A História Da Imigração

Elosa Helena Capovilla da Luz Ramos Isabel Cristina Arendt Marcos Antnio Witt (Orgs.
A Histria da Imigrao e sua(s) escrita(s)
Elosa Helena Capovilla da Luz Ramos Isabel Cristina Arendt Marcos Antnio Witt (Orgs.)
A Histria da Imigrao e sua(s) escrita(s)
So Leopoldo
2012
Editora Oikos Ltda. Rua Paran, 240 B. Scharlau 93120.020 So Leopoldo RS Telefone: (51) 35682848 www.oikoseditora.com.br contato@oikoseditora.com.br Conselho Editorial (Editora Oikos): Antonio Sidekum (Ed. Nova Harmonia) Arthur Blasio Rambo (UNISINOS) Avelino da Rosa Oliveira (UFPEL) Danilo Streck (UNISINOS) Elcio Cecchetti (ASPERSC) Ivoni R. Reimer (PUC Gois) Lus H. Dreher (UFJF) Marluza Harres (UNISINOS) Martin N. Dreher (IHSL MHVSL) Oneide Bobsin (Faculdades EST) Raul Fornet-Betancourt (Uni-Bremen e Uni-Aachen/Alemanha) Rosileny A. dos Santos Schwantes (UNINOVE) Reviso: Dos autores de cada artigo. Imagem da capa: A derrubada, 1913, Pedro Weingrtner. Diagramao e arte-finalizao: Rogrio Svio Link
H673A
Ahistria da imigraoe sua(s) escrita(s) [ebook]. / Orgs. Elosa Helena Capovilla da Luz Ramos, Isabel Cristina Arendt, Marcos Antnio Witt. So Leopoldo: Oikos, 2012. 1864 p.: il. ; color. ISBN 978-85-7843-285-0 1.Imigrao - Histria. 2. Cultura - Imigrao. 3. Educao - Imigrao 4. Politica - Imigrao. 5. Relaes Intertnicas. I. Ramos, Elosa Helena Capovilla da Luz. II. Arendt, Isabel Cristina. III. Witt, Marcos Antnio. CDU325.14
Catalogao na Publicao: Bibliotecria Eliete Mari Doncato Brasil CRB 10/1184
SUMRIO
APRESENTAO.......................................................................................... 15
CAPTULO I PATRIMNIO HISTRICO E CULTURAL ................... 17

MALA HISTRICA MUSEU ITINERANTE HISTRIA E APRENDIZAGEM .... 18
ngela Maria da Silva de Oliveira
REVITALIZAO DE ESPAO DE MEMRIAS: CASA DO IMIGRANTE SO LEOPOLDO, RS .................................................................................... 32

Edelaine Weber Robinson Roswithia Weber
PATRIMNIO CULTURAL DE JOANETA: HISTRIA, MEMRIA E PAISAGEM NATURAL .................................................................................. 39

Josiane Mallmann
A IMAGEM DO IMIGRANTE ALEMO NAS TELAS DE PEDRO WEINGRTNER ........................................................................................... 57

Cyanna Missaglia de Fochesatto
MARSUL BREVE RELATO DA EXPERINCIA ARQUEOLGICA DESENVOLVIDA NA INSTITUIO .............................................................. 70

Jefferson Luciano Zuch Dias Milene Pereira Monteiro
ALIMENTAO: CULTURA, MEMRIA, TRANSMISSO .............................. 86

Vania Ins Avila Priamo
O TRANSLADO DO PATRIMNIO MATERIAL E IMATERIAL: BAIXA GRANDE E POLNIA ............................................................................... 102

Mauro Baltazar Tomacheski
E A SEMENTE QUE AQUI PLANTARES SER DE OURO NO CHO DE ESMERALDA: A REPRESENTAO DO IMIGRANTE ITALIANO NOS MONUMENTOS NO RIO GRANDE DO SUL ................................................ 114
Bianca de Vargas
PATRIMNIO OCULTO: UMA DISCUSSO SOBRE A INFLUNCIA MANICA NA ARQUITETURA TAQUARENSE .......................................... 134
Maicon Diego Rodrigues [et alli]
ASPECTOS DO PATRIMNIO CULTURAL DA SERRA DOS TAPES .............. 150

Carmo Thum
ELEMENTOS CULTURAIS DA IMIGRAO ITALIANA EM FOTOGRAFIAS ON-LINE: O ACERVO DO PROGRAMA ECIRS/UCS ................................... 166
Anthony Beux Tessari
O IMIGRANTE E SUAS REPRESENTAES: MONUMENTOS DEDICADOS A GRUPOS IMIGRANTES NO RIO GRANDE DO SUL ...................................... 184
Tatiane de Lima
CEMITRIO DE COLNIA: O MONUMENTO MAIS ANTIGO AINDA EXISTENTE DA IMIGRAO ALEM EM SO PAULO ............................... 198
Daniela Rothfuss
A BUSCA PELO ESPAO DE MEMRIA: OS MONUMENTOS DOS IMIGRANTES PARA O CENTENRIO FARROUPILHA NO DISCURSO JORNALSTICO ........................................................................................... 213
Luciano Braga Ramos
CAPTULO II GNERO, FAMLIA E INFNCIA ............................ 228

O PAPEL DOS FILHOS NA DINMICA FAMILIAR DE IMIGRANTES JUDEUS NO RIO GRANDE DO SUL (1904-1930)........................................ 229
Ricardo Cssio Patzer
ORFANI ITALIANI: CRIANAS E ADOLESCENTES IMIGRANTES E DESCENDENTES NO JUZO DOS RFOS .................................................. 241
Jos Carlos da Silva Cardozo
DESTINOS INCERTOS: UM OLHAR SOBRE A EXPOSIO E A MORTALIDADE INFANTIL EM PORTO ALEGRE (1772-1810) .................... 259
Jonathan Fachini da Silva
CRIANAS IMIGRANTES E CRIANAS GERADAS DE VENTRES IMIGRANTES EM TERRA BRASILEIRA ....................................................... 281
Maria Silvia C.Beozzo Bassanezi
A MATERNIDADE: UM DESEJO OU UM PROPSITO? REFLEXES A PARTIR DO PAPEL MATERNAL DAS MULHERES DURANTE O PERODO COLONIAL ................................................................................................. 298
Denize Terezinha Leal Freitas
A LIGA FEMININA E A IMIGRAO DE MULHERES NA COLONIZAO ALEM DA FRICA (1884-1914) .............................................................. 314
Ana Carolina Schveitzer
A Histria da Imigrao e Sua(s) Escrita(s)
AS MULHERES TEUTO-SUL-RIOGRANDENSES: A PRODUO DA DISTINO SOCIAL ................................................................................... 322

Marlise Regina Meyrer
VOZES E SILNCIOS: MEMRIA, IDENTIDADE, RELIGIOSIDADE E REPRESENTAO DA MULHER COLONA DO VALE PARANHANA ........ 341
Ana Paula Moutinho Ferraz
DECLARO FIXAR RESIDNCIA NESTE IMPRIO, ADOTANDO-O POR PTRIA E RESPEITANDO A CONSTITUIO: A CHEGADA DE FAMLIAS DE IMIGRANTES NA EX-COLNIA DONA ISABEL NOS PRIMRDIOS DA COLONIZAO (1877 1879) ................................................................... 352
Natani Mirele de Azeredo
A INSERO SOCIAL E POLTICA DOS IMIGRANTES ALEMES EM SANTA MARIA NA SEGUNDA METADE DO SCULO XIX ........................ 365
Fabrcio Rigo Nicoloso Jorge Luiz da Cunha
SOB O OLHAR DA JUSTIA: FAMLIA, MORAL E SEDUO ..................... 385

Elizete Carmen Ferrari Balbinot
DOCUMENTOS FAMILIARES: A MEMRIA DA FAMLIA PIGATTO ............ 403

Liriana Zanon Stefanello Elosa Helena Capovilla da Luz Ramos
TRAJETRIAS INDIVIDUAIS E FAMILIARES DE APRENDIZES DA INDSTRIA DE CAXIAS DO SUL: UM EXERCCIO PROSOPOGRFICO ....... 419
Ramon Victor Tisott
CAPTULO III RELIGIO E INSTITUIES RELIGIOSAS ................438

IRMANDADE SO JOS DE TAQUARI HERANA CULTURAL AORIANA ................................................................................................ 439
Marli Pereira Marques
IDENTIDADE TEUTA NO BRASIL: BUSCANDO ESPAO NA IGREJA E NO CEMITRIO ...................................................................................... 449

Wilhelm Wachholz Thiago Nicolau de Arajo
O LEGADO SACRO ITALIANO NAS IGREJAS DE PORTO ALEGRE (195060): EMILIO SESSA E ALDO LOCATELLI ................................................... 463
Anna Paula Boneberg Nascimento dos Santos
ENTRE A REZA PARA O SANTO CATLICO E A VELA PARA ORIX ....... 478
Francielle Moreira Cassol
O LUTERANISMO COMO FATOR DE IDENTIDADE: A COMPOSIO DA COMUNIDADE EVANGLICA LUTERANA RESSURREIO DE IMBITUVA PR ......................................................................................... 494
Janana Cristiane da Silva Helfenstein
O DISCURSO DOS LUTERANOS MISSOURIANOS DURANTE A SEGUNDA GUERRA MUNDIAL .................................................................. 507
Srgio Luiz Marlow
O FALECIDO ERA UM HOMEM MUITO TEIMOSO, DE PURA TEIMOSIA NO PISOU MAIS NA IGREJA NOS LTIMOS ANOS: PRTICAS DISCURSIVAS ENALTECENDO OU DEPRECIANDO A CONDUTA RELIGIOSA DO FALECIDO EM VIDA CONTIDAS EM REGISTROS DE BITOS E NECROLGIOS .......................................................................... 520
Sandro Blume
CAPTULO IV LNGUAGENS E LITERATURA .............................. 537

HEINER MLLER E A INVOCAO DA ESTRANGEIRA PRIMORDIAL ........ 538
Leonardo Munk
O TRATAMENTO DADO AO SUJEITO BRASILEIRO NA FICO PORTUGUESA OITOCENTISTA ................................................................... 549

Gislle Razera
OS (DES)ENCANTOS DA IMIGRAO ALEM ATRAVS DA LITERATURA": AS MEMRIAS E AS NARRATIVAS SOBRE JACOBINA EM VIDEIRAS DE CRISTAL ................................................................................ 563
Daniel Luciano Gevehr
AS CENAS DA COLNIA DE WILHELM ROTERMUND LITERATURA E ETNICIDADE .............................................................................................. 583

Isadora Teixeira Vilela Leonardo H. G. Fgoli
A FAMLIA WOLF NA LITERATURA BRASILEIRA ..................................... 599

Richard Jeske Wagner
VERGUEIRO E SUA COMPANHIA DE IMIGRAO EM VERSO BIOGRFICA.............................................................................................. 612

Marines Dors
CARTAS E CORRESPONDNCIAS DE IMIGRANTES PORTUGUESES: PREPARATIVO DA VIAGEM ....................................................................... 624

Maria Izilda Santos de Matos
CARTAS DE IMIGRANTES ESPANHOIS (1911-1930) .................................. 642

Dolores Martin Rodrguez Corner
ROMANCE-FOLHETIM: FORMADOR DE IMAGINRIOS SOCIAIS ............... 652

Greicy Weschenfelder
MEMRIA MUSICAL DA CAMPANHA DA NACIONALIZAO NO VALE DO RIO DOS SINOS/RS.............................................................................. 669

Alessander Kerber
A LNGUA ALEM COMO MARCADOR DE IDENTIDADE TNICA EM SO LOURENO DO SUL .................................................................... 684
Paulo Csar Maltzahn
A VARIEDADE VESTFALIANA NO CONTEXTO SCIO-HISTRICO DO VALE DO TAQUARI ................................................................................... 710

Aline Horst
CAPTULO V EDUCAO E INSTITUIES RELIGIOSAS .............729

A ESTRATGIA EDUCACIONAL CRISTIANIZADORA/CIVILIZATRIA COM OS POVOS INDGENAS NO BRASIL, DESDE O INCIO DA COLONIZAO PORTUGUESA AT A CHEGADA DOS IDEAIS POSITIVISTAS ..................... 730
Jasom de Oliveira
MEMRIAS DA EDUCAO RURAL: NARRATIVAS DE PROFESSORAS ..... 745

Cinara Dalla Costa Velasquez............................................................................ 745 Josiane Machado Carr
MEMRIAS EVOCADAS: NOTAS SOBRE O GRUPO ESCOLAR DE LOMBA GRANDE NOVO HAMBURGO/RS (1942).............................................. 765
Jos Edimar de Souza
PROPOSIES ACERCA DOS MANUAIS DIDTICOS RECOMENDADOS PARA O USO NAS ESCOLAS PRIMRIAS PAULISTANAS PBLICAS E ITALIANAS PRIVADAS, NOS ANOS INICIAIS DO SCULO XX ................... 781
Eliane Mimesse
ESCOLAS ELEMENTARES NAS COLNIAS ITALIANAS DE CURITIBAPARAN (1878-1930) ............................................................................... 795

Elaine Ctia Falcade Maschio
A RELAO ESCOLA-COMUNIDADE, NO CONTEXTO DA ITALIANIDADE, NO PERODO DE 1915-1945 EM CAXIAS DO SUL/RS .............................. 813
Jordana Wruck Timm Lcio Kreutz
COLLEGIO ALEMO DE PELOTAS-1898 ................................................... 824

Maria Angela Peter da Fonseca Elomar Antonio Callegaro Tambara
REAES DIANTE DAS IMPOSIES: AS ESTRATGIAS ADOTADAS NAS ESCOLAS LUTERANAS DURANTE O ESTADO NOVO (O CASO DA ESCOLA FUNDAO EVANGLICA DE HAMBURGO VELHO) ................... 840
Rodrigo Luis dos Santos
NACIONALIZAO DO ENSINO EM BARO/RS E DIVERSIDADE CULTURAL ................................................................................................ 856

Fernanda Rodrigues Zanatta
CAPTULO VI NATUREZA E OCUPAO DO ESPAO GEOGRFICO871

TORRES E OS CONDICIONANTES NATURAIS QUE LEVARAM ELABORAO DO PROJETO PORTURIO .................................................. 872
Caroline Strassburger
LA LIBERT CORREIO RIOGRANDENSE: O COTIDIANO DOS IMIGRANTES ITALIANOS NA REGIO DA SERRA GACHA ...................... 888
Esther Mayara Zamboni Rossi Samira Peruchi Moretto Eunice Sueli Nodari
A PICADA TEUTO-BRASILEIRA: CAPITAL SOCIAL E COMUNIDADE EM FELIPE ESSIG, TRAVESSEIRO/RS............................................................... 900

Eduardo Relly Neli Teresinha Galarce Machado
CAPTULO VII POLTICA, ECONOMIA E TRABALHO .................. 919

GUILHERME GAELZER NETTO, TRAJETRIA BIOGRFICA DE UMA LIDERANA TNICA.................................................................................. 920
Evandro Fernandes
A ATUAO DE HERMANN BLUMENAU E A POLTICA DE IMIGRAO E COLONIZAO: ANLISE DE UM NCLEO COLONIAL NA PROVNCIA DE SANTA CATARINA ENTRE 1850-1880 ................................................. 937
Vanessa Nicoceli
O MOTIM DE 1867: ADMINISTRAO COLONIAL, ESTRATGIAS DE OPOSIO E OS CONFLITOS NA COLNIA SO LOURENO/RS .............. 952
Patrcia Bosenbecker
EXPERINCIAS MIGRATRIAS E TICA DO TRABALHO: UM ESTUDO ANTROPOLGICO SOBRE AS DIFERENTES NOES DE TRABALHO ENTRE TRABALHADORES (I)MIGRANTES NA CIDADE DE FARROUPILHA, RS/BRASIL ................................................................................................ 968
Beatriz Rodrigues Kanaan
BREVE PERSPECTIVA A CERCA DA COLONIZAO IMPERIAL NO DEBATE PARLAMENTAR DE 1843 ............................................................. 982
Onete da Silva Podeleski
AS PRINCIPAIS MOTIVAES PARA A MIGRAO INTERNACIONAL O CASO DO MARROCOS PARA A ESPANHA ................................................. 996
Aline Ba dos Santos
PROCESSO DE CITADINIZAO DA EX-COLNIA CAXIAS (1912-1924) ............................................................................................ 1017

Dinarte Paz Vania Beatriz Merlotti Herdia
POLTICA INSTITUCIONAL E ETNICIDADE NA REGIO COLONIAL ITALIANA DO RIO GRANDE SUL (1924 1945) ...................................... 1032
Gustavo Valduga
UMA MASSA DE VADIOS, UM BANDO DE DESOCUPADOS OU CRIMINOSOS: QUEM ERAM OS MECKLENBURGUESES EMIGRADOS PARA O BRASIL, A PARTIR DE 1824? .................................................... 1042
Caroline von Mhlen
OS DEUTSCH-BRASILIANER NA CONSTITUIO POLTICA SUL-RIOGRANDENSE, NO FINAL DO SCULO XIX: UMA AMEAA AO PRR NO ALTO VALE DOS SINOS .......................................................................... 1061
Paulo Gilberto Mossmann Sobrinho
IMIGRAO NO RS UM PROCESSO DE ADAPTAO QUE EXIGIU MUDANAS............................................................................................. 1076

Luana Bieger
QUAL O JOGO? UMA ANLISE DOS DISCURSOS SOBRE O SISTEMA PRODUTIVO E O ENCOLHIMENTO DAS CIDADES DA CAMPANHA GACHA ................................................................................................. 1090
Marco Antnio Medeiros da Silva
O COTIDIANO DO IMIGRANTE ALEMO EM CURITIBA DURANTE A SEGUNDA GUERRA MUNDIAL ................................................................ 1105
Solange de Lima
A IGREJA DA IMIGRAO E O CAJADO DO PODER DE DOM JOO BECKER. UM ESTUDO DE CASO SOBRE AS LEMBRANAS CENSURADAS DE THEODOR AMSTAD ................................................. 1118
Alba Cristina Couto dos Santos
A REVOLUO DE 1923 NA LEMBRANA DA COMUNIDADE JUDAICA SUL-RIO-GRANDENSE ............................................................................ 1134

Dile de Souza Schneider
IMIGRAO E NACIONALIZAO NO ESTADO NOVO: DISPUTAS DE MEMRIAS .............................................................................................. 1149

Bibiana Werle
ABRINDO CAMINHOS, AMPLIANDO HORIZONTES: ECONOMIA E POLTICA COMO MEIO DE INSERO SOCIAL (IMIGRAO RIO GRANDE DO SUL SCULO XIX)........................................................... 1161
caro Estivalet Raymundo Rodrigo Lus dos Santos Marcos Antnio Witt
A TRAJETRIA DAS ATIVIDADES FSICAS DO IMIGRANTE ALEMO O TURNEN COMO ELEMENTO CULTURAL NO RIO GRANDE DO SUL/BRASIL ............................................................................................ 1176
Leomar Tesche
GIGANTE ENTRE HOMENS: REDES DE SOCIABILIDADE CONSTRUDAS PELO NORTE-AMERICANO MILLENDER EM PORTO ALEGRE ................. 1194
Paula Joelsons
CAPTULO VIII CIDADES E SOCIABILIDADES........................... 1214

HOSPEDARIA DE IMIGRANTES DA PRAA DA HARMONIA: POR AQUELES QUE VIRAM E VIVERAM......................................................... 1215
Gabriela Ucoski da Silva
ESPAOS DE SOCIABILIDADE POLTICA NA REGIO COLONIAL ITALIANA DO RIO GRANDE DO SUL (1875-1950) .................................. 1230
Paulo Afonso Lovera Marmentini
DO ITLICO BERO NOVA PTRIA BRASILEIRA O SEMEADOR E O CULTIVO DA TERRA ............................................................................... 1242
Luiza Horn Iotti Daysi Lange
CANOAS COMO UM REFGIO DA MODERNIDADE: NARRATIVAS E TRAJETRIAS DE IMIGRANTES NA CIDADE-VERANEIO (1874-1934) . 1255
Danielle Heberle Viegas
10
O AUDACIOSO PROJETO DE UM IMIGRANTE VNETO: ASPECTOS DA IMIGRAO ITALIANA NO SUL DO BRASIL (1878) ................................ 1269
Mara Ines Vendrame
DO EXTREMO NORTE AO EXTREMO SUL: IMIGRAO E IDENTIDADE .. 1285

Jaqueline Oliveira
SOMOS TODOS ITALIANOS? A REAFIRMAO DE UMA IDENTIDADE ATRAVS DA ANLISE DE UMA NARRATIVA SOBRE UM CRIME NA CIDADE DE NOVA PALMA-RS ................................................................ 1294
Juliana Maria Manfio Paula Simone Bolzan Jardim
DA LETNIA AO BRASIL: NARRATIVA E TRAJETRIA DE LEIJEKRIPKA, MULHER IMIGRANTE NO RIO GRANDE DO SUL ..................................... 1308
Paula Joelsons
NUANCES NOS DEPOIMENTOS DA PESCIANA E DA MORANESA: IMIGRANTES ITALIANAS EM PORTO ALEGRE/RS (1945-1950) .............. 1326
Egiselda Brum Charo
PROJETOS E OBRAS DE SANEAMENTO EM REAS DE COLONIZAO NO RIO GRANDE DO SUL DA REPBLICA VELHA ................................. 1348
Fabiano Quadros Rckert
A IMIGRAO ITALIANA NO PS-GUERRA: LUGARES DE SOCIABILIDADE ...................................................................................... 1362

Leonardo de Oliveira Conedera
VINHO BEBIDA DO ITALIANO, DO ALEMO E DO BRASILEIRO: ELEMENTOS PARA PENSAR A CONSTITUIO DE ITALIANIDADE ENTRE COLONOS .................................................................................... 1372
Carmen Janaina Batista Machado Renata Menasche
CAPTULO IX RELAES INTERTNICAS ................................. 1387

ANA BLAUTH, FILHA DO AFRICANO JOAQUIM EDA CRIOULA EVA, EXESCRAVADO ALEMO NICOLAU BLAUTH: NOTAS SOBRE A INTERDEPENDNCIA ENTRE ESCRAVOS E SEUS SENHORES TEUTOBRASILEIROS EM ZONAS DE IMIGRAO EUROPEIA (SO LEOPOLDO, RS, SCULO XIX) ................................................................................... 1388
Paulo Roberto Staudt Moreira Miquias Henrique Mugge
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ETNICIDADE E POLTICA NO VALE DO ITAJA (SC) NA PRIMEIRA REPBLICA ............................................................................................. 1408

Giralda Seyferth
CASAMENTO INTERTNICO ENTRE OS POMERANOS DO ESTADO DO ESPRITO SANTO ..................................................................................... 1425

Joana Bahia
NS E ELES: IMIGRANTES ALEMES E TEUTO-BRASILEIROS NA COLNIA NEU-WRTTEMBERG (1898-1932) ......................................... 1442

Rosane Marcia Neumann
TRABALHAR E REZAR COM A FAMLIA UNIDA ..................................... 1455

Fernanda Simonetti
AS RELAES INTERTNICAS NA COLNIA ERECHIM ........................... 1470

Isabel Rosa Gritti
A PREOCUPAO COM OS DE DENTRO E A RECONSTITUIO DO THOS DE CAMPONS: RELAES INTERTNICAS NA COLNIA ERECHIM, NORTE DO RS 1908-1915 ................................................... 1483
Joo Carlos Tedesco Mrcia dos Santos Caron
IDENTIDADES TNICAS LUSITANAS NO BRASIL? NOTAS SOBRE A CATEGORIA DE ORIGEM E AS LUSITANIDADES NA LINHA BOM JARDIM, INTERIOR DE GUARANI DAS MISSES, RS .............................. 1501
Juliano Florczak Almeida
A CONSTRUO DE IDENTIDADES NEGRAS E ALEMS A PARTIR DE UMA CONGREGAO DA IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL, EM CANGUU/RS ..................................................................... 1516
Dilza Porto Gonalves
ENTRE EL MALN E O ASSALTO. LIDERANAS INDGENAS, MOVIMENTOS E CONFLITOS EM TEMPOS FRONTEIRIOS NO BRASIL MERIDIONAL E NOS PAMPAS E CAMPAA HISPANOCRIOLLA (1849-1858) ............................................................................................ 1538
Paulo Pinheiro Machado Almir Antonio de Souza
PESQUISA ARQUEOLGICA NA ENCOSTA INFERIOR DO NORDESTE, BANHADA PELOS RIOS PARANHANA E DOS SINOS ................................ 1559
Jefferson Luciano Zuch Dias
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CAPTULO X COMUNICAES E MDIA .................................. 1578

ITLIA X USTRIA: A PRIMEIRA GUERRA MUNDIAL ATRAVS DO OLHAR DOS JORNAIS EM LNGUA ITALIANA ......................................... 1579
Marcelo Armellini Corra
O ALMANAQUE KOSERITZ DEUTSCHER VOLKSKALENDER NO CONTEXTO DA IMPRENSA DO SCULO XIX (1874-1890) ........................................ 1587
Tiago Weizenmann
CINEMA ALEMO EM SANTA CRUZ DO SUL NAS DCADAS DE 1920 E 1930: DISCUTINDO A POLTICA CULTURAL EXTERIOR ALEM PARA O BRASIL .................................................................................................... 1608
Flaviano Bugatti Isolan
USOS DA INTERNET POR MOVIMENTOS SOCIAIS EM REDE E CIDADANIA UNIVERSAL DAS MIGRAES TRANSNACIONAIS ............... 1623
Lara Nasi
CAPTULO XI IMIGRAO E SUAS MLTIPLAS ABORDAGENS 1643

A PRESENA AORIANA NA ILHA DA PINTADA-RS E SUAS PRTICAS CULTURAIS ............................................................................................. 1644
Jairton Ortiz da Cruz
O FUTEBOL COLONIAL NO RIO GRANDE DO SUL .................................. 1658

Vincius Moser
EL BRASILEO: A TRAJETRIA DE UM IMIGRANTE ESPANHOL DO CAMPO AO PATBULO ............................................................................ 1673

Tiago da Silva Cesar
COLONIZAO EM PIRATUBA NO SCULO XX: A BUSCA POR NOVAS OPORTUNIDADES .................................................................................... 1690
Aline Aparecida Fa Inocenti
A COLONIZAO DA REGIO DO MDIO ALTO URUGUAI-FREDERICO WESTPHALEN-RS (1917 1930) ............................................................ 1702
Fabiana Regina da Silva
O MAIS ILUSTRE FILHO DE SO LEOPOLDO: LINDOLFO COLLOR COMO UM DOS PRINCIPAIS SMBOLOS DA IMIGRAO ALEM....................... 1716
Tiago de Oliveira Bruinelli
AS VIVNCIAS DOS PERNOITES: O MOMENTO DE ESCRITA E REFLEXO DE SAINT HILAIRE EM SANTO ANTNIO DA PATRULHA (RS) .............. 1732
Maicon Diego Rodrigues
13
A CONSTRUO DA IDENTIDADE TNICA TEUTO-BRASILEIRA EM SO LOURENO DO SUL (DCADA DE 1980 AOS DIAS ATUAIS) .................. 1751
Paulo Csar Maltzahn
OS POLONESES NO RIO GRANDE DO SUL: NOVAS FONTES E TEMAS DE PESQUISA .......................................................................................... 1766
Rhuan Targino Zaleski Trindade Regina Weber
AS INFLUNCIAS DA ESPANHA E HOLANDA NA FORMAO ECONMICA DO BRASIL ......................................................................... 1779

Roberto Rodolfo Georg Uebel
AS VISES DO PADRE BALDUNO RAMBO S. J. SOBRE A IMIGRAO E A COLONIZAO ALEM NO RIO GRANDE DO SUL ........................... 1793
Ana Paula Juchem Bohn
IMIGRAO JUDAICA NO RIO GRANDE DO SUL APS A SEGUNDA GUERRA MUNDIAL ................................................................................. 1802
Bruna Krimberg von Mhlen Marlene Neves Strey
NACIONALISMO XENOFBICO? REVISANDO OS PROJETOS DE NAO DA ARGENTINA E DO BRASIL E A RELAO DESTES COM OS INTELECTUAIS DOMINGO FAUSTINO SARMIENTO E MANOEL JOS DO BOMFIM .................................................................................................. 1813
Dnis Wagner Machado Vtor Aleixo Schtz
A SADE DO TRABALHADOR A SADE DA NAO: EUGENIA E IMIGRAO NO ESTADO NOVO .............................................................. 1831
Elisa Paula Marques
OS SDITOS DO KAISER ESTO ENTRE NS: AS CONSEQUNCIAS DA PRIMEIRA GUERRA MUNDIAL PARA OS ALEMES E TEUTOBRASILEIROS EM CURITIBA (1914-1918) ............................................... 1837
Pamela Beltramin Fabris
DOS CAMPOS EUROPEUS AOS CAMPOS GERAIS DO PARAN: ESTUDO SOBRE O PROCESSO DE RESSOCIALIZAO DE IMIGRANTES POLONESES NO MUNICPIO DE PONTA GROSSA-PR (1890-1914) ......... 1856
Renata Sopelsa
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APRESENTAO
No ano de 1974 o Rio Grande do Sul preparava-se para comemorar diferentes datas relativas imigrao em seu estado. Entre estas estavamas relativas ao sesquicentenrio da imigrao alem que se faziam anunciar pelo governador do Estado, Cel. Euclides Triches. O governadorinstitura, no incio do ano de 1974, o Binio da Colonizao e Imigrao para o qual nomeara uma Comisso Central.Presentes nesta comissoos senhores Germano Oscar Moehlecke eTelmo Lauro Mllerrepresentavam a cidade de So Leopoldo, o lugar de chegada dos primeiros imigrantes alemes no Rio Grande do Sul. Entre as atividades propostas e realizadas com a participao destes cidados cabe aqui lembrar a que organizou o Primeiro Simpsio de Histria da Imigrao Alem, entre os dias 12 e 15 de setembro daquele mesmo ano, em So Leopoldo. Nessa ocasio dezenove conferencistas expuseram suas pesquisas sobre o tema. Ao final do evento uma sesso plenria decidiu que se deveria continuar a tarefa de buscar a histria desta imigrao com a realizao de um simpsio temtico a cada dois anos. A deciso tomada vem sendo cumprida e , por esta razo, que neste ano de 2012 realizamos o XX Simpsio, no mais s de imigrao alem, mas de todas as imigraes e no mais um simpsio, mas agora um seminrio internacional. Justo neste ano de 2012 Telmo Lauro Mller, a quem rendemos nossa homenagem, nos deixou, mas sua morte no vai mudar a obra que iniciou porque a semente jogada por ele frutificou e muitos so os que aram a terra. No obra de um s homem. Imbudos desse esprito cremos que hoje h necessidade de se repensar os estudos sobre a imigrao no Brasil e, no bojo desta reflexo, talvez possamos unificar estudos sobre essa temtica em nosso pas. Para alcanar este objetivo importante tambmno perder de vista nossas caractersticas regionais, uma vez que at
agora s nos vimos em partes e, algumas vezes, o que vimos foi a parte pelo todo. No contexto destas realizaes e da existncia de outros espaos onde a pesquisa sobre o tema da imigrao tem se aprofundado,a publicao deste livro sobre a histria da imigrao e suas escritas o corolrio do trabalho que vimos fazendo e uma contribuio aos estudos sobre a imigrao no Brasil. tambm um balano do que se escreve e de como est sendo escrita esta histria em nosso pas. So Leopoldo, primavera/vero de 2012 Eloisa Helena Capovilla da Luz Ramos Presidente do Instituto Histrico de So Leopoldo IHSL
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CAPTULO I PATRIMNIO HISTRICO E CULTURAL
MALA HISTRICA MUSEU ITINERANTE HISTRIA E APRENDIZAGEM

ngela Maria da Silva de Oliveira1 Resumo: O presente artigo visa relatar a experincia considerada pioneira no Museu Municipal Dona Ernestina, na cidade de Ernestina, localizada no norte do RS que desde 2006 vem sendo desenvolvido o Projeto: Mala Histrica Museu Itinerante: histria e aprendizagem. Tudo devidamente transportado em uma mala datada da dcada de 70. So 10 itens levados em cada visita, todos relacionados chegada dos primeiros colonizadores de Ernestina e regio. Baseado nas teorias de Paulo Freire, onde o educador acreditava no dilogo na interao, a educadora e coordenadora ngela Maria da Silva de Oliveira leva todos os alunos (mais de 1.200) e professores muita histria e cultura. O objetivo principal transformar o Museu Municipal Dona Ernestina em um museu diferenciado e comprometido com o resgate histrico. Levando at as instituies educacionais a histria e a cultura do municpio, de forma itinerante. Promovendo assim, uma prtica museolgica e educacional inclusiva e voltada para a cidadania, atravs do conhecimento do passado e presente, numa viso de mundo futuro, onde a ludicidade e a sensibilidade se desencadeiam naturalmente. Palavras-chave: Histria, Educao Patrimonial, Dialogo, Aprendizagem.
Museus e o MDE O conceito de museu utilizado no presente artigo o apresentado pelo Conselho Internacional de Museus (ICOM), o que mais se identifica na perspectiva desta reflexo. Portanto, segundo o ICOM museu
Professora Graduada em Histria Licenciatura Plena pela Universidade de Passo Fundo-UPF, Especializao em Alfabetizao: Leitura e Escrita nas sries iniciais (UPF), Pesquisa sobre: Avaliao Educacional; e Gesto Escolar e Organizao Curricular pela Universidade Federal de Santa Maria (UFSM); Pesquisa sobre a Gesto Escolar no Processo de Construo de uma Escola Democrtica; Professora efetiva da rede de ensino municipal de Ernestina-RS e Diretora do Museu Municipal Dona Ernestina e Coordenadora da Cultura e Turismo.
uma instituio sem fins lucrativos, permanente, a servio da sociedade e de seu desenvolvimento, e aberta ao pblico, que adquire, conserva pesquisa, divulga e expe, para fins de estudo, educao e divertimento, testemunhos materiais do povo e seu meio ambiente. (ICOM, 1989).
No texto Museu: Coisa Velha, Coisa Antiga, Mrio Chagas, apresenta o museu como sendo resultado do senso comum, um lugar onde existem coisas velhas, objetos velhos, que o pblico visita. Esta a construo da imagem de idias a partir do vocbulo museu, segundo a pesquisa (CHAGAS, 1987). O museu, sendo denominado como uma instituio de memria apresenta algumas aes museolgicas como coletar, registrar, catalogar, classificar, registrar e salvaguardar objetos que representam testemunhos histricos que contextualizam uma poca, fatos, vidas e cotidianos, refletindo, dessa forma, a sociedade do perodo. No ano de 2000 foi inaugurado o Museu Municipal, que leva o nome Dona Ernestina, me do Primeiro Administrador da colnia de imigrantes alemes que aqui se instalaram por volta dos anos 1898 a 1910. Um espao pblico, ambiente todo elaborado e organizado para abrigar a histria e a memria local. O Museu Municipal Dona Ernestina-MDE2 com o objetivo de resgatar e preservar a histria e cultura de Ernestina e regio, vislumbrando e salvaguardando seus diferentes aspectos e contribuies. O MDE possui um acervo diversificado, com aproximadamente 700 peas, que vai desde objetos religiosos, utenslios domsticos e de decorao, instrumentos de trabalho agrcola e acervo de fotos entre outros doados pela comunidade. Que retratam desde o incio de sua ocupao indgena Tapuia e j (1666), a presena significativa da influncia do imigrante alemo, na construo da nossa histria at os dias atuais.
Lei N. 385-98 de 02 de Julho de 1998. Cria o Museu Municipal e d outras Providncias. E a sigla MDE significa Museu Dona Ernestina.
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Numa nova concepo, os museus esto cada vez mais empenhados em desempenhar o seu papel social, desenvolvendo aes scio-educativas inclusivas. Ampliando assim, a viso de mundo atravs da mudana de pensamento, contribuindo na formao para a cidadania e incentivando a busca pelo conhecimento e a valorizao da histria e cultura. E o Museu Municipal Dona Ernestina tambm vem a cada dia buscando novas maneiras de transformar o seu espao, esttico e intocvel em algo mais presente e plausvel aproximando o passado do presente, com um olhar voltado para o futuro. Histrico da Implantao do Projeto O museu Municipal Dona Ernestina desde 2006 vem desenvolvendo o Projeto Mala Histrica museu itinerante: histria e aprendizagem idealizado e executado pela professora ngela Maria da Silva de Oliveira, historiadora e coordenadora do museu e conta com a participao da Professora Leiga Marli Cristina Worm. A idia surgiu da necessidade de tornar as nossas aes educativo-culturais em algo que fosse romper com alguns paradigmas referentes s instituies museolgicas. Transformando o MDE em um museu itinerante, inovador e comprometido em resgatar e preservar a histria e a cultura tnica de Ernestina e regio. O Museu Municipal Dona Ernestina ao participar da 4 Semana dos Museus, promovida pelo IPHAN em maio de 2006 se lanou num desafio primeiramente, de visitar as escolas do municpio. Sendo que todos os anos as escolas se programam no calendrio escolar uma visita ao museu na Semana dos Museus 3 no ms de maio. Mesmo assim, algo comeou a me inquietar como o
Semana dedica s comemoraes do Dia Internacional dos Museus 18 de maio, onde os museus so convidados a participarem com programaes especiais registradas e divulgadas pelo Instituto Brasileiro dos Museus. www.museus. gov.br.
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museu ir s escolas? Surgiu a idia de utilizar uma mala para realizarmos as visitas. Como se fosse uma viagem no tnel do tempo. Com direito a uma bagagem um tanto no convencional, ou seja, objetos pertencentes ao acervo do museu. Ir ao encontro, retribuir as visitas, conhecer a realidade de cada escola, vivenciando as mesmas dificuldades de locomoo enfrentadas pelas mesmas devido localizao na zona rural e promover um contato mais prximo da histria dos antepassados com o presente de forma itinerante. Divulgar a histria atravs da mala desafio um tanto diferente, maneira ousada e ldica ao mesmo tempo. Tornando o MDE em algo mais dinmico, vivo e presente no cotidiano de inicialmente 500 alunos da rede de ensino estadual e municipal de Ernestina. Numa verso atual, sculo XXI, concepo global onde a tecnologia se faz presente numa era de avanos digitais a presena de uma mala datada da dcada de 70 entra em cena. Promovendo mudanas de viso e at mesmo de atitudes em relao importncia da histria em nossas vidas. Fatores como: pouca participao da comunidade em visitar o museu, excurses no muito freqentes, ausncia de pblico e a necessidade de ampliar o acervo contriburam para de fato essa ao se concretizasse. Na integra o projeto vem proporcionando um despertar no interesse e um maior envolvimento por parte dos alunos, professores e comunidade. Ocorrendo assim, automaticamente a aprendizagem de forma recproca e mtua. A valorizao dos nossos antepassados acontece atravs do contato com os objetos de maneira concreta, fortalecendo a sensibilidade e a imaginao de cada um. E assim, a valorizao dos antepassados atravs dos objetos d mais vida ao Museu, pois ocorre certa magia que invade o ambiente ao tocar algo que at ento era desconhecido, estimulando o dilogo, potencializando a unidade na diversidade (respeitando a singularidade e a especificidades de cada um). Esse trabalho desenvolvido tem como base nas idias de Paulo Freire, onde a opresso e a libertao esto presentes na educao voltada para a cidadania numa abordagem dialgica.
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A Mala4 do Tempo: uma viagem Em Ernestina o tempo no para. Citando parte do texto de Hilda Agnes Hbner Flores, em Histria da Imigrao Alem do Rio Grande do Sul (EST Edies, 2004),
O tempo e hora chegaram; Vamos viajar para a Amrica. As carroas esto diante da porta, com mulher e filhos vamos partir! Vocs amigos e parentes; irmos e conhecidos, Venham, apertem nossas mos! Mas no chorem muito, no nos veremos mais, nunca mais.
Partindo para um grande desafio de preparar a mala de percorrer no o trajeto que os imigrantes alemes realizaram da Europa ao Sul do Brasil, sim, uma viagem ao nosso prprio territrio como desbravadores da nossa prpria histria. Sendo at comparadas com a figura do caixeiro-viajante, que era muito significativa nas regies mais afastadas das grandes cidades da poca. E que levava aos mais longnquos lugares, povoados e vilarejos; mercadorias, encomendas e inclusive notcias. A utilizao de um recurso que por si s transmite a idia de uma viagem, com caractersticas de poca, em madeira, revestida em tecido e com detalhes em metais nos cantos, notoriamente com sinais do tempo e at uma ala improvisada inicia-se a viagem. Acondicionamos em uma mala datada da dcada de 70, em torno de mais ou menos 10 objetos pertencentes ao acervo e pr-selecionados para a apresentao e exposio ao pblico. Os objetos que compem a bagagem so selecionados, com o intuito de simbolizar utilidades de uso em uma viagem, bem como de necessidades, identificaes e pertences de poca. Ressaltando que os mesmos so nominados, identificados e cuidadosamente transportados por se tratar de peas raras e pertencentes s famlias doadoras. Vamos exemplificar uma preparao: um vestido de noiva
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Objeto no pertencente ao acervo do museu MDE e sim da minha famlia. Pertenceu a 4 Filha da famlia Subtil de Oliveira. Ganhou de seu pai Sr. Aldino Culmann para guardar e transportar seus pertences e ir estudar no Seminrio das Irms na cidade de Passo Fundo-RS, no ano de 1972.
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de cor preto (1913) e um quadro com o retrato dos noivos, um relgio de bolso (1920), uma bblia (1912), registro de nascimento escrito em alemo (1914) loua de pedra e o lpis de carvo (1920), um par de tamancos em madeira (1940), certa quantia em dinheiro (moeda de poca), lbum de fotos, lista de nomes (parentes e amigos), uma lata de mantimentos (1945). Lembrando, que existe a preocupao de adequar os objetos de acordo com o pblico alvo (a idade, srie e entidade) Na programao do projeto, as visitas realizadas mensalmente e pr agendadas com as escolas. A combinao faz-se necessrio com os professores para efetivar a visita do museu na escola. A secretaria municipal de educao sempre nos incentivou em relao idealizao do projeto, mas, o grande desafio era e o transporte. Devido o fato de algumas escolas estarem localizadas na zona rural, o transporte fundamental para que o projeto se desenvolva. A colega Marli sensibilizada colocou a disposio o seu carro FUSCA, ano 72, cor bege para viabilizar o nosso acesso nas escolas do interior. Sendo, na cidade as visitas so realizadas a p. Para dinamizar ainda mais a nossa chegada, o FUSCA ganha uma alterao no visual: um letreiro MDE-sigla do museu e um cartaz dizendo: Somos todos universais, dando um maior impacto. Exemplo de Educao Popular Patrimonial itinerante Ressaltando novamente, museus so de fato locais de produo crtica do conhecimento.
Nascimento Jr. e Chagas (2006) apontam que os museus, sejam eles instalados em edifcios readaptados ou em construes erigidas para as funes museais, podem ocupar edifcios readaptados ou em construes erigidas para as funes museais, podem ocupar e freqentemente ocupam um lugar de notvel relevo no imaginrio e na memria social, bem como no cenrio cultural e poltico de determinada localidade (p.13), alm de serem tambm espaos de mediao cultural. Ainda afirmam que os museus esto em movimento: deixaram de ser compreendidos simplesmente como casas onde so guardadas relquias, para tornarem-se envolvidos com a criao, a comunicao, a afirmao de identidades, a
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produo de conhecimento e a preservao de bens e manifestaes culturais (p.14).
Segundo os autores, uma museologia crtica, a valorizao dos indivduos, da histria e do patrimnio; museus como mediadores sociais, considerados pontes entre culturas, so portas que se abrem e fecham para diferentes mundos. (...) Tanto podem servir para conformar quanto para transformar (p.16). Vale destacar que, assim, os museus passam a atuar com um patrimnio cultural em processo, o que exige uma poltica pblica especfica, visto que so lugares abertos a acolher as reflexes, os debates, as prticas e as poticas caractersticas deste universo em expanso (Nascimento Jr. e Chagas 2006, p. 15). Partindo do princpio bsico da Educao Patrimonial:
Trata-se de um processo permanente e sistemtico de trabalho educacional centrado no Patrimnio Cultural como fonte primria de conhecimento individual e coletivo. A partir da experincia e do contato direto com as evidncias e manifestaes da cultura, em todos os seus mltiplos aspectos, sentidos e significados, o trabalho de Educao Patrimonial busca levar as crianas e adultos a um processo ativo de conhecimento, apropriao e valorizao de sua herana cultural, capacitando-os para um melhor usufruto desses bens, e propiciando a gerao e a produo de novos conhecimentos, num processo contnuo de criao cultural (HORTA; GRUMBERG; MONTEIRO, 1999, p. 06).
Desta forma, a Educao Patrimonial em suas formas de mediao, possibilita a interpretao dos bens culturais, tornando-se um instrumento importante de promoo e vivncia da cidadania. Conseqentemente, gera a responsabilidade na busca, na valorizao e preservao do patrimnio. O processo educativo, em qualquer rea de ensino/aprendizagem, tem como objetivo levar os alunos a utilizarem suas capacidades intelectuais para a aquisio e o uso de conceitos e habilidades, na prtica, em sua vida diria e no prprio processo educacional. O uso leva aquisio de novas habilidades e conceitos (HORTA, 2004, p. 03).
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A Educao Patrimonial consiste em provocar situaes de aprendizado sobre o processo cultural e, a partir de suas manifestaes, despertarem no aluno o interesse em resolver questes significativas para sua prpria vida pessoal e coletiva. O patrimnio histrico e o meio ambiente em que est inserido oferecem oportunidades de provocar nos alunos sentimentos de surpresa e curiosidade, levando-os a querer conhecer mais sobre eles. Nesse sentido podemos falar na necessidade do passado, para compreendermos melhor o presente e projetarmos o futuro. Os estudos dos remanescentes do passado motivam-nos a compreender e avaliar o modo de vida e os problemas enfrentados pelos que nos antecederam, as solues que encontraram para enfrentar esses problemas e desafios, e a compar-las com as solues que encontramos para os mesmos problemas (moradia, saneamento, abastecimento de gua, etc). Podemos facilmente comparar essas solues, discutir as causas e origens dos problemas identificados e projetar as solues ideais para o futuro, um exerccio de conscincia crtica e de cidadania (ibid, p. 03).
O projeto Mala Histrica museu itinerante: histria e aprendizagem em virtude da dinmica utilizada, com certeza transformou a realidade do MDE e desencadeou um despertar/ dimensionando um novo olhar para a museologia, atravs de uma educao museal. Tendo a educao como uma das funes centrais do Museu M. Dona Ernestina. Este se caracteriza por ser um espao de educao no-formal que tem como objeto de trabalho o bem cultural. O MDE opera promovendo atividades baseadas em metodologias prprias que permitem a formao de um sujeito histrico-social que analisa criticamente recria e constri a partir de um referencial que se situa no seu patrimnio cultural tangvel e intangvel. Considerando que o museu atravs do projeto proposto Mala Histrica Museu itinerante: histria e aprendizagem retratam as articulaes afetivas, do sensorial, do cognitivo, do abstrato bem como a produo de conhecimentos. Segundo, Paulo Freire:
(...) a educao ou ao cultural para a libertao, em lugar de ser aquela alienante transferncia de conhecimento, autentico ato de
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conhecer, em que os educados tambm educadores como conscincias intencionadas ao mundo, o u como corpos conscientes, se inserem com os educadores educandos tambm na busca de novos conhecimentos, como conseqncia do ato de reconhecer o conhecimento existente. (1984, p. 99).
Parece ser inevitvel os museus estarem abertos as mudanas e ao pblico a sua sobrevivncia atravs de suas diversidades. O MDE transformou-se e transforma a realidade conforme as necessidades e possibilidades dos diferentes momentos da sua histria. Do reducionismo da historicidade a complexidade da contemporaneidade e acompanha as mudanas da prpria museologia. Sendo museu histrico, colees modestas, intocveis, museu pblico, educativo e itinerante; atingindo e indo ao encontro da construo da identidade da comunidade local e regional ao reconhecimento nacional e na formao do memorial ernestinense. Experincia Pedaggica do sonho a ao Relatar a experincia pedaggica vivida na sua integra no tarefa fcil e sim quase impossvel. Destaco a acolhida e a recepo do museu itinerante nas escolas algo muito gratificante e nica como educadora. Sendo que, os alunos independentes de nvel de escolaridade nos abordam para saber quando ser a prxima visita na classe para saciarem a curiosidade que a mala proporciona. Esse dilogo, das peas, da histria faz com que eu me aproxime dos alunos de maneira inexplicvel e verdadeira. O respeito, a troca de experincias, de bagagem cultural e a aceitao para uma viagem ao tempo, abrem possibilidades de acreditarmos no resgate histrico como ponto fundamental para nossa alta afirmao de sujeitos da nossa prpria histria e agentes transformadores. Ressalto ainda, o carinho que os colegas professores nos do ao abrirem as portas de suas salas de aula. No esquecendo que aps a visita do projeto fica combinado com a turma ou a escola retribuir a visita ao museu. Penso que importante registrar que inicialmente enfrentei algumas (poucas) dificuldades de interpretaes e impresso (segundo ditado popular, a primeira que fica) questionamentos
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em relao utilizao de uma mala utenslio to velho numa poca to moderna. Mas foram to insignificantes e que motivaram ainda mais. Pois, sempre soube que os alunos estariam ali, abertos ao dilogo. E com muita dinmica, humildade e comprometimento a compreenso e valorizao consequentemente recproca. Mas confesso, medida que conto minha histria de educadora (mais de 20 anos) e a forma como acredito realmente na educao, nos meus sonhos, do jeito que vejo a escola, a preocupao de ir ao encontro dos alunos e a explicao da importncia do museu e nossas dificuldades, desafios e conquistas tudo se transforma. E o envolvimento de todos ocorre automaticamente, onde a histria e a memria se desencadeiam naturalmente. Para Paulo Freire, em sua pedagogia dos Sonhos Possveis, sonhar significa
Imaginar horizontes de possibilidades; sonhar coletivamente assumir a luta pela construo das condies de possibilidade. A capacidade de sonhar coletivamente, quando assumida na opo pela vivncia da radicalidade de um sonho comum, constitui atitude de formao que se orienta no apenas por acreditar que as situaes-limite podem ser modificadas, mas fundamentalmente, por acreditar que essa mudana se constri constantemente no exerccio crtico de desvelamento dos temas-problemas sociais que as condicionam. O ato de sonhar coletivamente, na dialeticidade da denncia e do anuncio e na assuno do compromisso com a construo dessa superao, carrega em si um importante potencial (trans) formador que produz e produzido pelo indito vivel, visto que o impossvel se faz transitrio na medida em que assumimos coletivamente a autoria dos sonhos possveis (FREIRE, 2001, p.30).
E, como rotineiro, nos textos do autor, Freire nos pede, a participar da prtica educativa, a (trans) formar uma gerao de alunos que tenham ntida percepo da possibilidade de gerar mudanas a partir de aes coletivas, conscientes e transformadoras. Segundo Paulo Freire a necessidade de que educadores e educando se posicionem criticamente ao vivenciar a educao, supera as posturas ingnuas ou astutas, negando de vez a pretensa neutralidade, motivao para seguir a misso proposta. Mesmo
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assim, em muitos momentos pensamos em desistir, abandonar a causa, por se tratar de uma luta to desigual, quase impossvel e sem perspectiva de mudana. Vrios questionamentos, pensamentos e inquietaes do cotidiano diante de fatos inacreditveis que ocorrem, e de se tratar de um rgo pblico voltado a salvaguardar o patrimnio cultural e comunitrio. Isso tudo na nossa concepo parece no ser to relevante ou porque realmente amamos o que fazemos, pois ainda persistimos na caminhada, com passos firmes e sonhando com um futuro promissor. Prova disso foi conquista do Prmio Darcy Ribeiro5 com o 3 lugar na categoria aes educativas desenvolvidas em museus no ano 2008. Aumentando ainda mais nossa responsabilidade em cada vez promover aes voltadas ao comprometimento histrico cultural. Com a conquista do Prmio, a ida a Braslia, ganhamos mais espaos nos meios de comunicao (tele jornais, revistas, jornais e rdio) divulgando o trabalho e o nome da cidade para todo o Brasil. E at mesmo o recebimento de correspondncias via correio de diversos estados nos parabenizando e apoiando nossa atitude nos emocionando. Inclusive, surgiram vrios convites para a apresentao do Projeto em Escolas, Universidades e Faculdades da regio, Encontros Regionais de Educao, Palestras e visita ao Consolado da Alemanha em POA6. Com a criao do Roteiro Turstico de Ernestina: Caminhos do Lazer e da Hospitalidade o Museu sendo o primeiro ponto turstico, ficamos ainda mais conhecidos. Registramos que no ano de 2009 foi marcado por grandes surpresas. Confesso que muitas mudanas em nossa caminhada ocorreram inclusive venda do prdio onde abrigava o Museu e a venda do fusca. Pelo fato de no termos prdio prprio, j realizamos duas mudana de ambiente. Situao um tanto
Prmio Darcy Ribeiro Audincia Pblica, 15-05-2008 No Congresso Nacional Cerimonial de entrega aos ganhadores do edital Prmio Darcy Ribeiro 2008 hpp:by108.mail.live PrintShell.aspx type=message&cpid. 6 Visita ao Consolado Geral da Alemanha em Porto Alegre-RS, apresentao do Projeto e recebidos pelo Cnsul Dr. Norbert Kurstgens 2008.
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constrangedora, cenrio desolador e inmeras preocupaes fizeram parte do nosso cotidiano. As perguntas que no saiam do nosso pensamento: Para onde vamos? O que fazer? Quase chegamos a pensar em desistir. Parecia ser um pesadelo, ironia do destino um Museu com reconhecimento nacional sem ter abrigo. Destacando que o novo imvel no possui as mesmas caractersticas arquitetnicas e conta com espao reduzido, levamos vrios meses para conseguirmos adaptarmos os objetos, no contvamos com muita ajuda. Como tudo passa, continuavam ainda os planos para o museu em especial o Projeto Mala Histrica que foi fundamental e animador para prosseguirmos a caminhada. Sonhvamos que o projeto se expandisse para outros municpios vizinhos, mesmo sem o fusca. Onde, atravs da secretaria de Educao seria o elo entre as escolas e planejada mente ocorreriam s visitas e assim foi em alguns momentos. Tendo como meta, difundir a nossa idia, sensibilizar para que outros projetos venham ser desenvolvidos e at mesmo contribuir para aquelas cidades que ainda no tenham museus, amaduream esse pensamento sempre prevaleceu. Realizar uma grande campanha de sensibilizao da importncia da doao, compartilhar objetos e curiosidades para o museu e homenagear as famlias doadoras. Segundo Nascimento Jr. Os museus, como abrigos que so, abrigam de fato o que fomos e o que somos, mas o desafio maior dos museus ser fonte de inspiraes para futuros. Nesse sentido, pode se falar em memrias do futuro e aproximaes de geraes. Em nossa concepo, sempre esteve presente as iniciativas de contemplar a todos os pblicos indistintamente a acessibilidade, a incluso no universo da diversidade despertando conhecimento e os tornados assim, partes deste contexto histrico. Num futuro no to distante, desejamos a realizao de um vdeo institucional educativo, de todas as nossas aes desenvolvidas no museu e formatao de um livro Dirio dos 12 anos do museu MDE.
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Consideraes Finais Considerando o MDE, um museu cadastrado no Sistema Brasileiro de Museus e no SEM (Sistema Estadual de Museus) e sempre participa das programaes promovidas pelo Instituto Brasileiro de Museus IBRAM. Sendo um museu de caractersticas especficas do interior, no se intimida em promover eventos, desenvolver atividades diversificadas e estar inserido dentro do contexto nacional. Mesmo diante de tantas dificuldades, busca incansavelmente um reconhecimento no s de polticas pblicas, mas de apoio e incentivo em suas aes. Tentativas de superao de desafios e conquistas sentimo-nos a necessidade de estabelecer e encontrar mecanismos de acompanhamento, apoio e intercmbio a trabalhos desta natureza por parte de rgos competentes. Lembrando que o projeto apresentado tomou propores regionais, atingindo um pblico de aproximadamente 1.200 entre comunidade (escolar e geral) e conhecido nacionalmente ao longo da histria. Foram significativos os impactos ocorridos na trajetria dessa experincia pedaggica, como um despertar na comunidade local de sentimentos de valorizao e doaes de objetos, simbolizando a representatividade das famlias. Desencadeando um aumento ainda maior nosso comprometimento frente ao desenvolvimento de aes educativas voltadas ao resgate e preservao da histria dos antepassados numa perspectiva contempornea. Baseando-se na afirmao de Nascimento Jr. onde Os museus, como abrigos que so, abrigam de fato o que fomos e o que somos, mas o desafio maior dos museus ser fonte de inspiraes para futuros. Nesse sentido, pode se falar em memrias do futuro, aproximaes de geraes, presenas social e referencias de identidade e do bem comum. E ainda hoje continuamos a viajar no s no pensamento e no tempo. A mala esta sempre pronta (arrumada) para levar histrias, legados e mensagens a quem nos convidar. Entendemos que o conhecimento universal e o projeto Mala Histrica Museu Itinerante: histria e aprendizagem sem
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dvida uma prova de museu sem fronteiras. Retrata as articulaes afetivas, do sensorial e do cognitivo do abstrato e do conhecimento intangvel bem como a produo do conhecimento. Uma caracterstica, uma marca do Museu Municipal Dona Ernestina compartilhar sua histria e proporcionar uma educao (patrimonial e museal) mais inclusiva, democrtica e cidad. Referncias FREIRE, Paulo. Pedagogia dos Sonhos. UNESP, 2001. _____. Educao como prtica de Liberdade. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1984. HORTA, Maria de Lourdes Parreira. et alli. Guia Bsico de Educao Patrimonial. Braslia: IPHAN/ Museu Imperial, 1999. NASCIMENTO Jr., CHAGAS, Mario.. Museu e Poltica: Apontamentos de uma Cartografia. In: Caderno de Diretrizes Museolgicas I. Ministrio da Cultura; Instituto do Patrimnio Artstico e Cultura, Departamento de Museus e Centros Culturais. Belo Horizontes. 2 edio, 2006. p. 13-17. ROCKENBACK, Silvio Aloysio; FLORES, Hilda Agnes Hbner. Imigrao Alem: 180 anos. Porto Alegre: CORAG, 2004.
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REVITALIZAO DE ESPAO DE MEMRIAS: CASA DO IMIGRANTE SO LEOPOLDO, RS

Edelaine Weber Robinson Roswithia Weber
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Resumo: O presente trabalho visa apresentar um projeto de extenso universitria denominado, Museu como espao de ao. O mesmo tem como um de seus parceiros a Casa do Imigrante ou Casa da Feitoria, situada em So Leopoldo, local representativo da histria da imigrao alem no RS, dado que foi onde se estabeleceram os primeiros imigrantes alemes, em 1824. Atualmente, atravs deste projeto de extenso, tem sido desenvolvidas atividades neste espao que visam trabalhar com a noo de que o patrimnio histrico cultural no se esgota no passado, mas tm relao com o presente. Neste sentido, a histria do local que 1788 integrou um estabelecimento chamado de Real Feitoria do Linho Cnhamo, em 1824 abrigou imigrantes alemes, na dcada de 1940 abrigou uma escola e na dcada de 1980 passou a funcionar um museu, revitalizada a partir da memria de diferentes grupos. Palavras-chave: Projeto de Extenso, Museu Casa do Imigrante, Revitalizao.
O presente trabalho visa apresentar o projeto de extenso Museu como espao de ao, vinculado Universidade Feevale, que tm por objetivo promover a valorizao do patrimnio histrico-cultural atravs de aes que promovem atividades diversificadas voltadas para comunidade, bem como construdas com sua participao. O projeto conta com a parceria do Museu Casa Schmitt-Presser localizado em Novo Hamburgo, do Museu Histrico Visconde de So Leopoldo e do Museu Casa do Imigrante que se situam em So Leopoldo. O mesmo, busca proporcionar aos
Acadmica do Curso de Histria da Universidade Feevale. Bolsista do Projeto de Extenso Museu como espao de ao. E-mail: edelaineweber@gmail.com. 2 Professora vinculada ao Instituto de Cincias Sociais Aplicadas e ao Instituto de Cincias Humanas, Letras e Artes da FEEVALE.Lder do Projeto de extenso Museu como espao de ao.
acadmicos dos cursos de Histria e Turismo a possibilidade de desenvolverem prticas, pertinentes aos seus campos, em espaos no-formais de ensino relacionadas ao patrimnio e museologia buscando acionar a valorizao do patrimnio histrico-cultural a partir da dinamizao desses espaos de memria. Parte-se do pressuposto de que os acadmicos podem contribuir no sentido de construir a valorizao do patrimnio-histrico cultural do museu possibilitando aes com a comunidade. Cabe destacar que muitos locais de preservao do patrimnio histrico cultural ainda encontram-se distanciados da comunidade, sendo entendidos como locais que guardam coisas velhas, que s se precisa visitar uma vez, ou seja, so espaos desvalorizados. Um dos pblicos alvo que o projeto visa atender a comunidade local que vive entorno dos espaos museolgicos, mas que, muitas vezes desconhece os mesmos, ou no se sente atrada para o tipo de vivncia cultural que o espao tem oferecido. Buscase a mudana de atitude com relao forma como os museus so vistos, construindo a possibilidade de v-los e, sobretudo vivencilos como espaos da comunidade atravs do desenvolvimento de um sentimento de pertencimento de diferentes grupos ao patrimnio histrico cultural, contribuindo para o conhecimento dos espaos de preservao da memria e do patrimnio histrico, bem como, para a valorizao dos mesmos. Assim, esse Projeto de Extenso atua junto aos parceiros da comunidade para planejar e executar atividades, tais como visitas guiadas, trabalhos especficos com o acervo e organizao de eventos. Em 2007, teve incio a parceria com a Casa do Imigrante A Casa do Imigrante ou Casa da Feitoria um local representativo da histria da imigrao alem no Rio Grande do Sul, dado que foi onde que se estabeleceram os primeiros imigrantes alemes, em 1824. O prdio onde hoje funciona o Museu Casa do Imigrante foi construdo em 1788 e, pela sua importncia histrica, foi tombada como Patrimnio Histrico Estadual em 1982. Ela representa diferentes momentos da Histria do Estado e do municpio de So
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Leopoldo, tendo a presena de diferentes grupos tnicos como portugueses, africanos e alemes. O espao foi denominado Casa da Feitoria Velha e abrigou lusos e escravos a partir de 1788 at 1824, sendo construda sob a orientao de Moraes Sarmento, inspetor da Feitoria do Linho Cnhamo, primeiro estabelecimento situado na regio, antes de ser fundada a Colnia de So Leopoldo. Em 1824, os primeiros imigrantes alemes foram ali abrigados. Depois de essa propriedade passar por diferentes proprietrios, foi adquirida pelo Snodo RioGrandense (Igreja Evanglica no Rio Grande do Sul) e pela Sociedade Unio Popular do Rio Grande do Sul (MLLER, 1984). Conforme Mller (1984), o objetivo dessa aquisio era preserv-la pelo seu valor histrico. Em 1939, foi feita uma avaliao dos custos de uma reforma devido ao precrio estado da construo. Os proprietrios, sem condies financeiras de levar avante uma interveno no prdio, decidiram transferi-lo para a municipalidade atravs de um termo de transferncia que envolvia vrias clusulas referentes restaurao e posterior criao de um museu dedicado histria da imigrao alem no Estado (MLLER, 1984). A reforma foi realizada, no entanto, a ideia da instalao do museu no foi efetivada, (...) embora chegasse a constar numa relao de museus brasileiros (MLLER, 1984, p.15). Em 1980, a Casa da Feitoria, que em 1941 veio a pertencer municipalidade, passou para a custdia do Museu Histrico Visconde de So Leopoldo. Conforme Mller (1984), a Casa da Feitoria ficou abandonada depois que foi desativado o Grupo Escolar Joo Daniel Hillebrand, que funcionou no prdio. A soluo que o prefeito Olmpio Albrecht encontrou para o local foi repasslo ao Museu. Assim, a Casa, bem como o terreno, foram doados ao Museu Histrico Visconde de So Leopoldo com a condio de que este promovesse a recuperao do prdio, sob pena de ter que devolv-lo caso no zelasse por aquele patrimnio (MLLER, 1984). Atravs de uma mobilizao do Museu, que contou com o apoio do Jornal Vale do Sinos e da Revista Rua Grande, foram arrecadados fundos para a reforma, sendo que a comemorao dos
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160 anos da imigrao alem, que se fecharia no ano de 1984, serviu tambm como promoo. Atravs da mobilizao do Museu e da comunidade foram arrecadados fundos para a reforma e, ao mesmo tempo, foi sendo reunido um acervo para montar exposies no interior da Casa. Atualmente, o Museu Casa do Imigrante conta com um acervo que tematiza, atravs do mobilirio exposto, o ambiente colonial relacionado memria dos imigrantes alemes. A partir da idia de tornar o museu como um espao de ao, entende-se que as demais histrias e memrias que integraram a histria do espao podem ser restitudas. Recentemente os museus tm deixado de ser associados ideia de testemunho da histria, para serem considerados locais de interlocuo com a comunidade. Apesar disto ser visvel em alguns espaos, poucas aes efetivas tem sido realizadas nesse sentido. Atravs do projeto de extenso, tem sido desenvolvidas atividades neste espao que visam trabalhar com a noo de que o patrimnio histrico cultural no se esgota no passado, mas tm relao com o presente. A seguir se apresenta aes realizadas pelo projeto. Na poca em que a Casa do Imigrante passou para a municipalidade, depois de feita a reforma, passou a funcionar ali o grupo Escolar Joo Daniel Hillebrand. Uma das aes do projeto foi a formatao do Evento Venha contar como voc faz parte da histria dessa Casa. A idia desse evento surgiu pelo fato de que muitas pessoas que visitavam a Casa relatavam suas memrias do tempo em que no espao funcionava a escola referida. Assim, foi formatado um encontro visando reunir as memrias sobre o espao, para que se possa compor a sua histria, e para isso convidamos exalunos, funcionrios e professores do Grupo Escolar Joo Daniel Hillebrand. Nesse evento se pode compartilhar as histrias vivenciadas pelas pessoas que, por sua vez, fazem parte da histria da Casa do Imigrante antes dela se tornar um Museu na dcada de 80. J foram realizadas cinco edies do evento, os mesmos tm proporcionado aos participantes momentos de recordaes e reencontro com amigos e ex-colegas. Em algumas edies se
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oportunizou o encontro de geraes, de alunos da atual Escola Joo Daniel Hillebrand e de ex-alunos. Os atuais alunos realizaram apresentaes de teatro com as falas de ex-alunos (as quais foram coletadas em encontro anterior), tocaram instrumentos musicais, confeccionaram a arte dos convites para os ex-alunos e jogaram o jogo Tagalante (jogo o qual sempre foi comentado durante os encontros pelos ex-alunos motivo o qual nos levou a realiz-lo num encontro com a participao dos atuais alunos). Momentos que foram marcantes para os convidados do evento. Outra frente de atuao do Projeto est na parceria com o Clube de Mes Feitoria. Atualmente a Casa do Imigrante j tem 224 anos de histria e foi neste espao que foi fundado o Clube de Mes Feitoria em 1970. O Clube foi fundado na poca em que funcionava no espao, o Grupo Escolar Joo Daniel Hillebrand. Aps a escola ser transferida, em 1976, para outro local, o Clube tambm passou para outra sede, e em 1980 a Casa passou para os cuidados do Museu Histrico Visconde de So Leopoldo. Portanto, sua criao est diretamente ligada histria do museu, de modo que o Projeto Museu como espao de ao organizou encontros com o objetivo de oportunizar ao grupo de senhoras que integra o Clube uma reapropriao do espao do Museu e assim estabelecer vnculos diretos com a comunidade. Notou-se que esta ao seria importante dado que poucas integrantes tinham presente a histria do clube no espao do local onde hoje o museu. Alm disso, cabe ressaltar que estas senhoras so moradoras do Bairro Feitoria, assim, sua participao no espao se coloca como fundamental para a valorizao do museu no contexto do bairro. Foram realizados cinco encontros com as senhoras do Clube. A atividade iniciou com uma reunio formal e aps foram realizadas dinmicas onde se buscou desenvolver o sentimento de pertencimento dessas senhoras em relao ao espao e seu acervo. Numa dessas atividades foi desenvolvida uma linha de tempo contando a histria do Museu juntamente com a do Clube de Mes, fundado no espao. Em outro encontro foi oportunizado momentos em que as senhoras estabelecessem relao com o acervo do museu a partir de suas memrias. Nesse sentido, foi possvel o
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reconhecimento da relao delas com o espao. No quarto encontro se desenvolveu o roteiro das visitas guiadas, tal como havia sido programado pelos acadmicos do curso de Histria da Universidade Feevale, vinculados ao projeto. A partir de ento, as senhoras passaram a atuar como voluntrias no Museu, tambm realizando visitas guiadas com os visitantes. Com essa ao do Projeto se obteve uma reaproximao do Clube de Mes Feitoria com o Museu Casa do Imigrante que possibilitou um reavivamento de memrias das mesmas, despertando um sentimento de pertencimento com o espao e seu acervo. A parceria construda com esse grupo possibilitou a abertura da Casa do Imigrante para visitao nas tardes de quintas-feiras, o que antes s era possvel mediante agendamento prvio. As aes do Projeto tambm so desenvolvidas a partir das promoes do Ibram (Instituto Brasileiro dos Museus) que promovem a Semana Nacional dos Museus no ms de maio e a Primavera dos Museus em setembro. O Projeto de extenso participa organizando atividades voltadas aos temas propostos pelo Ibram, que tem por objetivo sensibilizar os museus e a comunidade para o debate sobre temas da atualidade. Entre as atividades realizadas nesses momentos esto oficinas com mulheres onde se utilizou uma dinmica denominada ba de memrias, o qual comportou o acervo do museu ligado ao universo feminino, e tambm atividades de arteterapia no espao do museu realizadas em parceria com outro projeto de extenso da Universidade Feevale, Arteterapia: instrumento de transformao social. Em So Leopoldo ocorre todo ano a So Leopoldo Fest e durante a durao da mesma a Casa do Imigrante mantm suas portas abertas para visitao do pblico em geral e para tal conta com os acadmicos voluntrios do projeto para realizao de visitas guiadas. Com as aes realizadas pelo projeto Museu como espao de ao parte-se do pressuposto de que o museu um espao de ao cultural que envolve a comunidade, sendo representante da memria coletiva e, portanto, espao destinado a todos. Nesse sentido visa possibilidade de construo de parcerias no sentido de
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atuar com execuo de atividades como visitas guiadas, organizao de acervo e eventos, possibilitando assim que a Casa do Imigrante seja um espao integrado na vivncia de diferentes grupos. Referncias GIRAUDY, Danile; BOUILHET, Henri. O museu e a vida. Belo Horizonte: UFMG, 1990. MLLER, Telmo Lauro. Imigrao Alem: Sua presena no Rio Grande do Sul h 180 anos. Porto Alegre, RS: EST, 2005. _____. 175 anos de imigrao alem. Porto Alegre: EST, 2001. _____. Colnia alem: 160 anos de histria. Porto Alegre, Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes; Caxias do Sul, Editora da Universidade de Caxias do Sul, 1984. SANTOS, Maria Clia T. Moura. Museu e educao: conceitos e mtodos. Cincias e Letras. Revista da FAPA. Porto Alegre, n.31, p.3-33. Jan./jun.2002. WEBER, Roswithia. As comemoraes da imigrao alem no Rio Grande do Sul: o 25 de Julho em So Leopoldo, 1924/1949. Novo Hamburgo: FEEVALE, 2004. ______. Mosaico Identitrio: Histria, Identidade e Turismo nos Municpios da Rota Romntica RS. Porto Alegre, 2006. Tese (Doutorado em Histria) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, UFRGS.
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PATRIMNIO CULTURAL DE JOANETA: HISTRIA, MEMRIA E PAISAGEM NATURAL

Josiane Mallmann1 Resumo: O presente trabalho trata sobre uma comunidade formada por descendentes de imigrantes alemes, designada de Joaneta. Este objetiva apresentar a formao desta comunidade, ligada colonizao alem no Rio Grande do Sul bem como apresentar o seu patrimnio cultural, constitudo por construes na tcnica enxaimel e no estilo ecltico, compreendendo um espao temporal da segunda metade do sculo XIX e a primeira metade do sculo XX. Para desenvolver este estudo, abordamos a histria da formao da Picada do Caf, ocorrida a partir de 1844 e ocupada sob a forma de organizao de uma picada, onde ao longo destas vo se instalando os colonos, que abriam sozinhos suas clareiras e onde construam suas moradias e demais instalaes necessrias sua sobrevivncia. Desta forma, a arquitetura enxaimel aparece como uma construo que foi adaptada ao ambiente em que vivia este colono, utilizando principalmente madeira existente no local, bem como a pedra grs, abundante na regio. Atualmente, Joaneta apresenta uma grande quantidade destas construes, aliadas a paisagem natural, formando um conjunto que remete histria da ocupao desta picada. Palavras-chave: Colonizao alem, Joaneta, Patrimnio cultural.
Introduo O municpio hoje denominado Picada Caf teve sua origem numa forma de organizao chamada Picada. Segundo Dreher (2008), a Picada ou Schneise a forma bsica de penetrao na floresta, na qual se busca abrir vias, ao longo das quais vo sendo instalados imigrantes, em lotes que lhes so designados. A partir de 1844 e atravs desta forma de penetrao na floresta, teve inicio o povoamento da Picada do Caf, ou Kaffeschneis. Flores (1996, p.9-10) nos apresenta fatores que
Graduanda de Histria na Unisinos.
dificultaram o povoamento e retardaram a colonizao das terras da Encosta da Serra: - o corte de verbas ocorrido em 1830 e que interrompeu a poltica imigratria por alguns anos; - A Guerra dos Farrapos canalizou as verbas para este fim; - Arriscar-se para dentro da mata virgem implicava no confronto com bugres e animais ferozes; - Medio irregular de terras ocorrida em 1827-30, o que gerou problemas e atrasou o povoamento das picadas na Encosta da Serra, como Feliz, Linha Nova e Picada do Caf. Segundo Rambo (1999, p.106) a colonizao avanou mais para o norte a partir do distrito central da colnia, a chamada Picada Caf. As trs picadas principais desta faixa comprida de terras so: Bohnental, Schneiderstal e Holland, reunindo-se mais tarde a elas o Riotal, que serviu de fecho das encostas dos morros. A localidade de Joaneta, tambm conhecida como Riotal (vale do rio), teve suas terras ocupadas e colonizadas a partir de 1870 e segundo o mapa de Ernst Mzzel corresponde a Privat Lnder. Como observa-se no mapa (ver figura 1), estas terras eram cortadas pelo Rio Cadeia e conforme Flores (1996, p.33) a documentao aponta como terras devolutas vendidas pelo Governo Imperial, pertencente a Joo de Freitas Travassos.
Figura 1: Mapa de Ernst Mzzel Fonte: Cem anos de Germanidade no Rio Grande do Sul 1824-1924 (1999, p. 65)
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No documento encontrado na pedra fundamental da igreja de Joaneta, consta o seguinte: O proprietrio primitivo desta picada foi Mello de Guimares que vendeu pelo preo de um conto de ris a terra dividida com auxlio de Joo de Moraes em colnias individuais ... o dito de Moraes no ano de 1873 construiu sua sede aqui. Cuja mulher Joaneta Pottlaender deu nome picada. Joo de Freitas Travassos no residia na colnia e provavelmente, em funo das dificuldades, nem chegou a efetivar a compra das terras devolutas que pleiteava, ou as revendeu, pois como consta acima, Mello de Guimares foi proprietrio e loteador de Joaneta. Joo de Moraes, por sua vez, construiu moradia no local e casou com Joana Pottlaender, a Joaneta que legou nome ao local. Segundo Flores (1996, p.34) o loteamento de Joaneta posterior a 1870, ano em que terminou o registro oficial das terras. Os principais habitantes vieram de Hunsrck, na RenniaPlatinado, estabelecendo-se inicialmente margem esquerda do Rio Cadeia, porm uma rea alagadia suscetvel a inundaes. Pouco depois de seu estabelecimento na regio, os primeiros colonizadores cruzaram o rio e levantaram suas casas no atual distrito de Joaneta. Em 1888, era erguida uma ponte pnsil sobre o Rio Cadeia, de modo que os colonos que tinham permanecido na margem esquerda, e os que nela depois se fixaram, se comunicassem facilmente com o povoado que se desenvolvera na margem direita. Bem como, para que as crianas pudessem frequentar o colgio de Anton Trocourt, primeiro mestre-escola da localidade (SOUZA, 1963, p.182). Alm de Anton Troucurt e sua esposa Katharina Holz Troucurt, demais famlias povoavam Joaneta: Utzig, Hoffmann, Adams, Schabarum, Schmidt, Jung, Holz. Outras famlias alems ou delas oriundas a se fixaram: Schneider, Kuhn, Klein, Hansen, Lang, Heckler, Kaufmann, Knorst, Stoffel, Mohr, Finckler, Diehl, Klauck. Em 9 de outubro de 1898 era lanada a pedra fundamental da primeira capela, tendo como padroeira a Santa Joana Francisca de Chantal, erguida numa pequena elevao onde atualmente se encontra a igreja matriz, em Joaneta. A capela foi elevada
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categoria de parquia em 18 de abril de 1931, por decreto do arcebispo Dom Joo Becker da Arquidiocese de Porto Alegre, tendo como primeiro vigrio o Pe. Jos Balduno Spengler. Sete anos aps a instalao da parquia, inicia-se a construo da igreja matriz que no tem seu trmino. Um ciclone abalou a localidade em outubro de 1940 e causou o desabamento da igreja que estava quase concluda: as sacristias j estavam prontas e a capela coberta. Em 1941 assumiu o segundo proco, Pe. Joo Miguel Royer, que anima os colonos a reconstrurem a igreja matriz, que foi reedificada e inaugurada em 25 de outubro de 1942. Alm da igreja, a comunidade e o proco engajaram-se de forma voluntria para a construo da casa paroquial, em 1950. J no ano de 1954, fundada a escola paroquial de Joaneta, nico colgio da vila. Nos anos seguintes, surgem demais centros de interesse dos colonos, tanto de ordem econmica, como social. Em 22 de julho de 1916 fundada a Caixa Rural, estabelecimento de crdito que funciona num sistema cooperativo. No ano de 1922, era fundado o clube recreativo de Joaneta, com o nome de Sociedade Joaneta RioGrandense. Com o elevado aumento demogrfico e econmico apresentado, Joaneta passou sede do 9 Distrito de So Leopoldo pelo Ato Municipal n 10, de 09 de julho de 1924. O primeiro subprefeito foi Pedro Schmidt, sucedido pelo genro Jos Ritter. Deste modo, Joaneta recebeu infraestrutura administrativa como a subprefeitura, a Delegacia de Polcia, a sede paroquial e o Cartrio, este com jurisdio sobre Picada do Caf, Jammerthal, Quatro Cantos e Picada So Paulo (FLORES, 1996, p.34). O Decreto 7199, de 31 de maro de 1938 elevou o povoado de Joaneta categoria de Vila. No ano de 1954, foi criado o municpio de Nova Petrpolis, constitudo pelos distritos de Nova Petrpolis, parte de Nova Palmira, parte de Ivoti e Joaneta. Sendo assim, a Vila de Joaneta ficou pertencendo ao municpio de Nova Petrpolis at o ano de 1992, quando Picada Caf emancipou-se e foi criado o municpio. Atualmente, o bairro de Joaneta apresenta-se como um dos maiores do municpio de Picada Caf, h um grande nmero de
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indstrias de mveis, estofado, calados, metalrgica. Encontramos tambm farmcia, mercado e padaria, escola municipal de ensino fundamental e de educao infantil, dando condies necessrias para quem vive no bairro e ao mesmo tempo, propiciando diversas migraes e formao de lotes habitacionais. Por outro lado, Joaneta apresenta em Picada Caf uma concentrao significativa de casas na tcnica enxaimel e no estilo ecltico, formando um conjunto histrico. Estas edificaes remetem a ocupao e colonizao da picada Joaneta, bem como retratam a histria das famlias que nelas habitaram e atualmente se constituem como lugares de memria. Da mesma forma, encontramos prticas agrcolas, religiosas e associativas que remetem a estes primeiros colonizadores, tradio que passa de gerao em gerao. Sendo assim, podemos afirmar que:
Mais do que um sinal diacrtico a diferenciar naes, grupos tnicos e outras coletividades, a categoria patrimnio, em suas variadas representaes, parece confundir-se com as diversas formas de vida e de autoconscincia cultural (GONALVES, 2007, p. 115).
Nesta perspectiva, Gonalves (2007, p.108) nos faz refletir sobre a noo de patrimnio como uma categoria de pensamento, que pode contribuir para o entendimento da vida social e cultural. Alm de que os objetos que compem um patrimnio devem encontrar ressonncia em seu pblico. Desta forma, buscamos apresentar o patrimnio cultural de Joaneta, identificando elementos que retratam a histria e memria de sua colonizao e ocupao, alm de demonstrar aspectos que constituem a paisagem natural do atual bairro. Patrimnio cultural de Joaneta As paisagens nas reas de ocupao colonial no estado do Rio Grande do Sul variam tanto pela nacionalidade do imigrante quanto pelas condies dos stios onde esto localizadas. Isto tornase evidente quando observamos e tentamos compreender os processos de ocupao.
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Conforme observamos nos exemplos de povoaes da antiga Colnia de So Leopoldo (ver figura 2) o ncleo de Joaneta possui uma via principal que apresenta uma aglomerao, ou seja, o centro administrativo, comercial, artesanal, escolar, religioso e social da picada. As duas outras vias, direita e esquerda, so transversais que nos levam para a zona rural do bairro de Joaneta e que possuem principalmente propriedades rurais.
Figura 2: Povoaes na antiga Colnia de So Leopoldo Fonte: A colonizao alem e o Rio Grande do Sul (1969, p.212)
Joaneta teve sua ocupao e colonizao delimitada pelo Rio Cadeia, de forma que os lotes foram medidos perpendiculares ao rio, o que difere de outras ocupaes na regio, como por exemplo, Dois Irmos que teve o seu adensamento construtivo e demogrfico ao longo da picada, a atual Av. So Miguel. Joaneta est localizada num dos pequenos vales que esculpem o planalto, e que guarda feies prprias, de forma que:
Apreender o seu significado atravs dos marcos referenciais da paisagem, dos espaos construdos, e das aes dos atores sociais que ajudaram a compor sua imagem singular, penetrar em sua essncia para ver e sentir a cidade (ALMEIDA, 2010, p.10).
Assim que o imigrante chegava em suas terras, tratava de construir o ncleo habitacional, para tanto cortava o mato e tambm preocupava-se em dar inicio ao cultivo da lavoura. Grande parte das
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famlias que se estabeleceram em Joaneta dedicavam-se agricultura e criao de animais. Devemos considerar que desde o momento em que o imigrante chega em seu lote at a construo da casa definitiva h um espao-tempo de durao variada, construindo assim abrigos provisrios de durao limitada.
Quando o colono substituiu a cabana primitiva pela casa de madeira, aquela transformada em cozinha. Construda a casa de tijolos, a antiga moradia passa a ser a cozinha e a cabana usada como paiol (WEIMER, 1983, p.74).
As primeiras construes de Joaneta datam da segunda metade do sculo XIX, perodo em que foi colonizada e ocupada. Em algumas propriedades, percebemos esta evoluo descrita acima, ou seja, encontramos em primeiro plano a casa na tcnica enxaimel, com madeiras falquejadas, panos de pedra grs e telhado em duas guas, e que mais tarde vai dar lugar a algum paiol ou servir como cozinha para a famlia, sendo substituda por uma residncia no estilo ecltico. Numa propriedade localizada na rea rural de Joaneta, podemos observar de maneira significativa esta descrio: \
Figura 3: Propriedade na zona rural de Joaneta Fotos: Angela T. Sperb
A primeira edificao na tcnica enxaimel, com a fundao e panos em pedra grs, telhado em duas guas com telha de zinco, a madeira das escoras falquejada. Atualmente utilizado como paiol para guardar ferramentas e demais utenslios. Segundo Weimer (2005, p.66), a tcnica enxaimel ou Fachwerkbau caracteriza-se na construo onde a estrutura consiste em um tramo de madeira aparelhada com peas horizontais, verticais e inclinadas, que em sua construo vo formando paredes e estruturas encaixadas entre si.
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Posteriormente, estes quadros ou tramos so preenchidos com taipa, tijolos, adobe ou pedra. A segunda edificao, conforme os proprietrios, sempre foi utilizada como cozinha da famlia, possui tambm escoras de madeira falquejada e no seu entorno encontramos diversas pedras grs, o telhado em duas guas de telha francesa. A terceira imagem da edificao no estilo ecltico, construda em 1927, possui sto e telhado em duas guas com telha francesa.
Os prdios so implantados conforme as necessidades ou convivncias do momento. No se percebe nenhuma inteno plstica determinante da forma espacial. O espao arquitetnico cresce e se transforma sem um planejamento rgido (WEIMER, 1983, p. 236).
Esta afirmao no quer nos dizer que este tipo de organizao anrquico ou desorganizado, mas a tendncia geral a individualizao dos prdios em torno de um ptio central e que apresentava um eventual zoneamento em servios agrcolas e domsticos. A separao entre a casa e a cozinha foi uma constante nas residncias antigas dos imigrantes. O que nos chama a ateno o grande nmero de pedras de arenito que encontramos no local, ressaltando que as pedras utilizadas no preenchimento ou vedao da edificao somente eram possveis em locais que possuam grandes quantidades de pedras prximas ao local da obra. Estas propriedades rurais cultivavam principalmente milho, feijo, aipim, arroz seco, amendoim, depois transformado em leo, alm de variedades de frutas e verduras. A batata no gerava a produo desejada, pois as terras de Joaneta eram muito arenosas e pouco propcias a esta cultura. Explorar ento as encostas dos morros onde a terra era mais frtil, porm ngreme e de difcil acesso foi a soluo encontrada. Alm disto, havia a criao de galinhas e de rebanho de gado, utilizado para o transporte das carroas, no trabalho da lavoura e no consumo da carne, leite e seus derivados. A picada Joaneta tambm possua casas comerciais, as chamadas vendas, que adquiriam os excedentes da produo dos colonos disponibilizando em troca os bens que no eram produzidos
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na localidade, como por exemplo, sal, acar, louas, tecidos, botes, utenslios para a cozinha, entre outros. Os principais comerciantes de Joaneta foram os senhores Balduno Schmidt, o mais antigo; Joo Kuhn; Pedro Canysio Knorst; Nestor Aloys Mallmann, ao lado da igreja e que comercializava tambm o leite; que levavam a produo agrcola de Joaneta at as cidades de So Leopoldo e Porto Alegre de caminho. Balduno Schmidt tambm promovia bailes nas dependncias de seu comrcio, estas festividades eram um importante elo entre as comunidades de Jammerthal, Picada Caf e Picada Holanda. Durante os anos de 1916 a 1922, possuiu o comrcio com Aloisio Schmidt e aps 1922 passou a administrar sozinho. Alm do comrcio, Balduno foi Juiz de Paz do 9 Distrito de So Leopoldo, a Joaneta, nomeao recebida pelo ento Presidente do Estado do Rio Grande do Sul Antonio Augusto Borges de Medeiros. Desta forma, tornou-se um conciliador, resolvendo problemas da comunidade com seus conselhos. A edificao composta de trs unidades distintas (ver figura 4) e apresenta uma caracterstica comum em Joaneta, a primeira unidade, da esquerda para a direita, foi transplantada de Picada Holanda para Joaneta em 1922 e pertencia a Johann Carl Schmidt. As trs unidades possuem telhados em duas guas com telha de zinco e uma estrutura elevada permitindo assim um poro, com base de pedra arenito. A primeira unidade possui baldrame e escoras em madeira falquejada, no seu interior o forro e o assoalho so de madeira, alm de apresentar uma porta com decoraes, constituindo um trabalho artesanal que est presente tambm em outras edificaes histricas da localidade. Ao longo dos anos, a edificao teve diversas funes: moradia, comrcio e a terceira unidade abrigava a escola de educao infantil da Calados Brochier. Atualmente, abriga o comrcio local, que j modificou algumas caractersticas originais do prdio, como a substituio do assoalho de madeira por piso na terceira unidade e as escadarias que do acesso s trs unidades.
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Figura 4: Antigo armazm e moradia de Balduno Schmidt, importante exemplar na tcnica enxaimel e que faz conjunto com a igreja. Foto: Jorge Luis Stocker Jr.
Alm dos armazns, outros estabelecimentos eram fundamentais para o desenvolvimento econmico da picada: as ferrarias, serrarias e moinhos. Os ferreiros de Joaneta foram os senhores Alberto Klauck, Arno Utzig e Jos Alberto Welter, que produziam os implementos agrcolas necessrios para as lidas da lavoura como foices, faces, machados, enxadas e ps, alm de colocarem ferraduras nos cavalos. Na localidade a serraria e carpintaria eram de propriedade dos irmos Pedro Canysio e Roque Knorst onde eram produzidas tbuas para construo de casas, galpes e estrebarias, alm de fabricarem mveis. Jos Schmidt era o funileiro da comunidade e produzia calhas, baldes, canecas e bacias. Os moinhos eram instalaes indispensveis para a colnia, uma vez que a farinha e o po estavam presentes na alimentao das famlias. Os moinhos movidos pelas rodas dguas forneciam farinha de milho e aveia, alm do leo de amendoim. O primeiro proprietrio de moinho em Joaneta foi o senhor Jos Hoffmann e que, s margens do Arroio Terra, atendia toda a localidade. Este moinho citado por Gomes (1963, p.158), em estudo realizado na dcada de 1960 na colnia alem de Joaneta Um moinho movido a eletricidade serve a rea. Divide-se em duas sees, uma que beneficia milho e outros cereais, e outra que transforma o amendoim em leo utilizado na iluminao caseira. Mais tarde, este moinho foi transferido para Afonso Bohnenberger que deu continuidade aos trabalhos. Alm deste, Arno Utzig tambm possua um moinho e
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uma ferraria durante a dcada de 1940 a 1980. O moinho era atendido por sua esposa, Maria Lcia Utzig, que alm de cuidar do moinho, trabalhava na roa, cuidava da casa e dos filhos. Este um exemplo do trabalho paralelo realizado na rea colonial, onde se realizava simultaneamente vrias atividades. A respeito disto, Souza nos diz:
A famlia joanetense constitui uma unidade de produo. Trabalha o marido, trabalha a mulher, trabalham os filhos (...) na lavoura e na criao de propriedade da famlia. Os braos para a atividade econmica so recrutados no prprio grupo familiar, pois os colonos, a, no tem agregados e no empregam ningum (...) (SOUZA, 1963, p.190).
Figura 5: Casa enxaimel que abrigou Moinho. Foto: Acervo pessoal da autora.
Figura 6: Prdio que abriga no poro antigoe Ferraria de Arno Utzig. Moinho que pertencia a Jos Hoffmann. Foto: Acervo pessoal da autora
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A partir do desenvolvimento da picada, tanto econmico quanto demogrfico, podemos constatar que isto reflete na vida social, religiosa e administrativa da populao, e ao mesmo tempo, percebemos isto nas edificaes no estilo ecltico que passam a compor a ocupao de Joaneta. As picadas foram um importante elo entre as antigas colnias e seus povoados, utilizando por muito tempo o transporte por meio do lombo das mulas ou as carroas puxadas por bois. Com a instalao das estradas, o transporte de caminho passou a valorizar os produtos que tinham Porto Alegre como principal destino. Durante este trajeto, muitos comerciantes da Picada Joaneta observavam o desenvolvimento dos demais povoados, alm de realizarem trocas ou compras de mercadorias. Ao observarmos as edificaes que datam da primeira metade do sculo XX, constatamos que elas trazem elementos presentes, por exemplo, em construes histricas do incio do sculo XX em Ivoti. A respeito do estilo ecltico:
O Ecletismo se constituiu numa prtica arquitetnica de grande importncia histrica e cultural (...). Tratava-se, em primeiro lugar, de uma arquitetura muito popular devido, em grande parte, ao fato de que o arquiteto e seu cliente falavam a mesma lngua, ambos queriam a mesma coisa. Esta situao era diferente das vanguardas modernistas, por exemplo, que praticavam uma arquitetura intelectualizada, utilizando conceitos que exigiam um nvel de abstrao e conhecimento que o pblico no possua. Uma outra questo que era a nica arquitetura ensinada e apoiada pela Academia (COLIN, 2006).
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A edificao que abrigou uma das vendas de Joaneta e tinha como proprietrio o Sr. Joo Kuhn (ver figura 7), apresenta caractersticas pouco comuns encontradas em Picada Caf. Alm do armazm, a casa abrigava uma fbrica de queijos no andar de cima. Posteriormente, serviu como residncia de diferentes famlias, tendo como proprietrios os Sr. Joo Rauber e o Sr. Arno Utzig. interessante ressaltar que prximo a esta edificao, encontrava-se uma casa enxaimel, bem como outra construo que servia como local para diversas famlias lavarem suas roupas. Alm disto, quando os moradores de Jammerthal e Quatro Cantos vinham at Joaneta para os bailes ou missas, utilizavam o local para lavar os ps j que vinham a p e trocavam seus chinelos por sapatos.
Figura 07: Antiga venda de Joo Kuhn e fbrica de queijos. Foto: Acervo pessoal da autora
Na dcada de 1930, Joaneta possui dois acontecimentos importantes e que retratam o desenvolvimento da mesma. A capela foi elevada categoria de parquia em 18 de abril de 1931, por decreto do arcebispo Dom Joo Becker da Arquidiocese de Porto Alegre, tendo como primeiro vigrio o Pe. Jos Balduno Spengler. Sete anos aps a instalao da parquia, inicia-se a construo da igreja matriz, que aps um temporal que a destri praticamente por completo, reconstruda com o incentivo do Pe. Joo Miguel Royer, sendo inaugurada em 25 de outubro de 1942. Alm da igreja, a comunidade e o proco engajaram-se de forma voluntria para a construo da casa paroquial, em 1950. J no ano de 1954, fundada
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a escola paroquial de Joaneta, nico colgio da vila. O proco Royer permaneceu por muitos anos na parquia de Joaneta, sendo lembrado at hoje pelos moradores, tanto que recebeu um santurio no interior da igreja. A igreja que tem o projeto do arquiteto Bruno Kuschick, de So Leopoldo, apresenta caractersticas comuns a outras igrejas da regio, alm de possuir belos vitrais, que de um lado retratam santos e de outro santas, aspecto que remete diviso entre homens e mulheres nas missas de antigamente. Na figura 08 podemos observar este conjunto de edificaes.
Figura 8: Igreja Santa Joana Francisca de Chantal e antiga escola paroquial Foto: Acervo pessoal da autora
No ano de 1938, o povoado de Joaneta elevado categoria de Vila, atravs do Decreto 7199, de 31 de maro de 1938. Isto ocorre pelo fato da picada j possuir certa infraestrutura administrativa como a subprefeitura, a Delegacia de Polcia, a sede paroquial e o Cartrio. A subprefeitura foi criada em Joaneta no ano de 1924 quando da criao do 9 Distrito de So Leopoldo, que recebeu este decreto pela localidade apresentar desenvolvimento comercial e elevado nmero de pessoas que moravam na picada e intermediaes. A subprefeitura teve sede em duas edificaes distintas (figura 9 e figura 10).
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Figura 9: Edificao direita abrigou a subprefeitura. Construo enxaimel esquerda sofreu alteraes nas aberturas. Foto: Acervo pessoal da autora.
Figura 10: Casa enxaimel tombada como Patrimnio Histrico Municipal, uma das mais antigas de Joaneta e tambm abrigou por alguns anos a subprefeitura. Foto: Acervo pessoal da autora
A partir das dcadas de 1970-80 Joaneta apresentou uma forte migrao de colonos e jovens sem perspectivas de futuro, fazendo com que o comrcio enfraquecesse. Por iniciativa de
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moradores que ficaram preocupados com a situao econmica da localidade, a Fbrica de Calados Brochier abriu uma filial em Joaneta em 1981, localizada em frente Igreja. Com o passar dos anos, outras indstrias de calados surgiram em Joaneta, bem como empresas do ramo metalrgico, de estofados e mveis que impulsionaram o comrcio, educao e habitao do bairro. Consideraes finais Dentro da perspectiva da histria da ocupao e colonizao da Picada do Caf, a picada Joaneta teve papel fundamental, pois constituiu um importante centro administrativo desde seus primrdios, alm de apresentar significativo nmero de vendas, moinhos, ferraria e serraria que impulsionaram a economia por muitos anos. Alm disto, era referncia para os moradores da Picada do Caf, Picada Holanda e Jammerthal no que diz respeito religio, por ser elevada categoria de parquia em 1931. Ainda em relao ao associativismo, quando eram realizadas festas e bailes os povoados vizinhos se deslocavam at Joaneta para participar. Esta estrutura comunitria se manteve e podemos dizer que ainda se mantm, pois existe um elo entre os moradores atravs de suas ligaes religiosas, sociais e econmicas. O patrimnio cultural edificado analisado neste trabalho nos demonstrou que grande parte das famlias ainda reside nestas edificaes que pertenciam aos seus antepassados, portanto esto em bom estado de conservao e apresentam-se como espaos de memria dos mesmos. Nos demais prdios, constatamos que esto sendo utilizados como comrcio ou como aluguel de moradia, o que acarretou em algumas modificaes para a adaptao de seu uso. Deste modo, em face das justificativas histricas, arquitetnicas e culturais apresentadas at ento, em Joaneta podemos realizar um levantamento mais detalhado de seu patrimnio cultural, pois demonstra potencialidades para futuramente vir a ser tombada como patrimnio histrico. Segundo Fonseca (2003) o patrimnio cultural nos apresenta uma ampla concepo, de modo que necessrio no somente ter em vista a proteo do bem material, mas que esta ao seja precedida por
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identificar e documentar, bem como por promover e difundir. Sendo assim, ocorre uma mudana de procedimentos, abrindo espao para a participao da sociedade no processo de construo e apropriao de seu patrimnio cultural. Neste sentido, a localizao de Joaneta num vale, cercada por morros com vegetao abundante nos mostra outra perspectiva da natureza, pois possibilita compreend-la como parte da vida humana, que testemunha as relaes estabelecidas entre seus elementos. A ideia de patrimnio natural resultou da ampliao da noo de patrimnio cultural e segundo Scifoni (2010, p.208) na medida em que faz parte da memria social incorpora paisagens que so objeto de uma ao cultural pela qual a vida humana se produz e reproduz. Referncias COLIN, Silvio. Sobre o ecletismo na arquitetura (I). Disponvel em: http://www.vivercidades.org.br. Acesso em: 19 de abril de 2012. DREHER, Martin N. Breve Histria do Ensino Privado gacho. So Leopoldo: Oikos, 2008. Cap.3: A Imigrao e a Educao Privada no Rio Grande do Sul (p. 33-53). FLORES, Hilda A. Hbner; FLORES, Moacyr. Picada Caf. Porto Alegre: Nova Dimenso, 1996. FONSECA, Maria Ceclia Londres. Para alm da pedra e cal: por uma concepo ampla de Patrimnio Cultural. In: ABREU, Regina; CHAGAS, Mrio (Orgs.). Memria e patrimnio: ensaios contemporneos. Rio de Janeiro: DP&A, 2003. (p. 59-79). GOMES, Alba Maria B. et al. A colonizao alem na rea de Joaneta. In: I Colquio de estudos teuto-brasileiros. Porto Alegre: UFRGS, 1963 (p. 151-180). GONALVES, Jos Reginaldo Santos. O esprito e a matria: o patrimnio enquanto categoria de pensamento. In: GONALVES, Jos Reginaldo Santos. Antropologia dos objetos: colees, museus e patrimnio. Rio de Janeiro: 2007 (p. 107-116).
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A IMAGEM DO IMIGRANTE ALEMO NAS TELAS DE PEDRO WEINGRTNER

Cyanna Missaglia de Fochesatto1 Resumo: O presente trabalho busca fazer uma anlise de trs obras do pintor gacho Pedro Weingrtner de temtica regional, e que retratem a imagem do imigrante alemo no Rio Grande do Sul, no perodo do final do sculo XIX e incio do XX. A anlise dessas pinturas busca dialogar com a Histria do Estado, tentando compreender de que forma esse tipo social aparece nas pinturas, suas caractersticas, seu modo de vida, e os elementos scio-culturais que podem ser encontrados e estudados, aliando dessa forma, Arte e Histria. Assim, objetivo desse trabalho compreender por meio das narrativas pictricas como o processo de estabelecimento imigrao e colonizao alem , ocorreu no Estado do Rio Grande do Sul. Palavras-chave: Imigrante, Rio Grande do Sul, Representao, Pedro Weingrtner.
Introduo O presente trabalho tem por objetivo analisar as pinturas de Pedro Weingrtner de temtica regional, que abordem a figura do imigrante alemo. Assim, busca-se atravs da anlise pictrica compreender aspectos da colonizao dos imigrantes no Estado do Rio Grande do Sul, bem como sua cultura e seus costumes, aspectos esses presentes nas pinturas de Weingrtner e, que colaboram, em parte, para o entendimento, por meio desse olhar diferenciado, da formao tnico-cultural do Estado. O estudo iconogrfico das pinturas de extrema importncia para analisar as representaes e conect-las com as prticas culturais e a formao tnico-cultural do Estado que se tenciona demonstrar. Dessa forma, foram selecionadas trs obras de
Ps-graduanda da Especializao em Estudos Culturais da UFRGS.
Weingrtner referentes ao cenrio sulista e que representam a imagem do imigrante alemo e que sirvam como material para anlise. Foram, portanto, selecionadas as seguintes obras, abarcando o perodo de 1892 at 1898, Kerb (1892), Vida Nova (1893), Tempora Mutantur (1898). Voltando-se para a importncia do estudo das imagens KERN (2005, p. 7-8), escreve sobre a mesma e seu simbolismo:
A imagem desde a sua origem esteve relacionada representao e a noo do real. O prprio termo teve sua origem na palavra latina imago que no mundo antigo significava a mscara de cera, utilizada nos rituais de enterramento, para reproduzir o rosto dos mortos. (...) Logo a imagem emergiu tendo a funo de tornar presente o ausente e dar continuidade existncia terrena.
interessante tambm entender um pouco da histria do pintor para assim poder compreender melhor suas obras. Pedro Weingrtner foi um pintor gacho, nascido em Porto Alegre no ano de 1853 e falecido no mesmo lugar, no ano de 1929. Foi, alm de pintor, desenhista e gravador, tendo sua iniciao artstica no prprio ncleo familiar. Dominou diversas tcnicas pictricas durante sua carreira. Passou parte de sua vida transitando entre Brasil e Europa, sendo nessa ltima onde viveu grande parte de seu tempo. Teve sua formao acadmica com alguns mestres, como Delfim Cmara no Brasil e Ernest Hildebrand e Theodor Poeckh, entre outros, na Europa. Foi um artista de grande mobilidade, sendo por isso difcil identificar onde se encontrava em diversos perodos de sua vida. (GOMES, 2007). Na Europa, pintou temas clssicos e pitorescos. Foi um dos pioneiros no que tange pintura local, representando aspectos da vida cotidiana do colono, do gacho, dos seus hbitos e costumes, bem como dos cenrios e paisagens do sul do pas. Tambm pintou inmeros retratos de familiares, amigos e polticos, como Jlio de Castilhos e o retrato de sua me, j em idade avanada, que ficou bastante conhecido pela intensidade da expresso da pintura, detalhe esse, que no se limita a essa obra, pois muitas das suas pinturas humanas apresentam o olhar intenso e a expresso enigmtica. Parte dos seus estudos foram financiados pelo Imperador Dom Pedro II,
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que lhe concedeu uma bolsa no ano de 1884, quando o pintor j morava na Europa. Uma dos aspectos de sua pintura mais marcantes o gosto pelo detalhe e a busca pela perfeio pictrica, principalmente na execuo de telas pequenas s quais compe com absoluta meticulosidade. Alm dos estudos prvios, destaca-se pelo grande nmero de repeties de elementos almejando alcanar a perfeio. O detalhismo de suas cenas permite identificar vesturio, mobilirio e hbitos que dizem respeito ao modo de vida dos habitantes rurais. (GUIDO, 1956). Teve seu mercado de vendas no Brasil voltado para So Paulo e Rio de Janeiro e, foi nesses locais, que teve grande aceitao e formou uma slida e incontestvel reputao. Exps obras polmicas como A Fazedora de Anjos e mostrou os temas regionais corriqueiros do Rio Grande do Sul pela primeira vez na histria da arte brasileira. Exps pela ultima vez em Porto Alegre, no salo de Outono, em 1925. Weingrtner conviveu entre esses dois mundos, onde vivenciou esse contexto da imigrao alem, sendo relevante contextualiz-la brevemente. A primeira metade do sculo XIX marca o incio da colonizao alem no Rio Grande do Sul. O fluxo imigratrio ocorreu por entradas, em parte, regulares nos anos de 1850 a 191937. Antes desse perodo se apresentou um tanto irregular. (SEYFERTH, 1994, p.12). O estabelecimento dos primeiros imigrantes no sul do pas, dentro dessa perspectiva, favoreceu ao Estado o processo de produo e as relaes de trabalhos implementados nas colnias. Dessa forma, os imigrantes europeus foram importantes para a organizao de novas estruturas socioeconmicas, polticas e culturais. Em funo disso, nesse processo no estava excluso a construo de uma identidade, conforme (SEYFERTH 1994, p.13):
(...) A emergncia de uma identidade tnica (...) decorrncia do contato e do prprio processo histrico de colonizao, que produziram tanto uma cultura camponesa compartilhada com outros grupos imigrados, como uma cultura especificamente teutobrasileira.
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A importncia da vinda dos colonos para o estado sul riograndense, , em muito, significativa, o que torna possvel pensar uma Porto Alegre dividida: antes e depois da chegada dos alemes, j que sua contribuio perpassa os aspectos culturais e sociais, abarcando o incio da industrializao e a dinamizao de diversos setores do Estado. Os imigrantes aqui chegados estabeleciam inicialmente na rea rural onde lhes era atribudo diversas atividades, entre elas: a construo das primeiras casas, escolas, estradas, fabricao de diversos materiais de trabalho, alm de cuidar das plantaes semeando e colhendo na nova terra. Ao se instalarem na zona rural do Rio Grande do Sul, eles trouxeram costumes e tradies que seriam transmitidos aos seus descendentes, no entanto, ao chegarem ao Novo Mundo seus saberes e prticas passaram por um processo intenso de modificaes. Foi nesse contexto de imigrao e colonizao que o pintor buscou exprimir em suas telas as representaes dos imigrantes, conforme afirma (AGUIAR, 2000, p. 180):
Em sua pintura de gnero, Weingrtner fundou um novo e vigoroso regionalismo na pintura brasileira representando o mundo dos imigrantes do sul do pas com uma viva sensibilidade para a anedota de costume e, por vezes, com rara concentrao formal, como em Desolada, atualmente no MASP.
Assim, partindo de trs pinturas de Weingrtner: Kerb, Tempora Mutantur e Vida Nova, este estudo pretende, portanto, compreender a forma que o imigrante alemo foi representado por Weingrtner, e suas principais caractersticas culturais que se destacam nas pinturas. As trs de temtica regional podem ser consideradas testemunhos iconogrficos do modo de vida local, conforme ser visto a seguir. O imigrante alemo de Weingrtner A pintura abaixo, intitulada Kerb, de 1892, teve grande sucesso ao ser exposta no Rio de Janeiro. Designa uma espcie de festa religiosa e familiar ao mesmo tempo. A festa do Kerb acabou por se incorporar como atividade caracterstica das comunidades de
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imigrantes alemes, tendo sido introduzida em territrio brasileiro pelos prprios colonos.
Figura 1: Kerb, 1892. leo sobre tela. Dim.: 75 x 100 cm. Coleo Sergio e Hecilda Fadel. Rio de Janeiro, RJ.
A festa do Kerb era uma das maiores festas da zona colonial alem, tendo a durao de trs dias. A organizao da festividade era cuidadosamente elaborada: Semanas antes realizavam os preparativos, renem-se as provises de cozinha e confeitaria, os doces, etc. (...) No dia da festa o salo principal era adornado com guirlandas, coroas e bandeirinhas. (WOLFF; FLORES, 1994, p. 208). No perodo da festa o trabalho era interrompido e somente o que era estritamente necessrio era feito o que no era pouco , como a arrumao da casa, para receber os visitantes que vinham de longe para participar do baile, a culinria, a decorao da festa, entre diversos afazeres. Outro hbito era o uso de roupas novas, compradas ou confeccionadas pelas prprias famlias exclusivamente por ocasio da festa do Kerb. Essa festa tambm desempenhava um importante papel na sociabilidade dos colonos, pois alm de ser um ambiente para conversar e danar, muitas vezes ocorriam arranjos de casamentos ou at se fechavam negcios durante o baile. (MENASCHE; SCHMITZ, 2007, p. 2). Nos dias de festa o colono tambm tinha a
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chance de relembrar sua terra de origem, j que das canes aos hbitos alimentares eram feitos aos moldes da tradio aprendida na Alemanha. A pintura Kerb rica em informaes das cenas do cotidiano, pois representava esta festa tradicional dos colonos em Novo Hamburgo, onde eram apresentadas duas tipologias, que contriburam para formao rio-grandense, interagindo no mesmo ambiente: o gacho e o colono rural. A descrio da obra, segundo (GUIDO 1956, p. 61 e 62), mostra que o pintor no teria se preocupado apenas com a descrio das indumentrias e do ambiente bem detalhado, mas tambm em representar esses dois tipos bem definidos. A garrafa no teto aponta para um elemento cultural bastante interessante dos imigrantes. Ela servia como uma espcie de elo para aproximar os casais. Quando um homem tinha interesse em uma mulher, retirava a garrafa do lustre e convidada a moa para beber com ele, e depois danavam e conversavam. Muitas so as representaes culturais presentes nessa cena. Os aspectos mais simblicos referentes representao da imagem do imigrante alemo concernem s questes entre outras de status, visto que o destaque em dois momentos do quadro identifica os colonos sentados direita. As roupas finas e a postura demonstram que so colonos j estabelecidos financeiramente. Representa um espao social, onde acontece a confraternizao das diversas famlias de imigrados. Essa pintura contrasta com outra pintura que ser analisada posteriormente, Tempora Mutantur, onde a situao dos imigrantes seria diferente, mais precria, de quem recentemente chegou ao Estado e est iniciando a vida. Contudo, esse quadro toma um sentido histrico ao representar a festa tradicional do Kerb, que ocorria periodicamente nas colnias alems, rene as figuras distintas do imigrante e do colono e apresenta diversos fatores culturais e elementos que quando analisados e relacionados com a histria demonstram aspectos conforme j dito anteriormente , da vida social dos imigrados alemes no sul.
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J a pintura a seguir intitulada Vida Nova, do ano de 1893. Ela posterior ao Kerb e representa a instalao dos primeiros imigrantes que ao chegar ao Estado de Santa Catarina, onde encontraram vastos campos a serem desmatados e tudo a ser construdo, incluindo as primeiras moradias.
Figura 2: Vida Nova. 1893 (Nova Veneza), leo sobre tela 120 x 160 cm. Acervo da prefeitura de Nova Veneza, SC.
Esse quadro bastante representativo da cultura e do modo de vida dos colonos recm chegados. possvel observar o estilo de vida que levavam, a vestimenta simples diferente daquela apresentada no Kerb , a plantao e a colheita; o desmatamento necessrio; o fogo de cho, etc. (TARASANTCHI, 2009, p.116) conta que:
Alm das cenas rio-grandenses, o artista tambm nos legou importantes flagrantes da vida em outras partes do sul do pas. Nas suas freqentes viagens terra gacha, Weingrtner costumava embrenhar-se pelo interior, tendo chegado at Santa Catarina. Foi l que um dia vislumbrou o surgimento de Nova Veneza e o flagrou numa pintura magnfica que chamou de Vida Nova.
Essa obra pode ser dividida em trs planos. No primeiro apresentada uma famlia de colonos. Um pouco mais ao fundo
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vemos um menino colhendo verduras da horta. Mais a frente uma mulher carrega no colo um beb, que est de frente para outra criana, uma menina sentada em um tronco cortado. Ao lado delas est cada no cho uma cesta feita de palha com peas de roupas dentro, que provavelmente sero lavadas. Ainda nessa primeira parte da pintura notamos algumas rvores fazendo sombra e muitos troncos cortados, representado, novamente, o desmatamento necessrio para o estabelecimento das novas famlias. Alm disso, direita est o fogo de cho com uma panela no fogo. No segundo plano da pintura nota-se o surgimento de Nova Veneza. As casas simplrias de madeira, em sua maioria, encontram-se desorganizadas sob um cho de terra vermelha irregular, com diversos troncos de rvores cortadas espalhadas sobre o cho. No entanto, a vida no vilarejo parece ser organizada. Um pequeno aude, provavelmente utilizado para os afazeres domsticos, como lavar roupa, visto mais esquerda do quadro. Muitos so os varais que aparecem na pintura, com longos lenis brancos pendurados. Quase todas as casas mostram os afazeres de seus moradores e as atividades que desenvolvem no seu entorno. (TARASANTCHI, 2009, p. 118). J no terceiro plano da pintura se pode notar uma vasta floresta de verde intenso, esperando para ser desmatada. No canto direito da pintura tem uma parte dessa floresta queimada e do lado direito uma longa estradinha de cho batido que leva at outra moradia. Bem ao fundo do cenrio altas montanhas quase emendam com o cu azul bem claro indicando ser comeo do dia, e marcam a linha do horizonte. Assim, a organizao social estava amplamente vinculada ao trabalho na terra, onde a organizao das colnias alems do Estado de Santa Catarina conforme exemplificada na pintura Vida Nova , apresenta um panorama comum tambm no Estado do Rio Grande do Sul. A autora (PESAVENTO 1994, p. 199) descreve o cenrio que em muitos aspectos Weingrtner reproduziu em suas pinturas Vida Nova e Nova Veneza:
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Documentos da poca e anlises historiogrficas posteriores ressaltam as dificuldades dos primeiros tempos, quando s a solidariedade vicinal foi elemento decisivo para a sobrevivncia dos novos grupos que chegavam. Fotos antigas mostram patticas cenas das primeiras famlias, adultos e crianas no meio do mato, a derrubada de rvores e a erguerem toscas cabanas.
Assim, o esforo desses imigrantes na tentativa de se estabelecer no territrio sulista aparece nas pinturas de Weingrtner. O retrato do imigrante como trabalhador associado ao trabalho agrcola na terra e as construes das moradias, embora simplrias, foi retratado pelo pintor. Percebe-se, inclusive, que o olhar de Weingrtner sobre os imigrantes recm chegados Santa Catarina, e, responsveis pela formao de Nova Veneza foram retratados de forma bastante realista. J a terceira pintura uma das mais emblemticas de Weingrtner. Intitulada Tempora Mutantur. Essa obra bastante famosa e representa a dificuldade vivida pelos imigrantes recm chegados ao Rio Grande do Sul. Esse quadro teria tido sua inspirao na pintura O ngelus, de Millet.
Figura 3: Tempora Mutantur, 1898 (Roma). leo sobre tela 110,03 x 144 cm. Acervo do Museu de Arte do Rio Grande do Sul Ado Malagoli. Porto Alegre, RS.
O quadro foi pintado em Roma em 1898 e tem, porm, como cenrio um ambiente agreste de paisagem do sul do Brasil, numa
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zona serrana de colonizao. Esta pintura, antes de tudo, representa o incio da colonizao alem no Rio Grande do Sul. Remete a certa melancolia, e provveis pensamentos saudosos, nesse momento de descanso ao cair da tarde. O rosado do cu evidencia o final do dia pesaroso de trabalho braal visvel pela terra onde foram abertos sulcos para plantar as sementes. No segundo plano os troncos cortados e cados no cho demonstram igualmente parte do esforo fsico feito pelo casal ao longo do dia. Quanto a figura feminina, ela apresenta, aparentemente, um dos primeiros dias de trabalho de sua vida, mos que antes, a princpio, nunca haviam executado nenhuma atividade que exigisse fora fsica. Esse detalhismo presente na obra marca de trabalho do pintor torna-se evidente pelos detalhes dos dois personagens da pintura. Contudo, se pode tambm perceber o desmatamento, necessrio para a ocupao do territrio e construes. O cenrio um elemento importante para a interpretao dos costumes e representaes do Rio Grande do Sul. Ainda assim, no podemos deixar de notar que a pintura foi feita no final do sculo XIX, onde estava em voga na Europa a pintura Realista. Dessa forma, a representao dos imigrantes, desprovido de otimismo e heroicidade, tambm reflete a tendncia artstica do perodo e do local onde Weingrtner morava, e pintou esse quadro, a Europa. Ao retratar Tempora Mutantur, Pedro Weingrtner tentou apresentar o colono como a deixar claro que eram recm chegados ao Novo Mundo, ainda utilizando as roupas de sua terra de origem e, principalmente, com a expresso de quem tem muito trabalho pela frente. Essa expresso de cansao e o cenrio do trabalho no campo tornam-se as representaes mais fortes dessa pintura. Assim, o olhar do pintor sobre os colonos, conforme visto nessa obra de pessimismo e de dificuldades enfrentadas por muitas famlias imigrantes da Europa no sculo XIX ao largar seu pas de origem e arriscar a vida num novo local. Sozinhos, tm de comear do zero, inclusive pelo preparo do territrio para as primeiras simplrias construes e para as plantaes forma de subsistncia dos colonos e suas famlias.
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Consideraes finais Pedro Weingrtner foi o primeiro na pintura a retratar a vida rural e cotidiana do imigrante alemo, recm chegado ao Estado. Dessa forma, sua pintura propicia um leque de interpretaes sobre esse personagem, principalmente sobre os aspectos da formao da sociedade e da cultura que prevalecia entre o imigrante. As pinturas aqui analisadas exerceram em seu tempo a funo de representar e consolidar no imaginrio da sociedade a relevncia dos imigrantes para o Estado, representados atravs do trabalho no campo por meio da agricultura e das primeiras construes. Atualmente essas pinturas exercem outra funo na sociedade. So testemunhos de um perodo do passado e do modo de vida dos habitantes rurais dessa poca. Ficam evidentes elementos que ainda esto presentes na nossa sociedade, embora de forma adaptada, como o fogo de cho, o chimarro, a arquitetura das primeiras construes de casas, as roupas, festejos locais, ambiente diversos, entre outros que puderam ser observados ao longo da pesquisa. Tudo isso pode ser dialogado com a histria e com o modo de vida do Rio Grande do Sul. Percebe-se ao longo da anlise da imagem do imigrante alemo, a dificuldade que esses primeiros colonos passaram na tentativa de estabelecimento e colonizao da regio. O trabalho duro na terra que foi simbolicamente retratado na pintura Tempora Mutantur, as expresses do casal, o homem cansado e a mulher refletindo sobre as mos calejadas deram um ar mais instigante cena. Outras pinturas da mesma temtica da imigrao foram retratadas de forma menos pesada. A pintura Vida Nova apresentou o imigrante se estabelecendo no territrio para o incio da colonizao. Embora fosse no Estado de Santa Catarina, o desmatamento, as primeiras moradias simplrias, o estilo de organizao social, o cenrio e a ocupao em quase nada difere do que se poderia encontrar no territrio do Rio Grande do Sul, no mesmo perodo. Analisou-se tambm a pintura Kerb que trata igualmente de um momento mais positivo dos imigrantes. Trata-se de uma das imagens mais representativas da cultura do colono alemo. Retrata uma tradicional festa que foi inserida pelos
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imigrantes no sul e que perdura at a atualidade. Nessas pinturas percebe-se muito da vida cotidiana dos imigrados e dos aspectos referentes colonizao do Estado. Imagens WEINGRTNER, Pedro. Kerb. 1892. leo sobre tela. Dim.: 75 x 100 cm. Coleo Sergio e Hecilda Fadel. Rio de Janeiro, RJ. WEINGRTNER, Pedro. Vida Nova. 1893 (Nova Veneza), leo sobre tela 120 x 160 cm. Acervo da prefeitura de Nova Veneza, SC. WEINGRTNER, Pedro. Tempora Mutantur. 1898 (Roma). leo sobre tela 110,03 x 144 cm. Acervo do Museu de Arte do Rio Grande do Sul Ado Malagoli. Porto Alegre, RS. Referncias AGUILAR, Nelson. Mostra do Redescobrimento: Arte do sculo XIX 19th-Century Art. So Paulo: Fundao Bienal de So Paulo, 2000. GOMES, Paulo. A gravura na obra de Pedro Weingrtner. In: TARASANTCHI, Ruth Sprung. Pedro Weingrtner 1853-1929: um artista entre o Velho e o Novo Mundo. So Paulo: Pinacoteca do Estado, 2009. GUIDO, ngelo. Pedro Weingrtner. Porto Alegre: Diviso de Cultura Diretoria de Artes da Secretaria de Educao e Cultura, 1956. KERN, Maria Lcia Bastos. Tradio e Modernidade: A imagem e a questo da representao. In: Estudos Ibero-Americanos. PUCRS, v. XXXI, n. 2, p. 7-22, dezembro 2005. MENASCHE, Renata; SCHMITZ, Leila Claudete. Agricultores de origem alem, trabalho e vida: saberes e prticas em mudana em uma comunidade rural gacha. In: VII Congreso de la Asociacin Latinoamericana de Sociologa Rural, 2006, Quito. Anais do VII Congreso de la Asociacin Latinoamericana de Sociologa Rural, 2007.
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MARSUL BREVE RELATO DA EXPERINCIA ARQUEOLGICA DESENVOLVIDA NA INSTITUIO

Jefferson Luciano Zuch Dias1 Milene Pereira Monteiro2 Resumo: Criado pelo Decreto Estadual 18009/66 em 12 de agosto de 1966, o Museu Arqueolgico do Rio Grande do Sul-MARSUL uma Instituio da Secretaria de Estado da Cultura do Governo do Rio Grande do Sul. Seu primeiro pesquisador e fundador foi Eurico Th. Miller, professor da rede de ensino estadual, realizava pesquisas na rea da arqueologia no incio dos anos de 1960. O MARSUL possui entre outras as seguintes atribuies: 1- divulgar a importncia do patrimnio arqueolgico como parte do Patrimnio Cultural do Estado e da Unio; 2- Estudar a ocupao humana, 3- Proporcionar ao pblico em geral e a estudantes, atividades de carter cultural ligadas Arqueologia e/ou reas afins. Alm das atividades voltadas para a pesquisa arqueolgica, o MARSUL, devido a sua implantao no contexto de uma cidade de essncia germnica, desempenhou um papel importante na vida social da comunidade, abrigando exposies que relativas a etnia teuto e, tambm realizou trabalhos de resgate arqueolgico como os que foram feitos na Casa Presser em Novo Hamburgo. Alm destas ao longo de sua trajetria diversas atividades foram desenvolvidas em integrao com a comunidade local e at mesmo regional. Exemplo disto, foram as participaes de ternos de atiradores em mais de uma ocasio nas dependncias externas do MARSUL.
O presente artigo apresenta de maneira geral um pouco das atividades desenvolvidas pelo Museu Arqueolgico do Rio Grande do Sul-MARSUL, sediado no municpio de Taquara, desde sua fundao at o presente momento.
Doutorando em Histria do Programa de Ps-Graduao em Histria-PPGH da Universidade do Vale do rio dos Sinos-UNISINOS; Professor/Pesquisador do Curso de Histria das Faculdades Integradas de Taquara-FACCAT; Diretor e Arqueolgico do Museu Arqueolgico do Rio Grande do Sul-MARSUL. E-mail: zuch@pop.com.br. 2 Acadmica do Curso de Histria das Faculdades Integradas de TaquaraFACCAT. E-mail: milene_monteiro@gmail.com.
O MARSUL como instituio voltada pesquisa arqueolgica, conta com um dos acervos mais antigos referentes s primeiras pesquisas realizadas no Estado, executados em especial pelos arquelogos, Eurico Thefilo Miller, a partir dos anos de 1960, Pedro Augusto Mentz Ribeiro, ao longo da dcada dos anos de 1970 e tambm por Andr Luiz Jacobus, a partir de meados dos anos de 1980. Atualmente na Reserva Tcnica do MARSUL, esto acondicionados diversos materiais referentes a pesquisas arqueolgicas executadas entre os anos da dcada de 60 at 80, pelos pesquisadores acima citados, muito deste material ainda necessita ser devidamente analisado e requer a publicao dos resultados obtidos em laboratrio. Tambm encontram-se materiais de outros estados da federao como por exemplo do Amazonas e Mato Grosso e, ainda materiais provenientes de pesquisas realizadas por arquelogos de diversas instituies de pesquisa do Estado que, devido ao espao fsico do MARSUL e por terem sido realizadas em conjunto com o mesmo, escolheram esta instituio para deixar acomodados o acervo proveniente de suas atividades. Dentro da estrutura montada ao longo dos anos, fazem parte do acervo do MARSUL documentos referentes as pesquisas arqueolgicas e h seu acervo, que contm, manuscritos, datiloscritos, mapas, fotografias e croquis. E tambm uma biblioteca especializada em arqueologia, com alguns ttulos dentro do campo da antropologia, da histria e biologia. Em termos fsicos, o espao do MARSUL tambm destinado a acomodar a cultura material proveniente das mais diversas pesquisas, como por exemplo do resgate de projetos de obras de engenharia, realizados pela Arqueologia Pblica, por instituies e/ou empresas que no possuem espao para acondicionar estes acervos. Com relao ao desenvolvimento da arqueologia, temos vrias snteses que fazem periodizaes, umas mais abrangentes outras mais sistmicas. Entre as diversas histrias produzidas,
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destacamos a de Andr Prous (1992), que faz um grande levantamento bibliogrfico a respeito dessa trajetria, desde seu momento inicial at prximo da atualidade. Esse autor destaca quatro circunstncias as quais passou a Arqueologia Brasileira, situando seu incio, ou melhor, o primeiro perodo, no ano de 1870, e finalizando em 1910, ocasio em que a Arqueologia possua um carter amador, impulsionado pela curiosidade de algumas pessoas. O segundo perodo, ou perodo intermedirio est localizado entre os anos de 1910 e 1950. Entre 1950 e 1965 ocorre o terceiro perodo, chamado por ele de formativo da pesquisa moderna. Neste, no ano de 1961 aprovada a Lei n.3924 que regulamenta as questes referentes aos stios arqueolgicos, sua conservao e pesquisa. Finalmente aps 1965 temos o quarto perodo, denominado de pesquisa recente no Brasil, estendendo-se at o ano de 1982, quando o referido pesquisador conclui seu trabalho a respeito desta temtica. Neste ltimo perodo, temos a implantao do Programa Nacional de Pesquisas Arqueolgicas PRONAPA, em junho de 1965, que tinha como principal objetivo registrar a ocorrncia de stios arqueolgicos de cunho pr-histrico no territrio brasileiro. Inicialmente este Programa deveria durar trs anos, mas foi prorrogado por mais dois anos. Estava sob coordenao de Clifford Evans e Betty J. Meggers, ambos do Smithsonian Institution, de Washington, Estados Unidos. Alm de verbas americanas, o Programa era financiado pelo Conselho Nacional de PesquisasCNPq e aprovado pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional-IPHAN. Pela primeira vez tinha-se proposto fazer, atravs do PRONAPA, um programa cientfico unificado dentro do territrio nacional, com exceo da rea amaznica, que j vinha tendo intervenes arqueolgicas por vrios pesquisadores estrangeiros. E foi neste contexto que vemos surgir o MARSUL, em acordo firmado com o Governo do Estado do Rio Grande do Sul, Eurico Thefilo Miller, professor da rede de ensino estadual, que realizava pesquisas na rea da arqueologia no incio dos anos de 1960, na regio do municpio de Taquara e posteriormente em outros
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locais do Estado e at mesmo da Federao, doou seu acervo em troca da criao de uma instituio voltada ao ensino e pesquisa da Arqueologia. Desta maneira, temos a criao pelo Decreto Estadual 18009/66 de 12 de agosto de 1966, do Museu Arqueolgico do Rio Grande do Sul-MARSUL, Instituio da Secretaria de Estado da Cultura do Governo do Rio Grande do Sul-SEDAC. Inicialmente o MARSUL esteve sediado na prpria residncia de Eurico Thefilo Miller, e a seguir, durante 12 (doze) anos em um frigorfico abandonado. Em janeiro de 1977, a partir da doao de um terreno por parte da Prefeitura de Taquara, o MARSUL, foi transferido para sua atual sede na estrada RS 020, no Km 54, na gesto do ento Governador Dr. Sinval Guazelli, tendo como Secretrio da Educao e Cultura o Prof. Airton Santos Vargas e o Prefeito Municipal Dr. Alceu Martins. Em seu acervo, encontramos vestgios deixados pelas populaes nativas pr-coloniais, caracterizadas por serem pertencentes a grupos de caadores-coletores e pescadores, que esto entre os grupos humanos mais antigos encontrados no nosso Estado, respectivamente conhecidos pelas seguintes designaes, Tradio Umbu, Tradio Humait e Sambaquianos. E por posteriormente por Grupos horticultores e ceramistas, que cronologicamente, ocuparam o espao antes habitado pelos caadores-coletores e pescadores, seja de forma que os primeiros assimilaram os segundos, ou simplesmente ocuparam um espao no qual j no haviam outros grupos humanos e que so conhecidos como Tradio Tupiguarani, Tradio Taquara e Tradio Vieira. Tambm temos como parte integrante de seu acervo, todo um conjunto cultural diversificado, resultado da pesquisa arqueolgica executada como dissemos anteriormente em outros estados e at mesmo outros pases da Amrica do Sul e do Norte. somente nos ltimos anos, mais especificamente, no ano de 2001, que temos a incorporao ao acervo do MARSUL de objetos relacionados ao perodo histrico. Estes vestgios arqueolgicos so pertencentes a 12 Superintendia Regional do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional-IPHAN, com sede no municpio de Porto Alegre. A maioria do acervo esta composta por
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de vestgios provenientes dos Sete Povos das Misses entre eles os pertencentes s Redues Jesuticas de So Nicolau, So Miguel, So Loureno e So Joo. E tambm de materiais relacionados a Casa Presser, localizada no municpio de Novo Hamburgo. Parece estranho, vermos um Museu como MARSUL, ser implantando em uma regio na qual a colonizao essencialmente de origem germnica, no possuir em seu acervo, vestgios da cultura material relacionada a esta ocupao. Mas quando vemos a histria do desenvolvimento da arqueologia, percebemos como funcionou a dinmica do surgimento e implantao do MARSUL. Em primeiro lugar, como relatamos os MARSUL, originalmente a Instituio nasceu ligada ao Programa Nacional de Pesquisas Arqueolgicas-PRONAPA, cujo um dos objetivos principais era o registra da ocorrncia de vestgios na forma de stios arqueolgicos pr-histricos. E em segundo lugar, destacamos que a prtica da hoje conhecida Arqueologia Histrica, que dedica-se a pesquisar os perodos mais recentes de nossa histria tendo como base os registros escritos e investigando as construes como por exemplo, dos primeiros engenhos, atafonas, s comea a tomar forma a partir dos anos de 1980. Contudo no MARSUL, faltam profissionais que se dediquem a esta rea do conhecimento. Outro fato que desde o ano de 2008, o Museu encontra-se fechado para a visitao, devido a uma srie de problemas que foram verificados ao longo dos anos. Atualmente esta Instituio conta somente com as atividades do arquelogo responsvel por administrar e executar as atividades ligadas a manuteno do acervo existente na Instituio, com o auxilio de uma estagiria do Curso de Histria das Faculdades Integradas de Taquara-FACCAT. Existem planos para reforma e revitalizao do prdio que abriga a exposio, reserva tcnica e salas tcnicas como a de tombo e de anlise de material. Apesar da situao atual, c omo Instituio dedicada a Pesquisa Arqueolgica, o MARSUL possui entre outras as seguintes atribuies:
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1- divulgar a importncia do patrimnio arqueolgico como parte do Patrimnio Cultural do Estado e da Unio; 2- Estudar a ocupao humana, atravs do cadastramento de Stios Arqueolgicos. Ampliando seu acervo, atravs da classificao, da catalogao, da restaurao e da conservao do material, mediante uma anlise sistmica que compreende os seguintes passos:a- Treinamento de estagirios, sob a forma de superviso curricular, atravs de atividades de laboratrio; b- Levantamento do respectivo acervo; c- Catalogao, acomodao e registro documental destes materiais; d- Produo acadmica sob a forma de redao e publicao de relatrios e/ou artigos; e- Manuteno e montagem de exposies (permanente e itinerante); f- Atendimento a escolas; g- Elaborao de um projeto de capacitao de professores do ensino fundamental e mdio. 3- Realizar colaboraes tcnico-cultural, intercmbio com Instituies afins, beneficiando arquelogos, muselogos, profissionais das reas afins e estudantes de outras Instituies; 4- Proporcionar ao pblico em geral e a estudantes, atividades de carter cultural ligadas Arqueologia e/ou reas afins. Com base nos pressupostos mencionados acima que desde a dcada dos anos de 1960, e conforme j descrito, o MARSUL realizou diversos estudos e pesquisas em vrias localidades. De maneira sucinta apresentamos a seguir parte da trajetria destas pesquisas realizadas na Instituio, tanto de cunho cientfico, quanto pedaggico e at mesmo na interao com a comunidade. As pesquisas nos stios da Regio Amaznica, Santa Catarina e em 927 stios arqueolgicos de nosso estado foram realizadas por Eurico Thefilo Miller, nos primeiros anos atividade do MARSUL. Entre os anos de 1969 at 1972, Pedro Augusto Mentz Ribeiro
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(falecido), pesquisa e registra nos Catlogos do MARSUL, 101 stios arqueolgicos dispersos nos vales dos rios das Antas, Ca, Jacu, dos Sinos e Taquari. E ainda investiga e registra diversos stios arqueolgicos no litoral de nosso Estado. A partir dos anos de 1980, Andr Luiz Jacobus, passa a exercer o cargo de responsvel tcnico da Instituio e realiza diversos trabalhos de cunho arqueolgico como por exemplo, a pesquisa realizada entre os anos de 1995 e 2000 na qual o MARSUL desenvolveu um projeto arqueolgico no municpio de Santo Antnio da Patrulha denominado Programa Arqueolgico de Santo Antnio da Patrulha-PASAP, em convnio com a Universidade Federal do Rio Grande do Sul-URFGS, atravs de seu laboratrio de arqueologia. Este projeto estava subdividido em trs partes, compostas por pesquisas com caadores coletores, agricultores ceramistas e a formao da sociedade nacional (sculos XVIII, XIX e XX) o nico projeto de carter arqueolgico que contempla a parte da pesquisa relacionada com a Arqueologia Histrica. Alm de Santo Antnio da Patrulha, este projeto tambm abrangeu partes dos municpios de Taquara, So Francisco de Paula, Rolante, Riozinho, Cara, Glorinha, Osrio e Maquin. Nestas localidades, entre as dcadas dos anos de 1960 e 1970 j haviam sido registrados 57 stios arqueolgicos, destes 52 tem seu registro feito por Miller e os 5 restantes por Mentz Ribeiro. Ao longo da execuo do PASAP, foram registrados outros 61 stios, sendo 41 caracterizados como sendo stio pr-colonial e os 20 restantes do tipo histrico, remetendo a ocupao por parte dos imigrantes aorianos e posteriormente, seus descendentes e de pessoas vindas de outras partes do Brasil. No ano de 1994 o MARSUL deu apoio institucional a um projeto de arqueologia pblica, realizado na rodovia RST-453/ERS486, conhecida como rota do sol, nos trechos que abrangem parte da Serra Gacha (Caxias do Sul) at o Litoral Norte (Torres), tendo o arquelogo Franscisco Noelli, registrado 4 stios histricos e posteriormente as pesquisadoras Maria Luiza F. Monteiro de Barros e Valquiria de Carla Alves, realizaram um trabalho sistmico de
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resgate em um dos stios arqueolgicos registrados anteriormente. Aqui foram identificados alguns registros pertencentes a etnia alem. Desde o ano de 2006, o atual arquelogo e diretor da Instituio, Jefferson Luciano Zuch Dias, desenvolve um projeto de pesquisa intitulado Projeto de Investigao Arqueolgica do Vale do Paranhana, a premissa deste projeto ter um melhor entendimento a respeito dos mecanismos utilizados pelas antigas populaes nativas, acerca da ocupao e disperso realizada por estes grupos antes da ocupao europeia que se inicia no sculo XIX consistindo principalmente de imigrantes alemes. Na regio estudada encontramos vestgios de trs (3) grupos distintos; representado pelas Tradies Umbu, Taquara e Tupi-guarani, ao todo temos 53 registros destes grupos, que foram realizados por Miller e Mentz Ribeiro, ao longo de suas pesquisas, anteriormente j citadas. Como dito anteriormente, falta no MARSUL, um arquelogo que realize a pesquisa histrica da regio, para resgatar esta memria que por enquanto est registrada, nos livros e documentos oficiais. Alm do campo da pesquisa arqueolgica, o MARSUL tambm est voltado para a divulgao do conhecimento cientifico para o pblico em geral, mais especificamente ao pblico estudantil, atravs de suas aes educativas. Contabiliza-se que desde sua abertura ao pblico em 8 de novembro de 1980, j visitaram a Instituio cerca de 130.000 pessoas. Em 2008, ltimo ano em que o MARSUL recebeu diversos visitantes sendo registradas a presena de 1229 pessoas de diferentes cidades da regio, de outros municpios do Estado e at mesmo visitantes de outros estados da Federao. A partir do ms de agosto daquele ano, o ento responsvel tcnico da Instituio encerrou as atividades de visitao ao museu, devido h falta de condies, nas instalaes hidrulicas e de luz. Ainda assim, o MARSUL recebeu visitas entre os meses de agosto a dezembro de 2008 e at mesmo no ms de fevereiro do ano de 2009, antes de ser fechado oficialmente ao pblico. E hoje aguarda por uma reforma que revitalize seus espaos e amplie seu quadro funcional, para que possa atender as novas
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demandas da Pesquisa Arqueolgica e tambm na nova organizao Museolgica que se vem sendo aprimorada nos ltimos tempos. Como forma de divulgao externa, o MARSUL teve alguns itens de seu acervo exposto em duas ocasies, em exposies organizadas pela Fundao Bienal de So Paulo. Uma delas entre novembro de 1984 a janeiro de 1985, chegando esta mostra a ser realizada na cidade de Paris, Frana. E entre os meses de abril a julho de 2000, em virtude das comemoraes dos 500 anos de Descobrimento do Brasil, a mesma fundao realiza outra exposio e, como ocorreu na vez anterior, parte da mesma foi exposta na cidade de Londres, Inglaterra. Alm da exposio permanente, a Instituio realizou tambm exposies temporrias, como por exemplo, a que ocorreu entre os meses de janeiro e fevereiro de 1994, que conjuntamente com outras instituies realizaram no Centro de Estudos Costeiros Limnolgicos e Marinhos-CECLIMAR da UFRGS, sediado na cidade de Imb, uma grande exposio sobre as populaes que viveram na plancie costeira desde o municpio de Torres at a barra do Chu. Entre dezembro de 1992 e janeiro de 2001 o MARSUL manteve uma exposio com acervos do perodo pr-colonial e do perodo histrico de stios arqueolgicos, registrados no municpio de Santo Antnio da Patrulha, sendo sediada no Museu Municipal Caldas Junior. Dentro da proposta da ao educativa, foi elaborada e montada no ano de 1996 uma Exposio Itinerante, denominada o Marsul vai a escola, percorrendo a quase totalidade dos municpios do Estado. Recentemente esta exposio que estava cedida para a Quinta da Estncia, uma fazenda destinada a atividades pedaggicas e de turismo rural sediada no municpio de Viamo, retornou s dependncias do MARSUL, para conferncia e tambm para ser reestruturada. Alm dos exemplos citados, ainda podemos listar diversas atividades como cursos, seminrios, simpsios, que alm da pesquisa arqueolgica foram realizadas nas dependncias do
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MARSUL, ao longo dos anos, como por exemplo, o I Seminrio de Estudos Arqueolgicos do Rio Grande do Sul realizado no ano de 1981; neste mesmo ano, no perodo de 15 de agosto a 12 de setembro, foi realizado um curso intitulado Curso de Introduo Arqueologia; no ano de 1984, a Instituio sedia uma aula prtica, a mesma estava vinculada ao Curso de Tecnologia Ltica; neste ano tambm efetuado no MARSUL o Seminrio sobre Ecologia Cultural; em julho de 1985, temos o Curso Bsico de Arqueologia; em janeiro de 1987, outro curso, intitulado Curso de Curadoria de Acervos Arqueolgicos; realizado nas dependncias do Museu e tambm realiza-se o IV Simpsio Sul-Riograndense de Arqueologia; no ano de 1989 o MARSUL foi sede do 1 Frum Estadual de Museus do Rio Grande do Sul; no ano de 1993 so realizados o VII Simpsio Sul-Riograndense de Arqueologia e o I Frum de Arqueologia do Cone Sul; temos o Encontro Regional de Cultura na Terceira Idade, no ano de 1996; a 1 Semana de Expresso Cultural do MARSUL, realizada em 2003. Ao longo do ano de 2006 temos diversos eventos realizados nas dependncias do MARSUL em conjunto com a comunidade como os festejos dos Grupos de Atiradores; a participao de representantes do MARSUL no Desfile da Semana Farroupilha; e ainda nas comemoraes dos 120 anos de taquara, realizada na cmara de vereadores municipal, a Instituio fez-se presente com sua exposio itinerante; o mesmo aconteceu na Feira do livro municipal. Alm destas atividades, o MARSUL tambm realizou em conjunto com a FACCAT, uma palestra sobre populaes indgenas; e nos anos de 2006 e 2007 tambm em conjunto com esta Instituio de Ensino Superior, realiza duas edies de cursos de capacitao em ensino de arqueologia, para professores dos ensinos fundamental e mdio. De todo o acervo acondicionado na Reserva Tcnica do MARSUL, at o presente momento esto tombados 1193 artefatos, outros 2700 itens j se encontram separados para o devido tombamento. Contudo, ainda restam muitas peas a serem separadas das colees de stios arqueolgicos para o devido tombamento.
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Pode-se destacar ainda que o acervo e a documentao existente no MARSUL tambm ajudou nos trabalhos acadmicos de diversos pesquisadores ao longo da elaborao de seus trabalhos de concluso de curso, suas dissertaes de mestrado e teses de doutorado. Alm disso, com base no acervo da instituio diversas outras publicaes foram produzidas ao longo dos anos. Entre elas, a publicao de um guia sobre cermicas tupiguarani redigido no ano de 1984 pelos pesquisadores Jos Proenza Brochado e Fernando La Salvia. Um outro exemplo seria a publicao no ano de 2008 no livro Razes de Taquara, de um artigo elaborado por Andr Luiz Jacobus intitulado a contribuio do Museu Arqueolgico do Rio Grande do Sul para a formao de profissionais em arqueologia e do autor do presente artigo sobre Projeto de Investigao Arqueolgica do Vale do Paranhana. At pouco tempo atrs era costume da populao do municpio e at mesmo de outras localidades, desfrutarem do espao no entorno dos prdios do Museu, nos finais de semana quando eram realizadas partidas de futebol, ou quando as famlias simplesmente passeavam pela rea sorvendo seu chimarro sob as sombras de rvores como aoita-cavalo, amoreira, figueira, ing, ip-amarelo, jambolo, pitangueira, entre outras. Para finalizarmos a presente publicao, inserimos algumas opinies de pessoas da comunidade que freqentaram e em alguns casos ainda utilizam o espao do MARSUL. De forma informal, registramos a opinio de cinco pessoas com das quais tomamos conhecimento de que freqentaram o espao da Instituio. Nosso primeiro registro de uma pessoa que nascida em fins da dcada de 1970, comea a freqentar o Museu no incio dos anos de 1980. Costumava ir pelo menos uma vez por ms geralmente aos domingos, para fazerem piqueniques. O ambiente evocava uma imagem de reunio de famlia, de cultura e de diverso. Segundo suas consideraes, haviam atividades a serem realizadas dentro e fora dos prdios que compunham o espao fsico da Instituio. Este espao era valorizado pelas pessoas da comunidade. Deseja volta ao local e encontr-lo como era antes, acrescenta ainda que se tiver
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filhos, pretende lev-los para desfrutarem do local como faziam seus pais. O segundo relato vem de uma pessoa que nasce nos anos de 1980, e em meados daquela dcada, j freqenta o Museu, pois sempre morou nas proximidades da atual sede do MARSUL. Segundo nos relatou, ia todas as semanas em diversos dias. Conforme nos diz, tinha a viso de um espao selvagem, pois tinha contato com animais e plantas que no via com freqncia. Geralmente era seu av que lhe acompanhava e tinha o hbito de brincar prximo de um dos audes que na poca tinha em seu centro uma pequena ilhota com um macaco vivendo no ambiente. Segundo nos contou, era divertido ficar por ali, chamando a ateno do primata, at que ele saia e tentava lhe perseguir. uma atividade que nunca esqueceu. De acordo com suas impresses, via o espao dividido em dois, do lado de fora dos prdios reconhecia o local com um parque, para o lazer; j no interior dos prdios que continham a exposio e no prdio administrativo, achava um ambiente solene devido aos materiais expostos e as dimenses do espao. O que mais chamava sua ateno na exposio eram as urnas funerrias que continham restos de sepultamento, no local onde hoje abriga a Reserva Tcnica do MARSUL. Na atualidade lamenta a situao em que se encontra, principalmente o prdio de exposies, mas seu desejo v-lo novamente com seu ambiente solene ativo e recebendo visitantes. O terceiro depoimento de uma pessoa que trabalhou com o Prof. Eurico Th. Miller. Nascida na dcada de 1950, freqentou a antiga sede do Museu, nos anos de 1960, quando a Instituio ainda estava localizada na casa de Miller. Sente-se como parte de histria, pertencendo a ela, pois ajudava nas pesquisas de campo e nas atividades de laboratrio, estando sempre em contato com o Prof. Eurico. Para ele, desde aquela poca, via o Museu como um espao de histria no s local, mas tambm abrigo para a histria de outros lugares, devido ao acervo que era gerado a cada nova pesquisa. Quando ocorre a transferncia para o atual espao, comear a passar menos tempo desenvolvendo as atividades de pesquisa, devido a distncia principalmente. Conforme nos relatou, percebia que
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algumas pessoas viam o trabalho desenvolvido no MARSUL com desconfiana, pois aquele tipo de pesquisa era pioneira na poca; j outras mesmo sendo uma cincia incipiente j tinham um respeito e a tratavam com seriedade. Na atualidade desconhece a situao do Museu, por afastar-se do convvio e do contato com o MARSUL. Segundo nos relatou, algumas pessoas que vieram a administrar a rea acabaram por desvirtuar sua essncia. Ficou sabendo de que a Instituio estava novamente tentando recuperar suas atividades rotineiras, quando de nossa conversa e torce para que aquela essncia que descreveu, volte a Instituio. Nosso quarto relato de uma pessoa nascida na dcada de 1970. mesmo morando prximo da atual sede do MARSUL, s comea a freqentar o espao nos anos de 1990. Quando criana ia uma vez por ms, geralmente nos finais de semana. Recordasse das boas e divertidas partidas de vlei e futebol que eram realizadas aos finais de semana, por pessoas que vinham de muitos lugares do municpio. Nos relatou ainda que tem o Museu como um espao de histria e que anseia para que ele volte a ser como no passado. O quinto registro de uma pessoa nascida na dcada de 1950. Esta pessoa comea a freqentar o espao da Instituio somente a partir da dcada de 1970, quando se muda para a cidade. Ao longo dos anos de 1980, nos informou que era costume de sua famlia e alguns amigos, acamparem na rea do Museu por cerca de trinta dias. Durante o dia desciam para o centro de cidade para trabalharem e regressavam no final de tarde para descansar e aproveitar a rea, tanto externa quanto interna do MARSUL. Nos disse que mesmo ficando trinta dias acampados no ptio da Instituio, todos os dias visitavam a exposio montada no Museu. Todos gostavam da estrutura na poca e hoje lamenta a estado de abandono. Mas v que a situao esta se encaminhando para uma retomada das atividades rotineiras do MARSUL, como j foi antes. Avalia ainda que o espao, pelo menos a rea do entorno dos prdios, esta melhor cuidada do que na poca em que freqentava o espao do Museu.
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Referncias DIAS, Jefferson Luciano Zuch. Projeto de investigao arqueolgica do Vale do Paranhana. In: BARROSO, Vra Lucia Maciel & SOBRINHO, Paulo Gilberto Mossmann (org.) Razes de Taquara. Vol. II. Porto Alegre: EST, 2008, p. 1461-1470. EVANS, Cliford. Introduo. In. SIMES, Mrio F. (editor) Programa Nacional de Pesquisas arqueolgicas Resultados Preliminares do Primeiro Ano 1965-1966. Belm: Museu Paraense Emlio Goeldi, Publicaes Avulsas n 6, 1967. p.7-14. JACOBUS, Andr Luiz. A contribuio do Museu Arqueolgico do Rio Grande do Sul para a formao de profissionais em arqueologia. In: BARROSO, Vra Lucia Maciel & SOBRINHO, Paulo Gilberto Mossmann (org.). Razes de Taquara. Vol. II. Porto Alegre: EST, 2008, p. 1470-1477. MILLER, Eurico Th. Pesquisas efetuadas no nordeste do Rio Grande do Sul. In. SIMES, Mrio F.(editor) Programa Nacional de Pesquisas arqueolgicas Resultados Preliminares do Primeiro Ano 1965-1966. Belm: Museu Paraense Emlio Goeldi, Publicaes Avulsas. n 6, 1967. p.15- 38. RENFREW, Colin & BAHN, Paul. Arqueologa: teoras, mtodos y prctica. Madrid: Ediciones Akal, S.A., 1993. p. 107-156. ROUS-POIRIER, Andr. Arqueologia brasileira. Braslia, DF: Editora da Universidade de Braslia, 1992. SCHMITZ, Pedro Igncio. (Ed) Arqueologia do Rio Grande do Sul, Brasil. Documentos 05. Instituto Anchietano de Pesquisas, So Leopoldo, 1991. SOUZA, Alfredo Mendona de Histria da Arqueologia brasileira. Pesquisas: Antropologia n.46, So Leopoldo: Instituto Anchietano de Pesquisas, 1991.
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Algumas imagens que fazem parte da histria do MARSUL:
Figura 1: Professor Eurico Th. Miller, idealizador e fundador do MARSUL. Fonte: acervo MARSUL.
Figura 2: Vista Lateral do Prdio de Exposies e Reserva Tcnica do MARSUL. Foto: acervo MARSUL.
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Figura 3: Vista parcial da Reserva Tcnica do MARSUL. Foto: Jefferson L. Z. Dias.
Figura 4: Arquelogo e diretor do MARSUL, realizando o trabalho de separao dos objetos pertencentes ao Stio Arqueolgico RS-S-502. Fonte: acervo pessoal.
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ALIMENTAO: CULTURA, MEMRIA, TRANSMISSO1

Vania Ins Avila Priamo2 (...) elhombre es un omnvoro que se nutre de carne, de vegetales y de imaginari (...) Claude Fischler Comida presente, passado, futuro. Comida memria, identidade. Juliana Cristina Reinhardt Resumo: O presente trabalho est sendo escrito baseado em pesquisas preliminares que sero posteriormente aprofundadas na dissertao de mestrado do PPGH da Unisinos. Pretendemos aqui entender a alimentao como um legado cultural e, portanto, um patrimnio imaterial das comunidades. Esta alimentao, quando carregada de significaes para quem a consome passa a ser chamada de comida e esta, por sua vez, quando transmitida de gerao para gerao forma uma tradio alimentar. Podemos, assim, perceber a questo do gosto tambm como parte desta tradio alimentar. Essa comida que faz ou fez parte da tradio alimentar das comunidades pode ser um forte elemento de atrao turstica, dentro do segmento do turismo gastronmico, este uma das vertentes do turismo cultural. Dentro do possvel, vamos levar esta discusso para o municpio de Nova Hartz/RS, que ser objeto de estudo da dissertao.
O presente trabalho est sendo escrito baseado em pesquisas preliminares que sero posteriormente aprofundadas na dissertao de mestrado do PPGH da Unisinos. Pretendemos aqui entender a alimentao como um legado cultural e, portanto, um patrimnio imaterial das comunidades, assim como a possibilidade de insero do alimento no contexto do turismo cultural, buscando, dentro do possvel, levar esta discusso para o municpio de Nova Hartz/RS, que ser objeto de estudo da dissertao.
Trabalho realizado para disciplina Cultura, Memria e Patrimnio, do mestrado do PPGH da Unisinos, para os professores Dra Eloisa H. Capovilla da Luz Ramos e Dr Jairo Rogge. 2 Mestranda do PPGH da Unisinos, Diretora do Museu Histrico de Nova Hartz
Entendendo a alimentao como patrimnio cultural intangvel, desejamos iniciar este artigo trazendo uma breve discusso sob o vis da legislao a partir do governo de Getulio Vargas que, dentro de uma poltica de construo da brasilidade encomenda,atravs do ento Ministro da Educao Capanema, um ante-projeto de lei a Mario de Andrade, que organize as questes referentes rea da cultura. Essa solicitao feita em 1936 e neste mesmo ano o ante-projeto est concludo. Ele continha uma proposta pensando, inclusive nas manifestaes culturais populares, na lngua, no folclore e propondo o registro dos bens de natureza imaterial. Mario de Andrade entendia o tombamento de uma forma diferenciada da que na prtica aconteceu depois da promulgao do Decreto-Lei e que, de uma maneira geral, continua acontecendo. Sobre isso, Chagas escreve que para Andrade o tombamento (...) no congela o bem cultural; ao contrrio, garante sua pulsao. (...) no caso dos bens intangveis, estabeleceria mecanismos variados para proteo e preservao do bem, sem, contudo, bloquear sua dinmica (...) considera o bem de interesse social, cuida do seu registro e mantm a referncia cultural.(CHAGAS, 2009, p. 105).Porm, em funo do golpe do Estado Novo, essa legislao criada atravs do Decreto-Lei 25/37 sancionado por Vargas em 30 de novembro de 1937 sendo bem mais acanhado do que a proposta vanguardista de Andrade, restringindo-se ao patrimnio material, e na prtica voltado para a preservao daquelas edificaes que representavam o que no perodo e para o Governo Vargas eram entendidas como representativas da identidade nacional. Assim, vamos ter tombados basicamente edificaes catlicas, portuguesas e oficiais. Entendemos que os critrios de seleo do que vai ou no ser patrimonializado nem sempre so claros e discutidos com a comunidade. fcil compreender que essa discusso no tinha espao, principalmente durante o Estado Novo quando foram realizados os primeiros tombamentos, e que o Brasil vivia a ditadura da Era Vargas. Num perodo em que se buscava forjar a identidade da nao, era o prprio governo quem decidia os mitos fundadores desse povo e o que poderia represent-lo. Muito pertinente com o que estamos defendendo, lvarez escreve que o
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patrimnio cultural uma construo social, que se produz atravs de muita negociao, onde a excluso e a seleo fazem parte do processo, sendo, portanto, tambm, uma construo histrica, (...)que se crea a travs de um proceso en el que intervienen tanto los distintos intereses de ls clases y grupos sociales que integran a La nacin, como las diferencias histricas y polticas que oponen a los pases. (LVAREZ, 2002, p.11/12) Passados mais de 50 anos, em 1988, aprovada uma nova Constituio Brasileira em que essa discusso bastante ampliada. No seu artigo 215, ela reconhece e garante a proteo das (...) manifestaes das culturas populares, indgenas e afro-brasileiras, e das de outros grupos participantes do processo civilizatrio nacional. e no artigo 216 que o patrimnio imaterial vai ser contemplado pela primeira vez na legislao brasileira. Ele estabelece que:
Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem: I as formas de expresso; II os modos de criar, fazer e viver; III as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas; IV as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados s manifestaes artstico-culturais; V os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e cientfico.
A discusso sobre o patrimnio imaterial3 se intensifica nos anos 90, quando o IPHAN comemora seu sexagsimo aniversrio,
De acordo com a Conveno para Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial, promovido pela UNESCO em Paris, em 17 de outubro de 2003, patrimnio imaterial so (...) as prticas, representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas junto com os instrumentos, objetos, artefatos e lugares culturais que lhes so associados que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivduos os reconhecem como parte integrante do seu patrimnio cultural. Este patrimnio cultural imaterial, que se transmite de gerao em gerao, constantemente recriado pelas comunidades e grupos, em funo do seu ambiente,
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mas vai entrar na pauta oficial de discusso de maneira mais efetiva atravs da aprovao do Decreto 3551, de 04 de agosto de 2000 que institui o registro dos Bens Culturais de Natureza Imaterial e cria o Programa Nacional do Patrimnio Imaterial. A discusso sobre o que pode ser patrimonializado vem ganhando corpo e grupos antes alijados da participao vem se colocando, criando um fenmeno que de acordo com lvarez, Pierre Nora vai classificar de inflao do patrimnio, referindo-se a uma exploso que acabou colocando em pauta, diria eu, o particular/local do patrimnio: de conceitos amplos, calcados na nao, no tangvel, no visvel a um conceito de patrimnio reivindicado, intangvel, simblico. (LVAREZ, 2000, p11/12). No caso de Nova Hartz,a discusso mais ampla com relao ao patrimnio cultural de uma maneira geral, comeou a pouco mais de uma dcada, aps a fundao do Museu Histrico de Nova Hartz4. Apenas em 29 de agosto de 2011, foi aprovada a lei municipal 1577, que dispe sobre a Poltica de Tombamento do Patrimnio Cultural do Municpio. At o momento nenhum imvel foi tombado. A nica medida protetiva a listagem dos imveis de interesse histrico, aprovada como anexo do Plano Diretor do Municpio. Interessante nos darmos conta de que toda a discusso acerca do patrimnio girou por muito tempo em torno do patrimnio cultural tangvel. Porm, os argumentos utilizados para que os tombamentos fossem realizados eram (e so) majoritariamente em torno do patrimnio imaterial, ou seja: tomba-se uma edificao pelo seu valor arquitetnico, mas tambm pelo que foi vivido e pelo que representou para a comunidade ou para um determinado grupo num determinado momento. Tambm se deixa de tombar em funo destes mesmos argumentos.
de sua interao com a natureza e de sua historia, gerando um sentimento de identidade e continuidade e contribuindo assim para promover o respeito diversidade cultura e criatividade humana. (p3, 2003) 4 O Museu Histrico de Nova Hartz foi fundado no dia 03 de dezembro de 1999.
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Por outro lado, quando passamos a fazer o registro dos bens culturais imateriais ou intangveis, a materialidade est presente, ou seja: ao tombar, por exemplo, o acaraj, estamos procurando proteger o saber-fazer, mas a comida acaraj material, palpvel. Pensando em um alimento tpico de Nova Hartz, o beiju 5 um excelente represente para ser tombado. Se assim procedssemos, estaramos desejando preservar o saber-fazer, o conhecimento a cerca da produo deste alimento, a memria, as vivncias, as recordaes, as emoes vivenciadas pelas pessoas ao consumirem este alimento. A comida beiju , no entanto, material, alimento, tem forma, tem gosto, tem cheiro. Preservando o saber-fazer, garantimos que esta comida possa continuar a ser feita e consumida por outras geraes, ainda que com adaptaes em funo das mudanas que vo acontecendo e que obrigam a adaptar ou modernizar ingredientes da receita original e os utenslios utilizados. Tomando, ainda, como exemplo para reforar o que estamos defendendo, o programa da UNESCO denominado Tesouros
Robert Lowie assim descreve o processo da produo do beiju pelas mulheres indgenas da floresta tropical:Para preparar a mandioca amarga o tubrculo raspado, esmagado e esfregado numa tbua com espinhos (espinhas de peixe, dente de cotia ou pequenas pedras pontiagudas). A polpa resultante esmagada com a mo e colocada em uma cesta cilndrica para apertar a massa (tipiti). Com uma ala superior e uma inferior. A alasuperior presa no esteio da casa e um tronco grosso passado atravs de ala inferior e feita a presso nesse tronco. A Mulher senta na parte livre do tronco e isso contrai a cesta, diminuindo o seu dimetro. O cido venenoso escorre atravs dos orifcios da cesta e aparado num vaso. A massa esmagada estendida em uma pedra, onde esfregada por uma mo de pilo, obtendo uma pasta. Esta pasta resultante colocada em uma placa de cermica em forma de panquecas chamadas beiju. (...) (in OLIVEIRA, 2009, p 18/19)Em Nova Hartz o beiju se incorporou de tal forma culinria local, que tido como um alimento tradicional pela populao em geral, j que h mais de 140 anos est incorporada a alimentao das suas famlias. Adaptaes foram feitas em relao a produo indgena: em vez de todo o processo de ralar e prensar descritos por Lowie: aproveitava-se a mandioca que era ralada e prensada nas atafonas, pegando a massa antes que ela fosse para o forno de torrefao. Tambm era acrescentado um recheio nessas panquecas de beiju, especialmente o acar de cana e depois o acar com canela.
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Humanos Vivos cujo objetivo principal o de preservar e reconhecer (...) oficialmente o valor dos mestres e assegurandolhes condies para transmisso, s nova geraes , do saber fazer que mudaram ao longo do tempo. (ABREU,2009, p83.), no deixando morrer as tradies e vendo as pessoas como patrimnios vivos. Participando deste programa, a Frana criou o sistema Mestres das Artes. Estes Mestres so (...) pessoas que encarnam, (...), as competncias e as tcnicas necessrias para o andamento de certos aspectos da vida cultural francesa e para a perenidade de seu patrimnio cultural material. (ABREU, 2009, p87.). L, um Conselho escolhe um Mestre da Arte, cujos conhecimentos e habilidades esto ameaados de desaparecimento, oferecendo-lhe condies financeiras para que transmita o seu saber fazer a um aluno. Isso garante que esse conhecimento raro no desaparea, dentro de uma perspectiva de que preservar transmitir. Ento, o que se quer preservar no o chapu, o mvel, os vitrais, mas a forma como eles so feitos, aliando a tradio a inovao, os valores que eles representam para a sociedade francesa. Desta forma, algumas discusses acerca da validade da diviso entre patrimnio material e imaterial esto em pauta6, pois h quem defenda que o material e o imaterial sejam inseparveis. Entendemos que embora conceitualmente possamos separar o material do imaterial e didaticamente isso seja importante, na prtica esta separao impossvel. Corroborando com o que escrevemos, no documento que dispe sobre a poltica de salvaguarda do patrimnio imaterial no Brasil para o perodo de 2003 a 2010, encontramos a seguinte afirmao:Se, do ponto de vista conceitual, a distino entre patrimnio material e imaterial discutvel, do ponto de vista da preservao essa distino se mostrou necessria. (IPHAN, p. 19).Ou seja, esta separao nos conceitos foi e importante para que haja a discusso, o debate acontea, para chamar a ateno sobre o patrimnio imaterial. Mas importante
Ver Rubem George Oliven, 2009, p 81, In CHAGAS, Mario; ABREU, Regina (org). Memria e Patrimnio: ensaios contemporneos. 2.ed. Rio de Janeiro: Lamparina, 2009.
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pensar que o tangvel e o intangvel so to somente patrimnio cultural, cuja importncia est centrada em tudo aquilo que ele representa para um dado grupo, num dado momento. Dentro deste conceito de patrimnio intangvel a alimentao vem ganhando terreno por seu vis simblico e representativo das identidades. Tanto assim que um dos primeiros bens de natureza imaterial tombados como patrimnio nacional pelo IPHAN foi o Acaraj, na Bahia, por representar a cultura e a identidade dos baianos. Neste trabalho, usaremos definies diferentes para alimento e comida. Entendemos alimento de uma forma mais geral, mais ampla, e a comida como aquele elemento escolhido, definidor de identidades, diferenciador de grupos, que traz consigo sentimentos de pertena. DaMatta (1986, p.46) brilhantemente os diferencia. Para ele
(...) Alimento tudo aquilo que pode ser ingerido para manter uma pessoa viva; comida tudo que se come com prazer (...) O alimento algo universal (...) que diz respeito a todos os seres humanos (...) Mas a comida algo que define um domnio (...) ajuda a estabelecer uma identidade, definindo (...) um grupo, classe ou pessoa.
A comida uma escolha cultural: escolhemos onde, com quem, como e o que comemos. Ressaltamos, ainda, que essa diferena entre alimento e comida no consenso. Ns, porm, compartilhamos com DaMatta este entendimento. Embora, como menciona Santos (2005) O alimento constitui uma categoria histricaj que a tradio alimentar serve como espelho de uma poca, revela mudanas e continuidades sociais e culturais, usos, costumes e hbitos de um determinado perodo, a maior parte dos estudos nesta rea realizada especialmente por antroplogos. A maior parte dos estudos nesta rea realizada especialmente por antroplogos e do comida um status de construtor/fortalecedor da identidade e da pertena. Entendem eles, que a comida faz com que as pessoas se sintam fazendo parte de um determinado grupo. Neste sentido Pilla (2005) e Santos (2005) escrevem que o alimento/comida que vai boca no
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neutro. Ele carregado de significados, permeado pela cultura de quem o consome,(...) capaz de influenciar a construo da identidade (...)daquele que o ingere. (PILLA, 2005, p. 56) e DaMatta escreve que
(...) a comida (com suas possibilidades simblicas) permite realizar uma importante mediao entre cabea e barriga, entre corpo e alma, permitindo operar simultaneamente com uma srie de cdigos culturais que normalmente esto separados, como o gustativo(...)o cdigo de odores (...)o cdigo visual(...)e um cdigo digestivo, (...). (DAMATTA, 1986, p. 43)
Pensando na comida como um patrimnio imaterial, podemos dizer que o seu valor como tal est no saber-fazer e na sua transmisso de gerao para gerao. Esta transmisso do saberfazer carrega consigo a transmisso do gosto, do gostar da comida que est sendo consumida e isso, por sua vez, vai criar uma tradio alimentar de um determinado grupo. Vamos, nos pargrafos que se seguem, atravs de conceitos e exemplos buscar clarear estas ideias de gosto e de tradio alimentar. Podemos comear nos utilizando, por hora, do exemplo do po. Reinhardt (2000) afirma que o po, que o alimento sagrado, alimento simblico, aquele que Jesus partiu e fez dele seu corpo, que est na orao ... o po nosso de cada dia nos dai hoje ... e difundido por toda a humanidade, era e diferenciador de classe social: o po branco era o po dos ricos. , que tinham condies de comprar a altos preos a farinha de trigo. Aos pobres restava fazer po preto, com farinhas menos nobres, mais baratas, produzidas na prpria propriedade. Os pobres usavam misturas de outros gros, como o centeio, a cevada e a aveia ou mesmo outros produtos, como no caso dos imigrantes de origem alem no RS, que vo fazer o po de milho ou vo misturar outros ingredientes produzidos nas suas terras como o aipim, a batata, a abbora. Em Nova Hartz, indiscutivelmente o po de milho e de aipim eram os que estavam mais presentes nas mesas das famlias e ainda hoje so uma tradio alimentar. Em entrevistas realizadas com moradores mais antigos da cidade, os relatos do po branco, feito com farinha de trigo utilizado somente em datas especiais, como o Natal, a Pscoa e o
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Kerb so constantes. Com o passar do tempo, torna-se costume consumir determinada comida e ela, como se diz popularmente, cai no gosto de um determinado grupo. Gimenes escreve que para Bourdieu (1983)
o gosto caracteriza uma propenso e uma aptido apropriao material e simblica de uma determinada categoria de objetos ou prticas classificadas e classificadoras, constituindo a frmula generativa de um estilo de vida. Este, por sua vez, corresponde a um conjunto unitrio de preferncias distintivas (...). Neste sentido, integrantes de grupos sociais tendem a compartilhar certas aptides de escolha (gosto) que terminam por conect-los, tornando-os passveis de serem reconhecidos como tal, inclusive no plano das decises alimentares. (BOURDIEU in GIMNENES, 2009, p. 11)
Portanto, o gosto uma construo social. Algo j aprendido e apreendido na infncia, influenciado pelas selees feitas pelo grupo familiar. Em geral, aquilo que nos estranho ao paladar, que no faz parte da nossa tradio alimentar, considerado ruim ou, no mnimo, estranho.Ainda, segundo Gimenes,
(...)o indivduo exercita seu paladar, sua preferncia individual por esta ou aquela comida, mas o faz dentro de um quadro sancionado culturalmente que lhe diz dentre quais alimentos ele pode escolher, tendo em vista que o gosto alimentar construdo em um arcabouo cultural que orienta as escolhas individuais(....)(GIMENES, 2008, p44)
Continuando a usar o exemplo do po, Reinhardt e Silva escrevendo sobre as tradies alimentares e a etnicidade entre os descendentes de imigrantes alemes em Curitiba/ PR discorrem sobre a broa de centeio. Segundo os autores, ela um meio de trazer sentimentos, memria, identidade, histria.(REINHADT; SILVA, 2008, p1)Trata-se de um po de centeio que, embora seja uma tradio alimentar para os curitibanos descendentes de imigrantes alemes, mais caro e no acessvel a pessoas de renda menor. Pensando no que escrevemos anteriormente houve, ento, uma inverso: o que fora po dos pobres hoje consumido por classes mais altas. As classes mais baixas preferem, por uma questo financeira ou de gosto, consumir o po branco. E aqui, mais uma
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vez, podemos pensar no conceito de gosto, mostrando que ele uma construo cultural e que est bastante ligado ao imaginrio: acabou sendo passado de gerao para gerao que o po branco era o ideal de po a ser consumido e isso ficou internalizado, tido com uma verdade incontestvel ao passo que acostumou-se a comer a broa, que outrora era o nico po a que tinham acesso. Essa inverso, se assim podemos chamar, do gosto e do consumo, pode ser percebida na regio metropolitana de POA, da qual Nova Hartz faz parte. Como nas demais cidades da regio, ela tambm foi colonizada por imigrantes alemes e o po de aipim ainda um produto tradicional, nas suas mesas, consumido diariamente por inmeras famlias. Na capital gacha ele est sendo (re)descoberto por padarias mais sofisticadas, como noticiado no site da RBS:ClicRBS, em que a renomada padaria Barbbarella Bakery, do bairro Moinhos de Ventos passou a produzir e vender o po de aipim. A proprietria da loja, Ana Zita Fernandes, foi buscar a receita junto a familiares de descendncia alem, de Pareci Novo/RS. O po de aipim vendido a um preo bem mais alto, por ser um alimento extico na cidade grande, costumeiramente consumido nas cidades menores, especialmente de colonizao alem. Em Nova Hartz, quem quer comer um po de aipim, assado em forno de barro, pode ir at a feira dos agricultores e comprar. Para algumas dessas famlias de Nova Hartz, por exemplo, status colocar na mesa para as visitas um po de farinha de trigo para comer. o alimento que vai sendo ressignificado. Tanto o gosto uma questo cultural que, de acordo com Reinhardt, ao mesmo tempo em que no Brasil colonial os ricos consumiam o po branco, os pobres muito a contra-gosto o substituam pela farinha de mandioca e posteriormente pelos pes feitos base de outras misturas, os ndios (...) repudiavam a farinha de trigo por ser indigesta(...)(REINHARDT, 2000,p52) preferindo consumir a mandioca e a farinha de mandioca. Assim, podemos entender o gosto alimentar, e, portanto, as escolhas alimentares, como uma forma de nos diferenciarmos dos outros, como uma forma de alteridade e de identidade.Reforando isso, lvarez escreve que desde que sai da horta at chegar a boca o alimento sofre um
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processo de patrimonializao.Los individuos y los grupos construyen patrimonio a travs de la coleccin de objetos y mensajes (incluso los culinarios) con los cuales se identifican ante s y los otros. Con ellos se erige La tradicin y se definen gustos. (LVAREZ, 2002,p19) Esta comida que diferenciadora de grupos, que define e definido por identidades, que relaciona-se a alteridade dos grupos sociais tambm transmitida e ensinada de gerao para gerao e os seus
(...) significados, dentro da prpria lgica da dinmica cultural, podem ser alterados ou adaptados, sem que sejam perdidas, no entanto, determinadas caractersticas e contedos que garantam seu reconhecimento.(...) se mantm como tradio culinria por se tratar de uma iguaria que degustada e preparada por geraes e que possui um vnculo com um contexto cultural maior. (GIMENES, 2009, p. 19)
classificada por Gimenes como tradio alimentar.Portanto, a tradio alimentar pode estar vinculada a um consumo simblico onde lembranas vivenciadas ou herdadas vm tona quando a comida consumida ou quando o em funo dessas lembranas, dessas memrias. Nesse caso, segundo Santos (2005) esta comida um alimento-memria. Reinhardt escreve que (...) a transmisso de receitas, de tradies culinrias, passadas de gerao em gerao, conserva uma memria dos antepassados.(REINHARDT, 2007, p29). Neste sentido, podemos entender que a tradio alimentar traz o passado para o presente, faz com que ao consumir determinados alimentos o individuo rememore vivncias e sensaes, afinal, quantas vezes no nos deparamos com afirmaes do tipo: essa comida tem o gostinho da casa da v; ou essa comida tem gosto de infncia; tem gosto de fazenda... Pensando na comida como trao identitrio que diferencia grupos, DaMatta escreve que (...)a comida tem o papel de destacar identidades e, conforme o contexto das refeies elas podem ser nacionais, regionais, locais, familiares ou pessoais (...) (DAMATTA, 1987, p. 22). No caso do Brasil, indiscutivelmente o feijo com arroz um alimento consumido em todo o territrio
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nacional, mesmo com as variaes no preparo do mesmo, portanto uma comida nacional que nos define como brasileiros. Na pesquisa que estamos realizando para a dissertao de mestrado, queremos descobrir os pratos tradicionais7 de Nova Hartz, entender como eles esto inseridos no dia-a-dia da comunidade novahartzense e como poderiam se destacar num contexto de turismo cultural. Entendendo que um bem s pode ser considerado um patrimnio se assim for entendido pela comunidade, estamos realizando uma pesquisa junto aos moradores para identificar que alimentos so tradio alimentar familiar e podem ser considerados alimentos tradicionais da cidade. At o presente momento temos cerca de 3/5 das entrevistas que pretendemos realizar e uma das coisas que nos chamou ateno nelas que em cerca de 60% delas o arroz e o feijo aparecem como prato que faz parte da tradio alimentar, ainda que a pergunta tenha sido sobre receitas tradicionais, passadas de gerao para gerao. Depois dele, aparecem outros alimentos que esto ligados a tradio alimentar do lugar de onde o indivduo veio: se de Nova Hartz e regio (batata, cuca com linguia, carne de porco assada, entre outros) ou se de outras regies do estado (revirado de feijo, carij, entre outros). Isso nos leva a pensar que talvez aqueles alimentos que poderiam ser considerado tambm um atrativo ligado ao turismo cultural e dentro dele no segmento de turismo gastronmico no sejam mais alimentos tradicionais na maioria das mesas dos moradores da cidade, se constituindo, portanto, num alimento tpico, voltado para o comrcio cultural. Outra concluso que podemos tirar
Entendemos por comida tradicional de um determinado local aquela que faz parte da tradio alimentar dos moradores, que foram passando de gerao para gerao e que ainda est presente em suas mesas, seja no dia-a-dia, seja em momentos de festas/comemoraes. Por comida tpica entendemos aquelas que ainda que tenham feito parte da tradio alimentar da comunidade no fazem mais parte do seu cotidiano. Ela aproxima-se mais do extico e geralmente mais utilizada pelo turismo gastronmico por ser diferente, por funcionar como elemento diferenciador de um destino turstico.
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de momento, que mesmo com os regionalismos8 e a forte referncia a tradio alimentar dos descendentes de alemes, o arroz com feijo faz parte dos hbitos alimentares e da tradio alimentar dos novahartzenses. Estes hbitos se inserem num contexto de unificao alimentar que define o ser brasileiro. Ressaltamos que para ter-se concluses definitivas se faz necessrio dar prosseguimento e analisar qualitativamente e quantitativamente os resultados da pesquisa aqui mencionada. A UNESCO, quando do lanamento do Projeto Turismo Cultural na Amrica Latina e Caribe, em 1996, alerta para a necessidade de reflexo e organizao do turismo gastronmico, de forma a dar visibilidade a esse patrimnio e (... )convertir el patrimnio culinario em verdadera experincia cultural para locales y extranjeros visitantes, as como una fuente importante de recursos(...) [e] definalas recetas de cocina como um bien cultural tan valioso como un monumento. (LVAREZ, 2002, p13). Assim, a UNESCO se alia a busca pelo planejamento e pelo reconhecimento da alimentao como patrimnio cultual intangvel, vendo no turismo uma possibilidade de proporcionar uma experincia cultural para os locais e para os turistas atravs de pratos, tradicionais, valorizando a cultura local e gerando renda para as comunidades. A atividade turstica ainda incipiente em Nova Hartz, mas uma das coisas marcantes que cada vez que se organiza uma atividade festiva na cidade, que tem a ver com as tradies culturais dos descendentes de imigrantes alemes, a comida motivo de encontro e se destaca. Os moradores identificam o Sr. Paulo Becker e sua famlia, proprietrios de restaurante, como aqueles que realmente sabem fazer a comida tradicional alem. Assim, se for comemorao do Dia do Colono (25 de julho), almoo da Kolonie
Gimenes define gastronomia regional como o conjunto de saberes-fazeres que englobam ingredientes, tcnicas culinrias e receitas que so dispostas em um panorama relativamente coerente, delimitado geograficamente e passvel de ser reconhecido como tal. (P17,2009)
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Hartz Fest9, as festas de Kerb, os bailes da linguia e a comida estiver a cargo da famlia Becker, as famlias vo porque sabem que vo encontrar a batata cozida, a salada de bucho, as saladas azedas, a carne de porco, a massa caseira, o aipim cozido, a cuca e, claro, o churrasco de gado. A ttulo de concluso, cabe reforar a importncia do estudo da alimentao como um patrimnio cultural intangvel, como trao forte da cultura de determinados grupos, formador de identidade, reforando o sentimento de pertencimento ou de excluso e como pea fundamental para compreender as transformaes sociais pelas quais passam os grupos humanos. Referncias ABREU, Regina. Tesouros Humanos Vivos ou quando as pessoas transformam-se em patrimnio cultural notas sobre a experincia francesa de distino do Mestre da Arte. In CHAGAS, Mario; ABREU, Regina (org). Memria e Patrimnio: ensaios contemporneos. 2.ed. Rio de Janeiro: Lamparina, 2009. LVARES, Marcelo. La cocina como patrimonio (in) tangible. Primeras Jornadas de Patrimonio Gastronmico. Revista Temas de Patrimonio Cultural 6, 2002. Disponvel em http://www.buenos aires.gov.ar. Acesso em 13/06/2012 BRASIL, Constituio (1988). Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Braslia, DF: Senado Federal, 1988. CHAGAS, Mario. O pai de Macunama e o patrimnio Espiritual. In CHAGAS, Mario; ABREU, Regina (org). Memria e Patrimnio: ensaios contemporneos. 2.ed. Rio de Janeiro: Lamparina, 2009.
Maior festa do municpio, que realizou sua 11 edio neste ano. Acontece nas duas primeiras semanas de julho, com o objetivo de festejar o Dia do Colono. Porm uma festa ecltica, que luta para preservar a herana cultural dos descendentes de alemes, colonizadores da cidade.
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O TRANSLADO DO PATRIMNIO MATERIAL E IMATERIAL: BAIXA GRANDE E POLNIA

Mauro Baltazar Tomacheski1 Resumo: Num primeiro momento poderia existir a noo que um determinado patrimnio est intimamente ligado a um espao geogrfico e humano. Entretanto, a noo da dispora, representa um desafio a tais limites, algumas, como os judeus, sobrevivem a quase dois mil anos de migraes. Entretanto, outras, como a africana, se mesclam tanto ao novo ambiente, ao ponto de serem reconhecidas como um dos patrimnios mais representativos que formam a cultura brasileira. Neste estudo optamos por apresentar o processo do estabelecimento de uma memria e patrimnio polaco2 na colnia da Baixa Grande em Santo Antnio da Patrulha RS e o surgimento da personalidade polaco-brasileiro. Palavras-chave: Patrimnio, Memria, Imigrao, Polacos.
Existe uma crena incomum que determinados elementos poderiam guardar o passado de maneira com que este se atualizaria no presente. Estes elementos teriam algo que Le Goff (1994, p.17) apresenta como sendo as razes indo-europias wid e weid que no snscrito formam a palavra veitas, cuja uma das tradues poderia ser: aquele que v ou testemunha de algo. No grego antigo essas mesmas possibilidades parecem estar contidas no radical histor que presente na palavra histria, deste modo o exerccio da histria ser testemunha e ter presenciado algo. Desta maneira, os elementos que guardam o passado e comunicam o mesmo para o presente so agentes histricos, cuja matriz privilegiada a memria e o patrimnio, seja este, material ou imaterial.
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E-mail: maurobt@gmail.com. Utilizo o termo ancestral polaco, em oposio ao galicismo polons, que foi criado pela diplomacia na cidade de Curitiba, tendo como objetivo afastar-se do preconceito e ostracismo que sofria a comunidade polaca no Paran. Sendo que tal assunto debatido amplamente na Tese de Ulisses Iarochinski defendida na Universidade Jagellnica de Cracvia que uma das mais antigas da Europa.
O idioma polaco tambm apresenta a raiz indo-europia cuja palavra widziec possui os mesmos radicais em comum com o snscrito veitas. Desta forma, podemos acreditar que a palavra histria, adotada durante a vigncia do latim como lngua e norma culta na Europa durante a Idade Mdia e Moderna, configura-se nos mesmos termos das demais lnguas de origem Europia. Desta maneira, a Polnia apresenta hoje vises do passado, e testemunha tambm, a histria formada por um amplo leque de opes, que compreende desde campos de concentrao nazista, Czestochowa, Cracvia, Zakopane, Wadowice e outros que so tanto patrimnios locais, como universais. Por outro lado, a universalizao do idioma polaco e a onipresena da Igreja Catlica criaram um sentimento de pertencimento no exato limbo geogrfico que separa a Rssia ortodoxa do norte da Alemanha protestante. Esse limbo criou, durante os sculos, uma noo fluda das fronteiras tnicas, lembrando em muito a observao de Fredrik Barth sobre pertencimento e alteridade (POUTIGNAT, 1997, p.195197). Percebe-se que fica delimitada a questo do patrimnio, seja ele material ou imaterial, como testemunhas da histria e, por isso, formadores dos espaos de memria que podem ser de pedra e cal, e, ainda, a nota musical interrompida de uma corneta que ecoa na praa do mercado de Cracvia, de hora e em hora, sendo transmitida, todas as noites, atravs das rdios para todas as cidades, aldeias e localidade da Polnia. Esta msica que cortada no meio da sua execuo uma lembrana das invases dos mongis durante a Idade Mdia, que varreram o Estado Polaco, e serve de lembrana da situao precria da Polnia na geopoltica da Europa. Assim, um patrimnio imaterial ou material, pode estar sempre atual em seu discurso, no sendo apenas testemunha de um passado distante e quase esquecido, mas sendo a essncia de uma nacionalidade. A velha Polnia e o novo lugar de memria Entretanto, a nossa proposta estudar um caso particular, onde um grupo relativamente pequeno de imigrantes transladou, recriou e fez uma releitura do local de afirmao da etnicidade, a
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partir da recriao da memria e dos patrimnios materiais e imateriais. Esse processo comea em meados de 1890, quando na chamada febre brasileira 3, os emigrantes polacos embarcaram no porto de Bremen rumo ao Brasil. Nesse exato momento o campons diarista que vivia sob a tutela e leis de um senhor de terra, deixa esta condio antiga e, secular, e se torna algo completamente novo. Seu recente contato com as grandes cidades alems e os grupos de emigrantes de outras origens que embarcavam no mesmo navio, molda uma personalidade nova, agora no o senhor de terras russo que define o seu destino e, sim, o grande comrcio martimo mundial que transporta tanto pessoas como mercadorias. O quanto da Polnia essas pessoas levavam? Materialmente quase nada e no imaterial o idioma polaco, a religio representada pelo quadro da Virgem Negra com o Menino Jesus de Jasna Gra4, alguns livros de orao e algum outro cone ou quadro religioso. Consta que a primeira providncia tomada pelos imigrantes, ao chegarem ao local definitivo da colnia, a construo de uma cruz, onde se reuniam aos domingos para recitarem o tero e demais oraes, tendo em vista que a assistncia religiosa e a presena de padres na comunidade era algo muito raro e, quando acontecia, geralmente eram padres teuto-brasileiros que no compreendiam o idioma dos fieis. Naturalmente, o sentimento mais recorrente entre essa gerao de imigrantes era a saudade de uma Polnia de formato muito peculiar, que era a famlia extensa, a aldeia, a igreja, o cemitrio e a paisagem que conheciam h sculos. Muitos sentiam falta do movimento de peregrinao a Czestochowa que ocorre todos os veres e mobiliza a maioria das parquias do pas. Temos que ter a noo que ver, sentir, estar e rezar diante do cone de Jasna Gra era uma das atitudes que mantinham a comunidade unida, e formavam o sentimento de uma nao polaca, apesar de estarem
Movimento de emigrao ocorrido na Polnia, durante o ano de 1890, motivado pela propaganda brasileira de passagens grtis e financiamento de terras. 4 Jasna Gra, ou seja, Monte Claro, que a elevao sobre a qual est construda o Santurio da Virgem Negra na cidade de Czestochowa.
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fisicamente ocupados, especialmente durante a perseguio do czar russo aos catlicos de rito latino5 e bizantino6. Como imigrantes catlicos, uma das primeiras providncias, quando tiveram condies, foi construir um local adequado para a celebrao da missa, esse primeiro prdio foi feito usando encaixes de madeira tpicos da Polnia e, pregos de metais, no foram usados. Junto ao mesmo, surgiu o cemitrio com os tradicionais limbos para as crianas no batizadas e espaos para os suicidas. Porm, diante da rarefeita presena de padres para atender a comunidade, corria-se o risco de que os domingos e dias santos perdessem a sua fora de aglutinar a comunidade. J acostumados na Polnia durante a perseguio aos catlicos a esconderem e, ao mesmo tempo, manterem a suas crenas por meios prprios, os imigrantes passaram a se reunir todos os domingos e dias santos de guarda para rezarem a orao do tero e outras em comunidade, sendo que muitos caminhavam mais de trs horas a p para participarem desse evento semanal. Diante disso, um italiano percebeu o potencial do local e abriu uma bodega, prxima a capela. Depois das obrigaes religiosas, os imigrantes e descendentes, reuniam-se para conversar, fofocar, vender, comprar, organizar os mutires; as moas olhavam para os rapazes e vice-versa e se bebia muita cachaa, ou melhor, wodka. Deste modo o espao religioso permitiu a criao de um ambiente onde as redes sociais eram fortalecidas e tecidas, o que preparava espao para eventos de sociabilidade. Assim a vida da comunidade girava em torno da capela, da venda, da escola, do cemitrio e a gerao nascida no Brasil no conhecia outro espao onde podiam ser polacos, que no fosse a
Catlicos de rito latino o grupo representado pelo clero e fiis da maioria dos pases catlicos, como Espanha, Alemanha, Itlia e outros cuja peculiaridade maior o celibato obrigatrio para os padres. 6 Catlicos de rito bizantino o grupo representado pelo clero e fiis descendentes de grupos de ortodoxos que no sculo XVI voltaram comunho com Roma e a obedincia ao papa. Possuem liturgia, calendrio, regras, direito cannico prprio e uma das peculiaridades a presena e a ordenao de padres casados.
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Baixa Grande. Sendo que no ano de 1924, existiam 420 imigrantes e descendentes organizados em 37 ramos familiares extensos. Apesar de ser um lugar pequeno o mesmo mantinha relaes comerciais com Santo Antnio da Patrulha, Taquara, Osrio, Mariana Pimentel, Porto Alegre, Paran e, por carta, at a Segunda Guerra Mundial, com a Polnia, no sendo raro que existisse o intercmbio de valores em dinheiro entre os dois continentes, especialmente quando se tratava de questes e herana, demonstrando que nunca existiam lugares isolados (WITT, 2008). No final do ano de 1930, a comunidade se dividiu em diversos partidos a favor e contra a construo de uma nova capela de alvenaria. Existiam grupos que queriam a mesma, cerca de sete quilmetros do local atual, e, outros, que a mesma fosse feita toda em madeira. No desejo ampliar a discusso sobre esse momento, mas demarcar que estamos tratando de um grupo de seres humanos, onde a concrdia rara e a discrdia rotina. Neste universo seria oportuno fazer cruzamentos com as observaes do Professor Marcos Justo Tramontini (2003), mas isso algo que no abordaremos de forma ampla neste momento particular. Primeiro movimento de reao perda do patrimnio O Estado Novo de Vargas e sua Campanha de Nacionalizao retraiu a sociabilidade na colnia, tendo em vista que a prtica religiosa era vigiada na capela, com o uso obrigatrio do portugus. Os imigrantes e descendentes optaram em realizar suas oraes em polaco e em suas casas, aos domingos. Sendo assim, as reunies dominicais, no ocorriam mais e, a presena de clientes na bodega, restringia-se aos raros dias de missa. Durante esse perodo o objeto de culto mais caro aos polacos, o cone de Jasna Gra, retirado de dentro do espao da capela, e a venerao do mesmo colocada no ostracismo. Passado esse perodo conturbado a comunidade recebe a visita de um dos tantos padres polacos que se exilaram no Brasil, depois da Segunda Guerra Mundial. Sendo que este incentiva novamente o culto do cone e lana as bases de uma festa em homenagem a Virgem Negra com o Menino.
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Nesse momento, que pode ser situado entre os anos de 19401950, se inicia, de forma consciente, uma releitura do universo polaco na Colnia da Baixa Grande. Naturalmente se esperava que a festa em questo fosse celebrada no dia 15 de agosto, que a data da celebrao de Jasna Gra, e ponto principal das peregrinaes ao santurio na Polnia. Mas a comunidade optou pelo ltimo domingo anterior aos dias de Todos os Santos, data que ocorre na segunda quinzena do ms de outubro. A informao mais recorrente que se desejava marcar a chegada dos imigrantes que ocorreu em novembro de 1890 e, ao mesmo tempo, a possibilidade de se homenagear os mortos da comunidade que esto sepultados no cemitrio. Desta forma, o que foi levado em considerao no momento da definio da data da festa no foram critrios de uma Polnia ancestral e distante, mas os fatos e as pessoas que marcaram a construo da comunidade local. Assim, podemos supor que o imaterial pode ser negociado tendo como balizas as maneiras da comunidade perceber a sua prpria histria. Quinze de agosto era uma data que no tinha mais sentido no Brasil, porm, a data da chegada das primeiras levas de imigrantes ao local um divisor de guas que por si compreende uma nova forma de contar ou apresentar o ser polaco. De uma maneira bem articulada precisamos perceber que essa Polnia que os imigrantes e descendentes se reportam no existe mais, uma viso congelada do espao e tempo do sculo XIX. A nao Polnia seguiu sua trajetria no continente europeu, e sua atualidade apresenta alternncias e continuidades que pouco ou nada tem de relao com esse universo que foi congelado, transportado e transmitido pelos imigrantes de 1890. Naturalmente, em ressonncia s outras comunidades, que se intitulam teutobrasileira, talo-brasileira, nipo-brasileira, afro-brasileira e outros, ousamos expor o presente grupo de descendentes como polacobrasileiros. Lgico que, uma das duas nacionalidades unidas por um hfen so percebidas por muitos como em eterno conflito. Mas se algum pedir a traduo de polaco-brasileiro se faz necessrio dizer que um brasileiro nato descendente de imigrantes polacos. Sendo
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que no caso dos descendentes oriundos da Baixa Grande, se faz absolutamente necessrio observar que sua referncia do que ser polaco, no est na Polnia e, sim, na capela, no cemitrio, nas paisagens, nas celebraes religiosas e festivas da sua comunidade de origem. Sendo que este conjunto material e imaterial est dentro do Brasil, e no foi apenas uma construo de imigrantes polacos, mas de toda a diversidade de grupos e pessoas que formam a nao brasileira. Sendo exaustivo na nossa observao, afirmamos que quando um descendente se apresenta como sendo polaco, ele no est necessariamente se identificando com a nao polaca do ano de 2012, mas de forma segura identifica-se com o jeito de ser brasileiro que existe ou existiu na Baixa Grande. Esse sentimento filial percebido nos mais velhos da comunidade que fazem questo de deixar recomendado que o seu lugar de sepultamento seja no cemitrio da Baixa Grande. No sendo raros os que j possuem seu tmulo devidamente construdo e preparado para esse momento particular, sendo uma caracterstica bsica da maneira de encarar a morte que os imigrantes trouxeram na bagagem. A reao ameaa de perda do patrimnio no sculo XXI No ano de 1990, junto da festa da Virgem Negra de Jasna Gra, se comemorou o centenrio da imigrao e, neste momento, muitos diziam que no existia mais o que recordar, que no existia memria, pois os imigrantes que eram guardies da mesma estavam todos mortos. Entretanto, no ano 2000, um grupo de pessoas se reuniu com o objetivo de incentivar a cultura e sentimento polaco da comunidade. O primeiro passo deste grupo foi criar um monumento em homenagem s 37 famlias que se estabeleceram em definitivo no local, sendo que o mesmo foi inaugurado em 2006 pelo cnsul polaco de Curitiba. Junto a isso, organizou-se a Festa do Imigrante Polons que realizada de dois e dois anos, junto festa de Nossa Senhora do Monte Claro e que foi rebatizada pela comunidade de Festa dos Polacos. Nesse momento posso perceber um paralelo entre o momento do Estado Novo e o ano de 1990, tendo em vista que
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eram momentos onde o patrimnio, a memria e a cultura polaca corriam srios riscos. Essas situaes levam a uma reao por parte de determinados setores da comunidade, num primeiro momento se cria a festa de Nossa Senhora do Monte Claro e no contexto do ano de 2000, cria-se a Festa dos Polacos, que na sua organizao transcende a comemorao meramente religiosa, porm, criada e mantendo o momento desta religiosidade na estrutura do evento. A Festa dos Polacos se tornou o momento onde se renem descendentes de todo o Vale dos Sinos e Grande Porto Alegre, com a participao ativa de pessoas de outras etnias. Apesar de ser um evento recente o mesmo est se transformando e um momento peculiar de sociabilidade, porm existe o risco do mesmo se transformar em apenas mais um evento para arrecadao de fundos para a comunidade. Afirmamos isso diante do fato de que, determinadas pessoas radicadas ainda no territrio da Baixa Grande, no perceberam que o objetivo principal uma festa tipicamente polaca. Tendo em vista que para este grupo os lucros deveriam ser maximizados. Entretanto, o mesmo grupo, ampliados de pessoas que pensaram a Festa dos Polacos, comeou a perceber que a capela, o cemitrio, as festas, as celebraes e os cantos e oraes em polaco que, algumas pessoas ainda dominavam, deveriam receber um tratamento especial na ideia principal que, preservar transmitir. Com muita dificuldade conseguiram convencer as outras pessoas da importncia do conjunto de sepulturas de imigrantes ainda existentes no cemitrio. Devido questo de financiamento o processo gradual, entretanto, determinadas pessoas adotaram sepulturas antigas ou ajudaram a identificar o nome de falecidos cujas sepulturas no mais existiam. Quanto s oraes e cnticos, existe um processo de apropriao deste bem imaterial por parte de alguns supostos guardies da memria, fato percebido, sobretudo no momento que determinadas pessoas tentam organizar um coral polaco e buscam esse conhecimento e so sistematicamente boicotados. Entretanto, com o avano da Internet, existe a possibilidade de conseguir a letra e melodia de antigos cantos polacos. Tendo em vista que a Polnia
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ainda muito conservadora em matria de liturgia e cantos do sculo XIII, que ainda so populares, especialmente as kolendas que so msicas do perodo natalino. Novamente a capela se torna objeto de disputa entre a comunidade, pois tanto a prefeitura de Riozinho, o clero e a maioria da comisso organizadora da Festa dos Polacos deseja o tombamento da mesma. Fato que sofre boicote de determinadas pessoas da diretoria que acreditam que o tombamento do mesmo um ato que ir retirar eles do comando e da propriedade da capela. Todavia, se faz necessrio um processo de esclarecimento e pacincia em relao a este grupo, pois foram eles os opositores a realizao do monumento e a festa. Da mesma maneira, algumas pessoas perceberam a possibilidade de registro como patrimnio imaterial da festa de Nossa Senhora do Monte Claro, mas o restante da comunidade ainda no compreendeu como isso pode ser feito, pois para eles no pedra e cal. Nesse processo podemos perceber que apesar de ser o ponto de referncia deste grupo de brasileiros natos descendentes de imigrantes polacos, a Baixa Grande ainda est no processo de prreconhecimento deste potencial que brasileiro por excelncia. Notadamente, as reaes contrrias ao estabelecimento formal deste patrimnio so perfeitamente percebidas no universo de pessoas que no abandonaram a colnia nos anos de 1970 e 1980. Deste modo, pode ser percebido que a atitude ativa em prol deste patrimnio material e imaterial do indivduo que sofreu confrontos diretos no seu pertencimento comunidade polaca, que exatamente o grupo da dispora. esse grupo que faz a trajetria dos imigrantes que olhavam saudosistas para uma Polnia distante que havia ficado alm-mar, longe de tudo e de todos, mas presente na mente dos mesmos. Hoje, quando esse grupo da dispora olha para Baixa Grande o faz necessariamente como lugar de memria e de testemunho do seu modo de serem brasileiros. Sendo que, ao contrrio dos imigrantes, tal sentimento pode ser resolvido com uma viagem de uma ou duas
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horas de carro, ainda que, muitas pessoas aps se aposentarem, optaram em voltar para o local. Desta maneira uma questo em aberto se o polacobrasileiro teria esse mesmo sentimento de pertencimento a um lugar, uma memria, um patrimnio material e imaterial caso fosse visitar a Polnia de hoje. Necessariamente conhecemos algumas situaes de pessoas que no foram apenas visitar como turistas, mas que residiram na Polnia durante determinado perodo, algumas vezes, por muitos anos. Sendo que, sistematicamente perceberam diferenas intransponveis entre a sua maneira de ser polacobrasileiros e os polacos natos, ainda que nenhum momento fossem identificados como sendo polacos, e, sim, brazylijski7. A diversidade religiosa e a capacidade de conviver Neste momento entra uma questo muito peculiar apresentada por alguns desses polaco-brasileiros que tiveram contato com a Polnia e que explicaria muitas das singularidades da Baixa Grande. Os polaco-brasileiros no eram um grupo exclusivamente catlicos romanos, mas a maioria pertencia a essa religio, o que no deixa de refletir uma grande diversidade religiosa e cultural em territrio polaco no momento da imigrao. Desta maneira, o imigrante polaco transmitiu ao polaco-brasileiro que, este, no deveria se importar com os pensamentos e religies de seu vizinho e, sim, com a sua prpria maneira de acreditar. As razes dessa cultura de tolerncia e convivncia devem ser procuradas na histria polaca, que, desde 1010 foi a nao que melhor acolheu os judeus na Europa, seguido do Cisma Ortodoxo e os reconhecimentos dos direitos dos protestantes que voltaram a serem votados no Parlamento, sendo responsveis inclusive pelas escolhas dos reis polacos. (IAROCHISNKI, 2000, p. 16-29). Porm, durante o transcorrer da Segunda Guerra Mundial e inicio da Guerra Fria, alguns eventos mudariam radicalmente esse
Brasileiro.
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cenrio. Tendo em vista que a grande maioria dos judeus foram mortos nos campos de concentrao pelos nazistas comandados por Hitler; os ortodoxos e bizantinos foram subjugados pelos socialistas soviticos e Stalin. J num segundo momento, o Estado Socialista Polaco, comandado por Moscou, provocou a fuga dos protestantes para a Alemanha Ocidental e os judeus sobreviventes se dirigiram para Israel.(MINISTRIO, 2004, p. 17). Desta forma, ousamos considerar que esse conjunto de pessoas era um patrimnio vivo que mantinha um patrimnio material e imaterial completamente singular, e, que em menos de uma dcada de histria, desapareceu completamente do territrio polaco. Afirmamos isso ao perceber que ainda possvel encontrar a pedra e cal destas comunidades, mas o sentido do patrimnio imaterial, dado especialmente para as igrejas protestantes que foram transformadas em templos catlicos, no original. A continuidade foi perdida e o que existe so pequenos nichos como a comunidade judaica que era constituda com mais de trs milhes de pessoas. Atualmente, no ultrapassa o nmero de dez mil pessoas. Os protestantes, que eram um milho, antes de 1939, no momento com a chegada de outras Igrejas de menos de cento e cinquenta mil pessoas, aos quais poderiam ser somadas 140 mil Testemunhas de Jeov. O que estou querendo apresentar ao citar tais dados? Necessariamente que a Polnia tinha uma cultura de convivncia religiosa muito plural e tolerante, e, atualmente, 97% das pessoas so ligadas a um grupo religioso, sendo essa filiao necessariamente catlica romana de rito latino. Isso gerou um sentimento de profundo triunfalismo religioso que considera a Polnia um territrio exclusivamente catlico, sendo que no so raras as atitudes de discriminao das pessoas acatlicas e uma homofobia generalizada com riscos srios integridade fsica e vital. Por sua vez, a gerao ps-1989 se afasta da esfera de influncia da Igreja, fazendo com que seja considervel a presena de pessoas sem-religio nessa faixa etria. Essa capacidade de conviver com o diverso, a Polnia perdeu. Entretanto, a Colnia da Baixa Grande sempre conviveu
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com a diversidade religiosa, seja entre seus membros ou grupos tnicos vizinhos. Sendo que, atualmente, a maioria de polacobrasileiros reside no territrio do Vale dos Sinos e Grande Porto Alegre, onde existe grande diversidade de credos e crenas. Assim, a maioria destas pessoas convive e conjuga perfeitamente o seu credo catlico com a convivncia com essas outras comunidades. Desta maneira, podemos afirmar que, um patrimnio o saber e a capacidade de conviver com o diverso, uma herana da Polnia do sculo XIX, que se manteve e foi atualizada no territrio brasileiro. Sendo que, esse saber viver e conviver so uma capacidade desconhecida atualmente na Polnia, mas que a ordem do dia entre os polaco-brasileiros oriundos da Baixa Grande. Assim, essa capacidade de convivncia e de manuteno da alteridade e pertencimento talvez seja a maior herana recebida de uma Polnia que no existe mais, porm, a referncia dos polaco-brasileiros. Referncias IAROCHINSKI, Ulisses. A Saga dos Polacos. A Polnia e seus Emigrantes no Brasil. Curitiba, Edio do Autor, 2000. LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Campinas, Editora UNICAMP, 1994. MINISTRIO, dos assuntos exteriores. Polnia de Bolso. Varsvia, Edio Prpria, 2004. POUTIGNAT, Philippe, STREIFF-FERNAT. Teorias da Etnicidade. Seguido de Grupos tnicos e Suas Fronteiras de Fredrik Barth. So Paulo. Editora da UNESP, 1997. TRAMONTINI, Marcos Justo. A Organizao Social dos Imigrantes. A Colnia de So Leopoldo na Fase Pioneira 18241850. So Leopoldo. Editora UNISINOS, 2003. WITT, Marcos Antnio. Em Busca de Um Lugar ao Sol. Estratgias Polticas Imigrao Alem Rio Grande do Sul Sculo XIX. So Leopoldo, OIKOS, 2008.
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E A SEMENTE QUE AQUI PLANTARES SER DE OURO NO CHO DE ESMERALDA: A REPRESENTAO DO IMIGRANTE ITALIANO NOS MONUMENTOS NO RIO GRANDE DO SUL
Bianca de Vargas1 Resumo: O presente trabalho tem por objetivo fazer uma breve anlise de trs monumentos ao imigrante italiano no Rio Grande do Sul, a fim de compreender quando estes monumentos so erguidos e como o imigrante pioneiro foi representado. Como objetos de estudo, selecionamos o Monumento Nacional ao Imigrante em Caxias do Sul, que representa um imigrante italiano apesar deste possuir carter nacional, o Monumento ao Imigrante Italiano de Silveira Martins e o Monumento ao Imigrante Italiano em Bento Gonalves. Para que a anlise dos monumentos se tornasse possvel utilizamos fotos pessoais e da internet, assim como utilizamos uma bibliografia pertinente s questes de monumento, imigrao, memria e representao. Nesta pesquisa, verificamos que os monumentos em homenagem ao imigrante so geralmente construdos em datas comemorativas chegada dos primeiros imigrantes no Estado e que a simbologia presente nas obras representa um imigrante trabalhador, que venceu atravs do trabalho. Palavras-chave: Monumento, Representao, Imigrante Italiano.
O estudo aqui apresentadoest focado na representao que os imigrantes receberam nos monumentos em sua homenagem no sul do Brasil. Os monumentos escolhidos foram: o Monumento Nacional ao Imigrante em Caxias do Sul, o Monumento ao Imigrante Italiano em Silveira Martins e o Monumento ao Imigrante Italiano em Bento Gonalves.Dois dos trs monumentos foram erguidos como homenagem aos italianos e o terceiro homenageia todas as etnias vindas para pas. Apesar de termos encontrado mais monumentos
Graduada em Histria pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS.
semelhantes, escolhemos estes trs por suas caractersticas individuais.Os monumentos escolhidos se localizam em trs das quarto antigas colnias italianas no estado. Para fazer o levantamento quantitativo e informativo dos monumentos utilizamos, primeiramente, ferramentas de busca da internet, procuramos entrar em contato com as prefeituras e demais rgos relacionados das cidades e quando possvel fomos at a cidade. A presena do imigrante significativa no estado, no entanto, nos chamou a ateno a maneira como estes imigrantes foram retradosnos monumentos, pois so inmeras as obras referentes a imigrao de europeus no Rio Grande do Sul, mas so poucas as obras que utilizam como suporte os monumentos feitos pela gerao futuraaos pioneiros. Diante deste quadro, o presente trabalho vai se inserir na temtica da imigrao, porm iremos olhar o imigrante sob uma perspectiva pouco utilizada, assim optamos por trabalhar a representao do imigrante atravs dos monumentos, pois os monumentos so um dos suportes mais ntidos e socialmente compartilhados da memria coletiva (FREIRE, 1997, p. 45). Quando falamos em representao utilizamos o conceito de Chartier, especialmente quando o autor diz que a representao instrumento de um conhecimento mediato que faz ver um objecto ausente atravs de sua substituio por uma imagem capaz de reconstruir em memria e de o figurar tal como ele (CHARTIER, p. 20). Um monumento ao imigrante, ento, se refere a uma ausncia, a ausncia do imigrante fundador, mas que devido a sua importncia se faz necessrio fazer reviver a imagem deste ser to importante na construo do estado Rio Grandense. Para definir o que monumento vamos os apoiar nas concepes de Le Goff:
A palavra latina monumentun remete para a raiz indo-europiamen, que exprimeuma das funes essenciais do esprito ( mens), a memria (memini). O verbo monere significa fazer recordar, de onde, avisar, iluminar instruir (...) Atendemos s suas origens filolgicas, monumento tudo aquilo, que pode evocar o passado, perpetuar a recordao (...) o monumentumtende a especializar-se
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em dois sentidos: 1) uma obra comemorativa de arquitetura ou escultura: arco de triunfo, coluna, trofu, prtico, etc.; 2) um monumento funerrio destinado a perpetuar a recordao de uma pessoa no domnio em que a memria particularmente valorizada: a morte. (LE GOFF, 1996, p. 535).
Entendemos que os monumentos so construdos para suprir a falta de algo ou de algum importante em seu meio e que no est mais presente, mas que precisa se fazer perene e estar sempre vivo na memria das geraes futuras. Eles, portanto tem um papel rememorativo e comemorativo para uma sociedade. Monumentos so escolhidos como formas de homenagem por seu carter de gratido e de perpetuao do passado, servindo para preservar algo, tendo, portando, uma funo comemorativa, ritualstica. (FREIRE, 1997, p. 97). Tomando esta premissa como norte verificamos que os monumentos em homenagem ao imigrante so erigidos para transmitir uma mensagem e para avocar um sentido de emoo em uma sociedade. Destinado a transmitir uma mensagem, o monumento tende a no ser neutro. Seus criadores o planejam para passar uma imagem.
A especificidade do monumento deve-se precisamente ao seu modo de atuao sobre a memria. No apenas ele trabalha e a mobiliza pela mediao da efetividade, de forma que lembre o passado fazendo-o vibrar como se fosse presente. Mas esse passado invocado, convocado, de certa forma encantado, no um passado qualquer: ele localizado e selecionado para fins vitais, na medida em que pode, de forma direta, contribuir para manter e preservar a identidade de uma comunidade tnica ou religiosa, nacional, tribal ou familiar. (CHOAY, 2006, p. 18).
Para Pierre Nora(1984), monumentos fazem parte do que ele chama de lugares de memria. Esses lugares surgem na medida em que no possumos uma memria permanente e na medida em que o progresso se tornou mais importante do que preservar o passado, por isso precisamos criar esses lugares, para que eles se tornem marcos memorveis na comunidade em que esto inseridos, dando uma iluso de eternidade (NORA apud FREIRE, 1997, p. 188). Os
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monumentos aqui estudados se tornariam assim um local de comemorao de uma memria que foi resgatada.2 necessrio lembrar que estamos falando de um tipo especfico de monumento, que o monumento ao imigrante. Por isso se faz necessrio relatar um pouco sobre a chegada destes imigrantesao Rio Grande do Sul e o papel que desempenharam no estado. Escolhemos a regio Sul do Brasil, na medida em que verificamos que a regio recebeu um nmero significativo de imigrantes desde o sculo XVIII (RAMOS, 2011, p. 176). Dois dos monumentos escolhidos referem-se etnia italiana que veio para o paspor volta do ltimo quartel do sculo XIX, e o terceiro abarca todas as etnias, mas representa um casal imigrante italiano, por isso iremos nos ater vinda deste grupo3. Em fins do sculo XIX a Itlia passava por transformaes devido a recente unificao pela qual o territrio passara. O novo Reino estavadesestruturado, com problemas econmicos e fervilhando desigualdades. Esse cenrio se tornou favorvel para os agentes que promoviama vinda de imigrantes para o Brasil. Para o Rio Grande do Sul vieram cerca de 100 mil italianos que emigraram em sua maioria de regies do norte e nordeste da Itlia. A ida at essas reas destinadas s famlias no era fcil e muitos imigrantes que antes estavam felizes com a nova ptria passaram a amaldioa-la. E quando finalmente se fixavam, encontravam falta de preparado para receb-los, havendo queixas de todo os tipos, desde falta de alimentos a maus tratos. Precisamos tambm entender o que um imigrante e qual papel este desempenha na sociedade em que est inserido. Para definir o que um imigrante nos apoiamos em Sayad: um imigrante
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Resgatada porque j estava sendo esquecida. Os estudos sobre a imigrao italiana foram elaborados a partir de autores como Walter Jos Fa, Lucia Lippi Oliveira, Paulo Possamai, Cleci.
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essencialmente uma fora de trabalho, e uma fora de trabalho provisria, temporria, em transito (SAYAD, 1998, p. 54). Os imigrantes homenageados nos monumentos estudados aqui no tem este carter provisrio, mas sim, de fixao, de colonizao, porm a concepo do autor ainda vlida para este estudo, pois estas pessoas que vieram para o Rio Grande do Sul se caracterizaram pelo rduo trabalho, j que vieram no s para colonizar, mas tambm para desenvolver economicamente a regio. Este emigrante que se torna imigrante precisa semoldar nova cultura na qual est se inserindo. Ao chegar no novo destino ele refaz sua vida e querendo ou no ganha uma nova identidade. Podemos perceber atravs da historiografia do Rio Grande do Sul que ao imigrante destinado um papel de trabalhador. Isso fica claro neste trecho de Fa (1975)
difcil, ou quase impossvel sopesar tudo o que realizou em terras gachas o homem estrangeiro. Em verdade, o imigrante traz uma contribuio que relevante: a que incrementa novas atividades, a que cria novas possibilidades de desenvolvimento econmico e social, a que estimula a formao de riqueza, a que cria condies para o estabelecimento da classe mdia, tanto no meio rural como posteriormente no meio urbano. (FA, 1975, p. 14.).
A par de desenvolver os conceitos pertinentes pesquisa, para alcanar os objetivos propostos pretendemos tambmresponder s seguintes questes: quais imagens dos imigrantes que so recorrentes nos monumentos estudados e em que poca foramconstrudaestas homenagens? Os monumentos ao imigrante aqui trabalhados vo funcionar como lugares de memria, lugares de comemorao e rememorao de uma memria que j se foi. Esses monumentos so construdos a partir da memria coletiva da comunidade em que esto inseridos e so quase sempre construdos e financiados por iniciativa do Estado, mas tambm ocorre da comunidade pedir sua construo que geralmente esta relacionada com alguma data comemorativa, como centenrios ou sesquicentenrios da imigrao.
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Caxias do Sul Em 1949, quando a regio se preparava para a comemorao dos 75 anos da colonizao italiana foi lanada a ideia da criao de um monumento que transmitisse o carter do imigrante italiano. A notcia foi transmitida via rdio por Luiz Campagnoni, presidente da comisso pr-monumento, e logo se iniciaram os preparativos para a construo do monumento que primeiramente representaria somente o imigrante italiano, mas que passou a representar todas as etnias imigrantes vindas para o Brasil. Junto com Luiz Campagnonifaziam parte da comisso o Tte. Artemin Karan, o Pe. Ernesto Brandalise, o Cap. Joo Evangelista Mendes Rocha, ElvioMarcon, DuilioGianella e Reinaldo De Carli.
Fotografia 1 Monumento Nacional ao Imigrante. Fonte: Foto da autora. 2011
Para a construo do monumento foi aberto um concurso de maquetes em 1950 para determinar quem seria o artista desta obra de arte e o ganhador foi o escultor pelotense AntonioCaringi. Cinco anos aps o anncio o monumento estava sendo inaugurado, no dia 28 de fevereiro de 1954 durante os festejos da tradicional Festa da Uva. A solenidade contou com a presena do Presidente da Repblica Getlio Vargas, do governador do estado
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Ernesto Dornelles, o prefeito da cidade Euclides Triches,dos embaixadores de diversos pases europeus e asiticos, da Comisso pr-monumento, da Rainha da Festa da Uva, demais autoridades e do grande pblico. A obra monumental pode ser divida em trs partes: Casal de imigrantes; Obelisco com trs painis fixados; Cripta que hospeda o museu da imigrao; O casal feito em bronze pesa 2.920 quilos e mede cerca cinco metros e foi fundido na Metalrgica Abramo Eberle S/A4, o obelisco mede 20, 96 metros de altura com trs baixos-relevos contendo alegorias fixadas ao seu comprimento. J a cripta abaixo, onde funciona o museu, tem 250 metros quadrados e suas paredes so revestidas com mrmore branco, doados pela Itlia. O Monumento fica no bairro Petrpolis e foi construdo na margem da BR 116, principal rodovia do pas, na poca. Em uma anlise mais detalhada vamos apresentar o Monumento em partes individuais.O primeiro elemento o casal:
Comprada em 1886 pelo imigrante Giuseppe Eberle,a Empresa era inicialmente uma funilaria, administrada por sua esposa Gigia, que produzia artigos, como canecos, baldes, lamparinas ou seja, artigos necessrios para o cotidiano dos primeiros colonizadores, gerando um lucro certo. O segundo filho do casal Abramo aprendeu com a me o ofcio de funileiro e ali viu uma oportunidade de prosperar. Quando Giuseppe fica mal de sade e cogita vender a funilaria, Abramo, com ento, 16 anos, comprou a funilaria, pois no se via como um agricultor. Abramo conseguiu expandir os negcios pelo pas transformando a funilaria em uma grande metalrgica, que j chegou a figurar entre as maiores metalrgicas do Brasil nas dcadas de 1940 e 1950. Ao morrer em 1945, Abramo Eberle deixou a cidade de Caxias do Sul em luto, devido ao prestigio que tinha com populao. Em 1949 quando houve a concepo de um monumento em bronze que homenageasse o imigrante italiano no havia lugar mais significativo para tal servio, pois a Abramo Eberle S.A representa o esforo do imigrante italiano em progredir nesta terra.
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Fragmentando este conjunto temos esquerda uma representao da mulher pioneira:A mulher imigrante est usando trajes tpicos de uma imigrante da poca da chegada dos primeiros colonizadores: ela usa um vestido, sobre os ombros carrega um xale e um leno envolvesua cabea. Os traos dela foram pensados para transmitir a renncia e o esprito de sacrifcio, valores morais(Jornal O Pioneiro. Caxias do Sul. 27 de fev. 1954. p. 13.). Nos braos ela carrega uma criana representando a famlia e o pensamento da poca sobre concepo. Acreditamos que a criana est presente na obra para causar uma sensibilidade nas pessoas. De acordo com Pesavento (2006) a sensibilidade se expressa como uma forma de reao dos sentidos, atravs de emoes e sensaes (PESAVENTO, 2006, p. 161), assim alm de representar a mentalidade da poca, a presena desta criana tambm se faz presente para emocionar, tocar quem visita o monumento. No livro A Nao brasileira ao imigrante: construo de um referencial para Caxias do Sul, as autoras descrevem a mulher imigrante da seguinte forma as mulheres suas companheiras, junto terra, casa, mesa, cama e prole. Extensa prole; quanto mais filhos melhor. Garantia-se, assim, um futuro promissor em mo- deobra. (ALVES, CAVAGNOLLI, 1995, p. 01). Ou seja, a presena da mulher pioneira neste Monumento quer dizer que esta teve um papel to importante quanto o homem, sua presena foi to necessria para construo do pas quanto a presena masculina. O homem imigrante tem traos srios, est usando um casaco e por cima uma capa. Sobre seu ombro direito ele carrega uma enxada, que seu material de trabalho. Seu p esquerdo est em cima de uma pedra e sua mo esquerda est levantada na altura da testa, como se protegendo os olhos do sol para poder olhar o horizonte e a nova vida que o aguarda. Segundo o jornal O Pioneiro seus traos representam o vigor e o esprito resoluto (Jornal O Pioneiro. Caxias do Sul. 27 de fev. 1954. p. 13.) do imigrante. A presena da enxada na obra deixa clara a importncia que este instrumento de trabalho teve na vida destes imigrantesque se destacaram na regio pela agricultura.
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Atrs do casal fica um obelisco5 que mede 20,96 metros e pesa 603. 360 quilos. Nele se destacam trs placas de granito em baixo-relevo, fixadas ao seu comprimento, cada uma contando uma parte da trajetria dos imigrantes. Perto do topo do obelisco h fixado a data 1875, ano em que os primeiros imigrantes italianos chegaram ao Brasil. A bandeira brasileira tremula em seu topo. Ao longo do obelisco esto fixadas trs alegorias feitas em baixo relevo no granito que mostram de forma resumida a trajetria do imigrante italiano na regio. Dispostas de baixo para cima contam: A chegada dos imigrantes; A superao dos pioneiros pelo rduo trabalho; A integrao dos imigrantes com a Ptria e homenagem Fora Expedicionria Brasileira (FEB) (ALVES, 1995, p. 8). A primeira placa retrata a chegada dos imigrantes regio e o seu primeiro contato com o ndio. Em um cenrio com rvores e plantas, parecendo mata fechada, um ndio seminu se destaca segurando um arco. O ndio tem uma expresso sria e parece olhar o grupo de pioneiros de cima. direita est um grupo de seis pioneiros que parecem estar divididos em dois grupos. No primeiro grupo todos esto voltados para frente e uma jovem mulher que segura uma foice lidera o grupo. Seus trajes so iguais ao da mulher retratada no monumento em bronze, atrs dela vem um homem jovem segurando um machado e ao seu lado est uma mulher mais velha que tem umas das mos no ombro da mulher mais jovem. O segundo grupo esta de lado, olhando para o ndio, os trs homens esto segurando machados, o homem que fecha o grupo se destaca
O obelisco um monumento que surgiu no Egito Antigo. Habachi explica que o obelisco um monumento de pedra nica com quatro lados, terminando com uma pequena pirmide chamada piramideon denominada THEKENU no Egito. (SARAIVA, 2006, p. 23) De acordo com Saraiva (2006) o obelisco pode tomar forma e significado diversos de acordo com a comunidade que vai ergu-lo. Sua construo pode estar ligada com superioridade, poder, triunfo.
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por estar com os olhos fechados e por estar com uma das mos sobre a testa, indicando cansao. Fechando a cena do grupo de pioneiros vem um animal que indica ser um burro trazendo no lombo uma carga. Esta placa mostra, ento, a chegada os pioneiros colnia. Em todo o grande conjunto o ndio aparece somente nesta placa e pareceque ele est em um plano diferente dos demais, parecendo no haver integrao entre estes dois grupos. A segunda placa mostra a triunfo do imigrante atravs do trabalho, no caso agrcola, pois h presena da uva6e do trigo na imagem. Na alegoria esto dois homens descalos que carregam cestos de uva sobre os ombros e a cena d a entender que eles esto carregando os pesados cestos em uma subida. Em segundo plano est uma mulher carregando ramos de trigo. Ela veste roupas iguais as das outras mulheres presentes no conjunto: vestido, xale e cabea coberta. A imagem mostra que homens e mulheres trabalhavam na lavoura juntos, mas que o homem ficava com o servio mais pesado e a mulher se ocupava com tarefas mais simples. O Jornal O Pioneiro do dia 27 de fevereiro, descreve a ltima placa como a integrao do imigrante no Esprito da Ptria (homenagem Fora Expedicionria Brasileira) (Jornal O Pioneiro. Caxias do Sul. 27.02.1954). A placa mostra um oficial apertando a mo de um imigrante, que na outra mo segura um machado. Atrs deste primeiro imigrantes est uma mulher: ela tem um leno sobre a cabea e tem as mos juntas como que em prece, e em um das mos ela carrega um tero. Do ltimo homem s aparece a face. A cena do fundo mostra rvores e no centro da placa tem um altar com um Jesus na Cruz, ou seja, civismo e religio esto ligados.
A viticultura foi um setor desenvolvido pelo imigrante italiano no estado, sendo hoje uma marca das regies colonizadas por italianos.
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Esta placa tem uma ambiguidade, pois alm de mostrar a integrao com o Esprito da Ptria ela tambm pode se referir reconciliao do imigrante com a nova Ptria aps as perseguies sofridas pelos italianos durante a Segunda Guerra. Ao longo desta anlise notamos alguns elementos que se repetem nas trs placas: a natureza est sempre presente nos cenrios, a mulher est caracterizada da mesma maneira. Os imigrantes passam uma mensagem de esforo, na primeira placa esto desmatando a mata fechada, na segunda esto colhendo os frutos do rduo trabalho na terra e na ltima placa um dos imigrantes est com um machado, indicando que o trabalho nunca acaba, que o imigrante est constantemente trabalhando. Abaixo do conjuntofica a cripta, onde funciona o Museu Nacionaldo Imigrante. Em cima da entrada est escrito a frase nao brasileira ao imigrante. A presena desta legenda se deve a Lei 1.801, de 2 de janeiro de 1953 feita pelo Presidente da Repblica Getlio Vargas, onde o Artigo 2 diz:
O empreendimento de que trata o artigo anterior ser considerado o Monumento Nacional ao Imigrante, homenagem do povo e do Gverno aos bravos pioneiros da colonizao do pas, reconhecimento da Ptria colaborao do bom imigrante, e ter inscrito, no seu prtico, a seguinte legenda: A Nao Brasileira ao Imigrante. (RAMOS, 2011, p. 187).
A porta da cripta feita de bronze e nela contm uma encenaoda chegada de uma famlia imigrantesendo recebida por um dos promotores da imigrao, Luiz Antonio Feij Jnior.O agente est apertando a mo de um imigrante pioneiro, que na outra mo carrega um machado, atrs deste vem duas mulheres, sendo uma mais nova que carrega uma criana de colo nos braos e segurando as suas saias tem um menino. Para fechar o grupo aparece uma mulher mais velha, possivelmente uma av. Acompanhando a famlia aparece um animal de carga, importante naquele contexto.Abaixo da cena da chegadafigura no bronze um trecho do poema Exortao do paulista Cassiano Ricardo.
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Silveira Martins Silveira Martins foi a primeira cidade da Quarta Colnia7 a receber imigrantes. A cidade fica localizada na regio Centro Ocidental do estado, a poucos quilmetros de Santa Maria. Foi abrindo caminho atravs da densa mata que os primeiros imigrantes chegaram Quarta Colnia, em 19 de maio de 1877. Os novos colonizadores vieram em sua maioria da regio italiana do Vneto. A regio recebeu uma primeira leva de aproximadamente cem famlias que foram alojados inicialmente no Barraco de Val de Buia. L os primeiros colonizadores encontraram uma infraestrutura precria, descaso das autoridades e pssimas condies de higiene, ocasionando o surto de uma peste, que provocou a morte de dezenas de imigrantes. No centenrio da imigrao italiana para a regio em 19 de maio de 1977 foi preparada a construo de um monumento que homenageasse os colonizadores e que homenageasse queles que morreram ali vitimas da peste que assolou os primeiros meses dos colonizadores. O local escolhido para a construo do monumento foi justamente no local onde se localizava o barraco que os abrigou na chegada. Na comisso de construo do monumento esto: Ivo Cattani, Newton Cecil Guerino, Antnio Isaia, Adi Joo Forgiarini, Mrio Bonella, Eli Francisco Eccel, Heraldo Menezes Amman, VitlioAndrea Antoniazzi Celestino Biacchi, Virglio Della MeaBiazus, Pe. Silvio Germano Rockembach, Irm Gertrudes Maria Savaris, Valentim Joo Aita, Vitor Moraes. Do projeto arquitetnico participaram os arquitetos Florncia Della Mea e Srgio Fayh. Do projeto estrutural fazem parte: Sabino Dalla Costa, Luis da Silva, Otvio Tondolo, Luis Antnio de Linhares, Amauri Piazentin e a Companhia Intermunicipal de Estradas Alimentadoras CINTEA.
Entendemos por Colnia o territrio onde os imigrantes italianos se assentaram. A Quarta Colnia de Imigrao Italiana localiza-se na regio central do estado.
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O conjunto que integra o monumento tem uma forma de gndola e funciona, tambm, como um mirante. No espao foram construdas quatro colunas que representam as outras colnias italianas do estado, Dona Isabel, Conde DEu e Caxias. A primeira coluna se alonga e toma a forma uma cruz, representado a religiosidade e a f dos imigrantes. Seguindo esto duas colunas que medem cerca de um metro e meio. A quarta coluna se estica e se alonga, tendo fixada em si um alto relevo.
Figura 5 Monumento ao Imigrante Italiano de Silveira Martins. Fonte: http://www.ipernity.com. Acesso em: 07 abr. 2012.
Fotografia 2 Detalhe do Monumento. Fonte: Foto da autora. 2011.
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A fotografia 2 mostra um homem de idade sentado segurando uma enxada com uma mo, enquanto a outra ele passa sobre os ombros de um menino que carrega um livro. Essa uma escultura simples, sem muitos detalhes, mas que transmite uma mensagem clara e mostra o legado que os primeiros colonizadores quiseram deixar para as geraes futuras: que a partir do trabalho e do conhecimento que se constri com futuro promissor, que foi atravs do trabalho e atravs do conhecimento que eles venceram todas as dificuldades que encontraram nesta nova terra, assim, atravs da memria, o futuro tambm projeco de antigas esperanas. (CATROGA, 2001, p. 53). J que a representao aquilo que se pe no lugar do outro, a mensagem que o Monumento ao Imigrante de Silveira Martins quer transmitir eternizando um imigrante com uma enxada no mo que ele venceu nesta terra pelo trabalho agrcola e que este o seu legado: vitria atravs do rduo trabalho. Bento Gonalves No ano de 1875, Bento Gonalves fazia parte da Colnia Dona Isabel. neste ano que comaa a vinda de imigrantes para a regio, no dia 24 de dezembro. Os imigrantes que l chegavam ficavam hospedados em barraces aguardando at que a terra fosse distribuda. A maioria dos imigrantes chegou do Vneto, da Lombardia, de Trento e do Friuli. Em 2005 a regio estava comemorando os 130 anos da chegada dos primeiros imigrantes colnia e em meio a esse cenrio que ocorreu a inaugurao do Monumento ao Imigrante Italiano no dia 11 de outubro do mesmo ano. A cerimnia ainda contou com a presena de autoridades trentinas. O monumento se localiza na Praa AchylesMincarone. todo feito de bronze e no total pesa 121 toneladas e possui 18 metros de cumprimento. A obra foi financiada pela Secretaria Municipal do Turismo e custou 360 mil reais. Para a escolha do artista foi aberto um edital e oito artistas concorreram, mas o vencedor foi o uruguaio erradicado em Porto Alegre Gustavo NackleNeffa.
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Segundo o site da prefeitura de Bento Gonalves o monumento homenageia o esforo e o trabalho de tantos homens e mulheres que dedicaram sua vida pra construir a grandeza do municpio de Bento Gonalves (PREFEITURA DE BENTO GONALVES: http://www.bentogoncalves.rs.gov.br/. Acesso em: 30 mar. 2012.).
Figura 6 Monumento ao Imigrante Italiano em Bento Gonalves. Fonte: http://www.turismopelobrasil.net. Acesso em: 29 mar. 2012
Ao olhar para o monumento fica clara a justificativa que consta no site da prefeitura para a sua construo, pois Gustavo Nackle conseguiu concretizar um monumento que transmite o esforo e as dificuldades enfrentadas pelos imigrantes, tornando este, sem dvida o momento mais dramtico encontrado durante a pesquisa. A obra deixa clara a dificuldade que os imigrantes encontraram ao ter que percorrer os cerca de 80 km de cho acidentado que havia entre So Joo do Montenegro, onde chegavam pelo rio Ca e seu destino final na Colnia Dona Isabel. O Monumento ao Imigrante Italiano um monumento longo, muito expressivo e contm muitos detalhes. Nele h a presena de dois bois, uma carreta, diversos objetos e oito pessoas, sendo: duas mulheres, uma menina e cinco homens. Fazendo a frente do grupo retratado est uma jovem mulher segurando um lampio para iluminar o caminho, o que mostra que as famlias enfrentavam a noite ou pode como se ela estivesse iluminando o futuro que os aguarda, ela tambm esta segurando uma haste, indicando que precisava de um apoio para andar pelo caminho
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acidentado.Atrs da mulher vem dois homens tambm de aparncia jovem ajudando a puxar os bois com o auxilio de cordas. Os homens apresentam uma feio dura, mostrando esforo, seus cabelos esto no rosto, como que colados pelo suor e seus corpos mostram estar puxando algo muito pesado. Em seguida aparecem os dois bois que os homens esto puxando. A forma como os bois foram retratados mostra a dramaticidade da obra, pois transmite o fardo que estes animais estavam carregando. Na carreta esto presentes duas mulheres, uma sentada aparentando ter mais idade e a outra aparenta ser uma criana e est em p apontando para o horizonte, para o futuro que os aguarda. Enquanto a menina aponta, a mulher mais velha a est olhando e tem um dos braos envolto na cintura da menina, como que para segurla. Na carreta em que elas esto contm uma cadeira, dois bancos, dois garrafes, um ba, dois barris, um menor e outro maior, duas ps e trs hastes. Esses poucos objetos representam a bagagem que os imigrantes trouxeram para o a nova Ptria, por mais simples que sejam estes objetos, eles mostram como os italianos que vieram para o pas eram pobres e que estes objetos, ento, eram seus bens mais preciosos. Fechando o grupo esto trs homens que empurram a carreta, dois auxiliam empurrando as rodas e um terceiro auxilia com um cajado, como se a carreta estivesse atolada. Seus corpos foram esculpidos de uma maneira que mostra que eles estavam fazendo uma grande fora ao empurrar a carreta, indicando a dificuldade que era ir de um local, onde a altitude era menor que 50 metros para um local onde altitude era de quase 700 metros acima do nvel do mar. O Monumento ao Imigrante Italiano de Bento Gonalves mostra uma imagem um pouco diferente dos monumentos analisados at o monumento. Aqui o foco no foi mostrar o imigrante como trabalhador, mas sim como desbravador, que enfrentou as adversidades da regio. Porm mesmo que o imigrante aqui no esteja com instrumentos de trabalho nas mos, este instrumento aparece na carga, pois eles precisariam deste mais tarde. O trabalho que apresentamos trata da representao do imigrante italiano em monumentos, no Estado do Rio Grande do
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Sul. O norte para este trabalho foram as seguintes perguntas: quando estes monumentos foram erguidos e quais imagens so recorrentes nos monumentos ao imigrante? Para responder a estas perguntas buscamos inicialmente destacar os conceitos bsicos com os quais queramos trabalhar nestas construes simblicas. Assim, o conceito de memria nestes monumentos est ligado data de sua construo, isto , a construo dos monumentos est ligada com a memria na medida em que as obras desde estudo foram construdas nos aniversrios de 75, 100 e 135 anos da imigrao italiana do estado a fim de reforar essa memria imigrante. Ao mesmo tempo em que marcam uma memria tais obras de arte so tambm elevados condio de patrimnio imigrante. Entendemos patrimnio como um bem pblico, cujo valor social se deve ao seu carter memorvel, ou seja, um bem digno de ser preservado. Contudo, os monumentos imigrao que estudamos so, sobretudo, representaes dos grupos imigrantes italianos no Rio Grande do Sul, porque uma representao sempre ocupa o lugar de um ausente. Notamos ao longo do trabalho que as regies onde ficam as antigas colnias que abrigaram os imigrantes italianos procuram reforar sua identidade em diversos setores (econmicos, polticos, sociais e tursticos). Neste ltimo esto inseridos os monumentos de que falamos. Os trs monumentos apresentam em seu contedo um carter pedaggico, pois neles so salientas as dificuldades que estes imigrantes passaram ao desembarcar no Brasil a fim de levarem uma vida melhor que na Itlia recentemente unificada. A presena da enxada e de outros materiais de trabalho agrcola nos monumentos selecionados serve tambm para mostrar para as novas geraes o legado que os pioneiros da regio deixaram, ou seja, uma clara mensagem que foi atravs do trabalho constante que os imigrantes conseguiram prosperar. Verificamos, tambm, que os monumentos foram erigidos como forma de gratido, ao imigrante pioneiro que teve de enfrentar mata fechada para chegar ao seu local de destino e o esforo que fizeram os mesmos para desenvolver a regio. Apesar das semelhanas encontradas nos trs monumentos deste estudo, cada um deles tem suas particularidades. O Monumento de Caxias do Sul representa todas as etnias, mas ressalta
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nitidamente o imigrante italiano. J o Monumento de Silveira Martins traz dois novos elementos. Alm do trabalho nele figuram um livro segurado por uma criana. Dando a entender que no somente pelo trabalho que se vence, mas que o conhecimento fundamental para prosperar, e a criana seria o futuro, nela que os pioneiros depositam seu legado. E o Monumento de Bento Gonalves destoa dos demais, pois retrata a chegada dos imigrantes pioneiros na Colnia. Ele consegue transmitir a dificuldade que era transitar pela regio at ento pouco explorada. Porm se o elemento trabalho no muito explorado o apuro pelo qual estes imigrantes passaram fica claro, ou seja, aquele imigrante que enfrenta quaisquer adversidades para chegar ao seu destino e assim se restabelecer. O imigrante italiano foi representado no Estado como aquele que luta que trabalha que vence. Ao concluirmos queremos destacar que os imigrantes italianos foram reapresentados nos monumentos erigidos em sua homenagem em diferentes momentos de sua histria (aniversrio da imigrao nas cidades) quer como trabalhadores incansveis, como agricultores ou mesmo como visionrios de uma outra vida, na Amrica. Fontes Jornal Dirio do Nordeste. Caxias do Sul. 27 de fevereiro de 1954. Jornal O Pioneiro. Caxias do Sul. 27 de fevereiro de 1954. Figuras Figura 1 Disponvel em: http://www.ipernity.com. Acesso em 29 de maro de 2012. Figura 7 Disponvel em: http://www.turismopelobrasil.net. Acesso em: 29 de maro 2012.
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PATRIMNIO OCULTO: UMA DISCUSSO SOBRE A INFLUNCIA MANICA NA ARQUITETURA TAQUARENSE

Maicon Diego Rodrigues1 Artur Passos Camila Gusmo Cristina Munari Marques Eduardo Sprandel Rodrigues Grazielle Felix Pinotti de Souza Igor da Silva Marques Juliano de Oliveira Taiara Graziele Schmidt Tauane Romaica Friedrich Victor Schell da Silveira Ygor Coltz de Albuquerque
Consideraes Iniciais
Preservar a memria de fatos, pessoas ou ideias, por meio de construtos que as comemoram, narram ou representam, uma prtica que diz respeito a todas as sociedades humanas. , pode-se dizer, um universo cultural e essa funo memorial que est por trs da noo de monumento em seu sentido original. Marcia Santanna
A pesquisa Patrimnio oculto: simbologia na arquitetura taquarense surgiu de uma proposta da escola na qual pertencemos, onde uma feira multitemtica foi proposta a estudantes e professores tendo como eixo as quatro grandes reas de conhecimento. O grupo formado nesta pesquisa contempla estudantes da Segunda Srie do Ensino Mdio que por afinidade disciplina resolveram pesquisar
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Licenciado em Histria na Faccat (2010) e mestrando em Histria na Unisinos (2012), bolsista PROSUP-CAPES e professor do Colgio Santa Teresinha (Taquara- RS). Grupo de pesquisa formado por estudantes da turma 221 do Ensino Mdio do Colgio Santa Teresinha.
elementos ligados histria do municpio, todavia, os estudantes com seu esprito de inovao estavam dispostos a estudar algo que at ento no havia sido observado por historiadores locais; os smbolos manicos encontrados nos ornamentos de edificaes da zona urbana da cidade. Assim, analisar novos objetos de pesquisa possibilita ao estudante a reflexo sobre o papel da histria na construo da sociedade qual pertence. Logo, o patrimnio arquitetnico taquarense possibilita a construo de um novo enfoque sobre a histria, a sociedade e a cultura taquarense no decorrer da sua histria. Atravs destas edificaes e detalhes buscar-se- analisar a importncia do patrimnio arquitetnico do municpio, a simbologia relacionada a este patrimnio, alm do papel de entidades e personagens na histria de Taquara. Ressaltamos que a ideia de patrimnio aqui abordada ancora-se na reflexo de Jos Newton Coelho Meneses sobre monumento histrico, por entendermos que estes prdios rememoram coisas do passado da sociedade local, papel fundamental no processo de bloqueio da ao do esquecimento e em um processo de educao patrimonial acerca do patrimnio que a cidade possui.
(...) o sentido de monumento deriva de seu significado em latim: monumentum, palavra, por sua vez, derivada de monere (lembrar). Aqui, ento, monumento aquilo que digno de memria e comemorar (memorizar com; no coletivo). Ele edificao que d sentido a um processo educativo e revela as intenes da instituio educadora; apresenta informao essencial para que acontecimentos, ritos, crenas, saberes no sejam esquecidos. A sua forma de apresentar a informao no neutra, pelo discurso que comemora um fato caro a determinado grupo social ou comunidade. O monumento, assim, busca tornar viva a memria de algo importante e identitrio socialmente (MENESES, 2006, p. 31).
Com isso a pesquisa tem por finalidade analisar as simbologias e representaes construdas na/sobre o patrimnio arquitetnico do municpio, sob o vis dos estudos de representao social e memria. Questiona-se o seguinte: O municpio de Taquara possui um acervo arquitetnico notrio, sendo que em algumas destas edificaes vislumbram-se
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detalhes, ou melhor, ornamentos. Alguns deles so semelhantes, e so identificados em vrias destas construes. Todavia, ao observar estes detalhes encontrados nestas construes emergem questionamentos sobre seus significados, e se estes ornamentos constituem-se como smbolos de entidades consideradas secretas existentes no municpio. O texto que segue versar sobre aspectos da histria do municpio, sobre a origem e caracterizao da maonaria e por fim, a anlise do patrimnio arquitetnico existente na cidade. O resultado deste trabalho est sendo apresentado comunidade escolar e taquarense. De forma parcial, sempre que novos dados so conhecidos, buscamos divulg-los, no intuito de fornecer uma nova forma de entender sua histria e sua sociedade. Um maom fundou Taquara: o papel de Tristo Jos Monteiro na histria do municpio A anlise da histria de Taquara no pode se desvincular do processo de imigrao que ocorreu no Rio Grande do Sul a partir de 1824, quando colonos alemes chegam a So Leopoldo. Com o passar do tempo, as frentes de expanso da colonizao alem se irradiam para vrias direes, uma delas indo para noroeste, alcanando assim a regio do atual municpio de Taquara. Essas frentes de expanso movimentavam-se devido necessidade de busca de novas terras. J que as famlias aumentavam, era imprescindvel que novas colnias fossem abertas. Assim, chegamos ao processo de doao da sesmaria a Antnio Borges de Almeida Leans por Dom Diogo de Souza, cujas terras abrangiam o territrio que conhecemos como sendo a cidade hoje de Taquara. Almeida Leans construiu nestas terras a Fazenda do Mundo Novo, entretanto, passado um tempo, este foi encontrado morto no Rio Guaba em Porto Alegre. A fazenda foi vendida pela viva Libnia Correa Leans a Tristo Monteiro, que visava criao da Colnia do Mundo Novo, empreendimento particular de colonizao alem, o que fez, em sociedade com Jorge Eggers. Todavia, mesmo antes do incio do processo de colonizao, a sociedade de ambos passava por um mau momento financeiro. Para resolver isso, Eggers fez uma
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viagem para a Europa, no intuito de conseguir um emprstimo. Mas enquanto isso, Monteiro engravidou a esposa de Eggers, que no retorno, descobrindo o fato cometeu suicdio. Tristo Monteiro, ento, compra a parte da sociedade da viva Margarida Eggers, tendo assim, a posse do Mundo Novo, logo comeou a expandir suas terras, comprando diversas fazendas que atualmente so lugares conhecidos como Sapiranga, Rio da Ilha, Santa Christina do Pinhal, entre outras regies. A partir disso, os lotes comearam a ser vendidos aos colonos alemes, que buscavam se estabelecer nesta regio. Assim Tristo Monteiro contribuiu para a execuo dos planos do governo imperial. Em 1854, foi declarada a existncia de 106 famlias na Colnia do Mundo Novo. A maioria dessas famlias tinham suas culturas voltadas para a produo agrcola de feijo, mandioca, arroz, milho, fumo e outras. O trabalho era realizado com o auxlio de foras de trao movidas pela gua ou pelos animais. O colonizador relata no seu dirio uma certa preocupao com a modernizao e a exportao para as suas atividades, um pensamento pioneiro na mudana social. Na regio onde atualmente o centro da cidade, percebemos a atuao do fundador do municpio no que refere-se ao ponto de estudo desta pesquisa. Tristo Monteiro doa alguns terrenos onde hoje tempos importantes instituies e espaos da cidade, como a Prefeitura, as Igrejas e a Praa Marechal Deodoro, espaos que denotam smbolos que remetem ao seu pertencimento maonaria. Com o passar do tempo, o municpio de Taquara se desenvolve, a populao aumentou, buscou novas tendncias econmicas e sociais, procurou segui-las, mesmo que, s vezes, esquecendo sua prpria histria. Por isso, as memrias devem permanecer e serem escritas para que no andar social no sejam perdidas, pois acreditamos que no h futuro sem passado. A Maonaria atravs dos tempos Segundo a obra Arquivos secretos do Vaticano e a Franco Maonaria de Jos A. Ferrer Benimeli, o surgimento da sociedade
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manica tem suas origens incertas apontando o estudo de Bernardin2 que demonstrou a ocorrncia de 39 verses diferentes explicando este incio. evidente que a falta de documentos e registros dignos de crdito envolve a maonaria numa penumbra histrica, o que faz com que os fantasistas, talvez pensando em engrandec-la, inventem as histrias sobre os primrdios de sua existncia. H vertentes afirmando que ela teve incio na Mesopotmia, outras confundem os movimentos religiosos do Egito e dos Caldeus como sendo trabalhos manicos. H escritores que afirmam ser a construo do Templo de Salomo sob a lenda de Hram, o bero da Maonaria. O que existe de verdade que a Maonaria adota princpios e contedos filosficos milenares, que foram adotados por instituies como as Guildas (na Inglaterra), Compagnonnage (na Frana), Steinmetzen (na Alemanha). O que a maonaria fez foi adotar todos aqueles sadios princpios que eram abraados por instituies que existiram muito antes da formao de ncleos de trabalho que passaram histria com o nome de Maonaria Operativa ou de Ofcio.
Nos locais onde se realizavam obras de alguma importncia construam-se Lojas e, em volta delas, as habitaes que se converteram em colnias ou assembleias, j que os trabalhos da construo duravam vrios anos. A vida desses obreiros era regida por estatutos, cujo objetivo primordial era conseguir um entendimento completamente fraternal, pois para realizar uma grande obra era indispensvel que todas as foras estivessem unidas em uma ao convergente (FERRER-BENIMELLI, 2007, p. 34-35).
A origem se perde na Idade Mdia, se considerarmos as suas origens Operativas, ou seja, associao de cortadores de pedras verdadeiros, que tinha como ofcio a arte de construo de castelos, muralhas etc. Na Idade Mdia, o ofcio de pedreiro era uma condio cobiada pela classe do povo. Sendo esta a nica guilda
Bernardin Ch., Notes pour lhistorie de la F. M. Nancy jusquem 1805. Anotaes para Servir Histria da Franco Maonaria em Nancy at 1805, Nancy, 1909. p. 15.
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que tinha o direito de ir e vir. E para no perder suas regalias, o segredo deveria ser guardado com bastante zelo. O segredo e o juramento so os rituais praticados pelos maons que mais sofreram interpretaes por parte de leigos sobre o assunto, muitos imaginrios e representaes foram propagadas, envolvendo a sociedade e estes rituais em uma aura nebulosa. O catecismo da Franco-Maonaria de Berna na Sua em 1740 trazia o seguinte juramento:
Eu prometo, palavra de honra, jamais revelar os segredos dos maons e da Maonaria que me foram comunicados a ttulo de iniciao. Eu prometo no os esculpir, nem os gravar, nem os pintar ou escrever sobre qualquer objeto que seja. Alm disso, prometo jamais falar contra a religio, nem contra o Estado; ajudar a socorrer meus Irmos em suas necessidades, e com todas as minhas foras. Se eu faltar com minha promessa, consinto que me arranquem a lngua, que me cortem a garganta, que traspassem o corao de lado a lado, que meu corpo seja queimado e minhas cinzas jogadas ao vento, para que no reste mais nada de mim sobre a terra, e que o horror de meu crime sirva para deter os traidores que forem tentados a me imitar. Que Deus me ajude. (LUTHI, 1918, p.14 apud FERRER-BENIMELLI, 2007, p. 53).
Aps o declnio do Imprio Romano, os nobres romanos afastaram-se das antigas cidades e levaram consigo camponeses para proteo mtua e consequentemente, se proteger dos brbaros, dando incio ao sistema de produo baseado no contrato servil Nobre-Povo, mais conhecido como Sistema Feudal. Ao se fixar em novas terras, os nobres necessitavam de castelos para sua habitao e fortificaes para proteger o feudo. Como a arte de construo no era considerada uma atividade simples, havia a necessidade de que pessoas desenvolvessem tal habilidade, logo, herdeiros das tcnicas romanas e gregas de construo civil. Posteriormente, estes construtores se reuniam em associaes denominadas de guildas. As guildas dos pedreiros necessitavam mover-se para a construo das estradas e de novas fortificaes para os Templrios durante as Cruzadas. Os segredos da construo eram guardados com incomensurvel zelo, visto que, se cassem em domnio pblico, s regalias concedidas categoria, cessariam.
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Tambm no havia interesse em popularizar a profisso de pedreiro, uma vez que o sistema feudal exigia a atividade agropecuria dos vassalos. Contudo, foi a Igreja Catlica Apostlica Romana a maior proprietria feudal, atravs da ramificao dos seus mosteiros. Era ela que detinha o poder poltico, econmico, cultural e cientfico da poca. Portanto, a maonaria uma sociedade discreta e fraternal, que admite todo homem livre e de bons costumes, sem distino de raa, religio, iderio poltico ou posio social. O nome maonaria provm do francs maonnerie, que significa construo, alvenaria, pedreira. E logo termo maom, portanto, pedreiro ou construtor. Suas principais exigncias so que o candidato acredite em um princpio criador, tenha boa ndole, respeite a famlia, possua um esprito filantrpico e com o firme propsito de tratar sempre de buscar a perfeio, deixando seus vcios e trabalhando para a constante evoluo de suas virtudes.
Por trs desta instituio existe um ritualismo que envolve gestos, palavras, objetos, enfim, todo um simbolismo rico em posies ideolgicas. (...) a Maonaria apresenta a crena no Grande Arquiteto do Universo e na imortalidade da alma. (...) A FrancoMaonaria utiliza-se de smbolos e valores sagrados para em seus ritos expressar a sua viso de morte (BROWNE, 2008, p. 182).
Os maons estruturam-se e renem-se em clulas autnomas, designadas por oficinas, ateliers ou (como so mais conhecidas e corretamente designadas) lojas, todas iguais em direitos e honras, e independentes entre si. Assim, com o passar dos anos, as Lojas foram se disseminando em todo o planeta e influenciando a sociedade de cada local em que estava instalada. nesse contexto que analisamos os smbolos (ornamentos) encontrados na arquitetura de algumas casas (prdios) do municpio de Taquara, a fim de entend-los como lugares de memria desta sociedade discreta nos espaos urbanos da cidade.
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Uma anlise terico-metodolgica na interpretao histrica Na construo de uma pesquisa evidencia-se a necessidade de realizar uma conversa aberta entre as fontes e os mais diversos campos tericos para que, a partir desta confrontao, possa nascer um novo conhecimento histrico, plausvel com a realidade que cerca determinado fato ou grupo analisado. No presente estudo, as fontes utilizadas foram as edificaes consideradas como monumentos, analisadas sob os olhares dos estudos da memria, mais precisamente os estudos sobre identidade cultural, lugares de memria e representaes sociais. Primeiramente, torna-se necessrio ressaltar a definio de patrimnio, e para isso utilizamos a definio proposta pela Constituio Federal de 1988, que diz que os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira (Constituio Ferderal, 1988, art. 216). Logo, vemos os ornamentos da arquitetura de alguns prdios da cidade nessa perspectiva, como sendo portadores de uma memria e uma identidade local, pertencente a um grupo determinado. Na arquitetura analisada percebem-se elementos que so comuns em vrias edificaes, remetendo a ligao entre as pessoas envolvidas na construo destas edificaes. Por conseguinte, esses smbolos afirmam laos de identidade entre determinadas pessoas em grupos diversos. Flix afirma que as relaes sociais se constituem nos grupos atravs dos laos afetivos que estes constroem, visando a busca por uma memria social comum e o fortalecimento desses elos:
A memria liga-se lembrana das vivncias, e esta s existe quando laos afetivos criam pertencimento ao grupo, e ainda os mantm no presente. Portanto, no o fsico ou territorial, que permite a existncia do grupo, e, sim, a dimenso do pertencimento social, criado por laos afetivos que mantm a vida e o vivido no campo das lembranas comuns, geradora de uma memria social (FLIX, 1998, p.41-42).
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No entanto, esse processo ocorre de maneira sistmica, pois o grupo necessita primeiramente estabelecer quais so os elementos que os identificam como grupo (vistos por eles mesmos, e reconhecidos por outros grupos) para direcionarem o que Menezes (1991) ressalta como processo de construo de imagens, processo que propcio a manipulaes e importncia do ato de rememorar atravs das palavras. Candau (2011) afirma que os atos da memria so decididos coletivamente e podem delimitar a rea de circulao de lembranas, sem que seja determinada a via que cada um vai realizar. Flix (1998) tambm aborda a busca e construo de laos de identificao no s como elemento essencial memria, mas tambm como uma necessidade dos dias atuais, fortalecendo a lembrana de lugares e objetos. O historiador Le Goff (2003), por sua vez, acredita que esta relao acontece de forma inversa, a identidade de um grupo s se concretiza atravs da preservao da memria, que est atrelada aos elementos de dominao de grupo, tornando-se um instrumento de poder dentro do mesmo, pois h uma luta pela dominao da recordao e da tradio, e, logo, daquilo que deve ser lembrado ou esquecido. Chartier (1991) comenta sobre representao social, ao analisar a coletividade como responsvel por significar ou ressignificar determinados smbolos construdos em determinados espaos sociais. No entanto, necessrio estar consciente de que as representaes sociais permitem entender determinados fatos a partir das relaes existentes em um mundo social carregado de indivduos que interiorizam e interpretam de forma diferente cada fato a sua volta. Sobre imaginrio, Barros (2004) comenta como sendo sua definio sistema complexo e interativo, que abrange a circulao e produo de imagens (visual, mental e verbal) incorporando-as a um sistema simblico que abriga as mais diversas representaes. Ao analisar este sistema, problematiza-se a histria atravs do imaginrio a que estes fatos remetem, interconexes diversas so estabelecidas, fazendo com que aspectos econmicos estejam relacionados a aspectos culturais e tambm a aspectos religiosos, em
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um montante de informaes que representem o tecido social construdo em determinado espao. Barros afirma isso quando diz que:
O historiador do imaginrio comea a fazer uma histria problematizada quando relaciona as imagens, os smbolos, os mitos, as vises de mundo, as questes sociais e polticas de maior interesse quando trabalha os elementos do imaginrio no como um fim em si mesmos, mas elementos para a compreenso da vida social, econmica, poltica, cultural e religiosa. O imaginrio deve fornecer materiais para o estabelecimento de interconexes diversas (BARROS, 2004, p. 98-99).
Menezes (2006) define cultura como tudo o que se constri na vivncia coletiva, fruto de difuses de culturas distintas e de criaes e sadas novas para problemas cotidianos e define mais precisamente como sendo um elemento da cultura, o patrimnio, classificando-o como material e imaterial, estabelecendo que o primeiro remete a construes fsicas, que podem ser tocadas pelos indivduos sociais, e o segundo estaria relacionado s construes mentais de valores e signos com significados diversos. A anlise dos monumentos propicia uma leitura das representaes transmitidas, considerando o contexto no qual foram concebidos, e quais as transformaes polticas, econmicas, sociais e culturais que ocorreram, no intuito de que estas representaes se tornem parte integrante de uma parcela da coletividade taquarense, os maons. Logo,
O monumento, em seu momento fundador, portanto, tem funo de memorizar o passado ou de informar sobre o presente. Como mediao da memria ou da histria ou, simplesmente, como objetivo de estmulo nossa sensibilidade artstica, nossa fome de arte, ele continua a ser construdo e a desempenhar seu papel educador, exaltando o passado ou monumentalizando o presente (MENEZES, 2006, p. 32-33).
Ao analisar os espaos inseridos no contexto de Taquara, constata-se o que Pesavento retrata como capacidade mobilizadora que a arquitetura proporciona ao evocar sentidos, vivncias e valores em uma cidade.
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, pois, na capacidade mobilizadora das imagens que se ancora a dimenso simblica da arquitetura. Um monumento, em si, tem uma materialidade e uma historicidade de produo, sendo passvel, portanto, de datao e de classificao. Mas o que interessa a ns, quando pensamos o monumento como um trao de uma cidade, a sua capacidade de evocar sentidos, vivncias e valores (PESAVENTO, 2002, p. 16).
A eficcia simblica dos monumentos na concepo de CHOAY (2001), depender do local estratgico no qual foi construdo, em um espao social da cidade. Logo, vislumbra-se a intencionalidade na disposio destes smbolos nas fachadas das edificaes. Por seu turno, Pesavento (2002) aborda que a dimenso simblica das imagens do urbano reside na necessidade de se atribuir significados rituais e mticos s coisas e s prticas sociais, assim entende-se a necessidade do monumento ligado a mitos de origem. Resultados e anlise dos dados No processo de confrontao das observaes das edificaes e a bibliografia existente, tanto sobre a maonaria quanto sobre a histria do municpio, pode-se encontrar os primeiros indcios de que os afrescos e disposies de espaos tinham uma relao com a hiptese trazida no incio da pesquisa. Para isso, destacamos a histria do municpio, e principalmente o personagem que mais se destaca, Tristo Jos Monteiro, este nascido em seis de julho de 1816 em Porto Alegre, onde morou e se tornou secretrio do Consulado dos Estados Unidos da Amrica, possua domnio de trs lnguas diferentes, pois tambm exercia o ofcio de comerciante ( possua carta de comrcio), tendo relao ao fato de ser membro da Maonaria. A rea da Praa Marechal Deodoro foi doada pelo colonizador da regio, Tristo Jos Monteiro, na dcada de 50. O prefeito Lauro Hampe Muller fez uma revitalizao, onde curiosamente colocou um chafariz no meio, formando a imagem do olho que tudo v. Alm disso, possui formato triangular, o que remete a vrios significados como ciclos f, esperana e caridade,
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liberdade, igualdade e fraternidade. Com a ponta para cima, o tringulo significa o fogo e o sexo masculino, com a ponta para baixo representa a gua e o sexo feminino. Para os antigos Maias, representa o glifo do raio do sol e do Smbolo Maom. Outro smbolo manico o compasso, o qual representa a racionalidade cientfica em busca da perfeio moral, o esquadro representa o instrumento dos pedreiros, que transformaram a natureza, com seu ngulo reto que indica a honestidade e o G da figura significa Deus, em ingls God. o Olho que representa o Deus onisciente e onipresente, que tudo v.
Foto 1: Vista da Praa Marechal Deodoro vista de dentro da prefeitura no terceiro piso.
Na maioria das casas comerciais ou residenciais observadas nesse contexto, pode-se verificar que os afrescos remetem smbolos com conotao manica. Contudo, ressaltamos que no podemos afirmar se isto correto, ou seja, atrelar os dois fatos, devido a no ter tido ainda acesso a arquivos da loja manica local,
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a fim de comprovar a ligao dos construtores3 com a referida sociedade. A Prefeitura Municipal foi construda pelo Intendente da poca, o Coronel Diniz, o imponente edifcio em estilo ecltico, terreno doado por Tristo Monteiro. Inicialmente, destaca-se a questo da doao do terreno, por um membro maom, contudo, sob uma tica da arquitetura percebemos dois detalhes que so abordados na maonaria. A primeira caracterstica remonta as marcas, sendo que seu uso ocorre em todas as profisses (mesmo na de padeiro), e este costume antigo, milhares de marcas foramnos deixadas pelos maons operativos. O segundo item remete a foto posterior, que nos traz a letra M na arquitetura, segundo Joaquim Figueredo, a dcima quarta letra do alfabeto manico (...), a abreviatura das palavras Mestre, maom e maonaria.
Foto 5 : Prefeitura Municipal Palcio Diniz Martins Rangel. No detalhe encontramos as marcas caractersticas exemplificadas.
Referimo-nos a construtores como sendo as pessoas que detinham a posse do local e mandaram construir a edificao.
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Foto 3: Detalhe da arquitetura do Palcio Municipal Coronel Diniz Martins Rangel onde encontramos a letra m.
Ressalta-se que os dados transmitidos at o momento atravs deste documento so parte do trabalho, mas que devido a impossibilidade de ainda no ter-se realizado uma entrevista com um membro da Loja Manica local para que se possa confirmar se os construtores de ditas casas, eram ou no maons. Tambm ressaltamos que muitos dos smbolos elencados na pesquisa so vistos em uma mesma casa, mas ressaltamos alguns e no o todo da edificao devido necessidade de demonstrar a diversidade de smbolos, e no uma anlise totalitria de uma mesma edificao. Consideraes finais Na reflexo at o momento, observamos que os afrescos ou smbolos existentes em algumas das casas do acervo arquitetnico do municpio caracterizam smbolos encontrados nas obrasreferncia sobre a Maonaria, to logo, podemos afirmar que representam este contexto. Contudo, sem ainda poder ter certeza, devido ao fato de a pesquisa estar no incio, e de que os construtores destas casas tinham
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uma relao efetiva com esta sociedade, fica a indagao da intencionalidade da existncia de tais afrescos na fachada destas casas, sendo mais do que simples ornamentos sem significado algum. Tambm percebemos que a maonaria esta presente na histria do municpio desde sua origem atravs de Tristo Monteiro, e que atravs de suas aes podemos observar simbolismos e representaes em alguns espaos sociais da cidade. Referncias ASLAN, Nicola. Grande dicionrio enciclopdico de maonaria e simbologia. Volume 2. Rio de Janeiro: Editora Artenova, 1974. BARROS, Jos DÀssuno. O campo da histria: especialidades e abordagens. Petrpolis, RJ: Vozes, 2004. BROWNE, Sylvia. Sociedades Secretas... e como elas afeta, nossas vidas hoje. Traduo de Gilson B. Soares. So Paulo: Prumo, 2008. CANDAU, Jol. Memria e identidade. trad. Maria Letcia Ferreira. So Paulo: Contexto, 2011. CHARTIER, Roger. O Mundo como representao. Estudos Avanados, SP, N11, NOV. 1991. CHEVALIER, Jean. Dicionrio de Smbolos: Mitos, Sonhos, Costumes, Gestos, Formas, Figuras, Cores, Nmeros. /Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, com a colaborao de: Andr Barbault... [et al.]; Coordenao Carlos Sussekind; Traduo Vera da Costa e Silva...[et al.]. 21 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2007. CHOAY, Franoise. A Alegoria do Patrimnio. So Paulo: UNESP, 2001. CORDEIRO, Tiago. Decifrando a maonaria. In: Super Interessante. Ed. 272- Dez. 2009, Editora Abril. COSTA. Wagner Veneziani. Maonaria: Escola de Mistrios: A Antiga Tradio e seus Smbolos. So Paulo: Madras, 2006.
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ASPECTOS DO PATRIMNIO CULTURAL DA SERRA DOS TAPES

Carmo Thum Resumo: O presente analisa dados de pesquisa sobre o patrimnio cultural dos pomeranos na Serra dos Tapes, tendo como foco o patrimnio construdo. Os dados da pesquisa foram organizados em temticas: Mundo da Casa, Patrimnio Construdo e Taperas. A coleta se deu em espaos rurais da Serra dos Tapes. Trata-se de um conjunto de dados culturais que so descritos a partir das narrativas das imagens desses espaos. A Metodologia utilizou-se de pesquisa de campo, narrativas e descries dos espaos pelos prprios habitantes, anlise a luz da bibliografia sobre a histria local e sobre o patrimnio cultural. Esse relato parte de um processo de pesquisa mais amplo que envolve o Modo de Ser e Viver dos grupos culturais presentes na Serra dos Tapes que tem por objetivo interpretar e dialogar com as referncias culturais locais no mbito da memria, do patrimnio e da educao. Consideramos que o espao geogrfico da Serra do Tapes possui uma arquitetura verncula. No h um conjunto arquitetnico em si ou um estilo j registrado. A arquitetura se modela em funo da atividade econmica. Os colonos foram adaptando as tcnicas conhecidas aos materiais encontrados. A ao de pesquisa em questo parte de um eixo de investigao do Educamemria e tem por objetivo descrever aspectos da arquitetura verncula na Serra dos Tapes com base em construes rurais desse espao. A partir de pesquisa bibliogrfica (ANJOS, 2000; KOLLING, 2000; SILVA, 2007; THUM, 2009, BOSENBECKER, 2012, WEIMER, 2005) sobre o tema a arquitetura rural, construiu-se um instrumento de registro em forma de planilha que considera os aspectos construtivos da moradia, o modo de produo, os materiais da casa, tcnicas construtivas, ano de realizao desta e o nome do construtor e o uso das demais construes da propriedade no contexto cultural da propriedade. A coleta de dados est em processo e realizada atravs pesquisa de campo onde foram realizados levantamentos fotogrficos sobre os aspectos arquitetnicos e entrevistas com proprietrios. Os resultados esto em anlise e dar-se-o por comparao entre as propriedades. De uma forma geral as casas apresentam um padro e em seu entorno esto dispostas edificaes que conformam os espaos de servios e de produo. H edificaes para guarda da produo, equipamentos e as outras construes conforme as necessidades que as culturas cultivadas das propriedades apresentem. Conclumos, parcialmente, que a arquitetura rural analisada tende a ser organizada em funo da produo. Palavras Chave: cultura local, patrimnio cultural, Memria, imagens narradas.
Introduo O processo pesquisa situa-se nos espaos rurais da Serra dos Tapes e se estabelece de um largo tempo, tendo sido desenvolvido a cada tempo com objetivos especficos. O fio condutor geral o de registrar, analisar e compreender a cultura rural, na sua diversidade e especificidade. Na atualidade o Programa de Extenso Educao e Memria: dilogos com a cultura rural (PROEXT-MEC/IE/FURG) articula diferentes pesquisadores e diferentes universidades na ao de pesquisa, interveno e formao continuada de professores, tendo como objetivo a potencializao de prticas pedaggicas capazes de ter a cultura rural local como objeto de estudo e aprendizagem. O Programa surgiu da manifestao de interesse por parte das comunidades envolvidas, que buscam na Universidade um espao para trocas sistematizadas de conhecimento sobre a temtica em questo bem como uma estreita relao Comunidade-EscolaUniversidade. Trata-se de uma ao de extenso que atinge comunidades formadas na regio costeira da Laguna dos Patos em sua maioria remanescentes da ao de colonizao realizada a partir de 1857, em So Loureno do Sul, Canguu e Pelotas. Os espaos envolvidos nesse programa tem base de ao nas comunidades que compe a grande regio da Serra dos Tapes e se articula em parceria com comunidades do Estado do Esprito Santo, em especial, Santa Maria de Jetib e de Pomerode, Santa Catarina. Esses espaos so territrios geo-culturais onde se apresentam grandes conglomerados de pomeranos rurais no Brasil. A proposta localiza-se nas escolas das comunidades rurais, com base na Metodologia das Rodas de dilogo, busca abranger diferentes grupos sociais, entre eles, estudantes, pais e mes, lideranas comunitrias e professores. O programa propem o registro e anlise da vida no campo, o modo de viver, produzir e partilhar. O processo de participao compartilhada da universidade com esses espaos tem se estabelecido ao longo dos anos, exercendo o principio de indissociabilidade das atividades de ensino-pesquisaextenso.
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O Ncleo de Pesquisa e extenso EDUCAMEMRIA tem realizado processos contnuos de pesquisa e interveno nos espaos rurais especificados, problematizando a questo da vida no campo, a memria e o pertencimento, o empoderamento dos camponeses a partir estranhamento de si e do lugar em que habita e trabalha. Essas iniciativas iniciaram-se em 2006. As aes tem por base a memria, compreendida como um instrumento de reinveno cultural dos camponeses pomeranos do sul do RS. Na atualidade o ncleo articula anlises e intervenes sobre o processo da vida rural e produtiva dos sujeitos rurais. O presente texto analisa exploratoriamente, aspectos dos dados de pesquisa sobre o patrimnio cultural dos pomeranos na Serra dos Tapes, tendo como foco o patrimnio construdo. Os dados da pesquisa foram organizados em temticas: Mundo da Casa, Patrimnio Construdos e Taperas. A coleta se deu em espaos rurais da Serra dos Tapes, especificamente no interior dos municpios de So Loureno do Sul e Canguu. Esse tema ganha relevncia na anlise do Mundo da vida, pois como nos ensina Woortmann (1995), elas so enquanto arquitetura, estilo e presena, elementos de poder e status na sociedade local e tem isso expresso nas suas forma:
As casas diferenciam-se entre si no s enquanto unidades distintas de parentesco, mas tambm pelo status social e econmico, que depende de vrios fatores: a quantidade de terra; o volume da produo; a proximidade com relao a ncleos urbanos significativos; sua localizao em picadas fortes ou fracas; o nmero de religiosos fornecidos Igreja etc. (WOORTMANN, p. 134).
A casa sempre um espao organizado em funo do trabalho e da geografia do terreno e sua arquitetura tende a expressar valores e relaes de poder local. Nas coletas realizadas surgiram imagens do mundo do trabalho, que registram algumas atividades, entre elas o processo de produzir tijolos artesanais. Vrias narrativas do conta de fundamentar a forma de sua produo: os tijolos eram agrupados em um bloco nico, oco por dentro e revestido de barro, para ser queimado. Nessa imagem podemos ter idia da quantidade de trabalho despendida para essa tarefa.
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No processo de construo das casas, construir a estrutura de sustentao do telhado era uma tarefa para poucos. Muitos no possuam conhecimentos garantidos sobre as medidas e, para solucionar o problema, faziam a estrutura no cho, depois a dsmontavam e voltavam a mont-la sobre as paredes. Nos primrdios do processo de colonizao, os colonos pouco conheciam sobre as madeiras aqui existentes. No havia como serr-las. Ento, quando as usavam, elas eram falquejadas a machado. Na maioria das vezes, usavam a Palmeira (coqueiro) para os telhados, pois eram mais fceis de serem partidas e, quando cobertas, duravam um tempo razovel. As casas em estilo enxaimel eram/so raras por estas bandas da Serra dos Tapes. No havia madeiras apropriadas para este tipo de construo. Em funo da proximidade com os povos aorianos, a forma lusa de construo se faz fortemente presente. Por algumas vezes, somos levados a ter como referncia principal de arquitetura as construes do tipo enxaimel; contudo, no que tange aos processos histricos dos pomeranos, no se pode afirmar ser esta uma estrutura prpria deste grupo humano. Ela , sim, presente na cultura germnica e, quando utilizada pelos pomeranos, foi simplificada. Entre os pomeranos, desenvolveu-se o sistema baixo-saxo. O tipo bsico de construes denominado Hallenhaus, que
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encontrado por toda a plancie germnica. Os pomeramos so povos que viveram, at os fins do sculo XIX, um processo de servido feudal. O processo de edificao de uma esttica arquitetnica prpria foi de pouca expressividade:
Nas regies onde se manteve o primitivo sistema feudal, em que as terras eram de propriedade da nobreza, a cultura dos agricultores teve enormes dificuldades em se desenvolver. Isso aconteceu, basicamente, nas regies a leste dos rios Elba e Saale, que abrangiam a Prssia, Mecklemburgo, Pomernia, Silsia e Prssia Oriental, com as trs ltimas regies hoje pertencentes Polnia. (BAUR-HEINHOLT apud WEIMER, 2005, p. 72).
Os pomeranos, ao viverem um processo mistura, produto da interao/ocupao de seus territrios, por diversos povos, acabaram por ter uma estrutura hbrida entre as renanas e saxs. (WEIMER, 2005, p. 88). A estrutura arquitetnica da casa pomerana partiu da estrutura de casas eslavas, que incorporou as contribuies regionais germnicas: quando prximas do mar Bltico, tinham uma estrutura central mais alta e as funes distribudas ao seu redor (Gulfhuser); quando junto s florestas, o Enxaimel se fazia presente (Ostelbische Huser). Muitas casas mantinham, no topo de seus telhados, duas madeiras cruzadas com esculturas de cabea de cavalo, pedindo a beno do deus eqino Wothan. (WEIMER, 2005, p. 80). H uma diferena bsica entre as casas germnicas e a pomeranas. Na estrutura de casa eslava (pomerana), a diviso do espao unitrio foi feita em trs partes distintas: residncia, cozinha, estbulos; j nas de tradio germnica, originalmente, no havia separao entre quartos (...). (WEIMER, 2005, p. 80) A interpretao feita por Emilio Willems (1946) nos diz que as casas construdas pelos colonos, logo de sua chegada, eram muito prximas s dos ranchos/choupanas/cabanas, produzidas pelos caboclos. A segunda fase se deu quando se construiu uma casa mais ampla; e a terceira fase, quando surgiram as casas de alvenaria e/ou mistas.
Quando o colono substituiu a cabana primitiva pela casa de madeira, aquela transformada em cozinha. Construda a casa de tijolos, a
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antiga moradia passa a ser cozinha e a cabana usada como paiol. (WILHEMS, 1946, p. 233)
Entre os documentos estudados, h sempre a referncia de uma profunda influncia lusa nas construes, encontradas na zona de colonizao da Serra dos Tapes. Alguns fatores condicionaram essa situao. Entre eles, podemos destacar: a falta de madeiras apropriadas; a presena de pedreiros de cultura lusa; a fabricao artesanal de tijolos. A ocorrncia de um processo de aculturao arquitetnica foi provocada pelas contingncias locais, onde a forma construtiva seguiu os parmetros lusos (nacionais), com presena de avarandados tpicos das casas pomeranas/eslavas. Disso, tem-se que muitas casas, apesar de serem de alvenaria, possuem avarandados com pilares de madeira. A aceitao da forma aoriana de construo no se deu sem interveno da cultura pomerana, pois, ao utilizar o padro aorita, a comunidade acabou por dar-lhe um uso mais condizente. A cozinha s foi incorporada a casa recentemente, quando a evoluo tcnica trouxe maiores condies de segurana. Isso ocorreu de tal forma que, devido as diversas formas de arranjo, que foram sendo dadas arquitetura pomerana do Sul do RS, esta se caracteriza, efetivamente, por apresentar uma forma heterognea.
Quando a mata no continha madeiras apropriadas para a construo como aconteceu em So Loureno apelou para outros meios. Da terra extraiu o barro e transformou-o em tijolos. Queimou ladrilhos com os quais cobriu o cho de terra batida. Da palmeira extraiu o madeiramento do telhado, que cobriu com telhas de barro. (WEIMER, 2005, p. 377)
Nos levantamentos, encontrei muitas casas construdas por volta dos anos 1950-1970. No h incidncia significativa do sistema construtivo enxaimel. So rarssimas as casas que apresentam esse sistema1. Naquele perodo histrico, a dinmica
Fato esse tambm confirmado por Bosenbecker: 'O sistema construtivo considerado efetivamente centro-europeu o enxaimel, porm nos stios
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social permitiu que diversas famlias construssem casas de alvenaria permanentes, substituindo as casas anteriores. Essas casas apresentam um desenho arquitetnico mais prximo do que podemos chamar de arquitetura pomerana do Sul do RS. Construdas com tijolos artesanais, a cozinha j foi incorporada ao corpo central da casa; na armao do telhado, era preferencialmente utilizada a madeira, uma madeira conhecida como Ub, de fcil manejo, para falquejar, e leve. Alm disso, quando em locais secos, conserva-se por muito tempo. Nos estudos de Bahia (2000, p. 295), a mesma busca em Aris e Duby (1990, p. 440), referncias idia de casa camponesa. Esses autores consideram que a casa rural filha do seu solo, mais do que filha de seu tempo. Uma situao concreta a arquitetura pomerana da Serra Tapes: filha do solo, das condies de acesso aos bens naturais. Bahia (2000) considera que: nada na casa camponesa destinado ao bem-estar, ao suprfluo, tudo se dispe para a vida e o trabalho agrcolas. O mundo da Casa e seus objetos O espao da casa, no mundo rural, sempre um espao para a convivncia com os membros da famlia e com os vizinhos. Permitir o acesso, alm da cozinha ou da sala, uma ao de confiana e intimidade, permitida a poucos. A moblia da casa muito simples, com poucos elementos. Costumava-se sempre tomar caf, quando todos se reuniam mesa. Esse ato acontecia costumeiramente aos domingos e feriados, nas casas, j que, durante os dias de trabalho na lavoura, o caf era servido na roa mesmo e, nesses casos, era levado pelas crianas em cestos de vime. A mesa do colono era uma mesa, por vezes, farta,
estudados, bem como no exemplo de arquitetura pomerana apresentada no Captulo II (p.60) este sistema no foi utilizado. Nas residncias foco deste trabalho, o sistema construtivo das paredes a alvenaria de tijolos cermicos cozidos, assentados com uma mistura de barro e esterco e rebocados com argamassa de cal e cimento. Todas as famlias estudadas fizeram os seus tijolos no prprio stio.'( BOSENBECKER, 2012, p. 129).
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em especial nos dias de festa, mas, na maioria das vezes, a alimentao era restrita s plantas da poca. A noo turstica do caf colonial uma deturpao do cotidiano colonial, promovida pelo mundo urbano, que s se fazia presente na colnia nos dias de festa. Ento, h uma fartura mesa que ilusria, pois, no cotidiano da vida rural, a disponibilidade de variedade na alimentao no uma constante. Em vista disso, so encontrados muitos relatos de que, quando havia carneadas de um suno ou bovino, era um momento de festa, pois esse era um dia diferente dos outros de abundncia. Uma das informantes ao ser questionada sobre a realidade da moblia, nas casas de colonos, declarou:
Havia pouca coisa, mesa, bancos, cadeira quase no tinha. Sof no tinha. Tinha um armrio, para guardar a comida, o leite, essas coisas. Feito de madeira com as portas furadas. E s. Panela preta. O fogo era rstico, foi feito no cho, tinha uma chapa em cima, no tinha porta pra fechar. Geralmente muitos colonos no tinham, bem rstica a chapa, ou feito de tijolo.
Estudando a literatura sobre a arquitetura imigrante, h um destaque para a existncia de uma pea construda em separado para ser cozinha, devido ao grande risco de incndio. Questionei-os sobre essa situao da realidade deles e, para minha surpresa, declararam no ser comum essa prtica: s vezes era, mas geralmente era junto. A cozinha era junto com o refeitrio. Um dos grande problemas da moradia rural o acesso gua, pois na regio no h gua em abundncia e muitos a transportam de longe. Essa situao tende ser transformada com a utilizao de bombas eltricas e encanamento:
E gua se carregava de balde, ningum tinha encanamento, acho que nenhum, poucas casas. Acho que 10 % s que tinha encanamento de gua. Porque o cano de gua, naquele tempo, era s o alumnio. No tinha cano plstico, e o alumnio era caro, e quem tinha pouco recurso no podia comprar o cano. Algumas pessoas carregavam de barril, montava a cavalo. De manh trazia e de tarde, de novo. Puxava com uma zorra de cavalo. (Jos, 2009)
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Um elemento muito comum, na cozinha dos imigrantes, era a Chaleira de Ferro. Era utilizada tanto para o fogo de cho, quanto para o fogo lenha, pois ela podia ficar, por longo tempo, no fogo, sem destemperar. Com a chegada do fogo a gs, a chaleira de ferro foi substituda pela de alumnio, que, alm de esquentar mais rpido, mantinha-se sempre lustrosa. Em tempos em que o calor era produzido basicamente pelo fogo lenha, outro objeto era muito presente e utilizado: o ferro de passar roupa a carvo. Eram peas pesadas, mas muito eficazes, na sua ao, pois, tendo uma base muito lisa e aquecida pelo carvo, que era colocado dentro do mesmo, alisava as peas mais grosseiras. Assim como a chaleira de ferro, o ferro de passar ocupou espao central nas cozinhas dos colonos, sendo utilizado, normalmente, sobre a mesa da cozinha, noite, antes ou depois do jantar. Assim tambm o lampio querosene, largamente utilizado nas casa dos colonos, junto com a lamparina. A no presena de luz eltrica, nas casas, no era motivo de escurido. Havia sempre uma forma de iluminar os espaos da vida. O lampio a querosene era muito prtico para transporte e tinha vantagens de no soltar muita fumaa/fuligem, alm de ser mais seguro. A moblia da casa era um elemento produzido artesanalmente. Por isso, apresenta uma variao e diversidade de estilo, prprios do mundo artesanal. No caso das camas antigas, embaixo dos colches se colocava palha de centeio ou de milho e a colocava o colcho de palha em cima. A lateral das camas era alta e os colches eram feitos de palha de milho, com bolsas de estopa, sendo forrados com panos de algodo grosso:
Eu no sei, mas acho que ningum mais conhece os colcho de palha, que antigamente tinha de palha de milho. Quando era tempo de renovar os colcho, a gente ia tudo no galpo e rasgava as palha de milho, tudo em pedacinho, e cada um fazia seu colcho. Ns criava 10, 12 filhos, tudo com aquilo. E hoje ningum conhece mais. Eu digo a gurizada, as crianas, os velhos conhecem. Coberta de pena. Comprava um pano de riscado grande, enchia aquilo de palha e todo o dia tinha que afofar. A colocava mais um acolchoado de pena por cima, depois o lenol, a coberta de pena. Ficava bem quentinho, s que fazia aquele barulhinho. (Claudete, 2009).
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De certa forma, na contemporaneidade, as casas esto cada vez mais padronizadas, com um mnimo de detalhes, pois a vida do colono, cada dia mais, dedicada ao trabalho. O mundo do trabalho tambm se modificou na zona rural, onde o tempo dedicado ao cuidar da casa cada vez menor. Em busca de um ancoragens de anlise ao conjunto de casas rurais da Serra dos Tapes A proposio metodolgica do instrumento de registro se deu com base no estudo da bibliografia atual para o registro descritivo das construes2. A partir de pesquisa bibliogrfica (MUNIZ, 1997; ANJOS, 2000; KOLLING, 2000; WEIMER, 2005; SILVA, 2007; THUM, 2009; BOSENBECKER, 2012, CORONA, 2012) sobre o tema arquitetura rural construiu-se um instrumento de registro em forma de planilha que considera os aspectos construtivos da moradia, o modo de produo, os materiais da casa, tcnicas construtivas, ano de realizao desta e o nome do construtor e o uso das demais construes da propriedade no contexto cultural da propriedade. A coleta de dados est em processo e tem por base os seguintes elementos: - A propriedade: uma descrio geral do espao ocupado pelos moradores, detalhando os elementos presentes, entre eles o ptio, o pomar, o jardim, considerando nessa anlise a posio dos mesmos em relao a casa sede. Compem-se essa descrio geram com os Galpes e suas diferentes funes, seja para guardar maquinrios, seja para guardar a produo ou para insumos.
Classificamos como construes vernculas j que no h um estilo arquitetnico claramente definido, e tambm porque as mesmas so produtos de um processo de um saber fazer dos agricultores, com auxilio de 'pedreiros' locais e com materiais disponveis localmente.. Nesse sentido esclarece Silva (2003) 'Todas as construes podem ser classificadas como arquiteturas vernculas, j que seus construtores empregavam como tcnica o saber fazer e os materiais locais. (p. 61).
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No que tange as Casas,as diferenciamos em Casas Trreas e Sobrados, sendo observado a tipologia da Sede, a tipologia da arquitetura, a planta baixa e sua forma, a existncia ou no de Sto e/ou poro, telhados, nmero de guas, platibanda, varanda, salas, quartos dormitrios, cozinha, despensas, forno, enfim, o programa de necessidades3 e sua disposio no espao. - Os materiais utilizados: descries das fundaes, das paredes, das telhas, foros, das janelas e portas, e suas disposies na estrutura da casa. No caso do Sobrados segue-se os descritores acima, porm observando sua condio de tipo de edificao constituda por dois ou mais pisos e com relativamente grande rea construda. Esse processo de descrio ainda no finalizado, no pode ser tratado, ainda, com a devida anlise. Contudo, a bibliografia nos apresenta uma descrio razovel, que expressa um padro muito presente no espao geogrfico pesquisado:
a casa, juntamente com as benfeitorias, (...), na regio indicada como Hof, conforme dito anteriormente, o conjunto de ptios. O pomar e o potreiro ficam diretamente prximos ao stio. A horta, embora no unida ao Hof, tambm fica a uma distncia curta dele. Esta proximidade atribuda ao fato de que as atividades domsticas dependem das frutas e das hortalias frescas, retiradas dali. O potreiro fica numa regio estratgica em relao ao stio a fim de dificultar o roubo dos animais, bem como facilitar o cuidado com os mesmos. Prximo ao potreiro e divisa com as terras do vizinho a leste localiza-se o poo que, com uma bomba eltrica, envia gua para o abastecimento do stio. (BOSENBECKER, 2012, p.78).
Em aes de pesquisas que tratam das construes no mundo rural da Serra dos Tapes, encontramos muitas taperas. Esse um
Entende-se por programa de necessidades o rol de expectativas de pessoas que necessitam da construo de um espao fechado ou aberto para realizarem funes que faam parte de suas atividades. Segundo Lemos (1989), essa lista de compartimentos sempre dividida em trs agrupamentos referentes s atividades ligadas ao lazer, ao repouso noturno e aos servios em geral.(SIL VA, 2003, p. 90). LEMOS Carlos. Historia da casa brasileira. So Paulo: Contexto, 1989.p. 10.
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dado de pesquisa que nos remete a perguntar as causas e derivados de quais processos ocorre a grande incidncia de Taperas. Temos presente a questo do xodo rural, mas ainda faltam dados de conjunto para analisar tal incidncia. No momento, destacamos algumas imagens de taperas com relatos de alguns sujeitos sobre a condio das mesmas. Considerando as anlises de Nery Luis Silva (2003), algumas de nossas premissas so confirmadas:
No devemos esquecer que as mudanas econmicas e sociais determinam inevitavelmente mudanas de costumes e, consequentemente, de padres arquitetnicos. Praticas produtivas, relaes sociais, hbitos e costumes diversos agem nos partidos arquitetnicos adotados, que geram comumente novas tcnicas construtivas e variantes tipolgicas. (SILVA, 2003, p. 30).
Interpretado dessa maneira, no s a existncia de taperas so reflexos das estruturas scio-econmicas, com demarcaes no tempo histrico, como o estilo arquitetnico tambm responde a esse condicionamento. A bibliografia corrente apresenta algumas indicaes de que a arquitetura pomerana4 se diferenciou-se das demais, modificou-se por necessidade5, e em alguns casos aponta uma volta ao padro
Na bibliografia contempornea h uma tendncia de apontar para essa diferenciao. Assim tambm se manifesta Bosenbecker: 'As casas eram feitas de alvenaria de tijolos cermicos assentados com argila e esterco e rebocadas com argamassa de cal e cimento, do mesmo modo como as casas de diversas outras etnias no Brasil, verificadas na regio sul-riograndense. Entretanto, a distribuio dos cmodos peculiar arquitetura pomerana. Eles no utilizam alguns dos recursos utilizados por outras tradies tnicas, como os corredores, as paredes mveis ou as grandes salas de estar. Mas so generosos nas dimenses das cozinhas; costumam manter uma cozinha extra e, um ponto de destaque: sempre utilizam varandas no acesso principal e, algumas vezes, tambm no secundrio. Analisando a arquitetura produzida pelos pomeranos, pelos imigrantes e por seus descendentes, percebe-se que esta uma caracterstica que renasce em Pelotas, inspirada pelas demais arquiteturas da regio. (BOSENBECKER, 2012, p. 133134). 5 No seu pas de origem, os pomeranos utilizavam a varanda como elemento intermedirio nos acessos (p.30), no Rio Grande do Sul esse elemento deixou de ser necessrio (p.44), visto que em terras brasileiras o frio no rigoroso como em
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original. Bosenbecker (2012) afirma que entre as casa teuto-gacha e a pomerana, na atualidade h semelhanas, permanncias e alteraes:
As principais semelhanas encontradas entre a organizao funcional da residncia da famlia Patzlaff com as casas pomeranas e com as casas teuto-gachas foram: a) a cozinha como o centro distribuidor de todas as funes. Sendo esta, a dependncia mais importante por ser a mais utilizada da casa; b) Os dormitrios se localizam diretamente ao lado da sala de estar, sendo aumentado o nmero de quartos de acordo com o nmero de filhos. c) A varanda aparece como um elemento intermedirio, estando presente nos dois acessos: o principal e o secundrio. (p.120)
Entre as permanncias, muitas das estruturas iniciais se fazem presentes, com as mesmas funes, especialmente as identificadas e destacadas por Bosenbecker (2012):
(...) temos como permanncias na arquitetura produzida pelos netos dos imigrantes pomeranos na Serra dos Tapes: a organizao das funes no stio preservao da mata nativa, afastamento da via pblica, cultivo de jardim, pomar e horta prximos residncia, potreiro contguo rea da sede e Hofes com funes definidas pelos prdios adjacentes e das funes na residncia cozinha como ambiente integrador, alm de juntamente com a sala de estar distribuir aos demais cmodos, inexistncia de corredor e dimenses favorecendo a cozinha sobre a sala de estar (...). (p. 130)
Com as observaes acima, podemos considerar, que de uma forma geral as casas apresentam um padro e em seu entorno esto dispostas edificaes que conformam os espaos de servios e de produo. H edificaes para guarda da produo, equipamentos e as outras construes conforme as necessidades que as culturas cultivadas das propriedades apresentem. Conclumos, parcialmente, que a arquitetura rural analisada tende a ser organizada em funo da produo.
terras europias. Nas casas dos pomeranos pelotenses a varanda volta a compor a casa, rompe-se com o utilizado pelos teuto-gachos e se re-estabelece o original.( BOSENBECKER, 2012, p. 131)
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Concluso No atual momento do estudo, apontamos para a necessidade de compreender a arquitetura das casas como um dos elementos constitutivos de um modo de ser nesse espao. A anlise ainda necessita ganhar mais consistncia quantitativa para que se possa apontar para uma estilo ou uma definio mais especfica. Conclumos, provisoriamente que as casa analisadas no espao geogrfico da Serra do Tapes possui uma arquitetura verncula. No h um conjunto arquitetnico clssico. A arquitetura se modela em funo da atividade econmica. Os colonos foram adaptando as tcnicas conhecidas aos materiais encontrados. Considerando o que a bibliografia aporta, possvel afirmar que h indcios de que essa arquitetura se apresenta de forma diferenciada das demais formas; que apresenta permanncias e transformaes. O que fica como desafio aos pesquisadores o mapeamento e o estudo das razes que provocam essas diferenas. Entre permanncias e transformaes o espao rural da Serra do Tapes um cenrio pouco tratado pela bibliografia. Investigar a arquitetura como um indicio de memria nos parece ser um caminho necessrio. Referncias BAHIA, Joana. A lei da vida: confirmao, evaso e reinveno da identidade entre os pomeranos. Educao e Pesquisa, So Paulo, v. 27, n. 1, p. 69-82, jan./jun. 2001. _____. O Tiro da Bruxa: identidade, magia e religio entre camponeses pomeranos do Estado do Esprito Santo. 2000. 328. fls.Tese (Doutorado em Antropologia) Programa de Ps Graduao em Antropologia Social, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Museu Nacional, Rio de Janeiro, 2000. BOSENBECKER, Vanessa Patzlaff. Influencia cultural pomerana: permanncias e adaptaes na arquitetura produzida pelos fundadores da Comunidade Palmeira, Cerrito Alegre, Terceiro distrito de pelotas. Pelotas, 2012, 144f.; il.
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ELEMENTOS CULTURAIS DA IMIGRAO ITALIANA EM FOTOGRAFIAS ON-LINE: O ACERVO DO PROGRAMA ECIRS/UCS

Anthony Beux Tessari1 Resumo: Esta comunicao tem por objetivo apresentar o acervo fotogrfico do Programa Ecirs (Elementos Culturais da Imigrao Italiana no Nordeste do Rio Grande do Sul), integrado ao Instituto Memria Histrica e Cultural (IMHC) da Universidade de Caxias do Sul (UCS). Mostra-se como est ocorrendo o trabalho de organizao do acervo e a sua disponibilizao em um banco de imagens online (hoje, com mais de 29 mil registros). feita uma breve defesa dessa forma de divulgao que vem contribuir para o acesso ao patrimnio histrico e cultural e so expostos os temas que esto contemplados nas imagens fotogrficas produzidas ao longo da trajetria do Programa, responsvel por registrar a cultura de imigrao italiana na Serra Gacha e tambm de reas atingidas pela construo de usinas hidreltricas nos estados de Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Palavras-chave: Fotografia, Acervos fotogrficos, Elementos Culturais da Imigrao Italiana no Nordeste do RS, Programa Ecirs.
Imagens navegantes De forma romntica, ver fotografias um dos meios mais fantsticos de se conhecer o mundo. Contemplar fotografias antigas uma das formas mais fascinantes de se conhecer a histria, e colecion-las um ato consciente, uma tentativa, de conservar a lembrana dos acontecimentos e das pessoas que desejamos reter na
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Histria da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS), com apoio da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES). Responsvel tcnico pelo acervo fotogrfico do Programa Ecirs (Elementos Culturais da Imigrao Italiana no Nordeste do Rio Grande do Sul), integrado ao Instituto Memria Histrica e Cultural (IMHC) da Universidade de Caxias do Sul (UCS). E-mail: anthony.tessari@ucs.br.
memria para sempre. Em uma missiva endereada a uma amiga, a poetisa britnica Elisabeth Barrett, no ano de 1843, quando ainda o daguerretipo era a melhor tcnica capaz de fixar uma imagem ntida por um tempo que ainda indefinido tendo completado mais de 170 anos , confessou que trocaria a mais nobre obra de um artista jamais produzida por um retrato de uma pessoa a quem amou afetuosamente. (BARRETT apud SONTAG, 2004, p. 199). A engenhosidade inventada por Louis Jacques Mand Daguerre, em 1839, lhe rendeu no apenas o ttulo de pai da fotografia, como colocou o seu nome na histria das mais importantes invenes de todos os tempos, uma vez que, com o passar dos anos, todos desejavam possuir uma fotografia, sua ou mesmo a primeira e ltima de um ente querido, como atestam as fotos de falecidos.2 Embora se saiba, hoje, que diversos outros amaneirados inventores sejam igualmente possuidores de tal proeza a de fixar uma imagem escrevendo com a luz , inegvel a disseminao do conhecimento originrio do francs que foi tambm pintor e cengrafo. no mnimo curioso notar que, um ano aps inventada a maravilha, a Sociedade para Estmulo Indstria Nacional da Frana deu um jeito de mostrar ao mundo sua nova inveno, proeza que se somou a tantas outras e que fizeram do pas o signo mximo da modernidade no sculo XIX e durante a primeira metade do ltimo sculo. Pois foi a bordo da fragata Oriental que a nova inveno veio atracar em terras distantes (WOOD, 1994). Navegando sobre guas atlnticas, o daguerretipo partiu rumo Amrica. Em 1840, a expedio francesa a bordo da Oriental atracava na ento capital do Imprio brasileiro, a cidade do Rio de
As fotografias de pessoas falecidas ligam-se ao sentido mais original da imagem (imago). A imago refere-se s mscaras morturias, produzidas a partir de um molde de cera que recobria o rosto da pessoa falecida e visava servir de cpia da sua imagem para a lembrana. A prtica da imago intemporal, e possui dois sentidos, como observa R. Debray (1994): o do duplo (duplicao da face do morto) e da memria (conservao de uma lembrana, tornando presente o ausente).
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Janeiro. Na Praa XV de Novembro, abaixo de um forte sol tropical, teve lugar a primeira tomada fotogrfica de terras tupiniquins (KOSSOY, 1980). O inventrio havia comeado e o fascnio pelo instrumento foi to grande que o jovem imperador Dom Pedro II encomendou uma mquina de daguerreotipia para divertir-se nos montonos dias do Palcio Imperial (SCHWARCZ, 1999). Na mesma dcada, o daguerretipo chegava Amrica do Norte e Oceania, no antes ter fixado, claro, paisagens em terras europeias. Faamos um exerccio de imaginar a sensao que tiveram os homens daquele tempo ao verem sob seus olhos um pedao do mundo fixado em um suporte que cabia em suas prprias mos. No era nada como as pinturas, produzidas desde tempos imemoriais. Todos acreditavam ser o reflexo fiel do mundo que os cercava: ali estanque, congelado, eterno. Se uma bela pintura de paisagem levava horas para ser concluda, e todos soubessem que o artista era sempre exagerado no pincel, incluindo coisas que no existiam concretamente (como a adio de adornos greco-romanos do sculo IV a.C., tpico das pinturas do neoclassicismo, ento em voga), a cmera fotogrfica, acreditava-se, era capaz de captar a verdade e produzir o real; era capaz de transpor o mundo para um suporte mvel, pequeno, sublime e, principalmente, de uma forma rpida com o desenvolvimento veloz da tecnologia, antes que o ponteiro dos minutos tivesse a oportunidade de completar duas voltas inteiras. Se naquele tempo o mundo conheceu as primeiras fotografias, em daguerretipos, depois da longa viagem da embarcao francesa trazendo as boas-novas, explorando os mares e oceanos que separam os continentes, as imagens, hoje, ainda no deixaram de navegar. Em seu sentido originrio, navegar significa percorrer ou explorar o espao. A sua semntica pode ser bastante diversa: pode-se navegar os sete mares, navegar mares bravios com buques, naus e caravelas, como navegar com nave area (avio, foguete espacial etc.). E no jargo da informtica, h pelo menos duas dcadas, o verbo navegar ganhou um novo sentido, este figurado. Conforme o dicionrio Houaiss, navegar significa, tambm, consultar diversos hipertextos, acionando os links neles
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contidos para passar de um para outro. O espao passa a ser, nesse caso, o espao virtual, ou ciberespao, o das redes de computao. A fotografia navega, nos dias atuais, pela rede mundial de computadores, a internet. E todas as fotos so, na verdade, cdigos binrios que a mquina inventiva se d ao trabalho de transformar em imagem, capazes de serem compreendidas e visualizadas pelos olhos humanos (ou atingir o nvel conceitual, relativo s operaes mentais) (FERREIRA, 2006). Diante dessa nova realidade, reconhecidas instituies arquivsticas vm oferecendo servios de exposies e bancos de imagens de suas colees de fotografia on-line. Podemos citar, de uma lista j considervel, instituies como a Biblioteca do Congresso e a George Eastman House, dos Estados Unidos, o Nationaal Archief, da Holanda, a Fundao Serralves, de Portugal, e as brasileiras Arquivo Pblico do Estado de So Paulo e Arquivo Nacional. Assim tambm segue a Universidade de Caxias do Sul, ao disponibilizar comunidade acadmica e ao pblico em geral o acesso on-line ao acervo fotogrfico do Programa Ecirs (Elementos Culturais da Imigrao Italiana no Nordeste do Rio Grande do Sul), integrado ao Instituto Memria Histrica e Cultural (IMHC). Com esta iniciativa, que caracteriza a sua atuao enquanto instituio de ensino superior comunitria e em permanente dilogo com a sociedade, a Universidade de Caxias do Sul UCS torna-se, verdadeiramente, e como se (re)define, a UNIVERSIDADE COMUNITRIA DA SERRA. A disponibilizao das imagens do Programa Ecirs na internet visa ser um meio, para que tanto pesquisadores de diferentes reas possam construir conhecimento a partir dos registros fotogrficos produzidos pelo Programa ao longo dos seus mais de 30 anos de existncia como para que a comunidade em geral possa usufruir, sem barreiras de acesso, do seu patrimnio cultural registrado em imagens.
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A importncia social e epistmica dos acervos fotogrficos online Existe uma extraordinria quantidade de definies para o que fotografia. Em seu sentido mais original, a palavra vem do grego, da juno de photos (luz) + graphein (escrita ou desenho). Ou seja, fotografia escrever ou desenhar com a luz. Por bvio, demais definies no cabem aqui, mas tenhamos apenas a certeza que cada fotgrafo e que cada amante das imagens tcnicas possui uma definio prpria para o que fotografia e principalmente o que ela significa para si e no absurdo pensarmos que mesmo um sujeito desprovido da viso igualmente tem opinio prpria para defini-la, como o faz, peculiarmente, o fotgrafo cego Evgen Bavcar3. Contudo, para ns, h uma definio muito importante de ser registrada, que nos auxilia a compreender a importncia dos acervos fotogrficos de acesso remoto. Dentro de arquivos histricos, necessrio pensarmos as fotos como patrimnios.4 Em uma classificao mais precisa, as fotografias so patrimnios culturais tangveis mveis, produzidas em sociedade e que transitam, circulam, em diferentes tempos e espaos (so reveladas pelo atelier, emolduradas na parede ou coladas no lbum familiar e, passado o seu tempo de uso e significado para uma gerao, nos desfechos mais felizes sero custodiadas por um arquivo histrico). Tendo isto claro, todas as instituies que conservam fotografias terminam por se inclurem na categoria de lugares de memria. Os lugares de memria so locais capazes de evocar lembranas porque conservam patrimnios. Embora no sejam apenas as instituies arquivsticas e museais que
Evgen Bavcar, esloveno, ficou completamente cego aos 12 anos de idade, aps sofrer dois acidentes. Sem a viso, Bavcar utiliza outros sentidos, principalmente o tato, para enquadrar, compor e sentir a textura dos objetos. Fotografa em p&b, e, com a ajuda da irm, utiliza a luz para criar contrastes de claro-escuro. 4 Na origem, patrimnio vem do latim pater (pai) ou tambm patrimonium (bens de famlia, herana). Na semntica da palavra, sob a tica social, deve ser entendido como herana cultural das geraes antepassadas (isto , em termos de tradies, rituais, mitos, conhecimentos empricos ou cientficos, saberes-fazer, etc., criados e recriados por elas e transmitidos s geraes mais novas).
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se incluem na definio tambm as praas, os parques, os teatros, cinemas, cafs entre inmeros outros locais de vivncias coletivas , estas so as que mais se promovem enquanto tal. Ao falarmos em patrimnio, precisamos estar atentos. Conforme o antroplogo espanhol Javier Marcos Arvalo (2004), o patrimnio deve ser pensado enquanto uma construo: una construccin ideolgica, social y cultural (ARVALO, 2004, p. 930). Prontamente, com a definio de Arvalo, devemos dizer que o que patrimnio uma inveno que atende a determinados interesses identitrios de classes ou grupos sociais. Assim tambm definir o patrimnio outro castelhano, embora este argentino. Nstor Garca Canclini entende-o como um espao de luta material e simblica entre as classes, as etnias e os grupos sociais (CANCLINI, 2008a, p. 195). Para compreendemos em termos mais prticos, quer dizer que o que uma instituio de memria custodia e difunde pode estar ou a servio de determinados grupos sociais (em geral, minorias privilegiadas) ou a servio de toda uma comunidade. Estamos falando que recorrente entre as instituies arquivsticas a cobrana de taxas pela reproduo de imagens de suas colees fotogrficas. Algumas vezes ocorre, inclusive, cobrana por parte de instituies pblicas pelo uso de imagens de suas colees, mesmo quando a utilizao no ter fins comerciais e lucrativos. Apesar de estarmos a par da dificuldade que cada rgo ou departamento ligado preservao e difuso do patrimnio cultural enfrenta quanto a suas receitas oramentrias sobretudo em nosso pas, de recente legislao e incentivos referente preservao e difuso do patrimnio histrico e cultural , com esta poltica se colocam graves barreiras para o acesso amplo e equitativo ao patrimnio fotogrfico (logo, cultural) de uma comunidade, sendo acessvel apenas queles que possuem capital suficiente para usufru-lo. Em maior escala, o mesmo ocorre entre as instituies privadas que, embora tenham assegurado o usufruto econmico das obras (direito patrimonial) pela Lei do Direito Autoral (Lei 9.610/98), cobram taxas to elevadas pelas imagens que estas acabam sendo utilizadas apenas por grandes editoras ou idnticas
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agncias de publicidade. O problema ainda se agrava quando acervos, que constituram suas colees de fotos com registros de pessoas que gentilmente cederam o uso de sua imagem, cobram fortunas pela reproduo das mesmas, como ocorre entre as empresas jornalsticas. Como exemplo, a equipe do Laboratorio Audivisual de Investigacin Social del Instituto Mora (2003), localizado no Mxico, apresenta uma historieta muito autntica quanto ao assunto. Conta sobre o estudante de Comunicao, Pedro Garca, que versa em sua monografia sobre o fotojornalismo na dcada de 1960. Como no poderia deixar de ser, o trabalho do jovem estudante exige a utilizao de imagens do perodo, produzidas pelos rgos de imprensa atravs de seus fotoperiodistas. A sorte do garoto se resume apenas em que ele encontrou diversas fotos que lhe seriam muito teis para o trabalho. Sua desventura est em que as instituies que guardam estes acervos cobram aproximadamente $400 por cada reproduo e, vida de estudante, ele s tem soldos para pagar por trs. Com esse exemplo, o grupo de pesquisadores pretende mostrar a importncia da divulgao e do acesso livre ao contedo fotogrfico produzido ao longo das dcadas. Ao fim do artigo, a equipe do Laboratrio Audiovisual afirma que as metas futuras das instituies devem ser no sentido de assegurar a todos o que chamam de uma efetiva apropiacin social del patrimnio fotogrfico (LABORATORIO AUDIVISUAL..., 2003, p. 6). Ou seja, os acervos devem prezar no somente pelo valor comercial das imagens, mas, acima de tudo, pelo seu valor espistmico, que serve produo do conhecimento. A ateno que se chama para a divulgao dos inmeros acervos armazenados pelas instituies de memria espalhadas pelo mundo atravs da internet. Sabemos o que significa a implantao de um programa rigoroso de digitalizao (indispensvel boa apresentao do acervo on-line), os custos, no exguos, com equipamentos adequados e recursos humanos que precisam ser bem capacitados aspecto j observado por Ricardo Mendes (2004) em instituies da cidade de So Paulo, vanguardas no trabalho de
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informatizao de seus acervos no nosso pas, tendo comeado em meados dos anos 1980. No entanto, nos dias atuais, as instituies arquivsticas devem colocar esse expediente como meta de seu planejamento: em uma palavra, ao menos iniciar o processo, sempre pensando a organizao do acervo tendo em vista sua concomitante ou futura disponibilizao virtual. Sobretudo, deve-se pensar na difuso do acervo em bancos de imagens on-line enquanto um meio, que servir a uma comunidade mais ampla tanto na produo de conhecimento cientfico quanto na apreenso de patrimnios culturais pela sociedade em geral. Retornando ao j citado antroplogo Garca Canclini, que possui uma vasta produo bibliogrfica acerca dos processos que geram as desigualdades sociais na Amrica Latina (com nfase no campo cultural), este autor publicou uma obra intitulada Diferentes, desiguales y desconectados (2008b), onde analisa a promoo de mais um conceito do mundo contemporneo. No mundo social, as diferenas sempre existiram. Mas o que sempre ocorreu, nos processos de desenvolvimento dos pases, foi a acentuada desigualdade, gerada por inmeros aspectos, dentre os quais figuram a diviso injusta e parcial dos meios de produo, o acesso excludente da maioria aos bens de consumo produzidos pela alta tecnologia, a apropriao tambm desigual das terras produtivas (a formao de latifndios e monoplios), etc. Tudo isto foi, ao longo dos sculos, o entrave para o desenvolvimento equitativo e justo da sociedade, intensificando, dessa maneira, a desigualdade. J na sociedade globalizada, ou sociedade da informao (a dos dias atuais), surge um novo grupo marginalizado, o dos desconectados, que no possuem recursos para conectar-se ao mundo, ou seja, rede global de computadores. Diferente do mundo passado, diz Canclini (2008b, p. 76) acerca da realidade hodierna:
Ahora, el capital que produce la diferencia y la desigualdad es la capacidad o la oportunidad de moverse, mantener redes multiconectadas. Las jerarquas en el trabajo y en el prestigio van asociadas, no solo a la posesin de bienes localizados sino al domnio de recursos para conectarse.
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Hoje, existe no mundo o que denominado de um verdadeiro tecno-apartheid, que divide-nos assim permitimo-nos chamar entre os na linha (on-line) e os foras-da-linha (off-line). Desse modo, os processos de desigualdade vm conviver com os processos de desconexo. Ponto pacfico que a soluo para o problema clama por polticas pblicas de arrefecimento das desigualdades de acesso informao, com efetivos programas de incluso digital. Mas, por ora, importante atentar no apenas para o carter integrador da web, capaz de encurtar distncias e pr grupos sociais em contato (requisito primeiro para nos conhecermos melhor e aceitarmos nossas diferenas). Atenta-se, aqui, para a possibilidade que esta ferramenta oferece para oportunizar, democraticamente, o acesso aos bens culturais. Sem dvida, mais ideal do que todos terem recursos para conectar-se a certeza de que se encontrar contedos on-line genuinamente interessantes (produzidos e difundidos no apenas pelas monopolizadoras agncias de comunicao), que contribuam para o conhecimento do mundo e democratizem o acesso ao patrimnio cultural da humanidade. Diante de um presente que se apresenta como desigual/desconectado, patrimnios histricos on-line, na forma de acervos documentais de acesso amplo e irrestrito, constituem-se num necessrio devir. O Acervo Fotogrfico do Programa Ecirs e a concepo do banco de imagens on-line Oficialmente, o Programa Ecirs iniciou em 1978. No incio, esteve vinculado ao extinto ISBIEP/UCS (Instituto Superior Brasileiro-italiano de Estudos e Pesquisas da Universidade de Caxias do Sul) enquanto um projeto de pesquisa. Os objetivos do ento Projeto Ecirs eram o levantamento e caracterizao dos elementos constituintes da cultura de imigrao italiana na regio nordeste do Rio Grande do Sul. A metodologia de pesquisa utilizada pelo Ecirs foi em geral a antropolgica, com tcnicas de coleta de depoimentos orais, inventrios tcnicos da arquitetura tpica da
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regio, produo de registros fotogrficos e, mais tarde, produo de registros flmicos. Embora a cultura de imigrao italiana tenha sempre pautado a atuao do Ecirs, o Programa sempre se preocupou em entend-la em um processo dinmico. Como bem pontuam a idealizadora e coordenadora do Projeto e depois Programa Ecirs por 30 anos, professora Cleodes Maria Piazza Jlio Ribeiro, e o professor Jos Clemente Pozenato (2004, p. 15):
o ECIRS nunca se referiu a uma cultura italiana, ou a uma tradio italiana, na regio. Sempre a definiu como uma cultura da imigrao italiana, ou seja, uma cultura que foi construda em terras brasileiras, associada ao processo de imigrao italiana. Nem se pode dizer que essa cultura uma construo apenas do imigrante italiano, salvo algumas excees localizadas. No conjunto, ela resulta de trocas culturais havidas entre a cultura melhor seria talvez dizer as culturas, tal a diversidade de lngua e de hbitos entre os imigrantes que vieram da Itlia trazida pelo imigrante com a cultura que j vinha sendo construda no Sul do Brasil. (Grifos no original).
Com o tempo, o trabalho do Ecirs transcendeu a RCI (Regio de Colonizao Italiana no RS) e atendeu a outras demandas regionais. A partir da dcada de 1990, o Programa Ecirs, j integrado ao Instituto Memria Histrica e Cultural (ento dirigido por J. C. Pozenato), atuou no inventrio e resgate do patrimnio cultural de reas atingidas pela construo de usinas hidreltricas entre elas a de It (SC), Machadinho (SC), Quebra-Queixo (SC), Campos Novos (SC), Barra Grande (SC e RS) e Rio das Antas (RS). Entre os anos de 2006 e 2007, o Ecirs procedeu ao inventrio do patrimnio histrico rural do municpio de Caxias do Sul, em projeto conjunto rede Urb-Al (entidade ligada Comunidade Europeia). Desde 2009, o Programa Ecirs coordenado pela professora Dra. Luiza Horn Iotti, tambm diretora do Instituto Memria Histrica e Cultural da UCS. Os esforos atuais se concentram no prosseguimento das atividades que sempre caracterizaram o Ecirs, alm de dar especial ateno organizao arquivstica do seu acervo documental, para servir de laboratrio de pesquisa aos alunos
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dos cursos de graduao e ps-graduao da Universidade de Caxias do Sul, bem como servir comunidade de pesquisadores em geral. O acervo fotogrfico do Programa Ecirs constitudo por mais de 45 mil imagens, distribudas em diferentes suportes: negativos flexveis de 35mm e 120mm (em cor e em p&b), diapositivos, positivos em papel (em cor e em p&b) e positivos digitais de alta resoluo. O perodo de abrangncia das imagens decorre entre 1978 aos dias atuais, contemplando, essencialmente, aspectos do mundo rural. Entre os temas retratados, destacam-se o trabalho agrcola e o domstico, o artesanato e a indstria caseira, a arquitetura residencial e religiosa, a indumentria tpica, a culinria, os ritos de passagem, a paisagem rural e natural, as etnias e figuras humanas em geral (homem, mulher, jovens, crianas e idosos). A quase totalidade das imagens foi produzida por dois fotgrafos: Ary Nicodemos Trentin (falecido em 2002) e Aldo Toniazzo (ainda atuante). O gnero praticado nos registros visuais foi o etnofotogrfico, caracterizado pela sensibilidade em captar o sujeito imerso em sua cultura. Os procedimentos mais recentes de organizao do acervo respeitam normas e recomendaes tcnicas e arquivsticas de classificao e conservao de material fotogrfico, especialmente as provenientes dos cadernos tcnicos do Centro de Conservao e Preservao Fotogrfica (CCPF) da Funarte, de publicaes da Cmara Tcnica de Conservao de Documentos do Conarq (Conselho Nacional de Arquivos) e de autores especializados, destacando-se Srgio Burgi, Sandra Baruki e Lus Pavo. O processo de trabalho tambm contempla a digitalizao das antigas matrizes (negativos flexveis e diapositivos) a partir de um escner profissional (marca Nikon, modelo Super Coolscan 9000ED), e o seu tratamento digital com software apropriado (Adobe Photoshop Lightroom 4.0), aplicando correo de brilho, contraste, cores e nitidez eventualmente perdidas em funo da rpida deteriorao do suporte. Todo este trabalho ocorre em estaes informatizadas Macintosh, em monitores com calibragem de cor efetuadas por tcnico especializado.
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Os negativos flexveis so digitalizados em uma resoluo de 4000dpi, em cor, com 16bit e salvos em formato de arquivo RAW (nossa matriz digital, mantendo-se uma margem branca de 1 cm no entorno da imagem). Aps o tratamento digital, procede-se gerao de trs novos arquivos da mesma imagem: primeiro no formato TIFF, mantendo-se a resoluo de captura (ou seja, a matriz digital com processamento de imagem (MDPI), utilizada para uso em impresses de qualidade e grandes ampliaes); aps em JPEG, com a resoluo reduzida para 300dpi ( a imagem derivada de uso (DU), para reproduo em livros ou folders); e, finalmente, as imagens tm a resoluo reduzida para 100dpi, mantendo-se o formato de compresso JPEG (imagem derivada de acesso (DA), para ser carregada (upload) no servidor do banco de imagens, facilitando o seu carregamento pelo usurio que acessar remotamente o sistema).5 Aps o processo de digitalizao, as imagens de acesso so disponibilizadas no banco de imagens on-line do Programa Ecirs (o Gallery 3.0). O banco de imagens utilizado um OpenSource (software de cdigo livre) desenvolvido pelo hacker indiano Bharat Mediratta.6 O Gallery 3 utiliza a linguagem PHP e realiza o armazenamento das informaes atravs de um banco de dados MySql. Para o caso do Programa Ecirs, todas as informaes indexadas no banco de imagens ficam armazenadas em um servidor com tarefa diria de backup (com sua eficcia j testada pela equipe de trabalho do Ecirs), oferecendo segurana na salvaguarda do contedo. O servidor fica sob responsabilidade de tcnicos do setor de GTI (Gerncia de Tecnologia da Informao e Comunicao) da Universidade de Caxias do Sul e est localizado em um prdio prprio, com instalaes adequadas a servidores de informtica.
O trabalho de produo das matrizes e imagens derivadas segue indicaes expressas nas Recomendaes para digitalizao de documentos arquivsticos permanentes do Conarq (2010). 6 Mais informaes sobre o software, bem como o arquivo para sua instalao, podem ser encontradas no site http://gallery.menalto.com.
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Os procedimentos de digitalizao e de indexao em banco de dados virtual do Programa Ecirs atende aos requisitos expressos pela IFLA (International Federation of Library Associations) e ICA (International Council in Archives) nas Directrices para Proyetos de Digitalizacin de Colecciones y Fondos de Dominio Publico (2002), nas recomendaes do Conarq (Conselho Nacional de Arquivos) para a Digitalizao de Documentos Arquivsticos Permanentes (2010) e, do mesmo rgo, Diretrizes gerais para a construo de websites de Instituies Arquivsticas (2000). Para a indexao das imagens, alm da sua descrio, normatizada em um documento interno, tambm foi necessria a criao de um Vocabulrio Controlado de Palavras-Chave. Tal instrumento arquivstico visa facilitar a gesto e a recuperao da imagem. O Vocabulrio Controlado de Palavras-Chave foi construdo em uma estrutura hierrquica, permitindo que uma imagem seja recuperada por um assunto geral ou especfico. Por exemplo, o usurio pode localizar todas as imagens onde aparecem figuras humanas digitando esta palavra no campo de busca ou clicando nela a partir da lista de palavras-chave disponvel. Para especificar a busca, pode localizar apenas homem, mulher, criana, idoso, famlia, casal ou grupo de pessoas. A imagem tambm pode ser recuperada fazendo-se junes de palavras-chave de assuntos diferentes: desse modo, pode-se efetuar uma busca de imagens com as palavras-chave homem + chapu de palha, para localizar todas as imagens de figuras masculinas vestindo a indumentria tpica da regio de colonizao italiana. Em outro exemplo, pode especificar a busca com trs palavras-chave: arquitetura + arquitetura rural + casa de pedra Importante registrar que a descrio e a indexao de palavras-chave nas imagens contempla no apenas o seu contedo icnico (motivos retratados). Seguindo indicaes de Miriam Manini (2004 e 2010), o Vocabulrio Controlado igualmente contempla a dimenso expressiva da imagem. Para esse caso, uma palavra-chave encontrada panning, que refere-se a uma tcnica fotogrfica que valoriza o movimento na cena. Elementos de composio tambm so contemplados, como retrato e paisagem.
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At a data de finalizao deste texto, em setembro de 2012, o banco de imagens on-line do Programa Ecirs (iniciado em junho de 2011) contava com mais de 29 mil imagens disponveis consulta. Devido facilidade e comodidade de acesso, o acervo do Programa Ecirs passou a atender pesquisadores de outras regies do pas (como So Paulo e Rio de Janeiro), interessados em ilustrar suas publicaes com imagens da imigrao italiana e da cultura rural da regio Sul.7 Da mesma forma, vimos atendendo a demanda de pesquisadores locais, como alunos dos cursos de graduao e psgraduao da UCS, interessados no acervo por ocasio de suas monografias ou dissertaes. Portanto, entendido como meio, o acervo digitalizado e de acesso remoto do Programa Ecirs facilita a produo de conhecimento cientfico e a difuso do patrimnio cultural das regies retratadas. Desse modo, em conformidade com os Princpios de Acesso aos Arquivos, em discusso atual pelo ICA, vimos cumprindo o objetivo fundamental de um arquivo histrico: o uso (ICA, 2011, p. 7). Consideraes finais Uma instituio de memria que preserva o patrimnio cultural deve possuir trs tarefas muito bem definidas: a custdia, a organizao e a difuso do seu acervo. Esses so objetivos indispensveis para que a comunidade herdeira dos bens culturais que a instituio conserva possa usufruir dos elementos que servem afirmao de sua identidade. Na verdade, para o caso do Ecirs, devido abrangncia de culturas que a equipe registrou desde o incio de suas atividades, devemos falar em identidades, no plural. Muitas so as comunidades que podem reconhecer-se atravs do nosso acervo de imagens.
A edio nmero 72 (ms de setembro de 2011) da Revista de Histria da Biblioteca Nacional (com o tema Italianos no Brasil) foi ilustrada com imagens do Programa Ecirs da UCS. A pesquisa das fotografias no acervo ocorreu exclusivamente por meio do banco de imagens on-line. O acervo elogiado na matria escrita pela pesquisadora iconogrfica da revista, Nataraj Trinta: A volta das que no foram. Disponvel em <http://www.revistadehistoria.com.br>. Acesso em: 28 jan. 2012.
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O trabalho de organizao arquivstica do Acervo Fotogrfico do Programa Ecirs iniciou no ano de 2011. Elaboramos uma metodologia de trabalho a partir de recomendaes e normas de rgos nacionais e internacionais ligados s atividades de arquivos histricos. Alm disso, como explicitamos, para cada etapa de trabalho com o acervo so consultados cadernos tcnicos e outra literatura de autores e instituies ligadas rea de preservao de documentos fotogrficos. J quanto a disponibilizao do acervo fotogrfico por meio de um banco de imagens on-line, essa inovao foi pensada nos limites da ciberdemocracia, conceito defendido pelo filsofo tunisiano Pierre Lvy e pelo socilogo brasileiro Andr Lemos (LEMOS; LVY, 2010). Conforme estes autores, a internet tem se mostrado uma ferramenta ideal para o exerccio da democracia nas cidades contemporneas, ou cidades digitais. Hoje em dia, governos do mundo inteiro tm disponibilizado dados e informaes por meio de sites na internet para a populao em geral, a qual pode controlar os gastos e aes da administrao pblica aps alguns poucos cliques. Muitos pases, entre eles o Brasil, j possuem portais de transparncia, iniciativas que vm acompanhadas de programas eficazes de incluso digital, procurando somar o maior nmero de usurios na rede mundial de computadores. No nosso pas, j so mais de 45 milhes de pessoas com acesso internet. Ao disponibilizar contedos genuinamente interessantes em rede, como o caso de patrimnios histricos e culturais, uma instituio pode estar contribuindo para o que Lvy e Lemos chamam de inteligncia coletiva, ou seja, para a conexo e conversao mundial entre as pessoas, para a liberdade de expresso e para o livre acesso informao. Nas palavras do filsofo e do socilogo, quanto mais podemos livremente produzir, distribuir e compartilhar informao, mais inteligente e politicamente consciente uma sociedade deve ficar. (LEMOS; LEVY, 2010 p. 27). Como sabemos, a conscincia poltica de uma sociedade precisamente o que define a democracia, governo em que o povo soberano. Sendo assim, o Acervo Fotogrfico do Programa Ecirs, disponibilizado por meio de uma ferramenta da web o que exigiu a
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implementao de uma metodologia de trabalho especfica, como este texto apresenta vem contribuir para a circulao dos bens culturais que custodiamos em um sistema que permite o acesso amplo e irrestrito pela comunidade em geral. Um passo que acreditamos cooperar para a afirmao de identidades e para o exerccio democrtico. Para ter acesso ao banco de imagens do Acervo Fotogrfico do Programa Ecirs, o usurio deve acessar o site do Programa Ecirs (e clicar nos links Acervos e Acervo Fotogrfico): http://www.ucs.br/site/imhc/ecirs Documentos CONARQ. Diretrizes gerais para a construo de websites de instituies arquivsticas. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2000. Disponvel em: <http://www.conarq.arquivonacional.gov.br>. Acesso em: 28 jan. 2012. CONARQ. Recomendaes para digitalizao de documentos arquivsticos permanentes. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2010. Disponvel em: <http://www.conarq.arquivonacional.gov.br>. Acesso em: 28 jan. 2012. DIRECTRICES PARA PROYETOS DE DIGITALIZACIN de coleciones y fondos de domnio pblico, en particular para aquellos custodiados en bibliotecas y archivos. Espanha, 2002. Disponvel em: <http://travesia.mcu.es>. Acesso em: 28 jan. 2012. ICA. Princpios de acesso aos arquivos. Traduo de Silvia Estevo e Vitor Fonseca. Verso preliminar. 2011. Disponvel em: <www.ica.org>. Acesso em: 28 jan. 2012. UNESCO; CONARQ. Carta para a preservao do patrimnio arquivstico digital. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2005. Disponvel em: <http://www.conarq.arquivonacional.gov.br>. Acesso em: 28 jan. 2012.
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O IMIGRANTE E SUAS REPRESENTAES: MONUMENTOS DEDICADOS A GRUPOS IMIGRANTES NO RIO GRANDE DO SUL
Tatiane de Lima1 Resumo: Por meio do atual projeto de pesquisa da Prof Dra. Eloisa Capovilla, A memria em monumentos: uma releitura da imigrao no Brasil venho analisar, sob sua orientao, os monumentos dedicados a grupos de imigrantes que vieram para o Sul do Brasil entre os sculos XVIII e XX, e assim estabelecer um novo olhar a respeito da imigrao. Neste recorte do projeto que trazido ao Simpsio, esto em questo os monumentos encontrados no estado do Rio Grande do Sul que homenageiam imigrantes provenientes de vrias localidades. Buscamos destacar neste estudo os monumentos como espaos possveis de pesquisa e conhecimento sobre a imigrao. Fazemos aqui um mapeamento de suas localizaes, bem como de suas dedicatrias, alm de investigarmos as propostas ligadas sua construo, o momento da inaugurao, e tambm a maneira como estes grupos imigrantes so representados, verificando assim qual ideia de imigrante passada por estas obras de arte. Entendemos a construo de monumentos dentro do processo de imigrao como uma forma de homenagem ao grupo imigrante que recebe tal honraria, acontecendo geralmente em datas simblicas e de relevncia. Percebemos estas comemoraes como parte do processo de construo da memria coletiva e da cidade enquanto lugar de memria. Palavras-chave: monumento, imigrao, representao.
Introduo O projeto de pesquisa que est sendo desenvolvido desde o ano de 2010, pretende estudar monumentos dedicados a grupos de imigrantes nos trs estados do Sul do Brasil, revisitando a histria da imigrao a partir de um vis diferenciado, que o de homenagem atravs de obras de arte expostas nas cidades para estes grupos que para c vieram.
Bolsista UNIBIC/UNISINOS Universidade do Vale do Rio dos Sinos.
O espao pblico entendido neste estudo como local onde a memria se constri, e tomamos as cidades tambm como objeto de nossa reflexo. Ela, como campo de transformaes sociais, atravs dos objetos escultricos que compem sua paisagem urbana, articula tempo e espao, concebendo a histria tanto da sociedade que produziu estes bens, quanto do grupo neles representado. Atravs de leituras de suas representaes, as peas fundamentais desta investigao, os monumentos, so mostrados enquanto suportes materiais da memria. Toda a monumentalidade das obras se justifica na tentativa de se guardar memrias e lembranas de homens, bem como de seus feitos, para as geraes futuras, conforme Le Goff que define os monumentos como
(...) sinal do passado. Atendendo s suas origens filosficas, o monumento tudo aquilo que pode evocar o passado, perpetuar as recordaes (...) O monumentum tem como caracterstica ligar-se ao poder da perpetuao ( o legado memria coletiva) (...) (LE GOFF, 1990, p. 535).
Na busca por entender o processo imigratrio, percebemos os imigrantes como sendo aqueles indivduos vindos de outro lugar, assim como Sayad (1998, p.15) que afirma que a imigrao , em primeiro lugar, um deslocamento de pessoas no espao (...) fsico , sendo ento o imigrante percebido como estrangeiro no pas de adoo. Para alm do deslocamento fsico, adentrando no deslocamento social e cultural podemos dizer que fazem parte da constituio identitria do imigrante as bagagens trazidas por estes, que possuem um pedao de suas vidas, de sua cultura e um legado tanto pessoal quanto simblico aos seus descendentes. So objetos e memrias que aqui se transformaro em relquias e lembranas do mundo que fora deixado para trs, e de acordo com Nora (1993, p.09) a memria a vida sempre carregada por grupos vivos (...). Neste sentido, nos pautamos em Candau (2009, p.47) que afirma que a construo da identidade est muito ligada a memria: a memria na constituio da identidade pessoal permite aos sujeitos se pensarem enquanto detentores de uma essncia que permanece estvel no tempo, assim como o grupo ao qual pertence. E atravs
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destas ideias que fazemos uma leitura dos monumentos, como representaes materiais destas memrias, tendo por finalidade salvaguard-las. Mapeando os monumentos imigrao no Rio Grande do Sul Ao estudar os monumentos dedicados imigrao, temos como recorte geogrfico a Regio Sul do Brasil, justificado na medida em que verificamos que a regio recebeu um nmero significativo de imigrantes desde o sculo XVIII, e que algumas cidades encontram-se muito ligadas historicamente ao processo imigratrio. Hoje, ao cruzar os trs estados que compem esta regio (Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul), possvel observar uma caracterstica em comum entre eles: a forte presena imigrante. Temos, nestes estados, a presena de distintas culturas, que contribuindo para a formao desta sociedade, so notadas atravs da arquitetura, da culinria, dos sotaques, e tambm na construo de monumentos com carter comemorativo e funo de homenagem a estes grupos tnicos to presentes. A fim de dar suporte pesquisa, foi realizado um levantamento quantitativo2 a cerca da construo de monumentos no Rio Grande do Sul em homenagem a grupos imigrantes. Como resultado, confirmamos a grande presena dos mesmos, que chegam ao nmero de 65, estando divididos entre homenagens a imigrantes alemes, italianos, judeus, tiroleses, russos, aorianos, suecos, poloneses, holandeses, portugueses, libaneses e pomeranos. Tal levantamento nos indica que, quanto dedicatria, os grupos imigrantes mais lembrados so alemes e italianos, possuindo respectivamente 29 e 18 monumentos espalhados pelo estado.
A pesquisa foi realizada via internet, com buscas a sites das prefeituras municipais e tambm por contato via e-mail com as Secretarias de Cultura dos municpios. Acreditamos que o nmero de monumentos dedicados a imigrantes no Rio Grande do Sul seja superior aos 65 encontrados, pois tivemos dificuldade no contato com alguns rgos municipais e seus devidos sites.
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Dedicatrias dos Monumentos

Alemes Todos os imigrantes Poloneses Suecos Italianos Judeus Portugueses Holandeses 3% 3% 1% 2% 2% 2% 3% 3% 5% 3% 28% 45% Russos Aorianos Tiroleses Pomeranos
Quanto localizao, em sua maioria os monumentos encontram-se localizados na serra gacha e regio metropolitana de Porto Alegre, que juntamente possuem 26 obras, confirmando o dado anterior dos grupos mais lembrados, j que neste ponto do estado concentraram-se em maior nmero os grupos imigrantes citados acima, alemes e italianos. J a regio que possui menos monumentos imigrao o sul do estado com 04 monumentos, e a regio da fronteira sudoeste e noroeste, que no possui monumentos. Confirmamos tambm que dos 65 monumentos que temos dados, em sua maioria foram construdos ao longo do sculo XX, sculo em que houve grandes comemoraes de datas simblicas para a imigrao.
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Quem prope a construo de monumentos, e para qu? Sendo os monumentos objetos em exposio nas cidades, as entendemos como espaos privilegiados de estudo. Lugares voltados s memrias, os monumentos podem testemunhar vrias pocas e, embora ligados s questes da memria, os monumentos so estudados, tambm enquanto exaltao, reconhecimento e homenagem aos grupos imigrantes. Portanto, nos interessam neste estudo a identificao dos sujeitos que fazem as propostas das construes destes bens materiais, bem como o momento de suas inauguraes. Quanto proposta, podemos relacion-las um jogo de poderes com o fim de consagrar o passado imigrante, mas tambm de legitimao de um determinado grupo que promove esta ao, confirmando o que diz Mario Chagas (2002, p.36), de que o poder promove memrias e esquecimentos. Complementando com a fala de Abreu (2001, p. 05), que: as peas de imaginria podem servir para legitimar tanto grupos organizados da sociedade civil, quanto a prpria ao dos grupos sociais que controlam as agncias estatais, celebrando, portanto, a ao do Estado. Assim, o monumento visto neste estudo, ainda, como um bem dotado de sentido poltico ao ter sua
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mensagem simblica associada a temas como poder e identidade e representar iniciativas governamentais [que esto associadas construo da obra e a permisso da colocao da mesma no espao urbano,] e da sociedade civil [que esto ligadas a doaes, subscries pblicas e em alguns casos na iniciativa de promoo de tal obra]. Dentre os monumentos analisados pode-se dizer que como caracterstica em comum, estes possuem carter comemorativo, ocorrendo sua inaugurao, na maioria dos casos, em datas simblicas para a imigrao. Pudemos perceber que algumas comemoraes so lembradas e festejadas com a construo de monumentos, como no caso dos 75, 100, 125 e 130 da imigrao italiana no estado; os 100, 150, 175 e 180 anos da imigrao alem no Rio Grande do Sul; o centenrio da imigrao sueca e o Binio da Imigrao e Colonizao no Rio Grande do Sul. O local de construo destes monumentos, geralmente praas, transforma-se em lugar de memria, sendo revisitados e tomados de novos sentidos e sentimentos a cada data importante no contexto do grupo imigrante em questo. Nora (1993, p. 13) diz que os lugares de memria nascem e vivem do sentimento de que no h memria espontnea, de que preciso criar os arquivos, de que preciso respeitar aniversrios, organizar celebraes (...). No contexto da imigrao, os monumentos construdos nestas datas simblicas tm tambm a capacidade de reforar a identidade do grupo homenageado e apresentar uma nova perspectiva na maneira de perceb-la. ento que se compreende a lgica do monumento: remeter a algo ausente, rememorar, despertar a lembrana, eternizar atravs do imaginrio social. A representao do imigrante nos monumentos Os monumentos que nos propomos a analisar apresentam determinados elementos em comum, que por fim constroem a imagem do imigrante para o presente. Ao estudar esta construo de sentido, entendemos as representaes como (...) esquemas intelectuais, que criam as figuras graas s quais o presente pode
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adquirir sentido, o outro tornar-se inteligvel e o espao ser decifrado (CHARTIER, 1990, p.17). Dentre os elementos que compem os monumentos aos imigrantes, vemos com grande frequncia objetos que remetem ao trabalho: a carreta de boi, o arado, a enxada, e o cavalo. So exemplos o Monumento aos Imigrantes Italianos em Bento Gonalves (fig.1), Monumento ao Pioneiro em Crissiumal (fig.2) e o Monumento ao Lavrador em Iju (fig.3), como podemos ver nas imagens3 abaixo. O Monumento aos Imigrantes Italianos de Bento Gonalves teve sua inaugurao no ano de 2005, no bojo das comemoraes dos 130 anos da imigrao italiana no Rio Grande do Sul. Nele, os imigrantes so lembrados por seu esforo e trabalho na construo do que hoje a cidade. J, o Monumento ao Pioneiro, em Crissiumal, inaugurado em 1984, tambm expressa gratido ao trabalho dos pioneiros imigrantes que construram a cidade desbravando as matas, construindo ranchos, e dando incio ao ncleo colonial. Por fim, o Monumento ao Lavrador em Iju, foi inaugurado em 1990, quando da comemorao do centenrio de fundao da cidade, onde por meio de um concurso pblico, escolheram homenagear o imigrante por meio do simbolismo do seu trabalho que fora realizado para o progresso da cidade. Trs monumentos distintos, que carregam consigo o cunho de gratido ao trabalho imigrante para o desenvolvimento das cidades.
Figura 1: Monumento aos Imigrantes Italianos em Bento Gonalves
Todas as imagens utilizadas neste artigo foram retiradas dos respectivos sites das Prefeituras Municipais das cidades em questo.
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Figura 2: Monumento ao Pioneiro em Crissiumal Figura 3: Monumento ao Lavrador em Iju
O homem imigrante aparece, em sua maioria, trajando roupas de trabalho e chapus na cabea, alm de alguns aparecerem com a mo logo acima da testa, vislumbrando o horizonte, como no Monumento ao Colono em Pelotas (fig.4) e no Monumento Nacional ao Imigrante em Caxias do Sul (fig.5), respectivamente. No Monumento ao Colono em Pelotas podemos perceber novamente a representao do homem imigrante trabalhador, juntamente com seu instrumento de trabalho. Trata-se, contudo da representao de um imigrante jovem. Inaugurado em 1958, no centenrio da imigrao italiana, foi esculpido por Antonio Caringi, o mesmo escultor do Monumento Nacional ao Imigrante, que foi inaugurado em 1954, porm, idealizado em 1950, nos 75 anos da imigrao italiana na cidade de Caxias do Sul. Neste segundo monumento possvel observar a referncia ao trabalho como nos monumentos anteriores (o homem est segurando uma enxada), e tambm, o gesto do homem com sua mo levada testa a fim de vislumbrar a cidade, onde conjuntamente com sua famlia vislumbra novos horizontes na construo de uma vida melhor. Um novo elemento tambm surge, que a referncia famlia, representada na mulher que segura seu filho nos braos. Alm desta escultura, o monumento possui um obelisco, com trs relevos em granito com a representao da chegada dos imigrantes, a sua vitria por meio do trabalho e a integrao do imigrante com a Ptria que os acolhe.
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Figura 4: Monumento ao Colono em Pelotas. Figura 5: Monumento Nacional ao Imigrante em Caxias do Sul
As mulheres imigrantes, quando no aparecem carregando seus filhos no colo, tambm so remetidas a funes de trabalho, como ajudante de seus maridos na agricultura. No vemos referncia ao artesanato ou atividades domsticas. So exemplos o Monumento ao Imigrante em Nova Petrpolis (fig.6) e em Boa Vista do Buric (fig.7).
Figura 6: Monumento ao Imigrante em Nova Petrpolis. Figura 7: Boa Vista do Buric

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Vemos pouca presena de idosos nas representaes, mas elas existem. Assim como as crianas, que aparecem apenas em obras que constituem famlias. Um dos poucos exemplos em que vemos idosos no Monumento Far Lamrica em Veranpolis (fig.8), coincidentemente conhecida como Terra da Longevidade, e no Monumento ao Imigrante Italiano em Silveira Martins (fig.9). No monumento de Veranpolis vemos a nona e o nono, que aparecem como representantes da base familiar. E o segundo monumento em questo, em Silveira Martins, inaugurado por ocasio do centenrio da imigrao italiana na Quarta Colnia, traz, alm de uma representao em colunas das quatro colnias italianas e uma cruz na representao da f do imigrante, uma escultura de um idoso com sua enxada e de um menino com um livro. O idoso remetendo ao trabalho, e o menino simbolizando o conhecimento.
Figura 8: Monumento Far Lamrica em Veranpolis. Figura 9: Monumento ao Imigrante Italiano em Silveira Martins
H uma grande quantidade de monumentos funerrios, alguns trazendo inscries dos nomes dos primeiros imigrantes que chegaram cidade, outras trazendo inclusive restos mortais. Nestes monumentos, a cruz faz-se presente tambm, ainda que a lembrana religiosidade pouco aparea nos monumentos. So exemplos o Memorial Imigrante em So Vendelino (fig.10) e o Monumento em Agudo (fig.11).
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No monumento de So Vendelino, vemos as lpides de antigos moradores da cidade, provindos de diferentes etnias com o fim de mostrar a constituio tnica ampla da regio. As lpides haviam sido abandonadas ao ser desmanchado o cemitrio. Foram ento recolhidas e restauradas, e hoje constituem o memorial em forma de muro que as expe e est tombado como patrimnio. J o monumento de Agudo um dos que possui os restos mortais dos fundadores da cidade. Foi construdo em razo do seu cinquentenrio, por seus moradores.
Figura 10: Memorial Imigrante em So Vendelino. Figura 11: Monumento em Agudo
Monumentos que remetem epopia imigrante tambm so comuns, onde estes aparecem em barcos, remetendo sua trajetria de vinda ao pas de adoo. Isto se v no Monumento Imigrao Italiana em Santa Maria (fig.12) e no La Nave Degli Immigranti em Serafina Corra (fig.13). O monumento em Santa Maria, como tantos outros, foi erguido em comemorao aos 130 anos da Imigrao Italiana na Quarta Colnia. A obra traz a imagem de um navio com italianos a bordo. J o monumento em Serafina Corra, de1988, tambm remete vinda dos imigrantes italianos. uma obra carregada de simbolismo: a Guerreira Amazona sobre o globo terrestre representa a expanso cultural italiana, e como guerreira, remete aos conflitos pelos quais a Itlia passava. H tambm uma me com seu filho, na busca pela perpetuao da descendncia. Vemos novamente o trabalho, nas ferramentas, como: o arado, a bigorna, a enxada.
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Figura 12: Monumento Imigrao Italiana/Santa Maria. Figura 13: La Nave Degli Immigranti em Serafina Corra
Painis que contam histrias do processo imigratrio tambm aparecem, assim como prticos de entradas das cidades. Como no Monumento ao Imigrante em Nova Prata (fig.14) e no Monumento aos 130 anos da Imigrao Italiana No Rio Grande do Sul em Farroupilha (fig.15). Os painis da cidade de Nova Prata, retratam a histria e cultura dos imigrantes, com sete motivos diferentes: a chegada, o trabalho da mulher, a religiosidade, a Ptria, o artesanato das mulheres, o trabalho dos homens e o fil. J Farroupilha conhecida como o Bero da Imigrao Italiana no Rio Grande do Sul, e seu monumento, que tambm o prtico de entrada da cidade, representa a proa de um navio fazendo referncia vinda dos primeiros imigrantes da Itlia ao Brasil. A utilizao do vidro azul faz meno cor do mar e s tempestades. Neste monumento os materiais utilizados em sua construo tambm so dotados de simbolismo, como o arco e a guarita que so edificados em concreto, simbolizando a solidez que os imigrantes esperavam encontrar na Amrica.
Figura 14: Monumento ao Imigrante em Nova Prata. Figura 15: Monumento aos 130 anos da Imigrao Italiana no Rio Grande do Sul em Farroupilha
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Obeliscos so muito comuns, e neles, o que conseguimos analisar so as inscries nas placas que os mesmos carregam. Como no exemplo do Monumento ao Imigrante Alemo em Novo Hamburgo, que possui trs placas com inscries em portugus e alemo. Uma delas ressalta o monumento como em memria dos antepassados, afim de servirem como exemplo s geraes futuras; uma de agradecimento contribuio pelo engrandecimento da cidade; e uma placa comemorativa aos 180 anos da imigrao alem no estado.
Figura 16: Monumento ao Imigrante Alemo em Novo Hamburgo
Concluso Atravs do estudo dos monumentos tomamos conscincia dos valores histricos representados plasticamente por eles. Nestes lugares de memria vemos marcas do passado que no apenas so celebrados e resgatados, mas glorificados ao rememorarmos os atos da vida cotidiana daquela comunidade que deu vida a estas obras. Pudemos constatar neste breve levantamento, que os imigrantes tm sido mostrados nos monumentos em sua homenagem em primeiro lugar como trabalhadores, pois os seus instrumentos de trabalho ocupam um espao de destaque nestas obras. A famlia tambm faz-se presente, na demonstrao da perspectiva imigrante de uma vida nova e perpetuao da cultura atravs das geraes. Os esquecimentos, de alguma forma tambm se fazem presentes, pois nenhuma das imagens nos leva a refletir sobre as dificuldades enfrentadas por esses grupos durante o longo processo imigratrio.
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CEMITRIO DE COLNIA: O MONUMENTO MAIS ANTIGO AINDA EXISTENTE DA IMIGRAO ALEM EM SO PAULO
Daniela Rothfuss1 Resumo: O cemitrio protestante localizado no bairro de Colnia (Subdistrito de Parelheiros) o monumento mais antigo da imigrao alem na cidade de So Paulo, ainda existente. O cemitrio foi construdo aproximadamente em 1840 pelos primeiros colonos alemes, que haviam recebido seus lotes de terra em 1829 na regio de Colnia. Das 94 famlias que receberam terras, somente treze ainda possuem jazigos no cemitrio. Atualmente, o cemitrio possui 124 tmulos na parte antiga e est em processo de tombamento para ser declarado patrimnio histrico da cidade de So Paulo. Alm disso, encontram-se ali dez cruzes de ferro fundido, provavelmente trazidas da Real Fbrica de Ferro So Joo de Ipanema , que ficava perto da cidade de Sorocaba. O cemitrio pertence atualmente Associao Cemitrio dos Protestantes, responsvel por sua manuteno e preservao. Palavras-chave: Histria, Imigrao Alem. Cemitrio Protestante, So Paulo, Colnia.
Introduo Durante o ano de 2011, a equipe do Arquivo do Instituto Martius-Staden realizou um levantamento sobre a histria do cemitrio de Colnia, seus tmulos, sua localizao, dentre outros aspectos deste monumento da imigrao alem em So Paulo. Pelos nomes gravados nas lpides foi possvel identificar a ascendncia alem: Reimberg, Zillig, Hessel, etc. Assim, o cemitrio revelou ser fonte importante para pesquisas genealgicas2. Alm do
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Instituto Martius-Staden. O Arquivo do Instituto Martius-Staden possui uma cpia digital do livro de registro de bitos de Colnia para pesquisas genealgicas. O livro original se encontra no Arquivo Histrico de So Paulo. Os bitos so de 1910 a 1971.
levantamento, o acervo do Instituto Martius-Staden j possua fotografias antigas do local, datadas de 1933, de 1978, dos anos 80 (sem data) e de 1994. Atravs dessas fotografias foi efetuada uma anlise dos tmulos. No passado, era comum o cemitrio refletir as classes sociais da comunidade. Pelos ornamentos e tamanhos dos jazigos possvel identificar as famlias alems mais ricas de Colnia, como por exemplo, os donos do tmulo n 38 (no identificados)3.
Tmulo 38, 1933, Tmulo 38, 2011
Podemos concluir que os tmulos maiores pertenciam certamente elite dos colonos. Como no h alegorias, ornamentos artsticos ou mausolus no cemitrio, possvel inferir que no devia existir um arteso especializado na regio, alm do fato de que a populao provavelmente possua um poder aquisitivo menor, sem condies para encomendar um trabalho artstico. Durante o levantamento, no foi localizado nenhum smbolo manico tpico, como nos cemitrios protestantes no sul do Brasil. O nico smbolo diferente encontrado uma variao da cruz templria. Alm do cemitrio de Colnia, ainda existem os seguintes cemitrios protestantes na cidade de So Paulo: o Cemitrio dos
Para o inventrio completo do cemitrio http://cemiteriocolonia.hospedagemdesites.ws.

de
Colnia,
vide:
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Protestantes, na Rua Sergipe (de 1858), o Cemitrio do Redentor, na Avenida Dr. Arnaldo (de 1923) e o mais recente Cemitrio da Paz, na rua Dr. Luiz Migliano (de 1965). Os quatro cemitrios pertencem Associao Cemitrio dos Protestantes, a primeira associao teuto-brasileira em So Paulo, criada em 1844 (BEGRICH, 1934, s/p e SCHMIDT, 1999, s/p). Os resultados do levantamento foram usados para montar uma exposio virtual no site do Instituto Martius-Staden4. A exposio apenas o incio de uma investigao mais profunda sobre a histria dos cemitrios dos imigrantes alemes em So Paulo e poder estimular os pesquisadores e interessados a continuar a pesquisa na rea. A histria do Cemitrio de Colnia O cemitrio est localizado no centro de Colnia (Subdistrito de Parelheiros), foi criado em aproximadamente 18405 e media, em 1846, 17,6 metros2, e era propriedade da igreja (SOMMER, 1945, p. 262). Hoje, o cemitrio tem aproximadamente 60 por 53 metros. provvel que os colonos j utilizassem a rea no-oficialmente como cemitrio desde 1829, possivelmente por estar localizado centralmente em relao aos terrenos destinados aos imigrantes (NOHEL, 1928, s/p). Antes da inaugurao, os mortos eram levados em uma maca feita com duas varas amarradas (a Tragbaum, uma espcie de rede), por 28 km, at a distante cidade de Santo Amaro (hoje bairro de So Paulo), para l serem enterrados sem a bno religiosa, alm de no poderem ser sepultados na igreja (catlica), apenas diante dela ou na rua (BEGRICH, 1933, p. 32). As estradas, na realidade caminhos, quase no eram transitveis na poca das chuvas. Supe-se tambm que muitas famlias sepultavam seus mortos em seu prprio terreno, j que algumas possuam capelas
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Vide: www.martiusstaden.org.br. Franz Schmidt menciona a data de 1842 (vide Brasil-Post, 18.11.1999). Martin Begrich menciona a data de 1840 (vide Festschrift, p. 32).
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prprias, como as famlias Helfenstein, Schunck, Rheinberger, Gilcher e Gottfried6. Como relata o senhor Herbert Kremer, em 1840, foi fundada uma confraria formada pelas famlias alems residentes em Colnia h mais tempo. Eram essas pessoas que prestavam trabalho voluntrio no cemitrio como guardio, sineiro, coveiro, escrivo do livro da igreja e recitador. O funeral e a sepultura eram isentos de custos, e os mortos eram enterrados apenas com uma mortalha branca, sem caixo (KREMER, 1965, s/p). A mesma fonte revela no jornal Deutsche Nachrichten, de 28.08.1965, que existia na proximidade do cemitrio uma casa de madeira com um telhado pontiagudo, uma porta e um buraco de janela, que at 1910 foi o local no qual eram celebrados servios religiosos. Este um dos poucos dados sobre este local (KREMER, 1965, s/p). Inicialmente, s foi permitido o sepultamento de protestantes no cemitrio, direito que depois foi estendido aos catlicos. Essa passagem relatada por Adam Reinberger em uma conversa com Alfred Nohel, no ano de 1928:
Isso aconteceu por causa do casamento entre eles. Mais tarde, foi determinada uma parte para os evanglicos e a outra para os catlicos. Mas agora, que todos so catlicos, isto no significa mais nada. Sem a nossa autorizao, no entanto, ningum pode ser enterrado em nosso cemitrio, talvez porque ele no propriedade da comunidade, mas patrimnio de um cemitrio da comunidade, uma sociedade (confraria) que j foi fundada por nossos pais, h muitos, muitos anos. Ainda ontem tivemos um morto enterrado sem a nossa autorizao, para o qual as pessoas no tinham ainda um atestado de bito. Quando ns ficamos sabendo, no fizemos muita cerimnia, a gente s teve que desenterrar o morto e lev-lo para Santo Amaro. (NOHEL, 1928, s/p)
Nos primeiros anos, o cemitrio era cercado por uma cerca de bambu, depois por uma de madeira e mais tarde por um muro de taipa. Hoje o cemitrio delimitado por um muro de tijolos (BEGRICH, 1933, p. 32; NOHEL, 1928, s/p). Em 1933, o local
Entrevista feita com Sr. Mario Reimberg (Colnia, setembro de 2008).
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possua tambm uma capela e uma funerria, e era o nico que estava protegido por um muro e um porto (BEGRICH, 1933, p. 32). Infelizmente, no restaram muitas fontes histricas disponveis com informaes sobre os primeiros anos. Em 1845, foi solicitado ao Conselho Superior da Igreja na Alemanha que enviasse um pastor para Colnia, porm o pedido no teve xito (BEGRICH, 1933, p. 46; SOMMER, 1945, p. 262f). Em 1846, o engenheiro Major Luiz Jos Monteiro foi enviado a Colnia para realizar um levantamento, por sugesto do Cnsul brasileiro em Bremen. Aps a sua visita, concluiu ser desnecessria a construo de uma capela, pois a populao estaria acostumada a andar caminhos longos at a missa. Alm disso, o Major sustentou que se um pastor fosse enviado a Colnia, deveria necessariamente ser de f catlica, pois todas as crianas j teriam sido batizadas catlicas (SOMMER, 1945, p. 262). Tais informaes necessitam ser analisadas com cautela, pois as famlias estavam muito espalhadas e pouco provvel que Monteiro tenha visitado todas. Ademais, sabe-se que aproximadamente 75 % dos colonos eram protestantes (ZENHA, 1950, p. 49). A cerimnia religiosa em um enterro era conduzida por um membro das antigas famlias, geralmente um da famlia Helfenstein, o que sabe ler. Foi o que disse, em 1933, Joo Helfenstein ao pastor Begrich (BEGRICH, 1933, p. 35), na poca com 80 anos e ainda com algum conhecimento da lngua alem. O depoimento revela tambm que poca, a Bblia j no era mais lida em alemo, mas apenas algumas passagens de texto isoladas eram decoradas e recitadas de forma quase incompreensvel (BEGRICH, 1933, p. 35). Durante a segunda guerra mundial, o cemitrio foi desapropriado e ningum tratou de sua preservao e manuteno (CHRONIKUS, 2000, s/p). Depois disso, s h registros histricos a partir de 19627. Nesse momento, foi fundada uma Comisso Pr Monumento e iniciada a preservao do cemitrio, incentivando-se a construo de
s.n.] Grndungsfest der Colnia Alem 1829-1962. Deutsche Nachrichten. 16.09.1962. s/p.
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um monumento para homenagear os pioneiros8. A homenagem aos imigrantes foi posicionada em 14.02.1971 na praa da cidade, junto com uma placa comemorativa9. A placa desapareceu em 1972 e foi substituda por uma nova em 1996 (CHRONIKUS, 1999, s/p). Segundo o livro da igreja, os ltimos sepultamentos foram realizados at 31.12.1970. Entre 06.06.1910 e 31.12.1970 foram realizados 1204 sepultamentos. Como mencionado, hoje ainda existem 124 tmulos no cemitrio. O cemitrio foi fechado em 24.11.1971 por ordem da Cmara Municipal da cidade de So Paulo, para manuteno e pesquisas10. O Cemitrio dos Colonos de 1828 foi dividido em 100 sepulturas perptuas para os primeiros colonos e seus descendentes. Lendo esse pequeno memorando, presume-se que o cemitrio deveria ter sido mantido como memorial, porm ficou em aberto sob qual direo11. Por ordem da Cmara Municipal, de 30 de maio de 1974, os parentes que ainda tinham familiares sepultados no cemitrio foram convocados a exumar seus restos mortais e enterr-los em Parelheiros. Aproximadamente 40-50 famlias decidiram fazer isso, pois havia rumores de que o cemitrio inteiro seria nivelado (MEDINA, 1981, p. 7). Aps o falecimento de Herbert Kremer, em 30.01.1975, a Fundao Martius e o coordenador da Pro Arte Theodor Heuberger se dedicaram a conservao do cemitrio12. Em uma circular de 26.08.1975, o Cnsul Geral da Alemanha na poca, Dr. Horst Kullak-Ublik, escreveu um relatrio13 aos conselheiros da Fundao
[s.n.] Pioneiros iniciam movimento. Em: O Estado de So Paulo. 23.03.1966, s/p. 9 H. K. Einweihung der Gedenktafel im Dorf Colonia. Em: Brasil-Post. So Paulo, 13.02.1971, s/p. 10 Vide: Atas do Servio Funerrio do Municpio de So Paulo. Acervo digital do Instituto Martius-Staden. 11 [s.n.]. Cemitrio de Colnia fechado. Em: A Tribuna de Santo Amaro. So Paulo 05.02.1972, s/p. 12 Carta do Sr. Heuberger para o Sr. Weiszflog, 13.03.1975. Acervo do Instituto Martius-Staden GIV e 109. 13 Vide Acervo do Instituto Martius-Staden, GIV e 109.
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Martius sobre sua visita a Colnia. Relatou que o cemitrio era um memorial digno de preservao e fazia parte da histria teutobrasileira, alm de sugerir uma reforma completa. De um memorando de 30.09.1975 sobre a reunio do conselho da Fundao Martius (Ibid) pode-se deduzir que as opinies dos conselheiros sobre a renovao do cemitrio eram bem diferentes. Dois membros achavam que se devia deixar os mortos descansar e pensar nos vivos, alm do que Colnia jamais se tornaria um lugar de grande importncia. Outros acreditavam que quando a estrada para Itanham estivesse pronta, surgiriam as oportunidades e que Colnia seria uma regio para passeios aos finais de semana (Ibid). Nas atas das reunies dos conselheiros no existem mais protocolos. O documento seguinte que se refere Colnia uma correspondncia datada de 14.06.1976, na qual o Sr. Herbert Lucas informa seus colegas do conselho sobre uma conversa com a Cmara Municipal. Aqui, a discusso foi sobre encontrar a quem realmente pertencia o cemitrio. Sem a identificao do proprietrio e de sua permisso, nenhuma medida de construo poderia ser efetuada. Da parte da Cmara Municipal, foi prometido que cuidariam disso (Ibid.). Mesmo com todos os esforos, aparentemente no se pde chegar a nenhum acordo. Talvez em parte pela falta de interesse e/ou de identificao do proprietrio mencionado, mas certo que a falta de financiamento foi a razo determinante (Ibid). Em 1978, foi organizado uma homenagem aos 150 anos de colonizao alem pela Fundao Martius e pela Pro Arte (Classificao GIVe 109). Novas informaes sobre o cemitrio s seriam publicados em um artigo da Prof Evelyn Kocourek Medina, de 13.06.1981, na Gazeta de Santo Amaro. A autora faz um breve resumo sobre a histria da comunidade para depois dedicar algumas linhas ao cemitrio, descrevendo-o como abandonado e degradado. Atravs de conversa com Pedro Reimberg, o administrador da poca, a Professora soube que simplesmente no havia dinheiro para a manuteno. As famlias visitavam o cemitrio somente no dia de Finados, quando deixavam flores nas sepulturas dos familiares. No resto do ano, o cemitrio permanecia fechado (MEDINA, 1981, p. 7).
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Em 1993, a Aliana das Corporaes Alems formou uma comisso cuja tarefa foi a de encontrar possibilidades para restaurar o cemitrio. A Associao Cemitrio dos Protestantes declarou estar disposta a assumir a administrao, mas com a condio de que algum mantivesse a parte velha e assumisse as despesas (MEDINA, 1981, p. 7) (Ibid)14, pois a agremiao no possua recursos para isso. Em 20.03.1995 foi fundada a Associao Cvica Colnia Alem, por seu presidente, Helmuth Bremberger15. Em 27.03.1996, Helmuth Bremberger (presidente da Associao), Flavio Magalhes (Presidente da Associao Cemitrio dos Protestantes) e Igncio Gandolfo (Superintendente do Servio Funerrio da cidade de So Paulo) firmaram uma carta de intenes, na qual as duas associaes se comprometiam na restaurao, manuteno e administrao do local e na construo de um monumento para honrar os primeiros imigrantes alemes (CHRONIKUS, 2001, s/p). Em 18 de novembro de 2000, o cemitrio foi oficialmente reinaugurado, sendo erguido um memorial de pedra para os imigrantes, o qual est hoje na entrada da parte nova do cemitrio (CHRONIKUS, 2000, s/p). Os tmulos Atravs do levantamento feito em 2011, foram catalogados e fotografados 124 tmulos. Visto da antiga entrada principal, existem no lado esquerdo 60 e do lado direito 64 tmulos. Desses 124 tmulos, 11 so tmulos duplos e 113 nicos. S foram registrados os tmulos nos quais havia uma construo completa ou parcial, ou seja, somente a lpide ou algum outro fragmento que permitisse identificar o tmulo. Cruzes nicas de madeira ou de ferro sem jazigos reconhecveis no foram levados em considerao. Os tmulos esto, no geral, em bom estado de conservao. Algumas das placas sepulcrais esto sujas com tinta de antigos trabalhos de restaurao feitos e no esto muito legveis. As prprias sepulturas
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Vide tambm: Brasil-Post. So Paulo 10.03.1995. Lsung zum Erhalt des deutschen KampFriedhofs. 15 [s.n.]. Neuer Verein unter grosser Beteiligung gegrndet. Em: Brasil-Post, So Paulo, 31.03.1995, s/p.
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so pintadas em azul e branco e em uma grande parte h flores. Begrich descreve que ao entrar no cemitrio pelo porto, via-se do lado esquerdo venerveis, enormes, cimentados monumentos de pedra, sobre os quais havia pesadas cruzes de ferro fundido; do lado direito via-se apenas pequenos tmulos com simples cruzes de madeira (BEGRICH, 1933, p. 33). Ao lado direito existiam grandes construes morturias, que no foram fotografadas por Begrich. Os nomes mencionados em seu escrito (BEGRICH, 1933, p. 33), aparecem hoje tanto do lado esquerdo como do direito e improvvel que os tmulos tenham sido transferidos de um lado para o outro.
Hoje, sete construes morturias podem ser reconhecidas e esto bem conservadas, mesmo passando por pequenas mudanas arquitetnicas entre 1933 e 2011; as outras correspondem ao original. As lpides de Anna Hessel e de Ado Reimberg esto bem legveis e so provavelmente as originais. No tmulo 38 (no identificado), reconhece-se bem que nada se alterou de 1933 at 2011, at as duas cruzes de ferro fundido ainda esto sobre a pedra sepulcral, porm hoje no mais possvel ler o epitfio. Os epitfios foram mudados no decorrer dos anos. Atualmente, h um pequeno epitfio de Benedito Lopes (1912-1962)16. No tmulo 58, de Augusta Rocumbak, pode-se reconhecer a originalidade, mesmo a cruz dentro da pedra sepulcral a original. O tmulo n 36 o mais antigo ainda existente. As lpides do casal Peter Zillig e Catharina Weinmann podem tambm ser as originais, apesar de o escrito ter
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questionvel, se Benedito Lopes realmente foi sepultado l.
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sido renovado. Esses ltimos casaram por contrato e tiveram 11 filhos. Infelizmente, no existe uma imagem de 1933, porm Begrich e Nohel mencionam a sepultura em seus escritos (BEGRICH, 1933, p. 33; NOHEL, 1928, s/p). No lado direito, h ainda uma fileira de tmulos originais, ainda que no haja nenhuma imagem de 1933. O tmulo n 87 de Julia Ziellesc (Zillig) (18531899) e Pedro Reimberg (1838-1918), que Begrich menciona em seus escritos (BEGRICH, 1933, p. 34). As lpides de mrmore branco so originais, a de Zillig ainda relativamente legvel, a de Reimberg est muito ruim. O tmulo n 89 de Carolina Zillez (Zillig) (1851-1923) e Ado Reimberg (1835-1902), tambm citado por Begrich em sua obra (BEGRICH, 1933, p. 34). As lpides tambm so de mrmore claro e no muito bem legveis. O tmulo n 61 Miguel Rocumbah (Rockenbach) est provavelmente no local original. A lpide foi restaurada entre 2009 e 2011 e no est mais no estado original. Era como todas as outras placas, de mrmore claro, com escrita esculpida e era ainda bem legvel, mas infelizmente teve sua originalidade histrica comprometida. O tmulo n 63 (da famlia Glaser/Reimberg?) est no local original. As trs placas que foram colocadas nos nichos so originais, mas no se sabe ao certo se a sepultura realmente a deles, visto que a construo do tmulo j existia em 1933. Julia Glasser faleceu em 1938 e Jos Reimberg em 1960. possvel que se trate na verdade de um jazigo da famlia Glaser, j que a placa de Henrique Glasser (1894-1909) foi l colocada. Henrique foi o irmo de Julia, Jos Reimberg foi seu esposo17. O tmulo n 67 parece pertencer famlia Gottfried. Nas lpides, reconhecemos Joo Gotes Fritz, sua esposa Julia Remberg, Pedro Gotsfritz e sua esposa Maria Rasquinha. As placas de Joo Gotes Frits e Maria Remberg so de mrmore claro e efetivamente mais antigas que as de Gotsfritz e sua esposa. Pelo estado, com leves rachaduras e pouco legveis, devem se tratar de placas originais. O que de se admirar nesse tmulo o fato de que adicionalmente foi colocada uma cruz de ferro fundido com o nome de Joo Gottfried (= Joo Gotes Fritz). Os dados de nascimento e
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Vide: Famlias Brasileiras de Origem Germnica, vol. VIII. Ed. Instituto Martius-Staden. So Paulo: OIKOS, 2012.
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falecimento informados na cruz e na lpide so idnticos, somente o modo de escrever o sobrenome completamente diferente. possvel que as lpides de Joo Gottfried e Julia Remberg somente tenham ficado prontas aps a morte de Julia Remberg em 1913 e a cruz j em 1891/1892. Todas as cruzes fundidas tem a data de falecimento entre 1890 e 1892, com exceo da de Peter Rheinberger, que datada do ano de 1887. Das sepulturas descritas por Nohel e Begrich, no existem mais os tmulos de Cristiano Gots Frites, Joo Pedro Roschel, Jos Gilger e Pedro Hessel. possvel que esses tenham sido transferidos para Parelheiros, pois algumas famlias exumaram os restos mortais em 1974 e os enterraram em outros cemitrios (MEDINA, 1981, p. 7). As diferentes cruzes As cruzes de ferro fundido foram produzidas muito provavelmente na Real Fbrica de Ferro So Joo de Ipanema (fechada em 1895) (BEGRICH, 1933, p. 33) e demonstram uma certa prosperidade. Como as cruzes chegaram em Colnia ainda no est esclarecido. possvel que tenham sido produzidas sob encomenda, ou atravs de contato pessoal entre as famlias alems em Colnia e Ipanema. Cruzes de ferro fundido quase idnticas se encontram ainda em Ipanema e no Cemitrio de Sorocaba. o que permite supor que tais cruzes tenham sido produzidas em Ipanema.
Cruz de ferro (Pedro Reimberger). 2011
As cruzes medem 96 cm x 48 cm e, atualmente, ainda existem dez de ferro fundido. Seis cruzes esto fixadas no muro do cemitrio, do lado leste (uma cruz sem identificao e trs cruzes nas sepulturas), estando restauradas e conservadas com uma tinta
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cinza18. Nas fotos de 1933 e nas fotos dos anos 80 pode-se ainda reconhecer cruzes mais simples e menores de ferro forjadas a mo, sem todavia conter qualquer epitfio. Tais cruzes esto, como as de madeira, simplesmente fincadas na terra. No se pode afirmar se essas cruzes menores substituram as cruzes de madeira ou se foram utilizadas diretamente como lpide de tmulo. Dessas, algumas ainda esto preservadas, parte em pedras sepulcrais, e parte no muro do cemitrio do lado leste. Chamam ateno ainda as cruzes de pedra, as quais esto fixadas em um simples pedestal, possuindo a mesma forma, como as de Ipanema. Originalmente, deviam estar posicionadas acima dos tmulos; hoje, localizam-se soltas sobre a terra. O porto de entrada Em um relatrio sobre os trabalhos de renovao do cemitrio, o Sr. Bremberger registra em meados de julho de 1996 o seguinte:
O porto de entrada pintado em azul foi reconstrudo posteriormente conforme o original, (...) o caminho para a capela est nivelado, (...) seixos e restos de muro, dois entre outras at com cruzes de ferro totalmente danificadas pela ao do tempo e sem nenhuma identificao foram colocados ao lado e guardados, (...) tmulos danificados so de meados dos anos 70, o que l foi destrudo no pode ser mais reconstrudo, pois ningum sabe ou consegue descobrir, o que aonde ou a quem poderia pertencer, (...) a capela foi restaurada, no final a capela recebeu um novo telhado com telhas coloniais originais. (BREMBERGER, 1996, p. 26)
A afirmao do Sr. Bremberger, de que o porto foi fielmente reconstrudo, conforme o original, no confirmada por outras fontes. Nas fotos de 1933 e de 2011, vemos nitidamente fechaduras diferentes. Observa-se que faltam nas portas as barras centrais da grade, as quais estavam fixadas no original bem no centro. Na reconstruo vemos uma conexo cruzada. Percebe-se
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Para ver a lista completa com os nomes vide: http://cemiteriocolonia. hospedagemdesites.ws.

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ainda que a escada de entrada em 1933 possua apenas um degrau, onde hoje esto trs. provvel que o nvel da rua tenha sido rebaixado mais recentemente por conta de alguma obra de asfaltamento, ocasionando a diferena.
1933
2011
Concluso Supondo que os tmulos existentes tenham sido reconstrudos fielmente aos originais, alm das lpides realmente originais, possvel concluir que so poucas as famlias alems que ainda possuem ali seus tmulos, como os Rheinberger, Rockenbach, Gilcher, Glaser, Zillig, Gottfried, Hssel, Gross, Klein, Mendes, Backes, Weinmann e Helfenstein. So apenas 13 das 94 famlias que receberam sua terra em 29 de junho de 1829, o que de um lado no to surpreendente, pois se sabe que muitas famlias logo se
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mudariam para a Vila Santo Amaro, Itapecerica da Serra, Araoiaba da Serra, Porto Feliz e outros locais. Tmulos com nomes de outros dos primeiros imigrantes alemes se encontram nos cemitrios de Parelheiros, Santo Amaro e Itapecerica da Serra, o que aponta para a necessidade do prosseguimento do levantamento, para assim complementar os dados existentes. Fontes Acervo GIV e 109 do Instituto Martius-Staden. Atas do Servio Funerrio do Municpio de So Paulo. Cpia digital. Acervo Instituto Martius-Staden. Entrevista com o Sr. Reimberger. Acervo Instituto Martius-Staden. Fotografias do cemitrio de Colnia de 1933, 1978, anos 80, 1994, 2011. Acervo Instituto Martius-Staden. Livro de registro de bitos de Colnia. Cpia digital. Acervo do Instituto Martius-Staden. Inventrio do cemitrio feito em 2011. Acervo Instituto MartiusStaden. Bibliografia [s.n.] Grndungsfest der Colnia Alem 1829-1962. Deutsche Nachrichten. 16.09.1962. [s.n.] Pioneiros iniciam movimento. Em: O Estado de So Paulo. 23.03.1966. [s.n.]. Cemitrio de Colnia fechado. Em: A Tribuna de Santo Amaro. So Paulo 05.02.1972. [s.n.]. Neuer Verein unter grosser Beteiligung gegrndet. Em: Brasil-Post, So Paulo, 31.03.1995. BEGRICH, Martin. Festschrift zur 25. Wiederkehr des Einweihungstages der Deutschen Evangelischen Kirche in So Paulo. So Paulo, 1933.
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BEGRICH, Martin. Welches ist der lteste Verein S. Paulo. Em: Deutsche Zeitung. So Paulo, 09.06.1934. BREMBERGER, Helmut. Zwischenbericht ber die Arbeit am Einwandererfriedhof. Em: Brasil-Post. So Paulo, 26.07.1996. CHRONIKUS. 170 Jahre Colnia Alem. Em: Brasil-Post. 23.07.1999. CHRONIKUS. Einwandererfriedhof wieder eingeweiht. Em: BrasilPost. 23.11.2001. CHRONIKUS. Kampfriedhof wieder eingeweiht. Em: Brasil-Post. 15.12.2000. FAUSER. Hildegard Werle. Die Grumbiern wie Kopp so gross. Die Einwanderung aus dem deutschsprachigen Raum in den Staat So Paulo. So Paulo: [s.n.], 1999. H. K. Einweihung der Gedenktafel im Dorf Colonia. Em: BrasilPost. So Paulo, 13.02.1971. INSTITUTO MARTIUS-STADEN. Famlias Brasileiras de Origem Germnica, vol. VIII. So Paulo: Oikos 2012. KREMER, Herbert E. Geschichtliches und Neues von Colonia Paulista. Em: Deutsche Nachrichten, So Paulo, 25.08.1965. MEDINA, Evelyn Kocourek. O Cemitrio de Colnia, completamente abandonado. Em: Gazeta de Santo Amaro. 13.06.1981. NOHEL, Otto Adolf. Germania. Jahrhundertfeier der Deutschen Kolonie Santo Amaro. Em: Wochenbeilage zur Deutschen Zeitung. So Paulo, 11.08.1928. SCHMIDT, Franz. 155 Jahre Protestantischer Friedhofsverein in So Paulo. Em: Brasil-Post, 18.11.1999. SOMMER, Friedrich. Die Deutschen in So Paulo. Band II/2. So Paulo: 1945. [Manuscrito] ZENHA, Edmundo. A colnia alem de Santo Amaro. So Paulo: Arquivo Histrico, 1950.
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A BUSCA PELO ESPAO DE MEMRIA: OS MONUMENTOS DOS IMIGRANTES PARA O CENTENRIO FARROUPILHA NO DISCURSO JORNALSTICO
Luciano Braga Ramos1 Resumo: O presente trabalho pretende discutir atravs da anlise das fontes jornalsticas, os discursos produzidos pelas comunidades de imigrantes, portuguesa e espanhola, dentro do contexto das comemoraes do Centenrio da Revoluo Farroupilha, e a tentativa destas de se inserirem ao espao de produo da memria coletiva atravs das comemoraes em Porto Alegre. A pesquisa mostrou-se relevante, devido ao fato j constatado de que as comemoraes do Centenrio da Revoluo Farroupilha, serviram de base para a elaborao de uma memria comum ao povo gacho, porm, sempre vinculada regio da campanha. Tal memria produzida pelos intelectuais gachos, no levava em considerao as diferenas tnicas na construo identitria do povo rio-grandense. Nesse sentido, torna-se importante compreendermos os porqus da participao destas comunidades, que se reconheciam como minorias tnicas dentro daquele contexto. Tambm compreender as necessidades e interesses destas em buscarem espao nos lugares de memria da Revoluo Farroupilha atravs do oferecimento de monumentos para a cidade de Porto Alegre. Palavras-chave: Imigrantes, Memria, Monumento, Revoluo Farroupilha.
Introduo A presente comunicao pretende analisar, atravs das fontes jornalsticas os discursos articulados durante a inaugurao dos monumentos entregues Prefeitura de Porto Alegre, pelos imigrantes portugueses e espanhis, dentro do contexto das comemoraes do centenrio da Revoluo Farroupilha na cidade. Essa proposta de trabalho abre uma discusso, entorno do questionamento sobre quais motivos teriam levado as comunidades
Especializao em Histria do Rio Grande do Sul. UNISINOS.
de imigrantes a renderem homenagens associando-se comemoraes do centenrio da Revoluo Farroupilha.
as
Tal questionamento se faz pertinente, se levarmos em considerao que as comemoraes oficiais da Exposio Farroupilha, estavam embasadas na memria e na histria elaborada pelo Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul. A memria idealizada buscou os elementos de memria dos grupos dominantes. Estes grupos polticos, os mesmos que levaram Vargas ao poder nacional, que se viam como oriundos do tipo tnico da fronteira oeste, o gacho. Estas oligarquias diziam-se herdeiras e continuadoras da obra e dos homens da Revoluo Farroupilha. O discurso construdo dava nfase brasilidade dos farrapos, evidenciando a matriz historiogrfica lusa, em detrimento da matriz platina (GUTFREIND, 1992). Segundo o historiador Srgio da Costa Franco, em sua obra, Porto-Alegre Sitiada: um captulo da Revoluo Farroupilha, Incoerente, a cidade ergueu monumentos e voltou homenagens aos sitiadores que a maltrataram. (FRANCO, 2000, p. 17). Busquei ento, compreender esse processo de construo da memria farroupilha, tendo como tema o monumento a Bento Gonalves em Porto-Alegre. Mas este, ao contrrio do que afirma Franco (2000), mostra sim a materializao da memria coerentemente teorizada e posta em prtica pela mquina historiogrfica oficial. Num primeiro momento ao contato coma as fontes jornalsticas, que me falavam dos monumentos dos imigrantes s comemoraes da Revoluo Farroupilha, parecia haver nestas comemoraes, certo tipo de incoerncia. No entanto numa anlise mais minuciosa percebe-se que a produo e inaugurao de um monumento, ao contrrio de ser incoerente ela traz intrnseco, uma intencionalidade. O monumento nesse sentido pode ser compreendido como um obejeto que visa uma maior aproximao das comunidades dentro de uma mesma sociedade. Mas, no entanto, para dar sentido a nossa anlise cabe resaltar que o monumento tem que ser percebido dentro da noo de monumento polo de integrao, este como assinala Abreu:
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(...) tm o dom de activar ou intensificar, isto , tm a capacidade de fazer resoar, valores, arqutipos ou smbolos j inscritos numa dada conscincia ou (comunidade), cabendo-lhes, assim se espera, o papel de acolher e de reunir sua volta um vasto e indistinto pblico (...) pretende abarcar o conjunto extenso e diverso de uma dada populao, e por isso a sua intencionalidade apresenta-se como integradora. (ABREU, 2005, p.221).
O monumento polo de integrao intenciona criar lugares de memria, locais de comemorao em comum dentro de uma sociedade. A comemorao pode ser entendida como uma rememorao social. Segundo Helenice Silva Comemorar significa, ento, reviver de forma coletiva a memria de um acontecimento considerado como ato fundador, a sacralizao dos grandes valores e ideais de uma comunidade constituindo-se no objetivo principal. (SILVA, 2002, p. 432). Dessa perspectiva os monumentos acabam se constituindo como lugares de memria, pois trazem em si a intencionalidade de perpetuar a memria, como afirma Nora:
(...). Os lugares de memria so, antes de tudo, restos. (...) Os lugares de memria nascem e vivem do sentimento que no h memria espontnea, que preciso criar arquivos, que preciso manter aniversrios, organizar celebraes, pronunciar elogios fnebres, notariar atas, porque estas operaes no so naturais. por isso a defesa, pelas minorias, de uma memria refugiada sobre focos privilegiados e enciumadamente guardados nada mais faz do que levar incandescncia a verdade de todos os lugares de memria. Sem vigilncia comemorativa, a histria depressa os varreria. (...). Mas se o que eles defendem no estivesse ameaado, no se teria, tampouco, a necessidade de constru-los. (NORA, 1981. p. 13).
Para a construo desses locais de memria, ao qual o monumento intencionalmente produzido, necessita-se fazer um exerccio de memria. A memria por esse vis pode ser entendida como processo mental que acontece no presente. Dessa maneira funcionando como ferramenta de busca e classificao de lembranas, mas tambm de esquecimentos, j que esta seletiva. Para Ulpiano Bezerra de Menezes:
Trata-se de um processo, historicamente mutvel, de um trabalho, e no de uma coisa objetivada ou de um pacote fechado de
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recordaes. Alm disso, mais que mecanismos de registros e reteno, depsito de informaes, conhecimento e experincias, a memria um mecanismo de experincias, a memria um mecanismo de esquecimento programado. E se a memria se constri filtrando e selecionando, ela pode tambm ser induzida, provocada. (MENEZES, 2000, p. 93).
A construo de um monumento se da no presente, para atender reivindicaes do presente. Uma de suas finalidades a de manter vivas as memrias que de certa forma dizem respeito ou interessam a sociedade que o produziu. O monumento se constituindo como lugar de memria entendido como polo de integrao, acaba por servir de elo entre o presente e o passado. Caminho por onde percorre a memria que se encontra no presente. Pois, a noo que a memria aparece como enraizada no passado, (...) tambm falsa; a elaborao da memria se d no presente e para responder a solicitaes do presente. (MENEZES, 2000, p. 93). Sendo assim, a partir desses pressupostos tericos podemos estabelecer uma anlise dos discursos registrados e produzidos pela imprensa da poca. Para que de certa forma possamos perceber os interesse, os joguetes sociais e expectativas dos sujeitos envolvidos na conjuntura por ns pesquisada. Os monumentos, as comemoraes e os discursos nas pginas dos jornais Como seria possvel para ns estabelecermos alguma projeo entorno dos propsitos que levaram imigrantes portugueses e espanhis, a prestigiarem e aplaudirem, e mesmos se associarem as comemoraes do centenrio farroupilha. Se partirmos da ideia de que as memrias da Revoluo Farroupilha, no vislumbravam outros elementos tnicos que potencializassem uma identidade para o gacho, ento podemos atestar que havia por parte dos imigrantes interesses nessa associao as memrias Farroupilhas. Tal associao constitua-se numa tentativa de mostrarem que tambm faziam parte daquela sociedade. Colnias como a portuguesa e a espanhola, no expressavam a pujana das colnias italiana e alem. Supomos que estas precisavam buscar legitimao social, em
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contrapartida aos debates que ocorriam na Cmara Federal sobre a eficcia de certas correntes imigratrias, justamente no contexto das comemoraes aqui mencionadas.
Foi ontem debatida na Camara a questo das imigraes impostas pela Constituio s correntes imigratrias. A julgar pelos comentrios da imprensa e pelos aplausos com que foi recebido, ontem, o projeto do deputado Renato Barbosa, o dispositivo constitucional que dificulta a entrada, no pas, de imigrantes, tem contra si a maioria da opinio brasileira. (A Federao, 12 de setembro de 1935, capa).
A imigrao, em 1935, era um assunto que dividia a Cmara Federal. Segundo noticiado em A Federao, havia um artigo na Constituio de 1934, que pretendia restringir a entrada de imigrantes no Brasil. O discurso jornalstico atesta que havia uma elaborao terica que fazia a defesa pelo nacionalismo, mostrandonos assim a existncia na Cmara de defensores da limitao das correntes imigratrias no Brasil. Temia-se uma entrada desenfreada de imigrantes no territrio brasileiro. Segundo afirma o prprio Jornal:
Realmente h a necessidade de se controlar a entrada no Brasil das levas de imigrantes que aqui vm em busca de melhor sorte da que lhe podem oferecer os pases de onde emigram. Esse controle, porm, pde articular-se de modo menos rgido do que o imposto por limitaes intransponveis, que nem sempre correspondem s necessidades nacionais, como o demonstra a falta de braos de que se queixam as lavouras paulistas, mineira e de outros Estados. (A Federao, 12 de setembro de 1935, capa).
Percebe-se que, o controle sugerido sobre a entrada de imigrantes atinge aquelas levas que no se encaixavam nos modelos produtivos do pas, ou seja, no serviam de braos lavoura. Contudo no caso do Rio Grande do Sul, colnias como a portuguesa e a espanhola, no representavam expressivo crescimento em comparao s colnias como a alem e italiana, sendo vistas mesmo por seus representantes como modestas. O jornal A Federao, resalta a importncia da participao de certas colnias no crescimento do Brasil.
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inegvel que as zonas de maior prosperidade do pas so precisamente aquelas em que se desenvolveu com maior amplitude a valiosa colaborao do brao estrangeiro. O Estado de So Paulo e o Rio Grande do Sul so expressivos exemplos. Determinadas correntes imigratrias tem tido uma poderosa influencia sobre o desenvolvimento da nossa economia, que impulsionaram em diversas direes, com a tenacidade do seu trabalho e a inteligncia da sua iniciativa. A experincia nos tem demonstrado, atravs de um perodo fecundo de desdobramento de formidveis energias e aceleraes surpreendentes do nosso progresso, que determinadas correntes imigratrias nos so proveitosas em todos os sentidos o economico, o social, o cultural e o etnolgico, dada a facilidade com que se assimilam ao nosso ambiente os elementos raciais, intelectuais e produtivos que nos trazem. (A Federao, 12 de setembro de 1935, capa).
Tal posio por parte do jornal justifica em parte a preocupao destas colnias mais modestas em demonstrarem sua participao social atravs da simbolizao e celebrao dos monumentos, na busca por espao social. O jornal A Federao conclui sua opinio, justamente aconselhando que se devesse quebrar a rigidez da lei de imigrao atravs de uma seleo sobre as correntes imigratrias que deveriam entrar no Brasil. A citao abaixo nos d a entender que as correntes imigratrias que no tivessem a inteno de servir de brao produtivo no campo, estas sim deveriam ficar fora de tal escolha por parte dos rgos competentes.
claro que a experincia sociolgica que um j vasto perodo de poltica imigratria nos tem dado deve nos orientar na escolha dos elementos que nos convm, assim como no se pde esquecer a necessidade de promovermos um maior aproveitamento do brao que ficando esquecido e improfcuo nos nossos sertes. (A Federao, 12 de setembro de 1935, capa)
A ideia, por parte do jornal A Federao, sobre a escolha dos imigrantes que deveriam entrar no Brasil, por sua importncia produtiva, pode ser visto como uma crtica s pequenas colnias no nosso caso, portuguesa e a espanhola. Ou seja, fora da zona das colnias produtivas. Na verdade o jornal A Federao, questionava a eficcia do estabelecimento deste tipo de colnia, classificando-as
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como pouco expressivas. Em parte tal discurso da uma luz a nossa anlise a respeito dos motivos que levaram estas colnias de imigrantes a renderem homenagens junto s comemoraes do Centenrio da Revoluo Farroupilha. Grosso modo, estas comunidades precisavam se fazer notar. Em setembro, de 1935, o Jornal da Manh, convida a populao de Porto Alegre, participarem da inaugurao do obelisco oferecido pela colnia portuguesa no dia 24 de setembro de1935, como forma demonstrar a amizade que unem portugueses e rio-grandenses ser assim cimentada com a oferta desse monumento capital do Estado. (jornal da manh, 22 de setembro de 1935, p. 06). Assim no dia 25 de setembro de 1935, o jornal da manh estampava em suas pginas os discursos das autoridades e representantes da colnia portuguesa na entrega do monumento a Porto-Alegre. O discurso do jornal insere os monumentos dentro dos festejos demonstrando a apropriao destes no contexto comemorativo oficial. Podemos atestar que o jornal da Manh, entendeu como associao de fato o oferecimento do obelisco s comemoraes oficiais.
Continuam com intensidade os festejos comemorativos da epopeia farroupilha. Ainda ontem pela manh, em prosseguimento das comemoraes do Centenrio Farroupilha, foi concretizada num artstico obelisco, erigido Av. Sepulveda, a contribuio da laboriosa colnia portuguesa radicada neste Estado s solenidades comemorativas da epopeia gloriosa, redundando a cerimnia inaugural num acontecimento de real significao e grande brilhantismo, (...). (Jornal da Manh, 25 de setembro de 1935, p.10).
No ato de solenidade de inaugurao do monumento noticiado pelo jornal, podemos perceber os ritos e representaes que concretizam, e mesmo legitimam o papel social do monumento como polo de integrao. Percebe-se sua intencionalidade de inserir a colnia portuguesa dentro das comemoraes farroupilhas.
(...), foi dado incio a cerimnia inaugural, ao som do hino Rio Grandense, pela Banda Municipal. Tomou a palavra, aps, o dr, Heitor Pires convidando o general Flores da Cunha e o conselheiro Camelo Lampreia para descobrirem
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o obelisco, que se achava coberto pelas bandeiras rio-grandense, brasileira e portuguesa, o que foi feito sobre calorosas palmas. Uma vez descoberto o monumento, a banda Municipal executou o Hino Nacional e, logo aps, o Portugus. (Jornal da Manh, 25 de setembro de 1935, p.10).
A cerimnia inicia-se com o hino da extinta Repblica RioGrandense, tendo o monumento coberto pelas bandeiras do Rio Grande do Sul, que foi a bandeira farroupilha, e pela bandeira portuguesa, alm, claro da brasileira. O monumento foi descoberto pelo governador do Estado Flores da Cunha, este era representado pelo Jornal da Manh como continuador dos centauros de 1835. (Jornal da Manh, 22 de outubro de 1935, p.04). A finalizao formal da inaugurao ao som dos hinos nacionais marcou o aspecto que se queria para as comemoraes Farroupilha, como uma comemorao sob os signos da brasilidade da Revoluo Farroupilha. No entanto imbuda dos elementos regionais, que construam o palco para o cerimonial. Tomou a palavra Heitor Pires orador oficial da solenidade. Sua fala nos permite analisar a intencionalidade do evento em se associar as comemoraes oficiais. Os portugueses da ocasio das comemoraes tambm fazem uso das memrias Farroupilha no jogo de rememorar, heroicizando os homens de 35 comparando portugueses e farrapos por estes serem liberais.
A colnia portuguesa do Rio Grande do Sul, no podia deixar de se associar s homenagens prestadas aos herois de 35, os bravos fundadores da Republica de Piratini e paladinos da implantao de instituies liberais no Brasil. Desnecessario se nos afigura rememorar aqui o que foi esse movimento pico dos farrapos e a influencia que exerceu e continua a exercer nos destinos do Rio Grande e qui de toda a Patria Brasileira e ao qual os portugueses de ento disso eu estou absolutamente certo emprestaram toda a sua colaborao com a mesma expontaneidade e com a mesma sinceridade com que os de hoje se associam s homenagens prestadas queles heris. O contrario, seria alis inadmissivel se tivermos em vista que os portugueses so liberais por ndole, por temperamento e se entregam, com ardor, s boas causas, como era inegavelmente a da revoluo farroupilha. (Jornal da Manh, 25 de setembro, de 1935, p. 10).
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A tentativa de associar os portugueses memria farroupilha se concretiza no discurso quando Pires se utiliza dos aspectos raciais para justificar a imperceptvel participao dos portugueses na Revoluo Farroupilha. Segundo o orador estes participaram ativamente, mas no foram lembrados pela historiografia devido ao fato da rpida assimilao destes no meio rio-grandense.
Descendentes da mesma raa; falando a mesma lngua, com hbitos e ideais idnticos e votando ambos o mesmo sublime amor ao Brasil, natural que portugueses e riograndenses se confundam e natural por isso mesmo que ao historiador haja passado desapercebido, nos seus mnimos detalhes a atuao dos portugueses na Epopia Farroupilha, s a ele se referindo em linhas gerais. (jornal da Manh, 25 de setembro, de 1935, p. 10).
O discurso de Pires acaba por maquiar de certa forma, a omisso da historiografia gacha que pretendia um tipo nico para servir de identidade ao gacho. Portanto a presena da homenagem prestada pela colnia portuguesa na implantao daquele lugar de memria fazia-se necessrio como uma utilizao da memria a seu favor. Servia assim, o monumento como elo, integrando elementos de memria da colnia portuguesa, s memrias farroupilha oficiais num trabalho de manipulao das memrias no presente.
Os portugueses de ontem como os de hoje e como os de sempre, esto irmanados aos riograndenses, nos seus momentos adversos, como nas suas horas de alegria. E participam, por isso, neste instante histrico, do regogiso que invade todo o povo gaucho pela passagem do 1 centenrio da gloriosa Epopia dos Farrapos. Associando-se a essas justas homenagens, com o oferecimento deste obelisco, fazem-no os portugueses, no por um dever pragmtico, mas dando graas oportunidade que se lhe apresenta para patentear, mais uma vez ao heroico e generoso povo do Rio Grande, e seu imorredouro reconhecimento pela hospitaleira acolhida que lhe dispensada neste maravilhoso recanto do Brasil. A oferta pouco vale, sem duvida, pelo seu aspecto material, mas de um grande valor eu o afirmo ao nobre povo riograndense pela sinceridade, pela boa vontade e pela inteno com que feita. (jornal da Manh, 25 de setembro, de 1935, p. 10).
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Sugerimos que o discurso do orador oficial da comemorao Heitor Pires parece ir de encontro s crticas feitas, no ms de setembro de 1935, pelo jornal A Federao que, questionava a presena de colnias de imigrantes que no atendiam aos interesses nacionais. O discurso parece querer dar uma resposta, mostrando e perpetuando a presena portuguesa na memria e identidade do riograndense. Tal memria, reforadas pela representao e inteno disposta para a comemorao e inaugurao do monumento que servia de polo de integrao. Em 22 de outubro de 1935 foi a vez da colnia espanhola, oferecer a cidade de Porto Alegre, a Fonte de Talavera. A comemorao contou com a presena do prefeito Alberto Bins, do cnsul da Espanha no Brasil, Juan Adrianes, e do representante da colnia espanhola do Rio Grande do Sul, Fernando Corona. (Correio do Povo, 25 de outubro, p.07) O primeiro pronunciamento foi do cnsul da Espanha. Nas suas palavras ele conclamava espanhis e brasileiros, a se solidarizarem com as comemoraes do Centenrio Farroupilha.
Povos de raiz hispnica, com tradies affins e com a mesma cultura, hespanhoes e brasileiros no podem permanecer alheios s celebraes de seus respectivos passados histricos porque suas glorias preteridas formam todas o patrimnio commum da raa. (Correio do Povo, 25 de outubro de 1935, p. 07).
O discurso do cnsul enfatiza que gachos e espanhis, possuem afinidades. No foi levado em considerao o afastamento de algum vinculo histrico com a negao das razes hispnicas, pela negao do platinismo, elaborado pela historiografia oficial.
Os hespanhoes radicados nesse imenso Brasil, rico como um continente, encontran-se em um meio que no lhes extranho, com uma lngua affim e costumes semelhantes e, embora conservem antacto seu accendrado amor ptrio, vinculam-se e compartilham intimamente com os naturaes do paiz os azares da vida. (Correio do Povo, 25 de outubro de 1935, p. 07).
Podemos sugerir que se configurou uma espcie de celebrao forada, apelativa mesmo. Aonde os espanhis no
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discurso do cnsul so lembrados como elementos da mesma cultura em relao aos brasileiros. Naquele sentido, brasileiros e espanhis, eram considerados oriundos do mesmo patrimnio racial. Mas quanto aos rio-grandenses. Os intelectuais gachos esto naquele momento buscando seus vnculos com o Brasil, negando alguma aproximao identitria do gacho com o gaucho, originrio da Amrica espanhola. Para os historiadores rio-grandenses, so esses dois tipos diferentes.
Correspondendo hospitalidade que encontra, a Colonia hespanhola soube acolher como seus os sentimentos de jubilo do povo gacho na commemorao de sua epopeia gloriosa e desejou solidarizar-se com esta homenagem a seus festejos, contribuindo, assim, com esta nobre attitude, a estreitar os vnculos de amizade que unem os nossos dois paizes. (Correio do Povo, 25 de outubro de 1935, p. 07).
A grande questo nos parece ser, reforar os vnculos num momento em que se esta dando nfase ao aportuguesamento do gacho. Tanto a colnia espanhola como a colnia portuguesa, traziam em seus discursos, certa defesa contra o esquecimento destes nos festejos Farroupilha. Mas tambm se percebe o reflexo dos noticirios vistos anteriormente que tratavam das questes da imigrao.
A colnia hespanhola do Rio Grande do Sul no numerosa nem possue sufficiente fora econmica para fazer alardes de grandeza, entretanto, era chegado o momento de honrar a tradio agradecida pela maneia hospitaleira e fraternal porque so tratados em geral todos os homens nascidos em outras terras, e para vs, hespanhoes em particular pelos vnculos tradicionaes emanados da pennsula ibrica que to de perto falam sobre a nossa comum formao racial. (Correio do Povo, 25 de outubro de 1935, p. 07).
O discurso com tom de gratido por parte do representante da colnia reafirmava os predicados dispensados aos farroupilhas pela historiografia oficial, referindo-se a esses como os centauros de 35, numa relao direta com o presente e o passado poltico do Estado.
O momento era propicio para demonstrar a nossa gratido e hoje felizmente entregamos ao povo do Rio Grande do Sul o resultado do nosso mais forte anhelo.
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uma homenagem sincera e pura aos centauros de 35 formadores da alma nobre e carter e generoso dos homens que actualmente dirigem os destinos brasileiros deste glorioso Estado. Admiradores e respeitadores que somos, os Hespanhoes, desta nossa segunda ptria, fora declarar que sentimos com ella a mais legitima das alegrias pala commemorao do centenrio do mais notvel episodio da sua formao histrica. (Correio do Povo, 25 de outubro de 1935, p. 07).
Percebe-se a acentuao da ideia de associao, de forma que entendemos esta comemorao como uma rememorao coletiva, materializada na inaugurao da fonte, nesta benfazeja terra farroupilha (Correio do povo, 25 de outubro de 1935, p. 07). A aclamao e o reconhecimento das memrias Farroupilha como, elo de identidade o que levava a necessidade de associao, pelo monumento que perpetuava aquela fuso de memria. E o monumento posto em um lugar de memria um tanto estratgico, acabava por consolidar a incluso da colnia de fato memria Farroupilha, rendendo homenagens a esta e seus governantes.
A colnia agradece tambm ao benemrito Governador do Estado, exmo, sr. general Flores da Cunha que facilitou a nossa comisso o transporte para o interior do Estado com o fim de coordenar os diversos comits locaes de cada regio. Assim mesmo ao benemrito prefeito, exmo. sr. major Alberto Bins pela solicitude em receber sempre as nossas comisses e por ter-nos cedido a sala de Visita da cidade para a collocao da fonte, assim como o levantamento da base e a installao hydraulica. S nos falta dizer e isso se diz para que chegue a cada recanto que acolhe um cidado hespanhol, que apezar da vontade geral, pura e sincera, de cumprir com nossa gratido de todo nosso enthusiasmo, quase nos excedemos ante o parco valor das nossas foras, e se estamos triunphantes agradecemos em grande parte aos homens que governam este maravilhoso paiz. (Correio do Povo, 25 de outubro de 1935, p. 07).
O arremate da inaugurao da Fonte de Talavera ficou a cargo do discurso do prefeito Alberto Bins, este em seu discurso, agradeceu, retribuindo as homenagens feitas pelas colnias de imigrantes e sua associao com os festejos ao centenrio da
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Revoluo Farroupilha. O prefeito ressaltou a participao das pequenas colnias com seus monumentos. Mas tambm citou a colaborao da colnia alem de So Leopoldo, justificando que esta contribuiu com dinheiro para a construo do Hospital Sanatrio Belm, em Belm Novo (ALVES, 2004, p. 60). Portanto refora a nossa idia de que as pequenas colnias de imigrantes tinham a necessidade que outras no tinham de figurarem nas comemoraes Farroupilha. Colnias como a alem tinham seu brilho prprio. Consideraes finais Pode-se perceber em nossa anlise que os monumentos erguidos para o centenrio da Revoluo Farroupilha por colnias de imigrantes menos expressivas do ponto de vista econmico tinham um tom apelativo. Porm se tratando das ditas colnias de grande expresso sobre o crescimento do Estado, estas na ordem dos seus discursos no se percebe nada de apelativo. A colnia, alem, teve especial destaque nos noticirios do dia do colono, So Leopoldo, tambm dava e recebia apoio poltico do governo. Esta, no rendeu homenagens com monumentos para o centenrio Farroupilha. So Leopoldo figurava nos noticirios mostrando sua pujana econmica. (Revista do Globo, 1935, p. 146). No entanto para reforar a ideia que o monumento servia como elemento integrador de pequenas colnias, percebemos a presena de um monumento aos farroupilhas em Novo Hamburgo. A localidade tinha na dcada de 1920 se emancipado de So Leopoldo, se constitudo como um municpio a parte que precisava mostrar seu potencial. (Revista do Globo, 1935, p. 22) Portanto podemos sugerir que este era um caso de necessidade de estar em evidncia, e a participao nas comemoraes do centenrio Farroupilha, era uma maneira de mostrarem seu valor. Pois ainda segundo a Revista do Globo, Novo Hamburgo teve uma emancipao um tanto controversa feita atravs de um decreto do governo do Estado. A colnia italiana por sua vez foi uma das primeiras a presentear o Estado com um monumento aos farroupilhas em Porto Alegre. Inaugurado em 20 de setembro de 1913, por ocasio do centenrio de Giuseppe Garibaldi, o Heri dos Dois Mundos
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(ALVES, 2004, p. 59). Portanto podemos entender que este monumento antes de buscar legitimao da presena dos italianos no Rio Grande do Sul, ele exalta a importncia de Garibaldi na Revoluo Farroupilha. Supomos que o monumento enquanto objeto de memria trs intrnseco um discurso de dvida dos rio-grandenses com os italianos na figura de Giusepe Garibaldi e os italianos que aqui chegaram com ele. Portanto no significa que todas as cidades que ergueram um monumento precisassem dele de forma vital. Mas este uma vez edificado conclama a si todo um potencial de representaes na busca de legitimao da sociedade que o arquitetou. Seja para se inserir-se as memrias sociais, seja para cobrar sua presena em determinado contexto histrico. Fontes A Federao. A questo imigratria no Brasil. Porto Alegre, 12 de setembro de 1935, capa. Correio do Povo. A colnia espanhola e o centenrio farroupilha. Porto Alegre, 25 de outubro de 1935, p. 07. Jornal da Manh. O obelisco oferecido pela colnia portuguesa. Porto Alegre 22 de setembro, de 1935, p. 06. Jornal da Manh. A homenagem da colnia portuguesa ao Rio Grande do Sul. Porto Alegre, 25 de setembro, p. 10. Jornal da Manh. Um descendente dos farrapos. Porto Alegre 22 de outubro de 1935, p. 04. Revista do Globo. Novo Hamburgo. Porto Alegre, 28 de setembro de 1935, p. 22. Referncias ABREU, Jos Guilherme. A arte pblica e lugares de memria. Revista da Faculdade de Letras Cincias e Tcnicas do Patrimnio. Porto, 2005, I srie vol. IV, p. 215-234. Disponvel em: < ler.letras.up.pt/uploads/ficheiros/4944.pdf> acesso em: 09/03/2012.
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ALVES, Jos Francisco. A escultura Pblica de Porto Alegre: histria, contexto e significado. Porto Alegre, Artiflio, 2004. FRANCO, Srgio da Costa. Porto Alegre Sitiada (1836-1840): um capitulo da Revoluo Farroupilha. Porto Alegre; Sulina, 2000. 128p. GUTFREIND, Ieda. Historiografia rio-grandense. Porto Alegre: Editora da Universidade/UFRGS, 1992. MENEZES, Ulpiano T. B. Educao e museus: seduo, riscos e iluses. Porto Alegre: Faculdade Porto-alegrense de Educao, Cincias & Letras, jan/jun 2000. p.91-101; n27. Memria NORA, Pierre. Entre Memria e Histria: A Problemtica dos Lugares. In: PROJETO HISTRIA: Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria da PUCSP. So Paulo, SP Brasil, 1981. P. 7-28. SILVA, Helenice Rodrigues da. Rememorao/Comemorao: as utilizaes sociais da memria. Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v.22, n 44, p.425-438, 2000. Disponvel em: <www.sielo.br> acesso em: 11/07/2012.
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CAPTULO II GNERO, FAMLIA E INFNCIA
O PAPEL DOS FILHOS NA DINMICA FAMILIAR DE IMIGRANTES JUDEUS NO RIO GRANDE DO SUL (19041930)
Ricardo Cssio Patzer1 Resumo: A famlia representa um importante campo de estudo nos processos migratrios. neste espao que se forjam estratgias e configuram-se decises que norteiam a trajetria de indivduos e grupos. Ser filho de uma famlia de imigrantes significa desempenhar importantes papis nos diversos acontecimentos cotidianos do grupo na conjuntura em que est inserido. Neste processo de mobilidade espacial e social das migraes se inserem famlias de imigrantes judeus instaladas pela Jewish Colonization Association, entre 1904 e 1930, em suas colnias agrcolas no Rio Grande do Sul. Pretendemos analisar o papel estratgico dos filhos neste imenso campo de possibilidades que a mobilidade espacial representa para a famlia. Palavras-chave: Imigrao judaica, famlia, estratgia.
Introduo Um processo migratrio representa profundas transformaes de vida para quem se desloca geograficamente. O contato com uma realidade diferente da vivenciada at ento exige readaptaes. Toda esta interao no despida de efeitos sobre a vida do sujeito que ao deslocar-se geograficamente busca uma reestruturao na sua vida, em termos culturais, religioso, social, dentre outros. A famlia um espao privilegiado para observarmos toda a complexidade representada pelo ato de migrar. (...), a deciso de emigrar era geralmente tomada em conjunto pela famlia. (BASSANEZI, 1999, p. 294). Essas decises esto atreladas a um conjunto de possibilidades limitadas e a fatores externos tambm
Mestrando PPGH UNISINOS.
condicionantes. Nessa trama o que motiva a emigrao e o que define o destino um processo complexo. A busca por informaes seguras em relao ao local de destino e de como reestruturar a vida familiar est envolta de preocupaes e insegurana, com objetivo de proteger fsica e emocionalmente os membros da famlia como assegurar uma posio material melhor ou pelo menos semelhante ao local de origem. As redes configuradas pelas relaes familiares tinham um grande peso no estmulo e planejamento da vida familiar em um espao desconhecido. Informaes confiveis e precisas eram fundamentais em um meio onde interesses pessoais econmicos e empresrias poderiam distorcer realidades. Entre pensar em imigrar e de fato o fazer existe um espao de dvidas e incertezas em relao ao desconhecido.
A pessoa ou a famlia que pensava em emigrar tendia a confiar mais nas informaes fornecidas, ao vivo ou por carta, por um parente, vizinho ou amigo, por exemplo, do que nos folhetos de propaganda distribudos por um agente recrutador. (TRUZZI, 2008, p. 206).
Os diversos papis desempenhados pelos membros da famlia so fundamentais na configurao das estratgias. Os filhos desempenham diferentes papis, onde sexo e idade criam circunstncias muito diferentes no desempenho de funes, seja no ncleo familiar seja no meio social. No Brasil, no perodo republicano, a poltica imigratria visava atrair famlias de imigrantes, sobretudo europeus, para se instalarem como pequenos proprietrios rurais, embora o destino de muitos imigrantes fosse os centros urbanos. Diversos imigrantes preferiram se deslocar sozinhos para posteriormente trazer o restante do grupo familiar. Instalado em condies materiais satisfatrias o imigrante poderia oferecer condies para reunir novamente o ncleo familiar e at mesmo servir de mediador para aproximar geograficamente demais familiares. No podemos restringir o olhar sobre a famlia somente aos laos consangneos ou a um nico ncleo residencial. Em torno da famlia circundam complejos sistemas de parentesco, las alianzas familiares y el peso que ellos puedan tener en la multiplicidad de actividades relativas a la sociabilidad, el prestigio, la poltica y el
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poder(MORENO, 2004, p.17). Assim, ao mesmo tempo em que a imigrao poderia distanciar uma famlia ou reaproxim-la, poderia representar os dois efeitos concomitantemente distanciando de parte desta famlia e reaproximando de outra. O gasto pecunirio com o deslocamento de um grupo familiar muito grande poderia dificultar o deslocamento deste. Nas colnias brasileiras, muitas, ainda, em processo de desenvolvimento muito precrio, com dificuldade de locomoo e mesmo de instalao e alimentao tornavam a criao dos filhos uma tarefa penosa. A presena de muitos filhos ainda crianas e que no pudessem servir de mo obra, poderia ainda gerar preocupaes adicionais em caso de doenas ou mesmo em relao s preocupaes cotidianas que o cuidado de uma criana exige. Ao tratarmos de trajetrias de imigrantes no encontraremos linearidade e coerncias, mas incertezas, equvocos, acertos. Assim, um indivduo que exibe pouca inclinao religiosa aos vinte anos pode se transformar em um judeu religioso ortodoxo aos quarenta (SORJ, 1997, p. 69 e 70). . Ao longo da vida o sujeito vai reconstruindo e ressignificando a sua posio frente s diversas circunstncias, fruto de suas escolhas e decises. As diversas concepes sejam polticas, religiosas, etc. vo se transformado. O grupo tnico e os indivduos que delem fazem parte no esto cristalizadas no tempo, mas tem sua prpria dinmica interna de transformaes. Assim se o pertencimento a uma determinada categoria, seja tnica, social, religiosa exercem grande influncia sobre o sujeito, de certa forma delimitando seu comportamento, tambm permite um espao de mobilidade que torna sua trajetria, imprevisvel. A imigrao judaica atravs da Jewish Colonization Association No perodo republicano o Rio Grande do Sul promove a criao de diversas colnias no Estado. Sejam colnias criadas e administradas pelo Estado ou por empresas privadas constitudas com o objetivo de fundar colnias e vender lotes rurais aos imigrantes oriundos da Europa, ou de outras regies de colonizao que possuam um excedente populacional.
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No inicio do sculo XX duas colnias destinadas instalao de imigrantes judeus so criadas pela Companhia Colonizadora Jewish colonization Association (ICA). Fundada, em 1891, em Londres, promove a imigrao de judeus, principalmente, do Leste Europeu em direo ao Brasil. Em uma conjuntura de constantes disputas em torno do nacionalismo e das definies polticas de territrios, os judeus, residentes em territrio russo, passavam por uma srie de medidas restritivas e perseguies, chamados pogroms. Com uma legislao favorvel a atrao de imigrantes no Brasil e com a atuao de uma companhia colonizadora destinada a instalar imigrantes judeus em suas colnias fundadas, no Rio Grande do Sul, muitos imigrantes deslocam-se atravs da ICA para o Brasil. A ICA atua em diversos pases como Argentina, Estados Unidos, Canad, Palestina, Polnia, Russia, dentre outros, funda diversas colnias agrcolas, auxilia instituies locais destinadas a recepcionar os recm chegados, funda escolas e caixa de emprstimos, alm de manter diversos escritrios com o objetivo de organizar a imigrao2. Assim diversos imigrantes vem para o Brasil, atravs da atuao da ICA, muitos destinados s colnias agrcolas de Philippson e Quatro Irmos, no Rio Grande do Sul. Outros j residentes no Brasil, ou em outras partes do mundo e que se deslocam espontaneamente, as prprias custas, buscam as colnias para fixar residncia. A ICA diferencia-se de outras companhias colonizadoras por se autodenominar filantrpica, embora em sua prtica no se diferencie de outras companhias colonizadoras atuantes no Estado. (Gritti, 1997, p.) Atravs da atuao da companhia, muitos imigrantes puderam montar estratgias e deslocar-se para diversas partes do mundo, dentre elas o Brasil. Incertezas e desconfianas em relao ao novo local exigiam um planejamento familiar para realizar o novo projeto de vida que a imigrao representava. Um destino onde o imigrante pudesse encontrar referncias culturais e religiosas com
Jewish Colonization Association. Memorial apresentado a sua ExciaDR. A. A. Borges de Medeiros... pela Jewish Colonization Association, 1925 [manuscrito].
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as quais se identificasse a disponibilidade de trabalho e principalmente uma rede de relaes parentais das quais pudesse se utilizar para pr em prtica seus projetos representava importantes elementos que estimulavam suas escolhas. A prpria motivao de emigrar com destino a novos projetos em novas terras poderia partir da motivao de quem j se encontrava instalado em determinado local. Segundo Gutfreind (2004, p.70). Nas colnias agrcolas empresariadas pela ICA, no apenas em Philippson houve o cuidado em construir espaos para suprir as necessidades religiosas e sociais dos colonos; da o erguimento de sinagogas, escolas e clubes. A importncia das relaes familiares na atrao de novos imigrantes, para o Brasil, era conhecida pelo governo brasileiro. As autoridades brasileiras acreditavam que ao prosperar economicamente no tardar a ser divulgada entre seus parentes e conhecidos no exterior, constituindo em um incentivo para a emigrao espontnea3. A ICA tambm destaca o aspecto da prosperidade material do imigrante como motivador na atrao de novos imigrantes. Nunca um pai de famlia judia chamaria seus parentes do outro lado do mar para vir a juntar-se a ele em um lugar onde seria difcil de ganhar a vida e as perspectivas no eram mais atraentes, prometendo uma melhora em sua antiga situao4. Da mesma forma, a prosperidade econmica tinha implicaes afetivas para o imigrante que poderia reunir o grupo familiar, ou pelo menos parte dele, do qual havia se distanciado no decorrer da dinmica imigratria. Os imigrantes instalados nas colnias da ICA ou mesmo os judeus que imigraram espontaneamente para o Brasil e residiam nas cidades intercediam junto companhia com objetivo de promover a imigrao de parentes e conhecidos. O trnsito de imigrantes tinha na famlia um
Brasil. Ministrio da Indstria, Viao e Obras Pblicas. Ministro Relatrio do ano de 1908 apresentado ao Presidente da Repblica dos Estados Unidos do Brasil pelo ministro Miguel Calmon Du Pin e Almeida no ano de 1909. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1909. p.95. 4 Jewish Colonization Association. Rapport annuel, Lànne 1928, 25 de fevereiro de 1929. AHJB.
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importante motivador. Membros de uma mesma famlia poderiam estar dispersos em diversas regies, mesmo assim mantendo o sentimento de pertencimento e a ligao afetiva. (TRUZZI, 2008, p.207). A separao do grupo familiar poderia no ser a escolha desejada pela famlia, mas uma situao imposta por problemas na concesso de vistos, passaportes, passagens. No caso dos filhos do colono Mermelstein a companhia descreve a seguinte situao5. Informamos apenas que trs filhos devem fazer em breve o seu servio militar e que as autoridades no permitiro a sua partida. Dentro da organizao familiar os sujeitos desempenham diferentes papis. Assim, mesmo o imigrante que para o Brasil vinha com a prpria famlia deixava distanciava-se dos pais que permaneciam em seus locais de origem. Em seu livro de memrias, Marta Faermann (1990, p.76) destaca que o pai, que se instalou nas colnias da ICA perdeu definitivamente o contato com os pais.
A alegria dessas novas amizades compensava, em parte, a dor com que, ao partir, meu pai deixara suas irms e seu pai, de quem era o nico filho homem. Era sempre com muito carinho e intensa saudade que papai se referia a meu av, a quem jamais tornaria a ver.
Da mesma forma o objetivo de se fixar nas colnias da ICA poderia desempenhar o projeto de reunir um grupo familiar que se estendia aos pais, os filhos e suas famlias reunindo assim genros, tios, primos, sogros, avs. Podendo vivenciar uma vida comunitria judaica, onde os filhos pudessem casar e reproduzir a dinmica familiar e cultural interna comunidade. Na mesma medida, frustraes ou apenas ter no meio colonial uma oportunidade transitria, objetivando atingir outro objetivo j traado estava neste contexto. No podemos perder de vista que o pertencimento a um grupo tnico, no exclui sua diversidade. Idias polticas, concepes religiosas e a prpria experincia de vida, em profisses
Correspondncia de Paris para Erebango , 11 de dezembro de 1913. N.373. (AHJB-SP).

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diferentes, e origens geogrficas variadas que forjam o sujeito podendo gerar discordncias e conflitos no ambiente colonial, como nas comunidades constitudas nos centros urbanos. Parte deste cenrio multifacetado que a famlia abrange composta pelos filhos. Estes desempenham papel importante, na reproduo e perpetuao do grupo familiar ao longo do tempo. So os filhos que carregaro consigo a herana legada pela famlia e ao mesmo tempo daro continuidade a existncia dela. Ser filho significa desempenhar diferentes papis neste cenrio. As atribuies de sexo e idade, por exemplo, exigem atitudes e aes diferentes nesta organicidade familiar. Ao mesmo tempo, que pode legar atributos positivos famlia, o filho tambm pode representar decepes e preocupaes aos membros desta. Tambm pode carregar consigo adjetivaes negativas por pertencer determinada famlia. Acontecimentos inesperados podem exigir determinadas aes, exigncias, privaes, dos filhos, que podem ter de assumir responsabilidades, que no necessariamente seriam atribudas a ele. Assim, assumir o papel de pai e me, pelo filho ou filha mais velho, em caso do falecimento destes, se apresentou como realidade que muitos tiveram que vivenciar. Em relao ao que era previsvel como na velhice dos pais ou em caso de alguma enfermidade temporria os filhos tinham um papel importante nos cuidados a serem dispensados A presena de filhos adultos era importante, inicialmente ao contribuir como mo de obra na preparao e desenvolvimento dos lotes rurais. Os filhos mais velhos tinham um importante papel econmico para as famlias instaladas em Quatro Irmos. Os contratos firmados entre a ICA e os colonos, buscando garantir a permanncia nos lotes coloniais tornando-os produtivos exigiam que, enquanto no tivessem quitado o valor dos lotes, no poderiam destinar-se a outra atividade, deixando o lote improdutivo. Muitos estabeleceram indstrias artesanais onde o colono, ao mesmo tempo, que se destinava a produo agrcola, investia tambm na indstria familiar diversificando a produo, mantendo-o produtivo. Assim, o filho mais velho, com idade suficiente para buscar outros ramos de
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atuao em indstrias ou trabalhos assalariados disponveis nas cidades ou nas colnias, era enviado. Ao analisar o aumento populacional na colnia Phillipson no relatrio do ano 1909 referente ao ano 19086 a justificado apresentada o retorno dos filhos dos colonos que se encontravam nas cidades. Isso vem do fato de que o filho de muitos colonos, que haviam deixado suas famlias a se estabelecer nas cidades retornaram a seus pais Diferentes conjunturas vo transformando-se ao longo das geraes de imigrantes que sistematicamente deslocam-se para um mesmo local. Com o passar do tempo, alguns imigrantes conseguem prosperar economicamente e ascender socialmente originando relaes verticais entre os imigrantes. Assim, muitas vezes, os filhos dos imigrantes judeus trabalhavam em empresas de membros do mesmo grupo tnico que j haviam prosperado. A diversificao produtiva tambm desempenhava um importante papel, em caso de adversidades ambientais e climticas, ou mesmo, crises econmicas que a comercializao de determinados produtos poderiam sofrer. Ao chegar idade adulta, o casamento comeava a tornar-se uma realidade cada vez mais prxima. A impossibilidade de garantir o sustento de mais um ncleo familiar na mesma propriedade exigia que o filho comeasse a preocupar-se com a sua independncia financeira dos pais. Muitos filhos, aps se casarem, instalaram-se em lotes rurais disponveis no espao colonial. A ajuda de todos os membros da famlia se mostrava importante na dinmica de manuteno produtiva da propriedade. Em relatrio referente ao ano de 1907 apresentados em 1908 ao Conselho de administrao da ICA destacado o trabalho das
Jewish Colonization Association. Rapport de LAdministrati on Centrale au Conseil DAdministration pour le anne de 1908. Paris : Imprimerie R. Veniani, 1909.
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mulheres e das filhas nos trabalhos nas propriedades7. Na verdade, perceptvel que na colnia a maioria das mulheres e meninas lidam com o trabalho nos campos e com a mesma actividade que os homens Muitos imigrantes que desempenhavam atividades tipicamente urbanas antes de chegar s colnias ou que encontravam condies climticas e ambientais muito diferentes do que conheciam, tiveram dificuldades em manter uma produo satisfatria para suprir todas as suas necessidades. A improdutividade dos lotes tambm contribuam para que muitos imigrantes encontrassem dificuldades de tornar o prprio lote produtivo. O nmero de membros da famlia tambm poderia dificultar a produo suficiente de alimentos para o grupo familiar. Lotes pequenos no proviam as necessidades de uma famlia extensa, e parece ter sido imperioso restringir o grupo de coabitao. (ANDREAZZA, 2007, p.38). Nas colnias da ICA as crianas freqentavam escolas, onde recebiam a educao primria. A educao dos filhos foi justificativa, de muitos imigrantes, para deixar a colnia em direo s cidades. Buscar uma formao universitria, significava buscar prestgio e mobilidade social. Em relao imigrao sria e libanesa em So Paulo, Truzzi (1997, p.123) destaca que Talvez a formao escolar de seus filhos se tenha constitudo na mais importante maneira de ascenso social. Havia uma importante distino entre a educao de filhos e filhas e os objetivos dessa educao. Se a educao para os filhos do sexo masculino poderia significar mobilidade social e aumento de prestgio do grupo familiar, a mulher geralmente responsvel pela educao dos filhos, no espao privado, tambm freqentava as instituies escolares.
Jewish Colonization Association. Rapport de LAdministration Centrale au Conseil DAdministration pour le anne de 1907. Paris : Imprimerie R. Veniani, 1908. (AHJB)
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A comunidade judaica que cada vez mais se estruturava e conheceu um rpido crescimento na dcada de 1920. (LESSER, 1995, p.29). Necessitava de certos trabalhos especializados dos quais encontravam dificuldade em disponibiliza, como professores para atuarem nas escolas da companhia. A ICA que contribuiu na criao de diversas escolas para o Brasil, no Relatrio de 1933, apresentado administrao central, em Paris, destaca a dificuldade em encontrar professores eficientes no Brasil, sendo necessrio busc-los no exterior. (...). A mais antiga dessas escolas fucionava regularmente por oito anos. H quatro anos, nenhum professor digno do nome poderia ser recrutado no Brasil: Eles tinham que trazeros mestres da Europa, tais como livros, como os manuais, (...). As diversas fases da trajetria familiar tambm tinham nos filhos as referncias de transformaes e mudanas. Filhos de outros casamentos, ou filhos que nasceram na terra de origem ou no Brasil, quem nasceu na fase que a famlia se encontrava na colnia ou na fase que j residia em outro momento da vivncia da famlia. Assim preocupar-se em passar essa herana cultural e religiosa da famlia tinha nas instituies escolares uma forma de perpetuar a identidade do grupo. A imigrao neste sentido representa uma tenso entre mudanas e permanncias que sofrem a ao destes deslocamentos, e as diversas interaes. Neste sentido, o peso das tradies e normatizaes das manifestaes culturais e religiosas tem grande importncia para que alguns laos permaneam em meio s mudanas que vo ocorrendo. Consideraes Finais No caso da imigrao judaica promovida pela ICA, encontramos nos documentos burocrticos produzidos por sua atuao, referncias que permitem reconstruir um quadro das diferentes estratgias e escolhas tomadas pelos sujeitos que imigraram atravs desta atuao. Abordar os processos migratrios atravs das dinmicas familiares permite vislumbrarmos a complexas implicaes mentais e materiais que envolvem a vida do sujeito. O deslocamento geogrfico significa planejar uma mudana e criar expectativas que
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podem nunca se concretizar. Alm de foras externas que operam sobre os sujeitos, como por exemplo, questes econmicas que envolvem desemprego ou a oferta de uma vida melhor e outro lugar, presses demogrficas, perseguies tnicas, raciais e religiosas, encontramos mecanismos internos que operam nestes processos de mobilidade. A famlia e sua rede de relaes permitem a construo de trajetrias, tornando visvel ao historiador a complexidade, seja do ponto de vista afetivo, seja mediante as necessidades que se apresentam. Um grupo tnico pode servir de base ao indivduo de diversas maneiras e ser determinante, ou pelo menos exercer uma forte influncia, na configurao de redes de relaes tecidas pelos sujeitos que iro proporcionar uma complexa trama de solidariedades que podem contribuir para a mobilidade social e espacial do imigrante. Fontes Jewish Colonization Association. Rapport de LAdministration Centrale au Conseil DAdministration pour le anne de 1907. Paris : Imprimerie R. Veniani, 1908. (AHJB) Jewish Colonization Association. Rapport de LAdministration Centrale au Conseil DAdministration pour le anne de 1908. Paris : Imprimerie R. Veniani, 1909 Correspondncia de Paris para Erebango , 11 de dezembro de 1913. N.373. (AHJB-SP) Jewish Colonization Association. Memorial apresentado a sua ExciaDR. A. A. Borges de Medeiros... pela Jewish Colonization Association, 1925 [manuscrito]. Jewish Colonization Association. Rapport annuel, Lànne 1928, 25 de fevereiro de 1929. AHJB. Brasil. Ministrio da Indstria, Viao e Obras Pblicas. Ministro Relatrio do ano de 1908 apresentado ao presidente da repblica dos Estados Unidos do Brasil pelo ministro Miguel Calmon Du Pin e Almeida no anno de 1909. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1909.
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Referncias ANDREAZZA, Maria Luiza. O impacto da imigrao no sistema familiar: o caso dos ucranianos de Antonio Olinto, PR. Histria Unisinos, So Leopoldo, v. 11, n1, janeiro/abril 2007, PP. 28-39. BASSANEZI, Maria Slvia C. Beozzo. Familia e imigrao Internacional no Brasil do Passado. Estudos de Histria. Frana, SP: UNESP v.6, n. 2, 1999. Disponvel em: http://www. abep.nepo.unicamp.br. Acesso em: 18/06/2012 FAERMANN, Martha Pargendler. A promessa cumprida: histrias vividas e ouvidas de colonos judeus no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Metrpole, 1990. GRITTI, Isabel Rosa. Imigrao judaica no Rio Grande do Sul: A Jewish Colonization Association e a colonizao de Quatro Irmos. Porto Alegre: Martins Livreiro Editor, 1997. p. 51. GUTFREIND, Ieda. A Imigrao Judaica no Rio Grande do Sul: da memria para a histria. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2004. LESSER, Jeffrey. O Brasil e a questo judaica: imigrao, diplomacia e preconceito. Rio de Janeiro: Imago, 1995. MORENO, J. Luis. Histria de la famlia en el Ro de la Plata. 1 ed. Buenos Aires: Sudamericana, 2004. SORJ, Bila (org). Identidades judaicas no Brasil contemporneo. Rio de Janeiro: Imago, 1997. TRUZZI, Oswaldo. Redes em Processos Migratrios. Tempo social, Revista de sociologia da USP, v.20, n.1.2008. Disponvel em: http://www.fflch.usp.br/sociologia/temposocial/edicoes.php. Acesso em 15/06/2012 TRUZZI, Oswaldo Mrio Serra. Patrcios: srios e libaneses em So Paulo. So Paulo: Hucitec, 1997.
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ORFANI ITALIANI: CRIANAS E ADOLESCENTES IMIGRANTES E DESCENDENTES NO JUZO DOS RFOS

Jos Carlos da Silva Cardozo1 Resumo: Muitas crianas e adolescentes italianos, juntamente com seus familiares, transpuseram as barreiras ocenicas e vieram para o Rio Grande do Sul em busca de melhores oportunidades de trabalho e condies de vida. Contudo, as vicissitudes que cercavam a maioria da populao, entre o final do sculo XIX e incio do XX, tambm afligiram s famlias dos imigrantes italianos, em algumas levou a completa desarticulao com o falecimento de seus genitores. Assim, muitas crianas e adolescentes imigrantes ou descendentes tiveram que conviver tambm com a orfandade. Para cuidar dessas crianas, o Estado brasileiro possua o Juzo dos rfos, instituio do Judicirio destinada a atribuir um adulto como responsvel legal pelo menor. a inteno deste trabalho, por meio da Histria Social, apresentar alguns dos pequenos italianos e talo-brasileiros que tiveram suas histrias registradas nos Processos de Tutela da cidade de Porto Alegre. Refletir sobre estes menores estrangeiros e trazer para anlise as crianas e adolescentes que, muitas vezes, ficam em segundo plano nos estudos e/imigratrios. Palavras-chave: rfos, Estrangeiros, Italianos, Juzo dos rfos.
memria de minha me, Ceclia Tereza Deves. Introduo Fazer a Amrica. Quantas vezes essa frase embalou sonhos e coraes no velho continente. Homens, mulheres e crianas de todas as idades e etnias se viram atrados pelas possibilidades que o novo mundo estava a ecoar numa Europa cada vez mais assolada pela fome, doenas e epidemias. Fazer a Amrica significava trabalhar, mas ao mesmo tempo sonhar com uma vida feliz. O
Doutorando em Histria Latino-Americana. UNISINOS, UFRGS, ANPUH-RS, CAPES.
sentimento de esperana inspirava a todos nos anos finais do sculo XIX e incio do XX. Emigrar foi uma alternativa real para a sobrevivncia de muitos. No incio ela era temporria, sendo para uma regio ou mesmo para fora do pas, mas dificilmente para fora do continente. No entanto, devido s circunstncias estruturais que o cercamento dos campos estava a acarretar (1850), bem como o aumento da densidade demografia, a falta de alimentos e de trabalho acabava tornando dificultosa a permanncia de muitos na Europa (FAVARO, 2006). Fugir da macabra equao fome=doena=epidemia=fome era uma questo de sobrevivncia. Tendo isso em mente as famlias Marine (ou Marini) e Sigandi se juntaram a mais de 84 mil italianos que empreenderam a aventura de cruzar o oceano Atlntico; partindo da pennsula itlica para a regio mais meridional do Brasil, entre 1875 e 1914. A histria dessas famlias no ser contada por documentos tendo por personagem os adultos, mas sim pelos registros dos pequenos membros dessas famlias. As crianas e adolescentes que muitas vezes ficam em segundo plano nos estudos e/imigratrios. Crianas e adolescentes e/imigrantes um estudo possvel No fcil a tarefa daquele que deseja estudar a e/imigrao tendo por foco a participao dos menores de idade. Os estudos se concentram mais na atuao dos adultos, segregando uma importante parcela dos que ajudaram na manuteno da famlia, bem como tiveram participao intensa na sociedade, seja em atividades ligadas a agricultura ou na nascente indstria ou nas atividades domsticas. significativo perceber que temas relacionando menores de idade e e/imigrao esteja, na maioria das vezes, relacionado ao mundo do trabalho, como o trabalho de Esmeralda Moura (1982) para a cidade de So Paulo e de Ramon Tisott (2008) para Caxias do Sul. Uma das muitas dificuldades em se estudar a histria da criana e/imigrante
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(...) a falta de informaes em fontes documentais sobre imigrao que, em geral, so reticentes no que se refere ao cotidiano dessa criana, sua vivncia no universo familiar, ao seu dia-a-dia na escola, s suas brincadeiras em casa e na rua ou, ainda, aos momentos de angstia e desamparo, causados pela desestruturao da famlia (SCOTT, BASSANEZI, 2005, p. 163).
Ana Scott e Maria Bassanezi (2005) chamam a ateno para o silncio das fontes sobre a criana e/imigrante que advm, provavelmente, dos produtores dos documentos que tinham ateno especial para o trabalhador em potencial; ficando as crianas legadas ao ltimo plano pelas autoridades estatais, agentes de imigrao ou mesmo empregadores. Mas a curiosidade o grande motivador do Historiador ou o que seria dos estudos relativos escravido no Brasil se os historiadores tivessem se dado por satisfeitos com o fato de Rui Barbosa ter mandado queimar todos os registros da escravido no pas? Pesquisa, leitura e criatividade, juntamente com um pouco de sorte, so fatores que ampliam o campo das possibilidades na pesquisa histrica. As palavras de Marc Bloch continuam vivas e servindo de inspirao para a curiosidade do historiador quando ele afirma que o bom historiador se parece com o ogro da lenda. Onde fareja carne humana, sabe que ali est sua caa (BLOCH, 2001, p. 54). Dessa forma, farejando crianas e adolescentes nos arquivos empoeirados da cidade de Porto Alegre, fomos contemplados com nossa caa o Juzo dos rfos2. Juzo dos rfos O Juzo dos rfos foi uma instituio jurdica que teve sua origem em Portugal, remontando ao sculo XV. A criao desse Juizado deveu-se necessidade de definir normas que
O termo rfo no deve ser entendido estritamente, pois pode representar menores rfos de pai e me como tambm os rfos de pais vivos, ou seja, poderia representar aqueles que tinham seus progenitores vivos.
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regulamentassem a proteo dos menores de 25 anos de idade3, no que competia administrao prpria e de seus bens. O cuidado e a administrao dos rfos, por parte de um adulto legalmente constitudo, eram necessrios em vista dos processos de separao de bens (partilha) ou mesmo de herana em virtude de falecimento do pai do menor. Numa contingncia desse tipo, o adulto ficaria responsvel por representar os interesses do menor nesse processo que, em certas circunstncias, poderia se transformar numa ao que desembocasse em litgio4. A necessidade de um adulto como responsvel por um menor tambm poderia vir pela orfandade completa. Assim, o Juzo dos rfos deteve suas atenes nos menores de idade que possussem bens ou fossem descendentes de famlia de posse e/ou de prestgio social. O Juizado de rfos, como tambm era chamado, foi igualmente instalado na colnia portuguesa na Amrica e com o aumento da populao na colnia, foi regulamentado, em maio de 1731, o cargo de Juiz de rfos no Brasil. Em Porto Alegre, esse cargo foi criado em 26 de janeiro de 1806, teve sua reorganizao administrativa em 1927, com o Cdigo de Menores, e sua completa reformulao das atividades em 1933, ano em que foi criado o Juizado de Menores pela intendncia municipal. Nesse percurso, a partir de 1850, a instituio foi direcionando sua ateno tambm para os menores no pertencentes s elites; com uma nova tica do trabalho sendo introjetada pelos grupos dirigentes no Brasil, a sociedade deveria cuidar das crianas e adolescentes, pois eles eram compreendidos como o futuro da nao e no deveriam ser criados em meios perniciosos ou viciados. Assim, o Estado brasileiro, por meio do Juzo dos rfos, agiu de forma eficiente para proteger os
necessrio esclarecer que, somente depois da Independncia do Brasil, com a resoluo de 31 de outubro de 1831, que a idade de 21 anos foi definida como idade limite da menoridade de um filho, ou seja, idade limite do ptrio poder sobre o mesmo e s em 1990, com o Estatuto da Criana e do Adolescente (2007), que a idade de 18 anos seria fixada como limite da menoridade no Brasil. 4 Litgio, segundo o dicionrio jurdico, a demanda, disputa; pendnc ia, contenda... O litgio somente ter incio quando a parte contesta o pedido do autor (SANTOS, 2001, p. 153).
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menores de idade dos perigos que responsveis negligentes poderiam trazer para sua formao como cidado. Dessa forma, o Juzo de rfos era o tribunal em que se tratava e decidia tudo o que dizia respeito a um menor de idade, ou pessoas incapacitadas, como os prdigos (pessoas que gastam seu capital ou destroem seus bens; Ord. Fil. liv. 4, tit. 103 6), os furiosos (pessoas com as faculdades mentais debilitadas; Ord. Fil. liv. 4, tit. 103), os doentes graves (pessoas impossibilitadas de administrar seus bens) e os indgenas (Ord. Fil. liv. 1, tit. 88). Pela forma da lei vigente, essas pessoas, embora atingissem a maioridade legal, necessitavam de um adulto legalmente constitudo por esse Juzo (o curador) como seu representante e responsvel5. Portanto, esta instituio vinculada ao Poder Judicirio, que tinha por objetivo cuidar e zelar de todos os menores de idade que estavam sob sua jurisdio, produziu muitos processos judiciais que hoje se tornam fontes privilegiadas para visualizar a criana e o adolescente na sociedade brasileira. Possibilitando perceber crianas, adolescentes e jovens inseridos tanto nas relaes familiares quanto na relao com os operadores do direito. Sem fazer distino, todos os menores de idade que porventura enfrentassem algum problema relacionado ao seu responsvel, ou a falta dele, eram encaminhados ao Juzo dos rfos.
A documentao tpica desse fundo compe-se de processos de variada complexidade e tipologia e sua anlise oferece uma viso sobre o cotidiano da criana, da famlia e das relaes que se estabeleciam entre os adultos e as crianas em situao de crise (SCOTT, BASSANEZI, 2005, p. 169).
Privilegiamos neste texto apenas dois Processos de Tutela abertos no final do sculo XIX, entre muitos, por estes apresentarem a ao direta do Estado italiano no destino das famlias e das crianas e adolescentes. Os autos de tutela tinham por objetivo dar um tutor para um menor de idade que se encontrasse em situao de
A funo de curador dos incapazes ou interditos, como tambm era chamada, era igual de tutor de menor (Ord. Fil. liv.4, tit. 104 6).
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vulnerabilidade. O cargo de tutor era de funo jurdico-social, com alto grau de responsabilidade, pois tudo que dissesse respeito ao menor seria de sua alada, respondendo pelas aes das crianas e dos adolescentes tanto em Juzo como fora dele. O cargo era conferido pelo Juiz de rfos a uma pessoa para que gerenciasse os bens e cuidasse da integridade fsica de um menor de idade. Isso ocorria quando uma criana era rf de pai ou este era ausente, vagabundo ou dado a vcios; o Juiz de rfos nomeava um tutor para cuidar da criana, exceto quando no houvesse algum nome indicado em testamento. Acontecendo mesmo que o menor tivesse ou vivesse com a me, pois esta era, geralmente, considerada impedida de assumir a responsabilidade jurdica de seus filhos se tivesse que trabalhar na via pblica ou se casasse novamente. A famlia Marini Stephano Marini (ou Stefano Marini) veio para o Rio Grande do Sul com a esperana de ter uma nova vida. Deixara para trs o Reino da Itlia para trabalhar no pas da fartura, como os Estados e os agentes da imigrao descreviam o Brasil. Contudo, sua esposa faleceu deixando a menor Maria Marini6 (ou Marine) sem a me. O pai se casou novamente, mas veio a falecer em So Joo de Montenegro, em fevereiro de 1899. Dessa forma, a menor ficaria com a viva de seu pai, sua madrasta. Porm, no dia 10 de abril no mesmo ano, o senhor Luiz Candido de Albuquerque, casado e comerciante da cidade de Porto Alegre, entra com um pedido de tutela no Juzo dos rfos de Porto Alegre solicitando a guarda da menina, para isso informava que h quatorze meses acha-se em sua companhia a menor Maria Marine, que contava com onze anos de idade. Ora, o que teria levado este senhor a abrir um processo judicial requerendo a tutela da menor Maria, sendo que sua madrasta, que mora em So Joo de
RIO GRANDE DO SUL. Juzo Districtal da Vara de Orphos de Porto Alegre. 2 Vara. Tutela. Proc. n 262 de 1899. [manuscrito]. Porto Alegre, 1899. Localizao: APERS.
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Montenegro, ficaria com ela? Antes disso, o que a menor fazia a quatorze meses na casa de Luiz Candido? sabido que a renda familiar era complementada pelos esforos de crianas e adolescentes, assim Stephano Marini empregou sua filha na casa do Sr. Albuquerque, como forma de complementao da renda familiar, pois necessitava de auxlio financeiro para complementar a produo de sua pequena plantao em So Joo de Montenegro. Mas, o que motivou o empregador a pedir a tutela da menor? Com a morte do pai, a madrasta queria receber a quantia mensal o salrio da menina que era paga ao seu falecido marido pelo trabalho de Maria Marini. Luiz Candido pedia a tutela da menor alegando que o produto do trabalho dessa menor no deve ser explorado pela madrasta, garantia, por fim, que o dinheiro que a menor ganhasse pelo seu produto mensal seria depositado na Caixa Econmica. Com o processo em mos, o Juiz de rfos Dr. Antonio Marinho Lourino Chaves manda que seja apresentada a este Juzo a menor rf para esclarecimentos. No dia quinze do mesmo ms, a menor Maria Marini compareceu na Sala de Audincias do Juzo dos rfos onde se achava o Juiz e o Escrivo Ruben Abbott. O Juiz perguntou menor qual seu nome, idade, se rf, com quem vive, como tratada e onde quer permanecer?, ela respondeu chamar-se Maria Marini, ter onze anos de idade e ser rf de pai e me, acrescentou que vive em companhia de Luiz Candido de Albuquerque, cidado casado e que no maltratada, pois lhe do comida e roupa com quanto as vezes tambm lhe dem alguns tapas, mas que deseja continuar na companhia da famlia do senhor Albuquerque. No mesmo dia o Juiz pediu vistas7 do Dr. Curador Geral de rfos que respondeu no tenho razo para que me impilam a impugnar o pedido do suplicante a tutor da menor.
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Ato de falar ou tomar cincia do contedo de um processo (SANTOS, 2001, p. 246).

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No dia vinte, do mesmo ms, o Juiz do caso determina que

Nomeio o suplicante de fls. duas [pedido de tutela], cidado Luiz Candido de Albuquerque tutor da menor Maria Marine. Lavre-se o respectivo termo de compromisso, no qual deve ser declarado a obrigao assumida pelo tutor de recolher mensalmente Caixa Econmica a quantia de quinze mil reis em caderneta aberta em nome da menor.
O Juiz acolheu o pedido do senhor Luiz Candido Albuquerque, mas desde que este deixasse ratificado no Termo de Tutela e Compromisso do Tutor que depositar mensalmente a quantia estipulada como pagamento pelos servios executados pela menor. A Justia percebia com bons olhos a colocao de menores de idade em atividades produtivas, pois elas colaborariam para a formao do carter habituado ao trabalho e a responsabilidade, livrando os menores dos vcios e da vagabundagem (CARDOZO, 2009). Dessa forma, no de se estranhar que em apenas cinco dias a Justia tenha concedido a guarda de uma menina para algum fora do crculo parental. O Juzo dos rfos era um rgo eficiente j que, na maioria dos casos apresentados a ele, agia de forma rpida dando um responsvel legal a um menor de idade que se encontrava em situao de vulnerabilidade ou sem responsvel (CARDOZO, 2011). Contudo, o Reino da Itlia no deixou seus sditos desamparados no territrio mais meridional do Brasil. Luiza Iotti (2001) estudou a atuao dos Cnsules no Rio Grande do Sul e percebeu, por meio dos relatrios dos mesmos, dentre 1875 a 1914, a relao que o Reino tinha para com o pas e seus emigrantes. Segundo a pesquisa da autora, os diplomatas percebiam os emigrantes como cidados de segunda classe, que
Promotor Pblico do Juzo dos rfos, no foi possvel identificar o nome do Curador Geral pela assinatura.
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deveriam ser acompanhados, pois poderiam naturalizar-se e assim, renunciando a ptria me, tambm renunciariam aos produtos fabricados l. Havia uma viso elitista que guiava estes diplomatas, pois no recebendo o mesmo prestgio que outras representaes diplomticas italianas ao redor do mundo, eram considerados de quadros inferiores dentro desta estrutura. Eles
(...) compartilhavam da mesma viso sobre a populao pobre que havia sido obrigada a buscar fora do seu pas as condies de vida que ele lhes negava. As relaes que se estabeleceram entre eles e os imigrantes reproduziam, em parte, aquelas existentes, na Itlia, antes da Imigrao. O Estado italiano e seus representantes continuaram a agir, no Rio Grande do Sul, com a mesma indiferena, com o mesmo preconceito e desprezo que haviam manifestado pela populao pobre que vivia na Itlia (IOTTI, 2001, p. 83).
Mas no caso da menor Maria Marini no houve indiferena, mesmo sendo pobre e rf de pai e me o Estado italiano agiu, por meio de seu consulado em Porto Alegre com o propsito de levar a menina Maria de volta sua terra natal. No dia vinte de outubro os autos voltam ao Juzo dos rfos quando foi anexado ao processo o ofcio do Cnsul italiano Enrico Ernesto Ciapelli, cnsul em Porto Alegre de 5 de dezembro de 1897 a 29 de janeiro de 1905, ofcio em papel timbrado do Consulado Real Italiano, redigido em italiano e dirigido ao Presidente do Estado do Rio Grande do Sul Dr. Antonio Augusto Borges de Medeiros, em que afirmava:
O R Ministrio dos Negocios do Exterior me ordena a providenciar afim de que volte sua ptria a menor Maria Marini, filha de Stephano Marini falecido em So Joo de Montenegro em Fevereiro de 1899, para ser entregue a seu tio Jos Marini, nomeado tutor da dita menor pela Pretura Real de Tiene. A rapariga em questo se acha em casa do snr. Luiz Candido de Albuquerque tutor dela; nomeado pelo Juiz de rfos dessa cidade, e mesma se referia a nota daquele Juiz Distrital em data de 25 de Setembro de 1899 dirigida a este consulado sobre o mesmo assunto. Tendo, pois, a honra de dirigir-me V.S. para pedir-vos que vos digneis providenciar afim de que da competente autoridade seja remetida a este consulado a dita rapariga.
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No mesmo dia a menor foi removida da guarda de seu tutor, entregue ao Consulado do Reino da Itlia em Porto Alegre e encaminhada para seu pas de origem. Com este processo podemos perceber algo que no consta nos relatrios consulares estudados por Luiza Iotti (2001): a participao direta do Estado italiano, por meio de seu diplomata, na guarda de uma menina italiana; demonstrando que o prprio Estado italiano no estava somente materializando ... os interesses da classe dirigente italiana em relao emigrao e aos emigrantes (IOTTI, 2001, p. 110), mas tambm se preocupando com as crianas e adolescentes que pelas vicissitudes da vida no alm mar, pudessem estar passando por pela dissoluo familiar. Mas o caso da menor Maria Marini no fora o nico. A famlia Sigandi Margarida, Rosa, Celestina e Joo Sigandi 9, todos irmos, com doze, dez, seis e dois anos e meio, respectivamente, foram apresentados ao Juzo dos rfos de Porto Alegre em oito de maro de 1889, dez anos antes que o processo anterior. Quem abre o processo de tutela o Juiz de rfos Dr. Bernardo Dias de Castro Sobrinho que foi informado que faleceram nesta cidade um casal de colonos, marido e mulher, deixando quatro filhos, filhos de Pedro Sigandi, falecido, (que em verdade morreu em seu pas natal) e de Josepha Decane, que faleceu de febre amarela no mesmo ms e ano da abertura dos autos. Dessa forma, para no deixar nenhum dos irmos desamparados, a Justia deu novos responsveis para os quatro irmos: Joo Jos do Amaral para a menina Margarida, Pedro Theobaldo Jaeger para a menor Rosa, Ernesto Theobaldo Jaeger para Celestina e Manuel da Silva Teixeira ao pequeno Joo de dois anos e meio. No dia onze o Escrivo Capito Sebastio Lins de Azambuja notificou a todos os tutores da deciso do Juiz, contudo somente
RIO GRANDE DO SUL. Juzo Districtal da Vara de Orphos de Porto Alegre. 3 Vara. Tutela. Proc. n 572 de 1889. [manuscrito]. Porto Alegre, 1889. Localizao: APERS.
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Ernesto Theobaldo Jaeger veio no dia treze na casa da residncia do senhor Doutor Juiz de rfos e assinou o Juramento de tutor da menor Celestina de seis anos de idade e rfo de pai e me, curando de sua pessoa e provendo todos seus interesses tanto em Juzo como fora dele. Quanto aos outros irmos no sabemos o que ocorrera. At o trs de fevereiro de 1891. Dois anos depois de receber a guarda da menor Celestina, Ernesto Jaeger volta ao Juzo dos rfos informando que era tutor nomeado pela Justia da menina Celestina, irm de outros trs menores, rf de pai e me, mas ela havia sido retirada de sua guarda. Informa que os quatros, com o falecimento dos pais, haviam ficado na mais extrema misria, sem a mnima proteo, foram a ele apresentados pelo Chefe de Polcia Dr. Jos de Azevedo e Silva que condodo pelo estado em que eles se achavam pediu a ele que tomasse conta deles dando-lhes, se possvel fosse, arrumao de modo a no mais continuarem em tal estado. Atendendo de boa vontade Ernesto Jaeger separou os quatro irmos entre os quatro indicados para tutores dos menores, lembrando, possivelmente ao Juiz, que ele informara ao Juizado de rfos a situao de vulnerabilidade em que se encontravam os menores, demonstrando desde o incio de sua fala que estava diretamente interessado no futuro das crianas, mesmo que, embora tenham todos sido nomeados tutores dos menores, somente ele assinou o termo de compromisso. Mas, o motivo que levara ele reabrir o processo de tutela dos menores da famlia Sigandi foi que:
Decorrido mais de um ano, quando o supl. e sua esposa j consagravam sincera amizade a sua tutelada, eis que o governo italiano, ciente do falecimento daqueles imigrantes reclamou ditos rfos, que sendo entregues no respectivo Cnsul, seguiram para a Europa em abril do ano p. findo, apesar do bom tratamento e esmerada educao que recebia daqueles cidados, como bem informou a Chefatura de Polcia ao referido Cnsul, em oficio n 71 de 23 de janeiro do citado ano.
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Ou seja, novamente o governo italiano sabendo que uma famlia de italianos havia sido dissolvida pela morte do marido e da esposa, atuou no sentido de proteger a prole que porventura houvesse da relao. Neste caso, juntado os quatro irmos e os enviando para Europa. Entretanto, este no foi o motivo primordial da reabertura do auto de tutela. O fato que chama a ateno que os menores, diferentemente do processo anterior da menina Maria Marini que foi enviada para a Itlia e l foi viver com seu tio, os menores da famlia Sigandi voltaram do velho continente e foram entregues a Manuel da Silva Ferreira que entregou a menina Celestina a Felix Ferreira de Mattos que no queria entreg-la ao seu tutor, assim Ernesto Jaeger retornava ao judicirio solicitando a volta da menor para sua guarda, pois ainda era o tutor dela. Interessante perceber que o tutor no questionou a retirada da menor pelos agentes do Consulado italiano, em onze de abril de 1890, reconhecia a ao do Estado (ou pelo menos era impotente frente a ela), mas quando soubera da volta da menor em dezembro do mesmo ano, no se conformara que ela no voltara para sua guarda; ento reingressando no Juzo dos rfos solicitando a volta da menina Celestina aos seus cuidados. No mesmo dia o Juiz Antonio Antunes Ribas manda que a menor seja apresentada em 24 horas a Justia. Ainda no mesmo dia o Oficial de Justia Jos Dias da Rosa informa que intimou a Felix Ferreira de Mattos. Este, no dia seguinte, comparece ao Juzo dos rfos informando que a menor no se encontrava com ele, pois a devolveu a Manoel da Silva Ferreira que era o responsvel por ela e seus irmos pelos parentes mais prximos destes menores na Itlia. Feito o devido esclarecimento, Felix Mattos foi liberado pelo Juiz. Inconformado com a notcia que ao acabar o prazo de 24 horas para a apresentao da menor ao Juiz, devolveu Felix Mattos a menor Celestina para Manoel Ferreira, assim Ernesto Jaeger vinha requerer ... a expedio de novo mandado para apresentao incontinente ou apreenso da referida menor em poder de Ferreira ou de quem quer que seja que a tenha ilegalmente. O tutor usava
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todo o respaldo que a lei orfanolgica lhe dava para ter sua tutelada de volta a sua guarda. No mesmo dia o Juiz expediu mandando que fosse cumprido pelo Oficial de Justia Joo Baptista de Arajo. Contudo, no dia seis do corrente ms, foram anexados dois documentos que dirimiriam todas as intenes e chances que Ernesto Jaeger tinha para reaver a guarda da pequena Celestina de apenas seis anos de idade. Em papel timbrado escrito Secretaria do Interior Diretoria e Palcio do Governo em Porto Alegre o General Candido Cortez informava ao Juiz de rfo que:
Ao Sr. Dr. Juiz de Direito da 2 Vara10 desta capital: No incluso ofcio de 4 do corrente ms representa o Cnsul da Itlia nesta Capital sobre o fato de haver sido intimando por esse Juzo o cidado Felix Ferreira de Mattos para entregar uma menor, rf, de nome Celestina Sigandi, a Ernesto Theobaldo Jaeger, que se diz dela tutor. Dos documentos anexos ao referido oficio, e que oportunamente devolvereis, v-se que a dita menor e seus irmos Rosa e Joo Sigandi11 foram, de ordem do Ministrio das Relaes Exteriores da Itlia, daqui remetidos pelo Consulado da Itlia para aquele pas e dali remetidos com assentimento de seus parentes para serem entregues nesta Capital a Manoel da Silva Ferreira, com a obrigao de tratar dos mesmos menores, cri-los e educ-los como seus prprios filhos, tendo sido entregue a menor Celestina, por consentimento de Ferreira, aos cuidados do cidado Felix de Mattos. Ficando, portanto sem efeito, com a repatriao da menor Celestina, a tutoria exercida por Ernesto Theobaldo Jaeger, envio-vos, para os fins de direito, a representao do Cnsul da Italiano[sic] os documentos que a acompanham.
Com este longo ofcio, podemos perceber duas situaes: primeiro a ao de Manuel Ferreira e Felix Mattos de entrarem em contato com o Consulado italiano para que este interviesse na contestao da guarda da menor Celestina por eles; e a segunda, de
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O processo foi iniciado em 1889 na 2 vara de rfos, mas sua continuidade foi dada em 1891 no 3 vara. 11 Sobre a menor Margarida, os autos silenciaram. No conseguimos localiz-la em nenhum outro processo do Juzo dos rfos de Porto Alegre.
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que novamente o Consulado agiu de forma direta na ausncia do pai e da me de crianas e adolescentes filhos ou descendentes de italianos no Rio Grande do Sul, removendo as crianas do seu tutor legal, enviando-as para a Europa, trazendo-as de volta e distribuindo-as para outro tutor com o embasamento de que foram repatriadas. Tendo sempre o amparo das autoridades nacionais e estaduais para suas aes, pois os ofcios iniciais eram remetidos diretamente ao Governador do Estado. O Cnsul Marefoschi Mario Compagnoni, que atuou em Porto Alegre de 27 de maio de 1888 a 20 de maio de 1891, enviou ofcio ao ento Governador do Estado Jlio de Castilhos pedindo que interferisse na situao; para tanto informava que a menor Celestina foi enviada, em onze de abril de 1890, juntamente com seus irmos, por ordem do Ministrio das Relaes Exteriores do Reino da Itlia, a parentes prximos na Itlia, mas estes, na condio de camponeses apresentaram no documento em anexo no qual renunciavam toda a responsabilidade, pois no puderam ficar com os menores, assim entregaram os menores a Manoel da Silva Ferreira que fez as despesas da viagem e teve consentimento dos parentes mais prximos dos ditos menores de tratar de seu futuro, conforme prometeu em carta ao Syndico da Villa de Rosasco, na provncia de Pavia. Acrescentou o Cnsul que os parentes destas crianas renunciaram ao direito de faz-los voltar para ptria sem o consentimento do mesmo Sr. Ferreira, considerado por eles como pai adotivo dos ditos rfos; concluindo seu ofcio da seguinte forma:
Ora, tendo esta menina com seus irmos seguido [sic] para Itlia, em cumprimento de ordens de meu governo, instintivo que cessou com a partida deles todos e qualquer ato de tutela anterior, no s em relao a menor Celestina da qual se diz tutor o Snr. Jaeger, assim tambm com seus irmos Rosa e Joo Sigandi, que no tinham tutores, e estavam em companhia de Pedro Jaeger e Ferreira. Exposto assim os fatos V. Exc. no seu alto esprito de equidade veras ser incompatvel a anterior tutela do Snr. Ernesto Jaeger com o ato publico aqui junto, que confere toda a responsabilidade de criar e educar os menores, ao Snr. Manoel da Silva Ferreira. Por conseguinte espero que V. Ex. providenciara [sic] neste sentido para o respeito da vontade dos mais prximos parentes dos menores.
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Aproveito a oportunidade, Snr. Governador, para apresentar-vos os protestos da minha estima e subida considerao.
Depois desse ofcio, juntamente com os documentos que chancelam a veracidades das informaes do Cnsul italiano Marefoschi Mario Compagnoni, no foi dado continuidade ao processo sendo o mesmo arquivado. Nesses dois processos envolvendo as famlias Marini e Sigandi nos foi possibilitado visualizar o cuidado do Estado italiano para com seus sditos, demonstrando um outro vis sobre a atuao do Consulado italiano em Porto Alegre, no apenas preocupado com aspectos econmicos ou de colonizao, mas tambm sensveis as dificuldades que seus conterrneos estavam a enfrentar no Estado mais meridional do Brasil, principalmente as crianas e adolescentes. As vicissitudes que o pas da fartura muitas vezes eram apresentadas
(...) na roa ou nomeio do mato, na forma de cobras e insetos que picavam os indivduos que lidavam nas tarefas agrcolas, levando muitas vezes ao bito. (...) A desestruturao da famlia podia ocorrer devido s doenas e s epidemias que faziam parte do cotidiano dessa populao de imigrantes. As ms condies de habitao, alimentao e higiene contriburam para o aumento de casos em que as crianas viam-se privadas da presena materna ou paterna, ou de ambos (SCOTT, BASSANEZI, 2005, p. 169).
Mesmo assim, podemos visualizar a atuao do Estado italiano, por meio dos agentes consulares, que intervinham diretamente na recolocao de crianas e adolescentes filhos ou descendentes de italianos para junto de seus familiares no velho continente. Concluso Ao finalizar este texto cabe levantar: estes escritos tratam da criana e do adolescente de origem ou descendncia italiana. Sendo assim, porque privilegiamos dois processos em que aparentemente a
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figura principal deles a atuao do Consulado italiano da cidade de Porto Alegre e no outros? Os autos de tutela permitem apresentar agentes histricos que muitas vezes esto silenciados pela falta de fontes. Tendo em mente que os processos judiciais no foram produzidos com a finalidade de se tornarem fontes para o Historiador (BACELLAR, 2011), os autos de tutela podem se tornar documentos de investigao privilegiados para a Histria Social, principalmente para aqueles que tm a temtica da famlia, da criana e do adolescente, bem como da e/imigrao como alvo. Estudar a temtica da e/imigrao passa necessariamente pelo vis da famlia, sendo assim, no podemos negligenciar as pequenas peas que ajudam a completar o grande mosaico que foi a imigrao italiana para o Rio Grande do Sul. Ao privilegiar este dois processos, em que pese forte atuao do Consulado italiano neles, ambicionamos desvelar a possibilidade da ao estatal italiana na formao de novos arranjos familiares, bem como o foco central das aes que eram o bem estar dos menores. No primeiro caso a menor rf Maria Marini, foi enviada para a companhia de seu tio na Itlia, depois de ter sido tutelada pelo senhor Luiz Candido de Albuquerque; no segundo os irmos, antes separados com a morte dos pais, foram enviado de volta para junto de parentes prximos no velho continente, mas estes, devido s dificuldades de subsistncia (ou porque no os reconheciam como parentes, ou mesmo porque no queriam ter os menores consigo) no aceitaram a guarda desses pequenos e, diferentemente do caso anterior, foram trazidos de volta para Porto Alegre e dados novamente a tutela. Essas crianas circulavam de responsvel em responsvel. A circulao de crianas um conceito antropolgico fundamental para a compreenso dos processos de tutela produzidos pelo Juzo dos rfos, pois representa a transferncia temporria e/ou definitiva de um menor de sua famlia biolgica para terceiros, pertencentes ao grupo sanguneo ou no (FONSECA, 2006). Esses pequenos atores sociais muitas vezes estavam inseridos em situaes completamente desesperadoras como o abandono ou mesmo, como nos casos acima, afligidos pela fatalidade da morte e o Estado brasileiro por meio do
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Juzo dos rfos procurava inseri-los em novos arranjos familiares para no os deixar desamparados. Assim tambm o Consulado italiano intervinha junto aos filhos de italianos e seu parentes prximos, mesmo que isso significasse retir-los da guarda de um adulto para entreg-los a outros. Os casos apresentados aqui destacam a grande importncia que os Estados, tanto o brasileiro quanto o italiano, davam aos menores de idade e revelando a ponta de um gigantesco iceberg que, metaforicamente, o conjunto processual produzido pela Justia por meio do Juzo dos rfos. Pois atravs dessa documentao podemos perceber como a proteo a criana e ao adolescente das famlias italianas e sua descendncia era estimada para a formao da sociedade dos sculos XIX e XX. Referncias ALMEIDA, Cndido Mendes de. Cdigo Filipino ou Ordenaes e leis do Reino de Portugal, recompiladas por mandado do rei D. Philippe I. 14. ed. Rio de Janeiro: Tipografia do Instituto Philomathico, 1870. Disponvel em: <http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/ filipinas/>. Acesso em: 08 out. 2009. BACELLAR, Carlos de Almeida Prado. Uso e mau uso dos arquivos. In: PINSKI, Carla Bassanezi (Org.). Fontes histricas. 3. ed. So Paulo: Contexto, 2011. p. 23-79. BLOCH, Marc Leopold Benjamin. A histria, os homens e o tempo. In: _____. Apologia da histria, ou, o ofcio de historiador. Prefcio, Jacques Le Goff; apresentao edio brasileira, Lilia MortizSchwarcz; traduo, Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001. p. 51-68. CARDOZO, Jos Carlos da Silva. O Juizado de rfos de Porto Alegre e a tutela de menores: a formao do futuro cidado atravs do trabalho. Aedos, UFRGS, Vol. 2, n. 4, p. 146-156, 2009. CARDOZO, Jos Carlos da Silva. O Juzo dos rfos e a organizao da famlia por meio da tutela. Histria Social, UNICAMP, n. 20, 2011, p. 201-220.
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FAVARO, Cleci Eulalia. Os italianos: entre a realidade e o discurso. In: PICCOLO, Helga Iracema Landgraf; PADOIN, Maria Medianeira (Dir.). Histria Geral do Rio Grande do Sul Imprio. v. 2. Passo Fundo/RS: Mritos, 2006. p. 301-319. FONSECA, Claudia. Caminhos da adoo. 3. ed. So Paulo: Cortez, 2006. IOTTI, Luiza Horn. O olhar do poder: a imigrao italiana no Rio Grande do Sul, de 1875 a 1914, atravs dos relatrios consulares. 2. ed. Caxias do Sul: Educs, 2001. MOURA, Esmeralda Blanco Bolsonaro de. Mulheres e menores no trabalho industrial: os fatores sexo e idade na dinmica do capital. Petrpolis/RJ: Editora Vozes, 1982. RIO GRANDE DO SUL. Ministrio Pblico. Centro de Apoio Operacional de Infncia e da Juventude. Estatuto da criana e do adolescente e legislao pertinente. Porto Alegre: ProcuradoriaGeral de Justia, 2007. SANTOS, Washington dos. Dicionrio jurdico brasileiro. Belo Horizonte: Del Rey, 2001. SCOTT, Ana Silvia Volpi; BASSANEZI, Maria Silvia C. No fundo do ba: procurando as crianas imigrantes nas fontes documentais paulistas. In: RADIN, Jos Carlos (Org.). Cultura e identidade italiana no Brasil. Joaaba/SC: UNOESC, 2005. p. 163-176. TISOTT, Ramon Victor. Pequenos trabalhadores: infncia e industrializao em Caxias do Sul (Fim do sc. XIX e Incio do XX). Dissertao (Mestrado em Histria), Universidade do Vale do Rio dos Sinos, So Leopoldo, RS, 2008.
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DESTINOS INCERTOS: UM OLHAR SOBRE A EXPOSIO E A MORTALIDADE INFANTIL EM PORTO ALEGRE (17721810)
Jonathan Fachini da Silva1 Resumo: Este trabalho tem por objetivo tratar da temtica da exposio de crianas na Freguesia Madre de Deus de Porto Alegre no perodo de 1772 a 1810. O fenmeno do abandono de crianas um tema pouco abordado pela historiografia sulina. A proposta analisar uma das consequncias mais recorrentes dessa prtica, o destino trgico que apontado pelos percentuais de mortalidade infantil. Valendo-se dos mtodos da Demografia Histrica, analiso os dois primeiros livros de bitos da Matriz de Porto Alegre cruzando com os de batismos. O norte da questo apontar a circunstncias que se davam a exposio, as molstias que abatiam estas crianas, os percentuais de mortalidades comparados s crianas legitimas e naturais. Minha pretenso mostrar como os registros paroquiais, sobretudo, os de bito podem ser uma fonte em potencial para o estudo da infncia abandonada. Palavras-chave: expostos, mortalidade infantil, Madre de Deus de Porto Alegre.
Introduo O abandono de crianas foi um fenmeno recorrente na Amrica Portuguesa. Uma prtica que migrou da metrpole portuguesa para suas colnias. Em terras brasileiras, de norte a sul, temos registros dessa prtica amplamente difundida. A criana exposta ou enjeitada conforme o vocabulrio da poca era aquela que fora abandonada pelos seus pais quando criana. O objetivo da exposio na maioria dos casos no era o infanticdio, mas sim passar a criao da criana a outra famlia ou instituio responsvel.
Mestrando em Histria pela Universidade do Vale do Rio do Sinos/UNISINOS e graduando do curso de Filosofia da mesma, bolsista CNPq. E-mail: j_fachini@hotmail.com.
A historiografia tem levantado diversas hipteses a respeito dos fatores que motivaram as famlias a enjeitarem seus filhos. Podemos citar dois mais defendidos pelos especialistas do tema, a situao de misria em que poderiam se encontrar a famlia e/ou um filho indesejado, fruto de uma relao ilcita aos olhos da Igreja e da moral compartilhada. Nestes casos, abandonar um filho poderia salvar a honra da mulher, pensando principalmente se for de uma famlia abastada, ou no caso de famlias carentes, depositar um destino melhor ao filho exposto. Quanto a criao dessas crianas, recaa as Cmaras Municipais a responsabilidade pelo custeio desta prole. Em Portugal foi potencializado uma rede de assistncia aos expostos, as Casas de Rodas2 que funcionavam aglutinadas com as Santas Casas de Misericrdias. Entretanto, foram poucas as Rodas de Expostos ativas no perodo colonial, o exemplo da Freguesia Madre de Deus de Porto Alegre que apenas em 1838 passou a ter uma em atividade. A postura adotada por essa populao neste caso foi abandonar os pequerruchos nas portas das casas de outras famlias. Pretendo aqui, mostrar o lado trgico desse fenmeno, que diz respeito ao destino predominante destes expostos, a morte prematura. Valendo-me de um conjunto de 1726 registros de bitos dessa Freguesia, pretendo esboar ao leitor este quadro da mortalidade infantil fazendo comparaes as crianas legtimas e naturais. Num primeiro momento apresento algumas caractersticas da populao que compunha a Freguesia Madre de Deus de Porto Alegre, bem como essa populao encarava essa realidade de altos ndices de mortalidade infantil. Pretendo esclarecer tambm algumas caractersticas muito importantes dos assentos de bitos de Porto Alegre, que me possibilitaram a realizao desse estudo.
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O nome Roda dado por extenso casa dos expostos provm do dispositivo de madeira onde se depositava o beb. De forma cilndrica e com uma divisria no meio, esse dispositivo era fixado no muro ou na janela da instituio. No tabuleiro inferior da parte externa, o expositor colocava a crianinha que enjeitava, girava a Roda e puxava um cordo com uma sineta para avisar vigilante ou Rodeiraque um beb acabara de ser abandonado, retirando-se furtivamente do local, sem ser reconhecido. (MARCLIO, 1998, p. 56).
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Porto dos Casais: A Freguesia Madre de Deus de Porto Alegre No ano de 1772 a localidade conhecida como So Francisco do Porto dos Casais, nome recebido por ser ponto de desembarque de casais aorianos desvincula-se de Viamo para torna-se uma Freguesia. A nova Freguesia chamada ento de Madre de Deus de Porto Alegre tornara-se um local estratgico, devido a sua posio geogrfica que permitia o fcil acesso ao Porto de Rio Grande, via Laguna dos Patos e s regies interiores pelo Rio Jacu.
A maioria dos aorianos que vieram para Viamo ficaram provisoriamente instalados s margens do Guaba, dando origem ao ncleo urbano de Porto Alegre. At 1756, aparece a expresso Porto de Dorneles para referir a localidade onde os ilhu s estavam assentados. A partir de 1757, surgiu a expresso Porto dos Casais. A significativa presena desse grupo acabou modificando o topnimo utilizado nos documentos (KHN, 2007, p. 57).
Em 29 de agosto de 1773 a vereana do governador Jos Marcelino de Figueiredo solicita a transferncia da Cmara de Viamo para Porto Alegre tornado-a sede da capitania antes mesmo de tonar-se vila em 1810. Com a transferncia do aparato burocrtico, Porto Alegre cresceu rapidamente em termos de populao. Segundo os dados apresentados por Corcino Medeiros dos Santos (1984), em 1780, Porto Alegre contava com um contingente populacional de 1.512 habitantes, nmeros que sero duplicados para 3.268 em 1798, passando para cerca de 6.000 em 1810.
Conforme a populao crescia, novas demandas foram, gradativamente, acelerando a formao da localidade. A regio que, praticamente, configurava-se como uma aldeia, caracterizada por moradores que se fixavam em ranchos, datas, stios e/ou demais pedaos de terras, foi adquirindo um novo cenrio que, mesmo de maneira muito provinciana, j acenava para a urbanizao e a modernizao, que teriam seu pice na segunda metade do sculo XIX e incio do XX. A Vila tornou-se uma das principais sedes, onde se estabeleciam negcios, compras, vendas e demais relaes comerciais, legitimando sua posio como importante posto de trocas comerciais e centro de decises administrativas da Provncia (FREITAS, 2011, p. 41).
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Apesar dessa matriz aoriana muito assinalada por uma historiografia clssica produzida muitas vezes, por Memorialistas, Porto Alegre por sua posio estratgica e uma face porturia, sempre recebeu um leque variado de estrangeiros. O povoamento da regio, marcado inicialmente por tropeiros da Capitania de So Paulo tornou-se palco de um intenso fluxo populacional das mais diversas reas da Amrica Espanhola e Portuguesa e, tambm, da Europa, no deixando de mencionar uma parcela da populao indgena e escravos africanos. Um estudo recente de Denize Leal Freitas (2011, p.143) sobre as relaes matrimoniais estabelecidas em Porto Alegre mostrou que a os homens que sobem ao altar, apenas 50,4% so naturais da Capitania de Rio Grande e das mais diversas regies da Amrica portuguesa. Somam-se a isso, 31,8 % de homens vindos dos mais diversos lugares da Europa, sia e frica. Pretendo apresentar com isso uma Madre de Deus porturia marcada pelo intenso fluxo populacional migratrio, principalmente masculino. So dados como estes que nos fazem refletir sobre a ilegitimidade e exposio de crianas, um problema que se fez presente desde fundao de Porto Alegre. Para termos uma ideia, a primeira reunio da Cmara, os vereadores presentes mostram-se preocupados com a quantidade de crianas abandonadas na localidade.
Acordaram que porquanto se tinham exposto vrias crianas enjeitadas pelas portas de alguns moradores da capela de Viamo , e estes as iam entregar ao procurador do Conselho para que custa deste as mandasse criar, e porque se no podia nem vinha no conhecimento de quem as enjeitava, determinaram todos que o procurador do Conselho procurasse amas e as custeasse para criar os ditos enjeitados expostos, dando-lhe algum vesturio para se embrulhar as mesmas crianas e reparar a desnudez das carnes com que as expuseram, e porque na forma da lei e costume da vila do Rio Grande assim o deviam fazer, mandaram fazer este acordo e nele formar os assentos dos mesmos enjeitados seus nomes, e de quem os cria e o quanto se lhe dava por ms. [grifos meus] (FRANCO, 1988, p. 159)
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Porto Alegre, ento, foi um importante centro administrativo da Provncia, o local privilegiado para circulao de pessoas, fluxo de mercadorias e o porto por excelncia da chegada de diversos (i) migrantes, sejam eles europeus, africanos, luso-brasileiros, etc. Uma mobilidade, principalmente masculina que fazia parte da dinmica colonial, a qual Sheila de Castro Faria (1998) denomina colnia em movimento. Esse cenrio dinmico o pano de fundo para analisarmos as crianas que por algum motivo ou outro, foram abandonadas. A criana e o significado da morte Alguns estudos produzidos relativos a temtica da infncia no Brasil colonial e Imperial focaram questes pertinentes s atitudes perante a morte, cabe a titulo de exemplo Joo Jos Reis (1991) e Luiz Lima Vaillati (2005). Estes autores procuram entre outros focos, perceber atravs do imaginrio cristo da poca a sensibilidade de nossos antepassados com suas crianas. Segundo o pensamento religioso mediado pela Igreja, at os sete anos de idade a criana era qualificada como inocente, impossibilitada de cometer qualquer pecado. Consultando ao dicionrio organizado por Raphael Bluteau no sculo XVIII, o verbete inocente encontrado traz a seguinte definio sobre o termo:
Pureza da alma, livre de todo o gnero de pecados. Neste sentido dizemos, que Ado foi criado no estado da innocencia & que a innocencia Baptismal restitui o homem sua primeira pureza. &c. A idade dourada da innocencia a infncia do homem: no leite com que se alimenta, se divisa o seu candor; a ignorncia daqueles anos o seu preservativo, a simplicidade o seu adorno. Passada a tenra idade, foge de ns a innocencia; empanam os olhos o espelho do corao com as espcies dos objetos, que movem as paixes, & despertam aos vcios. (BLUTEAU, 1712-1721)
Como podemos perceber nas palavras de Bluteau, inocente era aquele revestido pela inocncia: a ignorncia natural atribuda criana era concedida pelo batismo, que a protegia das tentaes mundanas e de cair no pecado. No de se estranhar, neste sentido, que a criana fosse, muitas vezes, representada como anjo por sua pureza.
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Reis (1991) observa que nos funerais infantis do sculo XIX, na Bahia, as crianas eram vestidas de anjinho. O autor denomina as procisses fnebres que envolviam crianas de funerais sem lgrimas, pois a morte do recm nascido era recebida com tiros e foguetes, comida, bebida e msica uma festa em que se danava para o anjinho. No Rio Grande do Sul, esta prtica de jbilo fnebre aos pequeninos tambm parece ter sido recorrente:
O mercenrio alemo Carl Seidler contou sua experincia quando em campanha no interior do Rio Grande do Sul, durante a crise cisplatina, em fins da dcada de 1820. Tendo morrido uma criana de famlia importante, (...) foi convidado e compareceu ao enterro, levando banda e msica. O cadver foi vestido de anjo e velado numa cama coberta de flores e coroas. Os soldados receberam um Brando acesso cada. Durante o cortejo ao cemitrio, a banda militar tentou um repertrio solene, mas a certa altura o padre ordenou um miudinho e outras peas alegres que escandalizaram os oficiais prussianos. [grifos meus] (REIS, 1991, p. 139).
Deve-se, ainda, sublinhar outra caracterstica importante em relao infncia e s crianas dos sculos passados. Alguns autores apontam que haveria uma genrica falta de individualizao dos filhos, resultado dos altos ndices de mortalidade infantil, especialmente no perodo colonial e ao longo do sculo XIX. A perda de uma criana no causaria o impacto que hoje afetaria a qualquer famlia contempornea, na qual, como, a criana o centro das atenes. At meados do sculo XIX, Judite Trindade (1999) alega que se conceituava a criana apenas em face do adulto, considerando-a como algo irrelevante e inexpressivo, era uma coisinha que tanto poderia sobreviver como no. Desse modo, para os sujeitos e para as famlias do perodo colonial, a constante e comum possibilidade do filho pequenino ser levado por alguma molstia estava presente em seus pensamentos e na sua vivncia cotidiana. E, neste caso, a criana se transformaria em um anjo que subiria aos cus para junto de nosso Senhor, insacivel em cercar-se de anjos (FREYRE, 1985, p. 384). Poderia ser esta, uma reconfortante forma de encarar a realidade, o que justifica o jbilo e a pompa no funeral.
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Entretanto, creio ser importante ressaltar que muitos viajantes estrangeiros que visitaram o Brasil nos sculos XVIII e XIX, presenciando estas cerimnias fnebres, as registraram como resultado do fraco sentimento familiar que sofria a sociedade brasileira. Um bom exemplo disso nos d John Luccock que visitou o Rio de Janeiro no incio dos oitocentos, ao testemunhar um funeral infantil, chamou a ateno pelo fato de se manifestar entre os parentes mais distantes, maior complacncia que pesar e, mesmo na me nenhuma dor profunda (LUCCOK, 1942, p. 79). Tal afirmao pe em evidncia os diferentes juzos de valor que surgiam no mbito de uma sociedade plena de alteridades. O certo mesmo, que estes funerais festivos e de grande pompa dos anjinhos pequeninos eram bastante custosos e apenas uma pequena parcela da populao podia cobrir tais custos: a elite. Neste vis Vaillati (2002) argumenta que as elites coloniais se aproveitavam dessa ocasio para, mais do que em qualquer outra, colocar o espetculo a servio da manuteno de representaes cuja funo era dar conta da reproduo da hierarquia social. Quando nos detemos nas crianas de escravos ou nas crianas abandonadas, os funerais eram muito mais modestos, mas de qualquer forma, havia certa preocupao por parte de suas famlias ou daqueles que as acolhiam- com os ritos fnebres. Muitas mes negras procuravam de alguma forma enterrar seus filhos usando seus peclios. Renato Pinto Venncio (1999) mencionou que os gastos com amas-de-leite nas Rodas de expostos por vezes se transmutavam em esmolas para a compra de mortalhas para enterrar os anjinhos que faleciam nestas instituies. Percebe-se assim, como Vaillati (2002) argumenta, que mesmo que os funerais infantis ostentassem uma posio privilegiada entre as famlias da elite, havia, no mbito geral da populao, uma preocupao em preparar um cerimonial fnebre mesmo que modesto para suas crianas, o que pode ser compreendido como uma expresso de afeto e considerao para com a criana morta. Trazendo o lcus para a Freguesia Madre de Deus de Porto Alegre temos fortes indcios da preocupao com os funerais de crianas expostas por parte de instituies pblicas. Nos termos de
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vereana expedidos pela Cmara Municipal, percebe-se que ela cobria os custos destes funerais em alguns casos. Para servir de exemplo, o termo expedido no dia 2 de janeiro de 1793 consta o pagamento de 2$660 ris pela feitura de dois anjinhos. No ano de 1799, especialmente no dia 5 de junho, temos outro termo de vereana que mostra a Cmara cobrindo tais custos:
Nesta vereana se mandou pagar a Martins Cardozo a quantia de 7$523 reis pela criao do exposto Tristo de dous meses e vinte um dias antecedente ao de seu falecimento que importou em 4$373 reis e com 3$200 reis de Mortalha fez a quantia de 7$523 reis. [grifos meus] (Termo de vereana de 5 de junho de 1799).
Tentei ilustrar aqui, como de alguma forma e sumariamente, a criana fosse ela, legtima, natural ou exposta era compreendia no perodo colonial, e como nossos antepassados sensibilizaram-se frente aos catastrficos ndices de mortalidade infantil do perodo, nmeros que veremos analisados aqui. Cabe nos perguntar, como os assentos de bito (que constituem minha fonte principal) da Freguesia Madre de Deus podem nos ajudar a compreender estas questes relativas mortalidade, e principalmente, a mortalidade das crianas expostas em Porto Alegre. Notas sobres os assentos de bitos da Madre de deus Apesar de suas limitaes, os registros paroquiais so uma das poucas fontes que temos em mos para o perodo colonial que cobrem a populao catlica integralmente, individualmente e, o mais interessante, independentemente da condio social de cada registrado. Segundo Maria Luiza Marclio (2008) a partir destas fontes que o pesquisador pode entrar em contato com todos os grupos sociais, quer seja ele composto de sujeitos margem ou desclassificados socialmente, ou daqueles que integram o mais alto escalo da nobreza. Primeiramente, tenho que destacar que do conjunto dos registros paroquiais, os feitos sobre os bitos so, por certo, os menos confiveis, j que a morte no precisava, necessariamente, ser assistida por padres, elemento fundamental em batizados (com exceo daqueles realizados in extremis) e nos casamentos. Muitos
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moribundos e seus familiares poderiam, simplesmente, prescindir da sua presena, mesmo havendo a preocupao com uma boa morte, pois a garantia dos ltimos sacramentos, era via de acesso ao paraso para o cristo. Sobre a importncia fundamental da administrao dos sacramentos para os moribundos, havia o consenso de que no se era preciso mais ter levado uma vida demasiadamente virtuosa, bastava receber todos os sacramentos em seu funeral e deixar legados pios em formas de missas pagas para desfrutar do paraso eterno. Cludia Rodrigues esclarece que:
Os sacramentos eram, para o cristo, sinais que imprimiam caractersticas sagradas e pertenciam ao universo da comunicao entre Deus (emissor) e o fiel (receptor). Sinais da graa que o emissor comunicava ao receptor para sua salvao em momentos existenciais densos, que supunham, expressavam e alimentavam a f. (RODRIGUES, 1999, p. 56)
Nos momentos de doena grave, incurvel e fatal, a penitncia, a eucaristia e a extrema-uno, administradas com sentidos especficos, eram procuradas pelo doente. Neste sentido, era muito mal vista para os cristos da poca uma morte repentina, sem que o moribundo recebesse os ltimos sacramentos. As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia de 1707 ressaltavam a importncia dos ltimos sacramentos sob trs aspectos:
O primeiro perdoarmos as relquias dos pecados (...). O segundo , (sic) dar muitas vezes, ou em todo, ou em parte, sade corporal ao enfermo (...). O terceiro, consolar ao enfermo, para que na agonia da morte possa resistir aos assaltos do inimigo, e levar com pacincia as dores da enfermidade. (CONSTITUIES PRIMEIRAS DO ARCEBISPADO DA BAHIA, 1853, Livro IV, Titulo XLVII)
Apesar da importncia que tinha para o fiel receber os ltimos sacramentos, pode-se imaginar que muitas pessoas indigentes, moradores de rua e escravos morreram e foram enterradas sem o conhecimento dos procos como observa-se nos trabalhos de Carlos Almeida Bacellar (2001) e de Sheila de Castro Faria (1998). Casos como estes tambm aconteciam com as crianas, especialmente os bebs, pois at os sete anos de idade os inocentes
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estavam isentos de receber a extrema uno, e j batizados no havia preocupao com a alma da criana que poderia ser enterrada em qualquer terreno. Estes casos podem ser pensados especialmente para as crianas escravas e para os prprios enjeitados. Bacellar (2001), em seu estudo sobre a Vila de Sorocaba, percebeu que para as famlias que moravam mais para o serto, em local afastado da parquia, era muito difcil avisar ao proco sobre a morte de um filho pequenino, o que leva o autor a concluir que as famlias acabavam enterrando seus bebs em suas prprias localidades. No tocante aos ltimos sacramentos relacionados aos inocentes interessante ressaltar o zelo que os procos da Madre de Deus tinham quanto a isso. Constatamos que nos assentos desta freguesia, as crianas a partir dos oito anos recebiam estes sacramentos, e era raro alguma criana a partir de tal idade morrer sem a extrema uno, o que indica uma preocupao daquela sociedade ou daqueles procos em especial- com a jovem alma no alm. Conforme exigido pelos padres das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, as informaes contidas nos registros de bitos deveriam seguir as seguintes prescries:
Aos tantos dias de tal mez, e de tal anno falleceo da vida presente N. Sacerdote Diaconno, ou Subdiaconno; ou N. marido ou mulher de N. ou vivo, ou viva de N., ou filho, ou filha de N., do lugar de N., Freguez desta ou de tal Igreja, ou forasteiro, de idade de tantos annosi, (se commodamente se puder saber) com todos, tal Sacramento, ou sem elles: foi sepultado nesta, ou em tal Igreja: fez testamento, em que deixou se dissessem tantas Missas por sua alma, e que fizessem tantos Officios, ou morreo abintestado, ou era notoriamente pobre, e por tanto se lhe fez enterro sem se lhe levar esmolas. [grifos meus] (CONSTITUIES PRIMEIRAS DO ARCEBISPADO DA BAHIA, 1853, Livro IV, Titulo XLIX.)
De todo modo, e de maneira geral, os assentos de bito da Madre de Deus de Porto Alegre, em sua grande maioria, seguem os padres estabelecidos pelas Constituies Primeiras. Entretanto, no de estranhar a falta de algumas dessas informaes, como aquelas relativas aos pais, cnjuges ou estado conjugal, que so as mais freqentes, principalmente, quando se trata de soldados, marinheiros
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ou sujeitos de outras localidades. As informaes contidas nos registros de Porto Alegre se resumem em: Data da ocorrncia; Nome do falecido; legitimidade; idade do falecido; causa morte; naturalidade; Pais; cnjuges ou proprietrio [no caso de ser escravo]; se deixou testamento ou no; testamenteiros; herdeiros e Assinatura do Vigrio. Porm, e apesar da padronizao exigida pelas Constituies Primeiras, nada impedia que o proco acrescentasse alguma informao extra, que ele achasse conveniente, ou mesmo suprimisse informaes que deveriam constar no assento, como determinavam as Constituies. Sendo assim, estes registros passam por algumas variaes conforme a mo (viso) do padre que o escrevia. Podemos observar que entre os registros que tratam especificamente dos inocentes, as informaes so mais escassas: inicialmente, apenas o primeiro nome da criana registrado; em segundo lugar, os procos se contentavam em registrar, na maioria dos casos, apenas o pai da criana, so raros os assentos de bitos de criana em que registrado o nome do pai e da me. Um ponto interessante a ser mencionado a respeito dos registros de bitos desta Freguesia o fato de que, a partir do ano de 1799, a causa mortis passa a ser acrescentada s informaes dos registros, permitindo visualizar quais as doenas que ceifavam vidas no passado colonial. certo que, muitas vezes, as molstias eram identificadas a partir do seu sintoma, faleceu de ar, de uma febre, no referindo a doena propriamente dita que teria levado ao bito. Devo referir ainda que, tratando-se de bebs, o registro limitava-se, muitas vezes, a informar que faleceu de molstia incgnita. Ainda em certos casos, a causa mortis aparecia como faleceu repentinamente, o que, para alguns autores, tem uma explicao:
Em muitos assentos de adultos anotou-se morreu repentinamente ou de morte apressada. A circunstncia apontada diz respeitos impossibilidade de serem ministrados os sacramentos da penitncia e extrema uno, sem caracterizar realmente as condies fsicas do passamento. (COSTA, 1990, p. 50).
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Nesta virada de sculo, aps o ano de 1799 especificamente, h o que podemos chamar de uma racionalizao nestes registros. Alm da causa mortis, passa a ser registrada tambm a idade das crianas. A partir deste momento, o termo inocente, que era muito usado nos assentos at ento, deixa de ser empregado para as crianas at sete anos, e a idade comea a ser registrada. Interessante a preciso com que os procos procuram registrar a idade, de idade de um ano e trs meses, de idade de trs dias, e no raro de idade de dois anos, trs meses e dez dias. Foram estas mudanas nos registros paroquiais de bito da Madre de Deus que me permitiram abordar a mortalidade infantil em Porto Alegre. claro que para o objeto deste trabalho, os enjeitados, no h como saber exatamente a idade dos pequeninos. Para estes, considero a data em que foram expostos como a data de seus nascimentos, pois, como nos indicam Cavazzani (2005) e Bacellar (2001), geralmente, os pequeninos eram abandonados logo nos seus primeiros dias. ndices de mortalidade infantil dos enjeitados bem verdade que muito pouco tem se produzido sobre a questo mortalidade infantil e mesmo sobre a mortalidade em geral, no passado colonial. Entretanto, e sobre a mortalidade infantil, posso com segurana afirmar, a partir dos esparsos trabalhos produzidos, que os demgrafos historiadores indicam que os nmeros relacionados mortalidade infantil no perodo colonial eram muito altos, e quando estes nmeros apontam para os expostos, eles se elevavam ainda mais. As Casas de Roda eram tidas como verdadeiros cemitrios de crianas pela precariedade e insalubridade de suas instalaes. Segundo os dados apresentado por Marclio (1998), para o contexto brasileiro, apenas 20% a 30% dos que foram lanados nas Rodas chegaram idade adulta. Na Roda do Rio de Janeiro, em incios do sculo XIX, a mortalidade chegou mesmo a ultrapassar os 70% sendo que muitas destas crianas morreram antes de completar seus trs anos. Na Roda da Santa Casa da Bahia, desde meados do sculo XVIII at fins do XIX, a mortalidade infantil nunca fora inferior a
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45%, das crianas admitidas, mantendo-se quase sempre no nvel dos 60%. A explicao para este elevado nmero referente a mortalidade dos expostos que, alm, das circunstncias de risco sujeitas a qualquer criana nascida na colnia, os pequeninos enjeitados estavam sujeitos a situaes adicionais de perigo.
Estas situaes adicionais de perigo poderiam estar vinculadas ao perodo da gravidez e parto necessidade de esconder a gravidez, tentativas de aborto, as condies precrias que poderiam enfrentar no momento do parto; a necessidade de se transportar a criana at o local do abandono; a precariedade das instalaes dos prprios hospitais, riscos de contgio, m alimentao. (SCOTT; BACELLAR: 2010, p. 52).
Os enjeitados eram filhos de ningum, usando a expresso de Marclio (1998, p.103), neste caso, no difcil pensar que as prprias amas contratadas poderiam cuidar mal dos enjeitados ou usar de mtodos violentos para mant-los calmos ou, ainda, dar pouca ateno ou nenhuma para estes pequeninos. No por menos que Venncio (1998, p.106) nos revela que: A Histria do abandono uma histria da morte e uma histria secreta da dor. No entanto, cabe ressaltar que no eram apenas as crianas enjeitadas nas Rodas as mais propensas a um destino trgico, os pequeninos que foram abandonados nas portas dos lares tambm no tinham imunidade para os riscos a que estavam sujeitos, falecendo logo nos seus primeiros anos. Iraci Del Nero da Costa (1976, p.120) mostrou que em Vila Rica, nas Gerais, para o ano de 1799 e 1801, a taxa de mortalidade infantil dos inocentes legtimos era de 133 por mil, grandeza que para os expostos subia para 428 por mil, para se ter uma idia, era maior que taxa de mortalidade infantil das crianas escravas, que segundo o autor, situava-se em torno de 310 por mil. Na verdade, se pensarmos bem, seria de esperar um maior cuidado para com as crianas escravas, pois no podemos esquecer que elas constituam tambm um patrimnio monetrio, pois tinham o seu valor de compra e venda... Levando em conta estes dados, me propus a explorar algumas variveis relativas aos registros de bito e perceber aspectos
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da realidade da freguesia Madre de Deus de Porto Alegre entre o ltimo quartel do sculo XVIII e incio do XIX, levando em conta e dialogando com a produo historiogrfica sobre o tema. Elaborei para isso uma tabela referente aos percentuais de mortalidade das crianas at os 7 anos de idade, as quais eram destacadas como inocentes nos assentos. Foi contabilizado um conjunto de 1726 registros de bitos, dos quais 459 (27%) correspondem a bitos de inocentes sob a denominao de legtima, natural, ou exposta pelo proco que registrou o bito, iniciando a contagem no ano de 1799, a partir do qual, como foi dito antes, as idades passam a ser acrescentadas no registro.
Tabela 3 Freguesia Nossa Senhora Madre de Deus de Porto Alegre, populao Livre: Frequncia de bitos de crianas legtimas, naturais e expostas, 1799-1810 Fonte: Livro I e II de bitos da populao livre da parquia Madre de Deus de Porto Alegre. Total de bitos 20 21 48 19 19 75 24 125 18 32 14 44 459 bitos de crianas legtimas N.A % 19 18 41 17 17 60 22 99 13 29 12 37 384 95% 85.7% 85.4% 89.5% 89.5% 80% 91.6% 79.2% 72.2% 90.6% 85.7% 84.1% 83.6% bitos de crianas Naturais N.A % 0 2 6 1 1 10 1 22 4 3 2 6 58 0% 11.1% 12.5% 5.2% 5.2% 13.3% 4.2% 17.6% 22.2% 9.4% 14.3% 13.6% 12.6% bitos de crianas expostas N.A % 1 1 1 1 1 5 1 4 1 0 0 1 17 5% 5.5% 2.1% 5.2% 5.2% 6.7% 4.2% 3.2% 5.5% 0 0 2.3% 3.8%
Ano
1799 1800 1801 1802 1803 1804 1805 1806 1807 1808 1809 1810 Total
Numa anlise preliminar, percebemos que os dados relativos mortalidade infantil nas duas dcadas analisadas na Tabela 3 sugerem que o montante diminuiu em Porto Alegre. As crianas
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legtimas, que em 1799 equivaliam a 95% dos bitos, em 1810 reduziram para 84.1%, o mesmo podemos dizer dos expostos, que em 1799, equivaliam a 5%, e, em 1810, apenas 2.3%, sendo que 1808 e 1809 no h registro algum de tais crianas. Quanto s crianas naturais, estas, com algumas variaes, se mantiveram com seus nmeros estveis. Cabe destacar a idade destes enjeitados apresentados na Tabela 3. Destas crianas expostas que foram a bito entre 1799 e 1810, 54% morreram antes mesmo de completar seu primeiro ano de idade e 18 % antes de completarem seus dois anos de idade, ou seja, quase 70% do total dos enjeitados mortos no sobreviveram aos seus dois primeiros anos de vida. Neste sentido, se o maior risco de morrer a criana enjeitada corria nestes primeiros anos, podemos supor a falta de assistncia, no caso, de uma ama de leite, ou o descaso de quem a acolheu. Na verdade, isso no diferia muito das outras crianas, pois a possibilidade maior de morrer estava concentrada, em geral, nos primeiros 12 meses de vida. Contudo, se comparados esses indicadores, seria mais expressivos para os expostos, por conta dos fatores apontados anteriormente. De qualquer forma, numa primeira sondagem os nmeros referentes mortalidade das crianas expostas nos domiclios da freguesia da Madre de Deus de Porto Alegre no nos parecem to catastrficos como os ndices apresentados pela historiografia referente s Rodas de expostos. De qualquer forma, temos que levar em considerao o possvel sub-registro, como por exemplo, os casos em que a morte da criana abandonada no chegava ao conhecimento do proco. Entretanto, para tornar interessante a anlise destes percentuais procurei confront-los com os percentuais de batismos, o que nos revelou outras realidades. Temos constatado que do total de crianas batizadas na Madre de Deus entre os anos 1772 e 1810 o percentual de 4.8% eram enjeitadas, e que do total das crianas falecidas, 3.8 % equivaliam s expostas. Em alguns anos, entanto, esses nmeros fogem regra, pois percebo uma discrepncia dos pesos relativos aos registros de batismo bito, principalmente, quando se trata dos bebs de at um ano.
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Tabela 4 Repartio dos assentos de Batizados e bitos dos inocentes at um ano de idade (1799). Fonte: Livro I e II de bitos da populao livre da parquia Madre de Deus de Porto Alegre. OBS: Batizados: 325 assentos (1799-1800). bitos: 87 assentos (1799-1801). Assentos Legtimos Naturais Expostos Batizados 77.8% 17.5% 4.6% bitos 72.4% 13.8% 8.0%
Como podemos ver na Tabela 4, os percentuais de bebs legtimos (77.8%) e naturais (17.5%) batizados, como seria de se esperar, em condies normais, sem uma epidemia, por exemplo, so maiores que os de bito, legtimos (72.4%) e naturais (13.8%). Sendo assim, nasceram neste respectivo ano mais crianas legtimas e naturais do que morreram. Em relao aos expostos, h uma discrepncia enorme entre os percentuais, o que parece indicar a alta mortalidade dos enjeitados frente aos demais bebs. Gostaria, ainda, de abrir um parntese para explicar os picos de mortalidade que se apresentam entre os anos de 1804 a 1806, em que os nmeros totais de bitos infantis sobem abruptamente. Tratase, neste caso, de uma epidemia de sarampo, no qual a freguesia Madre de Deus presenciou mais de 90% dos bitos infantis registrados, principalmente, no ano de 1806, mencionavam como causa mortis, sarampo. Alm do sarampo, as bexigas (varola) foi uma doena que levou a vida de muitas crianas, sobretudo, no incio do sculo XIX. Para termos uma idia das molstias que ceifavam a vida das crianas da Freguesia Madre de Deus, observemos a Tabela 5 logo abaixo. Nela podemos perceber que as doenas infecciosas e parasitrias so as grandes vils dessas crianinhas, pois, representam 63% dos bitos dos inocentes. Essas molstias eram to intensificadas que a prpria Cmara de vereadores procurou medidas para salvar os expostos anos mais tarde. datado de 29 de julho de 1830 um Termo de vereana que pedem ao Fiscal a mando da Cmara que enviasse uma lista com todos os expostos que no haviam contrado bexigas para que ento sejam vacinados. As doenas relacionadas ao sistema nervoso aparecem em seguida, com 19% de percentuais da mortalidade. Interessante, tambm, so os 5% de inocentes que foram a bito por acidentes,
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como por exemplo, sufocados. Philippe Aris (1981, p.27) comenta que os bispos catlicos comearam a aconselhar as famlias a no dormirem com seus bebs para no haver o perigo de sufoc-los durante a noite. Aris interpreta estes tipos de acidentes muito comuns na Frana como uma espcie de infanticdio acidental, j que o infanticdio era terminantemente proibido pela Igreja. No sabemos ao certo se os casos de bitos por acidentes da Madre de Deus tambm se tratam de infanticdios, mas creio que a hiptese no deve ser descartada.
Tabela 5 Repartio dos bitos dos inocentes por causas de morte 3. Fonte: Livro I e II de bitos da populao livre da parquia Madre de Deus de Porto Alegre. Doenas Lombrigas (ascaris); Tsica (tuberculose 63% infecciosas e pulmonar); Febre podre, maligna (febres parasitrias intermitentes), Bexigas (varola); Sarampo; Mal de sete dias Doenas do Extupor (paralisias); De ar, pasmo, (convulses) 19% sistema nervoso e dos rgos dos sentidos. Mortes por Afogados; queda de cavalo; queimadura; 5% acidentes sufocado; Doenas do Diarrias; Cmaras de sangue (disenteria 4% aparelho hemorrgica); Hysdropico (doenas do fgado); digestivo disenteria Doenas do Defluxo (hemorragias uterinas); Reteno de 4% aparelho urinas geniturinrio Doenas de pele e Erpes; Sarnas; Chagas; Apostema (abscessos) 2% do tecido celular
Enfim, tratar deste tema da mortalidade infantil no tarefa fcil, as imprecises dos assentos de bito devem ser levadas em considerao, muitos pequeninos podem ter morrido sem terem sido registrados, e, se tratando de uma criana, e mais, de criana abandonada, o risco de isso acontecer podia aumentar, pois, podiam
Quanto classificao das doenas me baseio na tabela n 37 constado no estudo de Marclio sobre So Paulo. Cf. MARCLIO, M. L. A cidade de So Paulo: povoamento e populao (1750-1850). So Paulo: Pioneira EDUSP, 1974, p. 176-177.
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morrer no ato do abandono em lugares ermos ou terrenos baldios e no serem registrados os seus bitos. Tambm notei que em alguns assentos de batismos consta que o pequeno enjeitado fora batizado in extremis, ou seja, s pressas, porque estava correndo risco de morte. Contudo, resta sublinhar o fato que no encontrei os respectivos bitos de muito desses casos. O caso da exposta Ana pode servir de exemplo, ela foi batizada no dia vinte e quatro de maro de 1785 in extremis pelo Pe. Antonio Soares Gil, ao final de seu assento o padre informa que a criana foi exposta no rio do Sino da freguesia Nova (Triunfo). Percebe-se ainda que no caso de Ana o propsito no era a exposio, mas, sim o infanticdio, visto que foi abandonada na beira de um rio. O bito dela no foi localizado, deixando um fio de incerteza ao pesquisador quanto ao destino da mesma. Assim, tanto a criana pode ter sobrevivido, como pode tambm ter havido uma negligncia ao no ter sido informado o falecimento, pois o sacramento do batismo j havia sido dado pelo padre. Por vezes, tambm, identifico situaes contrrias a essa, em que crianas que tem registrado no seu atestado de bito terem recebido o batismo in extremis, no possuem registro de batismo, ao menos, por mim localizado. Consideraes finais A prtica do abandono de crianas atravessou o atlntico e tornou-se recorrente na Amrica portuguesa. A Freguesia Madre de Deus de Porto Alegre desde sua fundao apresentou a existncia de crianas expostas. Como pudemos ver esses expostos estavam mais vulnerveis a morte do que as crianas legtimas e naturais, havendo at certa discrepncia quanto ao nascimento das mesmas. As doenas infecciosas e parasitarias como a bexigas (varola) e o sarampo eram a grande vil desses pequeninos que acabavam indo a bito logo nos primeiros meses, sendo os dois primeiros anos os mais perigosos. Temos em vista que a priori a Cmara Municipal estava responsvel pelo financiamento da criao, vesturio e necessidades
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destas crianas abandonadas. At mesmo, a preocupao com a boa morte, a Cmara procurou sanar cobrindo as despesas com mortalhas de anjinho. As idias crists de caridade repercutiam nessa sociedade, entretanto resta saber se estes vereadores conseguiam cobrir as despesas com todos os expostos da Freguesia Madre de Deus, ou eram alguns casos espaos. Muitos expostos podem ter acabado sendo criados por famlias que no recorreram ao auxlio financeiro da Cmara, ficando restrito ao esprito caritativo de poucas famlias. Sabemos ainda, que novas idias iro atravessar o esprito caritativo cristo, a idia de Razo de Estado que repercutir no sculo XIX, ou seja, essas vidas precisam ser preservadas para tornarem-se teis ao Estado. Este pensamento est no pano de fundo da Criao da Roda dos Expostos em Porto Alegre como nos mostra o estudo de Jurema M. Gertze (1990, p. 309-310):
Inicialmente, os princpios cristos de amor ao prximo nortearam a assistncia a esse segmento da populao, mas a partir do momento em que so percebidas como potencialmente produtivas ao pas, fezse mister racionalizar a assistncia e fazer valer o investimento nas instituies assistenciais. (...) Busca-se a um custo menor, uma maior eficcia da preservao da integridade destas pessoas, reduzindo o ndice de mortalidade e recuperando-as para uma vida til.
Imprecises parte, neste artigo procurei trazer alguns dados que nos do uma viso bastante preliminar sobre a mortalidade dos enjeitados, bem como sobre aspectos relacionados mortalidade infantil, tema ainda pouco explorado pela nossa historiografia. Assim como prefiro dizer este texto ofereceu uma breve degustao do tema aos seus interessados. Muitos so os caminhos a percorrer para a reconstituio do universo dos abandonados em Porto Alegre neste perodo e muitos so os passos a serem dados neste sentido. Fontes BLUTEAU, Raphael. Vocabulario Portuguez, e Latino...: autorizado com exemplos dos melhores escritores portuguezes, e
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latinos... Coimbra: Collegio das Artes da Companhia de Jesus, 17121721. 8 v. CONSTITUIES PRIMEIRAS DO ARCEBISPADO DA BAHIA. Feitas e ordenadas pelo Ilustrssimo e Reverendssimo Senhor D. Sebastio Monteiro da Vide em 12 de junho de 1707. So Paulo, 1853. PARQUIA NOSSA SENHORA MADRE DE DEUS (PORTO ALEGRE). Livro de registro de Batismo (1772-1810). [manuscrito]. Porto Alegre,Vol.1- 2. Localizao: Arquivo Histrico Cria Metropolitana de Porto Alegre. PARQUIA NOSSA SENHORA MADRE DE DEUS (PORTO ALEGRE). Livro de registro de bito (1772-1810). [manuscrito]. Porto Alegre,Vol.1- 3. Localizao: Arquivo Histrico Cria Metropolitana de Porto Alegre. PORTO ALEGRE. Termo de vereana de 02 de janeiro de 1793. Livro de Atas 4 (1794-1800). Localizao: Arquivo Histrico de Porto Alegre Moyss Vellinho. PORTO ALEGRE. Termo de vereana de 05 de junho de 1799. Livro de Atas 4 (1794-1800). Localizao: Arquivo Histrico de Porto Alegre Moyss Vellinho. PORTO ALEGRE. Termo de vereana de 29 de julho de 1830. Livro de Atas 10 (1830-1832). Localizao: Arquivo Histrico de Porto Alegre Moyss Vellinho. Referncias ARIS, Philippe. Histria Social da Criana e da Famlia. 2. ed. Rio de Janeiro: LTC, 1981. BACELLAR, Carlos de Almeida Prado. Viver e sobreviver em uma vila colonial: Sorocaba, sculos XVIII e XIX. So Paulo: Annablume/FAPESP, 2001. CAVAZZANI, Andr Luiz M. Um estudo sobre a exposio e os expostos na Vila de Nossa Senhora da Luz dos Pinhais de Curitiba (Segunda metade do sculo XVIII). Dissertao (Mestrado em
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CRIANAS IMIGRANTES E CRIANAS GERADAS DE VENTRES IMIGRANTES EM TERRA BRASILEIRA

Maria Silvia C.Beozzo Bassanezi1 Resumo: Atravs de um olhar mais demogrfico, este trabalho busca trazer novos ingredientes sobre crianas imigrantes e crianas geradas de ventres imigrantes em terra brasileira, a partir da escrita dos nmeros (de estatsticas sobre imigrao e estatsticasdemgrafo-sanitrias do Estado de So Paulo) e outros relatos de poca. Crianas que estiveram sujeitas praticamente s mesmas venturas e desventuras nesteoutro lado do Atlntico; que resistiram, ou no, s condies de vida que lhes impos. Crianas que, por mais ou menos tempo, integraram ocotidiano das fazendas cafeeiras, dos ncleos coloniais, e/ou das cidades paulistas,principalmente, da capital do Estado (sobre as quais h maior nmero de informao). Palavras-chave: imigrao, criana, So Paulo.
Nas dcadas finais do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX, aspolticas migratrias adotadas pelo governo brasileiro e principalmente pelo governo paulista visando solucionar o problema de mo de obrapara a cafeicultura em expanso deram imigrao familiar um destaque muito especial, sobretudo quela subsidiada. Nesse perodo, mais denoventa por cento dos imigrantes subsidiados e setenta por cento dos espontneos chegados ao estado de So Paulo faziam parte de unidades familiares2. Aos milhares, famlias imigrantes italianas (em maior volume), tambm espanholas, portuguesas e em menor proporo alems, austracas, japonesas (aps 1908), europeias do leste, turcas, srias, libanesas passaram a integrar no s o cotidiano das fazendas de caf, mas tambm dos ncleos coloniais e das cidades
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Doutora pesquisadora Nepo/Unicamp. Bolsista PQ/CNPq. Entre 1890 e 1902 os imigrantes subsidiados lideravam com 78% das entradas; a partir de 1903 at 1929 os espontneos tornaram-se maioria (69%) (SO PAULO a, 1898-1930).
paulistas que se urbanizavam e se industrializavam. Entre essas,a capital do estado, que acabou por se tornar o maior polo de atrao de imigrantes, muito embora a poltica migratria estivesse empenhada em trazer braos para o caf. O grande volume e as caractersticas3 dessa imigrao tiveram um impacto muito grande sobre a populao paulista, provocando alm do crescimento populacional, alteraes nos padres demogrficos locais.Por sua vez, o processo imigratrio como um todo tambm ocasionou mudanas nas caractersticas demogrficas da famlia imigrante em relao aos padres vigentes na localidade de origem.As crianas, que integravam essas famlias e as que nasceram de ventres estrangeiros em terras paulistas responderam por uma parcela importante dessas mudanas. So essas crianas que merecem a ateno neste trabalho, que busca agregar novos ingredientes ao seu conhecimento4, atravs de um olhar de carter mais demogrfico.Um olhar ainda preliminar sobre os nmeros e observaes encontradosprincipalmente em documentos oficiais publicados da poca5,verificando o que deles pode ser extrado sobre a experincia do migrar, nascer, viver e morrer dessas crianas. Ao mesmo tempo, este trabalhoest preocupado em mostraras possibilidades (e tambm as dificuldades)6 que fontes de carter mais quantitativo oferecem histria da criana no estado de So Paulo.
De 1886 a 1934cerca de dois milhes e trezentos mil imigrantes entraram no Estado de So Paulo, dos quais, a maioria, ou seja, quase um tero chegou durante a dcada de 1890. Entre eles havia mais homens que mulheres, a maioria constituda por pessoas em idades ativas e reprodutivas e fazendo parte de unidades familiares (BASSANEZI, no prelo). 4 De outra perspectiva, anteriormente, essas crianas j mereceram nossa ateno (BASSANEZI e SCOTT, (2005). 5 Relatrios da Secretaria de Agricultura, Commercio e Obras Publicas do Estado de So Paulo, da Secretaria dos Negocios do Interior do Estado de So Paulo e Estatsticas Demgrafo-Sanitrias do Servio Sanitrio do estado, outras estatsticas e relatos da poca. 6 Entre elas: sries numricas com lacunas, cruzamento de informaes que no segue o mesmo padro no decorrer dos anos etc.
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A criana imigrante e suas idades Os promotores da poltica migratria paulista, voltada a trazer braos para a lavoura (diga-se para o caf), consideravam o imigrante a partir de doze anos aptos ao trabalho e aquele abaixo dessa idade um futuro trabalhador em potencial. Na obteno da viagem subsidiadaas normas prescreviam, entre outros critrios bem definidos, que a famlia deveria possuir pelo menos um membro do sexo masculino entre doze e quarenta e cinco anos de idade. Ento, os imigrantes entrados no Brasil, inclusive os espontneos (os que vinham por conta prpria), eram classificados nas estatsticas publicadas anualmente em menores e maiores de doze anos.Em consequncia, pode-se definira criana imigrante comoaquela que possuamenos de doze anos de idade. O que no significa, que na prtica crianas, com idades abaixo dessa,assumissem a responsabilidade de contribuir comalgum trabalho para a sobrevivncia da famlia. As crianas, os menores de doze anosnas estatsticas da poca,eram subdivididas em: trs grupos etrios de zero a trs anos, de trs a sete anos e de sete a doze anos para efeito:do pagamento de passagens s companhias de navegao encarregadas de trazer imigrantes, doclculo da rao (e seus custos)distribuda nos navios, na Hospedaria de Imigrantese do controle das entradas desses estrangeiros no territrio paulista, como consta nos exemplos que se seguem. Nos primeiros contratos firmados com as companhias de navegao o Estado pagava passagem inteira para pessoas de doze anos ou mais, meia passagem para crianas de sete a doze e um quarto de passagem para as de trs a sete enquanto crianas abaixo de trs anos tinham transporte grtis.Posteriormente, esse padro foi alterado por lei e o Estado passou a subsidiar com uma taxa fixa os imigrantes qualificados, que no estivessem estado anteriormente no Brasil, que fossem lavradores, constitudos em unidades familiares,as quais deveriam ter pelo menos um membro masculino fisicamente capaz com idade entre doze e quarenta e cinco anos, gozassem de boa sade e tivessem bom comportamento moral(HOLLOWAY,1984).
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A alimentao destinada aos imigrantes e seus custos costumavam tambm ser calculados segundo o grupo etrio. s crianas de sete a doze anos era destinada metade da rao atribuda a um adulto, s de trs a sete anos um quarto e menores de trs anos apenas 500 gramas de leite fresco (SCARANO, 1974).Em 1898, a Hospedaria dos Imigrantes calculoua mdia das despesas com alimentao dos imigrantes(que permaneciam em mdia dois dias e meio no local)7, em: Rs 2$765 para os maiores de 12 anos; Rs 1$382 para os de 7 a 12 anos e Rs $931, cabendo ao fornecedor alimentar gratuitamente os menores de 3 anos. Incluindo estes ltimos a mdia passou para Rs 2$036 (SO PAULO a, 1899, p. 55). As estatsticas publicadas nos relatrios anuais da Secretaria da Agricultura Comrcio e Obras Pblicas do Estado de So Paulo resumiam segundo aqueles mesmos grupos etrios, as informaes contidas, sobre cada imigrante,nas listas ou livros de controle das entradas de imigrantes no porto de Santos e na Hospedaria de Imigrantes na cidade de So Paulo. Atravs dessas informaes possvel, ento, dimensionar o volume de crianas entrado no estado e a proporo que elas representavam no conjunto dos imigrantes, durante a denominada imigrao de massa. Crianas que chegam, crianas que partem Entre 1886 e 1902, perodo em que a imigrao, principalmente a subsidiada,foi mais volumosa, os menores de doze anos,que entraram no estado de So Paulo pelo porto de Santos, representavam mais de trinta por cento das entradas (cerca de trezentas e cinquenta mil crianas). Essa proporo, no entanto, variou no decorrer do tempo,no era a mesma entre os imigrantes das diferentes nacionalidades, entre subsidiados e espontneos. Era maior entre os subsidiados, pois estes imigravam basicamente em unidades familiares, enquanto entre os espontneos, alm das famlias havia muitos adultos que imigravam ss. Na sua maioria,
Segundo as normas, a famlia podia permanecer na Hospedaria de Imigrantes at 8 dias.

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essas famlias eram relativamente jovens, que se deslocavam majoritariamente em um momento especfico do seu ciclo de vida familiar quando ainda no tinham encerrado seu ciclo reprodutivo, portanto para gerar novos filhos em terras brasileiras(BASSANEZI,
2003).
No final do sculo XIX os italianos e espanhis, mais que os portugueses, traziam uma proporo maior de crianas e entre os italianospredominavam aquelas em idades mais jovens (Tabela 1). A partir de 1902, o governo italiano passou a dificultar a sada de subsidiadospara o estado de So Paulo, o que no significa que os italianos deixassem de vir, mas agora basicamentena categoria de espontneos.As redes sociais, as oportunidades de trabalho oferecidas, as facilidades para entrar no pas e as dificuldades encontradas na terra natal ajudavam na manuteno e ampliao desse fluxo. Embora as famlias vindas espontaneamente tivessem estrutura e composio familiar semelhante s famlias subsidiadas, a proporo de crianas no conjunto dos imigrantes diminuiu.
TABELA 1 Imigrantes subsidiados entrados no estado de So Paulo, segundo as principais nacionalidades por grupo etrio (%) 1899. 1899 Nacionalidade >12 7 a 12 3 a 7 <3 total Anos anos anos anos <12anos Italiana Portuguesa Espanhola 64,9 68,1 11,4 11,8 12,4 9,8 11,3 10,3 35,1 31,9 35,8
64,2 13,1 12,2 10,5 Fonte: So Paulo a(1899).
O volume menor de crianas no conjunto dos imigrantes portugueses devia-se ao fato de que eles, na sua maioria,caracterizavam-se por serem mais urbanos, por imigrarem menos em famlia e gozarem menos dos subsdios oferecidos.As famlias espanholas, por sua vez, nas primeiras duas dcadas do sculo XX, passaram a chegarem maior nmero,ocupando o lugar anteriormente dos italianos na imigrao subsidiada e trazendo uma elevada proporo de crianas no seu conjunto. De fato, no conjunto
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dos imigrantes os espanhis foram os que mais imigraram em unidades familiares no perodo (KLEIN, 1989). As estatsticas disponveis relativas primeira dcada do sculo XX, que desagregam por grupo etrio os imigrantes subsidiados e espontneos, confirmam que entre aqueles que imigravam s suas custasa proporo de crianas de at doze anos era menor (25% a 30%) do que os subsidiados (37% a 43%), devido os motivos apresentados anteriormente. Inclusive, a proporo de crianas menores de trs anos tambm era maior entre esses do que entre aqueles (respectivamente 10% a 13% e7% a 9%) (SO PAULO a, 1901-1910). Esses dados indicam queos subsdios permitiram que famlias mais jovens, com filhos pequenos, com menores recursos buscassem em novas paragens a possibilidade de uma vida melhor (nem sempre alcanada) e atendessem ao perfil demandado para a cafeicultura. No perodo de 1908 a 1928 imigrantes espontneos tornaram-se maioria e osimigrantes de outras nacionalidades (que no italiana, portuguesa, espanhola, alem)ampliaram sua visibilidade no estado de So Paulo. Nesse momento, eram os espanhis, iugoslavos e romenosque, proporcionalmente,traziam para o estadoum maior volume de crianas.Eles tambm eramos que mais usufruam dos subsdios viagem dada pelo governo paulista. De qualquer forma, o incremento da imigrao espontnea em relao subsidiada fez cair a proporo de crianas no conjunto de todos imigrantes entrados no estado de So Paulo no perodo.Contudo, elas continuaram chegando e interferindo na dinmica demogrfica paulista. Os nmeros para 1915 e 1928, mostram quenoconjunto de subsidiados mais espontneos aproporo de menores de doze anos de idade, variou segundo a nacionalidade entre 17% e32% cifras menores que as observadas em perodo em predominou a imigrao subsidiada (Tabela 2).
TABELA 2 Imigrantes (subsidiados + espontneos) entrados no estado de So Paulo, segundo nacionalidadepor grupo etrio (%) 1908-1928. Nacionalidade Italiana Portuguesa > 12 anos 77,8 81,0 7 a 12 8,3 7,1 < 7anos 13,9 11,9 Total <12 anos 22,2 19,0
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Espanhola Alem Austraca Japonesa Iugoslava Romena Lituana Sria Turca
68,0 82,7 77,5 76,0 69,0 68,3 75,0 82,0
11,9 7,1 8,4 7,8 10,1 11,2 9,0 7,0
20,1 10,2 14,1 16,2 20,9 20,5 16,0 11,0
32,0 17,3 22,5 24,0 31,0 31,7 25,0 18,0 16,5
83,5 7,7 8,7 Fonte: So Paulo a (1929).
Crianas imigrantes e filhas brasileiras de imigrantes nem sempre permaneciam em territrio paulista e continuavam se deslocando para fora das fronteiras do estado e dentro dele tambm. Muitas retornavam sua terra natal (no caso das brasileiras terra de seus pais);algumas poucas chegavam a ser repatriadas por motivo de doena ou falecimento do seu responsvel. Outras migravam com suas famlias para os portos do Rio da Prata (Argentina principalmente), para portos da Amrica ou de outros estados do Brasil.Informaes sobre o volume de sadas de crianas do estado so muito poucas. O relatrio da Secretaria de Agricultura Comrcio e Obras Pblicas de 1908 registroupela primeira vez o nmero de sadas segundo anacionalidade por grupo de idade,dimensionando as sadas de crianas no ano, acompanhando seus pais em direo a outros locais, principalmente para a Europa.Como era de se esperar, no conjunto dos imigrantes de diferentes nacionalidades, a proporo dessas crianas era maior entre os italianos e espanhis, grupos que haviam imigrado em unidades familiares em maior escala (Tabela 3).
TABELA 3 Imigrantes sadosdo estado pelo porto de Santos,segundo as principais nacionalidades por grupo etrio (% ) 7 a 12 3a7 total <12 Nacionalidade > 12 anos anos anos < 3 anos anos Italiana Portuguesa Espanhola 65,1 81,0 9,5 4,9 13,6 6,7 11,8 7,3 12,4 34,9 19,0 31,7
68,3 7,2 12,1 Fonte: So Paulo a (1909).
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A partir de ento, somente em 1917 voltaram a serem publicadas as sadas de imigrantes pelo porto de Santos segundo a nacionalidade por grupo etrio. O que se observa ento que entre 1917-1928os menores de doze anos representavam menos de um quinto do conjunto das sadas e que essa proporo, como acontecia com as entradas, tambm variava segundo a sua nacionalidade da criana e/ou de seus pais(SO PAULO a, 1918-1930).Uma vez que o retorno terra natal ou a busca de outras paragens exigia recursos financeiros, pois subsdios a essa viagem praticamente inexistiam, a no ser em casos muito especiais, possvel supor que os mais pobres, menos bem sucedidos em terras paulistas e suas crianas dificilmente engrossassem as sadas ano ser que contassem com a ajuda de parentes e amigos. Os deslocamentos dos imigrantes e suas crianas tambm se davam com frequncia dentro do territrio paulista. Alis, a grande mobilidade espacial da populao que caracterizou o estado de So Paulo no perodo, ampliou-se ainda mais com a chegada dos imigrantes. Estes, sempre em busca de melhores condies de vida e trabalho, semudavam com frequncia de fazenda em fazenda8, da fazenda para reas de pequena propriedade, da zona rural para as cidades e do interior para a capital. Crianas brasileiras filhas de imigrantes Crianas filhas de imigrante nascidas no Brasil no perodo da imigrao de massa, devido norma brasileira do jus solis, eram consideradas brasileiras,se no houvesse manifestao em contrrio. Embora se saiba que elas se contavam aos milhares,no se conhece ao certo quantas eram, pois,os levantamentos populacionais publicados da poca no as diferenciam das filhas de pais nativos no pas.
O contrato de trabalho nas fazendas cafeeiras era anual. Assim, no final do ano agrcola,muitas famlias deixavam as fazendas em busca de outras fazendas ou outros locais em que havia melhores condies de trabalho e de remunerao.
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Uma exceo fica por contadas estatsticas demgrafosanitrias, que comearam a ser publicadas no final do sculo XIX, pela Diretoria do Servio Sanitrio do estado de So Paulo. Embora elas apresentem lacunas, para um conjunto de anos possvel conhecer o nmero de nascimentos de filhos de pais estrangeiros e/ou filhos de mes estrangeiras (inclusive, algumas vezes a nacionalidade do pai e/ou me),de filhos legtimos e filhos ilegtimos de pais e mes estrangeiras,de filhos cujos pais eram portadores da mesma nacionalidade ou eram de nacionalidades diferentes. Nos locais onde a presena imigrante foi marcante (na capital e nas reas cafeeiras do estado), as mulheres estrangeiras at o final da dcada de 1920 geravam um nmero bem maior de filhos nascidos vivos que as mulheres nativas. As mulheres imigrantes casadas que aqui chegavam no haviam encerrado seu ciclo reprodutivo e continuavam tendo filhos no Brasil. Por sua vez, arazo de sexo favorecia o casamento para as mulheres solteiras que se casavam em idades mais precoces do que as que casaram no pas de origem, portanto, apresentavam maior risco de gerarem filhos em sua idade considerada frtil (15 a 49 anos). Dessa forma, os filhos de mulher estrangeira produziram um impacto fortesobre o crescimento vegetativo da populao local. medida que a entrada de imigrantes em territrio paulista declinava, os filhos nascidos vivos de mes brasileiras foram atingindo valores mais altos, inclusive porque muitas filhas brasileiras de mes e pais estrangeiros comeavam a gerar seus prprios filhos, com forte impacto nesses valores (Grfico 1 e 2).
GRFICO 1 Crianas brasileiras filhas de pai imigrantee pai brasileiro Capital 1901-1928
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Fonte:So Paulo c (1894-1900); So Paulo (1918-1929). GRFICO 2 Crianas brasileiras filhas de me imigrante e me brasileira. Capital 1901-1928
Fonte: So Pauloc (1894-1900); So Paulo (1918-1929). Nota: No h informaes para o perodo de 1901-1916.
Nesses grficos, inclusive, possvel observar tambm o forte impacto da gripe espanhola, que assolou a capital paulista em 1918, sobre os nascimentos de brasileiros filhos de pais e mes
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estrangeiros. Esses pais e mes estariam mais sujeitos ao contgio, porque viviam amontoados nas fbricas onde trabalhavam e nos cortios onde moravam? Por que a gripe no afetou da mesma forma os pais e mes brasileiros? No conjunto dos nascimentos de crianas filhas de imigrantes nascidas em territrio paulista, ocorridos na ltima dcada do sculo XIX, uma pequena minoria era constituda de filhos ilegtimos, ou seja, fruto de unies no formalizadas, espordicas ou permanentes.Osfilhos ilegtimos de mes estrangeiras eramem nmero relativamentebem menor que os de mes brasileiras e entre as mes imigrantes,as italianas eram as que apresentavam a mais baixa proporo de filhos ilegtimos. Portuguesas, espanholas, alems e mulheres de outras nacionalidades, geravam proporcionalmente o dobro de filhos ilegtimos que as italianas, mas ainda ficavam muito aqum dos gerados por mes brasileiras. Este padro de filiao quanto legitimidade entre as mes estrangeiras acabou tambm por baixar a ilegitimidade no estado de So Paulo, uma vez que eram essas mes que estavam gerando mais filhos no perodo. Na capital paulista a proporo de filhos ilegtimos tanto de mulheres nativas como de estrangeiras era maior do que a observada no interior do estado. Nas cidades maiores, de um modo geral, muitas mulheres encontravam-se mais vulnerveis e acabavam por dar a luz a filhos ilegtimos. Alm disso, cidades mais povoadas eram procuradas como refugio por essas mes para dar a luz e viver, onde poderiam passar mais despercebidas, onde o controle social deveria ser menor. De qualquer forma, o que se observa que nos bairros da capital paulista onde houve maior concentrao de imigrantes estrangeiros, como no Brs, por exemplo, a porcentagem de filhos ilegtimos tambm era menor que em outros bairros onde os imigrantes eram poucos. Essas discrepncias observadas esto a merecer uma anlise mais profunda, mas certamente devem estar associadas a padres demogrficos e culturais trazidos pelos imigrantes, e tambm ao grau da presso ou vigilncia exercida pela famlia e comunidade sobre suas mulheres, que eram menores no conjunto da capital que nas reas rurais do inteiror do estado.
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TABELA 4 Filhos ilegtimos nascidos vivos segundo a nacionalidade da me Capital e Interior 1894-1900
1894-1900 Filiao Capital Legtima Ilegtima Total nasc. % ilegtimos Interior do estado Legtima Ilegtima Total nasc. % ilegtimos total Brasileira Portuguesa Italiana Espanhola Alem Outras Estrangeiros 11.402 2.346 13.748 17,1 215.258 23.020 238.278 9,6 7.174 425 7.599 5,6 20.090 1.044 21.134 4,9 27.229 605 27.834 2,2 143.27 3 2.563 145.83 6 1,8 2.739 176 2.915 6,0 14.243 601 14.844 4,1 923 82 1.005 8,1 3.632 174 3.806 3,7 1.290 121 1.411 8,6 7.192 362 7.554 4,8 50.757 3,755 54.512 6,9 188.430 4.744 193.174 2,5
Fonte: So Paulo c (1895-1902).
Somente a partir de 1916 comearam a ser publicadas estatsticas que cruzavam a nacionalidade do pai com a da me. Nesse ano, trs quartos dos nascimentos da capital e dois teros dos nascimentos no porto de Santos e nas reas cafeeiras do interior foram frutos de unies endogmicas (pai e me portadores da mesma nacionalidade) realizadas fora ou dentro do Brasil.Nos demais nascimentos o pai e a me tinham nacionalidades diferentes. No entanto, preciso lembrar, que entre esses nascimentos, muitos resultaram de unies de estrangeiros com brasileiros e que este pai ou me brasileiroerafilho de imigrante, e, portanto, as unies conjugais continuavam a ocorrer dentro de um mesmo grupo tnico, que as estatsticas acabavam por ocultar como mostram estudos realizados por BASSANEZI(1990a e 2003) e TRUZZI (2012). Em anos anterioresa proporo de casamentos endogmicosdevia ter sido maior e medidaque o movimento imigratrio declinava e os casamentos de filhos brasileiros de estrangeiros aumentavaa proporo de filhos nascidos de pais estrangeiros tambm diminua. Em 1926,as crianas brasileiras filhas de estrangeiros estavam presentes em pouco mais da metade dos nascimentos ocorridos na
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capital e no porto de Santos e emmenos da metade no interior do estado. Entre essas brasileiras filhas de brasileiras, no entanto, contavam-se centenas e centenas de netas de imigrantes(SO PAULO b, 1927). A vinda de crianas estrangeiras e o nascimento de brasileiras filhas de estrangeiras tiveram impacto positivo, direto e indireto, no volume da populao, nas taxas de natalidade, fecundidade e nupcialidade do estado de So Paulo, no perodo analisado e nos anos subsequentes. Este impacto teria sido maior se todas as crianas geradas por mes imigrantes tivessem chegado a nascer vivas ou no tivessem encontrado a morte precocemente. No entanto, difcil dimensionar mais nitidamenteesses bitos, que nem sempre eram registrados. Para o perodo que vai de 1917 a 1928 as estatsticas demgrafos sanitrias contampouco mais de sete mil nascidos mortos na capital e pouco mais de vinte e cinco mil no interior, gerados por mes estrangeiras. No que diz respeito mortalidade de nascidos vivos de me estrangeira, lamentavelmente, as estatsticas demgrafo-sanitriaspublicadas a partir do incio do sculo XX,que contabilizam os bitos por nacionalidade, no cruzam esses bitos por grupo de idade e nem informam sobre os bitos de filhos de pais estrangeiros como acontece em relao aos nascimentos.O que se tem so informaes esparsas em relatos de poca que deixam entrever que a mortalidade de crianas estrangeiras, de crianas brasileiras filhas de mes estrangeiras, assim como as filhas de brasileiros era alta. Durante a longa travessia do oceanomuitas crianas j deixavam de viver. Os navios apinhados, com pssimas acomodaes, servindo alimentos de m qualidade, s vezes trazendo a bordo epidemias(varola principalmente), impediam que um elevado nmero de crianas chegasse ao destino(TRENTO, 1988).Na Hospedaria dos Imigrantes, onde os recm-chegados aguardavam o embarque para seu destino, ocorriam novos bitos.Em mais de trs centenas de mortes ocorridas na Hospedaria entre 1900 a 1909 oitenta por cento eram de imigrantes menores de 12 anos (SO PAULO a).
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Em 1894,na capital paulista haviam falecido quinhentas e setenta e cinco crianas estrangeiras entre zero e cinco anos de idade. Delas,quarenta por cento devido a: diarreia, enterite, enterocolite e gastroenterite e vinte por cento por doenas do aparelho respiratrio, principalmente bronquite e bronco pneumonia(SO PAULO c, 1894). Essas causas de morte juntamente com o ttano (no perodo neonatal) e as epidemias (varola, tifo, febre amarela, sarampo, gripe) que assolaram o estado continuaram ainda nas dcadas seguintes ceifando a vida de uma grande parcela das crianas imigrantes, filhas ou no de imigrantes(SCARANO, 1974; BASSANEZI, 1990). A mortalidade dessas crianas no passava despercebida aos membros do Servio Sanitrio, que lamentavam com frequncia a falta de cuidados maternos como uma, ou a principal, causa dessa mortalidade.
O que contribue em S. Paulo para avultar a nossa mortalidade infantil o grupo das affeces do tubo gastro-intestinal cuja causa reside de um lado na falta de conhecimentos, de cuidados, na ignorncia com que se alimentam aqui as pequeninas creanas e de outro nas alteraes sbitas da temperatuta athmospherica que exercem sobre o systema nervoso desse aparelho, influencia decisiva para a facilidade de um accometimento mrbido.(...) do conhecimento de todos que na nossa colonia italiana que avulta de modo considervel na populao dessa cidade, nenhum cuidado merece a alimentao infantil, sendo frequentemente encontradas as pobres criancinhas, muitas vezes menores de um anno e meio a comer fructas indigestas, verdes, alimentos inteiramente imprprios e at nocivos a sua idade . So esses sobretudo as causas da excessiva morbidade da infncia em S. Paulo e da natural mortalidade em annos tenros, em que a resistncia individual ento pouco robustecida (SO PAULO b, 1909, p.21-22).
Nas muitas reas cafeeiras do interior paulista a situao no melhor.A alta mortalidade das crianas (imigrantes e filhas brasileiras de imigrantes) chamou a ateno de Adolfo Rossi encarregado pelo Ministero Degli Affari Esteri (Itlia), em 1902, de verificar as condies dos colonos italianos no estado de So Paulo. No seu relatrio, encontram-se uma srie de referncias sobre aspaventosa mortalit di bambini. preciso destacar que Rossi
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visitou o estado de So Paulo em um perodo de crise da cafeicultura o que poderia estar contribudo para aumentar ainda mais a mortalidade das crianas, dada s condies bastante precrias em que se encontravam as fazendas mais atingidas pela crise e os colonos recm-chegados. As crianas imigrantes no s carregavam em suas experincias de vida as vivncias em diferentes espaos, isto , em diferentes realidades scio-econmico-culturais, que marcaram suas vidas (DEMARTINI,2006), mas tambm enfrentaram na nova terra condies ambientais distintas da terra natal e nem sempre com sucesso.
Ad uma stazione scende uma donna com um bambino moribondo in braccio. Il signor Mortari dice di aver constatato che gli immigranti perdono il 90 per cento dei bambini al disotto dei tre anni. Resistono meglio al clima i bambini nate nel Brasile (Rossi,1902, 16) I coloni della fazenda Santa Teresa costituiscono 18 famiglie cos`divise:uomini 35, donne 30; bambini e bambine al disotto dei dodici anni, 25; totale 90. In questa sola fazenda le familglie arrivate da poco dallIatlia pedrdetto negli ultime tre mesi 9 bambini (Rossi, 1902, 21).
Esses relatos por si s mostram a fragilidade que acompanhavam as crianas no estado de So Paulo no tempo do caf e que as fontes privilegiadas nesse trabalho no do conta de conhec-la melhor. Consideraes finais O olhar demogrfico, sobre os nmeros e observaes encontrados principalmente em documentos oficiais publicados da poca,apontou para a importncia e o papel das crianas imigrantes e das filhas brasileiras de imigrantes na dinmica populacional paulista.Desvendou, em fotografias nem sempre ntidas, aspectos relativos s crianas imigrantes recm-chegadas no porto de Santos ao longo do tempo (o quanto representavam no conjunto dos imigrantes sua idade, nacionalidade, se subsidiada ou espontnea) es crianas nascidas de ventre imigrante (nascimento e morte).Na medida do possvel, buscou seus determinantes e implicaes e
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quando no foi possvel deixou questes em aberto.Ao mesmo tempo, demonstrou as possibilidades oferecidas pelas fontes e a fragilidade das mesmas.Mostrou, sobretudo, a necessidade de investir em pesquisa, incorporando outras fontes seriais, como os registros dos eventos vitais,e tambm as de carter qualitativo,para tratar com maior profundidade das questes que dizem respeito aos deslocamentos, natalidade e mortalidade dos imigrantes e seus filhos em terras paulistas, seus condicionantes e implicaes e seu impacto na populao paulista da poca. Referncias BASSANEZI, M.S.C.B. Imigrao internacional e dinmica demogrfica no tempo do caf. SOUZA, L.A.F.; MAGALHES, B. R.; SABATINE, T.T. (Org.). Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras. Marlia: Cultura Acadmica de Marlia. (Prelo) _____; SCOTT, A. S. V. Criana e jovem oriundi na terra do caf, no final do sculo XIX e inco do sculo XX. In: RADIN, J. C. (Org.). Cultura e identidade italiana no Brasil: algumas abordagens. Joaaba: UNOESC, 2005. _____. Family and immigration. In: BAILY, S. L.; MGUEZ, E. J. (Ed.). Mass migration to modern Latin America. Lanham: Rowman & Littlefield, 2003. (Jaguar books on Latin America, n.24). _____. As escolhas matrimoniais no Velho Oeste Paulista. In: ENCONTRO NACIONAL DE ESTUDOS POPULACIONAIS, 6., 1988, Olinda. Anais... Caxamb (MG): ABEP, 1990 a,v.1, p 241258. _____. Nascimento, vida e morte na fazenda: alguns aspectos do cotidiano do imigrante italiano e seus descendentes. In: DE BOMI, L. A. (Org.) A presena italiana no Brasil. Porto Alegre: Torino: Escola Superior de Teologia; Fondazione Giovanni Agnelli, 1990 b, p.337-356. DEMARTINI, Z. B. F. Infncia e imigrao: questes para a pesquisa. In: FREITAS, M.C. (Org.). Desigualdade social e
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A MATERNIDADE: UM DESEJO OU UM PROPSITO? REFLEXES A PARTIR DO PAPEL MATERNAL DAS MULHERES DURANTE O PERODO COLONIAL
Denize Terezinha Leal Freitas1 Resumo: O presente trabalho objetiva problematizar a maternidade a partir do papel maternal das mulheres durante o perodo colonial. Tendo como pano de fundo alguns registros paroquiais de batismo da Freguesia Madre de Deus de Porto Alegre (1822) pretendemos abordar a maternidade no como algo inato a vida de todas as mulheres, mas sim como um objeto de construo histrico, poltico e social. Destacando as consequncias do ato de tornar-se me ora como um momento de plenitude e xito na etapa de vida de muitas mulheres, ora como resultado inesperado e um reduto indelvel de sofrimento e estigmatizao na vida feminina. O aporte terico-metodolgico utiliza-se dos estudos de Demografia Histrica, Histria Social e da Famlia. Tendo como destaque autores como Badinter (1985), Souza (1986), Teixeira (2004), Machado (2008), Del Priore (2009) entre outros. De modo geral, compreendemos a maternidade como algo inato, resultado de uma construo temporal e subjetiva, na qual estavam em jogo a vida das mes e suas proles. Palavras-chave: maternidade, mulheres, Porto Alegre.
Tal como o casamento pode ser compreendido como um importante divisor de guas na vida de uma mulher, o correspondente tambm vlido para a maternidade. Contudo, nem todas as mulheres vivenciam essas etapas de vida da mesma forma, outras, nem sequer optaram ou obtiveram a oportunidade de experimentar. Desta forma, objetivamos apresentar algumas reflexes acerca das mltiplas experincias de maternidade, tendo como fio condutor as condies sociais, culturais, econmicas e
Doutoranda Bolsista Capes PPG-Histria/UNISINOS. Mestre em Histria UNISINOS. Cursando Especializao: O ensino da geografia e da histria saberes e fazeres na contemporaneidade (UFRGS). Co-editora e Membro do Conselho Editorial da Revista Brasileira de Histria & Cincias Sociais (ISSN: 2175-3423) Qualis Capes B1. Contato: denizehistoria@gmai.com.
polticas que possam ter contribudo para as diversas construes das maternidades em Porto Alegre durante o final do sculo XVIII at as primeiras dcadas do sculo XIX. Quando falamos de maternidade no podemos esquecer-nos de fazer referncia ao tipo de papel desempenhado pela mulher durante esse perodo. Neste quadro de expanso colonizadora do Imprio lusitano, ela era vista como a provedora de fiis e sditos da Coroa em prol do povoamento das terras devolutas. Entretanto, as funes delegadas ao mundo feminino normalmente davam-se no sentido oposto a sua protagonizao na hora de optar pela maternidade e/ou pelo casamento. Alm disso, devemos considerar o estudo da maternidade sobre trs aspectos diferentes: a mulher, os filhos e o pai/marido. De acordo com Banditer (1985, p. 25) a me deve ser percebida como uma personagem relativa e tridimensional, porque esta s se concebe a partir dessa trade, ou seja, a relao da me com o pai; da me com o filho; e da me como mulher. Portanto, indispensvel compreendermos que a maternidade um papel que configura a vida da mulher dentre vrios exercidos ao longo da vida. Desta forma, intencionamos definir a maternidade no como algo inato a vida de todas as mulheres, mas sim como um objeto de construo histrica, poltica e social. interessante notar que Del Priore (2009) percebeu o quanto a maternidade irregular atuou como uma espcie de catalisadora da moralizao e controle do corpo feminino. Os diversos casos de gravidez advindos de promessas de casamentos frustradas pelo abandono do noivo, de seduo ou estupros contriburam para regular a conduta das mulheres. De acordo com a autora:
Os contratempos causados individualmente s mulheres engravidadas e, por extenso, s suas famlias, terminavam por prestigiar o sacramento do matrimnio, no seio do qual as mulheres se encontrariam, junto com seus filhos, protegidas do desamparo ou do desprezo a que estavam normalmente fadadas fora dele. Os dissabores, a humilhao provocada pela partida do companheiro, as angstias da gestao, terminavam por constituir uma brecha atravs da qual a Igreja podia vender a ideia das vantagens do casamento. (DEL PRIORE, 2009, p. 61).
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Sendo assim, podemos compreender de que o campo da maternidade nem sempre foi o bero de reduto da plenitude e realizao feminina, qui de sua vontade. Mesmo diante do pressuposto de que o casamento tinha por finalidade a reproduo, e de que este era o dever e a finalidade da boa esposa, isso no significa que a concretizao da concepo seja sinnimo de satisfao feminina. A ausncia de controle e manifestao de autonomia sobre a escolha de quando, como e de quantos filhos desejava, pode ter contribudo para que muitas maternidades legtimas tivessem como consequncia mulheres decepcionadas ou, lamentavelmente conformadas, com a vida que dispuseram levar durante os enlaces do matrimnio.
Na realidade, as prticas sociais em torno da maternidade irregular acabavam se tornando o lugar em funo do qual toda uma teoria de condutas se elaborava. Mulheres de classes subalternas, pejadas ou no, presas ao trabalho fsico nas lavouras, s atividades exigentes do pequeno comrcio, faina da jornada domstica, s atividades de ganho e a servios prestados a terceiros, rearranjavam seus dramas e misrias em torno de seus filhos. Uma vez que suas histrias pessoais de seduo, estupro ou rompimento dos esponsais no encontravam eco diante do tribunal eclesistico, elas tocavam suas vidas. (DEL PRIORE, 2009, p. 69).
Todavia se para algumas as condies maternais eram reduto de sofrimentos sejam eles de ordem fsicas ou psicolgicas, para outras, a gravidez indesejada, sobretudo, a concretizada fora do casamento geravam resultados lamentveis. O abandono do companheiro, a hostilidade familiar e social, bem como as precrias condies econmicas de sustento, geravam condies essencialmente favorveis s prticas como: o infanticdio, o aborto ou o parto presumido. As responsabilidades de ordem social e individual dessas mes solteiras perante seus filhos ilegtimos podem ter sido o fator determinante para que muitas se utilizassem desses recursos a fim de dar cabo a uma situao insustentvel, seja do ponto de vista moral, quanto econmico. A perda sumaria da honestidade e da proteo (a priori) do matrimnio levavam a sumria rejeio dos filhos. A consequncia da disposio autnoma da vida sexual foram os pilares para que
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muitas crianas tivessem suas vidas ceifadas. No obstante, o discurso moralizante do casamento ganhasse fora, visto que as alianas sacramentadas pela Igreja eram um mecanismo de controle da prole e do comportamento sexual da vida conjugal. A estigmatizao gerada pelos filhos naturais to contundente neste perodo que se faz presente nos prprios registros paroquiais de batismo da poca. Na Madre de Deus de Porto Alegre encontramos alguns casos de filhos naturais que so registrados tendo a me incgnita, mesmo que na sequncia fossem denominados os avs maternos, ou at mesmo, casos em que h o nome da me, porm apenas o nome dos avs paternos. Tal comportamento seria o resultado de gestos de fora e constrangimento por parte dos familiares e da vizinhana (DEL PRIORE, 2009, p. 68). Conforme o batismo abaixo:
Aos vinte seis dias de Agosto de mil oitocentos e vinte annos nesta Matriz de Nossa Senhora Madre de Deos baptizou solemmnemente o Reverendo Coadjutor Ignacio Soares Viana e poz os Santos Oleos a Maria nascida aos dezessete do ditto mez filha natural de Joo Ventura e de Mai incognita: neta paterna de Manoel da Silva e de Anna Maria, naturaes da Europa. E no aco do baptismo declarou o ditto Joo Ventura ser o proprio pai da baptizada e que a reconhecia por sua filha. Foro padrinhos Guilherme Florencio e Nossa Senhora. E para constar mandei fazer este assento, que comigo assignou e pai da baptizada. (Livro 6 1822 Matriz da Madre de Deus de Porto Alegre, fl.. 20 v.)
Essa prtica j era estimulada pela Igreja com o objetivo de proteger essas mulheres e minimizar a exposio do ocorrido. Neste sentido v-se claro que a maternidade era identificada antes de tudo como o reduto de reproduo da transmisso de valores, regras e condutas da Igreja e do Estado. Portanto, o casamento atuava na linha oposta dos denominados tractos ilcitos. No obstante, cas-las e dar-lhes garantias institucionais para proteger seu casamento fazia de cada mulher uma potencial santa-me que poderia azeitar a correia de transmisso desses princpios sua descendncia (DEL PRIORE, 2009, p. 95). Em muitos casos, a nomeao da paternidade e da maternidade poderia repercutir de forma desastrosa no mbito social
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e diante dos padres da moral e dos bons costumes estipulados para a poca. Tanto que essas situaes estavam previstas nas Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Nela fica claro como o proco deve portar-se diante desses casos:
E quando o baptizado no for havido de legitimo matrimonio, tambem se declarar no mesmo assento do livro o nome de seus pais, se for cousa notoria, e sabida, e no houver escandalo; porm havendo escandalo em se declarar o nome do pai, s se declarar o nome da mi, se tambm no houver escandalo, nem perigo de o haver. E havendo algum engeitado, que se haja de baptizar, a que se no saiba pai, ou mi, tambem se far no assento a dita declarao, e do lugar, e dia, e por quem foi achado (CONSTITUIES PRIMEIRAS, Ttulo XX, 1853, p.30). [grifos nossos]
Sendo assim, fica evidente a compreender o porqu da presena de algumas atas de batismo, nas quais, se ignorava ou ocultava-se o nome das mes, dos pais ou de ambos os casos (expostos) nos registros de batismo. Portanto essa dificuldade de traar as trajetrias dos indivduos e seus vnculos de consanginidade est diretamente relacionada a essa preocupao destes homens e mulheres em proteger seus nomes ou minimizar seus delitos da carne. No obstante, no que tange as mulheres pode ter sido um fator determinante no momento dos registros. A reputao, a honra, o status social podem ter comprometido e impelido muitas mulheres a ocultarem seus filhos fora do matrimnio, destaca Freitas (2012, p.7-8). Contudo, devemos salientar que a maternidade uma experincia de vida que permeia diferentes grupos sociais, portanto, deve-se considerar o que ser me nas distintas camadas da sociedade. Por exemplo, a omisso do nome da me, no caso das cativas, pode ter sido uma importante estratgia de preservao da liberdade dos seus filhos, sobretudo, quando o pai da criana era livre ou forro. Por outro lado, a prtica do infanticdio e do aborto pode ser considerada como meio utilizado pelas cativas a fim de livrar seus filhos da condio de escravos. Nas palavras de Morr (1989, p. 92): um argumento, diria, moralmente aceito, vlido e justificvel, que pode ser encontrado desde o sculo VII e incio do sculo XVIII.
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No caso, de me abastadas, um filho fora do matrimnio poderia ser uma situao escandalosa, desta forma, as estratgias de omisso do nome ou at, o abandono do filho seria a nica alternativa para essas mulheres. Peraro (2001, p. 12), em seu estudo na Parquia Senhor Bom Jesus de Cuiab, no Mato Grosso, destaca o caso de Ins de Almeida Leite e o quanto ele exemplar. Ela, mulher casada com um prspero comerciante em Cuiab, gerou uma filha fora do casamento com o Alferes Tenente da Marinha Joo Manuel Augusto Leverger, natural da Bretanha. Devido a situao escandalosa, creditou um destino melhor a sua filha Manoela atravs de um falso abandono. Isto , o pai da menina resgata a filha aps a mesma ser exposta (1833) e adota a menina. Concluso: Assegurou-se o destino da menina atravs da paternidade tardia (FREITAS, 2012), evitou-se o escndalo e, posteriormente, j viva do primeiro casamento, casa-se com o Tenente da Marinha (1842) e legitima sua filha enjeitada. A outra face da mesma moeda: a maternidade como estratgia de sobrevivncia Mesmo diante de uma realidade bastante limitada para a liberdade sexual da mulher dentro e fora dos laos matrimoniais, muitas souberam valer-se de suas condies pouco favorecidas sob a tica social e religiosa do Antigo Regime para minimizar ou alterar o seu status quo. No obstante, se para algumas a maternidade significava a consequncia nefasta de amores furtivos ou o cumprimento natural de uma relao sacramentada, para outras, os filhos legtimos ou ilegtimos poderiam servir como barganha para seus interesses imediatos ou longo prazo. Sendo assim, se para o Estado a famlia surgia como o pilar principal responsvel para o sucesso e expanso dos domnios lusitanos, a mulher seria a protagonista fundamental para que essa empreitada fosse realizada. Portanto, no podemos minimizar a mulher a uma relao apenas de dominao ou subordinao, porque em diversos momentos as oportunidades mobilizaram as mulheres a assumir posies distintas das convencionalmente admitidas. A mobilidade geogrfica de muitos homens acabou gerando um vasto
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territrio atrs de si, de mulheres e filhos. Sendo assim, Teixeira (2004) nos alerta que:
Estudar a mulher solteira e chefe de domiclio no conhecer apenas a vida de uma nica pessoa, porque muitas vezes essas mulheres viviam com filhos, parentes, agregados e escravos, formando grupos de convvio os mais diversos. (...) Essas mulheres, solteiras e chefes de domiclio, tinham ao menos uma diferena em relao s suas colegas vivas ou abandonadas pelos maridos: constituam um grupo no homogneo, sem dvida que teria a condio de optar ou no pelo casamento, isto , de livremente decidir sua unio com um homem. Essa possibilidade, numa sociedade ditada por normas e padres misginos, paternalistas, representa uma face da condio feminina e pode remeter a outras questes, como aquelas relacionadas ao comportamento dos homens diante de tais mulheres. (TEIXEIRA, 2004, p. 142-143).
Sendo assim, conforme aponta Teixeira (2004), muitas mulheres como as estudas em Campinas pelo autor tiveram mais do que o fardo da maternidade em suas costas. Casadas, solteiras, vivas ou abandonadas tiveram alm da funo de reproduzir e educar seus rebentos necessitaram assumir o papel de provedoras e mantenedoras do sustento do lar. Indicativos de que mesmo abenoadas pela maternidade dentro do seio matrimonial, em alguns casos, decorrentes do abandono provisrio ou definitivo, muitas chefes de famlia viram seus filhos como mais um desafio na jornada pela sobrevivncia. Obviamente, algumas se valeram de seus filhos ou filhas como importante meio de barganhar a prprio sustento da casa. Desvalidas da proteo patriarcal de um marido ou pai, expostas a violncia e ao desrespeito, muitas se utilizavam de suas proles para aplacar suas necessidades de subsistncia. Segundo Souza (1986) mulheres sozinhas ou que trabalhavam para viver eram quase sempre tidas por prostitutas (1986, p. 241) da porque no unir o til ao agradvel, isto , usaram os corpos de suas filhas em troca do sustento da casa. Por outro lado, no caso dos filhos, algumas mulheres conseguiram substancialmente um favorecimento no mercado matrimonial perante as solteiras. De acordo, com Faria (1998), nas
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localidades rurais como, especificamente, na localidade de Campos de Goitacazes, mulheres que tivessem muitos filhos fora do casamento poderiam servir de atrativo para homens do campo em busca de selar unies legtimas, acrescentadas de vasta oportunidade de mo de obra representadas pela quantidade de filhos bastardos inclusos a futura esposa. De fato nem sempre a maternidade foi sinnima de infortnio, mesmo a concepo fora do seio matrimonial. Outro aspecto, diz respeito condio social dessas mulheres, isto , numa sociedade baseada na hierarquia e estratificao social, a maternidade atua e tem um peso diferente. Para Machado (2008, p.147) a alta incidncia do concubinato no Brasil colonial, para alguns autores, foi o resultado da desclassificao das mulheres indgenas e africanas, identificadas com as mancebas portuguesas, desta maneira, a maternidade deve ter atuado, indubitavelmente, de forma distinta. Para a autora contrair vnculos sejam eles atravs de alianas matrimoniais ou via sanguneos a partir de filhos poderiam significar estratgias determinantes para a sobrevivncia ou ascenso social. Alm do fato de que muitas vezes:
Eram as relaes possveis, num meio misgino e escravista. Porm muitas vezes a ocorrncia de amancebamento refletia interesses pessoais importantes, especialmente entre homens e mulheres das camadas pobres: a necessidade de garantir a sobrevivncia sem ter que se submeter a prostituio, ajuda econmica surgida do trabalho a dois, esperana na compra da alforria com o concurso do outro, possibilidade de uma companheira sem os entraves do casamento, segurana e proteo masculinas. (MACHADO, 2008, p. 147).
Sendo assim, deve-se pensar sob que condies essas mulheres tornaram-se mes e, sobretudo, qual o tipo de filhos tiveram, isto : fora ou dentro do casamento. Para a Madre de Deus, os registro paroquiais de batismos permitiram ilustrar um pouco do resultado dessas concepes. Atravs dos assentos de batismo podemos identificar casos de renncia, abandono, valorizao ou esperana quanto aos filhos.
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Para as camadas mais abastadas pode-se verificar que o batismo de uma criana, resultado de um bom casamento, torna-se uma celebrao, na qual o proco deixa transparecer de acordo com a quantidade de referncias aos ttulos e patentes dos envolvidos, desde os pais, avs e, sobretudo dos padrinhos. Para os grupos de imigrantes, o batismo poderia servir como veculo para estreitar os laos com a populao local, ampliar e/ou confirmar votos de solidariedade com os conhecidos locais ou as amizades construdas na nova morada. Indicadores de que segundo Machado (2008, p. 181) poderiam permitir a criao de slidos vnculos entre pessoas das mais diferentes condies sociais, que passavam a se reconhecer como parentes. Vale salientar que sejam entre iguais ou no to iguais assim, vnculos afetivos e interesses de diferentes ordens estava em jogo. No caso do batismo abaixo chama ateno o deslize do proco que d indcios que a maioria dos filhos naturais eram de origem parda ou forra e, quanto aos padrinhos, preferiu-se manter ou aproximar os laos de compadrio com um escravo.
Aos dezoito dias do mez de Fevereiro de mil oitocentos e vinte dous annos nesta Matriz de Nossa Senhora Madre de Deos baptizou solemnemente o Reverendo Coadjutor Joze de Freitas e Castro, e poz os Santos Oleos a Maria nascida aos dez do ditto mez filha natural, digo filha legitima de Marcelino Antonio e de Maria Elena, pardos forros, naturaes d'Aldeia: foi padrinho Manoel preto escravo d' Andreza Maria. E para constar mandei fazer este assento, que assignei. (Livro 6 1822 Matriz da Madre de Deus de Porto Alegre, fl. 65 v.).
Em outros casos, observa-se uma tendncia dos laos de compadrio preservar uma aliana de consanguinidade e parentesco dentro do prprio grupo familiar. No batismo abaixo, observamos que essa famlia constituda por um casal de imigrantes, de diferentes regies da Europa, preferiu escolher um padrinho que permitisse reforar os laos de fraternidade, conforme observamos abaixo.
Aos nove dias do mez de Setembro de mil oitocentos e vinte e hum annos nesta Matriz de Nossa Senhora Madre de Deos baptizou solemnemente o Reverendo Coadjutor Ignacio Soares Viana e poz
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os Santos Oleos a Joo nascido aos vinte nove d Agosto prximo, filho legitimo de Joo Baptista Magnone, natural de Gav, Reino d Italia, e de Maria das Dores, natural de Gibraltar: neto paterno de Domingos Maria Magnone e de Lucrecia Magnone, naturaes de Gav, e materno de avs incgnitos: foi Padrinho Domingos Maria Magnone, irmo do baptizado. E para constar mandei fazer este assento que assignei. (Livro 6 1822 Matriz da Madre de Deus de Porto Alegre, fl. 47 v.).
Os casos acima so indicativos do momento em que a maternidade tornava-se materializada, isto , nascido os filhos, dever-se-ia promover a promoo dos rebentos. Sendo assim, a promoo de determinadas pessoas escolhidas como padrinhos so o reflexo do estabelecimento de relaes sedimentadas, afirmadas ou promovidas via batismo de um filho. Desta forma, para o casal ou para as mes solteiras a escolha dos padrinhos poderia significar a abertura de portas para uma nova relao social ou uma estratgia de vincular-se a um grupo ou comunidade que lhe assegurasse a sobrevivncia. Por outro lado, poderiam apenas significar o reforo dos laos de consanguinidade e afinidade entre parentes ou amigos dos envolvidos. No caso dos expostos, o apadrinhamento tornava-se uma condio vital, sobretudo, do ponto de vista social. Segundo Donald Ramos (2004), os padrinhos alm de configurarem vnculo espiritual, tambm atuavam como ponte de ligao social da criana com a sociedade. Segundo Silva (2010):
O batismo ento tinha esta funo de apagar o pecado original do homem, que renascia e ganhava uma nova famlia espiritual (padrinhos). Desde ento, estes padrinhos exerciam funes espirituais, mas tambm, sociais conforme nos diz o historiador Donald Ramos. Como ele sublinha, era no batismo que a criana era apresentada tanto a Deus quanto a comunidade local, uma sociedade humana, patriarcal e estritamente hierarquizada. (SILVA, 2010, p. 39).
Todavia, no podemos desconsiderar os laos de amor e consanguinidade que fortaleciam de maneira incondicional os vnculos entre as mes e seus filhos. O historiador tambm deve considerar a margem de suas anlises sociais, a importncia dos
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vnculos afetivos e o quanto eles podem ser significativos na reverso ou manuteno das circunstancias analisadas. Para a Madre de Deus, encontramos dois casos que exemplificam o dito amor incondicional maternal pulsando mais forte no corao de duas mes arrependidas. Nas Atas de reunio da Cmara de Porto Alegre encontramos dois exemplos que podemos perceber a existncia dessas mes arrependidas. Elas reclamam a Cmara de Vereadores a restituio de seus filhos que foram expostos. Por exemplo, aos 19/01/1793 Nesta vereana se mandou entregar o exposto Innocencio a sua mai Thereza de Tal por declarar ser mai do mesmo exposto (Livro 3 cpia da Atas da Cmara de Vereadores, fl. 218v.), bem como aos 24/01/1829 temos outra Ata que diz que:
Feliciana Francisca da Conceio, moradora desta Cidade e filha de Abro Francisco Serpa, morador em Itapuam, aqual confessa que a innocente Maria que foi exposta em doze de setembro do anno passado (1828) em caza de Miguel Mano da Costa, era sua filha, e que a queria criar para cujo fim lhe fosse entregue requeria; e comparecendo tambm o dito Miguel Mano da Costa, nada appontou sobre a entrega, foi esta mandar fazer e se daliberou matricula respectiva, para mais e no continuar o pagamento pela Camara. (Livro 8 de Atas da Cmara de Vereadores, fl. 85).
Consoante, Badinter (1985) nos alerta que:

fora de dvida que o infanticdio puro e simples geralmente manifestao de um desespero humano considervel. O assassnio consciente de uma criana jamais prova de indiferena. Como tampouco o abandono do recm-nascido nunca feito de corao leve. No sem emoo, e provavelmente com culpa, que essas mes pregam pequenos bilhetes na roupa do beb que abandonam. J. P. Bardei lembra alguns deles que mostram que as mes esperavam vir um dia buscar os filhos. Algumas anotam o nome e as particularidades do recm-nascido, outras justificam seu ato. A misria e a doena em alguns casos, situaes insustentveis em outros, muitas vezes mes solteiras. (BADINTER, 1985, p.65).
Sendo assim, devemos perceber que existiam foras de tenso e relaes de poder implcitas que levavam muitas mulheres a abrirem mo de sua maternidade ou reprimir seus verdadeiros
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sentimentos para com os filhos. Em certas circunstncias havia uma negao da sua maternidade em prol dos filhos, sejam diante da misria que lhe impulsionavam ao abandono, ou em casos extremos, o infanticdio. Noutros, porm viam-se separadas ou indiferentes perante os costumes e os modos de conduta dos grupos abastados.2 No entanto, devemos compreender que a maternidade nem sempre poderia ser o reduto do amor incondicional de suas mes pelos filhos, justamente, porque esses filhos que no eram desejados e muito menos se encontravam num momento adequado para que essas mulheres pudessem, desejassem e se programassem para ser me. Nas palavras de Nascimento (2006, p. 45), na maioria das vezes os filhos rejeitados, abandonados e indiferentes por parte de suas mes diziam respeito aqueles frutos clandestinos e indesejados de uma vida amorosa e sexual na Colnia que encobria uma vasta e complexa gama de relaes sexuais. Aos vinte quatro de maro do ano de mil setecentos e oitenta e cinco, temos um caso exemplar: o batismo de Ana, filha de pais incgnitos. Neste batismo consta apenas o padrinho Antnio da Costa Gouveia e a informao de que o batismo foi realizado in extremis pelo Pe. Antnio Soares Gil e que criana foi exposta no rio do Sino da freguesia Nova [Triunfo] (Livro 1 1785 Matriz da Madre de Deus de Porto Alegre, fl. 109 v). Esse abandono, ao que tudo indica, foi em um local totalmente inspito, no qual as chances de sobrevivncia seriam praticamente nulas. Isto , diferentemente de outros tipos de abandono, sobretudo, os domiciliares, este indica um descaso e uma inteno bem declarada de rejeio sumria do inocente.
Muitas mulheres no perodo moderno europeu viam-se obrigadas ou impelidas a manterem-se afastadas de seus filhos que eram mandados para amas de leite afastadas da cidade, ou at mesmo, em outras cidades. Ainda segundo Badinter (1985) quanto maior o afastamento dessas crianas do lar materno maiores eram as chances delas no retornarem com vida para casa. Por outro lado, muitas crianas tambm iam ao bito porque muitas camponesas privilegiavam seu leite e sua dedicao aos filhos dos outros, lamentavelmente comprometiam suas prprias proles em nome da subsistncia.
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Portanto, ser me uma construo que depender desde a situao econmica, social e cultural at as condies psicolgicas e afetivas desde a concepo at o ps-parto. Algumas, independente das condies colocaram a sua prole em primeiro lugar, outras, verse-iam sucumbidas s fragilidades impostas pelas circunstncias adversativas da vida. Consideraes finais A maternidade como uma espcie de faca de dois gumes, se por um lado, sob os auspcios do sagrado matrimnio significava um fim em si mesmo e a garantia do dever cumprido enquanto mulher. Por outro lado, fora do casamento poderia ser considerado um nefasto smbolo de uma autonomia da sexualidade feminina, infortnio que, normalmente, era totalmente fora dos ideais e costumes estipulados pela Igreja e sociedade. Sendo assim, a maternidade ilegtima pode ter sido o reduto da renegao do mundo feminino Da aes como o infanticdio, o aborto e/ou o parto presumido surgirem como espcies de remediaes. Obviamente, que muitas mulheres optaram por criar suas proles bastardas, seja por laos afetivos ou movidas por interesses futuros. No entanto, vale ressaltar que a maternidade em si, dentro e, sobretudo, fora do casamento, sempre foi alvo de especulaes. Banditer (1985) nos alerta, que antes de qualquer coisa:
O amor materno apenas um sentimento humano. E como todo sentimento, incerto, frgil e imperfeito. Contrariamente aos preconceitos, ele talvez no esteja profundamente inscrito na natureza feminina. Observando-se a evoluo das atitudes maternas, constata-se que o interesse e a dedicao criana se manifestam ou no se manifestam. A ternura existe ou no existe. As diferentes maneiras de expressar o amor materno vo do mais ao menos, passando pelo nada, ou o quase nada. Convictos de que a boa me uma realidade entre outras, partimos procura das diferentes faces da maternidade, mesmo as que hoje so rejeitadas, provavelmente porque nos amedrontam. (BADINTER, 1985, p. 22-23).
Ento, temos que compreender a maternidade no como algo inato, mas sim a partir de uma construo. As pssimas condies de
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assistncia e muitas vezes a morte podem ser fatores determinantes para (re) pensarmos o papel da santa mezinha to aclamado pela Igreja e a sociedade no que tange o papel de mulheres, sejam elas sacramentadas pelo matrimnio ou no. Alm disso, foi fundamental repensar a maternidade tambm sob o aspecto das relaes sociais, dos interesses das mulheres e dos homens e dos diferentes papis que os filhos adquiriam dependendo do tipo de famlia. Sendo assim, perceber nas entrelinhas dos registros paroquiais as possveis estratgias e os variados tipos de articulaes dos pais ou mes em tornar os resultados da maternidade legtima ou ilegtima os mais benficos possveis. Fontes CONSTITUIES PRIMEIRAS DO ARCEBISPADO DA BAHIA. Feitas e ordenadas pelo Ilustrssimo e Reverendssimo Senhor D. Sebastio Monteiro da Vide em 12 de junho de 1707. So Paulo, 1853. PARQUIA NOSSA SENHORA MADRE DE DEUS (PORTO ALEGRE). Livro de registro de Batismo (1772-1835). [manuscrito]. Porto Alegre, 1772-1797. Vol. 1. Localizao: Arquivo Histrico Cria Metropolitana de Porto Alegre. PARQUIA NOSSA SENHORA MADRE DE DEUS (PORTO ALEGRE). Livro de registro de Batismo (1772-1835). [manuscrito]. Porto Alegre, 1820-1828. Vol. 6. Localizao: Arquivo Histrico Cria Metropolitana de Porto Alegre. TERMOS DE VEREANA DE PORTO ALEGRE. [manuscrito]. Livro 3 cpia da Atas da Cmara de Vereadores, fl. 218 v. Localizao: Arquivo Histrico de Porto Alegre Moyss Vellinho. TERMOS DE VEREANA DE PORTO ALEGRE. [manuscrito]. Livro 8 de Atas da Cmara de Vereadores, fl. 85. Localizao: Arquivo Histrico de Porto Alegre Moyss Vellinho.
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Concluso de Curso (Licenciatura em Histria) Curso de Histria, Universidade do Vale do Rio dos Sinos, So Leopoldo, RS, 2010. SOUZA, Laura de Souza e. O diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e a religiosidade popular no Brasil colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1986. TEIXEIRA, Paulo Eduardo. O outro lado da famlia brasileira. Campinas: Editora UNICAMP, 2004.
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A LIGA FEMININA E A IMIGRAO DE MULHERES NA COLONIZAO ALEM DA FRICA (1884-1914)

Ana Carolina Schveitzer1 Resumo: Com a Partilha da frica, a Alemanha obteve colnias no continente africano. Togo, Camares, Nambia e Tanznia fizeram parte do imprio alemo durante os anos de 1884 e 1914. Com isso, houve uma migrao de alemes para estas colnias. O baixo contingente de mulheres alems nas colnias preocupava a Sociedade de Colonizao Alem (Deutsche Kolonial Gesellschaft), que temia a mestiagem tnica entre alemes e nativos. Havia ainda a preocupao com a manuteno do germanismo (Deutschtum). No incio do sculo XX, surgiu a Liga Feminina (Frauenbund) da DKG com o intuito de incentivar a imigrao de mulheres para as colnias. Esta associao mobilizou recursos e fez propagandas a favor dos ideais pangermanistas. A divulgao da Liga Feminina ocorria atravs dos jornais locais da colnia do sudoeste africano (Luderitzbuchter Zeitung. Swakopmunder Zeitung, entre outros), tambm pela revista Kolonie und Heimat im Wort und Bild. Este trabalho prope trata da participao e da insero feminina dentro do projeto imperialista do II Reich, assim como o papel da Liga Feminina no colonialismo alemo. Palavras-chave: Colonialismo Alemo, Mulheres, Migrao.
A migrao de grupos possibilita diferentes discusses: o que motivou tal deslocamento, como foi o estabelecimento no novo local, as relaes que foram criadas. A Partilha da frica resultou na diviso deste continente em colnias e protetorados (com exceo da Etipia e da Libria) e mobilizou o deslocamento de europeus para o continente africano. O imprio alemo participou desta partilha e adquiriu as seguintes colnias: Togo, Sudoeste Africano (atual Nambia), Tanznia e Camares.
Acadmica do curso de Histria da Universidade Federal de Santa Catarina. Bolsista de Iniciao Cientfica do CNPq desde 2011. Bolsista do projeto de pesquisa Mulheres brancas na frica negra (1884-1914), professor orientador Slvio Marcus de Souza Correa. E-mail: carol_schveitzer@hotmail.com.
A ocupao e colonizao destes territrios incentivou a migrao de alemes para a frica. No ano de 1912, havia 14.816 alemes no Sudoeste Africano, 4.886 na Tanznia, 1.537 no Camares e 345 no Togo (SMITH, 1978, p. 51). A descoberta de diamantes na cidade de Luderitzbuch impulsionou a ida de alemes para a colnia do Sudoeste Africano, bem como a explorao de outros recursos naturais como o guano, mrmore, a caa baleia e ao leo marinho na frica subtropical (CORREA, 2012, p. 24). No entanto, o baixo contingente de mulheres alems nas colnias preocupava a Sociedade de Colonizao Alem (Deutsche Kolonial Gesellschaft) e o governo alemo. A historiografia alem na ltima dcada tem problematizado a atuao da Alemanha no colonialismo do sculo XIX. H tambm trabalhos na historiografia brasileira que j trataram en passant da imigrao de mulheres brancas na frica alem (CORREA, 2012, p. 80). Porm a participao feminina no projeto colonial alemo ainda pouco analisada. Com base em fontes hemerogrficas como o Swakopmunder Zeitung, Lderitzbuchter Zeitung, tambm a revista Kolonie und Heimat im Wort und Bild busca-se analisar casos de alems que foram para frica durante o colonialismo. O presente trabalho aborda esta imigrao de alems para as colnias africanas, bem como as formas de incentivos criadas para este deslocamento. Destacam-se o engajamento da Liga Feminina Alem (Frauenbund) neste contexto colonial e a insero feminina dentro do projeto imperialista do II Reich. Trajetrias femininas No ano de 1894, a alem Helene Nitze mudou-se para a cidade de Windhoek, acompanhando a famlia. Helene tinha 19 quando seu pai, Albert Nitze, tornou-se um dos primeiros colonos do Sudoeste Africano. Mais tarde, Helene se tornou a primeira professora habilitada a trabalhar na localidade de Windhoek (hoje capital da Nambia). Em 1899, casou com o fazendeiro Friedrichvon
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Falkenhausen. Com a exploso da Guerra Colonial, em 1904, a fazenda da famlia foi invadida e seu marido morto2. Neste mesmo ano, Helene Nitze von Falkenhausen decidiu voltar para a Alemanha, devido as inseguranas causadas pela guerra colonial. No perodo em que ficou na Alemanha, escreveu dois livros sobre suas vivncias no sudoeste africano, Ansiedler-Schicksale. 11 Jahre in Deutsch-Sdwestafrika: 1893-1904 (1905) e Deutsch Sdwestafrika: Kriegs-und Friedensbilder (1907). Seu primeiro livro tambm foi vendido na colnia, custando o valor de quatro marcos, conforme um anncio publicado no jornal local (DEUTSCH-SUDWESTAFRIKANISCHE ZEITUNG, 1905, p.07). Com o fim da Guerra Colonial, em 1908, Helene Nitze von Falkenhausen retornou Nambia, onde permaneceu at 1928. Neste perodo, retomou a vida de fazendeira e tambm teve forte atuao na educao de alemes na colnia do Sudoeste Africano. Diferente de Helene Nitze von Falkenhausen, a alem Hertha Brodesern migrou para a colnia do Sudoeste Africano sozinha. Uma nota publicada no jornal local de 11 de maro de 1914 informou de seu desembarque no porto de Lderitzbucht, no Sudoeste Africano, com mais dezenas de passageiros (SWAKOPMUNDER ZEITUNG, 1914,p. 11). Hertha tinha 22 anos quando viajou de Hamburgo para cidade Lderitzbucht, no Sudoeste Africano. O que motivou Hertha a migrar para a colnia africana foi uma oportunidade de emprego como secretria do Dr. Lbben, com salrio mensal de 400 marcos (CORREA, 2012, p.5). Anos mais tarde Hertha escreveu um livro intitulado Wie alles anders kam in Afrika (Como tudo ocorreu diferente em frica), onde relatou um ano de sua vida e suas experincias na frica (BRODERSEN-MANNS, 1991).
Tambm conhecido como levante Herero, envolveu cerca de 14 mil soldados alemes e aproximadamente 70 mil hereros (grupo tnico da regio do sudoeste africano) foram mortos. Este foi o primeiro genocdio do sculo XX. Ver mais em: CORREA, 2011.
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Assim como Hertha Brodesern, outras mulheres migraram para a frica Alem em busca de oportunidades de trabalho. Nos jornais Swakopmunder Zeitung, Lderitzbuchter Zeitung foram publicados diversos anncios divulgando vagas de emprego para alems na colnia do Sudoeste Africano. As Mdchens (meninas) e jungen Frauen (jovens mulheres) eram requisitadas para atuar principalmente como governantas, professoras, enfermeiras, e tambm em servios domsticos. Nesse sentido, igualmente algumas mulheres publicavam nos anncios, oferecendo seus trabalhos. Todavia, no somente a busca por empregos motivava a ida de alems para as colnias na frica. Na seo de anncios publicado na revista Kolonie und Heimat im Wort und Bild no ano de 1911, encontramos a seguinte nota:
Figura 01: Anncio de Casamento. Fonte Kolonie und Heimat, im Wort und Bild, 1911, p.153
Traduo: Casamento: Homem robusto, voluntrio do governo, 21 anos, o qual acabou de servir como voluntrio por um ano e quer emigrar para o sudoeste africano, procura conhecer uma moa de 21 anos que seja capaz e esteja disposta a ser sua companheira para a vida inteira. Caso lhe interesse, remeta confiante uma carta detalhada, se possvel com foto, a qual ser devolvida para o posto principal de Duisburg (Baixo Reno)F.W.I Sdwest.
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Ao nos depararmos com o anncio intitulado Heirat (casamento), no qual um alemo busca encontrar uma companheira para emigrar para a colnia africana, surgiram algumas reflexes. Qual era sua motivao para fazer este anncio? Por que a preocupao do casamento antes mesmo da viagem para a colnia? A partir do anncio podemos inferir que havia certa dificuldade para casar-se nas colnias. Muitas mulheres que afluram para as colnias alems tiveram como motivao o matrimnio. Algumas acompanhavam os maridos, no entanto outras partiam em busca de casamentos. Estes eram algumas vezes previamente arranjados. Neste sentido, a atuao da Liga Feminina (Frauenbund) estimulou a imigrao de mulheres para o continente africano. Criada em 1908, a Liga Feminina (Frauenbund) tinha como presidente a baronesa Adda Von Liliencron, e era apoiada pela Sociedade de Colonizao Alem (Deutsche Kolonial Gesellschaft). Sua sede ficava em Berlim, no entanto a Frauenbund atuava em todas as colnias do continente africano. A Liga Feminina arrecadava fundos atravs de eventos, palestras e doaes. Este dinheiro tambm era utilizado para financiar viagens de moas em navios da companhia Woermann. A Liga Feminina publicava artigos e anncios na revista Kolonie und Heimat. Nestes artigos h uma srie de aspectos sobre a presena feminina nas colnias, desde relatos sobre a vida das mulheres imigrantes na frica, a dicas de cuidados para o corpo e sade das mulheres nos trpicos at anncios de casamentos e notas sobre as mulheres que viajaram para colnia sob auspcios da Liga Feminina da Sociedade de Colonizao Alem. Estas publicaes nas revistas Kolonie und Heimat foram de suma importncia para propaganda colonial. Em 27 de maro de 1909, o jornal de Luderitzbucht publicou uma matria intitulada Die deutsche Frau in den Kolonien, na qual foi noticiada a palestra de Marie Karow, esposa do Secretrio do Gabinete Colonial, ocorrida em 19 de janeiro do mesmo ano (LUDERITZBUCHTER ZEITUNG, 1909, p. 05). Segundo a matria, a palestra da senhora Karow tratava da funo da mulher e como esta pode auxiliar os fazendeiros nas dificuldades enfrentadas
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nas colnias. Marie Karow comentou, segunda a notcia, sobre a necessidade de criar locais onde jovens moas possam ser treinadas para exercer o trabalho domstico e como o governo deveria apoiar tal ideias. No ltimo pargrafo da notcia sobre a palestra da senhora Karow foi abordado o papel da Liga Feminina, para ela a Liga no tinha como objetivo nico auxiliar a ida de alems para as colnias. O papel fundamental da Frauenbund, para Karow, possibilitar que a cultura alem, o germanismo, chegasse nas colnias justamente com estas mulheres. Auxiliar a manuteno da cultura alem fora da Ptria, pois somente a mulher pode melhorar ou elevar o destino do homem, da famlia, do vizinho, da criana e dos nativos (LUDERITZBUCHTER ZEITUNG, 1909, p. 05). Ao estudar a Liga Feminina Alem, Kim Sebastian Todzi afirma que a preocupao da Liga no estava voltada para a independncia da mulher na colnia, mas sim em ter uma contribuio positiva para a conservao do germanismo nas colnias. possvel perceber esta exaltao do germanismo no discurso de Marie Karow, visto que para esta apenas a mulher alem pode elevar os demais habitantes das colnias. Kim Todzi pontua outros objetivos da Liga como auxiliar nas questes educacionais nas colnias, ajudar o estabelecimento das mulheres, apoiando e encorajando estas mulheres (TODZI, 2008, p. 8). Nos primeiros anos o nmero de associadas a Liga Feminina Alem era pouco mais de 4.000, mas at 1914 este nmero aumento para 18.500 associadas (TODZI, 2008, p. 7). Muitas alems, ainda que nunca tivessem imigrado para as colnias, se envolviam com a questo da mulher nas colnias, e faziam doaes, assistiam as palestras oferecidas pela Liga Feminina Alem, contriburam e apoiaram o projeto colonial alemo. A imigrao para as colnias possibilitou no somente a mobilidade espacial das mulheres alems. Permitiu para algumas delas uma mobilidade social. Mulheres com a vida j complicada na Alemanha, por serem, talvez, de famlia pobre ou terem se envolvido com prticas ilcitas, viram a possibilidade de ascenso social ao casar com colonos e fazendeiros alemes na frica. Outras tambm
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tiveram importante insero profissional, como Helene Nitze que teve supina atuao no campo educacional da colnia do Sudoeste Africano. E tambm Hertha Brodesern, que viu na colnia uma nova oportunidade de emprego. Outras mulheres se envolveram com a Liga Feminina na prpria Alemanha. O envolvimento com os ideais pangermanistas e seu papel como primeira presidente da Liga Feminina Alem fez com que Adda Von Liliencron fosse reconhecida pela Sociedade de Colonizao Alem, mesmo nunca tendo ido para as colnias. Janine Gomes da Silva, ao estudar as mulheres imigrantes de Joinville, afirma que mltiplas questes permearam os deslocamentos de diferentes mulheres (SILVA, 2001, p.59). A participao feminina no colonialismo alemo na frica tambm composta por mltiplas questes e diferentes mulheres. Os casos apresentados neste artigo explicitam esta diversidade na sociedade colonial alem. A partir das histrias de vida de Helene Nitze von Falkenhausen, Hertha Brodesern, Adda Von Liliencron e Marie Karow buscou-se demonstrar e analisar a diversidade de atuaes das mulheres alems dentro do colonialismo alemo. Fontes hemerogrficas Swakopmunder Zeitung (1901-1914) Lderitzbuchter Zeitung (1909-1920) Kolonie und Heimat im Wort und Bild (1909-1910) Deutsch-Sdwestafrikanische Zeitung (1901-1907) Referncias BRODERSEN-MANNS, H. Wie alles anders kam in Afrika. Sdwester Erinnerungen aus den Jahren 1914/1915, 1991. CORREA, Slvio M. de S. Fronteiras da educao na frica sob domnio colonial alemo. Revista Histria da Educao RHE, v. 16, n. 37 (2012). Associao Sul-Rio-Grandense de Pesquisadores
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em Histria da Educao Asphe/ Universidade Federal do Rio Grande do Sul. CORREA, Slvio M. de S. Imigrao e privatizao dos recursos naturais na frica durante o colonialismo alemo (1884-1914) in NODARI, Eunice S. (org.) Histria Ambiental e Migraes. So Leopoldo: OIKOS, 2012, p.15 34. CORREA, Slvio M. de S. Sobre uma dispora branca no Atlntico Sul durante o colonialismo em frica. 2012. (texto indito disponibilizado pelo autor) CORREA, Slvio M. de S. Histria, memria e comemoraes: em torno do genocdio e do passado colonial no sudoeste africano. So Paulo, v. 31, n 61, p. 85-103 2011. DORNSEIF, Golf. Wachstum und Endzeit des Deutschkolonialen Frauenbundes. Disponvel em: < http://www.golf-dornseif.de> Acesso em: 26 set. 2012. FALKENHAUSEN, Hlne v. Ansiedler-Schicksale. 11 Jahre in Deutsch-Sdwestafrika: 1893-1904. Swakopmund, 2000. SILVA, J. G. . Lugares do recndito, espaos de sociabilidade: histrias das mulheres imigrantes de Joinville.. In: MORGA, Antonio. (Org.). Histria das mulheres de Santa Catarina. Chapec; Florianpolis: Argos; Letras Contemporneas, 2001, v. , p. 59-91. SMITH, Woodruff D. The German Colonial Empire. University of North Carolina Press, 1978. TODZI, Kim Sebastian. Rassifizierte Weiblichkeit. Der Frauenbund der deutschen Kolonialgesellschaft zwischen weiblicher Emanzipation und rassistischer Unterdrckung, Universitt Hamburg, 2008.
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AS MULHERES TEUTO-SUL-RIOGRANDENSES: A PRODUO DA DISTINO SOCIAL

Marlise Regina Meyrer1 Resumo: Os estudos sobre a imigrao alem no Rio Grande do Sul, na sua maioria, tem enfatizado os imigrantes e seus descendentes de forma nica, dando pouca ateno as diferenas no interior do grupo, como gnero ou classe social. Este trabalho tem como objetivo estudar um segmento especfico: as mulheres na regio de colonizao alem do Rio Grande do Sul. Entretanto, busca tambm identificar as diferenas sociais do grupo que, mesmo compartilhando uma identidade de gnero e tnica, reunia realidades sociais e culturais distintas, ou seja, compreender o processo de distino social dentro do universo feminino teuto-sulriograndense, bem como a prduo dos elementos simblicos desta distino. Para tal, recorremos a anlise de uma escola feminina alem, criada no final do sculo XIX no Hamburgerberg/RS. Palavras-chave: Imigrao alem, mulheres, distino, educao.
O artigo tem como objetivo o estudo das diferenas sociais no grupo composto pelas mulheres teuto-sul-riograndenses, na regio de colonizao alem do Vale do Rio dos Sinos/RS no incio do sculo XX. A nfase do trabalho recai sobre o processo de construo e consolidao dos critrios de distino social, entendidos como princpios fundamentais de diviso do grupo em questo. Ao estudar a imigrao alem no Rio Grande do Sul, constatamos que os especialistas nesta temtica a tm estudado predominantemente sob o enfoque tnico, sendo que a maioria da obras existentes analisa a sociedade de imigrantes e seus descendentes como sendo homognea, assim como o fazem em relao produo e a aceitao dos valores culturais entre seus membros. Esta caracterstica da historiografia sobre imigrao j foi
UPF Universidade de Passo Fundo.
apontada por GERTZ (1991, p. 9) que afirma que um dos problemas da historiografia sobre imigrantes a suposio de que estes constituem um grupo homogneo e monoltico (...) que, mesmo pressupondo que possussem alguns interesses ideais em comum possuam interesses ideais e materiais diferentes. Partindo deste pressuposto, dirigimos nossa ateno para a identificao de algumas diferenas no interior do grupo teuto, dentre as quais aquelas que dizem respeito aos papis assumidos pelos gneros masculino e feminino, o que nos conduziu ao estudo sobre as mulheres na zona de imigrao alem. Entretanto, o grupo formado pelas mulheres de origem tnica germnica, por sua vez, tambm no se constitui num bloco homogneo, mas traz, no seu interior, outros princpios de diviso, como religio cultura ou classe social. Por entendermos, conforme BOURDIEU (1989), que num espao social os diferentes componentes identitrios se agrupam em torno de alguns princpios fundamentais, sendo o fator econmicosocial aquele que, em geral, prevalesce, optamos por enfatizar as diferenas sociais no grupo feminino teuto-sul-riograndense, na regio definida para o estudo. Num primeiro momento, buscamos registros sobre as mulheres imigrantes ou descendentes, os quais, inicialmente, se revelaram reduzidos. Historiadores clssicos da imigrao como WLLEMS (1980) e ROCHE (1969) dedicaram poucas linhas em suas obras ao gnero feminino, nas quais transparece uma imagem da mulher colona, em contraste com a lusa. Destacam, entre outras, a capacidade de trabalho da colona, a sua maior liberdade de movimentao social e sua participao nas decises econmicas da famlia. Um espao um pouco maior lhe destinou AMADO (1978), em sua obra sobre os Mucker, mas, mesmo assim, pouco avanou alm do exposto pelos autores acima citados. Sobre a mesma temtica, GEVEHR (2007) analisa a dinmica que envolve a produo das imagens e representaes sobre a lder dos Mucker. O autor valeu-se da discusso dos diferentes veculos de produo de uma memria sobre Jacobina desde o final do sculo XIX at o incio do sculo XXI, quando ela teve sua imagem glorificada pelo cinema, com a Paixo de Jacobina. Entre os trabalhos que tratam
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especificamente desta temtica, destacamos MAGALHES (1993) e BONOW (1996), que analisam a construo da imagem da mulher alem atravs da imprensa teuto-brasileira e RENAUX (1995), que analisa o papel da mulher teuto-brasileira no Vale do Itaja. Nenhum desses trabalhos, entretanto, tratou das diferenas no interior do grupo feminino. Embora os autores como ROCHE (1969), WILHEMS (1980), e GEVEHR (2007), enfatizem a mulher colona e RENAUX (1995) e MAGALHES (1993) tratem da mulher burguesa, as diferenas scio-culturais no foram evidenciadas. Nesse sentido, pretendemos estudar estas diferenas no interior de um segmento que, mesmo compartilhando de uma mesma identidade de gnero e tnica, reunia realidades sociais e culturais distintas, ou seja, compreender as diferenas que separavam as mulheres cujo espao era a roa ou a fbrica, daquelas destinadas sala de visitas. Como se deu este processo de distino entre estes dois universos femininos teuto-riograndenses a preocupao central deste trabalho. Para estudarmos a construo destes processos de distino recorremos fundamentalmente ao estudo de uma escola feminina alem em regime de internato, que funcionava desde o final do sculo XIX na localidade de Hamburgue-Berg2, com o nome de Evangelisches Stift (Fundao Evanglica). Nos detemos na documentao do perodo entre 1886 e 19273. As fontes relativas a esta Instituio revelaram, no que diz respeito ao seu pblico alvo, uma figura feminina diferente daquela caracterizada como colona, na bibliografia clssica sobre imigrao alem. As alunas no pertenciam apenas ao grupo tnico dos alemes na sociedade sul-rio-
Hamburger-Berg, posteriormente denominado Hamburgo Velho, foi a localidade onde se iniciou a povoao que deu origem ao municpio de Novo Hamburgo, institudo, como tal em 1927. 3 A delimitao deste perodo articula-se ao processo histrico da prpria escola. O ano inicial refere-se a institucionalizao da Escola como uma escola da Igreja Luterana e o final refere-se a uma reorientao na prtica pedaggica e no corpo docente da escola, dando incio a uma nova fase, com caractersticas distintas.
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grandense mas, tambm, a um grupo que se distinguia, sobretudo, pela sua posio social. H um consenso entre os estudiosos da imigrao alem, que a mulher nesta regio ocupava, especialmente nos primeiros tempos, uma posio de destaque, mesmo que oficialmente o papel principal coubesse aos homens. AMADO (1978, p.41) diz a esse respeito que a opinio delas era levada em conta na compra de um lote de terra, de uma vaca, ou mesmo de algumas sementes. A autora atribui esta relativa importncia a sua contribuio econmica, necessria neste perodo de instalao.Embora ROCHE (1969) diga que esta abrangncia do trabalho feminino foi mais importante na primeira gerao de imigrantes, os relatos orais apontam para a permanncia desta situao no sculo XX, como podemos extrair do testemunho da Sra. Luiza, moradora de Rolante/RS na dcada de 1920: na colnia eu trabalhava de tudo, cortava lenha, limpava o mato, e depois pegava o cavalo botava no arado lavrava e se o cavalo no andava direito, pegava os boi (...). Na roa as mulh trabalhava igual os home (...). Em casa os home no ajudava nada(...)4. sabido que no processo de construo das distines, um importante papel coube ao sistema educacional, que teve um importante papel na produo/reproduo de valores e comportamentos sociais, especialmente queles veiculados pela sociedade burguesa, conforme nos informaBOURDIEU (1989), quando, a partir de seus estudos sobre sistema educacional francs, aponta para a posio central do sistema de ensino na reproduo de prticas e representaes que legitimam as diferenas sociais. Tambm FOUCAULT (1987), embora partindo de perspectiva distinta os mecanismos de produo e reproduo da sociedade , enfatiza o sistema educacional como lcus privilegiado para estas prticas, que, em ltima anlise, moldam determinados comportamentos, neste caso de um grupo especfico exposto a estas prticas.
Entrevista com a Sra. Luiza concedida em 20 de maro de 1992. Sobrenome preservado a pedido do entrevistado.
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A escola estudada forneceu um rico material para o conhecimento do grupo, que aqui denominamos de burgus5, composto pelas camadas mdias e altas da sociedade teutobrasileira, bem como dos mecanismos de produo e reproduo dos componentes de distino. O ponto de partida para este entendimento, encontramos na prpria documentao da escola, no parecer do Pastor Braunschweig, quando este estava em visita ao Evangelisches Stift em 1907, ou seja, (...) trata-se de um pensionato para moas das melhores famlias(...)6. Os critrios de distino tornavam-se mais importantes na medida em que o outro, do qual pretendia-se diferenciar, partilhava de alguns aspectos em comum, como a etnicidade e neste caso o gnero. Entretanto, foi exatamente no reforo destes elementos especficos, que se concentraram os critrios da diferenciao quando, como veremos mais adiante, o componente tnico mais evidente como a lngua, tornou-se um fator de distino por excelncia, ao separar a moa educada que falava o alemo gramatical daquela colona que falava o dialeto; ou ainda a diferena entre a alem que realizava trabalhos domsticos para o seu sustento e aquela que aprendia tcnicas domsticas na escola, para administrar a casa, ou seja, dirigir os trabalhos domsticos. O desenvolvimento econmico da regio no final do sculo XIXfez surgir um grupo econmico e socialmente diferenciado no interior da sociedade teuto-sul-rio-grandense. Este passou, cada vez
Ao utilizarmos o temo burguesia para definir este grupo, o estamos entendendo como um grupo amplo, composto pelas camadas mdias e altas da sociedade em questo, que comungava dos mesmos valores e estilos de vida resultantes de um processo de aburguesamento que espraiou-se pela sociedade ocidental e que integrou o processo de formao, consolidao e hegemonia da burguesia capitalista no sculo XIX. Embora as caractersticas gerais refiram-se a burguesia europia, guardadas as peculiaridades latino-americanas do perodo, nos orientam no tratamento a ser dado ao grupo burgus encontrado nas reas do Brasil Meridional povoadas por um significativo contingente de origem alem. 6 Relatrio da Viagem do Pastor Braunschweig. Evangelisches Zentralarchiv in Berlin. Kirchliches Abenamt, 1910. Band 2247. Fiche:4398. Original alemo. Traduo livre.
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mais, a ocupar posies distintas na estratificao social. Algumas camadas desta sociedade buscavam a aquisio de status acentuando os aspectos simblicos do grupo que pudessem defini-lo muito mais pelo seu ser do que pelo seu ter. Esta busca de status pode ser inferida das palavras de ROCHE (1969), quando analisou as mudanas de comportamento em parte da sociedade teuto-sul-riograndense, a partir da segunda metade do sculo. Ao se referir aos comerciantes, ele diz que eles foram separando-se cada vez mais dos camponeses para formarem uma classe. Para ele, a distino social dos teutos se processava em oposio ao colono, associando, dessa forma, a questo social dicotomia urbano-rural:
verdade que, se foi sua situao estabelecida sobre bases econmicas, eles a reforaram com esteios culturais, tomados de emprstimo por muito tempo ao meio de que haviam sado, isto , ao meio germnico. A abastana de que gozavam permitiu que seus filhos fizessem estudos mais prolongados, renovassem os contatos com a terra dos avs, quer atravs de livros l editados, quer atravs de estgios na Alemanha, ao passo que os colonos dela no conservaram seno uma imagem que se esvaia cada vez mais; (...). Defensores do Deutschtum, tambm foram mais sensveis que os camponeses propaganda pangermanista ou hitleriana. (ROCHE, 1969,p.583).
Tambm AMADO (1978, p.79) ao estudar a organizao social da colnia de So Leopoldo, observa que, a partir da segunda metade do sculo XIX, o fator que dominou o relacionamento entre os habitantes foi a posio socio-econmica: A riqueza e o poder passaram a ser mais importantes que os laos de parentesco: dois comerciantes ricos no aparentados tendiam a ser mais solidrios e a se identificarem mais um com o outro do que por exemplo um comerciante e um colono unido por parentesco. As medidas citadas por AMADO (1978) indicam uma busca de distino atravs de aes de carter essencialmente simblico, o que refora, ou, no entender de BOURDIEU (1989), duplica as diferenas propriamente econmicas. Dessa forma, algumas prticas sociais podem ser consideradas como distintivas, obtendo tanto mais prestgio quanto mais claramente simbolizarem a posio dos agentes na estrutura social.Nesse processo de construo das
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distines sociais, um importante papel coube ao sistema educacional, na medida que, em decorrncia do desenvolvimento econmico, poltico e ideolgico dominante na sociedade sul-riograndense, em especial na teuto-brasileira, surgiram escolas diferenciadas para atender grupos sociais distintos. Considerando o grupo tnico em questo, estas diferenas estabeleciam-se entre as escolas comunitrias, destinadas exclusivamente ao ensino elementar e dirigidas, principalmente populao rural, isto , aos colonos e s mais avanadas, educandrios de aperfeioamento, nos quais os teuto-brasileiros recebiam uma educao diferenciada. Estas ltimas situavam-se geralmente nos ncleos urbanos e destinavam-se apenas a uma frao do grupo, que poderia prolongar a educao dos filhos e arcar com os custos elevados deste ensino. A partir da anlise das fontes podemos observar que a Evangeliches Stift buscou diferenciar-se pela qualificao de seu ensino e corpo docente, porm a busca de aprimoramento no levava em considerao elementos tnicos ou religiosos, mas sim, sociais e culturais identificados com a posio social do pblico que a escola pretendia atingir, ou seja, as moas da melhores famlias. Um exemplo destas famlias, foi a famlia Ludwig, sendo o seu patriarca, Sr. Guilherme Ludwig, apontado em uma publicao destinada a divulgao da indstria rio-grandense da poca, como sendo (...) o mais importante industrialista do Estado, na sua especialidade (...) (MONTE DOMEQ, 1918, p.255). Odepoimento de suas netas, Sra. Renata e Sra. Madalena, contam sobre a vida de sua me, ex-aluna da escola em questo, nos anos de 1916-1917:
O vov estava bem de vida, eles viajavam muito para a Europa, foram trs vezes para Europa. Ele era uma pessoa muito esclarecida, uma pessoa culta. Era poltico, presidente de clubes ... quando a mame se casou, ele foi para a Europa e trouxe o enxoval todinho da Alemanha, o piano, os cristais, porcelanas, roupas de cama, roupas
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de baixo (camisolas), tudo ele trouxe da Alemanha para minha me.7
A Evangelisches Stift esteve inserida na realidade educacional brasileira da Primeira Repblica, sendo que a educao feminina seguia o que acontecia no sistema educacional brasileiro como um todo, ou seja, um sistema excludente cujo acesso educao secundria e superior era, de um modo geral, acessvel somente a uma pequena parcela da populao. No Rio Grande do Sul, por muito tempo, a nica opo neste sentido era a escola Normal ou complementar em Porto Alegre que, porm, tinha um inconveniente para a populao de origem alem: era preciso dominar o idioma portugus. Assim, para as moas evanglicas, de origem alem, a nica opo era a Evangelisches Stift. Essas escolas, como j mencionado, tinham como alvo as filhas das famlias abastadas, sendo sua educao parte do processo de aburguesamento pelo qual passava a sociedade de ento, onde difundiam-se novos valores e estilos de vida inerentes quela classe social especfica. Neste movimento reforaram-se os papis historicamente atribudos s mulheres do mundo judaico-cristo, de me responsvel pela formao dos filhos e pela moralidade do lar e o pleno exerccio dos mesmos, passaria a representar, cada vez mais, o status da famlia. Para exerc-los, no entanto, era preciso prepar-las. De acordo com LOURO (1987, p.446), mais educadas do que instrudas ... para elas, a nfase deveria recair sobre a formao moral, sobre a constituio do carter, sendo suficientes, provavelmente, doses pequenas ou doses menores de instruo. A anlise do currculo do curso ministrado na Evangelisches Stift e das tcnicas disciplinares que orientavam o funcionamento da escola nos possibilitaram identificar esta formao burguesa recebida por suas alunas. Lembramos que poca, no havia qualquer exigncia por parte dos rgos pblicos com relao ao
Entrevista com a Sra. Madalena Cassel e Renata Becker, em 03 de maro de 1997, na presena de sua me, Wilma Ludwig Becker. Embora no fale mais devido sua idade avanada, participou da entrevista conformando as informaes dadas pelas filhas.
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currculo dos cursos das escolas particulares, elas tinham total liberdade para sua definio. Tendo por base os anos de 1897, 1915 e 1920, observamos algumas modificaes ao longo dos anos, em especial nas ltimas sries do curso. As mais significativas foram: o aumento da carga horria na matria de Portugus, ao qual correspondeu uma reduo do nmero das aulas de alemo e um substancial acrscimo das aulas de Trabalhos Manuais e Msica. O ensino da Lngua Portuguesa na Instituio caracterizavase por uma elevada carga horria e um extenso contedo, indicando que as alunas adquiriam, ao final do curso, domnio da lngua e conhecimentos sobre cultura geral brasileira, o que parece destoar das caractersticas tnicas evidentes na escola. Este privilgio do portugus est diretamente vinculado ao pblico-alvo da escola, ou seja, a burguesia feminina teuto-rio-grandense, que pretendia sua integrao a vida social urbana do Estado, na qual o portugus ocupava o topo na hierarquia lingstica. Para este grupo, o domnio do idioma nacional tornou-se necessrio, de acordo com WILLEMS (1980), para a luta pelo status social. Segundo ele,
(...) a ascenso econmica dessas famlias, o status elevado que iam conquistando aproximava-as, em escala crescente, da esfera nacional, sobretudo no sentido econmico e poltico (...). Muitos pais sacrificavam os seus escrpulos tnicos e religiosos carreira dos filhos, optando deliberadamente pelo bilingismo (WILLEMS, 1980,p.229).
O posicionamento do grupo burgus, em relao a este aprendizado pelos jovens pode ser identificado na Evangelisches Stift quando em correspondncia enviada para a Alemanha datada de 1913, a professora Frida Pechmann se queixava da falta de professores de portugus e a exigncia dos pais das alunas: (...) por enquanto uma professora de portugus do lugar lecionou uma a duas horas aulas diariamente, mas no o suficiente, os pais exigem mais portugus8.
Correspondncia de Frida Pechmann. Evangelisches Zentralarchiv in Berlin. Kirchliches Aussenamt. 1913. Band 66. Fiche:87. Traduo livre.
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O interesse pelo idioma nacional por estes setores da sociedade decorria, em parte, do reconhecimento do portugus como lngua oficial do pas, do qual eram cidados, mesmo pertencendo nacionalidade alem. Para BOURDIEU (1996), a lngua oficial domina o que ele chama de mercado lingstico unificado pelo Estado, sendo o seu uso obrigatrio em ocasies e espaos oficiais. Assim sendo, cidados brasileiros os descendentes de alemes teriam que domin-lo. Por outro lado, os alemes defendiam a idia do teuto-brasileiro, ou seja, a cidadania brasileira no inviabilizava a nacionalidade alem. Assim eles se consideravam alemes e cidados brasileiros. Este posicionamento decorre da ideologia de que o contedo tnico dado pelo direito de sangue. Assim, a categoria de identificao assume um duplo aspecto: um tnico (ou nacional), que implica numa srie de caractersticas raciais e culturais; o outro de ordem poltica (...) vincula o indivduo ao Estado brasileiro(SEYFERTH, 1989, p. 99). Nesse sentido, embora sua lngua materna fosse o alemo, falado em casa ou entre os membros do mesmo grupo tnico, o reconhecimento do portugus como lngua oficial impunha a necessidade de conhec-la o melhor possvel, pois, falar corretamente a lngua oficial constitua-se num dos valores simblicos adquiridos pela burguesia para distinguir-se socialmente. A dualidade em relao a linguagem, foi para WILLEMS (1980), caracterstica das camadas abastadas da sociedade teuto-brasileira em que, por muito tempo, vigorou uma situao de bilingismo. Ao contrrio, no meio rural predominou a hibridao lingstica, resultante da incorporao de palavras portuguesas aos diversos dialetos. Seguindo esta lgica, o ensino de alemo no Evanhgelishes Stift adquiriu um sentido predominantemente tnico cultural. O alemo era a lngua do corao, pela qual se transmitia os valores contidos no Deutschtum9. Somente atravs dela se alcanava o
O Deutschtum ou germanidade agrupa um conjunto de valores alemes. De acordo com Gans(1996), este englobava a lngua, a cultura, o geist (esprito) alemo, a lealdade Alemanha, enfim, tudo o que estava relacionado a ela, mas
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verdadeiro esprito alemo10. Assim, seu uso era obrigatrio nas situaes cotidianas. Fora do horrio das aulas era exigido que as internas falassem s o alemo, valorizando o carter afetivo, espiritual da lngua. Diferenas entre o Hochdeutsch,11ministrado na escola, e os diferentes dialetos, falados pelos colonos, servem de outro argumento para demonstrar que a lngua alem, enquanto componente da identidade tnica, tambm apresentava divises que expressavam a hierarquia social existente na sociedade teuto-sulriograndense. No contexto da sociedade teuto-sul-riograndense, as escolas eram fundamentais para difuso, ainda que restrita, desta linguagem, o Hochdeutsch. Mesmo nas escolas rurais, onde a maioria dos alunos falava o dialeto, a alfabetizao era realizada na lngua padro alem. Porm, como para a maior parte da populao teuta da zona rural, o perodo escolar era reduzido, o uso dessa forma lingstica restringia-se, quase que exclusivamente e mesmo assim de forma limitada, escrita. Como as escolas que ultrapassavam o nvel bsico pressupunham um tempo maior de dedicao ao conhecimento do idioma, um perodo mais prolongado de exposio a esta linguagem, o seu aprendizado na Evagelisches Stift adquiriu, tambm, um sentido de distino social, na medida em que o uso efetivo da lngua padro, diferenciava suas alunas daqueles que no dominavam tal linguagem. Em relao a este aspecto, a escola promovia um extensivo controle, no recomendando o contato das alunas com os empregados da escola, que falavam, na sua maioria, o dialeto ou uma linguagem hbrida entre o portugus e o alemo.
como nao e no como Estado.Este conceito se liga a idia de que a nacionalidade herdada, produto de um desenvolvimento fsico, espiritual e moral: um alemo era sempre alemo, ainda que tivesse nascido em outro pas. (p.74). 10 O Esprito Alemosintetiza tudo que essencialmente alemo em termos culturais, envolvendo a filosofia, a arte, a religio, a lngua, a cincia, etc. 11 Termo utilizado para definer o alto alemo, ou alemo gramatical.
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Nesse sentido, a Sra. Clere Engel Ruhl, ex-aluna, em entrevista nos confidenciou que eles no gostavam que as alunas conversassem com as serventes12. A fim de complementar nossa argumentao nesse sentido, citamos um trecho de um manual de boas maneiras, publicado em alemo, datado de 1897, mas que circulou na Evangeliches Stift no perodo estudado: No deve-se acostumar com dialetos. Com os criados no se deve falar de uma forma mais simples e sim mostrar uma boa linguagem. Uma forma concisa de se expressar o caminho que a linguagem est tomando(KALLMANN, 1897,p. 43). O aprendizado da lngua alem na Evangeliches Stift adquiriu, dessa forma, tambm um sentido de distino, na medida em que o uso efetivo da lngua padro por suas alunas as diferenciava daqueles, cujo aprendizado, limitava-se linguagem escrita e, muitas vezes, somente a alfabetizao. Tambm as disciplinas de Trabalhos Manuais, Msica, Lnguas e Conhecimentos Gerais, todas com ampla carga horria, demonstraram ter sido, a Evagelisches Stift, uma Instituio onde vigorou o modelo de educao feminina tipicamente burgus, vigente no pas naquele perodo.Trabalhos Manuais era a disciplina de maior carga horria do currculo entre os anos de 1897 a 1920, com 12 a 17 horas semanais, quando ensinavam-se (...) todas as sortes de trabalhos singelos e artificiais feitos agulha, tais so: crochet, frivolit, crivo, renda irlandesa, costuras, bordados a ouro, a seda em branco, em tamine, em fil e pontos de malha. 13 As aulas incluam contedos como a organizao da casa, cozinha, pintura em tela e jardinagem. Esta ltima mereceu sempre um destaque especial, refletindo o valor que lhe fora atribudo pela burguesia europia do sculo XIX, onde o jardim se tornou um elemento fundamental da vida burguesa. Tambm os trabalhos de
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Entrevista com a Sra. Clere Engel Ruhl, em 10 de maro de 1997, em Porto Alegre/RS. 13 Prospecto do Evangelisches Stift. Novo Hamburgo: (s.n), 1904. (IENH).
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pintura em tela refletiam um modo de vida essencialmente burgus, marcado por atividades que podiam ser definidas como passatempos, no sentido literal do termo, ou seja, maneiras de ocupar o tempo livre. RENAUX (1995) diz que quase todas as famlias burguesas tinhas mostras do talento artstico de suas filhas na parede de sua casa. Fruto da condenao do cio pela burguesia, uma boa dona de casa deveria manter-se sempre ocupada. Os trabalhos manuais, nesse sentido, constituam-se na melhor maneira de ocupar as horas nas quais no mais precisaria realizar o trabalho domstico. Este, agora, deveria ser executado por uma empregada. (...) onde no tinha mais nada para fazer a mulher pegava o bordado. Pois, uma mulher caprichosa, nunca se entrega ao cio (RENAUX, 1995, p.163). Da mesma forma, o ensino de lnguas estrangeiras, msica, desenho e conhecimentos gerais; disciplinas que compunham o currculo do Evangelisches Stift, caracterizavam a educao da moa burguesa. Tais habilidades, diferentemente daquelas domsticas, remetem, tambm, maior sociabilidade dessa mulher, e um importante capital para realizao de um bom casamento. O desenvolvimento econmico da zona colonial alem trouxe um incremento da vida social e cultural praticada principalmente nos clubes, onde os scios reuniam-se para danar, assistir uma pea de teatro, praticar esportes. A freqncia a esses lugares requeria um tipo de comportamento adequado, principalmente das mulheres. Nos encontros, um mnimo de conhecimentos tornava-se necessrio para desenvolver uma conversa e, talvez, impressionar um futuro pretendente.O gnero feminino tornara-se, desse modo, representante do status da famlia, da mesma forma que na Europa do sculo XIX, onde, excludas de qualquer participao nos negcios e na vida pblica, elas (...) reinavam no privado pelo sistema da etiqueta, das regras da sociedade e da temporada (...). Dirigiam a sociedade e eram suas guardis (HALL, 1994,p.85).A formao da moas no Evangelisches Stift no se deu somente atravs dos contedos curriculares. Em regime de internato, a escola mantinha as meninas
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sob vigilncia constante, exigindo o mximo de ordem e disciplina, com o intuito de mold-las para o adequado cumprimento de seu papel social. Os movimentos das alunas eram controlados a partir da total ocupao do espao e do tempo. As horas do dia eram cuidadosamente planejadas, inclusive as destinadas ao lazer. Da mesma forma, os espaos da escola eram ocupados de acordo com o regulamento (ver anexo abaixo). Esta estratgia, segundo FOUCAULT (1987) satisfaz no s a necessidade de vigiar, mas tambm de criar um espao til.
Regimento Interno As pensionistas levantam s 5:30 horas da manh, depois de terem rezado. Vestem-se silenciosamente, sem rir nem conversar. Fazem sua toalete na sala de banho. As 6:00 horas a toalete deve estar concluda. As meninas dirigem-se ento para baixo ao salo de estudos, onde em silncio e diligentemente ocupam-se com seus temas e estudos. s 7:00 horas toca a sineta para o caf. As alunas atendero imediatamente o sinal. As cadeiras sero postas sem rudo no lugar de cada uma, e os livros so colocados para o lado. Aps o caf ser feita uma curta meditao coletiva. s 8:00 horas toca o sino para reunio nas salas de aula, e 5 minutos aps toca novamente para o incio do ensino. Durante a aula bem como nos intervalos espera-se das alunas um comportamento exemplar. s 12:00 horas haver o almoo. Durante o mesmo no se conversa, e levanta-se s com autorizao. s 14:00 horas comeam as aulas de trabalhos manuais, que se estendem at o anoitecer. Algumas vezes, na semana, podem ocorrer aulas das 5:00 s 6:00. Depois da janta as alunas fazem suas tarefas escolares. s 9:00 todas vo para cama. A msica e aulas facultativas tem lugar durante o espao de trabalhos manuais. Espera-se das alunas que se esforam o mximo para manter a ordem, no s no dormitrio como em qualquer outra sala onde nada deve ser depositado. Aparas de papel, casca de frutas, etc., no devem ser jogadas no cho ou no telhado. No corredor e nas escadas ningum deve ficar parado. No dormitrio no se ir durante o dia sem permisso. Sem autorizao da diretora nenhuma aluna pode sair, como tambm no se daro nem recebero recados ou encomendas. As meio-pensionistas no assumiro encargos de qualquer tipo de pensionistas. As pensionistas s se presentearo entre si com autorizao dos responsveis. Toda correspondncia recebida e enviada ser trazida leitura das professoras. A professora fechar o envelope das cartas remetidas. As educandas, enquanto no instituto, no praticaro jogos abertos ou de
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bola. Durante o inverno sero usados vestidos quentes e escuros. As pensionistas podem receber visitas em dias determinados e com autorizao dos responsveis. Alunas enfermas podem ser visitadas somente com autorizao da responsvel. Fonte: Jahresbericht des Evangelishes Stifts Tchterpensionat zu HamburgerBerg. So Leopoldo: Editora Rotermund, 1897.
Paralelo ao exerccio da disciplina, funcionava um conjunto de penalidades que atingia toda a vida escolar. No relatrio anual da escola de 1915, no item Hausordnung (ordem da casa), podemos ler:
Objetos encontrados so devolvidos por 5 vintns cobrados pela desordem. (...) Por manchas na toalha de mesa so pagos 100 ris. Cada aluna deve cuidar de maneira especial a ordem, a limpeza e o comportamento corts. Desobedincia e comportamento descorts podem ter como conseqncia a demisso da Stift (...).14
Esta disciplina rgida no apenas era aceita pelos pais das alunas como fazia parte das suas aspiraes em relao a escola. Filhas habilidosas e dceis, submissas aos pais e maridos, mas com uma certa cultura, eram um orgulho para a famlia e, muitas vezes, a garantia de um bom casamento. Em publicao do jornal Sontagsblatt, o presidente do Snodo Wilhelm Rotermund observava: Muitos pais se admiram que a sua moleca ou a sua cabeudinha, na Stift ficou to bem comportada. Isso no implica em grandes crises, o esprito da alegria e da disciplina que tiram a oposio. Eles se sentem bem com isto.15. Publicaes deste teor construam a imagem da escola perante a sociedade. A apario pblica das alunas nos passeios feitos quatro vezes por semana e as idas ao culto, contribuam para esta construo. Dispostas rigorosamente em fila, todas igualmente
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Jahres-Berich des Evangelisches Stifts (Tchter-penssionat) zu Hamburger Berg. Weihnacht, 1915. [IENH]. Traduo Livre. 15 Recorte do jornal Sontagsblatt. Matria assinada por W. Rotermund (s.d). Atravs dos dados presentes no artigo, supe-se que seja 1915. Evangelisches Zentralarchiv in Berlin. Ev. Gesellschaft fr die prot. Deutschen in Amerika. Band. 66 Fiche:87. Traduo Livre.
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vestidas (roupas e sapatos brancos contrastavam com as ruas sem calamento e empoeiradas) e, sob o olhar vigilante da professora, tornavam-se o prprio smbolo da ordem e disciplina. As prticas disciplinares objetivavam, ainda, a formao moral das alunas nos moldes burgueses, em especial aqueles ligados a sexualidade, manisfesto nos cuidados com o corpo. Esses cuidados figuravam nos objetivos da escola, descritos no prospecto de 1904: O Pensionato de Moas Evangelisches Stift em Hamburger Berg tem por objetivo (...) garantir-lhes um cuidado responsvel nas horas livres e garantir-lhes um culto sadio do corpo16. Este cuidado descrito por FOUCAULT (1988, p.119) como uma das formas primordiais de conscincia de classe da burguesia europia no decorrer do sculo XVIII. (...) ela converteu o sangue azul dos nobres em um organismo so e uma sexualidade sadia. Para o autor, a sexualidade originria e historicamente burguesa (1988,p.120). Esta preocupao com o corpo e uma sexualidade sadia resultaram num processo crescente de higienizao da sociedade ocidental, que visava, em ltima anlise, a produo de um corpo social sadio e disciplinado. Os colgios, especialmente os internatos, tiveram um importante papel na transmisso destes ideais. Uma das formas de disciplinamento era atravs de aulas de ginstica, cuja finalidade foi destacada, em 1909, pela diretora da escola, na seguinte passagem: Uma das professoras que ser enviada de l (Alemanha), dever ter um curso de ginstica. Exerccios esportivos e ginstica no clima deste pas permitem movimentos eficientes e necessrios.17 A aparncia de um corpo higinico e saudvel era reforado pelo cuidado com o vesturio, impecavelmente limpo e bem cuidado. A extensa lista do enxoval das internas nos d mostras
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Prospecto do Evangelisches Stift. Novo Hamburgo: (s.n), 1904. [IENH]. Correspondncia da diretora da Evangelisches Stift. Evangelisches Zentralarchiv in Berlin. Ev. Gesellschaft fr die prot. Deutschem in Amerika. 1909. Band. 66. Fiche:85. Traduo Livre.
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da ateno dada pela escola a este aspecto, principalmente em relao as peas ntimas, exigidas em grande quantidade. A higiene, como forma de regulao da sexualidade das alunas estava presente, tambm, na arquitetura do prdio e na distribuio dos espaos. Os dormitrios conjuntos facilitavam a vigilncia individual, estando a aluna sempre sob a mira de algum olhar que controlava, dessa forma, a sexualidade das meninas. Estando sozinhas elas poderiam cair em tentao e dedicarem-se a prticas sexuais ilcitas e consideradas prejudiciais a sade da futura me. Sobre esta questo COSTA (1983) escreve que a masturbao era considerada um perigo para sade fsica, moral e intelectual dos jovens e a organizao dos colgios deveria preveni-la e combat-la: No se deveria permitir que dormissem ss em quartos separados. A noite,os dormitrios deveriam conservar acesa uma lmpada para intimid-los. (COSTA, 1983, p.188/189). Consideraes finais Estes corpos higinicos, bem vestidos e calados (para os teuto-brasileiros da zona rural, o sapato era um artigo de luxo, reservado para situaes especiais como a ida a missa/culto ou a visita a cidade.) diferenciavam-se daqueles das colonas, cujo trabalho duro na roa, no estbulo, na cozinha e mais tarde na fbrica, eram incompatveis com esta imagem imaculada. Da mesma forma, os movimentos uniformes desenvolvidos nas aulas de ginstica, de pouco serviriam para a realizao das tarefas dirias de uma colona, como as descritas acima pela Sra. Luiza. Podemos dizer, portanto, que um currculo especfico aliado a prticas disciplinares destinavam-se, na Stift, construo do modelo de mulher idealizado pela burguesia no qual os adjetivos prendada, habilidosa, dcil e submissa eram fundamentais. Estes atributos, porm distanciavam-se daqueles necessrios ao trabalho realizado pela maioria das mulheres que viveram no mesmo espao temporal e espacial e que pertenciam ao mesmo grupo tnico. Enquanto nas camadas mais baixas da populao da rea de imigrao alem, as mulheres continuaram a ter grande importncia
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econmica, como aquelas pioneiras descritas por Roche (1969), nas camadas mais altas, elas perderam esta funo, tornando-se responsveis, muito mais pelo status da famlia, ou seja, pelo aparato simblico que lhes conferia identidade de classe. Nesse sentido, este grupo incorporou os valores da burguesia europia do sculo XIX, assumindo, sobretudo o iderio positivista, no que diz respeito ao papel atribudo as mulheres na sociedade.Acreditamos que no podemos estudar a histria das mulheres na imigrao alem, mas sim histrias, no plural, que leve em considerao toda a complexidade social e cultural do grupo em questo. Assim o esteretipo de que as mulheres alems eram trabalhadoras e independentes deve ser relativizado, questionando sobre quais as mulheres alems se est referindo, as da roa ou as da sala de visitas? Referncias AMADO, Janana. Conflito social no Brasil: a revolta dos Mucker. So Paulo: Smbolo, 1978. BONOW, Imgart. G. Onde o sabi canta e a palmeira farfalha. Porto Alegre: PUCRS, 1996. Dissertao (mestrado em Letras). Faculdade de Letras. Pontifcia Universidade Catlica do RGS. BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Lisboa: Difel, 1989. _____. A economia das trocas lingsticas. So Paulo: EDUSP, 1996. FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. Nascimento da priso. 10 ed. Petrpolis: Vozes, 1987. _____. Histria da sexualidade 1. 9ed. Rio de Janeiro: Graal, 1988. GERTZ, Ren E. O perigo alemo. Porto Alegre: Ed. Da Universidade/UFRGS, 1991, GEVEHR, Daniel Luciano. Pelos Caminhos de Jacobina: memrias e sentimentos (res)significados. Tese de Doutorado, Programa de Ps-Graduao em Histria, Centro de Cincias Humanas, UNISINOS. So Leopoldo, 2007.
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VOZES E SILNCIOS: MEMRIA, IDENTIDADE, RELIGIOSIDADE E REPRESENTAO DA MULHER COLONA DO VALE PARANHANA
Ana Paula Moutinho Ferraz1 Resumo: Nas ltimas dcadas, muito se tem revisto e estudado sobre a histria das mulheres, sobre sua contribuio e sua percepo da realidade, a partir da sociedade em que se encontra.Todavia, apesar de inmeros estudos especficos sobre a mulher alem do sculo XIX, pouco se sabe ou se analisa a respeito da mulher descendente alem, da mulher da atualidade, calcada nos saberes trazidos de seus antepassados. O artigo a seguir procura lanar o desafio de rememorar e trazer a tona o cotidiano destas mulheres que de grande valia para os estudos histricos atuais, no s pelo fato de serem descendentes de uma etnia que contribuiu de maneira importante para desenvolvimento da regio sul, mas tambm por revelarem informaes importantes sobre como as mulheres participaram do processo de apropriao e cultivo no meio rural entre os sculos XX e XXI e a preservao da cultura e dos costumes herdados dos primeiros imigrantes. Tem como referencial a discusso sobre as representaes produzidas e difundidas pelas mulheres inseridas no contexto rural do Vale do Paranhana. Palavras-chave: Imigrao, Mulheres, Contemporaneidade.
Consideraes Iniciais A imigrao foi um fator importante para a formao da regio centro-sul do Brasil. No sculo XIX, com o incentivo aos primeiros imigrantes, que, na Europa, estavam passando por uma situao extremamente difcil no mbito poltico e econmico, algumas etnias se arriscaram a cruzar o oceano e se instalar em definitivo em uma terra desconhecida.
Licenciada em Histria pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS. Especialista em Educao Inclusiva pela Universidade Luterana do Brasil ULBRA. Mestranda do curso de ps-graduao em Teologia da EST, na rea de concentrao de Teologia e Histria.Bolsista Capes. E-mail: anamferraz@gmail.com.
Se de um lado as famlias necessitavam de uma nova esperana para poder recomear, de outro o governo brasileiro tambm tinha urgncia na vinda de mo de obra para trabalhar nas lavouras de caf, j que, desde 1808, o trfico de escravos tinha sido proibido pela Inglaterra. Outro motivo que levou o governo brasileiro a investir nesses imigrantes, principalmente voltando-os para as reas do Rio Grande do Sul, Santa Catarina e Paran, foi a necessidade de controlar os limites e fronteiras e de povoar essa regio, ainda inabitada por homens brancos, pois os ndios eram os donos da parte meridional do Brasil. E exatamente nesse contexto de imigrao, em que essa transferncia era realizada em conjunto, muito diferente dos primeiros colonizadores espanhis e portugueses, que encontramos, muitas vezes de maneira sutil, tnue e superficial, a participao feminina. Dentro dessas famlias2, exercendo papel importantssimo, mas nem sempre lembrado e reconhecido, estavam as mulheres, mes, filhas, esposas e avs, que construram parte da histria da imigrao alem que hoje conhecemos. Entretanto, mesmo sendo parte essencial do processo de formao da sociedade sulina, ela no vista como parte do processo, mas, sim, como um adereo, uma figura que nada mais faz do que cumprir o seu papel de mulher. Porm, cada gesto, cada atitude, deixa latente, mesmo que de maneira subjetiva, seu verdadeiro objetivo: ser mais do que dona-de-casa, ser a dona da casa. A mulher colona sulina, devido s necessidades, auxiliava no sustento da famlia. Na medida em que ia adentrando terras
Aqui se referindo s famlias constitudas por pai, me e filhos. Porm, como estavam estabelecidas em diversos lugares e, muitas vezes, com laos de parentesco extremamente difceis devido acessibilidade, conforme Witt, O trabalho, a cultura e o desenvolvimento trazido e proporcionado pelos imigrantes podem ser facilmente encontrados nos autores considerados clssicos. Porm, no que tange s relaes familiares inclusive as de amizade , tornam-se mais escassas as referncias a esse tipo de vnculo entre os imigrantes e seus descendentes, e entre estes e os seus vizinhos nacionais (WITT, p. 2).
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desconhecidas, derrubava a mata, arando e cultivando a terra concomitantemente tarefa de ser me e esposa. Isso deu a essa mulher imigrante uma pequena liberdade em comparao s demais mulheres da poca que habitavam outras regies do Brasil 3. E essa mulher, ou melhor, a descendente dessa mulher, que aprendeu com seus antepassados conceitos de religio, tica e moral que auxilia, ainda hoje, na formao da sociedade. Com base em relatos das prprias mulheres, possvel analisar a importncia dela no contexto social e a viso da prpria mulher sobre ela mesma. Alm disso, h uma necessidade latente no que tange aos estudos sobre as mulheres, de ultrapassar a barreira do sculo XIX sobre os estudos de imigrao e aprofundar os estudos sobre a influncia da imigrao na atualidade. Imagens e representaes: a idealizao da mulher do sculo XIX Durante todo o sculo XIX, houve um movimento, proveniente da Europa, o qual se espalhou aos poucos pelo mundo todo, que foi a normatizao e idealizao da figura feminina. certo que a mulher, de modo geral, sempre sofreu com as normas e regras de uma sociedade extremamente patriarcal, mas, no sculo XIX, isso ficou ainda mais evidente: se antes a participao feminina ocorria no mercado de trabalho, a partir desse sculo, o mais recomendado era a atuao da mulher exclusivamente no mbito domstico. Entretanto, em pleno sculo XIX, em que as efervescncias das reas das Cincias comeam a modificar os hbitos da sociedade moderna, a figura feminina ainda estava estreitamente ligada ao homem. Submissa e controlada pelas ordens da Igreja, a mulher via-
A mulher colona no trabalhava para si; suas produes domsticas, que ultrapassavam as fronteiras de seus lares, estiveram sempre voltadas para o seio familiar e a sua comunidade envolta. Portadora de uma essncia inconfundvel, a mulher rural do sul do Brasil foi elemento fundamental na formao da imagem do sul brasileiro (RIECHEL, 2008, p. 721).
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se sem perspectiva de futuro, a no ser, claro, ser a me zelosa e a esposa honrada, figura que, cada vez mais, passa a ser enaltecida dessa forma. Seguindo os moldes de generalizao e controle da figura feminina na sociedade moderna do sculo XIX, muitas vezes sua contribuio no trabalho laboral junto ao cnjuge no recebeu o valor merecido. At por que
A manuteno dos hbitos e dos costumes alemes dependia das mulheres, as quais, atravs da prendas domsticas ofereciam um conforto difcil de ser mantido sem a figura feminina. Apesar disso, o que se observa que somente os homens so responsveis pelo desenvolvimento da regio. A prpria representao da imagem das mulheres de origem alem como trabalhadeira, diferentemente trabalhadores, contribui para a invisibilidade da contribuio feminina. (DEL PRIORE, 2004, p. 289)
Essa invisibilidade evidente quando analisamos estudos realizados sobre a imigrao alem no sul do pas, que, durante muito tempo, ficou restrita ao papel do homem imigrante na sociedade, e no da mulher. Isso, quando da chegada das primeiras imigrantes alems, j era algo que estava arraigado na cultura do Brasil, pas que durante muito tempo foi colnia e que, por isso mesmo, sofreu forte influncia da Igreja na sua formao. As mulheres, habitantes de um Brasil que ainda estava em formao, sofreram as influncias dominadoras e sufocantes exercidas por vrios rgos da sociedade. E por esse motivo que o ensino para mulheres passou a ser algo aceitvel e at necessrio, porm com muita cautela. Para elas, durante as ltimas dcadas do sculo XIX apontam, pois, para a necessidade de educao para a mulher, vinculando-a modernizao da sociedade, higienizao da famlia, construo da cidadania dos jovens. (DEL PRIORE, 2004, p. 447). As mulheres colonas alems do final do sculo XIX e incio do sculo XX passaram por uma nova adaptao. Como j tinham adquirido certa estabilidade econmica, nesse momento as mulheres dessa descendncia deveriam adequar-se devidamente ao contexto, ou seja, precisavam deixar de ser mulheres economicamente ativas
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para passarem a ser mulheres submissas, dedicadas ao marido e aos filhos, principalmente as mulheres pertencentes s classes mais abastadas. Dessa forma:
Atravs das cartas e da literatura que tematizam a poca e a regio possvel afirmar o que se esperava de uma moa alem. Ela deveria saber se fazer respeitar; ser asseada, ser boa me e boa filha; ter uma sexualidade restrita ao casamento; ser solidria com vizinhos e parentes, alm de econmica e comedida. (DEL PRIORE, 2004, p. 289).
O fato de ser mulher, vivendo no sculo XIX, j era um motivo para viver sempre tentando provar sua capacidade e resistncia diante do Estado e da Igreja.Todavia, no era nada fcil ser do sexo feminino nesses tempos. Como revela Perrot:
ser mulher nunca fcil, sobretudo naquele sculo 19 que, em sua racionalidade triunfante, provavelmente levou a seu paroxismo a diviso sexual dos papis e dos espaos, definindo o lugar das mulheres com um rigor apoiado no discurso cientfico. (PERROT, 2005, p. 78).
Contudo, ao final do sculo XIX e incio do sculo XX, com a cobrana cada vez maior dessa figura feminina perfeita, a mulher colona alem foi, cada vez mais, enquadrando-se nos padres que sociedade esperava dela, principalmente no que se referia ao trabalho. Mesmo assim, como afirma Michelle Perrot, 2005:
a histria do trabalho feminino inseparvel da histria da famlia, das relaes entre os sexos e de seus papis sociais. A famlia, mais do que o trabalho que ela condiciona, a verdadeira ancoragem da existncia das mulheres e de suas lutas, o freio ou o motor de sua mudana. O trabalho, por si s, no pode libert-las, ainda que possa contribuir para isto. (PERROT, 2005, p. 244).
Ou seja, mulher e famlia esto intrinsecamente e eternamente ligadas. Isso se torna claro quando observamos que no mundo ocidental do sculo XIX, o destino da mulher era gerar e criar filhos. Conforme a opinio prevalecente, as qualidades que lhe tornavam inferior ao homem era exatamente as mesmas que a
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habilitavam a ser mulher. (BARMAN, 2005). Mais do que ser mulher, em primeiro lugar era preciso ser me. O que levava, acima de tudo, negao dela mesma como pessoa, como ser humano, como parte da sociedade. Sua real funo de ser o esteio da famlia, repassando seus conhecimentos e concepes para seus rebentos, nutrindo seus costumes. Esse foi um papel fundamental da mulher imigrante no sul do Brasil, pois a memria das mulheres verbo. Ela est ligada oralidade das sociedades tradicionais que lhe confiam a misso de contadora da comunidade da aldeia (PERROT, 2005, p. 40). Assim ocorria na Europa, assim continuava ocorrendo no Brasil. Mesmo tendo tanta relevncia no que se refere construo dessa nova sociedade que estava se formando na Amrica, a mulher muitas vezes se calava. E foi exatamente nesse contexto de idealizao da mulher, ocorrida entre os sculos XIX e XX, que houve uma perda, um vcuo, no que tange a histria das mulheres. Era proibido expressar-se; mulher correta cabia o silncio. Como enfatiza Michelle Perrot, 2005, Por pudor, mas tambm por autodesvalorizao, elas interiorizavam, de certa forma, o silncio que as envolvia. (PERROT, 2005, p. 13). Este pudor fez com que, muitas vezes, as memrias destas mulheres cassem no esquecimento. E , neste contexto, que o rememorar histrias como essas, atravs de entrevistas, traz tona diversas informaes pertinentes ao estudo da histria da mulher colona alem na atualidade. Memrias subterrneas e oficiais: o remontar da histria atravs da oralidade O mtodo da histria oral, implementado pelos historiadores da Escola dos Annales, que foi difundido vastamente a partir do sculo XX, muito revelador4, principalmente quando se trata da
Pois trata-se de uma concepo histrica que permite ao historiador a experincia do indivduo com o passado que precisa ser compreendida, o que
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histria das mulheres. Mesmo porque, trata-se de uma parte da histria pouco explorada, e, por esse motivo, necessrio traz-la superfcie. Desse modo, ao privilegiar a anlise dos excludos, dos marginalizados e das minorias, a histria oral ressaltou a importncia de memrias subterrneas, que, como parte integrante das culturas minoritrias e dominadas, se opem memria oficial.5 Mesmo porque interessante salientarmos o quanto a figura masculina imigrante foi supervalorizada em detrimento da figura feminina, mesmo que esta ltima tenha a mesma importncia que a primeira.6 Atravs da palavra dessas mulheres, poderemos analisar como vivem, pensam e agem as mulheres imigrantes do sculo XXI, no s levando em considerao a histria local, mas tambm toda uma gama de outros aspectos que constituem a histria das mulheres7. necessrio frisar que:
ainda que definidas pelo sexo, as mulheres so mais que uma categoria biolgica: elas existem socialmente e compreendem pessoas do sexo feminino de diferentes idades, de diferentes situaes familiares, pertencentes a diferentes classes sociais, naes e comunidades; suas vidas so modeladas por diferentes regras sociais e costumes, em um meio no qual se configuram crenas e opinies decorrentes de estruturas de poder . (TILLY, 1994, p. 31).
implica termos em conta o trabalho da memria na formao das identidades pessoais e sociais (HARRES, 2004, p. 144). 5 POLLAK, Michel.Memria, esquecimento, silncio.Estudos Histricos. Rio de Janeiro, vol.2, n 3, 1989,p.4. 6 A histria da imigrao alem, em geral, deu mostras disso, quando preservou a memria do colono pioneiro e no da colona, igualmente pioneira, no desenvolvimento da colnia rural e, por extenso, das reas urbanas nas suas proximidades (DREHER, 2008, p. 737). 7 A experincia passa a ser valorizada. No por serem essas pessoas testemunhas de um passado, e por se acreditar ser possvel resgat -lo por meio das narrativas registradas. Mas, sim, porque essas pessoas podem, ao falar de suas experincias, contar uma verso do passado e repensar uma vida a partir das inquietaes e tenses do presente(RIBEIRO, 2002, p. 3)
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Nesse aspecto, quando nos referimos especialmente histria das mulheres, importante ressaltar:
Por sua falta de respeito, sua ironia, sua espontaneidade, a palavra das mulheres cheia de subverses. (...). tambm pelas mulheresmulheres crepusculares-, que se transmite, e geralmente de me para filha, a longa cadeia de histrias de ou dos vilarejos. (PERROT, 2005, p. 217).
Porm, cada vez mais essa retomada tem sido feita, e muito tem contribudo histria das mulheres, no somente para rememorar sua histria em particular, mas tambm para um novo olhar histria oficial, pois a contribuio particular da histria das mulheres foi a de reorientar o interesse pelas pessoas comuns do passado- motor da histria social- na direo das mulheres e das suas relaes sociais econmicas e poltica. (TILLY, 1994, p. 35). Trabalhar com a memria8, ressaltando sua importncia, fundamental para comprovar o quanto as mulheres camponesas do sculo XXI tm seu valor e seu destaque. Isso s possvel atravs da fala, do contar e recontar de suas histrias. Assim:
a recuperao desta memria uma questo fundamental na escrita da histria das mulheres, seja porque elas ainda permanecem como um grupo o qual a histria, durante muito tempo negou-se a investigar, ou reservou-lhe um lugar sem qualidade, seja porque compem um grupo social que, embora constitua a outra metade da humanidade, continua a sofrer diversas formas de opresso e de excluso. (SOUSA, 1996, p. 62).
Construir o presente para vislumbrar o futuro, tendo como base um passado ainda to pouco explorado, essa a proposta9.
Conceito de memria coletiva, que ultrapassa os interesses individuais. Memria esta com valor histrico, segundo Le Goff Transmisso de conhecimentos considerados como secretos, vontade de manter em boa forma uma memria mais criadora que repetitiva; no estaro aqui duas das principais razes da vitalidade da memria coletiva nas sociedades sem escrita? ( Le Goff, 1990, p. 431). 9 Da importncia da coleta de dados e a utilizao destas em uma pesquisa Nesse sentido, trabalhar com histrias de vida possibilita examinar a significao assumida pelo passado em termos individuais, mas tendo em conta a insero e
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Tambm valorizar e (re)significar a importncia dessas histrias particulares para a histria da imigrao alem na atualidade, tendo como referncia as experincias de mulheres colonas do sculo XXI10. Mulheres, sim, mulheres, seres atuantes, mesmo que isso lhes parea algo estranho que, como afirma Michelle Perrot, 2005:
As mulheres no so nem passivas submissas. A misria, a opresso, a dominao, por mais reais que sejam, no bastam para conter a sua histria. Elas esto presentes aqui e acol. Elas so diferentes. Afirmam-se por outras palavras, por outros gestos.
Consideraes Finais Analisamos de que maneira a figura feminina, principalmente a idealizada durante o sculo XIX e construda a partir da concepo cientfica e religiosa da poca, foi sendo moldada no decorrer desse sculo. Nela, no coube mulher escolher o que e como fazer, mas, sim, coube a ela obedecer e calarse, pois era isso mesmo que a sociedade esperava dela. De modo especfico, enfatiza-se a figura da mulher colona do sculo XIX, que chega a terras americanas e, alm de adaptar-se ao novo modo de vida em um lugar estranho, precisa se adequar as preceitos exigidos mulher do seu tempo. Alm disso, observa-se o quanto, na atualidade, a histria da mulher, de modo geral, vem sendo tratada de maneira secundria. Principalmente quando nos referimos mulher colona alem, a bibliografia disponvel extremamente superficial, pois a nfase dada ao imigrante do sexo masculino sobrepe-se ao todo do contexto histrico.
interao social em diferentes momentos da vida do depoente. ( HARRES, 2004, p. 152). 10 Conseguindo coletar os dados necessrios, importante o olhar crtico do pesquisador, como afirma Ribeiro: O autor/mediador se faz presente em todos os momentos da pesquisa, iniciando na organizao do projeto, passando pela realizao e transcriao das entrevistas, finalizando com uma interpretao do material produzido. (RIBEIRO, 2002, p. 3).
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Percorrendo diversas referncias sobre a importncia da histria oral no resgate e na valorizao da histria dos esquecidos, nota-se a relevncia de um estudo mais aprofundado sobre a construo da identidade e das representaes da mulher descendentes de imigrantes alemes na atualidade, tendo em vista que muito ainda precisa ser feito. Conclui-se, portanto, que h uma grande necessidade de rememorar as histrias dessas mulheres a partir delas mesmas, em que seja feita a escuta dessas histrias de antigamente e de como esto suas vidas hoje, para que assim se possa entender melhor como essas mulheres contriburam para a construo da sociedade de hoje. Referncias BARMAN, Roderick. Princesa Isabel do Brasil: gnero e poder no sculo XIX, So Paulo: Editora UNESP, 2005. DEL PRIORE, Mary. Histria das Mulheres no Brasil, 7 ed.So Paulo: Contexto, 2004. DHEHER,Sheila dos Santos,RIECHEL, Daiana. In: Imigrao e relaes interticas\ organizadores: Martin Norberto Dreher, Jaqueline Anschau Kunz, Miquias Henrique Mgge- So Leopoldo: Oikos, 2008. HARRES, Marluza Marques. Aproximaes entre histria de vida e autobiografia: os desafios da memria. Revista Histria Unisinos, v. 8,n 10, pp. 143-156. Jul-Dez ,2004. HEREDIA, Beatriz; GARCIA, Marie France; GARCIA JR, Afrnio. O lugar da mulher em unidades domsticas camponesas. In AGUIAR, Neuma (coord.). Mulheres na fora de trabalho na Amrica Latina. Petrpolis: Vozes, 1984. LE GOFF, Jacques, 1924 . Histria e memria / Jacques Le Goff; traduo Bernardo Leito _____. [et al.]. Campinas, SP Editora da UNICAMP, 1990. (Coleo Repertrios). PERROT, Michelle, As mulheres ou os silncios da histria, Bauru. So Paulo:EDUSC,2005.
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DECLARO FIXAR RESIDNCIA NESTE IMPRIO, ADOTANDO-O POR PTRIA E RESPEITANDO A CONSTITUIO: A CHEGADA DE FAMLIAS DE IMIGRANTES NA EX-COLNIA DONA ISABEL NOS PRIMRDIOS DA COLONIZAO (1877 1879)
Natani Mirele de Azeredo1 Resumo: Este texto tem como objetivo exporuma snteseda monografia de concluso decurso em Histria apresentada a Universidade Vale do Rio dos Sinos, no ano de 2012,que abordaa chegada de trs famlias de imigrantes Biason, Biassus e Spiazzi na ex-Colnia Dona Isabel, entre os anos de 1877 e 1879, atravs dos documentos que se encontram no Arquivo Histrico e Geogrfico de Montenegro Maria Eunice Mller Kautzmann. Buscarei mostrar as principais questes pertinentes imigrao, a famlia, a vida na colnia e a Constituio que conduziu este processo, que culminou em um dos acontecimentos mais importantes para a formao da sociedade sul-rio-grandense. Palavras-chave: Imigrao italiana, Famlia, Constituio.
A Imigrao em qualquer circunstncia ou local sempre foi um processo muito doloroso e difcil. O imigrante sai de seu local de origem, deixando para trs seus familiares e amigos, para se inserir em um novo espao e cultura. Este processo no foi diferente com relao chegada das famlias Biason, Biasus e Spiazzi, na exColnia Dona Isabel ento, distrito da cidade de Montenegro2 nos anos de 1877 e 1879. Para a anlise desenvolvida, alguns fatores foram levados em considerao. Destaco primeiramente a importncia do estudo da famlia, que se tornou possvel a partir da estruturao do Estado Moderno, dando incio criao de listagens nominativas de
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Histria/UNISINOS. Pertenceu a Montenegro at 10 de outubro de 1890, quando se emancipou, passando ao regime de municpio, com o nome de Bento Gonalves.
diversos fins que passaram a ser utilizadas como fonte de pesquisa. Alm disso, temos o desenvolvimento da demografia histrica a partir de 1960 na Frana, que utilizava registros de batismo, casamento, bito entre outros (no nosso caso, as listagens de recenseamento) para a reconstituio da histria familiar. Na dcada de 1970, passamos tambm por uma profunda mudana na anlise dos documentos histricos, onde se deu voz queles personagens que muitas vezes foram renegados ao esquecimentoatravs da construo de uma viso multidisciplinar, que permitiu abordar velhos temas com novos olhares. Assim,
O que se v, portanto, no campo da histria na atualidade, um reflexo de tudo isso, mas, sobretudo da mudana de enfoque do historiador e da forma de olhar o documento histrico, criando novas vertentes de interpretao, mas que no deixaram de lado leituras fundantes do nosso pensamento intelectual e que ainda esto bastante presentes no debate historiogrfico das ltimas dcadas. (SAMARA e TUPY, 2007, p. 50).
Outro fator que devemos levar em considerao com relao ao processo migratrio so as mudanas vivenciadas na segunda metade do sculo XIX,tanto pela sociedade brasileira, que sofria com o esgotamento do modelo escravista de produo e as polticas de imigrao que o governo desenvolvia; como pela a sociedade europeia que fervilhava com as ideias iluministas difundidas pela Revoluo Francesa, e por inmeras revolues liberais que levaram a grande imigrao3. Resumidamente, o governo brasileiro buscava povoar as terras devolutas, a fim de defender o territrioda invaso de outros povos, branquear a populao atravs da miscigenao e fazer a substituio do trabalho escravo pela mo-de-obra assalariada.
importante destacar que a postura adotada pelo governo italiano nem sempre foi mesma, variando de acordo, a grosso modo, com as fazes que a Itlia passou ao longo deste processo.
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A Itlia por seu turno enfrentou diversos problemas durante a sua Unificao4. Foi assolada pelo grande crescimento demogrfico em funo dos avanos da medicina e abalada poltica-socialmente pela introduo do capitalismo. Segundo Favaro, O chamado Renascimento italiano viu aumentar, gradativamente, a distncia entre pobres e ricos, numa decadncia geral da condio dos trabalhadores, tanto nas cidades como nas reas rurais. (2006, p. 301). Assim,
Todos esses fatores, conjugados e combinados em dose diferentes, contriburam para promover o deslocamento de vastos contingentes populacionais em busca de uma vida melhor. Foi justamente no perodo que medeia os anos 1870-1914 que a Europa viu milhes de indivduos abandonarem seu territrio. (FAVARO, 2006, p. 39).
Segundo Manfroi Em 1815 a 1870 a Itlia viveu um perodo de lutas constantes, de proclamaes liberais, num clima de efervescncia poltica que gerou graves e profundas divises. Foi a poca dessa grande movimento ideolgico e poltico chamado Risorgimento que levou a pennsula unificao poltica e quis dar aos italianos o pleno exerccio de suas liberdades. A Itlia, que hoje conhecemos, s comeou existir politicamente em 1870, com a tomada de Roma e a consequente perda de poder temporal do Papa. Antes disso, existia um conjunto de reinos, independentes um do outro e governados por monarcas do poder absoluto. O Risorgimento foi um movimento poltico, enquanto conclamava todos os povos da pennsula a se libertar do poder dos prncipes para se unir numa grande nao. Foi tambm um movimento ideolgico, enquanto proclamava e exigia, para todos os cidados, a plena liberdade, todas as liberdades. Os monarcas, em geral, e o Papa, em particular, se opuseram aos princpios liberais e condenaram todos os ideais do Risorgimento, como contrrios ordem estabelecida por Deus e aos princpios tradicionais da religio. Entre 1815 e 1870 a Itlia viveu, pois, num conflito que opunha a ideologia liberal que reivindicava a liberdade para todo o direito de escolher os prprios representantes no poder, a unificao poltica no pas e os partidrios da monarquia absoluta que defendiam a aliana do trono e do altar, a autoridade investida em Deus como fundamento da sociedade. Para os partidrios do liberalismo e do parlamentarismo no houve outra alternativa seno a luta contra os prncipes e a Igreja a fim de conseguir a Unidade e um Regime liberal. A Pennsula atravessou, ento, uma difcil fase de sua histria, marcada por revolues e contrarrevolues, conspiraes e violentos combates como os de 1830-1831, 1848-1849. (...) Em 1861, foi proclamado o Reino Unido da Itlia. (1975, p. 143 145).
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Estes imigrantes que decidiram migrar saiam de suas aldeias e se dirigiam aos portos de Gnova, no norte da pennsula, ou Npoles, ao sul. A maioria dos que chegaram ao Rio Grande do Sul entre 1875 a 1889 eram provenientes da Lombardia, do Vneto e do Tirol, eos analisados na monografia, de Belluno e Verona. Estes imigrantes vendiam os poucos bens que possuam e percorriam o percurso at os portos a p. Muitos costumavam por no terem dinheiro viver na rua sob pssimas condies. Mas a precariedade transcendia a chegada dos navios. Os imigrantes enfrentavam nestes,uma viagem que durava entre vinte e um e trinta dias, amontoados, em precrias condies de higiene, no sendo raros os casos de fome, desnutrio, furtos, envenenamento por comida estragada e morte por epidemias. Os que conseguiam sobreviver s condies dos transportes martimos chegavam ao Brasil, desembarcando ou no porto de Santos, em So Paulo (os que seriam destinados s fazendas de caf desta regio) ou na Ilha das Flores, no Rio de Janeiro. Segundo Ugolotti, os imigrantes
vinham ao Brasil aos milhares e chegavam aqui numerosos e invasores, semelhana de uma esquadra de conquista. Os pontos de pousos [assim como os portos] ficavam repletos desta pobre gente. So famlias numerosas com suas bagagens miserveis; velhos, mes de famlia com seus filhos... Enfim, toda uma exposio abundante de carne humana, fatigada por uma longa viagem, confusa, sem quase saber de onde vem, onde est e para onde vai. (1897, apud. COSTA, 1986, p. 23).
Aps permanecerem alguns dias nestes locais e serem medicados, eram encaminhados para os seus destinos. No caso apresentado, os imigrantes saiam da Ilha das Flores com destino a cidade de Rio Grande e depois seguiam para a capital, Porto Alegre; viagem esta que durava em torno de 10 a 12 dias, com escala em portos intermedirios. Ao chegarem ao seu destino, ficavam alojados na hospedaria para imigrantes, ou em ruas e praas prximas deste local, no muito diferente do que acontecia na Itlia. Esta hospedaria tambm era marcada pelas pssimas condies de higiene frente demanda de
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imigrantes que recebia, sendo segundo Carvalho,um prdio mal construdo e de acanhadas propores, sem as necessrias dependncias para cozinha, depsito de bagagens e refeitrio. (1977, apud. DE BONI e COSTA, 1984, p. 104). Os mais afortunados hospedavam-se em penses ou eram acolhidos por imigrantes que moravam na capital. Prosseguindo o seu caminho,
os que se dirigiam para Conde dEu, Dona Isabel 5 e Alfredo Chaves, [embarcavam] em Porto Alegre, em vapores de pequenas dimenses, faltando espao para os imigrantes e suas bagagens e subiam o Rio Ca at a vila de So Joo do Montenegro, distante 92 km, onde desembarcavam, depois de 7 horas de viagem. Nesta vila, [servia] de hospedaria uma casa velha, sem cmodos, sendo os imigrantes agasalhados no poro, preferindo por isso, abrigar-se na praa debaixo de seus chapus de sol durante os dias em que aguardavam os meios de transporte. (MANFROI, 1975. p. 112).
Segundo Carvalho, aps permanecerem alguns dias no alojamento em So Joo do Montenegro o transporte dos imigrantes at a Colnia Dona Isabel
Era feito em charretes, puxadas a bois ou a mulas. A estrada no era nada mais do que um corredor no meio da floresta. Frequentemente, os imigrantes andavam a p todo esse percurso, sem receber a menos poro alimentar da parte do governo e do transportador. O caminho chamava-se Buarque de Macedo e era assim descrito, em 1885: desastroso, a tal ponto que a passagem por este caminho muito difcil e mesmo perigoso durante o inverno. (1886 apud. COSTA, 1986, p. 23).
Somente aps todo este longo processo de sada da terra natal, dias de tempestades no mar, navios precrios, portos e hospedarias com pouca estabilidade, estradas em pssimas condies, que o imigrante italiano chegou ao seu destino, em busca de uma situao de vida melhor.
A partir deste momento, levaremos em considerao somente a Colnia a ser analisada, ou seja, Dona Isabel.
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A colnia Dona Isabel para onde foram enviadas as famlias estudadas, foi fundada pelo governo provincial em 1869, mas foi somente a partir de 1875/1876 que os italianos comearam a chegar com mais fora. As terras devolutas onde se encontravam tanto esta, como a Colnia Conde dEu,foram concedidas em 9 de fevereiro de 1870 a Provncia do Rio Grande do Sul pelo Imprio e estavam situadas entre o Rio Ca, os Campos de Vacaria e o municpio de Triunfo, apresentandoterritrios separados e sedes prprias, porm, o governo colonial era um s, tendo como sede a Diretoria de Terras, a Colnia Dona Isabel. (GIRON e HERDIA, 2007, p. 52). importante destacar que, nos primeiros anos da colonizao, o governo buscou manter uma homogeneidade na instalao das famlias de imigrantes no Rio Grande do Sul. Depois, com o passar do tempo, acabou vendo isto como um problema e adotou novas polticas, fundando colnias mistas. Mas na realidade, a formao de grupos homogneos culturalmente
foi uma reao espontnea dos imigrantes europeus face ao isolamento e ao abandono de que foram vtimas nos primeiros anos de colonizao. A integrao e a assimilao dos imigrantes no podiam resultar, unicamente, de algumas providncias isolacionistas, que desconhecem a fora do patrimnio cultural. A conservao do prprio patrimnio cultural era a busca ansiosa da prpria identidade tnica, face perplexidade causada pelos traumatismos da imigrao. (MANFROI, 1975, p. 125).
Dois elementos que fazem parte deste patrimnio ocuparam um lugar central no processo imigratrio para as colnias italianas no Rio Grande do Sul: a religiosidade e o casamento. Foi a partir de ambos que os imigrantes se integraram e construramsuas comunidades atravs do trabalho e da f, formando as linhas coloniais. Somente a f que movia estes era capaz de explicar a sua fora frente s peripcias que enfrentaram durante toda viagem at chegada a colnia. Os jovens que queriam casar-se, tinham que seguir os preceitos da vida crist e das tradies familiares da colnia, que fundamentava-se no casamento monogmico e indissolvel, com profunda vivncia crist. inadmissvel algum separar-se da
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esposa. Os desquitados e o amasiado so isolados dos grupos comunitrios.6 (COSTA, 1986, p. 42). O casamento, segundo De Boni e Costa, quase sempre seguia
o caminho comum da amizade, do namoro, entre jovens do grupo vicinal7 ou da mesma comunidade da linha ou da capela. Com a pequena mobilidade interna, o namoro facilmente acontecia por ocasio dos encontros dominicais, na prpria capela, ou podiam surgir entre jovens de capelas vizinhas, por ocasio das festas, enterros, comemoraes ou viagens que proporcionavam o encontro entre moradores de diferentes ncleos, s vezes da minha linha, mas de capelas ou de linhas diferentes. (1984, p. 153).
Na sociedade italiana era comum que os homens casassem entre 20 e 25 anos, e as mulheres antes. Os homens no admitiam casar com mulheres mais velhas acreditando que se algum casar com mulher mais velha, ser facilmente mandado por ela. [Ou seja] a tpica estruturao familiar centrada no marido, com caractersticas patriarcais. (COSTA, 1986, p. 42).J o casamento entre vivos era bastante conturbado, sendo admitido com facilidade quando algum enviuvasse jovem
especialmente se o vivo fosse um homem e tivesse a esposa deixada crianas pequenas. Em situao como esta o vivo no seria alvo de comentrios desabonadores se cassasse pouco tempo aps a morte da esposa. H muitos casos de homens que, enviuvando jovens, falecendo as esposas em consequncias do primeiro ou segundo parto, passavam as segundas npcias com irms das falecidas. (DE BONI e COSTA, 1984. P. 158).
Nenhum dos casos aqui analisados passou por questes de divorcio, o que no impede que outros imigrantes tenham se divorciado. 7 Segundo De Boni e Costa, A extenso natural da famlia era o grupo vicinal, isto , aquelas famlias cujas terras confrontavam em limites, na mesma linha. (...) O grupo vicinal e to ou mais importante que o grupo parental. s vezes os dois se equivalem. Ao grupo vicinal se reservam as grandes amizades, os emprstimos mtuos de objetos, as trocas, a prestao de auxlio. (1984, p. 152).
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Alm disso, no eram raros os casos, em que vivos se casavam com pessoas desconhecidas por intermdio de outros ou escondido, para no serem alvo de crticas e m interpretaes. Quando um jovem pretendia pedir alguma moa em casamento, tinha que ter o consentimento, primeiramente, da me. Ocorreram casos em que casamentos foram protelados porque as mes achavam imprescindvel a presena das filhas em casa, para a ajuda nos afazeres domsticos e na criao dos irmos mais novos. Quando estes aconteciam sem nenhum impedimento eram comemorados com grandes festejos, ocorrendo aos sbados, nas primeiras horas da tarde. Segundo Costa
Os noivos saam em procisso, a cavalo, da casa da noiva at a cidade, acompanhados dos padrinhos e dos convidados especiais. Aps o casamento, a procisso regressava casa do noivo para receber as homenagens e participar dos festejos. Em geral os recmcasados permaneciam alguns meses na casa do noivo, perodo de ambientao da nova sogra o que nem sempre era fcil. (COSTA, 1986, p. 73).
O casamento estava ligado com a religiosidade presente nas comunidades italianas no Rio Grande do Sul e nos imigrantes aqui apresentados e impossvel tentar compreender o processo sem levar em considerao esses dois fenmeno culturais. Nos primeiros tempos da imigrao, somente a sede de cada colnia tinha uma Igreja. Com o passar dos tempos, a vida comunal passa a existir nas linhas, com a construo de pequenas capelas de madeira com seus campanrios separados e cemitrio, seguindo estilo arquitetnico do norte da Itlia. A capela se resume como meio de integrao cultural entre os imigrantes que vieram de diferentes lugares da Itlia, auxiliando, segundo Giron e Herdia,, na insero deste dentro da sociedade brasileira (2007, p. 119-120), assumindo assim
um papel aglutinante da vizinhana, como local de culto, a que atende periodicamente acria da rea, e onde o fiel se rene para rezar o rosrio, as ladainhas, e para outras devoes [e ainda ] o rgo dominador dos instrumentos de controle social, da
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moralidade, da cooperao e da atribuio de status. (AZEVEDO, 1975, p. 182).
J a alfabetizao dos imigrantes apresentados condiz com o que a historiografia tem escrito at o presente momento, sendo em sua maioria analfabetos. Manfroi ressalta que
a falta de escolas e o pouco interesse que os colonos mostravam pela instruo de seus filhos foi uma realidade ressaltada por todos os que visitaram as colnias. [onde] nunca houve, por parte da Itlia, uma ao organizada em favor dos imigrantes, nem sob o aspecto material e, menos ainda, sob o aspecto cultural. (MANFROI, 1975, p. 135-137).
Outras questes que merecem destaquedentro da imigrao so a agricultura e a organizao familiar devido ao fato de o sucesso da primeira, depender da organizao da segunda. Segundo Giron e Herdia,
a forma como a famlia se estruturou auxiliou no desenvolvimento econmico, j que era usada como mo-de-obra disponvel, gratuita e espontnea. As famlias italianas habitualmente tinham prole numerosa, e esse fator interfere na produtividade do grupo. No se pode anular que a diviso do trabalho feita por famlias extensas beneficiou a expanso das atividades econmicas na colnia italiana. Todos ajudam no trabalho agrcola, no trabalho domstico e nas atividades determinadas como essenciais para o sustento do grupo. Um fator determinante o direcionamento da produo de gneros alimentcios e matrias-primas voltadas para o abastecimento do mercado interno. Essa opo lhes permitiu consolidar as atividades econmicas, sem depender do mercado internacional. (GIRON e HERDIA, 2007, p. 85-86).
Apesar de todos ajudarem no trabalho agrcola, cada um tinha a sua funo na rede familiar. O pai era a autoridade, considerado praticamente um ser sagrado, tendo o poder administrativo e decisrio em suas mos. J a me era vista como um ser de bondade e compreenso, responsvel pelo lar, criao dos filhos e ajudava, quando necessrio, no trabalho na lavoura. As famlias aqui apresentadas viviam da agricultura de subsistncia, cultivando a policultura, sendo os principais produtos a uva, o trigo e o milho. Entretanto, foi o ltimo
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a cultura de sustentao da colnia italiana visto que a base de toda a alimentao do colono era a polenta. Alm do alimento para o homem, o milho era utilizado tambm na criao de animais como aves, porcos, etc.. Essa cultura de fcil plantio, sem grandes exigncias quanto ao preparo da terra, foi primeira fonte de subsistncia do imigrante. (GIRON e HERDIA, 2007, p. 81-82)
Podemos ver que, tanto a questo religiosa j abordada, como a familiar foram importantssimas para o desenvolvimento da colnia e do imigrante, assim como a agricultura. Sem a f que os movia, a unio com a famlia e a fora para trabalhar de sol a sol, a imigrao no teria o sucesso que teve e no seria reconhecido como um processo que deu certo. Todos fatores apresentados at o momento tem importante papel dentro do processo imigratrio, mas foi o juramento que os imigrantes faziam ao final de cada documento que despertou minha curiosidade para trabalhar com esta fonte. Esta frase variava de um imigrante para outro, mas tinha sempre a mesma finalidade: adotar o Brasil como ptria e jurar lealdade ao Imprio e as leis que o regiam. importante destacar que segundo Iotti,
A histria da organizao administrativa dos rgos ligados imigrao e a colonizao passou por diversas fases, visando se adequar aos interesses polticos, econmicos e sociais predominantes em cada perodo da Histria do Brasil. A legislao, regulamentando o assunto, materializou o pensamento das autoridades brasileiras e rio-grandenses. Extensa e, muitas vezes, confusa e contraditria, permite evidenciar os recuos e os avanos da poltica imigratria e colonizatria brasileira. Algumas vezes, o governo central assumiu o controle e concedeu favores. Em outras, transferiu a tarefa para os governos locais ou para particulares e, dependendo do grupo que estivesse no poder, manteve ou cancelou todos os favores. (...) A legislao promulgada, tanto no perodo imperial quanto no incio da Repblica, procurou organizar de forma centralizada os negcios relativos imigrao e colonizao. A idia era manter sob controle do Estado todos os assuntos referentes ao tema e, em especial, o controle dos imigrantes europeus. Em funo disso, no perodo de 1875 a 1914, ela vasta, apresentando uma srie de recuos e avanos, na medida em que refletia os interesses de quem estivesse no poder no momento em que tais leis eram promulgadas. (2010, p. 195-197).
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Em 1823, aparece uma das primeiras leis relacionadas com imigrao (IOTTI, 2001, p. 72), mas a partir de 23 de outubro de 1832 que a questo de inserir estrangeiros a fazerem parte do Imprio ganha fora, dando direitoa carta de naturalizao a aqueles que j estivessem no Brasil h algum tempo, ou que apresentassem ligao mais direta com o pas, por exemplo, que fossem casados com brasileiros. Completando esta, temos o decreto n 808, de 23 de junho de 1855 (IOTTI, 2001, p. 160) que fala especificamente da naturalizao dos estrangeiros estabelecidos como colonos no Imprio. Estes deveriam expressar a vontade de ser reconhecido como tal, informando de qual pas vinham, a religio, o seu estado civil e o nmero de filhos, o que coincide com os dados dos documentos aqui analisados. Alm disso, o Artigo 2, desta mesma lei diz que os colonos s conseguiriam o ttulo de naturalizao, mediante o juramento Constituio e s leis do Imprio. Outra lei que fala sobre a questo dos estrangeiros no Brasil a que Regula os direitos civis e polticos dos filhos de Estrangeiros nascidos no Brasil, cujos pais no estiverem em servio de sua nao, e das Estrangeiras que casarem com Brasileiros, e das Brasileiras que casarem com Estrangeiros. (IOTTI, 2001, p. 255). Alm disso, o decreto n 1950 de 12 de julho de 1871, da autorizao ao governo para conceder naturalizao aos estrangeiros, maiores de 21 anos, quando for de sua vontade. (IOTTI, 2001, P. 308). A deciso de n 291 de 11 de agosto de 1873 (IOTTI, 2001, p. 346) est intrinsecamente ligado com a ltima, pois ao contrrio da naturalizao concedida aos filhos de estrangeiros nascidos fora do Imprio, esta deciso considera que todos os filhos de estrangeiros nascidos no Brasil so cidados brasileiros por fora da Constituio, independente da idade. Com o advento da Repblica o primeiro decretoque temos (IOTTI, 2001, p. 444), que conclui a questo da legislao aqui abordada, diz que ser conferida, naturalizao a qualquer estrangeiro, independente das demais leis e decretos antes
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mencionados, onde todos sero considerados brasileiros. importante destacar que segundo Giron e Herdia,
para continuar tendo sua nacionalidade, havia prazo para a manifestao dos que no quisessem se tornar cidados brasileiros. Dessa forma, muitos italianos mudaram de nacionalidade sem saber, mas ainda no existe lei que consiga mudar a identidade cultural. Os poucos direitos civis concedidos aos estrangeiros pela naturalizao, como voto e a participao poltica, no conseguiram mudar a cultura e a poltica regionais. (GIRON e HERDIA, 2007, p. 111).
Aps este percurso sobre a Imigrao italiana atravs do estudo das Famlias Biason, Biasus e Spiazzi, este fim, apenas o comeo de um longo caminho que h de se percorrer ainda. Sabemos que de 1875 a 1914, em torno de da imigrao europeia para o Brasil tem origem na Itlia, onde estas sadas sem previso de volta, mostram a confuso e misria que levaram os colonos a abandonarem sua terra natal. Apesar de todas as peripcias enfrentadas durante a travessia do Atlntico e at mesmo nos alojamentos em pssimas condies que eram oferecidas aos imigrantes aqui no Rio Grande do Sul, est mais do que provado que os laos familiares e a cultura italiana, imbricada de religiosidade e costumes, foram essenciais para a sobrevivncia destes bravos do isolamento que foram postos nas colnias sul-rio-grandenses. Se no fosse o seu trabalho na lavoura de sol a sol e a sua f, o imigrante no teria resistido ao sofrimento por ter abandonado a sua ptria, deixando para trs familiares e amigos. Assim, a pretenso aqui no foi esgotar este assunto, mas dar possibilidade de voz a estes documentos. O que se quer aqui instigar a preservao e a pesquisa em documentos, que por muitas vezes so renegados ao esquecimento, trazendo tona a importncia da famlia para a construo da sociedade brasileira ao longo da histria.
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A INSERO SOCIAL E POLTICA DOS IMIGRANTES ALEMES EM SANTA MARIA NA SEGUNDA METADE DO SCULO XIX
Fabrcio Rigo Nicoloso1 Jorge Luiz da Cunha2 Resumo: Neste trabalho objetivamos compreender o processo de insero social e poltica de famlias de origem alem na sociedade santa-mariense durante o Segundo Reinado, da regulamentao da primeira Cmara de Vereadores no ano de 1858, at a proclamao da Constituio Rio-Grandense de 14 de julho de 1891. Tendo a anlise micro-histrica como guia para nossas reflexes, optamos por centrar nosso enfoque nas estratgias sociais de imigrantes e descendentes de alemes que passaram a compor os crculos da elite local. O acervo documental est constitudo por: Inventrios, Testamentos, Documentos ligados a terra e colonizao, Cartas e correspondncias trocadas entre a Cmara Municipal de Santa Maria e a Presidncia da Provncia, processos-crime, documentos do Fundo Guarda-Nacional, Atas da Sociedade de Beneficncia Alem (Deutscher Hilfsverein), livros memorialistas e comemorativos dos aniversrios de Santa Maria, documentao ligada Maonaria e s Igrejas Catlica e Protestante. No dilogo com as fontes buscamos resolver o seguinte problema de pesquisa: Em que medida as estratgias sociais adotadas por imigrantes e descendentes de alemes possibilitaram a insero de certos grupos parentais nos crculos da elite santa-mariense durante a segunda metade do sculo XIX? Palavras-chave: Imigrao Alem, Santa Maria, estratgias sociais, famlia, elite.
Reflexes sobre a teoria e a metodologia

Falaremos de famlia no sentido de grupos no-co-residentes, mas interligados por vnculos de parentela consangunea ou por alianas e relaes fictcias que aparecem na nebulosa realidade institucional do Antigo Regime, como cunhas estruturadas que serviam de autoafirmao diante das incertezas do mundo social, mesmo no
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Aluno do PPG-Histria da UFSM, Bolsista CAPES. Professor Dr. Titular do Centro de Educao UFSM.
contexto de uma pequena aldeia (...). A sua base era a procura de segurana, na qual a conservao de um status era a sua transmisso de gerao em gerao. (LEVI, 2000, pp. 98-99).
Esta passagem do livro A herana imaterial de Giovanni Levi (2000) representa a interpretao do micro-cosmo social do vilarejo de Santena, um minsculo fragmento de Piemonte do sculo XVII (Ibid., p. 17). Fazendo uso do aparato tcnicoconceitual da micro-histria italiana, atravs da anlise das estratgias familiares, das redes de poder, dos vnculos de compadrio e da transmisso da herana material e imaterial, objetivamos compreender o processo de insero social e poltica de famlias de origem alem3 na sociedade santa-mariense durante o Segundo Reinado, abrangendo um perodo de 33 anos, da regulamentao da primeira Cmara de Vereadores no ano de 1858, at a proclamao da Constituio Rio-Grandense de 14 de julho de 1891, que ficou conhecida na historiografia como Constituio Castilhista. Tendo a anlise micro-histrica como guia para nossas reflexes, optamos por centrar nosso enfoque nas estratgias sociais de imigrantes e descendentes de alemes que passaram a compor os crculos da elite local, levando em considerao que os meios urbano e rural estavam estreitamente interligados na economia da Santa Maria do regime imperial, que tinha na agricultura, pecuria, comrcio e, posteriormente, nas atividades resultantes da implantao da ferrovia na dcada de 1880, suas principais atividades econmicas. Nossa ateno nesta pesquisa estar voltada para os ambientes de atuao dos imigrantes no cenrio urbano, mas teremos em conta o estreito vnculo que mantinham com o universo rural. Tendo esclarecidos o principal objetivo que move esta pesquisa e o recorte espao-temporal em que desenvolveremos a
Utilizaremos o termo alemes quando nos referirmos aos diferentes grupos culturais que imigraram de regies que hoje correspondem ao territrio de Estado Alemo para o Imprio do Brasil, durante as trs primeiras etapas da imigrao alem para o Rio Grande do Sul no sculo XIX (CUNHA, 1991). Isto tendo em conta que o Rio Grande recebeu levas migratrias principalmente da regio do Hunsrck e do Reino da Prssia, mas tambm de Bremen, Hamburgo, dentre outras regies.
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anlise de nosso objeto, passemos agora a tecer algumas consideraes terico-conceituais envolvendo a abordagem microhistrica. O movimento historiogrfico da micro-histria se configurou na Itlia entre as dcadas de 1960 e 70, mas com a publicao do livro Microstorie nos anos 1980, dirigido por Giovanni Levi e Carlo Ginzburg, adquiriu dimenses maiores, espraiando suas reflexes a pases como Frana, Alemanha, Estados Unidos, dentre outros. Segundo Jacques Revel (2000), a micro-hisstria no constitui absolutamente uma tcnica, menos ainda uma disciplina, mas deve na verdade ser compreendida como um sintoma: como uma reao a um momento especfico da histria social, da qual se prope reformular certas exigncias e procedimentos (REVEL, 2000, p. 8). Nesta reformulao dos procedimentos de anlise do social, os historiadores italianos envolvidos neste projeto, apoiados numa enorme jazida arquivstica, propunham uma outra maneira de conceber a histria social acompanhando o nome prprio dos indivduos ou do grupo de indivduos. Para Jacques Revel o paradoxo apenas aparente, pois a escolha do individual no considerada contraditria com a do social: torna possvel uma abordagem diferente deste ltimo (Ibid., p. 17). A reduo da escala de anlise fundamental para que se vislumbre um universo de detalhes componentes de uma realidade maior, que interligados do novo significado a uma dada realidade social. nesta ptica que buscaremos reconstituir o mundo particular da elite santa-mariense, no qual os imigrantes alemes exponenciais4 interagiram, mas que estava vinculado realidade maior do cenrio rio-grandense e brasileiro, na segunda metade do sculo XIX. O fato de ressaltarmos o enfoque nos exponenciais no significa que deixaremos de fora de nossas consideraes os
Utilizamos este termo que trabalhado por Witt (2008) para definir os imigrantes que adentraram o mundo das elites locais na regio do Rio Grande do Sul que o autor denominou de mega espao, que ligava a Colnia de So Leopoldo ao litoral norte do estado. Estes personagens tinham suas aes caracterizadas pela influncia e atuao poltica e por seu status social.
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imigrantes que adentraram os crculos da elite local, mas que no acumularam imensas fortunas. Iremos atrs das pegadas dos atores desta trama, como no caso do comerciante Joo Appel, que ao longo de sua trajetria acumulou um patrimnio considervel em terra para os padres de Santa Maria no perodo delimitado, vindo a deixar aos seus herdeiros uma escravaria com 23 cativos, ou do Coronel Martins Hehr, descendente de uma famlia de pequenos comerciantes, que atuou a favor do Imprio brasileiro na Guerra do Paraguai (1864-1870), tornando-se uma das maiores autoridades a nvel local durante os anos finais do Imprio e incios da Repblica, deixando sua esposa um patrimnio considervel em propriedades nos meios urbano e rural, j que no possua herdeiros. sobre trajetrias como estas que vamos nos debruar ao longo desta Dissertao, adentrando nas suas estratgias familiares, nas redes de relaes construdas ao longo da trajetria destes exponenciais com outros grupos parentais de origem alem e nacionais5, nos compadrios, nos laos consanguneos e de negcios intra e extra ncleo familiar, nos jogos da poltica local e nos meios sociais frequentados pelos grupos familiares delimitados por ns para esta pesquisa, por critrios que sero explicados posteriormente. Esta passagem de Giovanni Levi traduz o esprito com que conduziremos metodologicamente nosso objeto de pesquisa:
(...) tentei, portanto, estudar um minsculo fragmento do Piemonte do sculo XVII, utilizando uma tcnica intensiva de reconstruo das vicissitudes biogrficas de cada habitante do lugarejo de Santena que tenha deixado vestgios documentados. (...) Todas as estratgias pessoais e familiares talvez tendam a parecer atenuadas em meio a um resultado comum de relativo equilbrio. Todavia, a
O conceito de nacionais ser utilizado quando fizermos referncia aos indivduos, ou grupos parentais de origem no germnica, que j se encontravam em Santa Maria quando da chegada dos imigrantes alemes no sculo XIX, que eram famlias tradicionais de elite a nvel local, que exerciam influncia poltica, conforme trabalhou Witt (2008) para compreender a insero dos imigrantes alemes em meio s comunidades dos nacionais no Litoral Norte e em So Leopoldo.
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participao de cada um na histria geral e na formao e modificao das estruturas essenciais da realidade social no pode ser avaliada somente com base nos resultados perceptveis: durante a vida de cada um aparecem, ciclicamente, problemas, incertezas, escolhas, enfim, uma poltica da vida cotidiana cujo centro a utilizao estratgica das normas sociais (LEVI, op. Cit. , p. 17).
Claro que no desenvolvimento de nossas anlises no faremos uso de uma ferramenta metodolgica de prosopografia to abrangente a ponto de reconstruir as vicissitudes biogrficas de cada habitante de Santa Maria na segunda metade do sculo XIX, mas ao traarmos as estratgias de insero social dos atores histricos individualmente e dos grupos familiares unidos por laos consanguneos e/ou pelos negcios, estaremos atentos s singularidades e irregularidades em suas trajetrias, aos problemas, incertezas e escolhas, pois uma viso mais crtica permite com que sejam superadas as generalizaes, tornando mais complexa e ao mesmo tempo mais rica a compreenso da realidade social. Neste sentido, a abordagem micro-histrica deve permitir o enriquecimento da anlise social, torna-la mais complexa, pois leva em conta aspectos diferentes, inesperados, multiplicados pela experincia coletiva (REVEL, op.cit., p. 17). Desta forma, atravs de uma micro-anlise do social, pretendemos aprofundar a compreenso da insero econmica, poltica e social dos imigrantes e descendentes de alemes em Santa Maria, vislumbrando estratgias individuais e de grupo variadas e articuladas s normas sociais, bem como no tocante ao descumprimento e desvio das normas, demonstrando que os grupos familiares de imigrantes alemes no seguiam um padro fixo de conduta, mas que faziam uso de prticas particulares e alternativas, que atendiam a certos interesses, pois no se constituam necessariamente apenas enquanto comerciantes, artesos, ou negociantes. Tambm ser perceptvel que o meio urbano no estava descolado da realidade rural de Santa Maria, que alguns imigrantes alemes exponenciais desenvolviam atividades econmicas no comrcio, ou como negociantes e banqueiros, ao mesmo tempo que possuam propriedades rurais e mantinham escravarias, ou em outros casos, quando o capital proveniente da agricultura e/ou pecuria
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permitia a compra de imveis no meio urbano e o investimento em casas de negcios, boticas, hotis, bancos, ou ainda quando a atuao na Guarda Nacional garantia a elevao de status pela aquisio de ttulos e patentes militares, resultando disso o aumento de patrimnio familiar, e/ou atuao em altos cargos na poltica local. Veremos que nem sempre o exerccio da atividade como comerciante proporcionava acmulo de fortuna, assim como grandes fortunas no eram garantia de aquisio de cargos e influncia poltica local, como tambm o ttulo de Coronel da Guarda Nacional no se constitua mecanicamente enquanto uma ferramenta de formao de grandes patrimnios familiares. Uma tarefa como esta requer o estabelecimento de critrios metodolgicos para o trato e dilogo com as fontes, para que possamos atingir o que Giovanni Levi considerou como ir alm dos resultados perceptveis, para que no fiquemos apenas na superfcie dos fatos e possamos perceber o que est subentendido nas informaes contidas nas fontes, ou at mesmo no significado da no produo de uma fonte pelos personagens histricos que viveram em determinado perodo histrico. Uma anlise crtica das fontes documentais exige que o pesquisador reconhea as brechas nela existentes, partindo da formulao de questes que busquem preencher estas lacunas. Para Ginzburg (1989) a partir do nome possvel reconstituir trajetrias familiares. Para tanto, o pesquisador deve explorar o nome como fio condutor para a reconstruo da teia de malha fina do tecido social. O historiador desempenha uma funo semelhante ao papel de um investigador, juntando as peas do quebra-cabea, confrontando as informaes contidas nas fontes, buscando preencher as lacunas da documentao. A partir do nome de determinado personagem, parte-se para a constituio das suas redes de relaes sociais, dos atores a ele ligados, dos seus vnculos parentais, econmicos e polticos. Neste processo faz-se necessria uma intensa pesquisa em arquivos e a leitura e anlise da maior quantidade de fontes que se possa questionar e intercruzar, na tentativa de responder s questes elaboradas.
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Partindo das orientaes de Ginzburg buscamos, no caso da nossa pesquisa, os nomes dos personagens histricos envolvidos, a partir de um fato conhecido, como um conflito local, ou um escndalo, pela atuao na poltica atravs da Cmara de Vereadores, ou por uma fortuna familiar de maior monta, iniciando geralmente por um nome em destaque e, partindo dele, buscando outros personagens e famlias a ele ligados por laos familiares, ou de amizade e interesse nos negcios, como tambm levando a outros fatos relacionados a um acontecimento especfico. Faremos uma breve referncia pesquisa envolvendo o nome de um dos personagens do nosso estudo, o Coronel Martins Hehr6, sem aprofundar aqui em sua trajetria, apenas a nvel de exemplificao. Atravs da leitura da bibliografia sobre a histria de Santa Maria, descobrimos que este personagem constitua-se enquanto um Coronel local que, em funo de seu poder de mando, esteve envolvido em escndalos polticos nos momentos de transio do Imprio para a Repblica, como nos casos do espancamento de um padre, o Proco Marcelino de Bittencourt, no ano de 1883, do tiro desferido contra o jornalista Ernesto Oliveira em 1889 e do assassinato do Delegado de polcia e Juiz de Direito liberal Felipe Alves de Oliveira no ano de 1891, tendo em vista que estes acontecimentos estavam todos interligados e foram desencadeados por motivos polticos . Aps tomar conhecimento destes fatos, fomos atrs de vestgios que nos possibilitassem primeiramente colher informaes a respeito do principal personagem desencadeador destes escndalos, no caso o Coronel Martins Hehr. Atravs de pesquisas realizadas no Arquivo Pblico do Rio Grande do Sul (APERS) e no Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul (AHRS) foi possvel encontrar, respectivamente, o seu inventrio
Algumas obras em que podem ser encontradas maiores informaes dos escndalos polticos envolvendo o Coronel Martins Hehr: Karsburg (2007), Pistia (2011), Joo Daudt Filho (2003).
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post-mortem, juntamente com sua carta testamento e documentos que comprovavam sua atuao na Guarda Nacional7. Da leitura do seu inventrio e testamento entramos em contato com alguns personagens que constituam suas redes de relaes, fosse por vnculos parentais diretos ou por laos econmicos, como por exemplo, as relaes matrimoniais, de compadrio e de negcios mantidos com a famlia Scherer, sendo que o lao principal foi estabelecido e mantido com seu cunhado, Henrique Pedro Scherer, que veio a ser uma das maiores autoridades em Santa Maria durante o regime republicano, chegando ao cargo de Intendente em 1900, testemunhando a favor do Coronel em todos os escndalos que o envolveram. Sobre o enriquecimento da anlise do social proporcionada pelo olhar micro, Revel (2000) diz que:
A reduo de escala, o interesse por destinos especficos, por escolhas confrontadas a limitaes convidam a no se deixar subjugar pela tirania do fato consumado aquilo que efetivamente aconteceu e a analisar as condutas, individuais e coletivas, em termos de possibilidades, que o historiador pode tentar descrever e compreender. Ele movimenta as imagens recebidas, pois regulando de maneiras diferentes a distncia e a abertura de sua objetiva, os observadores fazem aparecer outra trama, recortes diferentes, e ao mesmo tempo a inadequao parcial dos instrumentos conceituais de que dispunham at ento (REVEL, op.cit., p. 19-20).
Para no corrermos o risco de meramente reproduzirmos as informaes contidas nas fontes documentais, evitando reproduzir de maneira duvidosa aquilo que realmente aconteceu, como referido por Revel (2000), questionaremos os documentos em sua veracidade e autenticidade no contexto histrico em que foram produzidos, levando em conta as redes de compromissos clientelistas (GRAHAM, 1997) que constituam o jogo da poltica pblica provincial e local durante o regime imperial, o que possibilita a
Algumas obras em que podem ser encontradas maiores informaes dos escndalos polticos envolvendo o Coronel Martins Hehr: Karsburg (2007), Pistia (2011), Joo Daudt Filho (2003).
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interpretao de que os personagens histricos que produziam os documentos no eram isentos de compromissos polticos e pessoais com determinadas autoridades de maior porte na hierarquia social. Assim, um inventrio pode conter brechas, ou no contabilizar todos os bens do inventariado e isso pode se dar por razes diversas, dentre elas uma possvel burla de impostos, ou um processo crime pode omitir informaes, conduzindo a ao judicial a favor de uma das partes, induzindo o pesquisador, numa primeira leitura mais desatenta, a acreditar numa das verses como verdadeira. Aps estas reflexes da insero social dos imigrantes alemes em Santa Maria tendo por base as orientaes tericas e metodolgicas da micro-histria social italiana, passaremos a partir deste momento a tecer algumas consideraes conceituais a respeito da categoria conceitual elite, j que nos propusemos a trabalhar com grupos familiares de origem alem que adentraram os crculos da elite local. O conceito de elite que ser por ns trabalhado vai ao encontro das definies de Flvio Madureira Heinz (2006), compreendendo os grupos, ou setores dirigentes, as pessoas influentes, os abastados, ou os privilegiados, apontando para uma vasta zona de investigao cientfica cobrindo profissionais da poltica, empresrios, legisladores, etc., e no evoca nenhuma implicao terica particular (Ibid., p. 08). Nos estudos de micro-histria social, o mtodo combinado mais apropriado para a anlise das elites a prosopografia ou biografia coletiva, pois a partir dela a apropriao da noo de elite pelos historiadores permitiria dar conta, atravs de uma microanlise dos grupos sociais, da diversidade, das relaes e das trajetrias do mundo social (Ibid., 2006, p. 8). Utilizando-se de uma reflexo de Lawrence Stone, Heinz traz a seguinte explicao a respeito do mtodo prosopogrfico:
A prosopografia a investigao das caractersticas comuns do passado de um grupo de atores na histria atravs do estudo coletivo de suas vidas. O mtodo empregado consiste em definir um universo a ser estudado e ento a ele formular um conjunto de questes padronizadas sobre nascimento e morte, casa e famlia,
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origens sociais e posies econmicas herdadas, local de residncia, educao e fonte de riqueza pessoal, ocupao, religio, experincia profissional e assim por diante (...). O propsito da prosopografia dar sentido ao poltica, ajudar a explicar a mudana ideolgica ou cultural, identificar a realidade social, descrever e analisar com preciso a estrutura da sociedade e o grau e a natureza dos movimentos que se do no seu interior. (HEINZ, 2006 Apud. STONE, 1981, p. 9).
Christophe Charle (2006), indo ao encontro das colocaes de Heinz, define em poucas palavras qual o princpio do mtodo prosopogrfico:
(...) definir uma populao a partir de um ou vrios critrios e estabelecer, a partir dela, um questionrio biogrfico cujos diferentes critrios e variveis serviro descrio de sua dinmica social, privada, pblica, ou mesmo cultural, ideolgica ou poltica, segundo a populao e o questionrio em anlise. (...) Uma vez reunida a documentao, e esta a parte mais longa do trabalho, o exame dos dados pode recorrer a tcnicas mltiplas, quantitativas ou qualitativas, contagens manuais ou informatizadas, quadros estatsticos ou anlises fatoriais, segundo a riqueza ou a sofisticao do questionrio ou das fontes. (Ibid., p. 41).
Refletindo a partir destas coordenadas dadas por Flvio Heinz e Christophe Charle, faremos neste trabalho um exerccio de anlise prosopogrfica, utilizando de alguns dos seus princpios para identificarmos a realidade social de Santa Maria na segunda metade do sculo XIX em que os personagens histricos de origem alem, sujeitos da nossa pesquisa estavam inseridos, mapeando os seus espaos sociais de atuao na poltica, nas atividades econmicas, religiosas, de sociabilidades, enfim, visando o enriquecimento de nosso estudo de micro-histria social. Ento, desde j, deixaremos claro que nosso trabalho no se caracteriza enquanto um estudo prosopogrfico, pois no lanamos mo do mtodo em toda sua plenitude, uma vez que no nosso objetivo traar o perfil de toda a elite santa-mariense numa poca, como fez Giovanni Live em A herana imaterial, que realizou vasta pesquisa, mapeando o comportamento de cada habitante do vilarejo de Santena durante um perodo do sculo XVII.
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Para definirmos o universo a ser explorado e o grupo de imigrantes e descendentes de alemes exponenciais que se constituem enquanto os personagens da nossa pesquisa, preciso estabelecermos alguns critrios que nos possibilitaro elaborar o questionrio biogrfico de que fala Charle, nesta ordem: 1) Nascimento de morte; 2) Atuao poltica (atuao direta ou indireta na Cmara de Vereadores); 3) Atuao na Guarda Nacional; 4) Prtica de atividades comerciais; 5) Posse de propriedades no meio rural (prtica da agricultura, e/ou pecuria e envolvimento com a escravido); 6) Exerccio de outras profisses no meio urbano; 7) Vinculao religiosa; 8) Participao em clubes sociais e associaes beneficentes; 9) Atuao na Repartio Geral de Terras Pblicas e Colonizao. Estabelecidos os critrios para definio do nosso grupo, faremos referncia aos nomes das 14 famlias que compem o nosso grupo de anlise, so elas: Appel, Hehr, Scherer, Fischer, Beck, Niederauer, Weimann, Brinckmann, Daudt, Druck, Cassel, Kessler, Kruel e Brenner. Optamos por estas famlias pelo fato de que algumas ocupam espao nas representaes dos espaos sociais da cidade de Santa Maria at os dias atuais, pois aparecem em nomes de ruas, avenidas, monumentos e espaos de sociabilidades, como a exemplo dos Appel, dos Beck, dos Daudt ou dos Niederauer, o que entendemos simbolizar o xito que tais famlias obtiveram ao adentrar os crculos da elite santa-mariense, exercendo influncia na poltica e nos negcios do municpio. Outros critrios para esta delimitao do grupo giram em torno das perguntas elaboradas durante a pesquisa, que compem o questionrio biogrfico citado anteriormente, como atuao na Cmara de Vereadores, na Guarda Nacional, no Departamento de Terras e Colonizao, nos clubes e espaos de sociabilidades e por algumas fortunas de maior monta. Algumas outras famlias alems que estiverem presentes nos espaos da elite, como os Weber, o Kmmel, ou os Schirmer, apesar de no estarem no centro das anlises em minha Dissertao, em funo dos prazos e outras questes prticas, sero mencionadas em alguns momentos, medida que integrarem as redes de relaes sociais dos personagens que compem o trabalho.
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Apesar de a nossa pesquisa estar demarcada temporalmente no perodo entre 1858 e 1891 da institucionalizao da primeira Cmara Municipal de Vereadores (1858-1860) at a proclamao da Constituio Castilhista de 14 de julho de 1891 a anlise da insero do nosso grupo de alemes exponenciais na realidade social de Santa Maria estar metodologicamente dividida em duas geraes: a primeira gerao, compreendendo os imigrantes precursores que se deslocaram (em sua maioria) de So Leopoldo para Santa Maria em dois contextos distintos: primeiramente nos anos 1830, quando uma corporao militar do 28 Batalho de Alemes, contratada pelo imprio brasileiro para defender os interesses geopolticos na fronteira sul contra as pretenses das provncias do Prata acantonou-se na regio, vindo alguns imigrantes, mercenrios contratados pela Coroa brasileira a fixar-se na localidade; posteriormente, entre meados das dcadas de 1840 e 1850, uma nova leva de imigrantes estabeleceu moradia em Santa Maria, motivados pela paz decorrente do fim da Guerra dos Farrapos (1845) e pelas possibilidades de aquisio de terras devolutas e insero no prspero comrcio local, que no sofreu interrupes durante o conflito (BELM, 2000). A estes alemes precursores denominaremos patriarcas. A segunda gerao, a dos descendentes das famlias j estabelecidas na sociedade santa-mariense, estar localizada entre os anos 1850 at incios da dcada de 1890. Aos sujeitos pertencentes segunda gerao denominaremos herdeiros. Passemos agora a uma breve caracterizao destas duas geraes das famlias de origem alem que se estabeleceram em Santa Maria durante o sculo XIX. A gerao dos patriarcas foi marcada pela chegada destes grupos familiares regio e pelo consequente esforo dos imigrantes no sentido de insero econmica, social e poltica nos meios rural e urbano. Neste momento, alguns homens chegavam com suas famlias, outros solteiros, estabelecendo matrimnios com moas tambm de origem imigrante, ou pertencentes a famlias nacionais j estabelecidas a mais tempo na sociedade. Como a realidade destas primeiras famlias imigrantes era marcada por um mundo em construo, constituram-se como aspectos fundamentais para a
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sobrevivncia e perpetuao dos interesses dos grupos as estratgias familiares construdas no seio da nova sociedade, os vnculos matrimoniais, os compadrios, o estabelecimento de negcios em comum, unidos por laos consanguneos e de amizade. Ser na segunda gerao, a dos herdeiros, que faremos uma anlise com maior riqueza de detalhes. Neste perodo as famlias que haviam imigrado para Santa Maria nas dcadas de 1830-40 j estavam devidamente inseridas na sociedade e os alemes desempenhavam papel ativo na poltica, fato comprovado pela ocupao de cargos j na primeira Cmara de Vereadores, como tambm na Guarda Nacional, na Repartio Geral de Terras Pblicas e Colonizao, nos clubes sociais, na imprensa, etc. Ser de grande importncia reconstituir a trajetria dos herdeiros para percebermos a consolidao dos arranjos familiares e das alianas polticas e de negcios estabelecidas pelos patriarcas intra e extra grupo parental, entre ncleos de origem alem e nacional. Tomando por emprstimo o conceito de herana imaterial de Giovanni Levi (2000), consideraremos tanto as estratgias de transmisso de fortuna, propriedades, terras, bens mveis e semoventes, quanto a conservao do status social familiar, da tradio poltica a nvel local, dos ttulos e da perpetuao do nome. No tocante transmisso da herana imaterial, Levi (2000) deixa um bom exemplo nesta passagem de A herana imaterial:
(...) o poder espiritual do exorcista no veio do nada. Chiesa tambm um herdeiro. De seu pai, Giulio Cezare, recebeu uma herana imaterial que tentou interpretar a seu modo . Esta herana existe, mas no separvel de uma prtica social que lhe empresta corpo e eficcia (...). Ter tambm consistido em tornar-se indispensvel s diferentes faces, tornando-se seu mediador obrigatrio, aquele que, justamente, dispe das informaes to preciosas s estratgias coletivas e que a modula segundo sua vontade. (...) O filho herda, portanto, uma renda de situao. Ela no autoriza tudo, e o vigrio pagar caro, no incio de sua funo, pelo fato de no ter compreendido que os limites do poder espiritual tambm so claramente marcados. Ento se converter, com sucesso inegvel cura e ao exorcismo. Mas decididamente um mau intrprete da poltica do vilarejo. No se deu conta de que a
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geopoltica local, assim como o equilbrio das foras do granducado, se modificaram. (Ibid., pp. 32-33).
Sendo assim, no bastava que os ttulos, o status e o poder poltico passassem mecanicamente de pai para filho para que a herana imaterial se perpetuasse e o herdeiro obtivesse sucesso em suas empreitadas. No caso analisado por Giovanni Levi, o Vigrio Giovann Batista Chiesa, embora herdeiro de uma renda de situao, falhou ao no saber interpretar os anseios polticos do vilarejo de Santena, portanto por no possuir o mesmo tato que seu pai, Giulio Cezare, tinha para o jogo da poltica local. Merece destaque o fato de Chiesa ter se tornado um mediador obrigatrio, indispensvel s diferentes faces locais, o que lhe garantia um certo poder de barganha. Em relao nossa pesquisa, buscaremos verificar a conduta social e poltica dos herdeiros, analisando suas prticas, para diferenciarmos os casos em que houve melhor ou pior aproveitamento da herana imaterial deixada por seus pais, reconstituindo trajetrias individuais, para compreendermos os casos em que houve influncia poltica resultante do poder e fortuna familiar acumulados na primeira gerao, ou tambm quando por estratgias de ascenso social, como por exemplo a atuao na Guarda Nacional, os descendentes de famlias de pequenos agricultores ou comerciantes da primeira gerao, que antes no tinham acesso s instncias polticas locais, aumentavam consideravelmente o patrimnio do grupo parental e se inseriam nos crculos de poder poltico da comunidade, ou ainda em situaes quando a fortuna material, o status social e a influncia poltica passados de pai para filho, perdia fora na gerao seguinte. Daremos como exemplo, de forma breve, as trajetrias das famlias Appel, Beck e Hehr. O patriarca da famlia Appel, Joo Appel, se estabeleceu em Santa Maria no ano de 1830, quando o 28 Batalho de Alemes, no qual ele serviu, acantonou em Santa Maria. O capital proveniente dos servios prestados Coroa e da atividade que exercia como alfaiate possibilitou que Joo Appel abrisse uma casa de comrcio no ano de 1831, mesmo ano em que casou-se com Ana Maria
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Oliveira, filha de Maximiano Jos de Oliveira, proprietrio de terra e gado na regio (KLZER, 2009). Deste casamento promissor, Joo Appel conseguiu unir seu patrimnio ao da famlia Oliveira, inserindo-se no distinto crculo dos proprietrios de terra locais. Na dcada de 1850 estabeleceu vnculos com a famlia Alves Valena, casando dois de seus filhos com os herdeiros de Jos Alves Valena, maior autoridade poltica de Santa Maria no perodo: Ana Luza Appel casou-se com Jos Alves Valena Jnior e Maximiano Jos Appel uniu laos de matrimnio com Maria Alves Valena. Estes vnculos matrimoniais eram vistos como possibilidade de ascenso por ambos os patriarcas. Considerando que as leis do Imprio limitavam a atuao de estrangeiros na poltica a nvel provincial e na Corte, ficando restrita a atuao dos grupos alemes ao nvel local, para Joo Appel era extremamente interessante adentrar no meio familiar do maior mediador dos interesses de Santa Maria com a poltica provincial, apoiando seu genro, Jos Alves Valena Jnior na mediao com a poltica provincial, fornecendo-lhe apoio material; Para Jos Alves Valena, que j havia estabelecido contato com polticos importantes a nvel provincial, como o General Osrio e Silveira Martins, a unio dos seus interesses a uma famlia de ricos comerciantes seria uma maneira muito vantajosa de alicerar seu poder local. Analisando a trajetria dos herdeiros, tanto Maximiano Jos Appel, quanto Jos Alves Valena Jnior, souberam somar as heranas material e imaterial deixadas por seus pais ao poder exercido pelos sogros, por meio de uma influncia poltica que se refletiu em cargos na Cmara Municipal desde sua primeira gesto. (VARGAS, 2010). As trajetrias de Ernesto Beck e Martins Hehr se aproximam devido a algumas semelhanas. O primeiro, filho do tamanqueiro Andr Beck, descendente de famlia de mdios comerciantes e o segundo, filho do lavrador e comerciante Joo Pedro Hehr, ambos ocuparam postos na Guarda Nacional durante a Guerra do Paraguai, o que lhes possibilitou receber o ttulo de Coronel, resultando em influncia poltica local. Durante os primeiro anos do regime republicano foram contemplados por Jlio de Castilhos com cargos de chefia no Partido Republicano de Santa
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Maria. Ernesto Beck liderou uma frente de batalha durante a Revoluo Federalista de 1893 e se manteve fiel poltica do PRR. J Martins Hehr esteve envolvido em escndalos polticos, descritos anteriormente, que foram prejudiciais sua imagem frente ao Partido e ao Chefe Jlio de Castilhos e acabou morrendo na Revoluo Federalista durante o ano de 1894. Passaremos agora a explicar a respeito das fontes que compem o acervo documental que servir de base para a anlise terico-metodolgica desta pesquisa. O processo de pesquisa emprica realizado pode ser classificado em quatro etapas, sendo respectivamente: 1 levantamento da documentao que veio a compor o banco de dados; 2 coleta de dados buscando responder s questes elaboradas durante a anlise; 3 separao das fontes e elaborao do banco de dados; 4 classificao, fichamento e anlise da documentao. A primeira e a segunda etapas, do levantamento da documentao e coleta de dados, comearam a ser realizada ainda no ano de 2008 no Arquivo Histrico Municipal de Santa Maria (AHMSM) e na Casa de Memrias Edmundo Cardoso, em Santa Maria, buscando basicamente por fontes da imprensa, durante a elaborao de minha Monografia de graduao, intitulada As associaes esportivas como locais de sociabilidades e conchavos poltico-partidrios em Santa Maria nos primeiros anos da Repblica (1889-1895). No ano de 2009, durante a segunda etapa de minha pesquisa emprica, em coleta de dados realizada no Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul (AHRS), fiz o levantamento de parte da documentao referente ao Fundo Acervo Jlio de Castilhos e aos documentos da Cmara Municipal de Santa Maria durante a primeira dcada da Repblica, visando a elaborao de minha Monografia de especializao: Clientelismo, coronelismo e relaes de poder na primeira Repblica (1889-1900): Santa Maria como palco de disputas polticas e jogos de interesses entre os chefes republicanos. Finalmente, ao longo do ano de 2011, em pesquisa referente a este trabalho de Dissertao, realizei coleta de dados no Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul (AHRS) e Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul (APERS), em base documental
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constituda por fontes diversas. Salientamos que esta etapa no est ainda fechada, pois pretendo realizar mais uma busca no ano de 2012. A terceira etapa, da separao das fontes e elaborao do banco de dados foi sendo realizada ao longo do processo de pesquisa descrito acima. Para a realizao da quarta etapa, da classificao, fichamento e anlise da documentao, adotamos os seguintes critrios classificatrios: a) Fortuna familiar, vnculos parentais, herana, atividades econmicas, redes de relaes; b) Atuao poltica e exerccio de funes burocrticas; c) Vida social e religio. No primeiro grupo documental, at o presente momento, encontram-se classificados: Inventrios (14) Testamentos (5). No segundo grupo: Documentos ligados a terra e colonizao em Santa Maria, Cartas e correspondncias trocadas entre a Cmara Municipal de Santa Maria e a Presidncia da Provncia (1860-70, 1873-76 e 1883-1887), processos-crime (6), documentos do Fundo GuardaNacional de Santa Maria; no terceiro grupo: Jornais A Federao (1889-1900) e O Combatente (1888-1896), Atas da Sociedade de Beneficncia Alem (Deutsche Hilfsvereine), livros memorialistas e comemorativos dos aniversrios de Santa Maria, documentao ligada Maonaria e s Igrejas Catlica e Protestante (neste ltimo grupo documental a busca em arquivos e pesquisa bibliogrfica est em andamento). Atravs do dilogo com as fontes citadas buscaremos responder ao seguinte problema de pesquisa: Em que medida as estratgias sociais adotadas por imigrantes e descendentes de alemes possibilitaram a insero de certos grupos parentais nos crculos da elite santa-mariense durante a segunda metade do sculo XIX? Concluso Podemos parcialmente concluir que a anlise micro-histrica do social permite o enriquecimento da realidade santa-mariense em que as famlias de origem alem se inseriram, adentrando os crculos
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sociais da elite local durante a segunda metade do sculo XIX, no Regime Imperial. A pesquisa que est em curso, contempla a anlise da insero social dos imigrantes e descendentes de alemes no meio urbano, tendo em vista a estreita ligao entre o campo e a cidade na Santa Maria do Regime Imperial. Esta anlise compreende um grupo de 14 famlias, atravs da qual buscaremos, atravs de um exerccio de prosopografia, perceber caractersticas em comum entre elas, seu perfil coletivo, bem como as singularidades e irregularidades do processo histrico em que os sujeitos desta pesquisa estiverem envolvidos. Faremos, metodologicamente, a diviso da histria destas famlias em duas geraes, para tornar visvel a insero do elemento imigrante na nova sociedade, as estratgias sociais traadas para sua afirmao num mundo em construo, como tambm a conduta social dos herdeiros, percebendo casos em que houve a renovao de alianas estabelecidas pelos patriarcas, ou a construo de novos vnculos, resultando ou no, em acmulo de fortuna e status social. Referncias BELM, J. Histria do Municpio de Santa Maria: 17971933. 3. ed. Santa Maria: UFSM, 2000. CHARLE, Christophe. A prosopografia ou biografia coletiva: balano e perspectivas. In. HEINZ, F. M. Por outra histria das elites. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2006, pp. 41-53. CUNHA, Jorge Luiz da. Imigrao e colonizao alem. In: BOEIRA, Nelson; GOLIN, Tau (Coord. Geral); PICCOLO, Helga Iracema Landgraf; PADOIN, Maria Medianeira (Dir.). Historia Geral do Rio Grande do Sul: Imprio. Passo Fundo: Mritos, 2006. p. 279/299. _____. O Rio Grande do Sul e a colonizao alem entre 1824 e 1830. In: QUEVEDO, Jlio [org.]. Rio Grande do Sul: quatro sculos de histria. Porto Alegre: Martins Livreiro, 1999. p. 193218.
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SOB O OLHAR DA JUSTIA: FAMLIA, MORAL E SEDUO

Elizete Carmen Ferrari Balbinot1 Resumo: O presente artigo versa sobre as relaes sociais constitudas na primeira metade do sculo XX, em Caxias do Sul (RS). possvel identificar nas fontes produzidas pelo poder judicirio caxiense alguns de seus elementos como, por exemplo, por meio da atuao de sujeitos de diversificados estratos sociais reconstruir a partir de pistas e sinais as relaes sociais e de gnero, as disputas de poder que ajudaram garantir a manuteno dos cdigos morais e ticos sancionados social e juridicamente. As abordagens tericas e metodolgicas da Histria Social e Cultural apontam para a compreenso das transformaes sociais da famlia e das redes sociais do referido perodo histrico. Palavras-chave: Famlia, Gnero, Seduo, Judicirio.
Para compreender as transformaes sociais da famlia e todas as redes sociais que se formam no entorno social, entre o sculo XVI e XIX, importa refletir sobre as abordagens tericas metodolgicas numa reduo de escala que a Histria Social, Cultural, Demogrfica e Poltica proporcionam. Esta reflexo contribui para o desenvolvimento do projeto de pesquisa intitulado Moral e Seduo: o discurso do judicirio nos processos de defloramento na Comarca de Caxias do Sul, 1900 a 1950. Famlia, moral e seduo so abordagens que podem ser pensadas sob diferentes enfoques de anlises historiogrficas. Os padres de famlia coexistem e convivem lado a lado com dilogos ambivalentes, ou seja, para o bem ou para o mal, de acordo com a interpretao. Cabe ao historiador e/ou pesquisador decidir o mtodo a ser utilizado na investigao e/ou confrontao relativa s relaes
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria pela UNISINOS, com apoio da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES).
familiares que podem ser anlises tericas do emprico. Ele poder tambm direcionar sua anlise para o vis econmico, social, cultural; estudos diacrnicos ou sincrnicos; quantitativos ou qualitativos o que provavelmente gera debates polmicos, mas atualmente nosso olhar tem perseguido a finalidade de rejeitar modelos simplistas de anlise, como por exemplo, aquela que generaliza a definio de famlia na tica patriarcal e reprodutora. O conceito de famlia complexo, mas, em primeiro lugar, modernamente definida por aquela formada, segundo Sheila de Castro Faria, por relaes biolgicas, com nfase no trinmio pai, me, filhos, e vinculado coabitao. (1997, p. 242). O modelo contemporneo se afasta da dita famlia patriarcal, que era definida como sendo um grupo extenso, composto pela gente da casa, onde o ncleo conjugal e a prole biolgica estavam em primeiro plano. Seguindo o ncleo principal, ela era composta tambm pelos parentes consanguneos ou no; neste rol incluam-se os afilhados, compadres, agregados, escravos, as concubinas e os filhos ilegtimos (bastardos). O que definia a famlia extensa era a situao de todos estarem abrigados sob o mesmo domnio e da hegemonia do pater poder, interpretado como senhor do patrimnio material e/ou simblico. A diversidade de composio atribuda a cada um dos integrantes diferia o sentido pblico do privado. O que caracterizava o espao domstico e/ou privado era a reciprocidade de sentimentos do grupo parental, a baixa mobilidade demogrfica e a taxa de natalidade que nem sempre era estvel. Foi a partir da dcada de 1980 do sculo XX; que as cincias sociais e humanas, com destaque para a Antropologia e a Histria, voltaram-se temtica famlia, quer seja na anlise de mbito domstico ou pblico. A famlia nuclear ou a famlia extensa, as relaes destas com sua comunidade ou com o Estado, suscitaram discusses e reinterpretaes que ajudaram a viabilizar novas compreenses do modelo dominante que vigorou desde o perodo colonial at meados do sculo XX, no Brasil. Os micros historiadores, ansiosos por situaes especficas, encontram nessas abordagens elementos para a compreenso numa reduo de escala, como por exemplo, das relaes consanguneas
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ou no, as alianas, a sociabilidade, independente da localizao destes indivduos, pois cada grupo familiar est envolvido em estratgias imbrincadas pelas redes sociais de parentesco ou de solidariedade que somente num estudo micro possvel (re)construir. A historiografia brasileira, ao questionar o enfoque metodolgico de anlise da famlia brasileira elaborada pela historiografia tradicional se aproxima dos estudos sobre a famlia europeia e reivindica um novo olhar sobre os conceitos de famlia patriarcal extensa. A famlia tradicional brasileira, at ento, formada por um ncleo e pelo entorno social direto ou indireto abordada por Gilberto Freyre (1933), Srgio Buarque (1936) e Antnio Cndido (1951), foi criticada pela antroploga Mariza Corra (CORRA, 1994, p. 15) ao afirmar que:
(...) a histria das formas de organizao familiar no Brasil tem-se contentado em ser a histria de um determinado tipo de organizao familiar e domstica a famlia patriarcal um tipo fixo onde personagens, uma vez definidos, apenas se substituem do decorrer das geraes, nada ameaando sua hegemonia, e um tronco de onde brotam todas as outras relaes sociais. (CORRA apud MUAZE, 2006, p. 19).
A crtica tecida por Corra (1994) foi compartilhada por outros historiadores brasileiros que tambm no concordavam com o padro de famlia patriarcal defendido por Freyre, Buarque e Cndido, ou seja, a ideia de um modelo hegemnico que poderia ser aplicado para anlise de toda sociedade brasileira, pois priorizavam a elite que vivia na casa grande. Muaze (2006) defende a existncia de outros tipos de famlia no Brasil que coexistiram no tempo e no espao com a famlia patriarcal. Destaca que famlia tradicional considerada a-histrica, sendo merecedora de estudos detalhados em escala reduzida proposta pela micro histria. As pesquisas sobre a famlia realizadas no Brasil tiveram ligao direta com a demografia histrica, priorizando um vis normativo para a histria da mulher e da sexualidade, o que ocasionou anlises ambivalentes/imprecisas. A micro histria, ao se aproximar dos elementos oferecidos pelo emprico do cotidiano,
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pode se avizinhar das discusses interdisciplinares entre as cincias humanas, social, antropolgica e outras, que trouxeram novas contribuies para anlises e (re)interpretaes do espao domstico e/ou do domnio privado. Os novos modelos de pesquisa europeia e/ou americana, trazidos realidade brasileira, conduziram os pesquisadores a utilizarem registros paroquiais de batizado, casamento, bito, entre outros, para ajudar na reconstruo da histria da famlia. Este trabalho, segundo Faria (1997), rduo, principalmente quando a pesquisa est relacionada ao perodo colonial brasileiro, pois as fontes podem estar dispersas pelas parquias e muitas ainda conservadas sem critrios. um elemento que, no entender da autora, dificulta o trabalho do pesquisador. As fontes do sculo XIX, para Faria (ibid) ajudam os pesquisadores, pois eles contam no somente com as fontes paroquiais, mas tambm com a documentao produzida a partir de listas nominativas dos habitantes da regio sudeste e sul, que foram elaboradas por determinao do Marqus de Pombal, com o objetivo de arrecadar impostos. Fontes que se encontram em bom estado de conservao e com uma ordenao arquivstica que facilita o trabalho do pesquisador em diferentes arquivos. Independentemente das fontes, cabe ao pesquisador elaborar questes que faam falar as fontes e procurar nos documentos, interpretar as vozes das pessoas que viveram e vivem fora da cidadania tal como constituda entre ns. (BOSCHI, 2006, p. 297). Os estudos demogrficos desenvolvidos no Brasil, principalmente no Estado de So Paulo e em Minas Gerais, no final do sculo XVIII e incio do XIX, apontam que o modelo de famlia extensa de tipo patriarcal no foi predominante, alm de contar com propores significativas de fogos chefiados por mulheres, induzindo a que se repense o papel feminino naquela sociedade. (FARIA, 1997, p. 255). Neste sentido, Muaze (2006) infere que no perodo escravista coexistiram diferentes modelos de famlia, que podiam ser chefiadas apenas por mulheres, com poucos ou muitos filhos, unidas por casamentos legais e/ou concubinatos. Srgio Odilon Nadalin (2003), em seus estudos sobre o passado colonial, destaca que algumas pessoas pertencentes a um
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grupo com uma economia estvel fixavam-se em um bairro e com uma estrutura econmica, cultural e social mnima tendiam criar laos de pertencimento evitando frequentes deslocamentos. Este vnculo era, segundo o autor, firmado principalmente pela da formao das famlias ou da unidade domstica, ligadas a uma produo de subsistncia que garantia a sedentarizao do grupo. No entanto, outros grupos que estavam ao rs do cho perambulavam e, eventualmente, fixavam um local de moradia, pois tinham como marca a mobilidade do domiclio (2003, p. 232) que se dava, a princpio, quando era anunciada a descoberta de uma nova mina de ouro. Neste sentido, a busca de trabalho compelia a muitos grupos a abandonar suas relaes sociais. A famlia patriarcal europeia foi ideologicamente defendida pelo Estado e pela Igreja Catlica, considerando-a civilizadora, ou seja, aquela que garantiria ordem sociedade. Porm, o modelo imposto para uma sociedade extensiva, multicultural, complexa e de costumes especficos, limitaram sua disseminao entre os diferentes grupos sociais, sendo restringida como modelo da elite. No Brasil, a pesquisadora Maria Beatriz Nizza da Silva (1997) considera que a restrio dos casamentos entre todos os grupos sociais advinha da burocracia eclesistica e dos altos valores cobrados nas parquias. A autora comprova sua anlise ao identificar alto nmero de fogos chefiados por mulheres, e pelos que viviam em concubinato, pela presena da bastardia e de um grande percentual de crianas abandonadas. Elementos que caracterizaram o comportamento da sociedade local como anormal quando comparado com o modelo idealizado. (SILVA apud FARIA, 1997, p. 255). A sociedade urbana tambm diferia da rural. A urbana foi caracterizada por ser mais elitizada e estar envolta de alianas polticas e econmicas independente dos laos de parentescos que lhe auferia classificao do seu status social. Assim, entremeava-se coabitao e parentela, incluindo relaes rituais e de alianas poltica. (FARIA, 1997, p. 256). No espao rural foi restringido ao funcionamento e reproduo da unidade produtiva. Porm, em vista da sazonalidade do trabalho muitos grupos deslocavam-se com
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frequncia e, s vezes, no regressavam, provocando o aparecimento de uma prole abandonada e/ou bastarda. Cacilda Machado (2008) refere-se Igreja Catlica como uma instituio preocupada com os desajustes de seus filhos. Uma situao que o Conclio de Trento, em novembro de 1563, resolveu pr fim com algumas medidas que foram tomadas para orden-la. O convvio estabeleceu a obrigatoriedade da sacramentalizao do casamento que teve inicio na Europa e, posteriormente, foi difundido pelo mundo ocidental, com o intuito de coibir as unies sucessivas, e disciplinar prticas matrimoniais costumeiras como o casamento clandestino ou de juras. (2008, p. 142). No entanto, segundo a autora, a normatizao do matrimnio no se relacionava somente com as prticas de unies irregulares, mas expressava principalmente interesses polticos e econmicos. (Ibid). Outra medida da sacramentalizao do casamento foi a sua indissolubilidade, o que provocou resistncias na sociedade, pois estava acostumada com um modelo aberto vinculado a crenas e sistemas de cada grupo. Apesar de a Igreja desaconselhar casamentos das pessoas vivas, a alta taxa de mortalidade nas unies compelia a busca por novos parceiros. Essa foi uma prtica recorrente na sociedade, que s contestava recasamento, adultrio e concubinato com pessoa desigual em riqueza e no contra a prtica geral. (MACHADO, 2008 p. 142). A Igreja tambm proibiu os casamentos entre parentes consangneos, o que contrariou fortemente uma prtica da sociedade colonial brasileira que via no matrimnio endogmico uma estratgia de proteo econmica, social ou parental. Da mesma forma, o controle sobre casamentos clandestinos no foi validado pela Igreja Catlica, principalmente, quando os jovens desejavam se unir sem o consentimento paterno, mesmo que isso compelisse para a deserdao. A autora aponta que toda teia de proibies tramada pela Igreja Catlica compeliu para o controle da natalidade que se apresentava desenfreada, principalmente frente a descendentes de relaes concubinrias e pr-matrimoniais, o que repercutia diretamente na partilha da herana entre os filhos biolgicos. Neste sentido, se pode inferir que a Igreja Catlica primava pelo fim de unies entre parentes ou
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extraconjugais, ao mesmo tempo em que enfatizava a conjugalidade com o fim de multiplicar as redes sociais levadas a cabo pelo indivduo no contexto social em que se encontrava. (MACHADO, 2008, p. 143). Machado (2008), a exemplo de Faria (1997), encontra nas fontes paroquiais de batismo, casamento e bitos indcios e/ou pistas para (re)construo, numa reduo de escala, da famlia brasileira no perodo colonial. Em alguns casos a Igreja Catlica tornou-se o melhor arquivo para pesquisar a perodo estudado, possibilitando a reconstruo das formas de organizao que permeavam a sociedade escravocrata. Ginzburg (2007) defende que no a quantidade de documentos que determina a qualidade da pesquisa, pois um pequeno contingente de fontes pode conter elementos to ou mais impactantes que um vasto arquivo com documentao repetitiva. As sries documentais, segundo Ginzburg (1989), podem se sobrepor no tempo e no espao de modo a permitir-nos encontrar o mesmo indivduo ou grupos de indivduos em contextos sociais diversos, ou seja, a partir dos registros da vida social e identitria reconstruir com fragmentos culturais e/ou comportamentais os modelos de famlia que coexistiram em diferentes lugares. Giovanni Levi, citado por Paul-Andr Rosental (1998), defende que, para estudos empricos sobre a organizao da famlia, no se deve, em absoluto, escolh-las pelo carter representativo: pelo contrrio, a simplicidade, a trajetria e as especificidades induz o historiador a enveredar para exerccios micro analticos que permitem revelar os elementos constitutivos de um modelo. (1998, p. 164). Relaes sociais locais Graciela Zuppa (2004) diz que os estudos sobre a sociedade na Argentina foram, primeiramente, desenvolvidos pela Sociologia e na sequncia pela Histria, o que permitiu desenvolver vrias abordagens e enfoques que enriqueceram a produo historiogrfica naquele pas. Os trabalhos interdisciplinares foram os que mais
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apresentaram resultados positivos, pois, segundo a autora, foi possvel identificar os vnculos estabelecidos entre pessoas de diferentes grupos e, com isso, compreender as redes interpessoais que se formaram. Zuppa tambm concorda com Agulhon (1992), pois acredita que sociabilidade se d principalmente em momentos de cio. Muitas pessoas aproveitam/aproveitavam este tempo para estimula relaciones sociales formales e informales, que favorece la acumulacin de redes de relaciones y la concrecin de universos de poder. (2004, p. 23). Oportunidade de descanso/lazer que para alguns pode demonstrar vulnerabilidade, para outros, pode propiciar momentos de construo no s de laos de amizade, mas tambm de trabalho intelectual. Em contrapartida, podem se formar redes de relaes ambguas, ou seja, convivncias de poder. Sendo assim, possvel pensar que existem modos diferenciados de sociabilidade e cada grupo constroi sua representao de acordo com a identidade e com os seus cdigos, o que possibilita a transformao dos modelos socioculturais de convivncia. Suely Gomes Costa (2007), para estudar os padres de sociabilidade na cidade do Rio de Janeiro, no sculo XIX, a partir de fontes literrias e relatos de viagens, analisa os ritos religiosos domsticos e, principalmente, os batizados entre escravos, as relaes de gnero e as interaes entre diferentes grupos tnicos. Observa que foram criadas relaes recprocas entre escravos, senhores e compadres que se sustentaram em cima do trip afinidade, identidade e consanguinidade. Para a autora, este tipo de relao manteve-se, por longas geraes, entre todos os moradores da mesma unidade domstica. Os ritos batismais, independentes do credo professado, serviam de ligao estre amas e pajens que formavam redes de compadrio e de proteo social por parte dos senhores proprietrios, pois muitas destas crianas batizadas eram resultados de relaes extraconjugais entre senhores e escravas. Por isso, era comum encontrar crianas negras brincando com as crianas brancas, observadas por pessoas de ambos os grupos e assim ajudando a formar um grupo parental vasto. Costa (2007) afirma que as filhas
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moas do senhor, geralmente, eram as madrinhas de rebentos pretos, os quais eram vestidos de acordo com os costumes da famlia senhorial, ou seja, todos muito bem enfeitados, () alguns tinham at vestidinhos brancos bordados. (2007, p. 45). Esse zelo das madrinhas aos afilhados se dava, segundo a autora porque se pretendia naquela sociedade fazer cristos os irmozinhos pretos. (ibid). Um ritual de domesticidade que projetava sociabilidade entre a elite do Rio de Janeiro e seus subordinados, contribuindo para relaes recprocas de compadrio. O exemplo de compadrio que permeou a famlia patriarcal e as redes sociais e/ou alianas polticas e econmicas que se formaram na sociedade imperial e, presentes na sociedade at meados do sculo XX, tambm foi um modelo que vigorou no Rio Grande do Sul. Nesse sentido, possvel encontrar nas fontes produzidas pelo Poder Judicirio alguns desses elementos e, com isso, identificar sujeitos originrios de diversificados estratos sociais. Para, segundo Carlo Ginzburgh (2002), a partir das pistas e sinais reconstruir as relaes sociais, de gnero e as disputas de poder que ajudaram garantir a manuteno dos cdigos morais e ticos sancionados social e juridicamente. Para compreender o exposto acima, temos o processo (autos) de Investigao de Paternidade2 peticionado por Telva3 de tal em
Fonte: Acervo do Centro de Memria Regional do Judicirio CMRJU/UCS; Caixa n 49 A; processo n 04. 3 Normas da Disponibilizao do Acervo: Caber ao Diretor do Foro/Conselho da Magistratura a definio dos documentos a serem liberados para pesquisa externa e interna. Poder, a qualquer momento, a critrio do Diretor do Foro da Comarca de Caxias do Sul, ser vedado o acesso aos autos de um determinado processo. (...) Os pesquisadores assinaro termo de compromisso de procedimentos ticos para utilizao de documentao. O termo ser assinado pelo pesquisador e pelo orientador, no caso de ps-graduao; pelo professor pesquisador, no caso de estudantes bolsistas. Os pesquisadores tomaro cincia de que o documentao conservada no Arquivo guarda informaes delicadas e, por vezes, sigilosas da vida de pessoas vivas ou de ascendentes diretos ou indiretos de famlias ainda
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Caxias do Sul (RS). A jovem nasceu no interior do municpio de Vacaria (RS), no dia 15 de janeiro de 1930. Aos vinte anos de idade se dirigiu delegacia de polcia para registrar queixa contra Joo de tal. Joo era filho de uma tradicional famlia de comerciantes caxienses que atuavam principalmente no ramo de importao e exportao de produtos manufaturados. Com isso, mantinha uma vasta rede de relaes sociais e, provavelmente, possuam uma vida social ativa, visto pretenderem ascender a grupos sociais privilegiados de mando e poder. Telva tentou convencer a si e ao Poder Judicirio o quanto era difcil viver sem a proteo da famlia biolgica. No processo, seu depoimento revela que seus pais eram pobres e com muitos filhos. Destaca que a me abandonou a famlia e que seu pai, provavelmente, pela situao de misria e outras dificuldades enfrentadas, teve que destinar suas filhas aos cuidados de outras famlias, com a promessa de proporcionar-lhe dignidade at o casamento. Assim, Telva, com dezesseis anos de idade, foi entregue pelo pai biolgico a uma famlia da elite porto-alegrense, que verbalmente se responsabilizou afetiva, social e economicamente pela jovem, at o dia do matrimnio, ou seja, at ela deixar de ser tutelada pelo pai adotivo e passar a responsabilidade ao futuro marido. Em contrapartida, a jovem atuou como servial, pois deveria cozinhar, limpar e arrumar. A casa do Sr. Berto, o pai adotivo, tornou-se o novo lar de Telva. Berto era de naturalidade caxiense e teve quer transferir sua residncia para a cidade de Porto Alegre, juntamente com a atividade comercial que exercia no ramo de hotelaria, na poca tambm conhecida por casa de penso. Ele hospedava, principalmente, amigos que deixou em sua terra natal, pois a atividade comercial exercida em Caxias do Sul contribuiu para formao de uma vasta rede de relaes inclusive com os genitores do ora ru, segundo a denncia de Telva. (AUTOS, p. 143).
existentes por meio de termo assinado. Disponvel em: http://www.ucs.br/site/ midia/arquivos/acervo.pdf. Acesso em: 10 de set de 2012.
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de supor que Telva, acostumada com modos rurais e de um cotidiano montono, ao residir em um centro urbano, tenha estranhado a agitao da cidade grande, no processo representado por Porto Alegre. A urbanidade, contrastando com a experincia at ento vivida, s foi superada porque, segundo Telva, todos os membros da casa a receberam bem. Alm do casal, havia os filhos biolgicos e outros jovens do interior do Estado que se hospedavam na moradia para estudar nas escolas da capital. Pode-se supor que o novo grupo pertencesse a um padro social diferente da origem de Telva. Assim, presume-se que os jovens reunidos experimentaram diferentes momentos de sociabilidade. Entretanto, segundo Telva, havia na casa uma hierarquia que devia ser observada e respeitada, ou seja, comportamentos desregrados no eram aceitos. Existiam regras de convivncia ditadas pela famlia. A conduta interna da casa infere que o princpio das relaes entre as pessoas dependia das aptides dos gneros em conviver socialmente, esta convivncia, segundo Pilar Gonzles Bernaldo de Quirs (2008), pode ser por afetividade ou por rivalidade. A leitura do processo d pistas que a vida privada da famlia adotiva transcorria dentro da normalidade, embora os laos de amizade que se formaram em torno da atividade profissional desta, permitiu que se configurasse nos moldes de uma famlia extensa. Foi nesse contexto que Telva e Joo se conheceram. A convivncia dos dois evoluiu para uma relao amorosa que desencadeou a gravidez de Telva. No processo identifica-se facilmente a diferena de status social do jovem casal. Ele pertencia a um grupo privilegiado, pois foi enviado pela famlia capital do Estado para estudar no Colgio Rosrio. Ela pelo contrrio, frente misria, foi entregue pelo pai biolgico para ser criada, primeiramente, por uma madrinha e alguns anos depois por uma famlia com significativo poder aquisitivo, relacionado ao comrcio. Joo, embora afirmar am-la e prometer casamento, comunicou o fato aos pais adotivos de Telva, que o expulsaram da casa. Joo, ao voltar para casa dos pais, relatou sua famlia o que acontecera na penso do Sr. Berto. Diz ter enviado um telegrama para Telva informando-a que j havia cientificado o ocorrido famlia e destaca que: meu velho est a par da situao e eu preciso muito falar com voc abraos, Joo, conforme telegrama
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presente nos autos do processo. Joo voltou para Porto Alegre e procurou entendimentos com a autora e reafirma sua inteno de casar logo que conseguir demover a intransigncia do pai. (AUTOS, p. 5). O objetivo de Joo no se concretizou, pois a famlia no aceitou o casamento, proibindo-lhe de continuar estudando em Porto Alegre e proporciona-lhe uma viagem de recreio para as Repblicas do Prata. possvel, por meio de processos judiciais, realizar uma leitura das relaes sociais que se estabeleceram, principalmente, entre grupos ou indivduos economicamente diferentes. Neste caso foi possvel identificar que o nus do conflito moral recaiu sobre o mais fraco. Joo deve ter causado muito sofrimento a jovem me que sem apoio do pai de seu filho e da famlia biolgica representada pelo pai em situao de misria, foi amparada, unicamente, pelos pais adotivos que se responsabilizaram por ela e pelo beb. Os laos de reciprocidade que se estabeleceram na esfera domstica conseguiram, provavelmente, minimizar as dificuldades que acompanharam Telva durante todo o trmite da ao de investigao de paternidade proposta, pois a famlia adotiva no a abandonou. O pai adotivo passa a ser o responsvel pela sorte e pelo futuro de Telva. Ele foi a Caxias do Sul vrias vezes, com intuito de obter entendimento com o pai de Joo, instando com este, para que desse o seu consentimento, afim de que o ru ao menos reconhecesse a obrigao de amparar materialmente a autora, assistindo-a durante a gravidez e conseqentemente o parto, contribuindo com as despesas decorrentes, para afinal, registrar em seu nome, a criana que viesse nascer. (AUTOS, p. 145). Entretanto, o pai do ru demonstrou-se irredutvel nas questes levantadas e sugeriu que se solucionasse a incmoda situao pela prtica do aborto, chegando a afirmar que ele arcaria com as despesas decorrentes de tal prtica. A proposta foi negada pelo pai adotivo. O processo tambm permite traar um paralelo entre a sociedade escravocrata e as mudanas que se estabeleceram no sculo XX, perodo que se refere ao processo analisado. O imigrante
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europeu mostrou-se pouco afeito ao modelo escravista e tenta imputar seus costumes, ou seja, tenta impor no plano domstico frmulas contratuais e de remunerao. (COSTA, 2007, p. 53). O europeu sem conhecer os cdigos locais de trocas recprocas, tenta contratar mo de obra remunerada, induzindo que tanto os imigrantes quanto os alforriados iro, gradativamente, incorporar novos costumes. No sculo XX procurou-se superar o modelo escravista ao observar a relao senhor e/ou empregado(a). Os hbitos domsticos foram reinterpretados e incorporados principalmente pela elite aburguesada que passou ter necessidade de uma empregada para atender as necessidades da famlia, enquanto a senhora se dedicava aos cuidados dos filhos, aos pessoais e das ordens na demanda de organizao da casa para deix-la aprazvel a todos os integrantes de suas relaes sociais. Tudo indica que a famlia adotiva de Telva a tinha como empregada domstica por meio de trocas recprocas, pois Telva passou a ser responsvel por todos os servios da casa e, pela relao de reciprocidade obteve, mesmo grvida, apoio da famlia adotiva. Acredita-se que a dedicao desprendida por Telva proporcionou o seu reconhecimento e do beb pelos componentes da famlia adotiva, pois lhe deu suporte para buscar na justia o direito do filho ser reconhecido pelo pai e, consequentemente proteo necessria para reparar sua honra perante a sociedade. De acordo com o contexto, a reparao da honra de uma jovem deflorada,4 para o Cdigo Penal de 1940, somente seria possvel pelo casamento. Nas cartas, telegramas e bilhetes que Joo enviou para Telva a inteno do casamento sempre foi uma constante. O que Joo no previu foi o posicionamento contrrio de seus genitores. Proibido de permanecer em Porto Alegre, Joo foi
O Cdigo Penal da Repblica de 7 de dezembro de 1940, atravs do Art. 217 define defloramento como sendo o ato de seduzir mulher virgem, menor de dezoito anos e maior de catorze, ter com ela conjuno carnal, aproveitando-se de sua inexperincia ou injustificvel confiana. Pena recluso de dois a quatro anos.
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enviado Argentina; 24 meses depois ao retornar Caxias do Sul seu pai proporcionou-lhe outro casamento. Pode se supor que diante do status social que a famlia de Joo ostentava havia em seu entorno uma vasta rede social empenhada em contribuir com um possvel arranjo matrimonial condizente com a realidade social da famlia. O casamento arranjado para Joo foi uni-lo a uma tradicional famlia italiana de Veranpolis que consentiu a unio da filha Terezinha com Joo, porm o namoro, noivado e os preparativos do casamento transcorreram em completo sigilo, tornando-se pblico somente aps sua concretizao, (AUTOS, p. 162 e 163). Infere-se que o silncio das duas famlias frente ao casamento de Joo e Terezinha pode ser atribudo ao temor de um possvel escndalo que Telva poderia promover no dia da celebrao do matrimnio. As provas testemunhais arroladas por Telva e tambm as apresentadas pelo ru foram unnimes em afirmar a conduta tica da jovem, o que deve ter dado suporte para o juiz fundamentar a sentena. A jurisprudncia do francs Marcel Planiol em seu Direito Civil, nota 1.563, n 1; e do jurista portugus Coelho da Rocha, Direito Civil, n 300, norteiam a elaborao da sentena. Ambos ensinam que a filiao ou a paternidade, que ocorre de fato oculto, por sua natureza secreta, tem em seu favor a admissibilidade de qualquer gnero de provas, mesmo os de presuno que pode basearse em indcios e conjunturas prprias a convencer o julgador. (AUTOS, p. 149). O magistrado assevera que a autora no ficou apenas nos indcios ou conjunturas dos autores citados, pelo contrrio, conseguiu provar com telegramas, cartas e cartes, a existncia de profunda intimidade amorosa com o ru, e acrescentou que as provas documentais foram amparadas pelas provas testemunhais. Para o magistrado as verdades documentais e verbais arroladas eram irrefutveis e, permitiu que em 2 de julho de 1956, formulasse a sentena favorecendo Telva. Julgada a ao de investigao de paterninada procedente, o juiz determinou ao ru pagar mensalmente a importncia de oitocentos cruzeiros retroativos a data de nascimento do menino Paulo, e a partir publicao da sentena, Paulo foi reconhecido pelo Poder Judicirio como filho biolgico de Joo e Telva. Ordenou tambm que o ru pagasse todas
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as despesas decorrentes da gestao, parto, medicamentos, roupas e alimentos com o menor investigante at este completar a idade de 21 anos e mais as despesas processuais. Partindo da anlise do processo de investigao de paternidade onde atuaram autora, ru testemunhas, familiares, procurador, promotor, escrivo e juiz, diferentes atores sociais que foram envolvidos, identifica-se que cada um deles elaborou seu discurso na ao promovida por Telva. Nos discursos foi possvel compreender como os diversos elementos sociais envolvidos no processo se relacionavam, bem como captar as experincias individuais e coletivas, a sociabilidade de cada grupo e/ou comunidade, na primeira metade do sculo XX. Embora as conquistas da mulher pelos seus espaos objetivos ou subjetivos tenham, segundo o jurista Francisco Jos Viveiros de Castro, representado uma luta incessante,o respeito pela honra da mulher no um sentimento inato ao homem e sim uma conquista da civilizao, a vitria das ideias morais sobre a brutalidade dos instintos (1942, p. 11), que, segundo o autor, so animalescos e devem ser contidos pelo receio da pena somente esta pode frear e reprimir os ardores do homem. Viveiros de Castro posiciona-se favoravelmente mulher, e afirma que no basta a pena de priso, que falha em grande nmero de casos pela benevolncia inconsciente ou venal do jri. preciso garantir o futuro da ofendida pela indenizao do prejuzo que sofreu e acautelar a sorte do filho pelo reconhecimento forado da paternidade. (1942, p. 24). Viveiros de Castro, tambm se refere s dificuldades que uma moa deflorada tem em conseguir um outro noivo, principalmente quando ela uma jovem pobre e de famlia obscura e modesta. (1942, p. 222). Provavelmente, o magistrado que sentenciou Joo tenha levado em considerao a jurisprudncia favorvel mulher, de quem tudo indica ser discpulo, pois em seu arrazoado desconsiderou a posio social que a famlia de Joo ocupava na sociedade caxiense. Pelo contrrio, refutou as alegaes do procurador do ru frente validade dos depoimentos das testemunhas, ao dizer que:
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Todas as testemunhas que depuseram so pessoas idneas e a circunstncia de serem, duas delas, vizinhas da famlia de Telva e mesmo as declaraes do prprio casal e de um filho deste, no tiram o valor probante das declaraes que prestaram. Pelo contrrio, aumenta o grau de credibilidade das mesmas, por partir exatamente de pessoas indicadas para deporem por terem pleno conhecimento dos fatos. O mesmo ocorre com relao aos rapazes que depuseram, pois moravam e moram na residncia da famlia adotiva. [Grifo meu.] (AUTOS, p. 149 e 150).
O magistrado enfatizou estar convicto, pelos depoimentos colhidos, que Telva era uma moa honrada e que a seduo deu-se em virtude do ru ter se enamorado e t-la cortejado com assiduidade durante mais de um ano. Dessa assiduidade e inclinao amorosa, publicamente demonstrada, resultou ter Telva adquirido convico de casamento e da o fato de deixar-se possuir pelo ru que ento a deflorou em dias de abril de 1951. (AUTOS, p. 150). Podemos identificar que o juiz examinou detalhadamente o dano moral sofrido por Telva e convencido que o silncio consubstancial que permeou a honra feminina durante dcadas no poderia permanecer. Neste sentido, Telva, na condio de jovem desonrada no poderia ingressar no rol das mulheres sem tica e sem moral, bem como de ser enjeitada e excluda do meio social. A sentena dada e o desejo de Telva foram de reforar existncia de um sujeito com vontade de verdade, com memria e histria. Telva tinha conscincia que o modelo vigente lhe condenaria, pois sua honra somente seria recuperada e/ou reparada pelo casamento e pela famlia organizada, ou seja, a ordem idealizada pelo discurso dominante e pela moral social. Extintas as possibilidades de reparar o mal segundo os costumes sociais estabelecidos pelo Cdigo Penal de 1940, Telva, com o apoio da famlia adotiva que se responsabilizou em garantir sua dignidade, buscou e encontrou no Poder Judicirio a reparao do dano moral obtido pela seduo, pelo engano e pela fraude, pois o aparato judicial do Estado era responsvel pela aplicao das normas que protegiam os costumes.
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DOCUMENTOS FAMILIARES: A MEMRIA DA FAMLIA PIGATTO

Liriana Zanon Stefanello 1 Elosa Helena Capovilla da Luz Ramos2 Resumo: Com as possibilidades abertas pela renovao dos campos de pesquisa, a diversidade das temticas e de objetos, e, principalmente com a multiplicidade de fontes, associados especialmente a abordagens micro-histricas possvel, atravs de estudos de caso, perceber nos detalhes e nas singularidades o que o particular tem de coletivo, na construo de uma memria e uma identidade de s. Neste sentido, as caixas da famlia Pigatto, pertencentes ao acervo do Centro de Pesquisas Genealgicas de Nova Palma (CPG), permite que se mapeie a trajetria familiar atravs da documentao ali guardada, seus espaos de sociabilidade, assim como, se aponte algumas redes tecidas por esses imigrantes italianos e seus descendentes para manter um status enquanto grupo privilegiado da sociedade republicana regional. Palavras-chave: Famlia, Memria, Pigatto, Imigrao Italiana, Centro de Pesquisas.
Introduo Este estudo uma primeira tentativa de, atravs dos documentos guardados nas duas caixas da famlia Pigatto, pertencentes ao acervo do Centro de Pesquisas Genealgicas de Nova Palma (CPG), identificar os espaos de sociabilidades e as redes estabelecidas por esta famlia para manter um status enquanto grupo privilegiado da sociedade. Esta documentao intima familiar passou a ser compreendida como fonte de pesquisa a partir da renovao
Autora do trabalho, Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Histria da UNISINOS. 2 Orientadora do trabalho, Doutora em Histria pala UFRGS e professora do Curso de Graduao e do Programa da Ps-Graduao em Histria da UNISINOS.
historiogrfica ocorrida nas dcadas de 1980 e 1990, em que as categorias at ento estabelecidas para se estudar a sociedade, tendo como protagonistas as classes, os grupos sociais e o estado se transferem para os atores reais desse processo: os indivduos. E neste exerccio pretende-se perseguir este individuo identificado neste estudo de caso como representantes da famlia Pigatto. A mudana de perspectiva histrica Com a denominada crise do marxismo, aos poucos a historiografia brasileira foi se desligando dos esquemas e categorias vigentes. Assim, a histria cultural apoiada na diversidade de fontes e objetos de pesquisa detm-se nos estudos sobre as mentalidades, imaginrio, representaes, identidades, memria, gnero e famlia. Ento, as analises estruturais do lugar s pesquisas de fenmenos micro sociais. Uma das correntes historiogrficas desta histria cultural a micro-histria, que reduz a escala de anlise explorando intensivamente o objeto, para, a partir de uma situao particular, compreender como os indivduos produzem este mundo social, ou seja, procura-se apreender as redes mais complexas de sustentao cultural, afetiva e de poder. O fio condutor desta investigao histrica, ento, recai sobre o individuo, suas estratgias e relaes o que possibilita perceber nos pormenores e nas peculiaridades o que o particular tem de coletivo. Esta corrente est associada produo histrica dos italianos Carlos Ginzburg e Giovanni Levi os quais reduzem a escala de anlise e empregam o mtodo indutivo de investigao explorando exaustivamente as fontes. Neste mtodo se constri as categorias de anlise a partir da observao destas fontes, estas no esto dadas a priori. Segundo esta tica de estudar o indivduo, como ser social, que faz escolhas, que age, est evidente que os historiadores mudam seu foco de anlise para a sociedade como um todo, ou seja, a observao no recai mais somente sobre a elite. No entanto, para
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reconstituir as relaes sociais do individuo novas fontes precisavam ser consultadas. Neste momento observa-se uma mudana na produo histrica quanto noo de documento, pois segundo Febvre
a histria faz-se com documentos escritos, sem dvida. Quando estes existem. Mas pode fazer-se, deve fazer-se sem documentos escritos, quando no existem (...). Numa palavra, com tudo o que, pertencendo ao homem, depende do homem, serve o homem, exprime o homem, demonstra a presena, a atividade, os gostos e as maneiras de ser do homem (LE GOFF, 2003, p. 550).
Nesta perspectiva observa-se que a revoluo documental se d ao mesmo tempo quantitativamente e qualitativamente. Neste ponto, elenca-se a importncia da tecnologia para a pesquisa histrica com o uso do computador e principalmente a troca feita com outras reas das cincias sociais, tais como a sociologia, que possibilitaram, por exemplo, o estudo das redes sociais e sociabilidades, alm das contribuies da demografia histrica, que, baseada nos registros paroquiais de batismo, casamento e bito, procuravam reconstituir a genealogia familiar (demografia francesa, com Louis Henry) ou, atravs de listas nominativas, estudar a unidade domstica (Grupo Cambridge, com Peter Laslett). Assim, novos fundos documentais passam a ser consultados por historiadores, como por exemplo, a documentao eclesistica (nascimento, casamento, bito), notarial (processos judiciais, protocolos) e particular das famlias (dirios, memrias, iconografia, testamentos). Com o advento da modernidade, o avano do capitalismo e a desestruturao das sociedades tradicionais o novo se estabelece como marca de progresso e sinal da destruio da tradio, o que ocasiona um enfraquecimento dos vnculos ancestrais (BENEDUZI ,2009, p.47). Detecta-se ai uma intensificao neste processo de perda e uma necessidade de reviver o passado, e de se identificar. Por isso, a memria um elemento essencial do que se costuma chamar identidade, individual ou coletiva, cuja busca uma das atividades fundamentais dos indivduos e das sociedades de
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hoje(LE GOFF, 2003, p.469). Isto se explica, pois cada indivduo associa seu prprio passado e constri a sua identidade e a sua distino em relao aos outros(CATROGA, 2001, p.44). Assim, tem-se a necessidade de ter uma memria, que, segundo Zanini como uma ligao entre o eu e o mundo no qual as experincias significativas tomam lugar. Rememorar um dialogar, um invocar, um ato de encontro tanto social quanto consigo mesmo(ZANINI, 2006, p.23). Por isso, que ao atribuir valor aos objetos, fotografias, smbolos que do unidade a determinada famlia, estes se tornam traos comuns de uma coletividade e do unicidade ao coletivo. Revalorando esses smbolos, o prprio indivduo revalorado e se compreende como integrante da sociedade a qual pertence e, assim, responsvel por construir a memria, uma trajetria de continuidade do que fazia parte do mundo dos antepassados que est presente hoje. Na busca pela memria este indivduo, entendido como sujeito social, responsvel pela construo de sua identidade, por isso, estes lugares de memria permitem que este sujeito construa a sua memria particular que o identifica e ao mesmo tempo o integre a uma identidade coletiva. Na modernidade a famlia o elo que possibilita a identificao, a diferenciao e a transmisso dessa memria. De fato, as festas familiares, os ritos e smbolos como a fotografia, os papis de famlia fazem parte das heranas que so fundamentais para a criao do sentimento de pertena que permite a cada um se reconhecer nessa genealogia. As histrias de famlia so legados que permitem a construo de uma memria que se transmite e se partilha o que possibilita entender a historicidade do privado pensando o indivduo como integrado na sociedade. este sujeito moderno, preocupado com a preservao de sua memria, que ao realizar uma escrita de s procura construir uma identidade para si (MUAZE, 2006, p.39), que procuramos perseguir nesta anlise.
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O estudo de caso da famlia Pigatto A preservao da memria familiar, com a preocupao de ressaltar suas distintas temporalidades, seu lugar na sociedade, seus personagens e sentimentalidades foi levado a cabo por Padre Luiz Sponchiado, quando iniciou seus trabalhos de pesquisas sobre os imigrantes italianos e seus descendentes na Quarta Colnia Imperial de Silveira Martins. Este se props ser o guardio desta memria, no entanto, preciso ressaltar que toda e qualquer coleo familiar passa por um processo de seleo, e, neste caso no foi diferente. Atravs de suas pesquisas nos arquivos paroquiais de vrias dioceses do Estado, no Arquivo Histrico Nacional, no Arquivo Pblico em Porto Alegre, das entrevistas e visitas s famlias coletando documentos antigos, fotografias, objetos, alm da colaborao das prprias famlias que iam at a casa paroquial, quando este ainda era proco em Nova Palma, e posteriormente, a seu escritrio no Centro de Pesquisas Genealgicas, ele foi construindo a partir de 1973, um acervo que atualmente conta com 1634 sobrenomes italianos, catalogados em 67 livros de Genealogia. Alm desta genealogia, que um mapa dos nascimentos, casamentos e bitos de todos os indivduos, imigrantes e descendentes, seus respectivos cnjuges, filhos, netos, bisnetos, tataranetos, e assim por diante, este acervo conta com a cronologia. Esta composta de blocos de papel (rsticos) datilografados, os quais possuem dados desde o sculo XVI at o sculo XX. A partir de 1870, esses documentos esto dispostos por ano, meses e dias, o que somam aproximadamente um total de 52.850 pginas. Neste material esto registrados acontecimentos histricos regionais, nacionais e internacionais priorizando as informaes locais sobre as famlias pertencentes Quarta Colnia, como por exemplo, os batizados, casamentos e bitos, que posteriormente so transcritos para a genealogia. Tambm, a partir dos anos 60, do sculo XX, h os registros dirios da vida pessoal de Pe. Luiz Sponchiado. A Biblioteca conta com aproximadamente 5.000 ttulos entre livros, revistas, monografias, teses, jornais que tratam especialmente sobre a imigrao. Tambm compem esta biblioteca as pesquisas genealgicas realizadas pelas famlias, alm dos livros de atas e
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caixas de empresas familiares que existiam na regio, livros de ata e caixa das comunidades da parquia dentre outros, assim como muitos mapas e plantas dos municpios e da colnia Silveira Martins. Outra forma de pesquisa que originou importante acervo so as fitas cassetes, usadas para gravar entrevistas, documentrios e pesquisas, bem como as fitas de vdeo, utilizadas com o mesmo objetivo, que contam com um nmero aproximado de 350 unidades. Parte importante deste acervo, e na qual me detive para fazer algumas consideraes neste breve trabalho, so as denominadas caixas de famlias ou caixas de documentao que somam aproximadamente 1000 caixas. No geral elas so compostas de correspondncias que o padre recebia, de cartas que imigrantes e seus familiares trocavam com parentes da Itlia; de documentos das famlias dentre os quais podemos citar: passaportes, certides, escrituras de terras, entre outros do municpio de Nova Palma, da regio e de outros municpios do Estado. Alm disso, existem fotografias de poca e alguns lbuns de famlia mais recentes e, histrias de famlias que o padre fazia por ocasio das festas de famlia. Aqui, especialmente, optei por trabalhar com a documentao relativa a uma das quatro famlias que utilizarei como amostragem para a anlise, na minha tese que se prope estudar as trajetrias familiares de Imigrantes Italianos da Quarta Colnia Imperial do Rio Grande do Sul, buscando ver as estratgias usadas para alcanar sucesso e manter sua identidade. As famlias escolhidas foram: Pigatto, Piovesan, Pippi e Descovi, famlias estas estabelecidas em Nova Palma e todas de uma forma ou de outra, ligadas ao Padre Luiz Sponchiado, criador do Centro de Pesquisas Genealgicas, a fim de identificar as aes e o modo como se deu a construo da memria destes imigrantes. Propus-me nesta reflexo mapear a trajetria desta famlia, seus espaos de sociabilidades e apontar algumas redes tecidas por esta famlia para manterem no s em Nova Palma, mas em toda regio, um status privilegiado, proporcionando a estes grandes comerciantes, serem influentes polticos, at hoje atuantes na
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sociedade novapalmense. Deixo claro que para fazer um trabalho seguindo a metodologia da micro-histria, que alavancou historiograficamente vrios trabalhos cruzando e examinando exaustivamente distintas fontes, mas principalmente utilizando a documentao particular das famlias, precisaria de uma tese especialmente para esta famlia, no entanto, este um primeiro exerccio para pensar sobre o assunto atravs da documentao contida nas duas caixas da famlia Pigatto pertencentes ao Centro de Pesquisas Genealgicas de Nova Palma. O diagnstico da documentao das caixas o seguinte: 15: Lembranas de bito, aniversrio, primeira eucaristia e missas; 17: Convites de formatura, casamento, primeira eucaristia e homenagens; 61: Recortes de jornais; 20: Cartes de aniversrio, postais, de ano novo; 24: Certides civil e religiosa de nascimento, casamento e bito; 156: Fotografias; 56: Escritos: que so o resultado de pesquisas em arquivos, jornais, entrevistas, depoimentos feitos por Padre Luiz sobre a referida famlia; 15: Correspondncias sobre pesquisas e histricas da famlia; 6: Caderneta militar, ttulo de eleitor, passaporte, boletim escolar; 2: Diploma da obra das vocaes da Diocese de Santa Maria e folheto da obra pontifcia da Santa Infncia; 64: Coletnea de imposto territorial e sobre emprstimos; 10: Notas promissrias, fiscais e recibos;
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31: Escrituras de terras, contrato de Compra e Venda (C/V) de terras, transmisso de propriedade, extratos e ttulo de propriedade; 7: Talo de transcrio de imveis; 10: Atestados, convocaes, procurao, nomeao, regulamento e declaraes (trata de cargos ocupados pela famlia, convocaes para a assembleia de cooperativa e para esclarecimentos na polcia, declaraes de negcio, declarao de funcionamento de comisses, etc); 3: Propagandas eleitorais, cdula de votao e propaganda de empresa pertencente famlia; 1: Planta de uma rea de terras; 2: Um termo de encerramento de livro, selo de verba sobre um livro copiador e caderneta de gado vendido. Totalizando 500 documentos contidos nestas duas caixas da famlia Pigatto. Os Pigattos que imigraram para a Quarta Colnia Imperial de Imigrao Italiana, criada em 1877, mais especialmente para o Ncleo Soturno (criado em 1884), hoje Nova Palma, segundo os escritos do Padre Luiz, de acordo com cartes postais, e documentos de casamento, so naturais da Frazione di Ancignano, pertencente na poca a Comune de Dueville, na Provncia de Vicenza, Regio do Vneto, ao norte da Itlia. Luigi Pigatto casado com Maria Freato, tiveram trs filhos: Luigi, Antonio e Vicenzo. Luigi casou aos 29.11.1885, na Parrocchia de Girolamo e Bernardino Vivaro, Comune di Dueville, Provncia de Vicenza e no civil aos 17.1.1886 em Dueville, Provncia de Vicenza, com Lucia Catterina Mazzardo, nascida em Schiavon, Comune de Dueville, ambos camponeses. L tiveram o primeiro filho tambm denominado de Luigi, que logo faleceu. Segundo a documentao, aps a morte deste primeiro filho em 1887, e devido s dificuldades l enfrentadas, ou, segundo o
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escrito de Padre Luiz, datado de 16.2.1888, podemos identificar que desde o namoro de Luigi e Lucia Catterina estes tinham a inteno de imigrar, pois Madalena Mazzardo, irm de Lucia, casada com Gicomo Turra, j tinha partido para o Brasil em fins de 1883, estabelecendo-se nos lotes n 15 e 21 do Ncleo Soturno, na Colnia Silveira Martins. Isto possvel, pois segundo o referido escrito, Gicomo Turra em 1885 reserva o lote n45, do referido ncleo, para Luigi Pigatto. Neste contexto, deve-se recordar que o ncleo soturno recm estava sendo criado, o que possibilitava que estes ainda pudessem reservar lotes para os conterrneos que quisessem imigrar. Neste momento podemos rapidamente mencionar os avanos nos estudos sobre as migraes ocorridos nas ltimas dcadas do sculo XX, com o enfoque na microanlise, os quais partem da compreenso do individuo como um sujeito ativo, que toma decises, traa estratgias, e assim, a famlia adquire um papel importante pois nela que as decises so tomadas e as estratgias traadas para a sobrevivncia (RAMELLA, 1995, p.14), no mbito das relaes pessoais que as informaes so passadas. A partir do momento em que a emigrao deixa de ser compreendida como uma ao de desesperados a partir de uma situao de calamidade e, vista como uma tomada de deciso feita por indivduos que traam estratgias de superao social, os vnculos pessoais so reveladores dessas estratgias (RAMELLA,1995, p. 11). Assim, poderamos pensar que esta famlia traou sua estratgia a partir de suas redes de relaes, e j tinha decidido imigrar, quatro anos antes de o fazer. Aqui cabe tambm revermos alguns conceitos como famlia e rede social para compreendermos melhor estes vnculos pessoais. Segundo Muaze (MUAZE, 2006, p.9) desde a dcada de 1920 que a historiografia brasileira aborda o tema famlia, inicialmente com os estudos de Oliveira Viana, ao desenvolver o conceito de cl parental quando estudou a famlia senhorial. Mas com Gilberto Freyre que a famlia se torna importante para a historiografia brasileira ao estudar a organizao familiar da elite patriarcal escravista, com base na colonizao portuguesa. Segundo o referido autor a famlia, e no o indivduo ou o Estado, teria sido
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o verdadeiro fator colonizador do Brasil, exercendo a justia, controlando a poltica, produzindo riqueza, ampliando territrios e imprimindo o ritmo da vida religiosa atravs dos capeles dos engenhos (VAINFAS, 2000, p. 216). Ainda a noo de famlia extensa, pois alm dos pais, filhos legtimos e ilegtimos, tambm incluem-se os escravos, agregados, parentes e aliados. Muitos outros autores trabalharam posteriormente com este conceito como, por exemplo, Caio Prado Junior e Srgio Buarque de Olanda. Cabe aqui destacar que este ltimo autor deixa uma contribuio importante, pois tambm considerava a famlia extensa, mas agrega a sua anlise, as alianas estabelecidas pelo casamento, laos de solidariedade e relaes de compadrio. Segundo esta viso pretendia-se formar parentes ligados a autoridade de um paterfamilia, e no cidados no Brasil Colonial. Atravs destes laos observa-se que as esferas pblicas e privadas se confundem, pois estes laos so privilegiados no governo, exercido pelas famlias influentes. Aqui vale ressaltar que este tema foi recorrente na historiografia brasileira e muitos autores procuraram, de acordo com as inquietudes de seu tempo, estudar esta instituio e sua relao com o estado. Mas neste trabalho retomamos o perodo cronolgico da dcada de 1970, em que este tema passa a ser objeto da histria, com os trabalhos de Murriel Nazzari e Elizabeth Kusnesoff, que abordam o tema a partir da documentao mais particular das famlias. Neste ponto vale destacar a influncia, nas dcadas posteriores, da demografia histrica nos trabalhos dos historiadores, como anteriormente j mencionei neste artigo. Assim, estes trabalhos demonstraram as distintas formas de organizao familiar existentes no Brasil, permitiram perceber as especificidades regionais, e abriram espaos para o estudo dos regimes matrimoniais, parentescos, estratgias matrimoniais e relaes sociais, isso claro abordando fontes de cunho eclesistico, jurdico, comercial e de foro ntimo, propiciadas com o enfoque da micro anlise histrica. Dessa forma, desenvolve-se um conceito mais moderno de famlia ligado ao casamento, consanguinidade e a
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coabitao, entendendo por famlia os pais e filhos que vivem na mesma casa (VAINFAS,2000, p.216). Como j mencionei a influencia de outras reas do conhecimento e as mudanas nos paradigmas historiogrficos proporcionaram que a historia tambm comeasse a investigar as redes sociais, as sociabilidades, os casamentos e as relaes de compadrio para compreender este individuo como ator social. Como meu foco mapear estas redes e sociabilidades atravs da documentao importante sintetizar alguns conceitos. Desta forma pode-se dizer que os estudos sobre sociabilidades ganharam lugar na histria a partir da dcada de 1970 com as reflexes de Maurice Agulhon (ZUPPA, 2004, p. 15). Sociabilidade implica a qualidade de ser socivel, a convivncia entre indivduos. Assim pode-se dizer que existe a sociabilidade formal, em espaos associativos, em entidades, em grupos polticos, culturais, clubes e organizaes e, a sociabilidade informal em praas, sales, praias, casas comerciais, festas, etc (ZUPPA, 2004, p. 16). Ou ainda sociabilidade como principio de las relaciones entre las personas o aptitud de ls hombres para vivir em sociedad(BERNALDO DE QUIRS, 2008, p.4). J a rede social remete a espacios de interaccion social- del cual el tejido de la red da cuenta que no implica que todos los indivduos que participan a la red de ego se conozcan ni que compartan espacios de sociabilidad(BERNALDO DE QUIRS, 2008, p. 9). Ento com Luigi Pigatto e sua esposa Lucia Catterina Mazzardo imigra Vicenzo Pigatto, irmo de Luigi com 17 anos. Quando aqui chegaram abrigaram-se na casa dos parentes. Logo adquiriu o Lote 45 e posteriormente
Luiz comprou no cabealho da terra, o direito de nacionais do Lote 91. Nas alturas da extremidade Leste deste, no alto, havia quantidade de caboclos, com os quais, a famlia (...) foi se criando e acostumando. No houve pois, dificuldades em adquirir direitos confrontantes e vicinais, e, mais tarde, terras de campo.(SPONCHIADO, 16.2.1888)
Como se percebe e comprovam-se pelas escrituras de terras, contratos de compra e venda e ttulo de propriedade desde que
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chegou ao Ncleo Soturno, Luigi adquiriu os seguintes lotes pertencentes Linha n1 do referido ncleo da ex-colnia Silveira Martins: n 45, 90,91,92,93 e 94. Destaca-se que destes 6 lotes dois foram comprados diretamente do governo, ao passo que os outros foram comprados de portugueses que tinham a posse os quais na descrio de Padre Luiz se refere como nacionais. Alm disso, adquire muitas reas de campo, matos, pedaos de terras com benfeitorias. S para enumerar em 1903, Luigi possua, segundo os impostos territoriais com data de 16.6.1903, 527 hectares de terra. Mas como me propus analisar as possveis redes e espaos de sociabilidades, devo antes de explicar as pistas que a documentao me proporcionou, enumerar a famlia de Luigi e Lucia Catterina Mazzardo. Este casal teve 11 filhos. O primeiro conforme j enumerei faleceu ainda na Itlia. Aps este sucederam-se mais 10 filhos: Luigi Filho, Maria Luiza, Rosa, Luigia, Pietro, Jos Vicenzo, Antonio Domenico, Angela, Catarina e Elizabetha Elza. Tambm j comentei que Luigi trouxe o irmo Vicenzo Pigatto que aqui casou-se com Amlia Grassi, no registro civil aos 17.7.1895 no cartrio de Dona Francisca. Vicenzo e Amlia no tiveram filhos, mas criaram os sobrinhos Luigia e Jos Vicenzo. importante que se diga que o Luigi investe em uma loja comercial, situada no Rinco do Padilha, distrito do Municpio de Julio de Castilhos, onde estes residiam. atravs deste negcio que ser seguido por seus filhos e tambm por seu irmo Vicenzo, quando este se estabelece em campo do meio, hoje cidade de Faxinal do Soturno, que podemos detectar os espaos de sociabilidade desta famlia e entender a influncia que esta famlia construiu. Luigi Pigatto e depois seus filhos, Luigi Filho e Antonio, especialmente, seguiram o negcio do pai. Na documentao encontrei que o imigrante Luigi j em 1904 era o presidente do 5 Distrito (Nova Palma) de Julio de Castilhos e responsvel pelo regulamento da Comisso Conservadora das Estradas Pblicas da Zona Colonial. Em 1909 por um documento expedido pelo ento
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Secretrio da Intendncia Municipal de Julio de Castilhos, Aristides Bastos exonera Luigi Pigatto do cargo de inspetor Seccional do 5 Distrito. Como se pode observar o poder econmico adquirido por esta famlia proporcionou a este senhor um poder poltico local, que se torna um capital que passar para os filhos e netos. Este poder econmico proporcionou que este senhor fosse viajar para a Itlia visitar seu irmo Antonio, que l constituiu famlia. Segundo o passaporte expedido pela Delegacia de Polcia de Julio de Castilhos aos 19.4.1912. Desta viajem tambm encontramos cartes postais, dos lugares de sua infncia em Villa de Teolo Bassano, Itlia, mas, a informao mais interessante e que nos permite mapear as redes de solidariedade que estes imigrantes estabeleciam, estava em uma carta endereada a este senhor aps retornar de sua viagem, por Girolamo Mazzardo, de Bassano, solicitando o dinheiro que haviam combinado para este poder imigrar. Este o indicio de que estes indivduos traam suas estratgias, se articulam em redes para atingirem seus objetivos. Luigi Filho e Antonio seguiram os passos do pai, pois, ambos trabalham com o comrcio e agregam a criao de gado nas reas de campo e o transporte de mercadorias. Observa-se que a diversificao de atividades foi uma alternativa para esta famlia que deu certo. Isso se comprova pois, os dois a seu modo, traaram estratgias para continuarem exercendo a influncia segundo indica a documentao. Antonio possua uma fbrica de vinho, automveis, carroas para fazer o transporte de mercadorias, era criador de gado, associado da Cooperativa Castilhense de Carne e Derivados LTDA, e criou em conjunto com Vitlio Canzian uma Sociedade Comercial para colocar uma filial em Gramado de sua casa comercial. Para no fugir a regra tambm exerceu cargo de Juiz Distrital do 8 Distrito de Julio de Castilhos, com sede em Comrcio (at 1928 e depois Pinhal Grande) em 1920. Alm disso, ele emprestava dinheiro como se observa nas notas promissrias que constam na documentao. Um detalhe muito importante que nesta casa comercial quando estes emprestavam dinheiro, a pessoa que solicitava o emprstimo assinava uma nota promissria se comprometendo em pagar dvida,
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dando como garantia algum bem. Encontrei em meio documentao muitas reas de terras que foram adquiridas por esta famlia devido hipoteca de dvida, como foi o caso de Nicanor do Amaral e Mello. Luigi Filho tambm seguiu os passos de seu pai. Pelo diagnstico da documentao ele investiu em terras e trabalhou como carroceiro, no transporte de produtos coloniais e industrializados para a venda. Optei por usar como exemplo estes dois filhos, pois como j disse esta uma primeira tentativa de estudar esta documentao familiar. Gostaria de acrescentar que tanto os filhos de Luigi Filho Pigatto quanto os de Antonio, se tornaram vereadores ou prefeitos aps a emancipao de Nova Palma. E para entender o nvel de influncia local, aos 29.9.1963 Antonio Pigatto, faz um emprstimo ao Municpio de Nova Palma, recm emancipado (29.7.1960) no qual seu filho Pery Pigatto era vereador, no valor de 29.238,00 Cruzeiros para a construo de rede de alta tenso em Novo Paraso. Concluso Com esta breve anlise foi possvel compreender como este espao de sociabilidade que a casa comercial, que, proporcionou a influncia econmica e poltica e criou um capital social permitiu esta famlia manter uma rede social em que as posies dos atores se altera ao longo da historia, hora sendo favorecido, hora favorecendo, por quatro geraes. Como se pode observar o capital econmico, poltico e social deixado pelo imigrante no foi desperdiado pelos filhos e netos. Procurou-se brevemente perseguir este individuo que atravs da documentao familiar arquivada no Centro de Pesquisas Genealgicas, deixa registrada uma memria e uma histria de s, que certamente em estudos mais aprofundados e cruzando com outras fontes, podero futuramente nos proporcionar outras leituras da histria desta regio, que no se restringe a histria da famlia em si, alm de possibilitar como se deu a construo desta memria regional atravs da documentao arquivada no referido Centro.
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TRAJETRIAS INDIVIDUAIS E FAMILIARES DE APRENDIZES DA INDSTRIA DE CAXIAS DO SUL: UM EXERCCIO PROSOPOGRFICO

Ramon Victor Tisott1 Resumo: Por meio da anlise de trajetrias individuais e familiares de aprendizes que atuaram na metalrgica de Abramo Eberle, em Caxias do Sul, no incio do sculo XX, apresentamos algumas consideraes sobre as caractersticas das famlias de trabalhadores do perodo, assim como apontamos as experincias dos indivduos posteriores situao de aprendizagem. O estudo parte de contratos particulares de aprendizes e de outros documentos de registro de trabalhadores da empresa, usados para elaborao de uma lista de nomes. A partir da lista inicial, foi realizada uma ampla pesquisa de mtodo prosopogrfico, visando reconstituio de trajetrias com variadas fontes, atentando para a ascenso social ou manuteno da condio de trabalhadores. Palavras-chave: aprendizagem industrial, histria da famlia, prosopografia.
Introduo Na regio colonial, a criana faz parte da fora de trabalho, espontaneamente, desde os seus primeiros anos, onde muitas vezes brinquedos e trabalho no so separveis (LAZZAROTTO, 1981, p. 125). Esta frase est no trabalho de Valentim Lazzarotto sobre os trabalhadores da Metalrgica Abramo Eberle. Na anlise que o autor realizou das fichas dos empregados da metalrgica, chamou-lhe a ateno a presena das crianas no ambiente industrial. Na sua interpretao, era de interesse das famlias a incorporao dessa mo-de-obra no mercado de trabalho, pois representava aumento de ingressos no oramento familiar. Lazzarotto avalia esse tema da seguinte forma:
UCS/UFRGS.
O trabalho no representa uma ruptura na sua evoluo; ele brota do sentimento de solidariedade de pais e filhos. J nos centros onde h um princpio de industrializao, colocar um menino, mesmo que seja um aprendiz, significa romper com suas estruturas, introduzindo-o num mundo diferente. Pode haver a mesma solidariedade colonial, mas aqui existe o transplante do mundo infantil para o mundo adulto (1981, p. 125-126).
Foi buscando entender a presena das crianas entre os trabalhadores da indstria de Caxias do Sul que empreendi uma pesquisa sobre o tema, focalizando a mesma empresa que Lazzarotto pesquisou. Diferente de Lazzarotto, que utilizou basicamente as fichas dos empregados do arquivo da Eberle, busquei investigar outros aspectos da vida dos trabalhadores para completar o quadro e identificar o contexto em que viviam essas famlias que ofereciam seus filhos s oficinas de Abramo Eberle. Tendo como referncia a tradio da histria social, especialmente a histria social do trabalho, focalizei o momento inicial da formao da classe trabalhadora em Caxias do Sul analisando registros da experincia de indivduos e coletivos. As fontes iniciais desta pesquisa so os documentos que registram a prtica de contratao particular de aprendizes antes da implantao das leis trabalhistas, quando cada fbrica estabelecia suas prprias regras, que eram firmadas em contratos de trabalho. Era costume o contrato ser por tempo determinado e com salrio determinado. Isso o que ocorria com mais frequncia no caso do empreendimento de Abramo Eberle, na primeira dcada do seu desenvolvimento. Nesse caso, so 35 contratos de aprendizagem, datados de 1901 a 1912, e que foram estabelecidos entre os pais, responsveis pelos aprendizes ou pelos prprios aprendizes e a empresa. Neles so relacionados os deveres das partes e as condies em que so firmados. A partir dos nomes contidos nesses contratos, foram elaboradas as trajetrias de alguns aprendizes e de suas famlias, utilizando-se o mtodo da prosopografia para a investigao das caractersticas comuns ou divergentes dos indivduos pesquisados. Para construir essa histria coletiva, depois de identificado o universo de indivduos a serem pesquisados, elaborei algumas
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questes cujas respostas foram buscadas a um conjunto documental diversificado (contratos mencionados, registros que a indstria fazia da vida funcional dos operrios, registros que o governo realizava dos imigrantes e dos colonos, at carto de lembrana de velrio). Esse processo inicial de levantamento de dados integrou minha dissertao de mestrado, que ser referida quando mencionadas as informaes nela constantes. Como o ttulo indica, o presente estudo se trata de um exerccio prosopogrfico, em que so organizadas as informaes encontradas sobre os indivduos e suas famlias, construindo uma narrativa das suas trajetrias. A partir do exame das trajetrias, identificamos as variveis mais significativas a serem anlisadas. O objetivo da escolha desse mtodo, notabilizado pela sua contribuio ao estudo das elites, principalmente para investigaes sobre poltica, no dar sentido ao poltica de um grupo, ou explicar transformaes culturais ou estruturas sociais, mas sim conhecer a composio social do grupo de aprendizes e perceber as coincidncias e divergncias nas suas histrias de vida anteriores e posteriores experincia que compartilharam como aprendizes. Como prope Flvio Heinz, a ideia elaborar o perfil social deste grupo ou, como veremos nos resultados, os perfis sociais (2006, p. 9). Esse intento talvez faa mais sentido quando inserido no objetivo maior do qual faz parte, que perceber a relao entre a prtica da aprendizagem industrial e a formao da classe trabalhadora, no caso de Caxias do Sul. Algumas questes esclarecem o objetivo colocado: esses aprendizes permaneceram como operrios nas indstrias quando seus contratam encerraram, utilizaram o conhecimento adquirido em suas vidas profissionais quando adultos? A experincia de aprendizagem condicionou a trajetria desses indivduos a permanecerem como trabalhadores no seu futuro, ou a experincia enquanto trabalhador foi passageira?
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Origens e condies sociais dos aprendizes
Operrios e brunideiras da oficina de Abramo Eberle. Caxias, 1907 Fonte: Coleo Eberle S/A Acervo do AHMJSA.
Assim como o trecho da obra de Lazzarotto transcrito no incio deste texto, essa fotografia tambm um fator motivador da investigao. A imagem acima de uma fotografia doada pela empresa Eberle S.A. ao Arquivo Histrico Municipal Joo Spadari Adami, de Caxias do Sul. A imagem parece ser o registro de uma cena no interior do terreno na oficina de Abramo Eberle, no ptio interno. O fotgrafo no foi identificado, e a legenda sugerida na sua ficha de catalogao diz tratar-se de operrios da oficina de Abramo. Na imagem, cerca de 60 pessoas participaram do momento que foi representado no documento fotogrfico sendo, pelo menos, 15 delas crianas. Na observao da imagem, algumas questes surgiram: Quem seriam esses meninos, que representam cerca de um quarto dos operrios fotografados? O que eles faziam na oficina? De onde eles vieram e para onde foram depois dessa experincia? Buscando responder essas indagaes, fui aos documentos da empresa. Alguns anos antes do registro fotogrfico, Abramo Eberle contratou o primeiro aprendiz que consta nos registros. Ernesto Barbisan tinha 12 anos em nove de maio de 1901, dia em que seu
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contrato de aprendiz foi assinado. Em nome do menino, assinou seu pai, Vincenzo, e pela parte da oficina, Abramo e Giuseppe Eberle. Transcrevo a seguir um trecho do documento:
Ns, Eberle Giuseppe e Abramo, declaramos que aceitamos na nossa oficina de funileiro o filho de Barbisan Vincenzo, Ernesto Barbisan, obrigando-nos de ensinar-lhe a arte de funileiro com a condio que este aprendiz more por trs anos, sendo ns obrigados a fornecer ao aprendiz, de mais do ensino da arte, tambm a comida e a posada. O aprendiz tem a obrigao de cuidar as ordens dos patres e prestar toda a obedincia como a seus pais durante todo o tempo que morar na casa nossa. Si durante o tempo de aprendizagens o aprendiz no tivesse de ser sujeito s ordens de nos patres e que nos tivssemos de despach-lo da oficina o pai dele no ter direitos de pretender alguma indenizao alguma e demais pagar ns alguma indenizao pelo tempo perdido e alimentao fornecida. E eu Barbisan Vincenzo declaro que aceito este contrato obrigando-me por meu filho ao comprimento das mesmas. (In: TISOTT, 2008, Anexo A contrato 1, p. 156-157).
O pai do aprendiz, Vincenzo, chegou a Caxias em 10 de fevereiro de 1880, quando tinha 39 anos. Juntos chegaram sua esposa, Maria, de 29, e seus filhos: Amaria, com 9 anos, Virginia com 7, nascidas na Itlia, e seus filhos brasileiros Giovanni com 4 e Matilde com 2 anos. Todos eles eram analfabetos, e adquiriram do lote 17 do Travesso Aliana. (GARDELIN; COSTA, 2002, p. 336). Ernesto nasceu oito anos depois, em agosto de 1888, e quando tinha 12 anos, a numerosa famlia, que havia comprado apenas de lote, decidiu que ele passaria trs anos fora de casa, desfazendo-se da necessidade de aliment-lo e abrig-lo. Em 13 de maio de 1901, foi a vez de Eugenio Lucchese. O aprendiz tinha 13 anos e era rfo de pai. Foi sua me, Srgia Lucchese, que comprometeu-se a deixar seu filho recebendo o ensino da arte do funileiro durante trs anos, dormindo e se alimentando por conta da oficina de Abramo, a quem teria que respeitar como se fosse seu pai, durante todo o tempo de aprendizagem. Os dois contratos so muito semelhantes, mas Eugnio vivia uma situao social diferente de Ernesto. Ele era filho de Gicomo
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Luchesi, que chegou a Caxias com seu pai, Giuseppe Lucchese, sua me Bartolomea Favretto e seu irmo Francesco Guiseppe, em 15 de dezembro de 1879 (MIRANTE, 2003, p. 16). Ao chegar, a famlia adquiriu metade de um lote rural no Travesso Aliana e metade de outro lote no Travesso Thompson Flores. Os dois travesses localizavam-se na 9 Lgua, onde a famlia Lucchese construiu uma casa de pedras, de dois pisos, provavelmente na penltima dcada do sculo XIX (p. 16-17). Nessa casa, os Lucchese abriram um estabelecimento comercial no trreo da casa de pedra, um armazem, e a me de Eugnio mantinha um botequim de bebidas. (p. 20-21). O pai de Eugnio morreu aos 30 anos, deixando a esposa e trs filhos. Foi ento que Eugnio passou a morar na oficina de Abramo. No traslado de escritura do lote rural do travesso Thompson Flores, Srgia e Eugnio aparecem como proprietrios do imvel, junto com sua esposa, Marina Luchesi, e dois irmos. Na dcada de 30, Srgia escrevia cartas ao seu neto que morava no seminrio provincial de So Leopoldo, contando sobre sua sade debilitada, e morreu em 1933 (MIRANTE, 2000, p. 21). Esses dois casos so exemplos da diferena de condio econmica encontrada entre os aprendizes. Dos nove aprendizes sobre os quais foi localizada informao de aquisio de lote rural ou urbano pela famlia, sabe-se que trs adquiriam apenas de lote, enquanto a famlia de um dos aprendizes era proprietria de dois lotes inteiros. Alm da extenso da propriedade, tambm evidente essa diversidade de condio econmica quando observamos que a famlia de um dos aprendizes era proprietria de um moinho, outra tinha casa de negcio e outra tinha propriedades na zona rural e na vila. A maior concentrao de residncia dos aprendizes era na zona rural. Apenas trs deles habitavam a vila urbana. Um deles era ngelo Corsetti, que juntou-se equipe no dia 1 de agosto de 1902. Antonio Corsetti comprometeu-se que seu filho ngelo, de 15 anos, frequentaria assiduamente a oficina de Abramo durante um ano e meio para aprender funilaria. Diferentemente de seus colegas Ernesto e Eugnio, ngelo dormiria e se alimentaria na casa de seus pais, mas tambm no receberia salrio. Nesse contrato, firmado um
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ano e trs meses depois dos dois primeiros, Abramo no exigiu ser obedecido como se fosse pai do aprendiz, mas este seria obrigado a fazer o que o patro mandar, obedecendo em tudo a ele ou a quem designar na sua ausncia (TISOTT, 2008, p. 79). ngelo nasceu em 28 de abril de 1887, filho de Antonio Corsetti e Antonia Parenza. Seus pais emigraram de Feltre, na Itlia, em 1877, com duas filhas: Ana ngela, com 4 anos e Josephina, com poucos meses de idade. A famlia se instalou na 9 Lgua, e o casal teve mais trs filhos: Luiz, em dezembro de 1880; Joo, em julho de 1883, e ngelo quatro anos depois. Em 1885, j estava funcionando o moinho da famlia, chamado Moinho Santa Catarina. Antonio teria trazido da Itlia o conhecimento de moagem necessrio. Mais tarde, a famlia j produzia leo de linhaa, e beneficiava arroz, cevada, centeio e outros cereais. Assim como ngelo, que foi ser aprendiz de Abramo, todos os filhos comearam desde cedo a trabalhar em outras localidades. Todos eles se casaram, menos Josephina, a filha mulher mais nova (TISOTT, 2008, p. 79). O moinho da famlia Corsetti cresceu, e passou ao controle dos filhos de Antonio na dcada de 1910. ngelo casou-se com Angelina, filha de Aristides Germani, com quem teve seis filhos. O Moinho Corsetti se expandiu sob o comando dos irmos, mas ngelo vendeu sua parte ao irmo, Joo, e passou a trabalhar como tcnico na empresa do sogro, onde trabalhou at falecer, em 1936 (TISOTT, 2008, p. 79-80). Encontrei trajetrias de vida j reconstitudas de apenas esses dois aprendizes. Um deles teve sua famlia estudada em funo da reconstruo histrica do uso da casa de pedra que lhes pertenceu. Essa casa, a partir de 1975, passou a abrigar um museu municipal, o Museu de Ambincia Casa de Pedra, tombado pelo Poder Pblico. A pesquisa foi realizada para justificar o tombamento e para dar suporte ao trabalho de museologia necessrio para a constituio do espao de memria. O segundo aprendiz pertencia a uma famlia de empresrios, que ganhou grande destaque econmico na cidade nas primeiras dcadas do sculo XX, e casou-se com a filha de outro grande industrial caxiense. Alm disso, era pai de Higino Corsetti, poltico local que assumiu o cargo de Ministro das Comunicaes
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durante a presidncia do ditador brasileiro Emlio Mdici, na dcada de 1970. A biografia de ngelo Corsetti foi publicada em dois momentos em jornais da cidade, como sendo um dos caxienses pioneiros (TISOTT, 2008, p. 79-80). A trajetria de ngelo Corsetti tambm ilustra um fenmeno comum a outros trs aprendizes, que tambm tornaram-se empresrios quando adultos. Dois deles so Antnio Fedrizzi e Abramo Pedron, que foram contratados no incio de maio de 1908, por trs anos e receberiam salrio de 40 mil ris por ano. O primeiro tinha 15 anos e o segundo 16. Antnio era rfo de pai, e seu irmo Rafaelle assinou como responsvel pelo aprendiz. Antnio era filho de Celeste Fedrizzi e Raymonda, que nasceram no Imprio AustroHngaro e chegaram Colnia Caxias em maio de 1878, com 43 e 22 anos, alfabetizados, e acompanhados de muitos parentes (alm de seus filhos Rafaelle, com 2 anos e Giuseppe com apenas 3 meses, tambm estavam Giuseppe, seu irmo, com 47 anos, solteiro, outro irmo chamado Antonio, com 38 anos, casado com Celeste, com 34, tambm alfabetizados; os sobrinhos Carlos, Giovanni e Melania, todos com menos de 4 anos). Todas as crianas nasceram no Brasil. Eles adquiriram lote rural no Travesso Santa Teresa, na 5 Lgua. (GARDELIN; COSTA, 2002, p. 233). Parte do mesmo lote comprado pelos Fedrizzi foi adquirida pela famlia de Giovanni e Maria Pedron, pais de Abramo Pedron. Eles compraram do lote, e tambm j eram alfabetizados quando chegaram do Imprio Austro-Hngaro em maio de 1878, com dois filhos menores de 4 anos. Uma das filhas do casal foi batizada por Celestina Fedrizzi. (GARDELIN; COSTA, 2002, p. 233). No caso dessas duas famlias, possivelmente a deciso de emigrar foi tomada em conjunto, assim como a de empregar seus filhos como aprendizes do Eberle. Antonio e Abramo comearam a carreira juntos, um na funilaria e outro na ourivesaria, mas nenhum permaneceu no ramo. No Arquivo Histrico Municipal, h vrios projetos arquitetnicos das dcadas de 40 e 50, assinados por Antonio Fedrizzi, onde ele consta como construtor, e Abramo Pedron, aparece em documentos do fundo Luminato Pedron, seu irmo, que era
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proprietrio de uma vincola. Abramo aparece vinculado vincola do irmo, e assina vrias cartas datadas de 1916 at 1920, enviadas de Porto Alegre para a vincola em Caxias. Acredita-se que ele tenha sido o representante da empresa de Luminato na Capital (TISOTT, 2008, p. 94). O quarto aprendiz que aparece em registros como sendo empresrio dcadas depois do perodo de aprendizagem na Eberle Pietro Balen. Pietro foi contratado em 1 de novembro de 1907. O pai dele aparece na obra Povoadores da Colnia Caxias como o antigo comerciante Francisco Balm. Ele j havia falecido quando sua mulher, Maria ngela, morreu em junho de 1944. No registro da morte dela, ocorrida em junho de 1944, h uma lista de 11 filhos seus e as respectivas ocupaes na poca. Pietro aparece como comerciante em Lagoa Vermelha (GARDELIN; COSTA, 2002, p. 587). Da trajetria de alguns aprendizes foram coletadas informaes fragmentadas, mas da maioria quase nenhum registro foi localizado. Na documentao da empresa referente aos operrios que foi doada ao Arquivo Histrico de Caxias do Sul, encontramos registros de cinco aprendizes cujos nomes permanecem entre os trabalhadores da Eberle, mas como operios e no mais aprendizes. Um deles, Ernesto Tomasi, foi contratado pela Eberle em 1904 assim como outros dois aprendizes, Vincenzo Ferrari e Constantino Manfro, mas, diferente deles, Ernesto aparece nos registros como operrio, a partir de 1907 (TISOTT, 2008, p. 88). De Vincenzo, no encontrei nenhuma outra informao. Sobre Constantino h no Arquivo Municipal um carto de lembrana distribudo em funo de seu falecimento, que indica que ele nasceu em 8 de julho de 1890, tendo 14 anos no momento do contrato. Sua famlia chegou a Caxias em novembro de 1879. Seus pais, Giovanni e Vernica Manfro, tinham 45 anos e chegaram ao Brasil com cinco filhos. Eles adquiriram um lote do ncleo urbano (GARDELIN; COSTA, 2002, p. 112). Sobre seu pai, consta uma concesso da quadra 19 da vila de Caxias para ele e Antonio Manfro estabelecerem uma olaria, em maro de 1886.
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Pouco depois do vencimento do contrato de Constantino, foi contratado Francisco Zatti em 15 de junho de 1906, provavelmente para substitu-lo. Antes dele, Jos Torresini, Joo Debastiani, Cesare Longhi e Donato Rossi tambm somaram-se equipe como aprendizes. Aparentemente, esses quatro meninos no foram contratados para substituir os aprendizes anteriores, pois nenhum contrato estava por vencer nesses dias. Seriam, ento, novos postos que estavam sendo criados. Desses, Jos, Cesare e Donato permaneceram na Eberle como operrios depois de findos seus contratos de aprendiz (TISOTT, 2008, p. 82 e 92). Jos (ou Giuseppe) Torresini foi o primeiro aprendiz a receber salrio, e, diferentemente de todos seus antecessores, seu contrato no inclua nem pouso nem alimentao por conta da oficina. Ele foi contratado por dois anos, e receberia 15$000 por ms no primeiro ano e 25$000, tambm mesalmente, no segundo. O seu contrato foi firmado por seu pai, em 1 de novembro de 1905, quando ele j tinha 16 anos, e estabelece que Giuseppe trabalharia na ourivesaria e na fundio, tendo que ir trabalhar na officina todos os dias de semana menos nos domingos e dias santos. Seu pai, Albano Torresini, embarcou no navio Perseo no porto de Genova em 1 de maio de 1885, e chegou ao Rio de Janeiro em 20 de maio de 1885. Cerca de vinte dias depois, chegou a Caxias, onde adquiriu do governo do estado um lote urbano com Girolamo Torresini, em 31 de julho de 1893. (GARDELIN; COSTA, 2002). Diferentemente da famlia de Joo Debastiani, que se instalou na rea rural, em um lote na 2 Lgua em 1882. (GARDELIN; COSTA, 2002, p. 210). A nica informao que obtive foi do pai de Donato Rossi, Felice, que aparece casando-se com Teresa Paternoster, possivelmente me de Donato. Teresa era filha de Giacomo e Orsola, e chegaram do Tirol em dezembro de 1876. Seu irmo, Giovanni Battista Paternoster, que chegou Colnia com 18 anos, foi expulso do ncleo da Colnia Caxias, onde estavam estabelecidos, em 5/8/1880, pelo prazo de um ano, por vagabundo e por falta com a ordem e a moralidade pblica. (GARDELIN; COSTA, 2002, p. 658).
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Depois de Torresini, a maior parte dos contratos de aprendizes passou a prever o pagamento de salrio. Os dois prximos contratos seguiram o estabelecido nos anteriores ao seu, mas, a partir de Donato Rossi e Francisco Zatti, contratados em junho de 1906, o padro foi alterado, pois o alojamento durante a noite foi substitudo por um salrio de 40 mil-ris anuais. Quando esses dois aprendizes foram contratados, cinco contratos que previam pernoite por conta da oficina estavam em vigor. Esse foi o maior nmero de pernoites concomitantes encontrado em todo o perodo em que os contratos vigoraram. Esse momento tambm foi marcado pela considervel ampliao das vagas de aprendizes. At ento, a mdia era entre dois e trs contratos em vigor, e, a partir do final de 1905, essa mdia cresceu, chegando a ter sete aprendizes concomitantes em julho de 1906 (TISOTT, 2008, p. 83). Voltando s diferenas entre as trajetrias posteriores experincia de aprendizagem, destaca-se que cinco aprendizes permanecem na condio de operrios na prpria empresa Eberle, enquanto quatro seguem sua trajetria em outra condio, a de empresrios. Isso indica que a possibilidade de ascenso social desses meninos talvez no fosse uma rara excesso regra da manuteno do status de trabalhador. Alm disso, esse fato indica a possibilidade de a condio de trabalhador ser provisria, o que insere um elemento peculiar no processo de formao das classes sociais da sociedade caxiense. As idades dos aprendizes Uma categoria destacada a das idades dos aprendizes. Para complementar o quadro de caractersticas do grupo, havia a possibilidade de identificao das idades. Isso foi feito por meio de diferentes documentos, mas principalmente buscando nos registros paroquiais as informaes de batismo dos aprendizes. Dos doze aprendizes que no foi possvel identificar a idade, cinco so referidos nos contratos com a palavra menino. Dos 23 em que foram identificadas a idade, trs j eram maiores de 18 anos e outro se tornaria um ms depois do contrato firmado. Trs aprendizes tinham 16 anos; sete, 15; quatro, 14; dois, 13; dois, 12 e
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um aprendiz tinha 11 anos. Isso indica que havia maior concentrao entre 14 e 15 anos, que so consideradas idades limites da infncia. difcil definir o que seria uma criana nesse perodo e nesse contexto. Eles tinham a idade considerada como limite da infncia por historiadores que utilizaram o critrio hetrio para a definio da infncia, j que Heywood afirma que as definies de criana na fora de trabalho variavam consideravelmente nos diferentes contextos nacionais: a maioria dos historiadores estabeleceu 14, 15 ou 16 anos como sendo o limite mximo. (HEYWOOD, 2004, p. 163). A palavra menino foi usada para designar aprendizes de 11 a 16 anos; a palavra rapaz para um de 16, e jovem para o aprendiz de 17 anos. Dos 35 aprendizes contratados, 24 so considerados meninos, um jovem, um rapaz, trs maiores de idade e a seis no atribuda nenhuma categoria. Pode-se dizer, ento, que a maioria dos aprendizes era composta por crianas que passaram anos formativos sob a guarda de Abramo Eberle (TISOTT, 2008, p. 99). Durante o perodo de vigncia desses 35 contratos, houve momentos em que cinco aprendizes moravam na propriedade dos Eberle. Nenhum relato conhecido fornece qualquer informao sobre onde esses meninos moravam, se ficavam alojados na casa de Abramo, junto com sua famlia, ou em local separado, ou nos edifcios das oficinas. Em muitos contratos est escrito que a Abramo Eberle & Cia. comprometia-se a fornecer ao aprendiz a comida e a posada em a nossa casa. No contrato de Cesare Longhi, por exemplo, em um trecho est escrito que o aprendiz moraria na nossa officina, mas comprometia-se a fornecer-lhe comida e pousada em nossa casa, e depois voltava a usar a palavra oficina: (...) todo tempo que morar na officina. (In: TISOTT, 2008, Anexo A contrato 9, p. 172-173). A quantidade de aprendizes Em 1906, cinco contratos que previam pernoite por conta da oficina estavam em vigor. Esse foi o maior nmero de pernoites concomitantes encontrado em todo o perodo em que os contratos
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vigoraram. Esse momento tambm foi marcado pela considervel ampliao das vagas de aprendizes. At ento, a mdia era entre dois e trs contratos em vigor, e, a partir do final de 1905, essa mdia cresceu, chegando a ter sete aprendizes concomitantes em julho de 1906. Em um livro de registro de operrios iniciado em 1906, consta uma lista de aprendizes com informaes que vo de fevereiro de 1906 a maio de 1908. Nas pginas com informaes de 1906, encontram-se anotaes referentes a 14 operrios, sendo que cinco deles foram contratados no decorrer do ano. Somados todos os indcios escritos, as anotaes e os contratos, totalizam 21 trabalhadores da Eberle, sendo que mais de um tero deles so aprendizes. Essa proporo se confirma quando observamos as imagens da empresa registradas nesse perodo, como o registro fotogrfico do incio deste texto. Naquela imagem, como foi dito, cerca de 60 pessoas aparecem e, pelo menos, 15 parecem ser crianas, todos meninos. Esses meninos representam de 25% dos operrios fotografados. Voltando aos nmeros, em outro livro de registros de operrios, com dados de 1906 a 1908, constam 43 nomes de trabalhadores e aprendizes, sendo mais de 30% aprendizes. J no livro de registros seguinte, que compreende 1908 e 1909, so 76 trabalhadores, sendo 33 aprendizes. Nesse documento, mais de 43% dos registrados so aprendizes. Somando apenas os dados sobre 1909 desse livro a outros registros referentes ao mesmo ano, constam 85 nomes diferentes de trabalhadores, sendo 35 deles aprendizes, o que representa uma mdia superior a 41% de aprendizes trabalhando junto a outras categorias de operrios. O Livro ponto 1909-1910 aberto com um ndice dos Nomes na primeira pgina, onde h 15 nomes. Essa lista continua na segunda, mas recebe o subttulo Apprendizes, e esto relacionados 25 nomes. Novamente, a quantidade de aprendizes surpreende. No decorrer do livro, encontra-se registros de 68 trabalhadores, sendo que 28 eram aprendizes. Novamente, mais de 41% dos trabalhadores era de aprendizes.
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Levando em conta apenas a parte da realidade que esses dados representam, pode-se concluir que a importncia dos aprendizes, no interior das oficinas do Eberle nesse perodo, era muito grande. Quase a metade dos operrios so contratados como aprendizes ou foram indicados nos documentos como tal. Alerto que esses documentos representam parcialmente a realidade, e s se referem aos operrios internos da oficina, deixando de fora os que realizavam o trabalho na prpria residncia, ou qualquer outro tipo de trabalhador que no aparece nos registros aos quais se teve acesso. Concluso A principal fonte de informaes para esta pesquisa foi o Arquivo Histrico Municipal Joo Spadari Adami. L encontra-se as matrculas dos imigrantes que se instalaram nos lotes coloniais; um amplo conjunto de arquivos particulares que foram doados para o Poder Pblico; a documentao da municipalidade, entrevistas que formam o banco de memria e mais vrios fundos. Procurei informaes dos aprendizes e de suas famlias em todos os fundos que estavam inseridos no catlogo informatizado do Arquivo, e, mesmo assim, pouco foi encontrado. O acesso aos arquivos paroquiais da Mitra Diocesana de Caxias restrito, em funo do sistema de busca adotado. Para localizar um registro de batismo, por exemplo, preciso ter o nome da pessoa batizada e de um dos pais. Foi realizada a busca desses registros dos 35 aprendizes cujos contratos foram localizados, mas somente foram encontrados de 21 deles. A documentao da Eberle disponvel para consulta no Arquivo Histrico Municipal tambm lacunar. O que est no Arquivo a parte da documentao referente s primeiras dcadas da empresa que no se perdeu. Alm de muito no ter resistido ao tempo, estar disperso e/ou no ter sido localizado, os registros sobre os operrios feitos nesse tempo serviam para o controle da prpria empresa, de difcil compreenso para o observador externo. No h sries longas de dados uniformes a serem analisados, mas informaes fragmentadas, as quais foram cruzadas para organizar
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sries que fizessem algum sentido. Enfim, para acessar o interior da empresa, onde se davam as relaes que eu buscava interpretar, foi preciso montar um quebra-cabea que no foi feito para ser montado, e do qual faltava a maior parte das peas. Levando em conta apenas a parte da realidade que esses dados representam, pode-se concluir que a importncia dos aprendizes, no interior das oficinas do Eberle nesse perodo, era muito grande. Quase a metade dos operrios so contratados como aprendizes ou foram indicados nos documentos como tal. Alerta-se novamente que esses documentos representam parcialmente a realidade, e s se referem aos operrios internos da oficina, deixando de fora os que realizavam o trabalho na prpria residncia, ou qualquer outro tipo de trabalhador que no aparece nos registros aos quais se teve acesso. Outro motivo para a relativizao desse percentual o fato de se no saber qual o perodo em que os aprendizes sem contrato localizado permaneceram nessa condio. A lista em que se encontram esses aprendizes foi elaborada provavelmente em 1907, quando a mdia de aprendizes era em torno de 30%, e a fotografia registrava aproximadamente 25% de crianas. Tambm no foi localizada nenhuma informao que pudesse dar alguma pista sobre o que efetivamente significava obedecer aos patres como a seu pai, ou como se fossem seus pais, ou outras pequenas variaes da mesma mensagem. Essas expresses aparecem em quase todos os contratos; em um aparece a palavra genitores em vez de pais, e outro traz o compromisso de obedincia passiva. Nos dois primeiros contratos que no preveem o fornecimento de moradia e alimentao para os aprendizes, no h a contrapartida na forma da referida obedincia. Tambm no precisavam obedecer como se fosse a seu pai os que recebiam salrio dirio e cujo contrato tinha vigncia de um ano e meio. Todos os demais deveriam reproduzir na oficina a hierarquia familiar. Mais adiante, analisarem-se relatos de experincias familiares de pessoas que viveram a infncia na mesma poca desses aprendizes, buscando uma aproximao do que seria essa relao entre pais e filhos que deveria ser repetida na relao entre patro e aprendiz.
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Voltando aos aprendizes, o penltimo contratado foi Alfredo Adami, que receberia salrio de 20 mil ris, mas s no segundo e ltimo anos, pois no primeiro no ganhava nada (nem comida e hospedagem). E ele foi o mais jovem dos aprendizes contratados, do qual foi possvel identificar a idade: tinha apenas 11 anos em 31 de julho de 1911, quando seu pai Francisco Adami e Abramo Eberle assinaram o contrato (TISOTT, 2008, p. 95). O ltimo contrato foi feito em maio de 1912. O aprendiz era Paride Mortari, de Vacaria. A partir desse contrato, possvel perceber uma permanncia e uma transformao. A permanncia a prtica de contratao de aprendizes que, como pode ser verificada na transcrio do ltimo contrato, muito semelhante do primeiro contrato firmado. Tanto Ernesto Barbisan, contratado em 1901, quanto Paride Mortari, em 1912, passaram a aprender um ofcio, trabalhar e morar na oficina de Abramo Eberle. Os comprometimentos das partes contratadas so quase os mesmos no primeiro e no ltimo contratos. A diferena fica por conta da cidade de procedncia da famlia Mortari. Dos 21 registros de batismos de aprendizes localizados, apenas dois no eram da parquia de Caxias, mas de municpios prximos e tambm de origem colonial italiana. Luigi Dotti foi batizado em Antnio Prado, e Bernardino Arioli em Bento Gonalves. Segundo seu contrato, a famlia de Paride era de Vacaria, municpio localizado nos Campos de Cima da Serra. A migrao de Paride parece antecipar uma tendncia que marcou a histria da populao de Caxias e de sua classe trabalhadora, que foi a intensa atrao de famlias das cidades da regio de Vacaria que vieram a abastecer de mo de obra a indstria caxiense (TISOTT, 2008, p. 96). Abaixo est a transcrio do contrato:
Entre ns abaixo assignados, por uma parte Abramo Eberle & Cia. e por outra Mortari Luciano, de Vacaria, temos feito o seguinte contracto particular como abaixo se delcara: Ns abaixo assignados, Abramo Eberle & Cia., declaramos que acceitamos na nossa officina de ourivesaria o menino Mortari Paride, filho do Sr. Mortari Luciano, obrigando-nos a ensinar-lhe o officio de fundidor, com as condies que o mesmo menino fique na nossa officina, como aprendiz, pelo espao de tres annos, sendo-nos obrigados a fornecer-lhe a comida e cama em nossa casa.
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O aprendiz tem a obrigao de respeitar as ordens de seus patres e prestar-lhes toda a obedincia como se fosse a seus pais, durante todo o tempo que se conservar na officina. Si durante o tempo de aprendizagem, o aprendiz no quizesse sujeitar-se s ordens dos patres e que por desobediencia ou outro qualquer motivo grave, tivesse de ser despachado da officina, ser obrigado o pai do aprendiz a indennizar parte, Abramo Eberle & Cia, das despezas e do ensino que tivermos feito com o sobredito aprendiz. Eu Mortari Luciano declaro que aceito o presente contrato particular, obrigando-me por meu filho ao fielcumprimento cumprimento das condies nelle impostas. E por ser verdade e para maior clareza e firmeza, ns partes contractantes, mandamos passar o presente contracto particular que acceitamos e assignamos na presena das testemunhas abaixo assignnadas, assignando a rogo de Luciano Mortari, por no saber escrever, Cesar Longhi. Caxias, 2 de Maio de 1912. (In: TISOTT, 2008, Anexo A contrato 35, p. 222).
Esse foi o ltimo contrato para aprendizagem na Eberle de que se tem conhecimento. No se sabe de nenhum outro contrato de aprendiz alm desses 35. Todos estavam em poder de Jlio Joo Eberle, o ltimo filho de Abramo a assumir a presidncia da empresa da famlia. Jlio faleceu em 1987, e o acervo guardado por ele, composto por livros e documentos, foi catalogado no incio dos anos 90, quando foram localizados esses 35 contratos. Nenhum outro semelhante a esses foi localizado na documentao que ainda se encontra em poder da empresa, nem foi doado para o Arquivo Histrico Municipal. Nos livros do cartrio da cidade, que j funcionava na poca estudada, tambm no existe nada semelhante, nem na documentao cartorial referente a Caxias, que se encontra no Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul. Apesar do exerccio prosopogrfico ter sido prejudicado pela carncia de informaes, a partir dele possvel identificar a tendncia de algumas caractersticas virem a ser peculiaridades da histria da classe trabalhadora caxiense. A primeira a origem familiar imigrante e rural de quase todos os aprendizes pesquisados. A transio entre o meio rural e urbano talvez explique a
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manuteno do uso da mo de obra de crianas, comum na agricultura familiar, nas indstrias que se formavam na cidade. Outra caracterstica a condio provisria de trabalhador. Os casos de ascenso social identificados eram adicionados s referncias compartilhadas pelos trabalhadores; a transformao de trabalhador em empresrio se apresentava, pelo exemplo dos casos estudados, como uma possibilidade aos trabalhadores. Na poca focalizada por este estudo, muitos dos trabalhadores urbanos eram filhos de pequenos proprietrios rurais, que tinham sua renda gerada pelo trabalho dos integrantes da famlia. No eram exatamente trabalhadores alienados dos meios de produo e do produto de seu trabalho, mas tampouco eram capitalistas compradores de mo de obra que no experienciavam o trabalho. Essa condio, de simultaneidade das condies de trabalhador e proprietrio, nos conduz a uma interpretao diferenciada das tradicionais categorias de estudo das classes sociais da sociedade capitalista, pelo menos nesse perodo inicial do processo de industrializao de Caxias do Sul. H indcios de que a possibilidade de ascenso social fosse um fator presente nas trajetrias de vida dos trabalhadores de Caxias, que condicionava as escolhas individuais e implicava no fazer-se coletivo da classe trabalhadora, interferindo na construo de uma identidade de classe. Referncias CHARLE, Christophe. A prosopografia ou biografia coletiva: balano e perspectivas. In: HEINZ, Flavio M. (org) Para uma outra histria das elites. Ensaios de prosopografia e poltica. Rio de Janeiro, FGV, 2006 GARDELIN, Mrio; COSTA, Rovlio. Povoadores da Colnia Caxias. 2. ed. Porto Alegre: EST, 2002 HEINZ, Flavio M. O historiador e as elites guisa de introduo. In: _____. Para uma outra histria das elites. Ensaios de prosopografia e poltica. Rio de Janeiro: FGV, 2006.
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HEYWOOD, Colin. Uma histria da infncia: da Idade Mdia poca contempornea no Ocidente. Porto Alegre: Artmed, 2004. LAZZAROTTO, Valentim A. Pobres construtores de riqueza: absoro da mo-de-obra e expanso industrial na Metalrgica Eberle: 1905-1970. Caxias do Sul: Educs, 1981. MIRANTE. Caderno do arquivo histrico municipal Joo Spadari Adami. Caxias do Sul: Maneco, n. 4, 2003. STONE, Lawrence. Prosopografia. Rev. Sociol. Polit. [online]. 2011, vol.19, n.39, pp. 115-137. ISSN 0104-4478. http://dx.doi.org. TISOTT, Ramon Victor. Pequenos trabalhadores: infncia e industrializao em Caxias do Sul (fim do sc. XIX e incio do XX). 2008. Dissertao (Mestrado em Histria) Unisinos, So Leopoldo, 2008.
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CAPTULO III RELIGIO E INSTITUIES RELIGIOSAS
IRMANDADE SO JOS DE TAQUARI HERANA CULTURAL AORIANA

Marli Pereira Marques1 Resumo: O presente artigo consiste em um recorte do meu trabalho de concluso, cuja pesquisa foi realizada com moradores da cidade de Taquari, envolvidos com a preservao do patrimnio histricoe da memria cultural aoriana da cidade. O objetivo da pesquisa foi Investigar os Sinais do Patrimnio cultural material e imaterial, herana da colonizao aoriana na Cidade de Taquari, verificando os que existiram; os que ainda existem e que foram resignificados, e tambm identificando o sentimento de pertencimento dos cidados taquarienses com suas origens aorianas. Nessa pesquisa procuramos identificar as marcas ou sinais culturais trazidos pelos aorianos como festas religiosas, arquitetura, construo ou pavimentao de ruas, a culinria, o imaginrio e, sobretudo, as relaes que a cidade de Taquari mantm, ainda hoje com a Ilha dos Aores e o significado destas relaes para a cultura local.Entretanto, aqui destacamos a Irmandade So Jos, como um sinal cultural que ainda existe e se resignifica ao longo de sua existncia a fim de continuar atendendo espiritualmente seus fieis como foco principal deste artigo. Palavras-chave: Aorianos, Cultura, Irmandade, So Jos, Taquari.
Introduo A cidade de Taquari foi fundada em 1765, por Jos Custdio de S e Faria, ento Governador do Rio Grande de So Pedro, hoje Rio Grande do Sul, para organizar os casais aorianos que migraram das Ilhas dos Aores a fim de povoar o Sul do Brasil. Ao estabelecer os casais, o Governador criou o passo do Rio Tebiquary, resolvendo tambm a insegurana em que se encontrava a regio devido s invases espanholas. Consolidada a Freguesia de Taquari, floresceram as irmandades que se j faziam presentes desde a vinda dos primeiros
Historiadora. Universidade do Vale do Rio dos Sinos Unisinos.
casais aorianos, dentre as quais se destacam as Irmandades do Santssimo Sacramento e de So Jos, que tinham a incumbncia do culto religioso. Havia tambm a Irmandade de So Miguel, que cuidava das almas dos falecidos da parquia, e as Irmandades do Rosrio e de So Benedito, para os negros. Cada uma era supervisionada por Bispo ou Padres e confirmados nas Leis Provinciais. Havia ainda a Irmandade do Divino, considerada a mais popular da Freguesia, que promovia as festas do Divino. Desde a fundao da Parquia, os casais aorianos solenizavam com grande pompa e aparato externo a festa do Esprito Santo, como faziam em sua ptria. Ao contrrio da Irmandade So Jos, que hoje ainda muito forte, a Irmandade do Divino j no existe e a Igreja se desfez, em 1941, das alfaias de prata, da coroa do Imperador e do cetro para, com a venda, fazer reparos no templo, que foi vendido e destrudo, e j no existe h 30 anos. Segundo Santos, os nomes dos primeiros aorianos que chegaram ao povoado de Taquari, conforme registros da Parquia de So Jos de Taquari, so:
Da Ilha Faial: Dorneles, Garcez, Souza, Pereira de Faria, Rodrigues, Antonio de Vargas, Salvador e Francisco Rosa. Da Ilha So Jorge: Teixeira Fagundes, Silvrio, Jacinto, Chaves Valado e Teixeira de Quadros. Da Ilha Terceira: Rodrigues, Cardoso, Dias, Faleiros, Rosa e Ferreira. Da Ilha Graciosa: Quadros (1994, p. 21).
Os primeiros aorianos trouxeram entre outros costumes, as festas religiosas destacadas acima, entre as quais, a mais marcante, a Irmandade So Jos, cujo santo tornou-se tambm o padroeiro da Cidade. As pessoas empenhadas em manter viva esta herana cultural, so moradores da cidade, famlias que se ocupam em manter a Igreja que traz o nome do santo padroeiro, agindo de forma integrada para o preparo das festividades. Entretanto, a Irmandade dirigida e mantida pelos homens sem a participao das mulheres, uma prtica que se manteve desde a vinda dos primeiros casais para o sul do Brasil.
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As festas religiosas As festas mostram uma maneira que as pessoas encontraram para confraternizar, de se expressar na alegria e convivncia, mas tambm uma maneira de arrecadar recursos para manter a Irmandade. Esta prtica ocorre como uma expresso inerente ao ser humano, conforme destacamos a seguir. Ao se fazer uma anlise sobre festas e ritos, foi constatada que elas esto presentes nas sociedades desde antes da poca Medieval. Neste perodo, a Corte era o espao onde ocorriam festas organizadas pelos imperadores e reis. Segundo Gomes(1996), so eventos marcados por sua natureza relativamente gratuita,2 que so as festas, que se caracterizavam por apresentar seus quadros de condutas imprevistas, isto , momentos coletivos dotados de uma pluralidade de sentidos onde pode ocorrer a contestao, a efervescncia das atitudes, ou mesmo a procura do nonsense. As sociedades de todos os tempos so movidas por festas e ritos que embalam sonhos e desejos de reconhecimento e visibilidade, de se sentir pertencente a um grupo, a uma sociedade, a uma cultura. A festa pode, ao mesmo tempo, uniformizar diferentes pessoas em torno de um objetivo comum; por outro lado, pode destacar as diferenas sociais, pois depende de como so organizadas e para que fim.
No Brasil, a partir dos anos 70, toma corpo um terceiro conjunto de estudos sobre as festas brasileiras nos mbitos da sociologia, da antropologia, da literatura e da crtica de arte, e que tiveram forte impacto no campo historiogrfico, inspirando a nova histria cultural brasileira a partir de meados dos anos 80 (JANCSON; KANTOR, 2001, p. 08).
As festas podem ser populares, religiosas ou pags, particulares, formais ou informais, e ainda assim cada uma delas, na particularidade, organizada com o objetivo de unir as pessoas, demonstrando certa uniformidade entre os diferentes. Gomes (1996)
Faziam-se investimentos para a organizao da Festa, mas era gratuita para as pessoas que a frequentavam.
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individualiza a festa no contexto portugus com a presena do rito3, numa leitura que pretende reconstituir as crenas e as prticas luz da cultura da poca para, atravs disso, tornar a anlise sobre a festa mais rica e complexa. As pesquisas historiogrficas ainda no conseguiram definir o que uma festa, mas apontam caractersticas de ser um evento organizado por determinados grupos que possuem uma estrutura social de produo (GUARINELLO, 2001, p.971). um evento planejado minuciosamente, conforme as regras especficas de cada uma, formando uma estrutura em que cada pessoa envolvida assume um papel de maior ou menor responsabilidade. A festa uma expresso ativa que interrompe o tempo social e interfere no cotidiano de cada um, pois produz a suspenso temporria das atividades dirias (GUARINELLO, 2001, p. 971). Ela deve ser organizada a partir de um objeto focal, conforme o desejo dos organizadores e do que se quer mostrar.Neste sentido, pode ser profana, religiosa ou popular, a fim de agregar os participantes. um espao de produo social, tanto material como comunicativo. A festa , num sentido bem amplo, produo de memria e, portanto, de identidade no tempo e no espao social, segundo o autor (op. cit., p. 972). Neste sentido, ao analisar a existncia da Festa de So Jos de Taquari, o Natal Aoriano e o Terno de Reis, constata-se que todas esto inseridas no contexto da sociedade que as produz, mantendo o objetivo principal de atender aos anseios do esprito ao representar a religiosidade e a diverso da populao que assiste s apresentaes. Nesta manifestao verifica-se a preservao da memria cultural aoriana, representada de forma bem particular em cada uma delas. Destacamos aqui A Festa de So Jos, padroeiro do municpio, creio eu que a maior festa social religiosa da regio, confirma o Prof. Goerck. As comemoraes ocorrem durante nove dias, todas as noites tem novena, e no ltimo dia aquela procisso,
Rito:espetacularidade e mobilizao popular (CATROGA, 2005).
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ento fecha os festejos. uma caracterstica totalmente aoriana, informa o entrevistado. Entre outras manifestaes religiosas, segundo Foster (1972, p. 180 apud SILVA, 1996), a festa no surgia apenas nem tanto como momento de catarse e libertao, nem como mecanismo de convergncia e redistribuio do excedente, mas como expresso espao- temporal dos processos de reclassificao e integrao social, inclusive de hegemonizao, polarizao ou rivalidade dos protagonistas individuais ou coletivos a envolvidos. As festas religiosas caracterizam-se pela presena e controle da prpria Igreja, que se colocava no controle decidindo sobre questes que atenderiam ou representavam mais a religiosidade e restringindo representaes consideradas pags. A histria da Irmandadena sociedade taquariense Em Taquari, particularmente, o envolvimento est tambm voltado preservao da memria da cidade. E neste sentido, a Irmandade So Jos criada com o objetivo de atender as necessidades de famlias carentes, conforme Prof. Goerck:
quando ela foi criada, ela foi criada para atender o enterro dos pobres, naquele tempo era o seguinte, o velrio era em casa, o mdico era de famlia, no existia esta situao como hoje do Governo patrocinar a sade, tudo era particular, ento estas pessoas carentes, os pobres no tinham nem fazer um enterro, n. Ento a irmandade fazia isso a era um dos objetivos principais de se atender esta parte carente, podes ver o atendimento da Santa Casa em Porto Alegre, quando ela foi criada, foi criado um depsito de doentes, no um hospital em si, n, hoje o que .
vai se transformando, se adaptando s mudanas da sociedade, deixando de atender o enterro dos pobres,que uma cpia dos costumes aorianos de Portugal,passando a ser papel do estado, ento, a Irmandade repensa o seu papel na sociedade, focando nas necessidades espirituais de seus fieis, tais como a missa, batizados, casamentos entre outras, e tambm a festa de So Jos.
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Percebe-se ento que seu Estatuto deve ser revisado e atualizado para nele inserir seus objetivos principais a partir de agora:
A Irmandade de So Jos da qual eu fao parte n e ela j completou 206 anos desde 1804 e at hoje ela existe, inclusive eu estou encarregado de elaborar o novo estatuto pra adaptar as condies atuais, por que quando ela foi criada, ela foi criada para atender o enterro dos pobres. Naquele tempo era o seguinte, o velrio era em casa, o mdico era de famlia, no existia esta situao como hoje do Governo patrocinar a sade, tudo era particular. Ento estas pessoas carentes, os pobres no tinham nem como fazer um enterro, n. Ento a irmandade fazia isso a era um dos objetivos principais de se atender esta parte carente, podes ver o atendimento da Santa Casa em Porto Alegre, quando ela foi criada, foi criado um depsito de doentes, no um hospital em si, n, hoje o que . A Irmandade So Jos tambm vai se adaptar situao atual e para isso sero definidos novos objetivos principais. A Festa de So Jos, padroeiro do municpio, a maior festa social religiosa da regio. Ela tem nove dias, todas as noites tem novena, e no ltimo dia aquela procisso, ento fecha os festejos, mas isso uma caracterstica totalmente aoriana (ENTREVISTADO).
Em seu formato original, a Irmandade So Jos se constituiu somente com a participao dos homens e ainda hoje permanece com a atuao somente de deles, pois no chegaram a um consenso sobre o papel da mulher na Irmandade. Tempos atrs, inclusive, j houve um movimento feminino a fim de participarem mais; entretanto, ficaram sem fora e nada foi mudado na formao da Irmandade. A solicitao das que queriam participar esbarrou no Estatuto, que previa a participao somente dos homens, e a pergunta: O que as mulheres vo fazer? Qual seria o papel a ser desempenhado por elas? Com isso a atuao da mulher fica restrita ao grupo de oraes da famlia e atuao nas Pastorais da Sade. So diversas pastorais que tm a participao das mesmas. Ela no participa da Irmandade, nas decises e organizaes das festas, mas desempenha um papel de apoio sem contribuir nas decises e na reviso dos estatutos.
Leiles tambm faziam parte das festividades em homenagem a So Jos. Nesta festa de So Jos, as moas e os moos tinham oportunidade de iniciar uma aproximao, podendo da acontecer o
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namoro, pois era costume o uso de Telegramas. Os organizadores desta festa, a Irmandade de So Jos, determinavam encarregados de vender pequenas folhas de papel onde se poderiam escrever recadinhos endereados a determinada pessoa, sendo este logo enviado e respondido (SANTOS, 1994, p. 33).
A Irmandade de So Jos um sinal cultural aoriano que se ressignifica a fim de acompanhar as mudanas dos tempos modernos, buscando atender aos anseios e desejos daqueles que dela participam ou por ela so atendidos. possvel que em sua trajetria deixe de exercer um papel que j no to indispensvel, para se dedicar a novos papis que os dias atuais exigem.Hoje, segundo Prof. Goerk, a Irmandade composta por cinquenta elementos que fazem da Diretoria da Igreja. Estes representantes indicam os festeiros para a Festa de So Jos, considerado o maior evento religioso/social da comunidade, cujas novenas e festas so durante nove dias. Nas procisses o grupo responsvel para deslocar carregar o andor com o Santo, so, tambm responsveis por uma missa mensal programada para o primeiro sbado do ms e se fazem muito presentes nas atividades religiosas da Comunidade. Contudo, por volta de 1940 fazer parte da Irmandade So Jos representava a aquisio de status social, pois as pessoas que dela participavam deviam ser distintas na sociedade taquariense. Isto no significava, entretanto, que estas pessoas eram assduas na sua prtica religiosa. Todavia, nos tempos atuais a escolha feita, independente de posio social, mas que seja exemplar e praticante da religio., confirma o entrevistado. A mudana de estatuto no aconteceu como se previa, a fim de incluir a participao das mulheres, pois esta depende de autorizao do Vaticano e assim o papel delas para com a Irmandade continua a ser o de apoiadoras nas festas e no atendimento s pastorais.Mas a Irmandade, mesmo sem a mudana de estatuto, promove as suas prprias ressignificaes para se preservar como uma Instituio religiosa, representando a memria cultural aoriana, assim como no atendimento dos anseios espirituais/religiosos da sociedade Taquariense.
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IDENTIDADE TEUTA NO BRASIL: BUSCANDO ESPAO NA IGREJA E NO CEMITRIO

Wilhelm Wachholz 2 Thiago Nicolau de Arajo Resumo: A insero e o estabelecimento do protestantismo no sculo XIX forjaram uma nova identidade religiosa no Brasil. No embate com o catolicismoromano, o protestantismo e inversamente o catolicismo-romano construram suas identidades na diffrance, cada qual delimitando fronteiras simblicas atravs discursos em oposio ao outro. Desta forma, as razes da identidade do protestantismo brasileiro e do catolicismo esto fortemente marcadas a partir da diffrance, ou seja, do contraste: ser protestante significava simultaneamente no s ser protestante, mas tambm ser anti-catlico; inversamente, ser catlico era tambm ser antiprotestante. O templo e o cemitrio revelam a preservao da identidade cultural do imigrante teuto no Rio Grande do Sul, assim a preocupao do mesmo na reafirmao dessa identidade, elementos que podemos identificar atravs da anlise de fontes de informao artsticas, culturais e religiosas contidas nos tmulos, identificando caractersticas especficas expressa na arquitetura, nos smbolos contidos no templo e nas lpides, destacando os imaginrios sociais do sentimento religioso cristo e como expressam essa preocupao em manter traos culturais do pas de origem. Palavras-chave: identidades, fronteiras religiosas, cemitrios teutos, etnia, imigrao.
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Professor de Teologia e Histria na Faculdades EST, So Leopoldo/RS. Pesquisa e leciona nas reas de Histria do Cristianismo, Histria Medieval e Moderna, Histria e Historiografia, Cultura, Representaes, Identidade e Etnicidade. Conta com apoio financeiro para desenvolvimento do projeto de pesquisa pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq Brasil. Contato: wwachholz@est.edu.br. 2 Doutorando em Teologia e Histria. Bolsista CNPq. Orientador: Dr. Wilhelm Wachholz. Linha de pesquisa do CNPq: Cristianismo e Religies na Amrica Latina. Contato: thiago@novaformacultural.com.
Identidades na Histria do Brasil: introduo O ano de 1500 marcou o confronto de culturas muito diferentes na Amrica com a invaso dos ibricos. A violncia patrocinada contra as populaes amerndias marcou o corpo e a cultura/religio das populaes originrias. Ambos, corpo e cultura/religio passaram a ser estigmatizados. Esta estigmatizao se estenderia tambm aos escravos negros, importados da frica a partir de 1530 e tambm aos cristos novos, em grande parte fugidos da Pennsula Ibrica em consequncia da expulso de Espanha e Portugal. Desta forma, em nome de uma pretensa homogeneidade religiosa, indgenas, africanos e cristos novos foram estigmatizados e vigiados. A invaso de protestantes em meados do sculo XVI huguenotes na baa de Guanabara (1555-1567) e na primeira metade do sculo XVII holandeses no Nordeste brasileiro (1624/1630-1650) reforou a vigilncia contra o elemento estrangeiro, isto , protestante. A partir de 1720, passou-se a proibir rigorosamente a entrada de estrangeiros, sob alegao de (...) alerta contra os hereges, isto , calvinistas, franceses, reformados holandeses, anglicanos, protestantes alemes, etc. (MENDONA, 1993, p. 132). A ttulo de exemplo, Erasmo Braga observou que
Em 1800 o Baro Humbold foi impedido de visitar o pas porque o Governo Portugus informou ao seu representante no Par que o grande sbio poderia contaminar a mente do povo com novas idias e falsos princpios. (BRAGA, apud HAHN, 1989, p. 64)
As marcas da estigmatizao e inferiorizao foram continuadas com a inaugurao do Brasil Imprio. Embora juridicamente a Constituio Imperial de 1824, aps longos debates pelos constituintes e outorgada por Dom Pedro I, representasse uma alterao do cenrio religioso brasileiro, o artigo 5 da mesma evidencia claro privilgio religioso ao manter uma religio oficial como expresso pblica: A religio catlica apostlica romana continuar a ser a religio do Imprio. Todas as outras religies sero permitidas com seu culto domstico ou particular, em casas para isso destinadas, sem forma alguma exterior de templo. (CONSTITUIES DO BRASIL, 1958, p. 12). Claramente, a Constituio Imperial ainda no oferecia condies jurdicas iguais
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aos protestantes. Embora rezasse no artigo 179, pargrafo 5, que ningum pode ser perseguido por motivo de religio, uma vez que respeita a do Estado, e no ofenda a moral pblica (CONSTITUIES DO BRASIL, 1958, p. 443) impunham-se aos protestantes restries aos locais de culto, a saber, que este deveria ser fechado, portanto, no exercido publicamente, e em casas sem aparncia exterior de templo, o que significava, normalmente, que os templos no podiam ter torres e sinos. Para os protestantes, isso era motivo de sofrimento. Por isso, quando na segunda metade da dcada de 1880 j se comeam a construir mais torres com sinos, o pastor Dietschi, da Colnia de Taquara, no Rio Grande do Sul, evidenciando a importncia de sinos e torres para a identidade protestante, menciona que os sinos chamam os cristos aos cultos e acompanham as pessoas do bero at sepultura como fiis companheiros em alegria e sofrimento (DIETSCHI, 1886, p. 38). No caso dos cemitrios, por ser a Igreja Catlica Romana a representante da religio oficial do Estado brasileiro, os protestantes reclamavam que nem na morte havia justia. Como no podiam publicizar sua f, tambm na ocasio da morte se colocavam restries aos protestantes. Em 1864, o pastor Hermann Georg Borchard, de So Leopoldo/RS, foi preso por uso de veste litrgica (talar) em pblico, caminhando frente de cortejo fnebre (DREHER, 1999, p. 204). Quanto ao espao cemiterial para sepultamento de seus mortos, uma outra restrio se lhes impunha: o clero catlico se negava a desbenzer parte dos cemitrios para o sepultamento dos acatlicos (DREHER, 1993, p. 121). Tambm isso representaria estigmatizao do elemento protestante e est entre as motivaes para a construo de cemitrios confessionais, cuja caracterstica ainda fortemente presente nas regies de colonizao germnica. A condio jurdica a qual os protestantes foram submetidos perdurou at a Proclamao da Repblica (1889) quando ocorreu a separao de Igreja e Estado. Contudo, pelo menos j a partir das
Os protestantes tiveram que valer-se diversas vezes desta garantia e direitos assegurados constitucionalmente. Cf. MENDONA, 1984, p. 21.
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dcadas de 1850/1860 os protestantes foram infringindo o artigo 5 da Constituio Imperial, colocando pequenos ornamentos externos em seus templos, alm de expressar a f atravs de inscries em lpides de cemitrios. A construo de templos e ornamentos externos representava um clamor pelo reconhecimento da cidadania religiosa que lhes era negada. Simultaneamente, a inscrio da f de forma visvel era meio de expressar publicamente da f e testemunhar dela para as geraes futuras. O status diferenciado deixaria marcas profundas nas religies/faces confessionais do cristianismo na Amrica Latina, em particular no Brasil. O catolicismo, que j vinha da Pennsula Ibrica marcado pela cultura da reconquista e cruzadas, se tornaria tambm anti as religies indgenas, africanos, cristos novos e protestante. De outro lado, em particular no caso deste ltimo, a partir de sua insero no Brasil a partir do sculo XIX, tambm este, evidentemente marcado pelas experincias de conflito com o catolicismo na Europa, se tornaria anti catlico. Neste sentido, pretendemos analisar e identificar os templos e cemitrios de regies de colonizao teuto no Rio Grande do Sul como fonte histrica de preservao da identidade cultural e tambm de construo identitria, por vezes fortemente marcada por lutas identitrias. Construindo as Identidades a partir das Diferenas (dos Outros!) A partir desta constatao, conceitos como contaminaoinfeco anmica, estigmatizao, capital simblico, contraste/diffrance, di-viso, fronteiras, identidade tnica, memria, identidade coletiva e memria social podem ser empregados para analisar a construo das identidades religiosas, particularmente a do protestantismo de imigrao. Assim, percebemos atravs de pesquisas de campo realizadas na principal regio que recebeu as primeiras levas de imigrantes alemes no Rio Grande do Sul, principalmente nas cidades de So Leopoldo e Novo Hamburgo, e no Vale de Paranhana, de que forma os grupos de imigrantes teutos revelam a preocupao em manter traos culturais
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do pas de origem, apresentando elementos simblicos prprios, bem como ressaltando suas caractersticas germnicas. O conceito de identidade definido especialmente, pela antropologia, segundo a qual a construo da identidade impulsionada pela necessidade de se fazer parte de um grupo, gerando um sentimento de pertencimento. Este seria um sentimento calcado na diferena: tu te vs diferente, enquanto te relacionas com o outro. Conforme Brando nos elucida:
(...) as identidades so representaes inevitavelmente marcadas pelo confronto com o outro, por se ter de estar em contato, por ser obrigado a se opor, a dominar ou ser dominado, a tornar-se mais ou menos livre, o poder ou no construir por conta prpria o seu mundo de smbolos e, no seu interior, aqueles que qualificam e identificam a pessoa, o grupo, a minoria, a raa, o povo. Identidades so, mais do que isto, no apenas o produto do inevitvel da oposio por contraste, mas o prprio reconhecimento social da diferena (BRANDO, 1986, p. 42-43).
Podemos observar a preocupao do imigrante pela preservao da identidade tnica (germanidade) do protestantismo de imigrao, como evidencia o exemplo a seguir. No final do sculo XIX, certo pastor teuto-protestante constatou que pais estariam dando nomes aportuguesados a seus filhos e filhas, colocando sob ameaa de extino nomes de raiz autenticamente alem (!) como, August, Bernhard, Ewald, Ernst, Hermann, Gottfried, Otto, Rudolf, Walter, Richard, Max, Theodor, Alexander, Paul, Johanna, Amlia, Helene, Alwine, Bertha, Anna, Martha, Clara. No lugar destes, estariam surgindo e pondo em ameaa aqueles, nomes plagiados do portugus como Albertine, Ambrosine, Angeline, Aveline, Balbine, Betaline, Barbine, Caroline, Castorine, Christiane, Edeline, Ernestine, Eduardine, Florentine, Fredoline, Josephine, Jardine, Joveline, Joaquine, Klarestine, Lorentine, Marialine, Martine. (SCH.[?], 1898, p. 20-21) Preservando a Identidade atravs de Templos e Cemitrios Diante da ameaa vinda de fora era fundamental preservar a identidade coletiva pela memria social. Um dos exemplos de
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preservao da memria pode ser verificado pela arquitetura sacra, isto , na construo de templos. O templo, entre outros elementos, representa uma das formas de inscrio e preservao da cultura germnica. Neste sentido, cabe a observao do pastor Dietschi que, na metade da dcada de 1880, menciona que nossos templos so um castelo forte para a germanidade em pas estranho, e isso cada qual precisa realizar com alegria, pois nisso reside a garantia da fidelidade, diligncia, gratido e pertena ptria-me. (DIETSCHI, 1886, p. 38) Le Goff afirma que os arquivos de pedra acrescentavam funo de arquivos propriamente ditos em carter de publicidade insistente, apostando na ostentao e na durabilidade desta memria lapidar e marmrea. (LE GOFF, 1994, p. 432). Os protestantes buscaram perpetuar a lembrana atravs de arquivos de pedra, isto , dos templos. Enquanto templos de madeira, caractersticos das primeiras dcadas de presena protestante no Brasil, no tinham vida til longa, a construo de templo de pedra evidencia a preocupao com o legado duradouro de uma f slida a ser testemunhada para as geraes futuras (UNSER JAHRESFEST, 1893, p. 75). Essa preocupao foi estendida aos cemitrios, substituindo-se a cruz de madeira pela lpide entalhada na pedra, uma vez que investimentos em pedras tumulares de boa qualidade eram inacessveis maioria, e a realidade econmica nos primrdios das picadas no priorizava esses aspectos, tanto pela falta de recursos como tambm da mo de obra qualificada. Enquanto que nos territrios alemes do incio do sculo XIX, polticas sanitrias e de infraestrutura urbana conduzem os cemitrios para fora dos limites das cidades, nas colnias alems do sul do Brasil, os cemitrios so estabelecidos ao lado das igrejas, na parte central dos ncleos coloniais. Em algumas localidades foram, posteriormente, deslocados para fora da parte central, em outras, o cemitrio permanece ativo ao lado da igreja, no centro de algumas localidades, ainda nos dias de hoje. Grande parte dos cemitrios das comunidades alems foi construda nas proximidades da rea de integrao social, prximo
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capela e escola, e em alguns casos encontrava-se includa tambm nesse conglomerado a casa comercial (venda) da localidade. A vinda de imigrantes alemes para o sul do Brasil, oriundos de vrias regies do que posteriormente seria a Alemanha, trouxe consigo uma srie de incorporaes e transformaes culturais ao longo do sculo XIX e primeira metade do sculo XX. Imigrantes alemes tiveram que improvisar e adaptar seus ritos e costumes s novas realidades. Percebemos diferentes maneiras das sociedades expressarem o sentimento sobre a morte, sempre mantendo a idia de conservar a memria do morto pela imagem, numa tentativa de manter viva sua identidade. Assim como h uma necessidade de manter viva a memria do morto, tambm h a necessidade de se preservar a identidade cultural de uma sociedade num determinado perodo de tempo. Essa memria preservada na construo de tmulos, sendo que em muitos casos, so feitos monumentos em homenagem ao falecido contendo diversas representaes simblicas que remontam no s construo da identidade do morto, mas tambm ao contexto em que estava inserido, fornecendo dessa maneira diversas informaes valiosas sobre a histria de uma regio em uma determinada poca. Portanto, os tmulos traduzem de maneira muito mais sugestiva, seu reflexo no imaginrio coletivo do grupo. Os cemitrios preservam a identidade no momento em que visualizamos que as diferenciaes sociais so evidenciadas, pois conforme Bellomo: Os grandes monumentos so destinados aos elementos destacados dos grupos dominantes enquanto a classe mdia vai para as catacumbas modestamente decoradas, ou seja, em determinados perodos os cemitrios das nossas cidades refletem a estratificao social. (BELLOMO, 2000, p. 51). Assim, o gosto pelo tmulo de famlia passava a ser uma importante referncia para as elites brasileiras urbanas, que logo se adaptaram aos novos padres de uso e apropriao dos espaos cemiteriais pblicos, bem como de suas lgicas de enterramento. Depois de alguns anos de inaugurados, os cemitrios passaram a concorrer entre si pela grandiosidade e luxo que suas construes tumulares eram capazes de exibir. Cada um a seu modo tentou atrair
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para suas quadras de sepultamento as camadas mais afortunadas ligadas ao patronmico de velhas famlias que gozavam de prerrogativas econmicas e polticas decorrentes do comrcio, da produo escravista, do latifndio e de cargos importantes no poder pblico. Anos mais tarde, seria a vez das novas fortunas, procedentes do capital financeiro especulativo, da indstria, de profisses liberais, assim como de outros setores das camadas urbanas que surgiam nas principais capitais do pas. O homem, ao se deparar com a finitude da vida, reage basicamente de duas maneiras distintas: com a negao ou a aceitao da morte terrena (STEYER, 2000, p. 74). A reao mais comum a de negao do fato, pela qual a famlia do morto expressa seus sentimentos de revolta com o fim da vida atravs de inscries, fotografias e objetos colocados nos tmulos que relembram a vida terrena. A aceitao da morte terrena aparece atravs de demonstraes de f e de homenagens e saudaes vida do defunto. Desse modo, os tmulos expressam uma idia ou conceito do mundo dos vivos sobre o mundo dos mortos. Nesse sentido, tambm, eles podem ser considerados como objetos que representam a identidade cultural de uma determinada regio em uma poca especfica, sob ponto de vista particular ou pblico. Temos como exemplo desta necessidade de manter viva a identidade cultural de um determinado grupo, at mesmo nos cemitrios, o caso dos tmulos existentes nas zonas de colonizao alem do Rio Grande do Sul. Nestes, h um forte apego preservao da identidade cultural expressa nos epitfios, que muitas vezes so escritos na lngua de origem alem e ressaltam o local de nascimento do morto. Esse tipo de evidncia est associado ao modo de dominao simblica, que conforme Baczko (1985, p. 332), segundo a qual qualquer coletividade produz um sistema simblico que compreende os imaginrios sociais, dessa forma sendo um instrumento de preservao da memria cultural. Este um exemplo dos tmulos encontrados nas cidades de colonizao alem (Trs Coroas).
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O tmulo apresenta o seguinte epitfio:

Descansa docemente Catharina Scherer nasc.[ida] Grub, nascida no vigsimo nono dia de setembro de 1809, em Bodenbach no Reino da Baviera. Falecida no sexto dia de novembro de 1879 [na] Colnia Conventos. Deixa enlutados 10 filhos, 86 netos e 21 bisnetos.
Esta inscrio nos refere importncia de ressaltar que o local de nascimento foi no prprio Reino Germnico e que seu local de morte foi na colnia dos Conventos, localidade de Lajeado. O corpo foi traslado at o local no qual esto enterrados outros familiares. Interessante observar que assim como a inscrio na sepultura, tambm inscries no templo so evocadas como memria sobre a origem. Quando da finalizao da construo de muitos templos protestantes, especialmente no sculo XIX, colocava-se um galo alemo na ponta da torre. Segundo os colonos, assim o era na velha ptria, por isso, tambm queriam que assim o fosse na nova ptria (AEDB, 1866, p. 11). Portanto, no cemitrio e no templo, velha e nova ptria se relacionam. A preservao da memria do morto fortalece a afirmao da identidade cultural, pois de acordo com Le Goff (1994, p. 476) a memria um elemento essencial do que se costuma chamar identidade, individual ou coletiva, cuja busca uma das atividades fundamentais dos indivduos e das sociedades de hoje. Tambm
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afirma que, em determinados casos, associa-se a memria do morto a aspectos da sociedade em que est inserido, em torno da memria comum. Desse modo, o cemitrio passa a ser uma fonte rica de elementos que testemunham, relatam e contribuem para construir o contexto de determinadas sociedades, contextualizadas em um espao-tempo. As imagens e escritos l representadas so um reflexo das representaes coletivas diante das diferentes manifestaes sociais, culturais e polticas do mundo dos vivos. Essa ideia confirmada por Fernando Catroga:
Para representar o seu papel, o cenrio cemiterial tinha de ser dominantemente simblico. Todavia, esta verificao tem de ser interpretada com cautelas. que, nesta trama, a funo metafsica est intimamente colada s suas implicaes sociais (...). (CATROGA, 1999, p. 112)
Templos e Cemitrios como Fontes de Pesquisa Aquilo que o ser humano faz durante a vida diretamente ligado aos seus laos sociais e familiares, bem como de sua comunidade. Portanto, as representaes na arquitetura sacra e funerria esto relacionadas manuteno da memria individual e coletiva do morto, tanto para fins polticos, culturais, religiosos e ideolgicos. Da a necessidade da preservao da memria, por exemplo, na arquitetura sacra ou no culto aos mortos. Templo e cemitrio passam, ento, a ser centros deste culto, com diferentes representaes, sendo fonte reveladora das posies sociais e culturais da populao. As ornamentaes sacras, os epitfios, as fotos e a decorao das sepulturas familiares revelam auto compreenso de sua existncia num grupo social, geralmente de forma idealizada. Templo e cemitrio nos permitem realizar mltiplos olhares sobre as sociedades, graas s diferentes expresses de identidades culturais particulares e/ou privadas que l so representadas. Eles apresentam diferentes expresses de linguagem, tanto escritas como simblicas, devido s diferenciaes sociais que l so identificadas.
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Ambos, templo e cemitrio, antes de tudo so formas de preservao da memria particular e coletiva dos indivduos de uma regio. Todos os templos e tmulos erigidos so propriamente uma forma de preservao desta memria. Portanto, podemos definir que a memria construda no presente, a partir de demandas dadas por este e no necessariamente pelo passado em si, pode ser pensada como fator fundamental para a construo de pertencimentos sociais, aos mais diversos nveis associativos. De certa forma, a busca do controle sobre a memria institui uma identidade para o agente social nela envolvido. Assim o templo e o cemitrio passam a ser agentes de manuteno de memrias que constroem uma identidade cultural. A anlise das representaes culturais coletivas levou diversificao das fontes, pois os elementos iconogrficos tm uma importncia to grande quanto o discurso formal, como afirma Vovelle: De certo modo, a indagao sobre o popular levou diversificao de recursos, relativizando o primado do escrito e valorizando outras fontes, tais como o documento oral e a iconografia. (VOVELLE, 1997, p. 17) No caso especfico dos cemitrios teutos do Rio Grande do Sul, aos estud-los, procuramos problematizar o lugar reservado aos mortos e pensar sobre os mltiplos olhares que os vivos fazem sobre este espao, pois a transmisso das culturas bem como suas observaes sobre as representaes da morte reflete modos de pensar e de agir. Com a criao dos cemitrios fora dos espaos religiosos (igrejas), os tmulos passam a representar a lembrana e marca a identidade do morto, j que aparecem, junto ao nome, smbolos religiosos e inscries que relatam passagens da vida ou mensagens religiosas. Neste sentido comea o chamado culto aos mortos. (ARIS, 2003, p. 73). A partir do sculo XVII se observa uma maior preocupao em localizar a sepultura, tendncia essa que refora o sentimento de culto da memria. Assim, segundo Aris (2003, p. 76), o culto assume um carter privado, pois se realiza sobre a memria de um ente falecido,
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mas tambm assume um carter pblico, pois os cemitrios so projetados, a partir do sculo XVIII como grandes parques, organizados para a visita familiar e como fonte de venerao de homens ilustres, sendo museus ao cu aberto. Desse modo, os mortos passam a ter uma importncia significativa, pois servem de modelo para os vivos, sendo necessrios para a manuteno da ideia de imortalidade dos feitos grandiosos e de suas qualidades que devem ser lembradas e perpetuadas na pedra. Os cemitrios passam ento a concepo de que o tmulo a morada dos mortos e como tal deveria reproduzir a morada dos vivos, pois: A ltima residncia era freqentemente ligada maneira de praticar a vida pelos povos a que o defunto pertenceu. (DEFFONTAINES, apud BELLOMO, 1988, p. 18). Neste sentido, se assistiu preparao de toda uma rede ou de toda uma constelao de ritos e novos gestos referentes morte e organizados em torno de dois suportes maiores: a famlia e a ptria, ou o Estado. O luto uma celebrao coletiva que tem por finalidade afirmar a presena e a coeso de uma rede familiar pelos menos nesta ocasio. (VOVELLE, 1997, p. 324). Juntos, templos e cemitrios devem ser considerados um Patrimnio Cultural, pois eles no se limitam mais somente ao seu valor econmico ou ideia de ser propriedade de algum ou de um grupo, mas sim como pertencente a uma comunidade, que lhe atribui valor e importncia e deve preserv-los em sua integridade e diversidade, para sua prpria perpetuao. Preservando-se os templos e os cemitrios, guarda-se a identidade cultural de um povo, seus meios de existncia e todas suas criaes e manifestaes, criando um conceito mais profundo, o da cidadania, que se explica no sentimento de pertencer a um grupo, comunidade, povo ou nao. Referncias ARAJO, Thiago Nicolau de. Tmulos Celebrativos de Porto Alegre: Mltiplos Olhares sobre o Espao Cemiterial (1889 1930). 1. ed. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2008. v. 1. 96 p
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O LEGADO SACRO ITALIANO NAS IGREJAS DE PORTO ALEGRE (1950-60): EMILIO SESSA E ALDO LOCATELLI
Anna Paula Boneberg Nascimento dos Santos 1 Resumo: Os princpios da arte sacra, que congrega as ornamentaes externas e internas das igrejas catlicas de todo o ocidente, esto diretamente relacionados s normas institudas ao longo do tempo e perpetuadas pelos representantes da Igreja em seu centro, Roma. Nessa perspectiva, possvel observar que a Itlia possui importantes Academias formadoras de artistas voltados para a arte de representao do Sagrado. O decorador Emilio Sessa e o figurista Aldo Locatelli, de l vindos ao Brasil em 1948, deixaram em diversas igrejas do pas seu importante legado. Em Porto Alegre, os dois artistas italianos foram responsveis por diversos trabalhos pictricos, sobretudo, nas dcadas de 50 e 60. Entre esses trabalhos, esto as ambincias pictricas das igrejas Sagrada Famlia e Nossa Senhora de Lourdes, que sero analisadas como foco da presente proposta de trabalho. As pinturas dessas igrejas, alm das tcnicas relacionadas s temticas bblicas e aos dogmas cristos, correspondem ao propsito do catolicismo de evangelizao atravs dos elementos visuais. Assim sendo, possvel tambm identificar a influncia direta da arte sacra italiana nas igrejas de Porto Alegre. Palavras-chave: Arte sacra, Igreja Catlica, Itlia, Ambincias pictricas, Porto Alegre.
Em meados do sculo XX, dois artistas italianos chegavam ao Brasil, trazendo consigo uma bagagem repleta de expectativas e de aprendizados a serem transmitidos atravs de suas artes, de tcnicas aprendidas e desenvolvidas, de cores e de formas. A trajetria desses importantes pintores italianos, que se responsabilizariam pelas composies de ambincias pictricas em igrejas brasileiras, se transcorreu entre as expectativas da juventude, iniciada na Itlia, e da carreira que ambos seguiram, vezes sozinhos
Mestranda do Programa de Ps Graduao em Histria da Universidade do Vale do Rio dos Sinos (Unisinos). Bolsista do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). Pesquisadora do Instituto Cultural Emilio Sessa de Porto Alegre (ICES).
e, em diversos momentos, lado a lado, em um estreito relacionamento profissional e tambm, pessoal.2 Nascidos em Bergamo e tendo comeado a desenvolver muito cedo as suas aptides artsticas, Emilio Sessa e Aldo Locatelli partilharam de suas formaes em renomadas escolas de artes italianas, como a Scola d'ArteApplicata all'Industria Andrea Fantoni, fundada em 1898, e a Academia Carrara, considerada uma das mais importantes do pas. Entre os professores que tiveram influncia nas suas formaes artsticas, e de quem legaram aprendizados amplamente utilizados, estiveram Fermo Taragni e Francesco Domenighini, pintores reconhecidos por seu talento e por trabalhos realizados em diversos locais da Europa. (LISBOA, s/d. p. 1). Embora tenham trabalhado juntos por longo tempo, Sessa e Locatelli utilizavam tcnicas diferentes e cada um era responsvel por fazer a sua parte nos encargos de atuao conjunta. O primeiro desenvolveu tcnicas e aprimorou seus estudos sobre decorao de interiores, sobretudo, os ambientes sacros. Conforme possvel observar nas igrejas onde pintou, Sessa possua uma apurada sensibilidade nas associaes de cores e de tons, o que faz dos lugares por ele decorados adequados para os fins de culto e de orao. As tonalidades claras e os efeitos de profundidade e de relevo que so prprias de seus trabalhos so reconhecidos por religiosos e por fieis como um convite ao recolhimento interior.3
Essas e outras informaes so amplamente comprovadas atravs de documentao como cartas e fotografias. Parte desse material encontra-se sob a responsabilidade do Instituto Cultural Emilio Sessa de Porto Alegre (ICES), sob a autorizao e com doaes da Famlia de Emilio Sessa para fins de pesquisa. Sobre o Instituto, maiores informaes esto disponveis no site: www.emiliosessa.com.br. 3 Essa afirmao foi formulada tendo como base opinies obtidas em entrevistas com religiosos e membros de algumas comunidades onde Emilio Sessa decorou igrejas e capelas no Rio Grande do Sul, mais especificamente, em Caxias do Sul (Capela do colgio So Jos), Santa Maria (capela da Escola de Artes e Ofcio) e Porto Alegre (Igreja Sagrada Famlia).
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Aldo Locatelli, painelista sobre quem h diversos estudos e cuja arte amplamente conhecida diferentemente do descaso que ainda ocorre com relao a Emilio Sessa lembrado pelos seus painis, famosos pela vivacidade das cores que utilizava e pelas formas humanas perfeitamente definidas, o que lhe d um amplo reconhecimento enquanto figurista. A produo artstica de Locatelli compe a temtica de diversos livros, como Locatelli no Brasil (BRAMBATI, 2008) e Uma viagem pelos caminhos de Aldo Locatelli (COELHO, 2003), entre outros. Um dos assuntos sobre o qual h poucas informaes divulgadas at ento, mas que possvel de se compreender tendo por base o levantamento feito por membros do Instituto Cultural Emilio Sessa, a forma e as razes como se deu a vinda de Locatelli para o Brasil. ngelo Roncalli, nomeado Nncio Apostlico da Bulgria em 1933, mais tarde, em Paris e, posteriormente, conhecido como Papa Joo XXIII era um exmio admirador de Emilio Sessa. Foi atravs de suas indicaes que diversos trabalhos foram feitos pelo artista em localidades europias, como Viena e Budapeste. Em fins dos anos 40, muitas comunidades objetivavam dar suas igrejas um aspecto mais acolhedor, condizente com os objetivos difundidos pelo Concilio Vaticano II que determinou, entre outras normas, bases renovadas para a vivncia e para a configurao das comunidades catlicas (GONALVES, 2005). Esse foi tambm o caso de Pelotas, onde o ento bispo D. Antnio Zattera recebeu a indicao por parte de Roncalli do nome de Sessa para a execuo da ambincia pictrica da sua Catedral. O artista, ao saber da possibilidade de trabalho no Brasil, tratou de fazer um projeto para essa igreja, o qual foi aprovado pelo bispo sendo iniciados, em seguida, os trabalhos. Junto com Sessa, dois artistas vieram para executar as obras e para iniciar, assim, sua trajetria em terras brasileiras. So eles Adolfo Gardoni e Aldo Locatelli. (LISBOA, s/d., p. 4). A vinda de artistas estrangeiros para o Brasil, no transcurso do sculo XX, legou ao pas um importante avano em termos artstico-culturais, sobretudo, nos anos 50, quando um grande estmulo foi dado ao intercmbio de artistas do exterior para o Brasil
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e vice-versa. Verifica-se em jornais desse perodo, como o Dirio de Notcias, a ocorrncia dos Sales de Arte, onde trabalhos eram expostos e avaliados em localidades como Rio de Janeiro e Rio Grande do Sul, como o caso do citado no seguinte artigo sobre os Sales realizados em 1953:
Os chamados Sales, realizaram em boa ordem, e os artistas concorreram como puderam. O Salo Municipal de Belas Artes (Maio) distribuiu bons prmios em dinheiro, custosos porm para receber. O Salo de Arte Moderna (Ministrio da Educao Maio) esteve altura de bons debates orais entre realismo e abstracionismo, mas a concorrncia foi fraca. Conferiu os seguintes prmios de viagem: Europa, Fernando Pereira (pintura) e Augusto Rodrigues (desenho); pelo pas, ao gacho Danbio Gonalves, do Clube de Gravura do Rio Grande do Sul, e ao pintor abstracionista Antonio Bandeira, que vai interpretar a paisagem brasileira sob o prisma esttico no-figurativo. (DIRIO DE NOTCIAS, 01 de janeiro de 1954, p.8).
O artigo citado apenas um entre vrios que podem ser encontrados em jornais do perodo sobre os Sales de Arte no Brasil. Precisamente nesse momento de efervescncia artstica no pas, tambm as igrejas catlicas presenciaram a afluncia da arte em seus interiores. Por razes diversas, determinadas pela Igreja, na tentativa de atender aos apelos do clero para que o catolicismo fosse levado a todos os lugares, um grande nmero de igrejas brasileiras foram construdas e outras tantas, j existentes, receberam cuidados ornamentais e pictricos, Aps a chegada a Pelotas, em 1948, Sessa e Locatelli receberam os encargos de decorar igrejas em diversos estados, entre os anos 50 e 60, como Santa Catarina (em Itaja), So Paulo (em Amparo) e no Rio Grande do Sul em Caxias do Sul, Porto Alegre, Santa Maria, Novo Hamburgo, Santo ngelo e Gravata. Em Porto Alegre, alm dos trabalhos sacros, Locatelli tambm foi o executor de outras obras, como um mural em afresco seco no antigo aeroporto Salgado Filho, alm de vrios painis que giram em torno da histria, dos usos e costumes do povo riograndense no Palcio Piratini (COELHO, 2003. p.11), do painel executado na Reitoria da Universidade Federal do Rio Grande do
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Sul intitulado As Profisses e do painel que se encontra na entrada do teatro da Federao das Indstrias do Rio Grande do Sul (FIERGS), denominado Formao do Rio Grande do Sul, em 1960. O projeto de dissertao de mestrado intitulado Patrimnios cristos, modelos de f: a pintura sacra nas igrejas catlicas de Porto Alegre (1940-1965), em execusso na Universidade do Vale do Rio dos Sinos, serve de base para esse trabalho e tem como um de seus principais enfoques a anlise histrica do legado artstico deixado por Emilio Sessa e Aldo Locatelli em igrejas de Porto Alegre. Entre elas, esto as escolhidas para meno no presente artigo: Sagrada Famlia (pintada exclusivamente por Emilio Sessa, entre 1956 e 1957) e Nossa Senhora de Lourdes (pintada inicialmente apenas por Aldo Locatelli, que veio a falecer em 1960, e deixando Jos Sicart o encargo de conclui-la). Para traar consideraes sobre os trabalhos mencionados, importante que alguns apontamentos sejam feitos acerca de conceitos relacionados temtica proposta. Cultura e memria, temticas sob as quais se encontram as mais diversas pesquisas relacionadas ao gnero humano, so conceitos fundamentais na busca pela compreenso dos objetivos e da proficuidade da arte nas igrejas no perodo. Do cultivo do catolicismo perpetuao da memria: Os objetivos da pintura sacra em igrejas de Porto Alegre A palavra cultura, conforme descrito nas obras que tratam sobre a sua temtica, possui desdobramentos a partir do seu radical, da sua raiz. Primeiramente, ela reporta ao sentido de cultivo, ligado agricultura (BOSI, 1992). Da mesma forma como as sementes e as razes so na natureza as bases de cultivo, as aes humanas, os costumes de cada grupo tnico, religioso, profissional, entre tantos outros, so o cerne para a legitimao e para a posterior perpetuao de cada cultura. Nessa perspectiva, a ao humana se revela como a base e o motor da cultura, sendo os integrantes de determinado grupo os
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vetores responsveis por dot-lo de sentido e atribuir-lhe significados prprios. Sobre o exposto, Terry Eagleton traa consideraes relevantes, que se aproximam da ideia exposta quando escreve que, ns nos assemelhamos natureza, visto que, como ela, temos de ser moldados fora, mas diferimos dela uma vez que podemos fazer isso a ns mesmos, introduzindo assim no mundo um grau de autorreflexibilidade a que o resto da natureza no pode aspirar. (EAGLETON, 2005, p.15) Eagleton levanta, assim, uma questo importante: a da capacidade dos grupos humanos de moldarem a si mesmos, ou seja, de cultivar os seus prprios costumes e assim, diferenciarem-se dos demais seres. Como a natureza, o homem moldado forosamente pelas condies e pelos locais onde nasce, pela cultura j existente e pelas ideias daqueles que o antecederam. Porm, diferentemente dela, pode mudar o que est posto, acrescentar novas e diferentes concepes e aes. Ento, novas culturas surgem e a preservao de cada uma delas depende de fatores de legitimao e da adeso unnime ou quase dos agentes envolvidos. Sobre as relaes entre o indivduo culto e o grupo ao qual este se insere, assim como sobre as caractersticas que so condicionais para que ele seja pertencente a um todo cujas caractersticas e valores so pr-estabelecidos, Eagleton expressa que,
Ser civilizado ou culto ser abenoado com sentimentos refinados, paixes temperadas, maneiras agradveis e uma mentalidade aberta. portar-se razovel e moderadamente com uma sensibilidade inata para os interesses dos outros, exercitar a autodisciplina e estar preparado para sacrificar os prprios interesses egostas pelo bem do todo. (EAGLETON, 2005, p. 32).
Ou seja: ser culto possuir ligao com um todo e, a partir dele, moldar os seus sentimentos, as suas paixes, as suas maneiras e a sua prpria mentalidade, para que assim se passe a ligar diretamente a ele. Tem-se, ainda, que para que haja cultivo ou cultura, preciso que haja responsveis por perpetuar ideias e ideais. Entre tais vetores, esto as religies e, entre elas, o Catolicismo.
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De acordo com as consideraes traadas tendo por base os estudos at ento realizados, tem-se que a intencionalidade de se inserir ambincias pictricas nos interiores das igrejas est diretamente relacionada aos ideais do catolicismo. A educao crist se pauta no exemplo e, para tanto, a vida de Jesus Cristo e de seus discpulos, o modelo da Sagrada Famlia e as passagens bblicas compem a temtica principal, juntamente com momentos da vida do orago local, se este for o caso e de acordo com os desgnios de cada comunidade. Na Igreja Sagrada Famlia de Porto Alegre, decorada por Emilio Sessa entre 1956 e 1957, possvel observar a intencionalidade de uma educao crist cultivada atravs do visual nas pinturas de anjos portadores de instrumentos musicais e nas representaes dos sete sacramentos, que acompanham o centro de toda a igreja. So eles: o Batismo, a Eucaristia, o Crisma, a Reconciliao, o Matrimnio, a Ordem e a Uno dos Enfermos. importante referir que nesse local, pintado apenas pelo decorador e projetista de ambincias pictricas, no h painis e a figura humana no est presente como o centro da obra, sendo apenas visualizada nas figuras angelicais, onde o aspecto humano no deve ser evidenciado acima do Sagrado. Os anjos, dispostos no teto da Igreja Sagrada Famlia, portadores de instrumentos musicais ou relacionados ao canto sacro, remetem s oraes de louvor e de adorao, presentes no saltrio4. Alm deles, na parte frontal est inserida a seguinte frase: Gloria In Excelsis Deo que significa Glria a Deus nas Alturas, remetendo ao ato de glorificar e adorar a Deus, objetivo central das celebraes litrgicas onde a msica se faz presente.
O Saltrio o livro dos salmos, forma de orao em cnticos composta pelos Hebreus para louvar a Deus. Os salmos so entendidos no cristianismo como prece, orao, cntico de louvor, oraes individuais e comunitrias do antigo povo de Deus. So expresses do carter religioso do povo de Israel. A palavra SALMO tem origem grega e remete ao SALTRIO, que provm de um instrumento de cordas semelhante harpa.
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Anjos de Emilio Sessa, pintados na Igreja Sagrada Famlia (Porto Alegre). O carter educativo-pedaggico dessas pintura, assim como das demais presentes nessa igreja, relativa aos salmos de louvor e adorao presentes na bblia e utilizados como meio de instruo crist. Os anjos so representativos, segundo consta na Bblia, dos atos de louvar, adorar e agradecer, alm de serem os intermedirios de Deus com os homens. O salmo que pode ser comparado imagem o seguinte:
Celebrai o Senhor com a ctara, Aclamai o Senhor, povos toda a terra, Regozijai-vos, alegrai-vos e cantai. Salmodiai ao Senhor com a ctara, (instrumento que porta o anjo direita). Ao som do saltrio e com a lira. (instrumento que porta o anjo esquerda). Com a tua tuba e a trombeta Elevai aclamaes na presena do Senhor rei. (Sl. 97, 4-6)
Atravs de outras pesquisas sobre a obra de Emilio Sessa, foi possvel identificar um elemento frequentemente presente nas representaes de anjos, especialmente, quando esses se relacionam adorao: as fitas portadas por eles. Elas podem ter significados distintos, mas nesse caso, se trata de partituras musicais. Em uma pesquisa paralelamente desenvolvida na Catedral Diocesana de Santa Maria, ao ampliar a imagem fotografada de um anjo portador de fita, foi possvel identificar com clareza a presena de cifras musicais. Ento, relacionando com os estudos sobre os significados dos smbolos, foi possvel certificar de que essa uma forma de representao musical muito presente na pintura sacra. A relao
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musical com os salmos evidente, assim como em todos os outros anjos da Igreja Sagrada Famlia.
Cantai ao Senhor um cntico novo, porque Ele operou maravilhas. Sua mo e seu santo brao lhe deram a vitria. (Sl. 97, 1)
Outro aspecto importante de ser considerado nos estudos sobre templos cristos o conceito de memria, vastamente trabalhado por diversos autores e imprescindvel ao se mencionar as formas de educao pelo visual. A explanao sobre esse conceito aqui se restringe aos limites do exposto, portanto, sobre a memria e a sua funo enquanto polo transmissor. Sobre isso, Joel Candau considera:
A transmisso est, por consequncia, no centro de qualquer abordagem antropolgica de memria. Sem ela, a que poderia ento servir a memria? (...) (...) Se memorizar serve para transmitir, o contedo transmitido ou o lao social que gera a transmisso? Educao, museus, arte, no so formas operacionais de transmisso visando menos transmitir uma memria que fazer entrar nas memrias a crena do corpo social em sua prpria perpetuao, a f em razes comuns e um destino compartilhado, ou seja, uma conscincia identitria? Qualquer que seja a resposta a essa questo certo que nada seria possvel sem a expanso da memria humana. (CANDAU,
2011, p. 106).
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No caso das pinturas, alem de legarem s igrejas que as abrigam um aspecto mais acolhedor e agradvel, elas possuem tambm a funo de recordar os ensinamentos cristos e de reforar o ensino do catolicismo que se d na catequese, nos grupos de convivncia e nas missas, conforme visto at aqui. Logo aps o trecho citado, Candau se utiliza de uma passagem bblica, empregando-a em uma analogia pertinente ao proposto: Se houver esquecimento do Senhor, do Seu Deus (ou seja, da sua cultura, da sua religio), e seguirem outros deuses, prestando-lhes culto e curvando-se diante deles (e seguirem outras culturas, outras religies), asseguro-lhes hoje que vocs sero destrudos (a sua cultura, a sua religio ser destruda). Estimular a incluso de ambincias pictricas condizentes com o cristianismo e seus preceitos uma forma de refor-lo nas comunidades e assim, manter operante a sua memria. Na igreja Nossa Senhora de Lourdes, ltima pintada por Aldo Locatelli em 1960, dois painis frontais de sua autoria esto apresentados na seguinte ordem: esquerda, o Sagrado Corao de Jesus (inacabado, pois o artista faleceu durante o perodo de execuo desse trabalho) e Nossa Senhora em sua apario em Lourdes (cidade da Frana), no altar. direita, encontrase um painel que no foi pintado por Locatelli, mas por Jos Sicart, tambm painelista, encarregado de dar continuidade aos trabalhos na igreja aps a morte do artista precursor.
ltimo painel pintado por Aldo Locatelli, no concludo, pois o artista faleceu no perodo de sua execuo. Sagrado Corao de Jesus.
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oportuno mencionar que no apenas a cultura instituda e a memria preservada atravs dos ensinamentos nos templos cristos e das suas pinturas e representaes, que constituem o arsenal responsvel pela perpetuao do catolicismo ou de qualquer outra crena, mas ainda mais determinante o conjunto formador das memrias individuais. O pertencimento pessoal a determinado lugar ou a crena em determinados preceitos auxiliam na formao de identidades e nas buscas pela preservao de certos princpios e tradies. Quando compartilhado por um grupo, se tornam as bases edificadas para a conservao da cultura e da memria atravs do seu reconhecimento como patrimnio. Pinturas sacras: Patrimnio artstico, religioso e cultural Ao se falar em patrimnio, automaticamente se forma um paralelo com a palavra preservao. Mas preservao de que? De uma cultura atravs dos tempos, da memria do cultivo que se perpetua ou desses dois elementos, cultura e memria? As concluses a que se chega aps realizar determinado estudo acerca de um saber ou de uma comunidade so diversas, no entanto, todas elas parecem convergir. Cultivar hbitos e tradies e, a partir de ento, preservar a memria de fatos, pessoas ou ideias, por meio de construtos que as comemoram, narram ou representam, uma prtica que diz respeito a todas as sociedades humanas. (SANTANNA apud. ABREU, 2009 p. 49) e tambm, aos seus diversos segmentos, sejam eles sociais, tnicos ou religiosos (entre tantos outros que poderiam ser citados, mas que nesse instante no caberiam). No entanto, tais noes ainda so pensadas, examinadas, avaliadas. A ideia de que o ser humano, produtor da cultura e precursor da memria, a pea-chave para a compreenso desse processo, representa um avano significativo, conforme expressa Regina Abreu:
Se at ento na trajetria do patrimnio predominara a ao envolvendo bens relativos cultura material, em que a nfase girou em torno de bens com atribuio de valor artstico e histrico, a apropriao do conceito antropolgico de cultura no campo do
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patrimnio revelou uma passagem importante.
(ABREU, 2009,
p. 37). Por detrs das pinturas das igrejas de Porto Alegre, h uma densa histria de cultura e de memria. So elas consideradas patrimnio artstico-religioso, mesmo que inicialmente, apenas para aqueles que as estudam e procuram apresentar a sua importncia para a preservao e a manuteno do catolicismo local. No entanto, para que a ideia dessas ambincias pictricas e para que elas prprias existissem, houve todo um processo humano de busca por alternativas condizentes com os propsitos cristos. E tambm, h quem no se pode esquecer: o artista por detrs da obra, que embora siga os modelos que lhe so propostos trabalhar, possui tambm a sua prpria maneira e as suas tcnicas, que o diferenciam dos seus demais pares. Sobre as diferentes formas de concepo do patrimnio e da sua utilidade quando posto a servio do desenvolvimento local onde este se insere, Hugues de Varine traa uma srie de consideraes em sua obra lanada recentemente no Brasil, intitulada Razes do Futuro. Com uma viso otimista e de fcil compreenso, o autor indica conceitos pertinentes ao tema e descreve a utilidade de preservao dos bens materiais (onde se inserem os bens de natureza tangvel: edificaes, obras de arte, entre outros) e imateriais (que agregam os bens intangveis: a cultura, a religio, os costumes etc). Segundo Varine,
O patrimnio uma riqueza que traz em si mesma seus prprios meios, que preciso fazer frutificar. (...) (...) O patrimnio concorre, assim, para a identidade, imagem, educao, paisagem, ordenamento do territrio, habitao, satisfao das necessidades religiosas e culturais, atrao turstica, etc. (VARINE, 2012, p.
207). Nesse trecho, o autor traz diversos segmentos relacionados at ento, mas tambm expe a questo do patrimnio a servio do turismo, que merece ateno quando se discorre sobre obras artsticas. Sobre os dois artistas sacros mencionados, Emilio Sessa ainda pouco conhecido em Porto Alegre e nos demais locais onde
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pintou, enquanto sobre Aldo Locatelli h um conjunto extenso de consideraes e referncias. Contudo, Sessa deixou um legado amplo e significativo nas igrejas onde atuou e sua obra , inclusive, mais extensa do que a de Locatelli nesses locais havendo, inclusive, dados comprobatrios de que sua remunerao foi maior. Considerando a repercusso e as diferenas na valorizao das obras dos dois artistas, o trabalho de Locatelli passou a ser mais apreciado para fins tursticos do que a de Sessa. Talvez pela vivacidade das cores que utilizava, talvez ainda, pela personalidade ou pela popularidade do prprio artista nos meios sociais. Ento, tem-se que o patrimnio, nesse e em tantos casos, quando direcionado ao turismo, tem como objetivo embora no tenha sido essa a funo para a qual foi criado a comercializao da cultura e da memria. claro que, mesmo diante de tal fato, a conservao, a transmisso e a visitao so aspectos positivos para a perpetuao da memria, pois a arte faz parte da histria no contexto onde est inserida. No entanto, os riscos de haverem certos esquecimentos e o favorecimento pelo senso-comum das obras de determinado artista em detrimento de outro, embora ambos tenham realizado trabalhos fundamentais e bastante distintos em termos de tcnicas, de cores e de formas, quando o patrimnio est em primeiro lugar a servio do turismo, podem ser maiores. E precisamente isso o que acontece, segundo consta nas palavras de Varine:
Uma das dificuldades que encontramos e que reencontraremos mais adiante com a poltica da alta cultura, das obras primas, do turismo de massa, que estas so atividades fora do cho, praticamente sem relao com a populao, com o territrio, com a vida. O patrimnio, como recurso do desenvolvimento local, no pode ser visto fora dos ritmos da sociedade local, pois serve inicialmente para alguma coisa nas mos de seus detentores habituais. (VARINE, 2012, p. 111).
Com a efervescncia de construes que objetivam atender aos princpios do cristianismo, os modelos de arte sacra de outrora tendem a desaparecer nas construes e nas decoraes das novas igrejas. Pelo menos, isso que possvel observar nos ltimos anos, por exemplo, com a insero de obras de arte contempornea nas igrejas, no apenas nas pinturas, mas tambm na arquitetura e na
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organizao de seus espaos Assim, torna-se necessria a valorizao da arte sacra e, consequentemente, dos artistas que deixaram como legado os ensinamentos e os exemplos cristos impressos nos interiores das igrejas de Porto Alegre com tcnicas aproximadas aos objetivos do Sagrado e que, a cada um, sejam dados os devidos crditos por sua contribuio. Para no deixar de citar, o enfoque terico do projeto que resultou no presente texto , especialmente, a utilizao da Histria Cultural, que serve como base para os estudos que partem dos campos artstico e histrico, sendo pertinente ressaltar que as representaes pretendem mostrar as diferentes formas como um indivduo pode se posicionar e descrever o mundo e os ambientes em que est inserido. E tambm, ao modo como esse contexto visualizado e descrito se relaciona com os objetivos que permeiam a vivncia individual e coletiva da f crist segundo os preceitos da Igreja Catlica. Para que esta anlise terica seja possvel, uma etapa paralela s anteriormente citadas consiste na utilizao das obras desenvolvidas pelos autores que pesquisam os conceitos referidos na Histria Cultural. No que diz respeito ao suporte oferecido pelas teorias da Histria, observa-se a importncia do cotejamento com obras doe autores como Michel de Certeau, A escrita da Histria e Roger Chartier, Histria Cultural: entre prticas e representaes. A utilizao destes tericos da histria e da filosofia da histria nessa proposta de trabalho tem como objetivo fundamentar o direcionamento da pesquisa nas diferentes formas de escrever a histria, conforme apresenta Certeau, e a partir de narrativas repletas de representaes, de acordo com as ideias apresentadas na obra relacionada de Chartier, procurando explicar a relao entre os indivduos e as representaes artsticas que, intencionalmente (pela proposta do trabalho em transcurso), representam os exemplos mais adequados, segundo a concepo catlica, de f e de vivncia do cristianismo.
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ENTRE A REZA PARA O SANTO CATLICO E A VELA PARA ORIX

Francielle Moreira Cassol1
Retira a jangada do mar que hoje no pode pescar Me Dgua mandou avisar que hoje tem festa no mar E eeee Iemanj Ela a rainha do mar, tem pente, tem espelho Pra ala se enfeitar Tem flores, tem perfumes No fundo do mar2 No Brasil, desde os primrdios a religio apresenta-se como uma colcha de retalhos, ou melhor, como um caso bastante interessante e complexo. Inicialmente e tambm contemporaneamente, tem-se a presena do Xamanismo, como parte das crenas de diversos grupos indgenas existentes nesse territrio. Com a chegada dos colonizadores portugueses no sculo XVI, vieram novas manifestaes de religio e religiosidade. Como um dos efeitos do trfico negreiro inserem-se ainda esse contexto as religies africanas, e mais tarde, as religies de matriz africana, ou seja, as religies afro-brasileiras como o Candombl e a Umbanda. Deixando esse contexto to mltiplo, ainda mais rico, e, como consequncia das imigraes, chegam ao Brasil e ao territrio do Rio Grande do Sul os costumes e crenas dos imigrantes Alemes (1824), Italianos (1874), Japoneses (1904), entre outros. Por outro lado, majoritariamente, a catolizao acompanhou a expanso poltico-econmica portuguesa, dividindo-se em diferentes ramificaes. No Rio Grande do Sul, a doutrina catlica foi inicialmente propagada a partir dos padres jesutas e dos
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Mestranda em Histria pela Universidade de Passo Fundo/RS. Bolsista Capes. Pontos Cantados Iemanj- so cantigas usadas em eventos culturais religiosos.
caadores de indgenas vindos, sobretudo da regio de So Paulo. Entretanto, com as descobertas das jazidas de ouro no centro da colnia no sculo XVI, o interesse no indgena perdeu fora, passando o Rio Grande a dedicar-se produo de gneros alimentcios, como o gado. Nesse contexto, as devoes tambm vieram de Sorocaba/So Paulo, por meio dos tropeiros que de l partiam. Na mesma medida, nas idas e vindas, inseriam-se nas comunidades as tradies africanas. A partir de 1754 ingressam no territrio sul-rio-grandense famlias de aorianos, que j em 1780 somavam cerca de 55% da populao (DREHER, p.322). O cristianismo portugus da poca da colonizao extremamente marcado pela presena da festa e da procisso. Assim, o bom andamento da vida familiar e social dependia das festas, das procisses, das devoes, dos rosrios, das rezas, das novenas, destacando-se a Festa do Divino Esprito Santo, a procisso de Nossa Senhora dos Passos e as devoes a So Miguel e Nossa Senhora dos Navegantes. No obstante, segundo Dreher (p.332) ao iniciar o Imprio, a religio no Rio Grande do Sul era resultado do amlgama do mundo aoriano com os tropeiros, os bandeirantes, os militares, os lagunenses, as sobras do mundo indgena e dos africanos e seus descendentes. Como se mencionou, a religio sul-rio-grandense veio acompanhada de rosrios, novenas e festas. Contudo, na grande maioria das vezes, era a prpria casa que servia de lugar de santificao. Nesse contexto, a partir das devoes que se pretende analisar no a religio, mas as religiosidades que surgiram. Para isso, dando-se destaque que em especial para o sincretismo religioso nas Festas de Nossa Senhora dos Navegantes e na Festa de Iemanj que acontece hoje anualmente na cidade de Porto Alegre/RS. Tendo em vista que, ao contrrio do ndio, no caso do negro, no Rio Grande do Sul no houve catequese, por isso, pode-se inferir que, o negro cristo fruto da aculturao e da prpria devoo. A independncia do Brasil, propiciou no sul uma situao poltico-militar bem complexa, imigrantes (1824), pois esses teriam o duplo objetivo de serem agricultores e soldados, ao mesmo tempo em que eram povoadores, lutariam pelo territrio sul-rio-grandense.
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Por outro lado, a imigrao trouxe consigo a discusso sobre as polticas de terras e a problemtica de regulamentao do trabalho, e, com isso, tambm se tm, a questo da reflexo sobre a cidadania. A entrada de imigrantes evidenciou os conflitos internos do catolicismo, que era no perodo, oficial do Estado. Assim, so tambm em torno das discusses sobre o direito cidadania, que se devem estudar as religiosidades contemporneas. Para Dreher (p. 324), com a repblica (1889) e a imigrao, a Igreja Catlica teve de aprender a conviver com outros credos, pois, pelo menos teoricamente havia igualdade e liberdade para todos os cultos. As representaes da historiografia clssica sul-rio-grandense acerca da religiosidade Catlica Apostlica Romana Nesse primeiro momento do texto, pretende-se investigar os meios pelos quais se construiu um discurso por parte da historiografia clssica sulina, sobre a religiosidade rio-grandense. Assim, destaca-se que a religiosidade tem aparecido em principalmente em dois momentos distintos da Histria do Rio Grande do Sul, a saber, no primeiro caso ligado s misses jesutas e em segundo lugar, a religiosidade ligada imigrao Alem e Italiana. Nessa perspectiva, a grande maioria dos autores tiveram suas publicaes escritas entre os anos de 1880 e 1970. Essa corrente historiogrfica foi marcada pela intensa nfase na histria poltica, em detrimento de uma histria social e/ou cultural. No obstante, boa parcela dos autores enquadrados nessa vertente histrica fizera parte do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul. Seguindo essa perspectiva, o tratamento sobre as religies no Estado mais ao sul do Brasil elaborou uma abordagem que ao que parece, somente tangencia as prticas religiosas. Destacam-se entre os principais escritores tradicionais: Carlos Dante de Moraes, Eduardo Duarte, Rubens de Barcellos e Walter Spalding. Uma segunda parcela de autores ditos clssicos so aqueles advindos do meio eclesistico, assim como Dias Lopes, os jesutas Hakfemeyer e Teschaver e, os monsenhoresBalm e Ruben Neis. Essa segunda vertente tende a interpretar as prticas religiosas de maneira
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favorvel instituio eclesistica procurando enaltecer a ao civilizatria da Igreja Catlica. De modo geral, tanto o primeiro quanto o segundo grupo de autores escreveu sobre a religiosidade posicionando-se de maneira positiva ou contrria aos comentrios feitos por Saint-Hilaire, que alcunhou o sulista de povo sem religio. A fim de sistematizao acompanharemos a denominao proposta por Kuhn (1998) o primeiro grupo de autores de: historiografia tangencial e o segundo grupo de historiografia eclesistica3. A historiografia tradicional sempre privilegiou os temas polticos e/ou militares, com uma grande predileo pela histria dos grandes homens. Segundo o autor Dante de Laytano, o historiador com um montante mais expressivo de bibliografia sobre a temtica Walter Spalding, bacharel em letras, professor do ensino secundrio e diretor do Arquivo Histrico de Porto Alegre. Sobre a religiosidade sul-rio-grandense, Spalding entendia que o sentimento religioso no antigo continente seria pssimo. Na sua perspectiva, as razes para o estado da religio no sul encontravam-se na falta de instruo religiosa, bem como, no mau exemplo que os sacerdotes davam para o povo. Alm disso, Spalding (1940, p. 1433-1439) acrescenta que:
(...) Ainda hoje perdura a memria dessa trgica poca. Uma de suas grandes vtimas foi a Provncia do Rio Grande do Sul, onde alm do pouco tempo que tinham para cuidar da salvao das almas, pois o seu povo vivia de armas s costas defendendo o Brasil e o pago Os padres, que para aqui eram remetidos, deixavam, na sua quase totalidade, tudo a desejar. Eram mais negocistas de vida pouco regular, do que sacerdotes.
Outro escritor que se dedicou ao assunto foi Eduardo Duarte, membro do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul e diretor do arquivo do Estado. Duarte publicou um artigo sobre o sentimento religioso em Rio Pardo, mostrando que a religiosidade aferida com base nas manifestaes advindas da elite da hierarquia social. O esprito religioso nesta tradicional cidade foi em tempos
Segundo Fbio Khn, 1998.
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que se perdem em um longnquo passado, decididamente modelar, para o que muito influiu o sentimento fundamentalmente cristo dos homens que a governavam, dos que constituam a nobreza social (1947, p. 211). Postura mais compatvel com a condio de historiador acadmico encontrada em Dante de Laytano, quando o mesmo escreve sobre a Festa de Nossa Senhora dos Navegantes. Pois, embora o autor tenha dedicado poucas pginas ao estudo da religiosidade, cabe destacar que o mesmo fez uma anlise da histria da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos do Rio Pardo; utilizando-se para isso de documentao primria. Contudo, mesmo fazendo uso das fontes e de anlise, seu texto permaneceu descritivo. Postura historiogrfica contrria s dos historiadores acadmicos contemporneos, que visam uma anlise atual das manifestaes religiosas e que almejam uma interpretao dos significados das prticas culturais. Outro autor que abordou a temtica, mesmo que tangencialmente, foi Carlos Dante de Moraes, escritor de figuras e ciclos da histria rio-grandense. Nesse ensaio, o autor discorre sobre a Colnia do Sacramento e a formao do Rio Grande de So Pedro. Moraes percebe o sentimento religioso rio-grandense como sendo um fator de aglutinao das populaes que viviam espalhadas pelos campos. Segundo Khn (1998, p. 37) em Moares, a religiosidade parece se resumir ao levantamento de capelas, no avanando no assunto, ressaltando o aspecto socializador das prticas religiosas. Esse tangenciamento na religiosidade tambm esteve presente na obra de Amyr Borges Fortes e Guilherme Csar. No ano de 1963, Fortes escreveu uma Histria Administrativa, Judiciaria e Eclesistica do Rio Grande do Sul. Nesse estudo Fortes dedica um captulo inteiro aos assuntos eclesisticos, versando sobre a organizao eclesistica no Brasil, o primeiro bispo da provncia e sobre os chefes da Igreja Catlica no Rio Grande do Sul. Entre outros, ainda deve-se destacar os autores Guilherme Csar, com sua Histria do Rio Grande do Sul: perodo colonial e, Francisco Pereira Rodrigues, em Uma histria rio-grandense, em que o autor dedicouse ao estudo de Santo Amaro, atual distrito de General Cmara/RS.
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Uma segunda vertente dentro da corrente tradicional formada por autores ligados Igreja. Esses autores ainda podem ser divididos em mais dois subgrupos, a saber, um formado pelo clero secular, composto por autores ligados diretamente burocracia da instituio; e outro grupo, em especial os jesutas. Ambos os grupos interpretaram a religiosidade sul-rio-grandense de maneira a enaltecer a instituio eclesistica. Nesse contexto, considera-se como sendo o precursor dessa corrente o arcediago Vicente Zeferino Dias Lopes, autor que em 1891, publicou o Comentrio eclesistico do Rio Grande de So Pedro do Sul desde 1737. Apesar de ser um texto descritivo Lopes tem seu mrito por sistematizar e divulgar documentos que segundo o mesmo estavam sendo devorados pelas traas. Nesse estudo so citados pastorais, editais, datas de criao de irmandades e freguesias. Enfim, nesse compendio Lopes faz um mapeamento da instituio eclesiasta sulina dos sculos XVIII e XIX; sem, contudo, preocupar-se com a anlise das prticas religiosas, descrevendo a evoluo da Igreja desde a fundao de Rio Grande. O autor que sucede Lopes parece ser o monsenhor Joo Maria Balm que, possui uma substancial produo sobre a temtica, destacando-se o seu livro sobre a primeira parquia de Taquari. Por sua vez, o sucessor de Balm, pode ser considerado o monsenhor Rubens Neis, autor de diversos livros e membro do IHGRS desde 1972. Dentre as suas publicaes destacam-se seu estudo sobre a Guarda velha de Viamo, atual Santo Antnio da Patrulha; nessa publicao Neis realiza uma caracterizao da assistncia oferecida pelas instituies religiosas. Ao que parece o tema religiosidade foi mais enfocado pelos escritores jesutas, durante a dcada de 1920. O padre jesuta Carlos Teschauer (1850-1930) dedicou um captulo inteiro ao estudo da religiosidade no incio do sculo XIX, no segundo volume de sua Histria do Rio Grande do Sul dos dois primeiros sculos; um estudo bem embasado da histria sul-rio-grandense nos sculos XVII e XVIII, que contm forte documentao primria de que utilizou-se, sob o ttulo religiosidade apesar da falta de sacerdotes. Segundo Khn (1998, p. 40) o tratamento que Teschauer d ao tema:
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A mngua de sacerdotes e as grandes distncias impossibilitavam uma cura regular das almas; haviam muitas paragens que nunca haviam visto um padre. Nessas circunstncias to desfavorveis deu-se um fato de grande valor e no menos interesse, a saber, conservarem os valores Portugueses a sua f catlica, que outros nas mesmas circunstncias teriam abandonado(...)Onde havia uma casa prpria ou capelinha, reuniam-se nelas os vizinhos para rezar o tero do rosrio, devoo mui popular e ao mesmo tempo mui til para relembrar e no esquecer os mistrios e a doutrina de nossa santa f. S assim que explica como durante um abandono mais que secular, essas famlias perderam a f, coisa que no se pode bastantemente admirar, apesar da grande ignorncia em matria religiosa, em que pouco a pouco deviam cair.
Uma anlise da vida religiosa dos tempos do povoamento foi feita pelo jesuta Joo Batista Hafkemeyer em seu artigo sobre a Primitiva Igreja do Rio Grande do Sul na revista do IHGRS, no ano de 1929.4 Seu artigo valeu-se de quantitativa documentao, assim o autor pode reconstruir um panorama mais prximo da religiosidade popular no Rio Grande do Sul. A partir do exposto, conclui-se que o ponto inicial para as consideraes sobre a religiosidade gacha foram os comentrios feitos por Saint-Hilaire, ao referir-se ao sul-rio-grandense como um povo sem religio. Para alguns autores vale o que Saint-Hilaire afirmou, no entanto com poucas modificaes; para outros, o naturalista Francs teria se precipitado ao tecer seus comentrios. No obstante, ambas as vertentes acabaram convergindo na construo de uma mesma narrativa representativa da religiosidade rio-grandense. A escassez de obras que tratam daquilo que poder-seia chamar de uma histria da religio e da religiosidade comprova a desateno da historiografia clssica para com o tema. As representaes da historiografia acadmica sul-rio-grandense acerca da religiosidade: as religies Afro-gachas O Rio Grande do Sul atualmente um dos Estados brasileiros em que as religies Afro-brasileiras detm maiores
Publicao pstuma, falecido em 1924.
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nmeros de terreiros e de indivduos que, em proporo declaram-se pertencer a esses cultos. Essa afirmao pode causar estranheza ao leitor, pois, a autoimagem do sulino de um estado branco e habitado por imigrantes europeus. Os Afro-gachos constituem hoje parcela significativa do estado, cerca de 14%, e tm dado importante contribuio sociocultural, como centenas de palavras, culinria e diferentes manifestaes religiosas. Com base no mapeamento espiritual5 pode-se concluir que dos cinquenta municpios com religiosidade mais afro do Brasil, vinte e oito deles so gachos; e, que dos primeiros vinte e quatro municpios mais afro, quatorze deles tambm so sul-rio-grandenses; destacando-se entre eles, as cidades de Rio Grande com 6, 78% da populao, Dezesseis de Novembro com 6, 45% e Viamo com 3, 88% da populao citadina praticante das religies de matriz afro. Por outro lado, tambm com base no mesmo mapeamento espiritual, percebe-se que dos cinquenta municpios mais catlicos do Brasil, vinte e nove (58%) deles so gachos, bem como, dos dezessete primeiros municpios mais catlicos do Brasil, quinze deles esto localizados no Rio Grande do Sul; destacando-se nesse contexto, as cidades de Nova Roma do Sul (100%), Nova Alvorada (100%) e Unio da Serra (100%) que se declaram ser cem por cento catlicas. Todavia, tambm de se destacar, que estas pesquisas, ainda no contabilizam a parcela de pessoas que participam ainda que eventualmente ou de maneira espordica, de mais de um seguimento de culto religioso. Os nmeros sobre o campo Afro-religioso e as pesquisas sobre o tema so lacunares e tambm devem ser preenchidas. Por outro lado, pesquisadores e lderes religiosos indicam a existncia de cerca de trinta mil terreiros no Rio Grande do Sul; estando sua grande maioria concentrados na regio de Porto Alegre (CORREA, 2007). Alm disso, mesmo que em termos proporcionais; no estado, mais indivduos disseram pertencer a essas religies; existem ainda os que frequentam mais de uma religio, bem como, s pessoas que em funo do preconceito, no se declaram pertencentes s religies
5
In: http://www.redeapostolica.com.br.
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de matriz afro. No contexto brasileiro, 0,3% da populao se declara pertencente ao segmento religioso Afro, nmeros que no podem serem tomados como verdades absolutas. Existem trs formas-rituais Afro-gachas, a saber, o Batuque, a Umbanda e a Linha Cruzada. Acredita-se que os primeiros terreiros de Batuque se iniciaram na regio das cidades de Rio Grande e Pelotas. Para Correa (1992), o perodo inicial do Batuque nestas duas regies, data dos anos de 1833 a 1859. A respeito do mito fundador desse segmento religioso, existem hoje, duas verses. A primeira, afirma que o Batuque foi trazido para o Rio Grande do Sul por uma escrava vinda da regio de Pernambuco; e a segunda, no associava o Batuque a um s personagem, mas s naes africanas que se estruturam como espao de resistncia escravido africana no Brasil. No Rio Grande do Sul, o Batuque cultua doze orixs, a saber, Bar, Ogum, Ians, Xang, Oba, Od/Otim, Ossanha, Xapan, Oxum, Iemanj e Oxal. Para cada um dos orixs correspondem santos catlicos, e tambm so atribudas caractersticas, animais, smbolos e sacrifcios especficos resultado das crenas existentes nas duas religies. A seguir, tabela que sintetiza algns aspectos do Batuque.
Orix Atribuio Smbolos Animais/ Sacrifcios Bode, gado vermelho. Correspondnci a com santos catlicos Santo Antnio, So Pedro e So Benedito.
Bar
Ogum
Dono das encruzilhadas; abridor dos caminhos, Mensageiro dos orixs; orix da sensualidade. Dono do trabalho em metal e da agricultura, guerreiro.
Chave, foice, moedas, Corrente, tridente.
Ferramentas em geral, espada, faca, bigorna, martelo, malho, lana, lima.
Bode escuro, gado vermelho.
So Jorge no Sul, Santo Antnio na Bahia.
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Ians
Xang
Ob
Dona dos raios, vento, tempestades e das guas. Orix do trovo, da justia e do fogo. Sangue, ouvido, dona do lar.
Espada, taa, pulseira, alianas. Balana, machado e livro. Navalha, roda de madeira, timo e orelha. Arco, flecha, cntaro e Bodoque. Muleta, tesouro, agulha, linha de coser.
Od/Otim
Caa, fala e sono. Dono das folhas, protetor de doenas internas, pernas e ossos. Protetor de doenas epidmicas (varola, lepra, clera). Dona da gua doce, ouro, riqueza, amor e vida.
Cabra cor de laranja, galinha vermelha. Carneiro, galo e pombos brancos. Galinha cinza, cabra marrom, mocha e no coberta. Porco e galo carij. Bode, gado arrepiado.
Santa Brbara
Jovem: So Miguel Arcanjo. Velho: So Jernimo. Santa Catarina.
Ossanha
Od: So Sebastio. Otim: Santa Efignia. So Jos, Santo Onofre.
Xapan
Vassoura, corrente de ao.
Oxum
Iemanj
Oxal
Dona dos mares, maternidade e da fertilidade. Pai de todos os orixs, vida, paz, viso.
Leque, espelho, dinheiro, corrente dourada, pente. ncora, barco, remo, anel, brincos, perfumes. Basto, pomba e olho de vidro.
Bode com aspas de qualquer cor menos preto, gado prateado. Cabra, galinha amarela.
Jovem: So Lzaro. Velho: Cristo das Chagas.
Nossa Senhora da Conceio. Nossa Senhora Aparecida.
Ovelha, cabra e galinha branca. Cabra, galinha branca.
Nossa Senhora dos Navegantes.
Cristo, Esprito Santo.
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A primeira casa Umbandista rio-grandense chamava-se Reino de So Jorge, e foi estabelecida por Otaclio Charo, foi fundada na cidade de Rio Grande, por volta de 1926. A partir de Rio Grande, a Umbanda espalhou-se pelo estado, chegando a Porto Alegre em 1932, batizada de Congregao Esprita dos Franciscanos de Umbanda (existente at hoje). Na Umbanda sul-rio-grandense so cultuados Caboclos, Pretos-velhos, Crianas e Falanges Africanas. As entidades de Falanges Africanas so, dentre outras, as de Ogum sincronizado com So Jorge, a quem se oferece churrasco e cerveja. A Santa Brbara catlica sincretizada com Ians, qual se oferta pipoca e frutas. E me Iemanj, se oferece canjica branca e sincretizada com Nossa Senhora dos Navegantes. Alm disso, como se mencionou, na Umbanda ainda so cultuados os Pretos-velhos e os Caboclos que no so sincretizados com santos catlicos. A Linha Cruzada, comparada s outras religies relativamente nova, pois, tudo indica que tenha iniciado na dcada de 1960, a partir dos dissidentes dos rituais como o Batuque e a Umbanda. Entretanto, dados apontam que a mesma, tem sido a religio de matriz afro que mais tem crescido no Rio Grande do Sul (cerca de 80% dos terreiros). Entre outros, por isso, a proliferao dos terreiros da Linha Cruzada tem proporcionado um srio problema no interior, nas comunidades religiosas. Alm disso, os participantes mais velhos dos cultos Afro-brasileiros alegam que essa nova religio uma interpretao deturpada dos mais jovens. As entidades cultuadas na Linha Cruzada so os Exus (como o Destranca Ruas, Sete Pedras, Sete Chaves, Sete Portas e Tranca Tudo), e as Pombagiras (como as Das Sete Saias, Menina e Rosa Vermelha). As cores preta e vermelha so atribudos e essas entidades; bem como, a elas so oferecidas comidas secas e sangue. Segundo Oro (p. 130),
As comidas secas dos Exus so milho torrado, sete batatas assadas, farofa de farinha de mandioca torrada com Dend. s Pombagiras so oferecidas pipoca e sete batatas asadas. O sangue oferecido aos Exus provm de galos vermelhos e pretos, pombos e bodes escuros e para as Pombagiras de galinhas vermelhas e pretas, pombas ou
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cabras pretas e marrons. Ainda, aos Exus so oferecidas bebidas como cachaas e licores e para as Pombagiras, so oferecidos licores e Champagne.
A implantao dessas religies em solo gacho acompanha, sua maneira, a histria socioeconmica do estado, visto que os sacrifcios dos animais no ofereciam problemas, em um territrio e em um perodo em que grande parte do estado ainda era rural. As Romarias de Iemanj e a de Nossa Senhora dos Navegantes Patrimnio Imaterial do Rio Grande do Sul As festas religiosas e/ou profanas e dos santos da devoo dos diferentes grupos que habitaram a provncia ao longo do sculo XIX estiveram presentes desde a chegada dos europeus (espanhis ou portugueses), por isso, entre outros, a religiosidade por meio das suas distintas manifestaes marcaram a histria e a sociabilidade de homens e mulheres sul-rio-grandenses com apresentaes que variavam na sua forma, mas cuja origem quase a mesma (RAMOS, p. 447). No caso das religies de matriz africanas, a mistura com o catolicismo foi praticamente uma questo de sobrevivncia, na medida em que, para o colonizador europeu, as danas, os costumese os rituais eram sinnimos de feitiaria e por isso deviam ser reprimidos. A sada encontrada pelos escravos foi rezar para um santo catlico e acender a vela para o seu orix. Foi assim que os deuses africanos sincretizaram-se aos santos catlicos passando a serem associados a eles. Todavia, ressalta-se que, nos ltimos anos, as religies afro-brasileiras parecem ter conseguido, na cidade de Porto Alegre, uma aproximao at ento no alcanada em nenhum outro local do estado, com o poder pblico. Em Porto Alegre, capital do estado do Rio Grande do Sul, mediante Lei Municipal, e por mediao da Secretaria Municipal da Cultura e da Cmara Municipal de Vereadores, a partir do ano de 1996 comemora-se a Semana da Umbanda e dos Cultos AfroBrasileiros. Os eventos que compem a semana so palestras e rituais, celebrados no Parque da Harmonia, no centro da cidade.
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Comumente, iniciam-se no dia 15 de novembro com uma sesso de Umbanda e encerram-se em 20 de novembro (Dia Nacional da Conscincia Negra) com uma sesso de Batuque. Segundo jornal, nestes eventos comparecem autoridades civis, membros das religies afro-brasileiras, simpatizantes, curiosos e o povo em geral. Tambm consta como Lei Municipal de Porto Alegre a Festa da Oxum, celebrada desde o ano de 1996 em todos os dias 8 de dezembro, na praia de Itapema, diante da imagem deste orix erguida beira do Rio Guaba. Na ocasio ocorre tambm, uma festa religiosa em homenagem deusa das guas doces. Segundo a Lei n 9570/2004, de Porto Alegre, o prefeito em exerccio na poca aprovou em 26 de janeiro de 2010 a proposta de registro da Festa dos Navegantes como Patrimnio Imaterial da capital do Rio Grande do Sul, na categoria de Registro das Celebraes. O festejo em honra a Navegantes ocorre desde 1871 e mobiliza a cada dia 2 de fevereiro, dezenas de milhares de devotos e no-devotos, todos envoltos em uma romaria que terrestre e fluvial. Todo ano o ritual da Festa inicia-se na metade de janeiro com o traslado terrestre da imagem em procisso at a Igreja de Nossa Senhora do Rosrio, lugar em que permanece at o seu retorno no dia 2 de fevereiro. A partir de levantamento histrico (CAVEDON, 2009, p.31) no ano de 1870, foi encomendada por um grupo de portugueses, uma imagem de Nossa Senhora dos Navegantes a um escultor portugus da cidade do Porto. A imagem chegou cidade de Porto Alegre em janeiro do ano seguinte. Assim, estando prximo ao 2 de fevereiro (Dia da Purificao de Nossa Senhora), o mesmo foi o dia escolhido para se homenagear a santa. Em 1877 foi construdo o primeiro templo em honra a Nossa Senhora dos Navegantes, no bairro Navegantes, mesmo local da Igreja atual. Em 1910, este templo incendiou, com total destruio da igreja e da Imagem. A Igreja tendo sido reconstruda em 1912, e foi solicitada uma nova imagem ao mesmo escultor, todavia, a mesma s ficou pronta em 1913 (COSTA, 2010, p. 2). Para o antroplogo Ari Pedro Oro, esse festejo se insere na prpria histria de Porto Alegre e, mais especificamente, na
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implantao do catolicismo na cidade e no Estado, pois, com o passar dos anos, devoo catlica misturou-se o registro simblico de crenas advindas das religies afro-brasileiras, criando um significativo sincronismo religioso, amlgama entre Nossa Senhora dos Navegantes e a orix Iemanj. Alm disso, ainda quanto cidade de Porto Alegre, so bens de natureza imaterial a Feira do Livro de Porto Alegre e a Orquestra Sinfnica de Porto Alegre. Referncias B, Hampat Amadou. A tradio viva. In: KIZERBO, Joseph (Coord.). Histria Geral da frica I. Metodologia e Pr-histria da frica. So Paulo: Atica/UNESCO, 1982. BALM, Joo Maria (mons.). A primeira parquia de Porto Alegre Nossa Senhora Madre de deus (1772-1940). Porto Alegre: Tipografia do centro S. A. Centro de Boa Imprensa, 1941. _____, A parquia de So Jos do Taquari no bicentenrio da colonizao aoriana no Rio Grande do Sul (1752-1952). Porto Alegre: Edies A Nao, 1952. CAVEDON, Neusa R. Navegantes da esperana: anlise de um ritual religioso-urbano em Porto Alegre. 1992. Dissertao (Mestrado) Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 1992. CORDAL, Janaina Azevedo. As sete linhas da umbanda: Oxal, Ogum, Oxssi, Xang, guas, Yori e Yorim, Oriente. So Paulo: Universo dos Livros, 2010. CORREA, Norton. Panorama das religies afro-brasileiras do Rio Grande do Sul. In: ORO, Ari Pedro. As religies afro-brasileiras do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 1994, p. 9-46. _____, O Batuque no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: UFRGS, 1992. DREHER, Martin N. As Religies. In: Histria do Rio Grande do Sul.
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O LUTERANISMO COMO FATOR DE IDENTIDADE: A COMPOSIO DA COMUNIDADE EVANGLICA LUTERANA RESSURREIO DE IMBITUVA PR
Janana Cristiane da Silva Helfenstein1 Resumo: A presente proposta de comunicao refere-se ao projeto de pesquisa apresentado ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Paran (UFPR) e seu foco incide sobre o estudo de famlias, cuja identidade est relacionada prtica do luteranismo. Estas famlias pertencem, Comunidade Evanglica Luterana Ressurreio da cidade de Imbituva, localizada na regio centro-sul do Paran, filiada Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB). O recorte temporal delimitado para a pesquisa composto pelos anos de 1940 a 1959, j que esse perodo marca o incio dos registros paroquiais da comunidade, e tambm proporcionaria uma anlise da primeira gerao de casais. Assim, a pesquisa visa compreender o fenmeno social e cultural da reproduo da comunidade como um grupo etno-religioso constitudo a partir da famlia conjugal. O corpus documental do projeto foi construdo a partir dos registros contidos nos Livros de Rol de Membros da mencionada parquia. Dessa forma, o trabalho proposto, alm de pretender executar um estudo pormenorizado das famlias pertencentes IELB numa regio ainda no privilegiada, justifica-se tambm pela necessidade de ampliao de estudos que contemplem a anlise da vertente IELB do luteranismo, vertente esta menos privilegiada nos estudos at aqui realizados pela historiografia especializada. Palavras-chave: Identidade, Luteranismo, Histria Social da Famlia.
O presente trabalho refere-se s discusses iniciais que fazem parte do projeto de pesquisa A composio das famlias luteranas de Imbituva, PR (1940-1959) que venho desenvolvendo junto ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Paran (UFPR), que tem como foco principal o estudo de famlias, cuja identidade est relacionada prtica do luteranismo.
Mestranda do Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal do Paran (UFPR). Bolsista do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). Orientador: Dr. Sergio Odilon Nadalin.
Estas famlias pertencem, Comunidade Evanglica Luterana Ressurreio da cidade de Imbituva, localizada na regio centro-sul do Estado do Paran, parquia filiada Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB). As balizas temporais escolhidas para delimitar o presente projeto de pesquisa so compostas pelos anos de 1940 e 1959. A dcada de quarenta marca o incio dos registros paroquiais da comunidade pesquisada2 e o ano de 1959 nos proporcionaria uma anlise do grupo que podemos considerar como pertencentes primeira gerao de casais da comunidade aps a mudana de snodo. possvel considerar que a constituio da Histria da Famlia, como rea especfica dentre os diversos campos de estudo que compe o mbito da pesquisa em histria, relativamente recente. Tal processo se iniciou ainda na dcada 1960 e se afirmou ao longo do ltimo quartel do sculo XX, em estreita ligao com a metodologia da Demografia Histrica. Maria Luiza Marclio (1997) destaca que, alm dos temas e personagens mais comumente privilegiados nos estudos desenvolvidos a partir da perspectiva da Demografia Histrica, a saber: escravos, ndios, mulheres, crianas entre outros, os historiadores demgrafos perceberam uma necessidade de se aliarem tambm aos especialistas em Histria da Igreja, tendo em vista a profunda ligao que a histria social e demogrfica de nosso pas tem com os cnones, as normas, a disciplina, a educao, a poltica, e os mores impostos pela Igreja s populaes ao longo de nossa histria (p.132).
Na Comunidade Evanglica Luterana Ressurreio de Imbituva, os registros iniciam-se no ano de 1942 (conforme Livro Rol de Membros n 1 1942-1958), uma vez que no perodo compreendido entre os anos de 1892 ano de fundao da comunidade e 1942, esta congregao era atendida por pastores alemes. Tendo em vista que com o Estado Novo, foram instaurados novos dispositivos legais que pretendiam regular o funcionamento das associaes de imigrantes e descendentes. (NADALIN, 2006, p.6) Dessa forma, a comunidade viu -se obrigada a filiar-se a um snodo brasileiro, e do mesmo modo, chamar um pastor brasileiro para dar continuidade aos trabalhos e tambm acabou se desfazendo de toda sua documentao em lngua alem.
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De acordo com Lauri Emlio Wirth (2005) o protestantismo brasileiro classificado em trs grupos distintos: Protestantismo de Imigrao ou tnico, Protestantismo de Misso e Pentecostalismo. As vertentes protestantes so assim classificadas de acordo com o carter do trabalho realizado pela instituio religiosa, ou pela forma como esta se estabeleceu no pas. Em particular, o luteranismo no Brasil se manifesta a partir de diversas denominaes3. A Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB) e a Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB) constituem-se nas duas principais. Nesse caso, o luteranismo praticado pela comunidade a ser analisada, se classifica como Protestantismo de Imigrao pelo fato de ter se estabelecido no Brasil como comunidades fechadas ou endogmicas, pois mantinham o foco dos seus trabalhos nas famlias de imigrantes alemes. Os primeiros luteranos que chegaram ao Brasil integravam as correntes imigratrias iniciais de alemes, ainda em meados do sculo XIX. Segundo Ren Gertz, num primeiro momento, por no poderem professar publicamente sua religio4, muitos imigrantes deixaram de pratic-la. Entretanto, houve grupos que se organizaram em comunidades e formaram igrejas luteranas autnomas. Segundo Wirth, a partir do ano de 1884 iniciou-se um novo perodo para o protestantismo brasileiro, j que essas comunidades autnomas passaram a se institucionalizar. No ano de 1886, foi criado o Snodo Rio-Grandense5 que tinha como princpio um luteranismo
De acordo com Martin Norberto Dreher, os luteranos esto divididos em diversas denominaes. So elas: Igreja Evanglica Luterana do Brasil, Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil, Associao de Comunidades Luteranas Livres, Igreja Evanglica Congregacional do Brasil e Comunidades Luteranas Livres. (DREHER, 2005, p. 49). 4 A Constituio monrquica do Brasil garantia a liberdade de conscincia e, portanto, a liberdade de confessar uma religio no catlica. Havia, porm, ao mesmo tempo, restries ao exerccio do culto e tambm da cidadania plena para os no-catlicos. (GERTZ, 2001, p.15). 5 Que em conjunto com outros trs Snodos, a saber: Snodo Evanglico-Luterano de Santa Catarina, Paran e outros Estados do Brasil (1905), Associao
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confessional, filiado diretamente Alemanha. Este Snodo6, por sua vez, no atendia a todos os imigrantes que se diziam luteranos, por no abranger toda a rea da provncia Rio-Grandense. Uma alternativa soluo deste problema viria da opo missionria de uma vertente do luteranismo desenvolvida nos Estados Unidos da Amrica o Snodo de Missouri, fundado ainda em meados do sculo XIX, ao qual a atual IELB, efetivamente criada em 1954, filiada. Especificamente no Paran, os trabalhos do Snodo de Missouri tm incio na regio sul do Estado nas primeiras dcadas do sculo XX, momento de existncia de polticas de incentivo para abertura de novas reas de colonizao, atraindo uma grande leva de imigrantes alemes que ali fixaram suas residncias. No ano de 1921 foi fundada a primeira Igreja Luterana do Brasil em territrio paranaense, na cidade de Cruz Machado. Esta Igreja permaneceu at 1937 como a nica parquia do Estado a ser atendida pelo Snodo de Missouri.7 No entanto, deve-se destacar que a atual IECLB j se fazia presente neste Estado, uma vez que em 1905 foi formado o Snodo Evanglico-Luterano de Santa Catarina, Paran e outros Estados do Brasil, tambm chamado de Snodo Evanglico Luterano. Mais tarde, em 1911, foi fundada a Associao Evanglica de Comunidades de Santa Catarina e Paran, num movimento de oposio ao Snodo Evanglico Luterano. De acordo com Joel Haroldo Baade (2007), estes Snodos disputaram territrios nesses dois Estados durante dcadas.
Evanglica de Comunidades de Santa Catarina e Paran (1911), e Snodo das Comunidades Evanglicas do Brasil Central (1912), formaram em 1962 o Snodo Evanglico Luterano Unido, atual Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil IECLB. (BAADE, 2007). 6 De acordo com Walter Steyer, snodo uma reunio de todas as congregaes e pastores dos diversos distritos. (STEYER, 1999, p. 26). 7 Conforme (REHFELDT, 2003).
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Esta contextualizao se faz necessria para que possamos compreender a dinmica da comunidade luterana a ser analisada, uma vez que o fator comum entre as famlias objeto de estudo da presente proposta de pesquisa a identidade luterana. A Igreja Luterana de Imbituva foi fundada no ano de 1892 por imigrantes alemes oriundos da regio do Rio Volga8, e inicialmente era atendida, por pastores alemes filiados a Associao Evanglica de Comunidades de Santa Catarina e Paran. A congregao de Imbituva filia-se ao Snodo Evanglico Luterano do Brasil atual IELB apenas em 19439. A partir de ento, contando com um pastor brasileiro para atender a comunidade, a Igreja Luterana do Brasil localizada no municpio de Imbituva criou condies para estender o seu trabalho a outros municpios prximos. Desta maneira, a proposta de pesquisa visa compreender o fenmeno social e cultural da reproduo da comunidade como um grupo etno-religioso, considerando que a clula fundamental do grupo constituir-se-ia na famlia conjugal. Assim, pretendemos verificar na formao desse tipo de famlia formada pelos pais e seus filhos, como se caracterizaria o mercado matrimonial que determinaria, em grande parte, as escolhas dos cnjuges na comunidade. Alm disso, ser possvel verificar tambm a existncia de um mercado de testemunhas de casamento, de onde os noivos ou pais dos noivos escolheriam seus padrinhos, possibilitando-nos
De acordo com SCHWAB (1997) estes imigrantes formavam um grupo tnico que em meados do sculo XVIII migraram para as margens do Rio Volga, no territrio da atual Rssia. Em virtude do advento do nacionalismo do final do sculo XIX, os russos-alemes, como eram chamados, perderam alguns privilgios e viram-se obrigados a deixar a regio. Alguns retornaram para sua terra natal a Alemanha, enquanto outros emigraram novamente, mas ento para as Amricas. Entre os pases escolhidos, esto os EUA, Canad, Argentina e o Brasil. Os que aqui se instalaram formaram colnias no sul do pas. No Estado do Paran mais precisamente na regio dos Campos Gerais. 9 Conforme ata n. 07 da Assemblia Extraordinria realizada no dia 18 de junho de 1943. Livro Ata n.01 da Comunidade Evanglica Luterana Ressurreio de Imbituva.
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assim, a percepo dos espaos de sociabilidade desses casais dentro e, se possvel, tambm fora da comunidade luterana a que pertenciam. Alm dessas questes, pretendemos adentrar um pouco na investigao da intimidade desses jovens casais que contraram matrimonio da comunidade. Esses casais provavelmente tiveram filhos. Assim, nosso interesse seria estabelecer, de maneira aproximada, em que momento do ano as crianas foram concebidas. Isso pode ser verificado traando-se a distribuio sazonal dos nascimentos, retroagindo nove meses. Esses dados so interessantes do ponto de vista de que podemos assim compreender melhor a comunidade em questo, ou seja, conhecer seus costumes e regras, por exemplo, se haveriam ou no interditos religiosos durante certa poca do ano. Da vida ntima, passamos novamente vida comunitria. Os filhos, como sabemos, deviam ser batizados. Quais eram as pocas privilegiadas durante o ano? Havia uma determinada idade para receber este sacramento? Considerando, aqui tambm, a existncia de um mercado de padrinhos de batismo, iremos indagar como se determinariam as caractersticas desse mercado. Quais as diferenas do mercado de padrinhos de casamento e de padrinhos de batismo? Finalmente, tambm podemos, a partir da anlise proposta, avanar no conhecimento dos critrios estabelecidos pelos pais para a escolha dos nomes de seus filhos e, ainda, averiguar se havia diferenas para o caso de meninos e meninas. Sabemos que o grupo em questo possui alm de uma conformao religiosa uma conformao cultural, na medida em que congrega hoje descendentes de imigrantes alemes que se instalaram na regio. No entanto, resta-nos saber se o grupo possua realmente uma identidade tnica. A nossa problemtica, portanto, consiste em verificar a partir dessas questes elencadas acima se o grupo possua uma identidade tnica ou teuto-brasileira. Todas essas questes apontadas para o desenvolvimento do trabalho, s podero ser analisadas luz de uma metodologia especfica. Dessa forma, as discusses empreendidas para o estudo de famlias apontam que h uma estreita ligao entre essa rea do
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conhecimento histrico e a metodologia da Demografia Histrica, que pode-se considerar que figurou como uma das mais inovadoras perspectivas de interpretao no campo da Histria nas ltimas dcadas, permitindo no s a renovao dos meios de abordagem de diferentes temticas, quanto a descoberta de novos objetos de estudo. Para o caso especfico do Brasil, Maria Luiza Marcilio assevera que:
(...) o sucesso das descobertas fundadas nos Registros Paroquiais, e demonstrados pelos estudos de Demografia Histrica foi enorme. Podemos dizer, sem exagero, que houve mesmo uma revoluo nas formas de fazer Histria e nas temticas que se abriram.(MARCLIO, 2004, p. 19)
De acordo com Sheila de Castro Faria, a constituio da Histria da Famlia como rea especifica do campo de pesquisa de histria recente, pois data de 1960. To recente como a primeira, a Demografia Histrica tambm comeou a se desenvolver na dcada de 1950, sendo que com a utilizao dos registros de batizado, casamento e bito, e a criao da tcnica de reconstituio de famlias, que os primeiros resultados surgiram. (FARIA, 1997, p. 244) Faria destaca ainda que alguns historiadores da chamada Primeira Gerao dos Annales, a partir da dcada de 1930, j utilizavam dados demogrficos em suas pesquisas. No entanto, somente na dcada de 1940 a Demografia Histrica se constituiu como campo de investigao autnomo. Carlos Bacellar e Ana Silvia Volpi Scott, em seus artigos Quarenta anos de demografia histrica (2005) e As teias que a famlia tece: uma reflexo sobre o percurso da Histria da Famlia no Brasil(2009), destacam que a introduo dos estudos de Demografia Histrica no Brasil se deu h apenas quarenta anos, a partir da escola francesa. De acordo com Maria Luiza Marcilio (1997), isso ocorreu na dcada de 1970 com a criao do curso de ps-graduao em Histria da Universidade Federal do Paran UFPR, o qual contava com uma linha de pesquisa especifica em Demografia Histrica, que possibilitou o aumento dos estudos na rea e tambm dos debates com especialistas internacionais.
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Do perodo de introduo dessa rea especfica do fazer historiogrfico at os dias atuais, muitos temas surgiram inspirados nas mltiplas possibilidades que as fontes paroquiais, listas nominativas de habitantes, censos demogrficos e outros tantos documentos apresentam. Marcilio destaca que vm-se multiplicando trabalhos de histria social, de histria do cotidiano, da cultura popular, da vida material, da vida religiosa, da vida privada, da sexualidade, e das instituies. (MARCLIO, 1997, p. 129). No que diz respeito especificamente metodologia de tratamento das fontes paroquiais, isto s foi possvel a partir do mtodo de reconstituio de famlias, proposto pelo demgrafo Louis Henry e pelo historiador Michel Fleury em 1956. O mtodo Fleury-Henry de reconstituio de famlias consiste basicamente na formulao de fichas de famlias. Fichas estas que contm todas as informaes referentes s datas de nascimento, casamento, bito de todos os membros de uma mesma famlia, incluindo nessa relao cnjuges e filhos. De modo que, seguindo os indivduos em toda sua existncia, a demografia histrica permite recompor uma imagem da famlia e da sociedade. (NADALIN, 2004. p 116) Essas informaes so obtidas principalmente a partir dos registros paroquiais. Maria Luiza Marclio assevera, que
As caractersticas nicas transformaram os Registros Paroquiais em fontes de primeira linha para se chegar as populaes e s sociedades do passado, passando por seus traos culturais particulares. Estas sries documentais, com acuidade especial podem ser fontes inestimveis para o conhecimento das mentalidades, dos comportamentos, das sensibilidades de sociedades do passado. (MARCLIO, 2004, p. 17)
Podemos perceber, assim, o quo importante se mostra esse tipo de documentao para o trabalho do historiador, principalmente pelo fato de possibilitar anlises de perodos pr-estatsticos, ou seja, anterior aos primeiros censos nacionais e listas nominativas de habitantes, de meados do sculo XVIII. Desta forma, as fontes paroquiais so fundamentais para os estudos desses perodos. Pois,
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esse tipo de fonte permite que o pesquisador tenha acesso a todos os momentos primordiais dos indivduos pertencentes quela comunidade. Uma vez que
os registros paroquiais de batismos, casamentos e bitos so uma documentao que permite, alm da recuperao genealgica, o trabalho de reconstituio de famlias e, consequentemente, o estudo dos padres de fecundidade, nupcialidade e mortalidade de uma dada populao. (TEIXEIRA, 2004, p. 130).
O Brasil, durante os perodos Colonial e Imperial, teve a religio catlica como oficial. Cada indivduo nascido nesse pas deveria ter seu nascimento, batismo, casamento e bito registrados por uma parquia. Ou seja, nesse perodo a Igreja revestia-se tambm de um carter civil, tendo em vista que estes eram os nicos registros existentes10. Maria Silvia Bassanesi destaca que a Igreja Catlica instituiu formas para conhecer e controlar a populao catlica; fixou, regulamentou e generalizou a prtica do registro nas parquias de toda a Catolicidade (no que foi seguida por algumas igrejas reformistas, como a luterana, por exemplo) (BASSANESI 2009, p. 146). Dessa forma, grande parte dos trabalhos empreendidos por pesquisadores da Demografia Histrica se utiliza de fontes paroquiais advindas da Igreja Catlica. E quanto s denominaes religiosas de matriz protestante? Tendo em vista que a presena destas no Brasil remete-se apenas a meados do sculo XIX, possvel afirmar que estes registros so mais recentes, como destaca Carlos Bacellar (2010, p. 42), recuando aos sculos XIX e XX, e na maioria das vezes no se encontram abertos a consultas pblicas, sendo permitidas consultas apenas por seus pares.
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De acordo com Carlos Bacellar (2010), somente na dcada de 1870, com a chegada dos primeiros imigrantes pertencentes a religies de matriz protestante que os registros civis foram instaurados. Devido necessidade dessas populaes se registrarem fora dos mbitos da Igreja Catlica. Somente com a Proclamao da Repblica que se estabeleceu a obrigatoriedade do registro civil a todos os brasileiros.
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O corpus documental que integra o presente projeto de pesquisa foi construdo a partir dos registros paroquiais contidos nos Livros de Rol de Membros 1 e 2 (que correspondem aos anos de 1942-1958 e 1959-1964 respectivamente) da j mencionada parquia. A primeira parte dos livros assim intitulados contm os registros das famlias pertencentes comunidade. Constam nos assentamentos o nome e a data de nascimento de todos os membros da famlia. Alm desses dados, os livros contm os assentos de batismos, confirmaes, casamentos e bitos da referida comunidade. Diante disso, e levando em considerao o exposto acima, pretende-se realizar uma anlise dos comportamentos da comunidade luterana de Imbituva, a partir dos ciclos matrimoniais, assim, a partir do recorte temporal estabelecido para a pesquisa (1940 e 1959), analisaremos todas as unies formadas no perodo compreendido, bem como os nascimentos oriundos desses matrimnios. Dessa forma, para que se tenha uma melhor compreenso das fontes e tambm um melhor andamento do trabalho, as informaes obtidas nos registros contidos nos Livros de Rol de Membros sero sistematizadas. Para isso, foi elaborada uma ficha padro para a coleta de dados seriados a respeito das famlias estudadas. Em um segundo momento, estes dados alimentaro um banco de dados eletrnico, construdo por meio de um software especfico11, neste caso, ser utilizado o programa Excel, o qual permitir a elaborao de projees quantitativas (grficos, tabelas, dentre outros) oriundos da serializao e do cruzamento dos dados coletados. Essa documentao arrolada para a pesquisa nunca foi anteriormente analisada. Ou seja, constitui-se como uma
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Softwares de anlise estatstica como Excel, Acess, SPSS (Statistical Package for the Social Science), SAS (Statistical Analysis Sistem) j fazem parte do trabalho cotidiano da maioria dos historiadores que se animam a explorar os registros vitais. Outros softwares, criados especialmente para atender as exigncias dos pesquisadores no trabalho com tais registros (e/ ou com as demais listas nominativas), como o utilizado pela Universidade do Minho, ainda so pouco conhecidos e trabalhos no Brasil. (BASSANEZI, 2009, p. 164).
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documentao indita para o trabalho historiogrfico. Assim, como tambm no foram encontrados trabalhos sobre as famlias de imigrantes alemes pertencentes s comunidades evanglicas luteranas existentes na regio central do Estado do Paran, na qual o municpio de Imbituva se localiza. Sendo assim, tomando-se em conta o exposto acima, o trabalho ora proposto, alm de pretender a execuo de um estudo pormenorizado das famlias pertencentes Igreja Evanglica Luterana no Brasil numa regio ainda no privilegiada por estudos que utilizam de mtodos da Demografia Histrica, justifica-se tambm pela necessidade de ampliao de estudos historiogrficos que contemplem a anlise da vertente IELB do luteranismo, vertente esta menos privilegiada nos estudos at aqui realizados pela historiografia especializada12. Dessa maneira, por se tratar de uma pesquisa em fase inicial, ainda no podemos tecer concluses acerca da mesma. Referncias bibliogrficas BAADE, Joel Haroldo. Da guerra unio: uma abordagem histrica da caminhada da Associao Evanglica de Comunidades e do Snodo Evanglico-Luterano at sua fuso e formao do Snodo Evanglico Luterano Unido. Dissertao (Mestrado em Teologia). EST, So Leopoldo, 2007. BACELLAR, Carlos de Almeida Prado (et al). Quarenta anos de demografia histrica. Revista Brasileira de Estudos Populacionais, So Paulo, v.22, n.2, jul./dez. 2005. p. 339-350. BASSANESI, Maria Silvia. Registros Paroquiais e Civis. Os eventos vitais na reconstituio da histria. In: PINSKY, Carla; DE
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De acordo com Arnaldo rico Huff Junior, os estudos dedicados ao Protestantismo no Brasil no so poucos. O nmero, contudo, diminui se procurarmos por pesquisas dedicadas ao Luteranismo. E rareiam ainda mais se buscarmos pelos estudos histricos sobre a IELB ou que a incluam. (HUFF JUNIOR, 2006, p. 11).
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O DISCURSO DOS LUTERANOS MISSOURIANOS DURANTE A SEGUNDA GUERRA MUNDIAL

Srgio Luiz Marlow1 Resumo: Basicamente, os imigrantes alemes e seus descendentes em solo brasileiro, no segmento protestante, estiveram filiados a snodos luteranos que, principalmente a partir das ltimas dcadas do sculo XIX, aqui chegaram. Neste sentido, com o passar dos tempos, o binmio alemo e protestante foi sendo considerado marca indelvel da ligao entre religio e etnia. Com a ecloso da Segunda Guerra Mundial e especialmente a entrada do Brasil na Guerra contra a Alemanha, para as autoridades brasileiras, ao binmio alemo e luterano foi acrescentado o termo nazista. A presente comunicao pretende, desta forma, compreender como uma instituio eclesistica luterana em solo brasileiro, o Snodo de Missouri, mesmo sendo de origem norte-americana, procurou se defender da suposta acusao de ser uma entidade a servio do Nacional Socialismo Alemo, bem como de que forma foram compreendidos ou no pelas autoridades brasileiras. Palavras-chave: Luteranismo, Snodo de Missouri, Germanismo, Nacional Socialismo Alemo, Estado Novo.
O luteranismo foi, at meados do sculo XX, o maior dos ramos protestantes denominados histricos em solo brasileiro. Segundo Pierrucci (2004, p. 5), que faz uma anlise do desenvolvimento dos grupos protestantes no Brasil, somente na ltima dcada do sculo XX que o luteranismo foi ultrapassado por outro grupo protestante, os batistas. Mas qual era a situao, em termos numricos, do protestantismo luterano, principalmente dos dois maiores snodos luterano no Brasil: o Snodo Riograndense e o Snodo de Missouri quando do Estado Novo (1937-1945) e, em especial, quando da entrada do Brasil na Segunda Guerra Mundial, o que desencadeou forte presso sobre este grupo protestante?
Doutorando em Histria Social Universidade de So Paulo (USP).
Em correspondncia endereada ao Chefe de Polcia de Porto Alegre/RS, Aurlio da Silva Py, o ento presidente do Snodo Riograndense, Rev. Hermann Dohms, informava a finalidade da presena do snodo entre os teuto-brasileiros e ainda mencionava a quantidade de fiis pertencentes ao referido snodo.
O Snodo Riograndense aquela parte da Igreja Evanglica Luterana qual est confiada, h mais de cem anos a cura espiritual dos imigrantes alemes e dos seus descendentes, primeiro no muncipio de So Leopoldo e, no decorrer dos decnios, em todo Rio Grande do Sul e partes de Santa Catarina, abrangendo o snodo, somente no Rio Grande do Sul, 190.000 membros, alm dos muitos aderentes no alcanados pela estatstica. (PY, 1942, p. 200).
Ao mesmo tempo, com base em Estatsticas da Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB), no perodo em estudo, as dcadas de trinta e quarenta respectivamente, o Snodo de Missouri possua 19.844 em 1930, 32.040 em 1935, 38.193 em 1940 e 49.961 membros em 1945. O snodo, apesar de toda a situao que enfrentou, de desconfiana e mesmo de prises e apreenses, no deixou de crescer no perodo. Sem dvida, o nmero de membros pertencente aos snodos foi fator determinando para que as autoridades brasileiras dedicassem maior ateno ao Snodo Riograndense, se comparado com o Snodo de Missouri. Neste sentido, importante mencionar neste momento que Martin Dreher levanta como premissa de suas pesquisas a respeito do assunto que o grande e maior grupo atingido pelo Estado Novo e pelas suas medidas de nacionalizao, bem como com a entrada do Brasil na Segunda Guerra Mundial, foi justamente o evanglico luterano. (DREHER, 1994, p. 87). Da mesma forma, tambm a premissa sustentada por Telmo Lauro Mller pode ser corroborada atravs destes nmeros quando o mesmo lembra que: entre os descendentes de alemes os evanglicos foram mais atingidos do que os catlicos, e entre os evanglicos, os do Snodo Riograndense mais do que os do Snodo de Missouri. (MULLER, 1994, p. 70). Sendo assim, neste momento algumas perguntas surgem e necessitam de respostas. Por que os snodos luteranos, em maior ou
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menor medida, foram perseguidos pelas autoridades brasileiras? Qual era a situao reinante no Brasil nas dcadas de 30 e 40 e que culminou uma atuao efetiva das autoridades brasileiras em relao aos teuto-brasileiros e s instituies religiosas as quais pertenciam, a ponto de historiadores como Dreher e Mller afirmarem serem estes os grupos mais perseguidos? Por fim, de que forma as autoridades brasileiras viam o protestantismo luterano, especialmente o Snodo de Missourino Brasil, no perodo do Estado Novo e nos anos pertinentes a Segunda Guerra Mundial e, especialmente, como este Snodo de defendeu das acusaes que lhe foram feitas? Praticamente junto imposio do Estado Novo, o Governo de Getlio Vargas implementou a chamada Campanha de Nacionalizao, objetivando abrasileirar todos os grupos de imigrantes e seus descendentes em solo brasileiro. Balhana afirma que: a implantao da campanha de nacionalizao que alcanou seu auge nos anos de 1937 e 1938, correu paralela com a organizao do Estado Novo decretado pela constituio de 10 de novembro de 1937. (BALHANA, WESTPHALEN, 2001, p. 408) Da mesma forma, Eliane Alves entende que o projeto de nacionalizao visava atingir em especial os grupos estrangeiros residentes em solo brasileiro, bem como as instituies que estavam ligadas a estes grupos.
O projeto de nacionalizao idealizado pelo Governo Vargas foi efetivamente colocado em prtica a partir de 1938. Por meio de intensa viglia s comunidades estrangeiras, tentou-se dissipar os grupos enquistados no territrio nacional. Com a promulgao decretos-lei, o Governo Federal acionou prticas repressivas que afetaram a vida cultural e poltica de estrangeiros e seus descendentes. O objetivo era romper os laos culturais que os mantinham ligados aos seus pases de origem em prol da homogeneizao da sociedade brasileira. (ALVES, 2006, p. 83).
Para Maria Tucci Carneiro, o projeto de nacionalizao do Estado Novo poderia ser resumido atravs da afirmao de um Estado forte, homogneo, que no aceitaria grupos destoantes do seu propsito e finalidade. Tucci Carneiro entende que neste Estado
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Nacional no haveria lugar para a constituio de uma sociedade pluralista onde convivessem, lado a lado, grupos estrangeiros fortes. (CARNEIRO, 1988, p. 124). Evidente que a campanha de nacionalizao do Governo Vargas atingiu tambm as igrejas, nestes casos inclusos os grupos luteranos, visto que, com a proibio do uso da lngua materna, sendo permitido apenas o uso da lngua portuguesa, muitas das atividades tambm dentro de meio luterano foram ou suspensas pelas dificuldades de comunicao ou mesmo proibidas de serem realizados por ordem das autoridades brasileiras.
Quanto s igrejas, que no fossem realizados servios em lngua viva estrangeira; que no se ministrassem sacramentos e ofcios religiosos em lngua viva que no o portugus; que no fosse dada assistncia religiosa educacional s crianas, a no ser em lngua nacional, e que no se formassem grupos raciais selecionados que pudessem incutir em seus respectivos espritos diversidade de origem. (CANCELLI, 1994, p. 134).
A situao para com os teuto-brasileiros e sua religiosidade luterana, entretanto, iria se agravar ainda mais quando da entrada do Brasil na guerra contra as potncias do Eixo (Alemanha, Itlia e Japo). Com a entrada do Brasil na Segunda Guerra Mundial, houve, por assim dizer, uma guinada na direo e no pensamento das autoridades brasileiras a respeito do Nacional Socialismo Alemo. Se at anto o Governo Brasileiro via com certa admirao os governos autoritrios existentes no continente europeu, a partir da guerra que se muda de opinio.
At o perodo da entrada efetiva do Brasil na Segunda Guerra Mundial, nenhuma ao digamos mais enrgica por parte do Governo Brasileiro se realizou em relao os teuto-brasileiros por haviam estado ligados ao partido nazista em solo brasileiro. O que se via at aquele momento ocorria dentro do processo de nacionalizao desencadeado pelo Governo Brasileiro. Entretanto, tudo mudaria a partir de 1942. O ano chave para a represso aos nazistas foi 1942, quando com a entrada do Brasil na guerra ao lado dos Aliados, o alemo se tornou inimigo militar e houve efetiva caa s susticas no Brasil. (DIETRICH, 2007, p.51).
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Esse acirramento para com os teuto-brasileiros motivado pela campanha de nacionalizao, e ainda mais com a participao efetiva do Brasil na Segunda Guerra Mundial, evidentemente tambm atingiu a esfera religiosa dos teuto-brasileiros. Dreher informa que a situao criada com as medidas de nacionalizao veio a ser acentuada em virtude de problemas adicionais (entre eles) o nazismo. (DREHER, 1994, p. 69). Eduardo Castro, no livro Os Quebra Santos anticlericalismo e represso pelo Deops/SP, informa sobre a maneira como os diversos grupos protestantes no Brasil foram vistos pelas autoridades brasileiras quando do perodo da Segunda Guerra Mundial. A respeito dos luteranos, compreende que estes em especial no poderiam e no ficaram de fora do olhar vigilante das autoridades brasileiras da poca.
Sem dvida, a guerra gerou no Brasil uma suspeita generalizada sobre o que estivesse relacionado poltica do Eixo. A maior representao religiosa da comunidade alem no Brasil, a Igreja Luterana no foi excluda desta lgica da desconfiana. (CASTRO, 2007, p. 80).
Neste sentido, preciso recordar que a questo da manuteno de traos que os ligavam terra natal, a Alemanha, atravs do Germanismo, bem como a propagao destes ideais dentro da esfera religiosa, especialmente atravs do Snodo Riograndense, fez com que os luteranos tambm fossem identificados ao projeto nacional socialista alemo. A maior autoidentificao dos luteranos com a etnia alem e sua consequente visibilidade fez com que ocorresse uma associao direta entre os cidados de origem alem e luteranismo ou protestantismo. (GERTZ, 1998, p. 163). Castro tambm compreende desta forma a ligao que foi definida entre protestantismo, leia-se luteranismo, e o nacionalismo alemo durante a Segunda Guerra Mundial.
No caso dos luteranos, a suspeita residia em torno de sua nacionalidade e de sua religio que, associados, teriam legitimado a ideia do perigo alemo identificado por meio de contatos das
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comunidades luteranas com seus pases de origem. (CASTRO, 2007, p. 82).
Desta forma, pode-se afirmar que, junto associao de que todo alemo ou teuto-brasileiro era luterano, foi acrescentado, principalmente por autoridades brasileiras da poca, como marca indelvel desta associao a possibilidade de ser tambm um agente nazista infiltrado em solo brasileiro. Vrios foram os documentos nos quais autoridades brasileiras expunham sua preocupao com a possvel influncia do luteranismo sobre os teuto-brasileiros durante o perodo da Campanha de Nacionalizao promovida pelo Governo Vargas e especialmente com a ascenso do Nacional Socialismo na Alemanha. Dulphe Pinheiro Machado, em correspondncia endereada s autoridades brasileiras da poca, destacava que, em sua opinio, eram os pastores protestantes perigosos agentes a infiltrar na mentalidade dos teuto-brasileiros ideais nazistas. Para Pinheiro Machado, com base em informaes da polcia riograndense, depois dos consulados alemes, eram os pastores os maiores propagadores de tais ideais.
Como agentes auxiliares imediatos, destacam-se os pastores protestantes, sendo a propaganda feita nas igrejas evanglicas, as quais constituem, segundo afirma o Chefe de Polcia do Rio Grande do Sul uma das vigas mestras do Partido Nacional Socialista. (RELATRIO DULPHE PINHEIRO MACHADO, p. 1).
Ao mesmo tempo, o Delegado de Polcia de Porto Alegre/RS, Aurlio da SilvaPyligavacomgrande nfase as esferas religiosa a poltica, sendo que, em sua opinio, a Igreja no estaria realizando o seu papel, e sim o papel de agente poltico. J no nos surpreende que at a religio seja levada pela torrente do nazifascismo servindo de instrumento para sua ao poltica (PY, 1942, p. 198). Py ainda declara de forma veemente que, segundo sua opinio, os pastores luteranos tornaram-se os principais agentes do Nacional Socialismo Alemo. Em vrios momentos do seu livro
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publicado na poca, citaes como a seguinte refletem esse pensamento: E fomos encontrar no Rio Grande, pois, um forte reduto da 5 coluna nazi justamente dentro das igrejas protestantes. (PY, 1942, p. 209). Py chegou a ponto de afirmar que, nas prdicas, os pastores luteranos, junto ao discurso religioso, inseriam tambm questes polticas.
O pastor protestante, em geral, h muito foi transformado em tribuno poltico, pregando muito mais pelo Fuehrer que por Deus. Ele misturou os princpios religiosos com postulados de natureza estritamente poltica, entremeou o Evangelho com o programa do Partido Nazista. (PY, 1942, p. 209).
De uma forma geral, entendiam ento as autoridades brasileiras da poca, que a Igreja Luterana estava colaborando para a divulgao e penetrao dos ideais do Nacional Socialismo Alemo em terras brasileiras. Mas a respeito do Snodo de Missouri, o que as autoridades brasileiras pensavam sobre sua atuao junto aos teuto-brasileiros? Seria este tambm uma possvel agente do Nacional Socialismo Alemo em terras brasileiras? A maior referncia geral que se tem conhecimento de autoridades brasileiras a respeito do Snodo de Missouri, anterior a entrada do Brasil na Segunda Guerra Mundial, encontramos nos textos do Secretrio de Educao do Rio Grande do Sul, J. P. Coelho de Souza. Coelho de Souza destaca em especial a questo da nacionalizao do ensino nas escolas no sul do pas. Inicialmente informa que existem opinies diversas a respeito de como esse processo tem ocorrido.
Segundo uns, todos os teuto-brasileiros so elementos desnacionalizados, consoante outros, o problema no existe e todos os teuto-brasileiros procuram por uma completa integrao nacional; querem os ltimos, por fim, que os teuto-brasileiros estejam divididos em elementos nazistas, que constituem uma
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autntica quinta-coluna e elementos anti-nazistas, rigorosamente inofensivos. (SOUZA, 1942, p. 15).
Coelho de Souza entende que nenhum destes conceitos exato, visto que, no seu entendimento, decorrem de exemplos isolados ou generalizados. Para Coelho de Souza, os teuto-brasileiros poderiam sim ser divididos em trs grupos distintos: um que aderiu ao projeto nacionalizante brasileiro; outro que mantm ainda os traos de ligao com a ptria me sem, contudo, necessariamente ter se aliado ao Nacional Socialismo Alemo este na viso de Coelho de Souza seria na verdade o maior grupo e ainda um terceiro grupo, menor proporcionalmente, que poderia ser claramente identificado como nazista. (SOUZA, 1942, p. 15). Para Coelho de Souza, o Snodo de Missouri estava inserido no segundo grupo, denominado pelo mesmo de tradicionalistas que mantm bem viva a lngua, as artes e os hbitos alemes. (SOUZA, 1942, p. 16).
Constituem-no os catlicos e a parte dos luteranos que o nazismo no conseguiu empolgar. (...) no setor luterano, orientam-no os pastores dissidentes da Igreja Alem . No alimentam intenes polticas, conservam a tradio, antes por motivos de ordem espiritual. Acreditam que na tradio reside o esprito de disciplina da gente de origem alem base de sua religiosidade. (SOUZA, 1942, p. 16).
Com base, ento, no testemunho de Coelho de Souza, temos uma questo: Pode-se afirmar que o Snodo de Missouri era entendido como zeloso cumpridor dos requisitos da nacionalizao do ensino e que, ao mesmo tempo, sobre ele no pairava nenhuma desconfiana de possvel influncia do Nacional Socialismo Alemo? Evidentemente que no, e isso fica claro nas palavras do prprio Coelho de Souza. Voltando ao seu livro Denncia, Coelho de Souza descreve, por exemplo, que, se por um lado o Snodo de Missouri, enquadrado no grupo dos tradicionalistas, no se aliou ao Nazismo,
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por outro lado, precisa continuar a ser constantemente vigiado, visto que poderia, a qualquer momento, mudar de opinio e atitude.
A ausncia de um ideal imediato no o torna inofensivo: o exemplo da ustria mostra, saciedade como um ambiente alemo pode servir de meio de cultura para as mais perigosas ideologias imperialistas e como, as vezes, o sentimento religioso pode ceder a um ideal racista. No precisamos, de resto, procurar apoio em exemplos extra-continentais, para justificar o combate a esse grupo: foi entre os tradicionalistas que o nazismo recrutou os seus adeptos no Rio Grande do Sul. (SOUZA, 1942, p. 18).
Por outro lado,correspondncia endereada pelo presidente do Snodo de Missouri no Brasil, Rev. Augusto Heine, ao Delegado da Ordem Poltica e Social de Porto Alegre/RS, Dr. Plinio Brasil Milano, datada de meados do ano de 1942, ajuda-nos a compreender a posio do snodo a respeito de questes envolvendo o Germanismo e Nacional Socialismo Alemo. O documento em questo endereado ao Dr. Plinio Brasil Milano, Delegado da Ordem Social e Poltica do RioGrande do Sul/RS, em virtude de um dos pastores do snodo haver sido preso sob acusao de no estar colaborando com o processo de nacionalizao imposto pelo Estado Brasileiro. O presidente do Snodo, Augusto Heine, escreveu buscando esclarecer qual seria a posio do snodo e procurando informar que provavelmente outro snodo no estava seguindo as medidas nacionalizadoras do Governo Brasileiro.
Tomei conhecimento de que existem certas prevenes relativamente nossa igreja, o que atribuo a um equvoco que deve existir a respeito de nossa igreja, registrada sob o nome de Snodo Evanglico Luterano do Brasil e uma outra igreja existente entre ns. Muito lamento que, ao menos por enquanto, nossa igreja seja considerada suspeita de atividades inconfessveis. (Correspondncia do Rev. Augusto Heine para o Dr. Plinio Brasil Milano, 1942, p. 1).
O presidente do snodo tambm relatava inconformidade de sua parte em virtude de a conferncia realizada pelo Secretrio de Educao do Rio Grande do Sul, Coelho de Souza, ter includo o Snodo Evanglico Luterano do Brasil no grupo dos tradicionalistas
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que, mesmo no sendo nazistas, manteriam a lngua e os costumes. A esse respeito, Heine informa que tal ideia no conferia com os propsitos do snodo que j estava nacionalizado.
, portanto, um fato histrico que a nossa igreja j se bateu pela nacionalizao, em vista de trabalhar principalmente no seio da populao de origem teuta do nosso Estado, antes de ser iniciada a grandiosa campanha de nacionalizadora pelo Estado Novo, executada entre ns to brilhantemente pelo Governo do Estado e principalmente pelo Dr. Coelho de Souza, meritssimo Secretrio da Educao e Sade Pblica. Seja dito de passagem que o mesmo secretrio assinou com nossa igreja um convnio que prova inequivocadamente o alto prestgio que nossa corporao eclesistica goza nos meios governamentais deste Estado. (Correspondncia do Rev. Augusto Heine para o Dr. Plinio Brasil Milano, 1942, p. 1).
Heine ainda descreveu o fato de que ao ser empreendido no ano de 1938 pelo Estado Novo a mui louvvel obra de Nacionalizao, ofereceu a nossa igreja imediatamente a mais decisiva colaborao. (Correspondncia do Rev. Augusto Heine para o Dr. Plinio Brasil Milano, 1942, p. 2). Este fato, segundo Heine, levou a igreja a sofrer os mais rudes ataques por parte de peridicos publicados na Alemanha. (Correspondncia do Rev. Augusto Heine para o Dr. Plinio Brasil Milano, 1942, p. 2).
Por causa deste apoio foi a nossa Igreja Evanglica Luterana do Brasil e seus redatores de nosso jornal oficial escarnecidos e ridicularizados por uma dzia de peridicos religiosos da Alemanha e pela Legio Negra (Das SchwarzeKorps), rgo oficial do Hitlerismo. O jornal de Hitler sups mesmo erroneamente que nossa igreja recebia subvenes da igreja alem ao passo de que ela nunca recebeu.(Correspondncia do Rev. Augusto Heine para o Dr. Plinio Brasil Milano, 1942, p. 3).
Heine ainda descreveu que, visando um trabalho entre os brasileiros, foi fundado um Seminrio no ano de 1903, que objetivava justamente um pastorado local e no qual a lngua portuguesa pudesse ser ensinada e repassada aos membros em geral.
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J no ano de 1903 foi fundado em Bom Jesus um seminrio para a formao de ministros do Evangelho. Este instituto foi posteriormente transferido para esta Capital, onde ainda se conserva. O principio de nossa igreja, criar em todos os pases um ministrio indgena, foi tambm posto em prtica neste pas. O ministrio de nossa igreja no Brasil se compe atualmente na maior parte de brasileiros natos, havendo nela tambm americanos, alemes, e alguns russos, italianos, franceses e tchecoslovacos. (Correspondncia do Rev. Augusto Heine para o Dr. Plinio Brasil Milano, 1942, p. 3).
A ideia do representante do Snodo era justamente enfatizar que diferentemente do Snodo Riograndense, no qual a maioria dos pastores vinha da Alemanha, o Snodo de Missouri no Brasil com o seu seminrio produzia um pastorado local e evidentemente muito mais nacionalizado do que o do snodo concorrente. A respeito da direo do Snodo, Heine informava tambm que a diretoria atual se compe de um presidente sem nacionalidade, de dois vice-presidentes ambos brasileiros, de dois secretrios ambos brasileiros, e de dois tesoureiros, sendo o primeiro americano e o segundo brasileiro. (Correspondncia do Rev. Augusto Heine para o Dr. Plinio Brasil Milano, 1942, p. 4). Nota-se novamente que, na correspondncia enviada pelo presidente do snodo, havia o claroobjetivo de se ressaltar que o snodo estava o mais abrasileirado possvel e que isso deveria ser levado em conta pelas autoridades brasileiras. E ainda, quando Heine descreveu que o presidente do snodo no tinha nacionalidade, ele estava referindo a si mesmo visto que buscava a naturalizao brasileira. Logo, procurava, com isso, tambm ao mximo, uma desvinculao ao germanismo alemo e ao nazismo. Por fim, Heine destaca que a funo da igreja era a propagao da palavra de Deus, e no de questes polticas, desta forma, no havendo possibilidade de ligao com o Nacional Socialismo Alemo. O objetivo de nosso trabalho e, em poucas palavras, pregar o Evangelho, isto , a alegre mensagem de que somos salvos pela graa de Deus, mediante Jesus Cristo, pela f.
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(Correspondncia do Rev. Augusto Heine para o Dr. Plinio Brasil Milano, 1942, p. 4). Heine incluiu na correspondncia citao do livro oficial de doutrinas do snodo, denominado Dogmtica Crist, de 1934, afirmando que no caberia Igreja interferir em assuntos do Estado, nem mesmo ligar-se a qualquer partido poltico que seja. E conclui afirmando que este deveria ser o entendimento e o procedimento de todos os pastores ligados ao snodo: Isto os nossos pastores, professores e todos os peridicos de nossa igreja anunciaram publicamente. Caso um membro contrarie estes dispositivos, ser ele submetido a disciplina eclesistica e, se houver motivo justo, excludo da igreja. (Correspondncia do Rev. Augusto Heine para o Dr. Plinio Brasil Milano, 1942, p. 4). Em suma, os dirigentes do Snodo de Missouri buscavam atravs de correspondncias enviadas as liderana do Estado Brasileiro desqualificar qualquer possibilidade de ligao do snodo com posies ligadas ao Nacional Socialismo Alemo, ou a qualquer tipo de germanismo. Ao mesmo tempo, procuravam declarar que o snodo estava nacionalizado ou ao menos em processo de nacionalizao, no devendo desta forma, ser entendido, como uma ameaa, mas sim como um aliado do Estado Brasileiro, sendo sua nica funo e misso em terras brasileiras anunciar a mensagem do Evangelho de Jesus Cristo ao povo brasileiro. Fontes Correspondncia do presidente do Snodo de Missouri no Brasil, Rev. Augusto Heine ao Dr. Plinio Brasil Milano Delegado da Ordem Poltica e Social de Porto Alegre/RS, 1942. Instituto Histrico da Igreja Evanglica Luterana do Brasil. PY, Aurlio da S. A 5 Coluna no Brasil: a conspirao nazi no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Globo, 1942. Relatrio do Dr. Dulphe Pinheiro Machado sobre a inspeo de que foi incumbido pelo sr. Ministro da Educao e Sade do sul do pas. Arquivo Gustavo Capanema. CG 34.10.30, CPDOC-FGV.
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SOUZA, J. P. Coelho. Denncia: o nazismo nas escolas do Rio Grande. Porto Alegre: Thrumann, 1942. Referncias ALVES, Eliane B. Etnicidade, Nacionalismo e Autoritarismo. So Paulo: Humanitas, Fapesp, 2006. BALHANA, Altiva; WESTPHALEN, Maria. O combate a desnacionalizao 1937/1938. In: Anais da XXI Reunio da Sociedade Brasileira de Pesquisa Histrica. Rio de Janeiro: SBPH, 2001, p. 408. CANCELLI, Elizabeth. O mundo da violncia: a polcia da Era Vargas. 2 ed. Braslia: Ed. da UNB, 1994. CARNEIRO, Maria L. T. O Anti-semitismo na Era Vargas. So Paulo: Brasiliense, 1988. CASTRO, Eduardo G. Os Quebra-santos Anticlericalismo e represso pelo DEOPS-SP. So Paulo: Humanistas, Fapesp, 2007. DIETRICH, Ana M. Caa as susticas: O Partido Nazista em So Paulo sob a mira da polcia poltica. So Paulo: Humanitas, Fapesp, 2007. DREHER, Martin N. O Estado Novo e a Igreja Luterana. In: X Simpsio de Imigrao e Colonizao Alem. So Leopoldo: Ed. Unisinos, 1994. GERTZ, Ren. O perigo alemo. 2 ed. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 1998. MULLER, Telmo L. A nacionalizao e a escola teuto-brasileira evanglica. In: X Simpsio de Imigrao e Colonizao Alem. So Leopoldo: Ed. Unisinos, 1994. PIERUCCI, Antnio F. Bye bye, Brasil o declnio das religies tradicionais no Censo 2000. In: Estudos Avanados. Vol. 18, n 52. So Paulo, set/dez, 2004.
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O FALECIDO ERA UM HOMEM MUITO TEIMOSO, DE PURA TEIMOSIA NO PISOU MAIS NA IGREJA NOS LTIMOS ANOS: PRTICAS DISCURSIVAS ENALTECENDO OU DEPRECIANDO A CONDUTA RELIGIOSA DO FALECIDO EM VIDA CONTIDAS EM REGISTROS DE BITOS E NECROLGIOS
Sandro Blume1 Resumo: Livros de registros paroquiais e necrolgios revelam um cotidiano religioso rigorosamente orientado e organizado nas antigas colnias alems do Rio Grande do Sul. bitos registrados nos livros paroquiais, alm de mapear as causas mais freqentes das mortes entre os colonos, e de verificar a expectativa de vida das pessoas de uma determinada poca, apresentavam tambm um vis pedaggico. Em inmeros registros de bitos encontramos relatos de padres e pastores que, utilizavam o momento da morte de algum membro da comunidade para promover ensinamentos, orientar e disciplinar condutas. Atravs das orientaes implcitas e explcitas referidas nestes registros e em necrolgios percebe-se como os indivduos so moldados atravs da mediao discursiva e institucional de padres e pastores. Palavras-chave: Morte e morrer, Prticas discursivas, Michel Foucault.
Na presente comunicao, a noo de discurso busca uma centralidade na obra de Michel Foucault, pois o fio condutor de suas investigaes (GREGOLIN, 2004a, p. 59). Desde os seus livros iniciais, As palavras e as coisas, O nascimento da clnica e a Histria da Loucura, o autor tem como preocupao a produo do sujeito pelo discurso, mas na obra A Arqueologia do Saber que ele vai teorizar sobre o discurso, e, nos livros posteriores, vai se ocupar das relaes entre o discurso e o poder na produo dos sujeitos. Nas colnias alems do Rio Grande do Sul, as palavras do padre e do pastor, bem como o cuidado de si e as relaes
Sandro Blume. Mestre em Histria pela UNISINOS.
interindividuais no se refletiam somente no mbito religioso, mas tambm na ordem social e cultural na qual se engendravam2. Essas prticas discursivas e tecnologias do poder disciplinar3 se faziam presentes nos espaos da morte e do morrer nas colnias alems, tanto nas alocues fnebres como nos registros de bitos. Nesses registros possvel identificar, com nitidez, as opinies dos pastores sobre a conduta do falecido. Ao expor condutas exemplares ou depreciativas do falecido, prticas discursivas imbricadas com regulamentaes de vida e normatizaes religiosas eram canalizadas para dentro das colnias alems4. Um desses exemplos, no caso, de uma conduta em vida no apropriada para um bom
Michel Foucault desenvolveu toda uma problemtica em torno da subjetividade e da tica do cuidado de s, afirmando: [...] preciso entender que o princpio do cuidado de si adquiriu um alcance bastante geral: o preceito segundo o qual convm ocupar-se consigo mesmo em todo caso um imperativo que circula entre numerosas doutrinas diferentes; ele tambm tomou a forma de uma atitude, de uma maneira de se comportar, impregnou formas de viver; desenvolveu-se em procedimentos, em prticas e em receitas que eram refletidas, desenvolvidas, aperfeioadas e ensinadas; ele constituiu assim uma prtica social, dando lugar a relaes interindividuais [...] FOUCAULT, 1985, p. 50. Dessa forma, o sujeito virtuoso era aquele que possua uma relao de reciprocidade com o outro tanto no mbito familiar, como na comunidade. Tal tica implicava numa responsabilidade do sujeito para com os outros, e esse cuidarem passava por estratgias no repressivas de poder, como o dilogo, a persuaso e a prescrio. 3 FOUCAULT, 2004, p. 153-72. Ao analisar as aes da forma de poder disciplinar descritas por Foucault e institudas nas disciplinas, percebe-se a presena de algo que vai alm de seus mecanismos, responsvel por efetivar suas intenes: A disciplina, ao sancionar os atos com exatido, avalia os indivduos com verdade; a penalidade que ela pe em execuo se integra no ciclo de conhecimentos dos indivduos (FOUCAULT, 2004, p. 162). Este conhecimento gerado possibilita uma forma de controle cada vez mais intenso, deixando os indivduos expostos a uma visibilidade que os fazem el es prprios, fiscais de si mesmos. Todo tipo de comportamento e de conhecimentos (saberes) referentes ao indivduo so oriundos dessa produo do poder disciplinar. 4 O carter pedaggico dos registros de bito reside no fato dos mesmos se constiturem em reflexo e desdobramento das palavras ditas por padres e pastores por ocasio da alocuo fnebre. No momento seguinte ao sepultamento, clrigos registravam nos livros suas impresses sobre a conduta do falecido em vida e suas percepes sobre as cerimnias fnebres recm realizadas.
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cristo, relatada pelo pastor, pode ser verificado no registro que segue:
26.05.1901 Ludwig Friedrich Wilhelm Radke, nascido em 21.09.1839, em Rogow, Hinterpommern (Pomernia posterior), em 02.10.1868 casa-se com Emilie Albertine Henriette Krger, com quem viveu 32 anos e meio e teve quatro filhas mulheres, todas ainda vivas, em 1868 emigrou com sua esposa para o Brasil, aps curta estadia em Nova Petrpolis, assentou moradia na Picada Caf, onde faleceu em 26.05.1901 s 22:00 horas de derrame com 61 anos, 8 meses e 5 dias, deixando alm da viva, as 4 filhas e 5 netos, sendo sepultado em 28.05 na mesma localidade no cemitrio perto da Igreja. O falecido era um homem muito teimoso, de pura teimosia no pisou mais na igreja nos ltimos anos. 5
J outros registros pastorais destacam a vida regrada do falecido. Nesses discursos eclesiais, com os quais os fiis se identificavam, so ressaltadas condutas e modos de vida considerados ideais pelos clrigos. A inteno era disseminar na comunidade os efeitos das verdades produzidas por padres e pastores atravs de prticas discursivas de subjetivao6. Conforme a grade de anlise de Michael Foucault, essas prticas discursivas de subjetivao no atuam apenas sobre o corpo das pessoas, mas, principalmente, sobre suas almas. (FOUCAULT, 1995). Para Foucault, isso que diferencia poder de violncia fsica. Enquanto a violncia atua apenas sobre o corpo, o poder age tambm sobre a alma, realando as prticas discursivas de subjetivao, no como repressoras, mas como evidentes e naturais.
Livro 1B do Arquivo da Comunidade Evanglica So Joo de Picada Caf, Registro de bitos, p. 201, registro n. 2 do ano de 1901.Traduo de Gaspar Henrique Stemmer. 6 FOUCAULT, 1995b. Para Michel Foucault, a linguagem se coloca em movimento pelo discurso, sendo ento os discursos que fundam os prprios objetos de que falam, ou seja, os sujeitos so institudos e produzidos pelo discurso. Prticas discursivas aqui so entendidas como atos de linguagem carregados de verdades, no caso do nosso estudo, manifestadas por padres e pastores.
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Alguns dos objetivos desses discursos consistiam em ajustar e enquadrar os sujeitos ao trabalho e aos interesses do mercado. Esse ajustamento ao trabalho revestia-se de uma roupagem dignificadora e civilizadora, enaltecendo-o como princpio regulador da sociedade, que ganhava uma valorao positiva, ao ajudar a impulsionar a constituio de uma ordem social burguesa. Conforme o aporte terico de Foucault, o poder necessita estabelecer verdades que funcionem como normas atravs de seu discurso.7 Na expectativa em estabelecer tais verdades, padres e pastores procuravam assegurar uma moral no-libidinosa, orientando os colonos atravs de sermes e prdicas8. Nesse sentido, os discursos de padres e pastores se constituem em instrumentos que interferem e procuram transformar o cotidiano, nitidamente revelando o emprego de estratgias pelas instituies religiosas que visam, sobretudo, a constituio de um imaginrio social que mantenha valores, princpios, sentidos e dogmas. Prescries morais serviam para evitar atitudes reprovveis. No registro de bito a seguir, Hunsche relata sua tentativa de reconciliar irmos que viviam amarga inimizade, se valendo da alocuo fnebre para atingir este objetivo:
Amalie Henriette Barth, nascida Fuchs, nasceu em 11 de Outubro de 1831 em Allenbach, Birkenfeld. (...) Em 1861 ela veio com seu marido e os dois filhos para aqui no Brasil, e residiu por 15 anos na
Os resultados produzidos por esse discurso da verdade teriam efeitos muito potentes nos dias atuais, pois segundo o autor, estamos submetidos constantemente a sermos julgados, condenados, classificados, obrigados a tarefas, destinados a uma determinada maneira de viver ou a uma determinada maneira de morrer, em funo de discursos verdadeiros, que trazem consigo efeitos especficos de poder. (FOUCAULT, 2005, p. 29). 8 Em sua anlise sobre a sociedade disciplinar, Foucault identifica mecanismos do poder pastoral oriundos do cristianismo: uma forma de poder cujo objetivo final assegurar a salvao individual no outro mundo, porm antes disso preciso guiar as pessoas, por meio de aparatos familiares, religiosos, policiais e mdicos, e garanti-las neste mundo. Assim, no somente se toma conta da comunidade, mas de cada indivduo em particular, durante toda sua vida. (FOUCAULT, 2005, p. 29).
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[Linha] Olinda e depois em [Arroio] Paixo, onde ela faleceu na casa do genro Philipp Zimmermann, depois de longos anos de pesado sofrimento, em 08 de Agosto de 1903, de manh, s 9 horas e meia (...). Os dois genros da falecida vivem, desde longo tempo, em amarga inimizade, visto que uma das partes no visitava a me, apesar dos apelos da mesma. No enterro, ao lado do caixo, se postou o genro (Gehrke), com muitos dos seus filhos. A viso da me morta no tocou o corao petrificado. Sem se reconciliar, se separaram. Esta triste situao me abateu profundamente e eu tive que alert-los nas palavras de encomendao. O corao humano 9 uma coisa obstinada.
O prprio Hunsche reconhece que as palavras proferidas durante a alocuo fnebre no causaram o efeito esperado nos genros naquele momento. lcito pensar que o referido sentimento de inimizade fosse extensivo tambm s filhas de Amalie H. Barth, visto que nem mesmo a viso da me morta despertou algum sentimento piedoso que pudesse ser indicativo de reconciliao entre as irms e os genros. Nesse contexto, Hunsche prope uma reflexo sobre a teimosia e a obstinao, percebidas como condutas que nem mesmo a morte da me havia conseguido erradicar dos coraes das pessoas envolvidas. O discurso moralizante resultante de mediaes eclesisticas aponta para a definio da regulamentao de vida e disciplinamento das condutas individuais, familiares e comunitrias, como podemos constatar neste registro que exalta a atuao do falecido na comunidade:
10.07.1906 Adam Laux, nascido em 07.01.1838 em Leideneck, provncia renana, em 1846 migrou para c com seus pais, passando a fixar residncia na Picada Caf, em 1857 c.c. Maria Margaretha Schneider, com quem viveu por mais de 49 anos de casamento tranqilo e teve 15 filhos, dos quais 13 ainda vivem; nos ltimos anos sofria muito de hrnia dupla, e h 3 meses tambm de torturante mal do estmago com vmitos, de forma que se tinha que
Livro de Registros da Comunidade Evanglica de Linha Nova 1A, bitos de 1868 a 1915, p.275. n 9, efetuado pelo Pastor Wilhelm Heinrich Husche.
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pensar seriamente no seu fim, assim faleceu em 09.07.1906 s 8:00 horas, aps duro sofrimento com 68 anos, 6 meses e 2 dias, deixando, fora a esposa, 13 filhos, 80 netos e 14 bisnetos, sendo sepultado no dia seguinte no cemitrio perto de sua casa. O falecido era um membro fiel da comunidade, servindo 11 anos como tesoureiro da mesma. O local sobre o qual se erigiu a nova igreja foi doado comunidade por ele. Ele tambm serviu muitos anos como 10 professor.
Tambm encontramos registros que enfatizam a conduta religiosa do morto em relao ao credo, condenando ou elogiando aqueles que em vida optaram por tal confisso religiosa ou a trocaram em determinado momento de suas vidas, ou ainda aqueles que decidiram abraar o cristianismo ou as idias dos livres pensadores, como exemplifica o registro a seguir:
18/1/1884 August Kampff, dono de serraria aqui, nascido em Bornheim, municpio de Alzey, a 16/12/1809. Veio com seus pais para o Brasil em 1825. Casou-se em 1834. Perdeu sua esposa em 1855. Viveu 29 anos como vivo. Antigamente vivia como livrepensador ["freigeist"]. Mais tarde, foi convertido ao cristianismo. Freqentou os servios religiosos at a sua ltima doena, regularmente e muito atentamente. No domingo antes do Natal de 1883 adoeceu, e faleceu a 17/1/1884, s 9 h da manh, com 74 anos e 1 ms. Deixa 9 filhos, 52 netos e 2 bisnetos. Foi sepultado a 18/1, s 3 h da tarde, com grande acompanhamento, no Cemitrio de Alta Santa Maria. N 1.11
Em relao a esta ltima situao, na comunidade de Linha Nova, Hunsche destaca no registro de bito que o falecido Carl Barth vivia bem apartado da igreja e era livre pensador. Ele implicava com as coisas mais sagradas. Antigamente ele disse expressamente que no queria ser enterrado por nenhum pastor.
10
Comunidade Evanglica de Picada Caf, Livro de Registro de bitos 1B, p.206, registro n. 2 do ano de 1906, efetuado pelo pastor Heinrich Wilhelm Hunsche. 11 Primeiro Livro de Registros de bitos da Comunidade Evanglica de Igrejinha, pgina 30, registro n 1.
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Poucos dias antes de sua morte ele desistiu disso e, assim ele foi por mim enterrado (...) no cemitrio de Arroio Paixo.12. Em algumas situaes, prticas rituais e condutas relacionadas morte e ao morrer eram permeadas pela rivalidade e conflitos existentes no campo religioso entre catlicos e evanglicos. Clrigos de ambos os credos fomentavam atravs de suas prdicas, de artigos em jornais, bem como no contedo dos registros de bitos, uma rivalidade que nem sempre encontrava eco nas comunidades. Nas entrelinhas da morte, as rivalidades em busca da primazia religiosa e ideolgica tambm se tornavam perceptveis, mesmo que, no cotidiano das picadas, colonos de credos diferentes, muitas vezes vizinhos em relao s terras, se ajudavam e se consolavam mutuamente, principalmente nos momentos em que a morte e o morrer se faziam presentes. Os registros paroquiais de bitos mostram com nitidez situaes de atrito(e das perseguies) entre catlicos e protestantes. Em diversas narrativas, esto presentes, de forma implcita ou explcita, avaliaes depreciativas das condutas e das prticas rituais do credo concorrente. No registro que transcrevemos a seguir, escrito por um pastor luterano, o anti-jesuitismo est bem presente:
29/6/1894 Elisabetha Brodbeck, aparentemente nascida em 1839 na Picada Hartz; falecida a 29 de Junho de 1894 na casa do Sr. Carl Schfer, em Santa Maria do Mundo Novo. Foi sepultada a 29 de Junho s 10 h da manh, no Cemitrio de Mdia Santa Maria. Obs.: Deixa 3 filhos. Jamais foi casada. Os jesutas queriam que seu noivo de ento se tornasse catlico, com o que ele no concordou. Sua vida posterior foi, pois, vtima do jesuitismo, com o que sofreu at o seu fim. Antes de sua morte, ela solicitou a Santa Ceia evanglica, o que no lhe neguei.Dietschi. N 7.13
12
Comunidade Evanglica da Linha Nova, registros de bito do Ano de 1895, p. 262, registro n 7. 13 Primeiro livro de registros de bitos da Comunidade Evanglica de Igrejinha, p.85, registro n. 7 do ano de 1894, efetuado pelo pastor Theophil Dietschi.
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Igualmente nos livros da Comunidade Evanglica da Linha Nova, encontramos o seguinte registro efetuado pelo pastor Philipp Weber: Em 09.04.1863, faleceu de asma Johann Brunner, s 4 horas da tarde. Pertencia igreja Catlica, mas como lhe negaram sepultamento cristo no cemitrio catlico daqui, a comunidade protestante o sepultou em seu ptio dos mortos daqui, em 10.04.1863.14. No sabemos os motivos que levaram a comunidade catlica a negar sepultamento a Johann Brunner. Possivelmente, tenha sido em funo de alguma sano disciplinar. O fato que o pastor evanglico faz uma reprimenda aos catlicos nesse registro de bito, materializando o discurso de que a comunidade protestante seria verdadeiramente detentora de uma postura crist de solidariedade, sepultando um catlico em seu cemitrio. Ao mesmo tempo o registro deixa explcito que a comunidade catlica, numa atitude conflituosa com os princpios cristos, negou sepultamento a Johann Brunner. Nos livros de Tupandi, Padre Teobaldo Becker destaca o pouco fervor religioso da falecida, a qual havia sido convertida do protestantismo:
A cinco de Abril de mil novecentos e cinqenta e nove, aps ser confortada com os santos sacramentos, faleceu Elisabeta Glaukher, viva. Esteve em casa de seu filho Vilibaldo. Sua vida no foi muito exemplar. Era convertida do protestantismo. Talvez isto desculpa seu pouco fervor religioso. O enterro se fez no dia 06 de Abril no cemitrio da Igreja matriz, s 9 horas. Do que dou f: Pe. Teobaldo Becker proco.
O mesmo padre, em outro registro, ressalta as qualidades e os dotes profissionais do falecido:

A vinte de Maio de mil novecentos e cinquenta e nove, faleceu em casa, com assistncia do Pe Edmundo Schmitt e o mdico local, o
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Livro de Registro n. 1C da Comunidade Evanglica de Linha Nova. bitos de 15.10.1859 at 14.01.1868, p. 37, registro n. 17, efetuado pelo pastor Philipp Weber. Transcrito e traduzido por Gaspar Henrique Stemmer.
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Sr, Leopoldo Gegler. Recebeu ainda no mesmo dia a santa Comunho. Sua vida se tornou muito conhecida, dentro e fora do municpio, por sua prtica e tcnica em fazer altares, plpitos e mesas de comunho. Seu perfeito trabalho em altares era muito admirado e procurado. Esperemos que seu filho continue o trabalho do seu pai. (...)
Outro registro de bito emblemtico foi elaborado na Linha Nova pelo P.Wilhelm Hunsche, ao final do ano de 1874. Traz explcito em seu contedo, toda carga estigmatizante direcionada construo do estranho e do fora do lugar, que no caso em questo so os adeptos dos Mucker que viviam naquela localidade, conforme consta abaixo: A vinte e um de dezembro foi sepultada no cemitrio daqui uma criana de cerca de 1 anos de idade. A mesma era filho legtimo de Johann Georg Fuchs, aqui residente, e de sua esposa Maria Sophia, nascida Fuchs. Os pais com a criana eram adeptos de Johann Georg Maurer, residente na Fazenda Leo. L, os pais encontraram a morte quando defendiam seus lderes. Diversos de seus filhos deixaram com parentes, igualmente adeptos de Maurer. Tambm a criana aqui registrada fazia parte deles. Ela faleceu a 20 de dezembro de 1874 na casa da viva Arend. A criana no foi batizada por eclesistico, aparentemente os prprios pais a batizaram e lhe conferiram o nome Leopold. Os adeptos de Maurer abstiveramse de participar do sepultamento, mesmo que tivessem parentesco muito prximo com a criana, pois no podem pr os ps em nosso cemitrio15. Ao final daquele ano de 1874, deviam estar bastante visveis e presentes as marcas traumticas do evento Mucker naquela localidade, at porque a Linha Nova, apesar de no ser o cenrio principal do conflito, foi local que teve desdobramentos e conexes com a regio do Ferrabrs, justificadas principalmente pelas relaes de parentesco entre os adeptos de Jacobina e Joo Jorge Maurer e
15
Livro 1A da Comunidade Evanglica de Linha Nova, p. 238, registro nr 32 do ano de 1874, efetuado pelo Pastor Wilhelm Hunsche. Traduo de Martin Dreher.
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seus opositores. Parentes e compadres se encontravam em lados opostos do conflito, sobretudo quando investidos de poder16. O registro de Hunsche mostra com nitidez que a comunidade evanglica da localidade tinha endossado a condenao aos adeptos Mucker, que quela altura dos acontecimentos, j no eram membros da igreja evanglica local. Estigmatizados e proscritos de todas as instncias da vida comunitria local17, nem mesmo em momentos de morte e luto eram aceitos e acolhidos pela comunidade. J em outros registros de bitos, padres e pastores faziam questo de dar nfase s trocas de confisso religiosa, justificando com nota explicativa no livro, a motivao do falecido adotar tal atitude ainda em vida. Num cenrio onde os dois credos buscavam a primazia no campo religioso, as converses eram festejadas.18 Cada alma convertida se transformava num fato que precisava ser noticiado com alarde, sendo tambm ostentada como um trofu nos bastidores de um registro de bito. O Pastor de
16
Conforme DREHER, 2006, p. 120-121, Joo Jorge Maurer era de So Jos do Hortncio. Joo Daniel Collin era vendeiro em So Jos do Hortncio e proprietrio de terras e de escravos em Linha Nova, alm de vereador em So Leopoldo. Em 29 de Junho de 1838, Collin foi padrinho de Ana Maria Fuchs, cujos pais eram Johann Nicolau Fuchs e Maria Elisabeth Voltz, irm de Maria Brbara Voltz, me de Joo Jorge Maurer. Em 22 de Julho de 1849, Collin foi padrinho de Joo Daniel Arend, cujo pai era Daniel Arend, posteriormente acusado de pr fogo na casa de Miguel Fritsch na Picada Portuguesa. Por ocasio dos conflitos, Joo Daniel Collin se revelaria um ferrenho opositor dos Mucker. Em 26 de Junho de 1874 chefiou a reao organizada de colonos de So Jos do Hortncio contra famlias Mucker. frente de 80 homens armados, ps fogo s casas e s plantaes de cinco famlias: Joo Jac Fuchs, Cristiano Fuchs, Pedro Staudt, Jac Grebin e Jac No. 17 Vide teoria do estigma, em GOFFMAN, 1988, onde aborda o processo de estigmatizao pelo qual passam alguns indivduos e como tal processo define suas relaes sociais. Conforme HUNSCHE, 1981, p. 406, os Mucker da Linha Nova se mantinham fiis s suas crenas e se relacionavam somente entre si. 18 Essas converses se davam principalmente por ocasio de casamentos entre cnjuges de credos diferentes, onde geralmente um dos noivos se convertia religio do outro.
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Hamburgo Velho, Wilhelm Richard Kreutzer, ressalta isso por ocasio do falecimento de um membro de sua comunidade:
18/11/1924 Angelica Kraemer, nascida Kunz, *15/10/1850 em Hamburgo Velho, filha de Philipp Kunz e sua segunda esposa Catharina Becker, batizada catlica, em 10/6/1870 c.c. Peter Kraemer Filho, h anos passou para a igreja evanglica por opor-se confisso oral, foi fortalecida com a santa ceia no dia de todos os santos, 1/11/1924, +17/11/1924 s 18:30 muito doente de cncer do estmago, sepultada 18/11 s 15:30 em Hamburgo Velho, teve 14 filhos, dos quais 3 faleceram pequenos e 4 faleceram j casados, deixa marido, 1 filho e 6 filhas, 7 genros e 2 noras, 25 netos e 4 19 bisnetos. Hebreus 10.39.
Dessa forma, os registros eclesisticos de bitos tambm marcavam pejorativamente aqueles que em vida, de alguma maneira no conseguiram se enquadrar dentro das prescries discursivas do proco e por isso viviam sob a mira e a ira do padre ou do pastor. O registro efetuado no livro se constitui num discurso moralizante direcionado aos familiares do falecido e s demais pessoas da comunidade. J nas pginas de peridicos e almanaques (Kalender), grande nmero de necrolgios eram veiculados. Ao fornecerem aos leitores uma biografia e um enaltecimento das qualidades pessoais do falecido, os necrolgios deixavam transparecer as representaes existentes em torno da morte, contemplando no somente personalidades ilustres, mas tambm pessoas comuns das diversas picadas. Os necrolgios, alm do inevitvel contedo emotivo e das formas protocolares de elogio aos mortos imbricados com valores cristos, tambm expressam a auto-representao que o senso comum colono elaborava de si mesmo e do cotidiano das comunidades alems. Atravs dos discursos contidos nas entrelinhas e das avaliaes morais elogiando e consagrando o falecido, os necrolgios explicitam e disseminam os critrios da excelncia
19
Livro de registro de bitos nr 3, da Comunidade Evanglica de Hamburgo Velho, p. 248, pastor Wilhelm Richard Kreutzer.
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moral, social e profissional dos imigrantes alemes e seus descendentes. Mesmo que a publicao dos necrolgios fosse uma iniciativa da famlia do falecido ou de amigos ntimos dos enlutados, em funo da linguagem empregada em alguns textos e dos referidos discursos moralizantes, percebe-se que padres, pastores e professores ajudaram na redao dos mesmos, e em algumas situaes foram os verdadeiros autores. Nesses, fica ntida a divulgao de idias, comportamentos e papeis sociais, refletindo, com menos intensidade, os reais sentimentos dos familiares enlutados. Conforme na pgina do jornal no dia 22 de Janeiro de 1918, encontramos o seguinte registro:
Figura 1: Necrolgio de Maria Steigleder-Heineck20. Fonte: Acervo particular do Prof. Dr. Benno Lermen
20
Deutsches Volksblatt, edio do dia 28.01.1918. Acervo do Prof. Dr. Benno Lermen.
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A partir do referencial foucaultiano explicita-se a ntima relao entre discurso e poder tambm nos necrolgios. Estes, alm de conter os elementos j elencados, tambm constituem algo similar s hagiografias, onde biografias de santos e beatos ressaltavam as prticas de virtudes crists. Essa semelhana ocorre na medida em que os necrolgios produzem expedientes de idealizao de vidas para os leitores, salientando sentimentos cristos e o legado de condutas exemplares deixados pelo morto. Isso fica evidenciado no necrolgio acima: Ella viveu e falleceu como boa catholica. Por ocasio da morte do colono catlico Johannes Finger, crnica de Carl Schlitz pode ser lida no Deutsches Volksblatt, reproduzindo contedo do necrolgio do finado publicado pelo jornal concorrente Koseritz Zeitung:
Em Bom Jardim, aos 11 dias do ms de Dezembro de 1896, com 81 anos de idade, entrou para o descanso eterno, o muito conhecido Johannes Finger, conhecido como Fingerhannes. Foi um dos primeiros povoadores de nossa regio e, como costumava contar, participou de todas as alegrias e sofrimentos. , portanto, um dos ltimos representantes alemes e, como previsvel, em poucos anos nenhum dos velhos veteranos estar mais entre ns. obrigao nossa dedicar-lhes uma palavra de recordao e honrar sua memria. (...) Fazia parte dos membros mais assduos da comunidade catlica de Bom Jardim qual pertencia e, por isto mesmo, ela lhe deve muito. Estava preparado para o seu fim, cansado e farto da vida. Descansa em paz, velho amigo, que a terra te seja leve.21
Nas pginas do Deutsches Volksblatt, o padre Carl Schlitz, apesar de concordar com os elogios e o reconhecimento dados ao falecido, catlico convicto, pelo jornal liberal de Karl von Koseritz, discorda e critica a expresso Que estava farto da vida, dizendo
21
Deutsches Volksblatt de 02.11.1897. Pesquisas no Acervo da Cria Metropolitana tambm nos permitiram encontrar registro de bito de Joo Finger, constante na folha n 32 do Primeiro Livro de Registros de bitos da Parquia Catlica do Bom Jardim, com data de 11 de Dezembro de 1896, assinado pelo Padre Petrus Gasper.
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que tal expresso tem no mximo sentido para um materialista, de maneira alguma para um catlico22. Percebe-se, nitidamente, nas pginas dos dois peridicos a troca de farpas e o conflito ideolgico existente entre padres jesutas e livre pensadores, que na poca tinham em Karl von Koseritz um dos seus maiores expoentes. lcito pensar que Koseritz tenha elaborado a parte final do necrolgio por conta prpria, sem o conhecimento ou a anuncia de familiares do falecido, valendo-se de alguma ironia justamente para incomodar o Padre Schlitz. O fato que estar cansado e farto da vida desqualifica a vivncia crist, tornando-se sinnimo de uma vida sem sentido e sem esperana na ressurreio dos mortos. Sabese que na concepo materialista de Koseritz, nada existe alm da morte. Padre Schlitz questiona a forma de elaborao do necrolgio, que no corresponde piedade da famlia Finger. Igualmente outros peridicos de lngua alem que circulavam pela regio colonial, continham em suas pginas necrolgios que se destacavam, principalmente, pelo seu teor informativo. Em funo de seus contedos detalhados, muitos desses anncios fnebres se constituem em retratos pstumos de uma vivncia cotidiana, proporcionando biografias sucintas sobre a vida e a conduta do falecido. Alm dos agradecimentos e das homenagens que prestavam, transmitiam tambm algum relato de como foi a convivncia com a pessoa que faleceu, quer seja o marido que anuncia o falecimento da mulher, quer sejam filhas, filhos, noras e/ou genros que comunicam a morte da me ou da sogra. Possivelmente os jornais da poca j possuam um padro narrativo para a redao desses necrolgios, onde geralmente constavam dados biogrficos essenciais da pessoa falecida, tais como idade, origem, nmero de descendentes, relato da causa e as circunstncias da morte; alm das homenagens prestadas mesma e os agradecimentos dos familiares enlutados. O relato da causa da morte era formulado livremente e permitia aos leitores participar
22
Idem. Deutsches Volksblatt do dia 02.11.1897.
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com mais intimidade dos acontecimentos da histria de vida da pessoa falecida. Se infortnios e reveses em forma de doenas ou acidentes, sofridos pelos colonos, eram narrados nos necrolgios, relatos de mortes violentas e trgicas tambm podiam ser compartilhadas com os leitores:
Comunicamos a todos os parentes, amigos e conhecidos a dolorosa notcia da morte inesperada do nosso caro filho Jacob. Ele faleceu no dia 30 de Outubro, s 6 horas da manh. A causa da morte dele foi uma ferida causada por um tiro, disparado contra ele no salo de baile de seu irmo, porque queria manter a ordem e o sossego. Gravemente ferido, percebeu logo sua situao, perdoou de corao, generosamente numa atitude verdadeiramente crist, o seu assassino, que lhe tinha desferido o golpe de morte em plena juventude e recebeu com, muita devoo os sacramentos dos Moribundos. Os sofrimentos dele duraram quatro dias. Faleceu na idade de 22 anos. Agradecimentos sinceros principalmente aos moradores do Windhoff e da Picada Caf pelas vrias visitas ao doente (...) Tannenwald, Parquia de Baumschneis, ao 1 de Dezembro de 1897. Os pais enlutados: Johann Joseph Hansen e Catharina nascida Zilles.23
Percebe-se que os familiares enlutados manifestam uma aceitao resignada dos desgnios divinos, sob certo aspecto, at mesmo, perdoando o responsvel pelo tiro que vitimou Jacob Hansen. Enfatizam a atitude crist do prprio Jacob em perdoar o assassino, o que pode ter contribudo para a famlia assimilar melhor e, ao mesmo tempo, minimizar o trauma das dimenses trgicas do ocorrido. Da mesma forma, porm, atravs de artigo, o jornalista, pastor, Wilhelm Rotermund, compartilha sua intimidade e seu sofrimento pela perda da filha com seus leitores do Deutsche Post. Rotermund reproduz a alocuo fnebre que ele mesmo proferiu no
23
Deutsches Volksblatt, edio do dia 07.12.1897, necrolgio do acervo particular de Benno Lermen. Traduo de Ilga I.Blume e Sandro Blume.
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sepultamento de sua filha Marie salientando que: Cada um dos leitores facilmente h de notar as razes pelas quais a publico. Ela um memorial para mim, para minha famlia e para meus amigos; talvez traga blsamo com poder de cura para muito corao ferido... (ROTERMUND, 1997, p. 117). O referido artigo intitulado O sepultamento de minha filhinha foi elaborado em 18 de Maro de 1885, logo depois que, nas palavras do pastor, voltei para casa da recm-feita sepultura de minha criana e minha criana era uma menininha, e seu nome era Marie. Num cenrio de busca por autoconsolo, percebe-se como o intelectual Rotermund lidava com a questo da morte. Palavras carregadas de romantismo e piedade descrevem o local do velrio, ao mesmo tempo em que convidam os leitores de longe para que ...entrem no quarto, no qual minha querida filhinha descansa no caixo. Pisem devagar para que no acorde, e no chorem alto para que no se assuste, mas tambm no contenham a lgrima que a todo custo quer sair do olho, e recitem em voz baixa uma orao para que vosso fim seja semelhante ao fim da criancinha... (ROTERMUND, 1997, p. 114). Nesse sentido, percebe-se que as palavras de padres e pastores, pronunciadas a partir do plpito, escritas nos registros eclesisticos ou de forma indireta nos necrolgios, se constituam nos elementos de mdia da poca. Era o lugar de onde instituies e sujeitos falavam, enquanto veculos de divulgao e circulao dos discursos considerados verdadeiros. Discursos articulados a estratgias de poder, direcionados para o interior das comunidades alems, reiterando e multiplicando procedimentos disciplinares. Referncias DREHER, Martin N. A Cmara Municipal de So Leopoldo e o Conflito Mucker. In: SILVA, Haike Roselane Kleber da, HARRES, Marluza Marques (Org.). A Histria da Cmara e a Cmara na Histria. So Leopoldo: Oikos, 2006.
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FOUCAULT, Michel. A Arqueologia do Saber. Traduo de Luiz Felipe Baeta Neves. 4. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995. _____. Em Defesa da Sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 2005. _____. Histria da Sexualidade III: o cuidado de si. Rio de Janeiro: Graal, 1985. _____. O Sujeito e o Poder. In: DREYFUS, Hubert; RABINOW, Paul. Uma trajetria filosfica: para alm do estruturalismo e da hermenutica. Traduo de Vera Porto Carrero. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995. _____. Os Recursos para o bom adestramento. Vigiar e punir: o nascimento da priso. 29. ed. Traduo de Raquel Ramalhete. Petrpolis, RJ: Vozes, 2004. GOFFMAN, Erving. Estigma: Notas sobre a Manipulao da Identidade Deteriorada. Rio de Janeiro: Editora Guanabara Koogan S.A. 4. ed.1988. GREGOLIN, Maria do Rosrio. Foucault e Pcheux na anlise do discurso dilogos & duelos. So Carlos: Claraluz, 2004. HUNSCHE, Carlos H. Pastor Heinrich Wilhelm Hunsche e os Comeos da Igreja Evanglica no Sul do Brasil. So Leopoldo: Editora Rotermund, 1981. ROTERMUND, Wilhelm. O Sepultamento de minha filhinha. In: Os Dois Vizinhos e outros textos. Traduo de Martin Norberto Dreher. So Leopoldo: Sinodal, Porto Alegre: Edies EST, 1997.
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CAPTULO IV LNGUAGENS E LITERATURA
HEINER MLLER E A INVOCAO DA ESTRANGEIRA PRIMORDIAL

Leonardo Munk1 Resumo: Inserido no contexto da histria da imigrao e suas escritas, o presente trabalho tem por objeto a releitura de Heiner Mller para um dos mitos originrios da estrangeiridade. Ao retomar na dcada de 1980 a histria de Media, a estrangeira primordial, o dramaturgo e poeta alemo reafirmou naquele momento a presena do mito da feiticeira da Clquida, personagem trgica que contem em si todas as modificaes identitrias inerentes ao atribulado processo de imigrao, que permanentemente acossado por ondas de xenofobia e violncia. Passados trinta anos de sua escritura, o texto de Mller, Margem Abandonada Medeamaterial Paisagem com Argonautas, com sua forma difcil, parece no ter perdido sua fora haja vista seu potencial desestabilizador da hegemnica lgica cultural do capitalismo tardio.
Publicada no ano de 1982, a pea Margem Abandonada Medeamaterial Paisagem com Argonautas, de autoria do poeta e dramaturgo alemo Heiner Mller, falecido em 1995, foi construda a partir de fragmentos escritos em anos anteriores, como, alis, nos informa o prprio autor em sua autobiografia publicada em 1992 (MLLER, 1997, p. 232). Percorrendo um largo espectro de tempo, indo do ps-guerra at a dcada de 1990, quando se deu a queda do muro de Berlim e a posterior reunificao da Alemanha, a obra de Mller tratou dos dilemas vividos pela ento Repblica Democrtica Alem (RDA) e a complexa relao com sua contrapartida capitalista, a Repblica Federal da Alemanha (RFA). Nessa perspectiva, interessante observar como no caso do texto aqui em questo, a temtica alem parece ter sido aparentemente preterida, como deixa entrever seu ttulo, em nome de uma releitura da mtica histria de Media e dos Argonautas. Tal
Professor Adjunto/UNIRIO.
afirmao seria efetivamente verdadeira caso o espectador e/ou leitor da pea optasse por se apegar apenas a um primeiro nvel de leitura. Nesse sentido, a observao da professora e pesquisadora Ruth Rhl, autora do livro O teatro de Heiner Mller, bastante esclarecedora. Cito-a:
Essa retomada da mitologia tambm provavelmente consequncia da censura oficial; a inteno da escritura nas entrelinhas corroborada nas leituras que o autor oferece em testemunhos, como a conotao MacBeth/Stlin ou Odisseu/Stlin. Pertencem a essa fase as peas Filoctetes (1958-64), Hracles 5 (1964), Sfocles. dipo Tirano. Segundo Hlderlin (1966) e Prometeu (Segundo squilo) (1967/68). Nelas vigora a recusa empatia com a imagem clssica dos heris mitolgicos, desmistificados inclusive atravs da pardia, no sentido contracanto, de reelaboraes clssicas Fausto II e Prometeu de Goethe, em Hracles 5 e Prometeu (Segundo squilo), respectivamente , o que tambm permite inferir uma inteno crtica em relao ao classicismo alemo. (RHL, 1997, p. 149).
A relao de Heiner Mller com os mitos da Grcia antiga, como assinala Rhl, no data, portanto, apenas do incio da dcada de 1980, percorrendo na verdade toda a produo potica e dramtica do autor at desaguar na escritura radical de Margem Abandonada Medeamaterial Paisagem com Argonautas. Desse modo, alm de um eficaz artifcio contra a censura oficial do regime da RDA, a reutilizao dos mitos gregos por parte da potica mlleriana tambm se constituiu como uma estratgia de desestabilizao da tradio classicizante que, herdada dos icnicos Goethe e Schiller, havia servido de modelo para a consolidao de um ideal burgus que, associado noo de razo instrumentalizada, no dizer de Adorno e Horkheimer, imps um pensamento balizado por uma consequente necessidade de controle e sujeio, valores incorporados ao longo do sculo XX tanto por nazistas quanto por comunistas. Essa preocupao artstica e consequentemente poltica em questionar as normas estabelecidas por uma determinada Razo de Estado comprova como a opo de Mller pela RDA, jamais omitindo sua preferncia pelo marxismo, nunca impediu, contudo, uma crtica vigorosa do regime estabelecido. A obrigatoriedade de
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uma abordagem sempre positiva da vida dos trabalhadores sob o regime comunista exigncia do chamado realismo socialista, que era, de fato, uma determinao estatal2 , no poderia ser reproduzida sem um mnimo de reflexo por um autor que considerava a crtica um elemento inerente ao processo dialtico de fortalecimento de uma sociedade dita marxista. Como consequncia de sua dissecao da cultura e da poltica do pas, Mller teve praticamente durante toda a dcada de 1960 seu trabalho censurado. A expulso da Associao de Escritores, por exemplo, foi um dos preos que Mller precisou pagar a fim de conciliar suas preocupaes polticas e estticas. Sua refiliao Associao, como bem observou Carl Weber, o tradutor norte-americano das obras de Mller, se deu somente no ano de 1988, ou seja, um ano antes da imploso da RDA (WEBER In FRIEDMAN, 2007, p. 15). fato, no entanto, que, sobretudo a partir da dcada de 1970, com o reconhecimento da obra mlleriana no exterior, no apenas na Alemanha Ocidental, mas tambm em pases de lngua no alem como a Frana e os Estados Unidos, uma abordagem mais direta da histria da Alemanha e mesmo da Europa pde ser realizada, e mesmo com a proibio ainda em vigor na RDA, textos como Germnia. Morte em Berlim, A Vida de Gundling Frederico da Prssia SonoSonhoGrito e Hamlet-Mquina foram publicados e encenados em vrios teatros do ocidente. Naqueles, Mller analisa os descaminhos da herana iluminista ao apontar para a falncia dos sistemas polticos modernos e as subsequentes atrocidades cometidas em nome das ideologias capitalista e socialista. desconfiana dos discursos polticos se somou a percepo de que os modelos dramatrgicos tradicionais no eram mais capazes de
O realismo socialista foi definido por Andrei Zdnov, quando da realizao do 1 Congresso Geral dos Escritores Soviticos em 1934. Segundo esta norma esttica, todos os intelectuais e escritores deveriam pautar suas obras por uma perspectiva positiva, ou seja, sempre tendo em vista o aspecto didtico da construo de um estado voltado para os trabalhadores (MUNK In OURIQUE, CUNHA & NEUMANN, 2011, p. 107).
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representar as ambiguidades de um mundo que transitava com imensa rapidez do moderno ao ps-moderno. Com Margem Abandonada Medeamaterial Paisagem com Argonautas, texto apresentado na dcada de 1980, Heiner Mller alcanou, por conseguinte, um nvel de radical estranhamento e fora potica, reatualizando o mito de Media a fim de abordar de modo contundente a questo do discurso colonialista. Quanto relevncia deste mito poca, parece-me fundamental destacar que uma das preocupaes de Mller quando do aparecimento de sua pea dizia respeito justamente ao estatuto do trabalhador imigrante na RDA. Ao comentar seu texto, e respectivos pr-textos no caso, os de Eurpides e Sneca , ele, em sua aqui j citada autobiografia, diz o seguinte:
Em Eurpides h bastante filosofia em jogo e a tragdia relativizada. De qualquer forma coloca-se a pergunta do trabalhador imigrante: Media, a brbara, mesmo que do ponto de vista do senhor de escravos. Nossa legislao relativa aos exilados, que permite a separao de mes e filhos, o rompimento dos laos familiares, baseia-se no modelo da sociedade escravocrata, que descrita em Sneca (MLLER, 1997, p. 233).
Cabe aqui ressaltar que de 1979 a 1990, a RDA manteve com Moambique, na poca um pas socialista, um acordo de envio de trabalhadores moambicanos para a Alemanha do Leste com o intuito de auxiliar a saldar uma dvida externa contrada pelo pas africano (OPPENHEIMER, 2004, p. 1-2). Com estadia rotativa, cujo limite seria inicialmente de quatro anos, esses trabalhadores, apesar do discurso oficial do regime de solidariedade operria, no eram considerados cidados possuidores de direitos e deveres, ocupando na sociedade civil, na realidade, uma condio semelhante de prisioneiros, ou mesmo, segundo as duras palavras de Mller, de escravos. As informaes contidas no artigo Magermanes os trabalhadores moambicanos na antiga Repblica Democrtica Alem, do pesquisador Jochen Oppenheimer, da Universidade Tcnica de Lisboa, so bastante esclarecedoras a respeito desse tratamento.
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No se pretendia a sua integrao no pas de destino. Os trabalhadores viviam em lares das empresas para estrangeiros, com regimes disciplinares muito restritivos. Tinham que identificar-se entrada e que regressar antes das 22.00 horas, as visitas de indivduos do outro sexo eram proibidas. Mulheres que engravidaram foram recambiadas. Viagens ao estrangeiro eram proibidas (Artigo 15 do Acordo de 1979). Tambm no trabalho a disciplina era implacvel (OPPENHEIMER, 2004, p. 5).
Nesse contexto, certamente desalentador para algum que desejasse acreditar que somente no ocidente capitalista pudesse ocorrer tal explorao do trabalho alheio afinal, como disse o pensador hngaro Georg Lkacs na dcada de 1920: Somente atravs do sacrifcio de seus prprios interesses nacionais que os proletrios podem auxiliar os oprimidos das colnias a travarem a luta de libertao e a venc-la (LUKACS apud KONDER, 1980, p.135-6) no de se estranhar que Heiner Mller tenha se servido de Media e Jaso para condenar veementemente, no apenas a situao acima descrita, como tambm o histrico processo de colonizao levado a cabo pelas potncias europeias, cujos rastros de violncia e (auto)destruio perduram at os nossos dias. Afinal, semelhante queles que, como ressalta o pensador indiano Homi Bhabha, so relegados (...) a uma semivida de semi-representao e migrao (BHABHA In BUARQUE DE HOLLANDA, 1991, p. 178), Media por excelncia a figura da absoluta diferena da questo do outro , aquela que tem sua subjetividade diminuda perante a fora do discurso discriminatrio do colonizador. Emulando o Ulisses de Adorno e Horkheimer, Jaso aqui o detentor de um conhecimento que lhe permite vencer todos os obstculos que surgem em seu caminho. Dotado de uma razo pragmtica, ele se serve de Media para obter o velocino de Ouro e para destruir seus inimigos. Ao chegarem a Corinto, o casal fugitivo recebido pelo rei Creonte. Como paga por sua fidelidade, Media repudiada por Jaso para que este possa desposar a filha do rei. Assim comea a tragdia que sinnima de cime. Em sua apresentao de Media, de Eurpides, Flvio Ribeiro de Oliveira, Professor de Lngua e Literatura Grega na Unicamp e tambm
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responsvel pela traduo do texto, defende, contudo, que no o cime o motor de Media, e sim a sua tim (honra) ferida.
Media, neta do deus Sol e filha do rei da Clquida, fora honrada e respeitada em sua comunidade. Mas fugiu com Jaso, depois de trair seu pai e sua ptria; na fuga, matou seu irmo e cometeu uma srie de crimes horrendos (...) Ao trair seu pas e sua famlia, perdera irremediavelmente a tim de que frua na Clquida (...) Media sacrificou definitivamente tudo o que tinha por Jaso; de sua perspectiva, Jaso deveria, em troca, lhe atribuir alto valor, deveria honr-la e faz-la honrada em Corinto, cidade em que se refugiaram: um princpio de reciprocidade. Mas ela frustrada justamente nessa tim a que teria direito: Jaso, em vez de honr-la, a troca pela filha de Creonte, rei de Corinto (OLIVEIRA In EURPIDES, 2006, p. 14).
Media, a estrangeira, e seus filhos restam apenas o exlio. Duas vezes estrangeira, portanto, uma vez que perdida a Clquida, agora seria a vez de Corinto. Para Creonte, que teme seus feitios, Media uma brbara, significado que, para alm do tradicional sentido de estrangeiro, assume aqui a acepo de incompreensvel e/ou excntrico, significado adotado, sobretudo, pelos trs grandes tragedigrafos gregos (KRISTEVA, 1997, p. 57). Os sentimentos de desconfiana e hostilidade que sempre marcaram o encontro com o estrangeiro so aqui claramente manifestados por Creonte, defensor de um discurso lgico o mesmo, alis, sustentado por Jaso em sua defesa que parece impermevel a Media. A esta, desprezada pelo companheiro, s resta viver o dio, um dos caminhos que podem ser seguidos pelo estrangeiro, como aponta to a propsito a ensasta Julia Kristeva.
Viver o dio. Frequentemente o estrangeiro formula assim a sua existncia, mas o duplo sentido da expresso lhe escapa. Sentir constantemente o dio dos outros, no ter outro meio social seno aquele dio. Como uma mulher que se dobra, complacente e cmplice, rejeio que seu marido lhe expressa logo que ela esboa a menor palavra, gesto ou propsito (...). No universo de defensivas ou de falsas aparncias que constituem as suas pseudorelaes com os pseudo-outros, o dio proporciona uma consistncia ao estrangeiro. contra essa parede dolorosa, mas segura e, nesse sentido, familiar , que ele se choca na tentativa de se afirmar para os outros e para si mesmo. O dio o torna real,
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autntico de alguma forma, slido ou, simplesmente, vivo (KRISTEVA, 1997, p. 20-1).
Como certa vez observou Michel Lahud a respeito da Media do cineasta Pier Paolo Pasolini, mas que aqui tambm se presta exemplarmente, ela era uma mulher (...) de uma outra raa que o mundo racionalista e racista de Corinto discriminava por sua diversidade (LAHUD, 1993, p. 88). Nesse contexto, interessante salientar como a Amrica do Sul viria a significar para Heiner Mller, guardando evidentemente as inevitveis diferenas, o mesmo que a frica para Pier Paolo Pasolini, uma forma emblemtica de vida, capaz por suas caractersticas pr-histricas sobreviventes de contradizer a realidade industrial (...) (Idem, p. 85). E apesar de se distanciar de Pasolini no que concernia ao idealismo de uma sociedade pr-industrial, Mller, abandonada a sua inicial confiana no xito dos discursos polticos da RDA, seguiu os passos do artista italiano ao optar por uma dramaturgia hermtica seu, por assim dizer, cinema de poesia no sentido de se contrapor ao onipotente avano da cultura de massa, fenmeno que tambm fascinava com cada vez maior intensidade a sociedade alem do leste, vida pelos bens de consumo apresentados nas emisses televisivas de seus vizinhos do oeste. A preferncia pela forma difcil apenas confirmava que o uso da linguagem ordinria no era mais capaz de apreender as complexidades de um mundo em transformao. Considerando-se a fragmentao do texto de Mller que , a propsito, dividido em trs partes dissemelhantes entre si , relevante observar que a invocao da feiticeira da Clquida feita na pea no imediatamente reconhecvel. E embora seu nome s surja nos versos finais da primeira parte Margem Abandonada , podese atribuir a ela palavras que surgem j nas primeiras linhas do texto direcionadas provavelmente a Jaso , e precedidos pelos versos, nem um pouco fortuitos, de Absorventes rasgados Sangue / Das mulheres de Clquida. A voz de Media grita em caixa alta. Cito a passagem a qual me refiro.
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(...) Absorventes rasgados Sangue Das mulheres de Clquida MAS VOC TEM QUE TOMAR CUIDADO SIM SIM SIM SIM SIM BOCETA SUJA EU DIGO A ELA ESTE MEU HOMEM ME FODE VEM DOCINHO At que a Argo destrua seu crnio O navio no mais usado Pendurado na rvore hangar e lugar de defecao dos abutres espera (...). (MLLER, 1993, p. 13).
A meno ao navio dos argonautas refora certamente essa leitura. Quanto ao uso dos versos livres, esta ser uma caracterstica marcante ao longo de toda a pea, excetuando-se a segunda parte Medeamaterial , onde as personagens de Media, da Ama e de Jaso se expressam, pelo menos em um primeiro momento, conforme a mais tradicional conveno do gnero dramtico, ou seja, o discurso direto. Ao contrrio desta segunda parte, de leitura mais imediata, as outras duas partes que constituem o texto parecem no apenas resistir a uma interpretao direta, contentando-se apenas em sugerir indcios, pistas, como tambm se mostram altamente questionadoras da prpria escrita dramatrgica. Ainda na primeira parte da pea, podem-se identificar tambm fortes imagens que fazem referncia s condies precrias do trabalhador mdio.
(...) Acocorados nos trens Rostos de jornal e cuspe Um membro nu em cada cala olha a carne laqueada Sarjeta que custa o salrio de trs semanas At que o verniz Estale Suas mulheres esquentam a comida penduram as camas nas janelas escovam O vmito dos ternos domingueiros Canos de esgoto Expelindo crianas em levas contra o avano dos vermes Aguardente barata (...). (Idem).
Outro elemento recorrente ao longo de todo o texto o vocbulo sangue, inegvel marca da violncia que ir caracterizar a relao de Media e Jaso, uma unio de sangue. O fecho de Margem Abandonada apresenta enfim Media, aquela que ir apresentar ao espectador/leitor seu teatro de sangue. Aqui, referncias a termos ligados ao universo teatral no surgem por acidente, como o caso de atores e espetculo. , pois, neste
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metateatro de Media que toda sua tragdia ser sintetizada de um s golpe. Trada por Jaso, ela acusa o pragmatismo do amante.
(...) Quem mais amais O co ou a cadela Se ao pai lanais olhos lnguidos E sua nova cadela e ao rei Dos ces em Corinto aqui seu pai Talvez vosso lugar seja em seu cocho (...). (Idem, p. 17).
E ela continua, acentuando sua condio de estrangeira e se dirigindo aos filhos.

(...) Toma Jaso o que me deste Os frutos da traio de teu smen E embucha nas entranhas da tua puta Meu presente nupcial para teu casamento e dela Ide com o pai que vos ama E de modo Que ele ignore a me a brbara Porque vosso caminho ascendente a molesta No quereis sentar-vos mesa alta Eu fui a vaca leiteira vossa banqueta agora Quereis Vossos olhos no vejo brilharem luz da alegria dos ventres saciados O que vos mantm ainda presos brbara Que vossa me e vossa mcula Atores sois vs os filhos da traio (...). (Idem, p. 17-18).
Nesse sentido, sintomtica a passagem onde Media maldiz o processo de racionalizao pelo qual passou ao travar contato com Jaso Tivesse eu permanecido o animal que fui (Idem, p. 19). Tem-se aqui uma natural associao do comportamento racional dos gregos com o pragmatismo que exclui a inocncia passional e primitiva da estrangeira. O adestramento da selvagem, no entanto, no surte o efeito desejado, e nem mesmo os argumentos razoveis de Jaso so capazes de impedir o impulso de desejo e destruio que move Media. Impulso esse que a consagra como a nica fora capaz de subverter no apenas a hegemonia de um discurso dominante, como tambm a prpria forma dramtica convencional. Finda a tragdia, o que resta so runas e memrias de um tempo perdido. Disso trata a terceira e ltima parte da pea: Paisagem com Argonautas. Em primeira pessoa, um falante que no
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se autonomeia mas que se presume seja o prprio Jaso , recorda o tempo passado no mar e a vida de marinheiro.
(...) Eu minha viagem martima Eu minha anexao Minha Caminhada pelos subrbios eu Minha morte (...) A ncora o ltimo cordo umbilical Com o horizonte desaparece a memria da costa Pssaros so despedida so reencontro A rvore abatida lavra a cobra o mar Fino entre o eu e o no mais eu o casco O MAR A NOIVA DO MARINHEIRO (...). (Idem, p. 20-21).
O motivo da viagem permeia toda rememorao/delrio desse eu fugidio. Uma viagem de conquista, cujos efeitos destrutivos ecoariam por toda a histria, refletindo de maneira cabal toda a angstia desse Eu onipresente que testemunha os horrores da guerra e a constatao de que, afinal, a viagem no chegou a to bom termo. Pelo menos, no para todos.
(...) Mas a viagem no tinha chegada NO PARKING Com um olho Polifemo controlava O trnsito no nico cruzamento Nosso cais era um cinema morto As estrelas em concorrncia apodreciam sobre a tela Na bilheteria Fritz Lang estrangulava Boris Karloff O vento sul brincava com velhos cartazes OU O DESEMBARQUE INFELIZ Os negros mortos Cravados como estacas no atoleiro Nos uniformes de seus inimigos DO YOU REMEMBER DO YOU NO I DONT O sangue seco Fumega ao sol O teatro da minha morte (...). (Idem, p. 22).
Referncias BHABHA, Homi K. A questo do outro: diferena, discriminao e o discurso do colonialismo. In: BUARQUE DE HOLLANDA, Helosa (org.). Ps-Modernismo e Poltica. Traduo de Carlos A. de C. Moreno. Rio de Janeiro: Rocco, 1991.
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EURPIDES. Media. Traduo de Flvio Ribeiro de Oliveira. So Paulo: Odysseus Editora, 2006. KONDER, Leandro. Lukcs. Porto Alegre: L&PM, 1980. KRISTEVA, Julia. Estrangeiros para ns mesmos. Traduo de Maria Carlota Carvalho Gomes. Rio de Janeiro: Rocco, 1994. LAHUD, Michel. A vida clara: linguagens e realidade segundo Pasolini. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. MLLER, Heiner. Guerra sem batalha: uma vida entre duas ditaduras. Traduo de Karola Zimber. So Paulo: Estao Liberdade, 1997. _____. Medeamaterial e outros textos. Traduo de Fernando Peixoto et al. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1993. MUNK, Leonardo. O Filoctetes de Heiner Mller ou sobre a eficcia da mentira. In: OURIQUE, Joo Luis Pereira; CUNHA, Joo Manuel dos Santos; NEUMANN, Gerson (orgs.). Literatura: Crtica Comparada. Pelotas: Ed. Universitria PREC/UFPEL, 2011. OPPENHEIMER, Jochen. Magermanes Os trabalhadores moambicanos na antiga Repblica Democrtica Alem. In: Anais do VIII Congresso Luso-Afro-Brasileiro de Cincias Sociais. Coimbra, 2004. Disponvel em: http://www.ces.fe.uc.pt, acesso em 20 de setembro de 2012. RHL, Ruth. O teatro de Heiner Mller. So Paulo: Editora Perspectiva, 1997. WEBER, Carl. From Determination to Detachment Heiner Mllers Assessment of Culture and Politics in a Lifetime of Historical Profound Change. In: FRIEDMAN, Dan (org.). The Cultural Politics of Heiner Mller. Newcastle: Cambridge Scholars Publishing, 2007.
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O TRATAMENTO DADO AO SUJEITO BRASILEIRO NA FICO PORTUGUESA OITOCENTISTA

Gislle Razera1 Resumo: Uma das premissas desse trabalho considera que possvel ter contato com muito da histria dos povos, ao se observar alguns textos literrios. Sendo assim, nesta pesquisa pretende-se demonstrar de que maneira a literatura descreveu sobretudo em textos produzidos a partir do sculo XIX o movimento migratrio dos portugueses com a finalidade de enriquecer no Brasil. Postula-se que aps a Independncia do Brasil so perceptveis nos textos ficcionais especialmente em alguns escritos por Ea de Queirs vestgios textuais que ilustram uma possvel tendncia dos personagens portugueses estigmatizarem aqueles que viveram no Brasil, mediante a crtica de traos culturais ditos como caractersticos deste pas. Dito de outra forma, admite-se que, a partir do cruzamento de informaes retiradas de textos histricos com algumas informaes extradas da literatura de fico, h a possibilidade de destacar certa hostilidade dos personagens portugueses em relao aos personagens Brasileiros, bem como o inverso: o sentimento de explorao nacional que alguns brasileiros nutriam em uma poca em que o anti-lusitanismo descrito por alguns historiadores como uma prtica corrente na ento capital do pas, Rio de Janeiro, conforme ficcionalizado em O cortio, de Aluzio de Azevedo.
Consideraes iniciais Conforme Jos Hermano Saraiva (1987, p. 282), na poca em que Dom Joo VI embarcou do Rio de Janeiro com destino a Portugal no Brasil havia uma movimentao em prol da independncia poltica, mesmo havendo na Amrica Portuguesa um grande nmero de portugueses na formao populacional, o que pode ser atribudo s condies econmicas serem mais favorveis no Brasil do que em Portugal. Segundo o estudioso, quase toda a populao que vivia no Brasil era portuguesa e isso se deve ao fato de a outrora colnia lusa ter atrado muitos imigrantes graas a uma
Doutoranda em Literatura Portuguesa e Luso-Africana naUFRGS.
situao econmica bastante favorvel, o que causava, inclusive, uma ideia de superioridade do Brasil em relao antiga metrpole. Do ponto de vista da metrpole, alm da emancipao brasileira, processo iniciado em 1808, uma srie de outros fatores no permitiram que Portugal se recuperasse financeiramente. O pas passou por uma guerra civil, teve o retorno do Absolutismo e viveu um perodo de instabilidade poltico-econmica. Em 1840, quando as indstrias de tecelagens mecanizadas j estavam instaladas em vrios lugares da Europa, ainda havia dirigentes polticos contrrios modernizao da indstria txtil no pas, condenando as poucas fbricas de tecido existentes a um quadro de produo praticamente artesanal. O cenrio portugus, portanto, fazia da terra a nica fonte provedora de riqueza. Estava na produo agrcola o posto de arrecadao de impostos que mantinha as classes superiores. (Cf. SARAIVA, 1987, p. 290). A partir da segunda metade do sculo XIX um plano de modernizao comeou a ser colocado em prtica nas terras lusas. A construo de estradas de ferro, nos anos 1850, deu incio a um processo que aos poucos integrou Portugal a um sistema de comunicao com demais pases europeus, o que incluiu a implantao dos servios de correios e telgrafos naquele territrio. Esta tambm foi uma poca de transformaes no mbito agrrio. Se pouco tempo antes a fonte de recolhimento de impostos portugueses era baseada no uso da terra explorada de forma comunal naquele perodo o solo foi individualizado, ou seja: instituiu-se a propriedade. Aquilo que era retirado da terra passava a ser tratado como produto comercial. Deste modo, era fundamental o dinheiro para adquiri-lo. (Cf. RAZERA, 2012, p. 27). Diante desse quadro, Portugal passou a ter que conviver com a desigualdade social, visto que ainda que os salrios dos trabalhadores tenham sido aumentados (o que gerou protestos de proprietrios de terras) o valor relativo do soldo baixou, e o poder de compra dos trabalhadores, consequentemente, reduziu-se. Aos portugueses que conseguiram se firmar como proprietrios de terras deu-se o nome de remediados. Esta classe comeava a ostentar objetos em ouro, proporcionava aos seus filhos
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o acesso escola, servia-se nas farmcias, podia recorrer s instituies financeiras a fim de obter crdito monetrio, alm de contar com certa fartura de alimentos. Contudo, a classe remediada era apenas uma pequena parcela da populao. queles que no tiveram acesso s terras no era concedido escola nem crdito. A soluo era abandonar o campo e migrar rumo s cidades, que no tinham capacidade para absorver a totalidade da demanda de desempregados. A transio do mundo rural para o mundo urbano era difcil. Para as mulheres havia a possibilidade de trabalhar como empregadas em casas burguesas nas grandes cidades, porm, para os homens, as chances eram escassas. Alm disso, a indstria portuguesa ainda produzia produtos de baixa qualidade, sem condio de competir com os importados. O reflexo desta indstria dbil era a impossibilidade de criao de um nmero significativo de vagas de trabalho no setor secundrio, forando o povo portugus a buscar alternativas em territrios externos sua ptria, em muitos casos, no Brasil. Do ponto de vista literrio, a segunda metade do sculo XIX foi uma poca em que a Literatura seguia, principalmente, os modelos de representao realista e naturalista. Conforme o nome sugere, est na gnese da representao realista um vnculo com a realidade. O compromisso dos ficcionistas com a representao da realidade era to significativo que, segundo Wolf Lepenies (1996, p. 11), em As trs culturas, desde a metade do sculo XIX a literatura e a sociologia disputavam a primazia de fornecer a orientao-chave da civilizao moderna. Por isso, segundo a ideia de realistas e naturalistas, a arte literria deveria representar a realidade no caso do naturalismo, a realidade deveria ser retratada de forma natural, devendo o artista a esforar-se para no ocultar nada dos seus leitores, nem mesmo as patologias humanas. Partindo desses pressupostos e levando em conta o cenrio socioeconmico portugus e o brasileiro, pretende-se analisar de que modo alguns escritores portugueses retrataram a sada de homens de Portugal a fim de concretizarem o projeto de enriquecimento no Brasil, bem como a repercusso do retorno terra natal e o
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tratamento recebido por aqueles sujeitos que conseguiam retornar ptria me com a situao financeira confortvel. Exemplos portugueses Tratando das razes do Brasil, Holanda justifica alguns traos do comportamento do povo brasileiro como herana dos povos ibricos. Segundo ele, existe uma tica do trabalho e uma tica da aventura. Os primeiros colonizadores do Brasil portugueses estavam vinculados tica da aventura, conforme descreveu:
(...) o indivduo do tipo trabalhador s atribuir valor positivo s aes que sente nimo de praticar e, inversamente, ter por imorais e detestveis as qualidades prprias de aventureiro audcia, imprevidncia, irresponsabilidade, instabilidade, vagabundagem tudo, enfim, quanto se relacione com a concepo espaosa do mundo, caracterstica desse tipo. Por outro lado, as energias e esforos que se dirigem a uma recompensa imediata so enaltecidos pelos aventureiros, as energias que visam estabilidade, paz, segurana pessoal e os esforos sem perspectiva de rpido proveito material passam, ao contrrio, por viciosos e desprezveis para eles. Nada lhes parece mais estpido do que o ideal do trabalhador. (HOLANDA, 2011, p. 44).
De acordo com Holanda, a nsia por prosperidade, ttulos honorficos, posies e riquezas fceis to caractersticas do povo brasileiro so traos que confirmam o quo aventureiro o esprito desse povo (Cf. HOLANDA, 2011, p. 46). Em relao aos portugueses e seus descendentes, o que lhes trazia s terras sulamericanas era a inteno de um rpido enriquecimento. Porm, um enriquecimento que obedecesse tica da aventura, o que subentende certa irresponsabilidade com o trato da terra:
(...) Mesmo comparados a colonizadores de outras reas onde viria a predominar uma economia rural fundada, como a nossa, no trabalho escravo, na monocultura, na grande propriedade, sempre se distinguiram, em verdade pelo muito que pediam terra e o pouco que lhe davam em retribuio. (HOLANDA, 2011, p. 49).
O colonizador lusitano no demonstrava preocupao em manter os territrios ocupados pela agricultura em boas condies,
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visto que no tratava a terra que lhe servia de instrumento de trabalho. Ou seja, os interesses dos portugueses estavam muito mais ligados explorao do que a uma poltica de colonizao territorial planejada. Por isso, muitos deles rumavam ao Brasil, capitalizavam e retornavam Europa, prtica demonstrada em alguns textos literrios produzidos principalmente no sculo XIX. Atentando particularmente quilo que a literatura portuguesa produziu no que diz respeito aos lusos aventurando-se em terras de alm-mar, cabe destacar uma pea do sculo XVIII. Trata-se das Guerras do Alecrim e da Manjerona (1737), de Antnio Jos, o Judeu. Em cena representava-se a figura de D. Lancelote, um homem que enriqueceu no Brasil mediante a explorao de minrios preciosos e que buscava casar uma de suas sobrinhas D. Clris ou D. Nice. Uma delas deveria ser escolhida por Tibrcio, e a que sobrasse iria para o convento. Porm, sem que o tio soubesse, ambas eram galanteadas por dois caa-dotes D. Fuas e Gil Vaz. Estes homens agiam com o auxlio do seu criado, o Semicpio, e estavam mais interessados na fortuna de D. Lancelote do que no casamento com aquelas moas. Alm de ter sido importante para a histria do teatro portugus, sobretudo pela inovao que foi a introduo da figura do gracioso (Semicpio), a pea registrou em pginas de dramaturgia o sujeito mineiro, ou seja: o homem portugus que acumulou fortuna no Brasil extraindo ouro na regio de Minas Gerais. Baseando-se em Guilhermino Cesar, no livro O Brasileiro na fico portuguesa, possvel afirmar que o personagem D. Lancelote um exemplo do primeiro tipo economicamente individuado na fico portuguesa que foi o minerador do BrasilCentral, tanto assim que mineiro foi a designao dada na Metrpole ao emigrado que voltava do Brasil (...) (CESAR, 1969, p. 12). Cabe ainda trazer algumas das colocaes de Guilhermino Cesar sobre o significado do termo Brasileiro que, em um dado momento histrico, passou a designar o sujeito portugus que voltava terra natal, portando fortuna acumulada no Brasil.
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Segundo o estudioso, os primeiros jesutas lusos ao se referir s pessoas da colnia sul-americana preferiam a forma alatinada: brasiliense. Mas, por motivos no explcitos, que se adivinham, contudo, no sentimento de orgulho que no seu corao despertava a cidadania portuguesa, os padres chamados brasileiros chegaram a recusar, ofendidos, tal denominao (CESAR, 1969, p. 16). Atitude no evidenciada na conduta do Padre Antnio Gonzaga que empregou o termo sem constrangimento em um poema de sua autoria em que aludia invaso holandesa. Porm, foi somente na poca da Independncia do Brasil que o termo passou a ser usado correntemente:
Mas, como gentlico, o termo continuou pouco usado; at s vsperas da Independncia, em 1822 brasiliense foi o adjectivo mais vulgarizado. (...) Os naturais do Brasil, colnia de Portugal continuavam a ser portugueses, mas chegou um momento em que se tornou preciso distinguir o portugus continental do ultramarino. A distino estabeleceu-se da seguinte maneira, (...) para indicar a naturalidade usava-se Brasiliense e Portugus para a nacionalidade. (...) De par com o emprego do vocabulrio brasileiro para designar o natural do Brasil, em Portugal passou a empreg-lo em meados do sculo XIX, para nomear tambm o emigrante portugus enriquecido em sua colnia americana, de retorno ptria. (CESAR, 1969, p. 18, grifo meu).
Um dos autores que representou o Brasileiro em seus trabalhos foi Camilo Castelo Branco. No romance Eusbio Macrio (1879), ps em movimento o personagem Bento Jos Pereira Montalegre. Esse personagem, logo no incio da narrativa, anuncia irm a deciso de retornar a Portugal, ao mesmo tempo em que solicita a compra de algumas propriedades para se acomodar, um indicativo de regresso mediante boas condies financeiras. Seguindo a lgica da tica da aventura, tudo indica que Bento Montalegre tenha rumado s terras sul-americanas com a roupa do corpo e voltado terra natal na condio de vitorioso (rico). Entretanto, no foi seguindo a lgica do trabalho que o homem afortunou-se, pois a sua riqueza vinha da herana que recebera ao tornar-se vivo de uma mulher cheia de posses.
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Pode-se dizer que o enredo de Eusbio Macrio ilustra uma famlia (cujo patriarca nomeia o romance) tramando para conseguir associar-se ao Brasileiro, mediante um casamento arranjado filha de Eusbio (Custdia). Em A corja, continuao de Eusbio Macrio, a narrativa fica centrada nas artimanhas da famlia Macrio para gastar a fortuna de Bento Montalegre levando-se em conta que o casamento entre Bento e Custdia fora apenas o primeiro passo rumo ao objetivo de Macrio: pr as mos na fortuna do genro. Alm disso, em A corja h meno a outro exemplo de Brasileiro, o Mota Prego, marido de Nazar:
(...) Bem de ver que o marido de Nazar, brasileiro de profisso, no se punha agora a cultivar na estufa dum mosteiro aquela flor do mal, s pelo prazer de a roubar s garras dos futuros prostbulos. Se o Trigueiros, para cmulo de infortnio, fosse tambm pobre, o Mota Prego versaria no regao de Pascoela a sua alma cheia de bons conselhos, mas no poria o seu porta-moedas disposio da virtude regeneratriz. (CASTELO BRANCO, s/a, p. 92).
Nessa passagem, o narrador expe a inteno do casal Nazar e Mota Prego de gerenciar as posses da Sra. Pascoela, convencendo-a a internar-se em um convento, lugar onde poderia curar a dor da separao conjugal, desfrutando da companhia das freiras tranquilamente. Curioso observar que h uma diferena entre os Brasileiros BentoMontalegre e Mota Prego: enquanto o Montalegre foi um alvo de portugueses arrivistas, em A corja, o exemplo de Mota Prego, posto pelo narrador como um brasileiro de profisso, sugere ser aquele personagem uma figura inescrupulosa quando se trata em colocar a mo em dinheiro alheio. Contemporneo a Camilo Castelo Branco, Ea de Queirs em dois romances comps personagens Brasileiros. Em 1978, com O Primo Baslio, criou um personagem com trajetria semelhante a do Charles Grandet de Balzac: Baslio, aps a runa financeira do pai, deixou a Europa, tendo vivido sete anos no Brasil, lugar em que pde juntar quantia suficiente para retornar a Europa ostentando no
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corpo alguns smbolos da opulncia, alm das memrias de viagens, conforme a cena que marcou o reencontro dos primos em Portugal:
Tinha deixado o degredo; disse ele. Viera respirar um pouco velha Europa. Estivera em Constantinopla, na Terra Santa, em Roma. O ltimo ano passara-o em Paris. Vinha de l, daquela aldeola de Paris!Falava devagar, recostado, com um ar ntimo, estendendo-se sobre o tapete, comodamente, os sapatos de verniz. Lusa olhava-o. Achava-o mais varonil, mais trigueiro. No cabelo preto anelado havia agora alguns fios brancos; mas o bigode pequeno tinha o antigo ar moo, orgulhoso e intrpido; os olhos, quando ria, a mesma doura amolecida, banhada num fluido. Reparou na ferradura de prola da sua gravata de cetim preto, nas pequeninas estrelas brancas bordadas na sua meia de seda. A Bahia no o vulgarizara. Voltava mais interessante. (EA DE QUEIRS, 1995, p. 49).
Em Os Maias, de 1888, o Brasileiro eciano, Manuel Monforte, da mesma forma que Baslio, enriquece em terras americanas. Contudo, sua vida fora da Europa no se limitou s terras brasileiras e, em relao fonte de enriquecimento, o narrador fornece mais informaes:
(...) O papMonforte era dos Aores, muito moo, uma facada numa rixa, um cadver a uma esquina tinham-no forado a fugir a bordo dum brigue americano. Tempos depois um certo Silva, procurador da casa de Taveira, que o conhecera nos Aores, estando na Havana a estudar a cultura do tabaco que os Taveiras queriam implantar nas ilhas, encontrara l o Monforte (que verdadeiramente se chamava Forte) rodando pelo cais, de chinelas de esparto, procura de embarque para Nova Orlees. Aqui havia uma treva na histria do Monforte. Parece que servira algum tempo de feitor numa plantao da Virgnia... Enfim, quando reapareceu face dos cus, comandava o brigue Nova Linda e levava cargas de pretos para o Brasil, para Havana e para Nova Orlees. (EA DE QUEIRS, 2011, p. 32-33)
Na sequncia, o narrador informa que, aps ter fugido dos cruzeiros ingleses e ter enriquecido custa do trfico de escravos, Monforte levava a vida de um homem de bem, proprietrio ia ouvir a Corelli a S. Carlos. Todavia essa terrvel crnica, como dizia Alencar, obscura e mal provada, claudicava aqui e alm... (EA DE QUEIRS, 2011, p. 33).
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Exemplos brasileiros Entre os Brasileiros da literatura brasileira, h o exemplo de Leonardo Pataca, das Memrias de um sargento de milcias(1854). O romance (que se passa no tempo de D. Joo VI) inicia contando a viagem de Leonardo de Portugal para o Brasil e referindo-se Pataca o narrador faz a seguinte observao:
Sua histria tem pouca coisa de notvel. Fora Leonardo algibebe em Lisboa, sua ptria; aborrecera-se porm do negcio e viera ao Brasil. Aqui chegando, no se sabe por proteo de quem, alcanou o emprego de que o vemos empossado, e que exercia, como dissemos, desde tempos remotos. (ALMEIDA, 1997, p. 11).
A funo que ele exerce na narrativa a de meirinho e, por mais que a mudana de pas no o tenha transformado em um rico imigrante, ainda assim, possvel admitir que viveuuma ascenso social. Na esteira do Naturalismo, h O Cortio (1890) de Alusio de Azevedo. Nessa trama figura uma srie de sujeitos de origem lusa cujos destinos do ponto de vista financeiro so bastante diversos. A comear pelo mais ilustre: Joo Romo. De acordo com Guilhermino Cesar (1969, p. 138), o personagem um tipo que Alusio de Azevedo elevou condio de ambicioso implacvel, um homem que no enxerga nada alm de enriquecer e que, ainda sob um regime de trabalho escravo, considera a negra com quem vivia (Bertoleza) uma simples mercadoria, da qual extraa tambm os prazeres do sexo:
(...) Em conformidade com as convenes naturalistas, esse romance oferece-nos alguns quadros magistrais da vida em grupo. E, nesse grupo, no faltam portugueses; mas, em vez de reuni-los e uniformizar, segundo uma frmula, o autor viu-os na diversidade dos seus caracteres de pessoas vivas. Salvo Joo Romo, no qual parece ter concentrado o seu desejo de criar realmente um tipo. (CESAR, 1969, p. 139).
Conforme anunciado por Guilhermino Cesar, na diversidade dos caracteres lusos que povoam O cortio, h o personagem Miranda, enriquecido pela herana de sua esposa (semelhante a Bento Montalegre) e no mediante a lgica do trabalho. Mesmo se
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descobrindo um marido trado, em troca de manter a sua posio social, esconde a esposa em um palacete em Botafogo, evitando, assim, o pesadelo de se ver pobre e sem recursos depois de habituado a viver com tantas regalias. O personagem Jernimo, entre os caracteres portugueses do Cortio, ilustra uma mudana de conduta do rapaz na medida em que ele se permite assumir posturas locais, abrasileirando-se. Em suas aparies iniciais, Jernimo demonstra-se fechado ao relacionamento com os coabitantes do cortio, vivendo os seus dias dedicados ao trabalho na pedreira e mulher. Porm, seduzido por uma mulata, a Rita Baiana, assume os padres de comportamentos tidos como afro-brasileiros ao ponto de transformar-se completamente:
E assim, pouco a pouco, se foram reformando todos os seus hbitos singelos de aldeo portugus: e Jernimo abrasileirou-se. A sua casa perdeu aquele ar sombrio e concentrado que a entristecia; j apareciam por l alguns companheiros de estalagem, para dar dois dedos de palestra nas horas de descanso, e aos domingos reunia-se gente para o jantar. A revoluo afinal foi completa: a aguardente de cana substituiu o vinho; a farinha de mandioca sucedeu a broa; a carne seca e o feijo preto ao bacalhau com batatas e cebolas cozidas; a pimenta malagueta e a pimenta de cheiro invadiram vitoriosamente a sua mesa; o caldo verde, a acorda e o caldo de unto foram repelidos pelos ruivos e gostosos quitutes baianos, pela muqueca, pelo vatap e pelo caruru; a couve mineira destronou a couve portuguesa; o piro de fub ao po de rala, e, desde que o caf encheu a casa com seu aroma quente, Jernimo principiou a achar graa no cheiro de fumo e no tardou a fumar tambm com os amigos. (AZEVEDO, In: CESAR, 1969, p. 143).
Interessante observar que as mudanas de Jernimo aconteceram dentro de casa e tambm na questo profissional. Se no princpio ele foi apresentado como um sujeito trabalhador e correto (tica do trabalho), na medida em que seus hbitos foram se aproximando queles postos pelo narrador do Cortio como brasileiros, a sua conduta no trabalho tambm mudou, deixando de ser uma prioridade na sua vida, passando a guiar-se pela tica da aventura.
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Alm do Joo Romo, do Miranda e do Jernimo, h um personagem secundrio, tambm nascido em Portugal, o Botelho, um ex-traficante de escravos, hspede parasita e decadente do Miranda, descrito pelo narrador de O cortio dessa forma:
Era um pobre-diabo caminhando para os setenta anos, antiptico, cabelo branco, curto e duro como escova, barba e bigode do mesmo teor; muito macilento com uns culos redondos que lhe aumentavam o tamanho da pupila e davam-lhe cara a expresso de abutre, perfeitamente de acordo com o seu nariz adunco e com sua boca sem lbio; via-se-lhe ainda todos os dentes, mas, to gastos, que pareciam limados at o meio. Andava sempre de preto, com um guarda-chuva debaixo do brao e um chapu de Braga enterrado nas orelhas. Fora em seu tempo empregado do comrcio; depois corretor de escravos; contava mesmo que estivera mais de uma vez na frica, negociando negros por sua conta. Atirou-se muito s especulaes; na Guerra do Paraguai ainda ganhara forte, chegando a ser bem rico; mas a roda desandou e, de malogro em malogro, foilhe escapando tudo por entre suas garras de ave de rapina. (AZEVEDO, 1997, p. 26)
Conforme se demonstrou, so vrios e diversos os modelos de homens europeus representados pela fico em busca de fortuna fora da Europa. Consideraes finais A partir de uma viso panormica dos casos aqui mostrados, possvel perceber que a maioria segue certa lgica, sobretudo no que diz respeito conduta, do ponto de vista moral: so homens que, longe da sua ptria e das coeres a que eram submetidos no contexto europeu, aventuram-se em terras desconhecidas, no raro, permitindo emergir certa insensibilidade moral, enriquecendo mais pela explorao de outrem, na tica da aventura, do que pelo trabalho realizado pelas prprias mos. Considerando especificamente os Brasileiros de Ea de Queirs, nos doiscasos h uma representaobemdistinta: Baslio volta a Portugal apsterfeitofortuna no Brasil e tem a sua chegada anunciada emjornal lisboeta, o que sugere ser o retorno de umportugusafortunadoumacontecimento de certa notoriedade. No
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enredo do romance em que ele protagoniza, o autor no d informaes precisas sobre fonte de enriquecimento do rapaz, tampouco ilustra comexatido o local e de que modo ele vivera, apenas sugere que Baslio teria estado na Bahia e que capitalizou por meio de especulaes no Alto Paraguai. Em Os Maias, a participao do personagem Manuel Monforte se d apenas na apresentao do romance. Porm, sua filha, Maria Monforte, protagoniza a primeira parte da narrativa e vtima do julgamento moral e do preconceito por levar no corpo o sangue de um explorador de negros. H, portanto uma diferena curiosa entre os dois Brasileiros de Ea: o ilustre primo de Lusa, Baslio, apesar de no ter a fonte da sua fortuna explicitada detalhadamente, tem na sua conduta uma srie de comportamentos tidos como amorais sobretudo segundo alguns valores oitocentistas. O personagem descrito como pelintra e demonstra-se um tanto blas em relao a tudo o que de Portugal. Ostentando smbolos de sucesso financeiro, desde as vestimentas e os acessrios da moda parisiense, mostra-se vil ao seduzir levianamente a prima e ao submet-la a encontros em um casebre sujo e mal conservado como o Paraso. O narrador de Os Maias, por sua vez, anuncia o enriquecimento de Manuel Monforte explorao do trfico humano mas no se refere em detalhes sua conduta (provavelmente porque Monforte tratado mais como a lembrana de um antepassado de uma das protagonistas do romance do que como um personagem que interfere diretamente no enredo) ao contrrio do que o narrador opera em O primo Baslio. Porm, diante do preconceito em relao sua atividade profissional transmitido sua filha, denota um possvel julgamento moral corrente em terras lusas naquele contexto. Em relao aos personagens de Camilo Castelo Branco, todos enriquecem na base da tica da aventura, o que significa dizer que no foi mediante o seu trabalho, mas mediante um oportunismo mesclado com certo golpe de sorte ao arranjar casamentos lucrativos.
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A representao brasileira, por sua vez, tem em Leonardo Pataca, das Memrias de um sargento de milcias, um exemplo de ascenso social mediante contatos pessoais: ele deixa a sua terra natal, onde trabalhava em um emprego medocre e vem para o Brasil onde, graas a uma indicao no se sabe de quem passa a exercer uma funo com certo poder em seu meio. Finalmente, entre os variados portugueses que figuram no Cortio, o nico que parece ter enriquecido base da tica do trabalho o personagem Joo Romo. Porm, a maneira como ele explora a negra Bertoleza ainda o mantm distante de ser um exemplo de um representante da tica do trabalho, por mais que, conforme posto, tem na sua rotina de labor um comportamento que se diferencia em muito dos demais personagens portugueses do enredo. O Miranda, a exemplo de Eusbio Macrio, leva uma boa vida graas ao patrimnio da mulher. Para manter-se em meio a um certo luxo, entretanto, submete-se a fazer vistas grossas infidelidade da sua esposa e, dessa forma, mantm as aparncias. O personagem Jernimo oscila: inicialmente parece se guiar pela tica do trabalho, dedicando-se com afinco s atividades da pedreira. Mas, a paixo por uma brasileira abrasileira-o, o que faz com que ele troque um casamento e uma vida estveis pelas confuses, brigas e bebedeiras do cortio. Por fim, tem-se no personagem Botelho, o parasita da casa do Miranda, um exemplo de um traficante de negros sem ocupao, visto que a escravido extinta no Brasil levou runa, e no era sem tempo, uma srie de aventureiros especuladores que deixaram Portugal explorar o Brasil . Referncias ALMEIDA, Jos Antnio de. Memrias de um sargento de milcias. Porto Alegre: L&PM, 2004. AZEVEDO, Alusio. O Cortio. So Paulo: Klick, 1997. CASTELO BRANCO, Camilo. Eusbio Macrio. Porto: Lello e Irmo, s/a. _____. A corja. Porto: Lello& Irmo, s/a.
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_____. A brasileira dos Prazins. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1995. CESAR, Guilhermino. O Brasileiro na fico portuguesa. Lisboa: Parreira A. M. Pereira LTDA, 1969. EA DE QUEIRS, Ea de. O primo Baslio. So Paulo: Moderna, 1995. _____. Os Maias. So Paulo: AteliEditorial, 2003. HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil.Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1973. JOS, Antnio. A vida de Esopo e Guerras do alecrim e da manjerona. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1957. LEPENIES, Wolf. As trs culturas. So Paulo: Edusp, 1996. RAZERA, Gislle. Polmica velada: umaleitura de Memrias pstumas de Brs Cubas como resposta ao Primo Baslio. Cascavel: Coluna do Saber, 2012. SARAIVA, Jos Hermano. HistriaConcisa de Portugal. Lisboa: Europa-Amrica, 1987.
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OS (DES)ENCANTOS DA IMIGRAO ALEM ATRAVS DA LITERATURA": AS MEMRIAS E AS NARRATIVAS SOBRE JACOBINA EM VIDEIRAS DE CRISTAL
Daniel Luciano Gevehr1 Resumo: O trabalho analisa a importncia desempenhada pela obra Videiras de Cristal, de Luiz Antonio de Assis Brasil no processo de produo da memria social sobre a lder do conflito Mucker (1868-1874), Jacobina Mentz Maurer. A pesquisa insere-se no campo dos estudos culturais e tem como objetivo discutir as relaes existentes entre a literatura e a histria, buscando atravs desse dilogo interpretar como a produo (e difuso) de determinadas ideias, imagens e representaes desempenham significativo papel no campo social. Nesse sentido, privilegiamos a anlise da personagem e sua relao com o morro Ferrabraz, local onde ocorreu o conflito, bem como a relao que se estabelece entre Jacobina e seu combatente, o Coronel Genuno Sampaio. Palavras-chave: Memria social, Representao Social, Videiras de Cristal, Jacobina.
Consideraes iniciais Em nosso estudo procuramos analisar as representaes sociais construdas sobre o cenrio principal em que o conflito Mucker ocorreu e de forma especial sobre a personagem principal do conflito, Jacobina e seu combatente, Genuno Sampaio. Local de moradia e de realizao dos cultos de Jacobina e das prticas de curandeirismo de Joo Jorge Maurer (marido de Jacobina), o morro Ferrabraz foi alvo de vrias interpretaes feitas por diferentes autores. Como exemplo disso temos Videiras de Cristal, escrito por Assis Brasil. A obra em questo foi responsvel pela difuso de uma determinada interpretao dos fatos que marcaram o conflito e seus personagens e desempenhou papel preponderante na difuso de
Doutor em Histria pela UNISINOS. Professor na FACCAT e ISEI.
representaes sobre o cenrio do conflito e especialmente sobre a lder dos Mucker. Consideramos que as representaes sociais construdas sobre o morro Ferrabraz e sobre Jacobina no se encontravam apenas em textos historiogrficos2, mas tambm em diferentes formas narrativas3. Privilegiamos nessa pesquisa uma dessas formas narrativas, que a literatura, compreendida nesse contexto como um importante veculo de difuso das representaes sobre os Mucker. Nesse caso, iniciamos nossa anlise refletindo sobre aquilo que Michel Pollack denominou de trabalho especializado de enquadramento (1989, p. 11). De acordo com o autor, a memria alvo de manipulaes e defesa de interesses pessoais e coletivos, estando necessariamente relacionada com o contexto e com a poca em que foi produzida. Quanto a essa questo, observamos que as representaes construdas sobre os Mucker inseriam-se precisamente nesse contexto, no qual a memria foi manipulada de forma que a imagem produzida sobre os Mucker foi enquadrada segundo os objetivos de cada autor e de acordo com sua poca. Considerando as afirmaes de Pollack, podemos ainda analisar as representaes sociais ligadas quilo que Seixas descreveu como um conjunto de interesses coletivos, no qual lembramos menos para conhecer do que para agir (2004, p. 53). Segundo a autora, a memria est menos ligada ao processo de entendimento do passado, mas sim diretamente identificada com os interesses que fazem as pessoas lembrarem de um determinado fato.
Para Ferreira a caracterizao e anlise das formas e contedos presentes nas representaes sociais podem ser realizadas a partir da investigao das mais variadas fontes. Entre elas, Ferreira destaca a anlise realizada a partir de textos historiogrficos, os diversos tipos de discursos (jurdicos, mdicos, filosficos, teolgicos), os textos literrios e as pinturas, os museus, as narrativas cinematogrficas, entre outras (FERREIRA, 2004). 3 Quando nos referimos aos diferentes tipos de narrativa sobre os Mucker, estamos tratando das diferentes formas com que elas se apresentam. Nesse caso, consideramos como narrativas as representaes sociais construdas sobre os Mucker e perceptveis tanto nos textos historiogrficos e literrios quanto na imprensa e no cinema.
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Nesse sentido, a memria pode ser manipulada de acordo com os interesses de determinados grupos e de determinadas pocas. De acordo com Seixas, no existe uma memria desinteressada. Ao contrrio, a memria teria um destino prtico, realizando a sntese do passado e do presente visando ao futuro, buscando os momentos passados para deles se servir. Relacionado com essa questo que envolve a memria coletiva e a construo das representaes sobre o conflito Mucker, devemos atentar para o estudo realizado por Bourdieu (1998), que nos mostra como a produo de discursos est diretamente ligada ao contexto no qual estes se fazem presentes. Inseridos no campo das relaes de poder, os discursos procuram estabelecer uma determinada ordem das coisas, seguindo interesses de ordem poltica, econmica, social e cultural. Ainda em relao s representaes e seu campo de produo, valemo-nos dos estudos realizados por Peter Burke, para quem uma paisagem (ou, neste caso, a sua descrio) evoca associaes polticas ou at mesmo uma ideologia (2004, p. 54-55), recurso bastante utilizado ao longo da histria para identificar, por exemplo, paisagens com nacionalidade, especialmente na pintura. Analisando o morro Ferrabraz, localizado em Sapiranga, a partir da teoria proposta por Burke, pensamos o cenrio do conflito Mucker como um smbolo da maior importncia. O local onde se desenrolaram os acontecimentos que marcaram os anos compreendidos entre 1868 e 1874 vinculava-se de forma preponderante na construo das representaes sociais sobre os personagens do conflito. As primeiras descries do morro Ferrabraz, enquanto espao hostil e distante da civilizao serviram, em alguns casos, para justificar o surgimento do conflito. Espao fsico e local das prticas de Jacobina e Joo Jorge Maurer e, ainda, de residncia de muitos Mucker, o morro Ferrabraz pode ser interpretado como um importante smbolo identificado com o passado Mucker. Essa imagem negativa seria transformada radicalmente na ltima dcada de sculo XX, quando o morro se transforma em local de
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desenvolvimento do turismo, atraindo pessoas interessadas em conhecer o lugar dos Mucker e na prtica do vo-livre. nesse contexto que procuramos analisar as representaes difundidas sobre o morro Ferrabraz, Jacobina e Genuno. Compreendidos num espao de luta simblica pela imposio de determinadas imagens sobre eles, o lugar e os personagens passaram por um processo de reelaborao atravs dos escritos de Assis Brasil. Nesse sentido, Videiras de Cristal (1997) representou, sem dvida, o incio de uma fase na qual o tema Mucker deixava de ser um tema proibido entre as comunidades imigrantes do Vale do Sinos e difundiu uma nova imagem muito mais positiva sobre os Mucker. Para compreender o processo de construo dessas representaes veiculadas por Videiras de Cristal, consideramos fundamental resgatar a anlise feita por Lcia Lippi Oliveira (2003, p. 68). Para ela, a origem das representaes dos heris da histria nacional encontra-se precisamente na descrio heroicizada dos personagens, inscritas num campo de batalha simblica. Para ela, neste campo de batalha, para se impor determinadas verses sobre os personagens, muitas vezes se recorre s narrativas de poca e aos testemunhos orais, que, em alguns casos, confundem-se com verses lendrias e imaginrias em relao aos fatos e personagens do passado. Como nos ensina Carvalho, os traos de herosmo, de virtudes cvicas, oferecidos aos olhos do povo, eletrificam suas almas e fazem surgir as paixes da glria, da devoo felicidade de seu pas (1990, p. 11). A construo das representaes sobre Jacobina e Genuno como heris em determinados veculos de representao acabaram solidificando a viso de uma histria construda principalmente a partir das suas aes. Da ser possvel afirmar que a obra produzida por Assis Brasil transformou de forma evidente a imagem da lder dos Mucker, na medida em que relativizou vrios elementos que at aquele momento encontravamse solidificados no imaginrio social.
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A literatura e a (re)produo de uma memria Em nossa anlise de Videiras de Cristal, entendemos que o autor apresenta Jacobina Maurer e Genuno Sampaio como personagens antagnicos, situados em lados opostos do conflito. Assim, iniciamos nossa anlise sobre os personagens centrais do conflito apresentando, de forma abrangente, a biografia de Jacobina Mentz Maurer. Em relao a ela, sabe-se que nasceu em data desconhecida do ms de junho de 1842, na localidade de Hamburgo Velho, atual municpio de Novo Hamburgo RS. Era filha do casal de imigrantes alemes, Andr Mentz e Maria Elisabeth Muller, que, alm de Jacobina, possuam mais sete filhos. Jacobina foi confirmada em 04 de abril de 1854 na Igreja Evanglica de Confisso Luterana do Brasil de Hamburgo Velho, onde viria a se casar com Joo Jorge Maurer. Foi assassinada em 02 de agosto de 1874, quando foi descoberta, pelas foras oficiais, em seu esconderijo na mata fechada, ao p do morro Ferrabraz. Sobre suas caractersticas fsicas pouco sabemos, em razo de no termos qualquer retrato4 seu, o que torna sua personagem ainda mais enigmtica, despertando o imaginrio da populao acerca de como seria a imagem real de Jacobina. A Jacobina criana teve srias dificuldades na escola, no tendo conseguido aprender a ler e escrever. Segundo os diagnsticos do Dr. Joo Daniel Hillebrand, Jacobina apresentava, desde criana, sinais de transtornos nervosos que haviam se agravado em sua fase adulta, quando iniciou a leitura e interpretao da Bblia5. Hillebrand apontava seu marido, Joo Jorge Maurer, como o responsvel pela
A nica fotografia que representaria Jacobina aquela atribuda ao casal Maurer, cuja autenticidade amplamente questionada. Acredita-se que a fotografia no retrate Jacobina e seu marido Joo Jorge Maurer. A no existncia de uma imagem concreta de Jacobina Mentz Maurer torna sua personagem ainda mais misteriosa. A fotografia, contudo, constantemente empregada, para conferir um rosto personagem. 5 Embora Jacobina seja apresentada na historiografia como analfabeta, devemos repensar essa afirmao, tendo em vista o fato de que lia a Bblia e cantava os hinos em alemo.
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doena da mulher, j que, segundo seu entendimento, ele a obrigava a praticar charlatanismo. Encontrado em lado oposto dessa histria temos o Coronel Genuno Olympio de Sampaio. Ele nasceu em 1822, na Bahia e iniciou cedo sua carreira militar, sendo que aos quinze anos de idade j havia participado, como cadete, no combate realizado contra os revoltosos no episdio da Sabinada, revolta que havia se iniciado em 1837, na Bahia. Pelos atos de bravura demonstrados naquela ao, Genuno foi promovido a Alferes de Comisso. Em 1838, Genuno Sampaio chegou ao Rio Grande do Sul para lutar ao lado das foras imperiais na Revoluo Farroupilha, que eclodiu na Provncia em 1835 e que se estendeu at 1845. Mais tarde, j coronel, Genuno voltou ao Rio Grande do Sul, vindo a comandar a guarnio de uma parte da fronteira e, depois, fixando residncia em Porto Alegre, onde comandava seu batalho. Com a ecloso do conflito na Colnia Alem de So Leopoldo, o coronel foi chamado para apaziguar e acabar com o conflito entre os colonos do Ferrabraz. Foi durante essa ao que Genuno morreu, no dia 21 de julho de 1874. A causa de sua morte bastante discutida, havendo diferentes verses. Alguns apontam a possibilidade do coronel ter sido atingido na perna por uma bala lanada por um Mucker, enquanto outros afirmam que a bala foi propositalmente lanada em sua direo por um soldado descontente. J uma terceira verso aponta para a possibilidade de ter sido um de seus soldados o responsvel pelo disparo, que sem querer teria atingido a perna de Genuno. Independentemente da origem do disparo, o fato foi que Genuno veio a falecer em decorrncia de uma forte hemorragia que no pde ser controlada. Diferentemente da personagem Jacobina, identificada em parte da historiografia como responsvel pelo conflito, Genuno Sampaio foi apontado pelas autoridades e consagrado poca dos acontecimentos como o heri do conflito, que deu sua vida para proteger a populao da colnia alem de So Leopoldo contra os Mucker. A representao construda sobre Genuno Sampaio e que se consagrou no imaginrio da populao de So Leopoldo foi a do militar que tombou em nome da civilizao contra a barbrie. Nesse
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caso, Genuno representava a lana da civilizao, enquanto os Mucker representavam o universo brbaro, no civilizado. Essa imagem se fez presente, de forma mais evidente, at as ltimas dcadas do sculo XX, quando ento Jacobina passaria a ser glorificada no imaginrio coletivo. Para Jacques Leenhardt (2004), a literatura exerce um papel fundamental na formao dos imaginrios sociais, na medida em que expe a opinio do autor, ao mesmo tempo em que se apresenta descompromissada com a verdade dos fatos histricos. Para ele, a literatura se mostra de forma explcita, podendo realizar afirmaes sem grandes conseqncias, uma vez que no tem a pretenso de desempenhar o mesmo papel da histria. De acordo com o autor:
A literatura apresenta, neste aspecto, a vantagem de ser explcita, legtima, e, ao mesmo tempo, de pouca conseqncia, pois claro para cada um que no se poderia conceder f s fices! A literatura , assim, a boa filha do historiador, sempre a servir, se for preciso, ou silenciosa, se necessrio. Ela , ento, um objeto particularmente til no momento de pensar ou de no pensar os movimentos que agitam, ainda que implicitamente, as calmas guas da Histria (2004, p. 151).
Isso no impede segundo sua anlise, que a literatura acabe por desempenhar um papel de fundamental relevncia, na medida em que veicula idias e verses sobre um determinado tema da histria. precisamente esse o caso da obra publicada por Assis Brasil, que desempenhou papel de difusora de determinadas verses sobre o conflito Mucker, contribuindo de forma decisiva na construo das representaes sociais sobre os Mucker e, especialmente, sobre Jacobina. A publicao da primeira edio de Videiras de Cristal, por Luiz Antonio de Assis Brasil6, em 1990, desempenhou papel de
Luiz Antonio de Assis Brasil nasceu em 1945, em Porto Alegre. Viveu parte de sua infncia no municpio de Estrela RS, onde conheceu a cultura da populao teuto-brasileira. Retornando Porto Alegre, Assis Brasil estudou com os padres jesutas, vindo a se formar em Direito em 1970. Doutor em Letras e, atualmente, exerce a funo de professor titular do Programa de Ps-graduao em Letras na
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fundamental importncia, por ter sido a obra7 de maior circulao entre o pblico leitor desde a primeira publicada sobre o tema, a de Ambrsio Schupp, editada pela primeira vez em portugus no ano de 1906. Acreditamos, tambm, que sua obra contribuiu para a retomada da discusso e para o fomento de novos estudos sobre o tema por diferentes reas do conhecimento8. O lugar de Jacobina: o morro Ferrabraz na viso literria No romance de Assis Brasil, encontramos o morro Ferrabraz com mltiplas faces. A representao construda pelo autor9 no nos leva a pensar num espao apenas fsico, mas tambm no Ferrabraz como espao de conflito, de devoo e de fervor religioso. Inicialmente, o Ferrabraz apresentado como um lugar:
(...) escuro e coberto de mata espessa, crescia em meio paisagem como uma advertncia de mistrio. Era povoado por bugios e seus roncos enchiam o vale com pressgios de outro mundo. Na Picada anoitecia mais cedo, e a manh custava a chegar. Mesmo no vero a
PUCRS. O autor possui uma vasta produo literria, que j lhe conferiu vrias premiaes. 7 Para Mrcio Seligmann-Silva, a literatura exerce um papel significativo na difuso do conhecimento, passando s vezes a noo de realidade daquilo que est sendo narrado na obra. Segundo o autor, a literatura encena a criao do real, buscando caminhos que levem realidade, procurando estabelecer aquilo que ele chama de vasos comunicantes. (SELIGMANN-SILVA, 2005, p. 74). 8 Consideramos relevante a contribuio dos estudos acadmicos realizados por historiadores como Janaina Amado, Maria Amlia Dickie e Joo Guilherme Biehl. Destacamos, sobretudo, a tese de doutorado de Janana Amado, publicada em forma de livro em 1978, que alcanou um pblico leitor considervel, fazendo com que sua obra logo se esgotasse, sendo reeditada apenas em 2002 pela Editora UNISINOS. 9 Um fato interessante na obra de Assis Brasil que o narrador, desde o incio da obra, um dos personagens criados pelo autor. Christiano Fischer o narrador da histria e atravs de seu personagem que foram apresentados o cenrio e os demais personagens envolvidos no romance. Com esse recurso, Assis Brasil se isenta da verso apresentada, passando essa responsabilidade para o prprio personagem narrador.
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selva adjacente mantinha-se mida, recendente a folhas podres (1997, p. 20).
A descrio feita por Assis Brasil torna evidente a associao do morro Ferrabraz com um lugar de mistrio e escurido, vinculando-o a um ambiente propenso a fatos sobrenaturais. Nesse momento, o romance leva o leitor a um mundo de fantasias, j que a descrio fsica do morro confunde-se com fatos de outro mundo. Percebemos, ainda, a preocupao do autor em descrever o clima de devoo religiosa existente no Ferrabraz, caracterizando o morro como um verdadeiro espao sagrado, de intensa devoo e fervor religioso. Para enfatizar o carter religioso do Ferrabraz, Assis Brasil10 reconstituiu uma fala atribuda personagem Jacobina, que teria sido proferida a seus fiis:
Meus filhos ela disse. Meu corao se enche de alegria neste dia to feliz. Mais uma vez as foras do Mal nada puderam contra ns. Os mpios tramam, com toda sua malcia, com toda sua ferocidade. Mal sabem eles que logo se aproxima o Dia do Juzo, quando tremero de pavor. S ns ficaremos vivos, ns os eleitos do Esprito Natural. S ns brilharemos e cantaremos hinos de louvor ao Altssimo, aqui ao p do nosso Morro Sagrado, onde os pssaros entoaro conosco a vinda de um novo tempo, sem misria, sem dios, sem guerras. Ser um tempo em que os rios se transformaro em torrentes de leite e das rvores nascer o po para o nosso sustento. A nos contemplaremos e nos beijaremos e cada mulher e cada homem procurar o seu par, livre do peso das leis humanas. Por enquanto devemos aguardar, confiantes e sbios, mas no amortecidos para a vida (...) (1997, p. 311-312).
Enfatizando a devoo e o fervor decorrente das pregaes feitas por Jacobina, Assis Brasil destaca tambm a atuao de Joo Jorge Klein, cunhado de Jacobina. interessante observar a forma como o ambiente do Ferrabraz usado para explicar a converso de Klein nova religio. Num dilogo travado entre Klein e o pastor
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Vale destacar que a obra literria de Assis Brasil teve como fontes bibliogrficas as obras escritas por Schupp (1906), Petry (1957), Amado (1978), Domingues (1977). Assis Brasil tambm valeu-se das obras de Maria Isaura de Queirs, Klaus Becker e Carlos Hunsche.
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Boeber, a selva do Ferrabraz utilizada por este ltimo para justificar a decadncia moral de Klein:
Voc foi subvertido pela selva, Klein. Este clima quente e mido, a vizinhana desses brasileiros desregrados e bebedores de cachaa, tudo isso colaborou para que voc perdesse a noo do que certo e do que errado. At que lhe atribuo uma inteligncia regular, mas atualmente voc um homem de outra poca. A colnia vive uma nova ordem, agora, restabelecimento da verdadeira disciplina germnica. Jacobina um resqucio dos tempos antigos, onde cada um se defendia como podia. Agora h leis, h hierarquia, h respeito (1997, p. 181).
A vegetao, o clima e o contato com os no alemes aparecem como motivadores da converso de Klein religio de Jacobina. O isolamento que o Ferrabraz impunha a Klein e a Jacobina transformava-os em atores vinculados a uma outra poca, que se opunha vivenciada pela colnia, que ingressava na civilizao. No romance, enfatizada a condio de refgio do morro para os adeptos de Jacobina. Para demonstrar a dinmica que caracterizou o conflito, o autor recorre descrio da geografia acidentada, que teria dificultado inmeras vezes a movimentao das tropas oficiais:
Na encosta do morro a floresta era to espessa que os diferentes pontos de vigia no se enxergavam uns aos outros. A comunicao com a choupana de Jacobina dava-se atravs de trilhas a faco e serrote. O cho mido no era firme o suficiente, e era preciso agarrar-se aos troncos das rvores para vencer a forte inclinao do terreno (1997, p. 518).
Assis Brasil enfatiza tambm as dificuldades enfrentadas pelos Mucker face ao avano dos soldados. Nesse contexto de luta pela sobrevivncia, o Ferrabraz mostrava-se hostil para os seus moradores, como evidenciado na histria de luta do personagem Jac-Mula:
E Jac-Mula sai correndo, passa pela cascata, galga com agilidade felina o paredo de pedra. Um cacto rasga sua cala. Hesita um momento e o despega da pedra, guardando-o no bolso. E, sem olhar
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para trs, ultrapassa os baraos do mato e com o peito em fogo e pleno de Graa atinge a eminncia do morro, onde o sol brilha com todas as cores do arco-ris (1997, p. 529).
Local de natureza selvagem que se converte em espao de devoo e fervor religioso: essa a representao do morro Ferrabraz no romance de Assis Brasil. Valendo-se do recurso da criao entre os personagens, a histria contada pelo autor articula o espao e a dinmica do conflito. O romance de Assis Brasil foi interpretado por muitos leitores como uma obra que conta a histria do conflito Mucker. Com isso, a obra de Assis Brasil no compreendida apenas como fico, mas sim como detentora de um certo princpio de verdade, desconsiderando a criao de personagens e acontecimentos criados pelo romancista. Podemos acrescentar ainda que essa constatao oriunda de inmeras aulas, palestras e cursos proferidos ao longo desses anos de pesquisa sobre o tema, nos quais me deparei com muitas pessoas que realizavam tal questionamento sobre a obra de Assis Brasil. Para muitos a obra de Assis Brasil compreendida como um livro que conta a histria dos Mucker. Jacobina e Genuno: protagonistas (antagnicos) da hostilidade no Ferrabraz Em Videiras de Cristal encontramos a representao da personagem Jacobina de forma bastante diferente daquelas apresentadas at aquele momento. Essas diferenas devem ser compreendidas a partir das caractersticas do texto de Assis Brasil, que no se props a recontar a histria dos Mucker. Trata-se de uma obra de literatura, em que os personagens, ainda que baseados em fatos reais, no tm o compromisso de estar de acordo com aquilo que de fato aconteceu. A anlise que faremos da obra Videiras de Cristal levar em conta a descrio fsica e psicolgica feita de Jacobina, visando analisar a recepo da representao de Jacobina, construda por Assis Brasil numa obra que teve grande repercusso a partir da dcada de 1990.
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Na obra em questo, Jacobina inicialmente apresentada a partir do dilogo travado entre seu marido Joo Jorge Maurer, descrito pelo autor como algum analfabeto e de pouca inteligncia, e Ana Maria Hofstter, personagem que acompanhara Jacobina ao longo da histria. Ana Maria questiona Maurer sobre como era sua esposa. Maurer imediatamente responde, de forma curta e direta: Tem seu gnio, mas uma boa mulher. Voc logo se acostumar (1997, p. 20). Considerando a resposta de Maurer, deduz-se que o temperamento de Jacobina era difcil, o que tornava as expectativas de Ana Maria ainda maiores, pois a viso do Ferrabraz para ela j era algo que assustava. Chegando casa de Maurer, no Ferrabraz, Ana descobre que o local mais se parecia com uma enfermaria, devido ao nmero de doentes que l estavam. Em seguida, apresentada sua nova patroa, Jacobina. Nesse momento, o narrador descreve Jacobina: Frau Maurer tinha um perfil suave e plido e estava deitada sobre a cama ao centro do quarto, os braos cados sobre o lenol, os olhos fixos no teto (1997, p. 24). Jacobina teve algumas de suas caractersticas fsicas e de seu comportamento destacadas neste trecho, sobretudo as que evidenciam seu perfil suave, embora plido, caracterstica de quem estava adoentada e passava a maior parte dentro de casa. O aspecto de doente foi enfatizado na medida em que o relato dizia que Jacobina foi encontrada com os braos cados e olhando fixamente para o teto da casa, como se estivesse em transe. Apesar dessas caractersticas iniciais, logo em seguida o narrador ressalta a fora do seu olhar: Frau Maurer trazia os cabelos aparados muito baixos, em caracis dourados que se colavam ao crnio e s tmporas. A lividez do rosto no esmaecia a fora dos olhos, brilhantes, azuis e temerrios (1997, p. 24). A fora e o brilho dos olhos de Jacobina representavam a fora interna da personagem que, embora frgil fisicamente, mostrava-se forte em seus princpios. Tambm so ressaltadas suas condies psicolgicas, evidenciadas no tratamento dispensado ao filho:
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Jacobina acolheu ternamente o filho, e a cama se transformou naquele momento em um ninho onde cabiam apenas aquela estranha ave e seu filhote voraz. Joo Jorge levantou-se, foi at o bero ao lado da janela, arrumou-o, afofou o travesseiro (1997, p. 24).
Jacobina apresentada como uma boa me, que contava com o carinho de seu marido Joo Jorge Maurer, sempre preocupado com o bem-estar da esposa adoentada. A forma como cuidava do filho, em idade de amamentao, deixava claro o quanto era uma me dedicada. Em outro trecho da obra, no entanto, Jacobina representada como essa mulher to estranha, com ataques desde criana(1997, p. 30), sobre a qual recaa a herana familiar, de transes e xtases religiosos que assolavam a famlia Mentz. A nfase dada religiosidade da personagem fica evidente na descrio feita sobre sua apario durante as festividades realizadas no Ferrabraz. Em um ambiente festivo, Jacobina surge da seguinte maneira:
(...) voltaram-se para a porta da casa, onde Jacobina surgia, vestindo uma camisola branca, os cabelos congidos por flores, dando o brao a Rodolfo Sehn. Por instinto todos dobraram os joelhos. Robinson o Ruivo foi at ela e, ajoelhando-se nos degraus da porta beijou os ps desnudos (1997, p. 311).
O autor associou a personagem imagem de uma lder religiosa que se parecia com Jesus Cristo. Na obra, so recorrentes as narrativas que demonstram que os adeptos de Jacobina identificavam-na com a imagem do prprio Cristo. Recriava-se o ambiente de devoo e fervor religioso, com cenas em que todos os presentes se ajoelhavam, em sinal de respeito e adorao sua lder espiritual. Cabe ressaltar que Jacobina no aparece sozinha na cena que mencionamos acima. Ela aparece aos seus adeptos na companhia de Rodolfo Sehn, que lhe segurava o brao. A simbologia da cena levanos a refletir sobre seu significado, j que remete ausncia do marido Joo Jorge Maurer e a sua substituio pelo personagem Rodolfo, amante de Jacobina.
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Na continuao da histria, teria ocorrido o desentendimento com a famlia Kassel, que se retirou do grupo, em meio a acusaes que teriam levado Rodolfo a defender Jacobina. Os presentes foram tomados de surpresa pelo que ocorreu depois:
Jacobina caminhou at Rodolfo, curvou-se, ergueu-lhe ternamente o rosto e beijou-o na boca. Dirigiu-se ao povo: Que este beijo se transmita a todos vocs. E que seus ouvidos sejam surdos a todas as mentiras. Que o esprito Natural desa sobre vocs. Primeiro Rodolfo Sehn, depois o Mutilado, mais alm os restantes homens e mulheres, todos comearam a chorar (1997, p. 314).
A cena do beijo, dado por Jacobina em Rodolfo, apresentada pelo narrador para expressar o sentimento de fraternidade existente entre os Mucker. Jacobina tambm apresentada por Assis Brasil como a lder dos Mucker que, preocupada com os acontecimentos, tentava acalmar os nimos no Ferrabraz. personagem so atribudas a persistncia e a fora nas horas mais difceis da histria, especialmente nas cenas de desfecho da trama. Na obra de Assis Brasil, a personagem Jacobina no esmoreceu nem mesmo nas horas mais difceis, em que os soldados atacaram violentamente o Ferrabraz e incendiaram sua casa, localizada ao p do morro. Em decorrncia desse ato, Jacobina e parte de seus adeptos refugiaram-se na subida do morro, onde procuraram se esconder dos inimigos e encontrar abrigo para sobreviverem ao ambiente hostil, somado ao frio do inverno. Diante das atitudes e das dificuldades que levaram o grupo a fraquejar, Jacobina teria se mantido firme, confortando seus fiis, que no a tinham abandonado:
Na encosta do morro a floresta era to espessa que os diferentes pontos de vigia no se enxergavam uns aos outros. A comunicao com a choupana de Jacobina dava-se atravs de trilhas abertas a faco e serrote. O cho mido no era firme o suficiente, e era preciso agarrar-se aos troncos das rvores para vencer a forte inclinao do terreno. Apenas a Mutter os confortava. Envolta no capote de Rodolfo Sehn, percorria os pontos de guarda como um anjo da esperana, s
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voltando para a choupana depois de encorajar com o sculo da paz a cada um dos homens trespassados de frio. Mais de uma vez ela os substituiu em tempos de viglia. Viram-na ento imvel, o olhar fixo no emaranhado vegetal da floresta, a espingarda pronta. Nada dizia, e quase juravam que no respirava. Se chegassem perto, ela fazia um peremptrio sinal de que estava bem, podiam deix-la (1997, p. 518).
Como podemos observar, a Mutter, como era chamada pelos seus adeptos, desempenhou papel comparado ao de um anjo da esperana, que, atravs da prtica do sculo (beijo), incentivou o grupo a seguir em frente, na luta pela defesa de seus ideais. Tambm o carter guerreiro da personagem foi destacado na obra, uma vez que Jacobina precisava ser forte para suportar os ataques de seus inimigos. Sensibilidade e fora so duas das caractersticas enfatizadas por Assis Brasil nesse trecho da obra. Na descrio do desfecho do conflito, mais uma vez o autor remete ausncia do marido Maurer e ao apoio dado por Rodolfo Sehn, cujo capote protegia Jacobina do frio e da chuva do Ferrabraz:
Se a Mutter era esta presena iluminada, assegurando que apesar das sombrias previses ela ainda era deles e que com eles compartilharia os dias futuros, o nome do Wunderdoktor nunca mais fora pronunciado, tornando-se uma sombra de existncia incerta, perdida nos desvos do passado (1997, p. 518).
As representaes de Jacobina, veiculadas pela obra de Assis Brasil, no a incriminam nem a seu grupo. Pelo contrrio, o perfil biogrfico construdo pelo escritor para a personagem evidencia sua pretenso de lanar um novo olhar, no apenas sobre o tema, mas principalmente sobre Jacobina, cuja imagem era predominantemente negativa at a publicao de sua obra na dcada de 1990. A atuao de Genuno Sampaio como chefe das operaes militares contra os Mucker tambm foi destacada pela narrativa de Assis Brasil. Nela, o narrador procurou caracterizar o personagem do ponto de vista psicolgico e principalmente de sua atuao como militar no combate aos Mucker. Nesse sentido, observamos a preocupao do narrador em enfatizar as origens e a trajetria percorrida por Genuno at chegar no Ferrabraz em 1874. Para tanto,
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destacou o fato deste ser, em sua poca, um militar bastante conhecido, cuja fama lhe conferia o ttulo de um nobre militar. Segundo o narrador:
O Coronel Genuno Sampaio no era apenas ele, mas tambm a sua fama. Adquirira-a de modo gradual, percorrendo os postos da carreira como quem galga uma elevao dotada aqui e ali de alguns degraus inesperados. Ao sabor da poltica do Imprio esses degraus tornaram-se freqentes, materializando-se em guerras externas e revolues nacionais: Genuno estivera sim nas famigeradas lutas contra os paraguaios e contra o ditador Rosas, mas somou a estas o conflito de Pernambuco e o farroupilha, no Rio Grande do Sul. A bem da verdade, nunca admirou esses excessos, sempre os entendeu como acidentes mnimos que ocorrem a quem escolhe uma profisso de tal qualidade. Era conhecido como audacioso em combate, embora isso no o distinguisse de uma legio de oficiais cujos nomes constavam no Dirio do Governo na poca das promoes; todos eram bravos, todos audaciosos e em algum momento haviam praticado o seu ato herico (1997, p. 398-399).
Aps discorrer sobre as participaes de Genuno em conflitos nacionais e internacionais, o narrador procurou enfatizar seu carter nico, que o distinguia dos demais oficiais de sua poca afirmando que:
Assim Genuno chegou ao coronelato com o renome burocrtico que qualquer militar, se no fosse um frouxo, poderia desfrutar. Algo o fazia diferente, mas no nico um tapa-olho negro na vista esquerda, marca visvel de sua bravura. Esta caracterstica, somada figura seca e trigueira, tornou-o lendrio mesmo entre os camaradas. Considerava a Infantaria a mais nobre das armas e votava nos conservadores (1997, p. 398-399).
Como podemos acompanhar, a narrativa de Assis Brasil atribuiu qualidades morais Genuno Sampaio, que foi representado na obra como um bravo militar. Entre as suas caractersticas, estava o fato de ser bravo e audacioso em combate, o que havia o transformado em heri. O narrador apresentou ainda uma breve descrio fsica do personagem, que usava um tapa-olho no lado esquerdo. Esse elemento foi empregado pelo autor para demonstrar a bravura de Genuno em combate, cujo ferimento no olho servia de prova dos seus atos hericos.
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A representao da figura herica ficou bastante evidente na forma como o personagem foi apresentado na obra de fico. Essa representao contribuiu para a formao de um imaginrio que coloca Genuno no lugar de heri do conflito, tendo exercido um papel preponderante no extermnio dos Mucker. Para tal empreendimento, as atitudes tomadas pelo personagem revelavam sua audcia e coragem. Em combate, Genuno acabava revelando sua face belicosa que, diante do inimigo, tomava decises que muitas vezes faziam seus colegas estremecerem. Esse aspecto pode ser exemplificado se tomarmos a passagem em que ele ordenou atear fogo na casa de Jacobina. Naquele momento, Genuno foi representado como um militar cuja ao desconsiderava qualquer sentimento de complacncia. Diante da presena do inimigo, Genuno ordenou: Que torrem! diz Genuno. Que torrem! repete, j um pouco assustado com a dimenso de sua proposta. Somos humanos, mas no podemos ser complacentes com a obstinao suicida (1997, p. 489-490). De acordo com a narrativa acima, podemos perceber que o carter militar de Genuno foi enfatizado, na medida em suas ordens deveriam ser cumpridas pelos seus comandados. Genuno era, naquele momento, a autoridade mxima no campo de batalha e, portanto, responsvel pelo extermnio dos Mucker. Entretanto, a bravura de Genuno encerrou-se no momento em que ele, desconsiderando os possveis ataques inesperados do inimigo, acabou se ferindo em meio ao tiroteio instalado em seu acampamento. Em decorrncia de uma bala perdida, o personagem acabou perdendo a vida e sendo substitudo no campo de batalha. As incurses militares realizadas por Genuno Sampaio no Ferrabraz foram o foco narrativo presente no momento em que Assis Brasil descreveu o personagem. Suas virtudes e sua capacidade de liderana em meio ao conflito instalado no Ferrabraz foram destacadas e utilizadas como prova de sua bravura e herosmo. Ao mesmo tempo, a morte de Genuno Sampaio, em conseqncia da bala perdida, serviu, naquele momento, de prova de sua bravura, levando Genuno a ser reconhecido pelas autoridades como heri, que tombou em combate em defesa dos interesses da populao de
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So Leopoldo. Suas decises, que geravam polmica at mesmo entre os combatentes, no foram utilizadas pelo narrador para desqualificar o personagem. Ao contrrio, as decises tomadas por Genuno serviram para demonstrar, atravs do romance ficcional, sua forte personalidade. A narrativa mostra como Jacobina e seu combatente, Genuno, encontravam-se em campos opostos. Observamos que Assis Brasil procurou destacar a atuao de Jacobina como a lder dos Mucker, ao mesmo tempo em que apresentava suas diferentes atuaes no Ferrabraz. Por outro lado, Genuno passa a ser um personagem secundrio, que teve na histria desempenhando seu papel de liderana militar no combate ao grupo de Jacobina. Jacobina, entretanto, transcende a prpria histria contada, tornandose mais significativa e com sua imagem exaltada pelo autor que o prprio cenrio e os outros personagens envolvidos na trama. Consideraes finais Identificamos na narrativa de Assis Brasil uma forte vinculao de Jacobina com o ambiente da Colnia Alem e com os diferentes laos que a personagem estabeleceu no meio social recriado. Nesse sentido, destacamos que, embora o autor no tenha se proposto a contar a histria de Jacobina, acabou contribuindo de forma decisiva no contexto da dcada de 1990 em diante para a difuso de um imaginrio sobre a lder dos Mucker. nessa perspectiva, de discutir a produo e difuso de uma nova imagem de Jacobina, associada no mais apenas ao fanatismo religioso e ao desregramento social, que inserimos a obra Videiras de Cristal. A Jacobina apresentada por Assis Brasil passava, atravs da literatura, a ter uma nova representao, muito mais positiva. Representao essa, que acabou se materializando no imaginrio social e contribuindo para a (re) produo de uma nova memria sobre a lder dos colonos que haviam se organizado no morro Ferrabraz, ainda no final do sculo XIX, em meio s franjas desbotadas do Imprio, que perdia progressivamente sua vitalidade.
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AS CENAS DA COLNIA DE WILHELM ROTERMUND LITERATURA E ETNICIDADE1

Isadora Teixeira Vilela2 Leonardo H. G. Fgoli3 Resumo: A partir da anlise do conto Os dois vizinhos. Cenas da colnia, do pastor Wilhelm Rotermund (1843-1925), o presente trabalho pretende identificar os elementos que configuram a ideologia tnica (representaes da identidade) dos colonos teuto-brasileiros, no contexto das colnias instaladas no sul do Brasil. Autor e editor expressivo no mbito da literatura de imigrao alem no Brasil, Rotermund buscou o fortalecimento moral e religioso dos teutos nos pas, o incentivo sua integrao ao meio brasileiro sem que a enaltecida herana cultural alem fosse descuidada. Parece ter havido em sua produo literria um esforo em divulgar um estilo de vida especificamente local, rio-grandense, colono, ligado noo de germanidade (Deutschtum) e, portanto, distinto da sociedade envolvente nacional. Buscar-se- assinalar quais so os elementos convocados construo dos limites tnicos entre alemes e brasileiros e como esses elementos so reelaborados discursivamente no dinmico processo de construo da nova identidade que toma formas teuto-brasileiras. A literatura tomada aqui como caminho possvel para a discusso de questes de interesse antropolgico. Palavras-chave: Imigrao Teuto-Brasileira, Etnicidade, Literatura.
Entendendo que a opo por abordar a imigrao teutobrasileira a partir de discursos figurativos, tais como os apresentados pela literatura , tambm, a de buscar uma aproximao do imaginrio que perpassa a representao e a ideologia de sua identidade tnica, o presente trabalho pretende, a partir de um esforo interpretativo, mostrar a possibilidade de analisar as
Ensaio a partir da Monografia (no publicada) apresentada pela autora no bacharelado do curso de Cincias Sociais na Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), com orientao de L. H. G. Fgoli, professor associado do Departamento de Sociologia e Antropologia (SOA), UFMG. 2 Universidade de Bayreuth. 3 UFMG.
representaes da identidade dos imigrantes alemes no contexto das colnias instaladas no sul do Brasil, presentes no conto Os dois vizinhos. Cenas da colnia4, do imigrante Wilhelm Rotermund (1843-1925)5. A leitura do conto referido, uma das produes literrias mais importantes de Rotermund, no se justifica aqui por suas qualidades estticas. Ele, alm de ilustrar aspectos da prosa alem escrita no Brasil em finais do sculo XIX e incio do sculo XX, documenta a atitude de um escritor teuto-brasileiro e suas representaes da comunidade alem no Brasil. A literatura se apresenta como objeto pertinente para o estudo da etnicidade deste grupo, haja vista que, atravs da linguagem elaborada composta de elementos simblicos,
a literatura produzida em determinada poca e cultura no est vinculada a elas somente em funo de uma recorrncia de temas ou idias mas, de maneira muito mais abrangente e intrnseca, tambm em funo de uma compatibilidade de modos de se elaborar a significao. Na literatura est incorporada a forma como algo
Originalmente, o conto foi publicado no Kalender fr die Deutschen in Brasilien ano 1883/1884 com o ttulo alemo Die beiden Nachbarn. Bilder aus der Kolonie. O conto tambm aparece na coletnea publicada como 8 volume (sem indicao de ano) da coleo Sdamerikanische Literatur (Ed. Rotermund), Gesammelte Schriften von D. Dr. Rotermund. A verso utilizada para este texto a traduo feita por Martin Norberto Dreher em 1997 projeto O Pensamento Teuto-Riograndense Sua Recuperao do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS). 5 Nascido em 1843 em Stemmen, nas proximidades de Hannover na atual Alemanha, formou-se em Teologia. Protestante vinculado Sociedade Missionria na Rennia, encaminhado para o Brasil para auxiliar a estruturao da comunidade evanglica e em 1874 chega colnia de So Leopoldo, no RS. Nesta colnia, onde viria a falecer em 1925, assume diversas funes (religiosas, educativas, editoriais). Com a Editora Rotermund (fundada em 1877) publica a partir de 1881 o mais importante Kalender da comunidade teuta, o Kalender fr die Deutschen in Brasilien (conhecido como Rotermundkalender) (NEUMANN, 2009). Os textos de Rotermund eram escritos e publicados apenas em alemo e circularam amplamente nas colnias alems no sul do pas. Dessa maneira, Rotermund escrevia para os alemes no Brasil e no para o pblico brasileiro em geral.
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qualquer objeto ou ao social faz ou pode vir a fazer sentido (SANTOS, 2000, p. 52 ).
J foi demonstrado por historiadores e antroplogos que imigrao e colonizao alems no Brasil, mesmo que no compusessem um todo homogneo6, produziram de forma dinmica uma identidade tnica prpria, chamada teuto-brasileira, insistentemente diferenciada da sociedade nacional, brasileira na medida em que esteve associada ao argumento de manuteno de certa cultura original desses imigrantes, germnica , passvel de ser analisada a partir das teorias da etnicidade. Portanto, entre os teutos no Brasil, a despeito
(...) de toda a descaracterizao cultural, a existncia de um sentimento tnico de diferena persistiu com o passar do tempo e de certo modo e em certos lugares existe at hoje. O que importa, pois, que a diferena foi reconstruda continuamente, independentemente de os contedos culturais propriamente ditos da coletividade terem se alterado (GANS, 2004, p. 118-119).
A identidade tnica, engendrada pelo pensamento coletivo e embasada na crena de uma origem comum (nacional, racial ou cultural), deve ser vista pelo aspecto dinmico das sociabilidades. Fredrik Barth (2000), importante referncia terica para este ensaio, insiste que a etnicidade seja entendida pelos processos de gerao e manuteno dos grupos, o que quer dizer, que: a investigao no deve explorar a constituio interna de cada grupo (autoperpetuao biolgica, compartilhamento de valores fundamentais etc.), mas principalmente as fronteiras tnicas (ethnic boundary) que definem o grupo e seu uso como critrio de definio de inclusivos e exclusivos. Visto desse modo, a etnicidade organiza as interaes entre as pessoas. Cardoso de Oliveira (1983) afirma que, sendo a identidade uma construo ideolgica, ela funciona como uma bssola a orientar os indivduos e os grupos em mapas cognitivos
Carlos Fouquet (1974) esclarece que no sculo XIX o termo alemo designava uma unidade de idioma e de cultura geral que abrangia, na verdade, diversas regies (das atuais Sua, ustria, Rssia, Polnia, etc.) e que no Brasil foram rotulados alemes aqueles imigrantes de lngua alem que aqui se radicavam.
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coletivamente construdos (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1983, p. 113). Essa abordagem interessante para o estudo dos teutobrasileiros, por permitir uma anlise do uso seletivo e estratgico da cultura associada origem dos imigrantes. Num jogo de defesa simblica da identidade alem no contexto das colnias no Brasil, o processo de construo de fronteiras identitrias (que podem ser renovadas e alteradas) invoca smbolos tnicos, isto , smbolos que, por contraste, marcam significativamente posies num quadro social de classificao (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1983, p. 21). Esses smbolos no so traos essenciais que caracterizam os grupos, mas, elementos-argumento (sinais diacrticos), ou seja, elementos que so escolhidos para fins de diferenciao tnica e podem ser identificados em sua forma discursiva nos escritos literrios dos colonos. A aproximao com o conto de Rotermund mostra a possibilidade de compreender a representao da etnicidade teuto-brasileira (ou melhor, uma verso dessa representao) expressa simbolicamente no texto. Buscou-se analisar quais so os elementos convocados construo dos limites tnicos entre alemes e brasileiros e como esses elementos so reelaborados discursivamente no complexo processo de construo da nova identidade que toma formas teuto-brasileiras. Este trabalho pretende, ento, apontar a literatura como campo de anlise possvel de temas relevantes s cincias sociais, como o so as relaes intertnicas. No contexto da imigrao germnica no sul do Brasil7 surge uma literatura especial, veiculada por peridicos alemes nas colnias instaladas no pas, que prosperam at 1939, quando o Estado Novo probe publicaes em outros idiomas, que no o portugus, durante uma campanha de nacionalizao (GERTZ, 2008). Como se sabe, a imigrao alem nos estados do sul do pas esteve repleta de dificuldades estruturais e de adaptao,
Existem diferentes classificaes do perodo imigratrio, dependendo do parmetro escolhido para tanto. Interessa aqui apenas apontar o ano de 1824 como inicio do fluxo imigratrio de acordo com a delimitao sugerida por Seyferth (2000).
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dificuldades estas transpostas para as histrias e os personagens forjados no contexto da literatura teuto-brasileira com destaque ao colono pioneiro (HUBER, sem ano). No caso da maioria dos escritores, o principal universo ficcional a colnia e, mesmo que muitos deles no tenham se dedicado ao trabalho agrcola no lote colonial propriamente dito, colonos eram seus personagens (SEYFERTH, 2004, p. 164). Para Dilza P. Gonalves, As memrias e as histrias contadas, a partir dessas lutas e desses conflitos, de certa forma foram interferindo na construo dos processos identitrios (GONALVES, 2008, p. 70). Essa autora reconhece o literato como um leitor da vida e do cotidiano que , tambm, um agente na construo das identidades, como mediador simblico. Como parte do processo dinmico de construo de uma identidade tnica, a literatura desempenha importante papel na elaborao da memria coletiva e na divulgao de determinadas imagens escolhidas para identificar o grupo:
A identidade tnica alem vem sendo construda a partir de memrias do cotidiano, que so reforadas e/ou representadas pelos literatos. Nesse sentido, parto da idia de que as memrias so compartilhadas e construdas pelos grupos interessados. Portanto, o grupo refora o que bom lembrar e silencia aquilo que preciso esquecer (GONALVES, 2008, p. 71).
Na imprensa alem, discursos tnicos articulavam elementos do imaginrio coletivo e da histria da comunidade envolvida, contribuindo para a formao da identidade teutobrasileira, principalmente na segunda metade do sculo XIX. Esses discursos fomentavam a contnua reconstruo das diferenas tnicas, ao mesmo tempo em que contribuam para a sua percepo (GANS, 2004). Como temas que do certa unidade produo literria deste contexto aparecem: o trabalho do colono pioneiro nas terras brasileiras principalmente na forma do elogio dos resultados da colonizao alem somado valorizao da cultura alem e lealdade s tradies da ptria de origem, expressas nas representaes da famlia alem e sua Wohnkultur (cultura domstica), na preferncia pela escola alem e a valorizao do idioma alemo, na igreja luterana e nas diversas associaes ligadas aos costumes europeus (caa esportiva e ginstica olmpica, por
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exemplo). Boa parte destes elementos tambm aparece direta e indiretamente no conto analisado de Wilhelm Rotermund como marcadores tnicos. Apesar de pouco conhecido no contexto nacional, Rotermund referido com destaque ao se tratar de literatura de imigrao alem no Brasil, no apenas como autor, mas principalmente pelas atividades editoriais por ele desenvolvidas. O carter ideolgico de seu trabalho e sua inteno de fortalecimento tnico e religioso tambm so reconhecidos (NEUMANN, 2009). O conto Os dois vizinhos. Cenas da colnia8 abarca eventos que acontecem ao longo de vrios anos na Picada Isabelle, colnia alem no RS: uma festa do Kerb, casamentos, uma corrida com cavalos, a celebrada visita de um poltico apoiador da causa dos imigrantes, a celebrao de um Natal, nascimentos, mortes, entre outros. A narrativa gira em torno de dois ncleos familiares em constante desacordo e conflito, vizinhos na Picada, que, poderamos dizer, representam tipos-ideais de bons e maus colonos e, claro, o bom e o mau exemplo aos leitores. Essa estrutura do conto de suma importncia, porque permite ao autor expor discursos opostos na narrativa, sem que o leitor se confunda quanto ao valor de cada um deles. A funo didtica do texto est relacionada com essa percepo de qual exemplo seguir. A prpria trajetria dos personagens de cada famlia (sucesso/felicidade X insucesso/ sofrimento) so evidncias de boas e ms condutas e suas conseqncias. O mau exemplo dado pela famlia do Vendeiro da Picada, gordo e rico, que se julgava melhor que os outros: admirador da cidade grande, desdenha a vida simples na colnia, maom e desrespeitoso com os costumes da igreja, desonesto com seus clientes, preguioso com o trabalho e possu um escravo. A famlia do vendeiro encontra inmeros sofrimentos e ele mesmo morre ao final do conto louco e infeliz. O bom exemplo dado pelo personagem Peter Lip: sensato, trabalhador, religioso. do lado de
Neumann (2009) publicou um resumo do conto.
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Lip, cuja a famlia feliz, vive em paz e prospera, que encontramos os discursos servio da etnicidade teuto-brasileira: o da virtude do trabalho bem feito e honesto; o da importncia da religio luterana, suas crenas e costumes (f, temor a deus, resignao frente aos desgnios de deus, respeito aos rituais como casamento e missas, etc.); o do reconhecimento da escola particular alem e da manuteno do idioma alemo como lngua materna (Muttersprache); o do apego de um modo geral s tradies alems e, ainda, o primordial grito de viva aos teuto-brasileiros. O personagem Lip incentiva a unio dos alemes no Brasil e v a fora deste grupo na manuteno de sua germanidade. esse personagem que valoriza as colnias alems e a vida simples no campo em oposio cidade que, por sua vez, vista como smbolo do distanciamento dos costumes alemes, portanto, como um perigo! Por causa dos limites deste ensaio, no possvel fazer uma anlise dos aspectos supracitados e sua significao no texto como marcadores tnicos. Nos deteremos uma breve explorao da representao da paisagem da colnia alem, por entendermos ser este um aspecto interessante do conto. O conto iniciado com a descrio da paisagem da Picada Isabelle, vista de um morro, onde se localizam os personagens vindos da cidade que rumam picada, situada pelo narrador na parte norte da Provncia do Rio grande do Sul junto s encostas da montanha, ricas em matas e vertentes9. A viso do morro sobre profundidades inimaginveis e, por isso, estonteantes gera muitas exclamaes de surpresa e espanto. Pois via-se as abenoadas campinas, emolduradas por escuras montanhas cobertas de matas. Vista do morro a paisagem era sedutora e extasiante, e o corao receptivo sentia-se to enfeitiado, que havia o receio de quebrar o encanto alentador. O narrador se delonga:
O que se via pode ser dito com poucas palavras: um profundo e alongado vale, banhado pelo Arroio da Bica, apresenta-se ao
Todos os trechos retirados do conto so aqui destacados em itlico e sem aspas. Apenas aquelas citaes mais longas recebem indicao da pgina.
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expectador. Quase no centro est a igreja com torre um tanto quanto tosca; em volta, localiza-se o cemitrio, plantado com algumas palmeiras e cercado por muro de pedras, buscadas do campo e ajustadas entre si. Diante do portal, v-se duas pequenas casas, cujas paredes brancas brilham claras sobre as escuras sombras das laranjeiras. Uma delas, em todos os casos, a escola, como se pode deduzir das crianas a brincar e dos diversos cavalos amarrados na frente da casa. A casa alongada, no primeiro plano, sem duvida, a venda. Caso no no-lo denunciasse as muitas estribarias e a atividade no descarregar das montarias, o Kerbebaum, a rvore do Kerb, com a sua coroa murcha no alto, nos daria a informao. As demais moradias esto encobertas. Quem j visitou a colnia mais vezes sabe que deve procurar as casas dos colonos entre os grupos de laranjeiras que aparecem aqui e ali. No mais, s se percebe algumas vacas e mulas a pastar e nota-se algumas plantaes na cada dos montes, as quais se distinguem, atravs da cor mais clara de seus frutos, da vegetao mais escura da mata. (ROTERMUND, 1997, p. 9-10)
A beleza natural do Brasil somada de forma harmoniosa a interveno humana. A imagem do Brasil, como pas tropical e diametralmente oposto Alemanha, construda pelo discurso romntico que enaltece a exuberncia, o sempre verde da natureza e o sol poderoso padroeiro protetor das estradas do Brasil. Nesse aspecto, Rotermund no supera as caractersticas gerais e a influncia romntica que, segundo Huber (s/d), marca poca a literatura teuto-brasileira em seu conjunto. No ambiente rural da colnia, a obra humana parece integrar o ambiente e o asseio, a ordem e a simplicidade da vida na colnia, so destacados na narrativa. As vrias passagens do texto que descrevem com detalhes elogiosos as casas dos colonos, parecem pretender mostrar tambm uma cultura domstica (Wohnkultur) comum, que compe o que seria a paisagem tpica de uma colnia alem. A presena da igreja na Picada Isabelle tambm aparece inmeras vezes na descrio de sua paisagem, no s indicada pela centralidade do edifcio (simbolizando seu destaque no espao) mas, de forma mais sutil, pelo soar do sino constantemente referido:
(....) o vale estava mais calmo no silencio do sbado. Somente os sons dos sinos perpassavam em majestosas ondas sonoras o ar,
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ordenando o descanso e lembrando a festa do dia seguinte. (ROTERMUND, 1997, p.26).
O soar do sino na narrativa pea fundamental imagem que se pretende transmitir da colnia alem. Ele sinal no s de civilizao na mata, no isolamento dessas comunidades, mas tambm revela a influncia da igreja protestante10 na organizao do tempo e, portando, da vida da comunidade. So comuns as passagens em que o soar do sino, aparentemente ouvido em todos os lugares na picada, orienta a ao dos personagens 11 (dos bons colonos, claro), atravs do qual o narrador nos mostra uma comunidade crist. A harmonia com a natureza e a beleza simples da colnia, associadas tambm uma qualidade de vida, so percebidas por aqueles que, vindo da cidade, se aproximam da picada:
No por cansao que aqueles senhores e senhoras cavalgam to lentamente por entre a mata da montanha. Como vm da cidade, sentem como cada respirada lhes faz bem em meio a esse portal da mata. Param muitas vezes quando um arbusto d de si o odor forte de baunilha (...). Eles param e ouvem os pssaros e vem-nos saltando de galho em galho, coloridos (...) (ROTERMUND, 1997, p. 25).
No conto, o desprezo dos imigrantes alemes de insero urbana em relao aos colonos e ao modo de vida rural constantemente ilustrado. Diz-se que na colnia no h cultura e que os padrecos dominam os colonos. Mas, aqueles personagens que valorizam a vida nas colnias (e estes so aqueles cuja fala tem maior legitimidade na narrativa), acusam a cidade de importar tudo o que consome, de apenas ter acesso a produtos artesanais porcaria, de afastar as pessoas da religio e dos valores morais e ensinar-lhes pssimos hbitos. Lembramos que a oposio colnia X cidade,
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No h referncia alguma no conto sobre a existncia de uma igreja catlica na picada. 11 So exemplos deste argumento: A me ps fim conversa: Tenho que ir para a cozinha; vo, vistam-se, logo vai bater o sino e Quando os sinos bateram, convidando para a igreja, Peter foi com sua esposa igreja .
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ora de forma mais velada, ora de forma mais explicita, um dos temas centrais do conto. A seguinte fala de Peter Lip exemplo disso:
Eu no poderia mandar filho meu para a cidade. Minha Luse tambm teve vontade de ir procurar emprego; havia ouvido algo sobre alto salrio (...). Mas tirei a vontade dela. At quase prefervel levar um filho cova do que mand-lo para a cidade.(...) Na cidade, eles aprendem a se vestir bem, a andar de nariz empinado, fazem dvidas e outras malvadezes. E quando voltam novamente para a colnia trazem consigo uma poro de coisas que no prestam .(ROTERMUND, 199, p. 33).
Como j foi dito, as identidades coletivas se redefinem situacionalmente numa mobilizao continuada. A respeito da representao da paisagem da colnia no conto de Wilhelm Rotermund, se entendermos essa representao no como algo dado, mas como um construto cultural do espao geogrfico, portanto uma construo simblica, possvel analisarmos o imaginrio sobre a colnia alem, expresso pelo discurso figurativo no conto. Esse discurso, que se apropria do real, articulado a um modo de ver e a um modo de narrar especial. A paisagem, produzida pelo prprio exerccio de observao que encerra a bagagem cultural do observador, que por sua vez fornece a moldura da imagem produzida, diz algo por si. Se levarmos em considerao a possibilidade de que a paisagem seja concebida como expresso das qualidades de uma determinada comunidade12, a insistente atribuio de virtudes natureza e ao contato do homem com a mesma no ambiente saudvel das colnias em oposio artificialidade da civilizao e da vida nas cidades, transmite o argumento central na narrativa: a valorizao de uma identidade da colnia alem. Um esforo evidente de demarcao de diferenas entre os colonos (os de dentro) e os no colonos (os de fora), no sentido
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Como indica Simon Schama na Introduo de Paisagem e Memria (Companhia das Letras, 1996).
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de uma territorialidade13, aparece quando o filho do vendeiro, rouba gado na serra, onde as pessoas so consideradas violentas. Sua me lhe diz: Aqui na picada as pessoas so boas demais mas l na serra encontraste as pessoas certas. Essa viso do espao geogrfico que localiza o vale e a picada como essencialmente alemes, no se trata de um apelo adaptao ecolgica mas, sim, de uma evidncia de uma apropriao simblica do espao/lugar. Essa dimenso simblica que descreve a picada como lugar das pessoas boas (em oposio serra) est associada idia de segurana regional para o grupo (os de dentro). Sair da picada no seria, ento, seguro e a insegurana age de forma a restringir o contato intertnico. O conto de Rotermund procura dar uma visibilidade especfica colnia alem. bem provvel que qualquer grupo de colonos trataria de derrubar a mata, construir casas, cuidar da lavoura etc. No este o ponto. A abordagem de Rotermund cuida de mostrar que tudo foi feito de uma maneira especfica. No qualquer trabalho que valorizado, mas aquele que extrapola o pragmtico e atende aos fins tnicos, ou seja, aquele que o relaciona com a forma de ser do alemo idealizado: esforado, ordenado, caprichoso, honesto. O destaque dado pelo autor cultura material, como a paisagem construda da Picada Isabelle, a casa tpica de um colono e sua Wohnkultur de modo geral (o que se pe mesa, como se enfeita a rvore de natal etc.), permite mostrar que tambm a cultura material um meio para-lingustico (no verbal) de marcao identitria, uma vez que determinados elementos so operadores iconogrficos pelos quais a identidade fisicamente expressa. Destarte, os argumentos de Rotermund seguem a lgica do que Frederik Barth (2000) chama de contedo cultural das dicotomias tnicas, que em termos analticos so de duas ordens: as orientaes valorativas bsicas, ou seja, os padres de moralidade e excelncia pelos quais as performances so julgadas (como no caso
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A territorialidade, como apropriao simblica de um grupo sobre o ambiente que toma como seu, produto histrico, fruto de condutas de significao e identificao do grupo em relao a esse espao.
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do trabalho alemo, da religio protestante, etc.) e os sinais e signos manifestos, que constituem as caractersticas que as pessoas buscam e exibem para mostrar sua identidade (BARTH, 2000, p.32) (como no caso da cultura material descrita no conto chucrute e batata servido mesa, livro de oraes na sala etc.). Quanto nfase na descrio da paisagem da colnia e seu valor em relao cidade, na trilha dos diacrticos tnicos, poderamos transpor o argumento colnia X cidade para a oposio alemo X brasileiro ou, ainda, mais alemo X menos alemo para o caso dos imigrantes, uma vez que a cidade aparece no conto associada sociedade nacional e ao afastamento dos alemes da cultura tida como original. Para alm da relao da colnia com o colono pioneiro, imagem mtica da imigrao teutobrasileira, a valorizao da vida integrada natureza, do trabalho no campo, da prtica religiosa protestante, da manuteno dos costumes rituais, das escolas tnicas e do ensino do idioma alemo esto relacionadas esta oposio ao urbano. De forma implcita, o que aparece como contrrio a tudo isso (poderamos falar de um discurso o da famlia dos bons colonos e seu contra-discurso, associado famlia dos maus colonos), poderia ser o Brasil. Colnia e cidade aparecem como condensadores ideolgicos de duas identidades, a alem e a brasileira, respectivamente e, como bem aponta Barth (2000), as categorias tnicas oferecem um certo recipiente organizacional, que pode receber variados contedos para os fins de identificao. Para Rotermund, a colnia representa um estilo de vida (rural, autntico) capaz de manter sem contaminao a matriz da cultura germnica e o poder de atrao urbana tido como ameaa de assimilao; a alternativa proposta (tcita) o encapsulamento tnico. No conto, perceptvel o incentivo mudana social (organizao dos colonos) com perspectivas integrativas em relao sociedade brasileira, ao mesmo tempo em que as diferenas atinentes etnicidade so acentuadas14. O incentivo para que as
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Principalmente no momento da visita comunidade do poltico Silveira Martins (nico brasileiro que aparece no conto que inclusive um personagem histrico
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dimenses simblico-culturais alems sejam conjugadas com uma cidadania brasileira (pertencimento poltico) a ser conquistada. Parece haver um esforo em divulgar um estilo de vida especificamente local, rio-grandense, colono ligado, claro, noo de germanidade (Deutschtum) e, portanto, distinto da sociedade envolvente. A importncia da colonizao alem no Brasil aparece no conto relacionada com essa manuteno da germanidade, uma vez reconhecida a superioridade da cultura germnica15. Conforme diz Seyferth, na imigrao teuto-brasileira,
H uma reivindicao da civilizao germnica no territrio colonizado, que incorpora a mudana social e cultural ocasionada pela converso do emigrante em imigrante, tendo em vista a opo por uma nova Heimat (ptria) (SEYFERTH, 2004, p. 155-156).
No sentido que Eric Hobsbawm (1997) d expresso inveno da tradio como reao a novas situaes vividas por aqueles grupos que, em contraste com mudanas, buscam estruturar de forma fixa aspectos da vida social associados ao passado entende-se que a relao estabelecida com passado histrico, ao qual se atribui a importncia da manuteno de certas prticas, poderia ser inclusive artificial. De acordo com Hobsbawm, no h lugar em que no tenha havido a inveno das tradies em alguma medida, mas espera-se que ela ocorra mais comumente quando ocorrem transformaes rpidas nas sociedades que de alguma forma
com o qual o autor Rotermund teve contato , mas como defensor da causa dos imigrantes), onde h o incentivo uma identidade rio-grandense dos colonos. Martins discursa aos colonos: (...)Convidamo-los para que viessem a nossas plagas hospitaleiras a fim de que nos auxiliassem a explorar as riquezas do pas, a fim de que trabalhassem conosco para a grandeza e o futuro do Brasil. Para tanto, necessrio de que se mantenham dignos de sua grande nao do outro lado do oceano. Seria uma vergonha para o nosso pas, caso os alemes aqui se perdessem.(...) (ROTERMUND, 1997, p.62). 15 Roberto C. de Oliveira (1983) chama a ateno para a abrangncia das relaes tnicas e suas diferentes modalidades e aponta para a importncia da anlise dos casos onde imigrantes de pases de culturas dominantes, prestigiosas, inseridos em sociedades receptoras perifricas, usufruem nas sociedades anfitris do status elevado associado a seus pases num quadro internacional (white ethnicity). Este parece ser o caso da imigrao alem no Brasil.
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desloquem o uso ou a oferta de velhas tradies. Dessa forma, a migrao e o subseqente contexto intertnico so eventos propcios inveno. Quanto ao passado histrico dos colonos alemes no Brasil, a historiografia mostra que estes no conformavam um grupo homogneo antes da emigrao, dada a diversificao das regies de origem, e que o prprio processo de imigrao no Brasil no foi uma trajetria exatamente padro para todo eles: variados eram os motivos e as condies que os trouxeram ao Brasil e de como aqui se instalaram. No entanto, o apelo trajetria comum dos imigrantes alemes (personificada da figura do pioneiro como um mito fundador), um argumento indelvel da identidade teuto-brasileira e parece ilustrar a crena subjetiva num passado comum que por sua vez parece justificar certa regulao e manuteno de prticas associadas a este passado. Partindo de um esforo analtico de abordagem do conto, poderamos considerar a possibilidade de que um costume, um hbito na Alemanha, como consumir frutas secas e castanhas no inverno, se torne uma tradio alem no Natal celebrado no Brasil (como feito pela famlia de Peter Lip, colono ideal), em pleno vero. No queremos dizer que este seja um habito apenas alemo mas, sim, que no conto o consumo de frutas secas e castanhas assume uma nova funo simblica como marcador tnico. Sugerimos apenas que a insistncia na perpetuao de certas prticas e sua essencializao como alems, na representao de Rotermund, envolvem certa inventividade, no sentido de sua etnizao, ou seja, a atribuio de um propsito tnico. Sua manuteno atende a fins simblicos e no pragmticos e sua regulao se d por regras subtendidas de valores relacionados com a germanidade que, por sua vez, inculcada pela repetio dessas prprias prticas. Para aqueles teuto-brasileiros nascidos no Brasil, so essas prticas que mostram o que ser alemo e como ser alemo no Brasil e pertencer a uma categoria tnica implica ser certo tipo de pessoa e ter determinada identidade bsica; isso tambm implica reivindicar ser julgado e julgar-se a si mesmo de acordo com os padres que so relevantes para tal identidade (BARTH, 2000, p.32).
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O conto de Rotermund analisado apresenta uma verso da estruturao da comunidade tnica num formato teuto-brasileiro, onde os elementos de pertencimento e excluso do grupo so articulados discursivamente. Nesse sentido, podemos observar que atravs da linguagem potica e lrica sobre o espao, a atmosfera e o modo de vida dos colonos, o conto nos apresenta um sistema de representaes, um relato, que um recorte apresentado pela moldura do autor. Na esteira da anlise de Gans (2004), interessante pensarmos que a literatura pode modelar o imaginrio social sobre a paisagem e seus personagens. Isso quer dizer que a construo da atmosfera pela narrativa do autor, a elaborao de sua imagem, pode fundamentar a identidade regional e a auto-imagem dos habitantes, de forma que a imagem narrada se torna a imagem do imaginrio social. Teriam os escritos de Rotermund e sua expresso do esprito da teuto-brasilidade contribudo para a forma de olhar dos alemes sobre si mesmos e sobre as colnias? Teria a imagem do autor evoludo para um modelo imaginrio, arquetpico da colnia alem e seus personagens no Brasil? Estas questes permanecem aqui sem respostas. Mas que elas indicam caminhos interdisciplinares a serem percorridos, no h dvida. Referncias BARTH, Fredrik. Os grupos tnicos e suas fronteiras. In: O Guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas / Tomke Lask (org.). Rio de Janeiro: Contra Capa: 2000. CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. Enigmas e solues: exerccios de Etnologia e de Crtica. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro; Fortaleza: Edies Universidade Federal do Cear, 1983. CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. Etnicidade: da cultura residual mas irredutvel. In: Antropologia do Brasil: mito, histria, etnicidade. So Paulo: Brasiliense, 1987.. FOUQUET, Carlos. O imigrante alemo e seus descentes no Brasil. So Paulo: Instituto Hans Staden, 1974.
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A FAMLIA WOLF NA LITERATURA BRASILEIRA

Richard Jeske Wagner Resumo: No presente trabalho ser abordada a relao intertextual de uma famlia teuto-brasileira presente na literatura teuto-brasileira inserido no contexto sul-riograndense. O trabalho tambm visa analisar de forma cronolgica a presena dessa famlia, que embora no seja de fato consangunea entre si nas obras analisadas (intertextualmente), possui a princpio semelhanas gritantes e posteriormente propositais diferenas. A famlia Wolf aparece cronologicamente nas seguintes obras: Um rio imita o Reno (Viana Moog, 1939), A asa esquerda do anjo (Lya Luft, 1981) e Valsa para Bruno Stein (Charles Kiefer, 1986). A relao de intertextualidade carrega consigo aspectos relativos a migrao alem ao Rio Grande do Sul e relaes de comportamento dos imigrantes/descendentes teutobrasileiros.
Introduo A famlia Wolf/Wolff uma famlia fictcia que aparece em trs romances da literatura brasileira presente no cenrio sul-riograndense: Um rio imita o Reno Viana Moog (1938); A asa esquerda do Anjo Lya Luft (1981) e Valsa para Bruno Stein Charles Kiefer (1986). O presente trabalho um fragmento e continuidade do projeto intitulado Os alemes e seus descendentes na Literatura Brasileira sua representao em novos autores que foi vinculado Universidade Federal de Pelotas em 2009 pelo professor Dr. Gerson Roberto Neumann com a inteno de ler e analisar a imagem do imigrante/descendente teuto-brasileiro na literatura brasileira contempornea, visto que a literatura de mesmo cunho j fora analisada anteriormente a esse perodo as obras A ferro e fogo Josu Guimares (1972), O Tempo e o Vento rico Verssimo (1949) na obra crtica Entre fico e realidade: a imagem do imigrante alemo na literatura brasileira, a qual redige um trabalho crtico e reflexivo sobre essa literatura que vai at meados dos anos 1970 por Renate Schreiner o projeto foi arquivado/desmantelado em 2011 por razes legais.
Nos trs ttulos mencionados foi notada uma semelhana intertextual entre as obras selecionadas. Em todas as trs obras presentes no projeto a famlia assemelha-se pelo nome Wolf/Wolff. A palavra Wolf em alemo significa lobo. O lobo no est presente apenas na literatura, mito e cultura alem, mas tambm mundialmente conhecido. O lobo presente nessa cultura mencionada carrega vrios atributos, entre eles o poder e a maldade. O lobo est presente em mais destaque na obra Rotkppchen (Chapeuzinho Vermelho) compilada pelos irmos Grimm na Alemanha. Alm do mesmo sobrenome as semelhanas so marcadas por outras por outras caractersticas que levam ao leitor comum a pensar que de alguma maneira seriam a mesma famlia ou que possussem um grau de parentesco, o que no pode ser comprovado, apenas suposto. As trs obras, assim como demais obras do referido projeto, so formadoras do imaginrio popular do leitor, as quais trazem uma ideia ou conceito de como pensada a figura desse imigrante/personagem na literatura. A literatura no fonte de consulta para a vida real, mas reflete pensamentos e conceitos e ideias assimilados pelo imaginrio da sociedade e do autor do livro. A literatura tambm no necessariamente fonte histrica, mas pode subverter pensamentos ditos convencionados para que possam cont-la de forma alternativa seguindo o conceito da metafico historiogrfica, mas tambm tentando reproduzir mais fielmente possvel a histria, seguindo o modelo do romance histrico tradicional. A obra: Um rio imita o Reno Viana Moog (1938) Escrito s vsperas da segunda guerra mundial a obra de Viana Moog retrata a famlia de imigrantes/descendentes teutobrasileira Wolff e seus conflitos culturais e sociais e emocionais com os brasileiros. A histria se passa na cidade fictcia de Blumental, a qual faz aluso Blumenau-SC, e tambm So Leopoldo-RS e Novo Hamburgo-RS, as duas ltimas, as quais a cidade do romance baseada, devido a sua proximidade com o Rio dos Sinos, o rio que se assemelha ao rio Reno e tambm pela sua
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colonizao massivamente alem. Depois a ateno do engenheiro voltou-se para as placas e letreiros, onde procurava decifrar os dizeres: Apotheke, Schumacher, Bckerei (MOOG, 1938, p. 11). A cidade descrita com um clima de superioridade a outros centros urbanos e cidades do pas, sendo seu clima parecido com o europeu, um clima referente ao vale do Reno, exalando seu ar de superioridade criado pela aclamao dos alemes da cidade ao ditador Adolf Hitler:
Na outra esquina o peloto entra a cantar uma cano guerreira. Pela mente de Geraldo perpassam multides de soldados com capacete de ao, marchando naquele mesmo passo. J o peloto fez alto em frente do Seminrio Evanglico. Geraldo devora a cena com os olhos. O chefe destaca-se novamenre do grupo e, tendo agora agora a seu lado o porta-estandarte, empunha a bandeira com a cruz sustica, infla o peito e berra: HEIL HITLER! Vibrante, estentrico, acode o peloto da mocidade, com o brao estendido: HEIL! HEIL! HEIL! Geraldo continua a ver as multides do cinema. Multides compactas, automticas, de brao levantado. Multides ululantes. E ouve as vozes, como se ali perto as propagasse em grandes ondas sonoras um possante alto-falante: DUCE, DUCE ... HEIL, HITLER ... FHRER ... FHRER ... (MOOG, 1938, p. 26, 27).
A personagem Lore, a qual seu nome notavelmente baseado em um poema alemo de Heinrich Heine denominado Lied von der Loreley (Cano de Loreley) Loreley, sereia do conto que se passa no Rio Reno na Alemanha se envolve amorosamente com o brasileiro chamado Geraldo Torres nascido na Amaznia e oriundo do Rio de Janeiro. O romance do casal concretizado porm ele interrompido devido sua circunstncia tnica e familiar. A famlia Wolff, tradicional famlia teuto-brasileira de Blumental, era contra tal relacionamento, pois se tratava de um tpico brasileiro, o que no poderia acontecer em uma famlia nazista, tento at mesmo um quadro de Adolf Hitler em sua casa: (Karl) No podia desviar os olhos do retrato de Hitler. (MOOG, 1938, p. 182) A vontade e a fora da famlia prevalecem e o casal mantm-se separado, com Geraldo deixando a cidade e rumando ao Rio de Janeiro.
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Os personagens, alm de Lore, so representados por nomes e alcunhas devidamente alems. Frau Wolff em poucos momentos chamada ou descrita na obra pelo seu primeiro nome, Marta. Os demais personagens possuem ainda nomes tpicos alemes, sem dar margem a alguma brasilidade possvel. O exemplo mais claro disso o membro mais novo da famlia Wolff. Paulo ou Paul, um garoto de aproximadamente de 10 anos de idade, era chamado no diminutivo por Paulchen (o sufixo chen em alemo remete sempre ao diminutivo de algo) e no Paulinho, o que seria a forma mais comum no Brasil. Frau Wolff pode ainda ser diretamente comparada ao ditador Adolf Hitler, devido a sua postura e atitudes, e tambm pelo fato de gostar de piano, msica e artes em geral, gosto similar ao ditador nazista. Seu grau de matriarca dentro da famlia semelhante ao do Fhrer. Ao final do romance a famlia Wolff acaba descobrindo atravs do primo Otto que possua em sua famlia um bisav judeu:
Era na tarde em que o Primo Otto devia chegar. (...) (...)fazia um supremo esforo para concentrar a ateno na leitura de Der Mythus des zwanzigsten Jahrhunderts, de Rosenberg. Aquilo era um tanto cacete, mas precisava estar forte nas teorias do nacional-socialismo, para no decepcionar o primo Otto (...) Arriscou uma pergunta: Como vai o partido? Que partido? indagou Otto. O Nacional-Socialista ... Otto pediu licena e acendeu um cigarro. Vai bem... respondeu por fim Naturalmente o primo faz parte ... sugeriu Frau Marta. Otto fez um gesto vago: Fiz. (...) Depois que descobriram que ns temos sangue judeu, no duvido de mais nada. Foi como se repente a terra tivesse cessado de girar e uma sbita a flitiva parada se tivesse produzido no universo inteiro. Frau Marta no pode deixar de soltar uma exclamao. (MOOG, 1938, p. 182, 188, 190).
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Apesar de respeitado pelo seu trabalho na Alemanha Nazista Otto Wolff deixa a Alemanha volta ao Brasil em detrimento do preconceito que comeara a sofrer. Com esse acontecimento Frau Wolff abatida mentalmente, pois seu comportamento e estilo de vida baseavam-se em conceitos pregados na Alemanha de Hitler, como a eugenia, superioridade cultural e outras ideias ligadas a uma imagem e a uma conduta no agradvel por sua parte em relao ao outras pessoas que no fossem brancas de olhos claros: A obra: A asa esquerda do anjo Lya Luft (1981) O romance de Lya Luft do comeo dos anos 80 baseado na vida problemtica de uma mulher com problemas de naturezas diversas. A obra cria um ambiente pesado de drama e seus detalhes acerca dos problemas recriam um ambiente inquietante e insoluvelmente problemtico. Os problemas da personagem principal, Gisela, esto atrelados diretamente a sua famlia, Familie Wolf. A famlia Wolf, famlia tradicional alem, comanda por Frau Wolf uma famlia desenvolvida num sistema matriarcal. Frau Wolf nem sequer possui um nome, mas chamada pela alcunha de Frau. Na lngua e cultura alem as pessoas tratam-se na forma respeitosa e formal por Herr (homens) e Frau (mulheres) seguidamente pelo sobrenome. A no colocao dessa palavra, que quer dizer senhor e senhora respectivamente, na maioria dos casos tratada como falta de respeito. Chamar algum pelo primeiro nome um privilgio concedido famlia e amigos prximos, tal privilgio parece nunca ter sido concedido a algum membro da famlia, tendo essa famlia vivido at a morte de Frau Wolf respeitando ou temendo a mesma. A personagem Gisela tinha desde o seu nome um problema atrelado famlia, a pronncia de seu nome, pois ela no sabia se era Gusela (pronncia de lngua alem) ou Gisela (pronncia de lngua portuguesa). Gisela era filha de um pai alemo (filho de Frau Wolf) e uma me brasileira. Aos olhos da av ela era hbrida, pois era uma garota loira de olhos pretos: Penso que, talvez sem ela mesma saber, tambm me desprezava, pois eu era feia e sem
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talentos, e comigo o sangue da famlia Wolf deixara de ser absolutamente puro. (LUFT, 1981, p.13). Apesar de seu hibridismo ela era chamada de nazista na escola. Gisela invejava sua prima Anemarie, pois era uma garota de olhos claros loira e linda. Aos olhos da av, sua prima era a neta perfeita e preferida, mais inteligente e mais bonita. Estando dentro do nvel de eugenia pretendida pela matriarca da famlia. Frau Wolf comandava sua famlia como um grupo fechado, e poucos tinham o privilgio de fazer parte desse cl, e os que participam precisam seguir regras de comportamento e etiqueta e idioma. A av obrigava sua neta Gisela a tocar piano e a seguir diversas regras de etiqueta: Tenho sete, oito anos. Ao menos trs vezes por semana passo nesta rua para visitar minha av e estudar piano. Um ritual a ser cumprido, como tanto numa famlia organizada: tudo bem organizado na famlia Wolf, ao compasso da voz seca da matriarca, minha av.(LUFT, 1981, p. 11). A matriarca da famlia exigia que a famlia falasse na sua presena apenas a lngua alem, quase ignorando a lngua portuguesa. A me de Gisela se esforava para poder falar em alemo com Frau Wolf, pois no aprendera alemo quando era criana, pois vinda de uma famlia brasileira, mas se esforava por respeito e principalmente por medo: (...) minha me fala alemo, devagar porque essa no a sua lngua. Mas esforou-se e aprendeu o suficiente para abrandar a desaprovao da nova famlia (LUFT, 1981, p. 14). Frau Wolf simbolizava a figura de um ditador tirano em funo de suas atitudes para com sua famlia. Era algum intocvel e acima de tudo e todos. Com a traio da prima Anemarie com tio Stefan Frau Wolf exclui a prima da famlia e no lhe d apoio moral ou financeiro quando ela adoece de cncer. No dia do seu funeral ela cospe perto do caixo de Anemarie simbolizando um repdio total pela traio da famlia e do descumprimento das regras morais estabelecidas por ela: Depois deu um passo atrs, e sem qualquer sinal prvio cuspiu no cho diante da caixa negra (LUFT, 1981, p. 93). Frau Wolf a personificao de Adolf Hitler, pois levando em considerao todos os aspectos e at mesmo a idade, essa mulher o espelho do Fhrer retratado nesse romance.
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Analisando por outro vis intertextual Frau Wolf se assemelha ao lobo mal (Wolf em alemo significa lobo) e Gisela se assemelha chapeuzinho vermelho. Aps a morte de Frau Wolf, as regras estabelecidas pela matriarca caem por terra. As pessoas da famlia j no falam mais alemo: O apego s tradies do seu pas tambm est-se frustrando, meus primos j no falam mais alemo; agora rapazes no comparecem mais aos almoos. (LUFT, 1981, p. 61). A obra: Valsa para Bruno Stein Charles Kiefer (1986) O romance retrata a vida familiar e amorosa de Bruno Stein. O personagem principal vive numa cidade fictcia chamada Pau Darco, colonizada e habitada principalmente por alemes. Bruno Stein dono de uma olaria, a qual o mesmo comanda e tem 2 ou 3 funcionrios. Sua famlia, principalmente seus filhos, no esconde o desinteresse de permanecer em Pau Darco e dar continuidade olaria de Bruno. Bruno Stein ainda narra o conflito de geraes e suas diferenas na figura de seus netos, que aparentemente no respeitam o av: As palavras vibravam ainda, no mais no ar mas na memria: cala a boca, a novela vai comear (KIEFER, 1986, p. 29). Bruno se envolve amorosamente com a nora, tal fato considerado por ele mesmo imoral, pois obviamente ele estava traindo o prprio filho. Apesar do sentimento de culpa ele mantm por certo tempo a relao. A famlia Wolf nesse romance est presente apenas como coadjuvante do romance. Arno Wolf um mero empregado de Bruno Stein na olaria, e possui um comportamento alcolico e formao escolar reduzida. Herr Wolf possui problemas com o lcool, afetando sua vida. Tendo apenas o emprego trabalhando na olaria no alcanando uma condio financeira agradvel. Bruno Stein afirma que mantm o empregado, pois este se parece com o seu pai: A presena de Arno Wolf lembrou-lhe o pai (KIEFER, 1981, p. 87). A esposa de Arno Wolf tambm segue o mesmo nvel financeiro e educacional de seu cnjuge, colocando a famlia Wolf
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em um patamar de marginalidade em relao famlia Stein e outras famlias teuto-brasileiras do local. A famlia Wolf/Wolff As trs obras da literatura sul brasileira, mas de abrangncia nacional, narram atravs de momentos da histria a vida de uma famlia alem como imigrantes/descendentes teuto-brasileiros na linha do tempo da histria do Brasil, mais precisamente no estado do Rio Grande do Sul, onde a colonizao alem a mais acentuada no pas. Essas trs famlias representam trs perodos ou trs momentos do Rio Grande do Sul e do Brasil no tempo. Nessas trs obras o sobrenome no a nica semelhana intertextual dos romances escritos. Existe uma aparente continuidade nessa linha do tempo em relao a elas mesmas. Na linha do templo de publicao dos livros h uma evoluo das famlias dentro da literatura, levando a crer que essa famlia seja a mesma nas trs obras. No possvel dizer que as famlias Wolf/Wolff tenha relao sangunea entre si, mas suas semelhanas e relaes intertextuais remetem a relaes de evoluo social e comportamental. A primeira famlia Wolff descrita no romance Um rio imita o Reno de 1938 narra o perodo contemporneo do ano de lanamento do livro. O romance relata a famlia Wolff como uma famlia nazista e impe srias crticas ao regime nazista e por quem os segue no territrio brasileiro, na sua maioria, teuto-brasileiros. O livro foi duramente criticado pela embaixada alem no Brasil na poca, causando um leve transtorno entre os dois pases, que ainda no eram inimigos na 2 Guerra Mundial. A condio de famlia alem escrita de uma maneira que descreve os alemes e descendentes teuto-brasileiros como pessoas aristocrticas, srias, sem senso de humor, fechadas em um pequeno grupo e principalmente racistas. No existe pesquisa que prove o que exatamente o que lido permanece no imaginrio popular do leitor e especificamente do leitor brasileiro, entretanto, essa obra pode ter
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contribudo para de certa forma denegrir a imagem do imigrante/descendente teuto-brasileiro. Mesmo sabendo que o autor se baseou em fatos histricos para escrever, colocando os personagens reais apenas no plano de fundo da histria e colocando personagens fictcios no romance. No romance que est em segundo na linha do tempo das obras estudadas, A asa esquerda do Anjo a famlia Wolf segue uma linha de comportamento da famlia Wolff do romance anterior. Ambientada em um perodo posterior a 2 Guerra Mundial a famlia se utiliza de um nazismo disfarado em casa. Frau Wolf de A asa esquerda do anjo possui mais caractersticas do regime nazista e autoritrio que Frau Wolff de Um rio imita o Reno. Um exemplo disso a forma de tratamento utilizada por Frau Wolf, a qual sequer tinha um nome. Em detrimento dos fatos ocorridos, Frau Wolf parece ser uma evoluo da maldade de Frau Wolff. A famlia Wolf tambm baseada no comportamento familiar e na sua instituio famlia, sustentada pela matriarca Frau Wolf. Essa famlia segue o exemplo da famlia anterior e segue a ideia anterior da figura do imigrante/descendente teuto-brasileiro e sua figura de algum srio e aristocrata. Um exemplo, qui o mais importante desse romance, o mausolu, identificada com a famlia: FAMILIE WOLF. A importncia e adorao pela famlia levam o autor ao mesmo ambiente encontrado em Um rio imita o Reno. A ltima famlia Wolf presente nessa linha do tempo na obra de Charles Kiefer Valsa para Bruno Stein retrata uma famlia Wolf com diferenas propositalmente gritantes em relao s famlias anteriores. Valsa para Bruno Stein descreve as famlias alems presentes no romance de forma mais fragmentada. A instituio famlia no como nos romances anteriores, pois ela fragmentada e no h nenhum impedimento de nenhuma parte para que isso acontea. O autor tem em seu repertrio de obras a contextualizao de problemas sociais atrelados s obras escritas. No seu romance
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posterior Quem faz gemer a terra (1991) Charles Kiefer aborda problemas sociais e econmicos vividos por uma famlia alem que perde a terra cedida pelo governo imperial na referida poca para o banco e se junta ao Movimento Sem Terra para que possa reivindicar a posse de uma nova terra. A famlia Wolf do romance Valsa para Bruno Stein de origem humilde e provavelmente oriunda de perda de terra, apesar de tal fato no poder ser comprovado, apenas existe a margem e a possibilidade que de fato seja por razes de intertextualidade com outras obras e por interpretaes possveis. Colocar a famlia Wolf como famlia de origem humilde, baixa renda e de provvel origem de agricultores proposital para ele possa desconstruir um conceito de famlia de imigrantes/descendentes teuto-brasileiros pelos romances anteriores a esse, tal como Um rio imita o Reno (1938) e Asa Esquerda do Anjo (1981). Colocar famlia Wolf em segundo plano tambm retirar o seu valor no imaginrio popular brasileiro leitor de literatura do conceito negativo criado pelos autores anteriores, com o artifcio de retirar a sua importncia como famlia do romance. At ento possvel afirmar verdades e inverdades acerca do comportamento da famlia Wolf e seu papel na histria e na literatura. As duas primeiras famlias seguem a mesma linha de pensamento e de comportamento. A famlia Wolf de A asa esquerda do Anjo a continuao no sangunea da famlia Wolff na literatura. A diferena de grafia no nome das duas famlias quase insignificante, uma vez que essa diferena pode ter ocorrido pelo erro de um escrivo. Porm, normalmente a diferena grfica em nomes alemes designa a origem da famlia, se judia ou alem, o que acontece nesse caso Wolf alemo, Wolff judeu. Apesar dessa diferena tnica, que neste caso no crucial, pois a famlia apenas toma conhecimento de sua condio judia ao final do romance, sendo transferida toda a carga negativa para o prximo romance. O que se entende do romance de Charles Kiefer a subverso dos valores pretendidos nos romances anteriores. A colocao da famlia Wolf em um papel secundrio e com seus
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valores e caractersticas completamente mudados a inteno clara de mudar a concepo acerca da famlia teuto-brasileira. Para concluir, possvel afirmar que no em nenhum dos trs romances a famlia possui relao consangunea. Apesar das recorrentes caractersticas e similitudes, a famlia em cada romance apenas a evoluo do pensamento da imagem que cada autor propositalmente escreve em seu romance. Escrevendo a histria pela literatura A escrita literria tem participao fundamental na leitura do mundo ao seu redor e contribui assim para a narrao de uma nao e de um fato histrico. sabido, porm que a literatura e no necessariamente uma fonte de pesquisa ou fonte histrica, pois um texto fictcio. Apesar de fictcio o texto precisa ter verossimilhana, interna ou externa. No caso de verossimilhana externa o texto preciso fazer jus e corresponder ao mundo real. Os romances em questo trabalhados apresentam verossimilhana interna e externa e mesclam acontecimentos e locais fictcios com os mesmos reais. No primeiro romance na linha do tempo a cidade fictcia, porm baseada em cidades de colonizao alem. Assim como na obra de Viana Moog, a cidade de Pau Darco presente na obra de Charles Kiefer uma cidade fictcia baseada em cidades pequenas e rurais e colonizada por imigrantes alemes. Em Um rio imita o Reno a plot se passa com o plano de fundo histrico da ascenso do nazismo na Alemanha e a eminente segunda grande guerra. Os personagens principais so fictcios e personagens da histria so reais. Tais caractersticas representam um Romance histrico tradicional. Os outros romances no possuem necessariamente um fato histrico especfico em suas tramas, mas esto contando juntamente com a fico a histria da migrao alem ao Brasil. Essas narrativas narram no apenas o processo de colonizao do Brasil/Rio Grande do Sul, mas tambm o processo natural de encontro entre esses
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colonizadores e os que j estavam presente nesse cenrio anteriormente. Dentro da metafico historiogrfica possvel alterar a histria contada em livros e outras fontes de informao atravs da fico. Nessas obras apenas h detalhes fictcios essenciais para a escrita da literatura, configurando assim que todos os romances analisados pendem para o lado do romance histrico tradicional, uma vez que a colonizao alem, dentro desses romances, no traz nenhum ponto polmico da histria a ser debatido e levantados de dvidas. Referncias AQUINO, Ivnia Campigotto. A representao do imigrante alemo no romance sul-rio-grandense: A divina pastora, Frida Meyer, Um rio imita o Reno, O tempo e o vento e A ferro e fogo. 2007. Tese (doutorado em literatura) Instituto de Letras, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2007. BARTHES, Rolando. O discurso da histria; O efeito do real; A escrita do acontecimento. O rumor da lngua. Trad. Mario Laranjeira. So Paulo: Martins Fontes, 2004. p. 163-180; 181-190. CNDIDO, Antnio. Formao da literatura brasileira. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2006. HEINE, Heinrich. Das Loreleylied. In: Buch der Lieder. Berlim: Hermann Seemann Nachfolger, 1998. HUBER, Valburga. Saudade e Esperana: o dualismo do imigrante alemo em sua literatura. Blumenau, Editora da FURB, 1993. KIEFER, Charles. Valsa para Bruno Stein. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1990. KIEFER, Charles. Quem faz gemer a terra. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1993. LUFT, Lya. A asa esquerda do Anjo. Rio de Janeiro: Record, 2005. LUFT, Lya. Reunio de Famlia. Rio de Janeiro: Record, 2008.
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VERGUEIRO E SUA COMPANHIA DE IMIGRAO EM VERSO BIOGRFICA

Marines Dors1 Resumo: O trabalho pretende discutir a biografia O Senador Vergueiro: sua vida e sua poca (1778-1859) escrita por Djalma Forjaz, em 1924. O Senador Nicolau Pereira de Campos Vergueiro foi um poltico preocupado com o fim do sistema escravista e, nesse sentido, destacou-se pela preocupao e busca de alternativas para substituir o brao escravo, indicando a possibilidade da imigrao. A partir da referida biografia, pode-se refletir sobre as caractersticas deste gnero, sua aproximao com a literatura, seu regime de historicidade e metodologia. Tambm sero verificadas a construo do personagem e sua atuao. No que se refere a imigrao, contemplar-se- o sistema de parceria firmado entre colonos e a Vergueiro & Companhia, uma empresa familiar, esclarecendo como o sistema foi visto pelo bigrafo, com base na anlise de sua narrativa. Palavras-chave: Biografia, Imigrao, Senador Vergueiro.
Introduo A principal inteno deste texto refletir sobre a construo de biografias na atualidade. No entanto, por tratar-se de um seminrio que debate questes ligadas a imigrao, fez-se a opo de enfocar a biografia de uma figura que lembrada por sua iniciativa de colonizao. A biografia escrita por Fojaz (1924), o modo como estruturou sua narrativa e as informaes por ele apresentadas, abrem portas para nos acercarmos da figura do Senador (suas ideias e atuao) e, para discutirmos as caractersticas do gnero biogrfico, nos seus regimes de historicidade.
Doutoranda em Histria/UNISINOS.
O Senador Vergueiro e seu sistema pioneiro Nicolau Pereira de Campos Vergueiro nasceu em Valle da Porca, Portugal, no ano de 1778. Seus pais chamavam-se Luiz Bernardo Vergueiro e Clara Maria Borges de Campos. Formado em Direito Civil pela Universidade de Coimbra em 1801, migrou para o Brasil em 1803, e estabeleceu-se em So Paulo. Durante alguns anos atuou como advogado para, a seguir, ocupar gradualmente inmeros cargos pblicos enumerados por Forjaz (1924, p. 7-9), entre os quais destaco o de Juiz das Sesmarias, Vereador, Deputado das Constituintes Portuguesa e Brasileira, Senador (cargo assumindo em 1828), Ministro da Fazenda, do Imprio e da Justia, alm de Presidente e Membro do Conselho do Imperador. O Senador Vergueiro, como ficou conhecido, faleceu em 18 de setembro de 1859, no Rio de Janeiro. Ele lembrado como um defensor da colonizao particular. O primeiro contato do personagem com o assunto da colonizao ocorreu em 1827 e, ao longo de sua trajetria, manteve-se fiel as posies tomadas inicialmente. Na discusso do Tratado com a Inglaterra sobre o trfico de escravos, sugeriu a abolio por ser contra a razo e a humanidade. No entanto, ponderou, a esse respeito, que no se poderia deixar de providenciar os braos que iriam faltar. Motivo pelo qual cogita a introduo de colonos estrangeiros a fim de substituir gradualmente o trabalho escravo. Em 1840 ocorreu a primeira imigrao. Oitenta pessoas escolhidas na Provncia do Minho, em Portugal, foram estabelecidas na fazenda Ibicaba. No entanto, essa tentativa falhou devido a Revoluo de 1842, conforme Forjaz (1924, p. 42). Passados alguns anos, apostou nessa possibilidade novamente. Em 1845 ofereceu ao Senado uma emenda ao oramento, que foi aprovada, autorizando o governo a despender at 200:000$000 com a importao de colonos Lei 369 de 18 de set. de 1845. A seguir, foi convidado pelo Governo Provincial e Imperial a receber os imigrantes, responsabilizando-se pelas despesas de transporte.
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De seu casamento, com Maria Anglica de Vasconcellos, nasceram 10 filhos. Alguns deles se associaram ao pai formando a Sociedade Vergueiro & Companhia, sociedade civil de agricultura e colonizao nos municpios de Limeira e Rio Claro e sociedade mercantil em Santos, de negcios de comisses em geral e de compra e venda de caf e outros gneros do pas (Forjaz, 1924, p. 45). Quatrocentos e vinte e trs alemes, juntamente com alguns portugueses remanescentes da primeira tentativa, fundaram a Colnia Vergueiro em 1847, na Fazenda Ibicaba. A coadjuvao do Governo Provincial ocorreu somente em 1852, quando j haviam sido superados os problemas iniciais. O sistema de parceria ou Sistema Vergueiro, como tambm citado, consistia na obrigatoriedade contratual da Vergueiro & Companhia em pagar as despesas de transporte desde o pas de origem at a fazenda, a adiantar o que fosse necessrio para que os colonos pudessem subsistir enquanto no o conseguissem por meio de seu trabalho. Assim, recebiam a quantidade de cafeeiros que pudessem cultivar, colher e beneficiar. Quanto aos colonos, tinham obrigao de manter boa conduta, colher o caf, cuidar do cafezal e replant-lo, alm de pagar os adiantamentos recebidos dentro do prazo e com os juros devidos. Enquanto o colono cumprisse o contrato poderia ficar na fazenda, podendo deix-la ao saldar o dbito. Nas fazendas havia uma vila para os colonos, esses residiam com suas famlias. Embora os membros das famlias trabalhassem solidariamente, o colono proprietrio era responsvel pelo cultivo e preparo do caf e, para tanto, fazia uso do trabalho escravo. Embasando-se nas palavras do empreendedor, Forjaz (1924, p.51) afirma que o sistema protegia tanto os interesses dos colonos quanto dos proprietrios. Fundado em fazendas paulistas, o sistema Vergueiro foi adotado, tambm em Minas Gerais, Rio de Janeiro, Esprito Santo e Paran. Forjaz contabilizou sessenta colnias que abrigavam ao todo sessenta mil imigrantes (1924, p. 52). O bigrafo menciona, ainda, divergncias entre vrios colonos e proprietrios no que se referia a
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execuo do contrato. Segundo ele isso repercutiu na Europa e a imigrao para o Brasil foi prejudicada. Mas, o governo brasileiro, por meio de sindicncias, demonstrou que as reclamaes eram infundadas e os abusos constituam-se excees. Forjaz (1924, p.53-54) listou como vantagens do sistema de parceria: a contribuio para o desenvolvimento e aperfeioamento da cultura e preparo de caf; o fato de servir como modelo a grande nmero de colnias; o favorecimento a conservao de grandes estabelecimentos rurais, pois os proprietrios puderam, mesmo com a represso do trfico, contar com braos para o cultivo de suas plantaes e at para a explorao de suas terras incultas; a generalizao da ideia de colonizao na Provncia de So Paulo, originando a admisso de famlias brasileiras nas colnias, fomentando a produo agrcola; alm da contribuio para o aumento das rendas do Estado e criao da poltica de substituio do brao escravo pelo livre. Considerando as informaes acima, mesmo que sistemticas, julgamos ter apresentado o personagem biografado por Djalma Forjaz, para, a seguir, refletir sobre esta biografia: a maneira como construda sua narrativa e o regime de historicidade ao qual se integra. A biografia do Senador Vergueiro O livro, O Senador Vergueiro sua vida e sua poca, descreve os fatos selecionados e considerados relevantes que, sob a tica do bigrafo Djalma Forjaz, no podem ser esquecidos, incluindo, sobretudo, a atuao poltica, os pronunciamentos, os eventos dos quais participou o personagem. No se trata de criticar a obra simplesmente, mas de compreender que, ela fruto de uma abordagem histrica e que reflete tambm as convices do autor. Escrever biografias um desafio, como sugere o ttulo recente de Dosse (2009) e, cada bigrafo certamente reflete sobre sua produo biogrfica. Lanam-se a escrita do gnero historiadores, literatos e jornalistas. No h uma frmula correta,
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mgica ou rpida de biografar. Esse sempre um trabalho que exige pesquisa, seleo, anlise, crtica, mtodo. Visto que o gnero biogrfico tem carter hbrido, a que se identificam as diferenas. Dosse distinguiu trs modalidades de abordagem biogrfica: a idade herica, a idade modal e a idade hermenutica. Mas, ele categrico ao afirmar que podemos detectar uma evoluo cronolgica dessas idades ou desses regimes de historicidade e, encontr-los, ainda, de forma combinada num mesmo perodo. Ou seja, embora constatemos a renovao das discusses terico-metodolgicas sobre o gnero biogrfico, isso no impede que continuem a ser escritas ou publicadas biografias que se inscrevem no regime de historicidade da idade heroica, por exemplo. De acordo com a leitura que fizemos da biografia do Senador Vergueiro, podemos afirmar que ela caracteriza a idade heroica, visto que, conforme a definio de Dosse (2009, p. 123), discorre sobre as virtudes e serve de modelo moral edificante para educar e transmitir os valores dominantes as geraes futuras. Trata-se de uma historiografia de cunho positivista, atenta especialmente aos textos, aos documentos, aos acontecimentos espetaculares da histria e que se preocupa com as peripcias e as vicissitudes dos grandes homens (ROJAS, 2000, p. 11). Os protagonistas da narrativa so apenas os grandes homens, a saber, polticos e proprietrios de terras. A iniciativa pioneira de Vergueiro surge na narrativa como um exemplo de colonizador, um heroi nacional: O promotor desta iniciativa, sem contestao, foi o Senador Nicolau Pereira de Campos Vergueiro. S este servio suficiente para os posteros os sagrarem um dos grandes benemritos de So Paulo, seno do Brasil (FORJAZ, 1924, p. 72). O bigrafo quer formar uma memria em que o Senador emerge como merecedor da gratido da nao pela iniciativa do sistema de parceria ou de colonizao particular, da qual foi consequncia, segundo ele, a colonizao oficial. O Senador apresentado como um patriota digno da estima dos paulistas. Um homem que introduziu no Imprio por esforos prprios a colonizao alem, e que praticamente provou a possibilidade do
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trabalho livre nesta parte da Amrica. Alm disso, apresentado tambm como precursor do movimento industrial, oferecendo relevo a Provncia de So Paulo por sua prosperidade e riqueza, motivo pelo qual no poderia ser esquecido (FORJAZ, 1924, p. 75). Conforme mencionado anteriormente, Nicolau Pereira de Campos Vergueiro defendia a colonizao particular, tambm conhecida como sistema de parceria. Seu bigrafo esclarece que ele no julgava um bom negcio a colonizao feita pelo governo, por ser dispendiosa e pela inaptido dos colonos para desbravar o serto onde no havia nenhuma estrutura para seu estabelecimento. Forjaz acrescenta ainda que, o Senador afirmava que as terras j tinham proprietrios. A respeito das ideias advogadas pelo Senador, Forjaz no faz comentrios que no sejam elogiosos. Considerando que elabora seu texto num regime de historicidade, classificado como idade heroica, acima definido, caberia repens-lo segundo uma perspectiva recente. De acordo com a chamada idade hermenutica, buscar-se-ia contextualizar histrica e socialmente tais ideias e discursos do Senador, de modo interpretativo. Para tanto cabe lembrar que se trata de um homem da elite2 e, como tal, suas aes polticas integravam um projeto comum e eram coesas aquelas dos demais membros da elite. Para Rojas (2000, p. 25), a biografia histrica pode ser designada como uma obra de arte se ela elege aqueles indivduos que, para serem entendidos exigem necessariamente a explicao do que chamamos de contexto, isto , de seu meio, de sua poca. Esse um limite da narrativa composta por Forjaz, se consideramos a perspectiva de escrita biogrfica do presente.
Os tempos atuais so mais sensveis s manifestaes da singularidade, que legitimam no apenas a retomada de interesse
A elite brasileira se caracterizava sobretudo pela homogeneidade ideolgica e de treinamento. Havia sem dvida certa homogeneidade social no sentido de que parte substancial da elite era recrutada entre os setores sociais dominantes (CARAVALHO, 2003, p. 21).
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pela biografia como a transformao do gnero num sentido mais reflexivo. Na escola da escrita romanesca, os historiadores, socilogos, antroplogos e psicanalistas transgridem o tabu que at ento cercava o gnero biogrfico. A pergunta sobre o que o sujeito e os processos de subjetivao alimenta essa renovao da escrita biogrfica, que a nosso ver j entrou na era hermenutica, a da reflexividade. J no se trata de identific-la, mas de proceder a uma abordagem do outro como, ao mesmo tempo, um alter ego e uma entidade diversa. (DOSSE, 2009, p. 229)
Atualmente, ganham relevo, como comentamos a pouco, questes como a elaborao do contexto, a preocupao em no criar uma iluso biogrfica e, ainda, em delimitar semelhanas e diferenas entre biografias produzidas por profissionais das diversas reas que trabalham com este gnero. Segundo a anlise de Levi (2005, p. 174), at mesmo os historiadores abordam o problema biogrfico de maneiras diversas, pois h o fascnio com a riqueza das trajetrias individuais e ao mesmo tempo a incapacidade de dominar a singularidade irredutvel da vida de um indivduo. Escrever biografia no sculo XXI O papel que deve ocupar o contexto na elaborao de narrativas de carter biogrfico, tema de discusso entre os autores que trabalham com este gnero de escrita. Levi (2005), por exemplo, esclarece que tais narrativas devem levar em conta a importncia das relaes sociais, da racionalidade individual e dos sistemas normativos. Ele evoca ainda, o alerta de Bourdieu (2005), sobre os riscos implicados em uma iluso biogrfica, e afirma ser tarefa indispensvel daqueles que operam com este gnero de escrita, a reconstruo do contexto, isto , da superfcie social em que age cada indivduo, numa pluralidade de campos a todo instante (LEVI, 2005, p. 169). Autores sugerem diversas formas de conceber o contexto. Podemos pens-lo, alternativamente, como um campo de possibilidades, no qual os indivduos tm certo grau de liberdade e fazem escolhas, opes, tomam decises de forma mais ou menos
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racional, o que ocorre tambm devido aos projetos individuais3. De acordo com Levi (2005, p. 176), as trajetrias individuais esto arraigadas em um contexto, mas no agem sobre ele, no o modificam. Esse modo de estruturar o contexto, talvez, possa romper com a rigidez e a coerncia com que apresentado frequentemente. Schmidt (2000, p. 57) pondera uma diferena entre a produo de biografias por historiadores e literatos. Enquanto nas biografias histricas os autores demonstram preocupar-se em fugir do voluntarismo individualista ao articular trajetrias e contextos, os literatos, utilizam referncias histricas para ambientar as aes e as sensaes dos personagens, conferindo, verossimilhana a narrativa. A biografia narra acontecimentos, contm irregularmente informaes sobre o nascimento, formao, atuao profissional e morte do indivduo. E, o que confere sentido de unidade e constncia numa vida o nome do indivduo. Embora o nome se mantenha, os indivduos se modificam, sua concepo de mundo se amplia, se transforma pelas experincias, relaes sociais, etc. No entanto, este processo , na maioria das vezes, imperceptvel. prprio da natureza humana, estabelecer projetos, elaborar a memria atravs da lembrana e do esquecimento e, assim, postular uma identidade, em relao aos demais membros do grupo social, assegurada pelo nosso nome. Ao mencionar a ideia de iluso biogrfica, Bourdieu nos deixa em dvida: se o nome, essa constante que nos identifica ao longo do tempo, e nossa prpria memria trabalham pela unidade, a biografia no serve, tambm, para justificar exatamente essa falsa coerncia? No se trata apenas de pensar no biografado como um sujeito predestinado a ocupar um cargo poltico ou a tornar-se um grande homem, como faz Forjaz, ao narrar infncia de Vergueiro expondo
As noes de campo de possibilidades e de projetos foram propostas pelo antroplogo Gilberto Velho (2003). Schmidt (2004, 2009) vem ressaltando a possibilidade de incorpor-las nas reflexes sobre escrita biogrfica.
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que desde cedo revelara dotes excelentes (1924, p. 9). Alm disso, temos, no livro em anlise, um texto construdo com a finalidade de narrar e ressaltar apenas as iniciativas positivas do indivduo e seu altrusmo. Mas, percebemos que o Senador Vergueiro, tambm possua contradies em seus projetos, visto que defendia a imigrao para abolir a escravido, entretanto estimulava os colonos da Fazenda Ibicaba a utilizar a mo de obra escrava. Sobre essa questo Bruck (2009, p. 50) escreve que:
A vida, nas biografias, transcorreria seguindo uma ordem cronolgica, mas que tambm uma ordem lgica. Ou seja, o incio, sua origem, possui tambm outro sentido que o de motivao original e fundadora, de razo de ser. Razo que se estende at seu trmino, que tambm seu objetivo e seu destino.
Mas, como qualquer outro indivduo, o Senador Vergueiro passou por momentos difceis, incertos, de decepo, tristeza, raiva, dio. No possvel avaliar se a vinda para o Brasil foi tranquila, como nos faz crer seu bigrafo ao afirmar que ele o fez embalado pelos sonhos de moo, na esteira daqueles que, buscando esta terra privilegiada e encantadora, encontraram as agruras da vida, o conforto nas ddivas generosas da fortuna (FORJAZ, 1924, p. 1819). Da mesma forma que difcil calcular como se sentiu ao perceber que a primeira tentativa do sistema de parceria foi mal sucedida. Como teriam reagido os familiares? E os imigrantes? Se a sociedade formada por indivduos, como podemos dizer parafraseando o ttulo de Elias (1994), inconcebvel uma biografia que no considere a superfcie social em que age um indivduo. No livro de Forjaz, no encontramos nomes dos colonos, nenhuma situao de sociabilidade entre eles e Vergueiro, e o mesmo se repete em relao ao biografado e seus familiares, que por sua vez so apenas listados. Schmidt (2000, p. 63) orienta os bigrafos para no se fixar na busca de uma coerncia linear para a vida dos personagens, mas que busquem, antes disto, apreender facetas variadas de suas existncias, transitando do social ao individual, do inconsciente ao consciente, do pblico ao privado, do familiar ao poltico, (...) sem tentar reduzir todos os aspectos da
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biografia a um denominador comum. As ideias at aqui expostas esto em consonncia com o que diz Avelar:
Mais do que fazer revelaes bombsticas ou trazer tona facetas desconhecidas de seu personagem, o bigrafo deve sugerir respostas para questes como o funcionamento concreto de determinados mecanismos sociais e sistemas normativos, a pluralidade existente por detrs dos grupos e instituies tradicionalmente vistos como homogneos, a construo discursiva e no discursiva dos indivduos, as margens de liberdade disponveis s pessoas em diferentes pocas, entre outras. (AVELAR, 2012, p. 77)
Segundo essa espcie de sntese sobre o que deve versar a biografia, podemos afirmar que a biografia histrica uma forma legtima de produo de conhecimento. Contem rigor cientfico e mtodo. Dosse (2009, p. 408) define a escrita biogrfica como um pacto ou contrato de verdade comum aos bigrafos, garantia do sucesso de vendas do gnero. Sobre tal contrato em relao a literatura, Costa verifica que: Hoje o status de ficcional ou factual depende de um contrato implcito. No caso do jornalismo o de narrar um fato verdadeiro. No da literatura, o de privilegiar a imaginao e a concepo esttica. (COSTA, 2005, p. 203 apud BRUCK, 2009, p. 59). O gnero biogrfico, como destacamos, vem sendo renovado, em parte devido a reestruturao da Histria, ao alargamento das fontes e a perspectiva, j citada, da interdisciplinaridade para alargar as possibilidades de interpretao e compreenso dos indivduos biografados. Por meio da escrita biogrfica os historiadores tm o privilgio de utilizar questionamentos e tcnicas prprios a literatura, sobretudo o prprio recurso narrativo. O trabalho ficcional do bigrafo, para Bruck (2009, p. 77) pode ser realizado de duas formas, a criao ou recriao e, a ativao, na construo, de ferramentas e tcnicas que atribuam a essa narrativa uma distino na dimenso esttica da obra. Imaginava-se que apenas os literatos podiam fazer largo uso da inveno. Todavia a historiadora Natalie Davis (1987) inovou quando experimentou integrar realidade e possibilidades a sua narrativa. No entanto, cabe o cuidado de sinalizar esses momentos
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com o uso de algumas expresses, tais como: provavelmente, possivelmente, talvez, possvel presumir que, etc. Portanto, o historiador, como o literato pode utilizar-se da imaginao, posto que especifique isso ao leitor e suas hipteses com base nas fontes de sua pesquisa. As ponderaes, do escritor Maurois, sobre o gnero biogrfico retomadas por Dosse (2009, p. 56) o situam como a meio caminho entre o desejo de verdade, que depende de um procedimento cientfico, e de sua dimenso esttica, que lhe empresta valor artstico. De tal modo, parece que o bigrafo comparvel ao retratista, que faz sua escolha sem empobrecer o que h de essencial para a tela (DOSSE, 2009, p. 56). Tais escolhas do bigrafo devem ser sempre pautadas na tica, no respeito pelo biografado, buscando compreend-lo em sua historicidade. O valor literrio de uma biografia, para Bruck (2009, p. 186), assim como em outras tipologias discursivas, est antes, e principalmente na determinao fundadora da obra em tecer um texto que estabelecer, para alm da exclusiva inteno da trajetria da vida do biografado, uma narrativa envolvente que far prevalecer o literrio. Ao finalizar essa reflexo estabelecemos a proposio de que uma biografia histrica alm de ter valor cientfico, pode possuir valor literrio e artstico. Referncias AVELAR, Alexandre de S. Escrita biogrfica, escrita da histria: das possibilidades de sentido. In: AVELAR, Alexandre de S; SCHMIDT, Benito Bisso (org). So Paulo: Letra e Voz, 2012, p. 63- 80. BOURDIEU, Pierre. A iluso biogrfica. In: FERREIRA, Marieta de Moraes, AMADO, Janana (org.). Usos & abusos da histria oral. 6. ed. Rio de Janeiro: FGV, 2005. p. 183-191. BRUCK, Mozahir Salomo. Biografias e literatura: entre a iluso biogrfica e a crena na reposio do real. Belo Horizonte: Veredas & Cenrios, 2009. 224 p.
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CARVALHO, Jos Murilo de. A construo da ordem: a elite poltica imperial. Teatro de sombras: a poltica imperial. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. 459 p. DAVIS, Natalie. O retorno de Martin Guerre. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. 190 p. DOSSE, Franois. O desafio biogrfico: escrever uma vida. So Paulo: Edusp, 2009. 440 p. ELIAS, Norbert. A sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. 204 p. FORJAZ, Djalma. O Senador Vergueiro: sua vida e sua poca (1778-1859). Vol. 1. So Paulo: Dirio Oficial, 1924. 568 p. LEVI, Giovanni. Usos da biografia. In: FERREIRA, Marieta de Moraes, AMADO, Janana (org.). Usos & abusos da histria oral. 6. ed. Rio de Janeiro: FGV, 2005. p. 167-182. ROJAS, Carlos Antonio Aguirre. La biografia como gnero historiogrfico: algunas reflexiones sobre sus posibilidades actuales. In: SCHMIDT, Benito Bisso. O Biogrfico: perspectivas Interdisciplinares. Santa Cruz do Sul: Edunisc, 2000. p. 9-48. SCHMIDT, Benito Bisso. Nunca houve uma mulher como Gilda? Memria e gnero na construo de uma mulher excepcional. In: GOMES, ngela de Castro; SCHMIDT, Benito Bisso. Memrias e narrativas (auto)biogrficas. Rio de Janeiro: FGV, 2009. p. 155171. _____. Grafia de vida: reflexes sobre a narrativa biogrfica. In: Histria Unisinos. v. 8. n.10. So Leopoldo: Unisinos, 2004. p. 131-142. _____. Luz e papel, realidade e imaginao: as biografias na histria, no jornalismo, na literatura e no cinema. In: SCHMIDT, Benito Bisso. O Biogrfico: perspectivas Interdisciplinares. Santa Cruz do Sul: Edunisc, 2000. p. 49-70. VELHO, Gilberto. Projeto e Metamorfose: Antropologia das sociedades complexas. 3. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. 138p.
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CARTAS E CORRESPONDNCIAS DE IMIGRANTES PORTUGUESES: PREPARATIVO DA VIAGEM

Maria Izilda Santos de Matos1 Resumo: Os deslocamentos incluram uma diversidade de trajetrias e multiplicidade de experincias, processos diferentes e simultneos que compem a trama histrica. Incorporando a perspectiva cultural, esta investigao pretende discutir a presena dos imigrantes portugueses em So Paulo (1890 e 1950), recuperando as referncias aos preparativos da viagem, travessia e mala do imigrante. A pesquisa baseia-se na anlise das cartas e correspondncias localizadas no Memorial do Imigrante de So Paulo (antiga Hospedaria dos Imigrantes) e em arquivos portugueses (Arquivo Distrital do Porto e de Braga).
Deslocamentos: presente e passado Os processos migratrios recentes vislumbram o estabelecimento de novas ordens demogrficas, no se pode prever todo o seu desencadeamento e amplitude, contudo, se constituem outros pontos de partida e polos de atrao. As facilidades e agilidades das viagens, somadas as mltiplas possibilidades comunicao dinamizam os deslocamentos, tornando-os um fenmeno perceptvel e provocando tenses, hostilidades, rejeies, conflitos e xenofobia nas sociedades receptoras. Estas tenses atuais levam ao reconhecimento da importncia da temtica das mobilidades, ampliam-se os estudos com diferenciadas perspectivas de anlise, iluminando interpretaes, enriquecendo abordagens e contribuindo para rever esteretipos. As anlises sobre os deslocamentos precisam ser ampliadas alm dos condicionamentos demogrfico-econmico-sociais e do paradigma mecanicista da miserabilidade, assim, no podem ser visto apenas como resposta s condies excepcionais de pobreza,
PUC/SP CNPq.
fruto das presses do crescimento da populao (modelo malthusiano) ou de mecanismos impessoais do push-pull dos mercados internacionais. Estes processos superaram os limites das necessidades estritamente econmicas, sendo importante observar questes polticas (refugiados, perseguidos e expulsos), tnicoraciais, culturais, religiosas, geracionais e de gnero. Os deslocamentos aparecem como alternativas adotadas por uma gama abrangente de sujeitos histricos, alguns inseridos em fluxo de massa, grupos, familiares ou em percursos individuais; atravs de processos de migrao engajada ou voluntria, abarcando diversos extratos sociais, levas e geraes; envolvendo agentes inspirados por estratgias e motivaes diferenciadas, inclusive culturais e existenciais. Entre as mltiplas motivaes que levaram s mobilidades encontra-se a procura da realizao de sonhos, abertura de novas perspectivas, fugas das presses cotidianas e a busca do fazer a Amrica, em variadas representaes construdas e vitalizadas neste universo. Cabe ressaltar nos mecanismos que viabilizaram estes processos a constituio de redes, com o estabelecimento de relaes interpessoais e institucionais (agenciadores, aliciadores, aparatos de propaganda, meios de comunicao), alm da organizao do sistema de navegao comercial, que viabilizou o transporte transocenico em massa. Assim, pretende-se discutir vnculos estabelecidos, circuitos de sustentao nas regies de sada e de acolhimento, expectativas e sonhos construdos no processo, tenses e frustraes, possibilidades de reencontros e reconstituio familiar. O sonho americano: histrias e historiografia No Brasil, a temtica da imigrao vem sendo privilegiada pela historiografia, tendo produo ampla, diversificada e enriquecida por abordagens que analisam aspectos diferenciados da questo. Os deslocamentos ibricos s mais recentemente tm instigado aos pesquisadores, contudo, parte significativa dos trabalhos se volta para o Rio de Janeiro, aonde a presena portuguesa foi significativa e marcante.
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Os estudos sobre imigrao em So Paulo privilegiou certos grupos, em particular, os italianos e japoneses. S contemporaneamente que apareceram trabalhos que analisam os ibricos e em particular os portugueses, sendo algumas destas investigaes sobre a perspectiva cultural. A chegada dos trilhos da ferrovia Santos-Jundia (1863) conectou a cidade de So Paulo com o porto exportador-Santos e a com a zona produtora de caf (no interior do Estado). Os trilhos no s transportavam rpida e eficientemente o caf, tambm traziam de vrias partes do mundo, particularmente, da Europa, uma ampla gama de imigrantes, alm de toda uma variedade de produtos e influncias, gerando e dinamizando um vetor modernizador. Neste perodo, a expanso urbana de So Paulo esteve vinculada diretamente aos sucessos e/ou dificuldades da economia cafeeira, a cidade consolidou-se como centro econmico e poltico, polo de desenvolvimento industrial, mercado distribuidor e receptor de produtos e servios. No ano de 1872, a populao de So Paulo era de 31.385 pessoas; segundo o censo de 1890, elevou-se para 64.934 habitantes; j em 1900, eram 239.820 moradores. Em 1920, a populao da cidade mais do que dobrou, atingindo a cifra de 579.033 pessoas. O sonho americano e a atrao exercida pela cidade prosseguiam, concentrando um significativo contingente de trabalhadores. Enquanto uns dirigiam-se para o comrcio, outros ficavam nas atividades por conta prpria ou foram impelidos para o trabalho assalariado em vrios ramos: indstria, comrcio, obras pblicas e servios. Entre 1920 e 1940, a populao da cidade mais que duplicou, saltando para 1.326.261 habitantes. Em 1934, totalizavam 287.690 estrangeiros (destes 79.465 eram portugueses), que formavam um mosaico diversificado de grupos tnicos com seus descendentes, que juntamente com os migrantes constituam-se numa multiplicidade de culturas, tradies e sotaques.
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Portugueses: mobilidades, polticas e aes A imigrao portuguesa para o Brasil foi um processo contnuo, que envolveu experincias mltiplas e diversificadas, abarcando vrias levas, de diferentes regies do continente e das ilhas; alguns vieram subsidiados, outros por conta prpria; alguns chegaram no comeo do processo (nos anos finais do sculo XIX e nos incios do XX), outros aps a Primeira Grande Guerra ou durante o perodo salazarista. Entre 1887 e 1900, os portugueses representaram 10% do total de entradas em So Paulo, proporo que entre 1900 e 1920 subiu para mais de 29%. Em termos de perodo, os anos de 1910 a 1914 marcaram a vinda do maior contingente luso (111.491), em funo da crise econmico-social e das dificuldades polticas com o fim do regime monrquico portugus, tambm pela preferncia dos imigrantistas paulistas por esse grupo. Os portugueses emigravam por vrios motivos: dificuldades econmicas, sociais e familiares, fugas ao recrutamento militar, poucas oportunidade de trabalho, baixos salrios, tipo de propriedade e sua explorao, tenses polticas, atraso tecnolgico, alm do desejo de fazer a Amrica. Assim, as partidas foram contnuas e frequentes, vinculadas aos descontentamentos, estratgias de sobrevivncia, buscas de outras possibilidades e realizaes de sonhos. Para o recrutamento de imigrantes portugueses foi organizada toda uma rede regular de propaganda, divulgao de informaes (notcias na imprensa, panfletos, cartas), agenciamento e transporte, com a participao de companhias e engajadores, alguns recebiam subsdios do governo brasileiro e/ou paulista ou trabalhavam para eles. Constituiu-se uma cadeia que tinha como elos moradores das aldeias e freguesias, religiosos, autoridades e empresrios. Esta rede funcionou entre Portugal continental, as Ilhas e o Brasil e passou a ser intensificada tendo como destino o porto de Santos, nos anos iniciais do sculo XX. Quanto poltica portuguesa de emigrao, em seu processo pode ser considerada ambgua, ora repressiva (especificamente em relao aos jovens, mulheres ss e sadas clandestinas) ora permisA Histria da Imigrao e Sua(s) Escrita(s)
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siva. A emigrao sofria a oposio dos grandes proprietrios rurais, para os quais significava a evaso de braos, estes pressionavam o governo para conter as sadas; mas, o governo via na emigrao uma possibilidade de limitar as tenses no campo, alm de sustentar as remessas, que adquiriram importncia nas finanas portuguesas, estimulando investimentos e sendo decisiva na balana de pagamentos. Os deslocamentos eram uma possibilidade frente aos problemas sociais no campo e nas cidades portuguesas. Os emigrantes eram majoritariamente do Norte de Portugal, reas de predominncia da pequena propriedade; os que vinham do Noroeste eram maior parte homens sozinhos (solteiros e casados); j entre os do Nordeste predominava a emigrao familiar. No sul, o interesse nas sadas tornou-se mais expressivo a partir das crises advindas com a Primeira Grande Guerra. (LEITE, 2000) A emigrao masculina continuamente ultrapassou a familiar. As sadas de famlia eram o centro das preocupaes das autoridades portuguesas, pois alm de provocar a desacelerao do crescimento demogrfico (com o envelhecimento da populao e a falta de perspectivas matrimoniais), afetava as remessas, recursos importantes para equilibrar a balana de pagamentos. (PEREIRA, 2002) A prtica dos homens sarem primeiro visava criar condies para chamar os familiares, podendo ser identificada como uma ao preventiva frente aos possveis infortnios. Contudo, estas sadas afetaram a estrutura familiar, ampliando a responsabilidade das mulheres que passaram a arcar com os cuidados e sustento dos filhos, a manuteno da propriedade e negcios, alm das atividades domsticas. Se a emigrao portuguesa foi a princpio prioritariamente masculina, o contingente feminino cresceu gradualmente, podendose verificar um aumento no nmero de mulheres casadas. Na primeira dcada do sculo XX, a porcentagem de mulheres alcanava mais de 25% do total de entradas e no incio da segunda oscilou entre 35% e 40%. Assim, a imigrao lusa at ento
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caracterizada como individual, masculina e temporria, tornou-se, tendencialmente, familiar e permanente. Apesar dos estmulos a imigrao, aes governamentais, particularmente, durante o Governo Vargas (1930-45) foram criadas medidas restritivas as entradas, ampliaram-se as preocupaes em filtrar os imigrantes que melhor se adaptassem ao pas. Apesar da poltica anti-imigratria, os deslocamentos portugueses foram defendidos por autoridades brasileiras e portuguesas que apregoavam a excluso do sistema de cotas, concretizando-se nas leis que favoreceram os lusos em detrimento de outros estrangeiros. (MENDES, 2010) Cabe destacar que no houve um nico padro de deslocamento, muitos imigrantes eram chefes de famlia, vieram antes de seus familiares que ficaram aguardando as chamadas; outros chegaram crianas ou jovens, sem a famlia nuclear; em outros casos, a famlia veio junta, algumas delas no permaneceram unidas no novo contexto ou nunca se encontraram e/ou no voltaram a se constituir, gerando toda uma complexidade de situaes vivenciadas. Laos de unio: discutindo a documentao Falar da imigrao portuguesa constitui o resultado histrico de um encontro entre o sonho individual e uma atitude coletiva (PEREIRA, 2002), assim, se sintetiza a importncia das histrias de vida para entender o conjunto de experincias individuais e transformaes sociais. Esta investigao se insere numa corrente que pretende estabelecer as articulaes entre relaes sociais, tnicas, de gneros, geraes, prticas e modos de vida, numa perspectiva de incorporar os imigrantes portugueses histria, cessando de consider-los como objeto dado, para conheclos como sujeitos histricos que se constroem na e pela experincia cotidiana, procurando integrar as tenses sociais de um processo permeado de resistncias, conflitos e confrontos. Reconhece-se a pesquisa emprica como elemento indispensvel e neste sentido, valoriza-se o uso de uma diversidade
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de fontes, que constituem um mosaico de referncias do passado, com destaque para as cartas. A dificuldade enfrentada pelo investigador est mais na fragmentao do que na ausncia documental, requerendo uma paciente busca de indcios, sinais e sintomas, acrescida da anlise detalhada atentando para os mltiplos significados da documentao. Os estudos das cartas e correspondncias tm privilegiado as escrituras de figuras de destaque intelectual e poltico. Na atual pesquisa, as missivas endereadas e recebidas envolveram sujeitos histricos populares e annimos e/imigrantes lusos-, tornando a anlise mais complexa, porm com grande potencial para descobertas. As cartas dos e/imigrantes se caracterizam como um testemunho precioso de fragmentos de dilogos entre dois mundos, mas, ainda so fontes pouco exploradas nos estudos dos deslocamentos. Deve-se advertir que as missivas se constituem num corpo documental irregular, apesar de serem dirigidas a um destinatrio (com o qual se deseja estabelecer uma prtica interativa), muitas vezes no se obtinha respostas, foram extraviadas ou ento no foram preservadas. Nestes acervos foram encontradas missivas variadas: cartas oficiais e de chamada, correspondncia familiar e de negcios, algumas prestando contas, outras s informativas. Os escritos epistolares encontram-se marcados pelos desejos da manuteno dos vnculos com as origens, possibilitando perceber trocas de notcias. Elas privilegiaram questes da vida domstica e do cotidiano, faziam referncias s remessas e seus aplicativos; j outros escritos eram pessoais e at ntimos, relaes e tenses de famlia e de gnero, expondo relaes afetivas de amor, rancor, ruptura e saudades, desabafos e confidencias, possibilitando captar as sensibilidades. Nesta investigao, as cartas se destacam, no s pela sua quantidade, mas, pela riqueza de seus relatos, permitindo maior compreenso do processo de deslocamento dos portugueses para So Paulo-Brasil. As correspondncias foram localizadas na Hospedaria
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do Imigrante de So Paulo2 e em arquivos portugueses (Arquivo Distrital do Porto e de Braga)3. Cruzando mares: democratizao da escritura Apesar da sua ancestralidade, a escrita epistolar se alargou com a ampliao das comunicaes e intensificao das mobilidades. Facilitados pelo desenvolvimento dos transportes a vapor (trens e navios), os deslocamentos se tornaram fenmenos de massa, o que se denomina de a grande e-imigrao. Esta experincia histrica ampliou as distncias entre pessoas, dilatando a sensao de ausncia, suscitando sentimentos de saudades que geraram a necessidade de comunicao e esforos de aproximao. Como blsamos separao, a escrita de cartas foi difundida, incorporando os populares, num desafio para uma massa pouco letrada que com grande esforo procurava manter os vnculos. Assim, disseminaram-se novas experincias da prtica epistolar, democratizando a escritura. Dessa forma, as cartas podem ser consideradas como paradigmas dos deslocamentos. Os vapores cruzavam os mares transportando pessoas, mercadorias, ideias e tambm carregavam a
Fundada em 1886/87, a Hospedaria visava abrigar os recm-chegados na cidade de So Paulo, sendo permitido permanecer no local por at oito dias, havia um setor no qual os imigrantes se encontravam com os empregadores, para firmar os contratos de trabalho. 3 Nos arquivos portugueses, as cartas no esto disponveis em maos e no se tem inventrios, a investigao demanda tempo e ateno para se localizar os documentos, sendo necessrio consultar individualmente milhares de processos. Estes processos de pedidos de passaportes eram constitudos pelo termo de abonao de identidade, requerimento e outros documentos do peticionrio, ou quando se tratava de passaporte coletivo/familiar, de todos os seus membros; excepcionalmente, integravam os bilhetes de viagem. Frequentemente, incluamse missivas, que eram endereadas por familiares com os quais pretendiam se juntar. O candidato/a a emigrante aguardava pela carta para encaminhar os trmites na burocracia lusitana, quando de posse desta deveria registr-la em cartrio reconhecendo a sua legitimidade pela presena e assinatura de duas testemunhas.
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mala postal, repleta de mensagens. As missivas traziam boas e ms novas, comunicavam alegremente nascimentos e casamentos, tambm, doenas e mortes, enviavam declaraes de amor e fidelidade, fotos de famlia, encaminhavam conselhos de velhos, pedidos de ajuda e de dinheiro, expediam cartas bancrias e de chamada. Pelos correios, mltiplas histrias escritas buscavam por notcias de filhos e pais, irmos, maridos e esposas, noivos e noivas, estas correspondncias encontrando-se plenamente marcadas por mltiplos sentimentos: saudades, esperanas, amor, dio, rancor, sonhos e medos, iluses e desiluses. Constituindo um movimento entre a ausncia e a busca da presena, quem escrevia buscava manter contatos, laos afetivos, esperava por notcias e/ou comunicava novidades. Escrever cartas atenuava a solido e as saudades, entretanto exigia tempo, dedicao e reflexo; porm, grande parte dos populares estava pouco familiarizada com o texto, que para eles era um desafio, um verdadeiro fardo escrever. Para enfrentar estes obstculos criavamse estratgias, quando no se sabia ou se escrevia mal, apelava-se para que outra pessoa o fizesse. A composio das cartas segue um protocolo estabelecido e difundido pelos manuais epistolares, que disseminavam os dispositivos que regulavam as prticas que passaram a ser reconhecidas e aprendidas. Instituiu-se uma estrutura, certa frmula de uso continuado, caracterizada por elementos como: datao, tratamento, saudaes, cumprimentos e abertura, desejos de sade, despedidas, finalizao, assinatura, envelope e identificao do destinatrio, no caso das missivas analisadas as fortes marcas de religiosidade com bnos, graas e referncias de proteo (graas a Deus, com as bnos de Deus, que Deus abenoe). Assim, as prticas de trocar cartas difundiram novos indicadores de comunicao e expresso, permitindo rediscutir as fronteiras entre a oralidade e o registro escrito. Apesar dos populares no dominarem estes cdigos, passaram a exercitar certo direito a escrita, mesmo que fosse se utilizando de um escrevente. Na maioria das vezes, o papel escrevente/leitores foi assumido pelo mestre escola, proco ou um letrado da aldeia, que
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podia fazer a leitura/escritura a rogo, em troca de um agrado ou por pagamento. Eles foram protagonistas estratgicos para preenchem as necessidades tanto da correspondncia burocrtica, como das cartas particulares. Em vrias missivas justificam-se a demora em mandar notcias pela dificuldade em encontrar algum que se dispusesse a escrever, merecendo meno aos esforos das mulheres, frente ao maior grau de analfabetismo feminino. Desta forma, foi criada toda uma comunidade de escreventes/leitores, destacando-se que muitas vezes essa leitura era compartilhada com outras pessoas, realizada em voz alta e em pblico, muitas vezes causando constrangimentos. Na anlise das correspondncias, no se pode separar o contedo da forma da escritura. Cabe observar que as missivas pesquisadas apresentam um portugus fontico, marcado pela oralidade, uso aleatrio das maisculas e minsculas, problemas ou falta de pontuao, separao e/ou articulao indevida de palavras, troca de consoantes (v pelo b), expresses em desuso, o que dificulta a leitura e demonstra as dificuldades destes sujeitos histricos em manter a prtica da escritura. Quanto caligrafia, em algumas cartas se observa a letra bem desenhada e clara, sendo muito poucas as datilografadas; outras, devido ao baixo letramento, a letra rstica e muito difcil de ser compreendida. Cabe tambm atentar para o tipo de papel utilizado. A escolha do papel foi mais ocasional do que proposital, quando havia falta escrevia-se nas margens e bordas da folha. Aparecem nas correspondncias diversos tipos de papel como os de borda preta das missivas de luto. O uso de papel timbrado (em geral no ngulo superior esquerdo) era considerado prestigioso, podendo demonstrar vnculo profissional, prosperidade nos negcios. Em alguns poucos casos encontram-se timbres de hotis ou companhias de navegao, que tambm demonstrava status o de viajante.
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Travessia: aes, cuidados e recomendaes. A correspondncia permite recuperar diversas questes que envolvem os deslocamentos dos portugueses, cabendo destacar que o sentido maior observado na documentao era o desejo de reunificao familiar com a chamada da esposa, filhos, parentes e conterrneos4. Nas missivas eram frequentes as orientaes para a viagem. O conhecimento contrado pelo imigrante durante a travessia transatlntica, somado s experincias adquiridas no Brasil, levamnos a guiar seus parentes sobre procedimentos e cuidados nos preparativos da partida, compra de passagem, providncias de documentao, embarque e na viagem transocenica. Algumas vezes as passagens eram remetidas do Brasil, para evitar oportunistas e falsos agentes que ludibriavam os poucos experientes, em outros casos, era cuidadosamente explicitado aonde e como comprar os bilhetes, para tanto eram enviados os valores necessrios.
Cuando comprarem os bilhetes de mar no fiem em lerias dos outros bo em coimbra no antonio fernandez e no avilio lagoas e onde derem maiz varato mais noo amigo ; no tragam objetos para ninguem porque save o que sucedeu comigo, com esse moo de soure entreguei os objetos e depois fiquei em m reputao a cualquer um dos primoz para andar junto no que for preciso que ele depois lhe a gradeo a pesar de lhe pagar...(Carta de 11/03/1916, APESP, n.398)
A legislao portuguesa (em diferentes momentos, mas particularmente com a lei de 25 de Abril de 1907) determinava que toda a mulher casada deveria ter licena de seu marido para viajar, da mesma forma, os menores necessitavam da autorizao dos pais, tal consentimento era concretizado atravs da Carta de Chamada. Para a solicitao do passaporte, a carta deveria ser reconhecida no tabelio por testemunhas. Quando a esposa no recebia a correspondncia ou porque o marido no sabia escrever ou por outro motivo qualquer, excepcionalmente, o consentimento podia ser obtido atravs da apresentao de uma declarao de pessoas idneas, familiares ou do prprio proco, comprovando a vontade do marido para que a cnjuge se reunisse a ele. (CUNHA, 1997).
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eu lhe remeto o dinheiro para as duas passage, e mais dispezas, precizo tirar os passaporte ahi e apresentar-se e Lisboa no governo civil que para poder tirar as passagens e vir para aqui, nessesario ter muito cuidado com as compras das passages com os correctos costumam roubar de que no conhesse E nessesario deixar uma pessoa conhecida para tomar conta das ou vender ou arrendar ou deixar um procurador de confiana ahi as passages para tirar ate Santos que eu vou lhe esperar l peo mandar dizer mais ou menos quanto preciza para as dispezas todas e passages. (Carta de 10/08/1921. APESP, n.896)
Inclua-se, tambm, a indicao da companhia de navegao julgada de maior credibilidade, segurana e que pudesse possibilitar maior conforto. Detalhavam-se os tramites para a solicitao e obteno do passaporte
... hoje mesmo te mando as paages daqui s tu tirar paporte e correr folha as paages que te mando so da malla rial inglesa que so os melhores bapores para inbarcar no porto de leixoes ... se teveres alguem conhecido que banha para ca aprobeita abires jonta no tendo bem tu e mais os filhos. (Carta de Manuel Novais Rodrigues esposa Maria da Silva, apud CUNHA, 1997) Vais nu padre tiras as assertides i bens a Guimaraes na ademenistrao corres folha i dipoes bens para Braga nu goberno sivil tiras u pasaporte. Cando sahir vapor du porto tu vens i la nu mesmo dia compras a paagem no te e preizo encommudar peo alguma. Eu quero que tu venhas na mala Real Egleza que e de muito respeito no temas de vir que nu Vapor tomas muito conheimento com familias. (Carta de Jernimo Fernandes esposa Maria das Dores Fernandes, 03/1904, apud CUNHA, 1997)
Orientavam-se sobre vrias aes, como fazer o deslocamento at o porto de embarque e os cuidados antes de tomar o vapor. Mulheres, crianas e idosos deveriam vir acompanhados, ou com apoio de conhecidos, familiares, vizinhos, pessoas de confiana, honestas e respeitadoras; de preferncia experientes, que soubessem ler; nesse sentido, eram feitas as indicaes.
No venhas como a ovelha sem pastor. Fala com o filho do Meco das Porreiras, que eu j lhe escrevi, pedindo-lhe para tu vires na companhia dele e da senhora dele, porque ele parece que deve vir logo e eu fao gosto que tu venhas com ele. (Processo do Passaporte n. 715, 31/10/1896. Apud. RODRIGUES, 2010)
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Se o cunhado Jos vier ento ainda melhor, porque sabe ler para perguntar para onde hs-de ir e para no, porque sempre cunhado e amigo. (Processo do Passaporte n. 143, 12/03/1898. Apud RODRIGUES, 2010)
Eram frequentes as preocupaes em regrar comportamentos, normas de conduta e regras de sociabilidade durante a viagem, especialmente, para com as mulheres, com orientaes do cuidado na embarcao, de como se portar a bordo, sendo conveniente evitar exposies, perigos e promiscuidades.
... fas por te dar ao respeito para nenguem meixer con tigo o mais podes enbarcar sen medo so som 12 dias de biaje. (Carta de Chamada de Manuel Novais Rodrigues a Maria da Silva, apud CUNHA, 1997) No vapor porta-te bem, sempre sria com toda a gente. Quando eu vim, vim com a cabea perdida com umas mulheres. (Passaporte n 516, 22/05/1893, Apud RODRIGUES, 2010)
Acautelava-se sobre possveis acidentes bordo, apontando os cuidados a tomar com as crianas e os mais idosos.
Emquanto a viagem peo te que tenhas todo cuidado principalmente no vapor principalmente com a me que no de algum tombo nas escadas do vapor so depois de estares dentro examina bem o cuidado que deves ter cuidado au pinchar da lancha para o vapor. (Carta de 03/06/1913, APESP, n. 205)
Descries que circulavam nas cidades e aldeias alimentavam os temores de enfrentar a viagem transatlntica. Mesmo com o estabelecimento de linhas regulares de vapores que garantiam percursos mais seguros e rpidos, ainda persistiam as histrias de trajetrias difceis e naufrgios. Nas missivas palavras de alento visavam tranquilizar o/a viajante para enfrentar a longa travessia, lembrava-se das aes de solidariedade e cooperao com possibilidade de construir amizades.
Traga uns 2 trocas de roupa direitinhas e no muito grossas e tenha muita coragem para atravessar o mar: lembre-se que vem abraar todos os seus filhos para ganhar mais animo. (Carta de 10/05/1919. APESP, n. 438)
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Devido as constantes denncias sobre as condies de viagem, desde os meados do sculo XIX (1855) implementaram-se aes regulamentadoras, visando o controle de excesso de passageiros e bagagens, tambm possibilitar assistncia aos viajantes em situao de adoecimento a bordo (as naus necessitariam ter uma botica e apoio mdico). O regulamento de 07 de Maro de 1863 determinava-se que os vapores deveriam garantir alojamentos em condies de salubridade e higiene, alimentao de boa qualidade e em quantidade, gua bem acondicionada. Contudo, apesar destas medidas legais persistiam as irregularidades constantemente denunciadas pela imprensa, a maioria dos imigrantes encontrava-se durante a travessia numa situao subalterna e de desamparo. Irregularidades tornavam a viagem precria, devido falta de higiene, ms acomodaes, alimentao mal preparada e em pouca quantidade. Aparecem vrias recomendaes, visando evitar privaes e amenizar desconfortos, como levar alguns alimentos para consumir durante a travessia, indicava-se aes para diminuir o mal-estar e os enjoos (trazer limes e acar, frente s questes com gua).
... trs tambm um pouco de bacalhau, ia sim como tambm meia dzia de chourios para vosses comer em viaje ia sim como tambm comora um pouco de queijo que a sim te perciso e o que mais te a petesser. (Carta de 01/08/1912. APESP, n. 255). ... compra um bahu no precisa muito grande para traseres tua beira con frutas e aquilo que queseres... (M1759-P987, 08/01/1912)
Alertava-se para os cuidados com dinheiro e objetos de valor, prevenindo-se de roubos, aconselhava-se que os bens deveriam ser guardados, disfaradamente escondidos, tendo-se como alternativa: o dinheiro poiz um halo na saia branca i cozio o cardo trazio o pescoso. (Processo de n.691, 13/04/1912). Ou ainda, mte no bolso que te fz fta na viajem o seu cordo e as arglas guarda elas com sigo de mdo que lhe no sja tirado. (Processo de n.389, 10/08/1912).
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Prevenindo perdas ou extravios das malas, sugeriam-se marcas de identificao na bagagem (faa trs cruzes negras no ba). Indicava-se colocar em uma mala de mo acessrios e roupas prticas para serem usadas bordo e no momento do desembarque.
... compra uma mala de mo para trazeres alguma roupa melhor para saltar em terra para no parsseres uma Patricia i no tragas lensso na cabessa que nesta terra no se uza i paresse Mal. (Processo n.599, datado de 09/04/1912) Compra votas para ti e para as filhas para no parceres uma Maria chegada da terra no desembarque aqui. (Processo n.255, datado de 01/08/1912)
A chegada era um momento especial de reencontro, para tanto devia apresentar-se bem com roupa nova ou traje domingueiro. Nas correspondncias aparecem as orientaes de vestir-se a brasileira e no aparentar costumes da aldeia:
Enviote esse catalogo para veres mais ou menos como deves te vestir assim como a menina visto os costumes daqui serem outros tomarais nota de tudo que gastaste Lucelia procura vestir mais ou menos custume de cidade e no de aldeia. (M1759-P951 06/07/1912)
Compra uma malla e roupas Brazileira, lenos da cabea e do pescoo s para a viagem. (M1759-P1060 13/07/1912) Sobre as vestimentas masculinas, nas missivas pedia-se que trouxessem palets, ternos, casacos, camisas, ceroulas, chinelos, meias, sapatos, chapus e guarda-chuvas, recomendava-se que as roupas fossem de qualidade nos tecidos e modelagem. Alguns imigrantes que conheciam os trmites alfandegrios aconselhavam trazer os tecidos cortados e alinhavados e as solas dos sapatos sujas, evitando assim que fossem retidos na entrada. Nas missivas especificava-se com detalhes o que deveria ser levado ou deixado, vendido ou doado. Os objetos que apresentarem possibilidade de uso no Brasil eram transportados, como ferramentas de ofcios (lpis de carpintar, esquadro, martelo, serrote, prima, lima, cinzel), utenslios agrcolas (foice, p, enxada, machado), incluindo
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instrumentos musicais (violo, violino, guitarra, pandeiro, adufe, castanholas, concertina, flauta e gaita).
Enquanto a roupas tanto grossas como finas tudo preciso tanto de cama como de corpo, ferramenta traz um prisma kilo e traz uma colher grande dao que seja boa para rebocar traz um ou dois metros de molas traz trez timas das mais compridas feitas em sinzel que chamamos talha deixa o martelo compras c no precisas de mais ferramentas (Carta de 03/06/1913, APESP, n.205)
Eram vrios os apetrechos e maquinrio considerados de serventia, por carta Antonio Fernandes pedia esposa que trouxesse sua mquina de costura bem encaixotada, igualmente, aparecem referncias a fusos para fiar, teares e utenslios de costura.
Que no esqueam bordados a retrs bonitos e compra para tua cunhada 6 peas de renda de linho, 2 da largura de um dedo, dois de dois, 2 de trs dedos, da mesma qualidade da que veio no saio que mandara pelo Simo para tua cunhada. Compra 6 jogos de agulhas amarelas para ensinar tuas sobrinhas a fazer meia e traz dois arrteis de algodo fino para meias, talvez um arrtel chegue. Minha irm que te d amostras de croch. (Processo n. 241 datado de 01/04/ 1884) Olha se trazes um novelo de linho e agulhas para me consertares uma poro de coturnos que c tenho. (Processo n. 93, datado de 19/07/1865)
Entre os objetos trazidos na mala do imigrante, encontravamse vrios utenslios de uso domstico, como: louas, talheres, roupas de cama e mesa, travesseiros, cobertores, mantas, colches e mveis, estes componentes sugere a manuteno de costume e hbitos da terra.
Anna trz com tigo os lenes que tiveres, e trz 2 cobertores, e a tua roupa toda, e trz a fca que era minha, e toalhas um trabeceiro ou 2; os colxes, tudo isto que venha lavado, trz isto tudo dentro da minha caixa, e 2 mantas das milhores, e o resto que tiveres, vende tudo a quem tepgue logo. (Processo n. 482, datado de 10/08/1912) a cama se puderes manda-a encaixotar, meza no tragas alguma loua mettea dentro das mlas e trala junto comtigo. (Processo n.198, datado de 01/08/1912)
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Em vrias mensagens aparecem pedidos para que se trouxessem objetos de valor, joias, cordes, medalhas, brincos, broches e anis de ouro, tambm relgios; todavia, se alertava guard-los com cuidados durante a viagem. Estes valores poderiam significar uma forma de transportar um capital, ou o simples desejo de possuir o bem ou presentear:
Tambm lhe dirs que se ella vier que traga uns brincos para a D. Maria (a espanhola) bem sabes quem tem o valor de 2$500 reis mais ou menos porque ser a primeira mulher amiga que ella aqui ter. (M1759-P983 08/07/1912)
Eram constantes os pedidos de produtos alimentcios terra como presunto, embutidos, amndoas, noz, azeites, vinhos, salpices, pinhes, entre outros. Era a oportunidade de matar a saudades dos sabores de alm-mar; na experincia de deslocamento, a alimentao o ltimo costume abandonado, podendo ser considerado at um fator de resistncia. Nas epstolas pedia-se a confirmao do nome do vapor e data de chegada, cuidava-se para que no porto ou na estao ferroviria tivesse algum para recepcionar o recm-chegado, ajudalo na terra desconhecida.
Se eu no estiber em Santos e a Snra. no puder tirar as caixas ou bagagem que troxer a Snra. bai na estao do caminho de terra e compra bilhete para Pirituba ali eu tenho dado probidenias leve o conhecimento de bagagem que no dia seguinte eu benho buscar as ditas. (Carta de 22/07/1912, APESP, n.126)
As cartas so fontes riqussimas para a reconstruo das experincias de deslocamento, possibilitando questionamentos e inquietaes ao pesquisador. Se a misso do historiador questionar o passado contando suas histrias, cabe encerrar esta narrativa, com uma adaptao do dito popular... Entre uma carta e outra, quem quiser que conte outra...
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Referncias CROCI, Federico (2008). O chamado das cartas: migraes, cultura e identidade nas cartas de chamada dos italianos no Brasil. Lcus: revista de Histria de Juiz de Fora, v.14, n.2. CUNHA, Carmen Alice Aguiar de Morais Sarmento (1997). Emigrao familiar para o Brasil-Concelho de Guimares 18901914, (Uma perspectiva microanaltica), Mestrado, ICS, Universidade do Minho. LEITE, Joaquim da Costa. (2000). O Brasil e a Emigrao Portuguesa (1855-1914). In: FAUSTO, Boris (org.). Fazer a Amrica. So Paulo: Edusp. MENDES, Jos Sacchetta Ramos (2010). Laos de sangue; privilgio e intolerncia imigrao portuguesa no Brasil. Porto, CEPESE. PEREIRA, Miriam Halper. (2002). A poltica portuguesa de Emigrao, 1850-1930, Bauru, EDUSC. RODRIGUES, Henrique (2010). Imagens da emigrao oitocentista na correspondncia enviada ao Brasil. In: Cadernos de histria, Belo Horizonte. http://periodicos.pucminas.br. RODRIGUES. Henrique (2011). Escrita de Emigrantes: Abordagem Correspondncia Oitocentista. In: Escritas das Mobilidades, Centro de Estudos de Histria do Atlntico. Funchal, Madeira.
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CARTAS DE IMIGRANTES ESPANHOIS (1911-1930)

Dolores Martin Rodrguez Corner1 Resumo: Entre os diversos grupos imigratrios que se dirigiram a So Paulo, os imigrantes espanhis formam o terceiro em nmero, ficando atrs somente de portugueses e italianos, mesmo em duas grandes ondas imigratrias. Embora fizessem parte de um grande contingente humano que se deslocou num perodo de quase cem anos ao Brasil, no existem investigaes condizentes com sua representatividadea respeito dos mesmos. Assim sendo, esta pesquisa tentar na leitura de cartas presentes no arquivo do Memorial do Imigrante de So Paulo, a antiga Hospedaria dos Imigrantes, fazer uma anlise para buscar seus anseios, suas necessidades, o que expressavam nas mesmas que eram endereadas a parentes e amigos que haviam permanecido na Espanha. Trata-se de um estudo indito que vem sendo realizado pela como Profa. Dra. Maria Izilda S. Matos, e do qual sou colaboradora apresentando neste encontro apenas a anlise de duas cartas de espanhis. Palavras-chave: cartas, cartas de chamada, imigrao espanhola.
Introduo
A memria no um instrumento para a explorao do passado, antes o meio. o meio onde se deu a vivencia, assim como o solo o meio no qual as antigas cidades esto soterradas. Quem pretende se aproximar do prprio passado soterrado deve agir como o homem que escava. (BENJAMIN, 1987, p. 239).
A imigrao espanhola a So Paulo aconteceu em duas grandes ondas. A primeira ocorreu no final do sculo XIX inicio do XX, composta de camponeses destinados a lavoura de caf, muitos para substituir os italianos num perodo em que a Itlia proibiu-os de imigrar. A segunda onda imigratria aconteceu logo aps a Segunda Guerra Mundial e Guerra Civil Espanhola, por estar o pas esfacelado tentando reestruturar-se com srios problemas para
NEHSC PUC/SP.
oferecer trabalho, sem esquecer-se da perseguio poltica aos perdedores da Guerra. Houve uma fuga em massa de espanhis das diversas regies como galegos, andaluzes, asturianos, valencianos e outros, chegando a ocupar o terceiro lugar em relao aos demais grupos de imigrantes e at mesmo o segundo em alguns perodos. Embora tenha havido um importantedeslocamento humano nos diversos perodos, eles foram os menos estudados, pois do a impresso de haver-se diludos na cidade de acolhida, no demarcando um territrio como os demais.Mas, por uma diversidade de trajetrias e multiplicidade de experincias, eles deixaram suas marcas na cidade e tambm passaram por processos diferentes e simultneos que compem a trama histrica destes imigrantes. Esta passagem pela cidade de acolhida nunca ser indelvel, bem como as pessoas que passam por esta experincia.
A grande maioria dos imigrantes, representado por mais de 90%, chegou ao Brasil sem ter ao menos ideia do local onde trabalharia que funo exerceria ou em que tipo de indstria iria exercer a sua atividade. (JORDO NT. & SANTA HELENA, 1963, p. 21).
De inicio o imigrante espanhol, como todos os demais, pensava em conseguir seu trabalho, comprar terrenos estabilizar-se na vida, para em seguida chamar seus pais, esposas ou filhos para que tambm pudessem desfrutar deste momento.
Inicialmente, relao com o tempo, que a noo do retorno tal como se configura no imaginrio do imigrante (e pelo imaginrio do imigrante), o retorno para o prprio imigrante, mas tambm para o seu grupo, um retorno a si, um retorno ao tempo anterior a imigrao, uma retrospectiva. (SAYAD, 2000, p. 11).
Com o passar do tempo, os motivos de expulso do pas de origem, iam se diluindo, seja por uma vida reorganizada no pas de recepo, por unies estveis, filhos, aquisio de bens, fazendo com que o sonho do retorno fosse ficando cada vez mais distante.Embora, o retorno permeia o imaginrio do imigrante, com a iluso de retornar para viver seus ltimos dias no seu pas de origem. O imigrante enfrentou dilemas e conflitos subjetivos, ao sair
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do ambiente que o viu nascer e do qual possua os hbitos e costumes recebidos como herana, neste deslocamento a outro ambiente em que ser confrontadopela alteridade. As ansiedades, por eles experimentadas levavam a buscar formas de manter contato com os que ficaram, surgindo ento as cartas, como este instrumento facilitador desta comunicao. Cartas a comunicao possivel Assim, se pretende discutir os vnculos estabelecidos entre os imigrantes e o pas de origem, bem como entre os familiares que ficaram e o prprio imigrante, as comunicaes estabelecidas, as possveis na poca (inicio do sculo XX)pelas dificuldades prprias do perodo, serviam como meio de comunicao, para levar as necessidades dos imigrantes em terras distantesbem como para compartilhar iluses e desiluses comuns neste processo. A necessidade de comunicao criou alguns mecanismos para viabilizar a mesma, tais como, a constituio de redes de comunicao, que possibilitavam a troca de informaes, permitindo as cartas de chamadas e tambm pedidos dos mais variados. Devido dificuldade em obter informaes de ambos os lados, ascartas por muito tempo tiveram um significado importante, por serem em muitos contextos as nicas formas de comunicao. Atravs das mesmas contavam suas frustraes, suas alegrias e progressos, alm de fazer solicitaes aos que permaneceram na cidade, de coisas que lhes eram importantes em outro contexto cultural, em outra realidade. Tambm serviam como documento constituindo-se em cartas de chamada dos que aqui encontravam boas condies de vida e desejavam compartilhar a situao encontrada com amigos e familiares, convidando-os para viver aqui tambm, serviam como cartas de chamada, a fim de reencontrar com os entes queridos e de participar da mesma experincia. A carta de chamada implicaria em vrias obrigaes e deveres gerando em consequncia problemas para os chamantes. (JORDO NT. & SANTA HELENA, 1963, p. 51).
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As cartas de chamada se constituam em instrumento vlido perante as autoridades por facilitara vinda uma vez apresentadas serviam de documento. Esta pesquisa est centrada na anlise de algumas destas cartas e correspondncias inditas localizadas no arquivo do Memorial do Imigrante de So Paulo, a antiga Hospedaria dos Imigrantes de So Paulo, por serem importantes documentos dos dilogos existentes entre espanhis no Brasile os que permaneceram na Espanha pela distancia e a ausncia de meios rpidos de comunicao entre os dois grupos.Os temas tratados nestas cartas so os mais variados, desde os pedidos de noticias da terra deixada e tambm para o envio de algo que iria amenizar a vida no pais distante. Algumas destas cartas sero analisadas a seguir, como a de nmero catorze conforme segue: Anlise da carta n 14 A carta de nmero 14 uma carta de chamada efoi emitida no Brasil, datada de 2 de julho de 1911, sendo que apresenta o carimbo da Inspetoria de Imigrao de Santos, na chegada do familiar solicitado ao Porto de Santos somente a 10 de Setembro de 1911, ou seja dois meses depois. Os imigrantes espanhisandaluzes Anacleto Gallardo e Amlia Garcia escreveram solicitando a vinda de seus pais, cujos nomes no so citados, que moravam em Almeria,Andaluzia, Espanha. Iniciam a carta informando aos mesmos, que haviam conseguido juntar uma importncia em dinheiro, e a estavam enviando, para que eles pudessem viajar imediatamente a So Paulo. Passam ento a dar detalhes e os pormenores da chegada, com orientaes aos mesmos no desembarque em Santos, a necessidade de apresentar endereo de residncia dos filhos em So Paulo, como o nome da Fazenda para a qual se dirigiam:
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Pais, juntamos para sua viagem a quantidade de 333 pesetas, pois esperamos que to logo as recebam, comecem a viagem e faam da seguinte maneira: Tirem as passagens quando cheguem a Santos.Perguntaro se vo pela imigrao. Digam que sim, que seus dois filhos os chamam, eles residem na Fazenda So Luis de Procpio, Estao Guatapara2.
Aps estas informaes importantes de chegadaao porto de Santos, os filhos e depois solicitam a informao dos pais quanto data de chegada para que mesmos pudessem busca-los no desembarque, enfatizando a necessidade de enviar um telegrama pelo menos uns trinta dias antes de viajar para que pudessem viajar e espera-los:
Pais antes de sair quando j souberem o dia em que sai o vapor, escrevam 30 dias antes, para estarmos prevenidos ao chegarem Imigrao. Mandem um telegrama para que possamos v-los na Imigrao.
Os filhos passam a fazer as recomendaes orientando os pais, para que nada sasse errado, para que tivessem os devidos cuidados com os ganchos, os atravessadores que sabedores da existncia de dinheiro na mo e da ingenuidade de pessoas do campo, pouco letradas, pudessem tentar engan-los ficando com osseusvalores. Pediam para que fossem a Casa Consignatria, rgo oficial para preparar a sada e embarque.
Para retirar as passagens, em Almera, primeiro se informem delas na Casa Consignatria, no sejam fiadores de ningum por fora, porque h muitos ganchos por fora em Almera que querem levar seu dinheiro.
Demonstravam uma grande preocupao com os pais que viajariam para um pas distante e talvez no fossem suficientemente esclarecidos, podendo sofrer reveses durante a viagem, at mesmo com a bagagem de mo que trariam:
Toda roupa que tragam, ponham em malas e despachem para Santos. Lembrem-se de que cada passagem permite 100 quilos e
Guatapara pode ser Quarta Parada, pela escrita desconhecida.
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levem na mo as coisas de valor. Tambm no deixem nada a mostra, pois costumam retirar algumas roupas.
Aps as muitas recomendaes passam a solicitar alguns objetos que seriam uteis aqui, como uma escopeta e uma caixa de espoletas, que o genro havia pedidonuma carta anterior ao sogro, mas agora dizem que necessitam de duas armas em vez de uma, enquanto a filha aproveitava para solicitar uns laos para o cabelo.
Sobre o que disse na carta de minha sogra de uma escopeta, em vez de uma, pode ser que sejam duas porque Antonio quer outra. Pais tragam uma caixa de Crausa, a de nmero 15 Espoleta. Pai traga a Gados uns laos para o cabelo.
Mas, o pedido reforado aqui, com a recomendao de no esquec-lo refere-se a umas sementes de cebolas, melhor dizendo, todas que puderem, pois seriam de grande importncia para a vida no lugar. Tambm traga todas as sementes que puder, no se esquea de procurar as sementes de cebolas galelas3. A carta no somente remetia o valor das passagens para o Brasil, mas ela tambm salientava algumas das necessidades dos espanhis que aqui chegaram, como sementes de cebolas galegas, as escopetas e os simples laos para o cabelo. No entanto, evidenciava em primeiro lugar os cuidados que deveriam os pais tomar para no serem ludibriados no embarque, por pessoas que deles se aproximassem. Sem esquecer-se dos detalhes todos e os cuidados no desembarque para encontrar-se com os filhos e mesmo no percurso no navio com as roupas e demais pertences, alertando-os sobre a necessidade de ateno constante tanto com a bagagem embarcada, como da acompanhada.
Devido a grafia ser de 1911, muitos termos ficaram com a traduo prejudicada. Neste caso de cebolas galelas, talvez quisessem referir-se a cebolas galegas, pois existe um tipo de cebolas da Galcia com bom rendimento na lavoura.
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Anlise da carta n 59 A carta de nmero 59,em outro formato, trata de um pedido formal de chamada dirigido ao Diretor da Casa de Imigrao de Santos, na qual um imigrante andaluz solicita a emigrao de seus pais. Inicia a mesma apresentando-se, informando sua idade bem como sua famlia, nomes e idades composta de esposa e seis filhos:
Antonio Martin Alvarez, de quarenta e dois anos de idade, casado com Tereza Navas Veras, com seis filhos, a mais velha Dolores com quinze anos e Antonio com catorze, Juan com doze, Julio com dez, Rafael com seis y Maria com seis meses.
Aps a apresentao pessoal, ressalta o amor filial e a situaofinanceira difcil em que se encontram seus pais, como motivos que o levam a solicitar a vinda dos mesmos, Rafael Martin Zereco de sessenta e cinco anos de idade, seu pai e de Carmen Alvarez Acebedo, sua me, de sessenta e dois anos, que se encontram na Espanha provncia de Mlaga, na cidade de Nerja:
Meus pais se encontram em precria situao e sem ter nenhum parente, eu, pelo amor paterno de filho quero que venham para meu lado durante toda sua vida e para isso me comprometo a dar-lhes o sustento at seus ltimos dias.
Depois de salientar a necessidade urgente de seus pais viajarem para o Brasil, alegando condies financeiras para poder sustent-los at o fim da vida, junto a solicitao envia as passagens adquiridas em uma empresa espanhola e solicita o visto de embarque s autoridades competentes:
Quero senhores que faam o favor de dar o visto bom a este compromisso, a que se compromete este filho fraternalmente a seus pais. O Senhor tem as passagens de chamada da Companhia Espanhola de PinilloIzquierdoem sua companhia, em seu poder e no os deixemembarcar sem este requisito.
A carta vai legitimada por possuir o reconhecimento das firmas do solicitante Antonio Martin Alvarez, e de uma testemunha Argemiro Martin Barbosa, tendo sido redigida na cidade de Bariri, no Estado de So Paulo, devidamente selada e com os carimbos oficiais. Para que conste, darei este documento na Fazenda
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Alagoas, do Coronel Joo Pires de Campos, no distrito de Bariri, Estado de So Paulo, em 29 de Agosto de 1911. Atendendo a solicitao do requerente foi concedida a permisso de embarque a seus pais, desde que portassem a carta de chamada emitida em So Paulo que serviria como documento para o ingresso dos mesmos no pas.
O portador do presente documento Rafael Martin Zereco, espanhol, com mais de 60 anos de idade, e sua mulher Carmen Alvares Azevedo, espanhola, com mais de 60 anos de idade, de acordo com o paragrafo nico do artigo 3 do decreto n. 1458 de 1 de Abril de 1907, do Estado de So Paulo, podero ter livre desembarque no porto de Santos, uma vez que exibam esta carta, datada de Santos, 31 de Agosto de 1911, e com assinatura do oficial Oscar Lofgren, inspetor de imigrao no porto de Santos.
Assim sendo, a emigrao solicitada no ms de agosto de 1911, somente foi efetivada quatro meses depois, ou seja, em 5 de dezembro de 1911, acompanhada de um texto manuscritocom a assinatura do redator e que confirmava a autenticidade do documento: A vista deste documento lhes foi permitido o desembarque.(assinatura) Theodoro. Devido demora de todo processo de chamada que envolvia a escrita da carta, a oficializao da mesma nos rgos competentes, o trmite at sua chegada a Espanha, a leitura da mesma e a resposta, ambos os lados, dos imigrantes e dos parentes chamadostinham que respeitar e cumprir os passos para a realizao da transferncia. Aps um longo processo e cumpridas as formalidades legais o imigrante espanhol Antonio Martn, pode assim receber seus pais para conviver na fazenda em Bariri em companhia de sua famlia. Consideraes finais No perodo estudado, final do sculo XIX e inicio do sculo XX, devido precariedade dos meios de comunicao da poca, as cartas se constituam quase que no nico meio possvel para informaes entre os imigrantes e os familiares que ficaram no pas de origem. Estas cartas cruzavam o oceano levando vrios dias para
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chegar, outros tantos para serem respondidas e mais algumas semanas para retornarem com uma resposta. Eram muito esperadas por ambos os lados e muitos tinham dificuldades para escrever tendo que recorrer a amigos ou parentes mais letrados para faz-lo. As cartas permitiam o contato e possibilitavam relatos sobre o que estava acontecendo e serviam para pedir noticias tambm dos que ficaram. Apenas duas cartas foram analisadas para esta apresentao, as de nmero 14 e a 59. Ambas demonstravam a preocupao dos que enviam uma carta de chamada a seus familiares em alert-los de todos os perigos e possibilidades de reveses da viagem, to longa e sofrida. As orientaes se sucedem cuidando de todos os detalhes como cuidados com os chamados interceptadores que procuravam tirar seus pertences ou seu dinheiro. Nelas, destacam-se os pedidos e as solicitaes, principalmente com respeito ao que lhes fazia falta,demonstrada nos pedidos que iam desde simples sementes para plantar at armas, escopetas, algo que talvez pudesse ser trazido e assim amenizar as suas permanncias por aqui. As cartas permitiam um aconchego, uma cumplicidade entre os que haviam deixado sua ptria e os que l permaneceram, como relatam estas cartas analisadas. As cartas de chamada demonstravam tambm o carinho, para com aqueles que ficaram na Espanha principalmente os pais,que eram pessoas de idade e sem condies de lutar pela vida num pas com srios problemas desta ordem, demonstrando um sonho ode acolh-los no pas de imigrao. Os registros encontrados nestas cartas so muito ricos e oferecem informaes e revelaes que os imigrantes faziam a seus familiares, mostrando um quadro do contexto vivido aqui em So Paulo, da realidade vivida e merecem ainda um aprofundamento no estudo das mesmas. A contribuio apresentada neste encontro apenas uma amostragem, com respeito ao acervo existente, constituindo-se apenas na leitura e anlise de duas cartas. A anlise destas quase cem cartas apenas se inicia, sabendo-se que o contedo das mesmas
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j traduzidas por mim, muito importante para compreender os laos que uniam os imigrantes sua terra de origem. Referncias ALBERTI, Rafael. Espaa Fuera de Espaa. Centro Cultural de la Villa. Ministerio de Trabajo y Seguridad Social Ayuntamiento de Madrid. 1988. ALONSO, Blanca Sanchez. La visin contempornea de la emigracin espaola. Revista Estudios Migratrios Latinoamericanos, Buenos Aires, diciembre 1989. BENJAMIN, Walter. Rua de Mo nica. Obras Escolhidas, vol. II. So Paulo: Editora Brasiliense, 1987. JORDO NETTO, Antonio & SANTA HELENA, Bosco. O imigrante espanhol em So Paulo. Secretaria da Agricultura do Estado de So Paulo. Separata do Boletim do Departamento de Imigrao e Colonizao. Arquivo do Estado de SP. 1963. SAYAD, Abdelmalek. O Retorno, elemento constitutivo da condio do imigrante. So Paulo: CEM. Travessia Revista do Imigrante. Nmero especial. Janeiro 2000.
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ROMANCE-FOLHETIM: FORMADOR DE IMAGINRIOS SOCIAIS

Greicy Weschenfelder1 Resumo: O romance-folhetim alemo teve uma funo social muito importante para os teuto-riograndenses, fomentando o imaginrio social, servindo como ferramenta para a aculturao com gachos e imigrantes do entorno, alm de uma literatura para o deleite e forma de fuga da realidade.
A linguagem ocorre sempre na forma de texto e no com palavras isoladas ou frases. Quando materializamos o texto temos uma unidade de significao, e essa materializao pode se dar atravs de msica, pintura, conversa, romance-folhetim. Os textos emergem de situaes especficas e so construdos com objetivos especficos para um leitor especfico. Os significados encontram a sua expresso no texto, embora a origem dos significados esteja fora do texto, mesmo sendo anunciados nele, podendo ser reinterpretados numa situao social especfica por leitores ativos, como eram os teuto-riograndenses que liam os romances-folhetim. O romance-folhetim uma linguagem rica em construes simblicas. Poder-se-ia comparar o romance-folhetim como um mapa da mina: distribudo aos escoteiros em explorao pela floresta, ele contm marcas, pistas a serem seguidos para que se possa encontrar o local do tesouro. Eles representam algo, querem dizer algo ou esto no lugar de algo e, portanto, so ricos em significados. Embora existam smbolos que so reconhecidos internacionalmente, outros s so compreendidos dentro de um determinado grupo ou contexto. No caso especfico do romancefolhetim alemo preciso entender o contexto da imigrao e o papel da imprensa alem para poder fazer uma interpretao do
Mestre em Comunicao Social pela PUCRS.
mesmo e entender o valor, o poder e o efeito sobre o receptor que o romance inserido numa comunidade, como a de Santa Cruz do Sul, tinha. Ao receber e interpretar formas simblicas, os indivduos baseiam-se em recursos, regras e esquemas a eles disponveis. Assim, as maneiras pelas quais as formas simblicas so entendidas, e pelas quais so avaliadas e valorizadas podem diferir de um indivduo para o outro, dependendo da posio que ocupam. Por isso, mesmo estando inseridos na comunidade teuto-riograndense, do municpio de Santa Cruz do Sul, elas so escritas para cada imigrante e ele interpreta o romance e constri o seu imaginrio. Embora, como eram lidos em grupos, as histrias oportunizavam, como prtica social, a construo de um imaginrio coletivo. Esse gregarismo alemo j vinha enraizado nos imigrantes alemes, uma vez que, como aparece em muitas obras, esse era um valor muito cultivado em terras alems, e uma das justificativas, que, em funo do tempo ser sempre muito nublado e frio, obrigava-os a ter convivncias em famlia, em grupos, em ambientes fechados (GRUTZMANN; DREHER; FELDENS, 2008). O romance-folhetim , pois, uma traduo da realidade em linguagem verbal que poder ser expressa de diferentes maneiras, a fim de ser bem entendida ou no pelo receptor. Tem, portanto, nas linguagens, seu objeto privilegiado de anlise, sendo o signo, nessa pesquisa, visto como no sendo a realidade inteira, mas uma parte dela. O romance-folhetim escancara uma complexidade, que nos possibilita vrias interpretaes e suscita, dessa forma, vrias reflexes. Maiores so as chances, ento, de sentir nesse estudo, com base numa abordagem semitica, gratificao por inserir no rol de preocupao em torno desse objeto, uma srie de relaes imperceptveis, ou mesmo, impossveis para quem persegue paradigmas fixos e regras pr-estabelecidas, em suas anlises. As histrias que se esto estudando so todas escritas em alemo gtico, e fazem referncias terra natal dos imigrantes: a Alemanha. Esse fato, principalmente, aliado a outros, nomeadamente a ideologia e poder, fez com que essas narrativas tivessem uma enorme aceitao e popularidade por permitirem que
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os teuto-brasileiros se identificassem com as personagens, e se sentissem parte de um grupo. Esse processo permitiria que lembrassem da terra natal, esquecessem um pouco do sofrimento da viagem at uma terra alm-mar, na busca de uma vida melhor, que jamais imaginaram existir, aumentasse sua autoestima, uma vez que, chegados aqui, a terra j estava povoada e a aculturao ia se processando lentamente e com muitas dificuldades. O romance- folhetim , por conseguinte, uma unidade de significao com muito poder, diversos signos escolhidos, cujas escolhas feitas pelos seus produtores e pelos seus editores como, por exemplo, o uso da letra gtica, o prprio uso da lngua alem num contexto social muito importante que o da imigrao alem, no sul do Brasil,veiculam valores para determinados fins comunicativos muito poderosos, capazes de influenciar no pensar e agir dos imigrantes teuto-riograndenses, fazendo com que se identificassem socialmente e no esquecessem a Alemanha. Logo, o romancefolhetim um artefato crucial na produo, consolidao e reproduo de valores para que ele desenvolva suas funes sociais, que vo muito alm de simples histrias de amor para entretenimento e deleite. O romance-folhetim, texto multimodal, interage com o pblico, fazendo-o imaginar, sonhar, criar significados. Sem dvida, este era to aguardado pelos leitores, pois em comunidade, liam-no e sonhavam, entretinham-se, num momento de integrao, fazendo-os esquecer dos problemas que enfrentaram e continuavam enfrentando em solo brasileiro. Decorre do postulado terico da Semitica Social que o texto, ou melhor, nenhum sinal ou cdigo, pode ser entendido com sucesso em isolamento de forma descontextualizada; o seu contexto social precisa ser tomado em considerao. Por isso, necessrio fazer aqui uma breve abordagem sobre o contexto social em que se inserem os textos que vem-se analisando: os romances-folhetins, se estudados isoladamente perdem seu sentido e no conseguiremos entender a importncia de sua funo social, que vai muito alm de um emaranhado de letras e frases que serviam para a leitura.
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A imprensa alem de salutar importncia para os imigrantes alemes que, recm-chegados na regio de Santa Cruz do Sul, Vale do Rio Pardo, Rio Grande do Sul, encontraram no romance-folhetim, editado no jornal Kolonie, uma forma de propagar o germanismo2 e uma forma de vnculo e identificao social com as demais longnquas comunidades alems espalhadas no estado. E, alm disso, encontraram nessas narrativas autoestima, pois reviam-se nos romances, sentiam-se pertencentes a um grupo social e conseguiam lembrar com alegria da terra que deixaram para trs com muita dificuldade: a Alemanha (CAPARELLI, 1986). Parafraseando outra terica, Hasan (HASAN, 1999, p. 20), as relaes sociais influenciam os padres de seleo do que escrito e reescrito e como escrito. Essa parfrase aplica-se ao que acontecia com os romancesfolhetins que se est estudando, pois as temticas, em sua grande maioria, eram sempre as mesmas: histrias com ambientao na Alemanha, valores alemes, como educao, religiosidade e gregarismo, sempre muito presentes, o Bem sempre vencendo o Mal. Deste modo, o romance-folhetim era lido e discutido em grupo, constituindo-se numa troca de ideias, de significados. O texto era lido, reinterpretado e servia como referncia para o agir da comunidade teuto-riograndense. Portanto, o leitor no visto como um indivduo isolado, ele visto como um agente social, ativo na sua leitura, localizado numa rede de relaes sociais, em lugares especficos, como a comunidade de Santa Cruz do Sul, no interior do Rio Grande do Sul, e nas estruturas sociais especficas, operando dentro da comunidade com mudanas sociais significativas. As pessoas que se juntavam para falar do romance-folhetim no esto num papel passivo de leitores, pois outros textos eram reconstrudos por eles. Esse processo de reinterpretao das narrativas servia para inculcar valores na comunidade em que estavam inseridos.
Germanismo quer dizer uma postura adotada pelos imigrantes alemes que quiseram reproduzir a vida alem em terras brasileiras.
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Quando analisam-se os romances-folhetim est-se, portanto, dando enfoque, nesse trabalho, nos leitores, enquanto agente sociais, porque so eles que vo reconstruir essa realidade das narrativas, vindas da Alemanha, e que se apropriam para recriar as histrias para as suas realidades sociais, seus espaos culturais. Backtin apresenta esta ideia da seguinte forma:
Um conjunto compartilhado de contexto de situao constitui um dado contexto da cultura, sistema de experincias com significados compartilhados. Assim, o sujeito constitudo pela soma de suas prprias interaes e pelos cdigos semiticos em funcionamento nas comunidades de que participa (BACKTIN, 1986, p. 67).
Seja por meio de pensamentos, poemas, artigos, editoriais, crnicas, contos, avisos, anncios, poucas vezes a imprensa teve papel to decisivo num processo sociolgico quanto na sobrevivncia da cultura germnica trazida ao Sul do Brasil pelos imigrantes como pelo romance-folhetim. A leitura implacvel de tudo o que existe no prprio idioma e a nsia de escrever mais faz com que a imprensa acabe por ser uma das mais importantes realizaes e colaboraes dos imigrantes alemes para o Rio Grande do Sul. A imprensa alem, ento, como j foi referido, tem importante papel de conservao da identidade. Transformou a realidade das colnias habitadas por eles. O nosso objeto de estudo, o jornal Kolonie, de Santa Cruz do Sul, nasceu em 1891 e queria ser para a colnia, at ento excluda, pois a maioria dos jornais e almanaques alemes era editada no eixo So Leopoldo- Porto Alegre, um veculo de imprensa prpria de Santa Cruz, com informaes teis a eles, e com notcias da colnia e das cidades do entorno. Claro, havia sempre, espaos generosos s notcias da Alemanha, para reforar os laos de ligao com a terra natal, numa proposta bem ideolgica. O jornal Kolonie um sujeito semitico, dotado de personalidade, pois, tendo em conta seu projeto de publicao dos romances-folhetim afirmou-se como um jornal de linguagem difcil pela ausncia de ilustraes, com uma linguagem rebuscada,
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dividido em trs colunas, com letra gtica em tamanho pequeno, num espao pr-determinado, estendendo-se em longos meses. Romances difceis, cuja leitura exigia esforo e largos conhecimentos anteriores. O jornal, escrito em alemo, com letras gticas, sofre duros golpes com a ascenso do nacionalismo, tendo que ser editado durante um ano, em 1918, em portugus, o que diminuiu drasticamente o nmero de assinaturas naquele perodo. Mas o peridico acaba no resistindo em 1940, em funo das presses e perseguies sofridas; tudo porque o germanismo confundido com o nazismo. A viagem imaginria de volta ptria-me comea e termina nas pginas do Kolonie. O jornal que buscava conceder informaes, tambm fornecia sonhos. Sonhos disfarados de histrias da terra deixada para trs. Estes sonhos pareciam ser to contagiantes que fizeram surgir histrias surpreendentes atravs dos romancesfolhetins. E por sentir essa magia com as pessoas com as quais ainda pode-se conversar, possvel dizer que estamos buscando uma possvel interpretao para o feitio que eles exerciam em seu pblico-leitor. Enfim, o contexto social em que o romance se insere marca a estruturao das colnias em solo gacho, depois de muitas dificuldades de aculturao e mesmo de sobrevivncia. Querem, portanto, os imigrantes alemes, histrias que os faam lembrar da Alemanha, que os faam ter alguns momentos de imaginao, sonho, entretenimento, e, finalmente, que mostre que eles tm identidade, que eles so um povo que tem origens e histria. A importncia do jornal no cotidiano da comunidade testemunhada por uma das entrevistadas:
Quase todos os romances do Kolonie eram histrias da Alemanha, por isso, as pessoas gostavam tanto. Tive uma vizinha que no falava alemo, mas aprendeu s para ler os romances. que a gente que lia, conversava muito sobre as histrias e ela para no ficar de fora tambm quis aprender a ler em alemo para saber dos romances do Kolonie, e tambm para saber do que tanto falvamos aps a leitura dos mesmos (Entrevista concedida por Alice Riedl, 81 anos, Santa Cruz do Sul, 2008.).
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O espao concedido literatura no jornal era sagrado. Ali, encontravam-se histrias de amor, dio, tristeza; temas que at hoje so referncia para uma boa histria melodramtica e com suspense. Alguns destes textos, apresentavam mais de 20 captulos, desenvolvendo-se em meses, na maioria das vezes, j que o jornal era trissemanrio, e era dividido em somente trs colunas. a nica parte do jornal que no sofre interferncia alguma da poltica do Estado Novo para a alegria dos leitores, embora tivessem que l-los escondidos, por causa da lngua alem; embora muitos estudos j mostrem que isso fora um ledo engano, pois so eles os grandes disseminadores de valores alemes, ideologias.Os sonhos propostos pelos romances-folhetim do Kolonie no eram eternos. Os leitores despertam para a realidade do fim da publicao em lngua alem quando circula a edio de 29 de agosto de 1941, a ltima do jornal, pondo fim a uma trajetria de cinqenta anos de imprensa alem, em uma colnia alem, do interior do estado do Rio Grande do Sul. O gnero textual encarado como um elemento mutvel; sofre modificaes advindas das interaes com o pblico. O romance-folhetim um exemplo dessa mutabilidade. Filho do romance que, por sua vez, provem da epopia e, desde o princpio, um gnero aberto que no se reduziu a receitas e regras de gneros clssicos anteriores. J na Idade Mdia, o romance passou por transformaes, passou de versos prprios para serem lidos e recitados a histrias cavalheirescas. J em finais do sculo XIV, a obra de Dom Quixote de La Mancha, de Miguel de Cervantes, surgiu como uma stira mais radical contra o tradicional romance medieval. Com o Renascimento, surgindo a burguesia, nasce um romance que falava muito proximamente ao homem comum, do diaa-dia. Foi no perodo inicial do sculo XIX, que surgiu o romancefolhetim, com muita melodramaticidade, e que veio para saciar uma formao de um pblico leitor que crescia junto com a sociedade. O romance-folhetim tambm sofreu mutaes ao longo de seu percurso. Inicialmente, romances-folhetim eram crticas literrias, numa espcie de crnicas, a seguir passaram a desdobrar-se em longos meses, com narrativas longas e personagens complexas, sempre terminando um captulo quando encontravam o seu pice,
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um suspense, de modo a fazer com que o leitor comprasse o prximo jornal para saber a sequncia da histria. O texto, como unidade de significao, deve levar em considerao os sentidos construdos e negociados no texto. Kress (1989, p. 20) diz que o texto duplamente determinado pelos significados sociais dos discursos que nele figuram e pelas formas, significados e restries de determinado gnero. Uma noo importante no modelo terico de Kress a de que tanto os discursos quanto os gneros constrem posies de sujeito ou posicionam os atores sociais em determinada forma (KRESS, 1989, p. 306). Foucault (1997) acrescenta que as posies de sujeito so representadas pelos lugares a partir dos quais os atores sociais podem falar e os papis que podem desempenhar, tanto no evento social do qual participam, quanto do ponto de vista dos valores amplos da instituio onde se realiza aquele evento social (FOUCAULT, 1997, p. 68). Foucault (1979) refere que os textos so perpassados por relaes de poder e hegemonia. Embora estejamos no mbito de quem escolhia os textos, que vinham diretamente da Alemanha para serem publicados no sul do Brasil. O editor tinha plena convico de que as histrias lidas criariam aqui, em terras brasileiras, laos de gregarismo, de identificao social e de formas para agir e reforariam a ideologia de grupo. O autor acrescenta ainda que nas narrativas coisas escritas, e uma vez e que se conservam, porque nelas se suspeita haver algo como um segredo ou uma riqueza. Conhece-se esses discursos, so aqueles religiosos, jurdicos e literrios. Para os imigrantes alemes os romances realmente possuam algo de muito especial para se perpetuarem tanto tempo e gerarem tantas emoes nas pessoas consultadas para esta pesquisa. Como j foi descrito em outros captulos, os romancesfolhetim publicados no jornal Kolonie eram lidos em comunidade, onde o pai ou uma pessoa de sexo masculino, mais velha, lia os romances para as pessoas, e ento, os romances eram discutidos e reinterpretados naquele local comunitrio. Sobre isso, Foucault, fala
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em um primeiro texto e um segundo texto, ou seja, eles so solidrios entre si, pois permitem construir novos discursos: o fato do primeiro texto pairar acima de outros textos, a sua permanncia sempre reatualizvel, a riqueza e a reticncia que atribui-se ao texto, tudo isso funda uma possibilidade aberta de falar. E, por outro lado, o comentrio tem o papel de dizer o que estava articulado no primeiro texto, numa segunda leitura (FOUCAULT, 1996, p. 21). O comentrio feito em comunidade aps a leitura do texto permitia aos imigrantes dizerem algo, alm do prprio texto, mas com a condio de que o texto seja dito e de certo modo realizado. Hodge e Kress (1979) chamam isso de metassignos, que encontram-se tambm nos romances-folhetim. Segundo os autores os metassignos so deflagrados em mensagens e continuamente se referem e monitoram relaes sociais de participantes semiticos, ou seja, participantes que querem comunicar a ideologia de grupos. De fato, esses metassignos tm tanto poder que a comunidade teutoriograndese agia em conformidade com os valores sugeridos pelos textos. Sabemos que uma coisa o romance em si, e outra, a interpretao desse fato, processo no qual o intrprete pe em funcionamento o seu modo particular de analisar a realidade, a sua viso especfica de mundo e seus valores, crenas, tradies, reforadas pela comunidade em que vive. Mas o que vemos de original nessa anlise semitica a possibilidade de revelar que as escolhas feitas pelo editor so escolhas ideacionais que expressam opes ideolgicas particulares (RIBEIRO PEDRO, 1997). Por ideacional entende-se o uso da linguagem para representar, falar sobre a nossa experincia do mundo, nomeadamente o mundo fsico e mental, para descrever eventos e estados, para alm das entidades nele envolvidos. A figura do editor merece especial ateno. Ele detinha poder, eventualmente inconsciente, mas a seleo dos romancesfolhetim permitia-lhe contribuir para a construo dessa realidade social. Isso quer dizer, que atravs da sua pauta, ele ia inculcando ideologias. Os editores do jornal Kolonie, ao escolherem os textos para a publicao, tambm sabiam desse poder que detinham, e faziam uma
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rigorosa seleo, j que em uma pgina escrita, alm do cdigo escrito, outras formas de representao, como a diagramao da pgina, a cor, a qualidade do papel, a temtica interferem na mensagem a ser comunicada. Tambm sabiam da necessidade de seus leitores que procuravam nos romances um algo a mais do que frases devidamente organizadas; procuravam entretenimento, valores alemes, j que no conseguiam se aculturar aos valores do povo que j vivia no sul do Brasil. Tudo era muito diverso ao que estavam acostumados. O povo alemo privilegiava a comunidade, as associaes, a leitura. A propsito do poder do editor, pensemos, por exemplo, nos textos usados nas escolas. Estes textos so escolhidos pelos professores e por outros rgos que seguem determinaes discursivas mais amplas. A escolha dos textos pode ainda sofrer presses da sociedade. Isso quer dizer, que os romances-folhetim que estou analisando, no foram escolhidos aleatoriamente para a publicao no Kolonie, mas foram sujeitos a uma agenda ideolgica. A sua escrita em alemo gtico mostra o quanto acreditavam na fora desses textos, pois uma vez que foram obrigados a serem escritos em portugus caram consideravelmente o nmero de assinantes. Alm disso, a ordem dos textos tambm tem o seu significado, pois como diria a teoria multimodal, do mbito da Semitica Social, tudo no texto levado em considerao. Portanto, a letra gtica, tem seu sentido, a ordem dos textos, considerando que tal texto deve vir antes do outro, pois todo o texto precedido ou seguido de outros textos; eles so parte de um dilogo em construo. Heidegger considera que a leitura de um texto pressupe um projeto prvio, que existe por antecipao. Essa leitura guiada pelas expectativas geradas, antecipadamente, pelo projeto que, por sua vez, vai se modificando, em funo de sua aplicao a cada situao concreta com a qual entre em relao dialtica (HEIDEGGER apud REBELO, 2002). Segundo Foucault, em toda a sociedade, a produo do discurso ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuda por um certo nmero de procedimentos que tm por funo inculcar valores. Por mais que o discurso seja aparentemente
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incuo, o que no est dito revela a sua ligao com o desejo e com o poder (REVEL, 2005). Os romances publicados no jornal Kolonie foram escritos na Alemanha e, chegados aqui, foram selecionados pelo editor, em conformidade com os interesses dos atores sociais do contexto social teuto-brasileiro, no sul do Brasil, especificamente Santa Cruz do Sul e colnias do entorno. Poder a capacidade que os indivduos ou instituies tm de fazer uso de algum tipo de recurso, no caso especfico, do nosso trabalho, do texto escrito, para agir (GIDDENS, 1984). No romancefolhetim as personagens agem no texto atravs de motivaes sociais, vistas como naturais e silenciam outras. Disseminam a ideologia alem, enquanto poderiam narrar histrias para que os teuto-riograndenses se ambientassem aos valores gachos, por exemplo. O terico Foucault afirma que o poder s age sobre os sujeitos individuais e coletivos que tm diante de si um campo de possibilidades, onde diversas condutas podem acontecer (REVEL, 2005). As pessoas, portanto, tm liberdade ao escolherem agir conforme as ideologias apresentadas nas narrativas verbais escritas. O autor acrescenta ainda que no , portanto contra o poder que nascem as lutas, mas contra certos estados de dominao (REVEL, 2005, p. 76), ou seja, quando mesmo tendo essa liberdade o sujeito comea a agir conforme os postulados ideolgicos ali descritos. As ideologias representam mentalmente as caractersticas sociais bsicas de um grupo, como identidades, valores. J que as ideologias esto destinadas a servir os interesses do prprio grupo, parece que esto organizadas por este esquema de grupo. Nos romances o ns versus o eles, sendo que ns somos associados a caractersticas positivas e eles a caractersticas negativas ou menos positivas. Essas ideologias de grupos so construdas a partir de uma seleo de valores sociais relevantes para cada grupo. Afinal, as ideologias podem ser expressas nos textos de forma variada e indireta, podem ajudar a construir de forma persuasiva, ideologias novas e confirmar ideologias j existentes (VAN DIJK, p. 18). O conceito de ideologia aqui entendido na perspectiva de Van Dijk:
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As ideologias so modelos conceptuais bsicos de cognio social, partilhados por membros de grupos sociais constitudos por selees relevantes de valores socioculturais e organizados segundo um esquema ideolgico representativo de autodefinio de um grupo. Para alm da funo social que desempenham ao defender os interesses dos grupos, as ideologias tm a funo cognitiva de organizar as representaes sociais, atitudes, conhecimentos do grupo, orientando assim, indirectamente, as prticas sociais, relativas quele, e consequentemente tambm as produes escritas e orais de seus membros (VAN DIJK, p. 141).
A ideologia expressa nos romances-folhetim atravs de valores fornecem bases a partir das quais se formulam na comunidade teuto, apreciaes acerca do que bom ou mau, certo ou errado, mas tambm, diretrizes para a percepo das interaes sociais. O homem no uma ilha, ao contrrio, cada indivduo um agente social inserido em uma rede de relaes sociais que acontecem em lugares especficos (KRESS, 1989, p. 5). Esses agrupamentos socioculturais tm valores, crenas, ideologias em cujas prticas as expressam atravs da linguagem. O romance, portanto, a realizao lingustica, na qual se manifestam esses signos, enfim, o discurso do grupo. Assim, por exemplo, sero muito diferentes os textos criados dentro do discurso da igreja ou do discurso da escola. Cada instituio tem seus discursos, sempre investidos de determinadas maneiras de lidarem com a realidade. Isso reflete-se nos romances-folhetim que merece esse estudo, de modo que foram to atrativos e estavam permeados por todas essas caractersticas acima descritas. O romance-folhetim um laboratrio da narrativa. um espao propcio para se fazer novas experincias. Tanto que ele no morreu, pois as suas mutaes so muito interessantes: passou das pginas dos jornais para as revistas, depois para o rdio e, logo depois, para as novelas que assistimos at hoje. As caractersticas so as mesmas, ou seja, muita emoo, personagens complexas, a representao do Bem e do Mal, a aproximao com a realidade, a melodramaticidade, e o corte em captulos, de modo a deixar o pblico curioso em querer, no outro dia, saber a sequncia do
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captulo, enfim, da histria. A telenovela foi o caminho natural da evoluo do romance-folhetim. Surgiu no pas, praticamente junto com a chegada da televiso, na dcada de 1960 e segue at os dias de hoje. a literatura aliada tecnologia que vem nos mostrando que nada imutvel, e talvez possamos creditar o sucesso das novelas pela identificao que o pblico tem com as personagens e pela comoo com as situaes alheias. Muitos estudos mostram que as novelas fazem as pessoas se identificarem com os compromissos sociais e ticos, ou seja, os valores ali transmitidos atravs dos recursos semiticos usados. Van Leeuwen (VAN LEEUWEN, 2005) usa o termo recurso semitico para o conceito de signo usado tradicionalmente, definindo-o como as aces e artefactos usados na comunicao, quer sejam produzidos fisiologicamente, como as cordas vocais, quer com os msculos para criar as expresses faciais e gestos, ou atravs de meios tecnolgicos como so a mquina de escrever ou o computador. Esta preferncia prende-se com o facto de ao signo estar associado uma certa ideia esttica de que este algo que est para algo. Parece uma histria repetida dos romancesfolhetim. Falando da literatura escrita, preciso comentar que essa literatura romanesca atual quer representar o mundo, precisa acompanhar as mudanas que esto ocorrendo e experimentar novos jeitos de escrever romances. Butor afirma que cada poca deixa sua marca e a atualidade vem nos mostrando as suas marcas, com romances e autores que procuram se aproximar, principalmente do pblico jovem que procura realidade, mas tambm, fico (BUTOR, 1970, p. 65). De fato, o registro dos romances-folhetim pode variar, mas o que os torna idnticos que partem de uma macronarrativa denominada romance, e so essencialmente conectados, pois tm uma funo social dentro de um contexto histrico muito importante, que foi a imigrao alem. Foram os romances-folhetim os responsveis pela co-construo de identidades- a comunidade imaginada. Visivelmente, h uma tentativa de fortificar a ideologia alem atravs dos textos, principalmente depois de 1900 e com os romances-policiais e sentimentais. Nos trs primeiros textos, identificamos uma tentativa de cativar os leitores e uma ideologia mais discreta, no to explcita.
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Precisa-se ressaltar tambm que um recurso semitico bastante importante foi o fato dos romances-folhetim estudados ocuparem, sempre, o mesmo espao do jornal Kolonie, ou seja, o rodap da segunda pgina, uma tradio que j vem da Frana, mas que deve ser ressaltada pelo fato de acabar condicionando o leitor a esse espao o que permite saber que sempre encontrar ali magia, cultura, imaginao, e que poder colecionar esses textos para perpetuar sua tradio, seus valores, sua gente, seus antepassados e sua terra-natal. Se analisarmos os textos de um modo mais, como tentamos fazer nesse trabalho, podemos verificar que esses valores exerceram grande influncia na comunidade alem, ditando regras de convivncia entre si; tornando-se elos de identificao com a antiga ptria. Se, por um lado, h essa disseminao da ideologia alem, temos em outros textos, curiosamente, questes ligadas a respeito da necessidade da miscigenao com as outras culturas do Rio Grande do Sul e at mesmo no Brasil, abrindo, desta forma, canais de comunicao com a comunidade do entorno, como a gacha, por exemplo.Todos os textos observados trazem discursos simblicos, porque a linguagem simblica e, nesse sentido, ideolgica. E tudo contribui para isso: a letra gtica em alemo, j que muitos imigrantes no sabiam falar a lngua do novo pas; os ttulos, que incitavam reflexo e a respostas que teriam que ser buscadas na leitura e na discusso com a comunidade; o espao escolhido, sendo sempre no rodap da segunda pgina, condicionando o leitor a imediatamente ir a tal lugar para ler os textos; a escrita refinada, com uso de metforas, adjetivaes, descries ricas de lugares e paisagens, alm de ironias e reflexes implcitas nos textos. A colonizao alem deve ser vista como um projeto totalizante, e os imigrantes que chegaram ao pas, e ao nosso estado, no so somente suportes fsicos de operaes econmicas; so tambm agentes que trouxeram nas arcas da linguagem e da memria da gente que deixou para trs um rico acervo de experincias. Desta forma, os romances-folhetim foram um alento, um entretenimento e uma identificao com a terra-natal, com princpios e valores de origem, em meio a tantas dificuldades
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enfrentadas.Na Semitica Social, sinais so convenes sociais culturalmente dependentes, e constantemente criados e recriados nas interaes pessoais. A palavra escrita, enquanto originria de um sistema de sinais, apenas parte de uma mensagem composta, quando atualizada em um processo de comunicao. Juntamente com ela, outros elementos, advindos de outros sistemas simblicos, compem o corpo da mensagem como um todo. Sabe-se que a leitura de romances-folhetim, est intrinsecamente ligada a trs plos da vida psquica: o real, o simblico e o imaginrio. Desenvolvida pelo estmulo de atividades ldicas, a imaginao tida hoje como um dos componentes mais importantes da aprendizagem. Transpondo essa realidade para o processo da leitura de romances-folhetim, deduz-se que pode existir algum aprendizado, pois trata-se de uma atividade que induz o divagar. O processo se fecha sob a hiptese de que algum aprendizado pode retornar ao sujeito leitor do texto, pelo estmulo de sua imaginao. Mesmo em se tratando de fico, os textos utilizamse de determinados critrios para que o discurso seja o mais natural possvel e a fico seja entendida como uma ferramenta que possibilite o esclarecimento da realidade. As situaes retratadas reproduzem cenas que se encontram nos limites entre a fico e a vida real e o seu leitor pode identificar-se com fatos, heris, lembranas e valores. O contexto da histria no termina, portanto, na ltima linha do texto, pois pode continuar indefinidamente e de forma criativa, no pensamento do leitor. Neste sentido, o jornal Kolonie e seus editores funcionaram como mediadores entre a manuteno de valores tradicionais e a constituio de novos valores. Para concluir, busca-se, nas palavras de Kress, inspirao para dizer: os recursos representacionais (gneros e discursos) constituem uma tecnologia muito especfica (...), que capacitante em determinadas direes, mas que impede [avanos] em outras (KRESS, 1989, p. 18). O gnero romance-folhetim sugere um sujeito ativo, participativo. Ao lerem e se identificarem com os romances-folhetim, os imigrantes alemes criavam uma nao imaginada, a Alemanha, em terras sul-rio-grandenses e, ao mesmo
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tempo, recebiam sugestes sobre os comportamentos ideais e a necessidade de se abrirem a novidades. Os textos arrolados atravs do jornal Kolonie, de Santa Cruz no Sul, foram verdadeiros propagadores culturais. Deixaram pistas valiosas sobre a imigrao alem no Rio Grande do Sul, seus princpios e ideologias. Alm disso, intensificaram e popularizaram, atravs da forma romanesca, a leitura; servindo como alento, entretenimento, imaginao e identificao dos imigrantes alemes com um mundo imaginado, ou melhor, uma tradio imaginada para vencer as dificuldades encontradas na nova terra e tambm para disseminar seu jeito, seus princpios e suas lembranas. Mais que um hbito de leitura, o romance-folhetim inseriu o leitor num universo imaginado, profundamente amplo, mas ao mesmo tempo tornou cotidiano o hbito da leitura e a discusso das histrias em comunidade, construindo, dessa forma, a comunidade teuto-sul-rio-grandense que conhecemos at hoje, por perpetuar seus princpios, seus valores e sua cultura. Basta olhar ao nosso redor e conseguiremos identificar essas comunidades que ainda hoje sobrevivem e cultivam sua cultura, sob vrias formas, uma das quais encontrada pelos primeiros imigrantes alemes, em meados do sculo XIX, atravs do romance-folhetim. Referncias BACKTIN, Mikhail. The problem of Speech Genres. Austin: University of Texas Press, 1986. BUTOR, Michel. Repertrio sobre literatura. Barcelona: Seix Barral, 1970. CAPARELLI, Srgio. Comunicao de massa sem massa. So Paulo: Summus, 1986. FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1979. _____. A ordem do Discurso. So Paulo: Edies Loyola, 1996.
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MEMRIA MUSICAL DA CAMPANHA DA NACIONALIZAO NO VALE DO RIO DOS SINOS/RS

Alessander Kerber1 Resumo: No presente trabalho, pretendo estabelecer uma interlocuo entre a historiografia que aborda a nacionalizao de descendentes de imigrantes no Brasil durante o Estado Novo com a que aborda a cano popular no rdio e indstria fonogrfica do Brasil da poca, articulando as possibilidades de usos da memria, atravs de entrevistas de histria oral, em um estudo sobre circulao e recepo da msica popular no perodo de 1930 a 1945. Especificamente, abordo as possibilidades de anlise da circulao e recepo da msica popular produzida no Brasil durante o Estado Novo em regies marcadas imigrao alem. Para tanto, focalizo uma das principais regies de imigrao alem no Brasil: o Vale do Rio dos Sinos. Palavras-chave: Memria, Identidade Nacional, msica popular, Vale do Rio dos Sinos.
No presente trabalho, pretendo estabelecer uma interlocuo entre a historiografia que aborda a nacionalizao de descendentes de imigrantes no Brasil durante o Estado Novo com a que aborda a cano popular no rdio e indstria fonogrfica do Brasil da poca, articulando as possibilidades de usos da memria atravs de entrevistas de histria oral em um estudo sobre circulao e recepo da msica popular no perodo de 1930 a 1945. Tenho observado as complexas relaes entre o nacional, o regional e o tnico desde minha tese de doutorado. Ao focar as msicas e imagem de Carlos Gardel e de Carmen Miranda no perodo do Entre Guerras, observei que ambos os artistas tinham um projeto de representar as identidades nacionais argentina e brasileira. Nesse projeto, dialogavam com diversos artistas, intelectuais e outros sujeitos autorizadas que propunham classificar o que era e o
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que no era nacional (KERBER, 2007). No caso brasileiro, a afirmao da imagem da baiana criada por Carmen como representao nacional gera a incluso de determinadas identidades de carter regional e tnico na nao. H ampla bibliografia acadmica que aborda a ressignificao de smbolos populares como smbolos nacionais no Brasil dos anos 1920 e 1930. Tenho observado que essa genrica classificao popular abarca distintas identidades que, dependendo da relao estabelecida entre a representao e o contexto, relacionase ora a classe social, ora a etnia, ora a regio. Ao abordar a historiografia da msica popular brasileira, mais especificamente as discusses sobre o samba como smbolo nacional, Napolitano e Wasserman (2000) analisam a participao de diversos sujeitos, vinculadas ou no academia, que tiveram diversos tipos de autoridade para falar sobre o que o samba e sobre sua relao com a identidade nacional. Adalberto Paranhos (1999) foca as definies construdas pelos prprios sambistas para classificar o que brasileiro. Trs categorias muito distintas me parecem se confundir com a de popular: a regional, a de classe e a tnica. Em relao primeira, j nos discursos de Mrio de Andrade ou de Gilberto Freyre, o popular parece confundir-se com o regional. Como analisado por Wisnik, Mrio de Andrade buscou o autenticamente popular e nacional no serto, no interior, nesse espao considerado livre das influncias estrangeiras (que me parece muito parecido com a forma como os folcloristas europeus do sculo XIX buscaram o popular como autenticamente nacional). Na presente comunicao no terei tempo para abordar a historiografia que apontou o popular como de classe ou o popular como tnico, mas observo que essas trs categorias muito distintas foram utilizadas para definir o popular e, conseqentemente, o nacional. Voltando ao foco especfico desta parte de minha pesquisa que pretendo apresentar, escolhi um grupo cujas representaes no foram classificadas como nacionais nos anos 1930 para analisar a circulao e a recepo da classificao do samba como smbolo nacional, bem como de diversas representaes apresentadas nas
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letras de sambas: os brasileiros descendentes de imigrantes. Mais especificamente, escolhi os descendentes de alemes observando que em comparao com outros descendentes de imigrantes, como os portugueses, houve um processo mais demarcado de excluso das representaes nacionais durante o primeiro governo Vargas. Quando se trata das identidades dos descendentes de imigrantes e de sua relao com a identidade nacional (ou com os discursos vitoriosos sobre esta identidade), tambm, duas das categorias que mencionei apresentam-se como significativas: a tnica (tendo que no se tratava de uma identidade nacional, mas uma construo, entre esse grupo, de uma referncia de origem, de uma imaginao criada no Brasil sobre o que era ser descendente de alemes, italianos, poloneses, etc.) e a regional (que se apresenta principalmente em alguns casos em que houve uma definio de territrios geogrficos dentro do Brasil como distintos etnicamente das classificaes sobre missigenao brasileira vitoriosa. Entre o tnico e o regional que se constitui uma imaginao acerca da diferena na regio pesquisada. Uma identidade, se expressa, justamente, atravs de representaes que definem a idia e o sentimento de pertena a um grupo. Assim, ela , ao mesmo tempo, sentimento e idia, sentida e pensada enquanto formulao de uma imagem de si mesmo, ou seja, como auto-representao. Esta conscincia de si atravs de representaes impe limites sobre os quais os indivduos realizam suas prticas sociais. Estes limites se do em torno das fronteiras entre um grupo e outro. Uma identidade se forma, assim, alm da percepo das representaes comuns, entre o grupo, atravs da percepo da diferena, em relao ao outro grupo, ou seja, em uma relao de alteridade. Tal qual a memria, as identidades tambm so construdas em mbito individual e coletivo. Nesse processo de definio, tanto a identidade quanto a alteridade so representadas atravs de uma srie de smbolos que devem ser, obviamente, distintos para demarcar a diferena. Entre esses smbolos, freqentemente apresentam-se os sonoros e, mais especificamente, os musicais. Para alm dos hinos, que so
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representaes oficiais de identidades nacionais, estilos musicais freqentemente so tomados como representantes de identidades nacionais e de outros tipos de identidades, como as tnicas, as de classe, as religiosas, etc. Ao analisar a construo de identidades, Chartier aponta para as perspectivas que a histria cultural trouxe a esta questo. Distinguindo-se de duas vises uma que as via como resultado de imposies de representaes e resistncias contra estas, outra que as via como exibio de uma unidade construda a partir de um grupo o autor afirma que:
Trabalhando sobre as lutas de representaes, cujo objetivo a ordenao da prpria estrutura social, a histria cultural afasta-se sem dvida de uma dependncia demasiado estrita em relao a uma histria social fadada apenas ao estudo das lutas econmicas, mas tambm faz retorno til sobre o social, j que dedica ateno s estratgias simblicas que determinam posies e relaes e que constroem, para cada classe, grupo ou meio, um ser -percebido constitutivo de sua identidade. (CHARTIER, 2002, p. 73)
Trato especificamente de identidade nacional e sua relao com outros tipos de identidade. A construo das identidades nacionais tem sido tema de grande interesse tanto na rea da histria cultural quanto na da histria poltica. possvel estabelecer aproximaes tericas entre essas reas tendo que a nao, como comunidade poltica, pode ser compreendida como construo imaginria. Nesse sentido, concordo com as consideraes de Anderson, que define que a nao no existe em outra instncia seno no imaginrio de uma comunidade, ela :
(...) uma comunidade poltica imaginada e imaginada como implicitamente limitada e soberana. Ela imaginada porque nem mesmo os membros das menores naes jamais conhecero a maioria dos seus compatriotas, nem os encontraro, nem sequer ouviro falar deles, embora na mente de cada um esteja viva a imagem de sua comunho (...) imaginada como limitada, porque at mesmo a maior delas, que abarca talvez um bilho de seres humanos, possui fronteiras finitas, ainda que elsticas, para alm das quais encontram-se as outras naes. Nenhuma nao se imagina coextensiva com a humanidade. (...) imaginada como soberana, porque o conceito nasceu numa poca em que o Iluminismo e a
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Revoluo estavam destruindo a legitimidade do reino dinstico hierrquico divinamente institudo. (...) imaginada como comunidade porque, sem considerar a desigualdade e explorao que atualmente prevalecem em todas elas, a nao sempre concebida como um companheirismo profundo e horizontal. Em ltima anlise, essa fraternidade que torna possvel, no correr dos ltimos dois sculos, que tantos milhes de pessoas, no s se matem, mas morram voluntariamente por imaginaes to limitadas (1989, p. 14-16).
Esta comunidade imaginada se identifica a partir de uma srie de smbolos. Segundo Thiesse (2001/2002, p. 8-9), existe uma check list, um cdigo de smbolos internacionais que define o que todas as naes devem ter: uma histria estabelecendo a continuidade da nao; uma srie de heris modelos dos valores nacionais; uma lngua; monumentos culturais; um folclore; lugares memorveis e uma paisagem tpica; uma mentalidade particular; identificaes pitorescas costumes, especialidades culinrias ou animal emblemtico. Estes smbolos no so apenas uma superficial lista de adornos, mas so essenciais para a auto-representao das pessoas que se identificam com a nao. No caso brasileiro, entre os smbolos mais importantes na construo da identidade nacional esto os musicais. Desde o sculo XIX h uma produo musical no Brasil que dialoga com a noo de nao. contudo, no contexto do primeiro governo Vargas que coincidem a emergncia e massificao da mdia sonora, especialmente do rdio, e uma atuao poltica especfica na perspectiva da nacionalizao da diversidade regional, elemento que teve seu momento mais explcito com a cerimnia da queima das bandeiras regionais em 1937. Nesse contexto, desponta o samba como estilo musical a circular na mdia sonora e a ser identificado com a nao brasileira. Para explicar esta emergncia do samba, autores convergem e divergem em vrias explicaes. Renato Ortiz (2001), por exemplo, aponta para o fato da construo da identidade nacional brasileira neste perodo propor-se a incluir grupos anteriormente excludos, como pobres, negros e mestios e, neste sentido, a transformao do samba, smbolo que representava estes grupos, em representao nacional foi elemento fundamental neste processo. Hermano Vianna (1995), por outro lado, recorre a dois
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elementos fundamentais para explicar a escolha do samba como representao nacional: a circulao deste estilo musical entre diversos grupos sociais e etnias no Rio de Janeiro dos anos 1920 e 1930 (ou seja, o samba que se tornou representao nacional no era mais negro mas j era miscigenado) e o desenvolvimento da indstria fonogrfica e do rdio nesta cidade, que possibilitou a divulgao nacional deste estilo. H vasta produo acadmica acerca da nacionalizao de imigrantes no Brasil. Autores como Giralda Seyferth (1994) e Artur Blasio Rambo (1994), Martin Dreher, entre outros, que constatam que, de forma predominante, os descendentes de imigrantes no comeo do primeiro governo Vargas professavam-se como cidados brasileiros ao mesmo tempo que afirmavam uma origem tnica alem. Os estudos de Lucio Kreutz apontam para a maioria dessa populao falar lngua alem na dcada de 1930 e sobre a grande violncia imposta para a fala da lngua portuguesa. O contexto do primeiro governo Vargas, especialmente durante o Estado Novo, foi marcado por um grande esforo do Estado na perspectiva de construir e massificar uma determinada verso da identidade nacional brasileira entre toda a populao. Em relao s populaes brasileiras descendentes de imigrantes alemes houve um empenho ainda maior e mais especfico por parte do Estado por serem, elas, consideradas de maior risco para a Nacionalizao. Nesse sentido, conforme Gertz (2005, p. 44), dos trs grupos tnicos mais visados na Nacionalizao, os alemes e seus descendentes estiveram em primeiro lugar (situao que provavelmente teria sido ocupada pelos japoneses se seu nmero fosse mais significativo). Eram os estados do Rio Grande do Sul e de Santa Catarina que mais tinham cidades e populaes descendentes de imigrantes alemes, o que gerava preocupaes especiais em relao a eles. Apesar de haver maior nmero de italianos e de seus descendentes no Brasil, a nacionalizao parece no t-los considerado problema to grande quanto os alemes. No caso do Rio Grande do Sul, J. P. Coelho de Souza, secretrio da educao na poca fazia questo de declarar que os italianos no lhe causavam nenhum problema na
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cruzada para nacionalizar as escolas (GERTZ, 2005, p. 48). Coelho de Souza apontava a origem latina da lngua italiana como um motivo que tornava mais fcil ensinar a lngua portuguesa aos italianos e seus descendentes do que aos alemes. Em 1941 Coelho de Souza identificava os alemes como principal perigo para a nacionalizao. Segundo ele:
Na colnia italiana (...) o problema da nacionalizao, em rigor, no existe (...) os judeus possuem duas ou trs escolas, que se nacionalizaram sem resistncias (...) os ncleos poloneses e japoneses no chegam a constituir, ainda, objeto de preocupao para o governo do estado, dada a sua pequena extenso (...) Problema, sem dvida gravssimo e de difcil soluo, o que oferece a zona colonial alem (...) (COELHO DE SOUZA Apud KREUTZ, 2005, p. 79).
Ao analisar a denominao alemes para tratar de seus descendentes nascidos no Brasil, Ren Gertz afirma que:
(...) quando os primeiros imigrantes chegaram ao estado [do Rio Grande do Su], no sculo XIX, encontraram aqui pessoas que denominaram de Brasileiros, em oposio a eles, que eram denominados alemes ou italianos. Essas denominaes foram internalizadas e se perpetuaram. A populao descendente dos grupos anteriores imigrao continuou sendo chamada de brasileiros, e os descendentes de alemes e italianos, mesmo nascidos no Brasil, se auto-identificavam e eram identificados pelos outros como alemes ou italianos. Situao que continua corriqueira at nossos dias. Essa realidade levou a incidentes, relatados como cenas do mais absoluto horror, durante o Estado Novo. No Correio do Povo de 12 de agosto de 1938, o secretrio da educao, Coelho de Souza, relatou com grande veemncia um episdio que teria ocorrido com um representante da secretaria numa escola em General Osrio (hoje Ibirub). Segundo o relato do agente governamental, a frente do professor, um jovem teuto brasileiro, e outras pessoas, formulei perguntas aos alunos (...) Os alunos que forem brasileiros levantem-se! Ningum se mexeu. Os alunos que forem alemes levantem-se! Todos os garotinhos ergueram-se de suas classes. Algo que para as populaes locais era bvio, causava uma surpresa horrenda para os observadores externos. (...) Assim, a nacionalizao, na maioria dos casos, derivou muito mais da ojeriza que se tinha ao extico do que de
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fatos concretos que pudessem ser classificados inequivocamente subversivos (GERTZ, 2005, p. 56-57).
como
A citao de Gertz nos auxilia na compreenso de que essa identificao como alemes no significava um perigo ao Estado nacional brasileiro ou que houvesse uma adeso destas populaes ao nazismo. Era uma pequena minoria, em geral cidados efetivamente alemes que vieram para o Brasil nesta poca, que integrava o partido nazista. A maior parte destas populaes se definia como alemo como uma forma de representar sua identidade tnica, e no como uma identidade nacional. Diferentemente de uma identidade nacional, uma identidade tnica no reivindica um Estado. O princpio da soberania, caracterstico das identidades nacionais como prope Anderson (1989), no caracterstico das identidades tnicas. Assim, ser alemo no Brasil era, para a grande maioria das populaes de descendentes de alemes, identidade tnica e no nacional. Para analisarmos a circulao e recepo que essas representaes musicais tiveram em determinadas regies do pas, adotamos a histria oral, na perspectiva de, atravs da memria de diversas pessoas que vivenciaram esse processo, podermos observar a forma como se estabeleceu essa relao entre as representaes nacionais veiculadas na mdia e as identidades de espaos sociais distintos. A anlise da memria acerca da mdia sonora que apresentou representaes da nao brasileira durante o primeiro governo Vargas nos coloca dentro da perspectiva dos estudos de recepo na perspectiva que Nilda Jacks a apresenta, ou seja, como no sendo um processo passivo. Em suas palavras:
O receptor deixa de ser visto como um consumidor passivo dos produtos culturais de assa e como alienado do processo de produo de sentidos, e passa a ser visto tambm como produtor deles. Obviamente esta produo no simtrica, no chegando a ser uma co-produo, no sentido de compartilhar a concepo dos produtos de massa, pois a indstria cultural continua produzindo para a massa (...) Mesmo assim, tem-se dois sujeitos, o emissor e o receptor, e nessa relao entre eles, que no direta, aparece o papel das mediaes. (...) Mediao pode ser entendida, portanto, como
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um conjunto de influncias que estrutura, organiza e reorganiza a percepo da realidade em que est inserido o receptor, tendo poder tambm para valorizar implcita ou explicitamente esta realidade, as mediaes produzem e reproduzem os significados sociais, sendo o espao que possibilita compreender as interaes entre a produo e a recepo (JACKS, 1997, p. 9).
Especificamente, nessa pesquisa busco relatos de memrias ligados mdia sonora. A paisagem sonora do sculo XX caracteriza-se pela criao de mdias que registram o som e que podem trazer, memria do presente, um registro passado. Esse fenmeno foi definido por Raymond Murrray Schafer (SCHAFER APUD VALENTE, 2003, p. 32) como esquizofonia e se refere possibilidade de dissociar o som de seu espao-tempo de produo e reproduo acstica. O surgimento da mdia sonora possibilitou uma outra forma de registro musical distinta da partitura constituda desde a Idade Mdia. A mdia sonora deu suporte material ao efmero, permitindo com que a recriao musical realizada pelo intrprete tambm pudesse ser registrada. no contexto de emergncia da mdia sonora a indstria fonogrfica, o rdio e o cinema que o intrpretes tornam-se dolos de massas sendo, freqentemente, mais importantes como mediadores nas construes de identidades do que os compositores das obras. Parece que a mdia sonora pode ser usada como uma interessante referncia utilizada na histria oral para trazer a tona memrias. Nesse sentido, nas entrevistas que esto sendo realizadas em meu projeto, utilizo a mdia sonora apresentando gravaes aos entrevistados. Inicialmente, pergunto se ele se lembra desta gravao. A seguir, pergunto o que ele achava dela, dando um certo espao de liberdade para a fala, ao mesmo tempo que se possibilita, com isso, observar relaes diversas entre a msica e a experincia do entrevistado. Por fim, foca-se na questo que interessa a essa pesquisa, que a relao entre o nacional e o regional. Para escolha das msicas a serem executadas para os entrevistados utilizei, como critrio, serem canes de sucesso no
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rdio durante o primeiro governo Vargas que apresentam representaes da nao brasileira. Na medida em que, durante o Estado Novo, houve uma censura sobre a msica popular executada no rdio, constituindo, inclusive, o chamado samba exaltao, estou procurando observar como foi a recepo desse tipo de cano nessa regio de imigrao alem. Obviamente que h uma limitao em termos de canes que podem ser tocadas para cada entrevistado, levando em considerao seu tempo disponvel e pacincia. Nesse sentido, escolhi 4 canes por consider-las significativas para essa anlise. Entre essas canes, obviamente no poderia faltar a cano que, conforme Jairo Severiano e Zuza Homem de Melo tornou-se paradigma do sambaexaltao: Aquarela do Brasil, de Ari Barroso, na gravao de Francisco Alves, em 1939. Tambm, foram escolhidas mais duas canes consideradas referncias de samba-exaltao: Canta Brasil, de Alcir Pires Vermelho e David Nasser, tambm na voz de Francisco Alves; e Brasil Pandeiro, de Assis Valente na voz dos Anjos do Inferno. Ainda, apesar de no ser um samba-exaltao, mas em funo de ser uma cano importante na definio de representaes nacionais e apresentar smbolos de um determinada regio do Brasil, O que que a bahiana tem? de Dorival Caymmi na voz de Carmen Miranda foi escolhida para apresentao. A dcada de 1930 a da massificao do rdio no Brasil. atravs do rdio e, em menor escala, do cinema e da indstria fonogrfica, que o samba produzido no Rio de Janeiro circula em diversos espaos nacionais e, entre eles, as regies caracterizadas pela imigrao alem. No h fontes oficiais que identifiquem o nmero de aparelhos de rdio em cada regio e, conseqentemente, o que dispomos so as memrias registradas nos depoimentos. recorrente, entre os depoimentos a identificao de que somente as famlias de maior poder aquisitivo possuam aparelho de rdio recorrente a meno ao medo de ouvir rdio. Esse medo era oriundo da perseguio estabelecida contra os que ouviam a rdio alem durante a Segunda Guerra. Gerta Mller, por exemplo, afirma que o Estado proibia os alemes de escutarem rdio: eles no deixavam... quem tinha rdio eles tiravam s rdios dos alemes.
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Tiravam das casas. Eram pouqussimos que tinham aqui rdio.Gerta conta que a famlia ficava com a casa toda fechada para ouvir rdio. Seu irmo, inclusive, ficava de tocaia do lado de fora da casa para avisar a famlia se algum policial apareceria. Herta Birck fala que um membro da famlia ficava numa espcie de casinha atrs da casa ouvindo as notcias, e depois compartilhava as informaes com o grupo reunido na sala: se escondiam para ouvir rdio, o que acontecia na II Guerra Mundial com seus parentes (...) Ningum podia desconfiar que tinham rdio. Werner Schinke, que morava na poca estudada em Novo Hamburgo, afirma que seu pai tinha porque era mdico: Quando o Brasil entrou na guerra, recolheram os rdios dos alemes... era proibido escutar a Alemanha... se pegasse algum escutando rdio da Alemanha ia preso... rdio era a primeira coisa a ser tirada das casas pela polcia. Poucos entrevistados disseram ouvir alguma emissora de rdio brasileira. Isso ocorria, certamente, em funo da maior freqncia da fala em lngua alem do que em lngua portuguesa nessas regies. Contudo, ao serem executadas as canes mencionadas, a maior parte dos entrevistados disseram que ouviram essas msicas na poca e que gostavam. Esse paradoxo nos faz pensar sobre se efetivamente essas pessoas ouviram essas msicas na poca ou se construram a lembrana de que ouviram a partir de audies posteriores. Esse, obviamente, um problema de qualquer pesquisa que se utiliza da histria oral e dever ser levado em conta no decorrer das anlises dos depoimentos. Com a pesquisa em andamento, no temos muitos elementos conclusivos. Contudo, perceptvel, alm da limitada circulao do samba nas regies de imigrao alem, distintas formas de recepo do mesmo, o que, alm de nos propor questionamentos acerca da eficcia de determinadas verses sobre a nao brasileira, nos apresenta a problemtica da complexa relao entre o nacional, o regional e o tnico. Por exemplo, uma distino recorrente entre os depoimentos que se referiam Aquarela do Brasil e os que se referiam a O que que a bahiana tem?. Quase todos os entrevistados que falaram acerca da primeira cano disseram que
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representava bem o Brasil, que o Brasil era mesmo assim lindo. Opostamente, todos os que falaram sobre O que que a bahiana tem? disseram que no representava o Brasil. Referncias ANDERSON, Benedict. Nao e conscincia nacional. So Paulo: tica, 1989. BACKZO, B. A imaginao social. In: ROMANO, Ruggiero (Org.). Enciclopdia Eunaudi. Lisboa: Imprensa Nacional, 1985. v. 5, p. 296-331. CAPELATO, Maria Helena Rolim. Multides em cena: propaganda poltica no varguismo e no peronismo. Campinas: Papirus, 1998. _____. Propaganda poltica e construo da identidade nacional coletiva. Revista Brasileira de Histria, So Paulo: Contexto/ANPUH, v. 16, n. 31-32, p. 328-352, 1996. CHARTIER, Roger. beira da falsia: a histria entre incertezas e inquietude. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2002. CONTIER, Arnaldo. Brasil novo msica, nao e modernidade: os anos 20 e 30. So Paulo: USP, 1988. Tese (Livre Docncia em Histria), Universidade de So Paulo. GERTZ, Ren. Guerra contra cidados. Fronteiras: Revista Catarinense de Histria. Florianpolis, UFSC, n. 13, 2005. _____. Cidadania e nacionalidade: histria e conceitos de uma poca. In: MLLER, Telmo L. Nacionalizao e imigrao alem. So Leopoldo: UNISINOS, 1994. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2005. HAUSSEN, Doris Fagundes. Rdio e poltica: tempos de Vargas e Pern. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2001. KERBER, Alessander. Wilhelm Pommer: memria e trajetria de um pastor imigrante no Sul do Brasil. So Leopoldo: Oikos, 2008.
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A LNGUA ALEM COMO MARCADOR DE IDENTIDADE TNICA EM SO LOURENO DO SUL

Paulo Csar Maltzahn1 Resumo: Este trabalho analisa a lngua alem como marcador de identidade tnica teuto-brasileira na cidade de So Loureno do Sul (RS) entre a dcada de 1980 aos dias atuais atravs de histrias de vida. Para essa compreenso, a pesquisa investiga as representaes e os sentidos atribuidos pelos depoentes lingua no que diz respeito ao seu aspecto objetivo e subjetivo. A anlise da pesquisa utiliza o apoio terico no eixo etnicidade relacional e a metodologia de Histria Oral. A lngua alem , de um lado, vivenciada individualmente e, de outro lado, compartilhada no coletivo tnico. A lngua alem em So Loureno do Sul est relacionada a apropriaes simblicas convencionais e produao de sentidos que cada depoente vivenciou na famlia e na comunidade tnica, o que caracteriza permanncia e transformao do papel da lngua alem e uma negociao de sentidos individuais e coletivos. A redefinio do papel da lngua alem em So Loureno do Sul est associada nesse caso ao prprio grupo tnico, ou seja, a autocompreenso de sua identida tnica. Palavras-chave: Lngua alem, identidade tnica, So Loureno do Sul, Histria Oral.
Introduo Neste trabalho analisamos a lngua alem como marcador de identidade tnica teuto-brasileira no municpio de So Loureno do Sul (RS) dcada de 1980 aos dias atuais atravs de relatos que os teuto-brasileiros fizeram sobre sua vida pessoal e social. Para isso, procuramos verificar e evidenciar as representaes e sentidos atribudos pelos entrevistados sua identidade tnica, precisamente lngua alem, no que diz respeito a aspectos objetivos e subjetivos.O recorte cronolgico inicial a partir da dcada de 1980 refere-se a um evento cultural, que marca, podemos dizer assim, o revival da etnia teuto-brasileira em So Loureno do Sul, a saber: o
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Professor doutor. UFSC.
Primeiro Festival de Folclore Teuto e Gacho e a criao do Grupo de Danas Folclricas Alems Sonnenschein, no ano de 1983. A anlise da nossa pesquisa encontra-se apoiada na teoria da etnicidade relacional e em estudos sobre identidade tnico-cultural a partir de autores como Barth (1969 apud POUTIGNAT; STREIFFFENART, 1998), Oliveira (1976), Conzen (1992) e Hall (1999) e na metodologia de pesquisa da Histria Oral. As entrevistas de Histria Oral (histrias de vida) tratadas no nosso trabalho foram realizadas em lngua portuguesa entre maio e outubro de 2008. Os entrevistados, homens e mulheres (12 pessoas), entre 18 e 44 anos, descendentes de alemes, so habitantes da zona urbana do municpio de So Loureno do Sul (RS). Para a seleo dos entrevistados foram estabelecidos trs critrios: o primeiro que o entrevistado fosse de descendncia alem paterna e materna; o segundo que o entrevistado fosse de geraes mais jovens e o terceiro que o entrevistado residisse na zona urbana. No que diz respeito ao segundo e ao terceiro critrios para a escolha dos entrevistados, acreditamos que teramos um resultado previsvel para pessoas de geraes mais velhas e para aquelas que residissem na zona rural, ou seja, presumimos que eles ainda se sentiriam alemes e que expressariam isso de maneira j abordada em estudos anteriores. Outrossim, gostaramos de observar a narrativa das vivncias de pessoas que nasceram aps o fim da Era Vargas (1954), perodo poltico que remonta ao silenciamento efetivo do grupo tnico teuto-brasileiro. Nesse sentido, podemos dizer que a lngua alem como marcador de identidade tnica nesta pesquisa, est ligada ao recorte de etnia, geraes e espaos geogrficos. Para a escolha da comunidade teuto-brasileira foi estabelecido um critrio: que a comunidade teuto-brasileira fosse composta, na sua grande maioria, por descendentes de imigrantes alemes provenientes de uma mesma regio da Alemanha, no caso, a Pomernia.A anlise da lngua alem como marcador de identidade tnica nesta pesquisa tem, alm das histrias de vida, tambm outras entrevistas de Histria Oral (especialistas) que colaboraram como fontes. Nesse contexto, foram entrevistadas autoridades, pesquisadores e pessoas interessadas nos assuntos relacionados aos temas imigrao para So Loureno do Sul, etnicidade e identidade
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(05 pessoas). Essas entrevistas foram, na maioria das vezes, uma conversa discorrida sobre o tema. Em algumas entrevistas, porm, estabelecemos, previamente, alguns pontos pertinentes para o contexto desta pesquisa e que poderiam ser relevantes para a anlise. Para os propsitos deste trabalho os termos lngua alem e alemo no sero usados somente para referir-se lngua padro, mas tambm dialetal e lngua no-padro. Segundo nossas percepes, a maioria dos descendentes de alemes, nos dias de hoje, s fala o dialeto ou a lngua no-padro, embora compreendam a lngua padro coloquial. Ainda, segundo nossas percepes, h descendentes de alemes que definem, no entanto, a lngua falada na famlia (lngua alem no-padro) como Hochdeutsch (lngua alem padro). Nomear a at mesmo qualificar, sem incorrer em preconceito lingustico, esse alemo falado na localidade no tarefa simples. Trata-se, na realidade, de uma variedade (ou de variedades). Tal qual acontece no portugus falado no Brasil que, segundo Bagno (2001), tambm no um bloco compacto, slido e firme, mas sim um conjunto de coisas aparentadas entre si, mas com algumas diferenas, tambm no alemo falado na localidade podemos dizer que se trata de uma variedade. As diferenas no alemo local podem ser de ordem fontica (motivadas pela segunda lngua que afinal o portugus); de ordem morfolgica (trazendo caractersticas do alemo oral onde, por exemplo, as marcaes morfolgicas de caso -en, -em, -er, etc. tendem a ser sempre neutralizadas e com isso, talvez, realmente dar a impresso de que o paradigma formal de marcao de caso esteja sendo violado; de ordem sinttica (onde a organizao sentencial se parea com a do portugus, substituindo, por exemplo, a ordem cannica objeto indireto + objeto direto do alemo padro, por uma ordem objeto direto + objeto indireto, mas o objeto indireto sendo introduzido por preposio, tal qual acontece no portugus. As diferenas podem ser observadas ainda, e at primordialmente, no campo lexical, onde so observadas inmeras incorporaes do vocabulrio do portugus, que, por sua vez, sofrem ajustes naturais s propriedades fonotticas do alemo. Esse alemo no-padro (adotando a proposta de Bagno (2001) para fazer a mesma diferena para o portugus: (portugus no-padro) x (portugus padro), ,
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afinal, adquirido e transmitido naturalmente, ele parte de uma tradio oral e falado por classes dominadas e, portanto, marginal e estigmatizado. O alemo no-padro extremamente funcional e inovador pelo fato de autorizar a eliminao de regras desnecessrias e redundantes. Com a adoo dessa nomeao queremos eliminar nomeaes preconceituosas como as que ouvimos de alguns depoentes, quando avaliam sua lngua como alemo incorreto e outros termos extremamente pejorativos e sem qualquer fundamentao, em termos tericos, como, por exemplo, alemo no-gramatical. O alemo no-padro tambm uma lngua bem organizada e coerente, passvel de ser descrito por ter uma lgica interna perfeitamente demonstrvel tal qual defendido para o portugus no-padro por Bango (2001) em sua novela sociolingustica. Neste trabalho, sero usados tambm os termos dialeto pomerano e pomerano com referncia a uma variao dialetal do Plattdeutsch (baixo-alemo) e em alguns contextos compreendemos lngua alem no sentido geral do termo, ou seja, tambm pelo dialeto pomerano. Todos os seus sentidos sero determinados pelo seu contexto. Precisamos salientar que para os propsitos deste trabalho a diviso lngua/dialeto assim concebida como uma oposio entre uma lngua verdadeira e alguma coisa como uma sublngua absurda. Ela resulta de uma confuso entre as diferentes acepes que conhece a palavra lngua. Se for tomada em seu sentido mais geral de sistema de representao e de expresso vocal, todo ser humano exprime-se em uma lngua. O dialeto possui um sistema de sons que, reunidos, formam palavras e essas palavras, unidas umas s outras segundo um sistema de regras, servem para formar frases. Trata-se das caractersticas essenciais que definem toda linguagem humana. O dialeto tem, portanto, as caractersticas exigidas para que se possa dizer que uma lngua no sentido geral do termo (...). (Leray, 2004, p. 120).
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A lngua alem como marcador de identidade tnica teutobrasileira em So Loureno do Sul (dcada de 1980 aos dias atuais) A partir da aliana entre religio luterana e germanidade articulou-se outra importante marca de etnicidade, a lngua alem. Assim como no contexto alemo tambm no teuto-brasileiro a lngua alem estava estreitamente vinculada a Martinho Lutero e Reforma Religiosa, constituindo-se em um smbolo sagrado de identidade tnica, no qual veiculam a sabedoria e a viso de mundo do povo alemo. De acordo com Bahia (2008, p. 23), (...) o sentido de nacionalidade alem pensado a partir do uso da lngua alem pela religiosidade luterana. A Igreja Luterana quem viabiliza melhor este sentimento de germanidade atravs do uso do alemo oficial. Segundo Dreher (1984, p. 20), os pastores provenientes da Alemanha j deram os primeiros sinais de relacionar germanidade e religiosidade em meados do sculo XIX, mas (...) o fato, tido inicialmente como algo natural, de que protestantes de ascendncia germnica fizessem uso da lngua alem em sua atividade eclesistica, foi tratado de forma expressiva e fundamentado teologicamente somente a partir da criao do Reino Alemo (1871). Nesse contexto, afirmava-se (...) que se deveria levar o Evangelho aos irmos na f e aos compatriotas em lngua e ndole alemes e preservar com isso todo o rico tesouro da cultura germnica. (DREHER, 1984, p. 20). Assim, a relao intrnseca entre germanidade, religio luterana e lngua alem caracterizou por muito tempo o contexto teuto-brasileiro no Rio Grande do Sul, no qual o luteranismo e a lngua alem constituram-se em marcadores poderosos da identidade tnica teuto-brasileira.Para reforar o que foi exposto acima, ou seja, a idia de que germanidade, religio luterana e lngua alem caminham juntas no contexto da imigrao e colonizao alem no Rio Grande do Sul, vejamos o depoimento a seguir:
Porque ela [v] tinha a bblia em alemo e como protestante que era, eles [os protestantes] aprendem a ler para ler a bblia. Isso uma coisa muito forte. Assim tanto da minha v quanto da minha me. Porque a gente era criana e eu me lembro que ela me sentava (...)
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na cama e dizia: agora ns vamos ler a bblia. Ento ela aprendeu a ler, a minha me aprendeu a ler para ler a bblia. (C. A. L.).
Os estudos de Meyer (1999) e Grtzmann (1999) apontam para a posio central da lngua alem acionada pelos idelogos do germanismo no processo de construo identitria dos imigrantes alemes e de seus descendentes. O conhecimento perfeito da lngua alem (Hochdeutsch) foi considerado ento um dever para o descendente de alemo, que devia ser preservado e transmitido de gerao para gerao. Conservar a lngua alem no Brasil, portanto, era manter o vnculo com a cultura alem. Conforme Meyer (1999, p. 88), a lngua alem era a lngua da me, que transmitia/construa os valores culturais e a crena religiosa, modulava os sentimentos mais ntimos e os afetos familiares. Balibar (1995) e Bahia (2001) chamam a ateno para a centralidade da lngua no processo de construo de identidade cultural (tnica), salientando que a defesa de uma cultura cuja identidade, integridade ou criatividade est ameaada, se d, sobretudo atravs da defesa da lngua. (BALIBAR, 1995, p. 185). Segundo Tornquist (1997), a lngua , sem dvida, um importante marcador de pertena e identidade tnica. Essa autora v uma relao de dependncia recproca entre a lngua e o grupo, pois conforme Hasselmo (1974 apud TORNQUIST, 1997), necessrio que haja de um lado o grupo para que a lngua se conserve e de outro a lngua possui uma importncia decisiva para a sobrevivncia do grupo, e, no s como veculo de comunicao, mas tambm como meio de transmisso de valores do grupo e entre o grupo tnico. De acordo com Koch (2003, p. 198),
A lngua alem, na qual se encontra cristalizada a experincia de geraes, com seus modelos de conhecimento e critrios de julgamento, representa o resultado da histria cultural, social e poltica da respectiva comunidade lingstica; tambm serve de instrumento de transmisso desta mesma cultura e ordem social.
Segundo Seyferth (1996), a lngua no mais um marcador incondicional de etnicidade, j que hoje nem todos os descendentes de alemes falam a lngua alem. Mesmo assim, devemos enfatizar a lngua alem, como um dos elementos mais destacados da
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diferenciao tnica, isto , como uma forma importante de expressar um modo de vida alemo. O seu uso cotidiano foi e ainda para muitos descendentes de alemo uma eficiente marca de identificao tnica. Ainda que gramaticalmente incorreta e deturpada por palavras e expresses da lngua portuguesa, a lngua alem no perdeu seu sentido tnico para aqueles que a utilizam no cotidiano, principalmente no crculo familiar e de amizade. Alm disso, podemos observar, nos dias de hoje, uma revalorizao da lngua alem, pois descendentes de alemes que no aprenderam ou no mais falam a lngua alem, procuram o seu aprendizado formal em cursos de lngua estrangeira. Nesse caso, a lngua alem pode caracterizar uma marca de identidade tnica ou ter uma funo instrumental. (SEYFERTH, 1996).No que diz respeito lngua alem, devemos sublinhar aqui a importncia dos dialetos alemes. Alm dos dialetos das vrias outras regies da Alemanha em maior ou em menor nmero, o(s) dialeto(s) da regio do Hunsrck (do atual estado alemo Rennia Palatinado) e da Provncia Pomerana da Prssia (da Pomernia Oriental atualmente noroeste da Polnia e da Pomernia Ocidental atualmente nordeste da Alemanha) e suas variaes dialetais so os mais falados na regio de colonizao alem no Rio Grande do Sul.Alm disso, o contato com a lngua portuguesa fez com que a lngua alem falada pelos imigrantes e seus descendentes no Rio Grande do Sul no fosse uma lngua homognea. A lngua alem falada pelos imigrantes alemes e seus descendentes nas colnias de imigrao alem , portanto, de uma forma ou de outra formada por diversos dialetos e misturada com o portugus. (VILELA, 2004). Na mistura do alemo com o portugus temos (...) a tendncia de empregar substantivos em portugus no meio de frases em alemo, ou a de germanizar verbos da lngua portuguesa atravs do acrscimo da terminao -ieren no radical latino. (PRADE, 2003, p. 86).A Campanha da Nacionalizao provocou um silenciamento da etnicidade teutobrasileira. O uso da lngua alem, tanto falado quanto escrito, foi proibido no ambiente formal da comunidade teuto-brasileira e em locais pblicos, o que certamente criou um conflito na sua populao, que foi obrigada a usar a lngua portuguesa. Muitos tiveram que aprend-la de uma hora para a outra, perdendo dessa
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forma o vnculo com a lngua materna. Segundo uma depoente, quem falava alemo, quem falava pomerano, no interessava, eles no podiam falar. Ento eles acabaram falando somente entre eles. Essa lngua se manteve assim. S entre a famlia. Foi passando de gerao em gerao. (M. W.). E conforme outra depoente:
[] minha v contava (...) que eles eram proibidos de falar o alemo (...) que isso era denunciado at para a polcia. Ento eles tinham muito medo mesmo de falar o alemo. E a o que aconteceu? Eles acabaram no passando aquilo para os filhos []. (C. A. L.).
De acordo com os depoimentos acima, podemos observar que para alguns descendentes de alemes a lngua alem foi preservada oralmente no seio da famlia, enquanto que para outros o alemo no foi mais empregado no convvio familiar. Devemos salientar aqui que, segundo nossas percepes, os descendentes de pomeranos em So Loureno do Sul, que at a Segunda Guerra Mundial falavam alemo e pomerano, perderam o alemo nessa poca. A partir da, a gerao ps-guerra de descendentes de pomeranos s fala ento o dialeto pomerano. A lngua alem que at a Campanha de Nacionalizao era considerada lngua de prestgio pela funo que desempenhava na escola, na igreja, na imprensa e em associaes passa a ser alvo de sentimentos e valores ambivalentes, por um lado, positivo, pois muitos descendentes de alemes continuaram/continuam falando o alemo na famlia e entre amigos, principalmente, na zona rural; por outro lado, negativo, principalmente, os mais jovens da zona urbana deixaram de falar o alemo.A lngua portuguesa tende a se difundir a cada vez mais e passa a ter um papel importante para os descendentes de alemes vinculado ascenso social e econmica e diferenciao entre os urbanos e os rurais. O portugus ento prestigiado e considerado lngua de status e lngua da cidade.Nesse caso, a lngua alem passou a ser discriminada e foi estigmatizada como lngua de colono em uma referncia ao campons. Para comprovar essa ideia, vejamos o que afirma um depoente:
(...) l fora a gente s falava pomerano. [] E da, quando vim para a cidade tive uma grande dificuldade [] em falar a lngua portuguesa. [No colgio] (...) todo mundo (...) comeava a rir (...)
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porque eu tinha o problema no r. Ento a gente tem esse sotaque de alemo, e isso doa muito (...). At porque era um dos motivos [o sotaque alemo] que eu tinha vergonha e no gostava que algum me chamasse de alemo. (...) Alemo sinnimo de grosso, de colono, (...) na adolescncia a gente marca muito isso. (...) Eu procurei estudar (...). Ento isso aos poucos foi me ajudando. No que me acho bom hoje, mas j me defendo melhor na lngua portuguesa. (...) para dizer bem sincero hoje, eu me orgulho de ser ou pomerano ou alemo. At anos anteriores eu no tinha este orgulho. Mas hoje eu vejo isso no [] nosso municpio, isso pra mim ajuda muito. (G. F.).
No depoimento acima, podemos verificar claramente sentimentos negativos em relao ao uso da lngua alem assim como ascendncia tnica num determinado perodo da vida do entrevistado, ou seja, quando ele migra da zona rural para a urbana e confrontado com o outro. A alteridade marcada aqui pela pronncia caracterstica do falante de lngua alem, o sotaque. Os descendentes de alemes foram discriminados e estigmatizados pelo outro e motivo de chacota por causa do sotaque, o que provocou neles sentimentos negativos.Na coletnea Memria e (Res)sentimentos Indagaes sobre: uma questo sensvel, Stella Bresciani e Mrcia Navara (2001) informam-nos sobre a temtica do ressentimento como componente importante na histria de vida dos homens, particularmente, na construo de suas identidades. O significado de ressentimento apresentado nessa obra tem uma conotao negativa, isto , so sentimentos negativos e mal resolvidos como mgoa, dor, pesar e dio. Para Ansart (2001, p. 15), a pesquisa sobre o papel do ressentimento nos fatos histricos encontra muitas dificuldades, pois evoca (...) a parte sombria, inquietante e frequentemente terrificante da histria. Ainda segundo esse autor, os sentimentos que melhor definem a palavra ressentimento so (...) os rancores, as invejas, os desejos de vingana e os fantasmas da morte, que podem se manifestar em diferentes formas e intensidades.Atitudes humanas como o preconceito entre dois grupos tnicos podem levar frustrao que, por sua vez, pode gerar o ressentimento, que pode ser ou no exteriorizado ou expresso de forma violenta. No caso acima, o fato (a chacota sobre o sotaque alemo) do qual o depoente foi vtima e
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sofreu violncia psicolgica (mgoa, dor, vergonha, humilhao, inferioridade, sofrimento) provocou ressentimento. Porm, o fato de que o entrevistado tenha aperfeioado o portugus e, provavelmente, perdido ou pelo menos amenizado o sotaque alemo, pode t-lo prendido menos s lembranas traumticas do ressentimento. Nesse sentido, recorro explicao de Ansart (2001, p. 31) sobre a tentao do esquecimento:
(...) pode-se afirmar que o indivduo no esquece os fatos dos quais foi ator ou vtima, mas esquece-se ou, ao menos, aferra-se bem menos s lembranas dos ressentimentos. Os fatos organizados em uma cronologia tm a simplicidade do inelutvel, pois j passaram, enquanto os ressentimentos so extremamente mais incertos, quando no mais vividos e sentidos. Frequentemente, o indivduo tem a tendncia a evitar seus prprios dios quando a histria os tornou caducos. E, mesmo em se tratando de dios dos quais foi vtima, o indivduo experimenta repugnncia em conhecer e explorar o ressentimento daqueles de quem foi objeto, a compreender o que , para ele, irracional. Quando estamos nessa situao, contentamo-nos com alguns julgamentos simples que os permitem no entrar na lgica afetiva de nossos antigos adversrios e que nos bastam para conden-los.
No caso acima, no podemos afirmar com que intensidade o entrevistado se apropriou do ressentimento ou se ele ainda se apropria dele atualmente. As evidncias, no entanto, indicam que o depoente possa ter superado totalmente seu trauma quando diz que, nos dias de hoje, se orgulha de sua origem tnica, no caso ou pomerano ou alemo.Outro exemplo de apropriao do ressentimento, consequentemente da tentao do esquecimento e, provavelmente, superao do trauma, podemos observar no seguinte relato:
Um problema na poca. Porque o portugus a gente no conseguia pronunciar direito, ento todo mundo ria, debochava da gente. Isso era horrvel. Na escola ento (...) quando ns viemos do interior pra cidade []. A gente falava muito pouco. Porque ns tnhamos o sotaque muito forte. Para a cidade: ah, l vem o colono, o alemo, ns ramos vistos assim como (...) aqueles que no tinham valor nenhum, os que no sabem falar. (...) a gente evitava falar (...) porque eu tinha dificuldade. (...) no momento que eu comecei a entrar no Grupo [Grupo de Danas Folclricas Alems
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Sonnenschein] mudou tudo. Tanto que hoje, [].. Eu acho que em funo desse trabalho que a gente vinha fazendo no Grupo de Dana, houve o reconhecimento disso a, a valorizao. (R. R.).
Nesse contexto, podemos observar que o sotaque alemo ainda nos dias de hoje um elemento que caracteriza a identidade tnica do teuto-brasileiro.No entanto, conforme nossas percepes, hoje, a lngua e o sotaque alemes esto menos associados a sentimentos e valores negativos como no passado, mas permanecem sendo uma marca de diferenciao entre a populao rural e urbana, ou seja, antes mais um atributo ao descendente de alemes da zona rural, como podemos verificar no exemplo a seguir: O sotaque de falar um pouco puxado, o r mesmo, tem vrios amigos meus que falam o sotaque da pessoa do interior (...). Tem o sotaque diferente a pessoa que fala o alemo ou o pomerano. (...). (H. H.). O quadro do ps-guerra refletiu por muito tempo sobre a vida dos descendentes de alemes. No que diz respeito ao uso da lngua alem, precisamente, podemos observar o seguinte: os descendentes de alemes das geraes dessa poca, particularmente, os que nasceram e moram na zona urbana, no falam mais o alemo, embora alguns o entendam um pouco. Esse fato podemos comprovar em nossa pesquisa, pois todos os entrevistados que nasceram e que migraram quando crianas em/para a zona urbana no falam o alemo. Eu no falo alemo. No entendo alemo. (V. W. I.). E apenas dois desse grupo a entendem pouco e muito respectivamente: (...) eu no falo [alemo], entendo pouqussima coisa, a minha irm entende um pouco mais, porque ela trabalha em uma escola do interior, ento as crianas (...) chegam falando o alemo principalmente nas sries iniciais (...) (M. B.) e (...) a gente est sempre escutando [alemo], s que no sabe falar, at a gente entende bastante, mas falar a gente no fala. (L. F. B.). Devemos salientar aqui que, a maioria dos pais dos depoentes do grupo acima, exceto uma me e trs pais, que nasceu na zona rural e migrou mais tarde para cidade, fala ainda o alemo, com exceo de dois pais, porm no o transmitiu a seus filhos. Vejamos a seguir um relato sobre essa situao:
, eu no falo nem o alemo nem o pomerano (...) meus pais nunca tiveram a preocupao de me ensinar a falar alemo e nem
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pomerano. E naquela poca eu acho que So Loureno inteiro no valorizava o fato de ser um municpio colonizado por alemes (...) dos jovens adultos de hoje no falarem, a maioria no falarem o alemo nem pomerano, eu acho que um reflexo disso. De um municpio que no valorizava essa cultura e no se preocupou em fazer com que as novas geraes tambm conhecessem a lngua. Ento agora que o municpio est comeando a resgatar isso, a gente v que muita gente se arrepende, como meus pais, hoje eles se arrependem de no terem me ensinado a falar alemo, nem pomerano. (C. I.).
No depoimento acima, podemos verificar sentimentos positivos em relao lngua alem. Embora o entrevistado no saiba falar o alemo, lamenta o fato de que a lngua alem no lhe tenha sido transmitida. Para o depoente esse fato no se deve diretamente famlia, mas poca ps-guerra, na qual no se valorizava ou silenciava aspectos da cultura alem, mais precisamente, a lngua alem.O fato de que a gerao ps-guerra da zona urbana no fale mais o alemo pode estar associado tambm ao casamento intertnico, que j cada vez mais frequente, mais particularmente, na zona urbana, mas tambm na zona rural como podemos ver no relato de um entrevistado: as famlias j se casaram mais com portugueses, brasileiros como ns chamamos.(H. F.). Ainda que as geraes mais velhas resistam em aceitar essa relao, elas dificilmente podem controlar as geraes mais jovens a se casarem com pessoas de outros grupos tnicos, pois, atualmente, todos compartilham os mesmos espaos como, por exemplo, igreja, escola, festas, bailes e casa de amigos. Nos dias de hoje, podemos observar uma revalorizao da lngua alem, uma vez que o seu aprendizado formal est sendo retomado aos poucos nas escolas, tanto da zona urbana quanto da rural, nas universidades e em cursos de lngua estrangeira. No que diz respeito ao ensino formal da lngua alem, ou seja, ao ensino nas escolas de So Loureno do Sul, uma entrevistada ressalta a sua importncia para a comunidade de descendentes de alemes nos dias de hoje e nos relata que j teve uma poca, h uns treze anos, na qual muitas escolas municipais tinham o alemo como lngua estrangeira optativa no seu currculo. E nos conta ainda que grande parte dos alunos do interior optava sempre pela lngua alem, mas que no decorrer do tempo, por falta
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de interesse ou procura, o alemo foi retirado do currculo, mas agora, at por pedido de pais e alunos, o ensino da lngua alem est voltando.(L. T. H.). Segundo outra entrevistada, desde os anos noventa, havia o ensino do alemo em muitas escolas municipais do interior, em 2005 s duas dessas escolas, uma na localidade da Harmonia e outra na localidade do Canta Galo ainda ofereciam na sua grade curricular a lngua alem. Na cidade, houve uma poca que tinha o ensino da lngua alem nas escolas municipais Marina Vargas e na Machado de Assis e por falta de interesse dos alunos acabou. Este ano (2008) uma escola do interior, situada na localidade de Santa Augusta coloca na sua grade curricular o ensino de lngua alem. A lngua alem oferecida ento nessas trs escolas municipais do interior a partir da quarta srie at oitava srie do ensino fundamental, precisamente, da quinta nona srie. De acordo com a depoente acima, alm de nessas trs escolas da zona rural, o ensino da lngua alem oferecido a partir deste ano (2008) tambm na cidade. O objetivo atingir um nmero maior de alunos de lngua alem. No caso de encontrar dificuldades em atingir adolescentes para o estudo do alemo, pois eles mesmos fazem suas escolhas, comea-se a fomentar a lngua alem entre as crianas. Para desenvolver o gosto pelo alemo nas crianas foi desenvolvido um projeto-piloto pela Secretaria de Educao, Cultura e Esporte para a pr-escola. Esse projeto abrange cinco escolas municipais da zona urbana e oferece uma hora-aula semanal de alemo para crianas do jardim, primeira e segunda sries. Quando questionada sobre a continuao do projeto-piloto, isto , de sua implantao progressiva ao longo do ensino fundamental, ainda a depoente acima nos diz que o projeto ser primeiro avaliado e salienta que ainda h uma deficincia na formao de professores de lngua alem, pois nenhuma universidade prxima a So Loureno do Sul oferece o curso de Letras-Alemo2. E no que diz respeito implantao do ensino
Os professores de alemo em So Loureno do Sul no tm formao em LetrasAlemo. Eles recebem uma formao continuada do IFPLA (Instituto de Formao de Professores de Lngua Alem), ou seja, uma professora do IFPLA
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formal de lngua alem, nos fala que por enquanto no uma Lei, mas o objetivo continuar ampliando, regulamentando, colocando no currculo (...) [e] fazer com que todas as escolas do municpio tenham na sua grade curricular o alemo (...). (C. A. L.). Com referncia obrigatoriedade da lngua alem no currculo das escolas no municpio de So Loureno do Sul outro entrevistado nos conta que ela no poderia ser fomentada na Cmara dos Vereadores, pois feriria a Constituio Federal, j que em determinadas localidades do municpio temos os quilombolas, embora em minoria, precisam ser respeitados, ou seja, que ento tambm precisariam ser contemplados. (R. G.). No que diz respeito ao ensino formal da lngua alem em So Loureno do Sul e ao papel da lngua alem como marcador tnico, uma entrevistada relata o seguinte:
[] conheci um pouco da viso, desta identidade que as crianas tm com a lngua. (...) Eles colocavam para mim que o alemo era uma lngua grossa. Que as pessoas debochavam muito deles porque eles falavam alemo, porque naturalmente quando eles aprendem o alemo, na hora deles falarem o portugus eles mantm o sotaque. (...) Aqui no o alemo, aqui pomerano. Ento eles aprendiam o pomerano e mantinham aquela estrutura que eles j tinham com a primeira lngua. E as pessoas [] achavam que isso era um problema. E mantinham aquele preconceito de dizer que quem falava alemo no sabia falar portugus.
Quando questionada sobre a lngua falada pelos alunos, no caso, o dialeto pomerano e a sua relao com a lngua alem, a depoente acima nos diz que esse dialeto (...) na verdade, ele tem muita semelhana. A estrutura a mesma (...) e o vocabulrio muito semelhante. (...) A estrutura eles j tem. Ento s tem que ampliar o vocabulrio deles. Para a depoente acima, a lngua alem padro e o dialeto pomerano so muito prximos, parecendo que quem sabe uma lngua tambm sabe a outra e vice-versa. Como j falamos no decorrer deste trabalho, o pomerano uma variao
vinha a So Loureno do Sul uma vez por ms, hoje a cada seis meses. Alm disso, o Goethe Institut Porto Alegre tambm assiste os professores. Nos dias de hoje (2011) a Universidade Federal de Pelotas (UFPEL) oferece o curso de Letras Portugus e Alemo.
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dialetal do Plattdeutsch (baixo-alemo), portanto um dialeto alemo. Mesmo assim, sabemos que entre a lngua alem padro e o dialeto pomerano existem muitas diferenas, no tanto no que se refere aos fenmenos sintticos, mas com relao aos semntico-lexicais. Segundo nossas percepes, o conhecimento de uma lngua poder ajudar na aprendizagem de outra como tambm trazer algumas vezes dificuldades para a mesma. Com referncia ao ensino formal do alemo em escolas estaduais em So Loureno do Sul, ainda a depoente acima nos diz que havia uma escola estadual na dcada de 2000 na localidade da Boa Vista que tinha no seu currculo a lngua alem no ensino mdio. Nesse contexto, a depoente acima salienta que no estado
(...) Havia uma escola no ensino mdio at esse ano que tinha o ensino do alemo. Mas o problema que o estado no tem concurso para lngua alem na regio. Ento no se interessam em manter (...). Esse ano terminou, porque o professor se aposentou. Ele no abriu concurso. No abriu vaga para contrato. (C. A. L.).
O aprendizado formal assim como o uso da lngua alem, hoje, pode estar tanto associado recuperao de aspectos da histria e preservao de traos da cultura alem, isto , caracterizando uma marca de identidade tnica, quanto pode ser apenas um meio para alcanar um sucesso profissional, ou seja, ter uma funo instrumental. Vejamos um exemplo para cada uma dessas situaes:
(...) todo mundo que vem de fora [de outro lugar para So Loureno do Sul] acha muito interessante (...) sair na rua (...) e escutar as pessoas falando em alemo, falando em pomeran (...) [e] o grupo Sonnenschein j recebeu excurses da Alemanha que vem pra So Loureno entender o que a cultura pomerana (...) [e] ento eles vem mais pra escutar a lngua (...). Ento, a gente v que So Loureno ainda preserva isso e eu acho muito importante. E acho que a lngua de extrema importncia pra identidade do grupo [tnico]. (C. I.). Eu at estava agora falando com o meu pai e a minha me, que eu quando terminasse a faculdade, eu ia fazer umas aulas de alemo. (...) Mas eu pensei, (...) onde que vou usar a escrita do alemo. (...) E ai a me (...) ento eu falo s o pomerano contigo aqui e tu vais falar igual. (...) eu quero e vejo assim, que eu preciso aprender. At
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para lidar com o pessoal [cliente] do [banco]. (...) Seguido vem um: Ah! Fala alemo? e eu no falo (...). (H. H.).
No que diz respeito preservao de aspectos da cultura alem atravs da lngua alem e do dialeto pomerano, uma entrevistada nos diz o seguinte:
(...) a gente precisava investir no alemo at porque a gente tem essa identidade cultural. [] E importante a gente manter, porque isso uma caracterstica local. [] Fizemos exposies de fotos. [] E esse ano ns tivemos de novo um festival de teatro em lngua alem, que reuniu outros municpios. E a gente tem procurado promover aes que sejam voltadas para a preservao da lngua pomerana. Porque quando a gente conversacom algum que da Alemanha, o que eles nos dizem. Que ela na Alemanha [] j no existe mais. E que aqui ela se mantm []. Talvez pela cultura mais fechada do pomerano. [] Porque ainda hoje no interior do municpio, principalmente na localidade de Bom Jesus, Harmonia, a gente encontra grupos fechados. Ento isso favorece a preservao do pomerano. Tanto que na Escola da Harmonia, a Francisco Frmming onde a gente tem o maior nmero de alunos de lngua alem optativamente. Oitenta e oito por cento dos alunos optam por estudar alemo na escola de quinta oitava srie.
No exposto acima, podemos observar que a entrevistada, ora salienta a lngua alem, ora o dialeto pomerano, parecendo que tudo a mesma coisa. Com referncia ao dialeto pomerano, a depoente chama a ateno para o fato de que sua preservao favorecida pelo comportamento fechado do pomerano. (C. A. L.). Todos os entrevistados que migraram quando adolescentes ou adultos da zona rural para a urbana afirmaram, portanto, que ainda falam o alemo e/ou pomerano ou pelo menos entendem tudo. Quando questionados sobre a aquisio e uso da lngua falada, os depoentes relatam o seguinte:
Com a me o alemo e com o pai o pomerano. (...) Comprei livros pra minha filha em alemo. De cantigas de roda, de histrias infantis em alemo. (...) Eu no falo com ela porque eu no tenho o hbito (...). Porque meu marido no de falar dentro de casa o alemo. (...) na minha localizao, perto do supermercado, []da rodoviria, ento os pomeranos, os agricultores, aqui que eles fazem o rancho. Ento seguidamente eu atravesso, ento eu ouo eles do corredor falando alguma coisa, pedindo e eu chego rindo e (...) digo em
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pomerano pra eles: ah! Isso muito bom! Ai eles olham: ah! Tu falas pomerano, falo, ento eles se sentem realizados. (...) eu tento fazer isso muito na rua. (...) no s aqui, em qualquer lugar eu ouo e digo: tu falas pomerano, eu tambm falo, vamos falar? (R.R.). (...) a gente falava o pomerano em casa (...) [e] falava com as amigas de infncia (...) a gente aprendeu assim, o bsico. No era 3 muito tambm, mas sabia se comunicar. O Hochdeutsch , eu ouvia a minha v falar sempre. [] eu entendo bastante, mas mais de ouvir, falar j no consigo o Hochdeutsch. (...) E hoje em dia eu falo bem mais pomerano porque eu tenho o restaurante ali na rodoviria e eu me obriguei a reaprender (...) na poca a gente falava, mas acabou esquecendo tambm. (M. W.).
As declaraes acima mostram que o alemo e/ou o pomerano ainda falado pelos depoentes desse grupo na famlia, no trabalho e em locais pblicos. No que diz respeito ao ambiente da famlia, podemos verificar que os entrevistados se comunicam em alemo e/ou pomerano somente com geraes mais velhas, os pais, os avs, mas no com os cnjuges, os filhos, embora eles demonstrem certo interesse de que os filhos aprendam o alemo ouvindo msicas e histrias infantis em alemo. No caso do interesse de que os filhos aprendam o alemo, no podemos afirmar com certeza se o aprendizado do alemo representa uma marca da identidade tnica ou cumpre uma funo instrumental. Com referncia ao ambiente de trabalho, podemos observar que uma entrevistada reaprendeu o dialeto pomerano para se comunicar com seus clientes no seu local de trabalho. Aqui, o reaprendizado do dialeto pomerano cumpre provavelmente, uma funo instrumental. Nesse contexto, podemos verificar que, atualmente, muitas casas de comrcio na cidade de So Loureno do Sul requisitam que seus empregados falem a lngua alem e/ou o dialeto pomerano, inclusive, fazem propaganda no dialeto pomerano nos jornais e rdios locais direcionada populao rural,o que podemos ver no exemplo a seguir:
Nesse contexto, o Hochdeutsch usado, provavelmente, para referir-se lngua alem no-padro e para diferenciar do pomerano.
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(...) uma das coisas pra ti conseguir emprego, tu tens que saber falar a lngua [pomerano]. Seno a maioria das lojas, dos restaurantes, dos bares nem contratam. (...) eu tenho restaurante, ento a gente faz propaganda em pomerano. (...) como a minha clientela, eu acho que oitenta por cento, descendente de pomerano, ento as propagandas do restaurante a gente faz em pomerano. E a partir disso vrias outras empresas agora esto fazendo propaganda em pomerano. (...) o comrcio de So Loureno do Sul basicamente puxado pela colnia e ningum nunca se deu conta, mas se so eles que vm fazer compras, a propaganda tem que ser direcionada pra eles.
Ao questionarmos a depoente acima sobre o fato de que a gerao ps-guerra da zona urbana no fale mais o alemo, ela nos conta que a lngua alem no s conservada no interior do municpio, mas tambm por migrantes e filhos de migrantes da zona rural para a urbana, portanto, descendentes de alemes que j nasceram na cidade. (M. W.). A ideia acima corroborada pela afirmao de outro depoente quando diz que descendentes de alemes que moram na cidade, inclusive jovens, falam alemo ou pomerano e ressalta o seguinte:
(...) quando uma empresa, uma loja precisa de um funcionrio, eles colocam no currculo que saibam falar alemo ou pomerano. Ento isso um fator determinante hoje, j os prprios pais tm quase que a obrigao de incentivar quem vai atrs de um emprego, que pensem no currculo e saibam falar o alemo ou o pomerano. At porque o povo ainda de fora e ainda aqueles mais conservadores que no falam muito portugus passam a ser atendidos em alemo. (R. G.).
Ora, isso vai de encontro com que j dissemos e tentamos comprovar anteriormente neste trabalho, ou seja, os que nasceram ou migraram quando crianas em/para a cidade no falam o alemo. Segundo nossas percepes, os empregados do comrcio local que falam o alemo e/ou pomerano provm, provavelmente, da zona rural. Precisamos salientar ainda que lngua alem usada aqui certamente para referir-se ao dialeto pomerano. Outro entrevistado afirma tambm que a lngua alem e o dialeto pomerano esto sendo revalorizados, ou seja, de que os descendentes de alemes esto perdendo a vergonha de falar o alemo e o pomerano e salienta que isso est acontecendo mesmo na cidade e entre os jovens. (...) hoje
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se fala mais o alemo, o pomerano do que h uns cinco, seis anos atrs. As pessoas (...) pareciam que tinham vergonha de falar. S porque agora a rdio vem fazendo um trabalho em cima disso a parece que as pessoas se soltam mais. (A. B.). Para reforar a ideia de que o dialeto pomerano est sendo valorizado outra entrevistada, nos relata o seguinte:
(...) h uns dez, doze anos atrs, [] eu sentia que aqueles que falavam o pomerano, os alunos falavam o pomerano at parece mais baixinho, meio com vergonha de dizer as coisas em pomerano. [] Hoje ele se sente mais valorizado talvez com todo trabalho que est sendo feito. Os professores esto trabalhando nessa parte, []. Eles j no tm mais aquela vergonha de esconder que eles falam pomerano. Isso j passou at para as pessoas mais velhas (...) que vm, por exemplo, para receber no banco. Eles chegam falando o pomerano. E no tm mais a vergonha que tinham antigamente de falar pomerano. (L. T. H.).
Ainda que o aprendizado e o uso da lngua alem e do dialeto pomerano na zona urbana seja uma exigncia do mercado local e cumpra, provavelmente, uma funo mais instrumental, no podemos desconsiderar que esse fato possa ter fomentado a recuperao e a preservao de aspectos da histria e da cultura alem entre os descendentes de alemes ou contribudo para que eles tenham perdido a vergonha de falar o alemo e o pomerano novamente em locais pblicos, mais particularmente, entre os da zona rural. O uso da lngua alem e do dialeto pomerano, nos dias de hoje, pode ser observado, alm de no crculo familiar e de amizade, no local de trabalho, tambm em locais pblicos, por exemplo, na rua, como nos relatam os depoentes: (...) Porque hoje tu vs as pessoas na rua falando (...) alemo, pomerano (...) muito mais pomerano. (R. R.).
(...) H um tempo atrs era at vergonha falar pomerano. (...) Ento acho que na questo da lngua agora mudou bastante, o pessoal est falando. (...) teve casais que vieram [da Alemanha] pra c []. El es ficaram impressionados como que aqui em So Loureno falavam pomerano. Eles no conseguiam entender como que se manteve. porque l no se manteve o pomerano. (M. W.).
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Devemos ressaltar aqui que, a revalorizao da lngua alem e do dialeto pomerano, mais precisamente, o seu uso em locais pblicos, conforme o que depreendemos dos depoimentos desta seo, abrange a populao rural de descendentes de alemes quando se encontra na cidade. As evidncias, ainda que no imprimam certeza absoluta, indicam que o alemo e o pomerano so usados tanto na zona urbana quanto rural, porm, so mais usados na rea rural. Para esse fato ficar mais claro, ou seja, de que o uso do alemo e do pomerano em locais de trabalho e pblicos se restringe populao rural de descendentes de alemes e no urbana, vejamos o que diz o seguinte depoimento:
(...) tinha no grupo de dana uma [pessoa] que eu sei que falava e entendia (...) que at trabalhava em uma loja (...). Tenho duas amigas que so primas (...) nasceram l fora e vieram [] com uns dez ou mais pra So Loureno (...). Elas entendem alemo, no sei se falam, acho que talvez pouca coisa (...). Mas no se comunicam entre elas, eu nunca vi. Amigos meus, eu nunca vi falar entre si. S quando necessrio, sei l, no trabalho, uma vez a gente estava acampado no camping com o Grupo de Dana e vieram dois alemes que ficaram em So Loureno (...) e a teve um amigo meu (...) tentou falar com esses alemes (...) foi a primeira vez que eu vi falando. (V. W. I.).
Ao perguntarmos aos entrevistados que falam a lngua alem e/ou o dialeto pomerano sobre a relao entre lngua alem e identidade tnica, uma entrevistada afirma que o fato de ela entender alemo e falar pomerano a vincula ao grupo tnico teuto-brasileiro e marca certamente sua identidade tnica: Com certeza que liga. (...) o que me liga mais a essa cultura a dana, a lngua e a msica, principalmente. (M. W.). Precisamos ressaltar aqui que, a entrevistada acima aprendeu o pomerano quando criana, esqueceuo e o reaprendeu quando adulta, pois necessitava utilizar-se dele no seu local de trabalho. Nesse sentido, podemos dizer que o dialeto pomerano certamente marcou sua identidade tnica quando criana, hoje, no entanto, parece que ele cumpre antes uma funo instrumental, pois a entrevistada referiu-se ao uso da lngua somente no local de trabalho.Outra depoente que tambm fala o dialeto pomerano nos conta que esse fato a une ao grupo tnico teutobrasileiro e marca fortemente sua identidade tnica: Com certeza.
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At porque aonde eu for o sotaque me acompanha. Ento, claro que marca, acho que marca direto, eu tinha colegas em Canoas que conversando um pouquinho comigo j se davam conta. Ento, marca sim. (B. H. N.). Nesse caso, a depoente refere-se ao sotaque como se fosse a lngua como um todo, isto , parece que para ela falar a lngua e ter o sotaque vem a ser a mesma coisa. Segundo nossas percepes, os descendentes de alemes que falam alemo conservam o sotaque caracterstico de quem fala essa lngua, portanto, podemos dizer que assim como a lngua tambm o sotaque pode marcar a identidade tnica. Ao discutirmos o papel da lngua alem como marcador de identidade tnica com os entrevistados que no falam e no entendem a lngua alem e/ou o dialeto pomerano, podemos verificar que, para esse grupo, ainda assim, a lngua alem tem um papel importante no processo de construo de identidade tnica, pelo menos para a metade deles, pois a outra metade no se pronunciou claramente a esse respeito. Para essa ideia ficar mais clara, precisamos salientar que, ainda que este grupo considere a lngua alem um elemento importante de etnicidade, ela no um marcador incondicional de sua identidade tnica, j que no falam e no entendem o alemo e/ou o pomerano. Nesse caso, a lngua alem e o dialeto pomerano como marcador de identidade tnica se constituem em apenas um trao simblico. Vejamos o exemplo abaixo:
(...) um elemento muito forte dentro da cultura alem. Essas pessoas falam, identificam-se, criam um vnculo, acho que isso importante, isso identifica muito. Mas pra mim, me sinto alem ou de origem alem, mas a lngua [alem] no tem muito um papel importante, porque eu no falo, eu no entendo. (V. W. I.).
Ainda no que diz respeito lngua, podemos verificar ao longo das entrevistas que todos os entrevistados reconhecem a diferena entre a lngua alem e o dialeto pomerano. Essa afirmao pode ser observada em muitas falas citadas anteriormente neste trabalho. No entanto, chamamos a ateno para o fato de que em algumas entrevistas, essa diferenciao mostra-se clara ao longo da fala do entrevistado, enquanto em outras, apresenta-se confusa, pois,
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nesse caso, a lngua da comunidade de fala, ora o alemo, ora o pomerano, parecendo que tudo a mesma coisa. Mas em outras entrevistas ainda, podemos observar, portanto, que essa confuso se esclarece em excertos da entrevista. Para comprovar a afirmao acima, vejamos a seguir o que nos relata um depoente. Ao questionarmos o depoente sobre se fala alemo, ele nos diz no incio da entrevista o seguinte: (...) Aqui em casa sempre se falou, o pai e a me sempre falavam (...) uma tia que morou um tempo aqui conosco sempre falava o alemo. (...) uma v que ainda mora na colnia (...) quando a gente vai l visit-la, a passam as tardes conversando em alemo (...). Mas quando perguntamos ao mesmo depoente se para ele h diferenas entre alemes e os pomeranos, ele nos diz no decorrer da entrevista o seguinte: (...) a gente v que tem bastante diferena, at na prpria lngua (...) aqui se fala muito pomerano, o prprio pai e a me no sabem falar alemo. Eles falam pomerano. (...) eu no cheguei a estudar (...) a histria da Alemanha, da Pomernia, mas que tem uma diferena tem. (L. F. B.).Devemos ressaltar aqui que, o dialeto pomerano era discriminado e estigmatizado como lngua inferior, ou seja, incorreta e impura pelos prprios alemes, portanto, por membros de dentro do prprio grupo tnico. Isso pode ter levado o entrevistado a preferir a lngua alem em detrimento do pomerano num primeiro momento. Esse sentimento negativo em relao ao dialeto pomerano, mas precisamente, ter medo e vergonha de falar o pomerano pode ser comprovado no relato de uma entrevistada:
Ele [o marido] no falava muito pomerano em casa como ns, at porque quando a gente era criana, tinha muito essa coisa, at de vergonha de ser pomerana, porque acho que isso uma coisa dos alemes, os alemes que falavam ento, o alemo ento tinha esse tipo de discriminao, assim: ah! Porque pomerano no limpo, ento o certo falar alemo, ento as pessoas ficavam com um pouco de receio de falar o pomerano. (B. H. N.).
Podemos observar at aqui que, dentre o grupo investigado, somente uma depoente fala o alemo adquirido com a me reconhecida como alem e o pomerano adquirido com o pai reconhecido como pomerano e trs entrevistados falam s o pomerano, ainda que um deles entenda tambm o alemo. Devemos
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salientar aqui que, os imigrantes pomeranos e os descendentes das primeiras geraes, ou seja, aqueles que foram escolarizados at a Campanha da Nacionalizao dominavam melhor a lngua alem do que os das ltimas geraes, pois at essa poca o Hochdeutsch (alemo padro) era a lngua empregada nas escolas e na igreja, como tambm pelos donos de vendas. Aps esse perodo, os pomeranos no tiveram mais escolarizao em lngua alem e foram perdendo o seu domnio, pois no era mais usado, mas conservaram, at os dias de hoje, o pomerano, que era falado em todas as outras situaes sociais, particularmente, na famlia e entre amigos.No que diz respeito preservao da lngua alem e do dialeto pomerano, observamos que a lngua alem falada hoje por uma minoria no municpio de So Loureno do Sul, pois, como j destacamos neste trabalho, a maioria dos descendentes de pomeranos que falavam tambm alemo at a Campanha de Nacionalizao a deixaram aps esse momento. A partir da os descendentes de pomeranos cultivaram somente o dialeto pomerano, a lngua falada no seio da famlia. A lngua alem volta nos dias de hoje no ensino formal e o dialeto pomerano, particularmente, afirmado tanto no privado como no pblico. Segundo um entrevistado,
isso uma questo que ainda me preocupa (...) ento atravs do canto coral (...) uma coisa indita que vai acontecer este ano, o concurso do canto a quatro vozes cantado na lngua pomerana, ou seja, no dialeto (...) e ento h uma preocupao nesse sentido de ns tentarmos resgatar essa lngua, esse dialeto (...) ento ns tambm estamos voltados nesse sentido, nessa preocupao de conservar essa lngua para que ela no possa simplesmente sumir do mapa. (R. G.).
De acordo com que mostramos neste trabalho, podemos afirmar que, ainda hoje, para a maioria dos depoentes, a lngua alem e o dialeto pomerano tm uma importncia significativa sobre o descendente de alemes de So Loureno do Sul no que diz respeito manuteno de sua identidade. Conforme uma entrevistada, manter a lngua alem, ou seja, conversar em alemo (...) faz bem para a gente, para a essncia, para a identidade, isto
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mostra um pouco de onde tu vieste. (C. A. L.).Segundo outra entrevistada,

gente que no falava mais em casa o alemo esto voltando de novo a falar, os mais velhos esto ensinando os mais jovens. (...) As casas de comrcio procuram atendentes para trabalhar no balco que falem alemo, inclusive, hoje eu entrei em uma casa de comrcio que abriu pouco tempo aqui e est pedindo pessoas para atender que falem o pomerano. Ento isso marcante. (L. T. H.).
Devemos salientar, no entanto, que, ainda que a lngua alem e o dialeto pomerano no sejam mais marcadores incondicionais da identidade dos entrevistados, pois muitos no os falam mais, o alemo e o pomerano constituem-se, sem dvida, em um trao simblico de sua identidade tnica ou que cumprem ainda, provavelmente, uma funo instrumental. Referncias ANSART, Pierre. Histria e memria dos ressentimentos. In: BRESCIANI, Stella; NAXARA, Mrcia (Org.) Memria e (res)sentimento: indagaes sobre uma questo sensvel. Campinas: Ed. da Unicamp, 2001. p. 15-36. BAGNO, Marcos. A lngua de Eullia: novela sociolingustica. So Paulo: Contexto, 2001. BAHIA, Joana. Magia e religio: heranas de outro mundo. IHU on line: Revista do Instituto Humanitas Unisinos. So Leopoldo: UNISINOS, n. 271, p. 23-25, 01 set. 2008. Disponvel em: <http://www.ihu.unisinos.br>. Acesso em: 08 jun. 2009. _____. A lei da vida: confirmao, evaso escolar e reinveno da identidade entre os pomeranos. Educao e Pesquisa, So Paulo, v. 27, n. 1, p. 69-82, jan./jun. 2001. Disponvel em: <http://www. scielo.br>. Acesso em: 09 out. 2006. BALIBAR, Etienne. Culture and identity. In.: RAJCHMAN, J. (Ed.). The identity in question. London: Routledge, 1995. BARTH, F. Ethnic groups and boundaries. London: Allen & Unwin, 1969.
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A VARIEDADE VESTFALIANA NO CONTEXTO SCIOHISTRICO DO VALE DO TAQUARI

Aline Horst1 Resumo: O presente artigo enfoca aspectos da pesquisa da variedade vestfaliana, ou westflisches Plattdeutsch, no contexto de estudos de lnguas de imigrao alem no Brasil. Seu objetivo central a anlise do papel dessa variedade originria do baixo-alemo na histria das relaes sociais desses imigrantes em contato com o portugus e demais lnguas (especialmente hunsriqueano e Hochdeutsch alemo-padro local). O vestfaliano, tambm conhecido popularmente como sapato-de-pau, falado em territorialidades do tipo ilha lingustica, cujo centro se situa no Vale do Taquari (RS), nas localidades de Teutnia, Imigrante, Colinas e Westflia. A partir da reviso dos estudos realizados, pretende-se apresentar, alm disso, um quadro do estado da pesquisa em relao ao vestfaliano como lngua de imigrao, com nfase no papel dessa variedade nas relaes sociais da comunidade de fala. Uma hiptese a da relativa imunidade do vestfaliano s influncias externas, em comparao com o hunsriqueano. Alm disso, sua maior distncia do padro culto ( Hochdeutsch) pode operar como fator determinante da identidade dos falantes. Uma anlise preliminar das marcas dialetais do vestfaliano falado nesse contexto mostra caractersticas lexicais presentes no vestfaliano usado atualmente nas proximidades da localidade de Hasbergen, na regio de Tecklenburg e Osnabrck, na Alemanha. Palavras-chave: lngua de imigrao, variao lingustica, vestfaliano, contato lingustico alemo-portugus.
Introduo O Brasil um pas plurilngue. Embora tenhamos a lngua portuguesa como a oficial, vrios grupos minoritrios procuram manter a lngua de seus antepassados viva. Segundo Oliveira e Altenhofen (2011),
Mestranda no programa de Ps-Graduao em Lingustica Aplicada da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, sob orientao do Prof. Dr. Clo Vilson Altenhofen. E-mail: horstaline@yahoo.com.br.
Estima-se, segundo Rodrigues, que, poca de Cabral, eram faladas no Brasil cerca de 1.078 lnguas indgenas. Hoje, esse nmero reduziu-se a cerca de 180 lnguas indgenas, ou autctones, ao que se somam ainda pouco mais de 30 lnguas alctones, de imigrao, totalizando aproximadamente 210 lnguas. (p. 193)
O objeto de anlise deste artigo o westflisches Plattdeutsch (a variedade vestfaliana), falado nos municpios de Teutnia, Imigrante, Colinas e Westflia, na regio do Vale do Taquari, Rio Grande do Sul. Este estudo torna-se relevante, pois trata de uma ilha lingustica, o westflisches Plattdeutsch, considerado um conjunto social representativo no sul do Brasil (DAZ, 2004). O estudo visa contribuir para a compreenso das relaes sociais nessas reas plurilngues (em contato com o portugus e demais lnguas, especialmente hunsriqueano e Hochdeutsch alemo-padro local). Inicialmente sero esclarecidos alguns conceitos lingusticos e citadas pesquisas desenvolvidas na rea. Em seguida, ser apresentada a origem do westflisches Plattdeutsch. Num prximo momento, ser apresentado o processo histrico de colonizao vestfaliana nos quatro municpios integrantes da ilha lingustica em estudo e alguns dados atuais sobre os mesmos. Por fim, com base em estudos anteriores e em conversas e observaes participantes, sero descritas situaes de uso da variedade na histria das relaes sociais desses imigrantes em contato com o portugus e demais lnguas. Esclarecendo conceitos e elencando pesquisas O conjunto de comunidades dos municpios de Teutnia, Imigrante, Colinas e Westflia, nas quais a variedade vestfaliana utilizada, compe o que chamamos de ilha lingustica2. Wiesinger (1983:901) afirma
Veja-se mapa das variedades dialetais alems no Rio Grande do Sul: ALTENHOFEN, 1996, p. 53.
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Unter Sprachinseln versteht mal punktuell oder areal auftretende, relativ kleine geschlossene Sprach- und Siedlungsgemeindeschaften 3 in einem andersprachigen, relativ greren Gebiet .
Esta definio questionada por alguns autores. Mattheier (1996, apud RIEHL 2010) coloca em dvida a questo da homogeneidade lingustica e tnica sugerida por Wiesinger afirmando que o autor se baseia muito em questes/limites geogrficos esquecendo-se das situaes scio-comunicativas. Para Mattheier deve-se tambm considerar o fato de certo retardo na assimilao lingustico-cultural gerado pela condio sciopsicolgica desses grupos minoritrios cobertos por uma lngua majoritria (MATTHEIER apud WIRRER, 2005, p. 462; Tambm SULZBACH, 2004, p. 60.). Outra questo importante a distino entre as expresses minorias lingusticas e lnguas regionais. Conforme Riehl (2010) as minorias podem ser descritas por termos tnicos e religiosos ao passo que as lnguas regionais so definidas pela regio em que so faladas. Falantes de lnguas regionais so parte da maioria tnica que adotam uma identidade regional adicional. Habitantes de ilhas lingusticas normalmente descrevem-se como integrantes de um grupo tnico distinto, pertencente etnia da ptria lingustica. Como consequncia, sua origem tnica torna-se componente fixa do nome da comunidade. Chamam-se, por exemplo, Ungarndeutsche, Rumniendeutsche, Teuto-Brasileiros ou Texas alemes (RIEHL, 2010, p. 334). No caso das lnguas de imigrantes alemes, elas so minoritrias se comparadas ao portugus brasileiro, lngua majoritria. Os falares regionais, como o do gacho, do caipira, do carioca so considerados lnguas regionais. Lnguas de imigrao podem ser definidas, assim, como lnguas 1) originrias de fora do pas (alctones) que, no novo meio, 2) compartilham o status de lngua minoritria. (ALTENHOFEN, 2011, p. 290)
3
Veja-se tambm SULZBACH, 2004. Traduo de minha autoria: Sob o termo ilha lingustica entende-se a ocorrncia pontual ou areal de uma comunidade de fala relativamente pequena e fechada, dentro da rea de uma comunidade maior.
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O que tambm pode ocorrer o fenmeno da existncia de uma ilha lingustica dentro de outras minorias lingusticas. Nesses casos, os habitantes utilizam sua lngua enclave4, alm das variedades regionais e a lngua majoritria. Riehl (op. cit) sugere tambm o termo ilhas dialeto, nos casos em que um dialeto enclave ocupa um espao interno a outro dialeto falado e de mesma origem gentica. Quando se fala em ilha lingustica deve-se refletir tambm sobre questes de manuteno e perda lingustica. O primeiro termo refere-se ao processo de preservao de uma variedade lingustica de uma comunidade por vrias geraes em funo de sua conscincia de grupo, sua lealdade lingustica e sua identificao religiosa (SULZBACH, 2004, p. 65). Tambm pode ser reflexo de determinadas polticas e atitudes lingusticas5. Destaca-se aqui o exemplo das comunidades menonitas do Brasil que mantm a forte presena do alemo padro em sua vida religiosa e sua variedade dialetal na vida cotidiana. Conforme Dck (2008, p. 234)
No Brasil existem vrias comunidades menonitas do tipo ilhas lingsticas, ocorrendo um trilinguismo que envolve o Hochdeutsch (alemo standard), para situaes formais como o culto, na igreja, e a escola; e o Plautdietsch, para situaes informais do dia-a-dia. O uso do Hochdeutsch na igreja foi por dcadas praticamente exclusivo, sendo a religio um fator determinante tanto para a coeso da comunidade menonita, como tambm para a manuteno do Hochdeutsch.
Vrios so os motivos que podem levar ao desaparecimento ou perda de uma variedade lingustica. Riehl (2010) destaca trs: a) a mudana dos contextos comunicativos, com aumento do contato
Termo utilizado na pesquisa sociolingustica inglesa como sinnimo do termo alemo Sprachinsel. Conforme dicionrio Houaiss (2001, p. 1139): Territrio ou terreno encravado em outro. 5 Veja-se SULZBACH, 2004; RIEHL, 2010, p. 341; VANDRESEN, 1970. As polticas lingusticas podem tambm ser negativas, geradoras de perda lingustica. Exemplo pode ser visto em ALTENHOFEN, 1996.
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lingustico e da mudana de cdigo; b) os falantes de diferentes grupos usando diferentes variedades dialetais entram em contato, criando novos contextos de contato de variedades e de convergncia dialetais; c) o aumento dos casamentos intertnicos nos quais as crianas tornam-se monolngues da lngua majoritria e criam, em alguns casos, apenas o comando passivo da variedade minoritria.(p. 340) H, atualmente, alguns estudos sobre a variedade vestfaliana no Brasil. Podem ser citadas as pesquisa de Vandresen (1970) em Rio Fortuna, Santa Catarina, com imigrantes vestfalianos catlicos; e as pesquisas no Rio Grande do Sul de Koch (1974) em Linha Clara, Teutnia; de Sulzbach (2004) na Linha Schmidt, Westflia; de Daz (2004) em Linha Berlim, Westflia; e de Luersen (2009) que estabelece um comparativo entre as variedades utilizadas em Westflia (RS) e em Rio Fortuna (SC). Conforme os estudos citados, os imigrantes vestfalianos gachos eram protestantes de confisso evanglica luterana. Os resultados das anlises corroboram a ideia de progressiva substituio da variedade vestfaliana pelo portugus brasileiro, em algumas localidades de forma mais acelerada e em outras, mais lenta. A origem do westflisches plattdeutsch Os idiomas possuem afinidades mltiplas entre si. O alemo tem visveis semelhanas com o ingls, o holands e as lnguas escandinavas. Isso se deve ao fato de estes idiomas terem a sua origem no Germnico Ocidental, uma das trs unidades provenientes do ramo europeu do indo-europeu. Alm disso, esses idiomas tiveram muito contato entre si durante o perodo das migraes na Europa. Depois desta fase de migrao dos povos germnicos, na qual novos idiomas se formaram, ocorre uma inovao lingustica: a chamada 2 mutao consonantal ou alem. Ela serviu de base para a
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diviso das variedades dialetais alems, separando o alto-alemo do baixo-alemo e de todas as outras lnguas germnicas6. interessante ressaltar que esta evoluo surgiu do sul (terras altas) para o norte (terras baixas). Portanto, atingiu, em escala de maior para menor, primeiro as variedades do sul (alemo superior ou Oberdeutsch) e do centro (alemo central ou Mitteldeutsch). As variedades do norte (baixo-alemo, Platt, Plattdeutsch ou Niederdeutsch) praticamente no sofreram influncia desse processo7. Como se percebe, os termos alto, central e baixo-alemo no se referem lngua, mas a caractersticas geogrficas. Segundo Romaine (apud TRESSMANN, 2008, p. 8) (...) a extenso desta inovao foi determinada por fatores geogrficos e sociais. Entre os fatores sociais, foi o prestgio social dos falantes urbanos, os quais usavam as formas novas. Do antigo baixo-alemo desenvolveu-se o mdio baixoalemo (sculos XIII e XVII), que foi dividido em Westflisch (do lado oeste, da regio da Vestflia), Ostflisch (do leste) e Nordniederschsisch (norte da Baixa-Saxnia)8. O que se pretende analisar neste artigo a variedade vestfaliana, falada por descendentes de vestfalianos provindos principalmente das cidades ou das proximidades de Tecklenburg e Osnabrck, regio de Westfalen, Alemanha9.
Mudanas ocasionadas pela 2 mutao consonantal podem ser vistas em Bunse, 1983 e em Wiesinger 1983, p. 872-874. 7 Erstens sind die niederdeutschen Dialekte vom standardsprachlichen System weiter entfernt als die mittel- und oberdeutschen. (SCHUPPENHAUER/ WERLEN, 1983, p. 1412). 8 Veja-se mapa conforme ALTHAUS, 1980, p. 460. 9 Em relao lngua, informaes e descries podem ser encontradas no livro Deutsche Dialekte, organizado pela INTER NATIONES, na cidade de Bonn, Alemanha.
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Imigrao vestfaliana para o Vale do Taquari Altenhofen (2006, p. 168) procura estabelecer a relao entre os estudos histricos e lingusticos. Segundo o autor
O primeiro fator, portanto, a ser evocado pelo atlas lingustico o relativo ao papel desempenhado pela ocupao do espao, na variao lingustica de determinada rea ou grupo social. Ora, mapear a fala exige o mapeamento dos falantes e de seus traos socioculturais (extralingusticos). E no s isso: devem-se considerar ainda aspectos como a ordem de chegada dos grupos na rea em estudo e a origem desses falantes, a idade da localidade, o caminho/rota de ocupao, os contatos lingusticos entre os falantes de variedades distintas, etc. Tais fatores j cumprem, h algum tempo, papel importante em estudos sobre a manuteno ou substituio de uma lngua minoritria em contato com a lngua oficial de um pas (...).
Guido Lang (1998) descreve todo o processo de criao do ncleo vestfaliano nas proximidades do municpio de Teutnia. Conforme o autor, em 1858, foi criada, na margem esquerda do Taquari, a Colnia Teutnia. Sua fundao ocorreu por meio da Empresa Colonizadora Carlos Schilling, Lothar de la Rue, Jacob Rech, Guilherme Kopp & Companhia, comerciantes de Porto Alegre que compraram uma rea de acesso colnia, efetuaram as medies e a diviso da rea. Foi essencialmente colonizada por imigrantes provindos da regio do Rheinland e de Westfalen. Os primeiros so conhecidos por Hunsrcker e os segundos por Westfler ou sapatos de pau, devido ao sapato de pau que usavam. O primeiro grupo de colonos vestfalianos chegou em 14 de agosto de 1868 em Porto Alegre. Outros, nos anos de 1868 a 1878, seguiram-se e trouxeram imigrantes das aldeias vestfalianas entre as quais se destacaram principalmente Gaste, Kappeln, Ibbenbren, Osnabrck, Lotte, Tecklenburg, Wersen, Westerkappeln, Leeden etc. Parte dos atuais territrios dos municpios de Teutnia, Westflia e Imigrante pertenciam colnia Teutnia. Os vestfalianos criaram grupos fechados devido ao isolamento geogrfico. Foram mantidos os costumes e hbitos trazidos da
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Alemanha. Na poca, tambm foram fundadas as Picadas Horst e Berlim. O povoamento vestfaliano no atual territrio de Colinas ocorreu mais tarde, como descrito:
J a imigrao dos vestfalianos, que se deu por meio da expanso da Colnia de Teutnia, trouxe a Corvo, nas terras de Azambuja, Brentano e Altenhofen, imigrantes alemes, vindos da Europa. De acordo com Lang (1995), a colonizao dos vestfalianos deu-se em diferentes fases e no perodo compreendido entre os anos de 1876 e 1885, Corvo passou a ser colonizada por imigrantes vestfalianos, que ocuparam as terras mais acidentadas, distantes do Rio Taquari, a leste do atual municpio. Gerhardt (2004) diz que em 1891 a direo da empresa colonizadora de Teutnia foi procurar outras reas de terras, pois j estavam com todos os seus lotes vendidos e ocupados e optaram, especialmente, pelas terras da Seca Baixa, localizadas a oeste da Colnia Teutnia. O autor ainda menciona que tambm foram compradas terras da Fazenda Beija-Flor e da Sesmaria Corvo, todas pertencentes a Jos Francisco dos Santos Pinto, o maior latifundirio da poca. Gerhardt (2004) identificou oitenta cidades/lugarejos na Alemanha, locais de origem dos imigrantes no sculo XIX, dos quais destacamos: Leeden, Lengerich, Lotte, Gaste, Tecklenburg, Hasbergen e Westerkappeln, todos locais situados no estado de Nordrhein-Westfalen. (HORST, 2011, p. 58-59)
Atravs do MAPA 1, pode-se visualizar os municpios que atualmente abrangem a ilha lingustica do vestfaliano. O municpio de Teutnia emancipou-se de Estrela em 1981, possui uma rea de 179 km e populao de 27.272 habitantes.10 Localiza-se a 85,52 km de Porto Alegre. Conforme o site da prefeitura, o municpio a segunda maior economia dentre os municpios do Vale do Taquari. A base econmica industrial e de produo agropecuria.
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Fonte: <http://www.ibge.gov.br/cidadesat/link.php?codmun=432145>, acesso em 06/09/2012.

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MAPA 1: Fonte Disponvel em http://mapas.fee.tche.br. Com algumas alteraes.
O municpio de Imigrante11 surgiu em 1988, a partir da unio de duas localidades de diferentes municpios: Arroio da Seca (Estrela), colonizada por alemes, e Daltro Filho (Garibaldi), povoada por italianos. Possui uma rea de 73 km, com 3.023 habitantes, a 138 km de Porto Alegre e a 36 km de Lajeado. A economia do municpio baseada na agricultura (com criao de aves e sunos, produo leiteira, agroindstrias e outros) e na indstria (metalrgica, produtos de limpeza, cutelaria, confeces, laticnios, luminrias, cosmticos, mveis e esquadrias etc). Em relao lngua, o municpio plurilngue. Alm do portugus e do alemo, alguns descendentes de italianos falam italiano. Ainda em relao lngua alem, os dois grupos mais
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Fonte: < http://www.ibge.gov.br>, acesso em 06/09/2012.
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conhecidos so falantes do Hunsrckisch e do westflisches Plattdeutsch. O municpio de Colinas emancipou-se no dia 20 de maro de 1992, formado pelos territrios de Corvo, 4 distrito de Estrela e Barra da Seca, pertencente Roca Sales. Conforme censo do IBGE de 2010, possui uma populao de 2420 habitantes12, dos quais 1315 residem na zona rural. Localiza-se a 128 km de Porto Alegre13 e a 14km da BR 386, em Estrela. Na histria do municpio h o registro da presena de indgenas, bandeirantes, castelhanos, escravos negros e colonizadores portugueses, todos antes da chegada dos primeiros imigrantes alemes, no sculo XIX (RELLI, 2008). Os vestfalianos vieram da regio de Tecklenburg Osnabrck, Alemanha. Instalaram-se principalmente na atual localidade de Linha Ano Bom (antigo latifndio de Santos Pinto), mais prxima aos municpios de Imigrante e Teutnia. O municpio da Westflia foi criado em 1996. A emancipao ocorreu unindo uma parte do municpio de Imigrante e outra do municpio de Teutnia. Recebeu esse nome em homenagem aos imigrantes vestfalianos que colonizaram estas terras e ali criaram uma cultura prpria. Grande parte da populao de origem alem14. Westflia possui uma rea de cerca de 64 km com uma populao aproximada de 2.793 habitantes. Na economia, destacamse a agricultura e a pecuria, com criao de aves, bovinos e sunos. Tambm h frigorficos, indstria e comrcio que geram vrios empregos. A variedade vestfaliana na histria das relaes sociais O objetivo deste artigo fazer uma anlise do papel dessa variedade originria do baixo-alemo na histria das relaes sociais desses imigrantes em contato com o portugus e demais lnguas.
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Acessado em 20/06/2012: <http://www.informacoesdobrasil.com.br>. Acessado em 20/06/2012: <http://maps.google.com.br>. 14 Fonte: < http://www.ibge.gov.br>, acesso em 06/09/2012.
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Koch (1974) apresenta uma pesquisa feita na comunidade de Linha Clara, na poca municpio de Estrela, atualmente Teutnia. O autor afirma que a variedade vestfaliana da localidade est relativamente livre de impurezas (p. 35) e mais utilizada no contexto familiar, chegando a introduzir o termo famileto. Seus entrevistados, com exceo de uma professora que buscou formao fora da localidade e regressou anos depois, possuam caractersticas topostticas15. Sua concluso apontou para relativa conservao do vestfaliano trazido da Alemanha. Mas j apontou emprstimos da variedade hunsriqueana apresentados pelo entrevistado de 15 anos. Koch (op. cit., p. 48) afirma que a penetrao do francnio em Linha Clara parece ser devida, sobretudo, influncia de mulheres cujo dialeto materno um dialeto francnio e que se fixaram na localidade atravs do casamento. Por outro lado, afirma que o isolamento social (atividades domsticas e no campo) e o esprito conservador dos imigrantes do norte da Alemanha sejam fatores que interferem na manuteno de traos lingusticos. Conforme Ahlert,
o westfaliano, originrio de uma regio mais fria, mais para o norte da Alemanha, apresenta caractersticas distintas dos demais alemes. muito dedicado ao trabalho e com personalidade menos extrovertida do que os alemes do Sul, agindo de forma conservadora e com risco medido. (2007, p. 7).
Um atual morador da Linha Clara, de 52 anos, do sexo masculino, relatou, ao ser questionado sobre as situaes em que usa a variedade vestfaliana, que, nos dias atuais, sente grande influncia do portugus brasileiro na sua comunidade, pois observa que crianas e jovens j no fazem mais uso da variedade vestfaliana nas suas relaes sociais. Sua postura pessoal perante a lngua ainda bastante positiva. Afirma sentir orgulho da sua fala e que o fato de ter domnio sobre ela lhe oferece determinadas vantagens no domnio da lngua inglesa e na sua relao com as pessoas de meia
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Termo utilizado por THUN (1996, apud ALTENHOFEN 2008, p. 129), designa falantes com pouca ou nenhuma mobilidade, mais fixos na localidade onde moram.
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idade ou mais do seu municpio (Teutnia), uma vez que exerce funo poltica e, o fato de saber se comunicar em vestfaliano o aproxima mais de seus eleitores. Em festividades, nas localidades em que h falantes vestfalianos, procura se comunicar na variedade. Krug (2004), em sua dissertao de mestrado, apresenta um estudo investigativo sobre o papel da lngua na constituio da identidade e etnicidade dos grupos de base imigrante (...) multilngue em portugus, italiano e alemo em Imigrante (p. VI). Da pesquisa, podemos destacar algumas concluses que caracterizam a populao imigrantense:
e) O papel da lngua na expresso da identidade mais relevante entre alemes que italianos, para quem o alemo preserva mais seu alemo que o italiano seu italiano (...) i) Da mesma forma como as variedades minoritrias imigrantes, outras marcas identitrias, principalmente os estilos de construes das casas (antigamente em enxaimel, com poro etc.) e certos prenomes (como Wilibaldo, Luigi) esto perdendo fora de expresso, cedendo lugar ao novo, ao moderno, ao que aparece na mdia atual. (...) j) A identidade dos descendentes de alemes do ncleo de Imigrante apresenta indcios de repotencializao, quando fora do grupo, superiores aos dos descendentes de italianos. Em outras palavras, os descendentes de alemes usam muito mais a variedade alem como marca de identidade fora do seu grupo em comparao aos descendentes de italianos. (p. 105-106)
Nas relaes comerciais, em momentos de observao participante, possvel perceber que os descendentes vestfalianos de Imigrante tm orgulho da sua fala e, quando se encontram, preferem se comunicar na variedade. Em relatos de donos de dois supermercados da sede do municpio, constata-se a postura orgulhosa e ao mesmo tempo respeitosa dos falantes vestfalianos, uma vez que entre si procuram se comunicar na variedade, mas, quando percebem a presena de falantes do portugus brasileiro ou da comunidade italiana, comunicam-se em portugus. Quando surgem falantes da variedade alem local, alguns se comunicam na mesma. Cabe aqui esclarecer a expresso variedade alem local. Trata-se de uma variedade muito prxima ao alemo padro (mais
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que o hunsriqueano), fato caracterstico de determinadas localidades de Imigrante e de Colinas. Supe-se que essa proximidade ao alemo padro deve-se ao fato da presena de textos escritos (bblia, catecismo) na vida cotidiana de geraes anteriores e do fato de a alfabetizao e das aulas nas escolas dessas geraes terem sido em lngua alem. Durante determinados perodos e em determinadas localidades, o ensino confirmatrio evanglico luterano (IECLB) era realizado pelo pastor e em lngua alem, o que pode ter contribudo para essa caracterstica lingustica. Circulavam tambm em Imigrante o jornal Brasil Post e um jornalzinho do Snodo Riograndense, da igreja evanglica luterana (Sonntagsblatt), ambos redigidos em lngua alem. Cabe destacar que so apenas suposies que precisariam ser investigadas mais profundamente para serem aceitas ou refutadas. Outra possibilidade seria a chegada posterior de determinados imigrantes, ou seja, imigrantes que tiveram maior contato com a cultura letrada na Alemanha antes de migrarem para o Brasil. Alem disso, nos municpios de Imigrante, Westflia e Colinas h aulas regulares de lngua alem nas escolas pblicas municipais de Ensino Fundamental e, na escola estadual de Ensino Mdio de Westflia. Em Teutnia, a escola da Rede Sinodal tambm oferece aulas de lngua alem na Educao Bsica. Por ocasio de pesquisa realizada em 2003 com falantes vestfalianos em Imigrante e Westflia (HORST, 2003), pode-se questionar o uso da variedade nos contextos sociais dos falantes. Dos entrevistados, 7 eram moradores de Imigrante e 6 de Westflia. Todos afirmaram ter o Platt16 como primeira lngua, aprendida em casa. Ao mesmo tempo, todos se diziam stolz (orgulhosos) pela capacidade de se comunicar na variedade vestfaliana. Em Imigrante, os dois informantes mais jovens, um de 19 e o outro de 22 anos na poca, moradores da Linha Imhoff, afirmaram utilizar o vestfaliano em conversas com amigos da mesma faixa etria em festas e nas atividades profissionais (metalrgica e restaurante na sede do municpio, respectivamente). Aprenderam o
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Termos empregado pelos falantes para referir-se ao westflisches Plattdeutsch.
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brasileiro17 na escola e o alemo local nas relaes sociais da comunidade. Nos tempos de escola e em determinados eventos, como bailes, gostavam de ser comunicar com os amigos em vestfaliano justamente para no serem compreendidos. Destaca-se tambm o depoimento dos trs informantes de Imigrante que tinham 55, 72 e 82 anos na poca (atualmente os dois mais idosos j so falecidos). Os trs afirmaram ter sido necessrio aprenderem a variedade alem local para conseguirem se comunicar com os outros moradores do municpio. Alternavam o cdigo conforme os interlocutores: ora vestfalianos ora falantes do alemo local. A senhora de 55 anos at hoje dona de um supermercado da sede. Ela sente-se muito orgulhosa por dominar trs lnguas: Platt, Duitschk un Brasianisk. Quando questionada sobre as relaes com outros membros falantes de outra variedade ou idioma, disse jamais ter sofrido alguma restrio. Depoimento muito interessante foi dado pela senhora de 82 anos. Seus avs vieram da Alemanha falando somente Platt. Ela morava up n Birg(Auf dem Berg, nas regies mais altas) e tinha relaes sociais muito restritas: famlia, igreja, vizinhana e festas ligadas a esses meios. Frequentou por quatro anos a escola, na qual o ensino era em lngua alem. Aprendeu o portugus nas relaes sociais para conseguir se comunicar com as demais pessoas e novos membros que vinham de outras comunidades. Em algumas situaes mais recentes de convvio social, era solicitada a no usar a variedade vestfaliana porque as demais pessoas diziam no compreender e sentir-se desconfortveis. Dos seis entrevistados de Westflia (moradores da Linha Berlim), todos a) afirmaram se comunicar em vestfaliano ou em portugus, b) sentirem muito orgulho de serem falantes vestfalianos, c) preocuparem-se com a manuteno da variedade e, por isso, tentarem ensin-la para os mais novos. Os contextos de uso elencados tambm foram famlia, amigos, escola e trabalho quando
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Termo utilizado pelos entrevistados para referir-se ao portugus brasileiro.
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h presena de outros falantes vestfalianos. Uma entrevistada de 19 anos afirmou, na poca, sentir certo desprezo por parte dos descendentes de italianos colegas de escola no Ensino Mdio. Um entrevistado de 45 anos comentou situaes que ocorriam em festas da Linha Berlim. Pessoas que ingressavam na comunidade tentavam aprender o vestfaliano, mas sentiam vergonha da prpria pronncia e da dificuldade em consegui-lo e acabavam desistindo, mantendo a comunicao em portugus. O casal de 60 e 63 anos afirmou ter orgulho da fala por consider-la fein(chique). A senhora de 60 anos afirmou ter enfrentado certa dificuldade nas relaes escolares porque era proibido se comunicar em vestfaliano. Quando o professor percebia, eles eram advertidos. Situao que fez com que ficasse em silncio, sem compreender o que o professor ensinava. Uma vez acostumada ao portugus, passou a utiliz-lo exclusivamente. Voltou a fazer mais uso do vestfaliano depois de sair da escola. O ensino do alemo padro nas escolas de Westflia tem boa aceitao. Em determinadas situaes, os prprios alunos fazem comparaes com a variedade vestfaliana. J na sede do municpio, localidade de Linha Schmidt, pode-se ouvir alguns estudantes do ensino mdio comunicarem-se em vestfaliano, mas um nmero bem menor se comparado a anos anteriores. Por fim, um breve relato sobre a situao comunicativosocial em Colinas. Poucas so as pessoas que ainda se comunicam em vestfaliano. Nmero mais reduzido ainda de jovens. O municpio teve, nos ltimos anos, grande ingresso de indivduos de centros urbanos maiores que se comunicam somente em portugus. No comrcio, nas escolas, nas instituies pblicas municipais mais comum o uso do portugus e da variedade alem local. Na regio mais prxima ao municpio de Estrela, na Linha Santo Antnio, por exemplo, encontramos um grupo maior de falantes do hunsriqueano. Um dado interessante que na comunidade evanglica luterana realizado pelo menos um culto em lngua alem por ano, o que pode colaborar para a existncia do alemo padro local.
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Na Linha Ano Bom, mais prxima a Imigrante e Teutnia, encontramos o ncleo de falantes do vestfaliano no municpio. Embora seja um grupo reduzido, eles mantm as mesmas caractersticas dos falantes dos outros municpios citados, ou seja, alternam o cdigo conforme os interlocutores alm de serem todos descendentes de imigrantes vestfalianos de religio evanglica luterana. Consideraes finais De forma resumida e com base nas pesquisas, conversas e observaes feitas pode-se afirmar que: a) os descendentes e falantes de vestfaliano tm orgulho da sua origem e fala; b) com o passar dos anos, houve maior integrao entre os diferentes grupos de imigrantes e os falantes de portugus ou italiano; c) o principal ambiente de uso da variedade vestfaliana a famlia; d) em eventos sociais como festas, jogos de futebol os vestfalianos, quando se reconhecem, preferem comunicar-se na variedade e, quando percebem a presena de no-falantes utilizam o portugus (na maioria dos casos) ou a variedade alem local; e) nas escolas o uso da variedade vem diminuindo sendo reduzido ao uso de expresses misturadas ao portugus; f) o falante hunsriqueano ou do portugus brasileiro possui relativa dificuldade para aprender a variedade vestfaliana; g) o falante vestfaliano comunica-se em vestfaliano, portugus e na variedade alem local; h) nenhum falante vestfaliano afirma conseguir se comunicar em Hunsrckisch, mas sim, numa variedade alem diferente do que conhecem por Hunsrckisch, mais prxima ao padro e com influncias do portugus, nomeado como alemo padro local; i) a fala dos vestfalianos nos diferentes municpios muito homognea, comprovando a sua grande imunidade mesmo sendo uma regio de contato plurilngue. Todos esses dados podem servir de base para estudos futuros. Que projetos poderiam ser criados para manter viva a variedade vestfaliana por mais tempo? Ser que a religio realmente um fator determinante, uma vez que em Rio Fortuna os vestfalianos eram catlicos? Seria possvel encontrar algum registro antigo escrito em vestfaliano ou baixo-alemo?
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Por fim, a pesquisa aqui apresentada pode contribuir no s para a produo de conhecimento, mas tambm para uma reflexo sobre as relaes sociais entre diferentes grupos lingusticos. As variedades lingusticas no devem ser banidas das relaes sociais e muito menos das escolas, pois fazem parte da cultura e da identidade das pessoas. Referncias AHLERT, Lucildo. Diversidade tnica das imigraes europeias. Lajeado, 2007. Disponvel em <www.valedotaquari.org.br> ALTENHOFEN, Clo Vilson. Interfaces entre dialetologia e histria. In: MOTA, Jacyra & CARDOSO, Suzana Alice Marcelino (orgs.). Documentos 2: Projeto Atlas Lingustico do Brasil. Salvador: Quarteto, 2006. p. 159-185 ALTENHOFEN, Clo Vilson. Hunsrckisch in Rio Grande do Sul. Ein Beitrag zur Beschreibung einer deutschbrasilianischen Dialektvariett im Kontakt mit dem Portugiesischen. Stuttgart: Franz Steiner Verlag, 1996. ALTENHOFEN, Clo Vilson; MARGOTTI, Felcio Wessling. O portugus de contato e o contato com as lnguas de imigrao no Brasil. In: MELLO, Heliana; ALTENHOFEN, Clo Vilson; RASO, Tommaso (orgs.). Os contatos lingusticos no Brasil. Belo Horizonte: UFMG, 2011, p. 289-315. ALTENHOFEN, Clo Vilson; OLIVEIRA, Gilvan Mller de. O in vitro e o in vivo na poltica da diversidade lingustica do Brasil insero e excluso do plurilinguismo na educao e na sociedade. In: MELLO, Heliana; ALTENHOFEN, Clo Vilson; RASO, Tommaso (orgs.). Os contatos lingusticos no Brasil. Belo Horizonte: UFMG, 2011, p. 197-216. ALTENHOFEN, Clo Vilson. Os contatos lingusticos e seu papel na arealizao do portugus falado no sul do Brasil. In: Espiga & Elizaicin: 2008, p. 129-164. ALTHAUS, Hans Peter. Lexikon der Germanistischen Linguistik. Tbingen: Niemeyer, 1980, p. 458-463.
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CAPTULO V EDUCAO E INSTITUIES RELIGIOSAS
A ESTRATGIA EDUCACIONAL CRISTIANIZADORA/CIVILIZATRIA COM OS POVOS INDGENAS NO BRASIL, DESDE O INCIO DA COLONIZAO PORTUGUESA AT A CHEGADA DOS IDEAIS POSITIVISTAS
Jasom de Oliveira1 Resumo: A histria da colonizao portuguesa em terras que posteriormente seriam chamadas de brasileiras est intrinsecamente ligada histria dos povos indgenas que residiam nestas mesmas terras antes da chegada dos europeus, em 1500. Os encontros e desencontros ocorridos foram marcados pelas tentativas dos colonizadores de dominar, cristianizar e civilizar os povos indgenas, e estas aes foram legitimadas pela bulas papais Romanus Pontifex, de 1454, e Inter Arcana, de 1529. Neste intento portugus, a educao foi um importante instrumento estratgico para se alcanar os objetivos propostos. O presente artigo contextualiza e caracteriza o histrico de dominao dos povos indgenas no Brasil, atravs da estratgia educacional cristianizadora/civilizatria, desde o incio da colonizao portuguesa at a chegada dos ideais positivistas na dcada de quarenta do sculo XIX. So destacadas: a atuao dos missionrios jesutas, atravs dos aldeamentos, ou, em outras palavras, dos moinhos trituradores, com incio na metade do sculo XVI; a poltica pombalina, da segunda metade do sculo XVIII; a resistncia dos povos indgenas frente estratgia educacional cristianizadora/civilizatria; e os primeiros lampejos dos ideais positivistas no sculo XIX.
Igreja e Estado caminhavam de mos dadas no sculo XV, uma sendo responsvel pelas foras espirituais e a outra pelas foras terrenas, respectivamente. Ora as mos se acariciavam, ora as unhas tentavam espetar uma a outra, mas as mos continuavam unidas. O Papa Nicolau V, em 1454, pela bula papal Romanus Pontifex, garantiu a Portugal o direito de conquistar terras novas, de brbaros ou de infiis, e submeter seus povos servido pelo uso
Mestre em Teologia, FURB/PARFOR/GPEAD.
da guerra (GOMES, 1988, p. 66). A bula qualificava o prncipe Enrique de Portugal de Verdadero soldado de Cristo que podra cumplir mejor su obligacin con Dios si pudiera someter a ciertos pueblos gentiles o paganos y predicarles y hacer que se les predicara el santsimo, aunque desconocido, nombre de Cristo (NACIONES UNIDAS, 2010, p. 8). As bulas garantiam o direito de conquista, soberania e dominao com respeito aos povos no cristos, como tambm as suas terras, seus territrios e recursos. Quando os portugueses, em 1500, chegaram s terras a que deram o nome de Vera Cruz e, posteriormente, Brasil, chamaram as pessoas que ali habitavam de ndios. Segundo Schfer e Ferraro (2007), logo que os portugueses chegaram ao Brasil, escreveram para Portugal afirmando que os ndios no pronunciavam as letras f, l e r, porque no possuam f, lei e rei. Desta maneira seria fcil persuadi-los, pois no tinham uma religio, nem um cdigo de leis (Estado) que organizasse a sociedade e muito menos um rei. Dentro da viso europeia, dois pilares eram fundamentais para a sustentao de uma sociedade, que eram a religio e a civilidade, e inicialmente a concepo que os portugueses tiveram dos indgenas foi de um povo no civilizado e no religioso. Mas com o tempo comeariam a mudar de opinio sobre a inexistncia de uma religio, de um povo sem religio ou deus passariam a v-los como idlatras. A partir deste contexto, os indgenas no sendo civilizados e constatada sua idolatria, os colonizadores questionaram a humanidade dos povos indgenas, e este questionamento refletia o ideal de ser humano e sociedade fixado pela cultura europeia. Conforme Markus, as tentativas de submeter os povos indgenas ao domnio colonizador, tendo em seu escopo (...) a negao da diversidade dos povos indgenas, o aniquilamento de identidades e culturas e a incorporao de mo-de-obra (2006, p. 59), e o apossamento de seus territrios, foram, inicialmente, de maneira branda, como se percebe no modelo pedaggico adotado pela colnia e exposto por Pero Vaz de Caminha: Tudo se passa como eles querem, para os bem amansar. (CARTA DE P. V. DE CAMINHA, 2001, p. 99).
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Em algumas tentativas, os portugueses desestabilizavam os grupos indgenas atravs do suborno, com presentes, por exemplo, anzis, foices e machados. Contudo, o choque entre indgenas e portugueses foi inevitvel. Os conquistadores no respeitavam a vida comunitria dos povos indgenas e entravam nas aldeias, roubavam e destruam roas e obrigavam os indgenas a trabalhar como escravos. Os conquistados, por sua vez, conforme Hoornaert e Prezia (2000), tentavam lutar para defender seus povos e seus territrios, porm a superioridade tecnolgica dos portugueses determinaria em muitos casos a derrota dos indgenas. Com a adoo do puro terror e do massacre, os colonizadores geraram a escravizao, o extermnio e a fuga dos indgenas para o interior das matas. Pela Europa estavam sendo debatidas a legitimidade e a brutalidade da conquista e, para no deixar dvidas sobre o direito garantido pela bula Romanus Pontifex, o Papa Clemente VII, em 8 de maio de 1529, expediu a bula Inter Arcana, pontificando (...) que as naes brbaras venham ao conhecimento de Deus no por meio de editos e admonies como tambm pela fora e pelas armas, se for necessrio, para que suas almas possam participar do reino do cu (GOMES, 1988, p. 66). Conforme Fernandes (1975, p. 25), o anseio de submeter o indgena passou a ser o elemento central da ideologia dominante no mundo colonial lusitano. O anseio de submeter os indgenas refletia o anseio por parte da colnia portuguesa de controlar eficazmente as terras brasileiras. Segundo Suess, quando o rei de Portugal, Dom Joo III, viu que a colnia estava ameaada por se perder, j que at 1554 dois ensaios de colonizao haviam fracassado, o sistema das Feitorias e o sistema feudal das Capitanias Hereditrias,2 e que as relaes com os habitantes destas terras estavam conturbadas, no sendo eficaz a
As Feitorias eram postos avanados, representando ao mesmo tempo os interesses poltico-militares da Coroa e os interesses comerciais da nao. Eram responsveis pela extrao do pau-brasil e algumas curiosidades da fauna, experincias com a cana de acar e a servir de espantalho para assustar contrabandistas franceses.
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violncia, convenceu-se de que para domar esse povo, para conquistar o Brasil, s uma arma se deparava irresistvel, o Evangelho (2009, p. 13). Era preciso evangelizar os indgenas para civiliz-los, e isto se daria pela educao. Agora, era preciso aplicar uma estratgia educacional para chegar a tal fim. Cristianizar civilizar e civilizar cristianizar Conforme Suess (2009), a colnia precisava ser remediada e isto se daria pela educao, ou seja, pela catequese. Segundo Ferreira (2001, p. 72) (...) a escolarizao dos ndios esteve a cargo exclusivo de missionrios catlicos, notadamente os jesutas.3 Hoornaert (1992) afirma que, alm dos jesutas, os franciscanos, carmelitas, capuchinhos, oratorianos e mais tarde salesianos tambm participaram desta estratgia educacional pela qual o povo indgena foi evangelizado. Os primeiros jesutas desembarcaram nas praias da Bahia de Todos os Santos em 29 de maro de 1549. Ao todo foram seis: Manuel da Nbrega, Joo de Azpilcueta Navarro, Leonardo Nunes, Antnio Pires e os irmos Diogo Jcome e Vicente Rodrigues. Conforme Bergamaschi (2004), em suas atividades predominavam a catequese e as aes educativas, com a inteno de desmantelar culturalmente os povos indgenas e suas distintas identidades, ou seja, a catequese e as aes educativas com os povos indgenas tinham objetivos apolticos em seu contedo, porm altamente polticos em seu significado, segundo Suess (2009). Para Fernandes (1975, p. 27), os jesutas operavam como (...) autnticos agentes da colonizao e situam suas funes construtivas no plano da acomodao e do controle das tribos submetidas ordem social criada pelo invasor branco. Os jesutas, no perodo de suas atividades at 1759, atuavam em diferentes regies da colnia portuguesa, existindo peculiaridades de atuao em cada regio, porm, o objetivo final era o mesmo.
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Os jesutas faziam parte de uma organizao religiosa, fundada por Santo Incio, com o nome de Companhia de Jesus. Os participantes da Companhia faziam votos de pobreza, castidade e obedincia (LUTTERBECK, 1977. p. 9).
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Sendo a evangelizao o caminho para a civilizao dos indgenas, e sendo evangelizao o objetivo primeiro dos jesutas, supe-se, conforme Meli (1979), que cristianizar era civilizar e civilizar era cristianizar. Neste jogo de palavras fica evidente que cristianizao e civilizao caminhavam juntas, ou melhor, eram inseparveis no modelo social europeu da poca. Para o referido autor, Misso e escola tendem a se identificar e se justificar mutuamente (p. 46). Nesta lgica, a ao educativa tornou-se um elemento indispensvel neste processo, pois, segundo Hoornaert (1992, p. 300), Todos os modos de vida civilizada que na escola tm um tempo e um lugar privilegiado, so tidos como condies indispensveis para atingir os objetivos da misso!. Durante todo o perodo de seu domnio sobre o Brasil (15001822), a colnia portuguesa no conseguiu perceber a complexidade etnolgica existente nas terras que descobriram. Segundo Hoornaert (1992, p. 300),
Os nossos colonizadores nunca suspeitaram que o Brasil fosse um dos pases mais complexos do mundo em termos de cultura humana, com 1.400 povos distintos pertencentes a 40 famlias lingsticas, das quais s dois troncos lingsticos o Tupi e o Macro-J foram de alguma forma estudados.
Segundo Markus (2006, p. 59), A educao escolar, portanto, foi utilizada para promover a assimilao dos indgenas civilizao crist, com a imposio da lngua, da histria, dos valores e da identidade da sociedade crist europia. Vale ressaltar que no foram somente os jesutas que participaram deste intento, e sim toda a sociedade colonialista, mas a educao escolar ficou a cargo dos religiosos, no caso, os jesutas. Os moinhos trituradores Os jesutas criaram espaos para evangelizar e civilizar os indgenas, as chamadas redues. Um exemplo, citado por Suess, foi a criao da Casa de Piratininga, na Capitania de So Vicente, porque a regio de beira-mar, (...) com a presena de aventureiros,
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traficantes e donos de escravos, (...) no era propcia para a converso dos ndios (2009, p. 13). Estes locais eram as redues,4 tambm chamadas de aldeamentos, atravs de prticas sistemticas de catequese, que, segundo Bergamaschi, inclua o ensino de leitura e escrita, (...) tentaram implementar valores adequados ao colonialismo, contribuindo para destruir (...) e empurrar para longe de suas terras as parcialidades que no se submeteram ao dos religiosos. (2004, p. 2). Para Prez, a criao destes espaos (...) obedecia justamente necessidade (das naes imperialistas) de evangelizar e civilizar os povos indgenas, como uma forma bastante eficaz de submet-los ao regime dominante. (2007, p. 232). O aldeamento pode ser definido, segundo Hoornaert (1992, p. 302),
(...) como um processamento de gente, um processo de produo de gente nova, sem memria do passado ou ento com memria negativa, de rejeio do passado. Tratava-se de converter o ndio especfico (...) em ndio genrico denominado caboclo, tapuio, caipira, ou simplesmente cabra, com toda a carga de rejeio que recaa sobre esses nomes.
A expresso processamento de gente retrata fortemente a situao miservel dos povos indgenas, sempre sob um discurso cristianizador civilizatrio. Hoornaert continua sua anlise do mecanismo dos aldeamentos como de campos de concentrao de ndios presos manu militari, (...) provenientes de povos dispersos que preferencialmente tivessem dificuldade de se comunicar entre si e que passavam por um processo de descaracterizao de sua cultura, de sua lngua e de seus costumes e de aprendizagem sumria de uma nova religio, lngua e moral. (1992, p. 302).
O termo reduo inquietante na sua displicncia e direto no seu objetivo. O local j trazia em seu nome o seu objetivo principal: reduzir os povos indgenas imagem e pensamento do colonizador portugus. A meta era reduzir os indgenas pessoa crist, civilizada, que usava vestimentas, que falava o portugus, e tantas outras caractersticas pertencentes ao modelo portugus.
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O autor ainda traz a imagem de moinhos para desvelar os moinhos culturais que trituravam e diluam a (...) especificidade da cultura antepassada e preparava assim uma massa uniforme e culturalmente depauperada, para ser lanada no mercado de trabalho oferecido pelo sistema capitalista. (1992, p. 302). Exemplo desta triturao cultural, citado por Meli (1979), eram as crianas que vinham das aldeias, recebiam um nome europeu, se retiravam todos os seus objetos culturais, por exemplo seus adornos, se reproduzia nelas a esttica portuguesa, com o corte de cabelo da poca e as vestes para cobrir os corpos indgenas. Desta forma, os aldeamentos e as redues acabavam descaracterizando todo o pluralismo cultural dos indgenas em um nico modelo cultural, econmico, religioso e poltico, o portugus. As crianas, com o tempo, conforme Meli (1979), eram chamadas com um nome civilizado, geralmente os mesmos nomes dos padres e das irms presentes no aldeamento: Edgar, Henrique, Ins, Paulina. Numerosas cidades brasileiras, segundo Hoornaert (1992), se originaram de aldeamentos ou redues, como Bragana ou Santarm no Par, Baturit, Crato, Viosa, Campina Grande no Nordeste, Niteri e Guarulhos no Sudeste, e Guarapuava no Sul. Esta mutao proposta pela colonizao portuguesa no foi uma imposio imediata e brutal do sistema civilizatrio, mas esta no imposio fazia parte da estratgia de submisso. Tem-se exemplos de sistemas que tentaram uma imposio imediata de uma forma de pensar totalitarista e ruram, como os regimes ditatoriais latino-americanos. A poltica colonial portuguesa aplicada para desarticular as identidades tnicas utilizou-se da estratgia educacional cristianizadora/civilizatria e ignorou as instituies educativas indgenas e seus saberes. Conforme Markus (2006, p. 61), Os saberes indgenas, os processos prprios de aprendizagem, as concepes pedaggicas de cada grupo, as diversas lnguas faladas em cada etnia, ficaram sempre excludas da sala de aula. A meta de se ter indgenas cristos e civilizados era importante para submeter os mesmos autoridade colonial
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portuguesa. Contudo, isso no significava a convivncia dos indgenas com os portugueses, pois o lugar do indgena era no aldeamento com os outros indgenas e no como integrante da sociedade colonial. A resistncia dos povos cristianizados/civilizados No era de interesse dos colonizadores o aprofundamento na cultura indgena para conseguir uma melhor comunicao com estes que j se encontravam em solo posteriormente chamado brasileiro. O contato que ocorreu estava premeditado reduo dos povos indgenas ao projeto portugus de colonizao, sem dilogo ou troca de saberes, pois os indgenas no eram considerados pessoas civilizadas e tampouco poderiam compartilhar saberes. O nico saber que poderiam ter era o conhecimento sobre o Diabo, atravs de seus rituais demonacos, segundo os portugueses. A intencionalidade dos aldeamentos com seus processos gradativos foi de assimilao eficaz da ideologia, mas que no garantiu a inexistncia da resistncia dos povos indgenas. Felizmente no faltaram sinais de vitalidade e resistncia por parte dos povos subjugados. Ocorreram guerras e guerrilhas que por toda a extenso do territrio eclodiram: a Confederao dos Tamoios no sculo XVI, a Resistncia Aimor at o sculo XIX (no atual estado do Esprito Santo), a resistncia das aldeias crists governadas pelos jesutas contra os bandeirantes no sculo XVII, a Confederao do Au na segunda parte do sculo XVII (com Canind), a Revolta de Mandu Ladino nos anos 1710-1720 no Piau e no Cear, a Guerra dos Manao (1724-1727), as guerrilhas dos Mura no Rio Madeira durante um sculo, entre 1740 e 1840, a Guerra Guarantica dos anos 1750 (com Sep Tiaraju), a Cabanagem no Par (a maior revoluo popular da histria do Brasil) entre 1835-1845. Hoornaert destaca que, Alm desses conflitos armados, os assim chamados ndios sempre souberam armar muito bem a guerra cultural, pela resistncia de sua cultura (...) (1992, p. 301), como a resistncia no uso da lngua portuguesa e utilizao da lngua materna, as fugas escravido e ao trabalho forado. Algumas aldeias resistiram para entregar as suas crianas s escolas
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missionrias. No caso dos Nambikwra, segundo Meli (1979), nunca entregavam as meninas; entre os Rikbtsa conheceu-se pelo menos um caso de aborto de uma ndia que no queria ver a sua criana ir para a misso. Assim, conforme Bergamaschi, (...) mesmo diante de um processo colonial que tentou destituir a memria coletiva dos povos indgenas, as marcas do contato foram sendo apropriadas e ressignificadas, constituindo cosmologias hbridas, porm no menos indgenas. (2004, p. 2). Resistir ao domnio portugus foi resistir em sua dignidade de continuar a ser povo e de reconhecer-se pessoa. O pensamento indgena, baseado no princpio de integrao e equilbrio com a natureza, a reciprocidade, entre outros aspectos que prezam a coletividade, trouxe na poca e traz ainda hoje uma proposta diferente sociedade envolvente. Esta proposta questiona a sociedade envolvente, seja esta de qualquer tradio religiosa ou Estado, ancorados no ideal cartesiano e capitalista, fundados em princpios de transformao e de submisso da natureza e das pessoas. Os indgenas habitantes nas terras brasileiras sofreram graves consequncias com a colonizao promovida pelos portugueses, mas uma parte resistiu e sobreviveu. Dos 6.000.000 de indgenas que estavam em terras brasileiras antes da chegada dos portugueses, no fim do perodo colonial, segundo Gomes, sobreviveram talvez 600.000. No perodo do Imprio, novas ideias surgiram e foram aplicadas, porm, os resultados continuaram desastrosos, com o nmero reduzido para 300.000. Neste perodo, conforme Gomes (1988), chegou-se a afirmar que os ndios estavam fadados ao extermnio. O positivismo no Brasil A estratgia educacional cristianizadora/civilizatria foi voraz com os povos indgenas, porm no foi cem por cento eficaz e ainda havia resistentes que precisavam ser incorporados nao brasileira. No final do sculo XIX, em meio aos pensamentos
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imperialistas no Brasil e ao advento da proclamao da Repblica, chegou da Europa, mais especificamente da Frana, uma nova linha de pensamento, o positivismo, que foi determinante para a nova estratgia educacional dos povos indgenas. Isidore Auguste Comte foi o pai do positivismo. Ele nasceu na Frana, em 19 de janeiro de 1798. Desde cedo se declarou republicano e partidrio das conquistas nacionais da poca: a abolio da realeza e a separao entre Estado e religio. O contexto em que Comte cresceu foi o desdobramento da Revoluo Francesa, ocorrida em 1789. Comte acreditava ter descoberto uma lei fundamental da evoluo, que chamou de Lei dos trs estgios. Esta lei tratava dos trs estgios pelos quais o esprito humano passava: o teolgico, o metafsico e o positivo. No estgio teolgico, segundo Bones, o homem tenta explicar a natureza atravs da crena em espritos e seres sobrenaturais. (...) O estado metafsico utiliza a argumentao abstrata em vez da imaginao. A vontade sobrenatural substituda por idias (2000, p. 52). Por fim, no estgio positivo, ponto de chegada da filosofia da histria comteana, a imaginao e a argumentao subordinam-se observao, que busca compreender no mais a natureza ntima das coisas, mas suas leis, as relaes constantes entre fenmenos observveis (2000, p. 52). Para Comte, este ltimo estgio da evoluo humana o estgio definitivo da razo e para ele a humanidade havia chegado a este ponto, mas no tinha os instrumentais. Assim, surgiria a Sociologia, que permitiria a totalizao do saber, que daria sentido ideia de humanidade. Esta deveria dividir-se em uma esttica social, para estudar as condies constantes da sociedade a ordem e uma dinmica social, para estudar as leis e seu desenvolvimento o progresso. (BONES, 2000, p. 53). Outro tema bsico da filosofia comteana era a reforma das instituies que seriam realizadas pela nova elite cientfico-industrial, e ela no se daria por uma revoluo, e sim a partir da reforma intelectual do ser humano. Para que suas ideias pudessem triunfar, a monarquia, sinnimo do domnio teolgico, precisava ser suplantada. Mais uma vez Comte
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corroborou sua perspectiva reformatria intelectual quando afirmou que o caminho para prevalecer seu iderio era a educao positiva. A primeira referncia sobre a filosofia comteana apareceu no Brasil em 1844 com o Dr. Justiniano da Silva Gomes sustentando sua tese Plano e mtodo de um curso de fisiologia, no qual se refere ao mtodo positivo e lei dos trs estgios. Uma outra tese foi defendida em fevereiro de 1850, na escola militar, cujo tema dizia respeito aos princpios da esttica. A partir da, conforme Bones (2000), o positivismo vai introduzir-se no Brasil atravs dos novos bacharis em cincias fsicas e matemticas da Escola Central e da Escola Militar. A Escola Militar tornou-se um importante espao de disseminao das ideias positivistas no Brasil. Em 1872, segundo Lins, Benjamin Constant entrou para a Escolar Militar e teve os primeiros contatos com a filosofia comteana. Para Lins, a Repblica s se proclamou em 15 de novembro de 1889 graas direo impressa ao movimento revolucionrio por Benjamin Constant (1967, p. 315). Ocorreu a proclamao da Repblica e os ideais positivistas permeavam as aes republicanas. Nos primeiros anos da proclamao, a monarquia foi suplantada pela Repblica, foi adotado o presidencialismo, ocorreu a separao entre Estado e igreja, porm foi instituda de modo amplo a liberdade espiritual no Brasil, pelo decreto n. 6, de 19 de novembro de 1889, sendo adotada a bandeira da Repblica, com o dizer Ordem e Progresso, termo cunhado por Comte. Em relao aos povos indgenas, segundo Costa (1956), o grupo de positivistas, chamado de Apostolado Positivista do Brasil, ocupou-se com o tema nas Bases de uma Constituio Ditatorial para a Repblica Brasileira, apresentada em 1890 Constituinte da Repblica. Eles defendiam para os indgenas a proteo do gverno federal contra qualquer violncia, quer em suas pessoas, quer em seus territrios. stes no podero jamais ser atravessados sem o seu prvio consentimento, pacificamente solicitado e s pacificamente obtido (COSTA, 1956, p. 122), sendo que se constituiriam em naes livres e soberanas, se organizariam em Estados e o futuro
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deles seria a incorporao fsica e cultural ao Brasil (GOMES, 1988, p. 122). Contudo, segundo Gomes, a Constituio de 1891 no atribuiu nenhuma lei aos indgenas, Apenas o seu Artigo 64 transfere para os Estados o domnio das terras devolutas (1988, p. 122). Entre estas terras encontravam-se as terras indgenas que ainda no houvessem sido reconhecidas. As ideias no foram aceitas. A nvel administrativo, a poltica indigenista continuava regida pelo Regimento das Misses de 1845, persistindo o binmio catequese e civilizao, mas agora na mbito dos estados federados. Mesmo a Igreja estando separada do Estado, a sua influncia persistia e as ordens religiosas eram convidadas para criar misses entre os indgenas de suas jurisdies. Os positivistas, conforme Gomes (1988), criticavam a postura dos Estados, atravs de seus artigos que manifestavam sua viso integrativa e racionalista dos indgenas. Segundo Costa, para os positivistas, conforme os supremos interesses da humanidade, era necessrio elevar os indgenas do fetichismo em que se achavam ao positivismo, isto , ao regime pacfico-industrial, poupando-lhes a transio teolgica que a Humanidade teve de atravessar na sua evoluo emprica (...) (1956, p. 123). Os movimentos religiosos proporcionavam aos indgenas o estgio teolgico. Estava em discusso a situao dos indgenas na sociedade nacional e a estratgia educacional cristianizadora/civilizatria com os povos indgenas estava comprometida, pois os objetivos originrios no eram mais satisfatrios. Outros fatores influenciaram para esta discusso. Prez chama a ateno para o contexto continental americano com os seus processos de independncia e surgimento de novas naes, onde no Brasil (...) a nfase da escola passou a ser a integrao dos indgenas no projeto de sociedade nacional aos valores, s crenas, ao estilo de vida dessas naes , fundamentado no modelo social e cultural do Ocidente (2007, p. 232). Esta mudana na poltica indigenista e, consequentemente, na estratgia educacional cristianizadora/civilizatria, conforme Markus, (...) se deve principalmente s denncias nacionais e internacionais do
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extermnio, da desconsiderao das culturas e das polticas injustas em relao aos povos indgenas. (2006, p. 62). Em 1908, durante o XVI Congresso dos Americanistas, em Viena, o Brasil foi publicamente acusado, conforme Cunha (1987), de massacrar os indgenas. Com a mudana do cenrio nacional e internacional fez-se necessrio uma reorientao das aes educativas, refletidas nas aes governamentais. A poltica indigenista, que estava sob a responsabilidade dos Estados da Federao, passou para o Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio, criado atravs da Lei n. 1606, de 29 de dezembro de 1906 (CUNHA, 1987). O objetivo da educao voltou-se para a integrao dos indgenas sociedade nacional por meios pacficos, numa perspectiva positivista, quer dizer, podendo evoluir e passar de um estgio ao outro. Foi o fim da estratgia educacional cristianizadora/civilizatria e o incio de uma nova estratgia educacional aplicada aos povos indgenas, a integracionista, e que uma outra histria. Referncias BERGAMASCHI, Maria Aparecida. Educao escolar indgena no sculo XX: da escola para ndios escola especfica e diferenciada. In: STEPHANOU, Maria; BASTOS, Maria Helena Cmara (Orgs.). Histria e Memrias da Educao no Brasil. v. III. Petrpolis/RJ: Vozes, 2004. p. 1-2. (Este texto foi distribudo pela autora na forma impressa, folha tamanho A4, numerado da pgina 1 pagina 13, na disciplina Educao no contexto indgena, no curso de especializao Lato Sensu Educao, diversidade e cultura indgena na Faculdades EST, na 1 etapa realizada em janeiro de 2009). BONES, Elmar. A espada de Floriano. Porto Alegre/RS: J Editores, 2000. CARTA DE P. V. DE CAMINHA, em AMADO, J., FIGUEIREDO, L. C. Brasil 1500 Quarenta documentos. Braslia/DF: Ed. Universidade de Braslia, So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2001.
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MEMRIAS DA EDUCAO RURAL: NARRATIVAS DE PROFESSORAS1

Cinara Dalla Costa Velasquez2 Josiane Machado Carr3 Resumo: Este texto aborda algumas reflexes sobre a educao rural, aqui entendida como uma experincia educacional que se apresenta em diferentes tipologias rurais, ou seja, h diferentes espaos nos quais a escola rural se organiza e, com isso, emergem diferentes trajetrias pedaggicas. Ocupa-se, atravs do recorte de um trabalho maior, da pesquisa concluda no ano de 2010, vinculada ao Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal de Santa Maria, na Linha Pesquisa Prticas Escolares e Polticas Pblicas, objetivando-se a refletir acerca das representaes das colaboradoras do estudo: mulheres professoras. Das suas narrativas, pode-se aferir um conceito mais abrangente sobre as significaes do trabalho docente, cuja representao desponta como um espao profissional que lhes permitiu assenhorear-se dele, conferindo-lhes reconhecimento social e visibilidade pblica. Como delimitao temporal, percorre-se os anos de 1950 a 1980, no municpio de Santiago-RS, na comunidade rural de Vila Florida (regio colonizada por descendentes de portugueses e espanhis e, mais tarde, imigrantes e descendentes de italianos, poloneses e alemes) e, para a reestruturao do vivenciado, vale-se da metodologia da histria oral-modalidade de histrias de vida, com a colaborao de trs professoras, de diferentes geraes. O campo terico, delimitado para este texto, pontua a anlise das categorias memria/gnero, a fim de que se possa compreender a constituio do feminino neste espao, cujas implicaes sociais, histricas e culturais so transitrias e, portanto, passveis de reinvenes de si. Palavras-chave: Gnero, Memria, Educao Rural, Histria Oral.
Pesquisa orientada pelo professor Dr. Jorge Luiz da Cunha Universidade Federal de Santa Maria 2 Mestre em Educao-UFSM. 3 Mestranda em Educao-UFSM Apoio FAPERGS/CAPES.
Introduo O presente artigo insere-se no debate que vem se intensificando na temtica sobre a educao rural e educao. Nas duas ltimas dcadas, h um corpus significativo de pesquisas voltadas temtica, embora, tardiamente, ganhasse visibilidade na sociedade brasileira como tese de discusso, (...) apenas na dcada de 1940, especificamente, o ensino primrio rural, surge como tese no 8 Congresso Brasileiro de Educao (WERLE, 2009, p.81). Neste texto, procura-se refletir sobre as atividades docentes, as quais fazem referncia a trs professoras, colaboradoras no estudo. Como delimitao temporal, percorre-se os anos de 19501980, no municpio de Santiago-RS, na comunidade rural de Vila Florida. O objetivo, atravs das suas narrativas, foi compreender como a docncia rural lhes conferiu visibilidade pblica. As questes que sero discorridas fazem parte do recorte de um trabalho maior, a pesquisa concluda no ano de 2010, vinculada ao Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal de Santa Maria, na Linha Pesquisa Prticas Escolares e Polticas Pblicas. Dizer das professoras e de suas representaes de gnero, no contexto do ensino rural, faz com que se percorram caminhos trilhados por mulheres, que, ao longo da docncia, em um espao singular, constituem-se, elaboram-se, tornam-se professoras e, atravs dos processos de identidades a cada novo tempo, refazem suas imagens. Nesta reflexo, este recorte delimitar-se- problemtica das representaes de gnero e sua anlise, pensando em como essas representaes implicam suas construes saber/fazer na docncia do ensino rural, j que gnero um conceito entrelaado a outras categorias, portanto so processos construdos ao longo da cultura e da histria, (SCOTT, 1990). Metodologia Para responder s questes que se trouxe para a investigao neste estudo, tendo como colaboradoras professoras rurais e, como
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objeto de estudo, suas memrias, de antemo, deixa-se clarear o que se alinhava como busca. Posto isso, diz-se que questionar o espao da docncia rural, situar o territrio do entorno da escola rural e recortar, para esse espao, as elaboraes significadas das colaboradoras deste trabalho entrelaar a histria dos sujeitos que viveram uma experincia e dar sentido sua histria dentro da prpria histria. Embasada nisso, permite-se afirmar que contradizer generalizaes sobre o passado amplia, pois, a percepo histrica isto , permite a mudana de perspectiva (ALBERTI, 2004, p. 26). A partir das memrias das professoras rurais, procura-se restaurar a capacidade de resistirem s amarras da construo cultural e histrica, bem como enfatizar suas invenes de refazer suas trajetrias nesse entorno. O caminho pelo qual se orienta para analisar tais questes foi atravs da anlise qualitativa tendo como metodologia a Histria Oral na modalidade das histrias de vida. A Histria Oral tem estreitos laos com a memria. A memria documentao histrica e a metodologia da Histria Oral o caminho de que se valeu para dialogar entre a teoria e os dados empricos. A histria oral, enquanto mero ato de contar e ouvir, sem embasamentos cientficos, traz os ecos dispersos, os olhares diferentes, o cenrio revisitado, que permitem, assim, acrescentar outras dimenses, outras perspectivas centradas
(...) nas investigaes educacionais, justamente por viabilizarem as narrativas dos sujeitos envolvidos. Deste modo, a histria oral possibilita certo afastamento da documentao de carter oficial das instituies educativas, que, muitas vezes, no traduzem as experincias vividas no contexto escolar (ALMEIDA, 2009, p. 221).
A composio de novas leituras do lugar, o qual se delimita como espao para ser repensado, sugere que os dados construdos so rastros deixados pelas memrias das professoras, extrados das possibilidades das suas lembranas e tambm dos seus esquecimentos. As narrativas que vm das histrias dos sujeitos, que aqui embasam as narrativas, so horizontes revelados, outros quadros educacionais que escapam historiografia assentada na documentao entendida como oficial e escrita. Dessa maneira, a
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aproximao da histria oral com a memria, como lugares da memria lembrando Nora (1993), encontram-se nas narraes das professoras. Ao contarem suas histrias, desenhando e contornando os quadros da docncia, faz-se necessrio destacar que
(...) a utilizao de depoimentos ou relatos de algum sobre si, tem como objetivo menos a busca da verdade e muito mais a identificao das condies de possibilidades para determinada narrativa emirja enquanto discurso (FISCHER, 2004, p.153).
A histria oral e sua articulao com a memria tornaram-se um debate aceso, pertinente, possibilitando que outras fontes passassem a ser consideradas relevantes por parte de pesquisadores/as, que assumam novas posturas tericas. Do olhar, ainda, ctico, por parte de historiadores/as que resistem aceitao dessas novas percepes, pensa-se que essa postura resistente reflita os ranos positivistas do sculo XIX, que adentraram ao sculo XX, persistindo em espaos do XXI. H que pensar que essa crtica e resistncia
(...) insiste na exatido, comprovao dos fatos, documentao e neutralidade do historiador. Estas caractersticas pareciam, durante largo tempo, no s plenamente alcanveis, como acessveis somente se o historiador se apoiasse em fontes escritas fidedignas (LOURO, 1990, p. 21-22).
Nesses entrelaamentos tericos, possvel dizer que o mtodo da histria oral subverte para a educao uma contribuio rica, visto seu carter revisionista. Uma abordagem que traz representaes das singularidades do cotidiano das escolas, das salas de aula, das relaes professor/as-alunos/as, das tenses da vivncia pedaggica, pode iluminar os lugares ocultos da vida escolar; apontar as formas mais sutis de resistncia desenvolvidas pelos diferentes agentes do processo educativo (LOURO, 1990, p 22). A postura que a autora sinaliza refora o que se espreita h tempos. As histrias vividas pelos sujeitos, pelas professoras, aqui, especificamente, so ensejos pelos quais se consegue a aproximao com a vivncia histrica. Vivncia revisitada no pelos dados
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estatsticos, pelos relatrios, pelas atas. Nesses documentos, a densidade da experincia um elemento de difcil apreenso ou at mesmo se faz ausente. A histria oral um caminho fecundo, cuja aproximao entre a histria e a memria abre importantes fissuras para que a pesquisa educacional, aqui, neste trabalho, traga a dimenso do no dito, do no-oficial. (...) A arte da narrao no est confinada nos livros, sem meio pico, oral. O narrador tira o que narra da prpria experincia e a transforma em experincia dos que escutam (...) (BOSI, 1994, p. 85). Para a composio deste trabalho, a histria oral se deu na modalidade da histria de vida, porque a aproximao com tal forma apresentou-se como uma das possibilidades para que se respondesse ao que se props como problema para esta investigao. Dito isso, ressalta-se, as memrias das professoras, enquanto objeto de estudo, no pretenderam dar vozes s mulheres ou aos silenciados e sim possibilitar o emergir de um viver, de um sujeito, autores/as de suas escolhas, ou impossibilidades, que se sobressaem nos indcios de suas significaes atravs de palavras anunciadas.
(...) a histria de vida uma adequada alternativa para articular a dimenso individual, ou seja, a vida experienciada por determinada pessoa aos fenmenos sociais mais amplos. Vida aqui no encarada apenas como um conjunto de eventos, mas como acontecimento vivido num determinado tempo e lugar(es) e sob algumas circunstncias. (...) a histria de vida como a concebemos vai alm do enfoque pessoal da histria. Ao focalizar o indivduo, possvel dimension-lo no contexto mais amplo (...) percebemos esta abordagem como uma das mais eficazes justamente por permitir que se venha a compreender, a partir da diversidade, as mltiplas especificidades que constituem a complexidade humana (FISCHER, 2004, p. 152-153).
Professoras e narrativas: situando um espao Esta histria se passou em Santiago-RS, no ano de 2009, na comunidade rural de Vila Flores, hoje, Florida, distrito daquele
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municpio. Na oportunidade, trs professoras4 da Escola Estadual Moiss Viana trouxeram relatos de seu tempo, emprestaram-lhes sentidos e envolveram de significados a docncia. Assim como revoadas de um vento, recrudesceram lembranas que outrora pareciam adormecidas e que, fora de seus relatos, reconstruramse uma vez j anunciadas em palavras. Das narrativas das professoras, encontra-se, por meio de suas memrias, a histria de Vila Flores, distrito do municpio de Santiago-RS. A histria do municpio de Santiago controversa, h algumas divergncias sobre as origens do municpio (...), pela precariedade de registros de fatos ocorridos em pocas remotas, (SIMES, 1989, p.9). No sculo XIX, o ncleo populacional mais importante da regio do territrio das Misses era So Borja,
(...) ainda que bem afastada do centro geogrfico, na margem do rio Uruguai. Era a terceira capital das Misses Orientais, depois de So Miguel e de So Lus Gonzaga. Dominava todo o territrio missioneiro, tanto no espiritual como no temporal. Abrangia toda a campanha que comeava a povoar-se desde a margem do Uruguai at a coxilha onde se situa hoje a cidade de Livramento. (...) Toda esta extenso estava subordinada a So Borja, compreendendo os atuais municpios de Alegrete, Rosrio, Quara, Uruguaiana, So Vicente, Santiago (SIMES, 1989, p.13).
J referidas, so contraditrias as origens do povoamento do municpio no ano de 1884, atravs da Lei Provincial n. 1427, de 4 de janeiro, o municpio de So Thiago do Boqueiro foi criado. Desmembra-se de So Borja, a partir dessa data, a sede de Santiago elevada a Vila. A carncia de fontes documentais escritas permite que se infira o quanto a histria do povoamento de grande parte dos municpios do Rio Grande do Sul, ainda, faz-se contraditria. A histria de Santiago no foge a essa realidade. Em 1922, Alfredo da Costa descreve Santiago do Boqueiro, afirmando que
Professora Nilda, Clara e Suzana.
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(...) o municpio compe-se de 5 distritos administrativos, a saber: Santiago do Boqueiro; Carovy; Villa Flores; Costa do Itu; Ernesto Alves ou Rosrio (...) o municpio contava, em 1890, com uma populao de 11.906 habitantes; em 1900, 13.976; em 1918, segundo clculo feito pela municipalidade, 28.000 habitantes, dos quaes (...) 240 em Villa Flores. O municpio conta 2.100 prdios ruraes, 404 na Villa de Santiago do Boqueiro (...) e 30 em Villa Flores (COSTA, 1922, p.267-268).
Santiago passa a ser cidade em 1938 (SIMES, 1989, p.15), ressalta-se que, todos os ncleos populacionais sede de municpio adquiriram esta denominao, qualquer que fosse o nmero de habitantes. O nome de VILA restou para as povoaes que no so sede de comuna. interessante que se destaque a singularidade da histria do distrito de Vila Flores, hoje, distrito de Florida. Na narrativa da professora Nilda, professora/colaboradora do estudo, v-se traos significativos nas suas memrias, principalmente, no tocante a sua pertena comunidade, que Halbwachs (2006) chama de comunidade afetiva,
(...) os livros sempre existiram na minha casa. Meu pai sempre leu, escreveu, tinha a sala dele, um escritrio muito bonito que at est, ali, na sala do Dr. Valdir, que meu sobrinho e neto dele, a gente deixou (...) para o Valdir e da, t do mesmo jeitinho, muitos livros. Ento eu, desde pequena, o livro foi, eu logo visualizei ele! Eu no lia, mas eu j via as gravuras e, eu j tinha no sei como, noo que formava uma histria. Porque eu levava o livro para meus irmos, os que estavam em casa, assim, pra j me contarem a histria. Eu ia contando com eles aquela histria, reunindo (Nilda).
Suas elaboraes, ao lembrar seus anos da infncia at os dias atuais, percorrem momentos em que Vila Flores junto sua famlia, por isso, despontam como lembranas presentificadas na sua memria.5 Essas elaboraes de Nilda e de Suzana, pertencentes
O pai da professora Nilda, senhor Valentin Pinto Sobrinho, muitas vezes lembrado pela professora, principalmente no que se refere a sua dedicao aos livros, enquanto a participao da vida poltica, em Villa Flores, citada por Antero Simes, no livro, Santiago, Sua Terra, Sua Gente, como uma exceo na
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comunidade, fazem com que destaque a memria como um fator de identidade. Extravasam os limites do individual, o sentimento de pertena a um grupo, a uma instituio, manifesta no ato da recordao antes de tudo coletiva. (...) cada memria individual um ponto de vista sobre a memria coletiva (...) este ponto de vista muda conforme o lugar que ali eu ocupe (HALBWACHS, 2006, p. 31). De forma corrente, a memria da professora Nilda mostra fortemente suas lembranas redivivas atravs da sua Florida. Ao evoc-la, empresta-lhe novas configuraes, atribuindo roupagens diferenciadas comunidade, na qual trabalhou por 40 anos, como professora, na escola Estadual Moises Viana. Algumas singularidades merecem especial reflexo, como por exemplo, o fato de que, no distrito de Vila Flores, na dcada de trinta, funcionou uma casa de sade, um misto de hospital e ambulatrio, (SIMES, 1989, p.69), fato esse que refora a admirao que, tantas vezes, encontrada na narrativa das professoras Nilda e Suzana, ambas nascidas na comunidade. Em Santiago, a mobilizao para a construo do hospital de caridade teve incio em 1939. A histria do povoamento de Santiago do Boqueiro como alguns, assim, a denominam e do distrito de Florida, outrora, Villa Flores, perpassa as narrativas das colaboradoras do trabalho, principalmente Nilda e Suzana, as quais nasceram, trabalharam e, ainda, residem nessa comunidade rural. Segundo Constantino (1984, p. 30), a longa concepo do municpio de Santiago aconteceu durante o perodo das Misses Jesuticas. A partir desse perodo, Santiago passa a se configurar como caminho por onde passavam as
famlia Pinto, referindo-se ao fato deste no apoiar os republicanos poca da Revoluo de 1923, momento poltico em que os dois partidos os Republicanos e os Maragatos so bastante organizados e representados na Villa. Vila Flores , nas dcadas de 1920 e 1940, era sede do distrito de mais densa populao, dividida praticamente entre republicanos e maragatos. Meio a meio, como se diz l fora. Grande ncleo das duas faces (SIMES, 1989,p.43).
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tropas de gado, cuja gestao iria prolongar-se por mais de um sculo( CONSTANTINO, 1984 , p.31).6 Posto isso, h que se concordar com Antero Simes (1989, p. 15), os primrdios do municpio so contados de maneira diferente. Nem se poderia encontrar uma nica verso de sua denominao original. Os registros so poucos, feitos em pocas diferentes e o mais das vezes por viajantes apressados. Para dizer um pouco mais desse espao sul-rio-grandense, das terras que guardaram as memrias docentes de trs professoras rurais entre os anos de 1950 a 1980, compartilhar-se as palavras de Simes, 1989, p.17, Santiago meio campo e meio serra, meio estncia e meio lavoura, meio rico e meio pobre , meio guasca e meio urbano (...). Uma histria a espera de novos olhares e qui ressignificaes. A categoria de gnero e suas implicaes na docncia rural A discusso da categoria de gnero no campo docente encontra avanos, cuja referncia gnero como categoria relacional gera as discusses que, aqui, destacam-se como reflexos da histria das mulheres introduzida por Duby e Perrot. Autor e autora que se notabilizam na escrita historiogrfica, cuja sinalizao encaminha-se para uma discusso terica, enfatizam a visibilidade e a anlise das mulheres ao longo das sociedades e da histria. Especificamente, nesta investigao, ressalta-se o espao da docncia feminina no contexto do ensino rural. Numa perspectiva histrica, a insero das mulheres na sociedade brasileira, como professoras, deu-se na esteira de outros espaos como a de enfermeira, funcionria burocrtica, assistente social, vendedora. A participao feminina torna-se mais expressiva na dcada de 1950, poca em que as mulheres iniciam a efetivao
Deixa-se, como indicao (para melhor conhecimento sobre a histria do municpio de Santiago-RS), o livro Santiago-RS, da Concepo maturidade em compasso brasileiro, da professora Nncia S. de Constantino.
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de sua presena no mercado de trabalho. A realidade com a docncia no foge a essa tica (BASSANEZI, 2008). Ao longo do tempo, o feminino foi representado e caracterizado pela inferiorizao, pela submisso e docilizao e, muitas vezes, essas elaboraes, reiteradas pelo tempo, justificaram e naturalizaram desigualdades, as quais retiravam do sujeito feminino sua autoria, enquanto sujeitos que, tambm, so construtores de processos sociais e histricos de diferentes sociedades, em diferentes tempos. Com Scott (1990), vemos o avano de anlises, que introduzem uma epistemologia e as articulam a autores como Michel Foucault. Neste, as relaes de gnero, por ser uma categoria relacional, relativizam o poder, vinculando-o a um saber, s relaes de gnero e a sua articulao sintonizam-se s relaes de poder nos domnios foucaultianos. Isso faz com que se entenda o gnero (...) quanto uma maneira primria de significar relaes de poder (SCOTT, 1990, p. 15). Nessa perspectiva, a autora afirma que o gnero torna-se, antes, uma maneira de indicar construes sociais a criao inteiramente social de ideias sobre os papis adequados aos homens e s mulheres (SCOTT, 1990, p.7). Por tais motivos, a autora faz com que se perceba como as identidades so construdas e significadas, portanto, no se devenos ater ao que se passou, ou o que aconteceu durante um perodo histrico a mulheres ou a homens, mas como essas significaes foram construdas. A ideia se coaduna a Foucault (1979), quando o autor, atravs de sua abordagem, traz um novo olhar, o deslocamento do poltico para o discurso, desfocando a relao dos sujeitos com o mundo. As questes que ora se coloca, neste estudo, partem da ideia de que mulheres, professoras, no contexto da educao rural, so entrelaadas a outras categorias, seja de classe, tnicas e que, assim, suas identidades so processos construdos, ganhando novas relevncias e maiores significados. Portanto, ao ganharem relevo, deixam antever que a constituio dos sujeitos uma prtica contnua e plural, cujas inscries, que marcam o jeito feminino ou masculino, so elaboradas por caminhos diversos (LOURO, 2007).
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A negao ou a afirmao das identidades confirmam o seu processo de construo, que se formam ao longo do tempo, muitas vezes, atravessados por processos inconscientes. Cabe esclarecer que o entendimento da ideia de identidade merece cuidado.
(...) fundamental enfatizar que no se entende o sujeito professora como uma substncia ou identidade homognea, possuidora de uma essncia nica, a qual preciso encontrar. Estaremos lidando com a diversidade, travestida por um discurso que tende a tornar uno o que mltiplo, dinmico e, muitas vezes, incongruente. Em outras palavras, trata-se de fazer emergir a riqueza do heterogneo, geralmente abafada pela fora de um mesmo que busca se impor, especialmente, por prticas discursivas apoiadas em mltiplas redes de poder (FISCHER, 2005).
Diante do exposto, a especificao em torno das representaes de gnero, na docncia rural e em seus processos da dimenso provisria inerentes aos processos de identidades, conduz este estudo com cuidado para que no se perca de vista as diferentes identidades que so encontradas no espao rural. So mulheres, professoras, sujeitos que trazem, nas suas histrias, entrelaamentos que enaltecem a classe a que pertencem, a sua etnia melhor dimensionada atravs de construes temporais e transitrias. A especificidade, neste estudo, volta-se para mulheres professoras, que, ao exercerem seus papis docentes no ensino rural, ao longo de suas elaboraes, de suas singularidades, afetam-se, tambm, por outras categorias, que, no seu cotidiano e no seu tempo, atingem seu jeito de fazer-se professoras, ou seja, atravs dos processos de subjetivao, so construdas suas significaes. Professoras e suas significaes O olhar, que culminou neste trabalho, depara-se com o lugar em que Nilda, Clara e Suzana, em momentos diferentes, constituram-se docentes. Para situ-las, seus olhares partem de uma comunidade rural e da escola estadual Moiss Viana. Escola inaugurada no ano de 1941, perodo da histria da sociedade brasileira que espelha, ainda, reflexos dos anos 30. Os anos 30 vo demarcar nitidamente um processo de mudanas estruturais na
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ordem poltica, econmica e social do Brasil (SANTOS, 2007, p. 215). Nesse cenrio, intensifica-se a urbanizao, a industrializao, cuja expanso traz para a sociedade um novo perfil. Os avanos da urbanizao e da industrializao provocam mudanas na estrutura do Estado. Nesse contexto, novas orientaes no campo da educao comeam a ser gestadas. Em 1930, criado o Ministrio da Educao e da Sade, momento em que inicia uma autntica reestruturao no sistema educacional brasileiro, notadamente no mbito do ensino profissional (SANTOS, 2007, p. 216). Nessa perspectiva, a escola inaugurada em 1941, na Vila Flores, em Santiago-RS, no perodo da Era Vargas (1930-1945), faz parte do momento da histria no Brasil. No perodo em que a educao d indcios da sua organizao, comeam-se discusses no tocante criao de uma legislao nacional que regulamente diretrizes para o ensino at ento inexistentes. Essa efetivao s ir acontecer em 1961, quando da promulgao da primeira Lei de Diretrizes e Bases da Educao (SANTOS, 2007, p. 218). Nessa poca, a professora Nilda, docente desde 1954, inicia a construo da sua histria como educadora em uma comunidade rural, no interior do vasto espao sul-rio-grandense brasileiro. Desses recortes da histria, entrelaando a histria de um Brasil imenso, uma professora em seu tempo, nas coxilhas do Rio Grande do Sul, conta uma histria como tantas outras por a, a espera de serem ouvidas. A professora Nilda, daquele tempo, lembra-se do incio da sua docncia na escola anteriormente nominada, ressaltando que eu no tinha, naquele tempo, nem o ginsio completo. Eu comecei a trabalhar assim, vamos dizer de auxiliar, como professora (...) trabalhei esse tempo e comecei a estudar (Nilda). Faz referncia sua ida para o municpio de Santa Rosa-RS, em 1959, como diz eu tirei a Regional (Nilda), fazendo referncia Escola Normal Regional Visconde de Cairu. A escola de Nilda, Clara e Suzana, nos dias atuais, faz parte da rede estadual de escolas rurais do municpio de Santiago-RS. Dados do Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais
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Ansio Teixeira (Inep), com base no senso escolar 2007, aponta, das 6 escolas rurais estaduais, em Santiago-RS, um total de 319 alunos/s matriculados. Especificamente, na Escola Estadual Moiss Viana, na comunidade rural de Florida, 61 matrculas. Pode-se perceber, com base nesses dados estatsticos, o esvaziamento a que Suzana se refere ao longo dos anos. Segundo dados do Inep e da Secretaria Municipal de Educao e Cultura de Santiago-RS, o sistema municipal de educao do municpio conta hoje com duas (duas) Escolas de Ensino Fundamental na zona rural, tendo 160 alunos/as matriculados, 29 professoras e dois professores. Da voz de Nilda, uma atribuio diferente surge ao escolher ser professora, o que poderia no ter sido. Da vivncia da infncia, aprendeu a admirar as professoras que vinham de outras cidades e que, em sua casa, por l ficavam. Essa admirao parece que lhe despertou certo sentido de empoderamento, como sinaliza Michelle Perrot (2001). Ser professora, em seu tempo, trouxe-lhe reconhecimento pblico. A deciso de ir estudar em outra cidade, em 1959, torna-lhe uma mulher, para a poca, diferente,
(...) muito provavelmente mulheres que tomassem iniciativas que contrariassem as normas, que tivessem um nvel de instruo mais elevado ou que ganhassem seu prprio sustento eram percebidas como desviantes (...) vale lembrar ainda que, por muito tempo, a ignorncia foi considerada como um indicador de pureza, o que colocava as mulheres no-ignorantes como no-puras. De certa forma elas escapavam da representao do senso comum sobre o feminino, escapavam da representao que detinha a autoridade para dizer o que era ser mulher (LOURO, 2008, p. 469).
Das lembranas da professora Nilda, sobressai a manifestao de seu respeito pela docncia e admirao pelos professores, como muito bem ilustram as suas palavras:
(...) admirei os professores, eles eram assim (...) elas, aquelas professoras educadas, aquelas pessoas que queriam trabalhar (...) e felizmente todos tiveram professoras de Uruguaiana, de Livramento, de So Borja e, de muitos lugares (...) elas sempre se ajustavam aquele nosso meio. (...) ser professora significou muito para mim, ter escolhido ser uma professora rural, devido a minhas origens,
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devido o que eu sentia pela parte rural, pela criana do campo, pela criana que estava ali e, talvez, diziam assim, no vai haver aula, falta o professor. Ento quando eu me dispus eu pensei: dar o que tinha de melhor em mim por aquele aluno que precisava. Foi o que eu mais pensei, foi isso. (...) Tive outros convites para outros trabalhos, mas eu pensei, mesmo depois de lecionar, depois eu pensei: poderia fazer um curso de Direito, tive oportunidade, mas pensei assim: na poca, eu lecionava, eu estudava aqui, participava de tudo que acontecia na sociedade. Era muita coisa, ento eu no fiz, mas eu poderia ter feito. Mas a minha inteno era sempre, com o curso de Direito, mas continuar lecionando (Nilda).
As palavras da professora Nilda parecem dissonantes da postura de uma moa de seu tempo, uma jovem de seus vinte anos, nos anos de 1959, em uma pequena comunidade rural, (...) quando eu tirei a Regional, eu era solteira (Nilda). Ela justifica sua escolha, por no ser um comportamento normal, melindrava os padres ticos da poca:
(...) os pais nunca deixavam (...) olha, dentro da minha famlia, irmos, tios, eu fui sempre uma pessoa confivel para eles. Eles achavam assim, que, ao mesmo tempo em que eu me sentia independente, eu sabia compreender. Eu tinha, naquele tempo, um bom comportamento. (...) Foi aquilo que eu te disse: a organizao familiar! (...) Meu pai sempre valorizou os princpios ticos. E isso ajudou muito, porque a gente se criou ali. (...) Assim, foi maravilhoso! O pai sempre colocou os valores materiais no lugar que eles eram e os espirituais e morais, acima de tudo (Nilda).
Vale dizer que mulheres como a professora Nilda subverteram a ordem do caminho normal de uma moa, principalmente, pelos entrelaamentos culturais e histricos de seu entorno naquele tempo. Em face disso, cabe, aqui, pensar as pequenas formas de resistncia. Volta-se a Foucault (1988) e refora-se que os pontos de resistncia so distribuies irregulares, que marcam gestos, delimitam comportamentos. E, nessa perspectiva, que mulheres como a professora Nilda reagiram, no em grandes rebelies, mas insurgindo-se nos menores espaos para o exerccio do que Foucault (1979) destaca como a ideia do exerccio de micropoderes.
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A participao das mulheres no magistrio, para muitas moas, sinalizou, principalmente o magistrio primrio, nas primeiras dcadas do sculo XX, para um lugar de mulher e os cursos normais representavam, na maioria dos estados brasileiros, a meta mais alta dos estudos a que uma jovem poderia pretender (LOURO, 2008, p. 471). Dessa forma, a figura feminina, no magistrio, era vista como uma valorizao que lhe trazia status intelectual. Muitas no escolhiam o magistrio porque desejavam serem professoras, mas como um espao, muito frequente, ditado pelos discursos do incio XX e que deveria ser outorgado para as mulheres. Aos poucos, com o surgir de novos tempos, foram enfocadas novis luzes sobre as mulheres e, com os discursos que fizeram eco nos anos 60 e 70, no magistrio, conferiram profisso docente ares de profissionalismo como destaca Louro (2008, p.472), na referncia sobre a temtica:
(...) h uma tendncia em se substituir a representao da professora como marca espiritual por uma nova figura: a de profissional de ensino. (...) Agora recai sobre eles uma avalanche de tarefas burocrticas, exigindo-lhes uma ocupao de controle; determinavase, tambm, que sua ao didtica se tornasse mais tcnica, eficiente e produtiva. (...) Reivindicar o reconhecimento como profissional tambm se constitua numa forma de mulheres professoras lutarem por salrios iguais aos dos homens e por condies de trabalho adequadas.
O significado da docncia para a professora Nilda bastante marcado pelo compromisso profissional. Sua narrativa deixa claro que ser professora, naquele momento, representava sua identidade profissional de professora. O espao da sala de aula, muitas vezes narrado pelo carinho aos alunos, revela-o, reforado por sua admirao pela escolha ao magistrio, como um lugar de poder. A autoridade da professora serve como um balizamento tico a ser seguido e reverenciado. O exerccio, encarado dessa forma, destaca a autoridade da profissional professora, seja na escola ou nas relaes com os aluno/as e revela a dimenso de poder exercido nas relaes, na sua manifestao, nas suas finas redes. Como refere
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Foucault (1979), o exerccio do poder ressalta-se na funo docente, no na imposio, mas pela produo da ao e verdades. de relevncia mencionar que, mesmo exercido sobre adolescentes ou crianas, como a experincia de Nilda, Clara e Suzana, o ser professora carrega a dimenso da autoridade e confere a elas, enquanto mulheres, a condio que, em outros espaos, no seriam efetivadas. Assim como Foucault (1979), diz-se: as relaes de poder e o seu exerccio se do nas relaes, passa pelo sujeito, sem impor-se sobre ele. So, em aes minsculas, quase invisveis, que as mulheres tecem a resistncia. Nas narrativas de Nilda, Clara e Suzana, h uma consonncia no ser professora, o reconhecimento pelos/as alunos/as e comunidade do seu entorno. Para elas, a funo docente, no espao rural, confere-lhes valorizao, respeito e liderana. Essas atribuies docncia deixam antever que esse espao em comunidades rurais, a escola em si ainda vista como referncia para a formao do filhos/as. Assim a escola/professora, para as comunidades rurais, nas narrativas de Clara e Suzana, soam fortemente marcados pela valorizao e pelo reconhecimento de sua autoridade. Por conseguinte, surgem mulheres que, empoderadas, reinventam, legitimam-se. O que, nas palavras de Amartya Sen (2000), partindo de sua condio de agentes, na participao do exerccio pblico, das suas identidades profissionais, constituem-se como sujeitos de autoria e de suas escolhas. A narrativa de Clara entrelaa sua experincia docente de 28 anos entre cidade e campo. Como professora de Matemtica nas sries finais do ensino fundamental, 19 anos foram e ainda continuam, em salas de aulas da escola rural, trazendo sinais dos sentidos atribudos ao reconhecimento da docncia nesse espao, conferindo-lhe com isso autoridade peculiar.
uma pessoa de respeito, porque os pais vo l conversar, sabe, h um respeito (...) eles veem na professora uma pessoa que pode aconselhar, (...) l fora, aqui a gente professora, respeitada tambm, s que l fora, parece que mais, tem mais autoridade. Sabe, tu uma pessoa que impe respeito, que leva o conhecimento, que uma pessoa estudada. Para eles, a gente uma pessoa
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estudada, que sabe mais. (...) na relao com a comunidade no tem preconceito. A professora, a diretora, se tem um evento, a senhora est convidada, (...) a gente seguidamente bem valorizada pela comunidade (Clara).
A funo docente, exercida por mulheres/professoras no ensino rural, carrega a dimenso do poder, e que, pelos sentidos e atribuies de cada professora, representado como um lugar em que ela se encontra numa relao que pressupe autoridade e poder, que o que lhe falta em outras instncias sociais, onde a dominao masculina dispensa justificao (ASSUNO apud FONTANA, 2005, p.97). Assim como a professora Nilda traz desvios, atitudes que subverteram a ordem natural de seu tempo e de seu espao, Suzana e Clara, colaboradoras, tambm, neste estudo, do acenos de suas possibilidades como sujeitos que se constituem como autoras das suas vidas e das suas escolhas no exerccio da docncia rural como cenrio pblico de sua visibilidade social.
Fao o que eu gosto e, ao mesmo tempo, eu j levei nas costas a casa, de pagar gua, pagar luz, sustentar minhas filhas, trazer comida pra dentro de casa, porque meu marido no tem o emprego fixo, no tem aquele todo ms, ento, nas pocas que ele por, mais assim por baixo, que no tinha, eu sustentei (...). D um reconhecimento, eu mesma me sinto bem! (riso) no me senti desvalorizada, eu me senti de poder, de poder levar minha famlia (...) sabe de poder sustentar aquela famlia! (...) Eu posso! (riso) eu posso! (riso, emoo). Eu no preciso pedir pra ningum, eu posso! (...) Eu no tive que pedir emprestado pra ningum. (...) Isso me emociona (emoo, sorri) (Clara).
O cenrio da docncia rural, como diz Suzana, era assim um rinco mesmo! Porque era aquele rinco em que as casas eram muito distantes uma das outras, no era vila, era rinco (...). Desse cenrio distante, reminiscncias plasmadas nas lembranas de Suzana, despontam, hoje, na percepo de um contexto no qual construiu e constri sua histria de professora, como um espao que, para ela, foi o cenrio genuno da opresso, da submisso em relao aos papis feminino/masculino.
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(...) por incrvel que parea, no existe assim, aquela discriminao (...) apesar de terem, no interior, pessoas que no tem muita instruo, at podiam ser machistas, digamos, por parte dos homens, no, eles j so bem conscientes, eles reconhecem o trabalho da professora mulher (...). A comunidade enxerga o professor como um lder (...) a profisso docente me deu esse respeito maior (...) (Suzana).
O que fica so representaes que lentamente chegam das memrias da professora Nilda, Clara e Suzana e, plenos de significados implcitos, parecem dizer muitas coisas. So novas invenes de si, so mulheres que, ao dizerem de si, deixaram, atravs dos rastros da memria, emergir um tempo, seu tempo. J h um ensaio, cr-se, para um sentido do novo, dos ns que vo se soltando... preciso percorrer ainda essa histria, so pequenos sopros de um vento que chega. As ideias de Foucault no guiaram como profecia, certamente,
(...) o que importa mesmo , junto com Foucault, tentarmos encontrar algumas respostas para a famosa questo nietzschiana o que esto (os outros) e estamos (ns) fazendo de ns mesmos , para, a partir da, nos lanarmos adiante para novas perguntas, num processo infinito cujo motor a busca de uma existncia diferente para ns mesmos e, se possvel, uma existncia melhor (VEIGANETO, 2007, p. 11).
Nessa histria, mulheres, professoras, redivivas dos rinces das lembranas de Nilda, Suzana e Clara, so fagulhas que vm com o vento, acendem, na memria, um tempo para que se faam conhecer, no
(...) apenas como subjugadas, talvez empobrea demasiadamente sua histria (...) reflexes que no homogenezam as mulheres professoras, j que, muito possivelmente, foi por meio e em meio a diferentes discursos e prticas que elas acabaram por se produzir como professoras ideais, no s como professoras desviantes, como mulheres ajustadas e tambm como mulheres inadaptadas (LOURO, 2008, p.479).
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MEMRIAS EVOCADAS: NOTAS SOBRE O GRUPO ESCOLAR DE LOMBA GRANDE NOVO HAMBURGO/RS (1942)
Jos Edimar de Souza1 Resumo: Este estudo objetiva compreender os primrdios do ensino rural em Lomba Grande (Novo Hamburgo/RS), particularmente a implantao do Grupo Escolar, a partir das memrias das professoras Maria Gersy Hher Thiesen e Arlete Timm. A pesquisa desenvolvida sob a perspectiva da Histria Cultural utiliza a metodologia da Histria Oral, valendo-se de entrevistas semiestruturadas, tendo as narrativas e imagens como documentos. Analisa memrias das professoras no seu tempo escolar, como alunas do Grupo Escolar que possibilitaram recompor cenrios do contexto do ensino rural que identificam marcas das polticas educacionais de uma poca. O arraigamento cultura local representou um conjunto de significados partilhados e construdos para conhecer um pouco sobre a singularidade dos Grupos Escolares em horizontes rurais, aspecto que era tpico dos grandes centros urbanos. Palavras-chave: Grupo Escolar, Ensino Rural, Memria.
Introduo A investigao utiliza-se de memrias evocadas durante entrevista oral com professores de classes multisseriadas2. Sendo a memria social e coletiva responsvel pela reconstruo do espao e tempo vividos por esses professores, neles recompem-se
Doutorando em Educao UNISINOS com bolsa CAPES/Proex. Tcnico em Educao na Fundao Liberato Novo Hamburgo. 2 Este texto apresenta memrias das professoras Maria Gersy Hher Thiesen e Arlete Timm cuja trajetria se desenvolveu em Lomba Grande, Novo Hamburgo. Estas professoras foram sujeitos investigados para a Dissertao de Mestrado em Educao: Trajetrias de Professores de classes multisseriadas: memrias do ensino rural em Novo Hamburgo/RS (1940-2009), recentemente defendida na Unisinos; sob a orientao da professora Dr. Luciane Sgarbi Santos Grazziotin e co-orientao da prof. Dr. Beatriz T. D. Fischer.
fragmentos do ensino rural a partir de evocaes singulares (HALBWACHS, 2006). Considerando a memria como ato de lembrar e de esquecer, como teia que trama e engaja narrativas em um percurso estabelecido para se atingir determinado conhecimento daquilo que se prope a investigar, as memrias das professoras Maria Gersy Hher Thiesen e Arlete Timm receberam destaque considerando o objetivo desse estudo. Nesse sentido, buscou-se compreender como o ensino pblico, principalmente atravs do Grupo Escolar foi constitudo em Lomba Grande no incio do sculo XX. A analise documental dessa investigao se desenvolve sob a tica da Histria Cultural. Dessa forma, a cultura representa um conjunto de significados partilhados e construdos para compreender e conhecer um pouco sobre a contribuio dos Grupos Escolares que, em certa medida, foram precursoras das atuais Escolas Municipais de Ensino Fundamental. Escolhas tericas e metodolgicas A opo pela abordagem da Histria Cultural, conhecida, em um primeiro momento como Nova Histria em contraste com a antiga, considera aspectos da experincia de vida e o contexto nos quais se construram. Histria e Memria so representaes narrativas que propem uma reconstruo do passado e que se poderia chamar de registro de uma ausncia no tempo (PESAVENTO, 2004). A memria entendida como uma construo social que depende do relacionamento, posio, papis sociais do sujeito com o mundo da vida. A memria coletiva, e nessa memria o indivduo tem uma posio individual dos fatos vividos, mas, ela se d pela interao entre os membros da comunidade e as experincias vivenciadas entre eles (HALBWACHS, 2006). Por uma questo metodolgica, os sujeitos desta investigao so aqui identificados conforme termo de consentimento assinado. Inicialmente, questionou-se quanto sua primeira escolarizao; seguido de momentos marcantes do Grupo Escolar, dentre outros.
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A cultura local revelou uma forma de organizao coletiva que incluiu o rural como lugar de pertencimento frente s representaes postas pelo mundo social urbano. Para esses professores pertencer ao campo representou (...) identidade construda (...) mostrada e reconhecida (...) pela fora da oralidade, dos discursos que denunciaram margem imposta por uma organizao baseada na cidade (CHARTIER, 2002, p. 11). A imposio do mundo social urbano contribuiu para fortalecer a representao construda de que no espao rural se desenvolveram os ofcios de valor menor, ou seja, a agricultura em contraste com o progresso impresso pela modernidade (BURKE, 2005, p. 50). A escolha pela metodologia da Histria Oral visa aprofundar a compreenso sobre aspectos do contexto no qual se desenvolve a pesquisa, principalmente, os culturais e estruturais de uma sociedade. Em Thompson (1992) a abordagem da Histria, a partir de evidncias orais, permite ressaltar elementos que, de outro modo, por outro instrumento seriam inacessveis. Aqui as entrevistas de Histria Oral so tomadas como documento e servem para refletir e compreender o passado, ao lado de documentos escritos, imagens e outros tipos de registros. Alm disso, faz parte de todo um conjunto de documentos de tipo biogrfico, compilando memrias dos indivduos a cerca de suas trajetrias, buscando interpretar acontecimentos, situaes e modos de vida de seu grupo e na sociedade de modo geral. As entrevistas so atos de construo e de seleo de certo conhecimento da realidade e de seu funcionamento. Optou-se em destacar das anlises o aspecto da escolarizao e o processo de constituir-se professor de classes multisseriadas no espao rural. A partir da anlise documental, buscou-se identificar o modo como em diferentes lugares e momentos uma determinada realidade social construda, a partir do entrecruzamento de aspectos que emergiram na construo dos documentos orais e na organizao das informaes de diferentes naturezas (documentos orais, escritos e icongrficos). Para Mendona (2011) o documento de fato, se constitui na matria-prima do historiador, que precisa ser lapidada num processo
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de triangulao com as referncias tericas que sustentam a anlise e a historiografia produzida sobre o tema que se pretende estudar. Pimental (2001) complementa argumentando que o documento representa j uma interpretao de fatos elaborados por seu autor, e, portanto, no devem ser encarados como uma descrio objetiva e neutra desses fatos. A anlise sempre um processo interpretativo e construdo historicamente. Primrdios do ensino rural Lomba Grande Lomba Grande um bairro rural de Novo Hamburgo 3, em destaque na figura 1. A histria da educao, do ponto de vista da escolarizao como se constitui na modernidade4, remete a presena de aulas particulares desenvolvidas por preceptores, marcando a presena lusa na regio. No sculo XVIII a regio era visitada pelos tropeiros que por ali passavam a caminho de Gravata e Porto Alegre. Em funo do comrcio do couro algumas famlias de origem portuguesa se estabelecem na localidade que, at 1940, pertencia a So Leopoldo.
Figura 8 Mapa de Novo Hamburgo no Estado do Rio Grande do Sul
Fonte: <http://pt.wikipedia.org>
um municpio do Estado do Rio Grande do Sul. Localiza-se geograficamente no Vale dos Sinos distando aproximadamente 50 quilmetros da capital Porto Alegre. 4 O sentido da modernidade aqui compreendido como discute Varela; AlvarezUra (1992) como modernidade pedaggica.
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Do ponto de vista histrico Lomba Grande pode se configura como um entre-lugar considerando que desde o sculo XIX foi um espao que acolheu um nmero significativo de imigrantes alemes caracterizando com corpus prprio sem vinculao direta com a Colnia de So Leopoldo, conforme fotografia 1 (BHABHA, 1998). A adversidade do lugar imprimiu a necessidade da constituio de diferentes prticas caractersticas da localidade. Entre essas se pode citar a organizao de aulas pela comunidade local que assim como outras regies isoladas do Rio Grande do Sul devido a carncia de escolas organizava-se de forma a suprir autonomamente sua necessidade de educao.
Fotografia 3- Lomba Grande e regio central Sculo XIX
Fonte: Acervo Virtual de Moiss Braun, 2011.
A localidade, no sculo XIX recebeu os imigrantes alemes que se estabeleceram ao longo da Feitoria Velha, antiga instalao da Real Feitoria do Linho Cnhamo. Kreutz (2009) argumenta que nas primeiras levas de imigrantes havia um grande nmero de colonos analfabetos e um nmero significativo de catlicos. Em Lomba Grande, a ocupao da localidade pelos imigrantes alemes favoreceu o esprito da comunitariedade (DREHER, 2008). A vida em comunidade e a reproduo cultural dos costumes europeus abaixo do Equador se caracterizaram pela experincia da agricultura, dos trabalhos liberais e da escola comunitria.
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As escolas comunitrias, tambm conhecidas como Aulas compunham o cenrio das comunidades germnicas ao lado da Igreja e do Cemitrio. Arendt (2008) argumenta que elas tambm ficaram conhecidas como Kolonieschulen (Escolas rurais). Conforme Werle (2005) as Aulas tambm ficaram conhecidas por Avulsas ou Isoladas e foram precursoras das Escolas pblicas municipais na localidade. Teive e Dallabrida (2011) argumentam que o ensino primrio em Santa Catarina em escolas isoladas acontecia at o terceiro ano e algumas localidades havia as classes complementares que atendiam at o quinto ano. Investigando sobre a presena das Aulas em Lomba Grande localizou-se documentos indicando a presena de Aulas Pblicas em 18635, ainda no Segundo Imprio como se observa na figura 2. Localizou-se tambm aulas comunitrias, protestante e catlica que existiram at o final da dcada de 1930 quando as Aulas Isoladas foram reunidas pelo professor Jos Afonso Hher, a figura docente era um elemento representativo dessa Aulas. Dreher (2008) atribuiu a expresso comunitariedade para justificar a intensidade e continuidade dessas instituies, por um perodo significativo nas comunidades, cuja escola foi fundada por imigrantes alemes.
Documento em alemo gtico, localizado no acervo virtual pessoal de Moiss Braun, em 2011. De acordo com a transcrio do professor Martin Dreher: "Aula Publica de Lomba Grande. 1 lugar. Fita de seda vermelha com borda de croch, concedida e conferida aluna Wilhelmine Burger como recompensa por seu extraordinrio esforo e excelente comportamento, bem como, incentivo para que assim continue, na oportunidade do exame prestado no corrente ano, por seu professor Heinrich Meyer. Lomba Grande, aos 16 de dezembro de 1863. Dreher complementa que o texto de autoria do Prof. Heinrich Meyer (Brummer), mercenrio contratado pelo Imprio na Guerra contra Rosas. Aps a desmobilizao ficou no Brasil e foi a exemplo de muitos outros, professor. Atuou na Aula Pblica de Lomba Grande.
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Figura 9 Documento digitalizado Aula Pblica- Lomba Grande
Fonte: Acervo Virtual Moiss Braun, 2011.
O grupo escolar de lomba grande As memrias de duas professoras de classes multisseriadas cuja prtica pedaggica se desenvolveu entre 1940 a 2009, em Lomba Grande serviram para recompor fragmentos do processo de instalao do Grupo Escolar de Lomba Grande. Maria Gersy Hher Thiesen foi professora em diferentes localidades do bairro, no perodo de 1940 a 1969. Ela foi aluna das Aulas Mistas Federais e professora do primeiro Jardim da Infncia de Lomba Grande, anexo ao Grupo Escolar, em 1942. Arlete Timm tambm foi aluna de Maria Gersy, bem como foi professora e diretora de escolas municipais e principalmente do Instituto Estadual de Educao Madre Bencia.
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As narrativas do tempo de aluna no Grupo Escolar de Lomba Grande de Arelte e Gersy6 serviram para reconstruir um percurso histrico do atual Instituto Estadual de Educao Madre Bencia, alm de caracterizarem os primrdios do ensino pblico estadual7 em Lomba Grande. O Madre Bencia, como popularmente identificado pela comunidade lombagrandense representa a nica escola pblica estadual no bairro, bem como a nica possibilidade para aqueles que desejam cursar o Ensino Mdio. A histria da instituio associa-se a intensa participao e mobilizao da comunidade que desde a dcada de 1930 reivindica escola pblica no lugar. Dessa forma, ao estabelecer o percurso e a instalao de um Grupo Escolar em uma regio rural preciso reconhecer as iniciativas e aes do Estado e da comunidade em prol desta instituio. Teive e Dallabrida (2011) argumentam que os Grupos Escolares foram institudos em nmero no to expressivo, se relacionado presena das Escolas Isoladas que ainda hoje caracterizam o cenrio educacional brasileiro. O Grupo Escolar figurou prtica da poltica republicana do final do sculo XIX, sendo construdo nas capitais e grandes centros urbanos. A evidncia deste tipo de instituio em espaos rurais talvez esteja associada tentativa de Getlio Vargas em reprimir as escolas tnicas comunitrias que supriam o quase inexistente investimento do Estado, em educao, at a dcada de 1930.
Alm da relao que se estabelece em torno das memrias de escolarizao primria no Madre Bencia, Arlete e Gersy foram professoras nesta instituio em diferentes fases da sua histria. 7 A primeira iniciativa de escolarizao pblica do municpio de Novo Hamburgo pode ser entendida a partir do repasse (subveno) s Aulas Reunidas Municipais e Estaduais de Lomba Grande, pioneira iniciativa da constituio do Grupo Escolar, em 1940, momento que este bairro foi anexado ao municpio de Novo Hamburgo.
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Em 1892, com a aprovao de normas para o ensino brasileiro as escolas primrias so organizadas. A grande novidade, neste perodo, refere-se implantao dos grupos escolares. Este modelo previa (...) organizao administrativa, reunindo vrias classes regidas por diferentes professores sob uma direo comum, e dos aspectos pedaggicos (...) (SAVIANI, 2009, p. 31). Um elemento importante desta nova poltica foi construo de prdios pblicos imponentes que abrigassem os grupos escolares, de certo modo rivalizando com a igreja, a cmara municipal e as manses mais importantes das capitais e grandes cidades. Bencosta (2009) argumenta que para os contrrios ideia dos grupos escolares, as autoridades de ensino defendiam que esta escola deveria possuir uma sequencia metdica e um sistema de ensino submetido a uma regulamentao cientfica. Enfatizava-se o aperfeioamento intelectual fsico e moral dos alunos, com propsito de torn-los cidados teis Repblica. A seriao e uniformizao dos contedos sancionados por este tipo de escola no impediu crtica de parte dos professores dos grupos escolares, que foram refratrios s mudanas que lhes eram impostas pelas autoridades de ensino, que na maioria dos casos, estavam longe do cotidiano escolar. Uma novidade para as escolas pblicas, foi a figura do diretor, responsvel pelas funes administrativas com vistas a ordenar o cotidiano dos professores, bem como, socializar o que de mais atual e inovador discutia-se sobre educao. Werle (2009), referindo-se s polticas do Estado Novo para as escolas primrias rurais, principalmente aos ncleos coloniais que o Conselho de Segurana Nacional incumbiu o Ministrio da Educao e Sade Pblica da promoo e criao de escolas, da subveno e favorecimento de instituies primrias e secundrias fundadas por brasileiros. Desse modo, a instncia estadual torna-se co-responsvel na medida em que aos interventores federais cabe assegurar o funcionamento das escolas existentes a cargo dos estados e municpios, cujo principal objetivo deveria ater-se a promoo da nacionalizao e o combate do analfabetismo.
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Em Lomba Grande, alm das Aulas Pblicas que aconteceram na dcada de sessenta do sculo XIX, os filhos dos colonos e dos moradores aprendiam com os pais, auxiliando no trabalho da lavoura. Os poucos proprietrios de terra que se dedicavam a pecuria utilizaram-se de preceptores, porm a presena germnica favoreceu a constituio das escolas comunitrias. No final do sculo XIX, em Lomba Grande fundada a escola-residncia, mas tarde chamada Bento Gonalves (BEIRITH, 2009). Esta escola funcionou na residncia de famlias importantes da localidade, como os Petry, Allgayer e Plentz. Contudo, foi na regio central do bairro que a histria do ensino rural, de forma institucionalizada se consolidou. A professora Gersy iniciou sua entrevista mostrando a fotografia 2 e, lembrando-se de outra prtica comum em algumas regies rurais, que o docente itinerante. No caso, lembrou-se da itinerante ao docente do seu pai, professor Jos Afonso Hher, que costumava trazer histrias de cada localidade que percorria.
Fotografia 2 Aula Pblica Mista Federal, 1920- Lomba Grande
Fonte: Acervo pessoal da professora Maria Gersy Hher Thiesen, 2010.
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Esta Aula Pblica Federal, sob a regncia do professor Hher, ficava nos limites entre Lomba Grande e Taquara. Investigando os arquivos passivos da Escola Municipal de Ensino Fundamental Jos de Anchieta, na localidade atual de So Joo do Deserto, encontra-se o livro de chamadas com assinatura do professor Jos Afonso Hher entre os anos de 1917 a 1921. Alm desta Aula Pblica havia as Aulas da Comunidade Catlica e as Aulas da Comunidade Evanglica. A professora Gersy, destacou que, no final da dcada de 1930 ao ser chamado pela Delegada de Ensino para unir as Aulas e fundar as Aulas Reunidas8 N 5, seu pai foi tambm o Regente destas Aulas.
O pai j era professor na localidade e em outras localidades e tinha classe em muitas Aulas. Ento, ele foi falar com a Nair Becker na Delegacia de Ensino do Estado para unir as Aulas Pblicas e a ele formou a escola que se chamou: Escolas Reunidas N 5. (...) O pai reuniu as (...) escolas e ele ficou como Diretor. O pai foi Diretor e tinha 74 alunos e ele tinha que fazer rodzio na escola. (...) (Gersy, 2010).
Na dcada de 1940, essas Aulas Reunidas originaram o primeiro Grupo Escolar de Lomba Grande, esse representa a primeira iniciativa de ensino pblico sob responsabilidade municipal, a partir da ao conjunta com o Estado nas Aulas Reunidas Estaduais e Municipais de Lomba Grande. Em Lomba Grande, observa-se que a Reunio das Aulas pelo professor Hher, bem como a criao do Grupo Escolar, se associou preocupao do Estado em construir uma idia de Nao e isso implicava conter a disseminao da lngua germnica. Contudo, chama ateno o fato de ter sido o professor Hher, o primeiro regente diretor do Grupo Escolar de Lomba Grande, dada sua descendncia germnica contradizendo assim o movimento proposto
Uma primeira reunio das aulas aconteceu em 1938/1939 As Aulas Reunidas Municipais e Estaduais n 24, cujo pai de Gersy era regente uma ao que compreendia subveno federal e estadual de ao educacional.
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pelo Estado Novo contra as ditas escolas estrangeiras (ARENDT, 2008). No Grupo Escolar de Lomba Grande, Gersy aprendeu as primeiras letras, e nesse lugar tambm, se percebeu professora pela primeira vez. Ela recorda que havia muita disciplina e respeito ao professor. Era necessrio levantar a mo e aguardar sua vez para falar, conta que havia muitos alunos, uns auxiliavam os outros e todos demonstravam muito interesse pela aprendizagem. Quanto forma de ingresso no magistrio, recorda: fiz um examezinho de suficincia e j comecei como professora municipal. Comeou junto com o pai Professor Jos Afonso Hher no Grupo Escolar de Lomba Grande. Naquela poca havia 2 escolas: 1 Estadual, 1 escola Municipal (...) 1 da comunidade catlica e 1 da comunidade Evanglica que era do professor Elpdio Henck (Gersy, 2010). Em 1940 ela iniciou como auxiliar do 1 e do 2 ano, nas Aulas Reunidas Municipais e Estaduais de Lomba Grande. Ela recorda que em 1942 foi efetivada9 como professora do primeiro Jardim da Infncia desse bairro. Arlete recorda que a escola sempre esteve entre suas brincadeiras de infncia e como morava muito prximo da Igreja So Jos (o Grupo Escolar funcionava em uma salo alugado da Igreja) ela (...) gostava muito de ajudar as professoras, ia na casa das professoras (...) e carregava os livros; aquilo era uma coisa que era da gente!. Ela foi aluna da professora Gersy no Jardim de Infncia. Sobre o seu tempo de aluna, cursou o primrio no tempo em que a escola chamava-se Grupo Escolar Madre Bencia, como se
Conforme Decreto n 16/24 e), 1942, de ingresso no magistrio municipal. E Decreto N 51/69 de aposentadoria. Gersy iniciou sua trajetria docente no Grupo Escolar de Lomba Grande (1940), em regime de contrato de trabalho, como auxiliar do 1 ano e em 1942, (...) fui parar no Jardim da Infncia Dr. Getlio Vargas, era no mesmo edifcio, s numa sala. Tinha quatro mesinhas larguinhas e em cada, seis cadeirinhas, ali eu era a grande senhora (Gersy).
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observa na fotografia 3. E rememora que sempre sonhou ser professora porque admirava as mestras que
(...) vinham de fora e moravam em casas de famlia. Como eu sempre morei muito pertinho da escola (...) eu podia at ir pelos fundos da minha casa na escola, passava pelo cemitrio era coladinho da minha casa e pela casa onde as professoras moravam; levava os livros; levava leite para as professoras porque meu pai era leiteiro, so coisas que eu me lembro (...) (Arlete, 2010). Fotografia 3 Grupo Escolar Madre Bencia em frente a Igreja So Jos /Lomba Grande/dcada de 1950
Fonte: Acervo pessoal da professora Arlete Timm, 2010.
Consideraes finais Nvoa (2009) argumenta que as pesquisas de Histria da Educao contribuem para se pensar os processos, mudanas e continuidades das aes dos educadores no tempo, participando criticamente na renovao da escola e da pedagogia. Dessa forma, a partir das memrias do seu tempo de aluna, Gersy e Arlete contriburam para se compreender a singularidade da evidncia de um Grupo Escolar em espao rural, talvez como tentativa de estender para esta regio os efeitos da modernizao/urbanizao que o status da repblica propunha.
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Contudo, observa-se que em Lomba Grande, j no sculo XIX o ensino ocupava lugar de destaque para as famlias e a comunidade. As Aulas Isoladas, tanto as Federais quanto as municipais e as subvencionadas estaduais junto com as Aulas da Comunidade Catlica e Evanglica favoreceram para que este bairro rural ingressasse na modernidade pedaggica dos Grupos Escolares. Quanto aos primrdios deste Grupo, conclui-se que ele se originou das Aulas Reunidas nmero 5, ao que foi mediada pelo professor Jos Afonso Hher, que j era regente das Aulas Reunidas nmero 24 (municipais e estaduais). Observam-se, as diferentes reunies de Aulas at que o Grupo Escolar de Lomba Grande se constitusse, mesmo que a construo do prdio escolar demorasse acontecer, a instituio escolar passou a funcionar no salo alugado da Igreja Catlica, demarcando uma ao pblica do estado em relao escolarizao rural. Os Grupos Escolares no Brasil em meados do sculo XX, em compasso com o processo de urbanizao e democratizao do ensino pblico, deveriam ter substitudo forma artesanal em que se configuravam as escolas primrias. No entanto, h de considerar a participao de outros tipos de escolas primrias nesse processo, especialmente das Escolas Isoladas, que at a dcada de 1970 representaram a forma de escolarizao possvel, principalmente nos espaos rurais como Lomba Grande. Referncias ARENDT, Isabel. Educao, religio e Identidade tnica: o Allgemeine Lehrerzeitung e a escola evanglica no Rio Grande do Sul. So Leopoldo: Oikos, 2008. BENCOSTA, Marcus Levy Albino. Grupos escolares no Brasil: um novo modelo de escola primria. In: STEPHANOU, Maria; BASTOS, Maria Helena Camara, (orgs.) Histria e memrias da educao no Brasil, vol. 3: sculo XX. Petrpolis, RJ: Vozes, 2009, pp. 68-76.
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PROPOSIES ACERCA DOS MANUAIS DIDTICOS RECOMENDADOS PARA O USO NAS ESCOLAS PRIMRIAS PAULISTANAS PBLICAS E ITALIANAS PRIVADAS, NOS ANOS INICIAIS DO SCULO XX
Eliane Mimesse1 Resumo: Este estudo vai analisar os manuais didticos indicados para uso cotidiano nas escolas primrias localizadas na cidade de So Paulo nos anos iniciais do sculo XX. Objetiva-se verificar as nuances na aprendizagem da leitura e da escrita das crianas brasileiras, italianas e talo-brasileiras; e identificarem-se quais os motivos das insistentes crticas provenientes dos funcionrios da Instruo Pblica s escolas subsidiadas pelo governo italiano existentes na Capital. Tem-se como hiptese o embate sobre a nacionalizao, difundido logo aps o processo de Unificao Italiana, em contraponto ao ideal de criao de uma nao brasileira, ideia veiculada a partir da proclamao da Repblica. Para obterse tais informaes foram pesquisados os programas de ensino das escolas primrias, os relatrios dos inspetores escolares referentes ao municpio da Capital, editoriais dos peridicos italianos. Todas essas fontes podem ser encontradas no acervo do Arquivo Pblico do Estado de So Paulo. Conclui-se que apesar das listas de livros divulgadas pelo governo paulista nem todos foram distribudos ou utilizados nas escolas, o mesmo ocorreu com os materiais enviados pelo governo italiano. Mas, ainda assim as crianas brasileiras, italianas e talobrasileiras foram alfabetizadas, respectivamente, em Lngua Portuguesa nas escolas pblicas e em italiano nas escolas privadas subsidiadas. Palavras-chave: manuais didticos, escolas italianas, ensino primrio.
Introduo Os manuais didticos recomendados para uso cotidiano nas escolas primrias paulistanas pblicas eram selecionados pelo governo estadual e distribudos para as escolas. Normalmente os professores escolhiam quais manuais eram mais adequados para seus alunos, como foi constatado por Mimesse (2010). Os materiais
Doutora em Educao/UNINTER/PUCSP
didticos recebidos pelas escolas privadas italianas eram enviados pelo governo daquele pas, como parte do subsdio s escolas no exterior. Os peridicos italianos que circulavam na Capital do estado de So Paulo teceram algumas crticas a esse material, em funo de sua desatualizao; e indicaram outras leituras aos filhos dos imigrantes residentes no Brasil. Mas, a questo conflituosa residia no ensino da Lngua Portuguesa nas escolas pblicas e nas escolas subsidiadas, e em quais seriam os manuais utilizados para essa aprendizagem. Muitos dos professores como foi constatado na documentao que trabalhavam nas escolas italianas exerciam suas profisses a pelo menos uma dcada, foram formados e lecionavam em determinadas regies do pas recm unificado, cada localidade com seu idioma prprio. O processo da Unificao Italiana instituiu um padro para o vocabulrio corrente, que deveria passar a vigorar aps essa Unificao, mas no podemos crer que a populao no cotidiano, ou mesmo os professores em sua prtica nas salas de aulas, tenham se adaptado prontamente a essas alteraes. Os professores das escolas italianas subsidiadas eram, na maioria das vezes, os proprietrios do edifcio onde estavam localizadas essas escolas e, consequentemente, adquiriram esses imveis nos bairros em que a comunidade residente procedia da mesma regio da pennsula itlica da qual eles eram nativos. Manuais didticos indicados para os alunos Apesar da existncia de uma listagem oficial indicando quais os livros que os professores deveriam adotar para o ensino nas escolas primrias, ocorria certa falta de uniformidade na adoo dos mesmos, situao essa referida tratando-se de alunos de uma mesma sala. A Secretaria do Interior e Justia, recebia os pedidos de objetos necessrios, elaboradas pelos professores das escolas pblicas paulistas. Esta secretaria tornara-se responsvel pela Instruo Pblica e o secretrio, pelo cargo de Diretor Geral, desde a lei 430 de 1 de agosto de 1896. Segundo Mimesse (2010, p. 82) uma
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professora da antiga colnia de So Caetano, j nos anos iniciais do sculo XX, solicitou os livros Cartilhas das Mes, de Arnaldo de Oliveira Barreto; 2 Livro (de leituras) de Kopke ou de PuiggariBarreto; livros de gramtica, aritmtica e histria; e pediu materiais como cadernos de desenho, de caligrafia, lousas pequenas de pedra, mapas, giz, lpis de desenho, penas, tinta e papel. No foi enviado o livro de Histria do Brasil, de Moreira Pinto, e o de leitura foi substitudo pelo de Thomaz Galhardo. O livro de leituras escrito por Romo Puiggari e Arnaldo de Oliveira Barreto era composto por pequenas histrias com personagens variados animais, florestas, famlias, estradas de ferro e suas locomotivas. Todas as histrias sempre explicavam como agir de modo correto, ajudar ao prximo e finalizavam com uma lio de moral. Em substituio a este livro, solicitado pela referida professora, foi enviado o de Thomaz Galhardo, que por sua vez era semelhante em sua composio ao que fora pedido: compunha-se de histrias breves que contribuam com a formao do cidado brasileiro, valorizando o que existia no pas, como explicou o prprio autor na introduo do volume.
Como eu disse, (...) as historietas que os compem vo-se desenvolvendo gradualmente, de modo a aguar a curiosidade dos alumnos, prender-lhes a irrequieta atteno e habitual-os a ligar idas. Um dos juizos da imprensa sobre o meu Segundo livro foi que ellle constituia uma feliz tentativa para nacionalizar o ensino. Essa apreciao muito me lisongeou, pois estou certo de que devemos dar ao ensino um caracter nosso, todo nacional, um typo especial, que faa da creana um Brazileiro, no pelo acaso do nascimento, mas despertando-lhe o sentimento do amor a patria, o interesse pelo que nosso e a necessidade que tem de honrar a terra que o viu nascer e cooperar pelo seu engrandecimento. Aos meus collegas do professorado publico e s mes de familia entrego o cujo favor peo-lhes a mesma acceitao e benevolencia com que dignificaram os meus anteriores trabalhos.(apud MIMESSE, 2010, p. 83)
No Annuario de Ensino do ano de 1907 constava uma relao dos livros que poderiam ser adotados para os principiantes do primeiro ano no ensino da leitura nas escolas isoladas: Primeiro
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Livro de leitura, de D. Maria Guilhermina; Cartilha das Mes, de Arnaldo de Oliveira Barreto; e Cartilha Moderna, de Ramon Roca Dordal. Para os alunos dos Grupos Escolares, interessante notar que estes eram os livros indicados aos alunos que estivessem no quarto ano do curso, recebiam como indicao para leitura os livros: Terceiro livro de leitura (Srie Puiggari-Barreto); Leituras Infantis (terceiro livro) de Francisco Vianna; Histria de Nossa Terra de D. Julia Lopes de Almeida; Pginas Infantis de D. Presciliana Duarte; e Corao de Edmondo de Amicis. Os livros sugeridos para adoo, independentemente do ano ao qual se referiam, traziam textos para leitura com fundo moral, sempre enaltecendo as virtudes e a solidariedade, alm de alguns deles serem compostos por lendas e histrias folclricas brasileiras. Nessa perspectiva, o livro do italiano De Amicis, Corao seguia os mesmos preceitos. De acordo com Cenni (2006, p. 326) o livro Cuore, de Edmondo de Amicis desde sua primeira edio, em 1886, comoveu geraes aps geraes de adolescentes, sendo traduzido em quase todas as lnguas faladas. O governo do Estado de So Paulo adotou essa obra, traduzida em 1891 por Joo Ribeiro, como manual didtico aos seus alunos. Esse livro descrevia as memrias de um menino, escritas em forma de dirio, sobre as situaes que viveu durante suas aulas, cada captulo relatava o acontecimento de um ms do ano, a ao ocorria em uma sala de terceiro ano. Todo o texto era permeado por exemplos morais, de virtude e abnegao. Mas, conforme Franzina (2006) o livro Cuore foi superado pelo livro do mesmo autor Sulloceano. Esse volume no consta da listagem dos indicados aos alunos das escolas pblicas paulistas, mas segundo os comentrios que se seguem, sobre a obra de De Amicis v-se como sua obra era grandiosa.
(...) nos anos do grande xodo, a integrao definitiva de finalidades ideolgico-literrias e poltico-sociais sobre o tema da emigrao realiza-se por mrito de um escritor como Edmondo De Amicis, que, embora no fosse vneto, concede grande espao e relevo componente vneta do fluxo no seu romance Sulloceano.(...) O romance deamicisiano ultrapassa, sem dvida, os limites de uma
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obra dedicada emigrao dos camponeses de uma nica regio: superando o carter anedtico e claramente pedaggico do conto mensal de Cuore. (FRANZINA, 2006, p. 384)
Os livros de De Amicis faziam parte da vida dos italianos e, consequentemente dos imigrantes que no Brasil se fixaram. Dentre a listagem de livros que compuseram as bibliotecas dos navios que traziam os imigrantes para a Amrica Latina, estava a obra de De Amicis. Esses bibliotecas flutuantes eram divididas em trs categorias, como nos informou Salvetti (1995, p. 123), a primeira contava com livros de instruo e cultura; a segunda, livros voltados a manterem vivo o sentimento a ptria; e a terceira livros de cultura geral, de viagens e aventuras, entre eles estavam os volumes de De Amicis. Conforme Mimesse (2010), os livros pedidos pela professora da escola isolada feminina, que funcionava na antiga colnia vneta de So Caetano distante apenas 15 quilometros da Capital , no eram regularmente enviados. Todos os volumes solicitados ou utilizados eram escritos por professores pblicos do Estado de So Paulo, que estudaram na Escola Normal e ocupavam cargos de docentes ou de diretores nas escolas da Capital. Esses professores passaram a publicar colees de livros de leituras em srie, para todos os anos escolares. Os livros enviados, provavelmente, deveriam ser os que estavam disponveis no almoxarifado da Secretaria, no existindo um critrio prvio para selecionar livros similares aos que foram pedidos. Nessa poca o conselho da Instruo Pblica elaborava uma relao de livros considerados aprovados para o ensino. Desta relao constavam tanto os livros que foram pedidos e os que foram enviados, independentemente do mtodo por eles proposto. Neste nterim, em decorrncia da prpria desordem interna existente com a distribuio de materiais e de livros pela Instruo Pblica, o editorial do peridico L Amico del Lavoratore, datado de 1904, com uma tiragem de 10 mil exemplares, props a leitura de dois livros, imprescindveis aos filhos dos italianos. No artigo denominado Per leducazione del lavoratore, foram indicados aos professores no Brasil e a cada bom pai de famlia, o livro de
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Giuseppe Mazzini, I doveri delluomo, e o livro de Vittorio Alfieri, Vita. O editorial explicou a importncia na leitura desses livros.
Reiteramos que a leitura deste livrinho amigo, I doveri delluomo ditado com amor e simplicidade, propositalmente para os operrios na lngua italiana mais pura. Ser eficaz na educao cvica, no menos que a educao moral dos nossos compatriotas, por esse motivo voltamos a insistir na recomendao aos pais de famlia. (...) Alfieri, em sua obra Vita contou sem reticncias os seus vcios, sem estpida modstia suas virtudes. Mostrou como podemos vencer as influncias ruins e como a vida pelo lado do bem prefervel, sem temer os sacrifcios, e as dores. (LAMICO DEL LAVORATORE, 1904, p.3)
Em uma poca de grandes mudanas polticas, econmicas e sociais os imigrantes provindos de um pas recm unificado poderiam se identificar com essas leituras. Os livros referidos pelo editorial do peridico: I doveri delluomo e Vita, e o livro Cuore, abordavam as mesmas questes a respeito da virtude, da moral e do ideal de amor a ptria. Eram volumes propcios a situao em que essas pessoas estavam envolvidas, chegavam a um pas em que no dominavam o idioma local e poderiam, por meio dessas leituras, mantererem vivo o amor ao pas de origem. O livro Vita de Alfieri tratava dos momentos da vida do autor, relatando de modo verdadeiro e com entusiasmo alguns acontecimentos sobre a violncia, a ironia, a bondade, a fria e a melancolia que ele viveu. J o livro de Mazzini, I doveri delluomo, abordava um sentimento religioso profundo, visava a emancipao dos trabalhadores, seguindo os preceitos inspirados na viso espiritual e moral. Primando pela formao das crianas italianas e das nascidas no Brasil, o texto do peridico LAmico del Lavoratore se desenvolvia ainda no sentido de as famlias manterem viva a Lngua Italiana. Porque todos os colonos que residiam neste pas no poderiam deixar que seus filhos nascidos em uma terra estrangeira crescessem falando outro idioma, que no fosse o seu, esquecendo aquela lngua na qual ele deveria ser educado. Porque a lngua o legado mais forte que une a Ptria, o meio para no nos esquecermos dos nossos pensamentos, de nossa historia gloriosa.
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Mesmo as famlias tendo seu tempo tomado pelo trabalho, ainda assim recomendava-se que os pais criassem o hbito da leitura de bons livros italianos aos seus filhos. Conforme Devoto (2008, p.135), referindo-se aos imigrantes italianos residentes no territrio argentino, comenta em seu texto sobre as ideias de Mazzini, o intelectual genovs, que perdurariam nas ideias educativas e nos ideais em relao a famlia e a Ptria. Tudo o que foi escrito por Mazzini era muito divulgado. Deste modo, essa prtica contribuiu para a formao de uma nova gerao com um sentimento de italianidad, que apesar de nascidos na terra do exlio, poderiam crescer devotados sua Ptria e permaneceriam falando sua lngua e amando sua histria. A hiptese para esses comentrios deve-se ao livro de Mazzini I doveri delluomo, que como ocorreu com a obra de De Amicis, foi tambm muito difundido entre os imigrantes italianos na Argentina. Ainda, nesse momento, outra hiptese pode ser aventada, a existncia de um grande contato e troca de informaes, entre os italianos moradores das cidades de So Paulo e de Buenos Aires, at mesmo pela facilidade que tinham com o transporte fluvial. Alm de textos atuais de pesquisadores que estudaram o movimento operrio nestas cidades, que indicam a existncia de um amplo contato entre os moradores imigrantes destas duas cidades. Os imigrantes italianos moradores das cidades, por meio dos peridicos e dos sindicatos, lutavam por uma reduo nas horas semanais de trabalho visando um maior espao cultura. A aquisio da cultura perpassava o discurso das correntes ideolgicas: anarquismo, socialismo e sindicalismo, de acordo com Trento (2010) elas:
(...) canalizavam todas as atividades para a sensibilizao ou, melhor ainda, para o proselitismo. At a organizao do tempo livre fazia parte dessa lgica e motivava parcialmente a determinao em promover a difuso da cultura, necessidade que era sentida principalmente pelos anarquistas, mas era comum s trs correntes. Tal exigncia traduzia-se na adoo de uma infinidade de iniciativas, dos concertos declamao de poesias, das conferncias aos espetculos teatrais e promoo de cursos escolares no s de alfabetizao ou profissionalizao, mas tambm de aprofunA Histria da Imigrao e Sua(s) Escrita(s)
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damento cultural. A prpria campanha para a reduo do horrio da jornada de trabalho tinha como objetivo garantir aos operrios uma maior disponibilidade de tempo para essas atividades, na convico de que a cultura era fundamentalmente meio de emancipao. (TRENTO, 2010, p. 240)
A cultura, desta forma, considerada como forma de liberdade, a leitura deveria fazer parte do cotidiano desses imigrantes e de seus filhos. Os embates no ensino da Lngua Portuguesa e da Lngua Italiana Tem-se de considerar tambm que a manuteno da Lngua Italiana estava em pauta h tempos. No peridico Avanti! datado de 29 de janeiro de 1902, existia uma breve nota sobre a constituio de um Circolo Pedagogico Italiano, que tinha como ideia principal a difuso da Lngua Italiana. Poderiam participar desse Circolo, os professores com diploma, profissionais graduados e todos aqueles que no ramo cientfico, industrial, comercial ou agrcola contribussem por algum meio com o propsito do Circolo. No Annuario de 1907, surgiu um texto que tratou da escolha dos livros adotados pelas escolas isoladas, e neste texto as crticas recaram sobre a dificuldade de se ensinar a Lngua Portuguesa sem os devidos materiais, ou os livros aos quais os professores tivessem acesso. De modo que, taes inconvenientes tornam-se sobretudo prejudiciaes em se tratando do ensino da mais importante disciplina do programma escolar a linguagem. (SO PAULO, 1907, p. 384). No ano seguinte a discusso que os inspetores trouxeram no Annuario retomava os debates sobre o ensino de Geografia, Histria e Lngua Portuguesa, como sendo as matrias mais importantes a serem ensinadas. Mas, prejudicadas em seu ensino, pelos obstculos e escassez na distribuio dos livros e outros materiais, como mapas, para os professores das escolas isoladas. Esses contedos de relevncia para a formao do cidado reduziram-se a longos trechos de catalogao, sem o uso de um mapa para uma melhor
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aprendizagem, o mesmo ocorria com as matrias de Cartografia, Noes de Educao Cvica e Moral, Linguagem e Histria. Diferentes inspetores escolares, nos textos contidos nos Annuarios de Ensino, reiteravam a questo que tratava da obrigatoriedade do ensino da Lngua Portuguesa. Desde a promulgao da Lei de 29 de dezembro de 1896, o ensino da Lngua Nacional, da Histria e da Geografia do Brasil tornaram-se obrigatrios nos estabelecimentos particulares de instruo primria. Essa Lei visava principalmente as escolas estrangeiras, criadas e freqentadas pela populao imigrante. Mas, o que era institudo legalmente nem sempre se cumpria prontamente. No Annuario de 1909 o Diretor Geral da Instruo Pblica Oscar Thompson escreveu um longo texto sobre as escolas particulares. Discorreu sobre a ampliao no nmero de escolas pblicas para o ensino primrio, alm de tratar das escolas privadas nacionais e estrangeiras em funcionamento na Capital. Defendeu o apoio e a criao s escolas particulares, desde que entendidas como subsidirias na ministrao do ensino. Mas, por quais meios o Governo poderia fazer com que essas escolas se tornassem suas subsidirias?. A escassez nas verbas pblicas no contribuiu para a boa distribuio dos materiais e livros, ento como deixar a misso dificilima de formar os seus cidados, entregues as incertezas do ensino privado. Mas, nem todos os professores tinham a devida formao acadmica, para ministrar aulas; era necessria a requisio de um ttulo cientfico ou literario de escola nacional ou estrangeira, ou que esses sujeitos se submetessem a um exame de aptido a fim de provarem sua formao. Afinal, qual era a formao dos professores brasileiros nas escolas isoladas, tinham tambm um carter de precariedade, porque no existiam vagas suficientes nas Escolas Normais, nem em outros tipos de cursos que habilitassem um professor. As crticas permaneceram recaindo nas escolas primrias estrangeiras, em funo da formao de seus professores e de esses no terem o domnio da Lngua Portuguesa, da Histria ou da Geografia do Brasil. Em 1914, o Annuario trouxe um trecho sobre essas escolas, como segue: as escolas elementares estrangeiras,
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porm so uma lstima; a maioria dos professores allia a uma incompetencia desanimadora uma grosseria e brutalidade revoltantes. Rarissimas so as excepes a esta regra. (SO PAULO, 1914, p. 38) Esses anos, no incio do sculo XX, envolveram duas questes paralelas quanto a Lngua Nacional. Existia a pretenso de se alfabetizar a populao brasileira na Lngua Portuguesa, sendo que eram poucos os que dominavam a leitura e a escrita em portugus. Entretanto, esse problema era correlato aos imigrantes italianos pelo motivo da unificao ocorrida em seu pas. Cada grupo que se deslocou para o Brasil manteve seu idioma e seus costumes, parte dos adultos era alfabetizada, apesar de no dominarem a Lngua Italiana. Sendo assim, o embate manteve duas frentes, uma com os discursos dos inspetores escolares sobre a necessidade de se nacionalizarem as escolas italianas, e ensinar a Lngua Portuguesa para todos os alunos matriculados nas escolas primrias; e outro vindo do Governo italiano, visando o ensino da Lngua Italiana para os sujeitos residentes em outros pases, alm de preservar o sentimento de amor Ptria. Com as conquistas legais efetuadas no ano de 1917, o tom das discusses foi alterado. Aps anos de debates sobre o ensino dos estrangeiros, em dezembro de 1917 foi criada a Lei n. 1579, que estabelecia disposies sobre a Instruo Pblica do Estado. Essa Lei conhecida como Regulamento da Instruo Publica alterava a denominao das escolas isoladas, no alterando na prtica suas deficincias estruturais. No Captulo IV, Artigo 45 abordava, principalmente, a regulamentao do ensino particular. Determinava que qualquer estabelecimento de ensino privado, para ser instalado, deveria apresentar alguns documentos validando a formao dos professores e diretores; das condies fsicas e higinicas do edifcio que abrigaria a escola; do comprometimento de manter professores brasileiros para o ensino de Lngua Portuguesa e Histria do Brasil, alm de ensinar as outras matrias na lngua nacional. Estabeleceu, ainda, a carga horria mnima para o ensino destas matrias nas escolas primrias, trs vezes por semana, sendo que cada aula teria a durao entre 30 e 50 minutos.
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a) attestado ou titulos que provem a capacidade moral e technica do Director e dos professores. Esse attestado, referente capacidade moral e technica do Director e dos professores, ser firmado pelo Presidente ou Director de associaes que mantenham escolas; por pessoas diplomadas pelos cursos secundrios ou superiores do Estado ou da Repblica; por autoridades judicirias; por autoridades escolares municipaes, estaduaes ou federaes; b) planta do prdio em que haja de funccionar a escola, instruida com relatrio do inspector mdico escolar sobre as condies hygienico-pedagogicas do mesmo; c) compromisso de confiar a professores brasileiros o ensino de Portugus e Historia do Brasil, bem como de fazer que todo o ensino, salvo em se tratando de lnguas estrangeiras, seja ministrado em idioma ptrio. Pargrafo 1 Nas escolas primrias, taes materias sero ensinadas, no mnimo, trs vezes por semana, tendo cada aula a durao de trinta a cincoenta minutos. (SO PAULO, 1917, p. 553)
Contudo, a fiscalizao posterior a este Regulamento da Instruo, no foi efetiva, porque a escolas privadas existentes permaneceram com suas mesmas prticas. Apesar do aumento no nmero de inspetores escolares, as escolas no foram plenamente fiscalizadas, e as vagas nas escolas pblicas no conseguiram acompanhar o crescimento da populao em idade escolar; ainda persistia a falta de vagas nas escolas estaduais paulistanas. Deste modo, as escolas privadas, dos mais variados tipos continuavam a existir nos bairros da Capital. Em texto introdutrio ao Annuario de 1918, o Diretor da Instruo Pblica Oscar Thompson teceu comentrios a respeito da frequncia dos alunos nas escolas, anotando que metade das crianas em idade escolar dos 7 aos 12 anos, permaneceram fora das escolas, pblicas ou privadas. Neste ponto, temos outro quesito a discutir, o do analfabetismo e sua interferncia no progresso da nao.
, pois, dolorosa a situao dessas crianas, cidados de amanh condemnadas ao analphabetismo, e que, dentro em pouco, ultrapassando o periodo da idade do ensino obrigatorio, iro augmentar o numero de adultos analphabetos, que mourejam no Estado, sem ambies, indifferentes, s cousas e homens do Brasil, constituindo-se, assim, outros factores negativos do nosso progresso. Mais doloroso ainda saber que filhos de nacionaes e
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extrangeiros, em certas localidades, clamam, a todo momento, por falta de lugares nas escolas publicas. A escola augmenta a capacidade productiva da nao; a escola desperta as foras latentes de um povo; a escola, enfim, num paiz novo e de populao heterogenea, como o nosso, funde todas as nacionalidades, dando-nos um povo nico, coheso e com as mesmas aspiraes. Na escola, enfim, esta a nossa grandeza futura, sob todos os pontos de vista. Se assim , como deixar sem escolas, em todo o Estado, milhares de crianas, annualmente? (SO PAULO, 1918, p.19)
A tnica do discurso recaia neste momento no mais na ameaa da grande populao de estrangeiros na cidade, mas no analfabetismo em Lngua Portuguesa da populao estrangeira e local. Os imigrantes quando se instalaram na cidade de So Paulo foram se organizando e, na medida do possvel, criando meios e formas para sua sobrevivncia no cotidiano. A formao acadmica falha dos professores das escolas estrangeiras no era mais um empecilho ao desenvolvimento das crianas, com o aumento no nmero de inspetores escolares e uma consequente fiscalizao escolar mais assdua, considerou-se que a ameaa da difuso das escolas dos estrangeiros havia sido amenizada. Entretanto, o relato de um funcionrio do Consulato Generale dItlia em So Paulo, nos mostra que existiam cerca de duzentas e cinquenta escolas italianas e um Instituto Mdio, no Estado de So Paulo, antes do incio da Primeira Grande Guerra. No perodo ps guerra elas no chegavam a cem, e isso ocorreu porque o governo brasileiro liderou uma luta contra a Lngua Italiana, reduzindo o nmero de escolas e de alunos nelas matriculados, o que, de acordo com o autor, contribuiu para que:
O nmero de alunos diminuisse na mesma proporo. De quinze mil alunos antes da guerra, temos apenas cinco mil hoje. Essa pavorosa situao se deve, em primeiro lugar, a uma ofensiva contra a lngua italiana desencadeada pelas autoridades brasileiras e, em segundo, reao nula que esta ofensiva tem provocado entre os italianos. Quanto hostilidade dos governos locais, citaremos alguns dados. O francs foi imposto como lngua estrangeira obrigatria nas escolas pblicas brasileiras, sem levar em conta que a colnia francesa microscpica em comparao quela italiana e que o uso do francs um mero luxo, enquanto o conhecimento do italiano uma
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verdadeira necessidade, dado o nmero de italianos presentes no pas e a sua penetrao em todos os cantos do territrio brasileiro e em todos os ramos de atividade.(SALA, 2005, p. 130)
Ao que pode-se constatar, a partir do relato do funcionrio do Consulado, o governo do estado de So Paulo conseguiu suprimir o nmero de escolas privadas italianas, na Capital e no interior do estado. Utilizando-se da artimanha de instituir a Lngua Francesa como obrigatria nas escolas secundrias, tornou deste modo, indiretamente obsoleta a aprendizagem, e at mesmo a manuteno pelas novas geraes, do idioma da maioria dos imigrantes residentes na cidade. Referncias CENNI, Franco. Italianos no Brasil: andiamo inMerica. 3. ed. So Paulo: EDUSP, 2003. DEVOTO, Fernando J. Historia de los italianos en la Argentina. 2. ed. Buenos Aires: Biblos, 2008. FRANZINA, Emilio. A grande emigrao: o xodo dos italianos do Vneto para o Brasil. Trad. Edilene Toledo e Luigi Biondi. Campinas/SP: Editora da UNICAMP, 2006. LAMICO DEL LAVORATORE: organo della societ beneficienti degli immigranti. Ano II, n. 14, S. Paolo, gennaio 1904. MIMESSE, Eliane. A educao e os imigrantes italianos: da escola de Primeiras Letras ao Grupo Escolar. 2. ed. So Paulo: Iglu, 2010. SALA, Umberto. A emigrao italiana no Brasil (1925). Trad. Joo F. Bertonha. Maring/PR: Eduem, 2005. SALVETTI, Patrizia. Immagine nazionale ed emigrazione nella Societ Dante Alighieri. Roma: Bonacci, 1995. SO PAULO. Annuarios do Ensino do Estado de So Paulo: publicao organisada pela Inspectoria Geral do Ensino por ordem do Governo do Estado. So Paulo: Typ. Siqueira & C.,1907 a 1917. TRENTO, Angelo. Organizao operria e organizao do tempo livre. In: CARNEIRO, Maria Luiza Tucci; CROCI, Federico &
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FRANZINA, Emilio. (Org.s) Histria do trabalho e Histria da imigrao: trabalhadores italianos e sindicatos no Brasil (sculos XIX e XX). So Paulo: EDUSP: FAPESP, 2010. p.233- 266.
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ESCOLAS ELEMENTARES NAS COLNIAS ITALIANAS DE CURITIBA-PARAN (1878-1930)

Elaine Ctia Falcade Maschio1 Resumo: O presente estudo analisa a constituio da escolarizao elementar nas primeiras colnias italianas de Curitiba criadas no final do sculo XIX. Busca compreender a cultura escolar instituda nas iniciativas escolares pblicas, comunitrias tnicas e confessionais catlicas, responsveis pelo ensino da leitura, da escrita e do clculo para a infncia imigrante e descendente. O estudo privilegiou o nterim dos anos de 1878 a 1930. Correspondncias entre os colonos, professores, inspetores escolares; relatrios e mensagens dos Secretrios da Instruo Pblica do Paran e do governo; legislao, peridicos, atas, estatutos, cartas, anurios e estatsticas foram algumas das fontes privilegiadas neste trabalho. A escola elementar foi visualizada como uma instituio fundamental no processo de socializao da infncia. Ela possibilitou a adaptao social, a manuteno da cultura e da lngua italiana e a formao moral catlica das novas geraes. A participao da comunidade italiana na organizao da escolarizao paranaense foi profcua, mas trazia srias ameaas ao projeto de nacionalizao do estado brasileiro. No incio dcada de 1930, as escolas no poderiam deixar transparecer qualquer resqucio de italianit. A partir deste perodo a escola pblica nas colnias foi reafirmada e as escolas tnicas extintas. Palavras-chave: escolas, colnias, italianas.
Palavras iniciais Escola de primeiras letras, de instruo rudimentar, primria, de primeiro grau, de instruo elementar... Vrias so as denominaes encontradas na historiografia educacional brasileira para designar a escola que objetiva ensinar as primeiras aprendizagens, os rudimentos da leitura, da escrita e do clculo. O presente texto analisa a constituio da instruo elementar nas primeiras colnias italianas de Curitiba, criadas no final do sculo XIX. Busca compreender a cultura instituda nas iniciativas
Doutoranda em Educao/UFPR.
escolares pblicas, comunitrias tnicas e confessionais catlicas, nas regies coloniais rurais, responsveis pelo ensino do ler, escrever e contar entre a infncia imigrante e a de seus descendentes. A escola como uma instituio social, se organiza como um lugar especfico, com um tempo especfico para a transmisso e aquisio de conhecimentos, com pessoal e materiais especializados. Ela pensada como um lugar prprio para o ensino. Produz modos de ensinar e aprender, seleciona contedos, ordena tempos e ritmos de aprendizagem. Conforme Jean Hbrard na escola elementar que a infncia recebe as primeiras aprendizagens da sociedade letrada:
Adquirir o uso da palavra e da linguagem, dos gestos cotidianos de se viver junto, da memria inerente ao grupo familiar, s exigncias de sociabilidade do bairro ou da profisso so igualmente aprendizagens que se fazem naturalmente no exerccio mesmo das atividades quotidianas e no cruzamento das geraes. Aprender a ler-escrever-contar supe ao menos um tempo e um espao especfico, com frequncia uma pessoa em quem se reconhece a capacidade de instruir e a quem se remunera, enfim, os instrumentos sem os quais a transmisso no poderia ter lugar (HBRARD, 1990, p. 68-69).
Os imigrantes italianos e seus descendentes estabelecidos nas colnias agrcolas nos arredores da cidade de Curitiba eram conscientes da importncia da escola, em funo das suas diversas finalidades. A escola elementar nas colnias termo tomado neste texto compreendeu o ensino dos primeiros rudimentos da lngua portuguesa e da lngua italiana. Ela contribuiu no processo de humanizao da infncia, possibilitando a moralizao dos costumes e a transmisso dos valores compartilhados pelo grupo. Assim, visualizada como uma instituio fundamental no processo de socializao da infncia, a escola elementar pblica deveria garantir a adaptao social a partir da aprendizagem da lngua portuguesa. As escolas italianas comunitrias e catlicas, a manuteno da cultura e da lngua italiana e a formao da moral catlica entre as novas geraes.
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No cenrio escolar das colnias italianas de Curitiba, a escola elementar pblica se apresentou predominante. Num primeiro momento, ela foi representada como instrumento privilegiado para adaptar-se sociedade brasileira atravs do aprendizado do portugus. Com o domnio da lngua portuguesa potencializavam a comunicao e a comercializao dos seus produtos. Consideravam tambm a preferncia ao ensino pblico pela vantagem em despender poucos investimentos por esse benefcio, j que teriam em vistas outras preocupaes no mbito financeiro. A reivindicao entre os imigrantes e seus descendentes pela escola pblica auxiliou tambm a expanso da escolarizao primria no Paran, atendendo inclusive a populao nacional. Em outra perspectiva, em fins do sculo XIX e incio do sculo XX, a escola italiana ganhou lugar nas colnias. Afora o malogro de algumas iniciativas escolares pblica, o processo de escolarizao elementar nas colnias marcado tambm pelas escolas italianas comunitrias e confessionais catlicas, caracterizou-se como fundamental para a manuteno da cultura letrada e dos laos culturais de suas comunidades de origem. Embora organizadas com certa distino, as escolas italianas tinham objetivos claros a cumprir: buscavam difundir a italianit. Com o intento de reconstruir o itinerrio escolar elementar pblica, tnico-comunitria e confessional catlico nas colnias italianas de Curitiba, as fontes privilegiadas neste trabalho foram localizadas no Arquivo pblico do Paran. Trata-se de correspondncias entre os colonos, professores, inspetores escolares; relatrios e mensagens dos Secretrios da Instruo Pblica do Paran e do governo; legislao, peridicos, atas, estatutos, cartas, anurios e estatsticas. O estudo privilegiou o nterim dos anos de 1878 a 1930. O perodo inicial corresponde ao ano de criao das primeiras colnias italianas nos arredores da cidade de Curitiba. O ano a pesquisa que finaliza, diz respeito ao incio da campanha de nacionalizao compulsria. Neste momento, a participao da comunidade italiana na organizao da escolarizao paranaense trazia srias ameaas ao projeto de nacionalizao do estado brasileiro. No incio dcada de
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1930, as escolas no poderiam deixar transparecer qualquer resqucio de italianit. A partir deste perodo a escola pblica nas colnias foi reafirmada e as escolas tnicas extintas. As escolas elementares pblicas Ao se instalarem nas colnias, as famlias estrangeiras reivindicaram do governo escolas pblicas. Mesmo atribuindo preferncia a ela e ao aprendizado do portugus, tentaram assegurar que membros da prpria comunidade fossem os seus professores. Em condies iguais aos colonos, os professores estrangeiros poderiam garantir uma formao mais adequada, alm de na maioria dos casos, proporcionarem o ensino bilngue. A Colnia Novo Tyrol foi a primeira a contar com a criao de uma escola pblica. Um abaixo-assinado enviado pelos imigrantes viabilizou a abertura de uma escola para atender tanto os filhos dos colonos como os filhos de brasileiros. Ela foi criada no dia 21 de fevereiro de 1879 e teve como professor, o imigrante italiano Giovanni Batista Marconi. O professor Marconi declarava-se dominar a leitura e escrita da lngua portuguesa, criando at mesmo um mtodo de ensino prprio. Afirmava que com seu mtodo os alunos conseguiriam aprender o portugus em apenas trs meses. Neste sentido, frequentavam a escola alunos italianos e brasileiros (OFCIO, 1879, p.67). Os imigrantes da Colnia Alfredo Chaves reivindicaram a escola pblica de modo semelhante. Enviaram ao ento Presidente da Provncia, Dr. Carlos Augusto de Carvalho, um abaixo-assinado datado de 11 de julho de 1882, contendo 67 assinaturas, dentre as quais as de alguns brasileiros. Eles reclamavam a falta de aulas pblicas na colnia e alegavam o seu esquecimento por parte do governo. Solicitavam a criao de uma escola, informando haver na colnia um nmero muito alto de crianas cerca de 140, de ambos os sexos, menores de 14 anos de idade e, ainda, muitos filhos de brasileiros que necessitavam receber educao (REQUERIMENTO, 1882, p. 58-59).
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O pedido deferido no dia 22 de julho de 1882 estabeleceu a criao de uma escola promscua tendo como professor o brasileiro Antonio Jos de Souza Guimares, que havia cursado a Escola Normal da Capital. Como regente, o professor enviou um requerimento ao Presidente da Provncia comunicando que os trabalhos escolares tiveram incio no dia 14 de agosto daquele ano. O Termo de Visita apresentado pelo Inspetor Escolar, Euclides Francisco de Moura, no dia 22 de janeiro de 1883, informava que a escola da colnia Alfredo Chaves encontrava-se em pleno funcionamento, porm com um nmero bem inferior ao declarado no abaixo-assinado.
Visitei hoje esta escola pblica da Colnia Alfredo Chaves, que encontrei funcionando na melhor ordem possvel, estando presentes trinta e quatro alunnos de ambos os sexos. A sala em que funciona esta escola apropriada, tem capacidade para o nmero de alunnos que a freqento e com moblia sufficiente (OFCIO, 1883, p.41).
O mesmo ocorreu na Colnia Antonio Rebouas, o deferimento de um abaixo assinado enviado pelos colonos no dia 19 de fevereiro de 1880 viabilizou a abertura da primeira escola pblica na colnia. No fugindo regra, os colonos solicitaram uma escola, um padre e uma Igreja. Justificavam a existncia de mais de 70 crianas italianas em idade de receber ensino escolar (REQUERIMENTO, 1880, p. 88). De acordo com os registros, a escola promscua no funcionava no centro da colnia, mas nas suas proximidades, em uma localidade denominava Timbutuva. Essa escola comeou a funcionar em janeiro de 1886 sob a regncia da professora brasileira Anna Cantdia da Silva Pereira (OFCIO, 1886, p.22). No dia 6 de maro de 1890, o professor brasileiro Joo Gonalves de Mattos informou a Diretoria da Instruo Pblica a abertura de uma escola pblica promiscua na colnia. A frequncia era de 30 alunos e o professor atuava em regime de contrato (OFCIO, 1890, p. 50). A tarefa de criar escolas pblicas nas colnias era simples, mas a de prov-las no era fcil. Se tomarmos como referncia o tempo entre a instalao dos colonos e a abertura das escolas, vemos que com exceo da Colnia Novo Tyrol a qual desde a
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organizao e diviso dos lotes j se havia contemplado o lugar para a escola pblica levando o governo a prov-la esse perodo de intervalo durou pelo menos quatro anos. Somente a partir do sculo XX o nmero de escolas coloniais teve aumentou, fruto de uma atuao mais profcua do governo. Em algumas colnias era comum encontrar duas ou trs escolas pblicas, com aulas em lngua portuguesa, ministradas por professores pblicos de origem brasileira, frequentadas por alunos de vrias nacionalidades, e com materiais didticos fornecidos pelo prprio estado. Ao mesmo tempo em que o governo buscava nacionalizar o ensino nas colnias, a falta de recursos financeiros impossibilitava o atendimento completo do ensino. As escolas funcionavam com muita precariedade, seja pela demora em ser atendida, pela falta de materiais suficientes e de profissionais formados pela Escola Normal, ou ainda, pela dificuldade de comunicao entre professores e alunos. Mesmo com uma atuao mais incisiva do governo no que tange o processo de nacionalizao, as relaes tnicas continuavam a permear a escolarizao das colnias. Na segunda metade da dcada de 1910, a manuteno compartilhada de escolas pblicas nas colnias continuava a configurar uma ao estratgica do governo em relao a escolarizao do imigrante, muito embora se exigisse a utilizao exclusiva da lngua verncula nas aulas. No ano de 1917, na Colnia Antonio Rebouas, uma escola pblica primria entrou em funcionamento tendo como proponentes e mantenedores as famlias italianas que se responsabilizavam pela construo do prdio; e a prefeitura do municpio de Campo Largo regio da qual a colnia fazia parte que efetuava o pagamento do professor.
Tenho a subida honra de communicar a V. Excia., que no dia 24 de julho prximo passado, foi solennemente inaugurada na colnia Antonio Rebouas deste municpio, umas das escolas creadas por esta municipalidade, e a qual esta Prefeitura deu a denominao de Dr. Affonso Camargo em homenagem ao revelantissimos servios
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que ao Estado do Paran h prestado o eminente patrcio Exmo. Dr. Affonso Alves de Camargo. Esta escola est funccionando em casa prpria, construda pelos colonos e nella se acham matriculados 74 alumnos de ambos os sexos, sendo professor nomeado por esta municipalidade, o Sr. Luiz Lorenzi (OFCIO, 1917, p. 72).
O professor Luiz Lorenzi era italiano, mas no pertencia a nenhuma das famlias italianas instaladas naquela colnia. Veio para o Brasil solteiro e fixou na Colnia Antonio Rebouas devido admisso ao cargo de professor (FEDALTO, 1978, p. 86). Em contato com fragmentos do Livro Termo de Visitas da escola dos anos de 1917 a 1928, possvel verificar que o professor Lorenzi era constantemente elogiado pelo excelente trabalho que fazia junto escola, principalmente no que diz respeito ao ensino do portugus. De fato, a condio de ser da mesma nacionalidade que os demais membros da comunidade escolar facilitava o relacionamento e, principalmente, a comunicao entre professor e alunos. Consequentemente, essa condio possibilitava uma aprendizagem efetiva dos contedos. Por outro lado, no possvel desconsiderar que a admisso de um professor de origem italiana tambm contribua para a manuteno da cultura instituda pelo grupo, principalmente quanto a manuteno da lngua. Certamente, em momentos em que a explicao de um contedo exigiu uma maior compreenso dos alunos, essa no tenha sido efetuada primeiramente em lngua italiana e posteriormente traduzida para a lngua portuguesa. A partir da dcada de 1920, as escolas elementares pblicas nas colnias italianas passaram a configurar iniciativas semelhantes s demais escolas do estado. O processo de nacionalizao passou a configurar uma preocupao constante das autoridades, que empreenderam muitas estratgias para assegurar a nacionalizao do ensino nas escolas. Fiscalizar as escolas coloniais, nomear professores concursados e formados pelas Escolas Normais, assegurar a distribuio sistemtica de livros de Gramtica Portuguesa, Histria e Geografia do Brasil, proibir os falares dialetais em sala de aula e castigar os alunos que assim o faziam, foram algumas das estratgias
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empreendidas pelo estado paranaense para garantir homogeneizao do ensino elementar em todo territrio. Escolas italianas tnico-comunitrias
As iniciativas escolares particulares configuravam uma atitude comum no decorrer do sculo XIX, tendo em vista a precariedade das provncias em instituir um sistema pblico de ensino regular. No Paran, o Regulamento de 1876 determinava no artigo 8, que nos lugares onde o nmero de crianas fosse inferior a 40 alunos, o governo poderia subvencionar uma escola particular existente (MIGUEL, 2000, p. 265). Assim, parte das escolas elementares em funcionamento no Paran era composta por iniciativas particulares, subvencionadas ou no. As famlias imigrantes tambm utilizaram-se dessa possibilidade para garantir o atendimento escolar dos seus. Comumente, enviavam seus filhos nas iniciativas escolares particulares empregadas por professores brasileiros nos arredores das colnias. A escola italiana vinculada s associaes de mtuo socorro procurou disseminar a italianit vinculada aos ideais do governo italiano. No entanto, configurada por uma elite italiana, as escolas italianas mantidas junto as mutuais no atenderam os colonos italianos. Nas colnias, os imigrantes buscaram organizar escolas tnicas sem o apoio das sociedades de mutuo socorro. Diante da negativa do governo em criar uma escola pblica, as famlias resolviam o problema da falta de escolas instituindo iniciativas escolares comunitrias tnicas. As escolas tnicas no serviram somente para suprir a falta de escolas, mas para garantir a manuteno da identidade tnica e possibilitar que colonos pudessem exercer outras atividades que no a agrria. Na Colnia Santa Felicidade e Colnia Dantas (gua Verde), a escola funcionou nos primeiros anos aps a fundao das colnias no ano de 1878 em carter particular, com professores designados pela prpria comunidade. A primeira escola da Colnia de Santa Felicidade teve como professor Girolamo Giareta e a da Colnia
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Dantas, a professora Giacomina Stofella, ambos italianos. Somente nos ltimos anos do sculo XIX, as escolas coloniais passaram a ser pblicas e a contarem com a subveno do governo. As efmeras escolas comunitrias tnicas, conforme caracterizou Terciane ngela Luchese, ao estudar a escolarizao na regio colonial italiana do Rio Grande do Sul, se destacavam no processo de institucionalizao da escola primria entre os imigrantes. No universo por ela estudado, havia dois tipos de escolas comunitrias tnicas: as empreendidas pelas Sociedades de Mtuo Socorro (geralmente nas zonas urbanas) e as empreendidas pelas prprias famlias (geralmente nas zonas rurais). Com o passar dos anos, essas iniciativas tornarvam-se pblicas, configurando a contribuio desse contingente estrangeiro para a institucionalizao da escolarizao das regies colonizadas. Conforme revelou a autora, as escolas comunitrias tnicas empreendidas pelas famlias tinham caractersticas peculiares.
Entre os imigrantes italianos, as escolas comunitrias se multiplicaram principalmente na zona rural e tiveram caractersticas tnicas, especialmente pela questo da lngua (dialetos). Havia escolas comunitrias tnicas, que, no entanto, foram iniciadas e mantidas pelas comunidades, estabelecidas prximas capela, pelo seu sentido prtico e utilitrio. Os pais e a comunidade criavam aulas e o professor era pago para que ministrasse os conhecimentos bsicos de leitura, escrita e clculos. Essas iniciativas foram muito comuns no interior das colnias. Diversos foram os casos em que as famlias de imigrantes uniram-se para empreenderem em mutiro a construo da escola, geralmente uma pequena casa de madeira rstica, apesar de nos primeiros tempos, as aulas terem funcionado na prpria casa do professor ou em casa de alunos (LUCHESE, 2007. p. 185).
As iniciativas escolares comunitrias nas colnias italianas aqui analisadas apresentavam semelhantes caractersticas. Como ainda afirmou a autora, foram escolas temporrias e contriburam com o incio a institucionalizao do ensino elementar pblico. No ano de 1886, Giacomina Stofella, imigrante italiana, informava em requerimento o funcionamento de uma escola particular, portanto comunitria tnica, na Colnia Dantas. Segundo
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a professora e o mapa de matrculas junto enviado, a escola atenderia meninos e meninas que somavam um nmero total de 62 alunos, todos filhos de colonos italianos. O documento, datado de 7 de janeiro de 1886, continha a seguinte informao:
A imigrante italiana Giacomina Stofella abaixo assignada que no ncleo onde ella tem sua morada nomeada gua Verde distante de quattro kilometros da cidade, os abitantes numerosos, todos italianos precizam de uma escola elementar promiscua, e fazem rogo continuados a mesma assignada para que tenha de abrir uma escola particular. Por isso vem ella umilde e respeitosamente requerer a V Ex de querer dignar-se dar permisso de abrir esta aula particular cujo mappa junto explica a importncia della e com o seu cuidado procurar que o ensino elementar se adiante no modo mais melhor (REQUERIMENTO, 1886, p.75).
Trs meses depois, em um documento datado de 17 de abril de 1886 a professora Giacomina solicitava subveno ao governo. Dizia que a escola particular funcionava desde o dia 4 de janeiro daquele ano. Pedia remunerao ao seu trabalho afanoso. Informava ainda que os alunos eram pobres, e que os pais no tinham mais condies de manter aquela escola particular. Afirmava que a escola era frequentada por 52 alunos comprovando com outro mapa anexo ao requerimento (REQUERIMENTO, 1886, p. 45). No foi possvel encontrar um documento que confirmasse se o pedido foi deferido ou no. Contudo, a primeira escola pblica da Colnia Dantas que se teve registro, foi criada somente no final do ano de 1896. As iniciativas escolares particulares eram livres, conforme o regia o Regulamento de 1876, e o governo no tinha o controle de todas elas. Isso significa que muitas iniciativas particulares no subvencionadas eram desconhecidas pela Diretoria da Instruo Pblica. A criao de escolas particulares era uma atitude amplamente motivada pelo governo, que no dispunha de condies necessrias para atender a totalidade das demandas educacionais da provncia (WACHOWICZ, 1984, p. 79). Assim, no final do sculo XIX, no momento da constituio da escolarizao nas colnias, o funcionamento permanente das aulas nas diversas regies da
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provncia paranaense, dependia em grande parte dos prprios pais dos alunos. Se por um lado a iniciativa escolar comunitria tnica se tornava uma soluo eficaz diante da falta de escolas, por outro, em funo da impossibilidade dos pais em mant-las financeiramente por muito tempo, comum era a interrupo do seu funcionamento. Neste sentido, caracterizaram a efemeridade destas iniciativas, tanto o fato dos colonos no conseguirem a sua manuteno por muito tempo, quanto a razo da sua no subveno ou criao provisria por parte do governo. O primeiro registro encontrado de uma escola comunitria tnica na Colnia de Santa Felicidade foi um ofcio expedido no dia 9 de fevereiro de 1885 pelo Diretor Geral da Instruo Pblica. O documento informava a concesso de uma subveno de 400$000 ao professor imigrante Girolamo Giaretta, para continuar a manter aquela escola particular comunitria tnica (OFCIO, 1885, p. 41). No final do ano de 1885, em 6 de novembro, o professor pedia que lhe fosse admitido um ajudante, pois sua escola era frequentada por 55 crianas de ambos os sexos. Como resposta, o governo concedelhe aumento de 6#000 no total da subveno a fim de que o prprio professor suprisse tal necessidade (OFCIO, 1885, p. 74.). Claro est que tais iniciativas caracterizavam a contribuio dos imigrantes na constituio de um sistema de ensino elementar nas colnias a partir do entendimento e anseios que tinham em relao a escola. Ao criar uma escola tnico-comunitria e solicitar do governo o auxlio para a sua manuteno, os colonos chamavam a ateno do mesmo para a necessidade de se melhorar o atendimento escolar das colnias. O Missionrio italiano Padre Pietro Colbacchini, Inspetor das Escolas Italianas no Paran entre os anos de 1885 a 1890, em um relatrio datado do ano de 1888 enviado aos superiores da Congregao Scalabriniana em Roma, afirmava que as escolas particulares nas colnias italianas apresentavam melhores resultados que as escolas pblicas:
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Quanto escola, deve-se dizer que em alguns ncleos o prprio governo pagou os professores, brasileiros ou italianos, mas com pouco resultado. Nas colnias italianas, ainda no vi escolas bem conduzidas, e julgo que tambm esta obra deve ficar sob a dependncia e solicitude dos missionrios. Em algumas colnias foram feitas e fazem-se escolas privadas, as quais so tambm muito frequentadas e do melhores resultados que as escolas governamentais (COLBACCHINI, 1988, p. 76).
A relao de confiana entre os colonos e os professores na mesma condio e a abertura de uma escola comunitria tnica foi evidenciada tambm na Colnia Antonio Rebouas, em requerimento efetuado pelo padre da colnia, o italiano Francesco Bonato. Por vrias vezes, o sacerdote assumia a funo de professor particular na colnia, diante da falta de uma escola e de um professor habilitado.
Visto que o governo por lei suprimiu muitas escolas entre as quaes a nossa da Colnia Rebouas e no havendo pessoa que possa reger a cadeira da escola ns abaixo assignados residentes nesta colnia e ncleo Timbutuva vem perante a V. S. respeitosamente supplicar que se digne deixar a residncia da escola do professor Valentino Stavieschi, nomeado para o bairro de Ferraria, em um lugar mais perto da nossa colnia por aquellas razes que seguem: 1. O dicto mestre Valentino Stavieschi um professor habilitado, muito bom, humilde, paciente com os nossos filhos, os quaes desejo que venha o dia para ir a escola. 2. Os nossos filhos appreendero em pouco tempo muito bem a ler, escrever, esplicar, analizar, fazer conta, e aquelle que mais importa, a obedincia, o respeito as todas auctoridades sociaes. 3. O dicto professor no seu exerccio cumpre exactamente com o seu dever, e sem muito gritar, sem ameaas consegue grande adiantamento no ensino. 4. O lugar em que se acha agora a escola muito prprio para a nossa colnia e tambm para os Polacos da Colnia Riviere e para os Italianos da Ferraria. Esperamos de ser attendidos e para grande vantagem presente e futuro dos nossos filhos, de nos todos da sociedade e do Paran pedimos e supplicamos VS. que digne confirmar a escola a benefcio da Colonia Antonio Rebouas e bairro Ferraria no lugar em que agora se acha do Sr. Joo Moraes na pessoa de Valentino Stavieschi (REQUERIMENTO, 1894, p. 33-34).
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Conforme o documento, o Padre Francesco Bonato e os demais colonos inscritos desejavam trazer para mais prximo da colnia a escola comunitria tnica da localidade denominada Ferraria um ncleo colonial composto por famlias polonesas e algumas italianas que estava sob a regncia do professor imigrante, o polons Valentino Stavieschi. No excerto acima possvel perceber que a exigncia pela aproximao da escola e pela permanncia do professor estava assentada na no existncia de uma escola elementar na Colnia Antonio Rebouas e na distncia que seus filhos teriam que percorrer para chegar a ela. Alm disso, no se pode deixar de apontar a relao de confiana que as famlias depositavam no professor que se igualava a elas: embora de outra nacionalidade, tratava-se tambm de um imigrante. Segundo o professor Valentino Stavieschi sua escola funcionava particularmente desde 14 de setembro de 1892. Em ofcio datado no dia 21 de agosto de 1895 o professor enviou o mapa dos alunos matriculados em sua escola. Informou, que por deciso dos pais, os meninos includos neste mappa pertencentes a Colnia Antonio Rebouas deixaram de frequent-la por motivo no s por lhe ficar distante, mas com a esperana de logo haver escola em Timbutuva a qual lhe fica mais perto (REQUERIMENTO, 1895, p. 234). O nmero de alunos que frequentava a escola particular mantida pelo professor Valentino Stavieschi pertencentes a Colnia Antonio Rebouas era, conforme o documento, de 33 meninos. J a frequncia total declarada pelo professor era de 93 meninos brasileiros, poloneses e italianos. Mais uma vez, possvel perceber os aspectos comuns da escolarizao nas colnias: a necessidade de suprir o atendimento escolar dos filhos em escolas subvencionadas pelo governo, mas dirigidas por professores estrangeiros que nutrissem uma relao de confiana junto aos pais, um ensino bilngue e a uma formao moral da criana. Contudo, ainda no ano de 1895 os alunos da Colnia Antonio Rebouas que deixaram de frequentar a escola do professor Stavieschi, foram contemplados com uma escola na prpria colnia, o governo implantou uma escola pblica, com um professor
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brasileiro. At o incio do sculo XX no havia nas colnias escolas comunitrias tnicas, pois o governo havia assumido todo o processo escolar nas colnias. Escolas italianas de confisso catlica As escolas confessionais catlicas atuaram com certa representatividade e prestgio entre os colonos italianos. Primeiro, por que tinham como intuito educar o filho do imigrante na perspectiva religiosa, formando cristos catlicos e promovendo novas vocaes religiosas. Alm disso, a questo relacionada a italianit, estava baseada na perpetuao dos laos culturais cultivados nas comunidades da qual aqueles colonos procediam. Portanto, a italianit na perspectiva dessas instituies, no era um sentimento forjado pelo governo italiano, mas um resgate dos costumes e valores daquelas famlias decorrentes das suas vivencias comunitrias. Uma das razes que atribui escola confessional catlica relevante prestgio era o fato de serem criadas em um momento crucial do processo de escolarizao pblica nas colnias. No incio do sculo XX, os colonos se encontravam insatisfeitos pela precariedade e ensino pouco eficaz oferecido nas escolas pblicas. Assim, as expectativas em torno da aprendizagem do portugus, potencializando a capacidade de adaptao nas novas comunidades foram frustradas. A proposta de formao oferecida pelas escolas italianas catlicas atraa os colonos. Ocorria ento uma diminuio da matrcula nas escolas pblicas e um aumento significativo de matrculas na escola catlica. As escolas italianas catlicas tiveram aderncia imediata, pois conciliavam a preservao dos laos culturais das famlias catolicidade. Quando as escolas pblicas nas colnias j estavam consolidadas, a maioria dos colonos preferiu enviar seus filhos s escolas catlicas. Unindo a f a italianit, as escolas catlicas mantidas pelas congregaes religiosas iniciaram seus trabalhos escolares nas colnias de Curitiba no ano de 1900. A primeira delas foi criada na
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Colnia Santa Felicidade. De acordo com a documentao consultada, a matrcula da escola catlica de Santa Felicidade apresentava um nmero avultado de meninas. Conforme uma carta enviada pela Irm Irene sua superiora na Itlia, no ano de 1902, a escola acolhia cerca de 200 meninas italianas e brasileiras (WERNET, 2000, p. 91). Na dcada de 1910, mais duas escolas catlicas italianas foram criadas: uma na Colnia Dantas (1911), e outras, na Colnia Alfredo Chaves (1917). Ambas com uma matrcula de quase 100 alunos italianos e brasileiros. A confiana que os pais depositavam nas religiosas movia a permanncia da escola por mais tempo. De certa forma, a manuteno da escola catlica no foi considerada um nus. Como catlicos sentiam-se no dever de ajudar as congregaes religiosas a dar continuidade a obra confiada. Na representao dos colonos, manter uma escola italiana catlica era possvel, e passvel de todo o sacrifcio. Pois, as doaes e taxas pagas as religiosas eram convertidas em bens e as doaes como dzimo. Compreendiam que a retribuio vinha de Deus e era por Ele que as faziam. O programa escolar destas escolas era permeado pelo ensino da catequese, da lngua e da cultura italiana. Ainda que contassem com a matrcula de alunos brasileiros, as religiosas mantinham uma atuao firme na preservao da identidade tnica dedicando poucos momentos para o ensino do portugus. Na dcada de 1920, o estado passou a pressionar as escolas catlicas italianas a ensinar somente em lngua portuguesa. Mas apenas a partir da dcada de 1930, as religiosas adotaram a lngua portuguesa como idioma oficial, a abranger todo o programa de ensino dessas escolas. Palavras finais Contrariando as representaes de algumas autoridades nacionais e italianas em torno dos colonos italianos, como pobres, ignorantes e desinteressados pela escolarizao, porque estavam vinculados aos trabalhos com a terra, a anlise do acervo documental consultado demonstrou o intenso empenho deles em escolarizar as colnias rurais.
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Reivindicar do governo escolas pblicas, ou enviar seus filhos s escolas particulares existentes nas localidades prximas as colnias, foram atitudes comuns entre as famlias rurais aqui analisadas. Nas regies de colonizao italiana, a escola atendeu simultaneamente alunos estrangeiros e nacionais, pois as iniciativas escolares pblicas foram viabilizadas somente aps as rogativas dos colonos ao governo pelo atendimento escolar. Diante das dificuldades de encontrarem nas colnias uma escola elementar, da precariedade do ensino pblico e da necessidade de se manter a cultura do grupo, muitos colonos instituram uma rede de escolas tnico-comunitria. Ao adentrar o sculo XX, as escolas elementares pblicas nas colnias ganharam ateno do governo. Comearam a ter um ensino regular e padronizado, decorrentes das primeiras campanhas de nacionalizao. Nesse momento, as colnias contavam com escolas italianas catlicas e tiveram que lidar com as estratgias que buscavam proibir a difuso da italianit. As escolas tnicocomunitrias foram fechadas antes mesmo das primeiras disposies legais das campanhas de nacionalizao do ensino paranaense. As escolas confessionais italianas ao contrrio, conseguiram prolongar um pouco mais o ensino do idioma italiano. Nesse caso, a italianit era velada, pois conseguiram canalizar a ateno das autoridades do ensino paranaense para a difuso da doutrina catlica, valorizando a catequese. At o incio da dcada de 1930 as escolas italianas ainda em funcionamento tiveram que adaptarem-se as orientaes legais e retirar do currculo o ensino da lngua e da cultura italiana. Contudo, isso no garantiu a supresso total da italianit. Em meio a tudo isso, as escolas elementares foram constituintes de uma cultura escolar que evidenciou singularidades e universalidades decorrentes das experincias construdas entre os sujeitos envolvidos naquele processo de escolarizao elementar. Documentos PARAN. Departamento Estadual de Arquivo Pblico. Ofcio. Livro 0578, 1879, p.89.
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_____. Departamento Estadual de Arquivo Pblico. Ofcio. Livro 0614, 1880, p. 88. _____. Departamento Estadual de Arquivo Pblico. Requerimento. Livro 0677, 1882, p.58-59. _____. Departamento Estadual de Arquivo Pblico. Ofcio. Livro 0685, 1883, p.41. _____. Departamento Estadual de Arquivo Pblico. Ofcio. Livro 0738, 1885, p. 41. _____. Departamento Estadual de Arquivo Pblico. Ofcio. Livro 0766, 1885, p. 74. _____. Departamento Estadual de Arquivo Pblico. Ofcio. Livro 787, 1886, p.22. _____. Departamento Estadual de Arquivo Pblico. Requerimento. Livro 0793, 1886, p.75. _____. Departamento Estadual de Arquivo Pblico. Requerimento. Livro 0795, 1886, p. 45. _____. Departamento Estadual de Arquivo Pblico. Ofcio. Livro 0885, 1890, p. 50. _____. Departamento Estadual de Arquivo Pblico. Requerimento. Livro 1007, 1894, p. 33-34 _____. Departamento Estadual de Arquivo Pblico. Requerimento. Livro 1021, 1895, p. 234. _____. Departamento Estadual de Arquivo Pblico. Ofcio. Livro 1681. 1917, p. 50. Referncias COLBACCHINI, Pedro. Pastoral do imigrante: um desafio para a Igreja no Brasil. Traduo: Valeriano Alto. So Paulo: Edies Loyola, 1988. FEDALTO, Pedro. O centenrio da Colnia Antonio Rebouas (1878-1978). Curitiba: Voz do Paran, 1978.
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HBRARD, Jean. A escolarizao dos saberes elementares na poca moderna. Teoria & Educao. Porto Alegre, n.2, 1990. KREUTZ, Lucio. Imigrantes e projeto de escola pblica no Brasil: diferenas e tenses culturais. In: Educao no Brasil: histria e historiografia. Sociedade Brasileira de Histria da Educao (org.). Campinas: Autores Associados, 2001. LUCHESE, Terciane ngela. A escolarizao entre imigrantes da Regio Colonial Italiana do RS 1875 a 1930. Tese de Doutorado. UNISINOS. So Leopoldo, 2007. MASCHIO, Elaine Ctia Falcade Maschio. A constituio do processo de escolarizao primria no municpio de Colombo (1882-1912). Dissertao de Mestrado. UFPR. Curitiba, 2005. MIGUEL, Maria Elisabeth Blanck (Org.). Coletnea da Documentao Educacional paranaense no perodo de 1854 a 1889. Campinas: Autores Associados, 2000. WERNET, Augustin. Apstolas do Sagrado Corao de Jesus: 100 anos a servio do amor. So Paulo: EDUSC, 2000. WACHOWICZ, Llian Anna. A relao Professor-Estado no Paran Tradicional. Curitiba: Cortez, 1984.
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A RELAO ESCOLA-COMUNIDADE, NO CONTEXTO DA ITALIANIDADE, NO PERODO DE 1915-1945 EM CAXIAS DO SUL/RS

Jordana Wruck Timm1 Lcio Kreutz2 Resumo: O trabalho refere-se relao escola-comunidade no contexto da italianidade, a partir de entrevistas com duas professoras que iniciaram a atuao docente entre 1915-1945, na cidade de Caxias do Sul/RS. As entrevistas esto gravadas em fitas cassetes e tambm esto transcritas, encontram-se no acervo de memria oral do ECIRS/UCS3, alm de documentos e materiais sobre a imigrao italiana que compem o mesmo acervo. A justificativa pela escolha do espao e tempo compreende o municpio de Caxias do Sul, priorizando a que primeiro iniciou a lecionar e a ltima, dentro das pesquisadas no referido municpio. Objetiva-se com essa pesquisa, verificar se existia relao escola/comunidade nesse perodo, mostrando indcios a partir das entrevistas, que possam levar s concluses sobre o referido tema. A pesquisa permite concluir, inicialmente, que o professor era bem visto pela comunidade, muitas vezes, inclusive, respeitado como autoridade, pde-se perceber em relatos que escola e famlia visitavam-se e que existia auxlio/ajuda entre ambas s partes, demostrando assim, a existncia dessa relao. Palavras-chave: Escola, Comunidade, Atuao docente, ECIRS, Italianidade.
Consideraes iniciais Assunto to debatido atualmente a relao escolacomunidade, d-se muita importncia a esta relao, estudos feitos comprovam que essa interao entre ambas as partes visa a melhorar o desempenho dos alunos em sala de aula. E se pensarmos que de
Mestranda em Educao, na linha de pesquisa Histria e Filosofia da Educao UCS. E-mail: jordanawruck@hotmail.com. 2 Orientador. Doutor em Educao UCS. 3 Elementos Culturais das Antigas Colnias Italianas da Regio Nordeste do Rio Grande do Sul, na Universidade de Caxias do Sul.
uns tempos para c houve inverses de valores, muitas coisas mudaram em cem anos e cinquenta anos, sabemos que estamos em constante transformao, a mdia, as tecnologias dispostas a um grande pblico, e se analisarmos as condies de cem anos e cinquenta anos atrs, como seria a sala de aula? A atuao docente? E, principalmente, existia relao escola-comunidade? Em caso afirmativo como ocorria essa relao? Essas so perguntas que conduziram a escrita desse artigo, e para respond-las, buscamos relatos de duas professoras que atuaram nessa poca. Objetivamos verificar se existia relao escola-comunidade nesse perodo, mostrando indcios a partir das entrevistas, que possam levar concluses sobre o referido tema; e, tambm, refletir sobre a atuao docente e a importncia atribuda pela comunidade a essa atuao, considerando as duas entrevistas utilizadas. Portanto, nosso objeto de estudo, para a escrita desse artigo, so as duas professoras entrevistadas, levando em conta que essas entrevistas foram realizadas na dcada de 1980 e compe o Acervo de memria oral do ECIRS. Para conhecer melhor as entrevistadas: Isolina Rossi nasceu em 04 de setembro de 1898 e a entrevista aconteceu no dia 01 de outubro de 1985, com 87 anos de idade. Entrevista feita pela professora Liane Beatriz Moretto Ribeiro, em Caxias do Sul. Vanda Lide Schumacher Soldatelli nasceu em 1925 e a entrevista realizou-se em 1988, com 63 anos na poca da entrevista. Entrevista feita pela professora Liane Beatriz Moretto Ribeiro, em Caxias do Sul.
O mtodo aqui empregado consiste na anlise das duas entrevistas, levando em conta a pergunta central de pesquisa, ou seja, as respostas que aqui esto expostas conferem a anlise das histrias trazidas pelas duas professoras que atuaram no perodo em vigncia, bem como em uma breve fundamentao terica, onde trazemos a luz o conceito de comunidade. A justificativa pela escolha do espao e do tempo compreende o municpio de Caxias do Sul, priorizando a que
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primeiro iniciou a lecionar e a ltima, dentro das pesquisadas no referido municpio, ou seja, o ano em destaque (1915-1945) corresponde ao ano de incio do exerccio da docncia destas duas professoras. Essa justificativa serve para explicar o motivo da escolha das duas, dentro de um total de trinta entrevistas que compe o acervo e que se refere mesma temtica, dessas trinta, vinte e duas foram realizadas com professoras e oito com alunos. As entrevistas realizadas com as professoras esto sendo utilizadas pela autora na escrita da dissertao para o Mestrado em Educao, exceto uma que morou e atuou em outra regio, j que na dissertao o espao compreende a Antiga Regio Colonial de Imigrao Italiana, situada na regio Nordeste do Rio Grande do Sul. A trajetria docente de Isolina Dona Isolina comeou a lecionar com dezessete anos, por acharem que ela era competente, alega ter sido uma das primeiras professoras e disse que ia ensinando e enquanto isso estudava tambm. No perodo das frias tinha que ir at a cidade, estudar, eles no ofereciam curso preparatrio na admisso dos professores, mas estes depois de estarem lecionando iam todos os anos, nas frias, estudar. Lecionou por quarenta e cinco anos (contando e tempo de solteira e depois quando retornou, j casada), parou por que se casou e seu marido no quis que continuasse trabalhando, no entanto ele teve um derrame, sem poder trabalhar e sem salrio, concordou com o retorno da esposa para a sala de aula, ento uma famlia da comunidade, responsabilizada pela escola, resolveu ampliar a mesma, criando quarto, sala, cozinha, para que dona Isolina pudesse ir lecionar, levando junto seu marido. Ela acredita que fizeram isso devido a sua competncia e por gostarem dela, pois depois de sua sada nenhuma professora conseguia se estabelecer l. A escola era municipal. Ensinava do primeiro ao quinto ano, todos juntos. Ensinava, alm de ler, escrever e calcular, trabalhos manuais, educao fsica, catecismo e at geografia, ensinava coisas
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teis. Alfabetizava uma criana em quinze dias. As provas vinham prontas da prefeitura, aps aplicarem as mesmas levavam consigo e depois avisavam quem estava aprovado. O estudo baseava-se no primeiro, segundo, terceiro e quarto livro e finalizava com a seleta, momento em que muitos paravam de estudar. Depois comeou a lecionar a noite, particular, para adultos. As crianas gostavam da escola, dona Isolina at falou de um menino que estava doente e fugiu pela janela de casa para ir escola. Depois de aposentada foi para So Paulo, seu filho morava l, lecionou onze anos em um colgio de irms. Ao retornar de l, comeou a ensinar doze senhoras aqui de Caxias, eram analfabetas, dava aula todas as tardes, at seus oitenta anos, mas teve que parar, pois quebrou a perna, mas alega ser o nico motivo, pois no tinha vontade de parar, no cobrava, gostava de ensinar. A trajetria docente de Vanda Iniciou o curso primrio aos sete anos, o curso tinha durao de cinco anos, era somente para meninas e era ministrado por freiras. Faziam trabalhos manuais, educao fsica, tinham as disciplinas de linguagem, matemtica, histria, geografia, cincias, religio. A escola era paga. Depois fez o sexto e o stimo ano e depois fez o exame de admisso para o complementar, pois antes disso no tinha idade, cursou por trs anos. Formada com dezesseis anos, no podia pedir nomeao por no ter idade mnima para tal, mas conseguiu lecionar em escola municipal, assim podia ir pegando experincia e j ajudava na contagem do tempo. Para conseguir lecionar falou com o prefeito da poca e com a Secretria Municipal de Educao, aps preencher um requerimento, era s aguardar um local que estivesse precisando de professor. Comeou a lecionar em 1941, era em zona rural e ia a cavalo para a escola, que ficava prximo a Ana Rech. Era em mdia cinquenta a sessenta alunos, todos na mesma sala, dona Vanda lecionou sozinha por uns trs ou quatro anos. O programa de disciplinas vinha pronto da prefeitura, ensinavam de tudo,
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linguagem, matemtica, fora do programa a professora Vanda ensinava trabalhos manuais que eram expostos nos dias de exames finais e tinham uma horta, assim ensinando os alunos a plantarem e cuidarem da mesma. Ao ser questionada se era oportuno seguir um programa j estabelecido pela secretaria de educao, ela era afirmativa, achava que era algo estipulado para cada ano e era importante segui-lo. Os exames finais eram aplicados pela comisso examinadora (prefeito, comandante do batalho, padre). Eram feitas vrias reunies, a secretaria olhava, inclusive os planejamentos, caso estivesse faltando algo ou que no estava no programa eles escreviam ou falavam para a professora. As crianas s faltavam escola por motivo de doena, fora isso, mesmo em poca de colheita, no faltavam a escola, porm, assim que soubessem ler, escrever, fazer contas, histria do Brasil e geografia, davam-se por satisfeitos, a essas alturas j estavam com mais idade, ento paravam de estudar para ajudar mais a famlia nas lidas da colnia. A professora se queixa da escassez de livros didticos na poca e se lembra de quando veio o mimegrafo, utilizado para alternar os exerccios postos no quadro com as folhinhas distribudas. Ela priorizava mais a educao do que a instruo. No gostava de alfabetizar, no gostava de pegar o primeiro ano, achava horrvel, mas do mesmo modo que achava difcil, considera a principal etapa do ensino, a mais importante. Trabalhava com o mtodo de decorar, principalmente nas disciplinas de histria, geografia, a tabuada. No fazia trabalhos em grupo, alega que na poca no usavam esse mtodo, nem sabiam. Ao perguntar se era bem remunerada, ela respondeu: Mas claro que no. A gente fazia isso de gostar, de adorar, de amar os trabalhos. Em 1944 foi nomeada estadual, era no ms de outubro e a colocaram em uma escola bem longe de sua casa (interior de So Borja), porm s ficou ali por trs meses e, ento, foi convidada a assumir a direo de um grupo escolar em So Marcos. Apesar da
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incerteza e da falta de experincia, aceitou o convite e l ficou como diretora e tambm professora, a partir de 1945. O grupo escolar foi formado pelo municpio, mas doado ao estado. Achava melhor no grupo escolar, pois recebiam orientao e acompanhamento. Alguns pagavam uma taxa escolar para que os filhos assistissem s aulas, mas somente quem tinha dinheiro, alguns no tinham, ento no pagavam, alguns iam muitas vezes pela comida. Nesse grupo escolar o programa tambm vinha pronto, bem como as provas, mas estas eram corrigidas primeiramente pela professora para depois ser encaminhadas para Porto Alegre, cidade onde ficava a delegacia responsvel pelo programa e provas. Ficou l at 1969, assumindo a direo de um grupo escolar em Caxias. O conceito de comunidade Comunidade o conceito de referncia neste artigo, pois por meio desse conceito e com base nele que fizemos a anlise das entrevistas. Segundo o dicionrio Michaelis, comunidade
sf (lat communitate) 1 Qualidade daquilo que comum; comunho. 2 Participao em comum; sociedade. 3 Sociol Agremiao de indivduos que vivem em comum ou tm os mesmos interesses e ideais polticos, religiosos etc. 4 Lugar onde residem esses indivduos. 5 Comuna. 6 Totalidade dos cidados de um pas, o Estado.
Para Bauman (2003) comunidade remete sempre a uma coisa boa, um lugar onde as pessoas podem sentir-se seguras, acolhidas. Diferente dos dias de hoje, hoje vivemos em uma sociedade, cada um trabalha por si, cuida de si, naquele tempo, comunidade significava respeito mtuo, um ajudava ao outro, no se valorizava o eu e sim o ns. Para Biddle (1972, p.88)
As definies sociolgicas de comunidade tendem a referir-se estrutura. Mencionam entidades como reunio de moradores, pequenos povoados, conjunto de moradias planejadas, rea
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comercial, vizinhana, bairro, cidade, um sistema social, ou um complexo metropolitano, alm de outros termos.
E, nesse sentido, MacIver e Page (1973, p.122) defendem:

o termo que aplicamos a um povoamento de pioneiros, a uma aldeia, uma cidade, uma tribo ou uma nao. Onde quer que os membros de qualquer grupo, pequeno ou grande, vivam juntos e de modo tal que partilhem, no deste ou daquele interesse, mas das condies bsicas de uma vida em comum, chamamos a esse grupo comunidade. (...). O critrio bsico da comunidade, portanto, est em que todas as relaes sociais de algum podem ser encontradas dentro dela.
Com essas citaes e as pesquisas que a autora tem desenvolvido a respeito da imigrao italiana, podemos dizer que eles se organizaram de tal forma, a semelhana na etnicidade, identidade, cultura, interesses. Esses fatores fizeram com que formassem seu grupo, sua comunidade que vieram em busca dos mesmos objetivos. Nesse sentido, Arcoverde (1985) defende que os fatores geogrficos, a cultura e os interesses comuns podem dar nfase a formao da comunidade. A partir desse breve levantamento, damos incio anlise das entrevistas realizadas com as duas professoras no que se refere comunidade. A relao das professoras com a comunidade Sobre a relao de dona Isolina com a comunidade, ela disse que as famlias ajudavam bastante, traziam alimentos para ela, disse ser querida por eles, que at ento ainda visitavam ela. Ela disse saber que voltou por que eles fizeram de tudo para que tal ocorresse, gostavam da forma que ensinava, era respeitada. Sempre era convidada para os casamentos. J, Vanda afirma sobre sua relao com a comunidade:
(...) Eu nunca vi como a comunidade naquele tempo eles apoiavam a professora pra eles era como uma autoridade. Era algo fora do comum, s vezes tinha que resolver casos de terras. Por exemplo, eles tinham discusso de uma terra e outra, eles no iam procurar uma autoridade, eles iam procurar a professora, pra resolver, pra dar um conselho, pra dizer quem que tinha razo, quem no tinha.
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Nunca me esqueo que tive que resolver um caso por causa de uma tesoura de podar. Quase se mataram de tanto que brigaram por causa da tesoura. Duas famlias. Ento foram l pra mim e o que a senhora acha, porque esse a... Eu digo, ns vamos resolver o caso agora, ns vamos com calma e vamos ver desde o comeo. De quem era a tesoura? A os dois ficaram... No, aqui tem que aparecer o dono da tesoura. Sim, a gente era como uma autoridade. Eu fui autoridade at l em So Marcos, quando fui lecionar l. Quantidade de vezes eles vinham falar com a gente. Eles davam muito valor a uma professora. (Vanda)
Apenas recorda que ao assumir a direo no grupo escolar no municpio de So Marcos, foi bastante hostilizada, bem como seu antecessor tambm foi, fato que ambos vieram de fora, levando em considerao que esse possa ser o motivo para tal,
Mas sabe que o meu trabalho, no foi por exemplo um trabalho assim de dizer, agora eu vou conseguir que todos se dem comigo por causa disso, daquilo, no. Eu conquistei a comunidade toda, assim, de uma maneira sincera, falando com os pais. (Vanda)
Nessa comunidade no davam muito valor ao professor, de forma geral, induzidos pelo padre, valorizavam o colgio das freiras, e colocavam as prprias crianas contra o professor do grupo escolar, no relato de dona Vanda, ela chegou a levar um tapa no rosto por uma criana que a atacou enquanto passava na rua. Mas em seguida casou-se, fez amizades e passou a ser bem vista pela comunidade. Em tempo de colheita ajudava as famlias a cortarem o trigo. Nas reunies, as famlias tinham liberdade para se posicionarem frente ao que achavam que estava bom e o que deveria ser melhorado, podiam falar o que quisessem. As reunies, as festas permitiam que a professora conhecesse todas as famlias. Tinha orientao da prefeitura para que fizesse reunies frequentes, mas como tinha festas seguidamente, fazia umas quatro reunies no ano e no mais se falavam nas festas, onde a professora ficava sempre rodeada de gente, alm, de depois da aula, a professora ir na casa das famlias quando tinha algum assunto em particular sobre determinado aluno.
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Nas reunies geralmente a me ia, ou ento dava preferencia para marcar em finais de semana, assim iam as mes e os pais. Os pais passavam na escola para ver se estava precisado de alguma coisa, se precisava consertar algo na escola, fora isso no procuravam tanto para conversar. Nas festas a professora ajudava as cozinheiras no preparo de alimentos, a arrumar as mesas, a capela, sempre era convidada para as festas. Sobre as vestes, lembra-se de se vestir diferente da comunidade, mas era muito imitada e gostava de ser imitada, ensinou muitos a fazerem tric para que fizesse suas roupas tambm. Os pais achavam a escola importante e queriam que nela seus filhos aprendessem a ler, escrever e fazer contas. Concluses A anlise das entrevistas permite concluir, que professoras naquela poca eram contratadas sem ter formao especfica para o exerccio da docncia, competncia e indicao eram suficientes para lhe garantirem uma vaga, que ao certo poderia ser preenchida aps uma idade base, mas que sem nomeao j executavam antes. No entanto, cursos e concursos lhes eram oferecidos no perodo das frias, na verdade eram obrigatrios, quem no fosse aprovado nas provas deveria parar de lecionar. Muito debatido nos dias de hoje, o salrio dos professores j era alvo de preocupaes, quem tinha o desejo de lecionar sabia disso, mas escolhiam o caminho pelo gosto docncia, ou por vocao, como escreve Kreutz em um artigo. A concepo do magistrio como uma vocao era expressa em termos muito prximos aos da Escritura para caracterizar a misso do sacerdote catlico. Descrevia-se a funo do professor tambm como uma mediao entre Deus e a comunidade Kreutz (1986, p.15). Ambas as professoras relataram esse gosto. Sobre o ato de ensinar, dona Isolina alegou alfabetizar uma criana em quinze dias, j dona Vanda disse no gostar da alfabetizao, apesar de ach-la muito importante, considerava difcil alfabetizar. Ler, escrever e calcular eram suas principais
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funes na escola, era o que os pais queriam que os filhos aprendessem. O programa vinha pronto da prefeitura, nele continha o que o professor deveria ensinar, e no final do ano vinham as provas, tambm prontas, nela avaliavam o desempenho das crianas, e, consequentemente, o do professor, pois assim se confirmava se tinham ensinado o contedo pr-estabelecido. Sobre a relao das professoras Isolina e Vanda com a comunidade, relatam terem sido bem quistas pela mesma. Isolina tinha boa relao com a comunidade, inclusive fizeram de tudo para que voltasse a lecionar na primeira escola, de onde teria sado aps o casamento, caracterstica curiosa, que nenhuma outra professora parava l. J Vanda, tambm apresentou boa relao, com exceo de seu incio no municpio de So Marcos, onde passou bastante trabalho, mas que aos poucos foi sendo resolvido, embora no tenha sido declarado, ela suspeitava que esse tratamento poderia ter sido motivado por ser de fora, no era uma pessoa da comunidade. Elas visitavam as famlias, e inclusive, Vanda, ajudava de vez em quando as famlias na colheita do trigo. Ambas eram convidadas para as festas e muitas vezes ajudavam quando necessrio. Por esses motivos, podemos constatar que existia relao entre a escola e a comunidade, uma relao de respeito, de mtua contribuio entre ambas as partes. As professoras eram bem aceitas, no entanto a preferncia era por algum da comunidade, caso contrrio havia uma certa resistncia para com as mesmas, no ficando ntido o motivo para isso, mas tudo indica que tenha sido por no ser da comunidade. MacIver e Page (1973, p.122), sinalizam que o critrio bsico da comunidade, portanto, est em que todas as relaes sociais de algum podem ser encontradas dentro dela, ou seja, a comunidade trabalha para a prpria comunidade, a ideia no colocar pessoas de fora, os filhos educados por professoras da mesma origem, por muitos anos era considerado o ideal e muitas vezes a comunidade fazia esse esforo para manter sua identidade.
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Referncias ARCOVERDE, Ana Cristina Brito. O coletivo ilusrio: uma reflexo sobre o conceito de comunidade. Recife/Universidade Federal de Pernambuco: Universitria (UFPE), 1985. BAUMAN, Zygmunt. Comunidade: a busca por segurana no mundo atual. Traduzido por Plnio Dentzien. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. BIDDLE, William W.; BIDDLE, Loureide J.. Desenvolvimento da comunidade: a redescoberta da iniciativa local. Traduo de Marlia Diniz Carneiro. 2ed. Rio de Janeiro: Agir, 1972. KREUTZ, Lcio. Magistrio: vocao ou profisso? Educao em revista, Belo Horizonte, n. 3, jun. 1986. MACIVER, R.M.; PAGE, Charles H.. Comunidade e sociedade como nveis de organizao da vida social. In: FERNANDES, Florestan. Comunidade e sociedade: leitura sobre problemas conceituais, metodolgicos e de aplicao. So Paulo: Nacional e USP, 1973. MICHAELIS. Moderno dicionrio da lngua Portuguesa. Disponvel em: http://michaelis.uol.com.br/. Acesso em 13/08/2012. ROSSI, Isolina. Entrevistas sobre a escolarizao de imigrantes italianos RS (Regio Nordeste do Estado). Caxias do Sul, ECIRS UCS, 1985. Entrevista concedida a Liane Beatriz Moretto Ribeiro. [entrevista transcrita]. SOLDATELLI, Vanda Lide Schumacher. Entrevistas sobre a escolarizao de imigrantes italianos RS (Regio Nordeste do Estado). Caxias do Sul, ECIRS UCS, 1988. Entrevista concedida a Liane Beatriz Moretto Ribeiro. [entrevista transcrita].
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COLLEGIO ALEMO DE PELOTAS-1898

Maria Angela Peter da Fonseca1 Elomar Antonio Callegaro Tambara2 Resumo: Este trabalho contempla a gnese do Collegio Allemo de Pelotas, os primeiros anos de funcionamento e suas especificidades em relao lngua alem e ao germanismo presente no currculo da instituio. Entre as fontes utilizadas destacam-se os Relatrios Escolares do Collegio Allemo de Pelotas de 1913 e 1923, e a edio comemorativa do Jubileu de Ouro da Comunidade Evanglica Alem de Pelotas de 1938. No que diz respeito metodologia, esta investigao foi realizada de forma quanti-qualitativa, atravs de pesquisa bibliogrfica e documental privilegiando um aspecto descritivo. O Collegio Allemo de Pelotas, um collegio urbano, de ensino primrio e secundrio, para meninos e meninas, foi fundado em 1898, por uma sociedade escolar cujos membros eram imigrantes alemes e teuto-brasileiros, industriais e comerciantes, que, em sua maioria, protestantes luteranos, pertenciam Comunidade Evanglica Alem de Pelotas, filiada ao Snodo Rio-Grandense. O Collegio Allemo de Pelotas foi um locus onde circulou um tipo de conhecimento especfico, denominado germanismo. Esse corpus terico manifestou-se atravs de um currculo diferenciado propagando um logos por meio da lngua alem que transmitia um ethos caracterstico responsvel pela formao de uma viso de mundo fundamentada nos princpios do germanismo. Palavras-Chave: Educao Teuto-Brasileira Urbana, Germanismo, Lngua Alem.
Palavras iniciais... Este artigo apresenta um estudo sobre a gnese do Collegio3 Allemo de Pelotas4, privilegiando os primeiros anos de
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Mestre em Educao Universidade Federal de Pelotas. Ps-Doutor em Educao- Universidade Federal de Pelotas. 3 Ao fazermos referncia ao Collegio Allemo de Pelotas, estaremos usando a palavra collegio durante todo o texto, retomando a grafia da poca de sua fundao em 1898. 4 Para maiores informaes ver a Dissertao intitulada: Estratgias para a Preservao do Germanismo (Deutschtum): Gnese e Trajetria de um Collegio
funcionamento e suas especificidades em relao lngua alem e ao germanismo presente no currculo da instituio. A temtica faz parte de uma investigao mais ampla desenvolvida no Centro de Estudos e Investigaes em Histria da Educao, da Faculdade de Educao, da Universidade Federal de Pelotas que contempla a Histria da Educao Teuto-Brasileira Urbana em Pelotas nos sculos XIX e XX. Entre as fontes utilizadas destacam-se os Relatrios Escolares do Collegio Allemo de Pelotas de 1913 e 1923, e a edio comemorativa do Jubileu de Ouro da Comunidade Evanglica Alem de Pelotas de 1938. No que diz respeito metodologia, esta investigao foi realizada de forma quantiqualitativa, atravs de pesquisa bibliogrfica e documental, privilegiando um aspecto descritivo. O tema acima anunciado apresenta um certo carter de pioneirismo em Pelotas. Mas recentemente, Kolling (1999), realizou estudos sobre a educao e escolas em contextos de imigrao pomerana nas comunidades livres, da zona rural de Pelotas e Weiduschadt (2007) abordou a temtica da formao da identidade na educao pomerana inserida no Snodo Missouri, em So Loureno do Sul. Estendendo-se em nvel de estado, Kreutz (1991) enfocou a questo do magistrio catlico na imigrao alem, na regio rural, e tambm a pesquisa de Rambo (1994) analisou a escola comunitria teuto-brasileira catlica. De acordo com Bastos (2002), investigaes realizadas em relao s comunidades evanglicas so em menor nmero, como o trabalho de Dreher (1984), que contemplou a questo educacional analisada a partir da Igreja Evanglica. J Hoppen (s/d), estudou a formao de professores evanglicos no Rio Grande do Sul (1900-
Teuto-Brasileiro Urbano em Pelotas (1898-1942) que foi desenvolvida no Curso de Mestrado em Educao, na linha de Histria da Educao, da Faculdade de Educao, da Universidade Federal de Pelotas (2007).
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1939) e Meyer (2000), investigou a cultura e a docncia teutobrasileiro-evanglica no Rio Grande do Sul. No entanto, o Collegio Allemo de Pelotas, objeto deste estudo, um collegio urbano, para meninos e meninas, de ensino primrio e secundrio, fundado no final do sculo XIX, caracterizouse por ser mantido por uma Sociedade Escolar composta por industriais e comerciantes representantes de uma pequena burguesia tnica germnica, em sua maioria pertencentes Comunidade Evanglica Alem de Pelotas filiada ao Snodo Rio-Grandense. A Comunidade Evanglica Alem de Pelotas Aps algumas tentativas infrutferas, na dcada de 1870, alguns senhores fundaram, em 1884, uma Deutsche Evangelische Gemeinde, uma Comunidade Evanglica Alem, tendo como membros fundadores Frederico Carlos Lang, Frederico Jacob Ritter, Francisco Behrensdorf, entre outros. O artigo primeiro do estatuto dessa comunidade rezava que o objetivo da comunidade evanglica alem era: a religio luterana e a ateno ao ensino escolar para jovens. No artigo quinto, constava que a comunidade deveria conseguir um local para o pastor morar e, tambm, para a escola. Mas essa iniciativa no frutificou (SIMON, 1938). No entanto, em 20 de outubro de 1888, foi fundada Die Deutsche Evangelische Gemeinde in Pelotas, a Comunidade Evanglica Alem de Pelotas, tendo como presidente Francisco Behrensdorf; tesoureiro, Carlos Ritter e, entre outros membros, o professor Eduardo Wilhelmy, diretor do Collegio Commercial. Nesta ocasio, foi lanada a idia de uma Gemeindeschule, ou seja, de uma escola da comunidade. Todavia esta idia veio a materializar-se, somente, dez anos depois, no final do sculo XIX (SIMON, 1938). A Comunidade Evanglica Alem de Pelotas era composta por 30 famlias (RELATRIO ESCOLAR 1913), ou seja, entre adultos e crianas, abrangendo trs geraes, com avs, pais e filhos, participavam como membros, aproximadamente, 300 pessoas.
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Consideramos relevante acrescentar que os trs primeiros presidentes da Comunidade Evanglica Alem de Pelotas, desde 1888 at 1901, foram: Francisco Behrensdorf (1888-1893, 18991901), Frederico Carlos Lang (1893-1895) e Carlos Ritter (18951899), um forte comerciante e dois grandes industriais, com os produtos de seus trabalhos premiados, inclusive na Europa (SIMON, 1938). Durante os primeiros dez anos da Comunidade Evanglica Alem de Pelotas, o professor Eduardo Wilhelmy exerceu tambm as funes de pastor leigo, devido carncia de profissionais na rea especfica. Consideramos importante mencionar que esta comunidade urbana somente erigiu um templo para suas prticas religiosas na primeira metade do sculo XX, incentivados pelo Snodo RioGrandense. At ento, o trabalho, o cuidado com a educao das novas geraes e as associaes em torno da cultura e das tradies priorizaram as prticas dos membros dessa comunidade. A fundao do Collegio Allemo de Pelotas A fundao do Collegio Allemo de Pelotas, para meninos e meninas, no final do sculo XIX, foi o resultado de uma combinatria de esforos em prol da conservao do germanismo, na concepo de um logos, de um conhecimento, transmitido atravs da lngua alem, formadora de um ethos exclusivo, em um locus especfico: a instituio escolar acima citada. Entre os componentes desta combinatria, encontravam-se os representantes da Comunidade Evanglica Alem de Pelotas, que fundaram uma Sociedade Escolar, e um pastor, proveniente do Snodo Rio-Grandense, representando a igreja evanglica alem no Rio Grande do Sul. A educao escolar estava includa no projeto educacional do Snodo Rio-Grandense, atravs do fomento fundao de escolas em solo rio-grandense. Portanto, os acordos selados entre a Sociedade Escolar, composta por 18 senhores, e o Snodo RioA Histria da Imigrao e Sua(s) Escrita(s)
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Grandense culminaram com a fundao de um collegio no dia 17 de dezembro de 1898. O objetivo principal da Sociedade Escolar era cuidar dos interesses comuns de um grupo de pessoas em prol da educao escolar, amparados por um regulamento legal. Entre outros objetivos, encontravam-se os seguintes: organizar, administrar e manter um collegio em funcionamento, abrangendo cuidados que iam desde a escolha de um local adequado para a instalao da instituio, at contratao do corpo docente. A direo da Escola ficou a cargo de um pastor, professor do Snodo Rio-Grandense. A diretoria da Sociedade Escolar foi composta pelos seguintes senhores: Herr (Senhor) H. Kuhn, presidente, Herr W. Sauter, vice-presidente, Herr F. Ritter, tesoureiro, e L.C. Bernhardt, secretrio. Finalmente, em janeiro de 1899, o pastor e professor W. Naumann inaugurou a escola (RELATRIO ESCOLAR 1923). Por ocasio da fundao do Collegio Allemo de Pelotas, o industrial Carlos Ritter era o presidente da Comunidade Evanglica Alem. Alm de scio fundador da Sociedade Escolar, mantenedora do Collegio Allemo, ocupou o lugar de membro de honra da diretoria da citada sociedade a partir de 1906 at 1923 (RELATRIO ESCOLAR 1923). O ano da fundao do Collegio Allemo de Pelotas coincidiu com a terceira fase de evoluo da escola teuto-brasileira no Rio Grande do Sul que abrangeu o ltimo quarto do sculo XIX, quando triplicou o nmero de escolas teuto-brasileiras, chegando a 308 escolas de lngua alem (KREUTZ, 1994). Nesta fase, instalaram-se o Snodo Rio-Grandense e a Associao dos Professores Evanglicos Teuto-Brasileiros, alm da efetiva imprensa que se fazia notar principalmente na rea docente das escolas teuto-brasileiras do Rio Grande do Sul. Especificamente em Pelotas, na rea urbana, os imigrantes alemes e os teuto-brasileiros, detentores de um considervel capital econmico, formaram uma pequena burguesia, reunindo-se em torno
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de sociedades diversas, o que propiciou a instalao de indstrias, de casas comerciais e tambm de colgios. Este fato evidencia que vrios foram os expedientes utilizados para a preservao do germanismo nesta cidade. Um dos mais significativos foi a fundao do Collegio Allemo de Pelotas, atravs do qual seria conservado, preservado e transmitido o bem cultural denominado germanismo. Relatrio escolar de 1913 e o corpo docente Atravs da anlise do Currculo e do Contedo Programtico, do Relatrio Escolar de 1913, adentramos ao corpus pedaggico e didtico, do Collegio Allemo de Pelotas, neste perodo especfico. O Relatrio Escolar do ano de 1913 foi elaborado pelo Diretor e Professor Andr Gaile. Em relao ao Relatrio Escolar de 1913, focalizamos aspectos da sociedade escolar, do corpo docente e discente, do currculo, do contedo programtico e dos livros didticos e da lngua alem. Enfatizamos especialmente o currculo, o contedo programtico e a lngua alem, veculo atravs do qual circulava um contedo cultural eivado pelo germanismo, evidenciado no contedo desenvolvido em disciplinas especficas como a lngua alem, a literatura e o canto. Segundo o Relatrio Escolar de 1913 (p. 7), o Collegio Allemo de Pelotas era mantido por uma sociedade escolar, da qual faziam parte Carlos Ritter como membro de honra da diretoria; L. Bammann, presidente; R. Rorrenberg, Vice-Presidente; Ed. H. Mller, Tesoureiro; R. Freudenfeld, 1 Secretrio; P. Pruski, 2 Secretrio; J. Stosch e J. Schramm, vogais. A direo do Collegio estava a cargo do professor Andr Gaile. O corpo docente do Collegio Allemo de Pelotas, em 1913, compunha-se dos seguintes professores: Diretor Professor Andr Gaile, com a seguinte carga horria: 29 horas/aula semanais (25,2%). Seguiam-se, ao Diretor da instituio, os seguintes professores: R. Schfer, com 27 horas/aula semanais (23,4%); H. Mener, com 26 horas/aula semanais (22,6%); A. Bhme, com 25
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horas/aula semanais (21,7%); Joo Affonso dAlmeida, com 6 horas/aulas semanais (5,2%) e Frau E. Bhme, com 2 horas/aula semanais (1,7%). A soma da carga horria de todos os professores perfazia a 115 horas semanais (RELATRIO ESCOLAR, 1913). A partir desses dados, constatamos que 98% da carga horria estava concentrada nas mos de professores e que somente 2% ficava aos cuidados de uma professora. A viso de mundo, transmitida aos alunos, era pautada por uma questo de gnero masculino, evidenciada na predominncia de professores integrantes do corpo docente do Collegio Allemo em 1913. No entanto, consideramos relevante mencionar que, um ano antes, em 1912, o corpo docente do Collegio Allemo de Pelotas era 100% masculino e compunha-se de cinco professores: Diretor Andr Gaile, R. Schfer, H. Ohdrogge, D. G. v. Ahn, Joo Affonso dAlmeida. O professor Rudi Schfer tambm lecionava no Instituto Brasileiro e na Academia de Comrcio. O professor Joo Affonso dAlmeida tambm lecionava na Academia de Comrcio e no Asilo de rfs Nossa Senhora Conceio (RELATRIO DA INTENDNCIA MUNICIPAL DE PELOTAS, 1912). Caractersticas do corpo discente No curso completo que correspondia a oito anos em classes de duplos, o nmero de meninos era superior ao nmero de meninas, numa proporo de 62,24% de meninos para 37,7% de meninas. Apesar de as meninas serem a minoria, o escore de 37,7% demonstra a conquista feminina dentro do espao escolar, em um collegio regido por uma liderana masculina. Em relao religio, evidencia-se que 75% do total dos alunos eram protestantes, enquanto que 25% eram alunos catlicos. Nos primeiros anos, o nmero de alunos protestantes oscilava em torno de 73%, enquanto que os catlicos alcanavam 27% do total. J nos anos finais, o nmero de alunos protestantes diminuiu, chegando a 54%, e o nmero de alunos catlicos aumentou para 46%. No entanto, no 7. e 8. ano, o nmero de alunos protestantes atingiu 87%, e o dos catlicos chegou a 13%.
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Consideramos importante mencionar a presena de 25%, do total, de alunos catlicos entre os alunos protestantes. Trata-se de um nmero significativo, uma vez que indica relaes ecumnicas discentes entre pares catlicos e protestantes. Diferentemente de outras escolas particulares que atendiam somente meninos, como o Gymnasium Gonzaga, fundado em 1895, e o Collegio So Francisco que educava meninas, fundado em 1893, o Collegio Allemo de Pelotas, de 1898, seguiu os princpios de coeducao, educando meninos e meninas na mesma sala de aula, partilhando os mesmos professores e a mesma escola. Em relao lngua falada em casa, 70% dos alunos eram provenientes de famlias em que ambos os pais eram de origem alem (Beid Eltern deutscher Abstamm); 20% dos alunos provinham de lares em que um dos pais era alemo (Vater oder Muter deutsch); e 10% dos alunos tinham ambos os pais brasileiros. No Collegio Allemo, em 1913, 62,2% eram meninos, 75% eram protestantes e 90% tinha contato com a lngua alem nas famlias. A partir destes dados, conclumos que, nessa data, o collegio era preferencialmente tnico, com maior nmero de meninos, predominncia dos protestantes e um contato hegemnico com a lngua alem nas famlias, alm do predomnio da lngua alem no currculo. Muitas vezes a famlia no falava o Hoch Deutsch (alto alemo, a lngua alem culta) e, sim, um dialeto. A criana, alm de falar o dialeto da casa, aprendia e era alfabetizada em dois idiomas no Collegio: na lngua alem e na lngua portuguesa. As crianas, no raro, tornavam-se trilnges. Currculo Atravs do Stundenplan, ou seja, do Plano de Horas, ou do Horrio, passamos a analisar o Currculo do Collegio Allemo de 1913. Ao Currculo da IV Classe (1o. e 2o. ano), correspondiam nove disciplinas: Schreiblesen Deutsch, Portugiesisch (Escrita e Leitura em alemo e em portugus), Anschauungs=Unterricht (Ensino Visual), Rechnen (Matemtica), Schreiben (Escrita),
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Zeichnen (Desenho), Singen (Canto), Handarbeit (Trabalhos Manuais).
Turnen
(Ginstica),
O currculo da III Classe (3o. e 4o. ano) era composto por dez disciplinas: Anschauungs=Unterricht (Ensino Visual), Deutsch (Alemo), Portugiesisch (Portugus), Deutsch=Portugiesisch (Traduo Alemo-Portugus), Rechnen (Matemtica), Schreiben (Escrita), Zeichnen (Desenho), Singen (Canto), Turnen (Ginstica), Handarbeit (Trabalhos Manuais). Quatorze disciplinas compunham o currculo da II Classe (5o. e 6o.. ano): Deutsch (Alemo), Portugiesisch (Portugus), Deutsch=Portugiesisch (Traduo Alemo-Portugus), Rechnen (Matemtica), Naturgeschichte (Histria Natural-Cincias), Heimatkunde (Estudo da Terra Natal), Geographie (Geografia), Geschichte (Histria), Geschichte Brasiliens (Histria do Brasil), Schreiben (Escrita), Zeichnen (Desenho), Singen (Canto), Turnen (Ginstica), Handarbeit (Trabalhos Manuais). Saiu a disciplina Anschauungs=Unterricht, e foram includas cinco disciplinas: Naturgeschichte, Heimatkunde, Geographie, Geschichte, Geschichte Brasiliens. Dezesseis disciplinas integravam o currcuIo da I Classe (7o. e 8 ano): Idiomas: Deutsch (Alemo), Portugiesisch (Portugus), Franzsisch (Francs), Englisch (Ingls); Raciocnio Abstrato: Rechnen (Matemtica), Geometrie (Geometria), Physik=Chemie (Fsica=Qumica); Social: Geographie (Geografia), Geschichte (Histria), Geschichte Brasiliens (Histria do Brasil); Religio: Biblische Geschichte (Histria Bblica); Motricidade fina: Stenographie, Zeichnen; Msica: Singen (Canto); Corpo: Turnen (Ginstica); Trabalhos Manuais: Handarbeit. Foi retirada a Naturgeschichte, e entraram cinco disciplinas: Franzsisch, Englisch, Geometrie, Physik=Chemie, Biblische Geschichte.
o.
Portanto, sete disciplinas formavam o ncleo central do currculo, isto , eram comuns a todas as sries. Entre elas, encontravam-se: Deutsch (Alemo,25 h), Portugiesich (Portugus, 17 h), Rechnen (Matemtica, 22h), Zeichnen (Desenho, 7 h), Singen (Canto, 8h), Turnen (Ginstica, 4h), Handarbeit (Trabalhos Manuais, 8h), correspondendo a 74,5% do espao no currculo,
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equivalentes a uma soma de 91 horas. Abrangendo trs quartos da carga horria total, estas disciplinas tinham o objetivo de contemplar a educao do aluno como um todo, priorizando a comunicao em duas lnguas, o raciocnio abstrato, a leitura do mundo atravs da imagem e do som, o corpo e o trabalho manual. Consideramos importante acrescentar que as 122 horas semanais do Currculo eram trabalhadas na forma de classes de duplos, isto , cada classe compunha-se de dois anos. Em 1913, o Collegio Allemo funcionava com quatro classes, ou seja, em oito anos. O professor responsvel por uma determinada disciplina em uma classe trabalhava os contedos em dois nveis de adiantamento, atendendo a dois anos concomitantemente. Contedo programtico Ao analisarmos o contedo programtico das disciplinas do currculo, observamos que, em relao ao Plano de Horas, houve algumas alteraes em termos de retiradas e/ou acrscimos de disciplinas em alguns anos. Pode-se citar o caso da III Classe, em que houve a incluso de trs disciplinas: Geografia, Histria e Cincias com uma hora/aula cada uma. No entanto, o Ensino Visual, a traduo Alemo/Portugus, apesar de constarem no currculo, no so elencadas no contedo programtico. provvel que tenha havido troca de disciplinas, ou que estas tenham sido diludas em algum contedo. Outro exemplo ocorreu na II Classe, ou seja, em relao disciplina Heimatkunde (Estudo da Terra Natal), que provavelmente foi inserida no contedo de Geografia. No 6o. ano, foram acrescentadas duas disciplinas: a Fsica (1 h/aula) e o Francs (3 h/aula). Chamamos a ateno para as disciplinas com o enfoque dentro da perspectiva da Histria que, abrangiam em torno de 15% da carga horria do currculo. o caso das seguintes disciplinas: a Histria, no 3o., 4o., 5o., 6o. e 7o. ano, Histria Alem com um total de 8h; Histria do Brasil, no 5o., 6o. e 7o. ano, com um total de 3h.
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provvel que esta disciplina Histria do Brasil fosse lecionada pelo professor Joo Affonso dAlmeida, por ser o nico professor brasileiro, uma vez que estas aulas eram ministradas em portugus. A Histria Natural, com uma hora, no 6o. ano. A Histria da Literatura, no 7o. ano, inserida dentro da Lngua Alem, que tinha uma carga horria de 5 horas. Finalmente, a Histria Bblica, que estudava o Velho Testamento, no 7o. ano, e o Novo Testamento, no 8o. ano, completando 2h. O estudo das lnguas era enfatizado no Collegio Allemo de Pelotas. Alm do alemo e do portugus, foram inseridos, nos ltimos anos, o francs e o ingls. No entanto, o francs tinha uma carga horria maior do que a do ingls. Livros didticos A seguir, arrolamos as vinte indicaes de livros didticos, totalizando treze impressos didticos, para o ensino primrio e o ensino secundrio do Collegio Allemo de Pelotas, no ano de 1913. Esses impressos contemplavam, mais especificamente, seis disciplinas do currculo, entre elas: Alemo, Portugus, Histria da Literatura, Francs, Ingls e Matemtica. Entre esses livros alguns eram publicados na Alemanha e outros, j no Rio Grande do Sul. A 1o. ano usava somente dois livros: um de alemo e um de matemtica. O 2o. e o 3o. ano, usavam, respectivamente, trs livros: um de alemo, um de portugus e um de matemtica. O 4. e o 5. ano, usavam dois livros: um de alemo e um de portugus. O 6. ano usava dois livros: um de portugus e um de francs. O 7. ano utilizava o maior nmero de livros: ou seja, quatro livros: alemo, histria da literatura, francs e ingls. O 8. ano utilizava dois livros: um de alemo e um de ingls. Provavelmente na disciplina Histria Bblica, no 7. e 8. ano, era utilizada a Bblia Sagrada, contemplando o Antigo e o Novo Testamento. Para os alunos protestantes, esta idade entre 13 e 14 anos coincidia com o estudo preparatrio para a Confirmao, semelhante Primeira Comunho entre os catlicos.
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Atravs da anlise da indicao do material didtico, evidencia-se que, muitas vezes, um livro era usado em dois anos. o caso da Cartilha de Brger und Grimm, para o Alemo, e do Kleikamp I e II, para a Matemtica, no 1. e 2. ano. Do livro de leitura de Jtting e Weber para o Alemo, e do livro de leitura de Rotermund para o Portugus, no 3. e 4. ano. Do livro A Ptria Brasileira de Olavo Bilac, para o Portugus, ao que tudo indica para a 5o. e 6o. ano. Do livro de Francs de Rossmann e Schmidt para a 6o. e 7. ano, e do livro de Ingls, do Dr. Schmitd para a 7o. e 8. ano. Portanto, circulavam treze impressos didticos no Collegio Allemo de Pelotas, em 1913, dos quais, sete livros eram utilizados, cada um em dois anos. Os outros seis livros eram usados, cada um, em um ano especfico. Dos treze impressos, oito eram livros didticos em lngua alem, destinados aos contedos de Alemo, Matemtica e Histria da Literatura. O material didtico em lngua alem ocupava o espao de 61,53%. Para finalizar... A idia de uma escola da comunidade foi cultivada durante anos, desde a fundao da primeira comunidade em 1884, que, no entanto, no teve continuidade nessa data. Todavia em 1888, com a fundao da Comunidade Evanglica Alem de Pelotas, essa idia passou a integrar os ideais de um grupo de membros da comunidade. Tanto que, em janeiro de 1889, foi fundada: Die Deutsche Schule, a Escola Alem, almejando tornar-se uma escola da comunidade. Portanto, a gnese do Collegio Allemo de Pelotas est diretamente vinculada aos anseios de um grupo de imigrantes alemes e de teuto-brasileiros que atuaram como guardies do Deutschtum, do bem cultural germnico, em Pelotas. Entre eles, encontrava-se o professor Eduardo Wilhelmy, que, nos diversos setores de sua instituio, ministrava o ensino em lngua alem. O papel congregador da educao dos filhos de um pequeno nmero de imigrantes e de teuto-brasileiros, em Pelotas, foi exercido na forma de uma instituio, inicialmente, na Deutsche Schule de
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1889. No entanto, a consolidao desses ideais materializaram-se atravs da fundao do Collegio Allemo de Pelotas, em 1898. Para este projeto especfico, no final do sculo XIX, houve a participao do Snodo Rio-Grandense. Isso evidenciado atravs da presena dos pastores Naumann, Weller e Sudhaus, ocupando a direo do collegio, nos primeiros nove anos. O Collegio Allemo de Pelotas, durante sua trajetria, foi o locus onde circulou um tipo de conhecimento especfico, denominado germanismo. Esse corpus terico manifestou-se atravs de um currculo diferenciado, elucidado, inicialmente, atravs da alfabetizao bilnge no primeiro ano. A propagao de um logos por meio da lngua alem, transmitia um modo de ser, um ethos caracterstico, responsvel pela formao de uma viso de mundo embasada nos princpios do germanismo. Os fundamentos foram transmitidos nos contedos programticos de algumas disciplinas do currculo, como, por exemplo, a Lngua Alem, o Canto, a Histria da Literatura, a Histria Bblica, a Histria e a Geografia da Alemanha e atravs dos recursos de memorizao e declamao de poesias, contos, lendas, entre outros. Para melhor compreenso, as matrizes ideolgicas do germanismo foram apreendidas do nacionalismo alemo, principalmente do pensamento tnico, proveniente de Herder (sculo XVIII). Segundo Grtzmann (2003), tratava-se de um conjunto de idias eclticas que se originaram de diferentes pensadores e filsofos alemes, os quais foram profundamente influenciados pelo perodo histrico denominado Romantismo. Para Seyfert (2004) e Meyer (2000), a preservao do germanismo estava diretamente relacionada sobrevivncia da lngua alem, atravs da qual circulou o bem cultural germnico. Esse corpus terico teve vida enquanto circulou em lngua alem, a qual foi um smbolo poderoso, vinculado aos ideais da Reforma. No momento em que a lngua alem foi proibida, por ocasio da Nacionalizao do Ensino brasileiro, o germanismo, no Rio Grande do Sul, entrou em declnio.
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A metamorfose (metamorphose) das idias pedaggicas que se materializaram sob a forma de uma instituio educativa urbana de origem alem, o Collegio Allemo de Pelotas, no final do sculo XIX, elucida tempos e espaos distintos. Nesta trajetria entre os continentes, ao cruzar o Oceano Atlntico em direo ao oeste, evidencia-se a transformao do modus institucional escolar. A idia de escola para os imigrantes alemes, devido carncia de escolas pblicas no Brasil, transcendeu a forma estatal ao converter-se em uma escola particular em territrio brasileiro. No entanto, a instalao da escola teuto-brasileira urbana diferiu radicalmente, em seus motivos, da escola da zona rural. Na zona rural, havia a carncia, explcita, de escolas. Mas, nas cidades, havia escolas em profuso, tanto pblicas como particulares, de tima qualidade. Os imigrantes alemes e os teuto-brasileiros que fundaram o Collegio Allemo de Pelotas, assim o fizeram por uma opo tnica e por disporem de um projeto especfico. Esse projeto consistiu em transmitir um corpus terico atravs da lngua alem, sendo inserido no contedo programtico e desenvolvido no currculo do Collegio Allemo de Pelotas. Isso evidenciado no Relatrio Escolar de 1913. Em sntese, o Collegio Allemo de Pelotas representou o esforo realizado por um grupo de imigrantes alemes e teutobrasileiros para conservar a memria cultural de suas razes tnicas, deixando o exemplo da perseverana, na construo do conhecimento, com vistas ao exerccio pleno da cidadania em terras brasileiras. Referncias BASTOS, Maria Helena Cmara, TAMBARA, Elomar e KREUTZ, Lcio (orgs.). Histrias e Memrias da Educao do Rio Grande do Sul. Pelotas: Seiva /UFPEL, 2002. DREHER, M. Igreja e Germanidade. So Leopoldo: Sinodal,1984.
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REAES DIANTE DAS IMPOSIES: AS ESTRATGIAS ADOTADAS NAS ESCOLAS LUTERANAS DURANTE O ESTADO NOVO (O CASO DA ESCOLA FUNDAO EVANGLICA DE HAMBURGO VELHO)
Rodrigo Luis dos Santos1 Resumo: Este trabalho visa, a partir do estudo de caso da Escola Fundao Evanglica de Novo Hamburgo, Rio Grande do Sul - RS, analisar algumas das medidas adotadas pelas escolas confessionais luteranas diante das imposies efetivadas pelo Governo de Getlio Vargas no perodo denominado Estado Novo (1937-1945). Elencando algumas aes estadonovistas, o objetivo traar uma linha das reaes e estratgias adotadas e empreendidas pelas lideranas desta escola, visando no perder sua liberdade, assim como continuar sendo um espao de formao de ideias e de conformao de padres sociais, sobretudo das elites de origem alem no perodo determinado. Desta forma, busca-se apresentar outro olhar sobre estas questes, expondo o lado estratgico adotado pelos grupos que sofreram restries durante o Estado Novo, de forma mais acentuada os de origem alem vinculados com escolas confessionais. Palavras-chave: Estado Novo, escolas confessionais, imposie, reaes, Fundao Evanglica.
O processo educacional, dentro da estrutura social e governamental brasileira, passou por variadas e significativas mudanas, de forma acentuada a partir do reinado de D. Pedro II e tambm na primeira fase do perodo Republicano, que denominamos Repblica velha ou Primeira Repblica, embora ainda nesse perodo, a educao e o sistema escolar, mesmo com alguns projetos, adaptaes e reformas, ainda ficassem sob a responsabilidade maior de instituies particulares de ensino, mantidas por associaes, instituies religiosas ou de vnculo comunitrio. No Rio Grande do
Graduando em Histria UNISINOS e Bolsista de Iniciao Cientfica FAPERGS, vinculado ao Ncleo de Estudos Teuto-Brasileiros (NETB) do PPG de Histria UNISINOS.
Sul, a ideologia positivista que permeava a administrao pblica criava um ambiente no qual, numericamente, as escolas pblicas eram minoria, e as aes demandadas pelo governo no interferiam de forma mais direta nas escolas privadas ou comunitrias, pois o governo se utilizava dessas escolas para garantir a presena de instituies educacionais em diversas regies do Estado, no agindo de forma incisiva, mas orientando determinadas linhas de trabalho, sobretudo voltada para a educao emprica e cientfica. Politicamente, nesse perodo histrico, a maior ao dos governos federal e estadual se deu entre 1914 e 1918, quando ocorrera a Primeira Grande Guerra Mundial, e a questo de conflitos tnicos e ideolgicos se acentua, sobretudo com os imigrantes e descendentes alemes das regies coloniais, quando se intensificam as medidas de controle e, se necessrio, represso, embora de forma no to aguda como ocorrer posteriormente, durante o Estado Novo. Contudo, a educao no Brasil comeou a se tornar efetivamente uma questo de Estado aps a Revoluo de 1930, com o Governo de Getlio Dorneles Vargas, a qual foi adotada como um poderoso meio de perpetuao de medidas nacionalizadoras e de fomento de aes que visavam construo identitria do Brasil, em um perodo de profuso de regimes totalitrios, autoritrios e nacionalistas, tanto na Europa como na Amrica do Sul. Assim, ao abarcar e determinar as diretrizes e parmetros educacionais e equacionar a forma como as instituies de ensino deveriam se modelar, o governo passou a ser o detentor do aparelho educacional, embora isso no signifique que no ocorreram pontos de conflito e de tentativas de no submisso aos ditames governamentais. O objetivo deste trabalho no traar um perfil ou uma cronologia acerca dessas transformaes, mas, ao determinar seu campo temporal de anlise em um destes perodos, no caso, o Estado Novo (1937-1945), relacionar essas modificaes dentro de uma nova estrutura sociopoltica, que interferiu diretamente nas escolas, principalmente as confessionais de origem alem das regies coloniais. To importante quanto as aes empreendidas pelo Governo em diferentes nveis, de maneira especial no mbito estadual, queremos aqui elencar e analisar as aes planejadas e
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executadas pelas lideranas destas instituies escolares diante das imposies efetivadas pelos agentes governamentais. Verticalizando este estudo, iremos nos ater ao caso da Escola Fundao Evanglica, localizada em Hamburgo Velho, bairro do municpio de Novo Hamburgo, Rio Grande do Sul - RS. Dentro da estrutura escolar brasileira at a dcada de 1930, o sistema organizacional do ensino no estava atrelado com polticas governamentais, ou seja, no havia uma clara e sedimentada estruturao do sistema educacional por parte dos governos, tanto em nvel federal como estadual. A partir de meados da dcada de 1920, comearam alguns ensaios desta reordenao do sistema educacional, mas a questo tomou foco nas preocupaes e polticas de Estado a partir da ascenso de Vargas ao poder. No Rio Grande do Sul, esse hiato educacional, que ocorrera desde a Monarquia e havia continuado durante os primeiros quarenta anos da Repblica, possibilitou uma organizao acentuada das escolas particulares de origem alem e italiana, que eram mantidas por entidades vinculadas com as comunidades religiosas desses imigrantes, sobretudo protestantes e catlicos, apoiados pelas comunidades e, inclusive, como no caso da Fundao Evanglica, por rgos estrangeiros, como a Igreja Evanglica-Luterana Alem e o Governo Alemo. No Rio Grande do Sul, entre 1938 e 1943, estava frente do Governo estadual, na funo de Interventor Federal, o Coronel (posteriormente General) Osvaldo Cordeiro de Farias, tendo como titular da ento Secretaria de Estado da Educao e Sade Pblica o advogado e jornalista Jos Pereira Coelho de Souza, que permaneceria exercendo esta funo at 1945, quando da deposio de Getlio Vargas e trmino do Estado Novo. A partir das medidas empreendias pelo Ministrio da Educao, sob o comando de Gustavo Capanema, mas, sobretudo, a partir da conscincia do poder da educao de modelar a sociedade e dot-la de uma padronizao, vinculando essa sociedade dentro de uma perspectiva nacionalizante e de construo ptria, o Governo estadual tambm adotou essa mentalidade e essa perspectiva de ao, cooperando assim para a homogeneizao da cultura e construo de uma verdadeira e slida
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unidade nacional brasileira, conforme planos oriundos do Governo Vargas. Segundo Luciano Aronne de Abreu,
no Rio Grande do Sul, porm, a homogeneizao cultural de sua populao dependia de aes efetivas do Estado no sentido de integrar nacionalidade seus ncleos de imigrantes, que tinham sistemas de educao bsica prprios, em sua lngua de origem. Desse modo (...), abrasileirar os imigrantes passou a ser uma das tarefas mais importantes de Cordeiro de Farias, que, para isso, contou com o apoio integral do governo federal em suas aes educativas nos mbitos escolar e extraescolar (ABREU, 2005, p.247).
Deste modo, temos sinteticamente um panorama da nova estruturao sociopoltica que se vislumbrava e se iniciaria de forma prtica no pas, perpassando diferentes esferas desta sociedade, como, no caso, o sistema educacional, forte instrumento ideolgico e de ao poltica. Todavia, cabe manifestar que essas mudanas, visando a uma construo identitria coesa no pas, no foi uma criao do Estado Novo, embora tenha sido por meio dele que ela foi implementada de forma mais vigorosa. Arendt (2005) salienta que desde a Proclamao da Repblica ocorre essa tentativa de construo, capitaneada por intelectuais brasileiros, possuindo momentos de maior ou menor intensidade, com um desses picos na dcada de 1920. Porm, a partir da dcada de 1930 que essa construo se torna uma das bandeiras governamentais, sendo fomentada por medidas polticas mais incisivas. Dentro deste vis, importante salientar que, mesmo dentro das estruturas imigrantistas, as escolas tambm so um forte instrumento de ao social e poltica, de estruturao de ideologias e formas de construo de medidas de insero dentro da sociedade brasileira. Mesmo essas escolas mantendo elementos tradicionais e prprios do imigrante, como a lngua falada e ensinada, no podemos pensar que esses imigrantes tinham uma plena tendncia isolamentista, de apatia social e de fuga diante de uma efetiva participao na poltica nacional. Evidentemente, temos que ter ciente que no podemos generalizar essas questes, pois ocorrem
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mudanas de mentalidades e aes ao longo do tempo, que ocasionam movimentaes dentro destas estruturas. Partimos agora para um breve histrico da Escola Fundao Evanglica. Fundada pelas irms e professoras Amlia e Lina Engel (irms de Frederico Engel, importante comerciante na regio de So Sebastio do Ca) em 1886, na ento Freguesia de Nossa Senhora da Piedade de Hamburger Berg, pertencente ao municpio de So Leopoldo, como uma escola e pensionato para meninas. Em 1895, a escola, que recebeu a denominao Evangelisches Stift, passou a ser mantida pelo Snodo Rio-grandense, rgo dirigente da Igreja Evanglica-Luterana Alem no Rio Grande do Sul, criado tambm no ano de 1886, por iniciativa de Wilhelm Rotermund, pastor, telogo, professor e fundador de empresa grfica, que, no perodo, era proco luterano da comunidade de So Leopoldo. Ao longo das primeiras dcadas do sculo XX, uma das poucas escolas com ensino secundrio destinado ao pblico feminino se caracterizou, conforme Meyrer (1997), por atender um pblico oriundo de famlias expoentes dentro do ambiente social, poltico e econmico do Rio Grande do Sul no perodo, como membros das famlias Mentz e Renner, que tero papel importante no perodo que iremos analisar. Temos presente at aqui uma contextualizao mais geral sobre as medidas estadonovistas que se iniciam no cenrio sociopoltico nacional e local, atingindo diferentes reas, como a educao e sobre nosso objeto de estudo, a Escola Fundao Evanglica. Passamos agora a elencar alguns fatos ocorridos entre 1938 e 1943, envolvendo a Instituio e o Governo Estadual, analisando-os, para tentar compreender as aes das lideranas da escola e de sua mantenedora diante das medidas governamentais. Hilmar Kannenberg, pastor luterano que exercia o pastorado escolar e estava vinculado com o Setor de Comunicao da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB) na dcada de 1980, ao organizar um livro sobre o centenrio da escola, lanado em 1987, relata um encontro entre o pastor Wilhelm Pommer, presidente da Entidade Mantenedora da Escola Fundao Evanglica, e Joaquim Maurcio Cardoso, ex-ministro da Justia do
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Governo Provisrio de Vargas e Secretrio do Interior do Rio Grande do Sul, nomeado pelo Interventor Federal General Manoel de Cerqueira Daltro Filho, aps a queda do Governador Jos Antnio Flores da Cunha, em outubro de 1937. Durante o encontro, Maurcio Cardoso j d mostras das possveis medidas que se implantariam no Brasil aps a instaurao do Estado Novo, sobretudo no sentido de construo de uma unidade nacional, inclusive com uma tentativa de padronizao da lngua, do ensino e do patriotismo. Cardoso que sugere para Pommer a modificao do nome da escola do alemo para o portugus. Naquele momento, comeava a surgir uma relao de proximidade entre Pommer e um importante membro da esfera poltica estadual, o que, posteriormente, poderia contribuir no sentido de minimizar certas aes, caso no tivesse ocorrido o acidente areo que vitimou Maurcio Cardoso, em maio de 1938. Porm, embora o contedo pleno das conversas no fosse explicitado, possvel perceber que estas serviram de base para um outro olhar por parte das lideranas diante dos futuros acontecimentos e, consequentemente, uma tentativa de adoo de estratgias para minimizar seus efeitos. Outro acontecimento relatado ocorre em maio de 1938, durante uma visita surpresa empreendida por Coelho de Souza Fundao Evanglica. Aps a visita, so publicadas na imprensa gacha, por meio dos jornais Correio do Povo e Dirio de Notcias, severas crticas instituio, que vista como um centro doutrinrio do regime nazista. Essa impresso do Secretrio de Educao pode estar embasada no fato de alguns pastores vinculados ao Snodo Rio-grandense, como, no caso, o prprio pastor Pommer, serem filiados ao Partido Nazista e se colocarem em um patamar favorvel ao desenvolvimento que se percebia na Alemanha. Todavia, esse sentimento de euforia diante da restaurao da nao alem no pode ser visto como um pleno apoio s prticas nazistas. Sabe-se que membros do partido estavam cooptando imigrantes e descendentes para uma ao direta mais efetiva do nazismo do Brasil, mas no podemos afirmar que estes se encontravam dentro das estruturas sinodais. Sobre esta questo, no nos aprofundaremos, pois no o enfoque principal e nem dispomos de condies momentneas para maior anlise desse contexto. importante aqui
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expormos uma questo: no foi apenas no Estado Novo que a questo dos imigrantes, acentuadamente os alemes, era vista como algo problemtico dentro da sociedade brasileira, embora fosse nesse perodo que o Governo tomasse medidas para um saneamento da questo. Conforme Ren Gertz
a existncia de uma ideologia e de um discurso do perigo alemo estava difundida entre uma parte muito significativa da populao rio-grandense (e brasileira) praticamente desde que os primeiros alemes chegaram ao estado, 1824. Mas um primeiro ponto alto na tentativa de combater esse perigo foi atingido nos anos que antecederam a Primeira Guerra Mundial, durante o qual houve muitos atentados contra integrantes desse grupo e depredaes de suas propriedades (GERTZ, 2005, p. 155).
Outro ponto que chamou a ateno negativamente de Coelho de Souza era a prtica do ensino em lngua alem, o que no se enquadrava nas mudanas previstas, que o ensino obrigatrio do portugus e o seu uso como lngua oficial nas escolas de origem imigrante. Enquanto nas escolas confessionais luteranas do Snodo Rio-grandense ainda comum o uso do alemo como lngua oficial, nas escolas confessionais catlicas, por determinao do Arcebispo Dom Joo Becker, o portugus o idioma corrente. Nas escolas do Snodo Missouri, embora tambm seja o alemo a lngua utilizada, estas se adaptam mais rapidamente s exigncias estadonovistas. Embora a situao tenha gerado uma crise, as lideranas locais decidem usar da ligao com membros polticos locais e integrantes da elite industrial do Estado para tentar reverter essa situao, sobretudo na busca de melhorias a fim de angariar recursos para a expanso da escola e, ao mesmo tempo, vincular uma imagem positiva da Instituio, no apenas no Rio Grande do Sul, mas tambm no centro do Pas. Assim, podemos elencar algumas situaes que demonstram essa estratgia. Ainda em 1938, alguns dias aps a visita de Coelho de Souza Fundao Evanglica, a vez do ento prefeito de Novo Hamburgo realizar uma visita, desta vez convidado pela direo da escola. Odon Cavalcanti Carneiro Monteiro, que administrou a cidade entre 1937 e 1942, era amigo do Presidente Getlio Vargas.
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Essa relao foi habilmente utilizada em favor da Fundao Evanglica. No dia da visita, tudo transcorre de forma normal at que, ao entrar na sala onde est sendo lecionada a disciplina de Lngua Francesa, a professora Hertha Klevenhusen faz um inflamado discurso em favor das mudanas que esto ocorrendo na Alemanha, pregando ideias prprias do nazismo para suas alunas. Adepta do nazismo, ela cr fervorosamente que deve desempenhar um papel de propagadora da ideologia junto de seus pares no Brasil. Por algum motivo, o prefeito hamburguense no d maiores relevncias para o evento. Odon Cavalcanti, ao final da visita, promete se esforar para auxiliar a Fundao Evanglica com as questes referentes ao Secretrio de Educao. Tanto que visitou pessoalmente Coelho de Souza, fazendo uma propaganda positiva da escola. Deste modo, a escola encontrou em Cavalcanti um eficiente mediador e algum que dispunha de respaldo junto mxima autoridade nacional, o prprio Presidente, o que foi um fator contribuinte para, ao menos momentaneamente, estabelecer um clima mais ameno entre o Secretrio e a Fundao Evanglica, embora com vigilncia constante, por meio das fiscais de ensino, nomeadas pela Secretaria de Educao do Estado. Outra estratgia das lideranas da escola justamente a formao de uma sedimentada rede de relaes com influentes e importantes nomes dos setores comercial, industrial, econmico e poltico do Estado. Desde o incio da Fundao Evanglica, com as irms Engel e, sobretudo, aps a transmisso da escola para o Snodo Rio-grandense, houve um empenho em criar fortes laos entre as famlias que enviavam suas filhas para estudarem e a instituio. Esses laos possibilitavam um forte apoio financeiro e tambm sociopoltico para a escola. Algumas famlias sempre se destacaram como grandes benfeitoras, como os Noll, Ludwig, Kunz, Becker, Mentz e Renner. Dentro do que apontaremos na sequncia, veremos que membros das trs ltimas famlias citadas se destacariam como grandes benemritos financeiros e mediadores de questes polticas em nome da escola. Desde a dcada de 1920, a famlia Mentz, por meio de seu patriarca, Frederico Mentz, tornou-se grande contribuinte das causas
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da Fundao Evanglica. Ele foi um importante empresrio do ramo industrial, bancrio, comercial e de seguros, estando entre os mais influentes da economia gacha das primeiras dcadas do sculo XX. Tambm se destacou como liderana nas questes de incluso poltica de alemes e descendentes no cenrio poltico gacho, sendo articulador e interlocutor da causa junto ao Presidente do Estado e Chefe do Partido Republicano Rio-grandense (PRR), Antnio Augusto Borges de Medeiros, em 1924, ano do centenrio da chegada dos imigrantes alemes ao Rio Grande do Sul. Na dcada de 1930, Frederico Mentz foi responsvel pelo emprstimo de enorme quantia para a construo da nova sede da Fundao Evanglica, no morro dos Strassburger (hoje chamado de Morro da Fundao ou Morro da Comunicao), prximo Estao Ferroviria de Hamburgo Velho. Em 1931, Mentz fica gravemente enfermo, mas consegue reestabelecer a sade, ao menos, momentaneamente. Nesse perodo, decide transformar o emprstimo em doao. Porm a gravidade da doena retorna e em agosto de 1931 acaba falecendo. Com a morte de Frederico Mentz, assumem a liderana dos negcios e a ligao com a escola seus filhos Kurt e Benno. Frederico Mentz era cunhado e amigo de Antnio Jacob Renner, j que ambos eram casados com filhas de Cristiano Jacob Trein, importante comerciante da regio de So Sebastio do Ca e que, por sua vez, fora scio de Frederico Engel, irmo das fundadoras e primeiras professoras da Fundao Evanglica, Amlia e Lina, ainda no final do sculo XIX. Deste modo, os vnculos dessas famlias com a escola datam desde seus primrdios. Antnio Jacob Renner, popularmente conhecido como A. J. Renner, se destacou como um dos maiores empresrios do Rio Grande do Sul, chefe de uma vasta indstria txtil e tambm no ramo comercial, que daria origem a um dos maiores grupos empresariais do pas nas dcadas seguintes. Tambm esteve envolvido na poltica gacha, sendo eleito deputado classista, representando os empregados na Assembleia Legislativa estadual entre 1935 e 1937. Alm disso, por meio de seu cunhado Frederico Mentz, tambm foi um mediador das causas da escola, inclusive fazendo parte da Sociedade Mantenedora da Fundao Evanglica no ano de 1942.
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Aps 1938, os elos que vinculam essas famlias com a instituio so Benno Mentz e Alfredo Renner, irmo de A. J. Renner. Estes passam a exercer um papel importante nas questes financeiras e na propaganda institucional da escola, alm de usarem de sua influncia como empresrios tambm na mediao de interesses polticos e de amenizao dos efeitos da poltica nacionalizadora estadonovista. Na poca das visitas de Coelho de Souza e Odon Cavalcanti Fundao Evanglica, estava sendo organizada uma tmbola, espcie de loteria, em nvel nacional, com finalidade de angariar fundos para a continuidade do projeto de expanso da instituio. Diante das medidas nacionalizadoras e da campanha negativa contra a escola promovida pela Secretaria de Educao do Estado, surge o medo que a promoo no seja bem sucedida e que as dvidas contradas contribuam para uma tomada da Fundao Evanglica por parte do Governo e se concretize um processo de sua estatizao. Todavia, a mediao de Odon Cavalcanti junto ao Secretrio de Educao e o apoio de importantes nomes do empresariado gacho fazem com que o projeto da tmbola nacional tenha continuidade. Em julho de 1938, o pastor Wilhelm Pommer (acusado por autoridades como um subversivo e perigoso propagandista da causa nazista), acompanhado de Benno Mentz e Alfredo Renner, parte para o Rio de Janeiro e So Paulo, com o objetivo de conseguir apoio e adeso em prol da Fundao Evanglica. Os trs emissrios, atravs do capital relacional que possuem com lideranas religiosas e renomados empresrios do Sudeste brasileiro, que figuram entre os mais importantes do Brasil no momento, conseguem levantar um montante financeiro considervel, de aproximadamente 620:514$200 e, ao mesmo tempo, fomentar uma imagem positiva da instituio entre a sociedade do centro do pas, o que repercute, inclusive, entre autoridades vinculadas com o Governo Federal. Desse modo, mesmo com as acusaes feitas por Coelho de Souza, que foram repassadas aos rgos competentes do Governo Federal e com a vigilncia mantida sobre a Fundao Evanglica e o Presidente de sua mantenedora, pastor Pommer, a rede relacional em torno da escola, formada por importantes nomes do empresariado estadual e com apoio de fortes empresrios nacionais, permitiu essa
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tolerncia por parte dos membros do Governo. No podemos afirmar que no tenha se mantido a vigilncia e as medidas nacionalizantes, pois elas continuaram acontecendo, mas a intensidade destas aes foi mais bem calculada, sendo empreendidas de forma mais amena e cautelosa, pois, como afirma Kannenberg (1987), com o apoio de pessoas ilustres e de amigos do prprio Secretrio, a Fundao continua sendo uma escola brasileira, perfeitamente integrada com a legislao. Assim, temos ciente que escola teve que passar pelos mesmos processos de adequao que as demais instituies escolares de origem alem, mas as estratgias adotadas cooperaram para algumas diferenciaes entre estas e a Fundao Evanglica. Avancemos um pouco em nosso recorte temporal e nos fixemos no ano de 1943. O pastor Wilhelm Pommer proibido de voltar Presidncia da Mantenedora da Fundao Evanglica (lembrando que entre 1941 e 1943, Pommer foi duas vezes preso na Colnia Penal Daltro Filho, sob acusao de propaganda nazista, fato que no aprofundaremos nesse trabalho), sendo que h a necessidade de sua reorganizao, assim como preciso transformar a imagem da Escola de uma instituio germnica para uma instituio brasileira, conforme enfatiza Hilmar Kannenberg, j que, no ano anterior, o Brasil tomou partido contra as Foras do Eixo, o que ampliou e radicalizou as prticas nacionalizadoras e antigermanistas. Assume a Presidncia da Mantenedora, substituindo o pastor Pommer, o Presidente do Snodo Riograndense, pastor Hermann Dohms. Este, por sua vez, nomeia para assumir a direo da Escola Fundao Evanglica o advogado, professor e juiz municipal na Comarca de So Leopoldo, Guilherme Frederico Rotermund. Guilherme Rotermund neto do pastor e telogo Wilhelm Rotermund, idealizador e um dos fundadores do Snodo Riograndense, em 1886. Ao assumir a direo, sua funo transformar a teoria em prtica, mostrando que a Fundao Evanglica efetivamente uma instituio que busca e vive os valores da cultura brasileira, conforme Kannenberg (1987). Assim, dentro do acirramento das relaes diplomticas em decorrncia da Guerra,
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com o Brasil aliando-se s foras lideradas pelos Estados Unidos (muito mais ligado a este por questes econmicas, visto que, como regime autoritrio, o Brasil Estadonovista tinha afinidade com os totalitarismos de Hitler e Mussolini), Rotermund sabe, como diretor, que ter de adequar radicalmente a escola para esse novo contexto sociopoltico. Dessa forma, uma das estratgias adotadas justamente de assumir uma postura ufanista para com o Brasil, para com o Governo e seu Chefe, Getlio Vargas e, inclusive, para com os Estados Unidos e pases aliados. Isso se demonstra nos documentos escritos e em publicaes como O Ateneu, espcie de jornal informativo, assim como a formao do Grmio Cvico Castro Alves. Tambm, uma medida que demonstra essa adoo do patriotismo como forma de estratgia de sobrevivncia ocorre no final de 1943, no dia 19 de novembro, Dia da Bandeira Nacional, grande evento cvico realizado na escola, com a presena do Secretrio Coelho de Souza, do novo Prefeito de Novo Hamburgo, Nelson Toohey Schneider, e diversas outras autoridades importantes. Nesse evento, no qual Coelho de Souza paraninfo, entregue a Bandeira Nacional que fora confeccionada por alunos e professores ao longo de trs meses. Em seu discurso, Coelho de Souza se diz emocionado por tamanha demonstrao de amor pela Ptria. Porm, toda a iniciativa de patriotismo tem um fundo intencional, visando a alguns objetivos especficos. No mesmo ano de 1943, dois acontecimentos envolvem a Fundao Evanglica: a demora na liberao para a instalao do Ginsio Feminino e a cassao do registro de Guilherme Rotermund. Para acelerar os processos visando resoluo definitiva das duas questes referidas, algumas medidas so tomadas. A primeira delas a adoo de uma postura mais patritica, j que se acredita que a falta desta e de uma ao mais voltada insero da escola dentro do perfil patritico do momento teve peso importante nos dois eventos, tanto na indefinio sobre a instalao do ginsio como na cassao do registro. Alm dessa medida, mais uma vez so usadas as redes relacionais para se obterem condies de favorecimento para a escola.
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No caso da liberao para a implantao do ginsio (destinado ao ensino secundrio, o qual corresponde, atualmente, aos quatro anos finais do ensino fundamental) na Fundao Evanglica, Guilherme Rotermund faz uma srie de contatos com pessoas influentes, pedindo para que sirvam de interlocutoras nesse projeto da escola. Uma das pessoas que se coloca disposio Oscar Machado, reitor do Instituto Porto Alegre (IPA), fundado por missionrios da Igreja Metodista dos EUA em 1923, o qual possui trnsito livre e contatos com influentes membros do Governo, sobretudo no Ministrio da Educao. Aps diversas conversas, por fim, em 1944, consegue-se a autorizao para a instalao de um ginsio. No episdio da cassao do registro e sua posterior liberao, se tem na pessoa de Guilherme Becker o articulador da questo. Este (que seria eleito vice-prefeito de Novo Hamburgo em 1947 e prefeito interino em 1949) membro da Diretoria da Comunidade Evanglica de Hamburgo Velho, membro da Diretoria da Mantenedora da Fundao Evanglica, Diretor da Empresa Guilherme Ludwig S/A, importante no setor de curtumes na regio e havia sido membro, antes do fechamento dos partidos polticos, em 1937, do Partido Liberal, mesmo partido de Coelho de Souza. Assim, por meio dessa antiga relao com o Secretrio de Educao e do capital relacional que possua, Becker fez a mediao da causa de Rotermund, articulando em favor deste. Aps diversas tratativas, ainda em 1943, por intermdio de Coelho de Souza junto ao Ministrio da Educao, aps desfeito o mal-entendido (que possivelmente ocorrera devido a denncias junto Secretaria de Educao do Estado, que deve ter solicitado a cassao do registro junto ao Ministrio), revogada a cassao de Guilherme Rotermund e lhe conferida novamente a legitimidade e validao do registro, o que lhe permitiu ficar frente da escola at 1954, quando a deixa para assumir funo de Diretor na Rotermund & Co. (fundada pelo pastor Wilhelm Rotermund em 1877), de propriedade de sua famlia, em So Leopoldo. O que se tentou demonstrar com este trabalho, mesmo que de forma ainda no mais bem aprofundada, atravs das anlises de situaes ocorridas na Escola Fundao Evanglica, objeto de estudo desse artigo e de pesquisas vindouras, o uso de estratgias que,
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diante de imposies oriundas das foras de implantao das polticas estadonovistas, as lideranas de instituies de origem alem souberam tambm utilizar, adotando assim determinados mtodos e aes para amenizar esses efeitos. Evidentemente, preciso salientar que no podemos generalizar situaes, ampliandoas para todas as instituies. Mas possvel, a partir deste olhar lanado para a questo, analisar o contexto do Estado Novo, suas polticas e efeitos para com as comunidades de imigrantes e descendentes, buscando analisar atravs de outros prismas, focandose em outras questes, como as estratgias adotadas e utilizadas pelas lideranas destas frente ao novo quadro sociopoltico, econmico e cultural surgido no Brasil na dcada de 1930, acentuado aps 1937. Dentro dessa perspectiva, podemos elencar duas estratgias principais: o acatamento e adaptao das realidades diante das novas determinaes polticas e o uso das redes relacionais como forma de conquistas de vantagens e amenizao de determinadas questes. No caso da primeira estratgia, preciso diferenciar a adoo destas determinaes da coercitiva, inclusive por meio da represso policial e do uso da violncia e o seu acatamento por meio da adoo de prticas e objetivos especficos, sabendo, de forma hbil, assumir determinadas medidas e us-las favoravelmente. Um exemplo disso so as aes planejadas por Guilherme Rotermund, que, ao assumir uma postura de implementao de medidas patriticas e utiliz-las como uma propaganda em prol da instituio, conseguiu respaldo para obteno de objetivos, com a criao do Ginsio Feminino da Fundao Evanglica. Em relao ao segundo caso, da formao e uso de redes relacionais, perceptvel que, no nosso objeto de estudo, ela sempre foi uma constante e que, em diferentes perodos, foi fundamental para o xito de idealizaes que surgiam. E diante da nova realidade surgida com o Regime Estadonovista, essa rede relacional, entrelaada com importantes nomes do cenrio sociopoltico e econmico, tanto do Rio Grande do Sul como do Centro do Brasil, favoreceu a Fundao Evanglica no sentido de dot-la de certo respaldo. Isso no impediu medidas governamentais, tanto no campo
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educacional como policial, visto o caso da priso do pastor Wilhelm Pommer, mas permitiu uma articulao de suas lideranas para tentar, mesmo diante dos quadros dificultantes, dar continuidade aos projetos e ideologia da escola e dos grupos sociais nela inseridos, seja por meio das alunas que l estudavam e suas famlias, seja por meio de apoio econmico ou por mediao de determinados agentes dotados de influncia capital ou poltica. Por fim, importante recordar que a historiografia permite a anlise sobre diferentes focos e o lanamento de diferentes indagaes sobre situaes que sirvam para estudos e anlises. Mesmo temas que, em um primeiro momento, paream j bastante disseminados e vastamente estudados, permitem interpretaes e reinterpretaes diferenciadas. Consequentemente, sempre se faz salutar a necessidade de os historiadores buscarem novas perspectivas sobre temas j correntes, pois isso permite uma revitalizao das pesquisas e mudanas em estruturas que acabam se sedimentando tanto no senso comum da sociedade como nas pesquisas acadmicas, em alguns casos. Desse modo, o trabalho aqui apresentado um recorte inicial, que ser analisado de forma mais profunda, estabelecendo diferentes focos e construindo possveis conexes para um tema que, mesmo visto por muitos como esgotado, sempre possvel de diferentes constataes, como a relao entre imigrantes, seu contexto social, poltico, religioso, econmico e educacional com a sociedade nacional e seus diferentes momentos polticos, como o Estado Novo. Referncias ABREU, Luciano Aronne de. O Rio Grande Estadonovista: Interventores e Interventorias. So Leopoldo, 2005. Tese [Doutorado]. Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS, Programa de Ps-Graduao em Histria, 2005. ARENDT, Isabel Cristina. Educao, Religio e Identidade tnica: o Allgemeine Lehrerzeintung e a escola evanglica alem no Rio Grande do Sul. So Leopoldo: Oikos, 2008.
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NACIONALIZAO DO ENSINO EM BARO/RS E DIVERSIDADE CULTURAL

Fernanda Rodrigues Zanatta Resumo: O presente texto apresenta as concluses do estudo que investigou a histria educacional do municpo de Baro/RS, apresentando as primeiras iniciativas escolares implantadas por imigrantes alemes e italianos, destacando as prticas educacionais de alunos e professores. A anlise de relatos orais de exalunos e professores e de fontes documentais como livros atas de exames finais, termos de visita de inspetores, dirios de classe, entre outros, serviram como mtodo de pesquisa. A pesquisa delimita-se no recorte temporal de 1930 1960, perodo atravessado por muitas mudanas na poltica educacional brasileira e que afetou o municpio de Baro, pois neste perodo ocorreu a transio da escola tnica para a escola pblica seguindo as determies legais. Entre as narrativas so apresentados indcios das dificuldades ocorridas pela falta de considerao para com a diversidade cultural presente nas escolas no perodo da nacionalizao do ensino, alm dos atritos tnicos vivenciados pelos entrevistados. Palavras-chave: histria da educao, escola-tnico-comunitria, polticas pblicas educacionais.
A formao do municpio de Baro: os primeiros imigrantes A chegada dos imigrantes ao Rio Grande do Sul, primeiro os alemes, depois os italianos, levou-os a imprimir os costumes e valores trazidos da Europa. Entre eles, o valor dado educao. Este texto apresenta alguns apontamentos apresentados nesse contexto histrico, onde procuro estabelecer um dilogo entre o processo de escolarizao de Baro/RS no perodo de 1930 e 1960 e a relao com a diversidade cultural. O objetivo ampliar os conhecimentos das escolas tnico-comunitrias deste jovem municpio e a considerao dada para as diferenas culturais que sempre se fizeram presente neste espao geogrfico. Ou seja, a importncia dada cultura, seu sentido identitrio na instituio escola e na comunidade, mas tambm para as polticas pblicas educacionais institudas, nos fazeres cotidianos das escolas tnico-comunitrias.
A influncia religiosa foi marcante nos grupos de imigrantes. Os imigrantes alemes, que chegaram ao nosso estado, a partir de 1824, comearam a se instalar na regio dos Sinos e do Ca. Tambm, os italianos vieram mais tarde se instalar na regio da serra gacha:
Depois de terminada a estrada Buarque de Macedo e quando os proprietrios das terras intercaladas entre Marat e Garibaldi comearam a vender fraes delas, os colonos alemes foram se instalando Serra acima, atingindo Linha Bonita, Salvador, parte de Baro, sendo que nesse distrito encontraram j os italianos, que dali para diante predominaram inteiramente em nmero, no rumo de Carlos Barbosa, Garibaldi, Bento Gonalves e adiante. (KAUTZMANN, 1978, p. 108).
Conforme o Arquivo Histrico Municipal de Baro, a histria da localidade iniciou-se com a vinda de famlias imigrantes alemes e italianas. Posteriormente, ainda no sculo XIX, em menor nmero, afluram para o local, tambm, imigrantes franceses e suos e holandeses e, mais recentemente, na metade do sculo XX, portugueses e bolivianos. As primeiras famlias de imigrantes alemes foram: Mayer, Bckenbach, Neuhaus, Stein, Schmitz, Koch, Ebeling, Blei, Schfer, Neukamp e Selbach, entre outros. Portanto, o municpio em sua formao uma grande diversidade cultural. A primeira leva de imigrantes alemes que se estabeleceram em Linha Francesa, Arroio Franzse, foi por volta de 1857, se estabelecendo no ano de 1858. Os imigrantes que ocuparam essa regio mais tarde acabaram se dividindo pela confisso religiosa. H no municpio, alm da diviso das comunidades por cultura, uma subdiviso por confisso religiosa, havendo comunidades alems com predomnio da confisso catlica e comunidades alems com predomnio da confisso evanglica. Os imigrantes deixaram profundas razes, influenciando e estabelecendo uma cultura com seus hbitos e costumes, sua culinria, suas crenas e fizeram da agricultura, sua fonte de renda.
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Metodologia A anlise expressa no texto baseia-se na Histria Cultural para construir tal narrativa. Para Pesavento (2008) a Histria Cultural pensa a cultura como um conjunto de significados partilhados e construdos pelos homens para explicar o mundo. Portanto, expresso aqui um retrato apenas da cultura e vivncia, apresentado e (re) construindo algumas prticas e iniciativas. Neste sentido, atravs de um mtodo indicirio, auxiliaram na construo do recorte histrico aqui exposto diferentes pistas desse passado recente. H nas narrativas histricas muitos significados para serem absorvidos e construdos para a compreenso das representaes ali traduzidas, pois A proposta da histria cultural decifrar a realidade do passado por meio das suas representaes, tentando chegar aquelas formas, discursivas e imagticas, pelas quais os homens expressaram a si prprios e o mundo (PESAVENTO, 2008, p.42). Chartier complementa esta reflexo ao afirmar que a histria cultural, tal como a entendemos, tem por principal objecto identificar o modo como em diferentes lugares e momentos uma determinada realidade social construda, pensada, dada a ler (CHARTIER, 2002, p.16). Nos registros do passado esto subsdios para reescrever, reconstruir e ligar pistas das manifestaes e dos movimentos escolares que transpiram um passado de representaes e que esto ali para serem organizadas e escritas de forma que esse passado possa se estender mais e nessa escrita desvelar as representaes e os significados ali explcitos ou implcitos. Para Pesavento (2008) a Histria resultado de uma interrogao, feita pelo historiador, de uma escolha e de uma organizao dos dados, tal como da montagem de uma intriga, tambm construdas pelo historiador. Neste sentido a busca de significados presentes nos textos, objetos, nas memrias escritas ou orais so as peas que auxiliam o historiador a conhecer cada histria ali representada, para ento compreender as vivncias ali postas e construdas pelo homem, pelo meio e pelo tempo histrico a que pertenceram.
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Atravs de documentos que descrevem momentos vivenciados como atas, dirios de classe, fotografias, entre outros, surge o despertar do imaginrio que reside nas memrias, um passado e o modo como as prticas escolares foram conduzidas e quais as transformaes culturais foram sendo apropriadas de acordo como os momentos vivenciados, como as culturas foram se modelando e remodelando atravs dos tempos e do contexto, das prticas institudas e da reao dos sujeitos instituintes. Tambm a anlise entre formal e o informal, entre as verdades/desverdades... Os registros oficiais condizem com a realidade vivenciada ou so meros arranjos para se adequarem s exigncias burocrticas? Essas so prticas ultrapassadas ou na escola da atualidade ainda so prticas comuns? Enfim so vrios questionamentos s fontes para coletar dados que constroem, luz da interpretaode quem o faz, a narrativa construda e apresentada. Nesse momento apresento parte dessa narrativa, dessa micro-histria e algumas concluses possveis acerca das iniciativas escolares, dos imigrantes, Baro, no perodo em questo e a diversidade cultural. As escolas tnico-comunitrias: as primeiras iniciativas Na regio central de Baro, houveram, no perodo, iniciativas pblicas, escolas criadas e mantidas pelo governo estadual ou municipal. Em Baro houve escolas pblicas na sede do distrito e aps a nacionalizao do ensino surgem escolas pblicas junto s escolas das comunidades e estas vo sendo substitudas imediatamente ou aos poucos, conforme a migrao de alunos de uma escola para a outra. No interior, de Baro a falta de iniciativas pblicas em prol do ensino levou os imigrantes a lutarem junto ao governo em favor da educao dos seus filhos:
Os imigrantes pressionaram o Estado em favor de escolas pblicas. Mas no perodo mais intenso de imigrao, a partir de 1890, o Brasil tinha um sistema escolar altamente deficitrio, com uma populao de mais de 80% de analfabetos. No tendo condies ou poltica
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prioritria para a oferta de escolas, o governo estimulou os imigrantes a abrirem escolas tnicas (KREUTZ, 2000, p. 161).
As comunidades que foram se formando, tinham por base as famlias. Vrias famlias com residncia prxima formavam uma comunidade, que por sua vez, precisavam de um local para o culto religioso e tambm um local para o estudo das crianas. Com o passar dos tempos, as comunidades foram se organizando. Paralelo a isso, novas picadas e linhas tambm foram surgindo e com isso as dificuldades para frequentar a escola tambm aumentaram, pois caso houvesse escola na regio, geralmente essa seria por iniciativa comunitria e ficava muito longe das pequenas comunidades que haviam surgido, sendo o caminho at uma escola, em alguns casos, muito longo. Foi em razo da falta de iniciativas pblicas nesses locais que se justificou a criao das escolas tnicocomunitrias. Como possibilidade para contornar essa situao, as crianas precisavam ficar na casa de parentes nos vilarejos maiores, fato que gerava saudades. A partir disso surge a necessidade de criar uma escola para cada grupo de famlias. As escolas foram criadas conforme a necessidade das famlias de imigrantes que fixavam moradia e iam formando comunidades. Os imigrantes valorizavam bastante a educao e enquanto no havia escola os filhos aprendiam algumas noes elementares em casa, quando havia um grupo iam at a casa de uma das famlias, at que se sentisse a necessidade de ter um prdio prprio e houvesse a organizao necessria para concretizar tal necessidade comunitria. Foram seus anseios polticos, sociais, econmicos e religiosos que os levaram a buscar uma soluo melhor para a educao de seus filhos. Desses anseios nasceu a idia de uma escola em que as crianas pudessem receber instruo e cultivar suas origens, uma escola alem ou uma escola italiana. Assim como houve no restante do Estado do Rio Grande do Sul e de alguns outros estados, existiram escolas tnicas. Em Baro encontrei indcios de Escolas tnico-comunitrias confessionais, escolas mantidas pela comunidade e que preservavam as caractersticas desta, em termos culturais, sendo a lngua uma forte
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expresso da cultura local no processo escolar. Alm disso, a relao cultural dada entre ensino e etnia justifica o termo escolas tnicocomunitrias. Outra caracterstica marcante a cultura religiosa e a vinculao direta com a autoridade parquial, preservada pela comunidade e que se estendia ao ensino escolar, sendo por essa razo, escolas de carter confessional. Em Baro as escolas organizadas pelas comunidades eram de confisso evanglica ou catlica. Ao longo desse perodo, algumas se tornaram paroquiais e posteriormente tornaram-se pblicas. No municpio de Baro a maioria das escolas tnicas foi de origem alem. Somente em uma comunidade do municpio, Arroio Canoas, foi encontrado indcio da existncia de escolas conhecidas como escola dos italianos. Em meio a essa diversidade de imigrantes, com a predominncia de alemes e italianos, as comunidades que se organizaram buscaram atender as necessidades bsicas de educao com a criao de escolas. O desenvolvimento do processo escolar estabeleceu relao direta com a cultura da comunidade e, portanto a cultura, a diversidade cultura fortaleceu o vnculo comunitrio da instituio escola. Ao analisar o histrico de cada comunidade, possvel perceber essa relao e o dilogo cultural que se estabeleceu no processo escolar de um grupo, de uma comunidade, bem como a forma como se desenvolveu o dilogo cultural entre escolas, entre comunidades, entre diferentes grupos de imigrantes. Baro compunha a rede escolar teuto-brasileira em 1920 (RAMBO,1994, p.47), dividida conforme aquele momento, atravs das seguintes escolas que localizavam-se geograficamente em: So Salvador (Tupandi): Canoas: fundada em 1890, sendo os primeiros professores Hensel, Ritter, Hartmann, Werlang, Jger, Diehl e Kaefer e tinha 32 alunos. Linha Francesa: fundada em 1860, foram professores Bieger, Back, Freisleben, Schneider, Dewes, Jacob
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Bom Princpio:
Klering, Hentges, Angst, Morrain, Heiml, Kunrath, Peter Bersch, com 30 alunos. BadenserBerg: fundada em 1875, foram professores Becker, Christen, Dahmer, Hellriegel, Schneider, Weyand, Klein, Hentges, Angst, F. Kunrath, W. Kunrath, Boesing, com 20 alunos. Schaefer Eck: fundada em 1891, foram professores Kunrath, Schneider, Freisleben, Nikodem, W. Kunrath, com 15 alunos. Linha Francesa Baixa: fundada em 1894, foram professores: Dahmer, Lermen, Klering, com 20 alunos. Linha Francesa Alta: fundada em 1902, foram professores Mller e Ack, com 20 alunos.
Em muitos registros escolares as escolas comunitrias, escolas tnico-comunitrias ou escolas paroquiais tambm eram tratadas por escola particular. As escolas tnico-comunitrias foram estabelecidas prximas as capelas e influenciadas pela presena do padre na organizao, no funcionamento e na indicao dos professores. Ressalto tambm que uma mesma escola pode ter recebido uma ou mais das nomenclaturas acima mencionadas, conforme o momento vivenciado na histria e na comunidade. Essa prtica foi bastante comum e em Baro foram identificadas vrias escolas que, ao longo do curso, trocaram de mantenedora, assim como ainda se faz hoje em dia, entre escolas pblicas. Nas comunidades catlicas, a organizao escolar ficava a cargo do proco. Conforme Luchese (2007) As escolas paroquiais eram iniciativas lideradas pelo vigrio que, juntamente como o fabriqueiro da comunidade, empenhava-se em constituir um espao educativo para atender as crianas da comunidade e segue: As escolas paroquais e as chamadas escolas italianas, estabelecidas junto s capelas nas reas rurais, foram, em sua maioria, influenciadas pela presena dos padres na organizao, funcionamento e mesmo na escolha ou indicao de professores (LUCHESE, 2007, p. 244).
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Escolas confessionais mantidas por congregaes diversas, seminrios, juvenatos, noviciados e escolas paroquiais foram inciativas ligadas Igreja Catlica. Promoveram e disseminaram o ensino e a religio catlica entre imigrantes e seus descendentes. Portanto, a Igreja, juntamente com o Estado, assumiram a liderana em se tratando da expanso da escolarizao na regio Colonial Italiana (LUCHESE, 2007, p. 253). Na sequncia apresento as prinicpais caractersticas respeito das escolas tnicos- comunitrias confessionais, comuns s escolas pesquisadas em Baro: 1. A origem: o fato de localizarem-se em comunidades de origem alem, e por essa razo, apresentarem caractersticas que condizem com esse fato; 2. A cultura: a germanidade ou iatalianidade era cultivada por meio da lngua alem, das festas e dos costumes e a cultura; 3. Caracterstica comunitria: chamadas tnico-comunitrias, pois so criadas e mantidas pela comunidade dentro dos padres culturais valorizados por seus moradores; 4. Local: inicialmente o ensino ministrado na casa do professor e posteriormente a comunidade se organiza para a construo da escola, utilizando recursos prprios, com a mo-deobra dos pais e moradores e materiais naturais; 5. Rurais: localizadas no interior de Baro; 6. Religio e f: Tambm constatei que em todas essas escolas sempre houve uma forte ligao com a Igreja, sendo EscolaIgreja-Comunidade uma base s. O ensino ministrado tambm seguia e oferecia os ensinamentos religiosos de confisso religiosa catlica ou evanglica. Por essa razo, o nome Escola tnicoComunitria Confessional mais adequado s caractersticas das primeiras escolas baronenses. 7. O professor era pago pela comunidade, com dinheiro ou com produtos.
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8. Nos primeiros anos as aulas eram dadas na lngua alem, posteriormente as aulas de alemo foram paralelas s aulas de portugus. 9. Atualmente essas comunidades tm sua economia baseada na agricultura e cultivam a cultura alem nos hbitos e costumes, nas festividades, na religiosidade e na linguagem. A lngua alem bastante utilizada na vivncia familiar e comunitria. Abaixo seguem algumas fotos das escolas tnicocomunitrias-confessionais de Baro/RS (Da esquerda para a direita: acima Escola da Linha Francesa Alta, Escola de Arroio Canoas, Escola de Linha General Neto, Escola da Linha Francesa Baixa):
A nacionalizao do ensino: confronto das polticas pblicas educacionais e diversidade cultural Durante o perodo da pesquisado, por vrios fatores de diferentes ordens: polticos, econmicos, relaes de poder, entre outros, aos quais, apenas cito, sem aprofundar, por no ser o objetivo do texto, vrias polticas pblicas educacionais foram institudas e
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delinearam o percurso do processo escolar at ento praticado tambm em Baro. Foi o momento de nacionalizao do ensino vigente, onde novas exigncias sociais devem ser assumidas pelos sujeitos institudos. Entre as exigncias da vida social subentende-se assimilar a identidade nacional, fato que implicaria em abrir mo da cultura da qual faz parte e parte. Como mencionado anteriormente, a linguagem um elemento essencial na identificao e diversidade cultural. intrnseco. Rambo destaca a importncia da linguagem:
A expresso por excelncia do sangue e do esprito comuns (...) a lngua humana significa mais do que uma mera expresso. O sinal identificador vem a ser a lngua. Ela torna possvel todas as demais manifestaes e at certo ponto as engloba. (...) A lngua materna uma flor milagrosa plantada beira da estrada de cada povo, para que nela se alegre. Quem a pisoteia danifica a sua alma. Aquele que a rouba, sob qualquer pretexto, invade indevidamente o prprio santurio da alma do homem. (RAMBO, 1936, p. 119-20)
Por ser, de fato, um aspecto marcante para a preservao cultural, a linguagem foi a base para muitos conflitos. Em relao resistncia em abandonar a lngua materna, Michel de Certeau (1994) analisa as prticas, dos grupos ante a nacionalizao e para a manuteno das identidades culturais. Guy Vincent (2001) aprofunda, atravs dos seus estudos, o entendimento de como as normatizaes contriburam para formar uma identidade nacional, contriburam com a inveno da nao (HOBSBAWM, RANGER, 1984), atravs da escola, venerao a vultos e smbolos nacionais, aos desfiles e horas cvicas, reforando noes de hierarquia e da organizao social. As normatizaes prescritas eram fiscalizadas por funcionrios que se encarregavam de verificar se a inteno nacionalizadora se cumpria de fato, nos recintos e prticas escolares. Sua incumbncia tratava de fiscalizao, da vigilncia, detalhamento e controle das atividades das escolas e dos professores, a orientao de como produzir alunos cumpridores da lei e respeitosos em relao aos smbolos ptrios. Os Inspetores visitavam as escolas e analisavam o todo: prticas dos professores e dos alunos,
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conhecimentos dos alunos, arquivos escolares. Aps elaboravam relatos para registrar a visita e constavam as observaes a serem cumpridas, elogiando ou frisando insatisfao com o trabalho realizado.
Termo de Inspeo e Orientao feito Aula Paroquial Sagrado Corao de Jesus Aos dez dias do ms de maio de 1940, estive em visita de inspeo e orientao Escola Particular de Arroio Canoas, dirigida pelo professor Joo Pedro Kochhan, a qual consta do seguinte:1) A reviso dos livros didticos usados pelos alunos, havendo eu sugerido ao professor regente, o uso da leitura e ditado diariamente, ambos comentados e devidamente explicados em ata. 2) Foi feita orientao na confeco do livro de chamada da referida aula. Sendo ento aconselhado, ao referido professor o uso do livro de matrcula. 3) argio aos alunos em algumas partes do profcuo regulamento do ensino primrio. Esperando encontrar a aula em progresso em minha primeira visita encerro a presente inspeo. Arroio Canoas, 10 maio 1940. Maria E. Vargas da Silva Fiscal das aulas particulares dos distritos.
O excessivo controle e a fiscalizao intensa formavam uma coao sobre o trabalho desenvolvido no espao escolar. Com isso, alunos, mas tambm professores sentiram-se pressionados pelos inspetores. Tratava-se de exercer sobre ele uma coero sem folga (FOUCAULT, 1999, op. cit. 226). O fechamento de muitas escolas tnico-comunitrias ocorreu em 1938, momento da nacionalizao compulsria, por meio do Decreto Federal 406 (4 maio de 1938), que ficou conhecido como Lei da Nacionalizao:
(...) todo o ensino fosse em lngua portuguesa, que todos os professores e diretores fossem brasileiros natos, que nenhum livro de texto, revista ou jornal circulasse em lngua estrangeira nos distritos rurais e que o currculo escolar deveria ter instruo adequada em histria e geografia do Brasil. Proibia o ensino de lngua estrangeira a menores de 14 anos e ordenava que se desse lugar de destaque bandeira nacional em dias festivos, rendendo-se homenagem mesma. (BRASIL, 1938, p. 162)
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Algumas prticas foram proibidas e outras foram implantadas como as comemoraes e momentos cvicos, desfiles. A escola no deveria permitir que datas como o Sete de Setembro, a Semana da Ptria passassem despercebidos. Nessas ocasies os smbolos nacionais e os grandes homens da nao eram lembrados e homenageados. A nacionalizao do ensino no se concretizou pacificamente. Houveram muitas formas de expressar resistncia. Volto a reforar que o uso da lngua materna foi o piv de muitos conflitos. A linguagem era uma forma de manter a identidade tnica na escola, em casa, na igreja, no trabalho, nas vivncias sociais. Aps 1938, no foi mais permitido o uso de outra lngua que no fosse a lngua portuguesa. A falta de compreenso, a dificuldade de expresso se deram pela falta, pela proibio da lngua Entre as dificuldades vivenciadas pelos novos professores est a chegada do(a) professor(a) em meio a regio alem, sendo visto como algum que veio cumprir as novas determinaes, pois veio substituir o professor local e deveria cumprir as polticas de proibies agora implantadas, que desagravam muito os imigrantes. Alm da diviso por etnias, dentro da cultura alem, ntidamente percebido os ncleos alemes de confisso catlica e de confisso evanglica que se agruparam, organizaram uma comunidade e mantm a preservao da lngua materna nesses grupos. Em Baro, de forma mais acentuada na comunidade de descendentes alemes de confisso evanglica, percebe-se que ainda h maior manuteno da forma de viver e conviver como os primeiros imigrantes, no que tange linguagem. Como afirma um Depoente, pesquisa realizada Com o professor Vrienlink os alunos tinham aula at o intervalo em portugus e depois a aula era dada em alemo. Consideraes finais As proibies trouxeram a ruptura de um trabalho e novas prticas que dificultaram o acesso ao conhecimento e foram
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obstculos nas relaes entre aluno e professor e o trabalho do professor. As consequncias desse perodo se deram de muitas formas. Conforme depoimentos coletados houve adultos sem escolarizao ou com escolarizao precria que acabaram abandonando os estudos, pois aliada s dificuldades financeiras e a necessidade de trabalhar, estava s dificuldades de se comunicar em sala de aula. Alguns daqueles que persistiram apresentam a dificuldade na expresso. Marcas so visveis at hoje, naqueles que tiveram sua expresso, tanto oral, quanto escrita, prejudicada e so testemunhos vivos de um tempo que marcou a educao, por meio de represso e do apagamento da diversidade cultural local, promovendo a identidade nica, a identidade nacional considerada a nica identidade, a nica cultura que deveria ser assumida como a correta. Diante desse novo panorama foi preciso assimilar certos comportamentos e forjar outros. Pelos depoimentos colhidos na pesquisa, nota-se que aos poucos professores e alunos tentavam se habituar as novas prticas impostas praticando o civismo em horas cvicas, no uso do material recomendado, nos smbolos ptrios. Por vezes, recorrendo aos velhos hbitos, como no caso das escolas que ensinavam em portugus at o horrio do intervalo e depois a aula seguia na lngua alem. Era uma forma de conseguir lecionar, uma vez que havia dificuldades na expresso da lngua portuguesa, compreensvel que fosse necessrio fazer as alternncias, afinal a mudana apresentada exigia novos comportamentos, nova linguagem e no houve um tempo de adaptao para se adequar. Quando da visita dos inspetores percebe-se que alguns alunos eram preparados para apresentar a situao esperada pelos visitantes e para esconder as verdadeiras prticas, que desagradavam aos inspetores quando as visitas no eram esperadas. O fim das escolas tnicas se deu por conta da concorrncia e da gratuidade das escolas pblicas. Tambm as oportunidades e as possibilidades de melhorar a expresso na lngua portuguesa atraram os pais, conforme Kreutz (2005). Entre todos os conflitos e tensionamentos internos nas salas de aula, percebe-se que houve resistncia em abandonar a cultura
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tnica da comunidade e adotar a cultura imposta. Entre os momentos de civismo e as visitas e formalidades, a cultura atravessou o conturbado perodo e permanece at os dias de hoje. Nas escolas tnico-comunitrias a cultura local foi cultivada, muitas vezes s escondidas. Cultivou-se a cultura da comunidade alem ou italiana Nas escolas tnico-comunitrias teuto-brasileiras, sejam de confisso catlica ou evanglica, a manuteno da lngua alem na escola tinha a funo de comunicar um sistema simblico de percepo de mundo. A lngua, falada em casa, na igreja, ensinada na escola, foi um elemento escolhido pelo grupo, como um importante smbolo da identificao tnica. A linguagem foi a forma mais forte de expresso da cultura e, portanto, o aspecto mais difcil para a adaptao s novas formas de conviver no meio escolar. As proibies trouxeram a ruptura de um trabalho e novas prticas que dificultaram o acesso ao conhecimento dificultando as relaes aluno e professor e o trabalho do professor. Marcas so visveis at hoje, naqueles que tiveram sua expresso, tanto oral, quanto escrita, prejudicada e so testemunhos vivos de um tempo que marcou a educao, por meio de represso e do apagamento da diversidade cultural. Referncias BRASIL. Constituio de 1937. So Paulo: Saraiva, 1940. 58 p. BRASIL. Constituio Federal de 1934. So Paulo; Saraiva, 1940. 56 p. BRASIL. Decreto n 1.006, de 10 de dezembro de 1939. BRASIL. Decreto-Lei n 406, de 4 de maio de 1938. CERTEAU, M. A inveno do cotidiano. Artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1994. CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Traduo Maria Manuela Galhardo. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1990.
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CAPTULO VI NATUREZA E OCUPAO DO ESPAO GEOGRFICO
TORRES E OS CONDICIONANTES NATURAIS QUE LEVARAM ELABORAO DO PROJETO PORTURIO

Caroline Strassburger1 Resumo: A cidade de Torres e a regio do Litoral Norte do Rio Grande do Sul so caracterizadas geograficamente por serem cercadas por serra e mar. Nessa faixa de terra, existem muitas lagoas que tiveram importncia histrica e econmica para a regio. O Litoral Norte beneficiado com um sistema lacustre interligado. Em termos de hidrografia, a regio cheia de riquezas e muito importante em inmeros aspectos. Todavia, desde o incio de sua colonizao, no possua o devido aproveitamento de suas lagoas para escoar seus produtos e a falta de comunicao era um entrave para o desenvolvimento da regio. Percebendo o problema existente, desde o perodo imperial at o republicano, o governo passou a investir em projetos de melhoria destinados comunicao da regio. Esta pesquisa aborda um destes projetos, que consistia na edificao de um porto em Torres, assim como os condicionantes geogrficos e naturais que levaram formatao desta ideia. Palavras-chave: litoral, lacustre, porto.
O territrio do Rio Grande do Sul abrange cerca de 765 km desde o leste at o oeste, e praticamente a mesma distncia de norte a sul (LOVE, 1975, p. 5). O estado tem uma das maiores faixas litorneas do mundo. Essas praias tm como limite o rio Mampituba, ao norte, na divisa com o estado de Santa Catarina, junto cidade de Torres. Ao sul a fronteira o Arroio Chu, na cidade de Chu divisa com o Uruguai (FARION, 2007, p. 169). No que refere s bacias hidrogrficas do estado, Love afirma que:
O Estado dividido em duas bacias hidrogrficas pela Coxilha Grande, uma cadeia de montanhas que comea na orla litornea, onde o Rio Grande limita-se com o Estado de Santa Catarina,
Graduada em Histria FACCAT e acadmica do Curso de Especializao em Histria do Rio Grande do Sul UNISINOS.
orienta-se em direo oeste e ligeiramente norte, alm do rio Jacu, e volta-se ento bruscamente para o sul, contornando o rio Vacaca para passar rumo ao Uruguai, prximo cidade fronteiria de Livramento. (1975, p. 5).
Na parte oeste da Coxilha Grande, os rios Ibicu, Iju e Quara correm para o Uruguai e para o Rio da Prata. Na parte leste, os rios Vacaca e Ca desaguam no rio Jacu, que vai em direo Lagoa dos Patos. No aspecto fisiogrfico, o Rio Grande do Sul poderia ser dividido em mais de cinco regies, entretanto, do ponto de vista cultural e econmico, possvel dividir o estado em trs grandes regies: Litoral, Campanha e Serra. A menor das trs regies o Litoral, que formado pela faixa litornea e pelas reas aluvionais banhadas pela Lagoa dos Patos e pela Lagoa Mirim. Sua extenso vai de Torres at Santa Vitria do Palmar, mais ao sul. Historicamente, o litoral foi, das trs regies, a mais intensamente povoada. Tambm foi local de exportao e zona de comrcio entre os estados. rea de solo relativamente pobre, durante o sculo XX tinha como principal atividade agrcola o cultivo do arroz. Essas plantaes eram feitas ao longo da Lagoa dos Patos e de seus rios afluentes, principalmente o rio Jacu. A regio da Campanha situa-se ao sul da linha oeste-leste. Planaltos acidentados entre o rio Vacaca e a Lagoa dos Patos tomam mais de um tero da Campanha. As coxilhas2 espalham-se por grande parte da rea e do forma ao aspecto fsico caracterstico de grande parte da serra. No sculo XVIII, os primeiros habitantes expandiram-se de forma a configurar propriedades amplas com extensos pastos. Se comparadas com as demais regies, as cidades que compem a rea
Segundo Love (1975, p. 6), (...) as colinas suavemente onduladas, denominadas coxilhas termo referente tanto s colinas em si quanto a seus agrupamentos espalham-se por uma rea mais vasta e formam igualmente o aspecto fsico tpico da maior parte da Serra.
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da Campanha so em pouca quantidade, de territrios muito extensos, sendo separadas por terras de pastagens dispersas. A Serra constituda por um planalto, com altitude variando de 100 metros at mais de 900 metros acima do nvel do mar. Sua rea compreende o norte e oeste de Porto Alegre at o rio Uruguai. Seus limites so formados, ao sul, pelos rios Jacu e Ibicu. O solo, chamado de terra roxa, rico em nutrientes. A vegetao caracterstica da regio serrana so as florestas de Araucria (Araucaria Brasiliensis), que cobre aproximadamente metade do territrio. Outra parte ocupada pelos campos e pastagens, e nas proximidades do Vale do Rio Uruguai aparece uma vegetao semirida. A regio da Serra foi a que por ltimo foi ocupada de modo estvel, segundo Love (1975, p. 7): Cada uma das trs regies Litoral, Serra e Campanha foi penetrada no perodo colonial, mas a Serra, a ltima a ser ocupada de forma permanente, foi o local da primeira experincia de civilizao ibrica no Estado. O foco de nossa pesquisa est centrado na rea denominada de Litoral Norte do Rio Grande do Sul LNRS, em particular na cidade de Torres. Para melhor compreender as peculiaridades geogrficas desta regio, far-se- uma breve descrio deste cenrio singular no Rio Grande do Sul. Ser realizada uma aproximao da geografia para caracterizar esta paisagem mpar e que foi de fundamental importncia para a elaborao do projeto porturio no perodo monrquico e mais tarde no perodo republicano. O Litoral Norte do Rio Grande do Sul composto por 24 municpios3 e tem como limite, de um modo geral, as cidades de Santo Antnio da Patrulha, Osrio e Torres.
Arroio do Sal, Balnerio Pinhal, Capo da Canoa, Capivari do Sul, Cara, Cidreira, Dom Pedro de Alcntara, Imb, Itati, Mampituba, Maquin, Morrinhos do Sul, Mostardas, Osrio, Palmares do Sul, Rolante, Santo Antnio da Patrulha, Tavares, Terra de Areia, Torres, Tramanda, Trs Cachoeiras, Trs Forquilhas e Xangri-l.
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A regio de Torres era desde o perodo colonial, um elo entre os ncleos de povoamento portugus no sul (Colnia de Sacramento, no Uruguai) e o presdio de Rio Grande, com o restante do Brasil. Sendo assim, logo assumiu carter importante nas estratgias de passagem de uma regio outra, recebendo a instalao de um posto fiscal, que entre os anos de 1774 e 1776 transformou-se em posto militar. Torres tornou-se municpio em 21 de maio de 1878, atravs da Lei Provincial n1152, data em que se emancipou de Conceio do Arroio, hoje Osrio. Sua instalao ocorreu em 22 de fevereiro de 1879. A rea constituda por rios, lagos e crregos do planalto que no drenam para o leste ou para o mar, mas para o oeste. No existem grandes rios, e quase todos drenam para o Rio Uruguai, para a Bacia do Prata ou para a Bacia do Guaba. O clima classificado como subtropical mido, controlado por massas de ar tropicais e polares. As chuvas fortes e a temperatura mdia de 24 so consequncia do prevalecimento da massa tropical atlntica. Outra peculiaridade da rea a Serra Geral, com cerca de 1000 metros de altura, e cercada por uma sequncia de lagoas que so caractersticas dessa regio do litoral. O rosrio de lagoas formado por dois sistemas lacustres. O primeiro localiza-se na regio norte e faz a ligao entre o rio Ararangu e o Mampituba. O segundo sistema lacustre formado por dezessete lagoas maiores e muitas outras menores, que se conectam indiretamente a Tramanda e Torres. Um fato curioso, que desperta muita ateno, que este rosrio no se precipita diretamente no mar. Somente aps percorrerem todas as lagoas que as guas desaguam no oceano. Essa caracterstica um achado nico na Amrica e consequncia da Transgresso Younger Pern (PALOMBINI, 1999, p. 35), gerada h 5.000 anos, no Holoceno. Sua origem est no isolamento dos sistemas, por meio de feixes de restingas em conjunto com a eroso, transporte e redeposio em fundo ocenico de pouca profundidade. As praias so largas, destitudas de vegetao e consideravelmente rasas. A baixa profundidade no permite a
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aproximao de navios de grande calado e at mesmo de algumas embarcaes maiores utilizadas pelos pescadores ribeirinhos. A paisagem que compe o LNRS marcada por trs elementos distintos, com padres de relevo tambm diferenciados. So eles: o Planalto das Araucrias, a Serra Geral e a Plancie Costeira. O Planalto das Araucrias plano, com uma pequena inclinao para os quadrantes do oeste. Seu espao praticamente todo ocupado pelos Campos de Cima da Serra campos de savana. A regio entrecortada pelas cabeceiras dos rios Ca e Sinos, Taquari Antas e pelas nascentes do rio Mampituba, Trs Forquilhas e Maquin, que declinam atravs da vertente atlntica. A rea conhecida como Serra Geral faz a transio entre as terras do planalto e as terras baixas da superfcie. caracterizada pelas escarpas escalonadas e ngremes, resultado da baixa de altitude entre o Planalto e a Serra Geral. Essa rea marcada tambm por grandes escorregamentos e avalanches de pedra sempre que h perodos de precipitaes muito prolongados ou intensos. Entre o declive da escarpa e as praias do Oceano Atlntico estende-se a Plancie Costeira. Na regio litornea a plancie marcada por cristais e pequenos terraos arenosos entrepostos por depresses que so ocupadas por lagos e lagunas costeiras. Como se pode perceber, o Litoral sul do Brasil tem uma estrutura geogrfica peculiar: formada por uma faixa de mais de 160 km de extenso, comprimida entre o oceano Atlntico e a Serra Geral (RUSCHEL, 1995, p. 1). A largura mdia de um ponto a outro em mdia de 30 km, e nesse pequeno espao a altitude pode variar do nvel 0 at mil metros. So trs as estruturas geogrficas bsicas da regio: plancie costeira, morros do interior e escarpa do planalto. A primeira parece ter sido um fator fundamental para a penetrao humana na regio. Atinge poucos metros acima do nvel do mar e compreende a primeira tera parte da largura total da regio. Podemos destacar cinco caractersticas marcantes dessa rea:
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1 A linha da praia, estreita e fechada por um cordo de areias soltas. 2 Atrs das dunas, um cordo paludoso, em que as guas da chuva se acumulavam, onde se formaram os chamados esteirais e lagoinhas, que separavam o mar do campo. Atualmente so mais secos e aos poucos preenchidos por aterros. De espao em espao, os excessos de gua rompiam as margens e formavam arroios rasos que cortavam a praia. 3 No lado oeste das lagoinhas encontravam-se os campos secos, cobertos de vegetao rasteira. Dunas de areia tambm existiam, em alguns casos consolidadas pelo mato. Essas trs primeiras faixas formavam uma restinga entre as lagoas e o mar. Com largura entre 2 e 5 km, teve importante funo no desenvolvimento humano nessa rea. Conforme Ruschel:
A praia e o campo cedo serviram como grandes vias de povoamento, primeiro dos nativos, depois dos portugueses. Nas beiradas dos esteirais situou-se de preferncia o homem do sambaqui; hoje esto arruadas e constituem os numerosos balnerios da regio. (1995, p. 2).
4 Na parte de trs das restingas e dos campos segue o rosrio de lagoas costeiras. So dois sistemas lacustres independentes. O primeiro situa-se no norte e interliga o rio Ararangu ao Mampituba. composto pelas Lagoas da Serra, do Sombrio, do Caver e do Piritu, com seus referentes sangradouros de ligao. O sistema lacustre do sul de maior extenso e mais rico em guas. formado pelas lagoas: Itapeva, dos Quadros, das Malvas, do Palmital, da Pitangueira, do Ipep, das Caveiras, do Lessa, do Passo, de Tramanda e outras de menor importncia. Todas essas lagoas so interligadas entre si. Esse sistema comunica-se com o mar por meio do Rio Tramanda e tem ligaes com vrias lagoas menores da direo meridional. Esses dois sistemas lacustres exerceram importante funo humana, seja na fase indgena ou na fase de colonizao branca.
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5 O restante da plancie formado pelas margens internas das lagoas, algumas por ora bem estreitas e outras em comunicao com os vales dos rios que nelas desaguam. Os morros do interior apresentam altitudes variadas chegando a atingir mais de 700 m. Os vales dos rios maiores como o Mampituba e seus afluentes, assim como os rios menores que desaguam diretamente nas lagoas costeiras, atravessam em alguns pontos o conjunto de morros. Esses formavam plancies que se conectavam com as margens internas das lagoas e que foram usadas para a penetrao dos nativos e dos colonos. As escarpas do planalto ou Serra Geral fecham o contorno com altitudes de mais de 1000m. Ruschel descreve como:
(...) um enorme paredo basltico quase vertical, importante na Serra da Pedra, na Fortaleza, no Itaimbezinho, na Serra do Umbu, no Morro Agudo e em outros picos. s vezes apresenta perfis escalonados, produzidos pela eroso desigual das primitivas capas de lavas (trapps). (1995, p. 3).
Esta parede de pedra funcionou historicamente como um obstculo entre o planalto e o litoral, mas no foi suficiente para barrar por completo o acesso a algumas reas, como o Vale do Mampituba e Umbu. Esse corredor teve grande importncia para explicar a formao da cidade de Torres. Um lado funcionava como meio de ligao entre o norte e o sul, caracterizando o espao como de passagem"; e o outro lado era uma espcie de barreira, no ponto em que o cenrio montanhoso fica mais prximo do mar e interrompe a plancie, o que condicionou o desenvolvimento do centro urbano na rea. Para melhor compreenso do papel histrico que essas formaes rochosas exerceram, importante relacion-las com o restante da paisagem, no como atualmente ela se mostra, mas como se apresentava antes da colonizao dos europeus. O cenrio foi bastante modificado desde os nativos indgenas e os brancos, pois esses enfrentaram condies bem mais rudes do que as que se apresentam nos dias atuais.
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Para isso, ser descrito um pouco do cenrio de Torres por volta de 1500. So trs importantes aspectos a serem considerados: 1- as praias e dunas; 2- os banhados e 3 a Mata Atlntica. 1- As praias eram mais estreitas, com dunas mais elevadas atrs. A faixa ch da praia s havia at mais ou menos 10 ou 20m. Atrs dessa estreita linha ficavam as dunas, que poderiam ter at mais de 20m de altura. Nos dias atuais as praias so bem mais largas e as dunas que restaram tm bem menos altura. 2 Na parte posterior das dunas havia os pantanais. Tinham um alinhamento quase contnuo desde as margens do rio Mampituba at a encosta da Itapeva. Os banhados eram cobertos de vegetao, paralelos ao mar e poderiam ter at mais de 1 km de largura. 3 A Mata Atlntica formava uma massa compacta de rvores e arbustos, nas plancies e encostas a oeste dos banhados. Em alguns momentos a mata avanava para o lado do mar. Grandes capes desenvolveram-se nas torres4. Caneleiras, cedros, figueiras e outras madeiras de lei cobriam a regio. Durante o sculo XVI era muito difcil desembarcar em Torres, j que as praias eram rasas somente pequenas embarcaes conseguiam chegar e no havia um porto natural. Entretanto, o litoral de Santa Catarina que formado por enseadas calmas e de fcil acesso logo foi frequentado por navios portugueses e espanhis. Os portos naturais facilitaram muito o contato entre os nativos Carijs, que habitavam a regio, com os viajantes europeus. Documentos comprovam que, pelo menos desde 1516, espanhis permaneceram na costa de Santa Catarina, formando pequenas comunidades em quem os moradores se mestiaram com os nativos da rea. Um dos pontos que teve maior convvio foi a Laguna de los Patos, atual cidade de Laguna.
As Trs Torres que se ergueram beira -mar e constituem a massa mais impressionante. Como o nome revela, so trs morros com pendentes abruptos, parecidos a torres de castelos. Na verdade, existem pequenas separaes entre esses morros, mas fcil adivinhar que formam um conjunto e que por baixo da areia se unem num mesmo pedestal rochoso. (RUSCHEL, 1995, p. 5).
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A partir do ano de 1600, desenvolveu-se em Laguna uma intensa rede de trfico de escravos indgenas. Os agentes do trfico se concentraram principalmente no litoral sul de Santa Catarina e no norte gacho, mais ou menos dos arredores da cidade de Laguna at o vale do Rio Taquari. As vtimas eram caadas, capturadas e depois entregues aos portugueses, que os levavam de barco. Em troca recebiam roupas, anzis, machados e outras coisas de valor inferior. Esses agentes foram os principais responsveis pelo genocdio indgena e pelo despovoamento desta rea litornea. Os motivos do desaparecimento dos nativos ainda se mantm obscuro. Segundo Ruschel:
As referncias sobre o assunto, escritas na poca, so escassas, posto que os causadores do desaparecimento dos ndios agiam clandestinamente e nada registravam a respeito; suas caadas humanas eram criminosas, mesmo luz das leis de ento (desde que no interpretadas de modo capcioso). Por seu turno, as autoridades coloniais, quase sempre coniventes, fingiam nada ver. S os jesutas protestavam, mas suas queixas se reduziam a relatrios que morriam nos arquivos da Ordem, em Roma, Lisboa e outros centros. (1995, p. 23).
Os historiadores dispem de apenas informaes locais, que fazem referncia ao litoral sul catarinense e ao norte do Rio Grande do Sul. O processo de extermnio dos indgenas acentuou-se a partir dos anos de 1600, sendo que em 1645 a costa inteira estava praticamente vazia. O desaparecimento dos nativos foi resultado de mais de cinquenta anos de trfico escravista. No entanto, esse no foi o nico motivo. Doenas introduzidas pelos brancos tambm mataram um grande nmero de indgenas. Mesmo com o vazio demogrfico provocado pela dizimao dos nativos da regio de Torres, a estrada litornea no foi totalmente abandonada. A partir de 1640 ela continuou sendo transitada pela busca de prata e de ouro. O trajeto das expedies em busca de metais preciosos iniciava-se em Laguna e provavelmente passava por Torres para seguir para o interior do Rio Grande do Sul depois de Tramanda.
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Como podemos perceber, Torres continuou exercendo seu papel histrico de comunicao entre o Brasil e o Rio Grande do Sul, entretanto esta fase no resultou em qualquer povoamento, somente melhorias nas condies dos caminhos. A fundao da vila de Santo Antnio dos Anjos de Laguna no final do sculo XVII representou mudanas no destino do litoral do Rio Grande do Sul. Estabelecida por Domingos de Brito Peixoto e seus filhos, a vila exerceu papel de base de operaes para os portugueses ocuparem o Rio Grande do Sul. No sculo XVIII tornou-se mais intenso o uso do caminho litorneo, em especial a praia. Dois eram os perfis das pessoas que percorriam esse caminho nas primeiras duas dcadas: exploradores lagunistas e tropeiros paulistas. Os primeiros tinham grande intimidade com os caminhos, pois desde 1715 iam ao sul para domar gado selvagem a fim de formar rebanhos nos campos de Laguna. A partir de 1721, quando foi dado o ttulo de Capito-Mor de Laguna com jurisdio at o Rio Grande de So Pedro a Brito Peixoto, o trnsito por esses caminhos foi intensificado. Os paulistas comearam a chegar na dcada de 1730. Abriram a estrada dos Conventos, que melhorou o acesso ao planalto. Com essas melhorias, transitavam por Torres vrios grupos de pessoas, que vinham de So Paulo at Minas Gerais para recolher centenas de cabeas de gado que eram levadas a Sorocaba. No ano de 1737 foi fundado o Presdio de Rio Grande. Foram espalhadas pelo litoral algumas Guardas em pontos estratgicos. Dessa maneira, foi criada a Guarda de Tramanda em 1738, que tinha como objetivo impedir a fuga de desertores, a cobrana de tributos, alm de facilitar o trnsito de viajantes autorizados. Um tempo depois, a Guarda foi transferida para a cidade de Torres, por sua localizao estratgica mais adequada. Esse foi o primeiro estabelecimento oficial que surgiu no local.
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Em 1826 mais de 400 imigrantes alemes instalaram-se na vila de So Domingos das Torres. Foram mandados regio com a finalidade de criar novos ncleos coloniais. Assim como os imigrantes que haviam se estabelecido em outras regies do Rio Grande do Sul, os alemes enviados ao Litoral Norte tambm encontraram um vilarejo pequeno, com condies de vida bem difceis, em especial pela falta de recursos e ausncia de transportes. A fecundidade do solo e o clima ameno colaboravam muito para o desenvolvimento da agricultura na regio. Contudo, a distncia dos pontos de comrcio e o difcil acesso foram fatores que contriburam para o no florescimento total da colnia. A comunicao era difcil e muitas vezes os produtos ficavam estocados at apodrecer. A falta de transportes era um entrave ao progresso e ao desenvolvimento da regio. Dessa maneira, o prprio Litoral Norte do Rio Grande do Sul voltou-se para a provncia de Santa Catarina e para os Campos de Cima da Serra para estabelecer redes comerciais. As dificuldades de transporte eram uma realidade no s do Rio Grande do Sul, mas tambm em todo o territrio brasileiro no final do perodo. O Brasil, mesmo no incio do sculo XX, ainda era um pas com comunicao precria entre as regies. As dificuldades de comrcio e transportes em estradas ruins eram uma constante em todo pas, e o LNRS no era uma exceo. Percebendo essa dificuldade, os governantes passaram a investir na navegao como recurso para soluo do problema. Tm-se notcias de que algumas vias de comunicao lacustre j eram usadas no ano de 1847. Outra opo era a viagem pelas trilhas dos campos de Cima da Serra, alm disso, havia tambm a alternativa da estrada de Laguna. Essa estrada partia de Torres e seguia at o Passo da Lagoa, na cidade de Tramanda. Assim que chegassem l deveriam esperar um remeiro para atravess-los, para dali em diante seguir pela estrada dos campos. Com o intuito de gerar um maior desenvolvimento econmico para o Rio Grande do Sul, o governo passou a viabilizar a construo de obras de modernizao. Nessa conjuntura possvel encontrar, ainda no perodo imperial, importantes referncias
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construo de um canal de ligao entre as cidades de Porto Alegre e Torres e do Porto de Torres. Em 1857, o Coronel Gomes Jardim sugeriu a construo de um porto na cidade de Rio Grande ou na cidade de Torres. Os engenheiros ingleses James Brunless, Henry Law e James Abernethy passaram a estudar ambas as opes e favoreceram a implantao do porto em Torres. Law, em 1861, sugeria a construo de dois molhes mar adentro, um a partir da Torre do Norte, outro, da do Centro, at perto da Ilha dos Lobos, quase fechando um ancoradouro de cem hectares (RUSCHEL, 2004, p. 463-464). Baseado nos relatrios feitos pelos engenheiros ingleses, o Baro de Tamandar e o Ministro da Marinha Joaquim Jos Incio apoiavam o abandono do projeto do porto na cidade de Rio Grande e desejavam a construo do Porto de Torres. Foras polticas eram contra a fixao do projeto em Torres, em razo de que o porto na Lagoa dos Patos favoreceria tanto Rio Grande quanto Porto Alegre. Como a dvida persistia, foi contratado novo estudo tcnico. Dessa vez quem ficou encarregado das pesquisas foi o engenheiro hidrulico Sir John Clarke Hawkshaw. Os estudos foram feitos em Rio Grande e Torres, e seu relatrio, datado de 1875, foi novamente favorvel ao Litoral Norte do Rio Grande do Sul, pois afirmava que em Rio Grande o custo da obra demandaria grandes investimentos que no teriam segurana em seus resultados. Todos os estudos tcnicos apontavam Torres com sendo uma melhor posio para finalidades militares e navais. Em 1880, os estudos fixaram-se na cidade de Rio Grande, onde havia grande presso poltica e a proposta porturia em Torres acabou sendo deixada de lado, pelo menos ainda no perodo monrquico. Depois de proclamada a Repblica, Marechal Deodoro da Fonseca Presidente provisrio recebeu do Segundo Reinado a questo polmica da construo do Porto em Torres. O projeto foi apresentado a Deodoro da Fonseca, que, atravs do Decreto 597-A, datado de 19 de julho de 1890, concedeu a
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Trajano Viriato de Menezes e a seu scio Alfredo Dillon a realizao da obra do Porto e de uma estrada de ferro at Porto Alegre. A concesso deste benefcio teria validade de 90 anos e garantiria juros de 6% ao ano sobre o capital que fosse empregado. Contudo, em reunio realizada em 17 de janeiro de 1891, o ministrio se ops clusula contratual referente aos juros que seriam explorados. Em 1893, o governo apresentou um projeto de construo de um canal entre Porto Alegre e Torres. Nesse mesmo ano, o governo de Santa Catarina apresentou interesse em efetivar uma ligao hidroviria entre Laguna e o rio Mampituba, na divisa com o Rio Grande do Sul. Esse projeto inclua tambm a construo de um porto na cidade de Torres. Foram iniciadas as obras em Torres, mas logo tiveram de ser paralisadas em funo da Guerra Civil ocorrida em 1893. Em 1902, a Lei n 957 possibilitou ao governo federal abrir concurso para que fosse explorado o projeto do Porto em Torres. Assim, Rio Grande do Sul e Santa Catarina iriam definir quais as obras que competiam a cada um. Borges de Medeiros oficializou seu plano de construo do canal e do porto atravs do Decreto n 958. O resultado desse decreto foi o projeto Porto Alegre, Porto do Mar desenvolvido por Faria Santos, ento engenheiro das Obras Pblicas. A construo do canal Porto Alegre/Torres tinha como principal desgnio a intensificao do comrcio entre a capital e o interior do estado. Para a realizao do projeto, primeiramente deveria ser feita uma desobstruo dos canais do interior do estado, para que fosse possvel a passagem de navios de grande porte que ligariam a capital ao futuro porto na cidade de Torres. Quanto ao porto de Torres, em 1905, capitalistas americanos, que pretendiam financiar a obra de construo, estiveram na cidade. A comisso era chefiada por Van Brunt e estava acompanhada pelo engenheiro Pereira Parob e pelo senador Ramiro Barcelos. Esse ltimo era vinculado s empresas estrangeiras responsveis pelas
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obras do porto de Rio Grande. A visita da comisso foi rpida e resultou em um parecer contra a realizao da obra em Torres. Durante os anos 20, o governo do Rio Grande do Sul limitouse tarefa de desobstruir os canais entre a capital e Torres. A discusso acerca dos projetos do canal e do porto somente foi retomada quando Getlio Vargas assumiu o governo do Estado. A crise provocada pela Primeira Guerra Mundial, nos anos de 1919 e 1921, acabou fazendo com que o projeto fosse abandonado, em razo da dificuldade de conseguir recursos internacionais. Em dezembro de 1928, Getlio enviou para Torres uma comisso tcnica para fazer um levantamento hidrogrfico e topogrfico da regio. A comisso permaneceu estudando a cidade por cerca de quatro meses e depois retornou para Porto Alegre. Aps isso, o governo telegrafou ao intendente Jos Krs Borges que o projeto ainda teria de esperar para ser realizado, em razo de revogaes de certas clusulas que compunham o contrato. A construo do canal era sempre tratada com muita polmica (...) pois confrontava interesses de grupos distintos da elite gacha, a frao da campanha contra a frao do litoral, j que o porto de Pelotas estava, h muito, sob o controle da economia ganadeira (ALVES; BISCHOFF, 2003, p. 201). Como se pode observar, Torres exerceu importante papel como territrio de passagem para o sul durante todo o sculo XVII e comeo do sculo XVIII. Esse papel foi intensificado na segunda metade do sculo XVIII, quando se fez necessria a defesa do territrio portugus do Rio Grande, que havia sido invadido por militares castelhanos do Rio da Prata. Nesse momento foi intensa a passagem de exrcitos pela regio de Torres, tornando-se uma espcie de estrada militar. evidente que os aspectos geogrficos dessa regio merecem destaque, pois so compostos por um rico sistema de lagoas, rios, mar, serra geral e plancie costeira. Porm, apesar da abundncia de recursos, o LNRS no possui o devido aproveitamento de suas lagoas. Inmeros projetos de aprimoramento
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de comunicao do Litoral Norte com as demais regies foram propostos, entre eles a construo do Porto de Torres. Entretanto, algumas partes do governo sempre impuseram muitos empecilhos construo do porto, seja no perodo monrquico, seja no republicano. Mesmo depois de comprovada a importncia econmica para a regio, o assunto era sempre tratado com muita cautela, uma vez que confrontava com interesses polticos e econmicos da elite gacha. O plano de implementao do canal fluvial-lacustre entre Porto Alegre/Torres e do Porto de Torres foi abandonado, pois os tcnicos responsveis pelo projeto entenderam que isso levaria a um desgaste poltico e econmico do Estado. O possvel redimensionamento das foras econmicas da regio da fronteira para a capital tambm foi uma das possibilidades que impediram a consolidao do projeto. Referncias ALVES, Leonice Aparecida de Fatima, BISCHOFF, Marcelo Belmiro. O canal Porto Alegre-Torres e o projeto de modernizao do Rio Grande do Sul na Repblica Velha. In: ELY, Nilza Huyer (org). Torres, marcas do tempo. Porto Alegre: EST Edies, 2003. p. 199-202. CARDOSO, Eduardo Mattos. A inveno de Torres: do Balnerio Picoral criao da Sociedade Amigos da Praia de Torres SAPT (1910-1950). Dissertao (Mestrado). Programa de Ps-Graduao em Histria da UNISINOS. So Leopoldo, 2008. FARION, Snia Rejane Lemos. Litoral do Rio Grande do Sul: rio, lago, lagoa, laguna. Disponvel em: <http://www.sumarios.org/>. Acesso em 03 set. 2012. LOVE, Joseph L. O Regionalismo Gacho. So Paulo: Perspectiva, 1975. PALOMBINI, Bruno Carlos. A conscincia do recncavo das guas. In: ELY, Nilza Huyer; BARROSO, Vera Lucia Maciel (Orgs). Razes de Terra de Areia. Porto Alegre: EST Edies, 1999. p. 3238.
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LA LIBERT CORREIO RIOGRANDENSE: O COTIDIANO DOS IMIGRANTES ITALIANOS NA REGIO DA SERRA GACHA
Esther Mayara Zamboni Rossi1 Samira Peruchi Moretto2 Eunice Sueli Nodari3 Resumo: O Jornal Correio Riograndense um dos mais antigos jornais da regio de Caxias do Sul, colonizada por imigrantes de ascendncia italiana. O Jornal de propriedade da congregao dos Capuchinhos, inicialmente publicado em lngua italiana, divulgava as notcias regionais, nacionais e internacionais para os moradores locais. O Jornal publicou histrias clebres, como as de NanettoPipetta, onde descreviam de forma caricata as aventuras de um imigrante interagindo com a paisagem, sua cultura e seus conflitos. Neste artigo pretendemos analisar as relaes sociais e culturais nas colnias italianas da regio da Serra e as colnias das regies dos Campos de Altitude. Atravs de fontes como a coluna intitulada per lostato e outra per lacolonia, publicada no jornal, entre outras fontes. O incio da circulao do jornal foi em 1909, se chamava La Libert, no ano de 1910 muda seu nome para Il Colono Italiano e em 1917, se transforma na La StaffettaRiograndense. Como os nomes sugerem, estas edies possuam a maior parte das colunas em Italiano ou no dialeto Talian, porm no perodo da Segunda Guerra e da proibio da lngua, muda para Correio Riograndense, totalmente em portugus. A partir da anlise deste jornal podemos perceber como os imigrantes italianos interagiam com os diferentes grupos sociais e com meio ambiente. Palavras-chave: Histria Ambiental, Imigrao Italiana, Floresta de Araucria, Campos de Altitude.
Mestranda no Programa de Ps-Graduao em Histria CFH/UFSC Universidade Federal de Santa Catarina Brasil. Bolsista REUNI. E-mail: estherrossi_@hotmail.com. 2 Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Histria CFH/UFSC Universidade Federal de Santa Catarina Brasil. Bolsista CNPq. E-mail: samirapm@gmail.com. 3 Prof. Dr do Departamento e do Programa de Ps-Graduao em Histria/CFH/UFSC. E-mail: eunice@cfh.ufsc.br.
Este artigo prope uma breve anlise de alguns aspectos do cotidiano dos imigrantes italianos e seus descendentes na regio serrana no Rio Grande do Sul. Entre estes aspectos est a relao com a Floresta de Araucria, atravs da atividade madeireira e os embates enfrentados na adaptao ao ambiente. Para isto analisaremos o perodo em que o atual Correio Riograndense se chamava L Libert de 1909 a 1910 e Il Colono Italiano de 1910 a 1917. Os jornais aqui analisadosencontram-se no Museu dos Capuchinhos, em Caxias do Sul. Estes processos sero analisados conforme a perspectiva da Histria Ambiental.Segundo Donald Worster, essa perspectiva, orienta se por trs nveis: reconstruo de ambientes naturais do passado, estudos dos modos humanos de produo e seu impacto sobre o ambiente e a anlise da Histria das ideias e percepes e dos valores do mundo natural (WORSTER, 1991). relevante salientar que estes trs nveis so complementares e devem perpassar todo o estudo do processo de migrao. Atravs disto podemos perceber que as modificaes na paisagem tambm modificama cultura e as vises em relao natureza. Estes pressupostos devem estar presentes na anlise das fontes. Nos jornais encontramos as propagandas das madeireiras, das colonizadoras, as preocupaes com a preservao, para com a falta de terras nas primeiras colnias e demais indcios das especificidades desse processo. Os jornais eram um dos principais veculos de comunicao, circulando em maior nmero nas grandes cidades diariamente e nas pequenas localidades,com menor assiduidade. A imprensa representa o meio em que est inserida. Entende-se aqui o jornal como fonte histrica na seguinteperspectiva: (...) de que todo documento, e no s a imprensa, tambm monumentoremetendo ao campo de subjetividade e da intencionalidade com o qual devemos lidar (CRUZ; PEIXOTO, 2007). Dessa forma os peridicos trazem um pouco dos diversos discursos presentes na regioestudada, apresentam ainda os principais formadores de opinio, as influncias polticas eeconmicas. Para isto, preciso investigar a sua
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periodicidade, a importncia dada asmatrias referentes floresta, os imigrantes e a indstria madeireira, caracterizar, identificar o pblico a que se destinava, seus principais colaboradores e suasfontes de receita (LUCA, 2005). Para observar a caracterizao do ambiente no qual se inseriam os personagens deste estudo importante recorrer interdisciplinaridade. Utilizando-se da Geografia e da Biologia, para entender as caractersticas peculiares do espao fsico estudado.A regio, das primeiras colnias de imigrao e da migraodos eurodescendentes, possui duas fitofisionomias: os Campos de Altitude e a Floresta Ombrfila Mista. Os campos so uma fitofisionomia presente em diferentes Biomas, mas somente no Bioma Pampa predominante. A regio de estudo esta situada no nordeste do Rio Grande do Sul, fazendo parte do Bioma Mata Atlntica. Os tambm denominados Campos de Altitude possuem uma grande diversidade biolgica mantendo a continuidade de ecossistemas sendo de grande importncia para a proteo de nascentes.
A vegetao representada por grandes extenses de campo, entremeados com a mata de araucria e turfeiras. As araucrias, cobertas por barba-de-pau (Tillandsiausneoides), encontram-se junto a coxilhas amareladas pela grande quantidade de capim-caninha (Andropogonlateralis), espcie dominante e caracterstica da rea (BOLDRINI, 2009, p. 42).
A Floresta Ombrfila Mista caracterizada pela presena constante do Pinheirobrasileiroou Pinheiro do Paran a Araucria angustiflia. Tendo sido uma das primeirasdescries realizadas no Rio Grande do Sul, quando o JesutaPadre Pedro Romero, realizou a catalogao que encontra-se na Carta Anua de 1633, da Coleode ngelis da Biblioteca Nacional. Como se observa na literatura da histria local algunsregistros mais prximos da epopia fazem referncia no apenas aos encantos das Araucrias, mas tambm ao fruto em comparativo com semelhantes encontrados na Europa:
O posto ameno, assim pela variedade de arroios que o rodeiam, como pelamultido de pinheiros que o coroam, os quais, se bem sejam diferentes dos daEuropa, porm no, sem comparao,
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melhores e mais agradveis a vista. Tm emordinrio cem e cento e dez ps de altura, retos e redondos como se tivessem sidofeitos a torno, sem que se encontre um entre todos torcido. medida que vocrescendo, vo lhe caindo os ramos baixos, que de quatro em quatro ou de cinco emcinco saem, a intervalos, ao redor do tronco, opostos uns a outros, e to iguais queparece fazer uma taa muito bem formada. Dos ramos cados restam os ns narvore, que maneira de cravos lhe aformoseiam o p. Estes ns, so vermelhos oude cor muito viva, to slidos e duros que, depois de trabalhados especialmente aotorno, quase competem com o marfim na dureza. O fruto so umas pinhas muitoparecidas s da Espanha, to grandes e maiores do que a cabea de um homem, e ospinhes, muito maiores do que grandes dentes de alho. No parecem to saborososcomo os da Europa, mas so de muito sustento e compem bem o estmago, mesmodos que o tem desconcertado. (Razes de Vacaria I, 1996).
Como podemos perceber em inmeras descries de sua presena marcante noimaginrio, na cultura local, na descrio de viajantes, no seu valor para a indstria madeireirae desmatamento a Araucria de vital importncia na regio. Segundo Roberto Miguel Kleine Pedro Furtado Leite, que estudaram as caractersticas favorveis a existncia daAraucria angustiflia, apontam que:
No clima atual teve condies de estender-se pelos trs do sul do Pais, numa superfcie de aproximadamente 175 000 Km, ocupando os mais diferentes tipos derelevos, de solos e de litologias, geralmente em latitudes superiores a 500m e emsituaes afastadas das influencias martimas. Os povoamentos florestais mostravamvariaes estruturais e florsticas correlacionadas as diversificaes ambientaisdesde formaes densas, com rvores entre 25 e 35 m de altura, at formaesraquticas de densidade variada constitudas de arvoretas e arbustos, associados aagrupamentos de pteridfitas terrestres, taquaris e carazais. (LEITE; KLEIN, 1990, p. 123).
O desmatamento na Floresta de Araucria de maneira mais intensa comea a ocorrer no final do sculo XIX, especificamente no Rio Grande do Sul, com o avano da imigrao nas reas de floresta do Estado. Os primeiros imigrantes que chegaram ao Brasil Meridional, na segunda metade do sculo XVIII, eram em sua maioria portugueses insulares, a partir do sculo XIX chegaram suos, poloneses, alemes e italianos (BUBLITZ, 2006, p.2). As
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primeiras regies no Rio Grande do Sul a receberem imigrantes alemes foram encosta da Serra e da Depresso Central a partir de 1824. J em 1875 so os imigrantes de maioria italiana que avanam pela regio de mata na Serra. A natureza deveria ser controlada pela fora do trabalho humano, demonstrando o triunfo do empreendimento.Inicialmente os imigrantes desmatavam para implementar a lavoura. As colonizadoras, no comeo da imigrao, lucravam com a retirada e venda das rvores. A partir da dcada de 1930, a indstria madeireira toma conta deste setor sendo que o ndice de exportao chega a aumentar em 302% (VARGAS, 1930, p. 54). De maneira geral o desmatamento ocasionado intensamente pelo homem para dar espao a agropecuria, produo de lenha, indstrias, incluindo a indstria madeireira e a expanso da malha ferroviria. Como lembra Miguel Mundstock importante salientar que estes fatores so interligados, (...) caso do uso da lenha na indstria madeireira, ou o aumento da demanda por produtos madeireiros devido expanso da colonizao (e que consequentemente levava expanso da agropecuria) em uma determinada regio (CARVALHO, 2006, p. 71). Na dcada de 1920 o recenseamento do Brasil mostrava a existncia 1.207 serrarias, destas 365 encontraravam se no Estado do Rio Grande do Sul (CARVALHO, 2006, p. 118). Estas estatsticas, apesar de suas falhas, demostram o aumento do desmatamento e das indstrias madeireiras. Quando a ocupao se intensifica na regio colonial, a demanda por informao tambm aumenta, desse modo, os jornais esto presentes quando a populao colonial atinge cerca de 80 mil habitantes. De forma mais concisa a partir de 1890, (VALDUGA, 2008, p. 104), perodo em que novos espaos comeam a serem ocupados pelos migrantes e seus descendentes, no Alto Uruguai e nos Campos de Altitude. A imprensa,foi para a igreja catlica no perodo republicano, uma forma de aproximao com as comunidades e de uma maneira marcar presena na cena politica.Muitos jornais foram publicados na
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regio de colnias, a maioria com pouca durao tendo em vista as dificuldades tcnicas e financeiras destas publicaes peridicas. Podemos citar entre os jornais catlicos CorriereCattlico (18911895), Il Colono Italiano (1898-8 meses), Il Corriere dItalia. Entre os de lngua alem esto o DeutschesVolksblatt(1939), Lehrerzeitung(1900-1939), Bauernfreund(1900-1914), Skt. PaulusBlatt(1912-1939). (VALDUGA, 2008, p. 71). Estes jornais muitas vezes evidenciavam embates entre os imigrantes:
Esses acontecimentos evidenciam a existncia de frices polticas eideolgicas, envolvendo grupos tnicos distintos que encontravam na imprensa uma forma deexpresso eficaz a fim de sustentar os seus interesses e lutar pelo seu espao na sociedade. Aimprensa catlica, embora muitas vezes definindo-se como no-poltica e voltada apenas aosinteresses da f e aos assuntos comunitrios, no conseguia escapar dos problemas polticos queenvolviam o mundo da poca, invariavelmente entrando em atrito com os setores sociais quesustentavam uma linha de pensamento contrria sua (VALDUGA, 2008, p. 70).
A imprensa neste perodo refletia as disputas de poder local, dividida entre partidos polticos e entre grupos influentes, a exemplo os Maons e os Catlicos. Muitos peridicos como o primeiroIl Colono Italiano no resistiram a estes embates, alguns padres eram transferidos em decorrncia destas disputas. A Maonaria muitas vezes representava o poder politico-administrativo dos a poca chamados brasileiros, ligados ao governo republicano estadual (VALDUGA, 2008, p. 72). L Libert era um jornal semanal de Caxias do Sul iniciado em 1909, declaradamente catlico, cujo dono era o Padre Palotino Carmine Fasulo. Era composto de quatro pginas, publicado as teras feiras (VALDUGA, 2008, p. 82). Na sua primeira edio de 13 de fevereiro de 1909, expos seus objetivos, entre eles:
Com isso no se deve entender que o nosso jornal tratar exclusivamente deassuntos religiosos. Ns levaremos aos nossos egrgios leitores tudo o que os possa interessar tambm do lado material. Portanto trataremos de agricultura, indstria, higiene e tambm um pouco de medicina prtica, tudo coisas que consideramos no s teis mas tambm necessrias ao
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desenvolvimento da vida social (L Libert, 13 de fevereiro de 1909).
Alm deste ideal de instruir o imigrante na vida material e espiritual o jornal tinha espao para as disputas locais politicas e econmicas. Muitas eram as disputas entre os imigrantes e os brasileiros. Entre estes embates estava a desvalorizao dos chamadoscolonos, segundo Beatriz Kanaan: O termo colono, utilizado para designa-los, significava tambm a falta de atributos considerados positivos pelos grupos nacionais (KANAAN, 2010, p. 155). Vale lembrar que principalmente nos Campos de Cima da Serra o poder politico e econmico estava com a elite latifundiria e pecuarista. Ainda segundo a autora, a atividade de comerciante era escolhida por alguns imigrantes por desvincular a imagem de colono, propiciando uma vida moderna e abastada. De certa forma algumas atividades em que a circulao de dinheiro e o contato com o mundo urbano eram maiores, geravam aceitao e reconhecimento. Entre estas atividades esta a de madeireiro, como salienta em entrevista concedida em 2010, Pedro Ari Minella:Era o nico servio digamos que tinha naquele tempo, no tinha as industrias. Tinha muitas serrarias a com 10, 15 empregados (...). Muitos anos a quando dizia: Fulano tem serraria? Op! T grande! (MINELLA, 2011). O PadreFasulo devido as intensas disputas locais voltou a Itlia e em seu lugar assume o Pe. Joo Fronchetti, com a ajuda de dois scios Joo Carlotto e Adolfo Morreau. Por ser proco da Colnia de Conde dEu o jornal para l transferido. Em 1910,L Libert passa a se chamar Il Colono Italiano (VALDUGA, 2008, p. 83-85). Com o mesmo intuito do L Libert, o jornal abriu espao para mais propagandas e recados. A coluna Per loStato tem noticias de todas as regies com nfase nas colnias. Muitas so as propagandas de colnias, como a Figura 01, pode-se observar a venda de uma serraria e um moinho em duas colnias, destaca-se a presena de muitos pinheiros.
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Figura 01: Venda de Moinho e Serraria. Fonte: Il Colono Italiano, Garibaldi, 1 de junho de 1912, ano IV, n. 13, p. 3. Acervo: Museu dos Capuchinhos, Caxias do Sul.
Percebe-se que nesta poca j existiam pequenas serrarias dentro das colnias, sendo que os pinheirais eram um atrativo para a compra, pois proporcionavam uma lucratividade crescente. Outro fator a ser observado a localizao da nova rea de interesse dos euro-descendentes, nos Campos de Altitude, como pode ser observado na Figura 01. A migrao para novos espaos segundo alguns autores consequncia da busca de novas terras. As colnias no sul do Brasil, principalmente em Santa Catarina e no Rio Grande do Sul, mediam aproximadamente 25 hectares. O tamanho dessas colnias dificultava a diviso entre os filhos que buscavam atravs da migrao novas terras. Para Ellen Woortmann a migrao parte de uma condio camponesa que tem a terra como requisito primordial de reproduo social. Desse modo a migrao pode ser entendida como a resposta da presso demogrfica e influenciada pelos modelos de organizao familiar.
A emigrao, portanto, no se explica apenas por fatores que so externos ao campesinato-guerras, imposies governamentais, dissenses religiosas, presso da grande propriedade, etc.-, mas
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tambm a partir do prprio sistema campons. Ela , ao mesmo tempo, desencadeada por e organizada pelo sistema de parentesco: uma dimenso desse sistema, como o padro de herana, expulsa pessoas; outra dimenso, o espirito de parentesco, faz com que a migrao se faa atravs de grupos de parentes (irmos, primos, etc., assim como afins) que iro replicar o modelo em outro lugar- para, em seguida, recomear tudo de novo (WOORTMANN, 1995, p. 116).
O avano das zonas pioneiras, conforme Leo Waibel, gegrafo alemo pesquisador da colonizao alem no sul do Brasil, deu se por aspectos econmicos produtivos que no atendiam o mnimo de terras para manter um padro de vida decente (SCHNEIDER, 2002, p. 25-41). Neste sentido considerava a rea que mesclava campo e floresta como a ideal para imigrao, pois proporcionava as condies ideais de produo de lenha e alimento. A migrao para os novos espaos, apesar de prximos, possuem algumas caractersticas peculiares, tambm tem efeitos na adaptao e forma de ocupao no espao. Esta dicotomiade ocupao de espao de Campo/Floresta, foi estudada por Nilo Bernardes em Bases Geogrficas do povoamento no Estado do Rio Grande do Sul (BERNARDES, 1997). No referido estudo podemos observar que estas diferenas na paisagem influenciaram na densidade demogrfica das regies do Estado. Zarth afirma que (...) estas condies no estavam relacionadas com o relevo ou a presena de grandes rios ou com o clima, como comum em outras regies. As diferentes paisagens culturais estavam delimitadas pela presena do campo nativo ou da floresta(ZARTH, 2002, p.52). Na obra A Colonizao Alem e o Rio Grande do Sul,Jean Roche (ROCHE, 1969) define o termo enxamagem em um comparativo aos enxames de abelhas que migram em busca de lugares onde o nctar, to precioso mais abundante. Porm neste comparativo no levou em considerao que a enxamagem humana implicava uma degradao ambiental(CORREA, 2006, p.540). A comunidade das abelhas que age com homogeneidade ento o parmetro para a comunidade colonial, esta aproximao
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com a ecologia de uma espcie diferente suscita inmeras questes. Os novos estudos sobre imigrao, migrao e meio ambiente atentam para o fato de que estes so processos dinmicos e de forma nenhuma homogneos. Deve-se considerar ento a migrao ligada no somente a procura de novas terras mas tambm especializada no setor madeireiro.Na Figura 02, de 1910, vemos um exemplo desta especializao:
Figura 02:Deposito de lenha. Fonte: Il Colono Italiano, Garibaldi, 5 de fevereiro de 1910, p.3. Acervo: Museu dos Capuchinhos, Caxias do Sul.
Podemos perceber como a indstria madeireira despontava nesta poca com uma das principais atividades entre os eurodescendentes. Especializando-se cada vez mais o setor madeireiro, proporcionava no somente as atividades de extrao,mas tambm de beneficiamento, a propaganda acima descreve um deposito de lenha. Para alm da indstria madeireira, o corte da Araucria fazia parte do cotidiano dos euro-descendentes. Em um livro auto biogrfico, Antonio Ducatti Neto ressalta aspectos da vida cotidiana das colnias. Seus avs Trentinos, chegaram ao Brasil em 1883, primeiramente instalaram-se na localidade de Alfredo Chaves hoje
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Veranpolis, mais tarde as margens do Rio das Antas onde o autor nasceu (DUCATTI, 1979, p. 7). Em um subcapitulo intitulado Panorama do Novo Ambiente, descreve a paisagem em que cresceu, dando nfase a floresta (...) A maior parte do Municpio de Erechim estava tomada por espessa mata virgem e pinheiras. (DUCATTI, 1979, p. 57). E neste ambiente:Muito depressa aprendi a manejar o machado e a foice na derrubada do mato, e o traador (ou serra) nos cortes de pinheiros a fim de dividi-los em toras para taboinhas ou mesmo tabuas para cercas e galpes (DUCATTI, 1979, p. 59). A explorao da mata foi intensa, segundo o senhor Minella: Tinha bastante mato infelizmente a gente foi derrubando, derrubou o pinheiro da as rvores no tinham mais valor ento derrubava queimava e plantavam milho (MINELLA, 2011). H cerca de 30 anos os pinheiros comearam a acabar e muitos seguiram em frente em busca de novos pinhais, alguns como o Senhor Minella investiram na pecuria e na Agricultura. Segundo o Atlas dos remanescentes florestais da Mata Atlntica 2008-2010, realizado pela Fundao SOS Mata Atlntica, da rea florestal original que o Estado do Rio Grande do Sul possua restam hoje apenas 7,48%. (Atlas dos remanescentes florestais da Mata Atlntica 2008-2010). No perodo da Primeira Guerra Mundial, as crticas a tendncia Pro ustria de Fronchetti ocasionam sua sada da Direo do Jornal Il Colono Italiano. Em julho de 1917, com o nome de StaffettaRiograndense com os Capuchinhos como scios, a crise torna o jornal mais local, com nfase na religiosidade e na vida cotidiana (VALDUGA, 2008, p. 117). Atravs das inmeras propagandas publicadas no L Libert e no Il Colono Italiano, exemplificadas neste artigo, percebe-se a presena da atividade madeireira no cotidiano dos imigrantes italianos e seus descendentes. Mostrando desta forma a importncia desse recurso natural para os grupos sociais que habitavam a regio. Referncias Atlas dos remanescentes florestais da Mata Atlntica 2008-2010. Disponvel: http://mapas.sosma.org.br/. Acessado em julho de 2011.
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A PICADA TEUTO-BRASILEIRA: CAPITAL SOCIAL E COMUNIDADE EM FELIPE ESSIG, TRAVESSEIRO/RS

Eduardo Relly1 Neli Teresinha Galarce Machado2 Resumo: A instalao dos imigrantes alemes no ambiente receptor sul brasileiro foi o resultado de um importante processo de transposio de relaes sociais. Desta maneira, as presenas dos macios florestais e das formas jurdicas de ocupao territorial terminaram por gerar uma sociedade que conjugava as experincias sociais da Europa com as imposies sociais e ambientais do Brasil. Habituados a um regime fundirio pontuado por resqucios feudais e amparados por antigas e sedimentadas tradies culturais, os imigrantes abandonaram o carter eminentemente privatista do projeto colonizador brasileiro (baseado no lote rural) e criaram, pelo menos num primeiro momento, um regime social baseado no modelo da picada comunitria, em que as habilidades e os ofcios, a despeito de serem integrantes do capital humano dos indivduos, encontraram-se a servio das necessidades e dos objetivos pblicos. Fundamentado num estudo de caso da comunidade de Picada Felipe Essig (1870-1920), localizada no atual municpio de Travesseiro/RS, a pesquisa almeja evidenciar o processo de construo social da picada a partir dos mecanismos culturais presentes no capital social da vida comunitria teuto-brasileira.
A imigrao alem ao Brasil surge atravs de um processo poltico-social de consolidao da nao brasileira. As provncias sulinas do Imprio Brasileiro estavam localizadas num verdadeiro terremoto geopoltico em razo da presena e interesses das naes platinas sobre tais territrios. A Guerra da Cisplatina (18251828) e, especialmente, o perodo Farroupilha (1835-1845) alertavam sobre os perigos que incidiam sobre as provncias meridionais do Brasil.
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Historiador e mestrando pelo PPGAD do Centro Universitrio Univates. Historiadora, arqueloga e Professora do PPGAD do Centro Universitrio Univates.
Com o objetivo de sanar os riscos, sobretudo do perodo psFarroupilha, e deter as pretenses dos ambiciosos vizinhos do Prata, o Imprio buscou formas de neutralizao das tenses existentes atravs do controle da colonizao pelas elites locais (consideradas no plenamente confiveis), e trabalhou com a perspectiva de resoluo definitiva das ameaas territoriais oriundas da regio platina. As tentativas de resoluo de tantos problemas para a ainda jovem nao brasileira conduziram para a imigrao de elementos estranhos aos embates e interesses sociais vigentes no Imprio do Brasil pelo menos num primeiro momento. De uma maneira geral, a imigrao germnica foi apreendida pelos especialistas a partir de uma tautologia de ordem e sucesso econmico (CORREA; BUBLITZ, 2006). O xito socioeconmico do projeto imigratrio um dos grandes eventos do pensamento histrico-social gacho e brasileiro. J admirado pelos contemporneos que assistiram o nascimento e o desenvolvimento das primeiras colnias, este boom econmico recebeu variadas interpretaes, seja atravs da cincia histrica, da economia e das demais cincias sociais e humanas. Ele foi geralmente compreendido de maneira a associar a estrutura de minifndio, o estabelecimento da agricultura familiar, o prvio grau de integrao dos indivduos em contextos capitalistas ou pr-capitalistas, o investimento governamental em infra-estrutura e a predominncia do trabalho livre nas reas ocupadas. Recentemente, o desenvolvimento socioeconmico das regies de imigrao alem est sendo interpelado a partir dos critrios de sustentabilidade, haja vista o passivo ambiental deixado pela ocupao alem da floresta (BUBLITZ, 2008, p. 338). Assim, o propalado xito nasce do ponto que se inicia uma reconfigurao da paisagem florestal do Rio Grande do Sul. Paulatinamente, as florestas gachas foram destrudas e deram espao a um novo vetor de organizao social no Brasil: a picada teuto-brasileira. No entanto, a picada no o ponto inicial de civilizao nos sertes do Rio Grande do Sul. O avano recente da histria agrria no Rio Grande do Sul colocou um ponto de interrogao na
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interpretao naturalizada e mitificada do contexto ambiental que recebeu os imigrantes (ECKERT, 2011, p. 14). As florestas (o urwald dos imigrantes), a partir da histria agrria contempornea, aparecem como o centro de uma sociedade relativamente bem estruturada, cuja base econmica circulava em torno da extrao de erva-mate. Antes de alemes, os ervateiros. Nestas reas de explorao florestal encontravam-se benfeitorias, estradas e circuitos de comrcio que permitiam a reproduo social dos moradores da floresta. Christillino (2008, p. 145) afirma que os homens livres e pobres dos ervais do Rio grande do Sul estavam integrados, mesmo que sazonalmente ao mercado local. Zarth (2006, p. 198) compartilha igualmente desta idia. O fato de estarem vinculados s realidades do mercado implicava na existncia de alguma infraestrutura nas reas posteriormente ocupadas pelos teutos. Tal fato se revelou benfico ao desenvolvimento socioeconmico dos ncleos coloniais. Alm de uma anterior infraestrutura adaptada s realidades de mercado, os imigrantes foram fomentados atravs de ferramentas, crditos e orientaes dos administradores das colnias ou de outras autoridades. Por conseguinte, o termo picada passvel de acepes diversas no Rio Grande do Sul do sculo XIX, que se definiam na medida e no lugar onde se encontravam os agentes sociais. Para o colonizador (empreendedor), a picada era o mero acesso (um caminho no interior das florestas) aos prazos coloniais de sua propriedade, que seriam brevemente vendidos para os imigrantes ou seus descendentes. Para as populaes espoliadas das matas de ervais, as picadas da colonizao so uma forma e um smbolo de opresso e destruio do seu modo de vida. Para o imigrante/migrante a picada a sua casa, seu destino. Numa dimenso jurdica, a origem, portanto, da picada teutobrasileira provm do sistema de povoamento baseado em lotes coloniais privados. A privatizao do espao agrrio sul-brasileiro foi o principal laboratrio de testes do novo regime fundirio inaugurado pela Lei de Terras de 1854. No entanto, a cultura
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privatista de ocupao e uso da terra (a terra como mercadoria ou de propriedade plena) no era totalmente conhecida pela maior parte dos imigrantes teutos e tambm dos brasileiros, em grande monta , que viviam num regime de aldeias com resqucios feudais de ocupao do solo agrrio. No Brasil, ainda que vivessem em solos privados e este era o desejo de muitos e at a motivao para a sada da Alemanha, pois o processo de modernizao industrial-agrcola na Alemanha fez cessar uma srie de direitos consuetudinrios que empurraram os camponeses e artesos para extrema misria, e, desta forma, a propriedade era a tbua de salvao de milhes de miserveis os teuto-brasileiros criaram um sistema social de ordem comunitria, marcado por obrigaes e deveres relativamente severos. A comunidade teuto-brasileira tinha no capital social o fundamento de sua existncia. Os estoques de capital social so gerados na durao histrica e nas formas organizacionais humanas (CREMONESE, 2006, p. 92). Os laos de comunidade eram possveis na medida em que o capital social era constantemente exercitado e reatualizado dentro dos novos contextos da americanizao. A americanizao pressupunha o enfrentamento de muitos desafios. Neste sentido, a floresta e seus horrores, o domnio agrcola das culturas americanas, a segurana alimentar e fsica, o controle das variveis e recursos ambientais, a expresso cultural e sua insero num pas desconhecido, a educao dos menores, o cuidado com os doentes e feridos, os locais de culto, memria e sociabilidade, alm da prpria viabilidade econmica das propriedades resultariam em um conjunto abrangente de problemas de ordem pblica e comunitria. Por conseguinte, a vastido dos desafios impostos s populaes germnicas era considervel. No se trata evidentemente de discurso laudatrio ou de uma reedio do mito pioneiro, tampouco de uma afirmao idlica do comunitarismo germnico ou de um natural ethos tedesco desprovido de conflitos. O que se objetiva argumentar o fato de que a resoluo e/ou minorao dos problemas pblicos e comunitrios deu-se, em grande parte, no seio
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da prpria comunidade ativa, sendo ela formada na tenso entre os interesses individuais, as obrigaes comunitrias que recaam sobre os moradores e o relacionamento do grupo social com a sociedade brasileira, conforme perspectiva de Tramontini (2003, p. 396). Neste sentido, as estratgias para a diluio dos riscos sociais do empreendimento colonizador, na dimenso do imigrante/migrante, so tributrias das antigas tradies culturais dos habitantes das novas picadas. Para que seja possvel verificar e avanar os pressupostos da pesquisa ora apresentada, faz-se necessrio localiz-la. Em razo disso, para a anlise da constituio da picada teuto-brasileira, o estudo tem como objeto especificamente a Picada Felipe Essig (1870-1920), situada no interior do municpio de Travesseiro/RS, regio nordeste do estado do Rio Grande do Sul. A comunidade Felipe Essig por sua vez banhada pelo rio Forqueta, o principal afluente do rio Taquari, pertencendo, portanto, Bacia Hidrogrfica Taquari-Antas e est includa geopoliticamente na regio do Vale do Taquari (KREUTZ, 2008, p. 50). A vegetao nativa da rea de abrangncia da Bacia Hidrogrfica do Rio Forqueta/RS engloba formaes arbreas e campos. Originalmente constituda pela Floresta Estacional Decidual e pela Floresta Ombrfila Mista (Mata de Araucria). Os campos localizam-se na regio noroeste, enquanto que nas vrzeas e locais com pouca declividade, tal como se pode observar em Picada Felipe Essig, a vegetao original inexiste, pois a residem reas de uso agrcola e pastoril (KREUTZ, 2008, p. 48). Em termos mais especficos, Picada Felipe Essig situa-se na margem esquerda do Rio Forqueta e dista aproximadamente 25 quilmetros de sua desembocadura no rio Taquari, no municpio de Arroio do Meio/RS. Ao longo da estrada que serpenteia as plancies de inundao do Forqueta desenvolveu-se a comunidade com seus moradores e instituies. Felipe Essig possui uma extenso de aproximadamente oito quilmetros e a estrada geral que a corta faz a ligao do municpio de Travesseiro com o vizinho Pouso Novo. Alm de situar-se prxima sede de Travesseiro, Picada Felipe
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Essig confronta-se com o municpio de Marques de Souza/RS, tendo o rio Forqueta como marco divisor (CONRAD, 2002, p. 4). Paralelamente localizao de Picada Felipe Essig, seus habitantes eram, em sua grande maioria, provenientes do universo cultural campons da Europa Central. Os imigrantes/migrantes eram predominantemente oriundos da bacia do Reno e do Mosela, uma regio de fronteiras tenazmente disputadas entre franceses e alemes (SILVA, 2006, p. 63). Embora muitos tenham migrado das colnias mais velhas da provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul e que tivessem mais experincia do que os recm-chegados da Europa , ainda assim pertenciam a esta mesma matriz cultural. As estratgias para o processo de americanizao no negligenciaram o passado histrico-cultural dos teuto-brasileiros. Pelo contrrio, os teuto-brasileiros atualizaram e ressignificaram sua cultura dentro de uma nova realidade de vida. Neste sentido, o conhecimento da histria europia se revela fundamental para a compreenso da formao das picadas teuto-brasileiras no Rio Grande do Sul do sculo XIX. Em perspectiva histrica, nos Estados Alemes ocidentais a existncia de uma vida pr-industrial desenvolvida (LE GOFF, 2007, p. 161) arrefeceu, de certo modo, os rigores do feudalismo, pois
a os camponeses ainda [sculo XIX] pagavam tributos aos proprietrios ausentes (Grundherren), mas gozavam de privilgios polticos e a pequena propriedade agrcola estava bem entrincheirada, assegurando condies sociais mais brandas do que em outras regies alems. Estas provncias contavam com importantes cidades com uma longa tradio de autonomia municipal, comrcio e manufatura (Cunha, 1991, p. 258).
Aliado relativa brandura das exaes feudais na regio, do ponto de vista das aldeias renanas, a sociabilidade era uma caracterstica fundamental. Diferentemente dos lotes das colnias alems no Rio Grande do Sul que eram isolados e esparsos, a vida alde era animada fortemente pela proximidade. Proximidade das casas, dos ofcios, da igreja, da escola, e das pessoas. Gnter
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Weimer (1983, p. 102) em seu clssico estudo sobre a arquitetura rural teuto-gacha afirma que
a Rennia se localiza mais ao sul e o clima mais ameno. Esses fatores conjugados acabaram por fazer com que boa parte das atividades fossem transferidas para fora da casa. Assim as ruas das aldeias adquiriram uma vida mais intensa, o que propiciou o surgimento de uma vida comunitria mais desenvolvida e de programas arquitetnicos comunais como o forno de po, a bica dgua, as salas de conselho e de justia.
Outro aspecto a solidificar a argumentao do peso das tradies culturais europias sobre o processo e criao da picada teuto-brasileira em Picada Essig, refere-se ao manejo dos commons3 na Rennia. De acordo com Friedrich Engels (2006, p. 150), testemunha ocular das transformaes vividas pelo mundo agrrio alemo no sculo XIX e sensvel ao processo de privatizao e mercantilizao das terras em seu prprio pas,
ainda hoje [final do sculo XIX] podemos observar como isso [manejo comunitrio das terras] ocorreu atravs dos chamados Gehferschaften, nas bordas do Mosela e no Hochwald. No mais se rene l a totalidade das terras cultivadas, campos ou pradarias, todos os anos, mas todos os trs, seis, nove ou 12 anos, e elas so repartidas segundo sua exposio e a qualidade do solo num certo nmero de faixas e de reas (Gewann). As reas so divididas de novo em tantas partes iguais, de faixas longas e estreitas, quantas so os que a elas tm direito na comunidade; estas faixas so sorteadas entre eles, de tal sorte que cada membro receba na origem uma poro de cada rea, portanto, uma faixa de tamanho igual de cada exposio e de cada qualidade de terreno. Hoje em dia as faixas se tornaram de tamanhos diferentes em funo de divises entre herdeiros, vendas etc. As terras no-cultivadas, florestas e pastagens, permaneceram como posse comum para uso comum.
Esta forma de organizao dos bens ambientais fundamentais para uma sociedade agricultora demonstra uma excepcional medida de diluio dos riscos sociais inerentes aos processos produtivos.
Terras comunais.
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Nos perodos anteriores capitalizao fundiria, os habitantes das comunidades aldes do Vale do Mosela e do Hunsrck dividiam o nus dos fracassos e possibilitavam alternativas de superao das desigualdades sociais que decorreriam mais facilmente de um sistema privado de posse de terras. A alternncia de faixas de terras permitia que os comunais compartilhassem das melhores e das piores glebas. Tais tradies estariam arraigadas no cabedal cultural dos imigrantes germnicos que ocuparam a Picada Felipe Essig. Mesmo a despeito de Engels relatar o enrijecimento e o aumento da explorao do campnio na Alemanha principalmente aps a Reforma Protestante e a Guerra dos Trinta Anos , as condies de gesto comunitria ainda faziam parte do universo campons da margem esquerda do Reno. O manejo comunitrio de terras no foi possvel de ser reproduzido em Picada Felipe Essig ou mesmo no Brasil. Em primeiro lugar, a picada um sistema fundirio baseado na propriedade privada da terra, desestimulando as possibilidades dos commons entre os moradores, muitos deles vidos pela propriedade irrestrita. De outra parte, ao contrrio, o carter privatista do empreendimento colonizador brasileiro no foi totalmente construdo sob bases puramente individualistas. O longo histrico da organizao social germnica pesou no desenvolvimento das comunidades, pois se tratava, em suma, de um sistema participativo e inclusivo do manejo das terras cultivveis e no cultivveis. Apesar de ter se manifestado de diferentes formas nas picadas teutobrasileiras, este tipo de configurao agrria favoreceu a criao de estoques significativos de capital social. As caractersticas comunitrias igualmente incidiram sobre o prprio ato da imigrao. Indivduos das mesmas localidades na Alemanha acabavam sendo novamente vizinhos (SILVA, 2006, p. 61). A imigrao acontecia em forma de rede, de modo a evitar a descaracterizao da vida comunal. No entanto, ainda que os laos de confiana e reciprocidade entre os indivduos fossem tenazes, as redes familiares preponderavam sobre as comunitrias, pois a famlia a comunidade por excelncia.
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Para os imigrantes germnicos, portanto, a formao da vida comunitria era prioritria no rol de suas mltiplas necessidades e isto no se devia unicamente ao Deutschum. Tal cultura de comunidade, no Brasil, enriquecia-se de mais uma caracterstica: a experincia social da imigrao. Ainda que muitos tenham imigrado para o pas atravs de grupos familiares (relaes de parentesco) e comunitrios, a travessia atlntica unia o passado e o futuro das famlias. Alm da identidade tnica (e de sua reconfigurao) e lingstica, a esta se fundia a identidade de imigrante. Por conseguinte, a histrica relao comunitria entre os imigrantes impeliam-lhes a construir e ordenar o ambiente de acordo com seus referenciais culturais. Neste sentido, a formao da sede da comunidade (ou da picada) fundamental. Na pequena vila, instalavam-se o templo religioso, o cemitrio, a escola, o salo comunitrio, alguns ofcios especializados (sapataria, ferraria, funilaria, curtumes, matadouros, etc.), artesanato, a venda (casa comercial), o moinho, e, mais tarde, algum tipo de atividade desportiva-recreativa. A vila colonial alem funcionava como uma aldeia em miniatura, onde os servios fundamentais poderiam ser prestados (WEIMER, 1983, p. 105). A picada teuto-brasileira tambm abrangia uma noo de autogerenciamento de recursos, trabalho e investimentos. Desta forma, Dreher (2005, p. 16) completa que a estrutura institucional da picada
seguindo a forma de sua instalao, buscou autonomia, autosuficincia, auto-administrao e autogerenciamento, pois o quotidiano girava em torno de quatro eixos fundamentais: religio, escola, agricultura, arte e diverses. a) Em todas as picadas foram reservadas reas de terras para a construo da capela, de cemitrio, moradia do pastor ou vigrio. Cada capela tinha sua diretoria, que envolvia todos os moradores em torno da capela. Construes e manuteno das mesmas eram atribuio das diretorias que envolviam os moradores das picadas. No se contratavam servios externos. b) Fato semelhante aconteceu com a escola, que tambm tinha sua rea de terras e sua diretoria escolar, a quem competia contratar professor, acompanhar seus trabalhos, garantir sua remunerao. Assim como a igreja a escola fazia parte da atividade comunal. c) Caracterstica particular da picada a atividade
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econmica de produo e consumo. Toda famlia era proprietria de uma colnia, na qual se ensaiava autosuficincia.
A independncia da gesto da comunidade alem, organizada atravs do sistema da picada, implica na considerao da origem social de certas instituies comuns ao grupo social formado pelo conjunto dos imigrantes/migrantes. Desta forma, patente notar que as caractersticas da picada teuto-brasileira giravam inevitavelmente em torno de um processo de negociao entre o mundo social de origem e o ambiente receptor sul-brasileiro. Sob o ponto de vista desta anlise, percebe-se que as interpretaes da histria e das demais cincias sociais sobre o sucesso do empreendimento imigratrio alemo orbitam ao redor de causalidades econmicas, polticas e culturais que so quase que totalmente explicadas a partir das realidades americanas. Isto significa dizer que o conhecimento scio-histrico da picada no pode prescindir das condies sociais existentes na Europa de origem, pois as condies socioambientais do Brasil fazem parte somente de uma dimenso ainda que talvez a mais relevante do problema de pesquisa. No ambiente das picadas teuto-brasileiras, portanto, o imigrante, que na maior parte das vezes era um aldeo agricultor, criador ou arteso, encontrou-se munido da propriedade plena de seu torro de terra4. Condicionadas at certo ponto pelas medidas dos agrimensores que dividiram em lotes as propriedades, os alemes tiveram de reinventar seu relacionamento com os lugares da moradia, do local do trabalho, da sociabilidade e, o mais importante, da prpria comunidade. Desta forma, na realidade teuto-gacha, rompia-se a secular organizao do sistema de aldeias vigente na Alemanha de origem o Haufendorf (aldeia monte ou ponto) da regio do Hunsrck, o Strassendorf (aldeia-rua) da regio vestfaliana e o Rundling (arrendondado) pomerano (WEIMER, 1983, p. 97).
A partir, principalmente, da Lei de Terras de 1854, conforme adverte Tramontini (2003, p. 79)
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Assim, a digresso sobre o contexto cultural de origem dos imigrantes alemes decorre da possibilidade de verificao da construo histrica do capital social que caracteriza as reas de imigrao. Putnam (2006, p. 177) entende que o capital social diz respeito a caractersticas da organizao social, como confiana, normas e sistemas, que contribuam para aumentar a eficincia da sociedade. Ele tambm um recurso econmico de otimizao de recursos com fins societrios. E antes de qualquer coisa, um bem pblico, acessvel queles indivduos que partilham dos cdigos e significados de uma dada coletividade. Alm do mais, para Putnam (2006, p. 192), a histria terminaria por definir os contextos em que o capital social se torna mais denso e influente nos caminhos de uma determinada comunidade. Em resumo, o capital social que geralmente caracterizava a comunidade teuto-brasileira teria sido longamente gestado dentro das estruturas sociais da Idade Mdia e teria avanado at a segunda metade do sculo XIX na Alemanha, justamente o perodo em que ocorreu a grande einwanderung5 para o Brasil e outras partes do mundo. Frente aos desafios da americanizao ou mesmo da ocupao de novos espaos pelos migrantes internos (representada pela figura clssica da enxamagem de Roche), o capital social comunitrio teve um papel de grande relevncia para a constituio da picada enquanto formao social. O capital social se manifestou atravs dos processos de derrube de floresta, satisfao da segurana alimentar, obras e manuteno de estradas e pontes, estruturao da vida comunitria e religiosa. O depoimento de Josef Umann a despeito de ser bomio e no renano exemplar neste sentido. A picada inicialmente era uma comunidade cercada por enormes riscos. Em suma, uma sociedade de risco. Em primeiro lugar, a floresta. Ela impedia o desenvolvimento daquilo que os colonos entendiam por agricultura e civilizao. Alm disso, os
Imigrao em alemo.
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pavores associados s florestas americanas demandavam a europeizao do territrio. Logo, sistematicamente a floresta foi derrubada. Conhece-se pouco a respeito da organizao do trabalho no que concerne derrubada das matas. Neste sentido, observa-se que os trabalhos aconteciam em formas de mutiro, uma das expresses do capital social naquelas comunidades. Ajudar um vizinho recmchegado implicava na obteno de um crdito de confiana que poderia ser resgatado em outra oportunidade. Numa coletividade em que no exista a garantia do retorno deste crdito (aqui, no caso, a energia humana atravs de trabalho), tal metodologia laborativa tem poucas condies de existir. A derrubada das matas, segundo cartas, memrias e relatos de viajantes, objetivava a resoluo de um problema que no era de ordem individual, mas sim pblico. A floresta era um problema que atingia a todos. Desta forma, os relatos de emprstimos de materiais de trabalho, mutiro, socorro aos acidentes, doao de vveres (segurana alimentar) e, no caso das mulheres, o cuidado das crianas, idosos e feridos que no podiam trabalhar, entre outros exemplos, so exemplares das redes de capital social e de seu impacto na configurao do meio ambiente. Tais comportamentos tambm denotam formas rudimentares de seguridade social. Sem tais redes de cooperao, o processo de americanizao ou ocupao de novas terras teria sido em muito dificultado. As dificuldades do processo de americanizao giravam em torno do controle de conhecimentos dos ciclos da natureza (estaes do ano, culturas agrcolas, pragas agrcolas, a dinmica florestal, conhecimento da fauna, solos, ciclo das chuvas, estiagens) e da prpria integrao com a populao nacional. A picada teutobrasileira foi uma forma de se responder aos desafios impostos pelo contexto socioambiental. Embora muitas das respostas tenham se revelado insatisfatrias (empobrecimento dos solos, pragas na lavoura em razo da simplificao do bioma, a impossibilidade de gesto do aumento demogrfico, etc.), entende-se que possvel arriscar a dizer que o sistema de picada teuto-brasileira processou
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com relativo xito as demandas sociais mais urgentes da populao de origem germnica. Neste sentido, um dos grandes desafios da pesquisa achar a medida equilibrada entre as obrigaes comunitrias e os interesses individuais dos moradores de Picada Felipe Essig. Num primeiro momento, a proteo oferecida pela comunidade requisitava o emprstimo (crdito social) de habilidades e servios que se encontravam no capital humano dos indivduos. Por conseguinte, num primeiro momento, por exemplo, o incapacitado s lides agrcolas ou ao trabalho de derrubada do mato cedia seu tempo e eventual conhecimento na alfabetizao dos jovens, munindo-os de ferramentas intelectuais de leitura e de clculo; na ausncia de religiosos profissionais (pastores ou padres), o indivduo de maior cultura religiosa professava os cultos, muitas vezes em sua prpria casa (efeitos pblicos das condutas individuais); os remdios, solues farmacolgicas e benzedeiras eram ministradas por pessoas consideradas aptas para a soluo dos problemas de sade; a cesso das casas para a ocorrncia de bailes e ambientes de sociabilidade era uma atitude tradicional das comunidades; o arteso que consertava ferramentas e outros instrumentos de trabalho freqentemente cedia sua tcnica para colaborar com um vizinho. No entanto, tais prticas observadas pelos relatos do processo de imigrao alem subjazem a ideia de um mundo em perfeita harmonia e concrdia. Putnam (2006, p. 102), negando uma viso ingnua da realidade, afirma que este tipo de comunidade
(...) se mantm unida por relaes horizontais de reciprocidade e cooperao e no por relaes verticais de autoridade e dependncia. Os cidados interagem como iguais e no como patronos e cliente ou como governantes e requerentes. A participao numa comunidade cvica pressupe esprito pblico do que da atitude mais voltada para vantagens partilhadas. Os cidados no so santos abnegados, mas consideram o domnio pblico algo mais que um campo debatalha para a afirmao do interesse pessoal. Eles so mais do que meramente atuantes, imbudos de esprito pblico e iguais. Eles so prestativos respeitosos e confiantes uns nos outros, mesmo quando divergem em relao a assunto importantes. Ela no est livre de conflitos, pois seus cidados tm
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opinies firmes sobre as questes pblicas, mas so tolerantes com seus componentes.
Nos relatos acima descritos, o peso das obrigaes comunitrias na picada teuto-brasileira encontra em Bauman (2003, p. 10) uma importante ferramenta terica para a visualizao destas prticas e tambm para a compreenso da dinmica comunidade/indivduo, interesse prprio/obrigaes societrias. Destarte, a vivncia comunitria possvel uma equao de duas variveis: liberdade e segurana. Logo, no ter comunidade significa no ter proteo; alcanar a comunidade, se isto ocorrer, poder em breve significar perder a liberdade. idia de comunidade (o lugar social da proteo), Bauman entende que existe um preo a se pagar: a liberdade do indivduo. Logo, a comunidade pode se tornar um local social de estrangulamento das subjetividades e das singularidades dos atores sociais. A comunidade parece conotar mais uma fonte de obrigaes do que de liberdades. Um dos grandes desafios em se utilizar a teoria do capital social na anlise da imigrao alem a tendncia em se supervalorizar o papel cooperativo, harmonioso, comunitrio e at idlico das comunidades imigrantistas. Este lugar comum j defenestrado pela historiografia acadmica de melhor qualidade deve ser pensado dentro do prprio sistema de capital social vigente. Em locais onde o capital social foi desestruturado seja por rivalidades internas incontornveis, desigualdade social, pobreza extrema, entre outros motivos a possibilidade da formao da picada enquanto instncia principal da vida social no foi possvel. Talvez seja possvel afirmar que a inviabilidade de muitas comunidades teuto-brasileiras possa ser explicada por fatores que divergem do econmico ou da logstica o que definitivamente no exclui a importncia destes aspectos. A partir desta lgica, os processos cedem espao poltica e sociabilidade de cada comunidade. De qualquer forma, o processo de construo das picadas no se revelou homogneo, tampouco idlico e harmonioso, pois parece haver sempre uma tenso entre os interesses privados e as obrigaes comunitrias.
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Vogt (2006, p. 128), entretanto, um dos historiadores pioneiros em relacionar capital social com a histria da imigrao germnica, reconhece que esta teoria pode reforar certos preconceitos que a historiografia contempornea, atravs de exaustiva pesquisa, vem minorando. De toda sorte,
embora haja o uso ideolgico dessa questo no se pode desconsiderar e minimizar os efeitos provocados pela passagem de um sistema de relaes sociais para outro, ou seja, a mudana de uma aldeia ou mesmo de um pequeno centro industrial da Alemanha para o meio da floresta subtropical brasileira. Nessa passagem de um sistema de valores para outro completamente desconhecido, os indivduos normalmente se desestabilizam psicolgica e socialmente. E as reaes, que nesse caso podem ser as mais diversas, devem ser levadas em considerao.
A prpria ideia de isolamento e enquistamento tnico pode ser reavaliada a partir da considerao da teoria do capital social. Talvez esta impresso duradoura, to marcante nos discursos das autoridades e intelectuais, comprove a incapacidade ou m vontade do Estado liberal brasileiro de fazer frente s demandas sociais que atingiam a populao brasileira como um todo e que impeliam colonos a se organizar (atravs do capital social) por meio de comunidades (picadas). A percepo do enquistamento tnico, do isolamento e at do idlico fatos negados consistentemente e com muita propriedade por Tramontini (2003), Witt (2008) e outros pode ter se originado desta capacidade do capital social em assumir demandas tradicionalmente relegadas ao Estado. Assim, a organizao social da picada teuto-brasileira se constituiria teoricamente em uma comunidade cvica classificao de Robert Putnam que designa coletividades com densas redes de capital social , haja vista que a administrao e execuo das demandas sociais so exercidas atravs de processos sociais mais ou menos autnomos e que podem no ter correlao direta com as estruturas do Estado (PUTNAM, 2006, p. 175). Em termos de hiptese, isto explicaria em parte as concepes de isolamento e harmonia que marcam a mentalidade de muitos especialistas em imigrao alem.
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O fato do Vale do Taquari estar marcado historicamente pelo signo da imigrao particular impe desafios ao historiador que aborda o processo imigratrio para esta regio. Tal ordem de coisas diz respeito basicamente s fontes histricas menos abundantes e recheadas quando comparadas com aquelas das colnias oficiais (CHRISTILLINO, 2010, p. 155). De outro ponto de vista, entretanto, uma maior distncia do crivo provincial ou estadual pode ter colaborado para que as colnias particulares operassem sistemas sociais mais espontneos e autnomos do que aqueles existentes nas colnias de iniciativa do poder pblico. preciso, sobretudo, para que o capital social no pinte a formao social da picada teuto-brasileira com cores ingenuamente benevolentes, encontrar e pensar os processos de administrao dos conflitos e dos interesses divergentes. O recurso justia convencional um dos elementos importantes do mundo colonial teuto-brasileiro. Observa-se, entretanto, que outras formas de administrao conflitiva se inseriam no cotidiano das picadas. A barganha da filiao religiosa ou comunitria era um dos elementos de afirmao dos interesses individuais em litgio. Pastores, padres ou mesmo algum colono influente faziam a mediao entre as partes litigantes. Apesar da existncia de muitos conflitos e de relaes de poder na picada, importante ressaltar que a violncia fsica no era um padro de resoluo dos impasses ainda que ela ocorresse de modo no desprezvel. A pesquisa encontra-se em seus alvores e muito material emprico precisa ser pesquisado para dar vazo aos seus pressupostos fundamentais. A evidenciao da picada teutobrasileira como uma organizao social relativamente exitosa no que concerne s demandas sociais mais urgentes da comunidade de Picada Felipe Essig depende de mais documentao que resulte em formas identificveis de capital social e deveres comunitrios. Pesquisas bibliogrficas, documentao oficial e de foro ntimo, relatos de viajantes, fontes imagticas, histria oral, exame da cultura material e o estudo da paisagem atravs de survey descritivo, tm a potencialidade de oferecer subsdios satisfatrios para adensar a pesquisa em bases documentais slidas.
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CAPTULO VII POLTICA, ECONOMIA E TRABALHO
GUILHERME GAELZER NETTO, TRAJETRIA BIOGRFICA DE UMA LIDERANA TNICA

Evandro Fernandes1
A integrao dos imigrantes alemes no Brasil nos scs. XIX e XX caracterizam-se por uma srie de conflitos culturais, econmicos, polticos e sociais. A idia de que os imigrantes alemes mantiveram-se afastados da vida nacional, por causa de sua localizao geogrfica no interior do pas e de sua resistncia assimilao cultural, no se sustenta. Segundo Ren Gertz, muitos estudos a respeito da imigrao alem fundamentam-se no pressuposto de um isolamento geogrfico e cultural dos imigrantes. Isso leva muitos historiadores a concluses apressadas sobre:
(...) a falta de integrao dos imigrantes, o perigo de dissociao da unidade brasileira, sobre uma racionalidade especificamente alem determinando o comportamento das populaes, sobre a sobrevivncia de messianismos e hbitos exticos e criminosos, como o racismo e anti-semitismo. (GERTZ, 1988, p. 10).
Desde o incio do processo de colonizao, os imigrantes alemes mobilizaram-se para superar as dificuldades impostas pelo no cumprimento das promessas feitas pelas autoridades brasileiras, assim como para adaptar-se ao novo contexto no qual foram inseridos. Esta articulao deve ser interpretada como uma ao poltica, como uma resposta variedade e complexidade das dificuldades apresentadas pelo contexto brasileiro. Ela indica a existncia de indivduos dispostos a defender os interesses do grupo
Evandro Fernandes Bacharel em Teologia Luterana pela Escola Superior de Teologia (EST), Licenciado em Histria pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS), Mestre em Histria Cultural pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) e Doutorando em Histria. Atualmente Assessor Pedaggico da rea Scio-Histrica da Secretaria Municipal de Educao e Desporto de Novo Hamburgo.
tnico alemo, seus descendentes e a sua insero na sociedade brasileira, ou a defender os seus interesses classistas individuais, bem como marcar presena no debate poltico local, provincial e nacional. (TRAMONTINI, 1999, p. 02). De acordo com Marcos Tramontini, a teoria do isolamento, que sugere a formao de um grupo organizado revelia da sociedade brasileira e de sua estrutura jurdica, administrativa, econmica, cultural e social deve ser reconsiderada. (TRAMONTINI, 1999, p. 03). Isso no significa que os imigrantes no estivessem geograficamente isolados dos ncleos lusobrasileiros e, desta forma, criado uma comunidade e identidade tnica especficas. A comunidade de imigrantes alemes e sua construo identitria so o resultado das lutas polticas empreendidas com o intuito de fazer valer seus direitos. Elas ocorrem a partir do contato, do confronto entre os interesses de grupos sociais, econmicos, polticos e culturais distintos, pois as sociedades humanas caracterizam-se por serem sistemas abertos e sem fronteiras, isto , possuem dinmicas prprias que esto em permanente inter-relao com outras. (NETO, 1997, p. 323). Entretanto, no possvel, segundo Gertz, tentar explicar os objetos histricos relativos imigrao alem no Brasil somente a partir de uma contraposio entre os interesses da populao de origem alem e a populao de outra origem tnica como os lusos. (GERTZ, 1988, p.11) A varivel tnica apenas um dos elementos subjacentes aos estudos a respeito da imigrao alem no Brasil. As diferenas internas do grupo tnico alemo tambm necessitam ser estudadas, pois implicam num confronto de interesses individuais e de classe distintos, que articulam diferentes formas de comportamento frente aos desafios que se colocam aos imigrantes. Se, no princpio, a comunidade dos imigrantes no refletia diferenas sociais significativas, no erigiu uma fala, um discurso ou imagem de si prpria, ou atribuiu legitimidade aos seus representantes para faz-lo, com o decorrer do tempo e, a partir de um processo de diferenciao social provocado pelo desenvolvimento econmico das colnias, ela no pde prescindir de elementos mais destacados que a organizassem internamente e
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interagissem com as autoridades pblicas a fim de fazer valer os seus direitos e suas reivindicaes culturais, econmicas, polticas e sociais. Indivduos intelectualmente distintos, que se projetaram nas regies coloniais e nos ncleos urbanos imigrantistas, iniciaram um processo de articulao cultural, econmico, poltico, e social que procurou defender os interesses do grupo tnico alemo frente sociedade brasileira. Estes indivduos do grupo tnico alemo, atravs de sua liderana tnica, confrontaro, a partir da, a comunidade imigrantista alem e suas reivindicaes com o projeto das elites brasileiras do Imprio e da Repblica. No que diz respeito ao conceito de liderana tnica, segundo Xos Manoel Nunez Seixas, no existe um consenso slido acerca de sua natureza, mas uma multiplicidade de paradigmas e teorias de mdio alcance elaboradas a partir do estudo de um caso, ou da comparao de um elenco reduzido de casos. No existe uma teoria global e integrada sobre o que uma liderana tnica no estudo das elites e do poder em meio coletividade de imigrantes. (SEIXAS, p. 17). Neste sentido, existem diversas perspectivas de interpretao sobre o papel das lideranas tnicas em meio a uma sociedade. Para alguns pesquisadores as lideranas tnicas so meras intermedirias no processo de assimilao cultural dos imigrantes na sociedade receptora, paralelo modernizao social e econmica. Outros, como Nathan Glazer, consideram as lideranas tnicas como catalizadoras e difusoras de uma conscincia tnica adormecida e reelaborada. (SEIXAS, p. 18). John Higham confere uma definio genrica de liderana tnica que teria a virtude da polivalncia, ou seja, lder aquela pessoa que exerce uma influencia decisiva sobre os demais conterrneos emigrados em um contexto de obrigaes e interesses comuns. O autor elabora, a partir desta definio, uma tipologia de liderana que consiste em trs modelos, de acordo com a hierarquia interna do grupo imigrante e com a percepo de que o mesmo tem do mundo exterior: seria a liderana recebida, a interna e a de projeo. A liderana recebida, segundo Higham, seria caracterstica do perodo formativo das comunidades tnicas, prA Histria da Imigrao e Sua(s) Escrita(s)
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existente no pas de origem e transplantada para o pas de destino. Suas fontes de poder, prestgio ou legitimao social provm do Velho Mundo e tm continuidade com as pertinentes adaptaes ao Novo Mundo. Sua eficcia tende a diminuir com o paulatino aumento da naturalizao dos imigrantes em seus pases de acolhida. Seria o caso dos sacerdotes protestantes e catlicos que acompanharam os primeiros imigrantes alemes para o Brasil. (SEIXAS, p. 21). A liderana de projeo seria composta por aqueles indivduos que adquirem uma audincia superior a do grupo com o qual so identificados, e que de fato se movem s margens do mesmo mantendo uma vinculao dbil com o grupo e uma implicao meramente simblica. Estas lideranas, por situarem-se s margens do grupo tnico, podem abandon-lo sob uma delgada capa de lealdade. Por fim, a liderana interna seria aquela adquirida por um indivduo que nasce dentro de um grupo tnico, se desenvolve em seu interior e, graas a sua ascenso social, torna-se porta-voz do grupo se convertendo em seu representante e em seu defensor frente ao exterior. Dentre suas tarefas est a de proporcionar servios econmicos populao imigrante atravs de vias formais e organizativas ou por meio de vias informais. Este tambm deve ser catalisador da sociabilidade do grupo, favorecendo a formao de foros de expresso e comunicao comum, promovendo a defesa do pas e da regio de origem, bem como estimulando o progresso e avano da coletividade tnica e cuidando de seu prestgio e respeitabilidade. (SEIXAS, p. 22). Desde meados da dcada de 70, os estudos biogrficos em torno de lideranas pertencentes s elites tem tido uma crescente importncia para os historiadores. A tendncia de aproximao da Histria Social, Cultural, Poltica e Econmica, bem como a interdisciplinaridade, tm marcado profundamente o campo historiogrfico e contribudo para um saber histrico mais diversificado. Este ensaio prope-se a traar a trajetria biogrfica de uma liderana comunitria relevante para o grupo tnico alemo no Brasil: o Tenente Coronel Guilherme Gaelzer Netto.
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Importante destacar que a nfase maior na dimenso biogrfica no descarta as dimenses poltica, econmica, social e cultural. Muito pelo contrrio, estas necessitam ser abordadas em estudos mais aprofundados, pois, segundo Jos DAssuno Barros, os indivduos encontram-se, desde o nascimento, intrinsecamente inscritos em determinadas relaes com a sociedade. A trajetria biogrfica necessita abordar as dimenses econmicas, poltica, social e cultural, pois estas so interpenetrantes, marcam a vida dos indivduos, em especial tambm de Guilherme Gaelzer Netto, e constituem um problema terico e um desafio muito interessantes para os historiadores. (BARROS, 2011, p. 203). Guilherme Gaelzer Netto nasceu no Morro Ferrabraz, ento Colnia de So Leopoldo, hoje municpio de Sapiranga, durante o Conflito Mucker (Muckerbewegung)2 ocorrido entre os anos de 1872 a 18833. Sua famlia era adepta do movimento Mucker, sendo que o menino Guilherme foi uma das crianas rfs sobrevivente do conflito. (GERTZ, 2002, p. 180). Aps a dissoluo do movimento, o av paterno e o pai assumiram sua criao. Gaelzer Netto iniciou sua trajetria profissional no Comrcio de Carl Pohlmann em Porto Alegre, foi scio da empresa F.G. Bier & Cia e, posteriormente, ocupou o cargo de Delegado de Polcia de So Leopoldo, cargo a partir do qual se projetou para vida poltica mediante convite do Cel. Joo Correa da Silva4. Foi Intendente Municipal de So Leopoldo de 1902 a 1916, sendo reeleito para sucessivos mandatos em 1904,
O Conflito dos Mucker foi um evento marcante em meio a Colnia Alem de So Leopoldo. Envolveu catlicos, luteranos e o governo em disputas polticas, econmicas e religiosas que marcaram profundamente toda a colnia alem, resultando no massacre de muitos imigrantes alemes. Para maiores informaes confira DICKIE, M. A. Afetos e circunstncias. Um estudo dos Mucker e seu tempo. So Paulo: USP, 1996. Tese de Doutorado. 3 Considera-se a data do surgimento do movimento at a absolvio definitiva de seus integrantes por parte das autoridades pblicas. 4 Arquivo Poltico do Ministrio das Relaes Exteriores da Alemanha. Carta do Pastor Wilhelm Rotermund ao Cnsul Alemo de Porto Alegre em 19/03/22 . Pasta R-67099.
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1908 e 1912. Conseqentemente, influenciou a vida poltica da regio do Vale do Rio dos Sinos por mais de uma dcada e meia. A vida de Guilherme Gaelzer Netto foi marcada por episdios dramticos do cotidiano poltico e econmico brasileiro e internacional. Seu mandato poltico como Intendente Municipal de So Leopoldo ocorreu num dos perodos politicamente mais conturbados da histria republicana rio-grandense, durante a administrao de Borges de Medeiros, ento governador do estado Rio Grande do Sul. Gaelzer Netto era filiado ao Partido Republicano Rio-Grandense e Borges de Medeiros colaborou intensamente com a administrao do mesmo, estimulando a agricultura colonial e a pequena indstria de origem artesanal tpica das colnias alems. O mandato de Gaelzer Netto caracterizou-se pela modernizao na estrutura urbana e rural da regio do Vale dos Sinos. Em seu governo, idealizou-se e construiu-se a primeira hidreltrica do estado, a Usina de So Miguel, na Picada 48 (Dois Irmos), que considerada o marco fundador da CEEE, pois foi a primeira usina estatal construda no Rio Grande do Sul e administrada pelo poder pblico municipal. (GERTZ, 2011, p. 91). Nele houve a inaugurao da linha frrea de So Leopoldo a Montenegro e margem do rio Taquar. No ano de 1907, realizou-se uma reestruturao urbana, na qual foram caladas vrias ruas de So Leopoldo. (PORTO, 1996, p. 244). Gaelzer Netto preocupou-se no s com a implantao da energia eltrica, mas teve iniciativas pioneiras na questo ambiental, na arborizao, higiene e asseio pblicos, no fornecimento de gua potvel para a populao do ncleo urbano de So Leopoldo, na industrializao, na construo de escolas e no conserto de estradas pelos colonos. Foi um adepto das modernidades, pois introduziu o primeiro automvel na cidade. (MOEHLECKE, 2011, p. 98). Gaelzer Netto era conhecido como o Pequeno Kaiser (pequeno Imperador), pois seu bigode lhe conferia a mesma aparncia do Imperador Alemo Guilherme II, que conheceu pessoalmente na Alemanha nas comemoraes da Batalha de Sedan. (SANTANA, 2004, p. 20). Seu carter enrgico e organizado, seu modo autoritrio de governar, o aprumo militar com o qual circulava
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pelas ruas de So Leopoldo, bem como os interesses polticos que contrariou, lhe granjearam muitos inimigos polticos que tambm contriburam na construo desta representao no imaginrio social urbano e rural da regio5. Encerrada sua atuao como Intendente Municipal, Gaelzer Netto teve as contas pblicas investigadas a partir de denncias realizadas pelos opositores. As investigaes acabaram num processo que o acusava de beneficiar-se de recursos pblicos e do qual foi absolvido. Tais acusaes resultaram em seu rompimento com Borges de Medeiros. Sob a proteo do Senador Pinheiro Machado, abriram-se lhe as portas para atuar ao lado do Presidente Epitcio Pessoa. Durante seu governo, Gaelzer Netto envolveu-se com a vinda de imigrantes alemes para o Brasil e, durante o governo de Getlio Vargas, foi nomeado Inspetor do Departamento Nacional de Povoamento na qualidade de Comissrio de Imigrao na Europa, com poderes de controle e fiscalizao da imigrao para o Brasil6. Neste cargo arregimentava imigrantes alemes para estabelec-los em colnias que seriam criadas nas regies, sul, sudeste e nordeste do Brasil. Gaelzer Netto tambm atuou como representante comercial na Europa Central, em especial na Alemanha, antes do incio da Segunda Guerra Mundial, onde ocupou o posto de Diretor Geral de Propaganda Oficial Brasileira para o Norte da Europa7. Na chefia do Escritrio de Propaganda Brasil-Alemanha, que funcionou entre 1936 e 1941, fomentou as relaes econmico-comerciais entre o
Guilherme Gaelzer Netto era conhecido pelos seus inimigos polticos como O Kaiser de Porto Alegre. Arquivo Poltico do Ministrio das Relaes Exteriores da Alemanha. Carta da Reichsamt fr Deutsche Einwanderung, Rckwanderung und Auswanderung para o Ministrio das Relaes Exteriores da Alemanha, 20/08/20 . Pasta R-67094. 6 Arquivo Poltico do Ministrio das Relaes Exteriores da Alemanha. Credencial de Guilherme Gaelzer Netto fornecida pela Legao Brasileira ao Ministrio de Assuntos Estrangeiros da Alemanha , 18/05/31. Pasta R-67108. 7 Acervo Benno Mentz. Carta de Pe. Balduino Rambo a Pe. Leopoldo Arntzen, 18/08/1946.
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Brasil e diversos pases da Europa Central (Alemanha, ustria, Hungria, Tchecoslovquia, Blgica, etc.). Gaelzer Netto representava produtos de exportao brasileiros em feiras comercias, fazia propaganda do Brasil para empresrios europeus, estimulava as relaes comerciais entre empresas europias, em especial alems e brasileiras interessadas em atividades de importao e exportao. O rompimento das relaes diplomticas entre Brasil e Alemanha durante a Segunda Guerra Mundial resultaram no fechamento do escritrio e no seu retorno para o Brasil. Este trabalho foi realizado junto s representaes diplomticas brasileiras de diferentes governos, dentre os quais podemos citar os de Epitcio Pessoa, Arthur Bernardes, Getlio Vargas e Juscelino Kubitschek. Elemento destacado e respeitado na comunidade tnica alem, Guilherme Gaelzer Netto transitou com certa desenvoltura em meio aos crculos polticos da capital do Brasil, o Rio de Janeiro. Para garantir seus interesses, Guilherme Gaelzer Netto manteve um diversificado crculo de contatos e amizades que lhe garantiram acesso a muitas personalidades polticas representativas do cenrio nacional e internacional. Entre estes podemos destacar: Adolf Hitler; o Presidente da Repblica do Brasil, Eurico Gaspar Dutra; diversos diplomatas residentes no Rio de Janeiro; o interventor do estado do Rio Grande do Sul, Cilon Rosa; o Presidente da Cruz Vermelha Brasileira, General Ivo Soares; o Deputado Federal Arthur Fischer; o Ministro da Justia, Adroaldo Mesquita, o Cardeal Dom Jaime de Barros Cmara; Ministro das Relaes Exteriores, Joo Neves da Fontoura; Min. Interino Embaixador Samuel Leo de Souza Gracie; a Primeira Dama do Brasil; Jos Valle, Oficial de Gabinete da Presidncia; Oficial de Gabinete da Presidncia, Dr. Francisco Dalamo Lousada; Ministro da Fazenda, Dr. Gasto Vidigal; Ministro das Relaes Exteriores, Macedo de Soares, etc... Destaca-se em sua biografia a importante colaborao que deu ao Comit de Socorro Europa Faminta (SEF), organizao de carter assistencial, humanitria e ecumnica de catlicos e luteranos, criado no ps-guerra pelos padres jesutas Balduno Rambo e Henrique Pauquet em prol dos alemes refugiados do Leste
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Europeu durante a Segunda Guerra Mundial. Gaelzer destacou-se ao buscar, junto s autoridades inglesas e brasileiras, as autorizaes necessrias para que o comit pudesse enviar ajuda humanitria para a Alemanha. Tambm tentou interferir para que os governos brasileiro e ingls se empenhassem na repatriao de 1700 brasileiros retidos na Alemanha. (FERNANDES, 2005). As discusses da imprensa brasileira e dos crculos polticos em torno da possibilidade de trazer imigrantes alemes para o Brasil no ps-guerra, e que eram muito polmicas, despertaram o interesse de Gaelzer Netto. Este no atuou em prol do Comit de Socorro Europa Faminta de forma desinteressada, mas esperava assumir um posto como Secretrio de Imigrao junto Misso Militar Brasileira Berlin-Wannsee. A nomeao de Gaelzer Netto para o cargo de Secretrio de Imigrao em Berlim tambm interessava s lideranas da comunidade tnica alem no Brasil envolvidas com o germanismo e atentas questo migratria do ps-guerra como Pe. Balduno Rambo. Segundo Pe. Rambo em carta a Cel. Gaelzer Netto:
A vossa nomeao seria para ns uma garantia de que no se far do pobre pas (Alemanha) um mercado de escravos e Fronarbeit, mas que se abram, larga e hospitaleiramente, as portas da terra brasileira para receber a quantos conosco queiram trabalhar. 8
Apesar de projetar-se no cenrio local, regional, nacional e internacional, Guilherme Gaelzer Netto continua a ser um ilustre desconhecido, pois pequena a produo historiogrfica a seu respeito. Sua figura emerge de maneira superficial em alguns trabalhos de pesquisa poltica e econmica de historiadores locais e universitrios, mas ainda no foi foco central destes trabalhos. Seu personagem e sua trajetria de vida ainda no foram analisados como ponto de partida da anlise de uma problemtica, ou como fio condutor de um problema de pesquisa. Mesmo tendo sido declarado Prefeito Honorrio de So Leopoldo, e homenageado com o nome
Acervo Benno Mentz. Carta de Pe. Balduino Rambo a Cel. Gaelzer Netto, 04/10/1946.
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de logradouros, praas e escolas nas cidade da regio do Vale dos Sinos, podemos dizer que h um apagamento de sua memria9. Consideramos a trajetria biogrfica de Guilherme Gaelzer Netto importante por causa das personalidades polticas que mobilizou em defesa dos interesses da etnia alem no Brasil e do governo brasileiro no exterior, em especial na Alemanha. Sua atuao no cenrio poltico brasileiro aprofunda nossos conhecimentos sobre a insero poltica das lideranas da comunidade tnica alem no pas. Pesquisar a trajetria biogrfica de Gaelzer Netto significativo porque possvel traar um panorama da atuao poltica das elites do grupo tnico alemo nos ncleos urbanos e rurais localizados no interior do estado do Rio Grande do Sul, como as cidades de So Leopoldo e Novo Hamburgo. Seu estudo aprofunda a compreenso dos vnculos que as elites locais e suas lideranas mantinham com as elites e lideranas polticas regionais, nacionais e internacionais e, em especial, com a Alemanha. Sua biografia possibilita compreender a heterogeneidade das elites da etnia alem, que projetaram indivduos que se destacaram nos campos poltico, social, econmico e cultural. A trajetria biogrfica de Gaelzer Netto bastante singular, pois fez o caminho inverso ao da maioria de seus conterrneos. Aps atuar no campo da poltica local, regional e nacional, ultrapassou o estrito domnio da poltica e abandonou o Brasil para estabelecer-se no exterior, em especial na Alemanha, onde atuou na rea econmica e se destacou no fomento das relaes diplomticas internacionais. Foi adido nas embaixadas do Brasil no Peru, na Guatemala e Europa. Sua atuao mais significativa foi no estmulo das relaes comerciais entre o Brasil e Alemanha, que eram importantes parceiros econmicos antes da ecloso da Segunda Guerra Mundial. A existncia do Escritrio de Propaganda do Brasil-Alemanha, inaugurado em 1936 e dirigido por Gaelzer Netto, mostra que a aproximao entre estes pases estava em franco processo de consolidao, sendo o papel do mesmo fundamental
Lei Municipal N 710, de 16/01/1957, assinada pelo Prefeito Municipal de So Leopoldo, Paulo Couto.
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para a representao (CELESTINO, 2011).
diplomtica
do
Brasil
no
exterior.
A documentao burocrtica produzida por Gaelzer Netto como diretor do Escritrio de Propaganda Brasil-Alemanha (19361941), e que se encontra no acervo do Instituto Ibero-Americano em Berlim, de riqueza inestimvel e nos fornece uma viso do conjunto da produo econmica e comercial pr-industrial brasileira da dcada de 30. Conseqentemente, tambm nos d uma idia de como se considerava essa produo face dos Estados Unidos e Europa, possibilitando o enriquecimento de diferentes reflexes e interpretaes acerca do desenvolvimento econmico e social brasileiro. (LOBO, 1997, p. 222). Importante destacar que Gaelzer Netto no s estimulou as relaes polticas, sociais, econmicas e culturais entre Brasil e Alemanha, mas ajudou a construir a imagem do Brasil no exterior. Em suas viagens como representante comercial utilizava filmes e fotografias para fazer propaganda do pas e de sua produo econmica no exterior. Suas palestras criaram esteretipos sobre o Brasil como, por exemplo, Brasil, Terra do Futuro, Rio de Janeiro, Cidade Maravilhosa10. Os filmes projetados mostravam as potencialidades tursticas de estados brasileiros como a Bahia, So Paulo e o Rio de Janeiro, bem como de outros pases latinoamericanos como o Chile11. Alguns filmes eram utilizados para mostrar as reas coloniais disponveis no Brasil e a vida dos imigrantes estabelecidos nestas colnias com o intuito de atrair levas de imigrantes para o pas12.
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Legado de Guilherme Gaelzer Netto no Instituto Ibero-Americano de Berlim. Cartazes de Propaganda. Caixa IX. Ankndigungen zu Vortrgen u. Filmen: 19361941. 11 Legado de Guilherme Gaelzer Netto no Instituto Ibero-Americano de Berlim. Filmes: Erinnerungen Teil 1 So Paulo; Erinnerungen Teil 2: Bahia, Rio de janeiro, Pelcula sobre a Repblica do Chile. 12 Legado de Guilherme Gaelzer Netto no Instituto Ibero-Americano de Berlim. Filmes: Enstehung einer deutsche Siedlung in Brasilien (Mudo) Filme com legendas em alemo.
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Outro aspecto que merece ser destacado, e que fundamenta o estudo da trajetria de vida de Gaelzer Netto, o fato do mesmo ter transitado por diferentes perodos da histria poltica brasileira, ou seja, sua atuao abrange os perodos da Repblica Velha, da Revoluo de 30, do Estado Novo e do perodo de redemocratizao. Nosso personagem teve uma excepcional capacidade de adaptar-se s mudanas polticas dos contextos histricos nacional e internacional. Para perpetuar-se junto aos crculos de poder, Gaelzer Netto fez uso de diferentes estratgias de sobrevivncia poltica. Trata-se, portanto, de descortinar os elementos que contriburam para que adquirisse uma posio de prestgio, liderana e influncia dentro da comunidade tnica alem, do Estado Brasileiro e, na Alemanha, junto Repblica de Weimar e ao III Reich. Queremos nos apropriar da natureza de sua liderana tnica, das suas fontes de poder e prestgio social, assim como analisar a eficcia de suas estratgias de insero social dentro de circunstncias histricas bastante especficas. Entre idas e vindas, Guilherme Gaelzer Netto veio a falecer na cidade de Bonn, capital da Republica Federal da Alemanha, no ano de 1959. Guilherme Gaelzer Netto foi uma liderana interna do grupo tnico alemo, alcanou projeo em seu interior e fora dele. Graas a sua ascenso social, o mesmo tornou-se porta-voz do grupo, se converteu em seu representante e em seu defensor frente ao exterior; proporcionou servios econmicos populao imigrante atravs de vias formais e organizativas (cargos pblicos que ocupou) e por meio de vias informais (mediaes clientelsticas que realizava). Gaelzer Netto foi catalisador da sociabilidade do grupo, favoreceu a formao de foros de expresso e comunicao comum, promoveu a defesa do pas e da regio de origem, bem como estimulou o progresso e avano da coletividade tnica, cuidando de seu prestgio e de sua respeitabilidade. Como Delegado de So Leopoldo, Intendente Municipal, representante comercial, tecnocrata e adido diplomtico, cargos ocupados ao longo de sua trajetria de vida, obteve um capital social bastante significativo e que foi utilizado para transitar em
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meio a amplos e distintos segmentos da sociedade brasileira e internacional, bem como sobreviver aos diversos perodos da histria poltica do Brasil e da Alemanha. Podemos dizer que, segundo Pierre Bourdieu, sua autoridade legitimava-se a partir da capacidade de articulao de foras materiais e simblicas dos grupos ou classes que podia mobilizar. (BOURDIEU, 1974, p. 58). Uma biografia de Guilherme Gaelzer Netto exige que nos perguntemos a respeito das fontes histricas. O gnero biogrfico provocou a revalorizao da histria oral como fonte/mtodo/tcnica de pesquisa, dos arquivos pessoais, autobiografias e uma infinidade de documentos pessoais como dirios, memrias, correspondncia, etc.. O farto material administrativo e impresso produzido por Gaelzer Netto na chefia do Escritrio de Propaganda BrasilAlemanha tambm fornece ampla gama de informaes a respeito do panorama poltico e econmico rio-grandense, brasileiro e internacional ainda inditos aos historiadores. Fonte documental relevante da trajetria biogrfica de Guilherme Gaelzer Netto sua correspondncia pessoal e burocrtica que chamamos de guarda-memria. (LEJEUNE, 1997, p. 111). Esta nos revela no s aspectos de sua trajetria profissional, mas experincias de sua vida pessoal e ntima. Consideramos a correspondncia como parte de sua autobiografia, pois a redao foi feita pelo prprio autor que selecionou e construiu seu texto produzindo uma memria a respeito de si e de sua percepo em relao ao contexto no qual viveu. Philipe Lejeune destaca que os relatos autobiogrficos no querem simplesmente transmitir a memria, mas so o lugar onde se elabora, se reproduz, e se transforma uma identidade coletiva e as formas de vida prprias s classes dominantes. Esta identidade se impe a todos aqueles que pertencem ou que se assimilam a essas classes e rejeitam as outras numa espcie de insignificncia. (LEJEUNE, 1997, p. 111). A correspondncia pessoal de Gaelzer Netto, ao preservar sua memria escrita, liga a sua trajetria individual com a histria social. Segundo Pereira:
Longe de simplesmente refletir o social, o indivduo coloca-se como polo ativo face a esse mesmo social, dele se apropriando, filtrandoA Histria da Imigrao e Sua(s) Escrita(s)
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o, retraduzindo-o e projetando-o em outra dimenso, que de sua prpria subjetividade. Cada indivduo representa a reapropriao singular do universo social e histrico que o circunda. E por isso mesmo que se pode conhecer o social partindo da especificidade irredutvel de uma prtica individual. (PEREIRA, 2000, p. 121).
A biografia permite-nos analisar as correspondncias de Gaelzer Netto como um lugar de sociabilidade. Nelas percebemos as relaes tecidas entre o indivduo Gaelzer Netto e as diversas lideranas do grupo tnico alemo e luso-brasileiro, ou de correspondentes que se dirigem ao mesmo para fazer uso de seu capital social e interceder por algum pedido. Os nomes dos correspondentes, e os textos presentes na correspondncia, refletem circuitos de sociabilidade que tem o nome Gaelzer Netto como fio condutor, como centro, possuindo uma face mais orgnica e outra afetiva. Carlo Ginzburg considera que o uso do nome no algo novo na investigao histrica e que o mtodo onosmtico pode ser alargado para alm das fontes estritamente demogrficas que procuram reconstituir as famlias, suas propriedades, estratgias matrimoniais, etc.. Numa investigao micronominal (...) as linhas que convergem para o nome e dele partem, compondo uma espcie de teia de malha fina, do ao observador a imagem grfica do tecido social em que o indivduo est inserido. (GINZBURG, 1989, p. 175). A hiptese de que a escrita privada possibilita, segundo ngela de Castro Gomes, mapear indcios de relaes que iluminam a atuao pblica ou privada dos indivduos. (GOMES, 2000, p. 15). As pequenas discusses que provocamos querem nos fazer refletir sobre a racionalidade que necessria para nos aventurarmos num estudo histrico biogrfico. muito difcil nos afastarmos da concepo funcionalista da Histria, que pressupe indivduos muito bem informados e que seguem determinados mecanismos de deciso, padres comportamentais muito bem definidos e determinados, que calculam as vantagens e desvantagens de seu agir no cotidiano. Contudo, ns historiadores, necessitamos pensar as trajetrias de vida como parte de processos no racionalizados, que no perdem a individualidade dos sujeitos e, ao mesmo tempo, as coerncias grupais. Nossas trajetrias individuais esto ligadas a
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contextos muito maiores do que nossas aes cotidianas e nossas vidas. A trajetria biogrfica de Guilherme Gaelzer Netto , portanto, a nosso ver, um lugar privilegiado de percepo de diferentes dimenses do social. No devemos consider-la como um gnero menor, mas saber explorar as suas potencialidades e limites. Os historiadores necessitam prever as dificuldades da empreitada biogrfica, que exige muito tempo de pesquisa das fontes documentais. Seus resultados nos revelam aspectos de um universo cotidiano muito mais amplo e complexo, que exige uma grande sensibilidade do historiador. A aventura biogrfica um desafio que enriquece nosso conhecimento histrico na medida em que considera a experincia individual como fundamental para a compreenso de processos sociais mais amplos. Por fim, ajuda-nos, historiadores, a perceber que a Histria no tem um significado e sentido nicos, mas que est aberta a infinitas possibilidades de interpretao. Arquivos Acervo Benno Mentz PUC Porto Alegre. Arquivo Poltico do Ministrio das Relaes Exteriores da Alemanha. Berlim Alemanha. Legado de Guilherme Gaelzer Netto no Instituto Ibero-Americano de Berlim Berlim Alemanha. Referncias BARROS, J. D. Teoria da Histria. Princpios e conceitos fundamentais. Petrpolis: Vozes, 2011. BOURDIEU, P. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1974. CELESTINO, A.V. O Coronel Gaelzer Netto e o Escritrio Brasil Propaganda na Alemanha (1914 1954). O Arquivo Privado Gaelzer Netto no Instituto Ibero-Americano em Berlim. In:
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A ATUAO DE HERMANN BLUMENAU E A POLTICA DE IMIGRAO E COLONIZAO: ANLISE DE UM NCLEO COLONIAL NA PROVNCIA DE SANTA CATARINA ENTRE 1850-1880
Vanessa Nicoceli1 Resumo: O seguinte resumo trata de uma pesquisa em andamento que prope a anlise do processo colonizatrio de um ncleo colonial na Provncia de Santa Catarina, a partir da atuao de Hermann Blumenau como seu proprietrio e diretor, entre 1850 e 1880. Este perodo caracterizado por mudanas na poltica de imigrao e colonizao imperial e provincial, onde os debates sobre a imigrao estrangeira so direcionados para o apoio da utilizao da mo de obra imigrante nas grandes lavouras, e, de forma menos intensa, imigrao estrangeira voltada a criao de ncleos coloniais baseados na pequena propriedade privada. A maior parte da historiografia sobre a colnia Blumenau costuma interpretar esta experincia de colonizao com base na trajetria de Hermann Blumenau e na valorizao do individuo em particular, ou, tratando o desenvolvimento da regio como uma experincia bem sucedida pautada no isolamento geogrfico. Desta forma, de modo distinto destas abordagens, a pesquisa busca compreender o processo de colonizao deste ncleo colonial, por meio do estudo da atuao de Hermann Blumenau, e compreender as conexes que se estabeleceram entre seu empreendimento de colonizao e a poltica imigratria imperial e provincial em que estava inserido. Palavras-chave: Poltica de imigrao, colnia Blumenau, Hermann Blumenau.
O seguinte artigo trata-se da apresentao de uma pesquisa em andamento que pretende compreender o processo colonizatrio de um ncleo colonial na Provncia de Santa Catarina, a partir da experincia de atuao de Hermann Blumenau como seu proprietrio e diretor, entre 1850 e 1880. O trabalho ter o objetivo de analisar o processo de colonizao e imigrao Brasil, a partir das discusses sobre a terra, e sua relao com a colonizao e consequentemente o desenvolvimento do projeto de introduo de
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Mestranda Histria UFPR.
ncleos coloniais em Santa Catarina. A partir deste contexto, a proposta objetiva compreender as especificidades do processo de formao do ncleo colonial Blumenau atravs da atuao do diretor Hermann Blumenau a partir da adequao das leis e decretos imperiais e provinciais acerca da instalao e desenvolvimento de um ncleo colonial de carter particular. Acesso e Colonizao das terras O sculo XIX marcado pelas mudanas na legislao acerca da efetivao da colonizao e imigrao no Brasil. Para compreender as transformaes que se aplicaram durante este perodo, preciso rever alguns pontos do processo de constituio da regulamentao do acesso a terra, por meio das sesmarias e pelo costume da posse durante o perodo da relao colnia metrpole, para assim entender as conseqncias nas polticas de colonizao e imigrao procedentes. A questo da propriedade de terras est atrelada ao processo de povoao e colonizao desde o perodo colonial no Brasil. Ainda no sculo XVI foi implantado o sistema de sesmarias, com o objetivo de resolver o problema da ociosidade das terras, com a obrigao do cultivo em um tempo limitado por parte dos sesmeiros, sob a pena de voltarem Coroa. O sistema de sesmarias foi desenvolvido em Portugal, como soluo para a crise de abastecimento, mas quando se transladou para a colnia, no se pensou em adaptar a lei realidade do novo meio, que era muito diferente do Portugal do sculo XIV (SILVA, 1996, p. 37). Neste sentido, as terras da colnia foram administradas pela metrpole por quase trezentos anos atravs do sistema de sesmarias que viabilizou a distribuio de grandes extenses de terras para o domnio de poucas pessoas. No sculo XVIII, outra forma de apropriao de terras, j bastante comum, se disseminou em grande medida. A posse, um costume que se configurava como uma alternativa de ocupao da terra pelo pequeno lavrador, impossibilitado de solicitar uma sesmaria, deixou de existir apenas neste formato, para se configurar em grandes latifndios. Assim, a situao da propriedade territorial se potencializou como um
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problema no sculo XIX, pois se constitua a partir de um conjunto de obrigaes burocrticas espalhadas numa profuso de portarias, decretos, alvars, cartas rgias etc. que no eram cumpridos, na sua maioria, pelos colonos (SILVA, 1996, p. 69). Na prtica as concesses das sesmarias se efetivaram em paralelo a ocupao pela posse, que por sua vez, aplicava-se sem os entraves burocrticos. Mrcia Motta afirma que o sistema de sesmarias, foi aplicado no somente para resolver a questo do acesso terra e de seu cultivo, mas para regularizar a prpria colonizao (MOTTA, 1996, p. 151). Neste sentido possvel compreender no perodo colonial brasileiro, que a promoo do cultivo das terras esteve relacionada com a necessidade de colonizao do novo mundo ento descoberto. Alm disso, at o sculo XIX a Coroa portuguesa no cedeu aos particulares o domnio sobre as terras coloniais (SILVA, 1996, p.30). Na prtica o sistema de sesmarias no se efetivou conforme o desejado pela metrpole. Esta dificuldade de abrangncia se deu por se tratar de uma imposio de Portugal, no foi fruto de uma acomodao interna (SILVA, 1996, p. 75), era a imposio da metrpole que mediavas s relaes. Nesta relao metrpole e colnia possvel perceber que a imposio de um sistema de leis no caso, a regulamentao sobre a terra no garante sua aplicao, e que o intuito da administrao da metrpole era conduzir o processo de colonizao das terras, fator que contribuiu para os desdobramentos e mudanas que ocorreram no perodo do Imprio. A transferncia da Corte Portuguesa para o Brasil em 1808, foi acompanhada de mais um esforo da Coroa para retomar a conduo da poltica de terras (MOTTA, 1996, p. 159). Com o objetivo de dar continuidade ao projeto de colonizao, foi efetuado o primeiro ato especfico de carter geral em 25 de novembro de 1808, que estabelecia uma mudana em relao propriedade fundiria, autorizando a concesso de sesmarias aos estrangeiros residentes no Brasil (CERVO, 1981, p. 135). Segundo a autora Beatriz Maria Lazzari, esta determinao faz parte da inteno da Coroa Portuguesa de neutralizar os domnios da grande propriedade, baseada no trabalho escravo, que se d juntamente
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com o incio de uma poltica de imigrao estrangeira, que buscava o maior nmero de trabalhadores livres (LAZZARI, 1980, p. 31). Com isto, possvel atrelar o desenvolvimento das polticas de colonizao j existentes, com o interesse no processo de desenvolvimento da imigrao estrangeira, como substituio da mo de obra escrava ou para a introduo da pequena propriedade, que tomar fora principalmente na metade do sculo XIX. O sculo XIX: debates polticos sobre colonizao e imigrao O perodo caracterizado pela formao de um grupo de grandes proprietrios de terras que passaram a impor seus interesses nas relaes polticas, e buscam a continuidade das especificidades da rede de dependncias do sistema fundirio e escravista que vinha se perpetuando h sculos. Richard Graham afirma que a sociedade brasileira do sculo XIX se define por um significado particular por se basear nas relaes pessoais e influncias polticas transmitidas a partir das elites fundirias que influenciaro na formao dos lderes polticos do Brasil (GRAHAN, 1997). Neste ponto que se encontra a dificuldade da introduo de trabalhadores livres estrangeiros, pois inviabilizava os mecanismos do sistema colonial. O sistema de trabalho compulsrio j enraizado, defendido por esta elite fundiria, garantia a fixao do trabalhador, e favorecia a organizao econmica e social altamente concentrada em renda. Sendo assim, at a promulgao da Lei de Terras de 1850 n 601 de 18 de setembro que regulamentava o acesso a terra e consequentemente a colonizao e imigrao estrangeira para o Brasil, o pas passou por uma srie de adequaes acerca da sua legislao territorial. Somente em 17 de julho de 1822, durante a regncia de D. Pedro I, suspendeu-se a concesso de sesmarias (MOTTA, 1996, p. 160), e durante o perodo entre 1822 e 1850 a posse, tornou-se a nica forma de aquisio de domnio sobre as terras (SILVA, 1996, p. 81), e a partir disto, a deciso sobre o direito terra esteve nas mos dos grandes fazendeiros de cada regio do pas, imprimindo a cada localidade a expresso dos
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poderes particulares dos senhores e possuidores de terras (MOTTA, 1996, p. 162). O perodo caracterizado assim pelo debate que se estabeleceu no que se refere s novas configuraes da posse de terra no Brasil, que envolvia a escravido, a introduo de mo de obra imigrante, e a colonizao e imigrao voltada pequena propriedade. Lazzari observou que nos debates do senado duas correntes divergiam. As polticas de colonizao que previam a imigrao estrangeira direcionada pequena propriedade do sculo XIX, ainda sob as ordens de D. Joo, que foram recebidas com desconfiana pela elite poltica, pois sentiam seus interesses atingidos diretamente com a imigrao, e consequentemente, do outro lado interessava a muitos a introduo de imigrantes para trabalhar na grande lavoura (LAZZARI, 1980). Neste sentido, o Senado agia nas duas frentes: agilizar a imigrao e coibir o trfico (CERVO, 1981, p. 139). No entanto, apesar dos debates sobre a imigrao e colonizao estarem constantemente em pauta, o que tomava o foco em maior medida era a abolio do trfico de escravos. Apesar da lei da Abolio ter sido promulgada em sete de novembro de 1831, durante muitos anos, a prtica se deu clandestinamente e em grande nmero no Brasil. Esta discusso se estende por anos, e essencial para a compreenso do problema de mo de obra para suprir o grande latifndio, que por sua vez, ir proporcionar um interesse maior na imigrao e colonizao estrangeira. Alm dos debates que envolviam teorias, projetos e a efetivao da substituio da mo de obra, as discusses tambm contemplavam a pertinncia da doao de terras devolutas a estrangeiros, a adoo de mo de obra de nacionais em detrimento da fora de trabalho imigrante e a imigrao espontnea ou subvencionada. Sendo assim, em vrias dcadas de debate, a questo continuava em fase de ensaio, na prtica no houve grandes mudanas, no interessando muito aos parlamentares o debate sobre a imigrao e a colonizao. Quando o interesse ocorria, se referia com maior fora s necessidades da produo agrcola e de mo de obra (CERVO, 1981).
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Apesar do intenso debate sobre a questo, e um direcionamento maior para a imigrao como soluo de braos para a lavoura, em 1867 o Governo Imperial emite o Regulamento para as Colnias do Estado baseado no decreto n. 3.784, de 19 de janeiro de 1867, definindo, a poltica de colonizao, que por sua vez somente se viabilizar com a criao da Inspetoria Geral de Terras e Colonizao em 1876 (MACHADO, 1999, p. 87). O regulamento que normalizava a colonizao Imperial, segundo Pinheiro Machado, foi resultado do acmulo de experincias de colonizao dirigidas pelos governos provinciais. Com o objetivo de evitar os problemas j enfrentados, o Governo Imperial se preocupar com o tamanho dos lotes, e a possibilidade de pagamentos destes; preos baixos, e quitao em cinco anos, sem a previso de expulso ou execuo por divida; nfase na providncia da moradia e cultura efetiva por parte do colono em dois anos; e o trabalho assalariado dos imigrantes na construo de estradas e obras pblicas (MACHADO, 1999, p. 87-88). Desta forma, a dcada de 1870 caracterizada pelo incentivo ao fluxo imigratrio espontneo, no somente para a mo de obra na lavoura, mas para consolidar a pequena propriedade rural. Posteriormente, entre 1878 e 1881, a emancipao de vrias colnias e a suspenso de contratos para a vinda de novos imigrantes evidencia que o Governo Imperial reduziu drasticamente os investimentos com imigrao e colonizao, o que no anulou por completo a vinda de novos imigrantes. O Segundo Reinado tornou vivel a construo de um projeto de desenvolvimento a partir da compreenso de que a colonizao atingiria resultados a partir de uma poltica com objetivos e encaminhamentos de mdio prazo. Desta forma, possvel perceber o incentivo do governo imperial sobre a colonizao pela pequena propriedade e interesse e em dar continuidade a um processo colonizador a partir de pequenos ncleos coloniais. Formao de ncleos coloniais: interesse da Coroa Alguns autores afirmam que o interesse da Coroa portuguesa na implantao da colonizao atravs da imigrao europeia,
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promovida por uma poltica oficial, trouxe uma contribuio fundamental na mudana da economia que baseava o sistema econmico rural. Segundo Manfroi, as colnias europeias, fundadas e dirigidas pelo governo, deviam fornecer agricultura estacionria um novo impulso e uma nova mentalidade sociedade brasileira (MANFROI, 1975, p. 19), pois a nova poltica de efetivao da imigrao confronta com a estrutura socioeconmica fundada sobre o latifndio. O decreto de 25 de novembro de 1808 que autorizava os estrangeiros residentes no Brasil a tornarem-se proprietrios de terras, seria parte da inteno de se desvincular de um regime de monocultura dominado por uma minoria de senhores e sustentado pelo trabalho escravo (MANFROI, 1975, p. 21). Apesar desta afirmao, no perodo em que a Coroa portuguesa esteve no poder a imigrao para o Brasil foi pequena. Somente em 1818 que se iniciou a primeira experincia de colonizao significativa, com a instalao de colonos suos na Serra Fluminense, no que daria origem a Colnia de Nova Friburgo e criada a Inspetoria de Colonizao Estrangeira, que entre outras atribuies, fornecia um tradutor para esta colnia. O Governo Portugus firmou contrato com Sebastio Gachet que estabelecia uma srie de benefcios aos imigrantes. H tambm neste perodo, a formao de uma colnia alem s margens do rio Perupe na Bahia, esta colnia foi fundada espontaneamente, mas passou a ficar sob amparo das leis do pas, e em 1819 lhe concedida a permisso da Marinha de tomar o nome de Leopoldina (CERVO, 1981, p. 135). Com a Independncia do Brasil em 1822, D. Pedro I d continuidade poltica de colonizao e junto aos seus ministros tiveram iniciativas para estimular a imigrao (MACHADO, 1999, p. 18-19). Com isso, a primeira iniciativa do governo favorece o sul do pas (CERVO, 1981, p. 135): a colnia de So Leopoldo. Pela deciso n 80 de 31 de maro de 1824, assinada por Lus Jos de Carvalho e Melo, com a ordenao ao Presidente da Provncia de proceder liquidao do estabelecimento e de preparar a instalao dos colonos recrutados na Alemanha (ROCHE, 1975, p. 94).
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Sobre a possibilidade da propriedade da terra, somente na Constituio de 1824 que se garantiu em toda sua plenitude o direito a propriedade, sem fazer referncia aos problemas decorrentes do sistema de sesmarias e ocupao das terras devolutas. (MOTTA, 1996, p. 163). A partir desta resoluo, se torna efetivo o direito ao cidado de uso e emprego da Propriedade. Ainda neste perodo, o ato adicional de 12 de agosto de 1824 transfere s provncias a competncia em matria de colonizao, sem determinar, contudo, suas atribuies (LAZZARI, 1980, p. 33). Apesar de permitir a autonomia para a iniciativa de colonizao, no havia experincia para a efetivao, pois as terras livres pertenciam ao Imprio e somente em 1848 com a Lei Geral n 514 de 28 de outubro de 1848 que sero concedidas s provncias 36 lguas quadradas de terras devolutas para a colonizao. Colonizao na Provncia de Santa Catarina e o ncleo colonial Blumenau O processo de colonizao na Provncia de Santa Catarina teve incio a partir do projeto de desenvolvimento econmico da regio. Para isto, foram desenvolvidas polticas de incentivo a criao de ncleos voltados colonizao e a imigrao. No ano de 1823 a partir da proviso de 08 de abril, que lhe permitiu dar terras aos agricultores (PIAZZA, 1988, p. 89), se iniciou a colonizao com elementos europeus. Em 1828, o Governo Imperial determinou ao governo da provncia a instalao de imigrantes de origem germnica, que definiu o estabelecimento da colnia So Pedro de Alcntara em 1829, mas que no ter muito tempo de administrao, pois ser abandonada prpria sorte (PIAZZA, 1988, p. 94) com a determinao da lei que proibiu o Governo Imperial de realizar despesas com a imigrao, criao e manuteno de ncleos coloniais em 1830. Apesar da inconstncia do perodo, a colonizao em Santa Catarina teve prosseguimento facilitado por diversas leis (HERING, 1987, p. 28), o que ocasionar, na dcada de 1830, a instalao de colnias, principalmente em regies prximas ao
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litoral da provncia. Como por exemplo, a Lei n 11 de cinco de maio de 1835, previa a instalao de duas colnias, cada uma com dois arraiais, nas margens dos rio Itaja na Freguesia do Santssimo Sacramento. A norma estabelecia a fundao das colnias no somente de brasileiros mas estrangeiros que se acharem na provncia ou vierem a habitar na localidade de Possinho e Taboleiro e nas nascentes do ribeiro da Conceio e Belchior2. At a dcada de 1850, foram criadas algumas colnias agrcolas, mas a partir da metade do sculo XIX que se inicia um processo efetivo de colonizao com base na imigrao alem. A colnia Blumenau um dos exemplos que se desenvolve neste perodo. Proveniente da cidade Hasselfelde, no ducado de Brunswick, hoje localizado no norte da Alemanha, Hermann Bruno Otto Blumenau (1819-1899) interessou-se pela atividade colonizatria a partir dos contatos que teve com o naturalista Alexander Von Humboldt (VOIGT, 2004, p. 18), com quem se encontrou possivelmente devido a sua profisso, pois era farmacutico e diretor da fbrica de produtos qumicos de Hermann Trommsdorff. Em 1844, em viagem a Londres Blumenau conheceu o Cnsul Geral do Brasil na Prssia, Johann Jacob Sturz, de quem, segundo Jos Ferreira da Silva, ouviu coisas maravilhosas sobre o Brasil, por ser considerado por Sturz um El-dorado para os alemes que quisessem migrar (SILVA, 1978, p. 14). Apesar do carter fantasioso com que o autor descreve este contato, possvel que a influncia de Sturz sobre Hermann Blumenau na deciso de migrar para o Brasil tenha sido de fato importante. A crer no que diz a neta do colonizador, o prprio doutoramento de Blumenau foi feito por influncia do cnsul da Prssia (BLUMENAU, 1958). Em 1846 o farmacutico embarcou para o Brasil, como agente da Sociedade de Proteo aos Emigrados Alemes. Primeiro se instalou no Rio de Janeiro, depois percorreu a provncia
Lei nmero 11 de 5 de maio de 1835. Livro de Leis 1835/1840. Arquivo Pblico de Santa Catarina. P. 11-12.
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do Rio Grande do Sul, para inspecionar e observar as colnias de So Leopoldo e Trs Forquilhas. No ano seguinte, ainda em funo dos relatrios produzidos Companhia que da qual era representante, Hermann Blumenau procurou se informar sobre a situao de terras devolutas na Provncia de Santa Catarina e finalmente, em 1848, viajou juntamente com Fernando Hockhadt, seu futuro scio, ao interior do Vale do Itaja, onde posteriormente instalaria a colnia, a qual denominaria com seu prprio nome (SILVA, 1978). A esse tempo, estava vigente a lei 234 de 31 de maro de 1847, que dispunha sobre o estabelecimento de colonos germnicos recm-chegados Provncia de Santa Catarina. Alm desta lei, outra, a n 574 de 28 de outubro de 1848, concedeu s provncias, seis lguas em terras devolutas, com destino a colonizao. Neste contexto, em 1848, Hermann Blumenau enviou ao Governo da Provncia de Santa Catarina um projeto para fundar uma colnia agrcola de imigrao alem no Vale do Itaja. O solicitante se colocava como representante da j mencionada Sociedade de Proteo aos Emigrados Alemes, e conseguiu a que uma segunda verso desse projeto fosse recebido na Assembleia Provincial, com base em dois decretos (49 de 15 de janeiro de 1836 e 79 de 2 de maio de 1839), que autorizavam qualquer particular ou companhia estabelecer colnias na provncia. No entanto, a Companhia em questo foi dissolvida antes que se efetivasse a criao da colnia. Hermann Blumenau, em sociedade com Fernando Hockhadt comprou 11 milhas de terra para colonizar (VOIGT, 2004, p. 20), ou, 150.000 jeiras de terra, vendidas pelo governo provincial. No ano de 1850, comearam a chegar os primeiros colonos trazidos por Hermann Blumenau. No mesmo ano que se estabelece a colnia Dona Francisca, em Joinville, sob a coordenao da Sociedade Colonizadora de Hamburgo (PIAZZA, 1988, p 30). E tambm ano da promulgao da Lei n 601 de 18 de setembro, a chamada Lei de Terras, cujo projeto vinha sendo discutido h vrios anos. Esta lei, como sabemos, tinha por finalidade definir e regular a propriedade da terra no Brasil, no que se referia s terras devolutas. E tambm estabelecia critrios para a concesso de lotes aos
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imigrantes, a efetivao da compra das terras pelos colonos, e resultou na Repartio Geral das Terras Pblicas (MANFROI, 1975). Assim, a colnia, fundada em 1850, manteve-se durante os dez anos seguintes como uma colnia particular, estabelecida e mantida com recursos pessoais do seu proprietrio. E que se desenvolvia a partir da chegada de novos imigrantes (BLUMENAU, 2002) Apesar de a colnia ser particular, Hermann Blumenau contraiu emprstimos junto ao Governo Imperial, que disponibilizava recursos para o desenvolvimento da colnia, obrigando, em contrapartida, a introduo de mais imigrantes e/ou a construo de estradas. Em 1860, a colnia passou para o domnio e administrao do Governo Imperial, que nomeou Hermann Blumenau no cargo de diretor, com vencimentos anuais de 4:000$000 contos de ris. O diretor manteve-se na funo at o ano de 1880, data que delimita o final da periodizao desta pesquisa. A atuao de Hermann Blumenau se refere ao processo de colonizao e imigrao, a partir de sua experincia neste empreendimento produziu obras com o intuito de difundir e propagandear as condies polticas, de liberdade religiosa, de manuteno da lngua que a constituio brasileira de 1824 permitia para os possveis imigrantes que se dirigiriam sua colnia. Desta forma, por meio de suas obras, possvel identificar aspectos do processo de formao de ncleos coloniais baseada na imigrao estrangeira e na pequena propriedade dentro de um contexto intenso de embates relacionados abolio do trfico negreiro, instituio da escravido, imigrao e colonizao. Hermann Blumenau fundou a colnia e nela atuou como diretor em um perodo bastante significativo no que diz respeito s polticas mais gerais relativas imigrao e colonizao. Desta forma, possvel compreender esta atuao, relacionando-a as polticas do governo imperial e provincial, com os quais esteve em constante contato durante sua permanncia na colnia em questo.
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Colonizao: abordagens Apesar da grande nmero de estudos na realidade do centro sul, onde possvel perceber o forte interesse na introduo de imigrantes para trabalhar nas grandes propriedades rurais, outros estudos se dedicaram a compreender a imigrao voltada formao de ncleos coloniais baseados na pequena propriedade. Este era tambm um projeto de parte dos parlamentares que, ao longo do sculo XIX, pensaram a colonizao. Em geral tais projetos previam investimentos privados, tendo o governo uma funo apenas auxiliar, ficando os custos por conta de empresas ou empreendedores particulares. Entretanto, no deixaram de existir casos em que se propunha que o governo financiasse total ou parcialmente a instalao dos colonos imigrantes, principalmente no Brasil meridional (LAZZARI, 1981; MACHADO, 1999). , neste sentido, que Paulo Pinheiro Machado, em seu trabalho sobre a poltica de colonizao no Rio Grande do Sul, afirma que no se pode negar que a colonizao para a pequena propriedade no era um projeto predominante no interior da elite poltica brasileira, mais interessada em repor os braos na lavoura. No entanto, para o autor, esta afirmao no elimina a importncia do volume e constncia dos investimentos na montagem da infraestrutura de colonizao para a pequena propriedade (MACHADO, 1999, p. 12).O autor chama ateno para o fato de o Governo Imperial realizar gastos com os ncleos de pequenos proprietrios e, desta forma, busca compreender a complexidade do processo de formao de um sistema baseado na pequena propriedade rural, no que diz respeito uma experincia colonizadora especfica que se baseou na formao da camada dos pequenos proprietrios de origem europeia no sul do Brasil, ligada ao processo nacional de transio do trabalho escravo ao trabalho livre, e das preocupaes da elite governante nacional. Outra autora a chamar a ateno para a importncia das experincias colonizatrias pautadas na pequena propriedade Gyralda Seyferth. Para ela, o processo de colonizao nas provncias do sul do Brasil foi baseado no interesse do Governo Imperial em povoar esta rea com pequenos proprietrios, em virtude da presso
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dos grandes proprietrios de caf quanto a concesso de terras as estrangeiros em So Paulo (SEYFERTH, 1974, p. 31). Tambm Walter Piazza observa que a provncia de Santa Catarina pode ser considerada como precursora na prtica de colonizao estrangeira baseada na pequena propriedade, como o caso da colnia Blumenau (PIAZZA, 1988). A Colnia Blumenau compreendida, muitas vezes com a responsabilidade da colonizao na trajetria de Hermann Blumenau, neste sentido, os dados biogrficos do Doutor Blumenau, se confundem com a histria da fundao e desenvolvimento (SILVA, 1988, p.28) da colnia. O que se caracteriza como uma vertente de anlise que constituiu-se a partir da descrio do processo de colonizao da colnia a partir da trajetria linear de Hermann Blumenau, os fatos e acontecimentos so descritos a partir dos dados biogrficos do diretor, dando uma nfase na valorizao do indivduo em particular, deixando de lado as especificidades da ligao da colnia particular com o contexto. Outro formato de abordagem historiogrfica sobre o processo colonizatrio de Blumenau, possui seu estudo voltado a identificar um carter especfico de desenvolvimento econmico dos ncleos coloniais estabelecidos em Santa Catarina, com nfase na experincia pautada no isolamento geogrfico, o que teria dado origem o crescimento industrial da regio. Neste sentido, Maria Luiza Renaux Hering dedica-se ao estudo da colonizao da regio do Vale do Itaja, contemplando a questo da pequena propriedade privada na experincia de colonizao de Joinville, Blumenau e Brusque como exemplos especficos de desenvolvimento em Santa Catarina (HERING, 1987). Desta forma, com base neste levantamento, esta pesquisa ir conduzir a compreenso do processo de colonizao do ncleo particular Blumenau a partir da analise da legislao pertinente imigrao e colonizao e o modo em que ela se efetivou na colnia, e assim poder identificar atravs da atuao do diretor colonial Hermann Blumenau especificidades do processo da colnia nas conexes que se estabeleceram entre seu empreendimento de
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colonizao e a poltica imigratria imperial e provincial em que estava inserido. possvel compreender esta experincia dentro do contexto do perodo, que se interessa e debate a introduo de imigrantes estrangeiros para mo de obra, mas que se define tambm com o objetivo da colonizao por meio da pequena propriedade. A partir disto, seria possvel compreender a adequao s leis e projetos sobre colonizao e imigrao, s relaes estabelecidas entre o diretor e membros da elite poltica brasileira interessados na colonizao particular, as especificidades da articulao de colonos imigrantes para o acesso terra, a transio de colnia particular para colnia imperial e articulao da experincia de direo de Hermann Blumenau nesta alterao, e neste sentido, poder compreender as especificidades da colnia particular Blumenau, perante o quadro da legislao no perodo acerca da imigrao e a atuao na administrao da colnia, para relacion-la com a poltica mais ampla de imigrao e colonizao definida na poca. Referncias BLUMENAU, Cristina. O Doutor Hermann Blumenau: um colonizador alemo no Brasil. Blumenau em Cadernos, Blumenau, Tomo I, n. 5, p. 82, mar. 1958. BLUMENAU, Hermann Bruno Otto. In: FERREIRA, Cristina (org). Trad. Annemarie Fouquet Schnke. A Colnia Alem Blumenau: na provncia de Santa Catarina no Sul do Brasil. Blumenau: Cultura em movimento; Instituto Blumenau 150 anos, 2002. CERVO, Amado Luiz Cervo. O Parlamento Brasileiro e as Relaes Exteriores (1826-1889). Ed. Universidade de Braslia: Braslia, 1981 GRAHAM, Richard. Clientelismo e poltica no Brasil do sculo XIX. Rio de Janeiro: Ed. da UFRJ, 1997. HERING, Maria Luiza. Colonizao e Indstria no Vale do Itaja: o modelo catarinense de desenvolvimento. Editora da Furb: Blumenau, 1987.
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O MOTIM DE 1867: ADMINISTRAO COLONIAL, ESTRATGIAS DE OPOSIO E OS CONFLITOS NA COLNIA SO LOURENO/RS

Patrcia Bosenbecker1 Resumo: Em 1867, uma grande revolta assolou a Colnia So Loureno, um empreendimento particular, localizado no sul do Rio Grande do Sul. Mais de duzentos colonos se reuniram para protestarem e cobrarem procedimentos mais justos do diretor do ncleo, o empresrio prussiano Jacob Rheingantz. Entre as reivindicaes estavam: melhores preos pelos lotes coloniais, medies e ttulos das terras; uma administrao mais transparente de Rheingantz; alm de uma maior liberdade comercial para a produo agrcola e para o abastecimento de So Loureno. Com uma forte reao dos governantes provinciais, a colnia sofreu uma interveno, que perdurou por dois anos, com investigaes policiais e o mapeamento das reclamaes dos imigrantes por parte da nova direo do ncleo colonial, vinculada a Presidncia da Provncia. Entretanto, a maior ao das autoridades foi a priso de dez supostos lderes da revolta, e a instaurao de um processo criminal para a punio exemplar dos acusados. Estes homens, responsabilizados pelo motim, como passou a ser chamada a revolta, eram de origens diversas, bem como apresentavam diferentes interesses. A proposta deste trabalho expor o perfil dos lderes do movimento e procurar mostrar alguns aspectos do papel que eles representaram na revolta e na colnia. Palavras-chave: revolta, lideranas, colnia So Loureno, administrao colonial.
Entre 1857-1858 o prussiano Jacob Rheingantz fundou a Colnia So Loureno2, no 4 distrito de Pelotas/RS3. A colnia foi
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Mestre em Histria/UFRGS. O presente trabalho uma verso originada da minha dissertao de mestrado, defendida em 2011, intitulada A colnia cercada de estncias: imigrantes em So Loureno/RS (1857-1877), especialmente, do segundo captulo. J o artigo Colonos nos domnios de Rheingantz: uma revolta no sul do Brasil (no prelo) centraliza e amplia a discusso sobre a revolta e suas consequncias. 3 Nos dias atuais, a rea da antiga Colnia So Loureno est localizada no municpio de So Loureno do Sul, que foi desmembrado de Pelotas. A colnia
um dos maiores ncleos particulares do sul do Brasil, sendo administrada pelo prprio Jacob Rheingantz, que trouxe praticamente toda a sua famlia (esposa, filhos, pais, irms e irmos) para morar no centro da colnia e trabalhar empreendimento. At 1877, quando faleceu, Rheingantz dirigiu a colnia, atuando tambm como empresrio, pois era quem inseria e contratava novas levas de imigrantes, ampliava o ncleo com a compra de novas terras, alm de investir na infraestrutura, como na construo de estradas, por exemplo; por outro lado, especialmente na primeira dcada de funcionamento da colnia, o diretor foi o principal comerciante do ncleo. Aps sua morte, a famlia continuou administrando a colnia at 1893, quando vendeu o empreendimento para outro empresrio. A colonizao privada, assim como a colonizao promovida pelo poder pblico, assentava imigrantes de origens diversas em lotes de terra, com carncia para o pagamento e o parcelamento das dvidas, alm da subveno de implementos agrcolas, sementes, mantimentos, e outros materiais necessrios para o assentamento dos colonos. Entretanto, como principal ponto de diferenciao, a colonizao dirigida por empresas privadas visava essencialmente a comercializao de terras (WILLEMS, 1946, p. 72) e a implantao de comrcios para a produo agrcola e artesanal. Jacob Rheingantz, empresrio e colonizador, um exemplo desse sistema, pois assentava os imigrantes em terras que adquiria e subdividia em lotes, e, depois, comercializava o que fosse produzido. Alm destas etapas do processo colonizador e do abastecimento da colnia, o mesmo diretor atuava em um ramo que podemos chamar de auxiliar, mantendo uma embarcao que realizava o transporte das mercadorias e das levas de imigrantes pela Laguna dos Patos (em geral, ligando o porto de So Loureno a Rio Grande e Pelotas). As mltiplas atuaes do diretor Jacob Rheingantz perduraram por quase uma dcada sem que sua posio trplice4
contribuiu para a formao do municpio de So Loureno, embora tenha perdido, no processo de desmembramento,uma parte de seu territrio para Pelotas. 4 O termo posio trplice foi usado pelo Agente Intrprete Lothar de la Rue, para caracterizar Jacob Rheingantz, em relatrio sobre a revolta de 1867 e a
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fosse questionada, mas isso no significa que no ocorressem conflitos na colnia. As confrontaes e oposies ao diretor comearam a transparecer, tornando-se perceptveis aos governantes provinciais, a partir de 1865, quando as reclamaes,por escrito, comearam a chegar nos gabinetes da Presidncia da Provncia edo Ministrio da Agricultura. A investida dos habitantes de So Loureno teria ganhado fora aps um processo de despejo que o diretor teria movido contra alguns colonos, o que levou os imigrantes a exporem os procedimentos de Rheingantz. De maneira geral, esses problemas versavam sobre a ampla e irrestrita autoridade exercida pelo diretor. J em um mbito mais especfico, as denncias principiaram com a acusao de que Jacob Rheingantz cobrava valores indevidos pela venda dos lotes coloniais e fraudava os recibos de quitao. Rheingantz foi acusado de vender lotes pelo dobro do preo que era acertado em contratos com os imigrantes,5 antes da viagem ao Brasil, em um tipo de contrato de obrigao acertado entre as partes. Na colnia, o diretor entregava aos imigrantes, quando os pagamentos pelos lotes eram concludos, um recibo de quitao no valor acertado na Europa, no pelo valor que efetivamente havia sido pago pelos colonos. Embora os imigrantes reclamassem da cobrana ao diretor, e desconfiassem de irregularidades no procedimento, nenhuma atitude mais concreta foi tomada para o esclarecimento da questo, at a ecloso da revolta, no natal de 1867.Outra irregularidade era a falta dos ttulos de propriedade dos lotes, que no eram repassados pelo diretor. Durante declarao na
situao da colnia aps a interveno do governo provincial, entretanto, Lothar de la Rue concluiu que Rheingantz no havia lesado os colonos com suas mltiplas funes. Relatrio do Agente Intrprete da Colonizao Lothar de laRue enviado ao Presidente da Provncia Joo Sertrio , em 14 de agosto de 1869. AHRS. Colonizao. So Loureno/empresrio/diretor/diversos. Mao 72, caixa 37. 5 Pelos contratos, Rheingantz se obrigava a vender os lotes por valores entre 200 e 250 mil ris, dependendo da localizao e qualidade da terra, contudo, acabava cobrando o dobro, entre 400 e 450 mil ris; existindo denncias de dvidas ainda maiores do que 500 mil ris. As discusses sobre essas questes podem ser vistas em Bosenbecker (2011) e Iepsen (2008).
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investigao do movimento, Rheingantz reconheceu que havia cobrado preos maiores do que os inicialmente acertados pelos lotes, mas que no teve inteno de lesar os colonos, e que tais preos eram utilizados pelas diferenas de localizao, acesso, recursos hdricos, entre outras questes. Alm disso, o diretor teria agido de forma imprudente com alguns colonos, discutindo e desrespeitando os imigrantes. Alguns acusavam Rheingantz de abrir cartas que eram remetidas dos parentes, que viviam fora do Brasil. A falta de uma escola pblica, em contrapartida as escolas particulares organizadas por Rheingantz, era outra ao bastante criticada, contudo, uma das reclamaes mais constantes, e a que mais unia os acusados de liderarem o motim, era a limitao comercial imposta pelo empresrio dentro dos limites coloniais. Devido a tais acusaes e suspeitas relativas aos procedimentos do diretor, alguns colonos comearam a se organizar em grupos, promovendo reunies; j outros imigrantes, que, como veremos, no so essencialmente agricultores, comearam a construir o que podemos chamar de um sistema de oposio ao diretor da colnia. Um desses sistemas de oposio era encabeado pelo mestre escola Jos Pons, que, entre outras atitudes, passou a liderar a formao da uma comunidade catlica6. Rheingantz tentou impedir o grupo de realizar a construo de uma capela, tentando menosprezar e prejudicar os pedidos de donativos, alm de tentar se antecipar a
A Irmandade de Santa Ceclia, em alguns momentos chamada tambm de sociedade, reunia um grupo de colonos catlicos que tentava construir uma comunidade catlica, com igreja, padre e escola. Ainda nesse perodo, esse grupo estava em formao, mas com a doao, feita por Jos Pons, de um terreno para construo de igreja e cemitrio, a sociedade conseguiu efetivar os projetos, incluindo a construo de uma casa paroquial, com jardim para as crianas brincarem nos intervalos das aulas.As informao so procedentes de: Processo crime n 520. APERS. Comarca de Pelotas. Tribunal do Jri. Rus Jos Pons, Cristiano Thurow, Jacob Decker, Felipe Schneid, Jacob Vogt, Guilherme Knzgen, Carlos Rheinbrecht, ano 1867. Caixa 006.0311; e Processo n 144. Comarca de Pelotas Vara Cvel e Crime. Ao de Fora Nova. R Sociedade Santa Ceclia, ano 1903. Caixa 006.0220.
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construo da primeira igreja catlica da colnia (COARACY, 1957; RHEINGANTZ, 1909). Entretanto, o diretor no conseguiu o apoio dos colonos, que ao que tudo indica, j estavam comprometidos com aquela comunidade em formao. Assim, em 1865, foi enviado a Representao Diplomtica da Prssia um documento em que os colonos denunciavam a forma pela qual o diretor da colnia conduzia o empreendimento, mantendo os colonos em um estado de semiescravido; esse documento seria publicado em um jornal prussiano (CUNHA apud IEPSEN, 2008, p. 81). As autoridades exigiram explicaes dos governantes brasileiros, mas no h uma grande investigaes sobre as denncias. Em 1866, a Presidncia da Provncia recebeu uma abaixo-assinado dos colonos de So Loureno, que pediam a demisso de Rheingantz, denunciando a falta de escolas e igrejas, alm da m administrao do diretor, que no passava ttulos de propriedade dos lotes. O diretor rebateu as acusaes, em dois ofcios, datados de janeiro e setembro de 1867, dizendo que estava sendo ameaado por maus colonos que discursavam contra ele, provocando a divergncia entre a direo colonial e os imigrantes. Por fim, Rheingantz pediu a criao de uma fora policial na colnia, pois estava em estado de stio. Este ltimo pedido foi atendido pelas autoridades, mas acabou agravando a tenso na colnia. O destacamento remetido colnia era formado por poucos homens e ficou sob comando do Tenente Dirceu Francisco Marinho de S Queiroz, que logo ao chegar a So Loureno, colocou uma srie de medidas em execuo atravs de um edital, que proibia reunies, bailes, e encontros de mais de trs pessoas (RHEINGANTZ, 1909; COARACY, 1957, p. 98-99). Alojado na casa do diretor, o Tenente no agradou os colonos, por ser muito prximo do diretor; alm disso, os soldados do destacamento, que no sabiam o idioma alemo, conheciam, no por acaso, somente os colonos que eram desafetos do empresrio. A situao tornou-se insustentvel quando Rheingantz expulsou dois colonos da sua casa (que era a direo da colnia). Assim, sem que fique claro nos depoimentos do processo que
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investigou a revolta quem reuniu os colonos, no dia 23 de dezembro de 1867, os imigrantes formaram uma multido de colonos, que pelas estradas das picadas seguiram em direo a casa de Rheingantz. Alguns colonos, foram avisados pelos irmos Bergmann, outros, foram apenas se juntando ao grupo. Na propriedade do diretor, foram acesas tochas, para tentar por fogo a casa, por Rheingantz ter se escondido. Aps muita discusso, Jacob Rheingantz apareceu perante os colonos, negociando com eles uma soluo. A resoluo tomada foi a assinatura de um papel de obrigao, onde o diretor se comprometia a vender os lotes pelos preos acertados ainda na Europa, alm de passar os ttulos das propriedades e acertar as contas com os colonos que se sentiam injustiados, por terem pago valores mais altos do que o estipuladopelas terras. Depois de assinados os documentos, j durante a noite, os colonos se retiraram. Entretanto, logo na manh seguinte, alguns deles comearam a procurar o empresrio, para acertarem os valores que pagaram a mais pelos lotes. Sem segurana e sem condies de arcar com todos os valores, Rheingantz deixou a colnia So Loureno, retornando somente dois anos depois. As lideranas da revolta Em fevereiro de 1868, foram presos e processados, os colonos Jos Pons, Carlos Rheinbrecht, Felipe Schneid, Guilherme Knsgen e o irmo Pedro Knzgen, Jacob Vogt, Jacob Deker, Chistiano Luis Thurow, Jeremias Ostenberg e Andr Poulsen.Os acusados foram pronunciados por estelionato, art. 264 do Cdigo Criminal do Imprio, 1 (alheao de bens alheios como prprios ou para trocas), e roubo com a utilizao de meios violentos, art. 269. Alm disso, sobre os acusados pesavam vrias circunstncias agravantes, entre elas: ao impelida por motivo frvolo, premeditao, ter produzido arrombamento para cometer o crime, invaso da casa do ofendido para perpetrar o delito, e ajuste entre vrios indivduos (art. 16, 4, 8, 13, 14 e 17). Os acusados foram remetidos presos para a cadeia de Pelotas, exceto Jeremias Ostenberg e Andr Poulsen que fugiram aps serem
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detidos na colnia. Poulsen retornou a colnia tempo depois, onde ainda continuou vivendo com sua famlia. Ostenberg teve regularizado seu lote, mas no foi possvel obter mais dados sobre sua permanncia ou no em So Loureno. Alm de diferentes ocupaes e caractersticas, os presos possuam interesses distintos com o movimento, e com seus possveis resultados. A seguir apresentamos um perfil dos acusados7: Jacob Vogt. Tinha 27 anos, era natural de Koblenz (regio central da Prssia), casado, morava em um lote na Picada das Antas, desde 1865, mas trabalhava pela regio da Campanha, em lavouras e prestava servios de abertura de valos, embora tivesse por ofcio a profisso de chapeleiro. Sabia ler e escrever imperfeitamente no alemo, e entendia apenas um pouco da lngua portuguesa. Carlos Rheinbrecht. Com 41 anos de idade, morava na Picada Boa Vista,desde 1866, era alfaiate e agricultor, casado, era natural de Danzig (regio pomerana incorporada ao Reino da Prssia) 8. Era alfabetizado em alemo e nada sabia do portugus. Jos Pons. Tinha 36 anos, era professor, casado, morava quase defronte a casa do diretor Jacob Rheingantz, desde 1861. Era natural da vila de Walhorn, municpio de Lontzen, Provncia de Lige, na Blgica. Era apontado, por Rheingantz, como um dos principais lderes da revolta e da ofensiva contra a direo colonial. Pons no sabia o idioma portugus, motivo pelo qual foi ridicularizado por Rheingantz, por ter conseguido um cargo de professor particular. Felipe Schneid. Com 60 anos, era o mais velho dos acusados de liderarem o movimento. Era lavrador, natural de Liesenfeld 9, Prssia. Casado, morava havia 4 anos na colnia. Sabia apenas
As informaes referem-se aos depoimentos prestados pelos acusados entre fevereiro de 1868 e o julgamento de 20 de junho do mesmo ano. Processo Crime n 520. APERS. Comarca de Pelotas. Tribunal do Jri. Caixa 006.0311. 8 Atual Gdnsk, na Polnia. 9 Atual Rhein-Hunsrck, na Rennia-Palatinado.
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escrever o prprio nome, sem escrever ou falar em portugus. Faleceu dois anos depois da revolta. Guilherme Knzgen, natural de um pequeno porto, na Provncia daPomernia10. Era lavrador, casado, tinha 33 anos, e morava h mais de 5 anos da colnia. Alfabetizado em alemo, nada compreendia do Portugus. Declarou nada ter contra o diretor, mas cobrou valores pagos a mais ao diretor, com base nos documentos extorquidos de Rheingantz durante a revolta. Junto com ele, foi pronunciado o irmo, Pedro, que no foi preso, no constando informaes sobre o seu paradeiro. Jacob Decker. Tinha 27 anos, trabalhava como ferreiro e agricultor, e chegou a So Loureno em 1864. Alfabetizado em alemo, sabia tambm escrever um pouco na lngua portuguesa. Durante o protesto de 23 de dezembro, redigiu (segundo ele a pedido da esposa de Rheingantz) os documentos que o diretor da colnia foi obrigado a assinar, comprometendo-se a cumprir os acordos celebrados com os colonos, na Europa. Christiano Luiz Thurow. Tinha 34 anos, era lavrador, mas tambm vivia de pequenos negcios. Morava na colnia desde 1859, era casado, e alfabetizado em alemo, sabendo, no entanto, falar portugus11. Destes acusados, Christiano Thurow e Jacob Decker foram pronunciados pelos artigos 264 e 269 do cdigo criminal e o restante do grupo apenas pelo artigo 269. Os dois primeiros foram absolvidos
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Provavelmente, era natural da regio de Danzig, entretanto, no conseguimos identificar a localidade exata. 11 Encontramos trs processos em que Thurow declarou sua cidade natal. Em cada um deles, Thurow declara origens diferentes. Entre os locais esto Sucia, Alemanha, Prssia, ouregies, como Mecklenburg, entretanto, preciso ter alguns cuidados com as grafias dos nomesdas cidades escritas pelas autoridades brasileiros, que dificultam o entendimento da denominao, por, na maioria das vezes, estarem grafados conforme a pronncia. Combinando diversas declaraes de Thurow, que afirmou que o local era uma cidade porturias, acreditamos que se trate de Wismar, nas margens do Mar Bltico, no atual Estado de MecklenburgVorpommern, Alemanha.
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pelo jri, em 20 de junho de 1868, por unanimidade de votos, j os outros, foram absolvidos por 7 votos. O juiz de direito que presidiu o julgamento recorreu para o Superior Tribunal da Relao do Distrito, na Corte do Rio de Janeiro, alertando para os perigos da impunidade no grave conflito ocorrido na colnia, alegando, por outro lado, que a vista do grande vulto de imigrantes envolvidos na revolta, era necessrio que as autoridades agissem no sentido de reprimir novos tumultos, punindo os acusados como um exemplo para a populao de estrangeiros de So Loureno. No temos o resultado do julgamento desse recurso, entretanto, os acusados voltaram colnia pouco tempo depois, o que nos leva a considerar que o tribunal superior manteve a sentena do tribunal do jri de Pelotas. Atuaes das lideranas na colnia Dos acusados, Carlos Rheinbrecht, Jacob Vogt e os irmos Knzgen foram processados por realizarem transaes com Rheingantz, baseados nos documentos extorquidos do empresrio durante o motim, e no propriamente como lderes da revolta, embora estivessem presentes com mais 200 colonos na casa do diretor. Filipe Schneid aproveitou a revolta para resolver antigas pendncias com Rheingantz. Ele serviu-se da confuso gerada pelo protesto coletivo para tentar recuperar, ou apropriar, um lote que disputava com o diretor h alguns anos. Entretanto, o terreno que Schneid queria legalizar tinha naquele momento outro proprietrio, institudo pelo prprio empresrio. Com Rheingantz pressionado, Schneid conseguiu uma ordem de despejo para o colono que morava no lote que ele desejava, expulsando o referido colono, com a ajuda do comandante do destacamento policial da colnia, que cumpriu a ordem extorquida de Rheingantz. Nesse sentido, Schneid e os outros acusados presos pelas transaes das quantias injustas cobradas pelos os lotes coloniais, representamos colonos que estavam envolvidos exclusivamente com as disputas de terras e a regularizao dos lotes.
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Jacob Decker tinha mais participao no motim em si. Ele e Jeremias Ostenberg seriam os mentores dos papis de obrigao, alm disso, conduziram as negociaes com o diretor durante o protesto. Contudo, os dois principais inimigos de Rheingantz, Jos Pons e Cristiano Thurow, talvez no por acaso, no estavam presentes na invaso da casa do diretor. Thurow foi passar o natal com amigos em Canguu, levando a esposa e os filhos, exceto um beb que ficou com o padrinho e vizinho da famlia. O retorno ocorreu na semana seguinte a revolta, quando Thurow passou a atuar como um dos administradores da nova situao. Entre suas aes estavam a composio de uma guarda armada para cuidar dos bens que a famlia Rheingantz tinha na colnia, alm da venda dos animais pertencentes ao diretor, supostamente para eles no morrerem de fome. Depois, Thurow reuniu alguns colonos para irem at Pelotas, falarem com o delegado de polcia sobre a situao dos imigrantes e da colnia So Loureno. Um dos primeiros imigrantes da colnia, Thurow tinha um bom dilogo com a comunidade local, tanto com os conterrneos alemes quanto com os brasileiros, sejam eles lavradores das circunvizinhanas da colnia ou homens mais influentes na regio, como os estancieiros. Por outro lado, Thurowmantinha uma casa de pasto,uma espcie de restaurante, e parece alimentar pretenses comerciais mais ambiciosas. Desde o incio da dcada de 1860, Thurow j buscava organizar algum tipo de oposio ao diretor e comerciante Rheingantz. Relatos de disputas armadas, de confrontos e ameaas se tornam mais frequentes, sendo que Thurow teria sido preso, certa vez, pelo subdelegado do distrito Capito Jos Antnio de Oliveira Guimares, na poca scio de Jacob Rheingantz. Entretanto, no foi possvel encontrar registros dessa priso. Em 1863, Thurow, Jorge Dietrich, os irmos Kath e a famlia Klumb, entre outros colonos, direta ou indiretamente, envolvidos com projetos comerciais, reuniram-se e pressionaram a famlia,com ameaas proferidos dentro do comrcio de Rheingantz. Os dois primeiros foram presos e processos pelas ameaas, o que levou Dietrich a se retirar da colnia, estabelecendo um comrcio no caminho entre a colnia e o porto de So Loureno;porto que foi
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construdo pelos estancieiros locais, na margem da Laguna dos Patos. J Thurow continuou na colnia, retirando somente aps o conflito, quando organizou um comrcio na vila mais prxima colnia. Thrurow e Jos Pons eram considerados os principais turbulentos da colnia, conforme Jacob Rheingantz. Pons era o centro de oposio ao diretor. Ele teria migrado para o Brasil com capital prprio e com inteno de investir no ramo de cereais, especialmente, por ser o seu sogro fabricante e comerciante de cervejas, na Blgica. Contudo, parece que Pons atuava em seguimentos mais variados. Segundo acusaes de Rheingantz, Pons estaria reunindo os colonos nas tabernas da colnia, discursando contra o diretor e incentivando os imigrantes a questionar os procedimentos de Rheingantz. Por outro lado, ele seria o idealizador dos documentos enviados s autoridades locais e prussianos, entre 1865 e 1867 (IEPSEN, 2008). Alm disso, ocupava o cargo de professor em uma escola particular, mantida por colonos. E, juntamente com outros imigrantes, organizava a construo de uma igreja catlica, a primeira da colnia, e, assim, tomava para si uma posio de liderana, defendendo interesses dos colonos que Rheingantz no conseguia intermediar. A igreja foi construda em um terreno doado pelo belga. De maneira geral, o grupo revoltoso questiona a capacidade do empresrio em intermediar as demandas dos imigrantes frente s autoridades brasileiras e, alm disso, acusa o diretor de explorar economicamente os moradores de sua colnia12, o que enfraquece consideravelmente seu poder de liderana. Se liderana implica uma
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As denncias da explorao econmica exercida por Rheingantz, em So Loureno, levaram alguns autores a associar os conflitos com a explorao social e econmica sofrida pelos pomeranos, na Prssia. Um grupo tnico que por sculos foi perseguido, sobrevivendo em condio de servos de senhores prussianos. Desta forma, o conflito do natal de 1867, tem sido chamado de levante pomerano (KOLLING, 2008). Uma discusso mais desenvolvida sobre este ponto pode ser encontrada em BOSENBECKER (2011) e IEPSEN (2008).
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ao coletiva mais ou menos formalizada, hierarquizada e organizada (SEIXAS, 2006, p. 32), podemos concluir que os acusados como cabeas do movimento de 1867 so de certa forma lideranas dos colonos de So Loureno, externamente vistos homogeneamente como alemes, mesmo que internamente existissem clivagens profundas, perpassadas por relaes de classe e de poder econmico. Essas lideranasreivindicavam melhorias nas suas condies de vida e enfrentavam o principal lder alemo do sul do Rio Grande do Sul, lder esse que ganhava notoriedade fora dos limites coloniais, sendo sempre o mais homenageado colonizador da regio. Consequncias do movimento Aps a sada de Jacob Rheingantz da colnia So Loureno, foi designada uma nova direo colonial,supervisionada pela presidncia da provncia. O primeiro diretor nomeado foi o Baro de Kalden, que j havia ocupado cargos semelhantes, trabalhando para o governo provincial. Mais tarde, o engenheiro belga Pedro Francisco Afonso Mabilde foi nomeado diretor, assumindo tambm o cargo de subdelegado do distrito policial criado pelo governo, referente a rea colonial, uma das antigas reivindicaes dos colonos. Em 1869, foi instaurada uma comisso para resolver os conflitos relacionados aos lotes, estradas e demarcaes das picadas. Essa comisso intermediou as discusses entre a direo da colnia, Rheingantz (que ainda no havia reassumido a diretoria colonial) e os colonos, contando com a participao do Agente Intrprete da Colonizao, o cnsul prussiano, e alguns alemes influentes em So Loureno, incluindo alguns comerciantes de Rio Grande. As demandas foram, aos poucos, atendidas, principalmente, devido interveno do governo provincial e s intermediaes de alguns polticos mais influentes ou mais respeitados pelos colonos, como o agente intrprete, por exemplo. A principal consequncia foi a regularizao dos registros de compra e venda dos lotes coloniais, pois a partir de 1869, foram efetivadas as escrituras de compra dos lotes de centenas de colonos, que haviam reclamado as referidas certides junto ao governo. Assim, Jacob Rheingantz, em companhia
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do ento diretor colonial Afonso Mabilde, repassouos registros no cartrio da freguesia local (Boqueiro), incluindo as escrituras em nome das lideranas do movimento de 1867, caso de Jos Pons e Jeremias Ostenberg. Rheingantz, tempos antes, havia negado perante o governo provincial que o colono Pons tivesse comprado o lote dele, mas sim adquirido ilegalmente de outro colono, tentando mostrar os procedimentos irregulares de Pons, pressionando e incriminando o adversrio. Mesmo assim, as disputas comerciais permaneceram e a destituio de Rheingantz do posto de principal comerciante no foi imediata. Por outro lado, outros focos de conflito surgiram, como a pouca importncia que os colonos davam s autoridades brasileiras dentro do ncleo, o que foi verificado por Mabilde, que apontava a impunidade dos lderes do movimento de 1867, como principal fator de reprovao e desrespeito para com as autoridades nacionais. Os conflitos envolvendo a administrao da famlia Rheingantz, em So Loureno, retomariam a agenda dos governantes provinciais, nos princpios da dcada de 1880. Na pauta, mais uma vez, estavam problemas de regularizao e comercializao de lotes, em novas reas da colnia (KLIEMANN, 1986). De maneira geral, problemas relacionados demarcao, ocupao, propriedade e comercializao ilegal dos lotes coloniais eram relativamente frequentes nas colnias e acompanham o processo de colonizao do sul do Brasil com os imigrantes alemes e, posteriormente, com os italianos. Os resultados destes procedimentos eram preocupantes, na medida em que geravam invases, discusses, intrigas e agresses entre os envolvidos e aqueles que muitas vezes no tinham relao direta com os conflitos, fomentando um cotidiano bastante violento (WITT, 2001, p.66 72). Grande parte destes problemas provinha de uma poltica colonial mal planejada e de erros em contratos irresponsveis, somados falta de recursos e incompatibilidade entre o sistema de colonizao e as demandas dos colonos (SEYFERTH, 1999), juntamente com a explorao econmica latente em colnias particulares, como a de So Loureno.
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Para Seyferth, que analisou os motins ocorridos na colnia de Brusque, em Santa Catarina, a documentao disponvel sobre o tema revelou que ao contrrio do que pretendiam o governo imperial e os idealizadores da poltica de colonizao, o estabelecimento de colnias no foi um processo tranquilo de ocupao de terras devolutas e, por outro lado, nem os imigrantes eram os dceis camponeses idealizados at por decreto (SEYFERTH, 1999, p. 297). Os protestos, motins ou conflitos serviam para alertar as autoridades competentes sobre o descontentamento dos colonos com a forma pela qual o processo de colonizao era conduzido. Fontes Arquivo Histrico do Rio Grande Do Sul. Coleo Terra e colonizao. So Loureno/empresrio/diretor/diversos, mao 72, caixa 37. Abaixo assinado dos colonos contra a falta de segurana e de autoridades policiais na colnia So Loureno dirigido ao Presidente da Provncia Dr. Amrico de M. Marcondes de Andrade, em 23 de outubro de 1878; Abaixo-assinado dos colonos de So Loureno de 20 de julho de 1866, encaminhado ao Governo da Provncia, com reinvindicaes sobre a administrao do diretor da colnia; Relatrio do Agente Intrprete da Colonizao Lothar de la Rue enviado ao Presidente da Provncia Joo Sertrio em 14 de agosto de 1869; Correspondncia do empresrio Jacob Rheingantz ao Presidente da Provncia, em 29 de janeiro de 1867; Correspondncia do empresrio Jacob Rheingantz ao Presidente da Provncia, em 9 de maro de 1867; Correspondncia com esclarecimentos do empresrio Jacob Rheingantz ao Presidente da Provncia, em 12 de setembro de 1867, contendo despacho do Presidente para ser enviada ao Chefe de Polcia;
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Oficio do Ministrio dos Negcios da Agricultura ao Presidente da Provncia, em 1867, pedindo explicaes sobre construo de capela.
Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul. Comarca de Pelotas. Fundo: Pelotas. Cartrio: Tribunal do Jri. Processo Crime n 632, rus Jorge Dietrich e Cristiano Thurow, ano 1863, Caixa 006.0315; Processo Crime n 681, rus Christiano Thurow e Pedro Rickes, ano 1865, caixa 006.0317. Processo Crime n 520, rus Jos Pons, Cristiano Thurow, Jacob Decker, Felipe Schneid, Jacob Vogt, Guilherme Knzgen, Carlos Rheinbrecht, ano 1867, caixa 006.0311; Processo Crime n839, rus colonos de So Loureno, ano 1870, caixa 006.0322. Processo n 144, fora nova, r Sociedade Santa Ceclia, ano 1903, caixa 006.0220. Livros de notas do Cartrio do Boqueiro (Escrivo de Paz), 4 distrito de Pelotas (1857 1877).
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KOLLING, Nilo Bidone. A presena teuta a partir de So Loureno do Sul/RS. Anais do 9 Seminrio Nacional de Pesquisadores da Histria das Comunidades Teuto-brasileiras (2006). Entre vales e serras: fronteiras. So Leopoldo: Casa Leiria, 2008. p. 867-892. CDROM ISBN: 987.85.61598.01.3 MONSMA, Karl. Histrias de violncia: inquritos policiais e processos criminais como fontes para o estudo de relaes intertnicas. In: DEMARTINI, Zelia; TRUZZI, Oswaldo (orgs). Estudos Migratrios. Perspectivas metodolgicas. So Carlos: EdUFSCar, 2005. p. 159-221. RHEINGANTZ, Carlos Guilherme. Colnia de So Loureno. Breve Histrico de sua fundao, extrahido das notas do archivo de seu fundador Jacob Rheingantz. In: RODRIGUES, Alfredo Ferreira. Almanak literrio e estatstico do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Pinto e Cia/Livraria Americana, 1909. p. 143-164. SEYFERTH, Giralda. Colonizao e conflito: estudo sobre motins e desordens numa regio colonial de Santa Catarina no sculo XIX. In: SANTOS, Jos Vicente Tavares dos (org). Violncias no tempo da globalizao. So Paulo: Hucitec, 1999. p. 285-330. SEIXAS, Xos Manoel Nes. Modelos de loderazgo en comunidades emigradas. Algumas reflexiones a partir de los espaholes en Amrica (1870-1940). In: Bernasconi, Alicia e Frid, Carina (ed.) De Europa a las Amricas. Dirigentes y liderazgo (1880-1960). Buenos Aires: Editarial Biblos. 2006. WEBER, Regina; BOSENBECKER, Patrcia. Disputas pela memria em So Loureno do Sul: uma viso histrica de representaes tnicas. Cadernos do CEOM. Centro de Memria do Oeste de Santa Catarina. Chapec/SC. Ano 23, n. 32, jun. 2010. p. 347-369. WITT, Marcos. Em busca de um lugar ao sol: estratgias polticas, imigrao alem, Rio Grande do Sul, Sculo XX. So Leopoldo: Oikos, 2008. WITT, Marcos. Poltica no litoral norte do Rio Grande do Sul: a participao de nacionais e de colonos alemes 1840/1889. So Leopoldo, PPG-Histria/Unisinos: 2001 (dissertao de mestrado).
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EXPERINCIAS MIGRATRIAS E TICA DO TRABALHO:

UM ESTUDO ANTROPOLGICO SOBRE AS DIFERENTES NOES DE TRABALHO ENTRE TRABALHADORES (I)MIGRANTES NA CIDADE DE FARROUPILHA, RS/BRASIL
Beatriz Rodrigues Kanaan1 Resumo: As migraes nas sociedades modernas esto estreitamente vinculadas s constantes reorganizaes da produo e dos mercados capitalistas. So estas mudanas que desigualando as oportunidades de trabalho ou de melhor reproduo da vida entre regies, imprimem movimentos populacionais que direcionam pessoas dos locais mais empobrecidos para lugares que acenam com melhores condies de vida. O trabalho, portanto, um fator importante na produo e condicionamento das migraes, assim como na forma de insero dos migrantes na nova sociedade. O presente estudo pretende tecer reflexes sobre essa estreita vinculao entre trabalho e migrao, a partir de uma pesquisa etnogrfica realizada na cidade de Farroupilha. Este municpiolocalizado na regio nordeste do Rio Grande do Sul, a qual foi colonizada no final do sculo XIX, por imigrantes italianos que recentemente viveu um processo de industrializao. A numerosa mo de obra que veio atender a demanda das fbricas, trabalhadores de outras regies do estado, veio reconfigurar as relaes sociais em novo cenrio. Nesse contexto de migrantes em terra de imigrantes, considerando as produes bibliogrficas em circulao e as prticas dos migrantes-trabalhadores, procuro compreender de que forma se reatualiza uma tica do trabalho que particulariza a regio em relao aos grupos do entorno assim como em relao aos esteretipos nacionais brasileiros. Palavras-chave: Migraes, trabalho, identidade tnica.
Introduo O nordeste do Rio Grande do Suldestaca-se no cenrio gacho assim como no brasileiro econmica e culturalmente. Economicamente, devido ao importante parque industrial que a se desenvolveu em meados do sculo XX e, culturalmente, uma vez
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Doutoranda em Antropologia Social. Universidade Federal do Rio Grande do Sul/Brasil.
que foi colonizada no fim do sculo XIX por imigrantes provenientes da pennsula itlica, e hoje conhecida como regio de cultura italiana. Os estudos produzidos,nesse sentido, ressaltam como sinais diacrticos presentes na constituio da identidade dos descendentes de imigrantes italianos o apego famlia, a religiosidade e a tica do trabalho (DE BONI, 1994; COSTA, 1998; MANFRI, 1975). evidente, ao olhar de quem chega, a centralidade que o trabalho ocupa na vida dos sujeitos desta regio. No entanto, esta pesquisa antropolgica ao observar de perto e de dentro esse ethos do trabalho sendo compartilhado cotidianamente evidenciou diferentes noes e agenciamentos por parte dos trabalhadores. As reflexes desta apresentao, portanto, vm no sentido de problematizar essa tica do trabalho lembrando, como j alertou a antroploga e historiadora Regina Weber que a noo tica do trabalho, simplesmente como dedicao ao trabalho se transferiu do senso comum para a pena de muitos intelectuais, comprometendo o seu uso analtico. (WEBER, 2004, s/p.). As reflexes deste estudo esto baseadas em uma pesquisa etnogrfica realizada na cidade de Farroupilha entre os anos de 2006 e 2011, perodo em que entrevistei empresrios, administradores pblicos e trabalhadores com sentimento de pertencimento ao grupo colonizador, vinculados italianidade2. Concomitantemente a isto, dirigia-me diariamente a um bairro operrio onde convivia com trabalhadores recm-chegados cidade, junto aos quaiseu participei de incontveis e mais variadas situaes cotidianas, assim como de celebraes coletivas. Durante seis meses do ano de 2010 a pesquisa se situou dentro de uma fbrica de calados localizada nesse mesmo bairro, onde acompanhei as rotinas vividas no trabalho fabril.
Utilizo-me da expresso identificados, vinculados italianidade porque assim abrange a todo aquele que age alinhado com os valores e comportamentos relacionados a essa categoria identitria e no somente os descendentes de imigrantes italianos nascidos em Farroupilha.
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A migrao em terra de migrantes A regio nordeste do Rio Grande do Sul, no final do sculo XIX recebeu um grande fluxo imigratrio proveniente do norte da pennsula itlica. Os primeiros imigrantes assentados nas colnias do nordeste do Rio Grande do Sul reorganizaram-se socialmente em ncleos rurais em torno de sedes urbanas. Nessas localidades, viveram em relativo isolamento das cidades do entorno, at que com o processo de industrializao, os pequenos municpios, at ento com populao predominantemente de descendentes de imigrantes italianos, vivendo valores vinculados a terra, rapidamente se transformam em modernos centros urbanos, verdadeiros catalisadores do progresso, do mercado e da fora de trabalho (FROZI; MIORANZA, 1975, p. 65). Muitas localidades da regio ainda mantm as caractersticas das comunidades de capela (como foram chamadas) ao longo das estradas vicinais da regio, no entanto, vrias delas tornaram-se, hoje, prsperos municpios industrializados. Este o caso da cidade de Farroupilha, tomada como universo desta pesquisa. Esse municpio inicialmente integrou o territrio da antiga Colnia Caxias, em 1934 emancipou-se e passou a ter o nome atual. At a dcada de 1970, a cidade teve sua economia basicamente agrcola e a populao de cerca de 20 mil habitantes era predominantemente rural. Em 1971, a criao de um Distrito Industrial incorporou a cidade ao desenvolvimento econmico industrial j crescente na regio. A mo de obra demandada por essas indstrias foi tanta que houve a necessidade, por parte dos empresrios, de recrut-la entre trabalhadores de outras cidades do estado. A partir desse momento houve um rpido crescimento populacional quando a populao triplicou num intervalo de aproximadamente trinta anos. Dessa forma, hoje o municpio encontra-se conformado demograficamente por dois grandes fluxos migratrios. O primeiro fluxo que ocorreu no final do sculo XIX, por agricultores imigrantes provenientes da pennsula itlica e o segundo, em meados do sculo XX, por trabalhadores migrantes de localidades do prprio estado do Rio Grande do Sul.
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A aproximao de sujeitos at ento vivendo em relativo afastamento, conforma uma zona de contato na qualse configuram relaes de poder muito similares s observadas por Norbert Elias.Os descendentes de imigrantes italianos alicerados na situao econmica de sua elite empresarial acionam a ideia de anterioridade e pertencimento a uma origem comum para, na qualidade de estabelecidos, se dirigirem aos recentemente chegados como pessoas de fora, os outsiders. Ou, como eles se denominam nas suas interaes os gringos e os brasileiros. Essas conformaes tornaram-se mais expressivas a partir da dcada de 1970.Quando no cenrio do desenvolvimento industrial regional e na presena massiva dos novos migrantes, as festividades do Centenrio da Imigrao forneceram o palco para o aparecimento de uma nova figura que emblematizasse o descendente de imigrante italiano em torno da prosperidade econmica que se evidenciava. A nova figura teve o propsito de agregar valor aos colonos pioneiros que at ento eram estigmatizados como agricultores, pobres e estrangeiros. , portanto, no bojo das comemoraes da imigrao que se deu o aparecimento de uma vasta produo escrita vinculando o descendente de imigrante italiano produo da riqueza. As obrasressaltavam, dentre outras virtudes, a presena de um ethosdo trabalho que hoje se encontra amplamente acionado pelos sujeitos vinculados italianidade, atravs do qual se identificam para diferenciarem-se dos recm-chegados. As disputas simblicas presentes nas interaes dos sujeitos dos distintos fluxos migratrios, centralizadas no trabalho,constituem-se emlcus privilegiado para a observao das distintas noes e agenciamentos que os envolvidos esto a dar s suas prticas de trabalho. Movida pela literatura de alguns estudos sobre o tema e motivada pelas observaes etnogrficas, trago a seguir aspectos dessa coletividade para problematizar a noo de tica do trabalho para alm do simples impulso ao trabalho. As fronteiras do trabalho Os novos migrantes que chegam para trabalhar em Farroupilha sentem-se impactados com a centralidade que o trabalho
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ocupa no cotidiano dos moradoresmais antigos da cidade, conforme expressa uma trabalhadora:
Eu fico vendo os vizinhos aqui da frente. Logo que almoam aquilo, onze e meia j to almoando, meio-dia a loua j ta lavada, j ta tudo limpinho. E final de semana lavam e areiam e lavam e areiam uma coisa assim, aaaaaaai, (coloca as duas mos na cabea) chega a ser doentio. Tu no v eles sentarem na frente de casa. No sabem parar! Eu chego a ficar nervosa! (Marlia, natural de Santa Maria, mora em Farroupilha desde 1982).
A incompreenso quanto ao fato do uso do tempo livre para continuarem a trabalhar evidencia que os novos migrantes trazem uma outraconcepo acerca sobre o trabalho. Seus relatos demonstram disposies econmicas pouco alinhadas ao capitalismo moderno. o que se depreende das queixas de uma trabalhadora sobre seu marido. Evidentemente ela se encontra motivada a trabalhar menos do que a ganhar mais.
E outra coisa, eu j disse pro meu marido: essa coisa de enfiar sbado o dia inteiro trabalhando (...) Ele trabalhava at sexta, j ta trabalhando no sbado... At as trs horas da tarde. A gente tinha combinado ento no todos os sbados. Um sbado sim e um sbado no. Ele j t trabalhando todos os sbados. Ah! (...) A gente ia sbados pro centro. Mas ele perguntava o que fazer l. Ah, no sei. Ficar por l, at 9 horas 9 e pouco. Caminhando andando. Parque dos Pinheiros de tarde, no domingo. O que tu vai fazer enfurnada dentro de casa, n? Ai assim s trabalhar, trabalhar, trabalhar. A chega sbado, esse trabalho do servio dele pesado. Imagina se ele vai querer sair?! S quer ficar em casa vendo televiso. Ele diz, mas tambm tu sabe que a gente precisa de dinheiro, que a gente precisa ganhar mais. Mas pra que? S pra comer mais. Pra que mais? O que tu vais fazer com mais? Aqui nada. . Eu j disse pra ele: tu esquece! Ficar nesse sistema daqui, enlouquecer que nem essa gente, eu no posso. (Trabalhadora natural de So Gabriel, mora em Farroupilha desde 2001).
Por outro lado, para os sujeitos que se sentem identificados com a italianidadeo trabalho um valor imprescindvel dignidade e a honra de cada um,e por isso deve ser permanentemente demonstrado. Revelar-se em funo do trabalho de fundamental importncia para a insero nessa coletividade na
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qual os sujeitos se reconhecem uns aos outros atravs do trabalho. Ou seja, a identidade social englobante a de trabalhador.E posso ainda afirmar que entre os moradores de Farroupilha, no a atividade desenvolvida que agrega valor ao trabalhador, mas sim o fato de estar trabalhando. Como observa Oro, para os descendentes de imigrantes italianos, o prestgio social no se constitui somente pela acumulao de bens e capital, mas tambm pelo reconhecimento social do esmero ao trabalho. (ORO, 1996, p. 619). A ideologia dominante que hoje informa sobre o valor do trabalho circula entre os trabalhadores como uma virtude tnica. De forma similar ao que Seyferth analisou em seu estudo sobre imigrantes alemes no sul do Brasil, penso que o apelo aos pioneiros agricultores na constituio desse discurso tem forte influncia de um ethos campons de trabalho. (SEYFERTH, 1993, p. 47).
Ns os italianos temos isso do trabalho. Herdamos dos nossos pais, avs... Eles chegaram aqui era tudo mato, foi com muito esforo que hoje tu chega aqui e v todo este progresso. Eles sempre mostraram pra gente a importncia de ser trabalhador, com o exemplo deles. Eu me criei vendo meus pais sempre dando duro pra que a gente desse valor ao trabalho. Uma pessoa sem trabalho no nada! (Trabalhador nascido em Farroupilha).
No entanto, essa ideia de que a retido de carter e o gosto pelo trabalho estariam no sangue dos descendentes de italianos (SANTOS, 2004) desmistificada pelo personagem Radicci 3, bem diferente da figura idealizada nos discursos que circulampara a divulgao do ethos do trabalho. Pouco afeito ao trabalho, obsessivo por um copo de vinho e por um rabo-de-saia, Radicci contrape-se aos valores mais caros do grupo, considerados inerentes ao colonizador italiano que prosperou.
Radicci o personagem criado em 1983 pelo cartunista Iotti. publicado diariamente em forma de tirinhas em jornais como Zero Hora (Porto Alegre) e O Pioneiro (Caxias do Sul). Existem lbuns publicados pela editora da Universidade de Caxias do Sul. O prprio autor incorpora o personagem para fazer programas de rdio e TV.
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Ao desviar-se do paradigma oficial compartilhado entre os descendentes de imigrantes italianos, a transgresso do personagem evidencia que entre os moradores de Farroupilha, convivendo sob e com a construo hegemnica de um impulso ao trabalho, existem vrias possveis significaes. Ou seja, nem sempre os sujeitos identificados com a italianidade se movem pelo simples desejo de trabalhar. Os valores do trabalho Em uma das primeiras entrevistas realizada para esta pesquisa vivi uma situao muito esclarecedora e instigante no sentido de entender as diferentes maneiras como esto sendo manejadas as noes sobre o trabalho. Aps uma hora e meia de entrevista com a secretria de um dos setores da prefeitura do municpio, na qual ela comentava sobre a importncia do trabalho para ela e para os moradores do lugar em geral, eu me despedi e sa fechando a porta atrs de mim. Quando j estava na calada e senti o frio que fazia, lembrei que havia esquecido meu casaco no espaldar da cadeira em que havia estado sentada. Voltei at a sala da secretria, bati na porta ao mesmo tempo em que a abria e j dizendo a ela que eu havia esquecido algo importante. Sem que eu pudesse continuar a falar, ela me interpelou dizendo. Eu j sei, tu esqueceste de me perguntar quanto eu ganho! Nesse momento, todo o seu discurso sobre o trabalho como valor que havia perpassado ao longo da entrevista, foi sobreposto este outro significado, para ela mais importante: o trabalho como ganho. Ou seja, o valor moral do trabalho no se encontra de forma alguma dissociado do poder aquisitivo que a ele est associado.
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As utilizaes do produto do trabalho, os destinos dados aos salrios, por sua vez elucidam objetivos para trabalhar e, assim sendo, outros significados para o trabalho. Por exemplo, observei que muitos trabalhadores em Farroupilha aprendem a guardar os seus salrios alguns para dispor do dinheiro em caso de doenas, ou para a educao dos filhos, ou para a compra de um bem de maior valor como terreno, casa ou automvel. Alis, no hbito de poupar e no no ato de trabalhar que muitos recm-chegados se diferenciam dos gringos. Um dia ao perguntar a uma trabalhadora se ela concordava com a ideia de que os descendentes de italianos so mais trabalhadores que as pessoas das outras regies, como ela, me respondeu:O que que coisa de gringo? trabalhar... trabalhar e no gastar! Porque trabalhar a gente trabalha tambm, s que gasta tudo. (Trabalhadora, nascida em Santa Maria, reside em Farroupilha desde1982). J os moradores mais antigos da cidade, como o caso do diretor da fbrica pesquisada neste estudo, ao perceber as condutas de seus empregados diante do tratamento dado aos salrios, acusa-os de falta de viso,devido ao fato de lhe ser inconcebvel o consumo suprfluo. Em tom depreciativo ele diz: s receberem o salrio e j saem gastando em festa, tomando cerveja. Contrariando a opinio do empresrio um empregado da fbrica diz que tem feito muitas horas extras,
Eu vim pra isso, diz ele, pra melhorar de vida.A firma me oferece condies de aumentar meu salrio trabalhando mais e pego! Eu vejo o cara l comprando carro novo todo ano. Eu penso, eu tambm posso! E tu v, eu j comprei uma moto e um terreno desde que cheguei aqui. Imagina se eu estivesse na minha cidade! Nunca! L no tem condies, nem adianta trabalhar. (Trabalhador, nascido em Santo ngelo, mora em Farroupilha desde 1998).
Nesses momentos,o hbito de tanto trabalhar deixa de ser inconcebvel entre os novos migrantes, quando passa a estar associado a todo o esforo que gerou o crescimento econmico do lugar. O trabalho ento compreendido como condio necessria para aumentar o seu prprio poder aquisitivo. O comentrio ento vem a ser outro, o de que o gringo trabalhador, basta ver a riqueza
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desta regio. Uma trabalhadora que veio de Rosrio do Sul na dcada de 80, diz que
Trabalho coisa de gringo. Os italianos so muito mais trabalhadores do que ns. L na campanha, l s vagabundagem e pobreza. Aqui no, trabalho direto. E se a gente quer melhorar tem mais que aprender com eles, fazer como eles. (Trabalhadora nascida em Rosrio do Sul, mora em Farroupilha desde 1986).
Nesse reconhecimento do valor do outro, a trabalhadora oferece pistas para pensar o quanto alguns novos migrantes desejam transformar suas condutas alinhando os seus planos individuais, traados na deciso da migrao, ao projeto da coletividade. As condies vividas em Farroupilha direcionam os recm-chegados a aes econmicas mais alinhadas a esse ambiente relativamente mais capitalista. A possibilidade de ascenso econmica proporcionando acesso ao consumo de bens durveis motiva os trabalhadores a trabalhar mais. Como eles prprios comentam s tomar o trabalho como costume de vida. No esforo de demonstrarem-se inseridos no estilo de vida compartilhado entre os moradores de Farroupilha, observo outros recm-chegados adaptam seus comportamentos anteriores para interagirem no cenrio atual. Uma costureira do setor do calado, quando questionada sobre seus horrios de folga conta, com um brilho de satisfao no rosto, como resolveu o problema da falta de convvio que tanto lhe incomodava.
Nos domingos, eu saio e passo o dia fora de casa. Visito muitas conhecidas. Vendo Avon. No aguento ficar trancada em casa em pleno domingo. O nico jeito arranjar mais trabalho. Aqui no se fica toa. Se tu fores ver nem praas tm para que se possa encontrar amigos, sei l... (Trabalhadora nascida em So Sep, mora em Farroupilha desde 2003).
A trabalhadora recria hbitos vividos na sua cidade de origem nas condies da nova coletividade, evidenciando comportamentos tradicionais sendo ressignificados na ordem doethos do trabalho local.
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O trabalho fora do trabalho O fato de trabalhar em mais de uma atividade muito comum entre os moradores da cidade de Farroupilha. A grande maioria das pessoas que conheci tem mais de um emprego.Os funcionrios da fbrica, por exemplo, aps os turnos trabalhados, nos turnos contrrios e inclusive nos fins de semana tem outra atividade de trabalho. O trabalho alm do horrio de expediente pode estar complementando a renda do trabalhador, porm na medida do possvel o que eles procuram ter fora da fbrica um trabalho autnomo, isto , um negcio.4 em vistas desta atividade que mobiliza os trabalhadores em torno de uma emocionalidadeque os percebo motivados a trabalhar. Aqueles trabalhadores que vo ascendendo nos postos de trabalho em seus empregos, passam a converter parte dos seus salrios em capital que investido em iniciativas prprias. Aqui o envolvimento no trabalho se d em funo daautonomia, da criatividade, da competitividade, ou seja, constitui-se a um trabalhador portador das qualidades que compem o self mademan divulgado nos discursos do capitalismo contemporneo. Dessa forma sou levada a pensar que o negcio, e no o trabalho, est na centralidade das suas vidas. Muitas foram as vezes em que ao me dirigir aos moradores de Farroupilha, estendendo o simples bom dia a um trivial comentrio sobre o clima, obtinha respostas relacionadas produo, aos negcios.
Eu comento: Esfriou, hoje, hein? Ao que prontamente o senhor me responde: Isto timo para a venda de malhas. Ou ainda em outra ocasio: Que chuvinha chata! e a resposta: Ah bom! T na hora de chover... pra safra da uva.(Excerto do caderno de campo. Dez/2008).
Os negcios aparecem como um jogo envolvente atravs do qual os sujeitos vo internalizando novas formas controladas de viver sentimentos e de agenciar comportamentos. Nas interaes de negcios a ordem do indivduo, o mundo das coisas sobrepe-se ordem do coletivo, s relaes de solidariedade.
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Dentre os comportamentos comumente relacionados italianidade esto a retido de carter e o gosto pelo trabalho, poucos so os autores que observam as relaes competitivas, integrantes das dinmicas dos negcios, como parte das interaes dos moradores da regio. Nesse sentido, Costa (1998), procurando caracterizar a identidade dos descendentes de imigrantes italianos, qual se sente pertencente,admite com toda a franqueza que nossos mtodos nem sempre so os mais honestos, ou melhor, que a gente, para vencer na vida, tem que ser furbo (astuto): descobrir o furo da lei, sonegar, sempre que possvel, pedir concordata na hora certa, ciavar i bachi (enganar os tolos), que podem ser nossos familiares ou scios. (COSTA, 1998, p. 20). Logo a seguir o autor complementa: Alm de furbo deve ser trabalhador e econmico. (idem) Grifei o alm para salientar o que para o prprio autor vem a ser a virtude primeira. Algumas consideraes Existem muitos estudos sobre migraes que evidenciam condutas centralizadas no trabalho entre migrantes. Certamente, trabalho rduo, poupana e perspiccia, apego famliae religiosidade, frugalidade, autocontrole e a evitao de excessosno so caractersticas exclusivas do contexto estudado estas esto presentes em muitos outros contextos. Tais comportamentos so tambm muito similares aos trazidos por Max Weber como imprescindveis gnese e desenvolvimento do capitalismo.Este autor se esforou em demonstrar que a racionalidade capitalista moderna est assentadanos princpios do protestantismo. Ora, o contexto deste estudo no comporta tal aproximao, uma vez que a religiosidade na regio predominantemente catlica, cujos princpios so, segundo Weber, exatamente aqueles que se opem ao desenvolvimento do capitalismo. Procurei ento considerar os princpios norteadores de tal racionalidade a partir das reflexes que os prprios envolvidos tecem sobre as suas experincias de trabalho. Tomo as experincias da migrao, acreditando que estas trazem elementos importantes, no sentido de tornarem o trabalho, elemento central na vida dos
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migrantes.Isto me faz retornar ao pensamento de Weber quandolembro que o autor admite as provveis influncias do exlio, como contexto propcio para transformaes ticas.Para Weber o distanciamento das pessoas de seus lugares de origem favorvel constituio de uma tica do trabalho. Em uma nota de A tica protestante e o esprito do capitalismo o autor afirma que: ...est absolutamente assente que o simples fato da mudana de ptria constitui um dos meios mais poderosos de intensificao do trabalho (WEBER, 2004, p. 172). Nesse mesmo sentido, Hannah Arendt, em A Condio Humana, reflete sobre o papel da experincia do deslocamento como fato motivador do trabalho e estimulador acumulao de riquezas pelos indivduos.
A expropriao, o fato de que certos grupos foram despojados de seu lugar no mundo e expostos de mos vazias, s conjunturas da vida, criou o original acmulo de riqueza a possibilidade de transformar essa riqueza em capital atravs do trabalho. Juntos, estes dois ltimos constituram as condies para o surgimento de uma economia capitalista. (ARENDT, 2000, p. 264).
Inclusive na literatura encontra-se esse nexo entre migrao e trabalho. O poeta Paulo Leminsky assim se refere:
A mstica imigrante do trabalho uma mstica contra o prazer, contra o corpo, uma mstica de tipo puritano, calvinista, que reprime o prazer para canalizar as energias todas do indivduo para o trabalho material. Ela comea na exaltao da sublimidade do trabalho. e termina na negao e na represso da vida sensorial, do ldico, do ertico... Quando o imigrante chegou aqui, s tinha um meio de se dar bem; trabalhando, evidentemente. E, trabalhando, o imigrante elaborou para si, seus filhos e netos, uma ideologia centrada no labor. Guardar todo o dia um pouco, para ter muito no dia da necessidade, seu mote o lema bordado nas toalhas de parede, pelas operosas mos das esposas, nunca ociosas. Fazer economia amealhar. Reter, poupar. Assim se chega a uma ideologia da poupana: guardar superior a usufruir. Inteligente poupar, no desfrutar. O segurar, no o soltar. (PAULO LEMINSKY, FOLHA DE
SO PAULO, 20/jan./1998).
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Atenta s abordagens mais amplas que axiam as migraes ao trabalho, procuro apontar as particularidades do local pesquisado. Nesta apresentao procurei, a partir dos dados etnogrficos entender as maneiras como uma tica do trabalhoest se reatualizando. Sugiro pensar que os comportamentos econmicos e as ressignificaes da noo de tica do trabalho nesse contexto se constituem na convergncia de muitas variveis que esto sendo agenciadas pelos trabalhadores do lugar. Olegado das experincias de trabalho dos primeiros imigrantes diante do desafio da colonizao sem dvida traz uma grande contribuio no sentido de colocar no cenrio brasileiro outras noes de trabalho que no a associada ao modelo escravagista; a sobreposio dos fluxos migratrios que evidencia aos novos migrantes as possibilidades de ascenso econmica; a crena no mito do imigrante reforada pelos discursos hegemnicos do neoliberalismo; as pequenas, porm concretas ascenses vivenciadas pela grande maioria dos trabalhadores que possibilitam o acesso ao consumo antes fora do alcance... Enfim, sugiro pensar que so mltiplos os fatores envolvidos no contexto da urbanizao e industrializao da regio, quando no processo das transformaes a ocorridas vo se agregando s disputas entre uma ordem cultural instituda como tradicional da cultura italiana e uma outra trazida pelos novos migrantes, elementos do capitalismo contemporneo.Isto , como j apontou Sahlins(1997) , observo nesse contexto, os efeitos da incidncia de elementos de uma ordem global do capitalismo e da modernizaoao serem manejados pelos sujeitos locais. Referncias ARENDT, Hannah. A condio humana. Rio de Janeiro : Forense Universitaria, 1997.2000. COSTA, R.; DE BONI, L.A.. Ns os gringos. In: Maestri, M. (Org.) Ns os talogachos. Porto Alegre : EDUFRGS, 1998. DE BONI, Lus A.; COSTA, R.. Os italianos do Rio Grande do Sul. Porto Alegre : EST / EDUCS, 1984.
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ORO, Ari. Mi sontalian: consideraes sobre a identidade tnica dos descendentesde italianos do Rio Grande do Sul. In: DE BONI, L.A. (Org.). A presena italiana noBrasil. Porto Alegre: EST, 1996. SAHLINS, M. Ilhas de histria. Rio de Janeiro : Jorge Zahar, 1997 SEYFERTH, Giralda. Identidade camponesa e identidade tnica (um estudo de caso). AnurioAntropolgico 91, Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1993. SOUZA Jess de. (Org.) O Malandro e o protestante. A tese weberiana e a singularidade cultural brasileira. Braslia: UnB, 1999. WEBER, Max. Relaes Comunitrias tnicas. In: Economia e Sociedade. Braslia: Editora da UnB, 1994. pp.267-277. ______. A tica protestante e o esprito capitalista. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. WEBER, Regina. O Avano dos Italianos. Histria em Revista; v. 10. Pelotas, UFPEL/Ncleo de Documentao Histrica. (VII Encontro Estadual da ANPUH-RS). Dez., 2004.r
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BREVE PERSPECTIVA A CERCA DA COLONIZAO IMPERIAL NO DEBATE PARLAMENTAR DE 1843

Onete da Silva Podeleski1 Resumo: O presente trabalho busca sintetizar algumas perspectivas do debate na Cmara dos Deputados, em 1843, no que tange ao projeto da Lei de Terras de 1850, em especial, da colonizao estrangeira. Atravs da pesquisa nos documentos oficiais foi possvel investigar como a lei props um ordenamento s terras do Imprio, bem como estabeleceu limites ao seu acesso para os estrangeiros, principalmente, europeus, j que o projeto visava substituio da mo-de-obra escrava pela livre, devido s presses inglesas pelo fim do trfico de escravos. Incluir a proposta de colonizao junto ao projeto da Lei de Terras significava que alm de dar um ordenamento jurdico propriedade da terra, esta tambm se tornaria financiadora da vinda de colonos estrangeiros ao Imprio, porm com uma legislao que no prejudicasse o mercado de terras, uma vez que poderia causar nos colonos o desinteresse em vir para o Brasil.
O presente trabalho trata do tema da colonizao2, em especial, da estrangeira, pois alm de impor limites posse de terras, era uma necessidade imediata, segundo os grandes produtores, conforme debate na Cmara dos Deputados em 1843. Logo, estabelecer limites ao acesso da terra para os estrangeiros, principalmente, europeus, era a relevncia central, j que o projeto visava a substituio da mo-de-obra escrava pela livre, devido s
Historiadora e mestranda em Agroecossistemas. Universidade Federal de Santa Catarina UFSC. 2 O termo usado na histria h bastante tempo, servindo para distintas abordagens, porm aqui se limita as colonizaes no sentido das expanses territoriais, geralmente, vinculada aos sistemas de produo agrcola, com o deslocamento de pessoas nos processos migratrios, dentro do seu pas ou para outro. (...) Durante o sculo XIX, diz Jean Roche (1969, pp. 2-4), colonizar poderia significar introduzir, com novos habitantes, mo-de-obra e empreg-la nos estabelecimentos agrcolas. MOTTA, Mrcia M. de M. Dicionrio da Terra. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 2005. p. 98 e, 100.
presses inglesas pelo fim do trfico de escravos. No entanto, precisava ser uma legislao que no prejudicasse o mercado de terras, uma vez que poderia causar nos colonos o desinteresse em vir para o Brasil. Incluir a proposta de colonizao junto ao projeto da Lei de Terras significava que alm de dar um ordenamento jurdico propriedade da terra, esta tambm se tornaria financiadora da vinda de colonos estrangeiros ao Imprio. Esta soluo era vislumbrada pela elite imperial para tentar resolver os problemas que se anunciavam com a extino do trfico negreiro. Nesta perspectiva, Emlia Viotti da Costa expe que:
Toda terra que no estivesse apropriadamente utilizada ou ocupada deveria voltar ao Estado como terras pblicas. Essas terras seriam vendidas por um preo suficientemente alto para dificultar a compra de terras pelos recm-chegados. Com o dinheiro acumulado com a venda das terras, o governo poderia subsidiar a imigrao, trazendo europeus para o Brasil para substituir os escravos nas fazendas. Assim o problema da fora de trabalho seria resolvido (1985, p. 146).
Desta maneira, organizando a ocupao territorial e suprindo a carncia de mo-de-obra, entre tantos agentes sociais que estavam envolvidos nesse processo, os comissrios, que eram os mediadores do trfico e venda de escravos para os senhores de terras, assim como os consumidores nas zonas urbanas, logo iriam entrar em declnio e passariam a se ocupar de outro comrcio: o de terras, apontado assim por Faoro:
(...) a classe lucrativa, a filha dos comissrios desdenhados pelo marqus de Lavradio e egresso do trfico, expande-se em atividade, sequiosa de negcios. Enquanto, ao seu lado, vicejam o exportador e o importador, ela mergulha na terra, financiando a agricultura, expandindo-se nas cidades, fascinada pelas aes das companhias, crente no progresso, mas fiel bolsa, aos seus lucros e ao enriquecimento sbito. A poltica volta ao aliado tradicional, o comrcio, e especulao, esquecida dos arrogantes e opulentos sustentculos do trono de D. Joo VI e de D. Pedro I, deslembrada dos fumos das agitaes regenciais (2000, p. 07).
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Desse modo, a classe dirigente brasileira possua uma srie de interesses em relao ao empreendimento da colonizao e a atrao de mo-de-obra europia, uma vez que, alm de resolver os problemas mencionados com relao ao fim do trafico, povoaria um territrio de baixa densidade demogrfica em alguns espaos, garantindo a delimitao das fronteiras geogrficas, neste caso aqui apontando as fronteiras externas com outros pases. Dando prosseguimento aos debates realizados na Cmara, o deputado Paulino reconheceu a necessidade da regularizao das terras para produzir a vinda de colonos estrangeiros ao Brasil, afirmando que estava de acordo com o projeto quando este tratava, primeiramente, do passado, das terras j pertencentes aos particulares e dava direcionamento ao futuro, isto , discriminando como seria a venda de terras. Ele ainda argumentou que:
sem dvida que a terra deve ser entre ns, atentam as circunstncias da nossa indstria, que exclusivamente agrcola, a base de todo o sistema de colonizao. Por isso muito acertadamente entenderam os autores deste projeto que nenhuma providncia eficaz poderia dar para chamar uma colonizao til ao pas, sem que tambm providenciassem acerca dos terrenos em que os novos braos deveriam ser empregados. (...) A maneira porque as terras so adquiridas exerce, pois uma influncia muito poderosa sobre os resultados da colonizao.3
Portanto, a questo das terras era um fator de grande relevncia para que se desenvolvessem as polticas de colonizao, por parte do Governo Imperial. Entretanto, para que esta poltica de terras e colonizao alcanasse o resultado desejado controlar o limite da terra e obter os trabalhadores necessrios para as grandes lavouras a oferta de trabalhadores tambm precisava ser de acordo com a demanda. A mo-de-obra disponvel deveria estar de acordo com o capital reservado a pagar os salrios, uma vez que, caso contrrio, se teria um desequilbrio tanto de compradores de terras posto que a terra tivesse um valor elevado, de acordo com o projeto,
Anais da Cmara dos Deputados (ACD). Sesso 27/07/1843, p. 444. Daqui para frente, nas notas, ser usada somente a sigla.
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j que este buscava evitar to facilmente o acesso a novos proprietrios ao mesmo tempo em que, no podendo assalariar toda oferta de trabalhadores, causaria uma insegurana quanto perspectiva com que vinham os colonos para o Imprio. A perspectiva era de se tornarem proprietrios de terras, uma ascenso social almejada, j que deixavam sua ptria em busca de melhores condies de vida, principalmente, com a possibilidade de virem a serem produtores independentes. Desse modo, limitar a extenso territorial de forma que cada proprietrio pudesse manter ativamente uma cultura, foi um instrumento usado para o controle social do acesso terra, j que no permitiria um mercado de terras paralelo ao governo. Se os proprietrios pudessem oferecer as zonas sem cultura a preos melhores que os do governo, isso faria com que os trabalhadores deixassem de prestar servios grande lavoura, buscando se tornar eles prprios, tambm, donos de suas prprias produes agrcolas. Neste sentido, o deputado Souza Franco apontou:
Consiste a beleza ou essncia da colonizao, segundo o sistema moderno, em que as terras cultivveis estejam em tal proporo com os braos que nela se empregam que tenha sempre o proprietrio ou empreendedor braos suficientes para a cultura no todo, e os trabalhadores proprietrios que os assalarie; diminuir o nmero dos trabalhadores ou aumentar o das terras sustentar o desequilbrio no sentido que nos aflige (ACD, 28/07/1843, p. 455).
Essa possibilidade de importar colonos encontrou fora devido ao contexto em que se encontrava o espao agrcola em diferentes partes do mundo. Vale lembrar que as modernizaes das tcnicas agrcolas e industriais se implantavam nas sociedades a todo vapor, gerando assim, um excedente de mo-de-obra para a produo. No mercado europeu, por exemplo, houve a implantao da mquina a vapor na produo txtil. Assim, aquela produo primria realizada at aquele momento, teve um declnio significativo, permitindo que muitos trabalhadores optassem pela emigrao, onde poderiam, supostamente, encontrar melhores condies de sobrevivncia do que aquela encontrada naquele momento em seu prprio pas. Esta aplicabilidade de novas tcnicas, fomentando mo-de-obra ociosa, tambm, proporcionou baixar os
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custos da produo e baratear seu escoamento aos mercados consumidores, de produtos que sequer antes eram conhecidos no mercado mundial (Machado, 1999, p. 43-44). Como Paulo Pinheiro Machado, comentou, sem dvida, o ato de migrar teve diferentes razes, muito especficas e peculiares, que variaram de regio para regio, de pas para pas (Machado, 1999, p. 43), mas enquanto um fenmeno de massa, e at de forma generalizada, pode ser visto como um processo de atrao e expulso. Isto , uma srie de fatores sociais, econmicos e polticos, que influenciaram as escolhas pessoais da partida, e do destino4. Esse processo de emigrao massiva para o Brasil foi interessante, principalmente, devido proposta de se tornarem proprietrios, desenvolvendo aqui seus prprios objetivos, agora como donos de sua fora trabalho, pois assim reverteriam seus esforos para si mesmos. Porm, ao se estruturar a Lei de Terras, esse acesso aos migrantes no foi to simples assim, j que o Brasil se encontrava no processo de transio do fim do trfico transatlntico de escravos, o que despertava na sociedade brasileira, alm do ordenamento e conhecimento das terras, a busca de braos livres para empregar nas lavouras. O objetivo era no definhar a produo agrcola num momento em que as lavouras cafeeiras se encontravam em expanso, processo controlado pelos grandes interesses dos cafeicultores. Foi, portanto, estimulada a chamada de colonos ao Brasil. Seguindo o debate, observou-se que alguns colonos eram provenientes, tanto de zonas urbanas quanto rurais, o que poderia levar a uma dificuldade de adaptao com o trabalho agrcola. Alm disso, podiam at desconhecer os mtodos de cultivo utilizados para o tipo de solo encontrado nas distintas regies do Imprio, servindo, inclusive, este desconhecimento de argumento para que se
Como por exemplo, o caso dos imigrantes italianos. Para melhor entendimento ver: FRANZINA, Emilio; BEVILACQUA, Piero; CLEMENTI, Andreina De (Org.). Storia Dell'Emigrazione Italiana. Roma: Donzelli Editore, 2002.
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empregassem como jornaleiros nas lavouras por algum tempo. Nesse sentido o Sr. Torres diz:
(...) o colono, chegando a poucos dias no pas, desconhecendo os processos da nossa lavoura, no tendo experincia, no tendo prtica alguma do trabalho que vai dirigir por sua prpria conta, tambm no pode prosperar, arruna-se em pouco tempo. (...) o corpo legislativo deve ter em vista a sorte dos atuais proprietrios agrcolas: no deve querer somente promover o bem daqueles que vem novamente estabelecer-se no Brasil custa do sofrimento, das misrias daqueles que tantos capitais tm empregado nos estabelecimentos rurais que j existem, e que ficaro inutilizados e perdidos para eles e para o pas (ACD, 26/07/1843, p. 409).
Embora se pudesse encontrar nos discursos da Cmara alguma preocupao com a falta de conhecimento sobre a agricultura imperial, o cuidado maior em relao aos colonos que seriam subvencionados com a venda das terras era devido disponibilidade da fora de trabalho destes sujeitos para as lavouras j existentes. Do contrrio, perderiam os capitais investidos pelos atuais agricultores at ento. Assim sendo, a questo da entrada de colonos tinha como eixo fundamental o processo em que se encontrava a sociedade imperial, sobretudo, visava aos interesses dos grandes produtores, bem como aos da elite poltica, em que predominava o interesse econmico, uma vez que uma preocupao de ordem social no foi verificada to claramente junto aos debates no momento da discusso da lei de terras. Neste sentido, para garantia de um futuro promissor, a questo da transio da mo-de-obra escrava para a livre representava a deciso mais acertada quando reconhecida a diviso do trabalho, conforme se apreende da fala do Sr. Torres:
O princpio da diviso do trabalho to necessrio na agricultura como em todos os outros ramos de indstria. Um homem s que obrigado a cultivar todos os produtos que lhe so precisos para a sua subsistncia e de sua famlia colhe menos do que se cultivasse um s produto. Demais, uma verdade que a lavoura entre ns exige trabalhos e processos que no podem ser feitos se no simultaneamente pelo concurso de muitos braos. O caf, o acar, no os pode colher e
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fabricar o lavrador que no dispe de certo nmero de braos (ACD, 26/07/1843, p. 410).
Outra questo era, sobretudo, o branqueamento. Tendo em vista a revolta de escravos, sucedida no Haiti, no fim do sculo XVIII, e a Revolta dos Mals, ocorrida em 1835, no Brasil, os deputados de uma forma ou de outra reagiam a elas. bom lembrar que ambas tiveram a etnicidade negra como figuras centrais. Os debates a respeito da colonizao tambm tinham a preocupao de que, com o fim da escravido, houvesse um aumento de negros, exescravos em liberdade, agregando-se ao contingente da populao imperial. Neste sentido, os colonos que foram trazidos, tambm, viriam participar do processo de configurao de uma nao civilizada, tendo como seu principal agente o europeu, que proporcionaria o branqueamento da populao5. Alm disso, era apontado que os europeus eram detentores de conhecimentos modernizantes, carregados de valores como as idias de famlia e civilidade. Sendo assim:
A imigrao estrangeira era considerada como um enxerto para dar vigor populao nacional. Jos Bonifcio defendia para So Paulo em 1821, a vinda de alemes, com objetivo de amalgam-los aos nacionais, para imprimir maior atividade e moralidade populao local. (Quadros e Mello Franco, 1968, p. 78) A prova disto que apesar de sua pequena populao, Portugal e Aores nos proporcionam um sofrvel contingente, ao passo que da Alemanha e da Irlanda vo inmeros colonos para a Austrlia e Estados Unidos, onde no acham talvez maior vantagem do que teriam no Brasil, mas encontram homens de suas raas e linguagens. Nestes pases a assimilao dos naturais com os imigrantes comea desde o primeiro dia. (Rodrigues, 1973, p. 270) (In: Machado, 1999, p. 65-66 e 72).
No h como negar que o tema coloca em discusso a prpria construo da ideia de nacionalidade brasileira. A poltica planejada foi, inicialmente, de criao de um povo novo, depois do branqueamento da populao. Aps as derrotas das alternativas populares e democrticas durante o perodo regencial, a consolidao do Estado Brasileiro se deu de forma autocrtica e excludente, dando sobrevida monarquia, escravido e ao domnio do latifndio, levando o pas a um processo de modernizao conservadora. MACHADO, Paulo P. Poltica de Colonizao no Imprio. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 1999. p. 14.
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Neste sentido, surgiu outro aspecto que desfavorecia o interesse da vinda de colonos ao Brasil, que eram evidenciados nos debates. Diziam que ademais da projeo de adquirirem terras, elevando-os a uma condio de vida divergente da encontrada em seu pas de origem, poderiam encontrar no Imprio um distanciamento do seu idioma ptrio, que tardaria o pertencimento a nova Nao, como apontou o deputado Carneiro da Cunha:
Todos ns sabemos que sempre os colonos demandam e procuram aqueles lugares onde encontram mais simpatias, e cuja linguagem tem com essa mais analogia, e por este motivo que a Amrica do Norte recebe grande nmero de colonos, por isso sua lngua tem muita afinidade com as dos povos do norte da Europa. Mas ns que falamos o portugus, e quando em Portugal o governo procura chamar a populao das ilhas para empreg-la, e probe a imigrao para o Brasil, havemos de ter muita dificuldade em obter colonos (ACD, 23/08/1843, p. 869).
Nesse contexto, a aproximao do idioma que se teria com Portugal era negada ao Brasil pela proibio da imigrao do imprio luso. Assim, a poltica de colonizao precisava oferecer atrativos para mobilizar a vinda destes colonos, sendo uma delas a de subvencionar as viagens e proporcionar facilidades para a aquisio de terras, posteriormente ao tempo mnimo de emprego nas lavouras. Voltando a questo da moralidade, este mesmo deputado ainda chamou a ateno no seu debate a problemas que o governo imperial deixou de tratar, que podiam caracterizar, negativamente a imagem do territrio em outros pases, registrando que:
(...) o governo do Brasil nunca se lembrou das nossas mais urgentes necessidades, nunca se lembrou de promover os casamentos no Brasil. (...) necessrio conhecer-se que o aumento dos casamentos torna o povo mais moral; (...) Tem-se observado, indo-se s cadeias, que so muitos os solteiros presos e poucos os casados, porque a mulher, os filhos so cadeias muito fortes que embaraam muitas vezes o homem de cometer certos atentados, certos crimes (ACD, 23/08/1843, p. 869).
Um ordenamento social tambm precisava ser adotado na sociedade para que outros quisessem viver no Imprio. Um deles
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estava nos casamentos, pois conforme Carneiro, os homens solteiros estavam mais dispostos aos crimes e lembrou ainda j tinham muitas revoltas pelas regies, que causavam uma imagem de instabilidade na sociedade. Dessa forma, os casamentos poderiam diminuir esses desvios de comportamentos, passando uma imagem de moralidade social, contribuindo assim, para a proposta de povoamento do Imprio, que ainda contava com muitas extenses territoriais por cultivar. E essa moralidade somente poderia ser colocada na sociedade a partir da vinda de imigrantes que prezavam os valores de ordem social. Importante, tambm, nesta contenda era determinar que tipo de colono se queria importar para o Imprio, pois a Inglaterra, que sofria com a falta de braos, ainda usava de braos africanos. O deputado Ferraz apontou o sistema ingls de recrutamento, associado a represso do trfico:
O governo ingls tem-se encarregado, no de contratar os africanos, mas de prestar navios para o seu transporte e, estabelecer na SerraLeoa, Luanda e outros pontos da frica, agentes seus encarregados de fiscalizar bem esta emigrao e de estabelecer garantias aos emigrados; e estabeleceu outros agentes nos pontos para onde vo, garantindo-lhes cinco anos para estarem nas colnias, e mandando que os agentes lhes garantam o transporte para sua terra se depois quiserem emigrar. Vejo mais que os nossos encarregados vo buscar braos nas cidades entre os proletrios, gente que no sabe o que trabalho de campo, e que pensa que saindo das cidades da Europa vem para um pas de den, aonde, chegando, acham todas as felicidades, e que, contratando-se e dando-se-lhes passagem a bordo, desaparecem, depois que aqui chegam essas tomadas por algum (ACD, 28/08/1843, deputado Ferraz. p. 912).
Contrastando a vinda de africanos em melhores condies que a de proletrios, este pronunciamento demonstra que o projeto da Lei de Terras deveria, tambm, propor alguma garantia de que chegando ao Imprio, estes colonos teriam sua permanncia, conforme fora divulgado em sua ptria, pois a iluso de paraso que faziam os colonos poderia levar ao desaparecimento dos mesmos, logo na chegada e do no cumprimento do contrato que faziam. Alm disso, podiam encontrar as terras prometidas j ocupadas por
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outros. Estas questes tambm necessitavam estar clareadas no projeto a fim de evitar o fracasso da proposta de colonizao. O processo de substituio do trabalho escravo para o livre, j havia sido experimentado pelo Senador Nicolau Pereira de Campos Vergueiro6, no incio de 1840, atravs de um processo de imigrao subvencionada pelos particulares, por meio de contratos de parcerias7, preferencialmente, com famlias, aplicado em sua Fazenda Ibicaba, localizada na regio de So Paulo. Warren Dean8 atribui o fracasso da parceria aos membros, que queriam que os colonos obedecessem como escravos. Esta tentativa de imigrao no teve grande progresso devido instabilidade dos colonos de cumprirem seus contratos e da dificuldade de adaptao, j que a maioria era proveniente de zonas urbanas. Esta experincia prosseguiu lentamente, conseguindo um pouco mais de sucesso somente prximo a 1850.
Ademais de Senador, Nicolau Vergueiro foi um grande cafeicultor, apoiou o movimento pela maioridade de D. Pedro II e apoiou a liberdade de escravos de servios pblicos, bem como os de suas fazendas, onde substituiu por colonos europeus. Ver tambm: Enciclopdia Delta Universal; Enciclopdia Nova Barsa; Enciclopdia Miradora Internacional. 7 O sistema de parceria foi primeiramente empregado no Brasil pelo Senador Vergueiro. Esse poltico e fazendeiro paulista, prevendo o fim eminente da escravido, usou de sua influncia poltica e conseguiu um financiamento para trazer emigrantes para trabalhar na produo de caf. (...) competia ao fazendeiro, em linhas gerais: 1) financiar o transporte do pas de origem at o porto de Santos; ... 3) adiantar gneros e instrumentos necessrios ao colono; ...6) entregar lotes com ps de caf adultos para os cuidados dos colonos; (...) aos colonos cabia: 1) receber cotas em pagamento correspondente a metade do rendimento das vendas da safra de caf (deduzidos os custos de transporte, impostos e comisso); ...3) no deixar a propriedade at saldar as dvidas; ...6) entregar ao fazendeiro metade da economia de subsistncia que excedesse ao consumo de sua famlia. MOTTA, Mrcia M. de M. Dicionrio da Terra. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 2005. p. 349. 8 DEAN, Warren. Rio Claro: Um Sistema Brasileiro da Grande Lavoura 18201920. (Ttulo original: Rio Claro: a Brazilian Plantation System, 1820-1920). Trad. W. M. Portinho. So Paulo: Paz e Terra, 1977.
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Entretanto, em 1830 j havia sido publicado, neste sentido, nas Colees de Leis do Imprio, a Lei que Regula o contrato por escrito sobre prestao de servios feitos por brasileiro ou estrangeiro dentro ou fora do Imprio9. Este contrato de prestao de servios foi uma possibilidade de organizar os trabalhadores e seus empregados. Na realidade, foi uma tentativa de garantir o comprometimento dos empregados, num momento em que ademais dos brasileiros, alguns estrangeiros j comeavam se instalar, disponibilizando sua mo-de-obra. Nos artigos 3 e 4, fica clara a pretenso de que atravs da lei tornaria justificvel, diante da justia, o poder do empregador sobre o trabalhador. E, diante de tantas represses e multas, que poderiam ser aplicadas, a coero garantiria cumprimento destas regras no mundo do trabalho, num momento em que alm de manter mo-deobra escrava, se apresentavam as possibilidades de estabilizar o controle sobre a mo-de-obra livre tambm, conforme apreciamos:
Art. 3 O que se obrigou a prestar servios s poder negar-se a prestao deles, enquanto a outra parte cumprir a sua obrigao, restituindo os recebimentos adiantados, descontados os servios prestados, e pagando a metade mais do que ganharia, se cumprisse o contrato por inteiro. Art. 4 Fora do caso do artigo precedente, o Juiz de Paz constranger ao prestador dos servios a cumprir o seu dever, castigando-o correcionalmente com priso, e depois de trs correes ineficazes, o condenar a trabalhar em priso at indenizar a outra parte.10
Com a lei de 1830, foi possvel obrigar os trabalhadores a se manterem dependentes dos empregadores ou mesmo os fazer restituir o que lhes havia sido adiantado em casos, por exemplo, de idealizarem outro emprego melhor. No entanto, como menciona o art. 3, ainda seria necessrio pagamento da metade do que mais
Coleo de Leis do Imprio do Brasil Atos do Poder Legislativo. 13/09/1830. p. 32 e 33. 10 Coleo de Leis do Imprio do Brasil Atos do Poder Legislativo. 13/09/1830. p. 32 e 33.
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ganharia. Sendo assim, alm do valor que lhe fora adiantado teria que pagar mais. Era uma possibilidade quase inexistente naquele contexto, posto que no houvesse nem pago o que lhe fora adiantado. E, atravs do medo do castigo, da priso, dificilmente os trabalhadores iriam se propor a tal indisposio. Acredita-se que os processos judiciais podem nos mostrar que havia quem buscasse seus direitos diante de empregadores, principalmente, quando eram estrangeiros, pois a realidade do Imprio poderia ser divergente do que lhe fora proposto quando ainda se encontrava em seu pas de origem. Esse contrato foi uma das formas de regular o mundo do trabalho, j visando uma perspectiva de trabalho com braos livres, podendo ser estrangeiros. Neste contexto, a pretenso era a subordinao ao empregador e no a preocupao com a falta de braos, como ocorreria j no perodo do projeto da lei de terras, que nos traz os primeiros passos que encaminhavam as relaes de trabalho com os colonos que seriam trazidos. Nos discursos em 1843 no era mencionado diretamente o contrato de prestao de servios, porm era possvel atrelar a idia de controle dos trabalhadores nas entrelinhas do projeto quando ele propunha a limitao do acesso terra. De maneira geral, a colonizao estrangeira proposta e debatida na Cmara em 1843 propunha que esta fosse subsidiada pelo governo, j que estaria regulamentada pelo governo central objetivando necessidades econmicas e, no mais somente demogrficas como vinha ocorrendo at princpio dos anos 40 quando a colonizao centrava-se principalmente na formao de colnias. Dar direcionamento para a questo econmica seria viabilizar a substituio de mo-de-obra escrava pela livre europia, que paulatinamente deveria ocorrer em funo da extino do trfico que estava latente nas relaes diplomticas. E por fim, ao buscar meios financeiros para a vinda de imigrantes atravs do mercado de terras, muitos nacionais perdiam suas terras em funo dos impostos sobre a propriedade, proporcionando assim tambm braos livres nacionais para complementar o da colonizao.
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Fontes Cmara dos Deputados: Coleo das Leis do Imprio do Brasil. Disponvel em: http://www2.camara.gov.br. Anais da Cmara dos Deputados de 1843. Disponvel em: http://imagem.camara.gov.br. Planalto Federal: planalto.gov.br. Leis. Disponvel em: http://www.
Governo Federal do Brasil
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VAINFAS, Ronaldo. Dicionrio do Brasil imperial 1822-1889. Rio de Janeiro: Ed. Objetiva, 2002. ZARTG, Paulo Afonso. Do arcaico ao moderno: o Rio Grande do Sul agrrio do sculo XIX. Iju: Ed. UNIJU, 2002.
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AS PRINCIPAIS MOTIVAES PARA A MIGRAO INTERNACIONAL O CASO DO MARROCOS PARA A ESPANHA

Aline Ba dos Santos Resumo: Tendo como estudo de caso a migrao de trabalhadores do Marrocos para Espanha, verificam-se dois importantes contextos da migrao internacional: o econmico e o histrico. A premissa de que a economia um dos principais motivadores migrao amplamente divulgada e tem-se desenvolvido diversas teorias a respeito como, por exemplo, a Migration Hump, a Teoria dual de Trabalho e a teoria Push and Pull que tem determinantes econmicas em sua lgica. Essas teorias se enquadram na realidade migratria Magrebe- Espanha, contudo somente a cincia econmica no explica as motivaes que os migrantes internacionais tem para escolherem um determinado pas e correrem riscos de vida para habit-lo. Questes simples Por qu marroquinos arriscam a vida para viver na Europa? Por qu a maior densidade populacional de magrebinos que vo para a Espanha so do Ex-Protetorado Espanhol no Marrocos?- passam a ser melhor respondidas quando alia-se ao estudo econmico a anlise de conjuntura histrico social. Afinal, na temtica migratria internacional nenhuma cincia trilha a lgica e o bom senso isoladas. Palavras-chave: imigrao internacional de trabalhadores, motivao imigrao, Marrocos-Espanha, teoria, histria.
As principais motivaes da emigrao marroquina para a Espanha retrata dois importantes contextos da migrao internacional: o econmico e o histrico. Na esfera econmica observa-se o nexo entre desenvolvimento econmico e migrao, nesse nterim vislumbra-se teorias econmicas que encaixam-se na realidade marroquina: Migration Hump. Push and Pull e Teoria Dual do Trabalho. Por outro lado, pela perspectiva histrica, observa-se a importncia da correlao dos laos histricos entre marroquinos e espanhis ao nos depararmos com ndices estatsticos que revelam as propores das origens nacionais dos imigrantes. Nesse contexto, tambm vislumbram-se paradigmas dos emigrantes que demonstram as consequncias culturais da colonizao e as
necessidades produzidas pelo capitalismo. Os fatores de motivao a emigrao parecem mais fortes do que as barreias impostas pela Espanha e Unio Europeia imigrao. Confrontando mitos, estatsticas (ACP, 2012, verso online) indicam que os pases que tem maiores ndices de emigrao no so os mais pobres. Essa assertiva encaixa-se nos recentes padres de imigrao da Espanha, que costuma receber potencialmente imigrantes das seguintes nacionalidades: Marroquinos com 758.174 cidados residentes, seguidos de Romenos (728.580), Equatorianos (441.155), Colombianos (288.255) e Britnicos (221.073) (Tedesco, 2007). Da poro africana h destaque para a regio magrebina, favorecida pela proximidade com o Mediterrneo Europeu, com altos ndices de emigrao marroquina para Espanha. A Arglia e a Tunsia so dois pases de intenso fluxo emigratrio, porm, os dois tm uma presena marcante na Frana (Eurostat, 2010). J na Espanha, suas comunidades so bastante reduzidas e no existe, portanto, toda a instrumentao institucional de que dispem os Marroquinos. Dessa forma, o presente trabalho focar o fenmeno migratrio marroquino para Espanha. Motivao econmica da migrao Marrocos-Espanha O aumento da imigrao na Espanha coincide com o crescimento econmico espanhol, crescimento que tambm fora sentido por outros pases do sul da Europa, como Itlia e Portugal. Em 1975 inicia-se um novo ciclo na Espanha, caracterizado pela reconverso da estrutura produtiva da Espanha e penetrao massiva de empresas transnacionais. Em 1985, o pas obtm acesso s comunidades Europeias (entrada efetiva em janeiro de 1986), oferecendo maiores oportunidades aos imigrantes pela natureza e evoluo especfica do mercado: informalidade, dualidade, flexibilidade, terceirizao e o dinamismo da empreitada de menor escala (King,2003, p. 15). Outras caractersticas auxiliaram a entrada dos imigrantes: Estmulo ao turismo, que beneficiava os chamados residential tourists"; os poucos empecilhos entrada imigratria (ao contrrio dos seus vizinhos do norte que j haviam iniciado uma poltica de
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restrio desde a dcada de 70); a democratizao iniciada em 1975, o histrico colonialista espanhol, que chamou a ateno da populao ex-colonizada para a ex-metrpole e a proximidade com o continente africano, o que tornou a Espanha uma porta de entrada para imigrantes africanos, em especial vindos do Magrebe (Valiente, 2004, p.232). Em paralelo com o aumento da imigrao, houve um crescimento impressionante do emprego. Entre 1994 e 2007, a Espanha (juntamente com a Irlanda) registrou a maior taxa de crescimento do emprego na Europa e o nmero de pessoas empregadas aumentou de 12 para 20 milhes. A maioria dos novos empregos foram absorvidos pelos setores de baixa qualificao, como a construo e os servios gerais, onde a presena de trabalhadores imigrantes no qualificados alta (Comisso Europeia, 2007). Segundo Bernardi et al (2011, p.154), houve uma expanso na parte superior (grau universitrio) e inferior (construo e setor de consumo) da escala ocupacional. Naquele perodo, os setores que exigiam maior qualificao educacional foram preenchidos pelos nacionais, sobrando, assim, uma abundncia de oportunidades em empregos no qualificados na parte inferior da estrutura ocupacional. A nova fase econmica fez com que a Espanha passasse a no ser mero territrio de passagem, beneficiando os imigrantes econmicos. Pois com uma educao de qualidade e melhores oportunidades, os espanhis deixaram lacunas no mercado de trabalho: servios domsticos, agricultura, construo, setor industrial, turismo e buffets, venda informal (Ripoll, 2008, p.30). Lacunas preenchidas por imigrantes que passaram a ser a mo de obra barata no pas (Valiente,2004,p.232), aumentando a populao ativa, auxiliando no crescimento financeiro de empresas, movimentando a economia informal e fomentando o desenvolvimento da Espanha (D'anol e Martinez, 2009, p.287). Pesquisas indicam que os principais pases de emigrao internacional em nvel mundial no so os mais pobres, ao contrrio, os emigrados advm de pases que esto em processo de desenvolvimento econmico e transformao social: Mxico,
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Filipinas, China e Colmbia (Castles, 2008). Atualmente, grande parcela das emigraes internacionais caracterizam-se por uma mistura complexa e paradoxal de desenvolvimento e deficincias do mesmo (CE, 2005, p.57). De acordo com a Comisso Europeia (2002), a sada de contingente populacional de pases em desenvolvimento ocorre porque:
A satisfao das oportunidades no pas de origem pode ser ainda limitada, na medida em que o processo de ajustamento e as reformas no esto terminados, e o mercado de trabalho interno ainda no atingiu o seu pleno potencial (CE,2002, p.11).
No mbito da Unio Europeia a imigrao originria de pases em desenvolvimento expressiva. Segundo a Eurostat (2010), a maior proporo de no nacionais (36,5%; 7,2 milhes de pessoas) advm de pases europeus, com destaque para Turquia, Albnia e Ucrnia. O continente Africano representa o segundo maior contingente (25,2%), desse, mais da metade vem do norte da frica, especialmente Arglia e Marrocos. O terceiro contingente (20,9%) com maior porcentagem na Unio Europeia a sia, muitos da ndia e da China, como segue:
Fonte: Eurostat, 2010.
Na Espanha, os fluxos imigratrios so oriundos da Amrica Latina e Norte da frica. importante destacar que o ato de emigrar para outro pas requer recursos financeiros ou acesso a redes sociais e capital social. Os custos para sair do territrio nacional no so acessveis maioria da populao mundial, embora as viagens internacionais estejam mais baratas do que no passado. Assim, os
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mais pobres so uma parcela pequena da migrao internacional, assim como as imigraes regionais e locais so mais abundantes. Bauman (1999) traduz essa realidade afirmando que a parcela realmente pobre da populao mundial est fadada a ficar em casa, o direito de ser mvel no aplicado misria A pobreza em si no razo suficiente aos altos contingentes emigratrios internacionais (CE, 2006,p.57). A tendncia emigratria dos pases em processo de desenvolvimento pode ser explicada atravs do fenmeno migration hump (Hass, 2008, p.16) e complementada atravs da lgica terica do push- pull (Lee,1966; Castles 1997) e a teoria do mercado dual de trabalho (Jennissen, 2007). O fenmeno migration hump consiste, basicamente, no argumento de que o pas em processo inicial de desenvolvimento socieconmico tende a elevar a capacidade e as aspiraes das pessoas a emigrar, pois nos pases em desenvolvimento, empregos decentes no esto sendo criados rpido o suficiente para absorver o nmero crescente de pessoas que se juntam fora de trabalho a cada ano (CE, 2005, p.157). Os indicadores sociais e econmicos comeam a evoluir, em contrapartida, o mercado de trabalho interno e o IDH ainda no atingiu seu pleno desenvolvimento (com reformas polticas e econmicas em andamento). De acordo com o Conselho Europeu (2006), a principal fora motriz das presses migratrias contemporneas a falta de trabalho decente e oportunidades no pas de origem. Apesar do Marrocos, da Arglia e da Tunsia disporem de importantes recursos naturais, esses pases no conseguem criar emprego suficiente, exportando no apenas recursos naturais como tambm pessoas (Leal, 2009, p. 7). A economia do Estado marroquino dominada pelo setor agrcola. Marrocos produz pequenas quantidades de petrleo e gs natural, centrando-se na extrao de fosfatos no Saara Ocidental. O vesturio e outros produtos txteis assumem uma importncia relevante no comrcio exterior marroquino, quase um tero do total exportado. Tambm so importantes as reservas de pesca que em geral so exploradas por frotas estrangeiras.
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Embora existam muitas motivaes individuais para a deciso de emigrar, as pessoas motivam-se a buscar novas oportunidades de emprego, renda e qualidade de vida em pases desenvolvidos:
A situao dos agricultores nos pases em desenvolvimento um importante fator internacional de migrao. Muitos pases industrializados tiveram uma grande emigrao em 1950 e 1960, e movimentos semelhantes so hoje evidentes em muitos pases, incluindo China, Mxico e Turquia. Isto , em parte, o resultado de, entre outros fatores, polticas pblicas que muitas vezes refletem pacotes de ajustamento estrutural que levaram os pases a Modernizarem a produo agrcola para se tornarem mais orientados para a exportao, e, consequentemente, minar a posio dos pequenos agricultores atravs da crescente liberalizao do comrcio (CE, 2006, p. 56)
H outros problemas estruturais que contriburam para a emigrao nos pases em desenvolvimento: a importao de produtos baratos prejudicou setores da indstria domstica e da produo agrcola, o que afetou diretamente diversos setores da economia, ocasionando a perda de posto de trabalho, pois a criao de empregos pelos Programas de Ajustamento Estrutural foi inferior ao desemprego. Assim, a consequncia de perdas de emprego resultante de mudanas comerciais e estruturais parece ter aumentado o nmero de desempregados Na ausncia de oportunidades de trabalho a emigrao torna-se uma alternativa para os que tem mnimas condies de realizar uma viagem internacional (CE, p.58, 2006). Quando o processo de desenvolvimento comea satisfazer as necessidades econmicas e sociais da populao, h reduo da emigrao internacional. Esse cenrio pode ser representado em um grfico por um U invertido: em um processo de desenvolvimento socieconmico a emigrao vai aumentando at um determinado nvel que comea a diminuir no momento em que o pas comea a satisfazer os anseios da sociedade (Hass, p.17, 1996). Nesse sentido, v-se o papel da escolha individual migrao. Os imigrantes so seres racionais que fogem para regies favorveis, onde as suas
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necessidades de uma vida segura ou melhor podem ser atendidas (CE, 2006 p. 158). A teoria Push-Pull, elaborada antes do conceito de migration hump, com sua premissa de efeitos de expulso e atrao, bem colocada na realidade de migrao internacional e complementa o efeito de migration hump. Apesar da teoria Push- Pull apontar o subdesenvolvimento como um fator emigrao (de Ravenstein 1889 , refinada por Lee em 1966) e na obra de Lee (1966) apresentar muitas condies de push-pull irreais atualidade migratria internacional, a Teoria trouxe o princpio que h variveis que empurram determinado grupo de pessoas e, em contrapartida, variveis em outros pases que as atraem. Os obstculos (sociais, econmicos, fsicos, etc) imigrao sero analisados pelos emigrantes de acordo com a relao custo-benefcio. Assim, segundo a teoria de Lee (1966):
Tabela realizada pela autora (Lee, 1966)
Ao analisar a Teoria Dual para a migrao completamos as motivaes bsicas para a deciso de emigrar: falta de oportunidades
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no pas de origem, oferta de trabalho no pas de destino. Como se observou na Espanha, e anteriormente em outros pases europeus, h um nvel de expanso econmica em que os nacionais no esto mais dispostos a trabalhar em baixas posies hierrquicas (mesmo que estivessem dispostos, a escassez de mo de obra em um setor poderia ser transferida a outro). A alternativa recrutar imigrantes econmicos que veem as oportunidades em setores econmicos secundrios de baixo prestgio como a possibilidade de inserirem-se e se posicionarem-se no mercado estrangeiro. Alm disso, a carncia inicial de trabalho disponvel no pas receptor pode empurrar os salrios para cima, fazendo com que a migrao seja ainda mais atraente. A populao imigrante torna-se, assim, importante para empresas e uma alternativa para grupos sociais de estrangeiros insatisfeitos com a realidade de seu pas de origem (Jennissen, 2007) Ao serem analisadas as teorias acima descritas e a realidade migratria da Unio Europeia, mais precisamente da Espanha, verificam-se os pontos de expulso (-) e atrao (+) da migrao de pases em desenvolvimento para os desenvolvidos. E, tambm, os obstculos a serem ponderados pelos potenciais emigrantes. Pode-se assim formular o seguinte modelo:
Com o desemprego e um Estado que no consegue suprir as necessidades de sua populao, o governo marroquino encara a
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emigrao como uma estratgia para o desenvolvimento soluo para o desemprego, para a balana de pagamentos e um mecanismo para aprimorar o conhecimento e as competncias de seus nacionais na espera que eles retornem (Leal, 2009, p.8). Contexto histrico Marrocos-Espanha Ao analisarmos a imigrao na Espanha verificamos que maior parte dos imigrantes advm de pases em desenvolvimento, o que nos remete ao estudo da rea econmica; assim como de pases que eram colonias da Espanha; o que nos remete ao estudo da Histria. Os latino-americanos representam o maior ndice de imigrantes internacionais na Espanha e os marroquinos (que tm o facilitador da proximidade geogrfica com a Espanha e foi um exprotetorado Espanhol) por sua vez, esto em primeiro lugar quando analisada a nacionalidade dos imigrantes. Assim, o contexto histrico tambm importante e fundamental para o entendimento das migraes internacionais. Demonstra as continuidades e descontinuidades dos processos migratrios e explica outros fatores que do substrato s motivaes a emigrar. No contexto Magrebe e Mediterrneo Europeu, a histria remonta sculos de relaes entre essas regies o que repercute na aproximao cultural, nas polticas de imigrao, nos fluxos migratrios e na paixo ou rechao terras estrangeiras. O fluxo de pessoas entre Marrocos e Espanha remonta o sculo VIII ao sculo XV, quando das conquistas rabes na Europa. Com a expulso dos rabes do continente Europeu, houve um fluxo massivo de populaes em direo ao Magrebe, includo o Marrocos. Ainda no sculo XIX, houve mais um fluxo migratrio espanhol em direo ao pas, sendo ali criadas diversas comunidades espanholas. Ainda antes da independncia em 1956, o Marrocos j apresentava um refluxo migratrio, com cerca de 500.000 habitantes migrando em direo Espanha e Frana. Estes, contudo, eram, em esmagadora maioria, naturais de seus pases que para l retornavam. J na dcada de 1960, comeava um significativo fluxo emigratrio
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marroquino direcionado Europa. A Espanha, por outro lado, ainda no oferecia muitos atrativos a esses emigrantes. Nas dcadas seguintes comea um grande movimento direcionado Espanha, iniciando, na dcada de 1970, na Catalunha e nos pases bascos. Esse movimento se estabelece, como rota principal, somente na dcada de 1990, em virtude da queda do atrativo das migraes dirigidas Frana e Itlia. Essa transio de rota migratria foi possvel devido Espanha estar, no incio da dcada de 1990, em plena expanso econmica, situar-se 15km do territrio espanhol e conter facilidades decorrentes, alm das necessidades econmicas por mo de obra barata, dos anos em que fora pas de emigrao e das relaes poltico- econmica entre Marrocos e Espanha que resultaram, respectivamente, em pequenas facilidades na lei de imigrao espanhola e ao deslumbre cultural marroquino pela Espanha porta de entrada aos smbolos e imaginrios ocidentais. No pode-se ignorar a influncia de uma dominao poltica e econmica entre pases. As provncias ao norte do Marrocos foram protetorado espanhol de 1912 at 1956, alm de consequncias econmicas ambientais houve consequncias culturais. Ainda hoje pode-se ver os resqucios da arquitetura espanhola em cidades marroquinas referenciais simblicos do antigo imprio espanhol e a relao entre os povos marroquinos passaram a conhecer o idioma e a cultura espanhola. A informao advinda da Espanha passou a ser mais fluda e interessante ao povo marroquino e intensificada atravs de meios de comunicao e empresas de telecomunicao espanholas. No norte do Marrocos, a maioria dos cafs de cidades como Tnger, Tetun apresentam-se lotados de pessoas assistindo series, programas, propagandas e filmes oriundos da Espanha (Gavira,2008, p. 173). Assim devido a fatores econmicos e histricos, no de se estranhar que a maioria dos emigrantes marroquinos que partiram para a Espanha aps 1990 sejam naturais das provncias do norte do Marrocos (Tnger, Tetun, Alhucemas, Chauen, Nador y Larache) (Gaviera, pg. 178, 2008). Afinal, Durante trs sculos os territrio vulnerveis ao mundo ocidental foram divididos e explorados
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manuteno do sistema de acumulao de capital (Arrighi, 2006). Aps as independncias coloniais, os pases foram neocolonizados (N' Krumah, 1967). A viagem realizada pelos ex-colonizados vem aferir um legado colonial: a imigrao internacional realizada pelos conquistados muitas vezes fluxos indesejados pelos pases receptores. Apesar dos benefcios da imigrao internacional para os pases Europeus (auxlio previdncia privada, mo de obra, mercado consumidor alternativo ao nacionais, etc.) e para os pases de emigrao (remessas financeiras, 8% do PIB Marroquino, auxlio ao desenvolvimento econmico local), tem-se visto uma poltica restritiva e coercitiva ao imigrantes advindos de pases em desenvolvimento e pouco qualificados. A Frana e a Inglaterra antigos pases de imigrao na Europa, por exemplo, desde a dcada de 1970 tem empregado duras normativas de imigrao a fim de conter a tendncia imigratria. Martinello (2005) divide em trs fases o posicionamento do continente europeu diante da imigrao at os anos 2000: A primeira fase, de 1950 a 1973, de estmulo imigrao; a segunda, de 1973 a 1980, de restrio imigrao e da construo da ideia de imigrao como problema a ser securitizado; e a terceira, de 1980 a 2000, da securitizao da imigrao, principalmente da imigrao clandestina. Espanha, ao contrrio da Europa Ocidental mais ao Norte, era pas de emigrao no ps guerra tinha que buscar aceitao e integrao em outros pases europeus. Essa trajetria diferenciada representa um indcio do porqu das primeiras normativas imigrao representarem uma poltica imigratria liberal. Contudo, essa liberalidade era relativa: Tambm na Espanha havia restrio por motivos societrios, xenofobia e racismo. Em anlise comparativa com outros pases europeus, entretanto, era ainda liberalidade. Quando analisadas a criao e as reformas da Ley de Extranjeria verifica-se o impacto do ingresso da Espanha na Comunidade Europeia em 1985 e na formalizao dos acordos de Schegen. O territrio espanhol era visto pelos membros da ento Comunidade Europeia como uma fronteira liberalizada, risco a toda
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Europa ocidental. Portanto, Exigiu- se da Espanha o fortalecimento das normativas internas imigrao internacional como cumprimento das medidas compensatrias presentes nos acordos firmados. A consequncia da dualidade, entre a necessidade de imigrantes para o desenvolvimento econmico espanhol e das imposies de outros pases europeus a uma poltica restritiva, foi uma poltica imigratria a partir de 1985 marcada pela nfase a integrao, legalizao regulao, restrio e controle de imigrantes. A lei espanhola por vezes beneficiou os marroquinos, como por exemplo, na primeira verso da Lei de Extranjeria que de modo dual demonstrou a iniciativa da Espanha em harmonizar as suas normativas com as preocupaes da ento Comunidade Europeia, e, assim, demarcar fronteiras jurdicas migrao Euro mediterrnea. Em junho de 1985 a Espanha aderiu Comunidade Europeia e, em 1991, assinou o Acordo de Schengen com mais cinco pases (Blgica, Frana, Alemanha, Luxemburgo e Holanda). Assim, a Lei Orgnica 7/85 entrou em vigor no dia primeiro de julho de 1985. Em contrapartida s restries impostas ao imigrante, a Ley de Extranjeria beneficiou alguns grupos de imigrantes. Estrangeiros de Portugal, Filipinas, Amrica Latina, Guin Equatorial e judeus sefarditas no eram obrigados a apresentar visto e receberam preferncia na obteno de permisso de residncia e trabalho. Assim como os imigrantes advindos do Marrocos, Tunsia e Arglia receberam a iseno da obrigao de obter um visto (Espanha, 1985, art. 23). O privilgio dado aos magrebinos, peruanos e dominicanos foi revogado em 1991, o que produziu em extenso nmero de ilegais, ano em que a Espanha aderiu Conveno de Schengen. Mas, em 1992, a Espanha regulariza, atravs de um acordo com o Marrocos, os ilegais marroquinos residentes no territrio espanhol, atitude tomada em razo das polticas pesqueiras e de agricultura que eram negociadas no mbito da Unio Europeia e importantes Espanha (Mazkiaran, 2004). No ano 2000, com a presena de significativo nmero de imigrantes marroquinos regulares e irregulares, a lei 8/2000 abriu caminho assinatura de acordos bilaterais com os principais pases
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que originam os fluxos imigratrios na Espanha Equador, Colmbia, Marrocos, Repblica Dominicana, Nigria, Polnia, Romnia e Nigria. Com exceo do acordo com a Nigria, os acordos negociavam o acesso entrada no territrio e ao mercado de trabalho espanhol. Em 2003, os dois governos acordam sobre a construo de postos de acolhimento para o repatriamento de menores desacompanhados. Esse acordo previa o respeito aos direitos dos jovens e a adoo de medidas para o resgate do convvio social desses indivduos. O texto versava sobre medidas de acompanhamento econmico e medidas scio-educativas baseadas em um sistema de financiamento para os interessados (CARIM/AS 2006/9, p.14). Esses acordos regulam as oportunidades de trabalho e, como tal, preveem a comunicao de ofertas de emprego, a avaliao dos profissionais, requisitos de viagem e recepo. Eles tambm corroboram para melhorar os direitos laborais e sociais dos trabalhadores imigrantes. Alm disso, foram realizadas disposies de acordos especiais para os trabalhadores sazonais e medidas para facilitar seu retorno a seus pases de origem (Arango, 2003, verso online). De acordo com Cebola e Requeira:
La migracin marroqu hacia Espaa es hoy el vnculo ms importante entre dos pases que se han entendido ms bien poco a lo largo de la historia (Hernando, 2005; Lpez Bueno, 2004). Con todo, no se puede ignorar que incluso aunque las relaciones hispanomarroques sean hoy mucho ms intensas que hace unos aos, tienden a padecer perodos recurrentes de tensin, generada en parte por disputas migratorias. Las desavenencias en torno a los movimientos migratorios han estado siempre muy presentes en la agenda bilateral de ambos pases, tanto por la condicin de Marruecos de pas emisor como por la de escala de quienes emigran desde los pases subsaharianos (Hernando, 2005). ( Cebola e Hctor Miguel Requena ,2010 p. 5- 6)
Apesar dos nimos estatais expostos entre pas de emigrao e imigrao em discursos e normativas formulao de acordos que promovam benefcios bilaterais e o respeito aos Direitos Humanos, h incoerncia entre a realidade e o desenvolvimento de acordos e polticas que respeitem a integridade do migrante internacional. VA Histria da Imigrao e Sua(s) Escrita(s)
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se que as restries migratrias aos clandestinos passaram a ser um fenmeno global, no mbito Magrebe Unio Europeia, pois a presso desse continente quela regio suscitou um constante dilogo entre as duas partes, confundindo o tratamento migratrio com polticas securitizadoras, feitas sob a justificao do terrorismo devidos a casos como o 11 de setembro (Estados Unidos, 2001), 11 de maro (Espanha, 2004) e os atentados Casa Blanca (Marrocos, 2007). Em funo dessas prerrogativas, Marrocos e Espanha institucionalizaram uma srie de medidas visando o controle de suas fronteiras, desde comits locais de fiscalizao e estruturao ao reforo do policiamento fronteirio, criao de um observatrio, composto por membros de diversos ministrios, responsveis pelo controle estatstico dos ndices de emigrao irregular. Em dilogo com a Espanha, essas instituies agregaram a responsabilidade pela luta xenofobia expressa em folhetos eleitorais naquele pas. Entretanto, dentro imaginrio miditico, os Marroquinos representam o esteretipo caracterstico do imigrante africano, chamados de Los moros, eles so os imigrantes mais rechaados pelo povo Espanhol. Mesmo que a imigrao Marroquina seja a mais densa e mais antiga na Espanha, sua insero na comunidade espanhola bastante problemtica, eles so os mais pobres e os mais marginalizados entre a populao estrangeira na Espanha (Romero e Fernandez, 2004). A situao ainda pior aos imigrantes que vivem em situao irregular, os quais no possuem auxlio-desemprego, educao gratuita e auxlio residncia (ASEP/IMSERSO, 2000). A hostilidade dos espanhis aos marroquinos era visvel na segunda metade do sculo XIX e nas primeira do sculo XX. As autoridades espanholas no pouparam esforos para consolidar a imagem do marroquino traidor, sanguinrio e selvagem com o objetivo de legitimar as aes militares no marrocos e mobilizar jovens para as misses. Alm, com a reapropriao do Saara Ocidental pelo Marrocos e as tenses polticas advindas da significativa imigrao marroquina fizeram com que o preconceito continuasse a imperar. Isso se reflete no vernculo espanhol com expresses estereotipadas que revelam a rivalidade antiga e o atual
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preconceito que se agravam em perodos de crise econmica (Real Instituto Alcano, 2012) Assim, ainda que existam parcerias entre o governo do Marrocos e da Espanha em matria de migrao clandestina, os emigrantes Marroquinos so constantemente rechaados pelas autoridades hispnicas, uma visvel afronta aos acordos assinados entre os dois pases. De acordo com o relatrio de populao estrangeira na Espanha, realizado pelo Instituto Nacional de Estatstica da Espanha, os Marroquinos so a maior populao detida entre todos os imigrantes. O controle de deteno de imigrantes ilegais, no estreito de Gibraltar, demonstrado na tabela abaixo, de acordo com a regio de deteno:
Fonte: Secretaria de Estado Imigrao e Emigrao, Espanha.
Em 2009, Uma nota interna de uma delegacia da capital espanhola, divulgada pelo sindicato dos policiais nos meios de comunicao, revela que os agentes espanhis tinham ordem para prender uma cota mnima de imigrantes ilegais na Espanha. A nota no define apenas quantidade, mas tambm nacionalidade, e prioriza a deteno de marroquinos, em detrimento de bolivianos, por ser mais barato repatri-los (OperaMundi, 2009). Manobras dos imigrantes marroquinos A presena das dificuldades de insero no territrio espanhol no restringiu os fluxos migratrios. Inclusive, h transio
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demogrfica e transformao nos padres de migrao no Marrocos. O pas emissor, destino e ponto de passagem de migrantes que se dirigem para Espanha e para a Europa. O Rei Hassan II disse uma vez que Marrocos era uma rvore com razes em frica e os ramos na Europa (apud Leal, 2009, p. 36). Apesar do rgido controle de fronteiras e das medidas punitivas direcionadas ao imigrante irregular, a Unio Europeia contou com ndices expressivos de residentes irregulares, cerca de 4,5 milhes de pessoas (Comisso Europeia, 2007, p.7). Segundo o relatrio da Comisso Mundial sobre Migraes Internacionais (GCIM) de 2005, o continente porta de entrada para 560 mil imigrantes ilegais todos os anos.Desses, estima-se que dois mil africanos morrem ao tentar atravessar o Mediterrneo. O contingente de 4,5 milhes de residentes ilegais parece irrisrio se comparado aos 18,5 milhes de imigrantes regularizados at o ano de 2007 (C.E., 2007, p. 7). Contudo, os riscos assumidos ao entrar no territrio por via irregular so grandes (com frequncia so noticiados acidentes) e os preos cobrados para a realizar a travessia so altos, em 2007 o custo era em torno de 1.000 Euros para migrar do Norte da frica para a Europa (ONU, 2007). Alm dos riscos da travessia, muitos dos irregulares, ao se instalarem no territrio, passam a viver margem da sociedade. Fenmeno que remonta uma importante considerao a ser apontada no processo de migrao internacional: as anlises crticas sobre a sociedade contempornea. Bauman (2008), por exemplo, retrata a enaltao do consumismo. Qualidade de vida, nesse aspecto, possuir recursos financeiros e, consequentemente, ter a liberdade para comprar prazeres fabricados. Castells (1999) retrata a sociedade em rede, em que produtos, ideias e imagens circulam ao redor mundo. A cultura de consumo virtualmente construda como um amplo processo de socializao mediante o sistema miditico onipresente, interligado e diversificado. Entretanto, a desigualdade econmica em mbito macro e micro uma realidade que produz, segundo Bauman (2008), consumidores com defeitos que sentemse e so vistos como detentores, alm da falta de prazer, da ausncia
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da dignidade humana. Assim, o desejo de fazer parte do grupo pode gerar descontentamento e motivar a emigrao. Segundo Tedesco:
H uma ideologia das migraes internacionais que se alimenta e produz uma ideia de uma vida melhor sempre fora do pas, de ascenso social, independente dos horizontes concretos das relaes sociais que se apresentam. Imagens, imaginrios, smbolos, rtulos e desejos vo sendo produzidos pelo mundo globalizado tanto no sentido de atrao quanto de resistncia insero. Isso se reflete nos fluxos, na tentativa de seleo dos mesmos. No temos a menor dvida que os fenmenos mercantis da globalizao econmica financeira, tecnolgica, miditica e turstica estejam influenciando. As identidades e identificaes que so produzidas no interior das sociedades hospedeiras se constroem ou reconstroem pelos autctones e estrangeiros tambm a partir desses (2007, p.9)
Os Marroquinos que atentam adentrar o territrio Espanhol utilizam de diversos meios, e aqueles que entram de forma irregular so os que mais sofrem com a falta de segurana e insalubridade na travessia. Fenmeno denominado de Pateras, esses percursos no se restringem a um s trajeto, passam por diversos acessos, tendo como padro a travessia noturna, partindo da costa Marroquina situada entre Tanger e o enclave Espanhol de Ceuta, adentrando a costa de Cdiz, pelo setor das Algesiras ( Arango, 2008). Para acessar o pas Espanhol, os imigrantes podem percorrer, principalmente, o Estreito de Gibraltar, o enclave de Ceuta e Melila e as ilhas Canrias. Defrontando-se com diversos mecanismos adotados pelo governo espanhol, os atravessadores do Mediterrneo alteram sistematicamente as rotas de passagem, tornando, por vezes, o caminho mais longo e utilizando de embarcaes comerciais como forma de burlar a vigilncia Estatal. Com o reforo dos meios de policiamento, tambm modernizam-se os meios de transporte e o grau de institucionalizao das mfias que promovem a imigrao ilegal de Marroquinos (UNODC, 2011, p.32) H uma relevante mobilidade das embarcaes irregulares, que conseguem burlar a vigilncia da Guarda Civil Espanhola, utilizando-se de telefones mveis para obter atualizao de rotas e pontos de encontro com os receptores localizados j na Espanha, isso tudo ainda durante o perodo de travessia. Por outro lado, nem
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sempre a travessia se d com meios exclusivos de transporte para emigrantes ou em barcos comerciais, alguns Marroquinos so levados Espanha com a obteno de documentos falsos, estando inseridos na populao Espanhola que sai do Marrocos, ou com propsito oficial de turismo. Outra rota de imigrao, as Ilhas Canrias, comearam com um fluxo intenso em 1994, quando africanos saharauis buscavam acesso a Forteventura e Lanzarote como refugiados polticos. Como abria-se uma nova rota de acesso Espanha, comeou um grande fluxo de Pateras quela regio (UNODC, 2011) Um problema ainda mais grave se apresenta quando so interceptados imigrantes mulheres grvidas ou menores de idade. A expulso de mulheres grvidas um procedimento quase impossvel, enquanto que aos menores de idade, ficam pendentes garantias de retorno a seus familiares e a garantia de bom tratamento em seu pas de origem. Entretanto, para burlar os esquemas de segurana do governo Espanhol, so verificados casos de corrupo das autoridades hispnicas responsveis, alm do envolvimento de setores do governo Marroquino, que facilitam a obteno de documentos de viagem e outras formas de ajuda aos emigrantes ilegais. (OIM, 2011) No bastasse isso, a intensidade e forma de controle Marroquina sobre esses eventos transforma-se de acordo com a situao das relaes entre os dois pases. Concluso Teorias econmicas de imigrao internacional e o contexto histrico tm relevncia compreenso da migrao internacional. O poder da influncia de fatores econmicos e histricos observado quando as dificuldades advindas de polticas restritivas e de empecilhos integrao na sociedade receptora no reprimem o fenmeno imigratrio. Nesse cenrio, Boswell (2011,p.6) afirma que h dificuldade do Estado em orientar comportamentos imigratrios geridos atravs da subsistncia e das expectativas de obter melhor qualidade de vida. As sanes tipicas usadas pelo Estado a outras
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reas do comportamento individual como: estratgias de comando da lei e as formas tradicionais de regulamentos apoiada por imposio hierrquica de sanes no tendem a alcanar os resultados desejados, assim como as formas de coero e controle de fronteiras. Iniciativas como essas apenas incentivam o imigrante a burlar a lei e a fiscalizao (Botwell, p.16, 2011). Referncias ACP. Observatrio ACP das Migraes. Dsponvel <http://www.acpmigration-obs.org>. Acesso em : 2 mar. 2012 em:
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PROCESSO DE CITADINIZAO DA EX-COLNIA CAXIAS (1912-1924)

Dinarte Paz1 Vania Beatriz Merlotti Herdia2 Resumo: Essa comunicao faz parte do campo de anlise Relao entre desenvolvimento econmico, a 'citadinizao', a industrializao e os fluxos migratrios, do projeto de pesquisa Da Lei de Terras ao xodo Rural: a relao entre latifundirios, colonos, escravos e libertos na Serra Gacha (1850 1950). O presente estudo baseia-se nas diversas modificaes ocorridas nos espaos urbanos da ex-colnia Caxias, em seu processo de expanso e de desenvolvimento urbano. Nesse ponto, os melhoramentos materiais realizados, tanto na sede urbana como na zona rural permitem visualizar as intenes da gesto pblica em relao ao crescimento da ex-colnia. Dessa maneira, analisa-se a citadinizao sob o olhar da administrao pblica municipal, a partir dos relatrios do intendente Cel. Jos Penna de Moraes, que administrou a cidade de 1912 a 1924. Observa-se pelos relatrios que a cidade cresceu passo a passo com o desenvolvimento econmico regional e que a integrao feita pelo comrcio, na sede e nos distritos, o principal impulsionador dos melhoramentos realizados. Os investimentos so frutos do interesse de diferentes agentes da economia regional, tais como:produtores rurais, comerciantes e pequenos industririos. Palavras-chave: Histria regional, Imigrao italiana, Citadinizao, Urbanizao.
Introduo As cidades, como zonas histricas e contnuas, refletem a capacidade dedesenvolvimento de uma regio e um modelo de gesto desse processo. O estudo do passado e das condies enfrentadas, na promoo do desenvolvimento econmico, mostram as aes e estratgias que alguns agentes utilizaram no crescimento econmico, seja no que concerne ao desenvolvimento do capital, seja com a elaborao de fluxos internos, que entendemos como o
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Universidade de Caxias do Sul. Doutora e professora da Universidade de Caxias do Sul.
planejamento e a construo da prpria cidade. As atividades econmicas se localizam em espaos passveis de absorv-las, de garantir sua reproduo e seu crescimento. Esse processo deixa testemunhas, algumas mais aparentes, outras mais silenciosas, que aqui, como documentos, so os relatrios3 de um intendente da excolnia Caxias. O programa de colonizao brasileiro ocorreu praticamente no decorrer do final do sculo XIX. As colnias agrcolas de italianos tiveram o mesmo processo de desenvolvimento dos primeiros ncleos coloniais europeus do estado. Comearam pelo desmatamento e pela agricultura de subsistncia, no perodo inicial de assentamento e produziram, atravs da agricultura, excedentes comerciais que estimularam a agricultura comercial, especializada em produo de gneros alimentcios. As cidades, que nasceram em rea de imigrao, tiveram condies diversas das demais. Os italianos se concentraram nas sedes distritais e nas vilas, diferentemente dos alemes que ficaram bem mais distribudos, principalmente os agricultores. As atividades econmicas dos alemes se desenvolveram de forma mais consistente que a dos italianos. Muitos atribuem esse desenvolvimento econmico ao fato de os alemes terem feito uma ocupao anterior a dos italianos e terem tido a oportunidade de selecionar as melhores terras. Dessa maneira, os canais de comrcio
Entre os relatrios do perodo de Penna de Moraes e os anteriores, existem diferentes formas de organizaodos dados relativos ao melhoramento material. Nos relatrios relativos aos anos de 1910 e 1911, porexemplo, a descrio feita totalmente pelo intendente e pelo secretrio da Intendncia. O aprimoramento no registro dos melhoramentos est relacionado criaodo cargo de inspetor das Obras Pblicas, que sugerido no relatrio de 1910, por Tancredo Appio Feij. Na intendncia de Penna de Moraes, o Setor de Estatstica passa a apresentar relatrio tambm, relativo aos recenseamentos. O relatrio da Inspetoria de Obras trata especificamente dos melhoramentos materiais, embora o intendente continue falando sobre eles, de maneira alegrica, em seu relatrio. Logo, os relatrios vo tornando--se mais sistemticos com o passar dos anos. Tal sistematizao demonstra um maior controle tcnico sobre as aes e finanas da mquina pblica.
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j estavam estruturados quando da chegada dos italianos no Sul do Pas. O excedente produzido nas colnias investido principalmente em produtos manufaturados, encontrados nas casas de negcio, uma economia totalmente voltada para o poder aquisitivo local (DE BONI, COSTA, 1984, p. 213). A importncia do comrcio no desenvolvimento econmico e urbano dos ncleos coloniais grande. Os comerciantes propulsores desse desenvolvimento arranjavam em torno de si uma srie de fluxos que atendiam s necessidades da sua funo. Fluxos diretamente ligados aos arranjos urbanos coerentes com o desenvolvimento do capital. A histria do desenvolvimento urbano da ex-colnia Caxias foi estudada por pesquisadores4, que exploram a temtica da formao da cidade e do espao urbano. A variedade de documentos sobre o tema permite que sejam utilizadas diferentes perspectivas de anlise. Mapas, relatrios, correspondncias, leis orgnicas, cada vez mais acessveis, acabam sendo propulsores para que as pesquisas continuem. As referncias aos melhoramentos esto divididas entre cidade/sede e distritos (1, 2, 3 e 4 distritos). Na poca, o primeiro distrito referia-se Sede e zona suburbana; o segundo distrito Nova Trento, o terceiro distrito Nova Vicenza e o quarto distrito Nova Pdua. Cada distrito estava dividido por seo, o que tornava o acesso e controle do Poder Pblico ao territrio ainda maiores5.
Para urbanizao na colnia Caxias, ver: GIRON, LoraineSlomp; NASCIMENTO, Roberto Revelino Fogaa do. Caxias e a disputa pela infraestrutura (1898-1941). Mtis: Histria & Cultura, Caxias do Sul, RS, v.8, n.15, jan. 2009; MACHADO, Maria Abel. Construindo uma cidade:histria de Caxias do Sul 1875/1950. Caxias do Sul: Maneco, 2001; NASCIMENTO, Roberto Revelino Fogaa do. A formao urbana de Caxias do Sul. Caxias do Sul: Educs, 2009; ADAMI, Joo Spadari. Histria de Caxias do Sul: 1864-1962. Caxias do Sul: So Miguel, 1962. HERDIA, Antonio Carlos G. Humanismo de hoje: ser imigrante no universo da vida. Caxias do Sul: Educs, 2003. 5 Disponvel em: <https://docs.google.com>.Acesso em 10/05/2012.
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Para mbito deste estudo, entende-se que o desenvolvimento urbano e o econmico esto relacionados, sendo os melhoramentos materiais a ponta da trade de uma economia em ascendncia. A economia, por sua vez, passvel da sensibilidade do administrador pblico, que, ao diagnosticar as suas necessidades materiais, executa o que necessrio (nesse caso, obras), para constituir e amparar a rede que produz a riqueza, sendo aqui, no contexto especfico do incio do sculo XX, o comrcio e a pequena indstria. O termo desenvolvimento ampliado, buscando dentro da sociedade aes que conformam uma perspectiva global de economia, urbanizao e cultura da cidade. A ocupao dos lotes urbanos A demarcao da sede, como se encontra na primeira planta6, que foi aprovada pelo presidente da Provncia, em 10 de janeiro 1879, norteou a ocupao dos lotes urbanos pelos imigrantes. Isso nos basta para saber que, desde o princpio, Caxias fora planejada, dividida em lotes, travesses e lguas, e que sua planta corresponde concepes ideolgicas de engenharia, calcadas no positivismo e na linha reta. Devido firmeza do traado no papel que no se adaptava s condies do terreno, (...) a sede, na sua implantao, foi deslocada duas quadras para o sul. (NASCIMENTO, 2009, p. 118). O projeto urbano no se adequava completamente s condies topogrficas das terras destinadas para a sede da colnia Caxias. Os dilemas provenientes dessa mudana vo por algum tempo gerar um impasse entre a diretoria de terras e os colonos habitantes dos arrebaldes ao sul do ncleo urbano, j que suas colnias foram invadidas pelo
Planta Geral das colnias do Estado Caxias, Conde D'Eu e Dona Isabel, de 1879, encontra-se no Arquivo Nacional. Ver: NASCIMENTO, Roberto R. F. do. A formao urbana de Caxias do Sul. Caxias do Sul: Educs, 2009. p 70-71.
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permetro urbano que fora realocado7, alm de elevados custos para a mquina pblica, na correo do terreno para a urbanizao. Conforme corrobora Herdia (1997, p. 53), os imigrantes no incio da colnia prestavam servios na abertura de estradas, na construo de barraces, na abertura de picadas, em troca de somas que eram investidas em terras. Era uma forma de trabalho assalariado que lhes permitia ganhar em dinheiro para pagar as dvidas existentes. A estrada de ferro chegou a Caxias do Sul em 1910. Jlio de Castilhos, quando em sua estada na cidade, no ano de 1897, prometeu em discurso a ampliao da linha Porto Alegre-Novo Hamburgo. Em 1904 iniciaram-se as obras, que foram permeadas de dificuldades e paralizaes, devido ao relevo da regio, falta de verba e mo de obra especializada. (GIRON; NASCIMENTO, 2009, p. 42-43). O fato que a cidade crescia e muito a partir disso. O escoamento dos produtos coloniais e citadinos ganhava uma dimenso que at ento no era possvel, atravs das estradas comuns, geralmente de terra e com grandes dificuldades de locomoo. A estrada de ferro tornava o transporte vivel, sob qualquer clima ou em qualquer horrio. Durante o intervalo que separa a ocupao dos primeiros lotes urbanos at a terceira ampliao do permetro urbano de Caxias, em 1910, muitas mudanas ocorrem. A inaugurao da estrada de ferro foi o ponto de partida para uma srie de
Adami (1971, p. 131) cita que houve penetrao nos lotes coloniais n. 21 e n. 42, pertencentes a Giovanni Piva e Rodolfo Felix Laner, e que o segundo recebera como indenizao terras devolutas existentes ao norte ou a leste da colnia, sendo que dizem respeito s atuais quadras entre as ruas Ernesto Alves, Vereador Mrio Pezzi, Marechal Floriano e a divisa norte do Estdio Alfredo Jaconi. Ainda como consequncia dessa mudana, no foram executadas duas praas constantes na planta original, alm da rua de 13 metros de largura, ao sul. (NASCIMENTO, 2009, p. 122).
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transformaes no territrio da cidade, que se intensificaram com a eleio de Jos Penna de Moraes8. Aos comerciantes e industririos de Caxias restava negociar, com a liderana do coronel aparelhado por Borges de Medeiros, sua participao poltica a partir de um estgio anterior no qual pudessem almejar a aquisio de poder econmico. (BIAVASCHI, 2011, p. 44). O resultado dessa negociao so melhoramentos materiais que buscam suprir necessidades dos ramos econmicos. A gesto do Coronel Jos Penna de Moraes Sobre a administrao de Penna de Moraes a partir de 1912, encontram-se diversos documentos que at hoje esto impressos em estruturas na cidade, como a Praa Dante Alighieri. Para sua vida pessoal, apenas alguns dados sobre sua atuao pblica e formao. Foi coronel da extinta Guarda Nacional, ex-inspetor de Ensino, seu primeiro cargo pblico e logo depois promotor. Foi tambm jornalista e dono de dois jornais em Santa Maria, Estado e Tribuna, rgos do Partido Republicano. No ano de 1908, eleito deputado estadual do Rio Grande do Sul pelo PRR. Em 1911, convidado a assumir o cargo de vice-intendente de Caxias e, no ano seguinte vence a eleio municipal da cidade. A militncia republicana do Cel. Jos Penna de Moraes foi culminante quando ficou 12 anos na frente da Intendncia de Caxias. Durante essa dzia de anos, afastou-se do cargo por diversos perodos, nomeando em seu lugar um vice-intendente. Muito mais necessrio para entender a continuidade de Penna de Moraes na administrao da cidade, entend-lo no contexto positivista da poca, pelo conceito de coronel burocrata, criado por Srgio da Costa Franco, em 1962 e utilizado por Raymundo Faoro e Joseph Love, para definir o coronelismo rio-grandense. De acordo com Biavaschi:
Penna de Moraes era natural de Santa Maria- RS. Com 21anos de idade mudouse para Minas Gerais, onde se formou em Qumica e Farmcia. Em 1893 alistouse no Batalho de Benjamin Constant, para a consolidao da Repblica.
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O coronel burocrata corresponde a uma figura que devia seu prestgio poltico ao investimento nele depositado pelo presidente estadual e chefe do PRR, Borges de Medeiros. Inicialmente alheio s pendengas locais, estava em uma posio estratgica, na qual pudesse obter informaes confiveis para Borges sobre as lutas polticas entre as faces do PRR. Sem razes locais e, muitas vezes, sem fortuna, mantiveram-se fiis ao partido e leais orientao borgista, j que foram ungidos por Borges e a ele deviam suas posies de prestgio nas administraes municipais. (2011, p. 14)
Biavaschi (2011) informa que a maioria das ex-colnias esteve sob o controle de coronis burocratas por longos perodos de tempo: Antnio Prado 1910-1923; Bento Gonalves 1892-1924; Guapor 1913-1924; Alfredo Chaves 1909-1924. O quadro abaixo expe os diversos perodos em que o intendente Penna de Moraes e seus vice-intendentes foram reeleitos.Chama a ateno as diversas reeleies do intendente, uma vez que a Lei Orgnica previa a no reeleio. De acordo com a Lei Orgnica do Municpio de Caxias de 1902, Captulo I, Art. 19, o Intendente s poder ser eleito para o perodo seguinte se merecer o sufrgio de trs quartas partes dos eleitores que concorrerem a eleio, ao que consta um pargrafo nico, que afirma: Aquelle, porm, que exercer a Intendncia por menos de um anno poder ser re-eleito por maioria. J na Lei Orgnica de 1914, esse pargrafo suprimido e a meno reeleio se d da seguinte forma: Art. 8. O Intendente no poder ser reeleito para o quadrinio imediato..
Quadro 1 Quadro dos Intendentes (1908-1928) Intendente Vicente Rova Viceintendente Tancredo ppio Feij / Jos Penna de Moraes (01/12/1911) Perodo 19081910, 1911 Natureza da posse Eleito Observaes Foi substitudo, em 1910, por Tancredo ppio Feij, reassumiu em 1911 e nomeou como viceintendente Jos Penna de Moraes, em 01/12/1911. Eleito em 12/08/1912, Penna de Moraes se afastou do cargo em
Jos Penna de Moraes
Hrcules Gall (19141915)
19121916
Eleito
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Major Jos Batista
21/11/1914, para exercer funes pblicas em Porto Alegre. Hrcules Gall assumiu o cargo de intendente at 11/01/1915. Aps sua renncia, em 1915, foi nomeado o Major Jos Batista, que ficou no cargo at 17/04/1915. 19161920 Eleito Reeleito em 12/08/1916, Penna de Moraes exerceu o mandato at 30/07/1918, quando foi a So Paulo e Rio de Janeiro fazer a defesa dos vinhos riograndenses, que ento estavam sendo desacreditados, devido a industriais inescrupulosos que, naquela poca, agiam livremente na adulterao de nossos vinhos, momento em que assumiu o mandato o cidado Adauto Cruz.
Jos Penna de Moraes
Adauto Cruz (1918-1920)
Jos Penna de Moraes Celeste Gobbato
19201924
Eleito
Abramo Eberle
19241928
Eleito
Fonte: Quadro dos intendentes, elaborado pelo Arquivo Histrico Municipal Joo Spadari Adami e ADAMI, Joo Spadari. Histria de Caxias do Sul: 1864-1970. Caxias do Sul: Edies Paulinas, 1971.p. 374. T.I.
Segundo Herdia e Machado (2001, p. 32), na primeira gesto de Penna de Moraes houve um entrosamento das classes produtoras com o poder pblico municipal, j que era uma preocupao desse intendente desenvolver a economia local por intermdio da diversificao das atividades produtivas, vinculadas aos produtores rurais. Essa iniciativa comea com a defesa do vinho
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decorrente da crise instalada no comeo da primeira dcada de 1910, quando da superproduo do produto. A questo do vinho perpassa todas as gestes desse intendente, sendo um dos motivos de seu afastamento da Intendncia9. As cooperativas vincolas (SANTOS, 2011, p. 62) instaladas nesse perodo fazem com que o escoamento da produo vinfera seja propulsor da abertura de estradas vicinais ao longo de todo o municpio, para comunicao entre os produtores de uva cooperados. O comrcio organizava-se em torno do escoamento dessa produo e, para tal, reunia fora com os produtores, para exigir do intendente as necessrias conformaes do espao urbano para o desenvolvimento econmico. A gesto do Cel. Jos Penna de Moraes apresenta uma srie de mudanas na estrutura administrativa da mquina pblica10 e na fisionomia da cidade, comeando com algumas alteraes no comrcio central localizado na praa onde se encontravam os quiosques. Essas alteraes refletiram uma nova organizao proposta pela Intendncia para a estrutura do comrcio central, que afeta a presena de diversos quiosques na praa. Em 1912, o intendente municipal Jos Penna de Moraes resolve modificar a estrutura da praa, e apenas existe a permisso da permanncia de um quiosque que assume a funo de bar. Dessa forma, o centro da cidade modificado a partir da reconfigurao da praa. Do investimento s melhorias Entre os melhoramentos realizados, destaca-se, pelo alto custo, a abertura de estradas. Segundo o intendente Penna de Moraes, em seu relatrio referente a 1912-1913, [sic] a verba
Penna de Moraes afastou-se duas vezes do mandato, a primeira em 1914, para exercer o cargo de diretor dos Correios e Telgrafos em Porto Alegre, e a segunda em 1918, para cuidar da questo do vinho. 10 (...) reorganisao quase integral de todos os departamentos da administrao municipal. (Relatrio do Intendente Jos Penna de Moraes ao Conselho Municipal referente ao perodo de 15/11/1912 a 15/11/1913 p. 5)
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melhoramentos materiaes a mais avultada do oramento vigente e no presente exerccio temo la despendido integralmente com as estradas ruraes. (1913, p. 12). Naquele ano de 1913, o oramento para os melhoramentos materiais estava orado em 54:700$000 e foi gasto 55:883$021. Dentre as estradas construdas, destaca a que liga a divisa do municpio de So Sebastio e entronca na Jlio de Castilhos (13.400 metros). Foram construdos naquele ano aproximadamente 60 km de estradas, tanto rurais como urbanas. Pontes tambm acabam empenhando grandes gastos. Estradas e pontes geralmente surgem de uma demanda da economia local, em escoar produtos, como afirma esta citao: [sic] Attendendo ao desejo do commercio de Caxias e aspirao dos habitantes da colnia So Marcos e regies marginaes do Pihay, no municipio de So Francisco, estamos empenhados em conseguir do benemrito governo do estado as pontes sobre esses rios. (p. 12). Existem ainda referncias construo de boeiros, reformas em estradas, calamento de ruas, colocao de sarjetas, monumentos, etc. Melhoramentos como a energia eletricidade e a telefonia pblica acabam passando por processo de licitao pblica para sua realizao, e sua manuteno considerada um servio. interessante perceber a preocupao do intendente com a opinio do Conselho sobre seus empenhos nos investimentos, como ressalta a seguinte citao:
Todos os trabalhos, excepo dos de pequena importncia, foram feitos mediante concorrncia publica e contracto assignado nesta Intendncia. Pelos documentos citados, demonstrativos da maneira porque empregamos os dinheiros pblicos, vereis o custo razovel de todas obras contractadas.11
O intendente tambm ressalta que muitos, difficeis e despendiosos so os melhoramentos materiaes que precisamos executar em todas as demais ruas, aps havermos terminado os da
11
Extrado do Relatrio do vice-intendente em exerccio Jos Baptista, apresentadoao Conselho Municipal em 15/11/1915, p. 14.
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ruaJulio de Castilhos12. O terreno acidentado uma dificuldade apontada constantemente pelos gestores da cidade, na hora de executarem as obras pblicas no municpio. E tal tarefa realmente incide em altos custos. Na seguinte citao, o inspetor de obras pblicas comunica que, para abaulamento e macadamisao das quadras centraes da rua J. de Castilhos foi feita uma escavao de terreno pedregoso, existente rua Andrade Pinto, de onde tirou-se aproximadamente 400 m. Esse servio custou 2:142$000, inclusive o transporte at a britadora13. Mais tarde esses distritos se emancipam do Municpio de Caxias, medida que cresciam em populao e economicamente. Nos distritos encontra-se primazia de melhoramentos voltados s reformas e aberturas de estradas, referentes ao escoamento de produo agrcola, com algumas aes de carter urbanizador, como calamentos centralizados nas sedes dos mesmos. A cidade de Caxias recebe grande nmero de melhoramentos materiais com esse objetivo, como os trabalhos na Praa Dante e a preocupao com a macadamizao das ruas. Os embelezamentos O investimento na praa Dante amplamente citado pelos intendentes ao longo dos seus relatrios. Os monumentos de Jlio de Castilhos e de Dante Alighieri, que at hoje adornam a dita praa, foram investimentos empenhados durante o governo de Penna de Moraes e de seus vice-intendentes. Os embelezamentos desse tipo acabam sendo exemplos de como o Poder Pblico busca implementar ideais cvicos e republicanos para os signos da cidade, como o prprio Penna de Moraes ressalta:
Tratando-se, porm, de duas obras que no s traduzem os sentimentos cvicos dos nossos concidados, como importam no embellezamento da principal praa publica de Caxias, no relutmos
12
Extrado do Relatrio do intendente Jos Penna de Moraes, apresentado ao Conselho Municipal em 15/11/1913, p. 12. 13 Extrado do Relatrio do intendente Jos Penna de Moraes, opus cit, p. 124.
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em tomar conta do municipio o restante das despezas, resoluo que, estamos certo, merecer a vossa inteira e patritica approvao.14
Em alguns outros casos, o embelezamento tambm ganha ares de limpeza social, quando empenhado em prol da salubridade pblica, que certamente est associadaa um controle biolgico sobre o corpo dos cidados e concepo do corpo social. Como relata o vice-intendente em exerccio, Major Jos Baptista, o arborisamento, uma medida para o embellezamento da cidade, contribue vantajosamente para salubridade publica15. Segundo o Cdigo de Posturas de 1893, art. 14, gera multa de 5$000 arborizar as ruas ou praas sem ouvir o arruador, prejudicando o embelezamento e o transito. Ou seja, o embelezamento (ou aformoseamento em alguns casos) pblico cabia Intendncia, e apenas atravs dela ou por sua autorizao, poderia ser executada essa tarefa. No incio do sculo XX, os servios de higiene pblica adquirem espao na concepo da cidade, de modo geral. Em Caxias, surge em 1913 o servio de recolhimento de materiais fecais, em substituio ao sistema de fossa fixa, tido como um grande propagador de doenas, e tambm o servio de recolhimento do lixo. Esses servios esto associados ao campo da higiene e da sade, encaixando-se em uma categoria semelhante ao melhoramento material, porm no estritamente ligada a ela, por no estarem dentro da Inspetoria de Obras Pblicas. Consideraes finais O entendimento sobre o melhoramento material, pautado dentro do processo de citadinizao, tido como uma ao articulada entre distintos agentes e com diferentes interesses. (SILVA: 2010, p. 65). Deve ser levado em conta o papel de cada um dos agentes na conformao do espao urbano, na concepo do
14 15
Extrado do Relatrio do Intendente Jos Penna de Moraes, opus cit., p. 14. Extrado do Relatrio de Jos Baptista, opus cit., p. 14.
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melhoramento. Cada estrutura de cimento erguida possui tradio e sentido na estrutura social. Os boeiros, as sargetas, o alinhamento das ruas, a altura das casas, o foco na melhoria das estradas so frutos de uma concepo de espao. A tradio acaba perpetuando um modelo de cidade que hoje se mostra insustentvel. O que o modelo cidade provoca na sociedade? Olhar para o processo do desenvolvimento urbano acompanhar essa trajetria que nos leva at a cidade atual, com seus problemas, suas fronteiras, conexes. Analisar o passado urbano de Caxias nos trouxe uma srie de dados pontuais a respeito desse desenvolvimento. Procuramos agora organizar esses dados de maneira a extrair deles os discursos prprios do carter urbano. O questionamentosobre a construo desse espao, na busca de respostas aos antagonismos sociais que a cidade estabelece, tais como a favela, a rea industrial, o loteamento, a invaso, fenmenos presentes na maioria dos espaos urbanos atuais podem nos dar novos caminhos investigao. Referncias ADAMI, Joo Spadari. Histria de Caxias do Sul: 1864-1970. Caxias do Sul: Edies Paulinas, 1971. Tomo I. LBUM do CinquantenariodellaColonizzazione Italiana nel Rio Grande del Sud.1875-1925. Porto Alegre: Globo, Roma: MinisterodegliAffariEsteri, 1925. LBUM comemorativo do 75 aniversrio da colonizao italiana no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Globo, 1950. AZEVEDO, Thales de. Italianos e gachos. Porto Alegre: A Nao/SEC/DAC, 1975. BIAVASCHI, Mrcio Alex Cordeiro. Relaes de poder coronelistas na Regio Colonial Italiana do Rio Grande do Sul durante o perodo borgista (1903-1928). PUCRS: Porto Alegre, 2011. DEBONI, Luis; COSTA, Rovlio. Os italianos do Rio Grande do Sul. Caxias do Sul:Educs;Porto Alegre:EST, 1984.
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POLTICA INSTITUCIONAL E ETNICIDADE NA REGIO COLONIAL ITALIANA DO RIO GRANDE SUL (1924 1945)
Gustavo Valduga1 Resumo: No contexto de crise da dcada de 1920 e do consequente enfraquecimento de certas relaes de poder baseadas no modelo borgista, foras polticas, como grupos e instituies diretamente vinculadas ao elemento tnico italiano, passam a atuar decisivamente na Regio Colonial Italiana do Rio Grande do Sul. Essas foras direcionaro os rumos polticos e a futura composio do poder local que, a partir de 1924, sero cada vez mais presentes, importantes e influentes na poltica regional. Palavras-chave: poltica, etnicidade, relaes de poder, imigrao italiana.
Com o fim da Revoluo de 1923 e a assinatura do Pacto de Pedras altas, dava-se o primeiro grande passo para modificar os rumos da poltica no Rio Grande do Sul. A proibio das reeleies para intendentes, permitia que novos sujeitos passasse a atuar na esfera dos poderes municipais, em especial, nas regies coloniais do estado. Na rea de colonizao italiana, Celeste Bobbato assumiria o poder executivo em Caxias, e em Bento Gonalves Joo Baptista Pianca. Nas reas de colonizao alems o fenmeno se repetiria e diversos municpios apresentariam intendentes com sobrenome tnico germnico. (GERTZ, 2002, p. 65). Ainda que a historiografia tradicional tenha imputado sociedade colonial, aqui especialmente a italiana, um desapego ou desinteresse pela poltica, o fato de que os dois principais municpios da regio apresentariam sobrenomes identificados com a ascendncia tnica da comunidade local um indicativo de que nem tudo pode assim ser entendido. Nas lutas pelo poder local, imigrantes e descendentes h muito atuavam como grupos de
Doutor em Histria.
presso e interesses, de modo a se fazerem sentir nas esferas mais altas do poder institucional. preciso observar, antes de tudo, que uma complexa rede perpassava a organizao de poder local, rede que ligava o intendente aos subintendentes, e estes aos inspetores de linha ou seo. Desavenas ou prticas ilcitas na base da estrutura de mando refletiam diretamente no topo da hierarquia e sempre deixavam os intendentes em suspenso quanto as suas administraes. Alfredo Chaves atual Veranpolis e Garibaldi foram municpios que apresentaram renncias de intendentes nas duas primeiras dcadas de 1900, devido ao fato de no conseguirem contornar atritos internos e presses por parte de grupos locais. Isso demonstra que os colonos no eram alheios ao processo de poder e ao mundo poltico. Nas eleies municipais de 1924 novos elementos entravam com fora na disputa pelo poder poltico regional, um desses elementos era a etnicidade. Em Caxias, por exemplo, aps dois mandatos consecutivos de Penna de Moraes frente da intendncia, um arranjo poltico garantira a eleio de Celeste Gobbato. O acordo havia sido costurado pela igreja catlica com interferncia de D. Joo Becker no sentido de dissuadir o cnego D. Joo Meneguzzi, vigrio da parquia central de Caxias, a concorrer ao cargo de intendente. Assim, as foras locais estariam apaziguadas na cidade, com um nome de relativo consenso, um sobrenome italiano agradava a igreja e a populao, pois, conforme era propagandeado pela instituio religiosa, somente um italiano saberia administrar corretamente a sociedade e os bens pblicos locais. A influncia da igreja se fazia sentir, por exemplo, na Comisso Pr-Caxias, empenhada em auxiliar o intendente. Era responsvel pela propaganda do governo, cuja subcomisso era composta por padres como Henrique Compagnoni, Giacomo Bombardelli, Albino Agazzi, ngelo Donato, Antnio Rizzoto, Miguel Camandulenzi, presididos por Joo Meneguzzi. (ALVES, 2001, p. 95). O governo de Gobbato, ainda que tenha passado histria como um governo progressista e conciliatrio, enfrentou oposio
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do grupo poltico ligado ao antigo intendente Penna de Moraes que o acusava de inexperincia e incompetncia administrativa2. A ao da oposio se fazia sentir atravs, principalmente, da imprensa, especificamente o jornal Caxias que, em suas investidas contra sua administrao, usava do apelo nacionalista para tambm desqualificar pessoalmente o intendente. (BIAVASCHI, 2011, p. 332-339).
Uma coisa, porm, no toleramos nem podemos consentir que certos indivduos ignorantes, ocasionalmente guindados a certa posio social procurem explorar, em favor desta ou daquela faco poltica, os sentimentos nobilssimos do nacionalismo fazendo nascer incompatibilidades e divergncias capazes de provocarem sers e fatais conseqncias. preciso, uma vez por todas, que todos saibam que em poltica no pode haver questo de nacionalidade os estrangeiros que nela se metem, deixam de o ser e so, para todos os efeitos, brasileiros. E se algum tivesse a veleidade de querer nos impor a hegemonia de sua raa, nosso patriotismo e nossa altivez o escorraariam daqui, como a um indesejvel perigoso indigno de gozar a nossa librrima hospitalidade. Todos os brasileiros temos, mais ou menos, sangue estrangeiro, mas ningum, como ns, mais cioso e amante de sua terra. Costumamos, com quase todos os povos, sobrepor a tudo a honra e a dignidade da nossa autonomia. Os estrangeiros que quiserem ser alguma coisa em nossa terra, faam-se primeiro brasileiros (AHMJSA, Caxias, 12 de julho de 1928).
Contudo, Gobbato saberia vincular a sua imagem a do administrador competente e responsvel, aparecendo como uma liderana regional, agregando um capital poltico importante posio que almejava de liderana frente comunidade tnica regional. (MONTERIO, 2011, p. 71-93). preciso ainda lembrar que a sua administrao inicia em um momento simblico importante para a regio, isto , as comemoraes do cinquentenrio da imigrao italiana para o Rio Grande do Sul. Os festejos
As crticas eram motivadas pelas aes de Gobbato em revelar as contas da intendncia logo aps ter assumido o cargo. A situao financeira do municpio, altamente endividado, causava desconforto e indignao ao antigo grupo no poder que se ressentia e procurava se defender atacando ao intendente.
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enalteciam a raa italiana, sua capacidade e mentalidade progressista, trabalhadora e ordeira, elementos que se tornaram lugar comum na identidade tnica regional. O fim do governo Gobbato ocorre em meio a uma srie de denncias de corrupo e boatos de renncia. Ainda que sua administrao tenha ficado conhecida por obras e melhoramentos urbanos, incentivo a setores econmicos entre outros, a dvida municipal havia crescido e a oposio encontrava a um campo frtil a explorar. Gobbato at tentara indicar um sucessor, mas o PRR escolhera Beltro de Queiroz para ser o novo intendente. A vice intendncia ficava com Miguel Muratore, outro nome etnicamente prximo e conhecido da sociedade caxiense. Em Bento Gonalves o processo poltico seguiu, em linhas gerais, o mesmo que Caxias. Joo Baptista Pianca seria escolhido como sucessor de Joaquim Marques Carvalho Jnior que ocupava o posto de intendente desde 1892. Da mesma fora que Gobbato, Pianca no preenchia os requisitos bsicos previstos pela lei eleitoral, mas possua o requisito mais importante naquele momento, isto , o da proximidade tnica com a sociedade regional. Seu governo ficou conhecido pelos melhoramentos urbanos, mas, principalmente, pelos atritos envolvendo os mdicos Bartholomeu Tacchini e Benjamin Giorgi3. As disputas entre as faces tacchinistas e giorgistas chegaram a dividir a cidade e tiveram consequncias diretas na administrao de Pianca. At mesmo Celeste Gobbato, usando, ou aproveitando-se do ocorrido, serviu de mediador e informante de Borges de Medeiros, o que indisps Pianca com o intendente de Caxias.
Os problemas comeam em setembro de 1926, quando Giorgi procede a uma interveno cirrgica em Joana Cogo Grossi, esposa de Henrique Grossi, Coletor Federal em Garibaldi. Segundo aquilo que se l nos autos do processo, a paciente estaria grvida e teria falecido no dia 30 daquele ms em consequncia de um aborto provocado por Giorgi, pois a gravidez era considerada de risco. Benjamin acusado ento de impercia mdica e tem incio um longo processo judicial que fora acompanhado por debates acalorados de ambas as partes na cidade. (VALDUGA, 2012, p. 210).
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Ainda que a imagem constituda de Pianca caminhasse no mesmo sentido da de Gobbato, isto , administrativamente eficiente, politicamente o primeiro fora acusado de dividir o Partido Republicano local num momento em que as foras polticas ligadas a Borges de Medeiros tentavam se reorganizar e se manter no poder aps as dificuldades de 1923. Ainda que o intendente tenha ficado ao lado dos tacchinistas, Giorgi acaba sendo absolvido no processo crime, mas as divises internas e as lutas pelo poder tornaram sua administrao conturbada. No entanto, preciso lembrar que esse fato no foi privilgio apenas do intendente de Bento Gonalves, mesmo em Caxias, Gobbato enfrentara dissidncias internas e descontentamentos vindos da populao em geral, fato que depe contra os referidos governos de conciliao de ambas as cidades. Mesmo que houvesse uma tendncia conjuntural em se ter sobrenomes italianos como intendentes nessas reas, isso no significa que a poltica tenha seguido linearmente essa perspectiva. O municpio de Garibaldi, por exemplo, no pode contar com nenhum representante marcadamente italiano no executivo, e muito menos a um governo de conciliao. A intendncia seria ocupada por Jacob Nicolao Ely, antigo conhecido da comunidade, pois j havia exercido o cargo por dois mandatos consecutivos na primeira dcada de 1900. Evidentemente que sua eleio no se dera de maneira fcil e incontestvel, como esperava o Partido republicano da cidade. Presses e tentativas de lanar candidato de oposio foram arquitetadas por comerciantes em acordo com a igreja catlica, o que obrigou Ely a acordos e manobras4 que, antes de 1923, no seriam consideradas to necessrias. Os rumos polticos em Garibaldi seguiam ao alerta dado em toda a Regio Colonial Italiana que, nas eleies parlamentares de maio de 1924, haviam resultado em amplas vitrias para a oposio e deixado os republicanos em situao desconfortvel. Acalmar os nimos das populaes
Lembra-se somente que esses acordos e manobras no excluam a truculncia e meios ilcitos de silenciar a oposio, ao modelo de ao poltica caracterstico da poca.
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coloniais era fundamental para manter esse importante reduto eleitoral. Porm, se a via encontrada em Bento Gonalves e Caxias havia sido a de colocar nos poderes executivos municipais filhos da Itlia, em Garibaldi essa no foi a alternativa. Por meio de expurgos e presses, Jacob Nicolao Ely conseguira ser o nico nome a concorrer para intendente em fins de 1924. A igreja, especificamente a ordem dos capuchinhos, que administravam a parquia central, atuava nos bastidores e criava inmeras dificuldades ao intendente. Os frades desejavam ardentemente um descendente de italianos no poder executivo e Ely sabia muito bem disso, pois desde as eleies parlamentares como j mencionado, a ao dos religiosos era denunciada pelo intendente.
Toda a minha atividade assim como dos meus companheiros foi empregada para o bom resultado do pleito de amanh. Nada posso adiantar sobre o mesmo que ainda problemtico, devido a tenaz propaganda dos Capuchinhos, simpticos ao assisismo. Padre Bruno continua auxiliando-nos. (AHG, Caixa 26, Ofcio de 2 de maio de 1924).
Se no bastasse a oposio velada da igreja, Jacob Ely enfrentava um processo de endividamento da municipalidade cujas presses de credores o deixava publicamente vulnervel. Protestos de ttulos e cobranas de dvidas a todo momento batiam a porta do governo que tentava recorrer a expedientes polticos para diminuir suas dificuldades. Sua posio poderia ser amenizada se fosse um oriundi, um italiano ou filho de italiano. Talvez at sua administrao poderia ter sido idealizada como fora a de Pianca e Gobbato, mas faltava a Jacob um sobrenome e uma ascendncia aceitvel. Fazendo cortes no oramento, diminuindo a mquina pblica com demisso de funcionrios, acabava perdendo o restrito apoio que ainda contava entre a populao. Seu governo terminaria com um amplo desgaste e, seu sucessor, Manuel Parreira, permaneceria cerca de um ano no poder, sendo deposto sob a acusao de fraudes nas eleies que, a rigor, no era nenhuma novidade, o novo dizia respeito ao fato de se impugnar o pleito por causa disso.
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Os anos 1930 se iniciam com uma tentativa de retomada das antigas configuraes polticas anteriores a 1923. Beltro de Queiroz assumiria em Caxias, e Olinto Fagundes de Oliveira Freitas em Bento Gonalves. Tudo teria ocorrido de maneira previsvel e relativamente dentro do planejado pelos republicanos no fosse a morte de Beltro de Queiroz quando j havia transcorrido praticamente meio mandato. Em seu lugar assumia Miguel Moratore mas, no geral, a poltica das duas cidades seguia um rumo previsvel dentro da tendncia conjuntural da poca. Mais uma vez, o ponto de inflexo foi Garibaldi. Manuel Parreira, escolhido para substituir Jacob Nicolao Ely, fazia parte do grupo de republicanos ligados a Borges de Medeiros, sendo mais um nome de consenso escolhido para governar o municpio. No entanto, uma mobilizao poltico-judicial havia impugnado sua eleio em 19305, caso raro e indito na regio, desencadeando um processo onde vrios intendentes assumem o posto nos anos seguintes, entre eles, Davide Sartori, italiano nato e um dos lderes oposicionistas locais. Este permanecer no poder de abril de 1931 a novembro de 1932. Enfim, o primeiro intendente italiano de Garibaldi no viera por meio de acordos prvios que teriam dado um sentido de continuidade legal e institucional. Neste caso, a luta se tornara aberta e a impugnao de Manoel Parreira parece ter sido mais significativa do que a normalidade apresentada nos casos de Caxias e Bento Gonalves.
Algumas das acusaes de fraude versavam sobre a ilegalidade da organizao das mesas eleitorais, fora do prazo estabelecido por lei, isto , dez dias antes da eleio, e de acordo com as listas de indicaes de mesrios oferecidas em nmero de 46 por ambos os partidos (AHG, Livro Atas Conselho Municipal n 6, p. 19). Adulterao de resultados por ser contrrio vitria dos republicanos. Na primeira mesa, Armando Peterlongo computara 157 votos contra 134 de Manoel Parreira, mas mesrios republicanos lavraram a ata invertendo para 161 votos Manoel Parreira e 140 Armando Peterlongo. Neste primeiro apontamento, comprovavam, demonstrando que o total de votos para intendente no fechava com os votos dos vice-intendentes, valores os quais no haviam sido alterados. E mais, a ata foi encerrada computando 302 eleitores e nenhum voto em branco, nmero que no fecha com o total da segunda apurao. (AHG, Livro Atas Conselho Municipal n 6, p. 20).
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Certamente que preciso levar em considerao o contexto do inicio dos anos 1930. A revoluo encabeada por Getlio Vargas havia alterado parte das antigas fidelidades polticas e isso tivera reflexos diretos nas polticas municipais. Independente disso, nas eleies municipais de 1935, a fora do apelo tnico esteve na linha de frente do jogo poltico. Nas trs cidades aqui estudadas, todas tiveram sobrenomes italianos eleitos para os executivos: Dante Marcucci em Caxias, Augusto Pasqualli em Bento Gonalves e Vicente Dal B em Garibaldi. Das trs votaes, a mais apertada, e mais simblica, fora a de Pasqualli em Bento, se elegendo pelas oposies coligadas, atravs do Partido Popular ou Liga Popular, numa votao muito apertada, onde o PRL somara 999 votos, contra 1.061 da Liga. Embora o novo intendente j fizesse parte do universo poltico municipal6, havia concorrido contra a mquina eleitoral do PRL vencendo com uma diferena numrica pouco expressiva, mas que demonstrava, ao mesmo tempo, o quanto valia pertencer etnicamente ao grupo social majoritrio da regio. Coincidncia ou no, Paqualli no chega a terminar seu mandato, renunciando em maio de 1938, poucos meses antes do encerramento legal de sua administrao. Desavenas com o Conselho Municipal e descontentamento com os rumos polticos estadual e nacional7, o teriam levado a tal deciso. Diferentemente de Bento Gonalves, em Garibaldi e Caxias os agora prefeitos no s terminariam seus mandatos, mas com o novo regime de exceo surgido em fins de 1937, estenderiam suas administraes para alm de 1940. Dal B constri um governo com base relativamente slida em Garibaldi, com amplo apoio da igreja catlica, diga-se capuchinhos, tendo sido, talvez, o primeiro governo de conciliao na cidade aps a conturbada primeira metade da dcada de 1930. De
Pasqualli fora conselheiro municipal durante 1924 e 1928, tendo ocupado, inclusive, a presidncia do mesmo. No quadrinio seguinte havia sido vice intendente de Olinto Fagundes de Oliveira Freitas. 7 Augusto Pasqualli era partidrio de Flores da Cunha. Quando este renuncia em fins de 1937, o intendente resolve se retirar da vida pblica para no mais volta a ocupar nenhum outro cargo administrativo ou eleitoral, passando a se dedicar exclusivamente ao ramo comercial.
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qualquer forma, o intendente no se mantm no poder aps 1942, momento do rompimento de relaes entre o Brasil e os pases do Eixo. A campanha de nacionalizao e a revanche tnica por parte da comunidade nacional brasileira, certamente cotaram pontos decisivos para sua sada da chefia do poder executivo na cidade. Os mesmos fatos no podem ser usados em relao a Dante Marcucci em Caxias. Essa foi, sem dvida, a administrao mais significativa do perodo. Usando e apoiando-se nos mesmos elementos que Dal B e Palquelli, Marcucci permanecer no poder de 1935 at o final da Segunda Guerra. Sua permanncia abrangeu perodos opostos na poltica regional, que compreenderam desde o auge da poltica fascista na regio, agregada ao discurso e poltica da italianidade, a qual Marcucci era profundamente identificado, at a fase repressiva da nacionalizao ps 1942. O fato de ter se mantido no poder mesmo durante os difceis anos da guerra, demonstram os vnculos estreitos existentes entre etnicidade e poltica e da fora que adquirira esse componente no jogo de poder regional. Marcucci enfrentara a oposio nacionalista respaldado pelo apoio do clero 8 e pela populao imigrante e descendente da cidade. Atitudes, como o comparecimento na ocasio do Te Deum na Catedral, dentro das comemoraes da Semana da Ptria em 1943, servira para reafirmar sua posio, mesmo que estabelecesse, ou acirrasse o clima de tenso: Dante Marcucci, compareceu solenidade apesar de ter sido organizada pela Liga de Defesa Nacional, e achatou seus adversrios (GIRON, 1994, p. 120). Por fim, o perodo compreendido entre 1924 e 1945, marcou o aparecimento e consolidao do grupo tnico italiano no domnio da poltica da regio colonial. A histria posterior ser marcada pela presena cada vez maior deste processo que at hoje se faz muito presente e contm um apelo simblico muito importante para a poltica regional. A longa permanncia desses efeitos reflete, no fundo, a busca da liberdade pela via poltica. Possuir administradores vinculados etnicamente s populaes coloniais
preciso recordar que a Diocese de Caxias do Sul havia sido criada em fevereiro de 1936, e a Igreja catlica j era uma fora de primeira grandeza na regiao.
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pode soar, num primeiro momento, e principalmente nos dias atuais, como preconceito racial, contudo, foi e um componente forte de agrupamento e reconhecimento poltico e social. Referncias ALVES, Eliane Rela. Fides Nostra, Victorian Nostra os italianos catlicos e o processo de aquisio do poder poltico na Intendncia de Caxias (1890-1924). Dissertao (Mestrado), Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 1995. BIAVASCHI, Mrcio Alex Cordeiro. Relaes de poder coronelistas na Regio Colonial Italiana do Rio Grande do Sul durante o perodo borgista (1903-1928). Tese (Doutorado em Histria), Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2011. GERTZ, Rene Ernani. O aviador e o carroceiro: poltica, etnia e religio no Rio Grande do Sul dos anos 1920. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002. GIRON, Loraine Slomp. As sombras do Littorio. Porto Alegre: Parlenda, 1994, p. 55. MONTEIRO, Katani Maria Nascimento. Entre o vinho e a poltica: uma biografia de Celeste Gobbato (1890 1958). Tese de Doutorado defendida na Universidade Federal do Rio Grande do Sul em dezembro de 2011. VALDUGA, Gustavo. Para alm do coronelismo: italianos e descendentes na administrao dos poderes executivos da Regio Colonial Italiana do Rio Grande do Sul (1924-1945). Tese de Doutorado defendida na Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul em agosto de 2012.
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UMA MASSA DE VADIOS, UM BANDO DE DESOCUPADOS OU CRIMINOSOS: QUEM ERAM OS MECKLENBURGUESES EMIGRADOS PARA O BRASIL, A PARTIR DE 1824?
Caroline von Mhlen1 Resumo: No sculo XVIII, as estatsticas apontaram que cerca de 2% a 10% da populao alem era constituda por vagabundos. Porcentagem esta que tendia a aumentar nos momentos de crise, provocando o declnio social e econmico da populao pobre. A consequncia do processo de pauperizao foi a misria social, a migrao, a emigrao, aumento de mendigos, de vagabundos e criminosos nos centros urbanos, uma vez que, o empobrecimento podia levar o indivduo a transgredir as normas sociais. No caso dos mecklenburgueses, a emigrao foi entendida como uma reao contra a decadncia e empobrecimento. Nesse sentido, em 1824 emigraram os primeiros mecklenburgueses originrios das Casas de Correo. No entanto, a histria desses imigrantes foi silenciada, marginalizada ou estigmatizada pela historiografia por ser um imigrante indesejvel. O objetivo desse artigo analisar a ocupao profissional dos mecklenburgueses e mostrar que eram trabalhadores, em sua maioria, porm tornando-se vadios, desocupados, criminosos e presidirios em decorrncia das transformaes econmicas ocorridas na Europa. Palavras-chave: Emigrao, Mecklenburgueses, Trabalho, Transformaes econmicas.
Introduo: Sistema Mecklenburg-Schwerin
carcerrio
no
Gro-ducado
de
No sculo XVIII, as estatsticas apontaram que de 2% a 10% da populao alem era constituda por vagabundos, porcentagem que tendia a aumentar nos momentos de crise, provocando o declnio social e econmico, majoritariamente, da classe pobre. Por conseguinte, a pobreza no foi igual em todas as pocas, uma vez
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Possui Graduao e Mestrado em Histria pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Atualmente Professora de Histria no Colgio Sinodal Porto.
que siempre ha estado en relacin con el desarrollo econmico y social, y siempre se ha percebido de manera subjetiva RHEINHEIMER, 2009, p.1). Para Martin Rheinheimer, as causas do empobrecimento da populao devem-se a la prdida del sustentador, la enfermedad, algn accidente o la vejez (...), el crecimiento de la poblacin, alm desses fatores, las guerras, las bandas de mercenarios merodeadores y las epidemias contribuyeron lo suyo a impulsar el proceso de pauperizacin. El hambre era una amenaza constante para la mayora de la poblacin europea de la Edad Moderna (Ibid. p. 5 e 7). A consequncia desse processo de pauperizao foi a misria social, a migrao, o aumento de mendigos, de vagabundos e criminosos nos centros urbanos e, em ltima instncia, a emigrao entendida como uma reao contra a decadncia e o empobrecimento. O empobrecimento tambm podia levar os indivduos a transgredir as normas sociais. Portanto, principalmente durante as crises de fome, aumentavam consideravelmente os delitos e os roubos. Delitos contra a propriedade, como por exemplo, furtar lenha, pequenos furtos de alimentos, ferramentas, roupas, produtos do campo e das hortas frequentemente levaram indivduos priso. Na Idade Mdia, primeiramente como instituio eclesistica e, mais tarde como instituio municipal, os hospitais davam assistncia aos indivduos pobres. Na Idade Moderna, entretanto, ocorreu uma reorganizao dessa instituio, com o objetivo primordial de educar o infrator, atravs do trabalho2 inclumos aqui os mendigos, vagabundos, sem ptria, criminosos. Os hospitais eram recintos com altas muralhas e, geralmente, localizados distantes da cidade. Destinados aos efermos, a los ancianos, los hurfanos, los epilpticos, los alienados, pobres, forasteros y presos (RHEINHEIMER, 2009, p. 89-90), alguns eram obrigados a
Nos Estados germnicos, s no final do sculo XVIII, as casas de recluso se transformaram em estabelecimentos penitencirios.
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trabalhar na agricultura, na construo de fortificaes, nas obras pblicas e outros, contudo, em casas de comrcio e artesanato. A finalidade das Casa de Trabalho e Correo era combater a pobreza e a imoralidade, atravs da educao pelo trabalho. Por exemplo, os mendigos vlidos para el trabajo deban ser detenidos, internados y reeducados [atravs] de reglamento y de la fijacin de planes de vida diaria (Ibid. p. 93-94). A partir do sculo XVIII, surgiu no cenrio europeu considervel nmero de penitencirias e casas de correo. Os indivduos, tanto homens quanto mulheres, deviam obedecer a um rigoroso regulamento institucional, e como bienvenida y como despedida receban una cantidad estabelecida de azotes (Ibid. p. 94). Alm disso, deviam entregar suas roupas na chegada, usar uniforme da instituio, mostrava a sua condio de criminoso e evitava a fuga do mesmo, e os homens deviam cortar os cabelos da cabea. Na Casa de Correo, a pesada carga horria, trabalhos diversos, educao e orao tinham a finalidade de ajudar a alma dos necessitados, bem como constituir um refuerzo moral.3 Dito de outra forma, a Casa propunha a regenerao atravs do valor do trabalho, ou seja, havia a necessidade extrema de converter o indivduo ocioso e beberro em um cidado til para a sociedade. No podemos esquecer que a Casa tambm foi uma forma de proteger os ciudadanos decentes dos criminosos, mendigos, vagabundos. Entretanto, comparando as informaes apresentadas at aqui e a documentao alem, constatamos que na prtica o resultado foi contraditrio, visto que as instalaes prisionais do Gro-Ducado de Mecklenburg-Schwerin eram inadequadas para a reabilitao dos criminosos. Eram
A educao moral tambm era passada para os filhos das mes solteiras que eram encaminhadas a Casa de Correo. Enquanto a me era obrigada a melhorar a sua via atravs do trabalho, os filhos eram encaminhados para os orfanatos. Neste local, as crianas eram introduzidas na cultura crist, deviam aprender um ofcio, com intuito de prevenir contra a ociosidade, bem como aprender que o trabalho serviria para sair da misria.
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infelizes delinquentes, que muitas vezes s se tornaram condenveis porque sua educao foi negligenciada ou pela conjugao e o entrelaamento de situaes infelizes para cuja eliminao lhes faltava a fora moral que os tornaram criminosos e que, portanto, sempre sero merecedores de nossa comiserao com a mesma finalidade visitei e examinei minuciosamente muitas instituies encontrei muitas instalaes ruins, dentre as quais, no entanto, nenhuma tinha condies to precrias como as de nossas penitencirias ptrias em Dmitz. (...). Grande participao nas instalaes inadequadas tem a superpopulao das penitencirias e por meio de um esvaziamento das mesmas no acontecer apenas uma diminuio dos males, mas tambm haver a melhor oportunidade de se obter a melhores e mais apropriadas instalaes.4
A casa de correo de Dmitz, alm de apresentar precrias condies, enfrentava o problema da superpopulao, decorrente das transformaes na Europa. A emigrao traria benefcios para ambas as partes: economia na manuteno dos apenados, melhores condies para cumprir a pena e, sobretudo, aumentaria a segurana da populao naquela localidade. Perfil dos prisioneiros do Gro-Ducado de MecklenburgSchwerin Do Gro-Ducado de Mecklenburg-Schwerin seguiram para o Imprio Brasileiro trs levas de mecklenburgueses. Analisando os autos do Arquivo Secreto de Schwerin acerca do recrutamento, contabilizamos um total de 329 prisioneiros. Desse total, classificamos os em: prisioneiros que cometeram crimes contra a propriedade e contra a vida (total de 113 pessoas) e prisioneiros que cometeram crimes contra a ordem pblica (total de 216). Dentre os 329 prisioneiros emigrados, verificamos (conforme grfico 1) que 135 pessoas saram da Casa de Correo de Dmitz, totalizando 41%. Uma parcela muito pequena, 10 prisioneiros (3%)
Mecklenburg Geheimes und Haupt-Archiv Schwerin Mlha Schwerin Kabinett I Sig. 54: Acta, die zweite Abfhrung von Stock- und Zuchthausgefangenen nach Brasilien betreffend, fl 1. Traduo de Martin Norberto Dreher.
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so originrios da Priso Criminal de Btzow, 11 prisioneiros (3%) so provenientes de Rostock e 53% dos prisioneiros foram recrutados da Casa de Correo Rural de Gstrow. Ao analisar a origem dos prisioneiros, partimos do pressuposto de que se tratava principalmente de indivduos excludos. Eram vagabundos, vadios ou ainda indivduos que se recusavam a trabalhar nas fbricas. Nesse sentido, para combater a ociosidade, ensinar a valorizao da concepo do trabalho, inibir a prtica do crime, inmeros indivduos foram encaminhados s Casas de Correo. Marilene Antunes SantAnna (2009, p. 296), ao estudar Casa de Correo do Rio de Janeiro, pondera que a Casa de Correo tambm havia sido proposta (...) para reprimir a mendicidade, acostumar os vadios ao trabalho, e corrigi-los de seus vcios to prejudiciais a eles mesmos como sociedade em geral (SANT'ANNA, 2009, p. 206). Ao longo das geraes, os descendentes de alemes questionavam-se acerca de sua origem, pois acreditavam que eram descendentes de ladres de cavalos. Permaneceu na memria da populao do Litoral Norte do Rio Grande do Sul especialmente de Trs Forquilhas o estigma de que so descendentes de ladres de cavalos. Neste sentido, o estudo dos crimes cometidos por imigrantes alemes abrir caminho para a compreenso de alguns padres de violncia na Europa, das condies sociais e transformaes ocorridas no Gro-Ducado de Mecklenburg-Schwerin, bem como possibilitar a observao e o acesso ao perfil dos mecklenburgueses envolvidos nos crimes contra a propriedade e contra a vida, a fim de relativizar algumas informaes apresentadas pela historiografia clssica, atravs da anlise da lista de sada dos prisioneiros emigrados. Analisando as informaes contidas nos autos, percebe-se que mais de 77% dos prisioneiros emigrados, classificados na categoria crimes contra a propriedade e contra a vida, envolveram-se em pequenos furtos, roubos e ladroce provavelmente de alimentos, roupas, gravetos. Outros, no entanto, cometeram furto qualificado e/ou furto de cavalo. Oberacker (1957, p. 104) pondera que o roubo de lenha, por exemplo, mesmo se por necessidade, era
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severamente punido com priso, o roubo de um cavalo com priso perptua5. Alm dos crimes de furto e assassinato6, no podemos esquecer, mesmo que em nmero relativamente baixo, alguns casos de infanticdio. Correspondendo a mais de 4% dos casos, cabe destacar que este tipo de crime refere-se, majoritariamente, s mulheres. Dreher (2010, p. 16) lembra que meninas adolescentes possivelmente foram violentadas pelos seus patres, engravidaram e praticaram aborto, ocultao de parto ou infanticdio7. Os autos do processo tambm revelam que algumas mulheres foram exploradas por seus patres. Provavelmente trabalhando como criada ou empregada domstica, essas mulheres tiveram de submeter-se s condies impostas pela sociedade patriarcal 8.
Mais informaes ver o primeiro captulo da obra Pobres, mendigos y vagabundos: La supervivencia en la necesidad, 1450-1850, do autor Martin Rheinheimer. 6 Rheinheimer observa que o roubo de lenha expressava o conflito entre os agricultores e os grandes proprietrios de terras ou latifundirios. Os criados, por sua vez, roubavam porque alm de no receber salrio, o patro ainda tomava aquilo que, na sua opinio, lhes pertencia. A atuao dos criados tambm podia ser vista como uma forma de se vingar do patro pelo fato do mau tratamento. Mas havia casos de mulheres que furtavam objetos dos demais criados e da patroa, apesar do bom tratamento recebido. RHEINHEIMER, Martin. Pobres, mendigos y vagabundos. La supervivencia en la necesidad, 1450-1850. Traduo de Carlos Martn Ramrez. Madrid: Siglo XXI de Espaa., 2009, p. 31. 7 Sobre s condies sociais na Alemanha do perodo, ver a obra de RHEINHEIMER, Martin. Pobres, mendigos y vagabundos. La supervivencia en la necesidad, 1450-1850. Traduo de Carlos Martn Ramrez. Madrid: Siglo XXI de Espaa, 2009. 8 En el siglo XVIII creci fuertemente en las ciudades el nmero de las criadas em relacin con el de criados. En algunos stios llegaron a constituir hasta el 80% del servicio domstico. Su existencia material segua siendo muchas veces precaria durante toda su vida. Para Mary Ashford, que proceda de la clase media baja, su destino de criada supuso un descenso social. Pero sus padres murieron cuando slo contaba trece aos, y no tena otra alternativa. As criadas que no casavam, quando adoeciam, na maioria das vezes eram demitidas por seus patres, pois dessa forma no eram obrigados a cuidar da enferma. Algunas tenan que irse a vivir con sus parientes o ingresar en el hospital o la casa de misericordia.
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Enquanto algumas cometeram infanticdios, destacamos que outras se vingaram, colocando fogo na propriedade do patro. Os crimes de infanticdio, roubo, incndio, assassinato levaram diversas jovens e mes de famlias s Casas de Correo, onde algumas haviam ingressado com seus pais. No que tange aos prisioneiros que cometeram outros tipos de crimes, constatamos que emigraram 149 adultos (15 a 49 anos), 34 infantes (o a 4 anos) e 28 idosos (50 ou mais anos), evidenciando a emigrao de famlias. Em relao aos crimes cometidos pelos prisioneiros (cf. tabela abaixo), mais de 71% dos 216 prisioneiros foram presos por no ter ptria9. Em segundo lugar, destaca-se o aprisionamento por motivo de desero; logo a seguir, para correo, vagabundagem. As transformaes econmicas, polticas e religiosas nos Estados Alemes, alm de provocar o empobrecimento da massa, quebraram todo o sentimento de apego terra de origem (DREHER, 2010, p. 63), justificando, pois, os 71% de pessoas sem ptria encaminhadas a priso. Tambm podemos constatar que no se tratava de crimes graves, isto , eram delitos que podem ser enquadrados na categoria de crimes de perturbao da ordem pblica, especialmente em se tratando dos vadios, sem ptria e vagabundos. Os vagabundos no possuam residncia fixa, isto , vagavam de um lado para o outro, ou recorriam s casa de caridade. Os mendigos, por sua vez, circulavam, preferencialmente, naqueles locais em que havia a
(RHEINHEIMER, Martin. Pobres, mendigos y vagabundos. La supervivencia en la necesidad, 1450-1850. Traduo de Carlos Martn Ramrez. Madrid: Siglo XXI de Espaa, 2009, p. 41-43).
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Os Heimatlose, conforme consta na documentao, so aquelas pessoas sem ptria; mas esse mesmo conceito tambm pode ser traduzido por vadio ou vagabundo. Sob essa designao, eram considerados Heimatlose aquelas pessoas que exerciam uma atividade proibida, bem como aquelas pessoas que sem passaporte buscavam sobreviver no territrio, ou seja, sem ptria aquele camarada que no tem o direito de mendigar fora do seu territrio de origem. Essa populao desenraizada e desiludida encontrou na emigrao para o Brasil a possibilidade de ter propriedade e uma ptria, conforme promessas feitas por Schaeffer ao Gro-Ducado de Mecklenburg-Schwerin.
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esperana de receber mais esmolas, geralmente nas praas e igrejas. Havia tambm aqueles mendigos temporrios, grupo composto basicamente por trabalhadores sazonais, que migravam para as regies, nas quais se oferecia oportunidade de trabalho. A menudo, cuando estaban de camino tenan que pedir ayudas de viaje. (...). Tambin tenan que mendigar en tiempos difciles los oficiales artesanos o los criados (RHEINHEIMER, 2009, p. 123). Podemos inferir, atravs das informaes apresentadas at o momento, que os crimes faziam parte das estratgias de sobrevivncia dessa sociedade, principalmente das pessoas empobrecidas. Em decorrncia das transformaes, o crime pode ser entendido como uma brecha que encontraram no sistema normativo para protestar contra a excluso, as transformaes e as incertezas, mas tambm como um meio de sobrevivncia (individual e/ou familiar), visto que inmeras pessoas foram presas por no terem ptria ou por cometer pequenos furtos. Uma rebelio em 4 de outubro de 1823, na Casa de Trabalho, um exemplo de que os mecklenburgueses no permaneceram pacficos em relao s transformaes sociais, no incio do sculo XIX, decorrentes do processo de industrializao. Eles almejavam buscar melhores condies de vida e tornar-se novamente pessoas moralmente boas, para usar uma expresso do Conde von der Osten-Sacken, visto que na Europa estariam condenados a permanecer eternamente prisioneiros, devido falta de oportunidade, de trabalho digno, de alimento, etc. Enfim, foi na emigrao que viram nascer essa nova oportunidade! Mas afinal quem eram os mecklenburgueses que emigraram para o Brasil, a partir de 1824? Analisar a profisso exercida pelos prisioneiros antes de seguir para a Casa de Correo revela alguns aspectos do cotidiano e contexto em estudo. Em relao a esse quesito, no podemos comprovar se a profisso mencionada foi realmente exercida pelo mecklenburgus, pois era muito fcil, no momento da priso ou do interrogatrio, enquadrar-se em qualquer uma das profisses listadas na tabela abaixo.
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Tabela 1 - Profisso anterior exercida pelos prisioneiros Profisso Homens Mulheres Homens Mulheres Homens Mulhere anterior s Aougueiro 1 Agricultor (diarista) Aguardenteir o Alfaiate Barqueiro Caador (soldado) Cadeireiro Caldeireiro Carniceiro Carpinteiro Cesteiro Servo Empregada domstica (Criado) Ferreiro Holands Jornaleiro Marceneiro Marinheiro Moleiro Montador de aros Negociante (comerciante) 1 11 2 3 1 1 2 2 2 6 2 8 1 1 6 1 6 1 4 1 -
3 5 1 3 3 1 7
1 -
1 7 1 -
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Oleiro Pedreiro Pescador Sapateiro Telheiro Tijoleiro Vendedor de quinquilharia s Vidreiro Vagabundo Ni
2 2 1 1 1
2 1 -
3 4
1 1 62
2 12
30
4 74 35 1 deportao 2 deportao 3 deportao Fonte: MLHA. Schwerin, Kabinett I Vol. 3; MLHA. Schwerin, Kabinett I. Sig. 54 e MLHA. Schwerin, Kabinett I, Sig. 62.
TOTAL
A ocupao profissional exercida pelos prisioneiros pode ser classificada como atividade artesanal e manual. Resqucios da Idade Mdia so classificaes como servo da gleba. Mais de 19% dos 113 prisioneiros eram agricultores, diaristas, ou seja, trabalhavam na terra. Observando a ocupao profissional, tendo como varivel o sexo dos envolvidos, constatamos que 15% dos prisioneiros trabalhavam como criado ou servo da gleba, 13% como jornaleiro, 12% como agricultor e 11% exercia anteriormente o oficio de caador (soldado). Conforme tabela acima, 41% das mulheres trabalhavam como criada ou empregada domstica, submetendo-se sociedade patriarcal da poca (DREHER, 2010, p. 16). Assim como Bonnefon, Dreher tambm ressalta a consequncia catastrfica da
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emancipao do campesinato10. Os latifundirios aproveitaram a oportunidade (propiciada pelo aumento dos preos dos cereais) para comprar mais terras, e os camponeses e pequenos agricultores, sem condies de manter mais suas propriedades e concorrer com os latifundirios, tiveram de migrar e emigrar. Com a concentrao de terras nas mos de poucos, eliminavam-se tambm as terras comunitrias e os direitos de uso do solo alheio. Com a proibio do uso das terras alheias, os pobres no tiveram mais onde deixar e manter seu gado. A opo que lhes restava era vender seu pedao de terra ou ser meeiros11. A maioria
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Com essa transformao, inmeros pequenos proprietrios de terras faliram e foram obrigados a entregar o que ainda possuam para os latifundirios. Os Insten, por exemplo, eram trabalhadores livres sem terra, ocupavam a base da estrutura social, viviam de dirias e moravam de favor em casa de alheios. Un colono que tuviera an una vaca y un huerto de hortalizas poda mantener a su familia con el jornal. Pero los Insten que carecan de esta base lo tenan ms difcil. Algunos conseguan salir adelante con su prole, pero otros pasaban a depender de la caja de caridad. El empobrecimiento no parece que dependiera tanto del nmero de hijos pues haba jornaleros que, a pesar de tener muchos, conseguan sobrevivir sin ayuda (RHEINHEIMER, Martin. Pobres, mendigos y vagabundos: la supervivencia en la necesidad, 1450-1850. Traduo de Carlos Martn Ramrez. Madrid: Siglo XXI de Espaa, 2009, p. 14). Alguns diaristas, por sua vez, estavam unidos por um contrato de explorao agrcola, pelo qual tinham a garantia de trabalho e o suficiente em dinheiro ou espcie para garantir a sua sobrevivncia e de sua famlia. Mas essa situao no era igual para todos. Os diaristas livres enfrentavam muita dificuldade para encontrar trabalho, especialmente, nos momentos de crescimento populacional. Reinaba el subempleo, y especialmente se extenda el paro estacional. En invierno haba menos trabajo, y sin embargo tenan que pagar la lea para calentarse y los precios de los alimentos aumentaban. Tambin hilar y tejer, labores que daban una ocupacin adicional a las clases bajas, resultaban cada vez menos rentables conforme avanzaba la industrializacin. Sobre todo en momentos de encarecimiento, los jornaleros luchaban por uma causa perdida. Ibid. p. 14. 11 Rheinheimer aponta que no sculo XIX cresceu de maneira assustadora o nmero de famlias sem terra e duplicou, se comparado com o nmero de agricultores com propriedade. Uma das consequncias dessa reforma agrria que ocorreu na Alemanha, desde a segunda metade do sculo XVIII, foi o encarecimento do custo de vida, principalmente para o campons sem terra e subordinado aos grandes proprietrios de terras, visto que a propriedade estava concentrada nas mos de poucos. Dada la situacin de la propiedad y los salarios,
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dos prisioneiros de Mecklenburg eram diaristas. Estes, por sua vez, recebiam salrios insignificantes e no conseguiam acompanhar a alta dos preos dos alimentos, justificando, pois, o alto ndice de prises. Perrot ressalta que, at por volta do ano de 1840, o delito rural continuava a predominar na Frana, j o roubo atingiu o ndice mximo somente entre 1851-1855. Observando a profisso exercida pelos prisioneiros antes de serem encaminhados casa de correo, cabe destacar que so atividades majoritariamente artesanais e exercidas geralmente por pobres e operrios. So estes, contudo, que lotaram as prises de Mecklenburg no sculo XIX. A misria levou ao roubo uma srie de infelizes operrios. Ele [o Cmputo de 1880] admite que as diversas crises comerciais e industriais tm alguma relao com o intenso desenvolvimento da mendicncia e da vagabundagem (PERROT, 2006, p. 260)12, e, infelizmente com as prises. Ao analisar a ocupao profissional (tabela 2) exercida pelos apenados antes de serem encaminhados Casa de Correo, constatamos que a maioria no informou ou declarou a profisso anterior. Daqueles que informaram, a maioria exercia atividades ligadas terra, isto , 33 eram agricultores e 23 servos da gleba, justificando-se, pois, em decorrncia da abolio da servido da gleba no Gro-Ducado de Mecklenburg-Schwerin, em 1818. Alm desses nmeros, outra atividade profissional destacou-se: os ex-
en la primera mitad del siglo XIX una gran parte de la poblacin vegetaba al borde de la pauperizacin total (RHEINHEIMER, Martin. Pobres, mendigos y vagabundos: la supervivencia en la necesidad, 1450-1850. Traduo de Carlos Martn Ramrez. Madrid: Siglo XXI de Espaa, 2009, p. 13). Em decorrncia dessa situao a mayora de los braceros realizaban varias actividades. Trabajaban a jornal para los terratenientes y tejan o hilaban a domicilio. Algunos podan alquilar pequeas parcelas y desarrollar as la actividad agrcola para si mismos. Ibid. p. 15. 12 Para Jean-Claude Schmitt, a vagabundagem tampouco um fenmeno novo. Desde as Grandes Invases e as migraes da Alta Idade Mdia, a mobilidade dos homens extrema, crescendo ainda mais do sculo XI ao sculo XIII, graas ao desenvolvimento econmico dos campos e das cidades (SCHMITT, Jean -Claude. A histria dos marginais. In: LE GOFF, Jacques. A Histria Nova. 3 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1995, p. 274-275).
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soldados. Provavelmente, refere-se ao contingente desincorporado dos batalhes de Napoleo Bonaparte.

Tabela 2 - Profisso dos prisioneiros Profisso Homens Mulheres Homens Mulheres Homens anterior Aougueiro 1 Agricultor (diarista) Aguardentei ro Alfaiate Afiador de facas Caador (soldado) Carniceiro Carpinteiro Cirurgio Servo Empregada domstica (criado) Escrevente Estampador de chitas Jardineiro Jornaleiro Marceneiro Marinheiro Mestre de boticrio Moleiro 22 3 8 1 3 1 15 1 6 3 1 10 2 1 5 3 3 4 2 2 2 Mulheres 1 1 1
1 1 1 1 2 2 -
1 -
1 -
2 1 1 1 2
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Negociante Oleiro Padeiro Pedreiro Sapateiro Seleiro Serralheiro Servidor de tribunal Tanoeiro Tecelo Vagabundo Pessoa livre Ni
1 3 4 2 1 1 1 1 30 106
1 1 22 34
1 4 3 22
5 6
3 1 1 1 1 3 39
6 9
140 28 48 1 deportao 2 deportao 3 deportao Fonte: MLHA. Schwerin, Kabinett I Vol. 3; MLHA. Schwerin, Kabinett I. Sig. 54 e MLHA. Schwerin, Kabinett I, Sig. 62.
TOTAL
Comparando os dados obtidos na tabela acima com as informaes da ocupao profissional dos prisioneiros que cometeram crimes contra a propriedade e contra a vida, observamos a disparidade de profisses ligadas terra, como agricultor, servo, criado, enquanto baixo o nmero de pessoas que no declararam a ocupao profissional. O elevado percentual de ex-diaristas, exagricultores se deve expulso da terra, causando o seu empobrecimento e, doravante, criminalidade (furto de lenha, furto de pequenos gneros alimentcios, furto de peas de vesturio, furtos na horta ou lavoura). As transformaes na estrutura econmica e social estavam intrinsecamente ligadas ao aprisionamento de inmeras pessoas em Casas de Correo.
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Concluso Ao longo deste artigo, buscamos destacar as caractersticas demogrficas dos mecklenburgueses (329) recrutados pelo governo brasileiro, atravs dos crimes cometidos pelos mesmos. Nesse sentido, constatamos que essa turma era composta por criados, agricultores, caadores ou soldados, isto , a camada mais pobre e excluda decorrente do avano e das transformaes advindas da industrializao na Europa. Jean-Claude Schmitt (1995, p. 275) destaca que o aumento da marginalidade, criminalidade e o surgimento de uma nova classe social, composta por mendigos, vagabundos, criminosos se fortaleceu nos momentos de crise. Primeiro no campo, mas logo tambm nas cidades, que o xodo rural enche de turbas de mendigos. Nos Estados Alemes, surgem as Casas de Correo, com a poltica de coibir o crime, impor o valor tico do trabalho atravs da coero, bem como de reforar moralmente os pobres.
A expulso dos mendigos no basta para exorcizar o medo do crime, nem para satisfazer o desejo de higiene social a partir de ento, eles so internados. (...). Nesses hospitais-priso, no h medicina, mas sim coero. O desempregado alimentado, mas perde a sua liberdade (SCHMITT, 1995, p. 278).
Alm de mendigos, vagabundos e criminosos, inmeros aptridas integraram as trs deportaes que por sua vez revelam a crescente mobilidade e a dificuldade de encontrar condies dignas de vida na Europa. Os dados apresentados revelaram-nos que um nmero considervel de homens adultos (15 a 49 anos) e solteiros aportou no Brasil, a partir de 1824, e no antes desta data, como pondera Theodor Amstad. Alm disso, no podemos afirmar que os mecklenburgueses formaram bandos de ladres por assaltar residncias, fazendas e igrejas, pois ao acompanhar a trajetria de algumas famlias, constatamos que alguns conseguiram se inserir na colnia alem (apesar do estigma construdo por descendentes de alemes, atravs de uma narrativa apologtica). lcito destacar que o mau imigrante na terra de origem no necessariamente adotaria o mesmo comportamento na nova terra, bem como o bom imigrante poderia transformar-se em imigrante indesejvel. Nesse sentido, a
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criminalidade entre as classes subalternas pode ser entendida como uma adaptao ou resistncia frente dominao de classe, pois a pobreza pode levar pessoas a quebrar as normas sociais. Vale ressaltar que em pocas de crises e transformaes no sistema econmico, a fome e a criminalidade aumentaram consideravelmente, pois os furtos aconteciam em decorrncia do desemprego e da misria. Os mecklenburgueses protestaram contra as transformaes provocadas pela Revoluo Industrial, a misria, o desemprego; no entanto, por causa de tal prtica foram encaminhados s Casas de Correo e Penitencirias alems. Fontes: Ncleo de Estudos Teuto-brasileiros (NETb) Mecklenburg Geheimes und Haupt-Archiv Schwerin MLHA Schwerin Kabinett I Vol. 3: Acta, die erste Abfhrung von Landarbeitshusern nach Brasilien betreffend; Mecklenburg Geheimes und Haupt-Archiv Schwerin Mlha Schwerin. Kabinet I. Vol. 3: Rckwert: Brasilien, 1824(2), 1825(2),1826, [1828]; Mecklenburg Geheimes und Haupt-Archiv Schwerin Mlha Schwerin Kabinett I Sig. 54: Acta, die zweite Abfhrung von Stock- und Zuchthausgefangenen nach Brasilien betreffend; Mecklenburg Geheimes und Haupt-Archiv Schwerin - Mlha Schwerin. Kabinett I. Acta, Abfhrung von Strflinge und Vagabunden aus Dmitz, Btzow und Gstrow nach Brasilien durch Rittmeister Hanfft, betreffend. Mecklenburg Geheimes und Haupt-Archiv Schwerin Mlha Schwerin Kabinett I. Referncias BONNEFON, Charles. Histria da Alemanha. So Paulo: Companhia Ed. Nacional, 1945. DREHER, Martin Norberto. Degredados de Mecklenburg-Schwerin e os primrdios da Imigrao Alem no Brasil, So Leopoldo: Oikos, 2010.
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OS DEUTSCH-BRASILIANER NA CONSTITUIO POLTICA SUL-RIO-GRANDENSE, NO FINAL DO SCULO XIX: UMA AMEAA AO PRR NO ALTO VALE DOS SINOS
Paulo Gilberto Mossmann Sobrinho 1 Resumo: A participao dos Deutsch-Brasilianer, ou simplesmente os imigrantes teutos, na formao da sociedade sul-rio-grandense, um tema comumente abordado e conhecido, de um modo geral, pela referida sociedade. No entanto, detecta-se uma lacuna no que tange participao teuta na esfera poltica. Costumase, por parte da historiografia tradicional, apresentar os teuto-brasileiros como indivduos apolticos. Por esse motivo, essa pesquisa, que est em fase de engendramento, tem como finalidade servir como mais um material que foge da temtica cultural/econmica predominante nos escritos sobre os teutos. Aborda-se a significativa participao dos teutos na esfera poltica sul-rio-grandense com o intuito tambm de derrubar o mito de seu aspecto apoltico. Tal considerao ser instigada a partir da anlise da participao dos teuto-brasileiros na poltica sul-riograndense, atravs de um estudo de caso acerca da formao poltica do municpio de Taquara do Mundo Novo. Por o municpio ser de forte presena germnica, as eleies da constituinte estadual sul-rio-grandense de 1891 representaram um entrave para as pretenses do Partido Republicano Rio-Grandense PRR. Tal partido estava por iniciar um processo de estabelecimento hegemnico no Rio Grande do Sul, isso se no fosse o fato de o municpio estar entre os oito onde o PRR no obteve a vitria nas urnas, juntamente com Bag, Alegrete, Dom Pedrito, Cacimbinhas, Viamo, Lavras do Sul, alm do municpio de So Loureno do Sul, que tambm tem uma significativa presena germnica, mas que representaria para fins de pesquisa outro estudo de caso. Vale salientar que esses seis municpios so de origem lusa, historicamente constituda j de longa data por latifundirios seguidores da corrente liberal de Gaspar Silveira Martins. No entanto, o caso de Taquara do Mundo Novo parece ser mais emblemtico, pois, afinal, esses municpios de forte presena teuta acabaram por virar ncleos de oposio ao PRR. Alm disso, buscar-se- tambm demonstrar como o PRR reagiu municipalidade de Taquara do Mundo Novo aps a derrota nas urnas do emblemtico ano de 1891. Palavras-chave: Assembleia Constituinte, Oposio, PRR Eleio, Retaliao.
Licenciado em Histria pelas Faculdades Integradas de Taquara FACCAT e Especialista em Histria do Rio Grande do Sul pela Universidade Federal de Rio Grande FURG. E-mail: sobrinho.historia@gmail.com.
Breves apreciaes conjunturais No ano de 1824 iniciou, no Rio Grande do Sul, o processo de imigrao europeia dos povos germnicos uma vez que a Alemanha ainda no era unificada como Nao. Considera-se a vinda desses imigrantes, por diversos aspectos, um marco na histria sul-rio-grandense. Esse processo imigratrio propiciou, a partir da metade do sculo XIX e idos do sculo XX, uma diviso no Estado sulista em duas grandes regies: regio norte e regio sul. A norte, tendo especialmente imigrao teuta e tala, passou a apresentar uma maior dinmica e diversificao em sua economia em contrapartida regio sul, que era formada por grandes estncias, cuja economia, basicamente a pecuria, estava por iniciar um processo de estagnao econmica. A vinda desses imigrantes teutos pode ser compreendida, por circunstncias externas2 e internas3. No entanto, julga-se de grande relevncia essa anlise a partir de uma expectativa de que na Amrica houvesse a possibilidade de ascenso social muito mais rpida do que na Europa, devido sua estrutura social ser menos rgida do que a europeia4. Com essas premissas, evidenciou-se, no
Ao longo do sc. XIX e incio do Sc. XX, pases europeus, em processo de concentrao de capital, a fim de viabilizar a industrializao, com alta densidade demogrfica e consequentemente nmero de desempregados, utilizaram a emigrao como um dos meios de aliviar tenses sociais internas. Os emigrantes seriam forte mercado consumidor das manufaturas de seus pases de origem (MOURE, 1987, p.94). H de se destacar tambm a miserabilidade em que os imigrantes viviam em solos europeus, o que justificava a busca por uma vida melhor num novo continente. 3 O interesse do imprio em branquear a populao brasileira e a busca de uma alternativa para a substituio da mo-de-obra escrava, so fatores de extrema relevncia para entender o interesse brasileiro na imigrao. 4 Destaca-se que um dos fatores determinantes para que estes imigrantes alemes atravessassem o Atlntico no estava ligado somente ao aspecto financeiro, na condio de miserabilidade e desprestgio social que motivaram o deslocamento destes para o Rio Grande do Sul. Os imigrantes buscavam construir uma nova vida, uma nova sociedade, inclusive Dreher (1995) apresenta o simbolismo do dem nesta nova terra selvagem, onde o homem est em harmonia com Deus.
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decorrer do sculo XIX, a influncia dos teutos na composio da sociedade sul-rio-grandense Ao retratar a presena, a participao dos teutos ou dos tambm conhecidos como Deutsch-Brasilianer, na sociedade sulrio-grandense, muito se produziu em diversos eventos e seminrios, aludindo importncia dessa etnia na constituio de aspectos culturais (folclricos com aspectos extravagantes ou exagerados) e aspectos de valorizao no desenvolvimento econmico. Assim, ocorrendo uma perigosa construo historiogrfica, apresentando uma imagem extremamente positiva do teuto-brasileiro, atribuindolhes muitas virtudes e poucos, ou at mesmo nenhum, ato invirtuoso. Alm disso, estabeleceu-se uma insolente imagem homognea, como se o cotidiano, o comportamento de todos os colonos teutos das colnias existentes no Rio Grande do Sul fossem iguais. A respeito da participao dos teuto-brasileiros nas questes polticas, atribuiu-se uma imagem de indivduos apolticos5. A partir dessa premissa, constata-se que existe uma lacuna significativa que merece uma maior explorao por parte de pesquisadores, que a participao desses teutos na constituio poltica e partidria do Rio Grande do Sul. Reitera-se, entretanto, que essa linha de pesquisa j apresenta trabalhos de pesquisadores de grande relevncia, dentre os quais se podem destacar os professores Dr. Ren Gertz (1999); o professor Dr. Marcos Antnio Witt (2008), alm da obra do Professor Dr. Marcos Justo Tramontini (2000). No que tange compleio poltico-partidria dos teutos, ser evidenciada atravs de estudo de caso da intrigante questo:
Vrias so as tentativas na historiografia de dar inteligibilidade a indcios de participao poltica alm da representao poltica tradicional, no intuito de desvendar o processo de construo da cidadania entre os teuto-brasileiros, seja na prtica ou no campo do discurso. Essas novas leituras sobre a colonizao alem atentam para o envolvimento poltico dos teuto-brasileiros, ao contrrio de estudos orientados por um vis fundado na ideia de vitimizao dos colonos/imigrantes diante do que seria uma legislao excludente e no conceito de isolamento. (OLIVEIRA, 2008, p. 80).
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como um municpio recm emancipado, fora de regies de grandes estncias, de presena macia na sociedade de Deutsch-Brasilianer, acabou gerando um foco de oposio to forte ao PRR a ponto de derrotar a mquina eleitoral do partido, caracterizada por eleies fraudulentas, na eleio da Assembleia Constituinte sul-riograndense no ano de 1891 (FRANCO, 2001, p. 29). Alm de retratar a questo de tendncia partidria, retratarse- a reao do PRR ante ao municpio de Taquara do Mundo Novo aps a derrota na eleio constitucional sul-rio-grandense de 1891. Buscar-se- verificar, atravs da reao, de que forma o PRR engendrou sua mquina poltico-partidria de formao hegemnica no Estado. Pretende-se, assim, com essa pesquisa, demonstrar o envolvimento dos Deutsch-Brasilianer na questo poltica e partidria no Rio Grande do Sul, procurando apresentar a participao desses como participantes ativos no jogo poltico que estava sendo estabelecido durante o conturbado perodo de transio do regime monrquico para o republicano. A instalao do republicanismo no Rio Grande do Sul A ideia do republicanismo em solo gacho no representava uma novidade no imaginrio poltico sul-rio-grandense. Desde a Guerra dos Farrapos (1835/45), a provncia se declarou independente da Monarquia brasileira, estabelecendo, por praticamente dez anos, um pas de poltica de cunho liberal e republicana. Com o fim da revolta farrapa, o republicanismo estava enfraquecido. Todavia, as ideias liberais se propagaram, alcanando a alcunha de hegemnica ante a elite poltica sul-rio-grandense. Fato este explicado pelas heranas liberais dos farrapos, que eram, em suas composies majoritrias, estabelecidas por grandes estancieiros. Doravante, o Partido Liberal no Rio Grande do Sul iniciou um processo de aumentar seu contingente urbano no Estado. A atuao do Partido Liberal, sob forte influncia do lder Gaspar Silveira Martins, conseguiu a aprovao do artigo nmero V do Decreto no 3.029, de 9 de janeiro de 1881, tambm alcunhada de Lei
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Saraiva. Tal artigo possibilitou aos imigrantes germnicos a participao poltica, fortalecendo a base urbana do partido nas reas de imigrao alem do Estado6. Na medida em que o Imprio brasileiro comeou a declinar, voltou a se fortalecer a possibilidade de existncia do regime republicano no Brasil, sendo o Rio Grande do Sul, devido s suas razes republicanistas, um baluarte para a propagao do novo regime. Contudo, o Rio Grande do Sul apresentou caractersticas inslitas em relao aos demais estados da nao, pelo fato de os polticos liberais no assumirem o poder com a Proclamao da Repblica de 15 de novembro de 1889. Dessa forma, os polticos que estavam no poder antes do golpe sucumbiram depois deste. A filosofia positivista , por seu aspecto autoritarista estabelecer a ordem social foi posta em prtica em todo o Brasil e no Rio Grande do Sul principalmente a partir da Constituio Castilhista de 1891, sendo esta de fundamental importncia para Jlio de Castilhos iniciar o processo de domnio poltico seu e do PRR no Estado sulista. O seu carter autoritrio, determinado na Constituio, foi essencial para que Castilhos estabelecesse um processo ditatorial em solos gachos. O desejo de Jlio de Castilhos era ter tempo para consolidar as influncias do PRR no Estado a ponto de acabar com a influncia da oposio, solidificando os iderios positivistas castilhistas, estabelecendo a hegemonia do PRR. Visando (...) estabelecer sua base poltica de baixo para cima atravs do controle do poder poltico local (TRINTADADE, 1979). Buscando essa hegemonia, o
Numa tentativa de ampliar sua atuao poltica, o lder Gaspar Silveira Martins, senador do imprio, bateu-se pela concesso do direito de voto aos acatlicos e estrangeiros naturalizados, o que concretizou com a aprovao da lei Saraiva, em 1881. Atravs desta lei, os pecuaristas liberais estabeleceram uma aliana poltica com a ala mais representativa da comunidade alem colonial: os comerciantes e a elite intelectualizada, que forneceram deputados que realizaram a mediao entre o mundo colonial e a poltica dos senhores rurais. Em troca de favores sociedade colonial, arregimentavam-se votos para os liberais. (PESAVENTO, 1997, p. 53).
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PRR passa a almejar conquistas de influncias no poderio partidrio local. nesse sentido que o municpio de Taquara do Mundo Novo passou a sofrer maiores interferncias do poder estadual. Taquara do Mundo Novo se tornou um reduto de influentes polticos liberais, com significativa participao germnica. Assim, tendo, na sua poltica local, um bom exemplo de interferncia estadual, com a substituio de tradicionais lderes liberais por polticos ligados ao PRR. Isso acabou por oportunizar uma significativa reestruturao poltica de ordem regional. A nova ordem poltica em Taquara do Mundo Novo Com a ascenso do republicanismo no Brasil, em 15 de novembro de 1889, os Partidos Republicanos, outrora frgeis nas representaes legislativas, iniciaram um processo de estabelecimento de hegemonia poltica. No Rio Grande do Sul, no entanto, encontra-se uma singularidade: havia no Estado um processo eleitoral competitivo entre dois partidos, em contrapartida aos demais Estados da nao, caracterizados pelo predomnio do Partido Republicano na posse do poder. Em Taquara do Mundo Novo e no municpio vizinho de fortes ligaes polticas, Santa Cristina do Pinhal, do qual Taquara do Mundo Novo se emancipou, o Partido Liberal continuava a manter sua estrutura, possuindo o maior eleitorado, tendo como seu representante mximo o Coronel Francisco Alves dos Santos7. Em oposio aos liberais, a representao do PRR foi estabelecida principalmente com o lder do extinto Partido Conservador, Coronel Francisco de Oliveira Neves. Mesmo com a representatividade de Francisco Alves dos Santos e a predominncia de polticos ligados ao Partido Liberal, a
Chico dos Santos, como tambm era conhecido, foi vereador desde a primeira formao da cmara em Santa Cristina do Pinhal. Era homem de grandes posses de terra no s em Santa Cristina do Pinhal, tendo tambm terras por praticamente toda a regio nordeste da provncia sul-rio-grandense.
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influncia do Partido Conservador se intensificou na regio. Esse aumento da influncia dos conservadores teve, no ano de 1886, a emancipao da freguesia do Mundo Novo como um fator determinante para que o poder de Chico dos Santos iniciasse um processo contnuo de decadncia. Essa emancipao de Taquara do Mundo Novo curiosamente tem seu engendramento estabelecido por interesse do poltico de Santa Cristina do Pinhal. Joo Martins Philereno, lder conservador na regio, foi o principal articulador local para que a freguesia de Taquara do Mundo Novo atingisse sua autonomia com o apoio incondicional do deputado representante dos imigrantes alemes: Karl von Koseritz. Assim, em 17 de abril de 1886, atravs da lei 1568, Taquara do Mundo Novo foi elevada categoria de Vila, atingindo sua autonomia poltica. A emancipao de Taquara do Mundo Novo representou uma oportunidade de polticos pinhalenses, principalmente os conservadores alm de membros da elite de Taquara do Mundo Novo, muitos deles de origem germnica de atingirem o poder, uma vez que, em Santa Cristina do Pinhal, o Partido Liberal e Chico dos Santos at ento detinham o poder administrativo. A reao dos polticos pinhalenses contrrios emancipao de Taquara do Mundo Novo foi imediata. Francisco Alves dos Santos repudiou a iniciativa de Philereno e Koseritz, gerando um atrito com o mesmo. Chama-se a ateno ao atrito gerado entre os polticos liberais Koseritz e Chico dos Santos, demonstrando uma discordncia de interesses do Partido Liberal para esta a colnia de imigrao do Mundo Novo. Enquanto Koseritz defendia a possibilidade de os alemes administrarem a nova cidade, Chico dos Santos temia que uma ascenso da oposio conservadora de Santa Cristina do Pinhal atingisse o poder em Taquara do Mundo Novo. Fatos estes que acabaram se concretizando. Alm de representantes teutos na cmara de vereadores e no conselho municipal, foi registrada a presena de polticos pinhalenses no poder.
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Pouco tempo aps a Proclamao da Repblica, verificou-se 8 a perda de um importante cargo que Chico dos Santos ocupava . O objetivo, por parte do governo estadual, de diminuir a influncia do Coronel Francisco Alves dos Santos, era fragilizar e acabar com os focos de oposio ao PRR. Com o enfraquecimento poltico do Coronel Francisco Alves dos Santos, evidenciou-se o Coronel Francisco de Oliveira Neves como a nova referncia da poltica da regio. No momento de transio de regime poltico, os lderes do Partido Liberal passaram a ser desprestigiados pelos novos detentores do poder, os aliados ao PRR, conduzido por Jlio de Castilhos. Iniciou um momento em que deveria haver a derrubada do poder dos antigos lderes liberais e, associado a essa queda, um processo de esmagamento s resistncias oposicionistas ao PRR. Nas regies de imigrao alem como o caso de Taquara do Mundo Novo um dos principais alvos a serem atingidos era justamente o poltico liberal de maior influncia: Karl von Koseritz.
(...) Karl von Koseritz e Gaspar Silveira Martins e portanto o Partido Liberal dominavam de forma absoluta a poltica nas de regies de colonizao alem. Isso, a rigor, deveria ter levado a um alto nvel de oposio aos republicanos castilhistas, pois Gaspar Silveira Martins estava exilado (viajando pela Alemanha) e Koseritz foi perseguido, vindo a falecer em decorrncia do clima adverso no qual sua pessoa ficou envolta. (GERTZ, 1993, p. 194).
Nem mesmo a morte de Koseritz, em 1890, foi capaz de frear o interesse dos teutos pela poltica e de afastar a influncia liberal nas reas de colonizao germnica. Fato este que veio a se refletir pouco aps a morte de Koseritz, nas eleies constituintes de 1891, a ponto de, em Taquara do Mundo Novo, a oposio ao PRR ter conseguido vencer as eleies.
Em 1890, o Coronel Francisco Alves dos Santos foi demitido do comando superior da Guarda Nacional em Taquara e Santa Cristina do Pinhal, sendo substitudo pelo Major Francisco de Oliveira Neves (ex-escrivo), por no ser da confiana de Jlio de Castilhos. (MAGALHES, 2003, p. 438).
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Com essa derrota dos castilhistas em Taquara do Mundo Novo, o PRR buscou acelerar mudanas na ordem poltica da regio. Era necessrio acabar com focos de oposies ao castilhismo, que poderiam acabar com o projeto de estabelecimento de poder hegemnico do PRR. Tal desmantelamento dos focos de oposio ao PRR seria estabelecido com a Constituio Sul-rio-grandense de 1891, que dava plenos poderes ao Chefe do Executivo. No entanto, os reflexos dessa constituio foram instantneos e prejudiciais ao PRR, pois, no mesmo ano, devido ao aspecto autoritrio, a oposio arma o golpe para assumir o poder e derrubar Jlio de Castilhos, estabelecendo um governo provisrio de curta durao, que ficou conhecido pejorativamente como governicho. Em Taquara do Mundo Novo, houve o reflexo imediato desse golpe. O Coronel Jorge Fleck e Joo Batista Julien assumiram o poder de forma violenta (MRCIO, 2004, p.449). Em Taquara do Mundo Novo, a ascenso, queda e retorno do Coronel Francisco de Oliveira Neves ao poder ocorreu de forma concomitante ao com Jlio de Castilhos na esfera do poder estadual. Todavia, a retomada do Coronel Francisco de Oliveira Neves do Pao Municipal apresenta outro aspecto, que foi de singularidade na histria do Rio Grande do Sul, visto que articulou, juntamente com os interesses do Presidente do Estado, o estabelecimento do poder do PRR na regio. Agregando, desse modo, o territrio de Santa Cristina do Pinhal e So Francisco de Paula de Cima da Serra 9 Taquara do Mundo Novo.
A referncia ao municpio de So Francisco de Paula de Cima da Serra embasada pela influncia que o Coronel Francisco Alves dos Santos exercia no Partido Liberal daquele municpio. Apesar de ele no estar atuando diretamente na cmara municipal, sua influncia refletia-se em todo regio.
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As combinaes polticas para o estabelecimento hegemnico do PRR em Taquara do Mundo Novo Francisco de Oliveira Neves era o homem de confiana de Jlio de Castilhos na regio. Dessa forma, caberia a ele articular o novo foco poltico castilhista de estabelecer a hegemonia do PRR de baixo para cima, ou seja, desde os municpios para o Estado. Para tanto, observou-se um jogo poltico bem armado por Francisco de Oliveira Neves em So Francisco de Paula de Cima da Serra, especialmente em Santa Cristina do Pinhal, a fim de eliminar a possibilidade de a oposio liberal assumir novamente o comando nos municpios. Em 2 de julho de 1892, foram eleitos e empossados os novos conselheiros de Santa Cristina do Pinhal e convidaram o Coronel Francisco de Oliveira Neves, juntamente com seu cunhado, o Major Diniz Martins Rangel, e tambm Jorge Beck, para constiturem, com o Conselho, a comisso que deveria elaborar uma Constituio para Santa Cristina do Pinhal. No entanto, pouco mais de um ms depois da posse, esse mesmo Conselho, que estava destinado a estabelecer uma Constituio Municipal, encaminhou uma correspondncia ao Presidente do Estado com os seguintes dizeres:
(...) Estudado aquele projeto de oramento e largamente discutido, chegou o Conselho evidncia da impossibilidade absoluta de manter-se com independncia, pelo que, resolve no uso da atribuio outorgada pelo art. 62 2 da constituio, reclamar ao Presidente do Estado a anexao desse municpio ao da Taquara do Mundo Novo. (MRCIO, 2004, p. 451).
Tal solicitao foi expedida tambm, simultaneamente a Santa Cristina do Pinhal, pelo Conselho Municipal de So Francisco de Paula de Cima da Serra. Esses dados possibilitam a insinuao de que estas cartas foram engendradas com o intuito macro para o jogo poltico que o PRR estava traando na regio. A estratgia foi planejada para evitar a possibilidade de uma ascenso da oposio em Taquara do Mundo Novo (especialmente pelos germnicos seguidores de Koseritz), em Santa Cristina do Pinhal e So Francisco de Paula de Cima da Serra. Essa ascenso poderia ser vivel devido forte influncia do lder liberal Coronel Francisco
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Alves dos Santos. Entretanto, o jogo poltico do PRR foi muito bem urdido, j que os municpios, atravs dos pedidos de anexao, deixariam de existir, ficando subordinado ao PRR de Taquara do Mundo Novo. As articulaes, ao que tudo indica, estavam sendo elaboradas na esfera local e estadual, uma vez que o Estado do Rio Grande do Sul respondeu solicitao do Conselho de So Francisco de Paula de Cima da Serra e Santa Cristina do Pinhal suprimindo as Comarcas de So Francisco de Paula de Cima da Serra e de Santa Cristina do Pinhal pelo Ato 301 e extinguindo os municpios de So Francisco de Paula de Cima da Serra e de Santa Cristina do Pinhal pelo Ato 302, no dia 1 de setembro de 1892. A rpida resposta do Estado solicitao indica que essa perda de autonomia poltica j estava sendo tramada por polticos republicanos no s na regio, como tambm no Estado, visto que a solicitao de Santa Cristina do Pinhal foi assinada em 6 de agosto de 1892 e, apenas 25 dias aps essa solicitao ser enviada, o Estado j mudou toda a estrutura administrativa da regio, que era importante para o Estado. Percebe-se que o Coronel Francisco de Oliveira Neves engendrou a sua elevao ao poder na regio. Alm de ser nomeado o primeiro Intendente de Taquara do Mundo Novo, assumiu tambm uma cadeira na Assembleia Legislativa (1892/1896) e, na posse de seu segundo mandato (1897/1900), assumiu a presidncia da Assembleia Legislativa. Assim, Francisco de Oliveira Neves tornou-se o principal poltico republicano em Taquara do Mundo Novo e representou os interesses polticos de Jlio de Castilhos na regio. Consideraes finais Essa pesquisa ainda est em fase de coleta de dados e elaborao. Contudo, algumas consideraes podem j ser (pr)estabelecidas. Nota-se que a presena dos teutos no caso do municpio de Taquara do Mundo Novo ocorreu, com maior relevncia, a partir da emancipao taquarense. Cita-se, no decorrer
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do trabalho, alguns nomes de descendentes germnicos que atingiram o poder municipal, alm de ressaltar que nesse momento a presena germnica em Santa Cristina do Pinhal tambm foi evidenciada. Percebe-se, tambm, que uma curiosa amlgama entre os interesses do Partido Conservador e do Partido Liberal acabou propiciando um relativo enfraquecimento do Partido Liberal na regio de Taquara do Mundo Novo, especialmente do seu representante mximo: Chico dos Santos. Logo, o Partido Liberal enfraqueceu na regio de Taquara do Mundo Novo. No entanto, ele ainda continuava a ser hegemnico, especialmente pela participao crescente dos teutos no partido. Assim, o que de fato ocorreu foi uma diminuio do poder centralizado, passando a haver uma liderana fragmentada. Chico dos Santos perdia seu poder, mas novas lideranas se desenhavam. O Coronel Jorge Fleck, paulatinamente aumentava sua influncia ante aos liberais da regio. Desse modo, se por um lado a atuao de Koseritz para emancipao de Taquara do Mundo Novo acabou enfraquecendo seu partido na regio, por outro acabou propiciando aos teutos uma maior participao poltica. Isso possibilitou uma renovao de lideranas do Partido Liberal na regio, e essa substituio que nos primrdios fragilizou as bases do partido, oportunizou, num segundo momento, uma renovao e revigorao de lideranas. Salienta-se que essa renovao foi responsvel pelo aumento da base poltica liberal em Taquara do Mundo Novo e regio. Isso chegou, inclusive, a possibilitar a derrota do PRR na eleio constituinte de 1891, ocasionando ainda um processo de interveno direta do PRR e Jlio de Castilhos na regio, atravs do Coronel Francisco de Oliveira Neves. Dessa forma, a ordem poltica administrativa regional foi reconstruda, sem afastar, de fato, os germnicos da questo poltica, fato esse que fica evidenciado a partir da Revoluo Federalista de 1893/95. Mas isso um tema para uma prxima pesquisa.
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IMIGRAO NO RS UM PROCESSO DE ADAPTAO QUE EXIGIU MUDANAS

Luana Bieger1 Resumo: Para compreendermos o processo de adaptao dos imigrantes que vieram para as terras do atual Rio Grande do Sul, necessitamos entender que, antes destes, j havia a ocupao desse espao por grupos nativos e estancieiros, geralmente portugueses. Alm disso, os imigrantes ao enfrentarem novas realidades tiveram que, muitas vezes, adaptar seus hbitos e costumes, o que exigiu mudanas. As vestimentas, a temperatura, a legislao no traziam aos imigrantes nenhuma segurana. Diversos conflitos ocasionados por pedaos de terras mostraram aos imigrantes que estes, estavam em um territrio diferente e que os costumes que antes conheciam, precisavam ser adaptados a esta terra. Inicialmente os poucos recursos disponibilizados pelo governo, como sementes e instrumentos agrcolas, obrigam os imigrantes a adaptarem-se a novos hbitos. Aps os primeiros lotes e choupanas construdas, o grande problema era sobreviver. Assim, desenvolveram-se mtodos para cultivar a terra e para a criao de animais como porcos, vacas e cavalos que auxiliavam no abastecimento e transporte da famlia. Essas mudanas que foram gradativamente ocorrendo para melhor aproveitamento dos meios disponveis e a evoluo que as colnias sofreram em meio s dificuldades existentes, fornecem a possibilidade de estabelecer uma cronologia para melhor compreenso do passado dos imigrantes formadores do nosso presente. Palavras-Chave: imigrao, adaptao, passado.
Ao designarmos a palavra Imigrao, encontra-se o seguinte sentido no dicionrio Aurlio: Conjunto de pessoas que se estabelece noutro pas ou noutra a regio diferente do seu (http://www.dicionariodoaurelio.com/). Com tal inteno, presumese que as pessoas procurem algo melhor que a sua situao atual. No entanto, o que fez milhes de pessoas sarem de sua ptria pra vir se
Graduanda em Histria. Instituio: URI-Santo ngelo.
aventurar em um territrio incerto, aonde as possibilidades poderiam ser completamente contraditrias? A maneira com que a Europa portava-se no sculo XIX, juntou-se de forma extraordinria e certeira com asituao no Brasil. Regressando as lembranas existentes no territrio deparamo-nos com um Rio Grande do Sul movido a mo de obra escrava e estancieiros que possuam nas mos uma situao quase feudal. Da mesma maneira, ao subirmos para a regio paulista vemos uma carncia de mo-de-obra barata para dar continuidade produo cafeeira.As demais questes abrangentes do territrio brasileiro referem-se necessidade de preencher regies inabitadas ou transformar as terras das matas produtivas e valorizadas. Para suprir tais necessidades brasileiras, a entrada de imigrantes era autorizada e muito incentivada. No livro Vtimas do Bugre, o Padre Matias Jose Gasnweidt relata com simplicidade um trecho de como o Brasil se portou para negociar e convencer estes imigrantes a virem ao pas:
Vencidas mil dificuldades, arroja-se a Sociedade, decidida, espinhosa tarefa do povoamento. Despacha agenciadores para os pases europeus superpovoados, ruflando entusisticos os tambores da propaganda. A Prssia ento a mais propcia, pensa-se, em ceder cidados, vistas a misria e a triste condio de vida de muitos deles. Comeam pois os agentes a apontar aos prussianos o Brasil como terra de promisso. (GANSWIDT, 1946, p. 6).
A antiga regio da Prssia encontra-se dividida entre trs pases, um deles, a Alemanha, que responsvel por um grande e importante nmero de imigrantes e descendentes no territrio brasileiro.Na maioria dos casos, houve o interesse verdadeiro de vir buscar pelas terras brasileiras uma nova oportunidade que se desperdiou ou nunca veio a acontecer na Europa. O novo colono era a hiptese que iria tornar possvel a produo em terras incultas. Na sociedade alem, por exemplo, podemos ter como referncia clara o que o autor Matias Jos fala em seu texto:
Lamberto von Steg, seu nome. Por parte da me, descendente do Condes de von Ameringen. Desde ontem, porm, chama-se
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Lamberto Versteg, alterao proposital, feita ao pisar o novo cho. Perdidas a riqueza e a posio social, percorreu Lamberto a Holanda onde adoeceu. (GANSWIDT, 1946, p. 11).
Os imigrantes que auxiliaram a sustentaro caf paulista durante muito tempo, foram somente empregados raramente conseguindo crescer e alcanar o sonhado pedao de terra. J no Rio Grande do Sul a diferena no ganho de sesmarias veio exatamente pelo fato de o governo querer um maior domnio das terras existentes, colocando ento, os imigrantes para suprir esta necessidade. Como o Rio Grande do Sul em grande parte possua somente grandes latifndios, estes entraram em crise com a imigrao consequente. Iniciando a colonizao, a grande propriedade ficou nos pampas, com os que vieram para o Rio Grande do Sul antes dos colonizadores, como os bandeirantes paulistas e militares do Rio de Janeiro, que haviam recebido do governo enormes quantidades de terras. Porm a nova era trouxe grandes mudanas no sistema social, poltico e econmico do pas. Conforme Aldair o advento do capitalismo ocorreu nesses termos:
O processo de formao da pequena propriedade a partir da forma como se configura a imigrao alem no Rio Grande do Sul aparece, pois como um processo ambguo, visto que se apresenta ao mesmo tempo como uma regresso nas relaes de propriedade e como pressuposto do capitalismo do Rio Grande do Sul, na medida em que a terra passa a ser um equivalente de capital, como renda territorial capitalizada com a venda de lotes aos imigrantes estrangeiros. (LANDO, 1982, p. 57).
O Novo Imprio reconhecia que grande parte do territrio sul rio-grandense estava habitado por ndios e selva ainda virgem. Necessitava-se transformar esta regio em um celeiro economicamente produtivo. Depois de grandes investimentos por parte do Brasil, tem-se o inicio da maior massa de imigrantes para o Rio Grande do Sul. Alm dos imigrantes colonos, o Brasil tambm estava interessado no recrutamento de jovens. Aps tantas batalhas e com a retirada das tropas da Corte o exrcito nacional encontrava-se muito
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desfalcado. Na ocasio a sada encontrada por D. Pedro I para aumentar as tropas, foi reforar o pedido ao Major Schffer para recrutar mais jovens que quisessem servir ao exrcito, recebendo ento a patente de oficial. Para realizar tal tarefa, o Major no economizava palavras para enaltecer o terreno e a magnitude do lugar. No final do ano de 1924 foram formados dois batalhes de granadeiros e dois de caadores. A maior parte dos recrutados depois do servio militar, estabeleceu-se nas colnias. Na poca, foram formados 27 batalhes de recrutas alemes no Exrcito Brasileiro (TUBINO, 2007, p. 59). Na situao de imigrantes, as mudanas foram acompanhadas na maioria das vezes de doenas, e morte, mas a felicidade e a esperana sempre tinham um espao maior pelo simples fato de buscar algo melhor em uma terra nova. A febre da imigrao passou para todos os pontos. A frase aonde constava Quem quiser viver mais uma vez feliz deve viajar para o Brasil atraiu mais e mais pessoas. Em 1825, na Alemanha, o governo de Darmstadt recebeu a comunicao que s em janeiro 1.188 pessoas haviam imigrado para o Brasil. Por um lado o Brasil haviaencontrado a sada para o povoamento das terras ao sul e a soluo dos problemas com mo de obra nos cafezais. J a Alemanha, por exemplo, viu a soluo para limpar suas prises. Diversos alemes eram expurgados para o Brasil. A questo definitiva para que estes enjeitados da sociedade europeia ou para que emigrados arrependidos no voltassem, a exigncia do governo era de que os imigrantes deveriam renunciar cidadania de seu pas. Egdio Weissheimer, historiador, descreve bem a situao dizendo: O inicio da viagem significava a despedida definitiva da famlia e dos amigos, mas significava tambm a fuga, do desemprego, da insegurana e da falta de perspectiva.(TUBINO, 2007, p. 54). Nina Tubino, em seu livro traz diversos relatos sobre as viagens em alto mar e as vivencias dos colonos recm-chegados. Em
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uma delas, refere-se ao navio Ccilie, que partiu de Bremen, em 1827:

O navio era um veleiro de trs grandes mastros, parece que comandado por um capito holands. No final da primeira semana de viagem sopra um vento forte. To forte que o navio perdeu o rumo. Estavam no Mar do Norte, o medo do naufrgio gerou desespero. O relato de um dos sobreviventes diz que tudo virou um inferno com o navio subindo e descendo sobra as altas ondas, jogando pessoas e objetos de um lado para outro. Mas todos pensavam que o comandante e a tripulao estariam procurando resolver a situao. Quando j sentiam o desfecho do desastre final, perceberam que o comandante e a tripulao preparavam o bote salva-vidas. E ouviram o capito ordenar que apenas os marinheiros abandonassem o navio e tomassem lugar ao bote. Sorridentes, abandonaram o navio, deixando os passageiros a sua prpria sorte. Em meioao temporal, os passageiros rezavam e um companheiro de viagem, Honnikel, fez os compatriotas acreditarem no milagre da Divina Providencia. (...) aguardando o desfecho para qualquer momento todos rezavam intensamente. Em suas oraes, todos prometeram que, se chegassem ao destino a eles determinado pelo governo brasileiro, festejariam o dia da chegada, transmitindo o mesmo sentimento para os descendentes. O navio continuava inclinado para um lado e a tempestade estava forte. Todos procuravam, ento uma alternativa. O Sr. Felipe Schmitz deu a ideia de derrubar os mastros para que o barco voltasse a sua posio normal e assim foi feito. Cortados os mastros com um pequeno machado, trabalho difcil, mas conseguiram. O navio estava equilibrado. Aps o temporal e as longas horas de terror, ficavam deriva trs semanas sem noo de norte ou sul, leste ou oeste. Rezavam e pediam a ajuda de Deus. O alimento j era escasso, o tempo parecia eterno. No horizonte nada de terra ou de socorro. Passadas as trs semanas, avistaram um ponto branco no horizonte. Era um veleiro, pediram socorro desesperadamente, improvisando bandeiras, Era um navio ingls que os rebocou at o porto de Plymouth, na Inglaterra. No sendo possvel seguirem viagem para o Brasil, foram buscar emprego na indstria e no comrcio do porto. Aprenderam um pouco de ingls e aos domingos se reuniam para no perder a unio do grupo e falar alemo. As mulheres trabalhavam um servios domsticos e assim foram vivendo. Alguns j haviam decidido ficar na Inglaterra. Mas certo dia chegou ao porto um navio de Hunsruck rumo ao Brasil. Estavam apenas descarregando e carregando mercadorias. Em contato com a tripulao do navio, recrudesceu a vontade de seguir para o Brasil e seguiram. Em So Leopoldo, receberam seus lotes e, em 29 de
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setembro de 1829, chegaram a Baumschneiss (Picada dois Irmos) onde fizeram as oraes e a festa de So Miguel, comemorada at hoje. Justino Antnio Vier, em Histria de Dois Irmos. (TUBINO, 2007, p. 62).
Esta histria refere-se a um navio que teve percalos em seu caminho. Para os navios e suas cargas preciosas, que chegavam sem grandes turbulncias ao Brasil, eram recebidos, a grande maioria, pelo porto do Rio de Janeiro. Os imigrantes ficavam alojados nos galpes da Praia Grande em Niteri e l aguardavam a sada para Porto Alegre. Ao adentrar o porto, as pessoas que desembarcavam , vinham com as tradies do mundo europeu. As vestes que eles trajavam ao pisar em cho brasileiro eram espessas roupas de l e roupa interior de linho, durveis na Europa, mas demasiado pesadas para uma regio quente como aqui encontraram. Foi necessria uma modificao, utilizando mtodos do ndio e do caboclo, uma das primeiras tomadas pela necessidade de adaptar-se ao novo ambiente o que muitas vezes era definido pelos imigrantes como regresso de status social, mas sem as novas vestimentas, no podiam sobreviver na floresta. As mulheres substituram os pesados vestidos escuros por tecidos mais leves e claros. Montavam sela de amazona, de veludo, confortvel e enfeitada. Os colonos adotaram o traje de cotim, espcie de sarja ou burel, com costuras feitas a mo. A camisa de algodo foi substituindo a de linho. O chapu de palha substituiu o de feltro, pelo menos para o trabalho laborioso, e as chinelas de couro, os sapatos que agora eram somente usados aos domingos e dias de festa. Foram substitudos por uma bota grossa em cabedal claro e plainitas em serapilheira com o qual o homem enrolava as pernas para sua proteo contra animais peonhentos e plantas nocivas. Estes imigrantes, agora j nacionalizados Brasileiros, aguardavam para serem levados ao seu destino final. A historiadora Lcia L. Bieger busca descrever este espao de tempo aonde os imigrantes aguardavam:
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Ao desembarcarem do navio, os novos colonos ficaram surpresos por no ter absolutamente nada do que esperavam. Pensavam que iriam encontrar uma cidade j formada e logo iriam adquirir seu pedao de terra e receber tudo o que lhes foi prometido pelo Major Scheaffer, principalmente o material de trabalho e vveres necessrios. Ao invs, foram despejados em uma velha Feitoria onde esperavam por muitas vezes durante meses, at que algum se dispusesse a lev-los ao seu destino. Com tantas famlias morando juntas em um espao to pequeno, no raro surgiam conflitos. Na feitoria no tinham com que se ocupar e alguns se entregavam bebida, desiludidos com o que encontram e muitas vezes arrependidos por terem sado de seu torro natal. (BIEGER, 2010, p. 16).
Para os imigrantes que continuaram tolerantes e esperanosos o caminho para o to sonhado pedao de cho iniciase.Seria mais uma parte da tortuosa viagem. Jean Roche, em seu texto, transmite com perfeio o inicio desta etapa:
O comboio de mulas era dividido. As bagagens haviam sido amontoadas a beira da picada. Esta era a nica brecha aberta na mata, apenas um tnel de trs ou quatro metros de largura, onde tropeavam nas razes e nos cepos, onde se feriam no fio das hastes, cortadas acima do solo. De um a outro lado elevavam-se as rvores monstruosas, estreitavam-se os arbustos e as plantas do sub-bosque, enlaavam-se os cips. Era a obscuridade misteriosa, a umidade sufocante do dia, a ameaa confusa da noite, a angstia e o desespero. O funcionrio que acompanhara o colono para lhe indicar onde ficava a concesso, entregava-lhe algumas ferramentas indispensveis: foice, faco, machado, serra, enxado. A terra arvel, o espao, a luz, tudo devia ser conquistado na floresta. (ROCHE, 1969, p. 53).
No perodo em que o aliciamento fora feito, o governo brasileiro havia prometido 77 hectares de terra virgem, ferramentas, gado, sementes, auxilio financeiro nos dois primeiros anos e iseno de impostos nos dez primeiros anos.Como pode-se perceber, as promessas que foram feitas pelos enviados do governo no foram realizadas com sucesso. Na chagada ao Rio Grande do Sul, uma forma encontrada para amenizar as dificuldades era a solidariedade tnica. Criaram-se ento associaes de vizinhos e amigos encarregados de zelar pelos
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interesses de todos. Isso contribuiu principalmente com mutires na construo de casas. Assim estando no novo pedao de cho, novos percalos iniciam-se: a construo das casas e a adaptao do cho a vveres e animais. Na construo das casas, as dificuldades eram imensas, faltava quase todo o tipo de material. No havia tijolos, nem pedras, tbuas e ferramentas, no havia condies de levantar uma casa nos moldes conhecidos. Para corrigir a situao, teve de receber auxilio de terceiros, pessoas estranhas a sua gente e a administrao da colnia. O resultado obtido era de choupanas feitas de madeira bruta, ramos de rvores e varas. Os pregos eram substitudos por cips, o cho era de barro batido, no teto apenas as vigas de madeira bruta suportando o capim. Em um documento data de 23 de julho de 1825, o administrador da colnia Jos Thomas de Lima, tenta obter do Presidente da Provncia madeira para portas e janelas, tambm dobradias para as casas. A primeira alimentao eram frutas que encontravam na mata e que arriscavam comer, acossados pela fome e no tendo certeza se no poderiam ser venenosas, pois no eram conhecidas. Caavam animais silvestres com a espingarda espera um pouco dada no momento da chegada aqui no Brasil. Desmataram e construram choupanas. Era urgente a construo de um abrigo e fazer a primeira clareira na mata. Nas cartas que eram enviadas aos familiares, revelavam-se relatos das mais diversas situaes. Mathias Franzen, em carta de 27 de agosto de 1932, escreve para a famlia na Alemanha dizendo:
(...) nosso navio tinha escassez de alimentos e gua. ramos tratados como escravos, amontoados e muitos adoeceram com febre. Chegamos no Rio de Janeiro onde permanecemos sete dias. E do Rio de Janeiro at So Leopoldo dois dias em embarcaes menores. Quando chegamos, fomos avisados de que os lotes no estavam demarcados e fique com a mulher e os filhos dez meses em casa de um colono a duas lguas da terra que me seria destinada. L fiquei doente com uma febre que durou treze semanas. No dia do Ano Novo, mudamos para a nossa colnia, depois de construir a casa provisria. L podamos estar satisfeitos, se no vivssemos,
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dos bugres, que j tiraram a vida de 21 dos nossos irmos. No dia 16 de abril(1832), assinaram, a quatro lguas daqui onze pessoas entre adultos e crianas. Agora os moradores se retiraram para as picadas mais centrais e se estabelecem perto uns dos outros. Em Deus Nosso Senhor, nossa esperana. (LANDO, 2007, p. 63, 64).
Em vrios dos relatos da poca, pode-se perceber a f que existia entre os imigrantes, tanto alemes quanto italianos, espanhis. Em 1828, a primeira capela da vila de So Leopoldo, segundo o Livro do Tombo da Igreja Matriz , foi erguida. Para o interior do Estado, Santo ngelo,por exemplo, remanescente dos povos jesuticos, a terceira e definitiva igreja catlica ou catedral angelopolitana foi reconstruda em 1922. Quanto as igrejas protestantes, estas na cidade, realizavam suas pregaes em casa normais, tiveram seus templos construdos bons anos mais tarde. A carncia de alimentos, de tecidos para a confeco de roupas e de ferramentas agrrias fez com que os imigrantes fossem se moldando realidade. Alguns que no inicio acreditavam no ser de bom tom trocar as vestes, viveram o completo oposto. Com a dificuldade em conseguir botas e tamancos, fez dos colonos agricultores ps-no-cho. Na dcada de 50, na regio colonial os agricultores ainda aravam as plantaes de ps descalos e as crianas iam para a escola da mesma forma. J no era por falta de produto e sim, por hbito. Ao ir s celebraes ou nas festas, ia-se at um determinado pedao de ps no cho, encontrava-se uma sanga ou algum lugar aonde se lavar e ento usava-se o calado. No vesturio, a situao chegou aos extremos nos primeiros tempos. Tambm em 1825 novamente o administrados da colnia escreve ao Governo da provncia pedindo mantimentos:
Os colonos alemes esto inteiramente destitudos de vesturio, cuja falta penosa na presente estao (inverno) e sem meios de se arreparar. de maior necessidade que se fornea a cada homem pelo menos uma coberta ou poncho, uma jaqueta e pantalona de pano azul e s mulheres, uma coberta, um vestido de baeta e uma camisa, extensivo aos menores. (TUBINO, 2007, p. 66).
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Tem-se ento outros problemas maiores que perseguiram os colonos. Terminadas as choupanas o prximo trabalho a ser realizado era arrumar um meio de sobreviver. Para preparar o terreno a ser cultivada, a prtica era aquela herdada dos antepassados denominada rosen, roa definindo diversas operaes. A derrubada consistia em cortar a capoeira que era abandonada para secar. A queimada era fase decisiva. A plantao ou sementeira, a operao mais simples onde o colono deposita os gros ou tubrculos a pouca profundidade, com a ajuda de uma enxada ou a plantadeira manual chamada picapau. Depois era s capinar ou dar uma segunda cava, ou seja, revolver a terra entre as plantas, o que era bastante penoso, pois na terra recm desbravada nasciam inmeras ervas daninhas. Ainda tinha o inimigo nmero um que eram as formigas. Outro perigo estava em enfrentar nuvens de gafanhotos que em poucas horas destruam uma plantao inteira. Mas esse processo esgotava a terra rapidamente fazendo o colono roar novo terreno ou derrubar mais um pedao de mata para fazer a rotao de terras. Esta tcnica durou mais de cento e vinte e cinco anos e uma caracterstica da agricultura teuto brasileira. As mudanas como o uso de fertilizantes, incentivadas por agrnomos, os mais entendidos da poca, demorou a ser adotada, pois inicialmente a terra era to frtil que a adubao no se fazia necessria. Tambm no era pensado em gastar o pouco que tinham nesses fins. Quando finalmente os colonos passaram a produzir excedentes para venda, o preo final do produto no tinha valorizao suficiente pelo custo que teriam com grandes investimentos. O adubo orgnico tambm no era utilizado, pois ainda era raro. Preferiam a rotao de terras e de culturas. Existiam dois estgios agrcolas, a terra cultivada e o espao em descanso. Nas novas colnias, no mais que nas antigas, a criao de animais no se associou agricultura, cujos processos permaneceram primitivos e fatais para a terra. Essa fase foi superada quando novas tcnicas foram importadas bem mais tarde da Alemanha, como a irrigao, o uso de fertilizantes qumicos e orgnicos evitando a destruio do humo da
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terra, o efeito da radiao solar e a eroso da terra. Mas estes mtodos novos demoraram em ter supremacia sobre as queimadas. Quando ocorre abundncia das colheitas os colonos tem o que outrora estavam acostumados como a batata-inglesa, o trigo, o centeio, os legumes verdes e a carne de porco que no existiam antes aqui no Rio Grande do Sul. Mas souberam cultivar e consumir o que j se produzia como a mandioca, a batata doce, a couve, o pepino bem como o consumo de aves e em pouco tempo, a manteiga e os queijos. A situao para os imigrantes, que de inicio era de extrema dificuldade logo voltou a melhorar. As choupanas que antes eram de extrema rusticidade, agora j eram substitudas por casas melhores de enxaimel. Os mveis baseavam-se em uma cama de tbuas, colcho de palha de milho, travesseiros e cobertas de pena de pato ou ganso. Na cozinha tinha um fogo de ferro, mesa e cadeiras toscas e a gamelas de lavar rosto e ps. Mais tarde era fabricada a haio (carrinho de beb quando viesse a necessidade do mesmo). O parto dos bebs era realizado por uma senhora experiente da comunidade. Muitas vezes as mulheres entravam em trabalho de parto quando estavam trabalhando na roa. O marido ento saia para buscar a parteira e a mulher ia para casa tomar banho e esperar a hora do parto. A mquina de costura e a de fabricar calado era companheira noite e nos dias de chuva. Naquele momento, eram utilizadas as luminrias de banha, depois as de querosene sendo aprimoradas para o carbureto depois chegaram os aladins de vidro e mais tarde os lampies a gs. Tambm havia panelas de ferro e chaleiras e ferro de passar roupa a carvo. Um dos maiores luxos foi a introduo do rdio. Para a cozinha tinham potes de leite, lates de banha, porta ovos de madeira, gamelas, batedor de manteiga, sopeiras e potes de chucrute. A carne suna era a mais consumida. Utilizavam as fleishaizen, pea de ferro bem afiadas que com a ajuda de gua fervente tiravam os pelos do porco. Para a higiene pessoal, a barba era aparada com navalhas e depois surgiram outros aparelhos mais rebuscados. Os banhos eram
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aos sbados em riacho ou em gamelas. Depois introduziram a ducha. Carregar baldes com gua para limpeza e banhos exigia esforos extremos da famlia at que fizeram poos perto de casa. As bombas de gua so testemunhas destes tempos. Depois criam a canalizao, das vertentes gua vinha atravs de canos ate a residncia. O artesanato era dedicado inicialmente nos espaos de maior necessidade como no vestir, calar, na construo das casas, nas fbricas de farinha e outros setores. Somente mais tarde surgem as fbricas de chapus, cervejarias, fbricas de charutos e cola e mesmo assim com poucos. O artesanato em couro expandiu-se devido extensa utilidade aqui no Rio Grande do Sul. Este estreitou ainda mais os laos entre o comrcio rural e do ncleo. considerado arteso ao homem que exerce oficio manual por sua conta, seja numa obra ou oficina e ajudado somente por um ou dois companheiros. Esse setor foi um elemento sempre ligado agricultura e servia de fixao do homem a terra e a povoao em oposio agricultura pura. O artesanato sempre tinha uma forma de se manter onde estivesse, ao contrrio da agricultura que precisava expandir, principalmente devido ao crescimento da populao que exigia novas reas de expanso. O artesanato no deve ser considerado com aparecimento e sim com um ressurgimento de ofcios, pois a maioria dos artesos aprendeu os segredos da profisso com os pais ou avs. Uma sequncia do artesanato, a indstria somente se desenvolveu com a proclamao da Repblica e da adoo das tarifas alfandegrias de 1890. J os parentes, inicialmente ajudavam-se mutuamente principalmente nas tarefas dirias e mais pesadas e os jovens eram orientados pelos mais velhos. Os laos de parentesco que se auxiliavam mutuamente de incio, aos poucos perderam um pouco da sua importncia quando as comunidades estavam formadas e decises importantes deveriam ser tomadas. Amado explica a nova situao da colnia que aos poucos entra em cena:
O fato de a sociedade de So Leopoldo basear-se nos laos de parentesco, solidariedade e auxlio mtuo, no quer dizer que fosse pacfica, desprovida de conflitos internos. Ao contrrio: poucas
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vezes se viu uma comunidade to briguenta quanto aquela. Os colonos discutiam por absolutamente tudo. O local da construo da escola ou da Igreja, a escolha do professor ou do pastor, a melhor forma de consertar uma Picada, o casamento do vizinho, o comportamento da mulher do ferreiro, eram motivos para desencadear brigas espetaculares. (AMADO, 1978, p. 47).
Neste contexto que o Rio Grande do Sul comea a despontar para o que hoje ns, descendentes de diversas etnias, conhecemos. Foi esta gente, com luta, fome e garra que fez do sul do Brasil a sua nova ptria. O escritor gacho Aurlio Porto, quando fala dos imigrantes:
(...) gente ordeira e forte, pacifica, trazendo da ptria originria as noes de uma disciplina que foi, em todos os tempos, o penhor da grandeza teutnica, o alemo transplantado para a Amrica, veio continuar aqui as suas tradies de trabalho orgnico e construtor e com esses elementos fortes e sos, com esse material purssimo que se vai, aos poucos, moldando o tipo tnico do extremo sul, o homem bizarro e enrgico das nossas futuras geraes, caldeado nas lutas formidveis do trabalho. (Dirio de Notcia, 1934).
Assim, conclui-se neste trabalho que a imigrao precisou de adaptaes pela sua mudana drstica de ambiente. No entanto, foi neste contexto que se formou a tradio gacha, foi neste comeo difcil e rduo, nesta mistura de culturas que fez do Rio Grande do Sul um estado nico.Todos os grupos estrangeiros imprimiram seus sinais em nossa lngua, alimentao, vesturio. Todos contriburam para moldar e fazer do Rio Grande do Sul e do Brasil uma grande nao. Referncias BIEGER, Lcia Limberger. Uma Mulher Lder no Sculo XIX: O caso de Jacobina Maurer. Santo ngelo, URI, 2010. LUFT, Celso Pedro. Minidicionrio LUFT. So Paulo: TICA. 2001. LANDO, Aldair Marli. A colonizao alem no Rio Grande do Sul: Uma interpretao sociolgica. Porto Alegre: Movimento, 1982.
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TUBINO.Nina. A Germanidade no Brasil. Porto Alegre, 2007 ROCHE, Jean. A colonizao alem e o Rio Grande do Sul. Porto Alegre. Globo, 1969. GASNWEIDT. Padre Matias Jos. Vitimas do Bugre. 1946. Disponvel em: http://www.dicionariodoaurelio.com. Acesso em: 05.09.2012.
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QUAL O JOGO? UMA ANLISE DOS DISCURSOS SOBRE O SISTEMA PRODUTIVO E O ENCOLHIMENTO DAS CIDADES DA CAMPANHA GACHA
Marco Antnio Medeiros da Silva 1 Resumo: O trabalho faz uma anlise dos discursos sobre os ndices de produtividade da bovinocultura de corte rio-grandense, em particular da campanha gacha e seus efeitos no encolhimento histrico das cidades da fronteira oeste. O pano de fundo no qual se desenrolam os argumentos o episdio das vistorias do INCRA. Procedimento que vinha sendo feito desde julho 1997, mas que teve como reao por parte dos estancieiros, o movimento deflagrado em 1998, denominado Vistoria Zero. Momento que entendemos como crucial para o encaminhamento de solues para o setor, mas que at o presente, no evoluram para um melhor equacionamento. Destaca tambm, os argumentos dos defensores e detratores do atual sistema produtivo agrrio. As alternativas apontadas para resolver ou minimizar o xodo populacional das dez maiores cidades do pampa gacho e de que forma esse contexto foi retratado pela imprensa local. Palavras-chave: anlise do discurso, bovinocultura, encolhimento das cidades da campanha.
Introduo A campanha gacha pode ser apontada como o centro difusor da cultura e das tradies rio-grandenses, do gauchismo. Seu modelo social e econmico representado pela estncia2 disseminou-se atravs da literatura, do folclore e dos discursos de suas lideranas que acabaram de certa forma, incorporando-se identidade regional. De l, tambm se originou a primeira matriz econmica gacha, a
Doutorando em Histria e mestre em Cincias Sociais. Aluno do Programa de Ps-Graduao em Histria PUCRS. 2 No sculo XVIII a estncia ou fazenda era familiar, comunal e com esprito militar, porque concedida alm da linha divisria de Tordesilhas. (FLORES, 1997, p. 71).
bovinocultura de corte, base para a produo do charque e pela existncia das charqueadas, alm das lideranas polticas mais representativas do Rio Grande do Sul. Segundo Pesavento (1997, p. 18) internamente, o charque foi capaz de constituir no Rio Grande uma camada senhorial enriquecida, sem que, contudo se repetisse no sul a aristocratizao da sociedade aucareira nordestina. O cenrio no qual se desenvolveu essa sociedade caracterizou-se por um espao geogrfico extremamente propcio pecuria, o bioma pampa3. Espao composto por gramneas nativas de excelente qualidade e de espcies variadas, quase que exclusivas no mundo. Terreno pouco dobrado, levemente ondulado. ndices pluviomtricos adequados, estaes bem definidas e com pouca ocorrncia de secas. Elementos incorporados e materializados na paisagem4 da campanha rio-grandense (SAADI, 2007; MOREIRA, 2003). Essa estrutura social e econmica da campanha gacha enfrenta hoje uma grave crise que atinge os seus dez maiores municpios: Alegrete, Bag, Dom Pedrito, Itaqui, Jaguaro, Livramento, Rosrio do Sul, So Borja, So Gabriel e Uruguaiana, provocando o xodo populacional dessas cidades, de forma acentuada, nos ltimos vinte anos. Essa constatao pode ser percebida na reportagem de 11 janeiro de 2009, do jornal Zero Hora sobre a campanha gacha: O Pampa se Esvazia. As grandes cidades do Pampa esto definhando. Conforme estimativa, desta reportagem: a Campanha e a Fronteira Oeste teriam expulsado, pela falta de perspectiva de trabalho e de renda, cerca de 60 mil pessoas, somente no perodo de 2000 2007 (MELO; LISBOA, 2009, p. 33
Pampa: tipo de formao campestre, com raros arbustos e pequenas rvores, predominncia de gramneas perenes, caractersticas da parte meridional da Amrica do Sul, especialmente Argentina, Brasil (RS) e Uruguai. 4 A paisagem se constitui em um conjunto de forma que, em um dado momento, demonstra as heranas que representam as sucessivas relaes localizadas entre o homem e a natureza. Visto dessa maneira, a paisagem se apresenta como um conjunto de objetos reais-concretos. Nesse sentido, a paisagem transtemporal, juntando objetos passados e presentes, numa construo transversal. (SANTOS, 2002, p. 103).
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a 36). A reportagem destaca, ainda, que a maioria dessas pessoas que abandonam a campanha tem se instalado nas cidades da serra gacha, principalmente Caxias do Sul e Bento Gonalves. Nesse sentido, importante salientar que, segundo Paiva (2009, p.4) ao analisar os principais determinantes de desempenho socioeconmico dos municpios gachos, pondera que na maioria das vezes as migraes so dados mais significativos para a anlise de uma regio do que o PIB. Pois, tomar a renda per capita por referncia envolve ignorar o papel dos movimentos migratrios de expulso de habitantes, como indicador de mau desempenho e a atrao um indicador de bom desempenho dos territrio. As discusses que buscam explicar a atual conjuntura social e econmica da campanha gacha se polarizam entre grupos de tcnicos, pecuaristas, polticos e entidades representativas dos pecuaristas. Com efeito, alguns dados sobre os ndices de produtividade da bovinocultura de corte, apontada como a principal geradora de riquezas e capaz de recuperar a economia da regio, segundo Paiva (2009) e Saadi, (2007), so significativos. Os dados pesquisados revelam que o modelo tcnico-produtivo sustentado na pecuria extensiva tem uma produtividade mdia histrica, entre 70 e 75 quilos/ha de carne a cada ano, contra 1000 quilos ha/ano da Nova Zelndia, de clima similar ao nosso (SAADI, 2007, p. 11). Entre os tcnicos do setor existem aqueles que apontam alternativas de baixo custo, como s tcnicas de manejo rotativos, capazes de proporcionar aumentos significativos no rendimento kg/ha/ano, j utilizadas desde a dcada de 1960, como o pastejo rotativo do Mtodo Voisin que, que segundo Humberto Sorio Junior (2001, p. 20), consiste em perodos de pastoreio suficientemente curtos de modo a que no haja rebrote disponvel para pastorear e, por conseguinte, as plantas no se esgotem. Outro fato relevante nessa anlise, segundo Pesavento (1997) e Ribeiro (1995) incorporado na cultura regional, est associado aos arrendamentos de terras, processo que se estende h quase um sculo e que tem se acentuado mais recentemente com o arrendamento para o plantio de soja e de eucalipto, alm do arroz, cuja prtica nas regies de vrzea da campanha gacha est associada, segundo
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Andreatta (2009), basicamente a dois fatores: complementar as rendas dos fazendeiros e atender necessidade, sempre crescente de novas terras tornando a prtica do arrendamento um fator que caracteriza muito particularmente a rizicultura irrigada no Rio grande do Sul desde os seus primrdios. Nesse sentido, a historiografia pertinente destaca que, embora tenha sido a base da economia gacha, a principal fonte de riquezas do Rio Grande, a pecuria extensiva no desempenhou tal como o caf no centro do pas o papel gerador de capitais que pudesse impulsionar o setor industrial. O aumento da produo, historicamente, se deu de forma quantitativa, pela incorporao dos dois fatores bsicos: terra e gado. Seus efeitos estariam associados ao xodo populacional, pois o Rio Grande do sul, j nos anos de 1950, apresentava-se como o estado que mais populao emigrante fornecia para os outros estados, enquanto que era tambm a unidade da federao que menos brasileiros recebia. (PESAVENTO, 1997, p. 124). Dentro desse contexto, vale ressaltar a importncia estratgica que a agropecuria exerce na nossa estrutura econmica e social, pois segundo Saadi (2007, p. 107):
A secretaria de Coordenao e Planejamento do Rio Grande do Sul fez uma avaliao preliminar do impacto do incremento da produo pecuria no PIB do estado. Destacou que o PIB poderia ser substancialmente elevado com a produtividade do setor e, consequentemente a renda do campo, com impacto positivo sobre todo o produto estadual. (...) Pela matriz insumo-produto do Rio Grande, a adio de R$1,00 cadeia agropecuria teria como resultado R$ 1,37 no PIB do estado, computados os efeitos diretos e indiretos na economia.
As argumentaes: tradio versus renovao Pudemos constatar em nossa pesquisa (SILVA, 2011, p. 122133) a presena de um discurso hegemnico, cujo principal representante a Federao da Agricultura do Rio Grande do Sul, FARSUL, sobre o sistema produtivo da campanha gacha, como um todo, e da bovinocultura de corte em particular. Entendemos por
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discurso hegemnico aquele discurso, segundo Burity (2008, p. 44), capaz de assumir a representao de um conjunto de outras demandas igualmente particulares e que, sem abandonar aquela demanda particular inicial, passa a falar e agir em nome desse conjunto. Esse discurso hegemnico mobilizador e encontra grande espao na mdia e no meio poltico partidrio. Defende as formas tradicionais de produo, a estrutura fundiria que a caracteriza. Aponta as polticas pblicas e, por extenso, o Estado, como o principal responsvel pelo atual quadro social e econmico. De outro lado, em oposio ao discurso hegemnico, nossas pesquisas constataram vrios discursos: historiogrficos, sociopolticos, de tcnicos e intelectuais que divergem do posicionamento da FARSUL. Esses, ao contrrio, esto restritos a certas instituies e grupos sociais que no desfrutam do mesmo peso poltico nem do mesmo espao que o primeiro tem na mdia. Defendem mudanas nos aspectos estruturais e institucionais para a campanha em geral e para a bovinocultura de corte em particular. Atribuem a atual conjuntura manuteno de um modelo produtivo ultrapassado, sustentado pela produo extensiva, pelos arrendamentos de terras, pela baixa inverso em qualificao profissional e falta de empreendedorismo aos atores que protagonizam esse processo. Na dialtica desses posicionamentos, que envolvem diferentes vises sociais e de produtividade, percebemos que h um ponto crtico de discrdia: trata-se dos ndices de produtividade. Esse, nos parece, o motivo dos embates e discusses. No por acaso, pois a partir da reviso desses ndices de produtividade que poderemos ter mudanas ou continuidade na estrutura fundiria e produtiva da campanha gacha. Para defender os diferentes posicionamentos, os argumentos que so utilizados esto respaldados, de parte a parte, em estudos e pesquisas produzidos por instituies, por tcnicos e peritos, que passaremos a analisar. Os que defendem a manuteno dos atuais ndices tm entre os seus argumentos mais relevantes o da preservao do bioma pampa, pois as formas tradicionais, segundo esse discurso, provaram historicamente que esto ecologicamente corretas e foram as
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responsveis pela sua manuteno. O que no teria ocorrido, caso fossem adotados outros modelos de produo, como as lavouras, com seus tratores e defensivos agrcolas, ou o aumento da lotao de animal por hectare. Entre os nomes que fizeram coro nesse discurso esto o do ecologista Jos Lutzemberger, alem de tcnicos, professores e pesquisadores da Universidade Federal do rio Grande do Sul Ufrgs e da Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuria EMBRAPA Sul EMBRAPA/CPPSul. Sua tese a do afrouxamento da carga animal. Em outras palavras, o foco deixaria de ser a produtividade e passaria a ser a preservao do meio ambiente, visto a impossibilidade de conciliar o aumento de produtividade com a preservao do bioma Pampa. Por seu turno, o grupo que defende mudanas estruturais e institucionais, para a pecuria gacha em geral e para a bovinocultura em particular, no se limita apenas aos ndices de lotao. Esse grupo defende a modernizao dos mtodos de explorao da pecuria e tem em um dos seus mais destacados tcnicos, Humberto Sorio Jr., ex-professor de zootecnia da Universidade de Passo Fundo UPF, j tendo coordenado a implantao do chamado Pastoreio Racional em vinte estados brasileiros e em trs pases do Mercosul. Proferiu palestras sobre produo animal em vrios pases da Amrica Latina e Europa. Crtico do pastejo contnuo, utilizado historicamente, defende mudanas atravs do Mtodo Voisin de pastoreio rotativo, que segundo ele consiste em perodos de pastoreio suficientemente curtos de modo que no haja rebrote disponvel para pastorear e, por conseguinte, as plantas no se esgotam; Ou seja, o sucesso ou o fracasso nos ndices de produtividade da bovinocultura estariam associados ao controle eficiente do abastecimento alimentar do rebanho. O que permitiria aumentar a lotao dos campos. (SORIO JR., 2002, p. 20 e 29) O movimento Vistoria Zero Esses discursos (que defendem o atual modelo produtivo para a bovinocultura de corte da campanha e os que querem mudanas) passaram a ganhar espao na imprensa, a partir do
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recadastramento dos imveis rurais promovido pelo INCRA Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria. Levando a formao de uma Comisso de Estudos instalada em 20 de maio de 1998, cujo impasse entre os estancieiros, representados pelo Sindicato Rural de Bag, com apoio da FARSUL, e os tcnicos do INCRA, sobre os ndices de produtividade, foi retratado por Da Ross, como segue:
O estopim desse processo foi a deflagrao de uma operao de recadastramento de imveis rurais pelo INCRA (...) Programa que vinha sendo realizado desde 1997 e tinha dois objetivos: a) fazer um levantamento das famlias atendidas pela Reforma Agrria e que ainda permaneciam nos acampamentos; b) realizar um mapeamento completo das reas produtivas ou no, identificando os imveis passiveis de desapropriao (DA DAROS, 2009, p. 23).
Segundo Da Ros (2009, p. 23) As primeiras manifestaes dos grandes proprietrios fundirios de Bag contra a realizao das vistorias em favor da reviso dos ndices de lotao pecuria ocorreram no ms de maro de 1998, foram denominadas de Vistoria Zero. O movimento tinha como suporte tcnico nomes e instituies consideradas idneas, j mencionadas acima e no aceitavam que os referidos ndices fossem revistos ou aumentados. Em 4/03/1998, um grupo de 200 proprietrios rurais fechou uma rua do centro da cidade de Bag, em frente ao hotel, onde se encontravam os funcionrios do INCRA. O protesto organizado pelo Sindicato Rural de Bag culminou com a entrega de um documento ao coordenador daquele instituto na regio, Pedro Zilli, onde era solicitada a suspenso imediata das vistorias alm de tecer severas crticas aos critrios adotados para as mesmas. So ndices descabidos e desconectados de quaisquer parmetros reais, no que tange a lotao de animais no campo. Protestaram os sindicalistas. (DA ROS, 2009, p. 23; ZERO HORA, 04/03/1998). Ao longo do ano de 1998 a questo agrria esteve presente diversas vezes nos jornais gachos. Em matria publicada em Zero Hora, no dia 15 de abril de 1998, p. 40, sob o ttulo Produtores de Bag desafiam ordem judicial, podem-se constatar alguns elementos significativos do jogo em anlise. Em uma faixa exibida na referida reportagem pode-se ler: Diretor do Incra Tesoureiro
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do MST. As demais fotos tambm sugerem animosidade e um clima tenso no local, uma fazenda denominada Estncia do Angico, de 1,1 mil hectares, propriedade de Csar Macedo Escobar, que deveria ser vistoriada, na localidade de Bag, 50 quilmetros da cidade. So elementos que induzem o leitor menos atento para elementos perifricos do discurso: uma suposta ligao do diretor do INCRA com o MST, mas que no explora o motivo principal do confronto: os baixos ndices de produtividade histricos da bovinocultura de corte. Dito de outra forma: explora os aspectos conotativos do discurso: produtores versus MST. (ZERO HORA, 1998, p. 40). Novamente, em reportagem publicada na Zero Hora de 23 de abril de 1998, intitulada INCRA receber sem-terra no dia 29. Colonos retornaram ontem ao Palcio Piratini para reivindicar abertura das negociaes percebemos que a questo agrria retratada pelo jornal no faz nenhuma referncia aos aspectos estruturais que constituem o ponto nevrlgico da questo: os ndices de produtividade gachos na bovinocultura. So destacados elementos que compem o discurso, mas perifricos. Por outro lado, o texto pretende passar a imagem de que o jornal imparcial, visto que os movimentos sociais, embora estigmatizados, tm espao no jornal. Em outras palavras: a reportagem no acrescenta elementos novos ao debate, pois se limita a um relato de tentativas de audincias entre MST e representantes do governo. A presso dos estancieiros surtiu efeito. Em 23 de abril de 1998, mil e cem fazendeiros voltam a fazer barreiras para impedir as vistorias dos tcnicos do INCRA, na regio de Bag, matria publicada no jornal Zero Hora de 24 de abril de 1998, p. 51: Foi oficializada a formao de uma comisso para reavaliar os ndices de lotao pecuria das terras. (sic) (...) O ato transformou-se em uma grande manifestao estadual contra o trabalho que o instituto vem realizando na regio desde maro. (...). Percebemos na referida reportagem de 23 de abril que o discurso faz uso de sofismas ao transformar uma manifestao de 1,1 mil pecuaristas numa localidade do interior em uma manifestao estadual, poderosa. Exploram tambm, atravs de imagens, aspectos do tradicionalismo,
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como cavaleiros e cavalos, bandeiras do Rio Grande do Sul e do Brasil em meio a um campo, em viglia, o que lembra um cenrio de guerra ou de revoluo. Mas, novamente, o tema central apenas tangenciado, j que no temos elementos para saber se os ndices do que os estancieiros produzem esto de acordo com o que pode ser produzido. Dito de outra forma: a reportagem no fornece elementos de anlise ao leitor, que fica restrito a imagens que sugerem uma manifestao do tradicionalismo gacho. A questo agrria se mantm na pauta dos editores do jornal Zero Hora. Em reportagem de 28 de agosto de 1998, intitulada Ruralistas ampliam protesto em Esteio, percebemos novamente que os destaques no esclarecem o leitor sobre o real impasse entre estancieiros e o INCRA. A reportagem destaca a imagem de um soldado encapuzado portando uma arma de grosso calibre, sugerindo um ambiente de guerrilha. Descreve os dilogos entre os comandos militares e os ruralistas sobre a manuteno das vistorias e o direito constitucional da execuo do trabalho pelos funcionrios da autarquia. Novamente apelando aos aspectos conotativos, a reportagem veiculada no jornal Zero Hora de 28 de agosto de 1998, p. 38, num retngulo no centro da pgina, enfatiza os seguintes temas: Principais frases nas faixas erguidas pelos produtores rurais de Bag: INCRA desvia verbas pblicas para o MST; INCRA e MST O Fim da Produo; Diretor do INCRA tesoureiro do MST; Assentamento do INCRA significa menos sade; O Banco da Terra a Soluo. Nova vitria da FARSUL A soluo encontrada pelo governo federal na poca, para resolver o impasse, foi a suspenso das vistorias dentro de um plano para economizar R$ 194 milhes. Num total de 400 vistorias previstas, iniciadas em maio foram realizadas apenas 80. Sob o ttulo: Corte de recursos suspende vistorias percebemos que a reportagem publicada no jornal Zero Hora de 18 de setembro de 1998, p. 28, faz um resumo de todo o episdio do movimento denominado de Vistoria Zero, nos seguintes termos: Entenda o caso:
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Em maio, o Incra comea as vistorias em cerca de 400 propriedades de Bag e encontra a resistncia de pecuaristas da regio, que discordam dos ndices de lotao dos campos. As estradas vicinais e as porteiras de fazendas so fechadas entrada dos tcnicos, e o Incra decide criar uma comisso regional para estudar os ndices. As vistorias ficam suspensas momentaneamente. Em julho, depois que os integrantes da comisso no chegaram a um consenso, os ndices so mantidos, e o Incra tenta retomar o cadastramento. Mais de 400 homens da Brigada Militar garantem a vistoria na Fazenda Rodeio Colorado, em 25 de agosto. No dia seguinte, o governo decide suspender por um ms o trabalho. (ZERO HORA, 18/9/1998.)
O desfecho (provisrio) do caso ocorre com a instalao de uma audincia pblica na Comisso de Agricultura e Poltica Rural da Cmara dos Deputados, para discutir a reviso dos ndices de produtividade. Simultaneamente, o presidente do INCRA assinou a portaria n170, criando uma comisso especial para reavaliar os ndices de lotao pecuria das terras, num prazo de 30 dias (ZERO HORA, 23/04/1998). Uma avaliao que pode ser feita do episdio Vistoria Zero, dentro da anlise do contedo dos discursos, a de que em nenhum momento ficou claro para a opinio pblica as potencialidades reais da bovinocultura de corte da campanha gacha. No encontramos em nenhum desses discursos referncias aos ndices de produtividade da pecuria nos pases desenvolvidos, ou at mesmo os que so alcanados aqui, no Rio Grande do Sul, que pudessem ser contrastados aos atuais 70/75 kg de carne por hectare por ano. Por outro lado, deve ser ponderada a presena do discurso hegemnico. Ora de forma implcita ou explicita; ora subliminar ou conotativa. O que fica, quer nos parecer, o surgimento de uma nova palavra de ordem chamada Vistoria Zero que se tornou interpelativa. Ou ainda, segundo Da Ros (2009, p. 2), pode ser destacado pelo seu aspecto inovador de ter rompido com o discurso histrico de respeito legalidade, rompido pela obstruo s aes legais das vistorias do INCRA.
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O discurso ecolgico: seus defensores e detratores Apesar da tentativa de inserir o discurso do ecologicamente correto ao tema da questo agrria, esse teve muito pouca ou quase nenhuma repercusso nos documentos que analisamos. Sorio Jr (2001, p. 14) afirma que Pode-se degradar um campo nativo com alta ou com uma carga animal baixa, desde que no lhe concedamos descanso apropriado e mantenhamos os animais vagueando sobre a mesma superfcie pastoril por longos perodos. A questo fundamental para a degradao do pasto, afirma o professor da UPF, est nos cortes repetidos dos rebrotes das plantas sem o tempo necessrio para que a mesma possa se fortalecer. Submetidos ao pastejo contnuo, com cortes repetidos do rebrote, as plantas pratenses se enfraquecem pelo esgotamento das substncias de reserva das razes e da base de seus talos, degradam-se sem parar e produzem cada vez menos. (SORIO JR., 2001, p. 14) O autor, acusa que o pastejo contnuo foi o responsvel pela degradao dos nossos campos nativos e que se carga baixa mantivesse a produtividade dos nossos campos, teramos uma pecuria muito evoluda e rentvel. Sorio Jr. defende um Pampa preservado, mas produtivo. O que segundo ele possvel se forem adotados os ensinamentos do pastoreio racional podemos manter para sempre o campo nativo em clmax e dele ainda obter frutos limpos e saborosos, como querem a sociedade e os consumidores (SORIO JR., 2001, p. 15). Consideraes finais De certa forma, podemos dizer que persiste o impasse histrico entre dois modelos socioeconmico para o Rio Grande do Sul, outrora representado, segundo Maestri (2010, p.239) por dois centros governamentais e militares, o federalista, em Bag, de economia pastoril-latifundiria, e o republicano de Porto Alegre, expresso do novo bloco social proprietrio ascendente. Ou ainda, segundo o mesmo autor, quando da imposio do latifndio solidamente estruturado determinasse que a expanso da fronteira agrcola (impulsionada pelo pequeno proprietrio) se desse para fora dos territrios sulinos, transformando o Rio Grande do Sul de
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importador em exportador de mo de obra e de capitais. Hoje, com outros atores sociais e discursos diferentes, mas que de alguma forma revelam uma diacronia nos posicionamentos e nas polticas para o setor, que nos permite a construo de uma anlise crtica bastante fundamentada sobre o xodo populacional histrico da regio da campanha rio-grandense. (MAESTRI, 2010, p. 46 e 239) Nesse sentido, relacionamos os baixos ndices de produtividade histricos da bovinocultura de corte com o fechamento de frigorficos e os seus efeitos em toda rede que compem o sistema da bovinocultura de corte. Incluindo a, consequentemente, os postos de trabalho que levam, via de regra, ao xodo populacional da campanha. Vrios so os relatos e depoimentos desses migrantes, que por falta de oportunidade de trabalho acabam migrando para as cidades da regio nordeste do estado, como foi destacado na reportagem de Zero Hora de 11 de janeiro de 2009, ou at para outros estados da federao, como j mencionado acima. Mas que tambm, em muitos casos, passam a compor os nmeros das estatsticas que representam os cintures de misria das grandes cidades. O que, por outro lado, pode ser interpretado como uma transferncia dos problemas sociais que deveriam ser encaminhados nas respectivas cidades de origem desses migrantes. Contrasta esse quadro acima descrito com os discursos de Rafael Saadi e de Humberto Sorio Junior, entre outros, do sucesso alcanado por pecuaristas e produtores rurais empreendedores que adotaram mtodos modernos, a exemplo do pastejo rotativo. Esses so citados em grande nmero pelos defensores de um novo sistema produtivo, mais dinmico e eficiente, que possa desfrutar de todo o potencial do bioma pampa. Que, entretanto, requer dedicao, investimento e trabalho. Mais do que discursos, esses so relatos de vrios locais do estado, do Brasil e do exterior, que tiveram xito a partir da implantao do Mtodo Voisin. Com efeito, sobre o discurso hegemnico da FARSUL e por extenso dos pecuaristas do sindicato rural de Bag, filiado quela instituio, que protagonizaram o movimento Vistoria Zero, destacamos a figura de Carlos Sperotto, denominado em reportagem publicada no jornal
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Zero Hora de 11 de outubro de 20075, de O Rei da FARSUL e tambm de O Imbatvel Sperotto. Nesse sentido, importante destacar que suas quatro gestes foram marcadas por confrontos com os sem-terra e o governo federal, pela defesa dos transgnicos e do plantio de eucaliptos em zonas de campo (entenda-se zonas de campo tambm o bioma pampa). Analisa Armando Ross, agropecuarista de No-Me-Toque, derrotado na ltima eleio por Sperotto, por 95 votos a 406. Para finalizar, podemos avaliar que nesse embate tcnico h um jogo de interesses polticos que potencialmente pode determinar os rumos da estrutura fundiria da campanha gacha. Foi o que a reao s vistorias do INCRA, atravs da ao dos pecuaristas, denominada de Vistoria Zero, deixou transparecer. Por outro lado, com base no exposto, atravs das anlises dos diferentes discursos, entendemos tambm que o referido jogo envolve um embate ideolgico na construo de uma realidade polifnica, permeada pelas tradies, pelos elementos simblicos e por diferentes vises de mundo, que seguem o seu movimento histrico e dialtico. Todavia, acreditamos que se torna relevante o entendimento desses processos como forma de buscar o aprimoramento das instituies sociais, responsveis, segundo Douglass North7, citado por Gala (2003), pela criao de leis, hbitos e costumes adequados s necessidades sociais. Referncias ANDREATTA, Tanice. Bovinocultura de corte no Rio Grande do Sul: um estudo a partir do perfil dos pecuaristas e organizao dos estabelecimentos agrcolas. Tese (Doutorado em Desenvolvimento Rural) UFRGS, Porto alegre, 2009.
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O COTIDIANO DO IMIGRANTE ALEMO EM CURITIBA DURANTE A SEGUNDA GUERRA MUNDIAL

Solange de Lima1
Resumo: O presente trabalho tem como objetivo analisar a conjuntura curitibana durante a segunda guerra mundial. Problematizando uma possvel adeso ao partido nazista, por parte dos teuto-brasileiros, que residiam na capital paranaense durante o perodo. Para tal empreendimento so utilizados inquritos da DOPS, bem como a bibliografia produzida a respeito de imigrao alem e do Nazismo no Brasil. As tenses vivenciadas pela capital paranaense neste perodo se desenrolam como fruto do complexo processo de colonizao e das polticas pblicas com relao ao imigrante. Os problemas levantados com relao ao possvel perigo alemo j estavam em discusso desde o final do sculo XIX e acabam repercutindo de maneira violenta no cotidiano do curitibano. Assim pretende-se analisar o caso especifico de Curitiba, tendo como base as discusses anteriores sobre todo o Brasil. Palavras-chave: imigrao alem, nazismo, segunda guerra mundial.
Este trabalho o resultado preliminar de uma pesquisa ainda em desenvolvimento, que tem como objetivo problematizar alguns aspectos da conjuntura vivida pelos imigrantes alemes em Curitiba durante a Segunda Guerra Mundial, atravs da anlise dos documentos da DOPS Delegacia de Ordem Poltica e Social. Portando pretendeu-se verificar os efeitos da Campanha de Nacionalizao, promovida pela Ditadura Varguista, e seus reflexos na ao popular desencadeada contra o imigrante teuto, em Curitiba durante a dcada de 1940. Assim, como o envolvimento deste, imigrante, com as ideias polticas de seu pas de origem. O ponto de partida se d com a discusso historiogrfica a respeito da imigrao
Mestranda UFPR.
alem, essencial para o entendimento das tenses vivenciadas em Curitiba durante o segundo conflito mundial. O processo de imigrao tem seu ponto de partida no incio do sculo XIX, tomando vulto a partir da dcada de 1850. Atrados pela propaganda brasileira no exterior, muitos alemes deixaram os problemas socioeconmicos enfrentados na Europa para seguir em busca de oportunidades em uma nova terra. O empreendimento imigratrio visava a substituio do trabalho escravo, o progressivo branqueamento da populao e a ocupao de reas ainda no habitas no interior do Brasil, como a regio sul. A imigrao europia foi vista com entusiasmo por alguns intelectuais brasileiros, como Oliveira Vianna, adepto das teorias racistas europias, a respeito da superioridade da raa branca. Neste contexto, o imigrante alemo, considerado laborioso e organizado, venceria rapidamente a indolncia e indisposio ao trabalho do negro, sendo fator de desenvolvimento e modernizao para o Brasil. Porm, as aparentes qualidades do alemo no representavam somente vantagens ao pas. A grande capacidade de organizao e trabalho do povo germnico era vista como responsvel pela transformao de um emaranhado de Estados independentes em grande potncia mundial. Deste modo, passou a reivindicar e a buscar seu espao entre as demais potncias do perodo, atravs do expansionismo imperialista (MADEIRA, 1999). A falta de polticas pblicas que visassem a integrao do alemo sociedade brasileira, promoveu o isolamento de parte dos imigrantes em colnias afastadas dos ncleos populacionais brasileiros. Desta forma, o colono isolado do resto do Brasil, praticou a endogamia e manteve seus costumes natais, como a preservao da lngua e de ideologias, formando os quistos raciais. Os imigrantes que foram encaminhados aos ncleos urbanos passaram por um processo de integrao mais relevante, porm tambm evitaram o processo de cabloclizao2, mantendo suas
Processo no qual o alemo adere ao modo de vida brasileiro, atravs do matrimonio ou mesmo do simples contato com elementos nacionais. Ao esquecer
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escolas, igrejas, associaes recreativas, e a produo de peridicos em seu idioma natal. As questes ideolgicas foram mantidas e reforadas por intelectuais que disseminaram os ideais germnicos (Deutschtum)3, preservando a identidade tnica que somada utilizao da lngua alem, s crenas evanglicas luteranas e a endogamia so fundamentais para o Auslandsdeutscher (alemes no exterior), onde se cria uma ptria fora da Alemanha, ou seja, uma ptria onde houver alemes (Heimat). Um segmento dos imigrantes ainda aderiu ao Deutsch-brasilianer (teuto-brasileiros), o qual no pertencia ao grupo de alemes fechados em colnias e nem aos brasileiros. Na questo tnico-cultural permaneciam alemes, porm reivindicavam a cidadania brasileira. Todos estes fatores transformaram o elemento alemo em um perigo eminente soberania da nao, e o prprio Vianna4 passou a se dedicar a artigos que possuam a finalidade de alertar a todos sobre este perigo. O advento da Segunda Guerra Mundial transformou a comunidade teuta em caso de polcia. Visando conter um possvel levante das reas de grande densidade de estrangeiros vrias medidas foram tomadas. E imigrantes alemes, japoneses e italianos, passaram a ser vistos como traidores da ptria que os acolheu, e assim chamados de eixistas, sditos do eixo e ainda quinta-coluna.5
sua germanidade, deixando de lado o uso da lngua e das prticas culturais alems, o alemo torna-se caboclo, perdendo sua suposta superioridade racial e igualandose ao brasileiro. 3 Ideologia formulada a partir de alguns princpios do nacionalismo alemo do incio do sculo XIX, valorizava a cidadania brasileira e a ligao com o Estado, porm em primeiro lugar estava a etnia alem e suas formas de preserva-la. Baseada no direito de sangue valorizava a endogamia e o uso do idioma alemo. 4 Srie de artigos publicados no jornal A Manh do Rio de janeiro em 1943 5 Expresso que remonta a Guerra Civil Espanhola (1936-39) onde o General Francisco Mola utilizou o termo para designar os elementos simpatizantes que agiam secretamente em Madri e que seriam fundamentais para a conquista da cidade, o quinto elemento do seu exrcito composto por quatro colunas.
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A base para o estudo do processo de imigrao e consequente estabelecimento do alemo no Brasil realizado atravs de uma discusso historiogrfica que tem incio com a autora Giralda Seyferth. Esta, no apresenta o imigrante como elemento inassimilvel e perigoso a soberania nacional. Parte das contribuies que cada etnia teve na composio dos costumes brasileiros, privilegiando os alemes. Abordando o incio do processo de colonizao, mostra minuciosamente como era a vida dos alemes no Brasil. Salientando as dificuldades enfrentadas, como o preconceito por parte dos brasileiros, sem deixar de reconhecer que as doutrinas germanistas tambm contriburam para o isolamento alemo. Para Seyferth as instituies alems presentes no Brasil, eram acima de tudo uma resposta ao descaso das autoridades nacionais e ao mesmo tempo local de proteo mtua entre os imigrantes. A autora no procura abordar o Pangermanismo, ou a relao do imigrante com o regime hitlerista, o que proponho na anlise de fontes. Fica claro a forte oposio aos autores que a antecederam e demonizaramos alemes em suas obras. Dando continuidade a historiografia pertinente o autor Ren Ernani Gertz traz uma abordagem voltada para o perodo pesquisado neste trabalho. Ele no enfatiza o incio da imigrao, dando prioridade ao Estado Novo. A ateno de Gertz voltada para a ligao do imigrante ao Partido Nazista, segundo o qual haviam divergncias entre os imigrantes em relao ao apoio Hitler, o que no isentava os alems de simpatizarem de alguma forma com o Fascismo, sendo este apoio atravs da filiao ao Partido, poucos casos, atravs do apoio informal ou at mesmo do apoio ao Integralismo. Para Gertz, o Nazismo representou apenas um revigoramento do Pangermanismo, e a vitria integralista em locais de imigrao alem deve ser analisada com base nos problemas polticos, econmicos e sociais dos determinados locais, no sendo fruto da simples presena alem. A autora Marionilde Brepohl de Magalhes finaliza o debate historiogrfico realizado nessa pesquisa. Seus trabalhos sobre o tema abordam o incio da colonizao alem, enfatizando os problemas
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dos teutos com os brasileiros, e como essa descriminao somada s medidas nacionalizantes, aproximaram ainda mais o imigrante de sua ptria natal. A aproximao do imigrante ao Nazismo nas colnias do sul seria uma forma de unio e proteo contra a nacionalizao. A autora faz uma anlise do indivduo na sociedade, buscando suas motivaes, e mostrando como a mentalidade cultural se torna sentimento poltico. Assim homens comuns, pais de famlia deixam-se seduzir pela linguagem totalitria. As medidas nacionalizantes, tomadas por Getlio Vargas se intensificam com o advento do Estado Novo. Permeadas de um carter xenfobo, essas medidas regulamentaram a proibio de atividades polticas a estrangeiros e at mesmo sua expulso do pas. promovido um grande retrocesso na educao, so proibidas as aulas em outros idiomas que no o portugus, o que faz com que vrias escolas que possuam professores estrangeiros fechassem as portas, sem que o Estado desse conta da demanda do ensino em portugus. A medida que as tenses internacionais aumentam e o Brasil rompe diplomaticamente com os pases do Eixo, e o posterior torpedeamento de navios brasileiros pela marinha alem, as proibies do Estado ficam mais severas. Segundo Thiago Weizenmann, um clima de instabilidade e perigo garantem a legalidade das aes repressivas da Ditadura Varguista (WEIZENMANN, 2008). O Estado estabeleceu rigorosa vigilncia sobre os consulados. So fechadas as sociedades estrangeiras de pases do Eixo, impedida a distribuio de escritos em idiomas das naes com as quais o Brasil rompeu relaes. A reproduo dos hinos de Alemanha, Itlia e Japo foi proibida, assim como as saudaes peculiares a estes Estados. As conversas pblicas em outro idioma que no o portugus foram severamente reprimidas, assim como toda e qualquer manifestao de simpatia aos pases envolvidos no conflito mundial. Tambm ocorreu a proibio de retratos de lideres polticos destas naes, apreenso de livros de carter poltico relacionados aos regimes totalitrios europeus. Houve a instituio do salvo conduto, bem como a proibio de reunies e comemoraes de carter privado. Estabeleceu rigoroso controle de
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possveis transmisses de rdio internacionais. Estas medidas eram fiscalizadas pela DOPS, que teve um papel predominante na represso ao elemento estrangeiro e considerado subversivo. Alm do controle e da fiscalizao Estado na busca de possveis espies nazistas, muitos imigrantes foram recolhidos em campos de internamento, em So Paulo, ou eram conduzidos para prises como a da Ilha Grande. No caso especifico de Curitiba os presos eram encaminhados para presdios normais. A populao teve um papel importante na denuncia do quinta-coluna, vigiando e denunciando vizinhos por atividades suspeitas. Junto com as sanes oficiais do Estado, como a ocupao das Sociedades talogermnicas de Curitiba, a populao promoveu uma srie de manifestaes contra os sditos do eixo, sendo responsvel por tumultos e depredaes de estabelecimentos pertencentes a imigrantes. Para analise da conjuntura especifica de Curitiba, foram analisados mais de 2.000 documentos da Delegacia de Ordem Poltica e Social DOPS, sobretudo, entre os anos de 1939 e 1945. Anos em que as tenses entre o imigrante e o Estado, ou o imigrante e o cidado brasileiro comum se agravam. Foram pesquisadas todas as pastas com relatrios e diligencias da DOPS dos anos citados acima. Bem como as relacionadas imigrao alem, colgios alemes, consulado alemo, sociedades alemes, atividades nazistas, Ao Integralista Brasileira e apreenso de armas. Os documentos disponveis no Arquivo Pblico do Paran trazem inquritos, muitas vezes sem soluo. Documentos incompletos e que demonstram a prpria deficincia nas investigaes promovidas pelos inspetores. Em grande parte dos casos apenas espionavam ou rondavam os locais onde se encontravam os acusados. No se percebe qual o critrio utilizado para uma averiguao mais profunda. Compostos em sua maior parte de denuncias contra pessoas normais, percebe-se que eram muitas vezes incentivadas por problemas pessoais entre o denunciante e o denunciado. Conforme consta em trecho transcrito da resposta ordem de servio no 24, sobre Alberto Schlozlg,
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registrada em 23 de maio de 1944 por Eugenio Biazetto, chefe da Seo de Apreenses:

Levo ao conhecimento de V.S., para os devidos fins, que hoje, s 10 horas, efetuei rigorosa busca na casa de ALBERTO SCHLOZLG, de nacionalidade brasileira, reservista de 1 a categoria, possuindo Carteira de reservista no 55, com 44 anos de idade, nascido aos 25 de agosto de 1898, no municpio de Curitiba, (Pilarzinho), filho de Fernando e Elisa Schlozlg, ambos brasileiros e falecidos. Na referida busca nada foi encontrado que interessasse a esta delegacia. Com referncia existncia de fotografias de personagens alemes, nada constatamos, pois que na verdade, existe uma fotografia de um 2o Tte. do Exrcito Polons, atualmente lavrador em Londrina por nome Anttonio Borwisoke, sogro de ALBERTO SCHLOZGL. Conforme declaraes de ALBERTO, nunca teve em sua residncia sela de montaria e, quanto s medalhas, referem-se a santos de sua religio. Ao que ainda constatamos, o denunciado em questo, brio habitual, trabalhando na firma Gutierz Munhoz, atualmente parada por falta de material, como pedreiro. Ao que parece, trata-se de uma questo entre vizinhos e no 6 propriamente de caso poltico.
No so todas as denuncias que chegam a ser averiguadas de fato, sendo que o destino de grande parte dos denunciados ser advertido e fichado, em seguida posto em liberdade. No eram somente os alemes que era investigados pela DOPS, brasileiros e estrangeiros de outras etnias eram acusados de Integralismo ou de serem favorveis ao Nazismo. At mesmo judeus foram fichados na DOPS por serem suspeitos de praticarem atividades nazistas. As denuncias que chegavam a DOPS normalmente se referiam ao uso do idioma alemo, a presena de rdios transmissores e a manifestaes favorveis ao eixo. As averiguaes dificilmente eram comprovadas, restando aos inspetores registrarem que o elemento em questo se encontrava embriagado, enquanto
BIAZETTO, Eugenio. Resposta ordem de servio n o 24 de 19 de maio de 1944. Dossi: Relatrios 1944, no 835, top. 101. Folha 17. Pastas das DOPS. Arquivo Pblico do Paran.
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dava vivas a Alemanha, ou insultava o pas. No esto disponveis no arquivo da DOPS fotos de reunies nazistas ocorridas em Curitiba, somente algumas ocorridas no interior do Paran, assim como fotos vindas da Alemanha, possivelmente enviadas por parentes. Os documentos mais concretos com relao a aproximao do imigrante atividades nazista de fato so materiais nazistas vindos da Alemanha e distribudos pelo Consulado. Porm, estes documentos tambm no esto arquivados nas pastas da DOPS. Cabe aqui ressaltar que as pastas individuais no foram checadas, em virtude da dimenso final que o presente trabalho deve apresentar. O Consulado possua uma ligao com as sedes dos partidos em outros locais, como em Blumenau. Ocorria uma circulao de matrias nazistas vindos da Alemanha. Porm, esta ligao parece ser apenas fruto da subordinao do Consulado ao regime poltico de seu pas. No se percebendo um entusiasmo com a causa nazista por parte do Cnsul Walter Zimmermann ou de seus funcionrios. O nmero de presos nazistas em Curitiba, considerados de, bem inferior em relao a total de teutos na capital durante esse perodo. Se percebe tambm que muitos se mostram apenas simpatizantes, sem possuir contato algum com a poltica. Antes do acirramento da Campanha de Nacionalizao e da eminncia do segundo conflito mundial datas como o aniversrio do Fuhrer eram comemoradas pelo Consulado, inclusive tendo a permisso e parabenizao por parte do governo brasileiro. Quando o Partido proibido, algumas aes polticas so creditadas ao Consulado, como a distribuio de materiais de propaganda nazista. Em outros locais do Brasil, se percebe uma ao muito mais organizada em prol do NSDAP. Como o caso de So Paulo e Blumenau, de onde disseminavam as propagandas nazistas. Porm, segundo Oliveira, o Partido atingiu poucos resultados de ordem prtica, e seus membros no passaram de 3.500 pessoas (OLIVEIRA, 2008, p. 21). Curitiba nesta conjuntura vista como ponto geogrfico estratgico, por estar entre os estados de maioria lusa e os estados de maioria germnica no sul. Existe ainda uma
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preocupao do Partido no Brasil em contabilizar os teutos e identificar os que no apoiavam o regime nazista. Mesmo os que se dizem simpatizantes do regime, no demonstram possuir as mesmas ideologias do Partido na Alemanha, como o caso do anti-semitismo. No Brasil so poucas as referencias com relao aos perigos da conspirao judaica. Ainda pode se dizer que o Nazismo no Brasil representou uma reformulao do Pangermanismo e um fator de coeso entre os imigrantes. Segundo Magalhes, a adeso ao nazismo, representou antes de tudo uma proteo mutua entre os teutos, que se aproximaram ainda mais de seu pas de origem em virtude da Campanha de Nacionalizao (MAGALHES, 1998) . Enquanto os membros do Consulado foram deportados para a Alemanha, os cidados teuto-brasileiros conviveram at o final da guerra com manifestaes, denuncias e perseguies por parte dos brasileiros. Pertences, como rdios e livros escritos no idioma alemo so apreendidos. Tambm se estabelece a vigilncia s correspondncias, a proibio de reunies entre teuto-brasileiros e conversas no idioma alemo. Os teuto-brasileiros So retirados das reas litorneas e passam a se deslocar comente com a autorizao do governo, atravs do salvo conduto. Neste sentido o elemento nacional foi de grande importncia, pois esteve sempre presente denunciando ou at mesmo dando voz de priso a supostos nazistas. Como j avaliado anteriormente, as denuncias dificilmente se confirmavam. Elementos nacionais tambm so suspeitos de compactuarem com o nazismo. Mas normalmente no final das investigaes eram liberados por estarem bbedos no momento em que saudaram a Alemanha. Com relao ao Integralismo se percebe um apoio Plnio Salgado por parte de alguns cidados teutos. Porm, este fato no reflete a posio oficial do Partido, que esteve muito mais preocupado em mostrar a incompatibilidade que existia entre o integralismo e o nazismo. Com base nas pastas temticas da DOPS em Curitiba, se percebe que a ao contra o imigrante se deu em virtude de inmeros problemas. Que j existiam antes da ecloso da Segunda
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Guerra Mundial. Tanto a ao popular como a estatal contra o imigrante cometeu excessos e buscou barrar uma ao poltica efetiva do Partido na capital paranaense. Constatao que no se afirma na documentao da DOPS. O que nos leva a crer que no houve uma adeso da populao teuto-brasileira curitibana ao NSDPA. O que provavelmente se deve a forma como ocorreu o processo de colonizao do Paran. O estado torna-se centro de atrao do imigrante em um perodo posterior se comparado outros estados brasileiros. Recebe por isso grande leva de imigrantes de outras etnias, o que inviabilizava a formao de colnias homogneas. No caso especifico de Curitiba, pode se dizer que est foi centro de trao de migraes que ocorreram de regies coloniais mais antigas, como o Rio Grande do Sul. Deste modo, estes teutos estavam a mais tempo em contato com brasileiros, assim como com imigrantes de outras etnias. O contato em Curitiba entre imigrante e brasileiro se deu, sobretudo, em virtude da grande presena do alemo no desenvolvimento comercial e industrial da capital. A documentao da DOPS no mostra um envolvimento concreto entre a comunidade teuta e o Partido Nazista. Somente em alguns casos as denuncias se confirmam, deixando claro que apesar da existncia de alguns casos de simpatia pelo regime Nazista, a represso e o cuidado com relao ao imigrante no foram fundamentados em uma ao poltica de fato. Bem como, a racional ao popular contra o quinta-coluna, que se deu antes de tudo por questes de carter pessoal, influenciadas por questes tnicas fruto do prprio processo de imigrao e que foram intensificadas pela Campanha de Nacionalizao. A convocao dos populares por parte do Estado Novo, que visou a busca de um patriotismo tambm foi um dos grandes responsveis pelos conturbados anos que Curitiba vivenciou durante a Segunda Guerra Mundial. Fontes Arquivo Pblico do Estado do Paran. DOPS Dossi: Clube Concrdia.
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A IGREJA DA IMIGRAO E O CAJADO DO PODER DE DOM JOO BECKER. UM ESTUDO DE CASO SOBRE AS LEMBRANAS CENSURADAS DE THEODOR AMSTAD1
Alba Cristina Couto dos Santos2 Resumo: Procura-se neste texto apresentar e discutir algumas intervenes realizadas pelo arcebispo Dom Joo Becker nas aes pastorais dos jesutas, nas reas de colonizao alem do estado do Rio Grande do Sul. Os imigrantes alteraram profundamente o rosto da Igreja no sul do pas, moldando-a de acordo com os novos anseios de uma Igreja Restaurada, que buscava se inserir cada vez mais na vida social dos seus fiis. Neste sentido, os jesutas, inclusive Theodor Amstad, foram os que mais colaboraram para cativar e conquistar os fiis a levar uma vida sacramentada. Contudo, suas aes incomodavam o arcebispo, que nem sempre podia ter o controle da situao. Ele via com maus olhos a autonomia desta ordem religiosa e da Sociedade Unio Popular, fruto do trabalho dos jesutas. neste contexto que Theodor Amstad estava escrevendo suas memrias autobiogrficas, deixando registradas naqueles manuscritos, sua vida infantil, formao, impresses e opinies sobre o pas e o trabalho. Verifica-se que na edio de 1981, o tradutor, Arthur Rabuske, apresenta fatos novos que no foram editados em 1940, suscitando no apenas curiosidade, mas tambm algumas interpretaes sobre a omisso destes relatos. Palavras-chave: Igreja da Imigrao, Theodor Amstad, Lembranas, Dom Joo Becker.
Introduo Este trabalho tem o intento de apresentar e analisar, mesmo que brevemente, a presena religiosa dos imigrantes europeus no sul do pas, sobretudo, os catlicos. Conhecendo o projeto de evangelizao catlica no final do sculo XIX inicio do XX,
Este texto parte da pesquisa que esta sendo realizada para a dissertao de mestrado. 2 Mestrando em Histria pela Pontfice Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. CNPq.
poderemos situar Theodor Amstad e os demais jesutas, de maneira geral, em sua ao pastoral traando algumas interpretaes sobre a relao desta ordem religiosa com o arcebispo Dom Joo Becker, no Rio Grande do Sul. Como no se pode abarcar toda esta realidade complexa e longa, foram selecionados alguns eventos, pelos quais pretendemos ilustrar um pouco desta relao entre o autoritarismo do arcebispo e a autonomia dos jesutas. Os imigrantes alteraram profundamente o rosto da religio no pas, sobretudo os catlicos, que vieram da Sua, Baviera, do Palatinado, Vneto, Tirol e da Polnia. Estes imigrados estavam longe de se reconhecerem como pertencentes ao mesmo catolicismo encontrado no Brasil. Arthur Rambo (1998) ressalta que os imigrantes encontraram uma mentalidade de Igreja que se esgotava em rituais e manifestaes do profano, sem vida sacramental, portanto, os imigrantes iriam enfrentar esta igreja lusa, os catlicos com a Igreja da Restaurao Catlica3 e os protestantes com a Igreja da Reforma. Em poucas palavras, os imigrantes catlicos encontraram uma Igreja sujeita, submissa e dependente dos caprichos dos governantes e administradores civis, na qual a doutrina e os bons costumes, pouco ou nada decidiam (RAMBO, 2002, p. 58). Por conta da imigrao, a Igreja do Brasil teve de rever e reaprender a lidar com os conflitos entre fazendeiros e agricultores. Isto porque no perodo de escravido a religio era uma questo de tutela, ou seja, a catequese e o batismo eram confiados ao senhor dos escravos. J com o imigrante, havia resistncia em relao a esta tutela. Em razo da imigrao e das novas condies polticas, a Igreja teve de selecionar novos caminhos de atuao. No Rio Grande do Sul, a nomeao de Dom Sebastio Dias Laranjeira, em 1860, deixou evidente o andamento do projeto de renovao. Este bispo formou-se em Roma e fora escolhido pelo
Este projeto tinha como pontos centrais: a retomada da doutrina formulada pelo Conclio de Trento; a obedincia autoridade do romano pontfice e dos bispos; a distncia e a rejeio ingerncia do Estado e das autoridades leigas na vida e nos assuntos da Igreja (RAMBO, 2002, p. 60).
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pontfice Pio IX. Seu sucessor Dom Cludio Jos Ponce de Leo, tambm formado em Roma, intensificou e ampliou a obra da Restaurao. Esta tarefa de implantao do novo sistema da Igreja implicou em vrios fatores decisivos4 para o clero e a comunidade catlica em geral. Em primeiro lugar, a prpria imigrao de alemes, italianos, poloneses no estado motivou as ordens religiosas a emigrarem para dar assistncia aos emigrados. Em segundo lugar, o fato dos jesutas terem sido expulsos por Bismarck provocou uma transferncia considervel destes religiosos para o sul do Brasil, muitos deles com vivencias associativas no pas de origem, transplantando o modelo realidade aqui encontrada (RAMBO, 2011, p. 51). A presena desta ordem no Rio Grande do Sul e em Santa Catarina foi fundamental para a ampliao e a difuso do projeto de Restaurao da Igreja. Esta organizao coesa e comprometida com o projeto de Restaurao caracterizou um catolicismo intenso nas reas de colonizao alem. As prticas destes religiosos estavam mais direcionadas vida social, econmica e cultural da comunidade. Em grande medida, a presena de jesutas nas colnias alems foi bem mais intensa que a de outras ordens, isto se explica tambm por ser no Rio Grande do Sul a Provncia Sul dos Missionrios alemes no Brasil. Dom Joo Becker e o Projeto de Restaurao da Igreja Junto com a implantao de um bispo arquidiocesano, os jesutas criaram estratgias de motivao, a fim de cativar os fiis e conquistar novos membros para a Igreja, atravs de exemplos de vida sacramental. Para tanto, os meios utilizados foram os mais diversos, na tentativa tambm de uma aproximao mais casual. Lcio Kreutz (1998, p. 151-154) cita trs exemplos bsicos para a difuso do projeto de Restaurao: o associativismo, a imprensa, a escola e o professor paroquial.
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Lcio Kreutz analisa e enumera uma srie destes fatores em sua obra O professor paroquial magistrio e imigrao alem (referncia utilizada e analisada por Rambo, 1998, p. 150).
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Estes segmentos foram imprescindveis para o estimulo da vida crist na comunidade. Os padres atuavam como lideres, deixando leigos participarem ativamente nas diretorias paroquiais e dos grupos de orao, que foram criados at mesmo para as crianas, em torno da devoo ao Menino Jesus. O padre agora exercia efetivamente seu papel de proco, com o objetivo de zelar pela vida sacramental dos seus fiis. Para as mulheres, tanto as casadas quanto as vivas, era dedicada a devoo ao Corao de Jesus, que tinha seu ponto alto no ms de junho, quando acontecia uma festa de culminncia em louvor ao Sagrado Corao. Os professores paroquiais eram tidos como exemplos a serem seguidos de f e vida moral na doutrina crist. Havia uma publicao, Lehrerzeitung, direcionada a eles com o intuito de orientar, formar e informar os professores da rede comunitria. A este profissional cabia a tarefa de introduzir os aprendizes no projeto de Restaurao. Os jesutas estavam ocupando espaos importantes na catequizao e na realidade da vida social dos imigrantes. Mas esta funo tem sua dimenso ampliada a partir da primeira dcada do sculo XX. No ano de 1910, assume a arquidiocese de Porto Alegre Dom Joo Becker (e permaneceu at sua morte em 1946), nascido na Alemanha, e imigrado quando criana para o Brasil entregou nas mos dos jesutas, a tarefa de formar um clero afinado com os princpios da Igreja da Restaurao. Ele prprio j fora educado nesta tradio, e teria sido aluno de jesutas. Assim, durante 40 anos, o Seminrio Central Nossa Senhora da Conceio em So Leopoldo imprimiu um perfil definitivo religiosidade no estado. Esta formao do clero foi realizada em So Leopoldo pelos jesutas at 1956. Aps esta data, o Seminrio foi transferido para a cidade de Viamo, e a formao ficou a cargo do clero diocesano. Ao mesmo tempo em que Dom Joo Becker demonstrava confiana na formao dos jesutas, tambm demonstrava certo incmodo com a autonomia da ordem religiosa. Como vimos, eles estavam atuando em todas as reas da vida social, ampliando seu trabalho pastoral num espao territorial considervel, onde o brao do arcebispo no tinha poder de deciso. Os jesutas no devem
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obedincia aos bispos locais, devendo a mesma apenas ao papa e cria romana. Neste sentido, a relao entre o arcebispo e os jesutas freqentemente ficava tensa. Isto porque Dom Joo Becker, segundo os estudos sobre ele, tinha duas premissas em sua funo de autoridade catlica no estado: a primeira dizia respeito a assegurar Igreja uma posio bem definida e respeitada diante da sociedade laica; e a segunda era a prpria questo de sua autoridade, fazendo questo de estabelecer uma obedincia irrestrita ao seu exerccio, no melhor estilo ultramontano, em relao ao papa em Roma. Assim, Becker formava, informava e controlava o clero e o povo como um agente mais expressivo do Projeto da Restaurao no Sul do pas.5 Podemos caracterizar como primeiro atrito esta prpria autonomia da ordem, isto porque, para realizar atividades nas parquias, nos hospitais, colgios, nas universidades e em outras instituies, era necessria a autorizao dos bispos locais. Mas, com a iseno cannica, os jesutas estavam livres para ao o que incomodava Becker, afinal, os jesutas poderiam ignorar suas ordens. Outra questo era a educao no interior das colnias que teve suas razes em 1835 e, a partir de 1849, com a chegada dos jesutas, as escolas se valeram de instrumentos mais eficazes para frutificar a ao pastoral (RAMBO, 1998, p. 231). Como j citado anteriormente, a educao paroquial era orientada pela Associao dos Professores Catlicos, que por sua vez trabalhava intimamente com os procos e atuava sob a coordenao da Sociedade Unio Popular6. No preciso dizer que Becker no via com bons olhos a educao paroquial tambm escapando do seu poder. E para acrescentar mais um ingrediente nesta disputa de poder, as
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Ver mais em Arthur B. Rambo, 1998, p. 228-229. Associao confessional catlica fundada no 9 Congresso Catlico, em 1912. Esta associao tinha como principal direo auxiliar nas necessidades da populao de imigrantes alemes, norteada pelo ideal associativo, liderada e fundada por Theodor Amstad entre outros jesutas. Para saber mais, GERTZ, 1992, e RAMBO, 2000.
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comunidades coloniais haviam acumulado um respeitvel patrimnio fsico, os quais Becker pretendia passar para o domnio da Igreja. J no ano de 1919, os bispos diocesanos interferiram nas escolas comunitrias e determinaram a fiscalizao e a aprovao dos currculos pelas crias diocesanas, sob as ordens de Dom Joo Becker. O patrimnio das comunidades tambm passou legalmente para as crias, fato que causou um grande estranhamento na comunidade. Entre as congregaes da Igreja da Imigrao, deve-se dar destaque para as Marianas e os Colgios jesuticos que, a exemplo de uma Igreja militante, fomentavam a vida religiosa de jovens e moas de todas as classes sociais. Deles saram, em grande parte, as lideranas catlicas que atuaram como agentes de transformao e assim foram responsveis pela influncia que o catolicismo exerceu na vida civil urbana e na vida pblica do Estado e em mbito nacional (RAMBO, 1998, p. 155). Na dcada de 1930, surge entre as Congregaes Mariana sob a orientao do padre jesuta Werner von und zur Mhlen um importante ncleo de estudos filosficos e teolgicos, com sede no Colgio Anchieta, localizado na cidade de Porto Alegre. O resultado deste grupo foi o surgimento de intelectuais catlicos que marcaram a presena na vida social de Porto Alegre, sobretudo na Universidade Federal do Rio Grande do Sul (SEIDL, 2007). Dom Joo Becker deixava claro em sua atuao a inteno de assegurar um espao para a Igreja Catlica no mbito social, colaborando com as elites e o governo. Primava pela manuteno do status quo da elite dominante e a ascenso da Igreja ao poder. Desde sua chegada em Porto Alegre, manifestou interesse em colaborar nos assuntos de interesse comum, tanto material quanto espiritual, entre Estado e Igreja. Desta forma, possvel perceber, no longo perodo em que Becker permaneceu frente da Igreja gacha, um jogo de interesses do arcebispo com os chefes de estado, em busca da manuteno do poder eclesistico bem como da sua autoridade, enquanto chefe espiritual. Nos discursos analisados por Arthur Rambo (1998), observa-se certa bajulao do arcebispo tanto ao
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governo de Jlio de Castilhos quanto de Borges de Medeiros, legitimando o poder civil e valorizando uma autoridade moralista. Nos anos 1930, no ser diferente. O arcebispo manteve um posicionamento cordial em relao ao governo de Getlio Vargas. A Revoluo de 1930 era vista com bons olhos pelo arcebispo, que tinha uma viso nacionalista e moralista da sociedade brasileira, viu neste movimento um ponto de partida para o resgate da identidade brasileira atravs do reforo do catolicismo. A proposta de Dom Joo Becker apontava para um trabalho no qual a Igreja, inspirando e coordenando a ao das classes conservadoras, resguardasse seus direitos, ampliasse sua autoridade e permanecesse como instituio mor para a preservao da ordem social (SAIA, 2002, p. 85). Este perfil nacionalista de Becker j era percebido nos seus primeiros anos de bispado, quando, na realizao do 10 Congresso Catlico, na cidade de Novo Hamburgo, em 1914, destacou a necessidade dos teuto-catlicos colaborarem com a ao dos lusos brasileiros, a fim de estreitar a relao, sobretudo naquilo que diz respeito s escolas catlicas. Becker afirmava em seu discurso a importncia da educao nas colnias alems ser direcionada aos deveres e direitos de um cidado brasileiro, e que fossem, portanto, ensinados na lngua nacional, adaptando-se e cultivando a brasilidade (GERTZ, 1992, p. 574-575). Jos Antnio Flores da Cunha, o primeiro interventor desta nova poltica nacional, permaneceu no cargo at 1937. A aliana de Becker neste governo veio a se confirmar com o comprometimento do arcebispo com o novo Partido Republicano Liberal, fundado por Flores, para dar sustentabilidade ao projeto de Vargas. A partir deste momento, Dom Joo Becker adere crescentemente ao plano governamental, e causa um mal-estar importante no ncleo intelectual catlico. Dom Joo Becker no agradou nem a LEC (Liga Eleitoral Catlica) com sua postura apartidria, e nem os jovens intelectuais do Colgio Anchieta com seu apoio ao PRL. Estes jovens intelectuais, no concordavam com a campanha e a aproximao do arcebispo com o Partido Republicano Liberal e manifestaram seu descontentamento no I Congresso do Centro Catlico de
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Acadmicos (CCA). Estes estudantes estavam totalmente afinados com os estatutos da LEC e queriam o apartidarismo da organizao7. A crescente preocupao da adeso ao comunismo, a Igreja tinha como meta, atravs das aes populares, reforar a identidade religiosa, principalmente das camadas populares. Neste sentido, o anticomunismo mobilizava tanto o laicato quanto os civis. Becker via nesta coeso de foras uma oportunidade de manobra poltica para defender o projeto varguista, e se opor a qualquer projeto de desestabilizao. Com esta estratgia de conter o comunismo e defender a integridade nacional do pas, passou a defender uma brasilidade catlica, aproximando-se novamente do governo e diminuindo o conflito com os estudantes do Colgio Anchieta. Enfim, podemos observar um conjunto de atividades e organizaes sistemticas que garantiram o sucesso do Projeto da Restaurao Catlica nas comunidades, sobretudo nas rurais e/ou regies metropolitanas, que tiveram como fomento tambm projetos ligados economia e ao bem social como um todo. Sob a coordenao de Dom Joo Becker, a Igreja do Rio Grande do Sul, nas primeiras dcadas do sculo XX, pode dar conta de todos os setores da vida social e promoo humana. O que pudemos verificar tambm foram os atritos dentro da instituio Igreja, sobretudo, naquilo que diz respeito educao jesutica e s comunidades alems, como j assinaladas neste trabalho, e aproximao ainda maior com o governo e as elites, garantindo o lugar da Igreja entre eles.
A Igreja pretendia uma maior articulao com o mundo da poltica, e em 1932 o grupo catlico liderado por Dom Sebastio Leme criou a Liga Eleitoral Catlica. A LEC havia de conduzir como grupo de presso, e em nvel de exigncias religiosas, os destinos das eleies de 1933 e as linhas de ao da Assemblia constituinte de 1934 (LUSTOSA, 1991, p. 53).
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A Sociedade Unio Popular e Dom Joo Becker na poltica de nacionalizao A Sociedade Unio Popular foi criada em 1912, com fins estritamente confessionais, engajando-se ainda mais no projeto da promoo humana sob a liderana de Amstad. A idia era se espelhar numa associao precursora na Alemanha e constituir uma direo diferenciada de todas as associaes e de todos os empreendimentos catlicos entre as comunidades alems do estado do Rio Grande do Sul (GERTZ, 1992, p. 565). Tambm contava com a presena de leigos, sobretudo, aqueles que possuam certo prestgio social, projetando, desta forma, a nova organizao sociedade. A principal preocupao, portanto, consiste em criar uma associao que centralize, coordene e compatibilize as atividades religiosas e socioeconmicas num todo indivisvel (GERTZ, 1992, p. 566). Como vimos anteriormente, Dom Joo Becker sempre apresentou uma preocupao com a brasilidade. Mesmo sendo descendente alemo, demonstrava uma preocupao com as escolas comunitrias, pelos motivos j abordados e pelo prprio ensino a ser ministrado, na grande maioria, em alemo. Na ascenso do Estado Novo, Becker via a possibilidade de completar a reconstruo nacional iniciada em 1930, com razes na religiosidade e na nacionalidade. Neste sentido, D. Joo Becker ter mais um atrito extremamente visvel com os jesutas, na regio do Vale dos Sinos. A campanha de nacionalizao esteve presente na populao gacha desde o sculo XIX, pelas significativas diferenas das vrias populaes estrangeiras que aqui chegaram. No entanto, aps o Brasil ter declarado guerra contra a Alemanha, durante a Primeira Guerra Mundial, em 1917, intensificou-se a poltica de nacionalizao nas colnias alem, proibindo-se a imprensa em lngua alem, interferindo nas atividades educacionais, entre outras intervenes. Segundo Gertz (2005) o ano de 1918 foi a rigor um ano de intensa nacionalizao, ainda que a guerra tenha findado no mesmo ano. A nacionalizao retorna com fora ao Estado no regime do Estado Novo, com a ascenso do coronel do exrcito Oswaldo
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Cordeiro de Farias, para interventor do Estado, em maro de 1938. Foi este interventor que estimulou ainda mais a veia nacionalista do arcebispo em questo. Cordeiro de Farias se declarava apoltico, e concentrava sua ateno na poltica nacionalista. Uma parte muito significativa de suas energias, de fato, foi gasta com as questes etnogrfico-internacionalistas, isto , a caa a supostos germanistas e nazistas, e a nacionalizao dos gachos aliengenas, j que tinha uma fixao pela destruio dos quistos tnicos (GERTZ, 2005, p. 28). Alm disso, a ao desencadeada por Cordeiro de Farias se justificaria, segundo ele, pela presena de ncleos da populao brasileira que de nada sabiam da prpria Ptria, e que no podiam compreender os anseios da alma brasileira (GERTZ, 2005, p. 155). A Sociedade Unio Popular atendia s necessidades do Projeto de Restaurao, tendo sido um dos mais importantes instrumentos de difuso da formao moral e vida sacramentada. No entanto, muitos fatores, desde a sua criao, no agradavam ao arcebispo. Como vimos, a sociedade foi criada por Amstad e outros jesutas, alm da presena de leigos afinados com a Restaurao Catlica, caracterizando-se em uma sociedade civil catlica autnoma. No foram poucas as tentativas de colocar a Unio Popular sob as ordens da jurisdio da Cria Metropolitana. Esta conjuntura favoreceu mais um desentendimento com a Sociedade Unio Popular, a qual era mantenedora da Escola Normal8 que formava os professores catlicos das comunidades teutas. Arthur Rambo (1998) relata um fato que ocorreu no dia 25 de julho de 1938, quando o ento secretrio de educao, Coelho de Souza, ouviu um discurso de um aluno da instituio. O secretrio
O ano de 1923 considerado o ano de fundao da Escola Normal Catlica coincidindo com a comemorao dos 25 anos da Associao de Professores Catlicos. Dom Joo Becker concedeu a aprovao dos estatutos e o funcionamento da mesma, divulgando nos prximos dias o nome de um representante da Cria (ARENDT, 2012, p. 108). No entanto, com a poltica de nacionalizao apresentou outra postura.
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de educao interpretou o discurso como provocao s autoridades nacionalizadoras.

Lanou toda a culpa sobre o diretor Pe. Meier e foi at o palcio arquiepiscopal para tratar com o arcebispo de providncias cabveis em relao Escola Normal e em relao ao seu diretor. Ouviu de D. Joo Becker a surpreendente declarao de que a escola nunca foi e nem catlica. Como conseqncia, exigiu dos superiores dos jesutas que o Pe. Miguel Meier fosse transferido para fora das fronteiras da Arquidiocese. A escola recebeu um diretor interino nomeado pelo secretrio da educao. No demorou e a escola foi fechada definitivamente (RAMBO, 1998, p. 232).
A Sociedade Unio Popular no apresentava problemas somente com o arcebispo. Ela tambm no era bem-vista pelo Estado no tocante aos problemas jurdicos que apresentava, sobretudo, naquilo que dizia respeito s propriedades, como, inventrios, herana e medies de terras. Alm disso, era uma associao independente, e o governo queria que se transformasse em sindicato e se vinculasse ao Centro Econmico do Estado. No entanto, estas aes no agradavam aos lideres catlicos. Os problemas da Unio Popular no cessaram por a, se de um lado era pressionada pelo Estado, de outro, a presso era institucional. Ou se transformava em uma associao civil, ou numa associao catlica sob a direo da arquidiocese. Na dcada de 1920, a associao tentou realizar um novo projeto de colonizao, procurando conseguir novas terras no Estado, sem sucesso, a justificativa do governo seria a no admisso de um projeto tnico e confessional. Com isto dito, podemos inferir que desde a sua criao, a Sociedade Unio Popular apresentou estranhamento poltico e religioso. No entanto, Becker soube utilizar a mesma para a difuso do Projeto de Restaurao Catlica, fomentando entre os associados catlicos uma vida sacramentada nos novos cdigos de cristandade da Igreja.
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As lembranas de Amstad omitidas ou censuradas? A edio de 1940 das Memrias Autobiogrficas de Theodor Amstad foi escrita em alemo por ele mesmo e publicada no mesmo idioma. Segundo os editores e tradutores da nova publicao no ano de 1981, a primeira edio omitiu frases inteiras ou trechos que dizem respeito s impresses de Amstad sobre o pas, a partir da sua chegada, e sobre sua vivncia pastoral. Permita-me transcrever alguns trechos, a exemplo daquilo que este padre sem papas na lngua escreveu (como se referiu um dos tradutores a ele, Arthur Rabuske). O primeiro exemplo a ser citado um relato sobre os passageiros na viagem ao Brasil. Cita o senhor Keating, descrevendo-o como a prpria imagem das misturas tnicas na Amrica do Sul. Era descendente de pai ingls e de me alem. Criou-se em Hamburgo. Casou-se com uma espanhola no Chile (viajando a negcios para o Chile) e perdeu seus trs filhos com a epidemia da terra (ele no esclarece o significado). Keating vendeu tudo, e retornou para a Europa. Tornou-se proprietrio de grandes minas de salitre no Chile. Em conseqncia da guerra entre Chile e Peru, o dinheiro chileno desvalorizou-se, e o senhor Keating perdeu boa parte da sua fortuna. Neste relato temos de novo um exemplo ntido de como no Mundo Novo se adquirem grandes riquezas de um lado e de outro igualmente se perdem (AMSTAD, 1981, p. 127) Quando da sua chegada ao Brasil, no porto do Rio de Janeiro, teve de aguardar por oito dias para viajar a Porto Alegre. A culpada de tal demora naturalmente foi a precria ligao martima do Rio de Janeiro a Porto Alegre (AMSTAD, 1981, p. 123). No tempo em que ficou no Rio, passeou pelas ruelas da cidade, e quando perguntado pelo padre Henn o que estava achando da cidade disse:
Nada mal! Mas acrescenta: Vem-se muitas coisas, que no se enxergam em outras partes do mundo. Sabe contudo, padre, o que eu faria, se fosse Dom Pedro?!... Mandaria confeccionar uma mquina, munida de faca afiada, que houvesse de passar diante de todas as casas e cortar a cabea de todas quantos apenas olham pela
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janela, pois um pas, em que reina preguia, no pode progredir! (AMSTAD, 1981, p. 132).
Entre outros fatos deste capitulo intitulado Atividades missionrios no Brasil sobre as primeiras impresses da terra e da gente, citamos o desfile de 7 de setembro de 1885 que Amstad presenciou no Rio de Janeiro e registrou em suas memrias. Chamou a ateno para a simplicidade da corte. Armas e ornamentos de chapa prateada s tinha a carruagem imperial, sendo que as restantes nada mais ostentavam do que na Europa os simples carros postais (AMSTAD, 1981, p. 133). E ele continua dizendo que lembrou esta situao porque havia lido uma notcia no jornal de 1937 que relatava uma viagem protelada do ento Presidente da Repblica, Getlio Vargas, a Buenos Aires, porque um tapete de custo superior a cem contos de ris no teria chegado a tempo para a sala de recepo do navio em que iria viajar.
No oramento das despesas previstas para a viagem presidencial constava tambm a soma mesquinha de 20 milhes... Na verdade, que diferena entre parcimoniosa simplicidade de um Imperador nos tempos do Brasil Imprio, e a esbanjadora jactncia de um Presidente Republicano, nos tempos da Repblica do Brasil (AMSTAD, 1981, p. 133)!
Outros trechos omitidos so referentes a dificuldade de se fazer a traduo, isto porque alguns manuscritos de Amstad estavam riscados. Ressaltam a importncia de ler com ateno este ltimo exemplo citado sobre o Desfile de 7 de Setembro, segundo os editores de 1981, cabe ao leitor ilustrado tirar suas prprias concluses da leitura, pois, todo o episdio do festejo at as pretenses de Vargas foram omitidas na edio de 1940. Mesmo conscientes dos diversos motivos que levariam um editor a cortar, diminuir um texto para publicao, preferimos aqui estabelecer um dilogo com a poltica governamental e institucional. O fato que nesta conjuntura poltica tanto dentro quanto fora da Igreja, a Sociedade Unio Popular daria, como se diz no senso comum, pano pra manga, para uma nova discusso. Isto considerado, no poderia ser mais arriscado para a editora a publicao de um livro em alemo com tais falas. De um lado,
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estava D. Joo Becker, supervisionando de perto a autonomia da Sociedade Unio Popular, de outro, a poltica de nacionalizao proibindo quaisquer aes que no fossem de brasilidade. Alm disso, quando a poltica de nacionalizao se intensifica, Becker une-se ainda mais com o sentimento de brasilidade e amplia a perseguio a esta Igreja imigrante. Como vimos, a Sociedade Unio Popular estava freqentemente cercada desde sua criao. O livro foi lanado em alemo, num momento de intensa perseguio aos quistos tnicos. preciso aprofundar os estudos quanto recepo do livro e circulao do mesmo na sociedade, pois a imprensa em lngua alem sofrera uma forte restrio, desde 1918. De certa forma, podemos considerar tambm a lucidez de Amstad na escrita de suas rememoraes. Se o manuscrito apareceu riscado, e Rabuske confirma isto em algumas passagens, o prprio Amstad poderia demonstrar nesta ao a conscincia em estado de alerta em relao a perseguio vivenciada no momento. Mesmo com idade avanada, estava com clareza dos acontecimentos recentes. O tema essencial de toda autobiografia so realidades experimentadas concretamente, em que a realidade externa se modifica pela vida interior (JOSEF, 1997, p. 219, apud HARRES, 2004, p. 153). Amstad estava reconstruindo seu passado nesta autobiografia que no tinha a pretenso de ser neutra, pois, o gnero autobiogrfico no um trabalho de carter cientfico que tem pretenses de ser neutro. Isto, porque implica nas suas relaes e vivncias ao longo da vida. Portanto, neste momento, Amstad apresentou-se como um mediador ou um detentor de memria, transmitindo um passado vivo e experimentado como um valor para a posteridade.
Na experincia vivida, a memria individual formada pela coexistncia, tensional e nem sempre pacifica, de vrias memrias (pessoais, familiares, grupais, regionais, nacionais, etc.) em permanente construo, devido incessante mudana do presente em passado e s alteraes ocorridas no campo das re-presentaes (ou re-presentificaes) do pretrito (CATROGA, 2009, p. 12).
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Contudo, este estudo surgiu com a inteno de trazer algumas respostas para este caso, mas ao chegar s possveis respostas, outras perguntas foram sendo suscitadas, e que no foi possvel abordar neste trabalho. Um exemplo, e continuando no personagem de Amstad, diz respeito inaugurao do monumento feito em sua homenagem na cidade de Nova Petrpolis no ano de 1942, quanto a sua receptividade na sociedade diante da conjuntura ora apresentada. Mas isto outra histria a ser investigada. Referncias AMSTAD, Teodoro. Memrias autobiogrficas. Traduo de Arthur Rabuske. Revista Perspectiva Econmica. Srie Cooperativismo. Edio especial. So Leopoldo: UNISINOS, 1981. ARENDT, Isabel C. & RAMBO, Arthur B. Cooperar para prosperar: a terceira via. Porto Alegre: SESCOOP/ RS, 2012. CATROGA, Fernando. Os passos do homem como restolho do tempo. Memria e fim do fim da histria. Coimbra: Almedina. 2009. DREHER, Martin Norberto. Rostos da Igreja no Brasil Meridional. In: DREHER, Martin Norberto (Org.). Populaes Rio-grandenses e modelos de igreja. Porto Alegre: Edies EST: So Leopoldo: Sinodal, 1998. GERTZ, Ren E. Catolicismo social no Rio Grande do Sul: A Unio Popular. In: Veritas, v. 37, n. 148. Porto Alegre: PUCRS, Dez / 1992, p. 553-579. _____. D. Joo Becker e o oportunismo poltico. In: DREHER, Martin Norberto (Org.). 500 Anos de Brasil e Igreja na Amrica Meridional. Porto Alegre: Edies EST: So Leopoldo: Sinodal, 2002. _____. O Estado Novo no Rio Grande do Sul. Passo Fundo: UPF, 2005. HARRES, Marluza Marques. Aproximaes entre histria de vida e autobiografia: os desafios da memria. Histria Unisinos. Programa de Ps Graduao em Histria. So Leopoldo: Universidade do Vale do Rio dos Sinos, v. 8, n. 10, Jul/ Dez, 2004, p. 143-156.
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A REVOLUO DE 1923 NA LEMBRANA DA COMUNIDADE JUDAICA SUL-RIO-GRANDENSE1

Dile de Souza Schneider2 Resumo: A pesquisa visa a analisar as repercusses da Revoluo de 1923 na colnia agrcola judaica de Quatro Irmos e as razes pelas quais estes imigrantes compartilharam a memria do acontecimento com seu grupo tnico. A Fazenda de Quatro Irmos foi a segunda tentativa da companhia de colonizao inglesa, Jewish Colonization Association, de estabelecer judeus, vindo do Leste Europeu onde viviam em ms condies de vida, e os estabelecer no norte do Estado gacho, nos anos de 1911/1912. O impacto deste episdio revolucionrio gacho, a Revoluo de 1923, decorrente de um conflito poltico que abrangeu grande parte do estado do Rio Grande do Sul, e as dificuldades causadas e/ou agravadas com o advento deste conflito permanecem na memria da comunidade judaica como um dos fatores que determinaram o fracasso agrcola no Brasil. O estudo enriquece-se com as lembranas e as vivncias de ex-moradores da colnia de Quatro Irmos, os quais tiveram seu cotidiano marcado por esta Revoluo, e que contriburam com seu depoimento oral ao Departamento de Documentao e Memria do Instituto Cultural Judaico Marc Chagall, sediado em Porto Alegre/RS/BR. Palavras-chave: Histria do Rio Grande do Sul, Imigrao Judaica, Memria, Histria Oral.
Introduo O estado do Rio Grande do Sul, Brasil, foi palco de vrias revoltas e conflitos armados; uns so estudados com mais veemncia e outros lembrados por ocasies de comemoraes. A Revoluo de
O artigo um recorte da pesquisa de mestrado em desenvolvimento no Programa de Ps-graduao em Histria da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS), com orientao do Professor Doutor Ren E. Gertz e financiado pela CAPES. 2 Mestranda (Bolsista Capes). Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.
1923 constituiu-se da desavena entre as elites gachas insatisfeitas com o transcurso da poltica local. Sua durao no ultrapassou um ano. Mas quais seriam os motivos deste episdio marcar a vida dos imigrantes judeus que vieram do Leste Europeu um pouco mais de dez anos antes do conflito? Suas memrias constituem um novo olhar para este episdio da histria do Rio Grande do Sul que, para a vida de pequenos agricultores do norte do estado gacho, representou muito mais do que um conflito poltico e suas consequncias foram mais duradouras do que o tempo dos embates. Os depoimentos dos judeus que imigraram para o sul do Brasil foram coletados, nas dcadas de 1980 e 1990, pelo Departamento de Documentao e Memria do Instituto Cultural Judaico Marc Chagall, sediado em Porto Alegre/BR. Este acervo constitui-se de um importe veculo de pesquisa sobre as comunidades judaicas, contabilizando centenas de entrevistas Histrias de Vida, alm das temticas. Para o artigo, destacam-se depoimentos de ex-moradores da colnia de Quatro Irmos: alguns vivenciaram o conflito, outros relatam o episdio narrado por seus familiares, acreditando que o episdio faa parte da histria de sua comunidade. Essas fontes orais permitem analisar o impacto dessa Revoluo na colnia judaica da Fazenda de Quatro Irmos e nas memrias compartilhadas por imigrantes com as geraes posteriores. A imigrao A imigrao judaica institucionalizada para o territrio gacho foi conduzida pela Companhia de Imigrao JewishColonizationAssociation (JCA) , fundada pelo engenheiro judeu Baro Maurice de Hirsch. O objetivo constitua-se em promover a emigrao dos judeus, vtimas de discriminaes e perseguies no leste europeu e sia, e transferi-los para pases cuja legislao lhes assegurasse uma existncia livre de discriminaes(GRITTI, 1997, p. 15). A seleo utilizada pela Jewish era bem restrita deveriam ser pessoas com menos de 50 anos, casados, famlias com muitos filhos e com boa sade. A Companhia mandava um representante
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propagar e selecionar os candidatos imigrao. Na Rssia, em San Petersburgo, funcionava o seu comit central, onde os interessados a emigrar iriam se escrever (BARBOSA, 2004, p. 62). No ano de 1900, vieram ao estado do Rio Grande do Sul, os conselheiros da ICA, com o objetivo de estudar o local. Anos aps, em 1902, compraram terras situadas a 25 km do municpio de Santa Maria, prximo da ferrovia de Pinhal. Ali estalaram, em 1904, a colnia de Philippson, formada por imigrantes originrios da Bessarabia, logo aps crescendo com a chegada de novas famlias da Europa. A Jewish ampliou o seu investimento no Estado, adquirindo em 1909 a Fazenda Quatro Irmos, com mais de noventa mil hectares de terra pertencente ao municpio de Passo Fundo, atualmente localizada entre os municpios de Erechim e de Getlio Vargas. Bem planejada, a colnia recebeu todo o aparato necessrio antes da chegada dos colonos. Foram cercados os 150 hectares com arame farpado, construindo-se uma casa, um galpo para os animais com 14 vacas, 4 bois, 2 cavalos, 1 carroa, 1 arado, 1 grade e ferramentas agrcolas. Em 1912, os colonos comearam a chegar: quarenta famlias das colnias da Argentina, sessenta famlias vindas da Bessarbia e mais 150 famlias da Rssia, cujo valor das despesas seria pago em at vinte anos (BACK, 1958, p. 272). A Companhia contribuiu com uma grande infraestrutura necessria para a habitao dos imigrantes no Estado. Custeou 500 quilmetros de estradas; um hospital com instrumentos e medicamentos mais urgentes; construiu e manteve escolas e professores at 1937, quando entrou em vigor a lei da naturalizao do ensino no Brasil; construiu 18 km de estradas de ferro; e estendeu uma linha telefnica, ligando Quatro Irmos a municpios mais prximos. O governo de Borges de Medeiros, do Partido Republicano Rio-Grandense, apoiava o investimento estrangeiro com toda a infraestrutura necessria para a imigrao e colonizao de terras despovoadas.
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A Revoluo de 1923 A crise da dcada de 1920 veio animar a oposio que manifestasse com maior vigor o domnio poltico de trs dcadas do Partido Republicano Rio-Grandense, que exercia o controle poltico partidrio no Estado. A Revoluo de 1923 foi vista como a possibilidade de acabar com o domnio republicano. Devido s consequncias da Primeira Guerra Mundial (1914-1918), que afetou a economia de exportao brasileira, principalmente a pecuria do estado gacho, os quais sem o incentivo poltico necessrio para o restabelecimento econmico dentro do Estado buscaram financiamento junto ao governo federal (ANTONACCI, 1981). Devido aos conflitos do incio dos anos de 1920, esperava-se que o Partido Republicano indicasse outro candidato presidncia do Estado, pois Borges de Medeiros estava no quarto mandato. Contudo, apresentou-se para reeleio. A oposio organizou-se e concorreu com o candidato Luiz Antnio de Assis Brasil, republicano dissidente desde a Revoluo Federalista. Com acusao de fraude na eleio, Borges de Medeiros fora eleito e exerceria o quinto mandato, de 1923 a 1928. A insatisfao ganhou fora, e em 25 de janeiro de 1923 os federalistas e dissidentes declaravam-se em rebelio contra o Governo do Estado (FERREIRA FILHO, 1973, p. 24). O objetivo primeiro dos revolucionrios constitua em ameaar Borges de Medeiros, at que ele deixasse o governo. Porm visto que isso no fora possvel, os federalistas espalharam-se pelo interior, visando a chamar a ateno do presidente da federao, Arthur Bernardes. Analisando o processo, v-se que o caminho seria a pacificao. As propostas do governo eram novas eleies com fiscalizao federal e a reviso da Constituio de 1891. Em dezembro de 1923, foi assinado o Pacto de Pedras Altas, na cidade de Pelotas/RS, que ps fim ao conflito armado.
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A Revoluo de 1923 na colnia de Quatro Irmos A regio de Quatro Irmossituava-se prxima das cidades de Passo Fundo e Erechim, ao norte do Estado,local de grande passagem e hospedagem das tropas em conflito, que se concentravam nas regies de agropecuria, ou seja, em locais que podiam alimentar-se e descansar com maior seguridade. Marcos Feldman destaca a possvel causa da grande concentrao de tropas na colnia judaica: Quatro Irmos era um bom lugar para as pessoas mal intencionadas se esconderem , pois a colnia ficava perto da ferrovia So Paulo-Rio Grande e Rio de Janeiro-Montivido, sendo passagem obrigatria para o norte do Estado (FELDMAN, 2003, p. 276). O autor expe que em fevereiro, um ms aps o incio do conflito, j era possvel apontar os revolucionrios nas terras de Quatro Irmos. Segundo ele, estes foram os responsveis por danificar a estrada de ferro que demorou trs semanas para voltar a funcionar. A ferrovia era a principal via de comunicao e de transporte de mercadorias da colnia. Fedman identifica que foi esta mesma estrada veio acabar com a colnia, sendo ela de grande movimentao entre as tropas estaduais e as revolucionrias, alm de seu ponto de encontro. A Jewish, representada pelos diretores Marcos Pereira e David Proushan, tentou tomar providncias frente aos acontecimentos que prejudicavam a colnia, certa de que o governo do Estado defenderia a regio. Houve colonos que se engajaram pela causa:
...um irmo meu, com dezessete anos ou dezoito anos, acabou se engajando, inclusive, nos revolucionrios e houve um combate sangrento em Quatro Irmos, Ele foi preso, foi ameaado de fuzilamento e tal. Houve interferncias do irmo mais velho, houve interferncia da ICA e ele acabou sendo solto... (HENKIN, 1988).
Isabel Gritti explora as correspondncias da Jewish, informando a situao da colnia de Quatro Irmos durante a Revoluo de 1923. A Companhia contatou o consulado britnico em Porto Alegre, sem obter resultados imediatos; os contados foram
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puramente diplomticos. Os ingleses reivindicaram providncias do governo do Rio Grande do Sul, o qual havia garantido proteo aos colonos quando da imigrao (GRITTI, 1997). Ento, em abril de 1923, ocorreu um embate entre as tropas revolucionrias e as republicanas, invadindo a colnia e tornando a situao ainda mais desesperadora com a morte de dois imigrantes alemes e dois gravemente feridos, numa colnia vizinha, Erebango.
...ai ns fomos para Quatro Irmos. Ali deu o combate em cima da nossa terra e ali onde o cemitrio do combate, ali deu a ltima mortandade. Ali, ento, no outro dia, o pai veio para ver como que est aquilo l e eu vim junto eu tinha onze anos mas tinha tanta gente morta l, tudo misturado com a cavalaria, tudo misturado. uma... foi... foi muito...foi um combate dos maiores que tinha... (LAVINSKI, 1988).
Segundo as correspondncias da Jewish, esse fato contribuiu para que muitos imigrantes deixassem suas casas e fossem se estabelecer em cidades maiores, em busca de refgio. Com isso, tambm a sede da administrao da Companhia, deixou Quatro Irmos e se estabeleceu com maior segurana na cidade de Passo Fundo. Logo aps, o governo do Estado ofereceu proteo regio, quer materiais fornecidos s tropas republicanas, quer animais das colnias. Como a regio era baseada na economia agropecuria, as tropas poderiam l permanecer sem risco de passar fome, pois estariam bem alimentados nas pequenas reas de cultivo e de criao de gado:
...essa revoluo de vinte e trs, como qualquer revoluo, determinou que as tropas revolucionrias, por onde passassem, eles tinham que se alimentar. Ento, eles requisitavam gado e cavalo das colnias ou dos proprietrios que encontravam. E, desta maneira, eles retiraram muito gado e muito cavalo das colnias. E as colnias empobreceram e isso contribuiu muito para muitos colonos irem embora de Quatro Irmos. Reduziu-se muito o nmero de colonos... (HENKIN, 1988).
As foras republicanas deixaram a colnia e logo os revolucionrios de Assis Brasil l se estabeleceram. E, assim como
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as tropas do Estado, que l haviam permanecido sem pagar pelos produtos utilizados e pela alimentao consumida, assim tambm agiram os assisistas. Contabilizando as percas de janeiro a agosto de 1923, mais de 120 cavalos, 520 vacas (mais de 20% do que havia em toda a colnia), 36 bois, 360 sacas de cereais, uma quantidade de feijo, mandioca e galinha foram tomados (FELDMAN, 2003, p. 277).
O que estragaram! Carneamos o gado, para comer, faziam churrasco. Animal, que ns tinha, levaram tudo embora, os arreios, essas coisas, que eles ocupavam. Mas era do lado dos maragatos, dos revolucionrios (...) Eles... eles tiravam. Chegavam ali e levavam. E no podia-se dizer nada. Chegavam no campo, pegavam quatro, cinco vacas ou mais, carneavam, comiam, o resto deixavam. Era assim... (LAVINSKI, 1988).
Somados os prejuzos, os revolucionrios confiscaram a locomotiva de Quatro Irmos, impedindo o transporte e o embarque de erva-mate e madeira, afetando a economia da regio. Tanto foram as perdas humanas e privadas, que das quarenta e cinco famlias residentes na colnia, vinte e seis abandonaram suas residncias indo se estabelecer nas cidades de Passo Fundo. No ms de agosto de 1923, as tropas revolucionrias invadiram e estabeleceram o controle do municpio de Paiol Grande, hoje Erechim. J, no ms seguinte, voltaram colnia de Quatro Irmos, ento distrito desta cidade. L, cobravam taxas e impostos que antes eram encaminhados ao governo estatal, tudo isso ocorrendo de forma violenta, tanto com os imigrantes, quanto com os brasileiros.
...Isto foi no ano de mil novecentos e vinte e dois para mil novecentos e vinte e trs. Em mil novecentos e vinte e trs, eu vou registrar um episdio aqui, que muito importante para definir, no s a situao da minha famlia, mas como de modo geral dos judeus de Quatro Irmos. , que como todo mundo sabe, no ano de mil novecentos e vinte e trs houve no Rio Grande do Sul uma revoluo, mais do que uma revoluo, era uma guerra civil. O que era isso? (...) Essa revoluo atingiu muito a regio nordeste do estado, abrangendo o municpio de Paiol Grande e, consequentemente, a colonizao de Quatro Irmos... (HENKIN, 1988).
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Os diretores da Jewish tentavam administrar as questes de forma que contasse tanto os republicanos quanto os assisistas, voltando a reivindicar auxlio ingls para que a colnia no fracassasse. Tambm a apoiou o advogado de Passo Fundo, Herculano Arajo Annes, que responsabilizou Borges de Medeiros pelo ocorrido, de no pedir interferncia do governo federal no conflito, para que garantissem aos brasileiros e residentes estrangeiros direitos inviolveis de liberdade e segurana individual e de propriedade (FELDMAN, 2003, p. 278). Como a sede da Companhia permanecia em Londres h mais de trinta anos, ela era declarada uma empresa judia e no britnica. Contudo, suas reivindicaes foram aceitas e o embaixador ingls intercedeu pela colnia ao governo federal. Logo, Quatro Irmos contava com dois destacamentos de infantaria federal e esta rea era declarada Zona Neutra, onde nenhuma tropa poderia entrar (FELDMAN, 2003, p. 280; GRITTI, 1997, p. 68). Aparentemente, Erechim estava livre dos revolucionrios, assim como Quatro Irmos que contava com dezoito famlias, ao invs de cinquenta e quatro do incio do conflito. O rabino Isaias Raffalovich que chegou ao Brasil em 1923, representando a Companhia, procurou logo proporcionar segurana aos colonos judeus habitantes de Quatro Irmos. Mas, segundo o Ministro do Exterior, Erechim estava livre de tropas, at que o Coronel Favorino Pinto, com um grupo de quarenta e quatro bandidos, atacou Quatro Irmos. Desta vez, um funcionrio da Jewishfoi ameaado de morte, colonos tiveram de pagar indenizaes para no morrer, alm de um judeu ter tido sua barba cortada. Os responsveis por estes atos cobraram uma quantia em dinheiro que foi negociada aps a colnia se identificarcomo filantrpica. Recuperaram dois colonos que estavam de refns e outro, um judeu russo de sessenta anos, no foi localizado. Agregado a isso, ocorreu uma exploso de plvora que feriu gravemente trs crianas (FELDMAN, 2003; GRITTI, 1997). O advogado de Passo Fundo, Annes, juntamente com a Companhia, enviaram ao governo federal reivindicaes de
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reembolso das perdas sofridas com a Revoluo, porm no houve indenizaes. Como consequncia, a autora Isabel Gritti, defende que a Revoluo de 1923 no foi a causa, mas o estopim do fracasso da colnia de Quatro Irmos. Segundo ela, a m organizao da ICA perante os colonos foi o que prejudicou o crescimento econmico da regio, evidenciando que os poucos colonos que obtm xito na colnia agrcola de Quatro Irmos so os que se dedicam a atividades outras que a essencialmente agrcola (GRITTI, 1997, p. 70). Os problemas eram de ordem estrutural, ressalta Gritti. visvel que, mesmo no sendo a causa principal para o desmantelamento da colnia de Quatro Irmos, a Revoluo de 1923 veio a causar grandes desconfortos:
...Queriam derrubar o governador e no fim deu as batalhas. Morreu muita gente! Mas eles no eram antissemitas, esses que brigaram. Eles diziam que ns no tem nada com esta poltica. (?) Porque o governo federal no tinha nada com esta coisa, esta revoluo. S no Rio Grande! Passou o Rio Grande para fora, no tinha guerra (...) Foi o causador do fracasso da colonizao da ICA. Muitos colonos foram embora, muita gente foi embora. A revoluo foi um fracasso. Alis, o fracasso da colonizao uma parte se deve a revoluo. Com a revoluo, muitos dos colonos foram embora, foram para as cidades... (AGRANIONIK, 1987).
Mesmo que a maioria dos colonos tenha abandonado sua residncia, tambm h aqueles que consideraram o fato uma passagem e desconsideram que algo de mais grave tenha ocorrido:
...a Revoluo durou alguns meses e, quando terminou e os nimos se acalmaram, quase todos voltaram para suas terras e suas casas, que se encontravam intactas, como se nada tivesse acontecido. Alguns colonos no retornaram... (CHWARTZMANN, 2005, p. 74).
Os imigrantes judeus estavam estabelecidos na colnia h poucos anos, organizando suas novas habitaes e lutando com as dificuldades de um novo territrio. Agora, temerosos com o conflito que presenciavam, buscavam cidades maiores onde pudessem comear tudo novamente:
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...Mas quando j estava num ponto bastante evoludo, j estavam bem, fixados, ento comearam os ciclos revolucionrios. Isso em 1922/1923/1924 at 1930, eles tiveram de fugir vrias vezes, porque os revolucionrios invadiam as terras e saqueavam, matavam, abatiam as rezes mais bonitas que tinham. Abatiam a mosqueto. Comiam a parte nobre, a parte carnuda e o resto deixavam para os corvos. Mas, chegou um ponto em que a minha me disse para o meu pai: Olha, morar de qualquer forma, trabalhar em qualquer coisa, mas no vamos ficar mais aqui na colnia . Porque estavam sempre em sobressalto e era um pouco longe. O vizinho mais prximo era h alguns quilmetros... (CHWARTZMANN, 1988).
Os depoimentos vm demonstrar o clima social em que se inseriu a Revoluo de 1923, sendo este fato marcado pelo confronto poltico e econmico que interferiu tambm na sociedade gacha. Outro imigrante judeu que chegou em Passo Fundo, no incio de 1923, relata o que sentiu:
Aos 22 de fevereiro de 1923 (...) Durante a viagem, o cunhado ficou sabendo que na cidade [de Passo Fundo] tinha eclodido uma revoluo entre os dois partidos regionais, um do governo e o outro contrrio, e se degolavam uns aos outros, de maneira mais selvagem, uma luta fantica entre irmos, idealistas que tinham plataformas semelhantes; eram os chimangos e maragatos. A oposio, os descolocados, queriam derrubar o governo, apoiados pelos chimangos. O governo estadual, na presidncia de Borges de Medeiros, j estava h vinte anos no poder, e a luta se prolongava por vrios anos. Nessa situao estvamos chegando a Passo Fundo. (...) A notcia nos atingiu com medo e preocupao, tendo sado de uma revoluo e encontrado outra. Mas fomos achando que a situao era diferente e apesar dos esclarecimentos, no era o que sentamos no corao.(...) Ficamos em Ponta Grossa por 3 a 4 dias e assim fomos se inteirando da vida e dos motivos da revoluo no estado, entre irmos, que para mim era terrvel e incompreensvel. Tnhamos passado por revolues e aqui a mesma situao. Os cunhados Schay e Jos contaram por que saram de Passo Fundo: a cidade foi cercada pelas foras oposicionistas, contra o governo da cidade, do presidente Borges de Medeiros. Viajamos todos a Passo Fundo e l encontramos os beligerantes armados para a luta, e os soldados de ambas as faces prontos para o ataque... (CHMELNITSKY, s/d).
Michael Pollak observa a funo da memria enquanto elementos tnicos de uma coletividade:
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a memria, essa operao coletiva dos acontecimentos e das interpretaes do passado que se quer salvaguardar, se integra, como vimos, em tentativas mais ou menos conscientes de definir e de reforar sentimentos de pertencimento e fronteiras sociais entre coletividades de tamanhos diferentes. (POLLAK, 1989).
Ao analisar as consequncias da Revoluo de 1923 na colnia judaica de Quatro Irmos, que fora criada uma dcada anterior ao conflito, necessita-se identificar as causas desta imigrao. Como j foi exposto, os judeus vindos do Imprio Russo sofreram perseguies de todos os graus (fome, misria, roubos, ataques, pogroms). O judeu, assim como a maioria dos imigrantes, emigrou em busca de melhores condies de vida. E est presente na memria individual de cada membro do grupo as razes pelas quais alguns judeus deixaram seu schtetl3 e vieram para as colnias agrcolas do Rio Grande do Sul. Na lembrana, h peculiaridades que so exaltadas dentro do seio familiar, que so transmitidas para as geraes posteriores. Neste caso, a memria tambm pode ser emprestada / herdada pela famlia, por amigos mais prximos, uma memria emprestada e que no minha (HALBWACHS, 1990, p. 54), mas algo em que se acredita e se transmite. A ideia de coletivo est presente em uma comunidade tnica, ou seja, o que ocorreu com meu vizinho que judeu, afeta a minha famlia. Os eventos revolucionrios de 1923 na colnia judaica de Quatro Irmos uma lembrana coletiva, pois a comunidade tambm a presenciou:
perfeitamente possvel que, por meio da socializao poltica, ou da socializao histrica, ocorra um fenmeno de projeo ou de identificao com determinado passado, to forte que podemos falar numa memria quase que herdada (...) podem existir acontecimentos regionais que traumatizaram tanto, marcaram tanto uma regio ou grupo, que sua memria pode ser transmitida ao longo dos sculos com altssimo grau de identificao... (POLLAK, 1992, p. 201).
Schtetl cidade, vila, comunidade judaica da Rssia.
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Alguns preferem no falar sobre determinados assuntos, perodos e/ou pessoas; em alguns casos, como a memria traz lembranas que machucam, elas no so ditas o indizvel (POLLAK, 2010). J memria subterrnea algo que foi escondido por tempos, que devia ser como que pagado da lembrana ressurge em momentos de crise. A guerra no pas de origem, as perseguies, os saques a colheitas e a produtos cultivados voltam a ocorrer na vila onde os judeus se estabeleceram. Suas memrias associam os eventos aos que eles j conheciam, a Rssia e aos pogroms, como se no tivessem emigrado. Muitas foram as famlias que compartilharam o mesmo navio, que vieram de regies prximas; que se conheceram na colnia, que partilhavam o mesmo templo, tornaram amigos, conhecidos; falam a mesma lngua, mantinham os mesmos hbitos uma comunidade tnica. A primeira gerao de imigrantes estava arraigada nas tradies do pas de origem, reproduziam nas colnias o que mantinham na Rssia, sua ligao ainda era forte: as recordaes culturais servem a uma comunidade porque possibilitam radicar a prpria existncia no passado e reforar a identidade presente (TEDESCO, 2004). A memria um elemento constituinte da identidade: A memria um elemento essencial do que se costuma chamar identidade, individual ou coletiva, cuja busca uma das atividades fundamentais dos indivduos e das sociedades de hoje, na febre e na angstia... (LE GOFF, 2003, p. 469). Com isso, a memria tende a reforar laos que, de alguma maneira, legitima e unifica um determinado grupo. A memria serve para a histria como um novo objeto de estudo e anlise para compreenso de fenmenos sociais; para realizar um dilogo entre o que j foi desvendado pela historiografia atravs de documentos e, o que ocorreu com a sociedade envolvida no processo histrico vigente:
A memria vida, sempre carregada por grupos vivos e, nesse sentido, ela est em permanente evoluo, aberta dialtica da
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lembrana e do esquecimento, inconsciente de suas deformaes sucessivas, vulnervel a todos os usos e manipulaes, susceptvel de longas latncias e de repentinas revitalizaes. A histria a reconstruo sempre problemtica e incompleta do que no existe mais. A memria um fenmeno sempre atual, um elo vivido no eterno presente; a histria, uma representao do passado... (NORA, 1993).
Os eventos de 1923 so lembrados por muitos que o presenciaram, para estes depoentes, suas vivncias so a prpria histria. Portanto, a lembrana do perodo revolucionrio permanece na memria da comunidade judaica gacha; alguns eventos so maximizados ou minimizados, dependendo da circunstncia vivida. Aqueles que moraram na colnia tm a percepo de que o evento foi o maior j visto; para outros, nem tanto. Neste contexto, os conceitos utilizados do sentido a este projeto, tendo em vista a anlise de uma comunidade especfica que teve seu cotidiano marcado pela Revoluo. A pesquisa procurou a vivncia particular e tambm a da comunidade gacha, pois a Revoluo no foi realizada somente pelos coronis e suas tropas, nem tampouco somente por Borges de Medeiros e Assis Brasil. O ambiente revolucionrio estava espalhado por todo o estado do Rio Grande do Sul e a sociedade sofreu as angstias desse perodo e tambm os imigrantes que vinham em busca de um territrio de paz. A escolha pela Histria Oral, com o registro das memrias e lembranas das pessoas, reveladoras das suas angstias e conflitos vieram acrescentar nesse trabalho a busca pelo social, pelas pessoas que viveram nesse perodo e que, de certa forma, tem posies diferentes do ocorrido. Depoimentos AGRANIONIK, Jac. ICJMC/Depto de Documentao e Memria. Erechim, abril/1987. Entrevista n. 122. CHMELNITSKY, Samuel. Da vida judaica em Passo Fundo (1923 a 1938). In: ICJMC/Depto de Documentao e Memria.
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CHWARTZMANN, Nahum. ICJMC/Depto de Documentao e Memria. Porto Alegre, 1988. Entrevista 007. HENKIN, Henrique. ICJMC/Depto de Documentao e Memria. Entrevista n. 071. Porto Alegre, 22/12/1988. LAVINSKI, Adlio e Raquel. ICJMC/Depto. de Documentao e Memria. Entrevista n. 184, Erechim 28/08/1988. Referncias ANTONACCI, Maria Antonieta. Rio Grande do Sul: as oposies & a revoluo de 1923. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1981. BARBOSA, Tatiana Machado. A JewishColonizationAssociation (ICA). In: Wainberg, Jacques A. Cem anos de amor: a imigrao judaica no Rio Grande do Sul. Federao Israelita do RS, 2004. BACK, Lon. Imigrao Judaica. In: Becker, Klaus (Org.). Enciclopdia Rio-grandense: Imigrao. Regional: Canoas, 1958. CHWARTZMANN, Samuel. Memrias de Quatro Irmos. Porto Alegre: EST, 2005. FELDMAN, Marcos. Memrias da Colnia de Quatro Irmos. So Paulo: Maayanot, 2003. FERREIRA FILHO, Arthur. Revoluo de 1923. Porto Alegre: Oficinas Grficas do Departamento de Imprensa Oficial do Estado: 1973. GRITTI, Isabel Rosa. Imigrao Judaica no Rio Grande do Sul: A JewishColonization e a colonizao de Quatro Irmos. Porto Alegre: Martins Livreiro Editor, 1997. HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice; Revista dos Tribunais, 1990. LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. 5 ed. Campinas: EUNJEWISHMP, 2003. NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica da histria. Projeto Histria, So Paulo, n. 10, dez. 1993.
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IMIGRAO E NACIONALIZAO NO ESTADO NOVO: DISPUTAS DE MEMRIAS

Bibiana Werle1 Resumo: Durante o Estado Novo (1937 1945), sob o regime autoritrio do governo de Getlio Vargas no Brasil, foi elaborada a Campanha de Nacionalizao, projetada no sentido de difundir uma verso acerca da identidade nacional brasileira. Esse fato levou represso de grupos sociais incongruentes com a proposta governamental, como o caso dos grupos tnicos alemes, caso abordado neste artigo. A anlise da memria produzida pelos imigrantes alemes e seus descendentes (os teuto-brasileiros) nos fornece instrumentos para refletir como tal perodo representado pelo grupo abordado neste artigo. Palavras-chave: Memria, Representao, Estado Novo.
Introduo Chegados ao Brasil no sculo XIX, temos referncias vinda da primeira leva de imigrantes alemes ao sul do Estado brasileiro no ano de 1824. A colonizao de imigrantes no sul Brasil neste perodo estava associada ocupao permanente de zonas distantes ao centro do pas a fim de formar colnias de estrangeiros. Para o Brasil, a imigrao ocorrida na regio sul tinha um carter de economia complementar ao setor exportador da economia nacional (dedicado produo cafeeira), de maneira que produzia no apenas para o consumo local, mas tambm para o restante do Imprio. De acordo com Giralda Seyferth (1994, p. 12), as reas destinadas a projetos de colonizao se situavam no Sul, e ao Estado brasileiro interessava, primordialmente, uma imigrao de famlias camponesas europeias. Essa preferncia por imigrantes europeus, principalmente alemes e italianos, muitas vezes relacionada, na literatura acerca do tema, a um perfil ideal de imigrante, como
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Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
afirma Seyferth (1994, p. 12, nota 1): constituindo-se verdadeiras hierarquias tnicas de europeus capazes de praticar uma agricultura racional de base familiar [,] os alemes invariavelmente ocuparam o primeiro lugar nessas hierarquias. No entanto, no podemos deixar de mencionar outros motivos, como: o estado de guerra em que se encontrava Portugal com relao queles pases [Espanha, Inglaterra, Holanda e Frana] e (...) o casamento da Princesa Dona Leopoldina, de origem germnica, com o Imperador Pedro I (...) (LANDO; BARROS, 1992, p. 26). Observando que a caracterstica mais peculiar da imigrao alem foi de ter se concentrado em poucas regies, Seyferth (1994) explica que, em alguns casos, a formao de colnias etnicamente homogneas, posteriormente foi vista com suspeita pelos brasileiros, tanto que no incio da Repblica, a principal crtica poltica imigratria do Imprio teria por base justamente o que chamavam de isolamento e enquistamento dos colonos alemes resultantes do assentamento em colnias homogneas (SEYFERTH, 1994, p.13). Apesar disso, tanto a autora quanto Ren E. Gertz (1991) afirmam que o isolamento e a homogeneidade devem ser relativizados, mas, de fato, a concentrao de imigrantes e seus descendentes em reas restritas corroborou com a formao de uma cultura realmente teutobrasileira associada ao complexo colonial, sobre o qual, a etnicidade foi formalizada, de acordo com Seyferth (1994). A construo de uma identidade tnica teuto-brasileira traz um elemento que vai ao encontro da ideia de que o que funda o grupo tnico a crena subjetiva na comunidade de origem. Quando Poutignat e Streiff-Fenart (1998) afirmam que o que diferencia a identidade tnica das outras identidades coletivas , em ltima instncia, o fato de ela ser orientada para o passado (e no um passado qualquer, mas sim aquele construdo pela memria coletiva), podemos observar a validade disso para a questo da imigrao alem. O passado construdo pela memria coletiva, no que tange construo de uma identidade tnica teuto-brasileira, tem no processo de colonizao uma crena de origem comum. E no apenas compartilhar esse passado comum, como fixar smbolos e
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critrios de identificao so maneiras de estruturar e reestruturar as fronteiras tnicas atravs da interao do grupo tnico com os outros. Seyferth (1994, p. 24) refora isto ao afirmar que a ideia de descendncia comum, ser de origem implica em aceitar um modo de vida e um comportamento social diferenciados, embasados numa cultura alem modificada por mais de 150 anos de histria comum no Brasil. Assim a autora entende que o que mais conta no plano de afirmao da etnicidade a cultura da colonizao. Alm de contar com esse sentimento de passado comum, a formao da identidade tnica teuto-brasileira, constituiu-se atravs de elementos objetivos, como as associaes (de tiro de guerra, de canto, de ginstica e de auxlio mtuo) que assumiram forte carter tnico; o uso cotidiano da lngua alem; a organizao escolar comunitria ou religiosa (com ensino em alemo) e todo o complexo econmico e social originado da colonizao baseada na pequena propriedade familiar policultora, entre outros, que apesar de serem anteriores emergncia da etnicidade, [reificaram] uma cultura germnica pretendida pelos imigrantes e seus descendentes, dando ao isolamento (geogrfico/poltico) um carter ideolgico justificativo de limites tnicos (SEYFERTH, 1994, p. 15). Tal caracterizao como grupo tnico chocava-se, como j foi dito, desde o incio do perodo republicano brasileiro, com reivindicaes nacionalistas de sentimento ptrio. Entretanto, foi durante o Estado Novo e, principalmente em 1942 em decorrncia da declarao de guerra entre Brasil e Alemanha, que essa contraposio agravou-se. A Campanha de Nacionalizao atuou desde a censura de canes, passando pela elaborao de cartilhas escolares, at represso de grupos caracterizados como possveis quistos tnicos, entre outras atitudes. No caso do espao delimitado neste artigo, a cidade de Estrela, no Rio Grande do Sul, tpica regio de colonizao alem, foi alvo da interveno governamental em instituies como o Jornal O Paladino, a Sociedade Turn Verein Estrella (atual Sociedade Ginstica Estrela), e as escolas particulares onde se lecionava sob idioma alemo, todos considerados oficialmente como focos antinacionalistas. Os teuto-brasileiros que
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habitavam o municpio foram passveis ainda de intervenes nas suas residncias e a situaes de humilhao e tortura. Memria como instrumento de representao Para um estudo acerca da representao da Campanha de Nacionalizao pelos teuto-brasileiros, lano mo, numa das vertentes do meu projeto de mestrado, do estudo da memria produzida sobre este perodo, de modo a analisar a maneira como o choque entre duas identidades (a tnica e a nacional) sentido por aqueles que tiveram sua cultura criminalizada pelos rgos governamentais. As representaes so compreendidas aqui no sentido colocado por Roger Chartier (1990), segundo o qual, apesar de aspirarem a uma universalidade fundamentada na razo, as representaes so concepes do mundo social determinadas de acordo com os interesses daqueles que as forjam. Rememorar situaes de humilhao, medo e vergonha no so tarefas prazerosas queles que as vivenciaram ou presenciaram. A busca de testemunhos vivos da Campanha de Nacionalizao na cidade de Estrela nos leva a uma profunda reflexo daquilo que nos falado nos depoimentos, de modo que fundamental frisarmos a tnue margem que distingue histria e memria. Alm de compreender a particularidade desta, como algo relacionado ao que ntimo das pessoas, leva-se em conta neste artigo que a memria tambm deve ser entendida como um fenmeno construdo coletivamente e submetido a flutuaes e transformaes, conforme afirma Pollak (1992). A memria uma forma de representao do passado construda a partir da forma como as pessoas concebem, sentem, significam o mundo, o seu mundo. De acordo com Thomson (1997, p. 57), as memrias trazem aspectos de nossa identidade, de modo que:
O processo de recordar uma das principais formas de nos identificarmos quando narramos uma histria. Ao narrar uma histria, identificamos o que pensamos que ramos no passado, o que pensamos que somos no presente e o que gostaramos de ser.
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Entendendo, portanto, as representaes como formas em que as diferentes culturas compreendem a realidade, considero que a memria evocada pelos descendentes de imigrantes alemes um instrumento que traz tona a maneira como essas pessoas lem a sua realidade. Nesse sentido, alm de estar relacionada s alteraes sofridas pela nossa identidade pessoal, a memria tambm constantemente reconstruda conforme nossas experincias do presente. Que memrias escolhemos para recordar e relatar (e, portanto, relembrar), e como damos sentido a elas so coisas que mudam com o passar do tempo. (THOMSON, 1997, p. 57). Ao concretizar as memrias dos descendentes de imigrantes alemes em um texto, deve-se ter em mente os muitos tempos da memria. Enquanto que o passado o tempo em que se desenrolaram os acontecimentos contados, e o presente o tempo da redao da narrativa, a memria tem um papel intermedirio entre essas duas temporalidades (PINTO, 1998, p. 206). Nesse sentido, ao analisar as memrias dos descendentes de imigrantes alemes, oriento-me pela perspectiva de que os depoimentos dos entrevistados foram construdos a partir de temporalidades distintas, nas quais a memria acerca do processo da Nacionalizao foi sendo reformulado de acordo com as experincias de vida de cada um deles. Memrias: algumas constataes Para a anlise da memria da Campanha de Nacionalizao pelos teuto-brasileiros que viviam no municpio de Estrela, venho utilizando a metodologia da histria oral, na perspectiva da historiadora Verena Alberti (2005), que compreende esta metodologia na sua possibilidade especfica como mtodo-fontetcnica. Como mtodo, a histria oral produz fontes de consulta: as entrevistas que, ao serem transcritas e gravadas, adquirem o estatuto de documento oral. Assim, permitido o registro, segundo Delgado (2006, p. 15), atravs de narrativas induzidas e estimuladas, [de] testemunhos, verses e interpretaes sobre a Histria, de maneira que no a Histria em si mesma, mas um dos possveis registros sobre o que passou e sobre o que ficou como herana ou como
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memria. Sendo assim, abordo aqui trechos de algumas entrevistas j realizadas com suas constataes preliminares. Ao nos debruarmos sobre as narrativas do passado, necessrio deixar clara a constatao acerca da memria feita por Maurice Halbwachs (2006), autor que introduziu, na dcada de 1920, o conceito de memria coletiva nas cincias humanas, possibilitando com que estas a tornassem um problema para estudo, no ficando mais restrita s cincias que focam o indivduo, como a psicologia, a psiquiatria e a psicanlise. Concebendo a estrutura social da memria, Halbwachs diferencia, como dois objetos distintos, a memria individual e a memria coletiva. Enquanto que a primeira de ordem da vida pessoal, autobiogrfica e interior, a segunda conhecida por ns de fora, portanto exterior, social e est ligada a lembranas impessoais que so evocadas no momento em que o sujeito se comporta como membro de um grupo. Apesar, no entanto, de estabelecermos essa diferenciao, Halbwachs (2006, p. 72-73) faz uma ressalva importante ao afirmar que ambas se interpenetram:
(...) se a memria individual, para confirmar algumas de suas lembranas, para torn-las mais exatas, e at mesmo para preencher lacunas, pode se apoiar na memria coletiva, nela se deslocar e se confundir com ela em alguns momentos, nem por isso deixar de seguir seu prprio caminho, e toda essa contribuio de fora assimilada e progressivamente incorporada sua substncia.
Como trato em meu trabalho de relatos individuais, preciso ter em mente no apenas esta questo, mas tambm outra: durante a poca da Campanha de Nacionalizao, os entrevistados aqui relacionados eram bastante jovens, tinham entre onze e vinte e quatro anos no ano de 1942, quando da intensificao da represso aos teuto-brasileiros. Quando se refere s memrias de criana, Halbwachs afirma que a sensao de preocupao que atitudes de adultos podem transmitir diante de determinados fatos, faz a criana saber que tal situao merece ser retida: Se nos lembramos, porque sentamos que a nossa volta todos se preocupavam com ele. Mais tarde, compreenderemos melhor por qu. (HALBWACHS, 2006, p.82). Podemos dizer, ento, que os entrevistados se lembram
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de tais episdios porque se envolveram numa corrente mais ampla do pensamento coletivo, num contexto de preocupaes que devem ter surgido nele [neles] durante esse perodo (HALBWACHS, 2006, p. 82). Apresento, no quadro a seguir, a relao dos entrevistados, bem como sua idade e ocupao no ano de 1942:
Nome Serenita Ruschel Sonha Emlia Balensifer Eugnio Noll Helga Maria Schnorr Gherta Agnischock Mller Silvino Birck lvaro Romualdo Noschang Antnio Vtor Bohn Hertha Regina Birck Pedro Waldemiro Mller Eli Hart Quadro 1: Relao dos entrevistados Idade em 1942 Ocupao em 1942 24 22 20 17 16 16 15 14 13 13 11 Fonte: A autora (2012) Dona de casa Dona de casa Estudante e ajudante do pai em uma fbrica de caf Dona de casa Estudante Estudante Seminarista atualmente padre Estudante e cozinheiro de um professor atualmente pastor Estudante e agregada em uma casa de descendentes alemes Estudante Estudante
Fiz um recorte temtico, para constar neste artigo, referindose s narrativas que abordam a questo do sentimento deixado pela Campanha de Nacionalizao aos depoentes. As falas escritas a seguir, portanto, foram narradas no sentido de responder a interrogaes como: qual era o sentimento de patriotismo que se tinha? Quais foram os sentimentos deixados pela Campanha de Nacionalizao? Qual era seu posicionamento frente Campanha? Quais as lies tiradas com a Campanha?
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Sentimentos deixados pela Campanha de Nacionalizao Atravs da anlise dos relatos, venho percebendo que a maioria das mulheres entrevistadas pouco fala sobre acontecimentos exteriores ao seu ambiente familiar. Das cinco entrevistadas (Serenita, Sonha, Helga, Hertha e Gherta), as duas ltimas se mostraram mais desenvoltas para conversar sobre o tema da Campanha de Nacionalizao. Uma das primeiras frases que ouvi de Sonha quando a contatei foi que ela no sabia falar sobre assuntos de poltica e, quando da entrevista, suas lembranas perpassavam toda a sua trajetria de vida e pouco se reportavam Campanha. Nesse sentido, uma das situaes ao lidar com a memria , segundo Pollak (1992), o caso dos vestgios datados na memria, que so aquelas datas fixadas precisamente nas lembranas das pessoas. Citando entrevistas feitas com donas de casa da Normandia sobre a guerra, Pollak verificou que os relatos trazem uma lembrana bastante precisa da vida familiar, mas no ocorrem da mesma forma quando relacionados a datas pblicas, da vida poltica. Considero, ento, que o fato de Serenita, Sonha e Helga serem mulheres j casadas, donas de casa e que no frequentavam mais a escola durante o perodo da Campanha da Nacionalizao tenha relao com a fala e tambm com o silncio delas. Gherta, que era estudante e Hertha, que alm de estudar trabalhava na casa de uma famlia em troca de uma moradia que ficasse mais prxima do centro da cidade, conviviam com pessoas diferentes de seu grupo familiar e, por esse motivo, se envolviam com situaes exteriores ao seu grupo familiar. Halbwachs (2006, p.93) afirma que (...) as lembranas da infncia s so conservadas pela memria coletiva porque no esprito da criana estavam presentes a famlia e a escola. Os entrevistados do sexo masculino traziam muitas e longas histrias acontecidas com pessoas de sua famlia, conhecidas ou que ouviram falar. De acordo com Pollak (1992), alm dos acontecimentos, a memria tambm constituda por pessoas, personagens, e por lugares, que igualmente podem ser lembranas vivenciadas ou vividas por tabela. Neste ltimo caso, pode tratar-se de transferncias, de projees que se remetem a outros eventos vividos pela pessoa, e no aquele que a pessoa relaciona em sua
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memria. Alm de frequentar a escola, muitos dos homens entrevistados tinham um crculo social que ia alm da famlia e da sala de aula: Eli se reunia com amigos para ouvir rdio escondido; Eugnio se deparava com vrias pessoas em seu trabalho com o pai na fbrica de caf; o pai de lvaro tinha um hotel; e Antnio Vtor era cozinheiro na casa de um professor que costumava reunir amigos para discutir os mais diversos assuntos. Outra percepo que observo durante a anlise dos relatos a de que os depoentes mais novos tm uma memria mais precisa e maior desenvoltura em suas falas. Claro que o fator idade conta nisto, mas observo que os mais novos tambm expressavam seus sentimentos de forma muito mais enftica. Apesar de muitos risos quando falavam sobre os servios que os alemes presos tinham que pagar, como capinar, limpar a delegacia, e quando se lembravam de quando os teuto-brasileiros bebiam demais e falavam alemo nos bailes, por exemplo, a indignao e a raiva, como tambm a tristeza tomavam conta dos entrevistados durante determinados momentos de suas falas. Quando perguntados sobre os sentimentos deixados pela Campanha de Nacionalizao houve entrevistados que, apesar de reconhecer as situaes de risco que corriam os teuto-brasileiros, diziam no sentir efeitos diretos em suas vidas, como observamos nos trechos a seguir:
Eu sei que foi triste para os alemes, n (...). (Sonha) Eu no me impressionei muito, eu era guri naquele tempo mesmo, eu queria aprender a falar portugus, ento (...) e A coisa bem pra mim no foi terrvel, eu no senti, mas as pessoas idosas sofreram muito (...) S que a gente ficava com certa raiva dos Estados Unidos porque arrastaram o Brasil pra guerra, n. Ento, desde l, os ingleses pior ainda, porque exploravam o Brasil (...). (lvaro) (...) os homens lembram bastante (...) que os homens, como eles ficavam nas cidades, viam mais (...) (Helga)
Houve, no entanto, aqueles que demonstraram raiva e dio, principalmente quando presenciaram alguma situao de perseguio ou passaram por situaes repressivas em suas famlias, caso este de Eli, que continua manifestando o dio que ele e sua
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famlia sentem do infiltrado2 que queimou o dirio de seu av. Antnio Vtor, que presenciou a priso do professor em cuja casa trabalhava, afirmou:
A gente no podia protestar, no era democracia. No existia greve, nem nada. Sabe como a ditadura (...) tem que baixar a cabea se no apanha, vai pra cadeia e no pode nem protestar. Ditadura assim n (...) o chefe um n (...).
O ressentimento poca da Campanha de Nacionalizao expresso pela mgoa que Eugnio diz sentir. Pedro fala do sofrimento que os teuto-brasileiros passaram juntos, e que a situao porque passavam era bastante constrangedora. Uma vontade de nem se lembrar de tudo que aconteceu aparece no relato de Silvino:
Infelizmente aconteceram muitas coisas que a gente fez assim (...) de esquecer (...) e j no se lembra mais. A gente mesmo passou pro esquecimento j para no lembrar mais daquelas partes negras que passaram. [O que ocorreu] no era do querer da gente (...) estvamos loucos pra ver a pgina virar.
Como a identidade social est ligada a uma imagem de si tambm para os outros, conforme Pollak (1992), podemos ter uma ideia nos relatos de como os descendentes de alemes se sentiam enquanto grupo no momento da Campanha de Nacionalizao, quando a poltica nacional colocava o alemo, o italiano e o japons como o outro, o no assimilado. Assim como escreve Pollak (1992, p. 5):
A construo da identidade um fenmeno que se produz em referncia aos outros, em referncia aos critrios de aceitabilidade, de admissibilidade, de credibilidade, e que se faz por meio da negociao direta com os outros. Vale dizer que memria e identidade podem perfeitamente ser negociadas, e no so fenmenos que devam ser compreendidos como essncias de uma pessoa ou de um grupo.
Ver a pgina virar e se esquecer das partes negativas do passado, como podemos ver na fala de Silvino, eram sentimentos
Infiltrados: civis que denunciavam e perseguiam os teuto-brasileiros.
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que demonstram como aquele passado em que a imposio de uma identidade nacional, que entrou em choque com uma identidade tnica teuto-brasileira, h tempos em elaborao, no fazia sentido para o grupo de descendentes de imigrantes alemes entrevistados em Estrela. Atravs das narrativas, venho percebendo que a introduo de smbolos nacionais e do idioma portugus nas escolas e missas, por exemplo, no foram rejeitadas pelo grupo de imigrantes alemes e seus descendentes. Ao contrrio disso, podemos ver nos depoimentos que no h manifestaes em oposio ao que vinha sendo incorporado sociedade, mas sim maneira como isso era imposto. As mudanas que o Estado Novo implantou ocorreram de forma abrupta e no deram margem para uma adaptao que ocorreria, mais cedo ou mais tarde, de maneira natural por aqueles que eram considerados no assimilados pelo regime. Termino este artigo com uma pequena, mas significativa histria contada s crianas por lvaro, que atualmente padre no municpio de Estrela:
(...) hoje, as crianas e jovens no sabem (...) eles tm vergonha de falar alemo. (...) Ento quando eles so muito assim, quando percebem que so superiores, eu conto a histria da gata que foi comer queijinho com seus gatinhos na cozinha e advertiu: cuidado com o cachorro, ele safado. Quando muito bem estavam comendo o queijo, o cachorro meteu a cabea dentro da cozinha, a gata viu e mais que depressa fez assim: au, au, au (...), e o cachorro estranhou isso, deu meia volta. A ela disse pros seus filhinhos: eu sempre digo, bom conhecer dois idiomas.
Esta fala do Padre lvaro no deixa de ser uma lio aprendida em sua prpria vivncia durante o Estado Novo. Referncias ALBERTI, Verena. Manual de histria oral. 3.ed. Rio de Janeiro: FGV, 2005. CHARTIER, Roger. A histria cultural. Lisboa: Bertrand/Difel, 1990. DELGADO, Luclia de Almeida Neves. Histria oral: memria, tempo, identidades. Belo Horizonte: Autntica, 2006.
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GERTZ, Ren E. O perigo alemo. Porto Alegre: Ed. da UFRGS, 1991. HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva. So Paulo: Centauro, 2006. LANDO, Aldair Marli; BARROS, Elaine Cruxn. Capitalismo e colonizao os alemes no Rio Grande do Sul. In: BARROS, Eliane Cruxn et al. RS: imigrao & colonizao. 2.ed. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1992. (Srie Documenta, 4). p. 9-46. PINTO, Jlio Pimentel. Os muitos tempos da memria. Projeto Histria, So Paulo, n.17, p.203-211, nov. 1998. POLLAK, Michael. Memria e identidade social. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 5, n. 10, p. 200-212, 1992. POUTIGNAT, Philippe; STREIFF-FENART, Jocelyne. Teorias da etnicidade seguido de grupos tincos e suas fronteiras de Fredrik Barth. So Paulo: UNESP, 1998. SEYFERTH, Giralda. A Identidade teuto-brasileira numa perspectiva histrica. In: MAUCH Cludia; VASCONCELLOS, Naira (Orgs.). Os alemes no sul do Brasil: THOMSON, Alistair. Recompondo a memria: questes sobre a relao entre a histria oral e as memrias. Projeto Histria, So Paulo, n. 15, p.51-71, abr. 1997.
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ABRINDO CAMINHOS, AMPLIANDO HORIZONTES: ECONOMIA E POLTICA COMO MEIO DE INSERO SOCIAL (IMIGRAO RIO GRANDE DO SUL SCULO XIX)1
caro Estivalet Raymundo2 Rodrigo Lus dos Santos3 Marcos Antnio Witt4 Resumo: Este trabalho se prope a fazer uma abordagem sobre as estratgias e posicionamentos de determinados agentes histricos na regio dos vales dos Sinos e Ca no sculo XIX, visando insero e ascenso dentro da estrutura brasileira do perodo, utilizando-se de estratgias de carter econmico, como a participao de forma efetiva em diferentes mecanismos e meios de negcios, assim como o uso de diferentes aes polticas para atingir esses objetivos. Agentes histricos exponenciais, como Joo Pedro Schmitt e Francisco Trein, personificam as estratgias que mapeamos e so nosso foco para tentar reconstruir o processo de formao de redes sociais. Assim, queremos expor o que at o momento foi analisado ao longo do projeto de pesquisa intitulado Formao de redes a partir da poltica e do comrcio (Imigrao alem Rio Grande do Sul sculo XIX), inserindo-o em um contexto marcado por uma complexidade de nvel social, poltico, econmico e tnico. Palavras-chave: Atividades de negcios, imigrantes, insero social, estratgias.
Este trabalho um recorte com informaes e concluses parciais vinculadas ao Projeto de Pesquisa A formao de redes a partir da poltica e do comrcio (Imigrao alem Rio Grande do Sul sculo XIX), realizado na Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS, e vinculado ao Ncleo de Estudos TeutoBrasileiros NETB, da mesma universidade,pelos Bolsistas de Iniciao Cientfica caro Estivalet Raymundo e Rodrigo Luis dos Santos, sob a orientao do Prof. Dr. Marcos Antnio Witt. 2 Graduando em Histria UNISINOS e Bolsista de Iniciao Cientfica UNIBIC. 3 Graduando em Histria UNISINOS e Bolsista de Iniciao Cientfica FAPERGS. 4 Doutor em Histria e Professor-pesquisador do PPG de Histria UNISINOS.
Trabalhos acerca da imigrao alem na regio dos vales dos Sinos e Ca ajudam a esclarecer certos aspectos fundamentais dos municpios que hoje conhecemos, como So Leopoldo, Novo Hamburgo, Sapucaia, Campo bom, So Sebastio do Ca, entre outros, assim como a trajetria de desenvolvimentos e estruturaes polticas destes ao longo dos anos. Este trabalho pretende analisar os processos de ascenso de personagens exponenciais5, imigrantes comerciantes, dentro da elite poltica, nas reas coloniais do Rio Grande do Sul no sculo XIX, dando foco esfera pertencente colonizao alem e suas ramificaes expandidas e entrecruzadas com outras nacionalidades, buscando a quebra do paradigma de que o imigrante alemo era aptico e alheio poltica em que estava inserido. O processo que levou determinados agentes histricos a ascender em certas regies observado por meio da busca de nomes significativos na histria da provncia do Rio Grande do Sul. uma tentativa densa e nebulosa construir verses que expliquem o desenrolar sociopoltico sem uma concepo detalhada da sociedade da poca. necessrio um mergulho nos costumes e nos atos empregados por esses agentes histricos, abdicando de certas ideologias atuais e moldando-se em uma nova concepo de tempo, para ento rastrear, de forma satisfatria e coerente, o processo de insero e a circulao dessas figuras no cenrio poltico. O incio do projeto foi caracterizado pelo embasamento terico, o fundamento e iniciao na vertente historiogrfica que trata da imigrao, a partir de artigos e apresentaes de anlises pontuais sobre certos aspectos e personagens da imigrao alem da regio. Clssicos como Carlos Henrique Hunsche e Jean Roche tambm contriburam para o desenvolvimento do trabalho, escolhendo pontos cruciais e sedimentados pela ou para a histria e
O termo exponencial foi cunhado por Marcos Antnio Witt em sua Dissertao de Mestrado e posterior Tese de Doutorado, para designar os imigrantes que se tornaram influentes e de forte liderana dentro das Colnias e regionalmente, ocupando uma dinmica intermediria dentro da estrutura social, no ocupando o escalo das grandes lideranas polticas e culturais.
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confrontando-os com novas perspectivas. Com o alicerce na esfera terica, o passo seguinte da pesquisa foi o levantamento de informaes dentro de acervos documentais para constituir a base da situao do Rio Grande do Sul na poca, relacionando as informaes coletadas com metodologias historiogrficas que dessem melhores vislumbres das necessidades dos personagens. Um apoio para a pesquisa a Tese de Doutorado de Marcos Tramontini6, que desconstri de forma mpar a trajetria de certos colonos e mostra como tais personagens interferiam na poltica e como tinham relaes de poderio e respaldos polticos para poderem ascender dentro de uma esfera elitizada. O colono alemo Johann Peter Schmitt, assim como o holands Francisco Trein, so provas de que o colono estava opinando e se estratificando no plano poltico, e utilizando de vrios meios para assegurar seu espao. Conseguimos estabelecer relaes entre personagens influentes da Colnia de So Leopoldo e regies prximas, como a grande rea que hoje forma o Vale do Rio Ca, de forma especial os municpios de So Sebastio do Ca (at 1875, quando de sua criao, Freguesia de Porto dos Guimares) e So Jos do Hortncio (na poca, tambm uma Freguesia), e a desenvoltura deles por meio do sucesso relacionado ao comrcio, alm de descobrir contatos polticos e movimentao de interesses, que impulsionaram a criao de tramas e redes de poder7. Para estruturao dessas bases entrelaadas com nomes ilustres da histria da regio, com pesquisa em acervos documentais e demais obras que se relacionam com a
A Tese de Doutorado de Marcos Tramontini, defendida na PUCRS, em 1997, foi posteriormente publicada em forma de livro, A Organizao Social dos Imigrantes Alemes, sendo a primeira edio de 2000 e reeditada em 2003. 7 A formao e fortalecimento de laos interfamiliares e o estabelecimento de conexes, visando garantia da realizao de interesses, uma prtica que se percebe bastante forte e alicerada na histria brasileira e sul-americana. Para aprofundar a questo, ver: VIV, Cristina Mazzeo de. Os vnculos interfamiliares, sociais e polticos da elite mercantil de Lima no final do perodo colonial e incio da Repblica: estudos de caso, metodologia e fontes. IN: OLIVEIRA, Mnica Ribeiro de; ALMEIDA, Carla Maria Carvalho de (Orgs.). Exerccio de microhistria. Rio de Janeiro: FGV, 2009.
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temtica, conseguimos mapear o uso de certas manobras por parte desses colonos imigrantes. Levando em conta as diferentes situaes em que esses personagens se encontravam, desde as condies de comunicao at as de administrao financeira, vemos que havia uma diferente perspectiva dos laos familiares, de convivncia e de afetividade: assumiam tambm um carter de negociao. Entretanto, quando o aspecto de relao de negcios entra em jogo, entra tambm uma preocupao com a manuteno desse lao, uma garantia, uma estabilidade que possa ser confivel, pois a relao vai alm do aspecto afetivo: interfere nos intuitos de comercializao, ascenso e empreendedorismo desses imigrantes que estudamos. Nesses casos, o que predomina a presena do compadrio, o apadrinhamento, que, em consonncia a Woortmann, uma forma de ampliar relaes de solidariedade para alm da rede de parentesco, vizinhana e amizade, ou como uma forma de reforar os laos j estabelecidos por essas relaes (WOORTMANN, p. 63-64). O casamento entre poucas famlias tambm est presente nos registros das comunidades paroquiais da regio, estratgia essencial para evitar a dissipao da riqueza familiar, pois havia uma maior facilidade de manuteno das finanas e maior possiblidade e/ou segurana de investimentos. Esses aspectos influem no crescimento da regio, j que determinados personagens, como os imigrantes Johann Peter Schmitt e Francisco Trein, acabariam definindo diversos rumos para as trajetrias das localidades e grupos sociais com os quais mantinham relaes e influncias. A regio de Hamburger Berg, hoje o municpio de Novo Hamburgo, apresenta essa caracterstica em relao a um colono imigrante que se destacou dentro da regio, sendo ele Johann Peter Schmitt. Como a cidade de Novo Hamburgo, assim como So Leopoldo, apresenta um vnculo bastante forte com a imigrao alem, atualmente, em meio a eventos, em reportagens de jornal e estudos municipalistas que tm como assunto o incio da cidade, o nome de Schmitt ressaltado, evidenciando sua importncia para a formao da cidade. Schmitt, sem dvida, teve um papel muito importante para a regio, e seu empreendedorismo tange tanto aspectos comerciais
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quanto polticos, e ele fez sua presena dentro da formao da regio. Entretanto, com o passar dos anos, e em virtude do sentido de valorizao desses personagens que tanto contriburam para o municpio, h uma preocupao com a imagem que este agente histrico apresenta. H um sentido de memria, de construo da imagem desse personagem, e essa representao se atrela aos interesses de diferentes grupos, instituies ou pessoas. Dessa forma, elementos da histria podem ser evidenciados, ressaltados, escondidos, ignorados, justificados ou reinventados, como ocorrera com Schmitt, com suas questes jurdicas, suas aes ilegais na conjuntura da venda de escravos e tambm da especulao das terras coloniais. Mas se ressaltou sua participao como liderana comunitria, homem ordeiro e de moral ilibada e comerciante que ajudou no fortalecimento e no crescimento da Colnia, sobretudo de Hamburger Berg. A construo de espaos de memria pode surgir do objetivo ou da necessidade de uma minoria de manter seu passado, diante da possibilidade de perda das relaes entre o presente e suas caractersticas iniciais. Isso pode, tambm, gerar uma verso fechada, isolada e at radical da histria contada por meio da memria dessas minorias8. Ao longo do processo de pesquisa, pontos tratam de esclarecer o desenvolvimento de redes sociais ligadas ao setor agrrio, fundirio e as consequncias que esses fatores trouxeram para a sociedade do Vale dos Sinos no sculo XIX. A rea colonial, durante esse perodo, foi o palco de alguns colonos e agentes nacionais, isto , de origem luso-brasileira, os quais se destacaram pelas diferentes reas de desenvolvimento, tanto econmico ou poltico, que remetiam a uma visibilidade social, sendo eles, alm de Johann Peter Schmitt, Tristo Jos Monteiro, Francisco Alves dos Santos e membros das famlias Blauth, Mller e Trein. Construindo sua liderana nesses pontos, eles criaram vnculos com autoridades, o que permitia espao em todos os nveis
Sobre esta temtica, ver: LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Traduo: Bernardo Leito et al. 5. ed. Campinas/SP: Ed. da Unicamp, 2003.
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de poder, isso porque a construo do poder na rea colonial estava embasada na formao de redes, sendo elas as principais condicionadoras de influncia e popularidade. Essas redes eram, principalmente, estratgias de poder. As redes estavam organizadas em mbito local, regional e imperial, permitindo uma movimentao desses indivduos nos nveis polticos, sociais e econmicos. Com essa vantagem, esses indivduos, possivelmente tambm os grupos que se apoiavam neles, agiam de forma autnoma, apoiando ou no as aes governamentais, segundo os interesses pessoais. Esses indivduos so responsveis pelo crdito nesses locais do interior, adiantando mercadorias em troca da futura produo ou emprestando capital para a prxima safra, estabelecendo uma dependncia e gerando assim uma hierarquia no interior dessa cadeia mercantil colonial e imperial. Alguns membros (foco para Joo Pedro Schmitt) faziam parte de sociedades9, que condicionava a uma diviso de capital entre os scios e possibilitava investimentos em determinados empreendimentos aos quais pudessem retornar de forma lucrativa posteriormente. Essa rede de reciprocidades nutria um sistema de articulao, facilitando o desenvolvimento de estratgias de poder. Esse sistema acabou por firmar lderes nesses espaos, os quais gestavam parte dos rendimentos da populao livre, que confiava esse bem nas mos dos privilegiados. Diante desse panorama que acabamos de expor acerca dos objetivos principais de nossa pesquisa, alm do referencial e embasamento tericos necessrios para termos uma fundamentao estvel e qualificada, em consonncia com as novas linhas historiogrficas acerca da temtica da imigrao, necessria uma investigao bastante profunda nas fontes primrias, isto , na documentao do perodo temporal escolhido. Nessa documentao constam os trmites jurdicos, polticos e burocrticos, as questes particulares e coletivas, os processos, enfim, o desenrolar desse
Nesse caso, o termo sociedade se refere ao carter de empreendedorismo, de empresarial, uma juno de investidores buscando uma estabilidade para sua segurana financeira.
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cenrio e da vida de seus personagens, ou melhor, de seus agentes histricos. Dessa forma, registros de batismo, bitos, casamentos, de terras, correspondncias junto aos poderes administrativos locais, como Cmaras de Vereadores, atas de reunies, inventrios, entre outros tipos de documentos, se tornam indispensveis para que se obtenham informaes salutares que permitam uma abertura de caminhos de investigao e de possibilidades conclusivas. Maria Silvia Bassanezi nos aponta que
em princpio, toda a populao pode ser recuperada atravs desses registros. Por isso, os livros que os contm so considerados fontes democrticas. Mesmo que, para determinados momentos e locais, uma parcela dos nascimentos, das unies conjugais e dos bitos, por algum motivo, no tenha sido anotada, esses livros incluem de fato todos os setores da sociedade (BASSANEZI, 2011, p. 142).
Devemos ter cincia de que a documentao constitui-se de uma via promissora para tentativa de visualizao dos meios constitutivos dessas sociedades, ao mesmo tempo em que devemos levar em conta as possibilidades de interpretao do historiador sobre seu objeto de estudos, e como esses fatores interferem para construo historiogrfica. Essa posio da autora, sobre a hiptese de que toda populao pode ser recuperada atravs dos seus registros, nos concede uma percepo sobre o documento que vai alm da anlise do fato: proporciona uma contextualizao da fonte e um estudo que abrange toda a estrutura social, desde sua administrao poltica, financeira, judicial at os aspectos culturais da sociedade. Achamos conveniente uma breve explicao sobre os mtodos e procedimentos empregados, pois acreditamos que, ao lanarmos novas questes e novos olhares sobre esta j conhecida documentao, contribumos para uma reviso mais profunda dentro de estruturas historiogrficas e culturais fortemente constitudas ao longo dos anos. Com exames nos Livros de Registro da Comunidade Evanglica de Hamburgo Velho, entre 1845 e 1886, conseguimos mapear as relaes entre famlias, feitas por meio do casamento e apadrinhamento. Dentro desses anos, o pastor Johann Peter
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Haesbaert registrou uma massiva fonte de informaes sobre as aes dos agentes histricos daquela poca, e ficam evidentes as amarras sociais, como, por exemplo, o casamento de filhos de Schmitt com integrantes da famlia Blauth: essa famlia era dominante na navegao, sendo eles influentes no trnsito de mercadorias entre So Leopoldo e Porto Alegre pelo Rio dos Sinos; para o favorecimento dos Schmitt, comerciantes, era uma garantia de facilidade para obteno das mercadorias, e para os Blauth, a garantia de servios e respaldo poltico caso necessitassem de algo. Para engendrar ainda mais a histria, Schmitt havia trabalhado com transporte fluvial desde 1824 at 1844, entretanto, obtendo um estabelecimento de comrcio em 1830. A malha de conexes clara nesses aspectos. Segundo dados coletados ao longo da pesquisa, as famlias Schmitt e Blauth estavam interligadas j pelo casamento de Schmitt com Anna Brbara Blauth, com a qual teve quatro filhos, e do total de dezesseis filhos, sendo os doze do segundo casamento, pelo menos trs estabeleceram laos matrimoniais com os Blauth. Junto ao casamento, estava o compadrio como ferramenta para estratificao de laos entre as famlias, de forma que essas operaes garantissem estabilidade, evitando a pulverizao das riquezas familiares. Essas relaes demarcam um intuito de empreendimento, estratgias que contam com o apoio de determinados personagens exponenciais da regio, sendo poltico ou econmico, que, por sua vez, esto dispostos a investir nas suas vrias possibilidades de proveito da terra e das posies sociais, explorando tudo que possa ser possvel, articulando com os demais personagens necessrios para o sucesso. neste contexto que, em 1845, Joo Pedro Schmitt e seu scio Joo Kraemer, de Hamburger Berg, iniciaram uma colonizao particular nas localidades de Picada da Bica (hoje Arroio da Bica, na cidade de Araric, na divisa com Nova Hartz) e Picada Ferrabrs (ao p do morro de mesmo nome, localizado no hoje municpio de Sapiranga), na Fazenda do Padre Eterno, assim como Joo Jacob Blauth (cunhado de Joo Pedro Schmitt) e seu
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scio Felippe Matte iniciavam a Colnia de Picada Vero, prximo da Picada de So Miguel de Dois Irmos (hoje localidade entre os municpios de Sapiranga e Dois Irmos). Assim, podemos ter, de forma mais clara, que tanto Schmitt, como outros imigrantes, conseguiram, inclusive com o respaldo governamental, pois este estava em dificuldades de prosseguir com o programa de colonizao e assentamento diante da larga demanda surgida, espao bastante significativo de atuao dentro de um dos mais importantes setores da economia nacional: o setor fundirio.10 Segundo os primeiros livros de atas do municpio de So Leopoldo, esse espao da picada do Padre Eterno foi marcado por intensas disputas e tenses entre colonos, loteadores e at entre autoridades provinciais. Nas pginas das atas, pelas letras dos vereadores Manoel Bento, Jos Oliveira e tantos outros, esto registrados os inmeros requerimentos, reclamaes e pedidos de colonos e cidados, referentes abertura de estradas, de oficializao de liderana e a importncia que a fazenda significava para a regio. Francisco Trein, inicialmente na Freguesia de Linha So Jos do Hortncio e, posteriormente, no municpio de So Sebastio do Ca, tambm adotou estratgias semelhantes s de Schmitt, tanto do ponto de vista comercial como na estratgia de articulao de vnculos familiares slidos. Abriu uma Casa de Negcios em So Jos do Hortncio, o que, em pouco tempo, lhe conferiu poder econmico e social dentro daquele ncleo. O desenvolvimento e xito de seu empreendimento fez com que abrisse filial em So Sebastio do Ca, garantindo-lhe ampliao de sua rede de relaes e de influncias. Tanto que, em 1873, ocupava um dos postos de Juiz de Paz na regio, envolvendo-se, inclusive, em uma intensa disputa poltica com outro imigrante, Joo Daniel Collin, que ocupara o cargo de vereador em So Leopoldo, onde possvel perceber a
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Mesma estratgia seguida por Tristo Monteiro e seu primeiro scio, Jorge Eggers, efetuando a compra da Fazenda Mundo Novo, que pertencera a Antnio Borges de Almeida Liaens, localizada no Pinhal, tambm prxima da Fazenda do Padre Eterno.
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formao de dois blocos polticos rivais, capitaneados pelos referidos imigrantes. Segundo Carina Martiny, ao analisar mais profundamente a trajetria de Trein em sua Dissertao de Mestrado,
as distintas posies assumidas pelas lideranas locais no episdio analisado, mais do que evidenciar a defesa dos interesse de um ou outro partido, eram expresso da disputa entre parcialidades antagnicas. S assim podemos entender as atitudes de Francisco Trein e Joo Daniel Collin por ocasio da primeira eleio. Nem Trein, nem Collin queriam perder um espao que j possuam na poltica local (MARTINY, 2012, p. 77).
Alm disso, tambm utilizou a estratgia matrimonial como forma de entrelaamento e formao de uma rede econmica e poltica. Vejamos como isso se deu: Francisco Trein Filho se casou com Margarida Zirbes, filha de um vereador de nome Guilherme Zirbes, enquanto Jlio Trein e Maria Mathilda Trein tiveram enlaces com filhos do vereador Joo Jacob Schmitt, Maria Cristina e Joo Jacob Schmitt Filho. Os outros filhos homens de Trein, Felipe Carlos, Cristiano Jacob e Frederico Guilherme, se casaram, respectivamente, com Guilhermina, Elisabeth e Catarina Ritter, irms de Henrique Ritter Filho, vereador e tambm importante comerciante e empresrio local. Esse emaranhado de relaes matrimoniais e de parentescos est ligado diretamente com o estabelecimento de vnculos econmicos e comerciais, por isso se torna necessrio observar como esses se desenvolveram. Essas estratgias adotadas por Francisco Trein e o capital econmico e relacional por ele desenvolvido continuariam por meio de seus filhos, j no perodo republicano. Exemplo disso seu filho Cristiano Jacob Trein: no incio do sculo XX, duas de suas filhas se casariam com Frederico Mentz e Antnio Jacob Renner. Estes, alm do vnculo de parentesco, criariam um vnculo econmico e patrimonial com seu sogro, pois, com ele, fundariam certos empreendimentos que, nas dcadas posteriores, se tornariam grandes grupos empresariais que abarcaram diferentes reas: indstria txtil, comrcio, setor bancrio e de seguros sociais, tendo como exemplo o Sulbanco, de Frederico Mentz, e as Indstrias e Lojas Renner, de A. J. Renner.
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Outro ponto comum que ambos os agentes histricos sobre os quais direcionamos nossos estudos esto inseridos na poltica da negociao de escravos. Angela Sperb (1987), ao estudar o inventrio de Joo Pedro Schmitt, aponta que este, ao morrer, em 1868, deixou registrada a posse de onze escravos. Na mesma poca do falecimento de Schmitt, conforme documentao encontrada no Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul (AHRS), Francisco Trein, alm de outros imigrantes, consta como envolvido em transaes acerca do pagamento da Meia-Sisa, espcie de taxa ou imposto associado com a compra, venda e outros tipos de negociaes envolvendo escravos. Embora, aps a promulgao e implantao da Lei de Terras, 1854, a propriedade se tornasse um bem muito mais valioso, a posse de escravos, mesmo diante das restries diversas encontradas, que j haviam impossibilitado o trfico de escravos (ao menos por vias legais) e dificultado transaes envolvendo-os, ainda era um meio de negcio importante e, dentro de uma sociedade de caracterstica escravista j secular, representava um referencial de status e poder dentro da estrutura social brasileira oitocentista. Os Livros de Atas da Cmara Municipal de So Leopoldo, que datam da formao do corpo de vereadores em 1846, foram alicerce bsico para decifrar o ethossocial11 geral da regio, assim como as correspondncias de carter fazendrio, como indenizaes, pagamentos por empreendimentos particulares em nome da Cmara (abertura de estradas e obras pblicas executadas por servio privado), dvidas, aluguis e ressarcimentos. Dependendo dos dados registrados nesses documentos, conseguimos analisar, de forma mais minuciosa, os processos de crescimento e complexificao da sociedade. Deste modo, percebemos que, unidos ou no com membros importantes da sociedade nacional, temos imigrantes atuantes e de significativa influncia dentro das diversas reas constituintes da Colnia de So Leopoldo e em outras reas, como,
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Essa expresso tem o significado de uma abrangncia coletiva das atitudes dos cidados da Colnia referida.
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por exemplo, a Colnia de Trs Forquilhas, no Litoral Norte da ento Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul12. Esses documentos tambm salientam as evidncias quanto s posses desses agentes histricos, principalmente a relao de terras e escravos, sendo esse fator decisivo para um esclarecimento dos conceitos e valores que se assumiam na poca. Mesmo com a proibio legal de que os imigrantes possussem escravos em reas rurais, a documentao pesquisada nos comprova que essa era uma prtica adotada por um nmero considervel de colonos, o que lhes configuraria, dentro dos critrios do perodo analisado, status dentro da esfera socioeconmica. Esse era um passo importante para o alcance de seus objetivos de insero dentro da sociedade brasileira. Alm disso, a existncia desses documentos e a pesquisa feita neles contribuem para refutar os estudos historiogrficos que no expunham a prtica escravista entre imigrantes, pelo contrrio, tentavam inclusive neg-la. Esse tracejado da pesquisa, que percorre assuntos mais controversos, acaba por ir de encontro historiografia clssica, que protege o colono imigrante como um personagem que teve absoluto sucesso e de forma ntegra e imaculada, sendo o termo imaculado tanto se referindo s aes e estratgias de sobrevivncia e sucesso, quanto a influncias externas, principalmente contatos culturais. Essa viso conservadora do imigrante acaba por ser desbastada, pois os dados que esto sendo levantados j se entrechocam com a ideia j moldada, sedimentada e aceita de forma geral desses personagens, que tendem preservao de referenciais da cultura desses imigrantes que se enraizaram aqui, de maneira especial na Regio Sul do Brasil. Documentos encontrados no Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul mostram uma diferente faceta dessa postura do colono imigrante que conquistava seu espao na regio. Por meio de
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Pesquisas acerca da histria dos imigrantes em outras regies coloniais, de modo especial as mais afastadas do ncleo inicial de So Leopoldo, tm sido mais aprofundadas academicamente nos ltimos anos. Queira ver: WITT, Marcos Antnio. Em busca de um lugar ao sol: estratgias polticas (Imigrao alem Rio Grande do Sul sculo XIX). So Leopoldo: Oikos, 2008.
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pesquisa em correspondncias expedidas de Porto Alegre, fundos jurdicos e policiais, conseguimos analisar casos referentes ao posicionamento poltico de certos grupos de colonos, sendo os mais evidentes relacionados ao perodo conturbado de 1837, quando, em Porto Alegre, o boato de que a leva de imigrantes alemes que desembarcaram em so Leopoldo era predominantemente anarquista, o que, diz o documento, oferece perigo para a estrutura organizacional da Provncia e para as autoridades legais que fazem sua manuteno. Relatos como esse nos possibilitam conceber o colono imigrante de uma forma mais concreta quanto a sua articulao entre elementos referentes poltica e administrao aos quais estava sujeito. Concepo que revisa certos aspectos pautados pela historiografia, como a tese do isolamento e o abstencionismo poltico por parte do colono imigrante, deixando uma lacuna grande quando se trata do dilogo desses agentes histricos entre as estratgias e suas possibilidades de atuao dentro de uma sociedade mais elitizada, que dominava mais terrenos administrativos; pois esses dilogos por vezes significam estratgias de ascenso ao poder de uma forma que no condiz com a construo identitria do imigrante moldada pela historiografia clssica. Podemos interpretar como um sentimento de resguardo (considerando as tradies e imagem do imigrante) das caractersticas das bases da sociedade de determinados locais, da construo tnica como homenagem aos que deram incio ao desenvolvimento da regio e contriburam para o seu crescimento. Marcos Tramontini ressalta que
Desse modo, o isolamento, ressaltado tanto pelos idelogos da etnicidade, como pelos crticos do enquistamento tnico, entendido como instrumento para afirmao e demarcao de diferenas (exaltadas ou criticadas), expressa a concepo de etnicidade como excludente, como inventrio das diversidades. Ignoram que a comunidade tnica no se afirma isoladamente, mas que surge da oposio, e, portanto, da relao, e que a constituio ou a organizao de um grupo social com base tnica um fenmeno poltico, ou seja, a mobilizao do capital simblico desse grupo est relacionada com a sua luta poltica, como uma estratgia para encontrar na comunidade o reconhecimento social, conjugando foras para resistir, encaminhar solues e fazer presso. (TRAMONTINI, 2003, p. 396)
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Essa citao pode ser entendida como um dos pilares referenciais para nossa pesquisa, pois conduz a uma concepo diferenciada do imigrante ao que tange sua atuao poltica e social. De acordo com as consideraes de Tramontini, as inter-relaes desses colonos e as amarras que eles criavam para estratificao dentro do cenrio poltico da poca, localizando os pontos de influncia e as estratgias desses agentes histricos, era parte constituinte do alcance de seus objetivos. Com isso, eles quebravam mais barreiras do que somente as dificuldades impostas pelas duras condies de trabalho. Como um carter conclusivo deste texto sobre os assuntos aprofundados na pesquisa, levamos em conta o estgio intermedirio do desenvolvimento do trabalho, sendo o intuito esclarecer os pontos que coletamos at ento e as expectativas de resultados futuros. Focamos uma busca de imparcialidade dos fatos e uma tentativa de compreenso menos tendenciosa da trajetria do colono e as condies que o cercavam, e os processos que o levaram a ter sucesso, ou no, baseados na documentao e na sua interpretao. Referncias BASSANEZI, Maria Silvia. Os eventos vitais na reconstituio da histria. In: PINSKY, Carla Bassanezi; LUCA, Tnia Regina de (orgs.). O Historiador e suas fontes. 1. ed., 1 reimpresso. So Paulo: Contexto, 2011. HUNSCHE, Carlos Henrique. O binio 1824/1825 da imigrao e colonizao alem no Rio Grande do Sul (Provncia de So Pedro). Porto Alegre: A Nao, 1975. _____. O ano 1826 da imigrao e colonizao alem no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Metrpole, 1977. LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Traduo: Bernardo Leito et al. 5. ed. Campinas/SP: Ed. da Unicamp, 2003. MARTINY, Carina Os seus servios pblicos esto de certo modo ligados prosperidade do municpio. Constituindo redes e consolidando o poder: uma elite poltica local (So Sebastio do Cai,
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A TRAJETRIA DAS ATIVIDADES FSICAS DO IMIGRANTE ALEMO O TURNEN COMO ELEMENTO CULTURAL NO RIO GRANDE DO SUL/BRASIL
Leomar Tesche1 Resumo: O estudo que apresentaremos carece ainda de muitas anlises pelo fato de que os documentos sobre os alemes e a sua cultura no Rio Grande do Sul no foram analisados na sua totalidade. Como objetivo do estudo, o Turnen um elemento identificador, a pratica da atividade fsica, do ser alemo. A criao deste termo somente aparece na literatura aps a chegada dos Legionrios, tambm denominados de Brummer, em 1851 ao Brasil. H uma linha divisria entre o antes e o ps ingresso dos Legionrios na cultura dos alemes e teutos no Brasil, podendo utilizar este marco tambm nos aspectos sociais, culturais, tnicos e associativos. Dentro deste elemento associativo nascem os Clubes nos quais o elemento Turnen, grupos de Atiradores so os que mais se identificam com a cultura alem. A metodologia utilizada a de pesquisa documental, na perspectiva de Samara e Tupy (2007). Os aspectos conclusivos, em parte, esto claros no sentido de que o Turnen e outras atividades fsicas identificados com os alemes surgem somente na discusso dos Legionrios quando o seu discurso foi o de preservao do grupo tnico atravs de elementos que os identificassem dessa forma atravs da lngua, do associativismo, dos grupos de atiradores, do canto coral, da prtica do Turnen e outras atividades e da religiosidade. Palavras-chave: Atividade Fsica, Legionrios, Liberais, Turnen.
Introduo A discusso que traremos neste estudo carece ainda de muitas anlises pelo fato de que os documentos sobre os alemes e a sua cultura no Rio Grande do Sul no foram analisados na sua totalidade. Como objetivo do estudo, o Turnen um elemento identificador do ser alemo, mas a criao deste termo somente aparece na literatura aps a chegada dos Legionrios, tambm denominados de Brummer, em 1851 ao Brasil. H uma linha
Doutor Professor na Uniju-campus Santa Rosa/RS/Brasil. FAPERGS.
divisria entre o antes e o ps ingresso dos Legionrios na cultura dos alemes e teutos no Brasil, podendo utilizar este marco tambm nos aspectos sociais, culturais, tnicos e associativos. Dentro deste elemento associativo nascem os Clubes nos quais o elemento Turnen, Grupos de Atiradores so os que mais se identificam com a cultura alem. A metodologia utilizada a de pesquisa documental, na perspectiva de Samara e Tupy (2007). Os aspectos conclusivos, em parte, esto claros no sentido de que o Turnen e outras atividades fsicas identificados com os alemes surgem somente na discusso dos Legionrios quando o seu discurso era o de preservao do grupo tnico atravs de elementos que os identificassem dessa forma atravs da lngua, do associativismo, dos grupos de atiradores, do canto coral, da prtica do Turnen e outras atividades e da religiosidade. O evento no norte da Alemanha e o sec. XIX Em 1846, o rei da Dinamarca, Christian VIII, decretou que os ducados de Schleswig e Lauenberg ficariam sob o domnio definitivo da Dinamarca e determinou que a anexao decisiva do Holstein fosse estudada oportunamente. A reao dos ducados no tardou. Constituram um governo provisrio, com o apoio da Confederao Alem, pois a populao do Schleswig e especialmente a do Holstein era de origem alem, com estreitos laos de amizade com os prussianos. O antagonismo do povo dos ducados para com a arbitrariedade do monarca dinamarqus recrudesceu, atingindo o pice com a organizao de um exrcito em 1848. Contavam os ducados com a ao auxiliar da Prssia, inclusive apoio militar e ambicionavam impedir a anexao de seu territrio pela Dinamarca, demonstrando a inteno de se incorporarem a incipiente nao alem. Os prussianos assumiram o controle dos pases alemes confederados, mas foram forados a abandonar a luta contra a Dinamarca, pressionados pela Frana, Inglaterra, Sucia e Rssia, os quais temiam o crescente poder dos Estados alemes. Entretanto, as foras do Schleswig-Holstein, comandadas pelo general von Bonin, retomam a ofensiva em maro
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de 1849, obtendo, nos meses de abril e maio, duas vitrias sobre os dinamarqueses na fronteira da Jylland, para os Dinamarqueses, ou Jtland , para os alemes. Sob o comando do general von Willisen, o fragmentado exrcito do Schleswig-Holstein travou a batalha de Idstedt, nos dias 24 e 25 de julho de 1850, sendo derrotado pelos dinamarqueses, j sob reinado de Frederico VII. Liberados pela dissoluo de seu exrcito em 1851, os combatentes do Schleswig-Holstein sentiram-se trados pela confederao alem, agregando-se ainda, a este sentimento, as perseguies empreendidas aos vencidos, pelos dinamarqueses. Sobre os Brummer Em nosso estudo o que ser importante a questo dos Legionrios e a contrao e seus aspectos de formao cultural em diversos anos que segue aps a independncia do Brasil, mas principalmente a de 1851. No texto de Schmid (1949), traduzido pelo general Klinger em 1951, o autor relata que o Brasil sentindo-se ameaado por Rosas em sua fronteira meridional e ocidental elaborou um tratado com o Uruguai e o general Urquiza na defesa de seus interesses. A guerra veio e a derrota de Rosas se deu na batalha em Monte Caseros em 3 de fevereiro de 1852. Fazia parte do exrcito brasileiro a referida legio de alemes composta de 1770 homens tanto da infantaria, artilharia e sapadores2, todos aliciados em Hamburgo na Alemanha. Mas na histria brasileira este seria o terceiro ato no intuito de fortalecer o poderio militar brasileiro por meio de mercenrios europeus nas guerras platinas. No ano de 1823, aps a declarao da independncia do Brasil, o imperador D. Pedro I, pretendia exatamente por meio das legies substituir as tropas portuguesas
Sapadores- soldado da arma de engenharia. Origem do vocbulo SAPA (p metlica).

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repatriadas e incrementar um novo modelo de exrcito brasileiro. Conforme anotaes do referido autor havia ainda tido um emprego de tropas estrangeiras em 1838. Na revolta de cabanos no Par3, 1835 a 1840, a regncia mandou contratar em Hamburgo/Alemanha 500 mercenrios por intermdio do cnsul do Brasil e de um Dr. Schmidt. Na chegada ao Par a revolta j havia findado e os mercenrios se viram enganados, trados, abandonados sem subsistncia e sem terras. Alguns foram admitidos a servir em unidades brasileiras, outros cometeram o suicdio e ou morreram por doenas conforme Handelmann (1949, p.133), veremos no seu original em Schmid (1949, p.133):
Foe por ocazio da revolta dos cabanos, no Par. A rejmsia brazileira mandou ento contratar, em HAMBURGO, 500 mersenrios, por intermdio do cmsul do BRAZIL edum Dr.SCHMIDT. Cuando xegaram ao PAR, a revolta j fora dominada,e ento os imfelizes estranjeiros se viram torpemente emganados, trados: no apenas foram abandonados sua sorte,sem meios eem terra estranha de lmgua desconhesida,mas postos em prizo a brdo de navios, maltratados, afinal soltos, ums poucos, ce dezesperados aseitaram , foram admitidos a servir em unidades brazileiras: outros poucos, ce tiveram meios ou corajem, se escaparam do teatro de sua dezgrasa, tanto mes ce reinava fome da terra; e na maeoria sucumbiram de mizria e doemsa, levados algums ao suisdio.
As discusses referentes ao envolvimento dos agentes de D. Pedro II para recrutamento dos soldados4 nem sempre tiveram
A revolta dos cabanos, Cabanagem, foi uma revolta popular acontecido na provncia do Gro-Par. nome dado pois havia um grande nmero dos revoltosos de pessoas pobres (mestios e ndios) que moravam em cabanas nas beiras dos rios da regio, a eles se somavam os fazendeiros e comerciantes cada um com seus intereses. 4 A nota de rodap do refiro texto trata do seguinte: O contrato da legio alem de 1851 obedeceu a Lei n 586 de 6-IX-1850. Estabelecia ela, no art 17: Fica o governo autorizado:... 4. Para, em circunstncias extraordinrias, fazer as despesas necessrias afim de elevar a 26 000 homens a fora de 1 linha, podendo contratar nacionais e estrangeiros e distribuir-lhes terras, segundo contrato. Os estrangeiros s podem ser empregados nas fronteiras.
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acontecimentos tranqilos. Autores diversos tratam do tema, mas o que foi a questo principal e desencadeadora para a vinda dos mercenrios foi a dissoluo do exrcito de Schleswig-Holstein, podemos acompanhar, em anexo, os trmites de Rego Barros nas tratativas de levar os legionrios ao Brasil. Havia toda uma preparao para um futuro conflito armado contra a Argentina de Rosas. Pelo lado brasileiro foi enviado a Europa, para contratar/recrutar oficiais prussianos, Sebastio do Rego Barros. Pelo outro lado, o governo argentino articulou de todas as formas possveis de impedir a atitude brasileira, mas no teve xito. Destacamos o que escreve o jornal Allgemeine Auswanderer Zeitung, o qual no era favorvel aos recrutamentos e autorizao do Senado de Hamburgo, em 04 de maro de 1851, citado por Schrder (2003. P.145 e 146):
Dos fatos a seguir relatados, infelizmente temos que concluir que as autoridades daqui concordam com os continuados recrutamentos do Brasil. O ex-ministro Rego Barros instalou-se aqui em sute no Hotel Victoria, ao que parece para longo tempo
Concomitante quele ano, 1851, fora dissolvido, o exrcito de Schleswig-Holstein e pouco a pouco, os soldados e oficiais foram desincorporados e muitos deles foram a Hamburgo/Alemanha tentar ali um novo emprego e de fato, Hamburgo e Bremen empregaram alguns deles. Ainda em 1851 constitudo um comit para o exrcito de Schleswig-Holstein para auxiliar este grupo sendo que muitos emigraram para os Estados Unidos. Para o caso da vinda e sua legalidade ao Brasil, havia um primeiro momento em que o candidato deveria se apresentar ao cnsul-geral, este os encaminhava ao escritrio de Rego Barros, recebiam identificao e se estavam desprovidos de meios, recebiam alimentao e moradia gratuita na casa de boarding junto ao Bastio de So Joo, conforme dados de Schrder (2003, p.147). A seguir o contrato/teor que o recrutado tinha que assinar concordando o que era estabelecido, publicado por Schrder (2003, p.147,148,149):
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CONTRATO PARA OS SOLDADOS E SUB-OFICIAIS Como o Governo de S.M. o Imperador do Brasil concedeu, em virtude do artigo 17 da Lei nmero 588, de 6 de setembro de 1850, ao senhor Sebastio do Rego Barros os poderes necessrios..para estabelecer as condies com os que estiverem dispostos a ingressar no servio militar do Imprio do Brasil, os abaixo-assinados esto de acordo com os seguintes artigos: Artigo 1 N.N. compromente-se a servir como soldado no exrcito brasileiro e compromete-se a um servio militar de quatro anos. (Oficiais recebem a patente de seu posto) Artigo 2 O Governo Imperial conceder a N.N. propriedade de terra frtil em uma das provncias do Imprio, principalmente nas do Rio Grande do Sul e de Santa Catarina, abrangendo rea de 22.500 braas quadradas. (A propriedade para oficiais abrange 62.500 braas quadradas.) Artigo3 O Governo Imperial compromete-se a concedera N.N. viagem gratuita e , alm disso, gratificao de 25 tleres prussianos, que lhe sero pagos, com o desconto das despesas feitas antes do embarque, aps a partida dos navios de Stade. (Um tenente receber trinta louisdor, um capito, quarenta, um oficial do estado maior, sessenta.) Artigo4 Segundo livre critrio do Governo Imperial, as tropas a serem formadas podero ser licenciadas no pas, total ou parcialmente, aps o transcurso de dois anos. Artigo 5 Os contraentes tomaro posse de suas propriedades aps o trmino do contrato ou aps haverem sido desincorporados. Caso, no entanto, o contraente no solicitar propriedade, o Governo Imperial lhe conceder viagem de retorno gratuita e quinze tleres. (Oficiais recebem neste ltimo caso, alm da viagem de retorno gratuita, o soldo simples do meio ano.) Artigo 6 Fica estabelecido que o soldo e os demais emolumentos dos sub-oficiais e tropas pertencentes a tropas formadas por estrangeiros coincidem com os dos destacamentos que servem na mesma categoria no exrcito brasileiro; o pagamento feito na mesma poca e da mesma maneira. Artigo 7 Soldo e tempo de servio comeam a contar a partir do dia do embarque.
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Artigo 8 As baterias e companhias esto sujeitas disciplina e aos castigos estabelecidos nas leis militares da Prssia, e aqueles que forem excludos do servio militar, em decorrncia de sentena legalmente proferida, sero considerados contraventores. Neste caso, resta ao atingido a mera solicitao de passagem gratuita de retorno a um porto europeu.
A maioria dos soldados no poderia retornar e foram tolerados pelas autoridades. Alguns emigraram ou passaram a ser mendigos. Ex-oficiais tiveram melhor sorte, pois poderiam comear como tutores ou jornalistas. Alguns estavam beira da inanio. Os primeiros rumores sobre a fundao da Legio alem, nestes crculos, foram recebidos com entusiasmo5. Na Alemanha o recrutamento era oficialmente proibido, devendo por isso ser organizado a partir da Helgolndia britnica (ilha no norte da Alemanha). Com isso a ateno se voltou s cidades hansetica, repletas de emigrantes polticos, onde persistiam maiores agrupamentos do dissolvido exercito de Schleswig-Holstein. Com essas reservas fora formado j 1851 uma legio de estrangeiros para o servio no Brasil os ditos Brummer. Desses, no entanto, justamente os elementos mais irrequietos haviam retornado frustrados, aguardando nova oportunidade6.
Gelegenheit. Die meisten dieser Ex-Soldaten konnten nicht mehr zurck und wurden von den Behrden nur widerwillig geduldet. Manche wanderten aus oder bettelten. Ehemalige Offiziere waren froh, wenn sie sich als Hauslehrer oder Journalist durchschlagen konnten. Einige standen kurz davor zu verhungern. Die ersten Gerchte ber die Grndung einer Deutschen Legion wurden deshalb in diesen Kreisen geradezu Enthusiastisch aufgenommen. Kanonenfutter fr die Krim. Grossbritanniens Fremdenlegionen. In: Das e-zine MIT der Sozialgeschichte der Sldner und Abenteurer. www.kriegreisende.de acessado em 20/07/2012. 6 In Deutschland war die Werbung offiziell verboten und sollte deshalb vom britischen Helgoland aus organisiert werden. Damit richtete sich die Aufmerksamkeit auf die Hansestdte, in denen es von politischen Emigranten wimmelte und sich immer noch grere Reste der aufgelsten schleswigholsteinischen Armee aufhielten. Mit diesem Reservoir war bereits 1851 eine Fremdenlegion fr den Dienst in Brasilien gebildet worden die so genannten
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Dados de Stolz (1996) so de que atravs do porto de Hamburgo7 deixaram Schleswig-Holstein no ano de 1851, 1467 pessoas, nos anos de 1852 deixaram 2722 pessoas. Aproximadamente 10% dos oficiais da fora armada de SchleswigHolstein foram para os USA; desses 218 tenentes, de origem prussiana, 52 imigraram dos 131 tenentes das diversas 23 regies alems. Certo de que partes prestaram servio militar em outros exrcitos e foram para o Brasil e frica do Sul. O levantamento dos navios e seus passageiros com destino ao Brasil foram os seguintes de acordo com Stolz (1987):
Ano- 1851/Data 7.4 14.4 4.5 11.5 3.6 5.6 22.6 4.7 18.7 26.7 Navio Hamburg Danzig Caesar Godeffroy Colonist Maria Elbe Heinrich Freihandel Flying Dutchman Mathilde N de Soldados 270 246 340 158 139 189 156 61 147 64
"Brummer". Von diesen waren inzwischen jedoch gerade die unruhigsten Elemente wieder frustriert zurckgekehrt und warteten auf eine neue Gelegenheit. www.kriegreisende.de acessado em 20/07/2012. 7 ...ber den Hafen Hamburg verlissen Schleswig-Holtein im Jahre 1851 1467 Menschen, im Jahre 1852 2722 Menschen. Etwa 10% der Offiziere der SchleswigHolteinischen Armee gingen in die USA; von 218 Leutnants, die aus Preussen stammten, wanderten 52 aus, von den 131 Leutnants aus den brigen deutschen Lndern 23. Geschlossene Teile zum Militrdienst in einem anderen Heer gingen nach Brasilien und Sdafrika. www.kriegreisende.de acessado em 20/07/2012.
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Para Schmid (1949, p.104), Rego Barros alcanou o seu objetivo aps seis meses. Muito lhe auxiliou na tarefa o fato ou a circunstncia de ter sido dissolvido o exrcito de SchleswigHolstein. Foi recrutada parte dos que compunham o referido exrcito, voluntrios que se incorporaram por idealismo ou por esprito de aventura ou por outros motivos. Muitos deles haviam participado como livres atiradores na revoluo de 1848 e ficaram sem meio de vida, milhares de jovens, com treinamento de campanha e esprito empreendedor a procura de novo emprego. Estes no podiam regressar a Ptria, nem encontravam servios de bom grado, portanto, se deixaram aliciar pela proposta brasileira, pois fora como um presente dos cus. No havia perspectivas para eles. E como se tratasse de soldados e oficiais veteranos de guerra eram bem vindos para Rego Barros. Estes legionrios eram homogneos, entre 17 a 50 anos de idade, de vrias instrues e de carter. Alguns se alistaram sem conhecimento do servio militar, talvez por simples aventura como, por exemplo, Cristovam Lenz um dos autores da obra Memrias de Brummer. Ainda em sua obra, Schmid (1949, p.104) cita uma palestra de Karl Von Koseritz, Senas da vida militar brazileira, na qual esta fala sobre os legionrios veja:
Figuravam velhos lamscenetes, ce aviam militado na frica, na ndia, na Polnia, at na Espanha, de par com temros cadetes, bem como educandos forajidos das Reaes Escolas Militares, etc. Lejionrios ce aviam sido oficiaes, davam grasas a Deus se comsegiam emgajarse como sarjentos; outros resebiam p superiores ierarcicos omens ce aviam sido seus subordinados; j outros posuiam cultura e imstruso superiores de muintos dos ofisiaes, os cuaes aviam obtido as imsignias sem saber como. Emfim, era um verdadeiro pot-porri (sic) dos maes diversos elementos. Algums dos lejionrios tinham srios motivos para ocultar seu pasado e poriso figuraram sob nome falso no alistamento e nos asentamentos individuaes...
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Para entender o Turnen poltico O Movimento Ginstico Ps-Proibio Como podemos constatar o turnen criado por Jahn tinha um embrio poltico bem caracterizado, confundindo-se com a histria poltica de seu tempo. Neumann (1968. p.11) afirma que das mais de cem associaes fundadas antes da proibio, somente duas tinham tido sucesso: a de Hamburg (Hamburger Turnerschaft), fundada em 1816, e a de Mainz (Mainzer Turnverein), fundada em 1817. As outras foram proibidas de manter suas atividades ou se dissolveram. Trs anos aps a volta oficial do funcionamento do Turnen, aps a sua proibio, em 1845, o nmero de novas associaes aumentou muito. E, com as experincias negativas havidas com a poltica dentro do Turnen, ele reinicia-se com envolvimento poltico mesmo pelo fato de ainda no haver atingido a unificao nem ter uma constituio. Esses so os objetivos que muitos ginastas voltaram a perseguir. No entanto, algumas idias foram acrescidas, fazendo com que fosse diferente do desejado por Jahn. Devido situao poltica nos estados alemes, aos poucos as associaes foram se politizando. Assim, devido forte atividade da reao, republicanos e democratas tinham de encontrar crculos que no eram muito vigiados, afirma Neumann (1968, p.11). Como as associaes de ginstica estavam liberadas para a prtica do Turnen os adeptos polticos encontraram um ambiente propcio para as suas intenes. Dding (1984, p.299) lembra o fato de que estava em vigor, naquela poca, o decreto do Parlamento de 5.7.1832 que proibia agremiaes polticas; as associaes de ginsticas no estavam mais proibidas. Com isso, o pensamento poltico voltou para dentro das associaes, tornando-se refgio dos ideais republicanos e democrticos. Os participantes contemporneos de Jahn eram principalmente estudantes de escolas secundrias, enquanto que nesse momento no mais eram estudantes. Evitava-se destacar as diferenas sociais entre os participantes. Em muitas associaes havia participantes de diversas camadas sociais. Como, por exemplo,
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Neumann cita que em Stuttgart, a ginstica havia sido introduzida pelo ourives de Hanau e, em Frankenberg, na Saxnia, os trabalhadores de fbrica participavam, ao trmino de sua jornada de trabalho. Em Oldenburg, aprendizes de vrios ofcios criaram sua associao, relata Neumann (1968, p.12). O ingresso do pensamento poltico nas associaes nem sempre foi um pensamento unnime entre os participantes. Muitos temiam que por esses atos houvesse novamente um motivo para a proibio da prtica da ginstica. Para esse grupo de ginastas, a ginstica deveria servir apenas para a educao do corpo. Com o crescimento do movimento, cresceu tambm a vontade de criar uma organizao central das associaes. O governo prussiano tentou reprimir, enviando documentao s autoridades das cidades de Karlsruhe, Stuttgart, Darmstadt, Wiesbaden, Kassel, Mnchen, Dresden, Hannover e Frankfurt a.M., em 27.11.1847, afirma Dding (1984, p.303). Mas as autoridades no acataram as instrues, e essa confederao alem foi fundada em 1848, tendo como proposta elaborada por Germain Metternich8 e Gustavo Struve9 aprimoramento moral e espiritual do povo alemo, o atingimento de princpios livres de governo, liberdade de apresentao, liberdade de expresso, liberdade de imprensa, em resumo, uma Alemanha livre no caminho da educao popular ou de outros caminhos a serem seguidos, afirma Neumann (1968, 13).
NEUMANN, H. Op. Cit, 1968, p.19. Germain Metternich, nasceu em 5.4.1811, em Mainz. Associado do Mainzer Turnvereins. Filiado central provisria da associao democrtica da Federao Comunista. 9 UEBERHORST, Horst. Turner untern Sternernbanner.Der Kampf der deutschamerikanischen Turner fr Einheit, Freiheit und soziale Gerechtigkeit 1848 bis 1918. Mnchen: Heinz Moos, 1978. p.25-26. Gustav von Stuve; nasceu em 11.10.1805 em Mnchen. Filho de um diplomata russo, Johann Gustav von Struve e Friederike Christine Sybille von Hockstetten. Estudou em Mnchen e Karlsruhe. De 1824 a 1826, estudou Direito em Gttingen e Heidelberg. Em Frankfurt, foi secretrio de ministro. Foi juiz em Jever. Em 1845, foi redator do jornal Das Mannheimer Tageblatt. Como tinha pontos de vista radicais, fundou o seu prprio jornal, o Deutsche Zuschauer. Era republicano e fundador, em 04.01.1846, do Manheimer Turnverein.
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Era, na realidade, um plano ousado, mas no teve grande aceitao. O peridico Turner (Ginasta), muito divulgado entre os participantes, deixou claro que teve conhecimentos atravs de notcias de jornal e que deveria por em dvida tais notcias. Um dado peculiar que chamou a ateno que nas associaes era permitido a pessoas que no praticavam a ginstica tornarem-se scias. Disfaradas, essas pessoas desenvolviam atividades polticas. Elas eram aceitas, desde que concordassem com os princpios da associao. Estes ginastas eram chamados de Maulturner (ginastas papudos), ginastas que apenas falavam. Eram normalmente os que estavam em maior nmero o que prova que a associao era poltica. Essas associaes apenas eram advertidas, pois poderiam ser fechadas exatamente por esse motivo. Neumann (1968, p.15) esclarece as atividades de algumas associaes, como, por exemplo, a de se reunirem em festas. Estas festas de ginstica eram oportunidades de as pessoas se encontrarem com outras de cidades diferentes, mas que tinham as mesmas orientaes e objetivos para poderem discutir seus problemas. Eram nessas festas que se manifestava melhor o esprito de que estavam imbudos os ginastas. Eram muito mais que meros encontros de ginastas de longe e de perto para medirem suas ligaes. No Rio Grande do Sul, aps a fundao do Turnerschaft, 1895, essas festas tambm aconteciam. Uma das festas que teve um destaque maior e mais importante foi a de Heilbronn, em 1846, pois alcanou significado supra-regional. Nessa festa estavam participando as pessoas mais importantes do movimento da ginstica, como Georgii10 e Schrttner. Foi neste momento que se encontraram com os ginastas no-polticos. Foi em Heilbronn que houve a discusso sobre a criao de um emblema para os ginastas. A criao de Heinrich Felsing de Darmstadt, um impressor de cobre, teve aprovada a sua
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NEUMANN, H. Op. Cit. 1968, p.12. Theodor Georgii, nasceu em 9.01.1826, em Esslingen. Estudou Direito em Tbingen e em Heidelberg; em 1848, foi o primeiro presidente do I dia do Turnen de Hanau.
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proposta Frisch-Fromm-Frhlich-Frei, ou seja, Vigoroso-DevotoAlegre-Livre11 na forma de uma cruz de ginastas, soluo at hoje adotada e encontrada nas Sociedades de Ginstica em todo o mundo.
Essas manifestaes polticas que aconteciam nas festas fizeram com que muitas delas e muitas associaes fossem proibidas. O elemento democrtico que acontecia dentro das associaes manifestava-se cada vez mais entre os ginastas. A causa da ginstica novamente podia ser posta sob suspeita. Muitas associaes passaram a ser controladas e proibidas de atuarem. Em relao a uma reunio de ginastas em Hattersheim, em 9 de novembro de 1848, a alegada festa da liberdade, o professor de ginstica Ravenstein, de Frankfurt, estava atnito com a tendncia revolucionria, e admitia que, se os ginastas continuassem assim, o governo teria razo em proibir as associaes. Suas manifestaes foram abafadas por gritos. Os delegados prussianos e as autoridades dos estados alemes subestimaram a atividade poltica das associaes, julgando que os ginastas no praticariam atos de violncia e no se engajariam ativamente numa eventual revoluo. No entanto, isso ocorreu muitas vezes nos levantes de rua e barricadas erguidas em Hecker (abril de 1848), Frankfurt a.M. (setembro de 1848) e Dresden (maio de 1849), afirma Dding (1984, p.307). Nota-se que a lenta radicalizao da esquerda constituda pelos democratas e republicanos alcanava seus objetivos e tomava conta das associaes de ginstica. No certo apontar qual a associao que iniciou esse processo, pois em muitas associaes
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O vocbulo Fromm, traduzido como devoto, requer uma discusso teolgica. No uma traduo fiel ao vocbulo.
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essas idias polticas j existiam muito antes da criao da Associao Democrtica de Ginastas de Hanau. Sobre essas atividades j nos referimos anteriormente, quando o prprio Jahn criticou esses grupos severamente. Dding (1984, 308), no entanto, afirma que pouco aps o incio da revoluo, o movimento de ginstica dividiu-se em dois blocos: o (Liga Alem de Ginastas), de cunho liberal-constitucional e o Demokratischer Deutscher Turnerbund (Liga Democrtica de Ginastas), de cunho democrticorepublicano. Representantes de associaes de ambas as correntes fundaram o Allgemeiner Deutscher Turnerbund (Liga Geral Alem de Ginastas), no vero de 1849. Essa Liga, no entanto, no teve grande aceitao, pois tambm era dividida em monarquistas e republicanos. Por esses motivos, o grupo do intitulado apenas ginastas procurava divulgar a moderao. O que, nesse sentido, de destacar a realizao anual, desde 1844, da festa de ginstica em Feldberg, no Taunus, em cuja liderana estava o professor Ravenstein, e nessas festas mantinham o esprito de Jahn. No significava que no mantivessem as manifestaes ardorosas pela unificao alem. De qualquer maneira, a revoluo trouxe dura legislao sobre o associativismo. Atravs da Lei prussiana de 11.03.1850, afirma Dding (1984, p.310 e 312) era permitida rigorosa superviso policial das atividades das associaes, o registro dos estatutos era obrigatrio e o contato entre associaes at por correspondncia era proibido, o que equivalia a proibir as famosas 'Festas de Ginastas'. De igual forma, outros Estados alemes copiaram a legislao prussiana nos anos de 1850 a 1852, o que acarretou nada mais nada menos, no virtual desaparecimento do movimento de ginstica como um todo. Assim como tambm no existia mais o movimento alemo de cantores. Com toda essa problemtica, apenas nos anos 60, com a troca no trono da Prssia, que os movimentos de ginstica e de canto reviveram por fora da reativao geral do nacionalismo, de modo que ao lado das organizaes de ginastas e cantores surgiu a dos atiradores. Dding (1984, p.312) classifica essa fase como a terceira do nacionalismo, em 1861, dos cantores, em 1862, e dos
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ginastas, em 1868, teve como caracterstica o fato de reunir muito mais pessoas. Isso se deve, talvez, a um atingimento mais elevado de nvel organizacional e comunicativo da sociedade alem. Jahn igualmente era poltico, mas numa outra situao e lutava por aquilo que sempre acreditou, numa Alemanha unificada. Ele mesmo em 1798 foi membro de uma sociedade secreta de estudantes, afirma Bartmus, Kunze e Ulfkotte (2008, p.18). Esta sociedade fora fundada pelo estudante J.G. Schtz. Sua participao na Ordem estudantil Unitista12 fora muito importante para Jahn pelos amigos que fez principalmente na organizao anti-francesa de 1806 e 1815. Na medida em que se aproximava dos anos 60 as atividades polticas, as guerras e revolues aumentavam. O ambiente de instabilidade estava instalado na Alemanha ainda no unificada. Portanto, os Brummer vivenciaram toda essa instabilidade e trouxeram para o Rio Grande do Sul este elemento irrequieto. Com certeza teria que ser construdo um ambiente que caracterizassem paisagem cultural idntica as de sua terra natal e
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Der erste Unitistenorden wurde 1774 gestiftet von dem pommerschen Theologiestudenten Johann Georg Schtz und seinen Freunden Justinus Hermann Meyer aus Nette und Ernst Felix Lundenreich und Johann Christian Hempel aus Colberg an der Universitt Halle. Die nchsten entstanden in Jena (1785), Gttingen (1786), Leipzig, Frankfurt (Oder), Greifswald, Helmstedt, Marburg (1786), Rostock (1789) und Wittenberg, vielleicht auch in Erlangen. Die Mitglieder waren vor allem Westfalen, Mecklenburger, Pommern und Baltendeutsche. Als einziger Orden waren die Unitisten streng religis (pietistisch) orientiert. Anders als die anderen Orden nahmen sie auch Brger (Nichtakademiker) und Offiziere auf. Der Ordenseid wurde auf das Evangelium abgelegt. Die Ordenszahl war die heilige Drei. Bekannte Unitisten waren Johan Jacob Anckarstrm und Friedrich Ludwig Jahn. Die Direktion des Ordens lag in den Hnden des Logenmeisters und eines freien Ausschusses, der wchentliche Sitzungen hielt, monatliche Versammlungen der ganzen Gesellschaft veranstaltete und die Mitglieder (auch des Ausschusses) zur Verantwortung zog. Die hnlichkeiten in Selbstverstndnis und Struktur der heutigen Corps sind unverkennbar. http://de.wikipedia.org/wiki/Unitistenorden acessado em 08/09/2012.
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s poderia ser fundando e organizando um Turnverein nos moldes do que deixaram para trs. O Maulturnen continuava existindo talvez de uma forma muito mais organizada e livre do controle das autoridades, pois estas no conheciam a dinmica de organizao e nem imaginavam o que se passava no Rio Grande do Sul. Lembramos aqui que os Turner sempre tiveram um discurso poltico e eram ligados diretamente s revolues e as guerras. Podemos observar no prefcio da obra de Jahn e Eiselen, Die Deutsche Turnkunst (1905). Para os autores (...) como tantas outras coisas, tambm a ginstica alem teve um incio insignificante . O nmero de ginastas elevou-se a 500, aps o trmino das ginsticas do vero de 1812. Jahn ligou, um motivo mais profundo ginstica. Ele estava inspirado na convico de que o combate para derrotar a Frana s poderia ser conduzido com algo mais forte, e por isso achava necessrio fortalecer a juventude para o futuro combate contra o inimigo que dominava com petulncia, em especial, a Prssia. Em 19 de fevereiro de 1813, Jahn e Friesen, que j faziam parte de uma corporao chamada os Ltzower, foram seguidos pelos ginastas. Jahn passou um perodo agitando na Westflia e em Lneburg, quando adoeceu. nesse perodo que ele escreve suas folhas de Runa (Runenbltter ). Na realidade, Jahn e seus seguidores tinham trs objetivos bem definidos: um era o pensamento de libertao da Alemanha do jugo de Napoleo; o segundo, a idia da unificao de todos os estados alemes em um reino, tendo como liderana a Prssia; o terceiro, a participao de todos os cidados no bem-estar e na desgraa de todo o Pas atravs da elaborao de uma constituio que concedesse a todo o povo direito civil. Assim sendo, Neumann (1968, p.7) afirma que
(...) a ginstica de Jahn est intimamente ligada idia de arregimentar o povo na luta contra Napoleo. Os exerccios de ginstica subordinam-se finalidade do preparo militar e educao da conscincia de ser um povo alemo. Por isso, no se deve considerar a obra-prima de Jahn a 'arte alem de ginstica mas sim a
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conscientizao da germanidade. Ele atua menos como ginstica patritica e muito mais como um patriota ginasta .
Exatamente nas palavras do referido autor que podemos ter tecer algumas concluses, ou seja, a de que os Legionrios provenientes de territrios onde havia inmeros fatores que indicassem revolues, guerras, no ficariam aqui no sul, mudos. O perfil irrequieto do Legionrio elevou a moral do teuto-brasileiro e fez com que ele apostasse muito mais naquilo que estava paulatinamente perdendo: a sua cultura, o ser alemo mesmo longe da sua terra de nascimento. Os espaos construdos foram conscientemente elaborados para que pudesse continuar aquilo que mais necessitavam a pratica dos seus costumes, a prtica do que os deixava ainda ligados como elos de uma corrente, com o seu estado natal agora pas. Referncias BARTMUSS, HJ;KUNZE, E; ULFKOTTE, J. Turnvater Jahn und sein Patriotisches Umfeld. Kln,Weimar,Wien: Bhlau, 2008 DDING, Dieter. Organisierter gesellschaftlicher Nationalismus in Deutschland (1808-1847): Bedeutung und Funktion der Turner und Sngervereine fr die deutsche Nationalbewegung. Mnchen: R.Oldenbourg, 1984. HANDELMANN H. Histria do Brasil. Trad: Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Tomo 108.Vol: 162 (1932) http://de.wikipedia.org/wiki/Unitistenorden 08/09/2012. acessado em
JAHN, Friedrich Ludwig e EISELEN, Ernst. Die deutsche Turnkunst zur Einrichtung der Turmpltze. Leipzig: Philipp. Reclam, jun 1905 NEUMANN, Hannes. Die deutsche Turnbewegung in der Revolution 1848-1849 und in de amerikanische Emigration. Stuttgart: Karl Hofmann Schorndorf, 1968
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SCHRDER, Ferdinand. A imigrao alem para o sul do Brasil at 1859. 2 edio. Traduzido: Martin N.Dreher.So Leopoldo:Editora da Unisinos e Pucrs, 2003 SCHMID, Albert. Os Rezimges. In: A Nao. N 15683-15690. Trad: General Klinger, 1951. Porto Alegre, 1949. Fotocpia STOLZ, Gerd. Die Schleswig-holteinische Erhebung. Die nationale Auseinandersetzung in und um Schleswig-Holtein von 1848/51. Husum: Husum, 1996 STOLZ, Gert. Die Deutsche Legion in Brasilien 1850-1852 Schleswig-Holsteiner in brasilianischen Diensten. Zeitschrift fr Heereskunde 51 (1987)-s.52/55 TESCHE, Leomar. A Prtica do Turnen entre Imigrantes Alemes e seus Descendentes no Rio Grande do Sul: 1867 1942. Iju: Unijui, 1996 _____. O Turnen, e Educao e a Educao Fsica nas Escolas Teuto-Brasileiras, no Rio Grande do Sul: 1852 1940. Ijui: Unijui, 2002 _____ (Org). Turnen: Transformaes de uma Cultura Corporal Europia na America. Ijui: Unijui, 2011 www.kriegreisende.de acessado em 20/07/2012
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GIGANTE ENTRE HOMENS: REDES DE SOCIABILIDADE CONSTRUDAS PELO NORTE-AMERICANO MILLENDER EM PORTO ALEGRE
Paula Joelsons1 Resumo: O presente trabalho pretende analisar redes de sociabilidade tecidas por J.E.L.Millender, texano que imigrou para o Brasil a cargo do grupo norteamericano Electric Bond and Share Corporation (EBASCO), atravs da subsidiria American Foreign Power Company (AMFORP), em 1927. O grupo fez contrato com o municpio de Porto Alegre para concesso de energia eltrica, incorporando outras empresas existentes como a empresa de energiaCompanhia Energia Eltrica Rio-Grandense (CEERG) e, a empresa de transporte, Carris Porto Alegrense. J. E. L. Millender assumiu a gerncia dessas empresas e viveu por dcadas em Porto Alegre, servindo tambm como intermedirio das relaes entre os Estados Unidos e o Brasil. Ganhou maior visibilidade na cidade atravs da Revista do Globo, principal peridico ilustrado da poca que, deu a ver em suas pginas o norte-americano em diferentes espaos de sociabilidade. Foi tambm um dos fundadores do Porto Alegre Country Club, primeiro clube de golfe da cidade, junto a importantes empresrios gachos como,A.J. Renner e Jos Bertaso. O trabalho tem como objetivo contribuir para com os estudos de imigrantes de carreira, que vieram para a cidade de Porto Alegre,no sculo XX, e que,assim como outros imigrantes, constituem parte da histria do estado do Rio Grande do Sul. Palavras-chave: Porto Alegre, imigrao de carreira, norte-americanos.
Introduo: redes, tipologias migratrias e imigrao de carreira As reflexes a serem abordadas na presente comunicao so desdobramentos de pesquisa de cunho mais amplo que, tem como objetivo geral analisar o processo de atuao da subsidirianorteamericana AmericanForeign Power Company(AMFORP), em Porto Alegre/RS. Companhia de energia eltrica, teve como principal
Mestranda do Programa de Ps-Graduao da PUCRS.
meta, expandir os negcios no exterior, adquirindo propriedades fora dos Estados Unidos. No incio da dcada de 20, atuou na Amrica Central e no Caribe e,mais tarde, no Brasil. Na capital gacha,incorporou empresas de energia eltrica e transporte locais Companhia Energia Eltrica Rio-Grandense (CEERG) e Carris Porto Alegrense e,trouxe consigo, equipe especializada e tecnologia para o desenvolvimento do setor de energia. Dentre os seus diretores, Joseph Ermond Lindy Millender foi aquele que ganhou maior visibilidade em Porto Alegre, devido inmeras atividades exercidas nos campos econmico, poltico, cultural e social. Neste artigo, a partir da experincia de Millender,pretendeuse trazer novas luzes e perspectivas sobre imigrao no Rio Grande do Sul. Inicialmente, abordaremos questes gerais sobre tipologias migratrias e imigrao de carreira, para depois,analisar as redes tecidas pelo norte-americano em Porto Alegre, que assim como outros imigrantes, tambm vieram para a cidade atrs de oportunidades de carreira. Elegeu-se, em grande parte, fontes empricas para investigar e analisar o indivduoem si e suas relaes e, a partir delas, reconstruir as relaes sociais tecidas por ele. Optou-se pela reduo da escala de observao, por considerar que a micro-histria ajuda a definir ambiguidades do mundo simblico, a pluralidade das possveis interpretaes desse mundo e a luta que ocorre em torno dos recursos simblicos e tambm dos matrias (LEVI, 2001, p. 136). Para melhor compreender o processo que trouxe Millender ao Brasil, preciso compreender o conceito de imigrao de carreira, retrocedendo classificao dos padres migratrios proposta por Charles Tilly, socilogo e historiador norte-americano. Partindo de duas premissas, a distncia e a ruptura,classificou o processo migratrio em quatro tipos (1976, p. 5-10). Referem-se, respectivamente, distancia entre a origem do indivduo e seu pas de destino e, ao grau de ruptura de laos sociais com sua origem. Dessarte, a definio de quem imigrante arbitrria. Todavia, as premissas diferenciam a experincia migratria de um simples deslocamento ou mobilidade e por isso so relevantes (TRUZZY,
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2008). No diagrama proposto por Charles Tilly(Figura 1), a flechahorizontal representa a distncia e, a vertical, a ruptura.
Figura 1: Quatro padres migratrios
Fonte: TILLY, 1976, p. 5.
Os tipos migratrios foram classificados em: locais, quando o deslocamento do indivduo relativamente prximo ao que lhe familiar; circulares, no qual o indivduo retorna ao lugar de origem depois de determinado perodo de deslocamento; em cadeia, em que o indivduo se desloca motivado por informaes fornecidas atravs de imigrantes (geralmente parentes ou amigos), j instalados no lugar e, por fim,o que nos interessa, de carreira, quando o deslocamento est associado oportunidade de trabalho na organizao na qual j pertence no seu pas de origem. Oswaldo Truzzy, doutor em Cincias Sociais pela UNICAMP, problematiza em artigo publicado em 2008, o conceito de redes em processos migratrios. Apesar de considerartnue a linha que define as diferentes tipologias propostas por Charles Tilly, ressalta que, tais classificaes tendem a mostrar padres em certas caractersticas. Por exemplo, as imigraes de carreira, em grande parte, contemplam maior nmero de destinos e quase sempre so lugares distantes, alm de serem individuais(TRUZZY, 2008). Apesar do foco do autor se debruar no fenmeno de imigraes em cadeia e na importncia das redes neste tipo especfico de processo migratrio, chamou-nos ateno que o conceito de redesabordado
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por ele, tambm poderia ser aplicada na tipologia de imigrao em carreira, ainda pouco aprofundada por pesquisadores. dentro desta ltima tipologia que Millender se enquadra, j que veio para o Brasil a cargo da Electric Bond andShare. As redes so mecanismos criados pelos imigrantes que, permitem que informaes e recursos circulem entre eles, influenciando diretamente na deciso de partir (TRUZZY, 2008). Segundo Massey (1998, p.396, apud Ibid), as redes migratrias so: complexos de laos interpessoais que ligam migrantes, migrantes anteriores e no-migrantes nas reas de origem e de destino, por meio de vnculos de parentesco, amizade e conterraneidade. Atravs dessas redes, indivduos imigrariam aps trocarem informaes sobre oportunidades e dificuldades com imigrantes j instalados no lugar de destino e tambm recursos, que viabilizam a viagem (TRUZZY, 2008). No caso da imigrao de carreira, as redes tambm seriam teis para troca de informaes pois, mesmo o indivduo j tendo um emprego garantido no pas receptor, troca de informaes sobre a trajetria individual de algum, que passou por tal experincia, tambm condicionaria a deciso de partir. Dessa forma, as redes ajudam a explicar como so engendradas as relaes pessoais. Depois que se concretiza o processo de deslocamento, as redes continuam a desempenhar funes importantes no cotidiano dos imigrantes pois, atravs da preservao da identidade cultural e dos laos com o pas de origem, o processo se renova e, indivduos ou famlias permanecem se deslocando. As relaes sociais entre os diferentes grupos migratrios e a sociedade, no caso, porto-alegrense, tambm so indicirias de uma realidade. Neste contexto, de insero na sociedade receptora, so construdos espaos culturais diversificados (DEVOTO, 1992, p. 28). Em 1920, Millenderj havia partido do Texas, sua terra natal, acompanhando a AmericanForeign Power Company (AMFORP), na Amrica Latina. Em 1928, vem para Porto Alegre/RS. Acredita-se que o deslocamento para o Brasil foi dado a partir de oportunidade proposta pela companhia mas, tambm, por fatores sociais, que o influenciaram, tal como informaes trocadas atravs de redes sobre
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oportunidades, dificuldades, adaptao, entre outros. Levando em conta a premissa de que conterrneos influenciaram a vinda de Millenderpara o Brasil, eletambm formou redes que influenciaram outros imigrantes a virem? Quanto tempo Millenderpermaneceu no Brasil e porque ele voltou aos Estados Unidos? Como foram tecidos novos laos na sociedade receptora e quais espaos culturais foram desenvolvidos?Os problemas apontados sero desenvolvidos ao longo do trabalho, no entanto, precisam ser contextualizados na sua perspectiva socioeconmica. Chegada das companhias norte-americanas no Brasil: American Foreign Power Company Ao longo do sculo XX, assim como outros pases da Amrica Latina,o Brasil foi palco de disputa de expanso do mercado econmico britnico e norte-americano. Segundo Garcia (2002), no perodo entreguerras, deu-se a transio de poder na poltica mundial da Gr-Bretanha para os Estados Unidos. Na primeira dcada do sculo XX, a hegemonia britnica j vinha sendo ameaada pela Alemanha e ligeiramente pelos Estados Unidos, no entanto, ainda era potncia estrangeira lder como fornecedora de importaes, fonte de capital financeiro e investimentos no pas.Independente da hegemonia britnica, companhias norteamericanas j faziam investimento direto no Brasil (GARCIA, 2002)2. Conforme alguns dados, em 1913, os Estados Unidos tinham investidos no Brasil a quantia de U$50 milhes e em 1929, aumentaram para a soma de U$ 476 milhes (WINKLER, 1929, p.17 e 275-278, apud GARCIA, 2002, p. 45). Apesar de representar para os Estados Unidos pequena porcentagem de investimento em relao a outros pases, o aumento da quantia significativo. Para
Algumas multinacionais que fizeram investimento no Brasil foram: no setor automobilstico como, General Motors Export Corporation (1921) e Ford Motor Company of Brazil, (1925); no setor petrolfero, como as subsidirias, Atlantic Refining Oil Company of Brazil (1929) e Standard Oil of South America (1929); e, tambm, empresas para a reproduo do American way of life, como a indstria cinematogrfica que dominava os filmes exibidos no Brasil, abrangendo 95% do mercado, em 1926. Dominando tambm, a influncia cultural no pas.
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ns, o foco de interesse se limita aos investimentos diretos, particularmente no setor de energia eltrica, no final da dcada de 20, perodo em que a AMFORP veio para o Brasil. O investimento direto feito pelos Estados Unidos contribuiu para o desenvolvimento do setor. Conforme artigo do economista TamsSzmrecsnyi (1986), do final do sculo XIX, ao trmino da dcada de 30, a indstria de produo e consumo de eletricidade no Brasil teve maior crescimento, em grande parte ligado ao investimento de dois grandes grupos estrangeiros: a Light e a AMFORP. A Light que, apesar de canadense, estava sob poder acionrio majoritariamente britnico, predominou nas duas principais cidades do pas, Rio de Janeiro e So Paulo (SZMRECSNYI, 1986). O investimento caracterizou-se por rpido desenvolvimento de mercado e altos rendimentos, portanto, lucratividade, refletindo no interesse do grupo norte-americano AMFORP no Brasil. O grupo AmericanForeign Power Company (AMFORP) foi criado em 1923, pela multinacional norte-americanaElectric Bond andShareCompany (EBASCO)3. Com o intuito de expandir seus negcios no exterior atuou, inicialmente, na Amrica Central e Caribe (GARCIA, 2002, p.47) e, depois no Brasil.A chegada do grupo AMFORP no pas,marca a predominncia do capital norteamericano sobre o britnico nos investimentos. Em 1927, ingressou atravs da incorporao da Empresas Eltricas Brasileiras (EEB), mais tarde denominada Companhia Auxiliar de Empresas Eltricas Brasileiras (CAEEB). Concentrousua atuao no interior paulista e fluminense e em cidades do nordeste e do sul do pas, devido presena do grupo canadense Light (AXT, 1995) no setor.Em 1930, a AMFORP era a principal companhia de energia eltrica fora do eixo Rio-So Paulo (GARCIA, 2002). Em 1928, a AMFORP integrou a Companhia Brasileira de Fora Eltrica (CBFE) para atuar no Rio Grande do Sul. No mesmo
Ligada multinacional General Electric e ao Banco J.P. Morgan, de Nova Iorque.

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ano, em Porto Alegre, comprou a Companhia Energia Eltrica RioGrandense (CEERG), de energia eltrica e a empresa de transporte, Carris Porto Alegrense (AXT, 1995). AMFORP em Porto Alegre: energia e modernidade na capital gacha O processo de urbanizao do Rio Grande do Sul vinha sendo esboado desde a primeira metade do sculo XIX. Na segunda metade, as polticas de governo em Porto Alegre passaram a implantar srie de servios pblicos com o objetivo de reorganizar e modernizar a cidade, a exemplo de centros europeus como Paris e, tambm, de grandes cidades latino-americanas como, Rio de Janeiro e Buenos Aires (PESAVENTO, 1999). Com a consolidao da Repblica e, atravs dos ideais positivistas, foi criado novo sistema de ideias e imagens de representao. Segundo a historiadora Sandra Pesavento (1999), a cidade moderna passou a ser o bem simblico de referncia, sendo Porto Alegre o carto de visitas do estado. A cidade foi incorporada ao programa de desenvolvimento como pea chave no cenrio do progresso. Cabe ressaltar que o progresso no se deu apenas na esfera urbana:
A cidade , pois, cenrio e lugar de realizao da diversificao econmica almejada. Todavia, a proposta no se restringe apenas ao que se chamaria a dimenso material de transformao capitalista no sul, ou seja, a sua modernizao. H uma dimenso cultural e simblica no projeto de modernidade que implica a transformao da existncia num mundo em mudana e que encontra a sua forma de realizao no meio urbano. (Ibid., p.263, grifo nosso).
Neste contexto que a AMFORP chega na cidade, no apenas assumindo os servios de energia mas, representando um smbolo de modernidade. Sua sede, rua dos Andradas, tambm serviu como departamento comercial para venda de materiais eltricos e eletroeletrnicos, considerados quase mgicos. O surgimento da companhia norte-americana trouxe em si expectativas de um futuro promissor para a cidade. Ao menos era essa ideia que a Revista do Globo (1929-1967), peridico ilustrado da poca, queria passar aos
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seus leitores. Em depoimento sobre a impresso da inaugurao da nova loja, MoysesVellinho, representando o Secretrio do Interior, afirmou:
Acabo de visitar as novas instalaes da Companhia Energia Eltrica, em nome do Dr. Oswaldo Aranha. Volto maravilhado com o que vi, crente de que esta instalao muito concorrer, daqui por diante, para a facilidade e melhoria da vida domstica e industrial do Rio Grande. (REVISTA DO GLOBO, 1929).
Em virtude do novo discurso, inundado do ideal de modernidade, incluiu-se vrios melhoramentos urbanos em Porto Alegre, como o sistema de iluminao pblica e expanso das redes de transporte. A energia eltrica proporcionou o aproveitamento do tempo noturno nos espaos pblicos (CONSTANTINO, 1994) e, o bonde, ligado velocidade e mobilidade, representaram alguns dos ideais da cidade moderna. Desde o incio do sculo XX, a rua dos Andradas inspirava os cronistas de Porto Alegre, que descreviam suas vitrines iluminadas, assim como as de Paris noite. Os sintomas da modernidade tambm podiam ser sentidos nos clubes, cafs, teatros, confeitarias, entre outros espaos. Estes,muitas vezes, relacionados diretamente iluminao, que tornou lugares pblicos mais seguros para confraternizao e sociabilidade. Tambm,esses novos espaos, eram associados elegncia e ao glamour de um tempo, articularamse em torno do progresso; os jornais e revistas da poca, principalmente com o advento da fotografia, expressam o ser e o parecer moderno, a vontade de ver e ser visto. A AMFORP provocou profunda mudana no quadro da indstria da energia eltrica, que at ento, estava sob controle do capital gacho. Devido incapacidade administrativa do municpio, na primeira dcada do sculo XX, as principais empresas do setor ficaram incapacitadas de dar continuidade ao ritmo de investimentos necessrios (AXT, 1995). Desta forma, a norte-americana prope oferecer iluminao e trao eltrica cidade, exigindo iseno de impostos e outras vantagens para realizar os investimentos necessrios (BAKOS, 1996). Ao comprar as principais empresas do setor na capital, ganha visibilidade. De forma positiva, como
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companhia moderna, exaltada pela Revista do Globo, mas tambm negativa, pela deficincia do servio e altas tarifas, difamada, muitas vezes, no jornal Correio do Povo. A Revista do Globo, principal peridico da poca a circular em Porto Alegre, era editada pela Livraria do Globo, de propriedade de Barcellos, Bertaso e Cia., tambm localizada narua dos Andradas, no centro da cidade. Publicada quinzenalmente, tinha como temas assuntos variados como, poltica nacional e internacional, vida social, acontecimentos dos esportes, literatura, publicidade, entre outros. Tinha como pblico consumidor, o leitor de maior poder aquisitivo e, principalmente, a nova classe em ascenso, a burguesia urbana. A Companhia Energia Eltrica Rio-Grandense (CEERG), sob administrao norte-americana, era uma das grandes anunciantes da Revista (CASTRO, 2002). Edies pesquisadas, de 1929 a 1934, possuam, alm de diversos anncios da CEERG, imagens e reportagens sobre o gerente-geral,Millender. A Revista do Globo, deu a ver em suas pginas o norte-americano. Sendo assim, podemos inferir que ambos tinham prestgio na cidade. O contrato entre o municpio e a Companhia de Fora Eltrica Brasileira (CBFE), filiada da AMFORP, vinha sendo pleiteado desde a intendncia de Otvio Rocha (1924-1938), que no aceitou a proposta. Em 1928, com a entrada do industrial Alberto Bins4 na Intendncia da capital,foi firmado o acordo, amplamente criticado pela imprensa e por alguns Chefes do Executivo, devido s exigncias feitas (BAKOS, 1996). O novo intendente da capital, que permaneceu no governo de 1928 a 1937, foi um incentivador da indstria no estado, tendo participado da fundao do Sindicato de Arroz (1926) e da VARIG, empresa rea pioneira no setor no pas (BAKOS, 1996).No se admira em saber que, assim como Millender, foi membro do Rotary Club e Clube do comrcio.
Alberto Bins, descendente de alemes, casou-se com Cristina Cristoffel. Ocupou cadeira na Cmera dos Vereadores em Porto Alegre, de 1908 a 1913. De 1913 a 1926, foi deputado estadual no governo de Borges de Medeiros. considerado incentivador dos esportes na cidade, tendo fundado o clube do remo e introduzido o futebol em Porto Alegre. (FAUSEL: s.d).
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Nota-se que o estado do Rio Grande do Sul, assim como o resto do Brasil, refora laos econmicos com os Estados Unidos, no perodo entreguerras, momento de crise europeia. Alm da entrada de capital estrangeiro norte-americano, atravs de investimento direto, o municpio tambm buscou emprstimos nos anos de 1922, 1926 e 1928. Entrando em progressivo endividamento com os Estados Unidos (Ibid). A empresa assumiu servios diretamente associados modernidade, representando na cidade, smbolo de modernizao e progresso. No entanto, em seu bojo, estava repleta de paradoxos. Na tentativa de modernizar a cidade, trouxe consigo melhorias do ponto de vista da segurana e da mobilidade, trazidos pela energia mas, tambm,de agravamentos como, a poluio e o caos urbano. Gigante entre homens: um texano no Rio Grande do Sul Millender foi chamado de gigante entre homens em artigo escrito em 1998, na revista Spirit,editada pelaTexas A&MUniversity, universidade tradicional do Texas onde o norte-americanose formou em engenharia eltrica. O adjetivo est relacionado a duas grandezas: sua altura, 1,95 centmetros e,o presente que deixou universidade aps sua morte, a quantia de 3.5 milhes de dlares. Mas quem era o gigante Millender? Noreferido artigo, obtivemos mais pistas sobre a trajetria dele. Nascido em Dallas, no estado norte-americano do Texas, era mais conhecido como Lindy. Com apenas dezenove anos, construiu ferrovias e estradas em Rio Grande Valley, regio no extremo sul do Texas, onde tambm foi delegado. Em depoimento concedido a Spirit (1998), seu sobrinho, Jack Millender, relembra que, ele s tinha treze dlares e uma passagem de trem com seu nome (Spirit, 1998, p. 7, traduo nossa) quando chegou na universidade mas,ele valorizava a educao. Serviu como major durante a Primeira Guerra Mundial, construindo pontes e estradas na Frana. Na foto abaixo (Figura 2), aparece como Capito da Companhia A-315,de engenheiros.
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Figura 2: Capito Millender
Fonte: The 90th division Association, [s.d].
Atravs de outras fontes, descobriu-se mais informaes sobre Millender. Nascido a 30 de maio de 1890, casou-se com Elsie Mayer. Serviu na Frana como major do Exrcito americano entre 1917 e 1918. Trabalhou para a AMFORP no Mxico e na Guatemala, entre 1920 e 1928, quando foi transferido para subsidiria em Porto Alegre/RS. Em outras atividades, foi um dos fundadores e primeiro presidente do Porto Alegre Country Clube, primeiro clube de golfe da cidade. Ademais, membro do Rotary Club, Clube do Comrcio, Maons e Clube de Aviao, importantes centros associativos da cidade. Imigrante de carreira, o Brasil foi o terceiro destino de Millender, at onde sabemos. A diferena entre os destinos foi que, no Rio Grande do Sul, viveu por vrias dcadas. A quantia doada universidade, j nos d indcio de que os negcios iam bem no Brasil e, o fator econmico deve ter sido decisivo para sua permanncia no pas. Contudo, considera-se relevantetambm considerar os fatores sociais que o levaram a permanecer tanto tempo no estado. Em interessante entrevista com o brasilianista norteamericano, Joseph L. Love, foram feitas consideraes respeito da semelhana entre o estado do Texas, seu estado natal, e o Rio Grande do Sul. Afirma que, ambos os estados, possuem em sua histria marcantes tradies e forte regionalismo e identidade
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cultural.Para ele, em seu subconsciente, a escolha do foco de sua pesquisa, o Rio Grande do Sul, tem relao com essa semelhana cultural. V similitude, atravs de um dito. Nas suas palavras,h uma frase que se ouve de vez em quando no Texas, que diz o seguinte: Americano por nascimento e texano pela graa de Deus (HEINZ, 2003, p.167). Da mesma forma que Joseph L. Love relaciona os dois estados, artigo publicado em 1949, sob o ttulo Nativos do Rio Grande parecidos com os texanos5, no jornal The Miami News, tambm delineia este pararelo cultural. Millender, ao ser entrevistado, fala sobre sua vida no Rio Grande do Sul:
Sinto-me em casa aqui. E no apenas por causa das 8,000,000 cabeas de gado. Essas pessoas [gachos] tem o mesmo esprito e entusiasmo que os texanos. E eles no levam desaforo de ningum. Eles sao cidados do Brasil, assim como os texanos so dos Estados Unidos. Mas eles so rio-grandenses em primeiro lugar. (TARVAR, 1949, traduo nossa).6
Millender utiliza o mesmo ditado citadopor Joseph L. Love para fazer o elo entre os estados. interessante perceber que, o sentimento dos texanos de aparente afinidade com o Rio Grande do Sul, mesmo que em tempos diferentes.No cabe aqui afirmar se tais relaes so prudentes ou no, mas sim, ressaltar que, ao menos no senso comum, os dois estados possuam forte semelhana, sendo este um possvel fator da permanncia de Millender no estado. No Rio Grande do Sul, assim como no Texas, Millender criava gado. Segundo jornalista gacho, Carlos Augusto Bissn, escritorda histria do bairro Moinhos de Vento em Porto Alegre, Millenderteria regressado ao seu estado natal, no final dos anos 40. J aposentado, teria voltado ao Rio Grande do Sul, indo morar no municpio de Gravata junto com seu irmo, em 1953. O jornalista
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Traduo nossa. O ttulo original Natives of Rio Grande much like Texans. No original: I feel at home here. And not just because of the 8,000,000 cattle. These people have got the same spirit and zest as Texans. And they wont take anything from anybody. Theyre citizens of Brazil just as like Texans are of the U.S. But theyre Rio Grandens first!
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afirma que os dois eram proprietrios da Granja Itacolumi, onde criavam gado da raa Jersey.No foram encontradas fontes que confirmem essas informaes, no entanto, em 1945, no Corsicana Daily, jornal local da cidade de Corsicana, noticia o envio da compra de dois touros de raa pura do rancho Burke Brothers Brahma, para J.E.L. Millender em Porto Alegre, no Brasil (CORSICANA DAILY, 19.12, 2005). Em outra foto (Figura 3), Millender est trajando, aparentemente, roupa tpica de cawboy que, enquadra-se na descrio de Joseph L. Love, sobre o gacho, no livro clssicoRegionalismo gacho:
(...) sua roupa colorida compunha-se de um chapeu de aba larga; um leno em volta do pescoo; botas de cano alto com pregas sanfonadas nos tornozelos; enormes esporas ruidosas, chamadas chilenas; calas largas e pesadas (bombachas) para proteger as pernas contra o cerrado, (...). (LOVE, 1981, p.12). Figura 3: Lindy Millender, 1912.
Fonte: SPIRIT, 1998, p.7.
A partir desse quebra cabea de informaes, foi possvel projetar, mesmo que nebulosamente, um pouco da histria de vida
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do Millender, permitindo, a partir destas peas, traaralgumas redes de sociabilidade. Millender: redes de sociabilidade Como mencionado antes, a vinda de imigrantes para o Rio Grande do Sul teve importante impacto no desenvolvimento scioeconmico e cultural do estado, no incio do sculo XX.Assim como outros importantes industriais da poca, Millenderpode ser considerado um tipo social empreendedor, ou seja, algum pioneiro e inovador em suas aes (MARTES, 2010). Cabe ressaltar que, a ao empreendedora resultado da cooperao de um processo coletivo. Como conseqncia, novos espaos de sociabilidade tambm foram criados, principalmente atravs desses imigrantes que, trouxeram novo componente da vida em sociedade (MONTEIRO, 1995).Como por exemplo, afundao de um clube de golfe, mesmo que tardia em relao a outros esportes, estdiretamente ligada s mudanas ocorridas na capital nesse perodo. Millender, junto com outros empresrios, norte-americanos, ingleses e teuto-brasileiros, foi o idealizador e fundou o Porto Alegre Country Clube (PACC), primeiro clube de golfe da cidade.O clube de golfe nasceu do incentivo e cooperao desses empresrios, moradores de Porto Alegre. Consolidou-se, ao longo dos anos, como local frequentado pela elite da cidade, reunindo, alm de empresrios, importantes indivduos polticos. Entre os outros fundadores estavam: Carlos Sylla, lvaro Gonalvez Soares, A.D. Macdonald, A.S. Cliff, Antonio Jacob Renner, Jose Bertaso, PelegrinFigueras, Fbio Netto, Ernesto J. Aldeworth, Victor Adalberto Kessler, Hermano Franco Machado, Luz Guerra Blessman, Carlos Hofmeister e Arthur D. Sharpus (SOUZA, 2000). A partir do grupo de fundadores, identificamos algumas redes sociais tecidas por Millender, traandopossveis relaes pessoais. Um deles foi Ernest John Aldsworth, ingls que chegou no Cais do Porto de Porto Alegre em 1911 (BISSN, 2008).Tambm era engenheiro eltrico e trabalhava para a multinacional ElectricBond andShare, como Millender.Conheceu Kester Sefton,
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um dos diretores do London and Brazilian Bank e, acabou casando com sua filha, Alice Sefton. Eles moravam no bairro Moinhos de Vento, na rua Formosa, nmero 130, perto da casa de dois andares de Millender, que ficava na rua Luciana de Abreu, nmero 184, esquina com a rua Baro de Santo ngelo (BISSN, 2008).Cabe ressaltar que, essa zona da cidade, assim como hoje, era nobre. A rua Baro de Santo ngelo possua as maiores manses da poca. Segundo Bissn (2008, p. 70), a zona era dominada por imigrantes, em grande parte empresrios: Um bom nmero de ingleses (ou norte-americanos) residiu provisriamente na Baro de Santo ngelo (e no Moinhos em geral) naqueles anos [dcada de 20 e 30]. Provavelmente, eles eram funcionrios ou diretores de empresas estrangeiras sediadas na cidade. Millender e Aldsworth foram funcionrios da Electric Bond and Share, moraram no mesmo bairro e fundaram um clube juntos. Outro importante membro do clube foi o neto de alemes, Anton Jacob Renner, tambm conhecido por A.J. Renner, nascido em 1884. Aos 20 anos, casou-se com Mathilde Trein, herdeira da empresa Cristiano Trein & Cia (FORTES, 2004). Seu negcio comeou com produo de capas de l.Mais tarde, devido ao sucesso, deu incio confeco de ternos masculinos, tonando-se, no final dos anos 20, o primeiro lugar na indstria de fiao e tecelagem no estado (Ibid.). Tambm morador do bairro Moinhos de Vento, morava na rua de mesmo nome, esquina com a rua Quintino Bocaiva. Foi presidente do Rotary Club, em 1936, associao da qual Millender tambm fazia parte. Jos Bertaso, j mencionado, era o proprietrio da Livraria do Globo. Tambm fundador do clube.A Revista do Globo deu a ver J.E.L.Millender como um homem moderno, associado energia eltrica, smbolo da modernidade e,relacionava-se com diferentes personalidades. A cidade moderna global e o empresrio um homem estrangeiro, o que compe perfeitamente esta construo. Ao longo dos anos, a revista deu maior visibilidade ao diretor da CEERG que, no primeiro ano de circulao, ainda noestampava seu nome na revista, apenas sua imagem. A Revista do Globo, sendo a CEERG um dos maiores anunciantes, provavelmente gostava de
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agradar o cliente, dando maior visibilidade a ele do que outros empresrios. Finalmente, o presidente do clube de golfe, entre 1935-1936, Fbio Netto, era proprietrio do Caf Nacional que, na dcada de 30, j tinha rede de 24 estabelecimentos espalhados pelo Rio Grande do Sul (BISSON, 2008). Casou-se com Maria Luiza Chagas Carvalho, neta de Janurio Chagas, fazendeiro muito rico do Rio Grande do Sul. Foi tambm presidente do famoso Clube do Comrcio, entre 1931-1934. Millender era tambm scio deste clube, participando ativamente dos jantares de confraterninao. Nota-se que os fundadores do Porto Alegre Country Clube estavam relacionados ao mundo empresarial do incio do sculo XX. Entre os citados, de alguma forma, estavam ligados associaes do comrcio e da indstria. Por ltimo, tentou-se estabelecer as redes de sociabilidade tecidas no mbito poltico. Como aludido, o prprio contrato entre a AMFORP e o municpio ocorreu somente na gesto de Alberto Bins, tambm ligado fortemente ao desenvolvimento comercial e industrial da cidade.Alm disso, Millender serviu como intermedirio das relaes entre Estados Unidos e Brasil, tendo recebido condecorao brasileira da Ordem Militar do cruzeiro do Sul, em 1945, homenagem prestada a estrangeiros pelo Presidente da Repblica.Sabe-se tambm que Millender foi coordenador do Office ofInter-Americanaffairs no Brasil. Consideraes finais No incio do sculo XX, porto-alegrenses estiveram em contato com a cultura europia e norte-americana que, por fim, modificou a cultura local. Assim como imigrantes alemes e italianos, outras nacionalidades tambm marcaram o desenvolvimento do pas. Para Alfred Schultz, socilogo alemo, entendemos o homem a partir de trs significados dados: aquele dado pela prpria pessoa, por outra pessoa e pelo estudioso cientfico. Ou seja, o historiador que d significado quilo que ele pesquisa. Escreve-se e se interpreta o indivduo.
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E por isso, o indivduo s pode ser entendido de forma fragmentria. A literatura sobre imigrao volta-se, principalmente, aos imigrantes alemes e italianos, que, quantitativamente, so mais representativos mas, no mais importantes.Pouca ateno foi dada aos estudos que tem como foco os imigrantes que vieram para o Rio Grande do Sul em busca de melhores oportunidades de carreira. O todo deve ser pensado na pesquisa histrica, no entanto, para isso no deve-se excluir as especificidades. Imigrantes norte-americanos, assim como ingleses, vieram para o Brasil, a partir de oportunidades surgidas dentro da organizao pelo qual trabalhavam. Na tentativa de identificar redes formadas por esse imigrante norte-americano, percebeu-se que novas relaes pessoais foram construdas. Millender veio para Porto Alegre, fazendo parte de novo contexto econmico na cidade, no entanto, estabeleceu-se aqui por muitos anos. Morou na cidade com sua mulher e, segundo algumas fontes trouxe seu irmo para viver aqui. Tornou-se figura conhecida atravs da Revista do Globo, sendo identificado como um homem moderno. Junto com outros empresrios construiu novo espao de sociabilidade, o clube de golfe que tambm proporcionava festas de carnaval, frequentemente estampada na Revista do Globo. No entanto, fontes indicam que Millender morreu em 1974, no seu pas de origem. No sabemos os motivos do seu retorno. Millender dizia que existiam dois pases maravilhosos no mundo: o Texas e o Rio Grande do Sul, mas porque se mudou? Sabe-se que muitas lacunas ainda no foram preenchidas, no entanto, pretende-se dar continuao pesquisa e ampliar os estudos sobre os imigrantes de carreira. Cabe a ns, historiadores, darmos visibilidade a esses sujeitos histricos, que assim como outros imigrantes, fizeram parte da histria da cidade de Porto Alegre e do estado. Referncias AXT, Gnter. A indstria de energia eltrica no Rio Grande do Sul: dos primrdios formao da empresa pblica (1887-1959). 1995.
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CAPTULO VIII CIDADES E SOCIABILIDADES
HOSPEDARIA DE IMIGRANTES DA PRAA DA HARMONIA:

POR AQUELES QUE VIRAM E VIVERAM
Gabriela Ucoski da Silva1 Resumo: Os estudos sobre hospedarias de imigrantes, no Rio Grande do Sul, so escassos. Entretanto, importantes locais de recepo dos recm-chegados existiram no estado, especialmente em Porto Alegre. O presente trabalho tem como objetivo o estudo da Hospedaria de Imigrantes da Praa da Harmonia, localizada em Porto Alegre, a partir dos relatos de imigrantes e viajantes que se hospedaram e passaram pelo local durante os anos de seu funcionamento -1867 a 1887. a partir destes relatos, aliados a outras fontes documentais, que se tornou possvel conhecer aspectos de sua estrutura, seu funcionamento e seu cotidiano, contribuindo para o estudo destas instituies e para a histria da imigrao no estado. Palavras-chave: hospedarias de imigrantes, literatura de viagem.
As hospedarias de imigrantes so instituies que surgiram na segunda metade do sculo XIX, perodo em que houve grandes deslocamentos populacionais em vrias partes do mundo. Motivadas pelas dificuldades que enfrentavam nos seus pases de origem, milhares de pessoas passaram a ver a sada de sua terra natal como soluo para as duras condies de vida que enfrentavam. Coordenar a sada e a chegada dessa populao era tarefa imprescindvel para manter a organizao desses movimentos. Dentre as vrias realizaes, nesse sentido, estavam a construo de hospedarias, tanto para os emigrantes como para os imigrantes, a fim de que estes l pudessem permanecer por um pequeno perodo de tempo at que seus destinos fossem definidos. Para que os emigrantes ergueram-se hospedarias para que aguardassem a chegada dos vapores que os transportariam; j para os imigrantes, essas hospedarias foram construdas para recepcion-
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria da PUCRS.
los aps longos dias de viagem, enquanto no fossem decididos os locais para os quais seriam levados. (PAIVA; MOURA, 2008). O presente artigo tem como objetivo analisar uma das mais significativas hospedarias para imigrantes estabelecidas no Rio Grande do Sul. Localizada em Porto Alegre, na antiga Praa da Harmonia2, a hospedaria que funcionou entre os anos de 1867 a 1887 tem sua histria revelada a partir de fontes que permitiram conhecer, em linhas gerais, a sua organizao, o seu funcionamento, a sua estrutura e o seu cotidiano. Entre estas fontes encontram-se os Relatrios dos Presidentes da Provncia do Rio Grande do Sul, a legislao promulgada pelo governo imperial e provincial, e os relatos de viajantes e imigrantes que passaram e hospedaram-se no local. Entretanto, faz-se importante entender o contexto histrico em que tais estabelecimentos foram construdos. O Brasil, a partir de 1850, passou a receber imigrantes em maior nmero, bem como a incentivar a vinda destes, pela necessidade que tinha de substituir a mo-de-obra escrava pela mo-de-obra livre. Assim, a vontade de emigrar, aliada ao incentivo do Brasil para atrair imigrantes, causou a entrada de milhares de pessoas no pas, sobretudo a partir de 1874. Para tanto, viu-se a necessidade de recepcionar essa populao que chegava. Como em outros pases receptores de imigrantes, criaramse polticas de hospedagem e, consequentemente, instalaram-se hospedarias de imigrantes (HOLANDA, 1982). Sobre as hospedarias de imigrantes no Brasil, Hugo Segawa (1989, p. 24) afirma que:
(...) Foram construes integradas organicamente estrutura dos movimentos migratrios patrocinados inicialmente pelo imprio e conduzidos em seguida pela Repblica, vinculados ao contexto econmico vigente e que responderam a essa correlao no apenas como alojamentos de indivduos em trnsito mas como verdadeiras instalaes arquitetnicas especificamente organizadas como infraestrutura de assistncia mdica e social, consignando-lhes um carter parahospitalar em sua ao cotidiana.
Atual Praa Brigadeiro Sampaio.
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Ainda segundo Segawa (1989), a construo de hospedarias no Brasil seguiu o modelo de hospedagem e recepo de imigrantes dos Estados Unidos, pas que recebeu o maior contingente imigratrio da Amrica. Por este motivo, organizar a chegada dos imigrantes era fundamental para o bom andamento da recepo dos recm-chegados. Nos Estados Unidos, uma das mais importantes hospedarias, que serviu de base para a construo de outras, tanto no prprio pas como fora dele, foi criada em 1855, na cidade de Nova York, e recebeu o nome de Castle Garden (SEGAWA, 1989). Conforme o autor, estas primeiras hospedarias:
(...) no deixaram de ser uma variao de lazaretos, hospitais martimos especificamente destinados ao recebimento de passageiros e cargas que inspirassem cuidados por eventualmente conduzirem molstias contagiosas, configurando estaes de quarentena em virtude da suspeita. (SEGAWA, 1989, p. 24).
Da legislao promulgada pelo Imprio Brasileiro, constatam-se referncias ao servio de recepo e hospedagem desde 1867, quando se menciona, no decreto n. 3784 de 19 de janeiro, a construo de edifcios, por parte do governo, para o alojamento de imigrantes que chegavam ao pas. De acordo com este decreto, cada colnia deveria possuir um edifcio principal para instalar provisoriamente os recm-chegados, at que estes fossem para o seu local de destino (IOTTI, 2001). J em 1876, criou-se a Inspetoria Geral de Terras e Colonizao pelo decreto n. 6129 de 23 de fevereiro, que se destinava, entre outros, a fiscalizar e dirigir todos os servios atinentes imigrao e colonizao. A Inspetoria estava dividida em duas sees, cabendo segunda os servios relativos ao desembarque, agasalho e sustento dos imigrantes, alm do depsito e da entrega das bagagens; ou seja, era esta seo a responsvel pelos servios das hospedarias. Dessa forma, com o decreto de 19 de janeiro de 1867 e com a organizao da Inspetoria Geral de Terras e Colonizao em 1876, que mais tarde, em 1890, veio a ser reorganizada para proporcionar
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um melhor desempenho dos servios ligados imigrao, estava estabelecido o regulamento para a hospedagem dos imigrantes e as obrigaes deste servio. O Rio Grande do Sul, por sua vez, tambm tratou de estabelecer hospedarias de imigrantes nas colnias e na capital do estado, como exigia os decretos do governo central. Desde 1857, ficou estabelecido que Rio Grande e Porto Alegre teriam estabelecimentos destinados a acolher os imigrantes enquanto estes no se dirigissem aos seus destinos finais (IOTTI, 2001). O estudo destas hospedarias, no Rio Grande do Sul, escasso. As poucas fontes documentais que possibilitem revelar mais sobre a histria destes locais uma das dificuldades que mais se impe. Entretanto, observou-se que existiram hospedarias, especialmente as localizadas em Porto Alegre, que foram mais significativas no contexto da segunda metade do sculo XIX, poca da Grande Migrao. Uma delas, a Hospedaria da Praa da Harmonia, foi construda em 1867, quando o velho e estragado quartel dos Guaranis, que vinha servindo de alojamento para os imigrantes que chegavam a Porto Alegre, j no apresentava condies para tal funo. Por este motivo, acreditou-se ser mais apropriado a construo de um edifcio no terreno beira-rio em frente praa da Harmonia (RIO GRANDE DO SUL, 1868, p. 27), ainda que modesto, pois o estado de runa do quartel era tal que o mais conveniente foi a construo de um novo prdio. (RIO GRANDE DO SUL, 1867). Nesses estabelecimentos eram oferecidos, aos imigrantes, alimentao, assistncia mdica e hospedagem que, em geral, no excedesse a quinze dias. Para conhecer como funcionava e como se organizava a Hospedaria da Praa da Harmonia, necessrio recorrer aos relatos de imigrantes e viajantes que passaram pelo local e puderam servir-se do alojamento. Dentre estes, destacam-se Oscar Canstatt, Josef Umann, Jlio Lorenzoni e Andrea Pozzobon. O primeiro, Oscar Canstatt, viajante alemo, chegou ao Brasil em 1868 e percorreu inmeras regies do pas, trabalhando
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como tcnico no campo da agronomia, servindo na Comisso Imperial de Agrimensura. Publicou sua obra Brasil: Terra e gente (1871) pela falta de trabalhos sobre nosso pas, na Alemanha, que fosse acessvel e capaz de esclarecer a opinio ainda nebulosa predominante no seu pas sobre o Brasil, especialmente em relao imigrao. Canstatt conheceu a Porto Alegre de 1871 e teve a oportunidade de visitar a Hospedaria da Praa da Harmonia. Josef Umann, imigrante alemo, chegou ao Brasil em 1877 e dirigiu-se para o Rio Grande do Sul com esperana de encontrar melhores condies de vida e de trabalho. Ao chegar ao estado, passou pelas hospedarias de Rio Grande e Porto Alegre relatando sua estadia em ambos os lugares. J Jlio Lorenzoni, um imigrante italiano, chegou ao Brasil em 1878 com sua famlia, igualmente buscando construir uma nova vida na Amrica. Ao chegar a Porto Alegre, tambm foi levado a hospedaria da Praa da Harmonia. Ambos escreveram narrando suas trajetrias de vida, desde o pas de origem at os primeiros anos no Brasil. Por ltimo, Andrea Pozzobon, um viajante italiano do qual no se tem muitas informaes, veio ao Brasil e desembarcou em Porto Alegre no ano de 1885. Por duas vezes retornou a Itlia, e no regresso de sua primeira viagem escreveu a narrativa Uma Odissia na Amrica, na qual relata sua experincia e sua passagem pela mesma hospedaria. A partir da, buscou-se desconstruir esses relatos para encontrar em seus pormenores informaes que permitissem conhecer a histria dessa hospedaria. Assim, aps a fragmentao dos textos, criaram-se categorias para que as informaes sobre o assunto estudado pudessem ser novamente organizadas e, dali, realizadas inferncias que possibilitaram a emergncia do conhecimento acerca do tema. (MORAES, 2007). Neste sentido, parte-se para a primeira destas categorias: a estrutura. Fundamental para o estudo sobre hospedarias de imigrantes conhecer a sua estrutura fsica, visto que isso reflete, entre outras questes, sobre o investimento feito pelo governo, o cuidado que se tinha com a manuteno deste servio e a preocupao em acomodar adequadamente aqueles que chegavam. No entanto, os relatrios dos
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presidentes de provncia do Rio Grande do Sul pouco falam sobre este ponto e, to pouco, h imagens que possibilitem a visualizao do local. Porm, so os relatos daqueles que viram e viveram na hospedaria que permitiram criar uma imagem de sua estrutura. Assim, descreveram-na como um velho casaro que tinha capacidade de alojar cerca de dois mil imigrantes (LORENZONI, 1975). Tem-se a imagem que a Hospedaria da Praa da Harmonia foi um prdio amplo, construdo pelo governo para recepcionar inmeros imigrantes, pois se vivia numa poca em que estes comeavam a chegar em grande nmero. Da mesma forma, demonstra-se que havia a preocupao do governo com aqueles que aportavam, pois era importante que sua chegada fosse organizada para, ento, serem definidos seus destinos. Por outro lado, percebe-se que a preocupao do governo se dava apenas neste primeiro momento, pois a hospedaria careceu de cuidados e manuteno no decorrer dos anos. Este fato confirmado com outros relatos alm dos de Lorenzoni. Canstatt, que esteve algumas vezes visitando o local, afirmou que o seu lamentvel estado se dava pelo fato de no haver grande preocupao por parte do governo em oferecer os reparos necessrios, e que a impresso geral que se traz desta hospedaria como se entrasse no quarteiro pobre de qualquer cidade. (CANSTATT, 2002, p. 397). Somente alguns anos mais tarde que aparece nos relatrios provinciais a preocupao com as condies da hospedaria. Em 1882, dizia o ento presidente da provncia que havia mandado caiar a hospedaria da capital e consertar o telhado do edifcio, alm de construir um barraco que servisse para guardar as bagagens dos imigrantes. Terminava dizendo, ainda, que esta obra e a latrina que mandou fazer j estavam prontas. (RIO GRANDE DO SUL, 1882). J em 1886, afirmava-se que era da maior urgncia a construo de um novo edifcio para alojar os imigrantes, pois o que ento servia de hospedaria no se encontrava em condies prprias de higiene e no atendia a capacidade de imigrantes que nele precisavam se hospedar. (RIO GRANDE DO SUL, 1887a). O viajante Andrea Pozzobon, em 1885, descreve sua chegada da seguinte forma: acomodamo-nos em galpes nas proximidades
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da Praa da Harmonia (FILHO; FRANCO, 2004, p. 218). O termo galpes aponta para a hiptese de que o prdio da hospedaria, de fato, j estava com sua capacidade mxima atingida, sendo necessrio instalar galpes na sua proximidade para acomodar os imigrantes que continuavam a chegar. Com o passar dos anos, o aumento do fluxo de imigrantes passou a exigir melhorias no prdio. Entretanto, na situao em que se encontrava o local, mostrava-se mais conveniente a construo de um novo prdio, porm o estado no teve condies financeiras para tal empreendimento. Assim, meses depois, o presidente da provncia afirmava que continuava a servir de hospedaria o antigo prdio e ressaltava, mais uma vez, que este no tinha a capacidade e as condies higinicas de que necessitava. Para que a construo do novo prdio fosse possvel, a provncia deveria pagar uma parte das despesas com a obra, visto que j contava com o auxlio financeiro do governo imperial, ou este governo teria que arcar com despesa de toda a construo, pois o custo ainda era pesado para os cofres provinciais. Enquanto no se resolvia esta questo, o presidente da provncia providenciou alguns reparos urgentes no prdio. (RIO GRANDE DO SUL, 1887b). Foi somente em 1887 que se tomou a deciso de alugar uma casa localizada na rua 7 de Setembro para atender os imigrantes que aportavam em Porto Alegre. A antiga hospedaria da Praa da Harmonia foi, ento, desativada aps vinte anos do incio do seu funcionamento (RIO GRANDE DO SUL, 1887c). Outra importante categoria a que se refere s condies de acomodao. Canstatt no s escreveu sobre a condio estrutural desta hospedaria, mas tambm sobre suas acomodaes. Para ele, podia-se comparar com os grandes navios de emigrantes, dividido em compartimentos quadrados de madeira onde colocam um nmero maior ou menor de pessoas. (CANSTATT, 2002, p. 396). O que se entende, portanto, que a estrutura interna consistia em uma enorme construo em que havia reparties sem que houvesse, necessariamente, privacidade. Todavia, Josef Umann relata que neste local encontrou teto e assistncia, e que os imigrantes que haviam adoecido j estavam
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recuperados. Assistncia, neste caso, ligava-se no s a receber alojamento, mas tambm cuidados mdicos. As hospedarias de imigrantes deveriam ser dotadas de enfermarias para atender aqueles que chegavam com alguma enfermidade ou que viessem a adoecer. Em geral, faziam parte do corpo de funcionrios destes locais mdicos, enfermeiros e farmacuticos. Ademais, era dever do estado fornecer a alimentao necessria para cada imigrante durante o tempo em que permaneciam hospedados, fato que confirmado por Canstatt ao relatar que, durante suas visitas, presenciou os imigrantes preparando suas refeies com os vveres que o governo fornecia. Partindo para a terceira categoria, entra-se na questo dos procedimentos. Neste ponto, interessa entender como funcionavam e como estavam organizados os servios prestados pela hospedaria. No entanto, no h como identificar rigorosamente todos os procedimentos adotados, estudando passo a passo cada etapa do processo de chegada e acomodao dos imigrantes at a sua sada, pois as narrativas de viagens aqui analisadas no os descrevem na ntegra. Apenas pode-se inferir sobre alguns desses pontos que, igualmente, contribuem para a noo geral sobre o assunto. Nos primeiros dias aps a chegada, recebia-se a visita da Alfndega e, aps, os imigrantes eram levados ao Diretor Geral dos assuntos ligados a imigrao e a colonizao, que os orientava sobre os prximos passos. (UMANN, 1997). Josef Umann relata que era o prprio hospedeiro quem os acompanhava at o Diretor Geral; esse, nomeado pelo governo, deveria ser o responsvel pelos servios da hospedaria. Canstatt, por sua vez, fornece outras informaes quanto aos funcionrios e suas funes. Segundo ele:
(...) s de vez em quando se encontra um funcionrio que ocupa o lugar de intrprete, nomeado pelo governo provincial, a quem est especialmente confiado o cuidado e proteo dos novos colonos. Pedidos, queixas e reclamaes que eles faam em alemo ou qualquer outra lngua europia, ele encaminha para as autoridades competentes, sem que, porm seus esforos sejam sempre bemsucedidos. (CANSTATT, 2002, p. 397).
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Neste relato, mostra-se que no havia, at o momento, um maior cuidado em relao a organizao e o funcionamento do local, visto que apenas em certas ocasies se dispunha de um funcionrio que, alm de ter o dever de cuidar e proteger os imigrantes, servia como intrprete; ademais, somente nestes momentos havia a oportunidade de realizao de pedidos, queixas e reclamaes que nem sempre eram atendidas. O relato de Canstatt de 1871, seis anos antes do de Josef Umann, que j mostrou existir um hospedeiro que os orientava. Isto se d, como mencionado anteriormente, pelo fato de que apenas em 1876 criou-se a Inspetoria Geral de Terras e Colonizao, cuja funo, entre outras, era de organizar as hospedarias de imigrantes. A partir de ento, as hospedarias seriam fiscalizadas por um ajudante do Inspetor Geral e administradas por um funcionrio indicado por este ltimo. As incumbncias deste administrador eram as de providenciar medidas acerca do tratamento dos imigrantes e da guarda de suas bagagens, bem como de manter a ordem do estabelecimento. Por conseguinte, deveria informar ao Inspetor Geral tudo o que ocorria nas hospedarias, solicitando a este as providncias indispensveis ao bem-estar dos imigrantes, alm de fazer cumprir todas as regularidades deste servio. Para ajudar no desempenho de seus deveres, o administrador teria guardas sob sua direo, igualmente indicados pelo Inspetor Geral. (IOTTI, 2001) Na poca da visita de Canstatt, esta organizao ainda no existia, o que poderia explicar a ausncia de funcionrios adequados para cada servio, enquanto que na estadia de Umann, a Inspetoria j fora criada, contando com o hospedeiro que, provavelmente, tratavase do administrador nomeado pelo Inspetor Geral. Ademais, Canstatt, no decorrer do seu relato, afirma que no havia muita preocupao com aqueles que entravam e saam da hospedaria, o que sugere que faltavam guardas para controlar o fluxo, funo que s passou a existir a partir de 1876. De qualquer modo, aps os procedimentos iniciais, os imigrantes deveriam aguardar as ordens das autoridades, partindo para seus destinos cerca de uma semana aps a chegada. (LORENZONI, 1975) (FILHO; FRANCO, 2004). Em geral, o
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tempo de permanncia no deveria exceder a quinze dias; no caso de Lorenzoni e Andrea Pozzobon, que ficaram cinco e oito dias, respectivamente, o procedimento no se estendeu alm do prazo, porm, no se pode pensar que no existiram atrasos na sada dos imigrantes ao longo dos vinte anos de funcionamento da hospedaria. Como ltima categoria, tem-se o cotidiano. Da mesma forma que os procedimentos, no se pode relatar o que ocorria no local diariamente, mas pode-se precisar alguns aspectos desse cotidiano, visualizando o que viviam os imigrantes durante o tempo que ficavam hospedados. Canstatt foi o nico viajante que descreveu aquilo que viu de forma mais completa e detalhada. Nem mesmo os prprios imigrantes que se hospedaram no estabelecimento tiveram a preocupao de narrar com detalhes os momentos que em que passaram na hospedaria. Segundo ele, durante suas visitas, observou que as famlias que chegavam tiravam suas roupas domingueiras das malas e saam para conhecer a cidade. Sabe-se, portanto, que os imigrantes no precisavam, necessariamente, estar presente durante o decorrer do dia na hospedaria e que tinham liberdade para passearem pela cidade, diferente das primeiras hospedarias criadas que funcionavam como estaes de quarentena (SEGAWA, 1989). Enquanto alguns passeavam, outros cuidavam de preparar suas refeies em foges que eram instalados provisoriamente nos ptios. Mesmo que fossem responsveis por sua prpria alimentao, os imigrantes recebiam gratuitamente os alimentos do governo. Entretanto, no h como precisar se isto se ligava ao fato de no haver cozinheiros para tal funo ou se tratava apenas da vontade prpria dos imigrantes em cozinhar sua maneira. Vale ressaltar, novamente, que neste momento ainda no havia uma plena organizao dos servios e funes das hospedarias. Ainda haviam aqueles que, durante o dia, ocupavam-se em lavar as roupas usadas durante a viagem na margem da lagoa, pois at ali s dispuseram de gua salgada. Novamente, supe-se que no haviam servios encarregados de higienizar as roupas dos recmchegados.
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Dessa forma, conclu-se que at a criao da Inspetoria Geral de Terras e Colonizao a organizao e as funes desta hospedaria eram precrias. Como mencionado, em 1887, o local foi desativado, passando este servio para uma casa alugada na rua 7 de setembro. Aps o estabelecimento desta nova hospedaria, procedeu-se a compra dos materiais de que a casa necessitava para o seu funcionamento (RIO GRANDE DO SUL, 1888). A partir de ento, Porto Alegre possua uma nova hospedaria de imigrantes. No entanto, no relatrio de 1889, dizia o presidente da provncia que a hospedaria que funcionava na capital havia sido fechada e, a partir de ento, passaria a funcionar em Charqueadas. O motivo se dava pelo contato que os imigrantes tinham, em Porto Alegre, com indivduos que por vezes acabavam influenciando-os e retardando a ida para as colnias, ou mesmo desviando-os dos seus destinos. Da por diante, os imigrantes que chegassem em Porto Alegre eram imediatamente levados em pequenos vapores para este ponto. (RIO GRANDE DO SUL, 1889). De 1889 at 1912, no se encontra nas mensagens dos governantes Assemblia Legislativa nenhuma meno quanto recepo dos imigrantes que chegavam ao estado. Segundo Iotti (2003), de 1890 a 1914, as autoridades gachas passaram a ver a imigrao e a colonizao como um negcio lucrativo e, em funo disso, dedicaram-se mais cobrana das dvidas coloniais do que formao de novos ncleos e recepo e estabelecimento de imigrantes. Entretanto, sabe-se da existncia de uma nova hospedaria que ficava localizada no bairro Cristal e que, por isto, passou a ser chamada de Hospedaria de Imigrantes do Cristal. Junto com o estabelecimento desta nova hospedaria, em 1890, a Inspetoria Geral de Terras e Colonizao foi reorganizada. A partir de ento, a Repartio Central desta Inspetoria seria administrada pelo Inspetor Geral, e eram de sua dependncia as hospedarias de imigrantes. Ao Inspetor Geral, cabia nomear ou demitir o pessoal das hospedarias que estivessem sob sua administrao. As localizadas em outros estados tiveram a sua administrao modificada; ficaram elas, exceto as da capital federal e municpios prximos, subordinadas aos
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delegados e aos agentes de imigrao e colonizao institudos pela Inspetoria Geral em cada estado. (IOTTI, 2001). Aps a reorganizao da Inspetoria Geral foi aprovado, em julho de 1892, o regulamento para os servios das delegacias da Inspetoria Geral nos estados da Repblica; teriam essas delegacias, como atribuies, a direo e a fiscalizao dos servios referentes ao recebimento e ao alojamento dos imigrantes, a expedio e a colocao de imigrantes nos ncleos coloniais, alm das concesses de terrenos agrcolas. Por este decreto, as hospedarias de imigrantes seriam subordinadas s delegacias, ou aos agentes de imigrao e colonizao nos estados onde no houvesse as delegacias e seriam organizadas de acordo com o que designava estes delegados e agentes. Muito importante neste momento eram as funes dos delegados, que deveriam realizar a inspeo das hospedarias e dos ncleos coloniais, podendo propor ao Inspetor Geral a nomeao de mdicos para as colnias ou para as hospedarias, administradores para os mesmos servios, alm de agentes auxiliares e escriturios das comisses (IOTTI, 2001). Tinha-se, portanto, nova organizao o servio de hospedagem dos imigrantes, mais bem estruturado e organizado. A Hospedaria de Imigrantes do Cristal, que funcionou entre 1890 a 1898 deixou inmeros documentos que mostram uma maior preocupao do governo quanto a estes servios. J em 1912, estabeleceu-se nova hospedaria em Porto Alegre, na rua Voluntrios da Ptria, dotada dos elementos necessrios para o pleno funcionamento dos servios (RIO GRANDE DO SUL, 1912). Entretanto, com o incio da Primeira Guerra Mundial o fluxo de imigrantes diminui e logo esta hospedaria deixou de funcionar. Dessa forma, em linhas gerais, pode-se conhecer algumas das hospedarias que funcionaram no estado, especialmente em Porto Alegre, durante a segunda metade do sculo XIX. Neste contexto, o estudo sobre a Hospedaria da Praa da Harmonia, uma das mais significativas, s pode ser conhecida pelos relatos de viajantes e imigrantes, concomitantemente com os documentos oficiais do governo. Atravs deles, foi possvel identificar mais sobre sua
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histria e contribuir para o estudo destes estabelecimentos no Rio Grande do Sul, enriquecendo, ainda, o estudo da imigrao. Fontes RIO GRANDE DO SUL. Fala dirigida Assemblia Legislativa da provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul pelo presidente Dr. Francisco Igncio Marcondes Homem de Mello, em segunda sesso da 12 legislatura. Porto Alegre: Tipografia do Rio-Grandense, 1867. Disponvel em: http://www.crl.edu. _____. Relatrio com que o Exmo.sr.dr. Francisco I. Marcondes Homem de Mello passou a administrao desta Provncia ao Excelentssimo Senhor Doutor Joaquim Vieira da Cunha, 1 Vicepresidente, no dia 13 de abril de 1868. Porto Alegre: Tipografia do Jornal do Comrcio, 1868. Disponvel em: http://www.crl.edu. _____. Relatrio com que o Exmo.sr.dr. Joaquim Pedro Soares passou a administrao da Provncia de S. Pedro do Rio Grande do Sul ao Exmo.sr.dr. Jos Leandro de Godoy e Vasconcellos, a 27 de fevereiro de 1882. Porto Alegre: Tipografia do Conservador, 1882. Disponvel em: http://www.crl.edu. _____. Fala apresentada Assemblia Legislativa Provincial do Rio Grande do Sul pelo presidente da provncia o Exmo.sr. desembargador Henrique Pereira de Lucena, ao instalar-se a 2 sesso da 21 legislatura em 7 de maro de 1886. Porto Alegre: Oficinas Tipogrficas do Conservador, 1887a. Disponvel em: http://www.crl.edu. _____. Relatrio apresentado pelo Exmo.sr. Desembargador Henrique Pereira de Lucena Presidente da Provncia do Rio Grande do Sul a S. Exa. o Sr. Marechal de Campo Manoel Deodoro da Fonseca, 1 vice-presidente ao passar-lhe a administrao da mesma provncia em 8 de maio de 1886. Porto Alegre: Oficinas Tipogrficas do Conservador, 1887b. Disponvel em: http://www.crl.edu. _____. Relatrio apresentado ao Ilmo.e.exmo.sr.dr. Joaquim Jacinto de Mendona, 3 Vice-presidente, por S. Exa., o Sr. Dr.
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Rodrigo de Azambuja Villanova, 2 vice-presidente, ao passar-lhe a administrao da Provncia de S. Pedro do Rio Grande do Sul, em 27 de outubro de 1887c. Disponvel em: http://www.crl.edu. _____. Relatrio com que o Exmo.sr.dr. Joaquim Jacinto de Mendona, 3 vice-presidente, passou a administrao da provncia do Rio Grande do Sul ao presidente Exmo.sr.dr. Rodrigo da Azambuja Villanova, em 27 de janeiro de 1888. Porto Alegre: Oficinas Tipogrficas do Conservador, 1888. Disponvel em: http://www.crl.edu. _____. Relatrio apresentado a S. Exa. o Sr. Conselheiro Gaspar Silveira Martins, presidente da provncia de S. Pedro do Rio Grande do Sul, pelo 2 vice-presidente Exmo. Sr. Coronel Joo de Freitas Leito ao passar-lhe a administrao da provncia em 24 de julho de 1889. Disponvel em: http://www.crl.edu. _____. Mensagem enviada Assemblia dos Representantes do Rio Grande do Sul pelo Dr. Carlos Barbosa Gonalves na 4 sesso ordinria da 6 legislatura em 20 de setembro de 1912. Porto Alegre: Oficinas Grficas da Livraria do Globo, 1912. Disponvel em: http://brazil.crl.edu. Referncias CANSTATT, Oscar. Brasil: terra e gente (1871). Braslia (DF): Senado Federal, 2002. FILHO, Valter Antonio Noal; FRANCO, Srgio da Costa. Os viajantes olham Porto Alegre: 1754-1890. Santa Maria: Anaterra, 2004. HOLANDA, Srgio Buarque. O Brasil Monrquico. So Paulo: DIFEL, 1982. V. 3 II Tomo. IOTTI, Luiza Horn, org. Imigrao e colonizao: legislao de 1747 a 1915. Porto Alegre: Assemblia Legislativa do Estado do RS. Caxias do Sul: EDUCS, 2001. _____. Imigrao e Poder: A Palavra oficial sobre imigrantes italianos no Rio Grande do Sul (1875-1914). Tese de Doutorado. Porto Alegre: PUCRS, 2003.
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ESPAOS DE SOCIABILIDADE POLTICA NA REGIO COLONIAL ITALIANA DO RIO GRANDE DO SUL (18751950)
Paulo Afonso Lovera Marmentini1 Resumo: O presente texto tem o objetivo de levantar e analisar espaos de sociabilidade voltados ao mbito da poltica na Regio Colonial Italiana (RCI) do Rio Grande do Sul, no perodo compreendido entre os anos de 1875 e 1950. A sociabilidade tem com pr-requisito a existncia de certos locais para o encontro entre indivduos. Assim, privilegiar-se- a anlise, dentro de todos os espaos de sociabilidades possveis, daqueles onde se acredita que a questo poltica mais se destacava e onde fazia-se mais propcia a sua prtica e/ou discusso, como praas, capelas, cafs e bares, enfatizando os espaos de carter informal. Busca-se ainda compreender como a imprensa, um dos principais veculos de divulgao de ideias polticas de ento, exerceu seu papel poltico-partidrio e doutrinrio e como suas ideias circularam dentro desses espaos de sociabilidade. Palavras-chave: Regio Colonial Italiana (RCI), imprensa, sociabilidade.
Introduo O presente texto tem o objetivo de levantar e analisar espaos de sociabilidade voltados ao mbito da poltica na Regio Colonial Italiana (RCI) do Rio Grande do Sul no perodo compreendido entre os anos de 1875 e 1950. Tal recorte temporal abrange a fase inicial do processo migratrio, iniciado no ano de 1875, o desenvolvimento e consolidao da vitivinicultura como carro-chefe da economia regional,at o perodo de incio da industrializao macia da regio, aproximadamente em 1950, quando h uma mudana significativa no cenrio socioeconmico local, com a agricultura de subsistncia substituda pela agricultura mecanizada e o gradativo xodo rural em direo zona urbana industrializada.
Graduado em Histria pela Universidade de Caxias do Sul UCS. Mestrando em Histria pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS.
A sociabilidade tem com pr-requisito a existncia de certos locais para o encontro entre indivduos. Assim, privilegiar-se- a anlise, dentro de todos os espaos de sociabilidades possveis, daqueles onde se acredita que a questo poltica mais se destacava e onde fazia-se mais propcia a sua prtica e/ou discusso, comopraas, capelas, cafs, bares e associaes, enfatizando os espaos de carter informal. Breve panorama da colonizao italiana no RS A Regio Colonial Italiana surgiu a partir do projeto do governo imperialde ocupao de terras devolutas, consideradas pela lei n 601, de 18/09/1850, as que no se acharem ocupadas por posses, que, apesar de no se fundarem em ttulo legal, forem legitimadas por esta Lei (IOTTI, 2001, p. 113). Na prtica, eram terras doadas pelo Imprio que, no tendo confirmao ou ocupao pelo proprietrio, retornaram s mos do governo.O total dessas terras, destinadas colonizao de imigrantes, foi correspondente a 10% da rea total do Estado, no interferindo no latifndio e na criao de gado, a principal fonte de riquezas de ento (GIRON; HERDIA, 2007, p. 29). Dando continuidade experincia j realizada, no Rio Grande do Sul, com imigrantes aorianos e lusos, estimulou-se a vinda de imigrantes alemes (a partir de 1824) e italianos (a partir de 1875), completando assim a ocupao dessas terras. Essa poltica de colonizaodeu-se baseada nos pilares da pequena propriedade e da mo-de-obra livre e branca.A inteno era criar um contraponto ao poder da oligarquia regional e diversificar a produo de mercadorias para o abastecimento interno nacional, amenizando os prejuzos causados pela grande quantidade de importao de produtos alimentcios (PESAVENTO, 1985, p. 46). O branqueamento da populao tambm era um desejo do governo, embasando-se no racismo cientfico do sculo XIX, para substituir o elemento africano negro, amplamente presente como principal forma de mo-de-obra, considerado moral e intelectualmente inferior ao europeu branco. Segundo RenGertz (2005, p. 38),
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(...) trazendo grande nmero de europeus brancos quanto mais brancos melhor e plantando-os no Brasil, seu sangue se misturaria ao sangue negro, e como o gene branco, evidentemente, deveria ser predominante em relao ao gene negro, este ltimo iria se branqueando cada vez mais, at que os vestgios negros ficassem insignificantes na sociedade brasileira.
A transformao da nao havia de ser, tambm, racial. O imigrante visto pelo senso-comum como ordeiro, pacfico, pouco interessado em questes polticas distantes de sua realidade agrcola, foi tambm assim retratado por grande parte da historiografia tradicional da RCI, que pensava-os como estrangeiros vivendo num pas distante do seu e alheios s questes polticas brasileiras. Panorama que vem mudando nos ltimos anos. Deixa-se de lado a anlise puramente regional do processo migratrio para buscar inseri-la num mbito um pouco mais macro, dentro do contexto de polticas nacionais que em muito influenciaram seu andamento. Giron e Herdia (2007, p. 100) chamam ateno tambm a outro ponto:
No se deve esquecer que os imigrantes eram homens do sculo XIX, filhos da recente Revoluo Industrial e dos movimentos liberais de 1848, que marcavam a cena poltica da Itlia. (...) alguns dos futuros imigrantes estavam vinculados a organizaes polticas sindicais. So esses vnculos que passam a influenciar a poltica regional desde os primeiros povoamentos das Colnias Caxias, Conde DEu e Dona Isabel.
Assim, a carga poltica que o imigrante carregava consigo oriunda do cenrio europeu tambm uma varivel importante para a anlise. A fim de delimitar geograficamente o conceito de Regio Colonial Italiana, fez-se uso aqui da diviso proposta pela Secretaria do Interior e Justia do Estado do Rio Grande do Sul. Essa diviso, em 1927, abrangia os municpios de Caxias2 (englobando tambm a atual rea de Farroupilha), Garibaldi, Bento Gonalves, Alfredo Chaves (atualmente, Veranpolis), Prata
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Que passou a se chamar Caxias do Sul a partir de 1950.
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(atualmente, Nova Prata), Antnio Prado e Nova Trento (atualmente, Flores da Cunha) (GIRON, 1994, p. 18-19). Sociabilidade: aspectos tericos Visto durante muito tempo pela historiografia como um conceito simples, bvio, de comum conhecimento e definio a todos, os estudos de sociabilidade tem seu pontap inicial enquanto objeto histrico na dcada de 1960, especialmente com Maurice Agulhon, que trabalha o tema relacionado com habitantes campesinos da regio francesa de Baixa Provena. Num sentido amplo, em uma definio de dicionrio, sociabilidade apresentada e entendida como a qualidade daquele que socivel. Mas esta talvez no uma definio apropriada para historiadores. Pilar Gonzlez Bernaldo de Quirs (2012, p. 9) prope uma definio mais especfica do termo: prcticas sociales que ponen em relacin un grupo de individuos que efectivamente participan de ellas. Assim, o estudo do conceito de sociabilidade baseia-se enelanlisis de las formas a partir de lascualesun grupo de individuos entran efectivamente em relacin, considerando la dimensin afectiva positiva o negativa como componente del vnculo (QUIRS, 2012, p. 10). Graciela Zuppa (2004, p. 16)apontaduas perspectivas de anlise do tema, que foram se delineando a partir de 1980: sociabilidade formal e sociabilidade informal. Na primeira, indica as caractersticas assumidas por laos associativos, gerados em entidades manicas, agrupaes polticas, culturais, clubes e organizaes operrias. No que tange forma informal de sociabilidade, pode-se fazer referncia a bares, cafs, praas, sales, praias, etc. Em outras palavras, podemos classificar espaos formais como espaos de alguma forma institucionalizados, com regras formais elaboradas, escritas e autenticadas. J os informais podem caracterizar-se como espaos fora do ambiente de trabalho, geralmente exercidos como forma de lazer, embora no necessariamente, j que podemser includos eventos e cerimnias religiosas, como enterros, batismos, crismas, etc. No entanto, Zuppa se refere a Javier Escalera Reyes (2004, p. 17) para chamar ateno
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da impossibilidade de se definir uma linha rgida entre a sociabilidade formal em informal, observando que ambas so los extremos de un continuo en permanente flujo. Opta-se aqui por dar nfase a espaos informais de sociabilidade inseridos no contexto do recorte espacial e temporal escolhido, procurando pensar como questes polticas circulavam por esse mbito. Assim, partindo da premissa de enxergar esses espaos como pontos de encontro realizados com certa frequncia e durabilidade, e de lugares privilegiados para indivduos discutirem, debaterem, atualizarem-se e organizarem-se politicamente, praas, capelas, cafs e bares sero abordados mais a fundo na anlise. Reconhece-se tambm a importncia de outros espaos de sociabilidade poltica, especialmente associaes como a Associao dos Comerciantes, que cumpriu um papel de destaque no cenrio poltico da RCI, mas tambm escolas, comemoraes (especialmente casamentos), festas (Festa da Uva), fils, almoos de comunidade (que at hoje mantm basicamente as mesmas caractersticas do perodo estudado), cinemas, clubes, jantares, bailes e outras formas de sociabilidade noturna. Porm, para uma anlise mais detalhada, optou-se por um recorte mais especfico. Espaos de sociabilidade: lazer, religio e poltica Durante a primeira etapa do processo migratrio, caracterizada pela chegada e estabelecimento dos imigrantes e pela prtica de uma agricultura de subsistncia, no existiam ncleos urbanos considerveis na regio. A sociedade era essencialmente rural, organizada por lotes rurais, diferentemente da organizao em pequenos povoados, como acontecia na Itlia. Alm disso, o contexto de relativo isolamento vivenciado pelas colnias, com a distncia de centros urbanos maiores, como Porto Alegre, e a condio precria das estradas que ligavam as colnias a esses centros, fez com que a integrao inicial entre os imigrantes italianos fosse praticada, principalmente, atravs de espaos proporcionados pela Igreja e pela religio. A religio, nessa nova situao em que se encontravam, assumiu o importante papel de identificao cultural entre os
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imigrantes. Como indicam Costa e De Boni (1984, p. 110), foi o fator que lhes permitiu a reconstruo de seu mundo cultural. Assim, a religio foi a base de construo do mundo cultural do imigrante. Nesse cenrio, a capela local, de cada comunidade, extrapolava sua funo primeira de orientao religiosa. Encontradas em grande nmero na RCI, eram tidas tambm como lugar de encontro e ponto de referncia de determinada rea. Frosi e Mioranza (2009, p. 93-94) apontam trs funes para as capelas: a) centro scio-religioso-cultural da comunidade; b) centro comercial da comunidade; c) centro de interesses tnico-polticos. No eram apenas as necessidades do culto, mas tambm as necessidades de socializao que eram atendidas pela capela enquanto centro e ponto de referncia. Elas possibilitaram a criao dos primeiros espaos de sociabilidade ao imigrante, e, durante muitos anos, foram o centro das principais atividades sociais, comerciais e polticas da RCI. As praas, em sua maioria, eram extenses espaciais por excelncia das igrejas e ponto natural de encontro antes e aps as celebraes religiosas. Exerceram um papel fundamental no espao urbano que se formou nos primeiros anos aps a chegada dos imigrantes. Era considervel nmero de habitantes j estavam estabelecidos em 1878, quando a Colnia Caxias j contava com 800 famlias, num total de 3.880 pessoas, das quais 2.315 eram italianas (GIRON; BERGAMASCHI, 2001, p. 58). Na sede Dante, j se situavam pequenas casas de negcios. Porm, havia ainda os que no possuam nenhum estabelecimento comercial faziam uso de praas para vender seus produtos, organizando-se em feiras, um antigo costume europeu que os imigrantes trouxeram consigo.A Praa Dante Alighieri, em Caxias do Sul, foi o exemplo mais emblemtico desse tipo de prtica. Segundo Giron e Bergamaschi (2001, p.61),
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[n]a Praa, nos dias de domingo e feriados religiosos, havia um intenso comrcio. Quitandeiros, quituteiras, feirantes e artesos ali se encontravam para vender seus produtos, somando-se ao comrcio estabelecido nos chamados quiosques. Nos dias santos, os colonos que vinham missa aproveitavam para vender seus produtos e fazer suas compras. A centralizao das vendas fazia da praa um centro comercial dinmico e um local alegre de confraternizao.
Num contexto onde o trabalho, mais do que um valor moral atribudo ao longo dos anos ao imigrante, era a estratgia mais importante de sobrevivncia e de ascenso social (ZANINI; SANTOS, 2012, p. 181), a praa era um cenrio tpico de lazer acessvel a todos, onde convergiam indivduos de localidades e capelas diferentes para os mais diferentes fins, seja comprar ou vender bens, seja para socializar antes ou depois de celebraes religiosas. APraa Dante Alighieri foi tambmcenrio de diversas manifestaes polticas.Especialmente durantea 2 Guerra Mundial, com a declarao de guerra do Brasil aos pases do Eixo, onde as tenses entre nacionalistas brasileiros e descendentes de italianos, considerados por muitos como fascistas e inimigos da nao por no falarem portugus e no demonstrarem suficiente patriotismo, tornaram-se mais intensas, a praa foi o principal palco das aes de grupos nacionalistas da regio (PAGANI, 2005, p. 86-89). Ato emblemtico foi a passeata organizada pela Liga de Defesa Nacional3, em 22 de maio de 1942, que culminou com a troca da placa do nome da praa de Dante Alighieri para Rui Barbosa4.Nesse sentido, a praa aparece como um importante ponto de confluncia e manifestao poltica, e a troca de sua nomenclatura em lngua italiana para uma de lngua portuguesa foi um importante passo, mesmo que simblico, para que os movimentos patriticos e antifascistas triunfassem politicamente no cenrio regional, o que levou muitas figuras importantes de origem
Organizao patritica que desempenhava campanhas de nacionalizao na cidade de Caxias. 4 A praa volta a se chamar Dante Alighieri em 1990.
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italiana5, a negarem seu passado fascista e declararem-se brasileiros (PAGANI, 2005, p. 94). Cafs e bares eram outros espaos importantes de sociabilidade poltica. Ao preo de uma bebida poderiase ter acesso a jornais da regio e, consequentemente, debater suas ideias. Eram lugares propcios para homens se encontrarem para beber e conversar. De acordo com dados citados pelo Almanaque Comercial Ilustrado Rio-Grandense(apud GIRON; BERGAMASCHI, 2001, p. 114), em 1915 haviam sete casas de caf e bilhar em Caxias. Os cafs eram frequentados por um pblico mais elitizado, tanto social quanto intelectualmente, e localizavam-se na zona urbana. J os bares e botequins estavam espalhados toda a colnia, e muitas vezes eram integrados a armazns de secos e molhados. No ano de 1899, haviam 54 deles em Caxias, para uma populao de ento 16 mil habitantes (GIRON, 1977, p. 75-76), numa mdia de 296 habitantes para cada estabelecimento desse tipo. Eram ponto de encontro tambm paraa prtica de jogos tradicionais, como bocha, cartas, a mora, etc. Salienta-se que esses foram espaos predominantemente masculinos. O papel da imprensa nos espaos de discusso Uma caracterstica importante dos espaos de sociabilidade analisados (capelas, praas, bares e cafs) que foram locais marcados tambm pela circulao de peridicos locais. Entre 1897 e 1945, 75 jornais circularam na RCI (GIRON; POZENATO, 2004, p. 84), em sua maioria com linha editorial voltada questo polticopartidria.Seus exemplares, alm das assinaturas, circulavam e eram vendidos geralmente aos domingos, aps as missas. Suas pginas foram o principal meio de propagao das diversas correntes polticas em vigncia durante o perodo analisado. Ainda, segundo Giron e Pozenato (2004, p. 63),
Entre elas Abramo Eberle, proprietrio da metalrgica homnima, na poca, uma das maiores e mais importantes da Amrica Latina.
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[p]ode-se verificar tambm que o imigrante italiano fez vrias tentativas para, atravs dos jornais, desenvolver a cultura da regio em que habitava, pois podem-se encontrar aspectos literrios, cientficos, humorsticos e crticos ao lado do aspecto informativo, em muitos deles. Nesses jornais, tanto era apresentada a produo literria local como se reproduziam poesias e crnicas de autores nacionais e internacionais.
No cenrio do Rio Grande do sul, at aproximadamente o ano de 1930, cabe ressaltar que a imprensa estava inserida num contexto definido por Francisco Rdiger como poltico-partidrio, de cunho doutrinrio e ideolgico. O papel do jornalismo nesse perodo essencialmente opinativo, visa veicular organizadamente a doutrina e a opinio dos partidos na sociedade civil (RDIGER, 1998, p. 30). Essa fase antecedeu o perodo do jornalismo informativo moderno, consolidado a partir de 1930, marcado pelo noticirio e pela publicidade, desprendendo-se dos vnculos partidrios com a finalidade de ampliar a gama de leitores, atingindo assim o objetivo maior dos peridicos dessa fase: o lucro. Embora seja difcil avaliar qual o real alcance desses veculos junto populao, e especialmente junto aos colonos que viviam na zona rural, no h motivos para no considerar esses jornais como um importante meio de formao da opinio pblica. Emilio Franzina(1999, p. 40, nota 55) indica que a imprensa em lngua italiana, ainda que menos difusa do que a em lngua alem, no teve um papel secundrio no contexto colonial. Se muitos no tinham o acesso direto aos peridicos, seja por questes financeiras ou pela prpria barreira do analfabetismo6, h de se considerar que as ideias polticas desses peridicos circulavam tambm em cafs, bares, capelas e praas, ou ainda entre os prprios lderes das comunidades, os fabriqueiros, influncias importantes nas pequenas localidades (DE BONI; COSTA, 1984, p. 112), que, ao lerem os jornais e tomarem conhecimentos de suas ideias,
O analfabetismo no parecia ser um problema crnico, visto que, em 1886, 63% dos homens na Colnia Caxias eram alfabetizados, contra 37% das mulheres (GIRON, 1977, p. 39).
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ajudaram na divulgao ao restante da comunidade sobre questes de ordem poltica. Assim, direta ou indiretamente, esses peridicos exerceram um papel poltico no mbito regional, influenciando opinies e estimulando debates e discusses polticas em espaos de sociabilidade. Consideraes finais Durante muito tempo negligenciada pela historiografia sobre a imigrao italiana, a questo poltica vem tomando cada vez mais espao nas pesquisas. Ela imprescindvel para uma melhor compreenso do processo migratrio e para apagar a imagem errnea do imigrante enquanto pacfico, ordeiro e pouco interessado em poltica. A poltica no debatida e praticada somente na alta sociedade, em associaes e grupos fechados a alguns poucos pertencentes a uma elite econmica e intelectual. Ela tambm debatida nas ruas, praas, bares, festas, clubes, por pessoas comuns, mas que, apesar do pouco poder de influncia, podem organizar-se e fazer valer suas reivindicaes. Procurou-se levantar alguns dos espaos de sociabilidade onde a questo poltica fosse particularmente privilegiada, discutida e praticada. Deu-se ateno principalmente a espaos informais procurando pensar como uma pessoa comum, um imigrante italiano ou seu descendente, agricultor, na maioria das vezes, poderia tomar contato e participar dos debates polticos de sua poca. Impedido, por inmeras razes, de participar e de ser ouvido por associaes, que voltaram seus interesses a alguns poucos privilegiados, o colono tomava contato com a poltica principalmente em capelas, praas, cafs e bares, locais onde encontrava seus iguais, quase sempre em momentos de lazer, em domingos ou em feriados religiosos, quando saia de sua rotina de trabalho. Importante papel, nesse contexto, teve a imprensa, como principal veculo de circulao de ideias polticas de diversas correntes, exercendo seu papel poltico-partidrio e doutrinrio, caracterstico da poca. Ainda que de forma indireta, foi em grande
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parte responsvel pela pauta de muitas discusses, na medida que era, para muitos, o nico meio pelo qual se tomava conhecimento de acontecimentos e de pensamentos, sejam eles polticos, tcnicos, literrios ou at humorsticos, fora de sua pequena comunidade. Referncias AGULHON, Maurice. La sociabilidad como categorahistorica. In: FUNDACION MARIO GONGORA. Formas de sociabilidaden Chile: 1840-1940. Santiago de Chile: Vivaria, 1992. DE BONI, Luis A.; COSTA, Rovlio. Os italianos do Rio Grande do Sul. 3. ed. Caxias do Sul: EDUCS, 1984. FRANZINA, Emilio. Ptria, regio e nao: o problema da identidade na Imigrao Italiana na Amrica Latina. In: DAL B, Juventino; IOTTI, Luiza Horn; MACHADO, Maria Beatriz Pinheiro. Imigrao italiana e estudos talo-brasileiros: Anais do Simpsio Internacional sobre Imigrao Italiana e IX Frum de Estudos talo-Brasileiros. Caxias do Sul: Educs, 1999. p. 13-43. FROSI, Vitalina Maria; MIORANZA, Ciro. Imigrao italiana no Nordeste do Rio Grande do Sul: processos de formao e evoluo de uma comunidade talo-brasileira. Caxias do Sul: EDUCS, 2009. GERTZ, Ren Ernani. O Brasil verdadeiro contra o Brasil falso. In: DALMOLIN, Ctia (Org.). Mordaa verde e amarela: imigrantes e descendentes no Estado Novo. Santa Maria: Pallotti, 2005. IOTTI, Luiza Horn (Org.). Imigrao e Colonizao: legislao de 1747 a 1914. Caxias do Sul: Educs, 2001. GIRON, Loraine Slomp. As sombras do Littorio: o fascismo no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Parlenda, 1994. _____. Caxias do Sul: evoluo histrica. Caxias do Sul: Prefeitura Municipal de Caxias do Sul, 1977. GIRON, Loraine Slomp; BERGAMASCHI, Helosa Eberle. Casas de negcio: 125 anos de imigrao italiana e o comrcio regional. Caxias do Sul: EDUCS, 2001.
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DO ITLICO BERO NOVA PTRIA BRASILEIRA O SEMEADOR E O CULTIVO DA TERRA

Luiza Horn Iotti Daysi Lange Resumo: O artigo, a partir da pesquisa em processos judiciais do acervo do Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul (APERS),prope uma nova abordagem ao painelDo Itlico Bero Nova Ptria Brasileira do artista Aldo Locatelli procurando identificar as diferentes relaes sociais e econmicas estabelecidas entre os imigrantes da regio de colonizao italiana (RCI) do Rio Grande do Sul e os grupos locais. A leitura da documentao permite extrapolar algumas vises presentes na construo da memria coletiva da RCI quando aponta para a diversidade de trajetrias de personagens que at ento passaram despercebidos ou annimos pelos modelos macrossociais de anlise. Palavras-chave: Terra, Imigrao Italiana, Identidade, Memria.
No painel Do Itlico Bero Nova Ptria Brasileira, o artista Aldo Locatelli procurou expressar, em 1954, o desenvolvimento econmico da cidade de Caxias do Sul, advindo com a imigrao italiana. A obra foi encomendada para a inaugurao do Pavilho de Exposies, atual Centro Administrativo Municipal, em comemorao a Festa da Uva. O painel composto por oito quadros inter-relacionados que reforam o valor do trabalho como elemento cultural e, principalmente, da construo da riqueza da regio. Segundo Brambatti (2003, p.71), o artista soube retratar a passagem de uma economia agrria para uma economia industrial, sobretudo, quando os valores do trabalho e da determinao surgem como representaes das marcas intrnsecas da etnia italiana, que foram perpetuadas e eternizadas nas prticas de seus descendentes. Entre os oito quadros que compe o painel, nos deteremos na representao O semeador, ora intitulado, na presente obra, O cultivo da terra. De acordo com Brambatti (2003, p.85), O
Semeador alude chegada do imigrante que recebe o lote e inicia o preparo do solo para plantar, onde identificamos
o arado, a junta de bois de canga, o plantio e a colheita do trigo. Em segundo plano, a meda de pasto, para dar aos animais no inverno. O quadro apresenta uma interpretao singular do trabalho no campo. As figuras so pessoas simples, com corpos magros, rudes e traos fortes. O colono est determinado a transformar a terra e plantar. O destaque da cena est com o semeador. O cenrio o mato, ao fundo, a lavrao em segundo plano, e em primeiro plano, o semeador, soltando sementes em quantidades na terra.
Historicamente, a ameaa, a presena e a frequncia da fome sempre rondaram as sociedades pr-industriais europias carentes tambm de outros bens de consumo, alm da quantidade suficiente e regular de alimentos. Podemos inferir que no imaginrio social acreditou-se, por muito tempo, que a posio na escala social poderia ser mensurada pela quantidade de alimentos que um indivduo contava para sua sobrevivncia e bem estar. Os imigrantes da regio de colonizao italiana (RCI) do Rio Grande do Sul, expostos s deficincias perpetuadas, foram inseridos em um territrio totalmente novo e esbarraram com a presena de uma mentalidade em que o trabalho no constitua um valor social. A presena da escravido no Brasil reforava a ideia de que o trabalho estava destinado aos seres desprezveis. Alm disso, foram fixados em um espao que j havia leis e regras que deveriam ser respeitadas e uma natureza com imposies geogrficas, costumes e hbitos totalmente originais. Entretanto, trouxeram em sua bagagem uma herana cultural que ajudou na leitura da realidade existente, proporcionando a construo de uma nova histria, que envelheceu laos anteriores e formou novas trajetrias pessoais e coletivas. Segundo Iotti (2010, p. 239), a colonizao colonial constituiu um bem-pensado e bem-executado projeto (...) ligado ao branqueamento da raa e melhoria da qualidade dos habitantes dos territrios gacho e brasileiro. O grupo, muito antes de encontrar o paraso terrestre, consciente das penrias enfrentadas por seus antepassados no contexto europeu, deparou-se com interaes sociais nem sempre
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muito harmoniosas e encararam os desafios de viver em um novo espao formado de barreiras sociais permeadas pela constante exposio e/ou fragilidade frente misria, fome, abrigo e proteo, bem como de uma infraestrutura de comunicao. No processo de adaptao nova realidade acreditaram que a sobrevivncia do grupo dependeria da produo de alimentos e de um excedente para estabelecer um sistema de trocas que garantisse a conquista da independncia econmica. Desse modo, possvel observar que a real liberdade e a construo da riqueza e/ou fartura da RCI geralmente enaltecida pela intermediao do valor do trabalho do imigrante. Giron e Posenato (2007, p.143), ao tratarem das lembranas coletivas relacionadas imigrao italiana, a partir de 1875, em Caxias do Sul, afirmam que os italianos e seus psteros inventaram um passado atravs da criao de lembranas de um passado sem poltica, onde parece haver apenas f e trabalho. A afirmao nos leva a refletir sobre os conceitos de verdade e realidade que se afastam do enunciado positivista de conhecimento da realidade sem mediaes. Bertold Brecht afirmava que no devemos partir das boas velhas coisas, e sim das ms coisas novas (apud GINZBURG, 2007, p. 19). A contraposio entre histria e mito proporciona observar no apenas os efeitos de realidade que foram construdos, mas, principalmente, de que o nosso conhecimento do passado incompleto, incerto e lacunar. Desse modo, podemos inferir que a histria da imigrao italiana e, consequentemente, a busca do paese da cucagna articula-se com outras histrias. A pesquisa no acervo do Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul (APERS) permitiu identificar diferentes relaes sociais, polticas e econmicas entre os italianos e os grupos locais que extrapolam a viso reducionista espao temporal atribuda a RCI. A viso apoltica do italiano pode ser questionada quando encontramos, em 1872, Joo Baptista Martins1, natural da Itlia,
APERS. I civil crime. N. 932. M.27/264. E. 128. A. 1870-1877.
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residente em Vacaria, casado, 52 anos de idade que exercia a profisso de carpinteiro. Joo Baptista Martins, em maro de 1873, enviou uma representao ao presidente da provncia contra o subdelegado de polcia do termo de Vacaria, o Major Miguel Joaquim de Camargo. Nela informava que havia sido posto no tronco e que quando preso no quartel levou duas pranchadas de espadas por ordem do referido subdelegado. Em defesa, o subdelegado argumentou que em funo do procedimento do italiano, dentro e fora da Igreja, durante a realizao da missa do dia 1 de janeiro de 1873, proferida pelo padre Ayres, teve que prendlo por se encontrar armado e,ao fazer insistente resistncia, decidiu coloc-lo em tronco de lao como se costuma praticar com os presos por no oferecer a menor segurana a casa que ali serve de cadeia e pela falta de guardas. O subdelegado Camargo relatou tambm,ao presidente da provncia, as palavras insultantes dirigidas pelo italiano ao padre Ayres, a ele, no exerccio de subdelegado, bem como as ameaas de morte que foram prometidas aos vrios vacarienses que estavam presentes na missa. Na documentao, Martins apresentado como desordeiro e provocador e, o subdelegado, como possuidor de um belo carter e que, em Vacaria, seu nome era sem mancha e muito respeitado. Entretanto, em sua defesa, Martins explica que o seu cunhado, o padre Bernardi, era o vigrio de Vacaria e que o padre Manoel Ayres exerceu uma missa solene sem licena, por estar suspenso de suas atividades pelo padre Bernardi. Relata que a realizao da missa pelo padre Ayres contou com o apoio do subdelegado, pois estimado pelo povo pela sua fortuna e pelos favores que faz a algumas pessoas. O italiano destaca que, se o major Camargo desse a ordem para degol-lo, ele teria sido degolado se caso fosse o dia de sua morte. A leitura do processo crime contesta a viso apoltica e aponta as relaes sociais depreciativas ao elemento estrangeiro quando no se integrava s relaes de prestgio e de poder da regio. Em 1887, identificamos o caso de Ricardo Correia Borges 2, que se apresentou como morador e criador em Vacaria. Borges
APERS. I civil crime. N.1198. M.25, E.119, A. 1887.
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alegou ao juiz que uma mula de sua propriedade, h dois anos, havia sido extraviada em viagem nos campos dos Bugres, colnia Caxias, e que, passado este tempo, fora encontrado em poder do italiano Vacchio Santo. Borges relata que a mula lhe pertencia, pois havia comprado de Joo Mariano dos Reis. Ao ser ouvido, Vacchi Santo destacou ser natural da Itlia, possuir ter 20 anos de idade, ser solteiro, exercer a profisso de jornaleiro, residir na colnia Caxias e que sabia ler e escrever. Explicou que obteve a mula h mais de dois anos na colnia Caxias atravs da troca que fez por outra e um saco de farinha de trigo. Esclareceu tambm que este fato se deu na casa de negcio de Margarida de tal, conhecida vulgarmente por Birinda, onde lhe foi feita proposta da troca por um tropeiro que ali se encontrava. Ao ouvir as partes, o juiz decidiu que a mula fosse entregue ao verdadeiro proprietrio, Ricardo Correia Borges e que o valor estipulado do prejuzo era de um conto de ris. A leitura da sentena do processo crime chama a ateno para a presena de relaes sociais no harmoniosas entre os italianos e os elementos locais, pois Vacchi Santo foi prejudicado pela troca efetuada com o tropeiro. Geralmente, a funo de tropeiro enaltecida pela historiografia tradicional pela sua participao econmica na compra e venda de tropas de gado, de guas e de mulas. Entretanto, em nenhum momento ao longo do processo foi levado em considerao o prejuzo econmico do jovem italiano que entregou outramula e um saco de farinha de trigo que serviram de lucro as atividades ilcitas praticadas pelo tropeiro. Identificou-se o italiano Francisco Baize3 que, em 1888, serviu de testemunha ao processo crime praticado por Jos Pereira da Roza que foi apresentado como casado, 20 anos de idade, com oficio de jornaleiro, morador de Vacariae que no sabia ler e escrever.Jos Pereira da Roza foi acusado de espancar Josefa Maria Borges com um arreador. Josefa apresentou-se como lavadeira, natural da provncia e moradora de Vacaria, 30 anosde idade, solteira e filha de Laurinda Maria Borges. Como testemunha Francisco Baize revelou possuir 38 anos de idade, exercer a
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APERS. I civil crime. N. 1086. M. 30. E.120. A. 1888.
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profisso de pedreiro, solteiro, morador em Vacaria, natural da Itlia e que no sabia ler e escrever. Referente a denuncia, afirmou que soube por vrias pessoas que o ru Jos Pereira da Roza obrigou Josefa a satisfazer seus desejos e, como ela no aceitou, recebeu uma surra de arreador. Afirmou que era comum o acusado provocar desordens e brigas e que, apesar de ser domador e possuir uma roa, o ru na maior parte do tempo vivia vagando. Outros italianos tambm serviram de testemunhas no processo movido por Manoel de Lima Pereira4 ao crime de destruio e dano a uma invernada construda em sua propriedade, supostamente praticada por seu irmo, Victorino Carvalho de Lima. Em defesa, VictorinoCarvalho de Lima destacou que estava nos campos dos Bugres no dia do suposto crime. Como testemunha do acusador, Beavi Luigi declarou possuir 25 anos de idade, casado, negociante, morador da colnia Caxias, mas com negcios em Vacaria. Declarou que foi ao campo arrombado por ter ali animais seus e por cuidar de alguns do ofendido, quando na ocasio Victorino lhe ofendeu e ameaou com um arreador de cabo de ferro. O acusado frente ao testemunho de Luigi afirmou que o italiano era compadre do seu irmo Manoel o que tornava suas declaraes duvidosas. Outra testemunha, em defesa de Manoel foi Bearzi Jacob (assinou como Giaconno Jacob), que disse possuir 22 anos de idade, solteiro, jornaleiro, natural da Itlia e morador de Nova Trento. Afirmou que ouvira falar sobre a promessa do arrombamento nos campos do queixoso. Victorino, em sua defesa, tambm declarou que o testemunho de Bearzi Jacob era suspeito por ele estar na casa do queixoso vivendo de favor e que nunca reportou tropas da invernada. O processo crime acusou o alemo Augusto Neubauer5, que se intitulava mdico, e que, munido de uma pequena botica, estaria praticando extorses com a venda de remdios falsos no municpio de Vacaria, em 1888, quando enfrentou problemas com a epidemia
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APERS. I civil crime. N. 1087(A). M. 30. E.120. A.1888. APERS. I civil crime. N. 1211. M. 33. E. 120. A. 1898.
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de varola.No processo, no testemunho de Luiz Miguelli disse ter a idade de 37 anos e ser negociante, solteiro, morador de Vacaria, natural da Itlia e que sabia ler e escrever. Relatou que possua ter um contrato com o mdico por ter uma enfermidade e, se caso ficasse curado, ficou de dar-lhe 50 mil ris. Afirmou tambm que o mdico fez contratos com Candido da Silva Motta por 500 mil ris e, com Francisco Ferreira Borges por 150 mil ris, mas que ambos faleceram de varola, no tendo conhecimento se o houve o pagamento dos valores contratados. Em novembro de 1898, a ocorrncia policial envolveu o italiano Constante Ferrarizi6, que fugiu da guarda da priso e que, na ocasio de sua recaptura, travou luta com o paisano Theodoro Ribeiro da Luz, na qual ambos saram feridos. Segundo o exame de qualificao, Constante Ferrarizi declarou possuir 39 anos de idade e ser casado, natural do Reino da Itlia e exercer a profisso moinheiro. Disse que estava preso por ordem da autoridade policial, mas reconhecia que no havia praticado nenhum crime. Entretanto, o delegado de polcia explicou que Ferrarizi fora preso por ter praticado ofensa a sua mulher. Disse que, na tentativa de fuga, Ferrarizi pediu a um dos guardas que fosse venda do Zanella buscar algo que precisava, e, quando ele ficou sozinho com o paisano Theodoro Ribeiro da Luz, ofereceu-lhe 10 mil ris para deix-lo ir para casa. O paisano Theodoro Ribeiro da Luz ao no aceitar a oferta fez com eu Ferrarizi entendesse que de repente poderia sair correndo e voltar para casa. Ferrarizi, aps ser capturado,foi questionado pela ao criminosapraticada ao paisano Theodoro quando declarou que antes de sair correndo, deu um grito para Theodoro no lhe matar, mas aps correr uma distncia, de mais ou menos 70 metros, foi alcanado pelo paisano, momento em que foi travado um conflito entre os dois. Tambm lhe foi perguntado se ele tinha conscincia do motivo de sua priso, pois de acordo com seu irmo Euzbio Ferrarizi, a priso era apenas para responder o que havia acontecido com sua mulher. O ru respondeu que queria ir aquela noite para
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APERS. I civil crime. N. 1212. M. 33. E. 120. A. 1898
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casa e declarou que no sabia o que lhe deu na cabea ao tentar fugir e ferir o paisano. Ao ser perguntado se ele pensava matar a sua mulher, respondeu que tambm no sabia. Entretanto, aps o exame de corpo delito no paisano Theodoro Ribeiro da Luz, o promotor abriu denncia contra o italiano em junho de 1898, mas, em dezembro foi encontrado morto e o processo foi arquivado. Em 1898, o promotor de justia tambm fez a denncia a 5 italianos7 moradores de Antonio Prado: Rotta Carlos, ngelo Lyra, Deluchi Giuseppe, Igarbi Luigi e Donida Domenico. O promotor, na denncia, explicou que Theophilo Peres da Silva Netto estava em companhia de dois oficiais da justia, Ronaldo de tal e Santos Pinto, bebendo vinho no hotel Stella dItlia e que, quando discutiram sobre poltica, Theophilo aproveitou a situao e narrou que pertencera s foras revolucionrias de Cima da Serra. Frente declarao criou-se um srio conflito, pois Theofilo foi posto para rua do hotel, onde o mesmo comeou a provocar e atirar pedras para dentro do estabelecimento, chegando a quebrar algumas garrafas e copos e, em consequncia, ele foi, pelos cinco italianos denunciados barbaramente espancado e apedrejado na cabea e rosto, ficando, o ofendido, inabilitado para o trabalho por mais de 30 dias. A leitura do processo identifica que o Hotel Stella dItlia era de propriedade do italiano Teorgolino Giovanni. No auto de perguntas realizadas a Theofilorevelou possuir 29 anos de idade e ser solteiro, criador, natural e residente de So Francisco de Paula de Cima da Serra e que sabia ler e escrever. Afirmou que estava bebendo vinho do porto com os oficiaisquando de repente levou uma pancada nas costas, e que foi levado para rua e apedrejado por muitos italianos, mas que no conhecia nenhum deles por no residir no local e ter apenas negcios na colnia. De acordo com as declaraes dos denunciados, Deluchi Guiseppe relatou possuir 34 anos de idade e ser italiano, casado, residente em Antonio Prado e com a profisso de sapateiro. Declarou que no participou do conflito, pois na hora do ocorrido estava em casa. Igarbi Luigi com 33 anos de idade disse ser casado, italiano e negociante e, que na
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APERS. I civil crime. N. 1209. M. 33. E. 120. A. 1898.
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hora do conflito, tambm estava em sua casaque ficava ao lado do hotel. Entre as testemunhas do processo foram ouvidos Jos Miguel Radque disse ser solteiro, 29 anos de idade, negociante, rabe, residente em Antonio Prado e que no sabia ler e escrever. Afirmou que viu o denunciante ferido e cado no cho e lhe ajudou a subir no cavalo, pois estava muito embriagado. Dotti Giuseppe com 35 anos de idade, casado, negociante, italiano, residente em Antonio Prato afirmou que ouviu dizer que Rotta Carlos teve participao no conflito, mas que o italiano Igarbi no esteve envolvido. Grazziotin Giovanni, 19 anos de idade, solteiro, negociante, italiano, residente em Antonio Prado declarou que sua casa de negcio ficava em frente ao hotel e que viu apenas Rotta Carlos dar umas bofetadas no queixoso. Pasqual Mangieri com 59 anos de idade, negociante, italiano, residente em Antonio Prado relatou que viu uma aglomerao na frente do hotel e que o queixoso estava ensanguentado e embriagado. Afirmou tambm que os italianos denunciados pelo processo no participaram da agresso a Theophilo Peres da Silva Netto. Florncio Jos da Silva com 26 anos de idade disse ser casado, natural do estado do Paran, empregado pblico e residente em Antonio Prado. Revelou que observou uma aglomerao na frente do hotel e que o denunciante destratou a todos que passavam, jogou pedras para dentro do hotel e que estava muito embriagado, a ponto de no conseguir montar a cavalo. Declarou tambm que viu Rotta Carlos com uma pedra na mo e ngelo Lyra com um relho, mas que eles no agrediram o queixoso. Em janeiro de 1899, os denunciados ngelo Lyra, Deluchi Giuseppe e Igarbi Luigi foram novamente interrogados a revelia de Rotta Carlos e Donida Domenico quando novamente reafirmaram a sua inocncia. Na ocasio, ngelo Lyra ao ser interrogado declarou possuir 56 anos de idade e ser casado, natural da Itlia, residente em Antonio Prado e exercer a funo de pedreiro onde afirmou no ter participado da agresso a Theofilo e que conhecia todos os denunciados e testemunhas apresentadas no processo. Em 1922, o processo prescreveu, pois houve, segundo o promotor, demora de procedimentos exigidos por lei.
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Em 1896, a inventariante8 Bernardina Jacintha Ferreira aponta as despesas efetuadas com o enterro do marido, o finado coronel Luiz Jacintho Ferreira, no estabelecimento de Germano Parolini, em Caxias do Sul. O dono do estabelecimento recebeu 1 espada e 1 arreio, na poca, avaliado em 130 contos de ris como parte do pagamento pela compra de meias pretas, queijo, sabo, tecidos e miudezas (merin, chita, sotineta, linha, caixinha de agulha, tecido de algodo, botes preto e coco, barbatana, grampos, mettin preto e pardo e tela grossa) arroz, banha, sal, vinho, goiabada, caf modo de primeira qualidade, acar e castiais de vidro. A viva tambm apresentou os valores efetuados com o aluguel de uma casa em Caxias, de propriedade de Antonio Felix Laner, alm dos gastos com a lavagem da casa, um colcho de l e uma cama de vento. JosephaBernardina Jacintha Ferreira, para ser conduzida de Caxias do Sul a Gravatahy desembolsou a quantia de 301 mil ris (incluindo a conduo e o frete), o transporte foi realizado por Lucani Giuseppe como tambm teve despesas com a estadia, em dois hotis, para todos integrantes da comitiva, um peo e uma criada, que foram contratados em Caxias. E, finalmente, o caso do italiano Clemente Pucci9, que dirigiu um oficio ao juz de rfos de Vacaria, em 1900. No oficio, Pucci dizia ser residente em Campo Velho, municpio de Lages, Santa Catarina, natural da Itlia e casado com Francisca Borges do Amaral. Explicou ao juiz de rfos que entregou seu filho de nome Manoel, menor impbere, a Ricarda Maria dos Santos, para que cuidasse de sua criao. Entretanto, por achar-se o dito menor com idade de 10 anos, o suplicante desejava traz-lo para sua companhia, mas acusava que a referida Ricarda recusava em entregar a criana. O italiano apresentou a certido de batismo que comprovava a legtima paternidade do menor. Ricarda, a princpio recusou-se entregar amigavelmente a criana, mas, pressionada pela justia, teve que mudar de atitude.
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APERS. Inventrios de rfos e ausentes. N416. M 11, E 119. A. 1896. APERS. I civil crime. N.1260. M.25, E.119, A. 1900.
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Desse modo, a trajetria cotidiana de elementos pessoais identifica a presena do italiano nos campos de Cima da Serra anteriormente as primeiras levas que seriam instaladas nos lotes de Conde dEu e Dona Isabel ajudando a ampliar tambm a viso historiogrfica que tende a localiz-lo na regio apenas no final do sculo XIX.Podemos observar que o enaltecimento de determinados valores como exclusivos da RCI como, por exemplo, de um passado sem poltica, da importncia da religio e do trabalho so adequados construo da memria coletiva. A documentao oferece a trajetria de personagens que at ento passaram despercebidos ou annimos pelos modelos macrossociais de anlise. Conectando estas trajetrias em contextos mais amplos possvel observar que a busca pela sobrevivncia e, consequentemente, da conquista da riqueza produziram deslocamentos e a fixao em outros espaos que extrapolam a RCI atravs de atividades no somente relacionadas produo agrcola. Em meio presena da escravido o imigrante italiano atuou como pedreiro, moinheiro, sapateiro, carpinteiro, jornaleiro entre outros. A leitura da documentao acenou na possibilidade de construir uma nova abordagem historiografia da RCI e, principalmente ao cultivo da terra a partir da constituio de uma viso mais ampla das diversas experincias que, em geral, no so abordadas pela historiografia tradicional. A leitura dos processos aponta que a mobilidade social no foi apenas geogrfica, mas tambm na disposio da hierarquia social, classe e poder quando reconhecemos que alguns italianos ao alcanar diversificao da produo agrcola conseguiram investir em atividades do comrcio e/ou tornaram-se negociantes, criadores e proprietrios de animais. Aproxima tambm dos sistemas de desigualdades, principalmente, ao valor atribudo a famlia como elemento identitrio da economia regional, pois no mbito privado foi possvel identificar a violncia mulher alm da presena de desunies, separaes e conflitos. Nesse sentido, na procura de compreender e no mais reconstruir o passado destaca-se as abordagens das teorias psmodernas e ps-estruturalistas que privilegiam uma perspectiva
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complexa, multiforme e resistente s definies e categorizaes simplistas, reducionistas e funcionalistas. As novas perspectivas tericas respaldam o exame do pensamento totalizante na direo da edificao de uma compreenso a partir do mundo ou daquilo que entendemos de mundo. Elas desempenham crticas s grandes narrativas mestras afirmando a importncia das culturas minoritrias como forma especfica de produo cultural bem como levantam novas questes sobre o terreno da cultura como campo de dominao e de contestao onde cultura pode ser lida textualmente, a maneira de uma linguagem socialmente construda. Na procura de compreenso da histria regional a documentao questiona a viso totalizante que reforada no painel de Locatelli quando localiza o imigrante no trabalho singular do campo o arado, a junta de bois de canga, o plantio e a colheita do trigo. Por meio da (re)interpretao do passado possvel rediscutir os conceitos de tempo e memria e elaborar uma abordagem mais complexa atravs do estudo das relaes entre memria e esquecimento como espaos de anlise da cultura, identidade, conhecimento/saber e poder. O estudo dessas relaes significa abdicar da noo de linearidade temporal pela simultaneidade tornando presente a necessidade da constante (re)conceitualizao das ordens discursivas referentes ao passado revelando as contradies que ajudam a questionar a ndole pacifica e ordeira, pois a cultura entendida como um campo de produo de significados onde diferentes grupos sociais, situados em posies diferenciais de poder, lutam pela imposio de seus significados sociedade mais ampla. Fontes APERS. I civil crime. N. 932. M.27/264. E. 128. A. 1870-1877 _____. I civil crime. N.1198. M.25, E.119, A. 1887. _____. I civil crime. N. 1086. M. 30. E.120. A. 1888. _____. I civil crime. N. 1087(A). M. 30. E.120. A.1888 _____. I civil crime. N. 1211. M. 33. E. 120. A. 1898
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_____. I civil crime. N. 1212. M. 33. E. 120. A. 1898 v I civil crime. N. 1209. M. 33. E. 120. A. 1898. _____. Inventrios de rfos e ausentes. N416. M 11, E 119. A. 1896. _____. I civil crime. N.1260. M.25, E.119, A. 1900. Referncias ALBECHE, Daysi Lange, GULLO, Maria Carolina R. Perfil socioeconmico dos municpios dos Campos de Cima da Serra, RS In: BUTZKE, Arlindo, ROSA, Mardili Dalla. Queimada dos Campos: o homem e o campo, a natureza, o fogo e a lei. Caxias do Sul: Edusc, 2011. BRAMBATTI, Luiz. Locatelli em Caxias. Porto Alegre: Metrpole, 2003. _____. Locatelli no Brasil. Caxias do Sul: Belas Letras, 2008. DE BONI, Luis A. A Itlia e o Rio Grande do Sul: IV Relatrio de autoridades italianas sobre a colonizao em terras gachas. Caxias do Sul: EST/EDUSC, 1983. _____. Bento Gonalves era assim. Porto Alegre: EST, 1985. GINZBURG, Carlo. O fio e os rastros: verdadeiro, falso, fictcio. So Paulo: Cia das Letras, 2007. IOTTI, Luiza H. Imigrao e poder: a palavra oficial sobre os imigrantes italianos no Rio Grande do Sul (1875-1914). 2.ed. Caxias do Sul, EDUCS, 2010. POZENATO, Kenia Maria Menegotto, GIRON, Loraine Slomp. Identidade: cultura e memria. In: Revista Mtis: histria & cultura. Caxias do Sul: Edusc, 2007, v. 6, n. 12 (jul./dez. 2007), p. 137-151.
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CANOAS COMO UM REFGIO DA MODERNIDADE: NARRATIVAS E TRAJETRIAS DE IMIGRANTES NA CIDADE-VERANEIO (1874-1934)

Danielle Heberle Viegas1 Resumo: Na virada do sculo XIX para o XX, a cidade de Porto Alegre/RS, em consonncia com outras capitais brasileiras, esteve submetida a intensas transformaes urbanas. Alm de implicaes na paisagem fsica da urbe, um dos principais desdobramentos desse processo foi a busca de retiros naturais para o desfrute do lazer. O ento pequeno povoado de Canoas, ligado capital atravs da via frrea e famoso por seus capes, tornou-se um dos destinos preferidos da elite porto-alegrense que almejava esvair-se do cotidiano frentico da cidade modernizada. Dentro desse contexto, destacou-se especialmente a atuao de imigrantes que, investidos da herana vilegiatura desde a Europa, incorporaram tal prtica social tambm como uma forma de sociabilidade no Brasil. Nesse sentido, a presente comunicao pretende versar sobre trajetrias e narrativas de imigrantes que frequentavam Canoas no perodo, buscando apontar as especificidades de sua presena na regio. Intenta-se compreender, igualmente, como determinados usos urbanos acabaram por legitimar a tipologia de cidade-veraneio atribuda localidade. As fontes de pesquisa selecionadas incluem mapas, depoimentos orais, jornais, fotografias, relatos de viajantes, etc. O trabalho justifica-se na medida em que intenciona iluminar uma temporalidade pouco conhecida a respeito de Canoas, Municpio usualmente conhecido apenas pelas referncias de cidadedormitrio e cidade-industrial. Palavras-chave: Canoas/RS, Imigrantes, Cidade, Modernidade, Sociabilidades.
Introduo No ano de 1906, o viajante italiano Vittorio Bucelli publicou em Milo a obra Um viaggio a Rio Grande del Sud, na qual referenciou Canoas como um ponto delicioso de vilegiatura, frequentadssimo na estao quente, repleto de casas de campo elegantes(BUCELLI, 1906, p. 306).
Mestre em Histria/PUCRS.
Ao propor-se um recuo no tempo, ainda no sculo XIX, descobre-se que em 1885 transitavam oito trens especiais entre Canoas e Porto Alegre aos domingos, alm das viagens normais, que se estendiam at Novo Hamburgo, sendo transportados 43.872 passageiros naquele ano. J em 1886, o nmero de passageiros chega a 64.041 (SILVA, 1989, p. 153). Diante das referncias mencionadas acima, intentasedescortinar a historicidade da cidade de Canoas/RS enquanto um ponto de veraneio na virada do sculo XIX para o XX. Pretende-se lanar luz sobre algumas prticas urbanas que pautaram a legitimao da localidade enquanto um refgio de lazer, especialmente aquelas ligadas s especificidades da presena de imigrantes na regio poca. O recorte temporal adotado limitado pelos anos de 1874 e 1934, perodo em quese averiguou um expressivo conjunto de aes e discursos que investiam de significado a tipologia de cidadeveraneio atribuda a Canoas no perodo ainda que sejam identificadas reverberaes dessa prtica em outros momentos da histria do Municpio. Canoas na virada do sculo XIX para o XX: aspectos de um ponto de veraneio A busca pela origem dos usos do ento pequeno povoado de Canoas como um ponto de veraneio remete construo da ferrovia que passou a ligar Porto Alegre a So Leopoldo, a partir de 1874. Sabe-se, afinal, que apesar de ser somente uma, entre tantas paradas da via frrea2, a estao nomeada de Capo das Canoas possua requintes para conquistar famlias de cidades vizinhas a se deslocarem nos finais de semana de vero (e, quem sabe, em outras estaes) para as suas paragens. Isso porque os interessados em desfrutar momentos de repouso e de entretenimento na capital
Em 1874 as estaes eram: Porto Alegre, Canoas, Sapucaia e So Leopoldo. J em 1876 foram inauguradas as estaes Rio dos Sinos e Novo Hamburgo.
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estavam cercados de opes diversas, conforme apurou Rosemary Fritsch Brum (2009, p. 208):
Referimo-nos aos balnerios que as famlias usufruam, instalando inclusive casas de veraneio. Canoas, na regio metropolitana, rea de lazer, onde h casas de veraneio. Um pouco mais perto, Belm Velho, Vila Nova (onde italianos instalam-se em comunidades rurais e produtivas) e Belm Novo tambm atraem veranistas. Mas, ainda mais prximo, est o arrabalde da Tristeza (...).
Os fatores que deslocavam os interessados at os destinos almejados, incluindo Canoas, eram motivados pela facilidade de ir e vir, propiciada por ocasionais investimentos. Segundo Charles Monteiro, nesse perodo, a Capital dos gachos se almejava estar interligada a outros centros urbanos e com o interland. O autor descreve a tipologia arquitetnica da estao frequentada pela elite porto-alegrense que l realizava o embarque e o desembarque dos seus destinos de passeio. Assim, a Estao da Estrada de Ferro localiza-se na esquina da Rua Voluntrios da Ptria com Conceio. Como aquelas de So Leopoldo e Novo Hamburgo, foi construda de madeira no estilo enxaimel alemo (1995, p. 32). E como seria a estao do povoado frente s dos grandes ncleos que se localizam ao sul e ao norte de seu territrio? A primeira estao do Capo das Canoas assemelhava-se mais a um abrigo de madeira destinado a poucos passageiros e bilheteria. Sua edificao ficou, naturalmente, a cargo da mesma empresa incumbida pela administrao da linha frrea, a Porto Alegre and New Hamburg Brazilian Railway Company Limited. A referida Companhia permaneceu no comando at 1905, quando a estao e a linha foram assumidas pela empresa belga Compagnie Auxiliaire des Chemins de Fer au Brsil, que foi encampada definitivamente e transformada em Viao Ferroviria do Rio Grande do Sul (V.F.R.G.S.), em 19203.
A encampao seguiu um fator comum no perodo, j que a maior empresa ferroviria da poca, a Brazil Railway Company Ltda., foi encampada pelo Estado em 1917.
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Alm das vantagens da mobilidade propiciada pela via frrea, outro indcio que contribuiu para os usos de Canoas como um ponto de lazer foi a paisagem peculiar do local, conhecida pelos seus capes exuberantes. A natureza da regio foi lembrada at mesmo pelo j citado viajante italiano Buccelli, que descreveu Canoas a partir de sua vegetao maravilhosa, que se reflete na gua tranquila com uma cor viva e fornece a iluso de ter um outro mundo sob a superfcie (BUCELLI, 1906, op. cit., p. 302). O estrangeiro encantou-se tanto com a paisagem que se deparou, que incluiu em sua obra um registro fotogrfico da regio. A imagem, possivelmente captada junto ao Rio Gravata, compartilhada de forma indita no presente texto.
Figura 10: Distrito de Canoas. Fotografia reproduzida em BUCELLI, 1906, p. 305.
Outro registro imaegtico, datado de 1910, apresenta-se como um interessante recurso a fim de aprimorar um possvel exerccio de imaginao sobre o cotidiano da localidade poca. A fotografia que, na verdade, trata-se de um postal, confirma a circulao social que envolvia os usos daquele territrio poca.
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Figura 11: Postal com imagem da Estao Canoas, 1910. Acervo Arquivo Histrico Municipal de Canoas.
Segue-se na tentativa de recomposio do cenrio social de Canoas enquanto um ponto de veraneioa partir de um vestgio obtido noDiccionario Geographico Historico e Estatistico do Rio Grande do Sul, publicado j no incio do sculo XX, no qual Canoas narrada como uma belssima povoao no Municpio de Gravatahy, com chcaras aprazveis e uma bonita igreja paroquial consagrada a So Luiz Gonzaga (DE FARIA, 1907). A bibliografiaespecializada voltada temtica em pauta fornece importante versoanaltica sobre o contexto descrito. Dessa forma, a procuraconstante por refgios particulares em pleno efervescer urbano da virada do sculo XIX para o XX investigada por Joana Schossler (2010), que se defendeu aprtica da vilegiatura como um desdobramento da Modernidade. A pesquisadora explica que, enquanto as capitais se urbanizavam rapidamente, com o alargamento, com o calamento de antigas ruas e com a construo de novas edificaes, a populao buscava novos locais para o desfrute do lazer junto a retiros naturais. Segundo Schossler (op. cit., p. 107):
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Do nervosismo da vida urbana, fazia parte a pretenso de sair do cotidiano eletrizante da cidade. Refgios comearam a ser cada vez mais necessrios para mostrar tambm a distino dos retirantes temporrios, ainda mais numa poca em que no havia frias remuneradas.
O trabalho da historiadora respaldado por outros anteriores, como o de Sanmartin (1969, p. 3), que no considerou Canoas atrativa no contexto dos refgios de veraneio:
A populao da cidade procurava recrear-se nos dias de descanso em arrabaldes aprazveis, onde a bela natureza brasileira esmerou-se nos seus caprichosos arabescos de atraente beleza. Muitas famlias tinham suas residncias de vero em Canoas, servida por estrada de ferro e uma sofrvel rodoviria. Mas Canoas ficava um pouco afastada da cidade e no oferecia nenhum atrativo popular.
A pouca infraestrutura da estao Capo das Canas descrita por Sanmartin, no entanto, contestada por memorialistas locais da cidade. Eles expem com entusiasmo os detalhes do cenrio de veraneio da regio. Um dos narradores Joo Palma da Silva, que arrisca uma descrio com ares de lembrana a respeito do povoado ainda no final do sculo XIX e narra que:
(...) enquanto os homens discutiam a poltica da poca, e falando dos riscos que vinha correndo o Imprio, as senhoras faziam rendas e comentavam os escndalos da sociedade porto-alegrense, onde tinham de casar suas filhas e filhos. As jovens costumavam fazer grupos parte e, s vezes, em noites de luar, semelhando ninfas verdadeiras, reuniam-se numa clareira de mato e tocavam bandolim. (1989, op. cit., p. 149)
Resta questionar, diante do panorama reconstrudo, quais grupos costumavam frequentavam, enfim, o povoado de Canoas e o tornavam um recanto de veraneio. Com esse propsito, encaminhase a prxima seo do texto. Presena de imigrantes no Povado de Canas: sociabilidades e empreendedorismo dos Considera-se fontes diversas, tal comoos dirios histricos Lassalistas, escritos continuamente pelos Irmos da
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Congregao, empreendedores queinvestiram no povoado de Canoas desde 1908. O relato ilustra diversas feies histricas do contexto histrico da cidade no incio do sculo XX, incluindo a presena de um hotel nas imediaes da estao de trem. Tal estabelecimento possivelmente era voltado para acomodar queles que procuravam repousar naquelas paragens. Neste sentido, os Irmos registraram:
Tnhamos nos estabelecido em Porto Alegre h poucos meses quando uns cavalheiros, nossos relacionados, pediram insistentemente que fundssemos uma Escola de Agronomia, pois era desejo do Sr. Presidente do Estado. Com este intuito visitamos duas ou trs vezes ao Sr. Borges de Medeiros, que muito nos encorajou e nos prometeu o auxlio do Estado. O lugar escolhido para a fundao foi Canoas. O C. Ir. Neoster Martyr (Pedro), Diretor, e o Ir. Joo Maria, acompanhados pelos senhores Amaral Ribeiro Kessler e Fritz Ludwig, dirigiram-se vrias vezes a essa localidade, a fim de escolherem uma propriedade conveniente. Estvamos no fim de 1907. O C. Ir. Florentin de Jesus, Visitante, havendo-nos trazido novo grupo de Irmos, que desembarcaram em Porto Alegre, aprovou o projeto e foi pessoalmente ver Canoas. Decidiu-se ento que nos estabeleceramos na propriedade que servia de hotel, situada muito perto da estao da Viao Frrea. Negociou-se com o proprietrio Weingrtner (...)4 [grifo meu]
Cerca de um sculo aps os Lassalistas terem escrito as suas impresses iniciais sobre Canoas, tambm um Irmo do grupo que relata, atravs de entrevista oral concedida no ano de 20095, a sua idia principal sobre a localidade:
Canoas funcionava como uma estncia de veraneio imagine veraneio em Canoas! Mas os porto-alegrenses vinham a Canoas porque havia uma comunidade muito grande para a poca e existia o trem, a via frrea, a ferrovia que passava por Canoas (...). Ento muita gente vinha pra c e Canoas era um belo bosque, os chamados capes eram bosques que estavam em expanso (...). Ento muita gente comprava aqui uma residncia e fazia sua casa de veraneio no meio do mato, por exemplo, o Frederico Guilherme Ludwig da Vila
4 5
Dirios Histricos dos Lassalistas, Livro I (1908-1949). p. 4. Acervo MAHLS. NESELLO, Norberto Luiz.Entrevista concedida a Danielle Heberle Viegas. Canoas, jun. 2009.
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Mimosa, o Livonius, cujos prdios hoje pertencem ao Colgio Maria Auxiliadora. Era veraneio. Eram casas de veraneio. [grifos meus]
Sobre o assunto, o memorialista Jesus Pfeil (1992, p. 30) igualmente assevera que:
(...) Por volta de 1875 aqui existiam bosques belssimos e Wittrock, cuja propriedade se situava nas proximidades da estao velha (...) arrumou o seu stio de acordo como gosto dos alemes, construindo Wanderwege (ruelas para passear a p) (...). J em janeiro de 1878 as sociedades alems da Capital alugavam trens especiais para Canoas, a fim de passar o fim de semana no Gartenrestaurant Hotel de Wittrock, que havia adquirido a propriedade em 14.01.1872, por Cr$ 500,000 (quinhentos mil ris) de Carlos Thompson Flores, em frente ao Capo das Canoas. [grifos meus]
Os dados relatados acima possibilitam o entendimento de que o povoamento da regio junto estao ferroviria em Canoas foi realizado, principalmente, por famlias de imigrantes provenientes da Capital e, tambm, do ncleo relacionado a So Leopoldo. Nomes comoWittrock, Ludwig, Livonius e Kessler so citados, afinal.A presena imigrante na regio se fez to latente que certo documento produzido quando das comemoraes dos cem anos da chegada dos alemes no Rio Grande do Sul, em 1924, nomina Canoas de uma pequena colnia-osis alem:
Logo depois, de cruzarmos o rio Gravata, sobrevoamos uma pequena colnia-osis alem, as colnias e chcaras de Canoas. Em ambos os lados da linha do trem, avistamos bonitas casas recm-construdas e na estao de trem, um pequeno aglomerado e um belo colgio pelos irmos das escolas crists. (s/ autor, 1999 [1924], p. 569)
A anlise de documentos cartogrficos referentes ao ncleo junto estao de trem de Canoas entre o final do sculo XIX e o incio do sculo XX confirmatanto a tendncia de que a instalao da linha frrea foi um marco determinante para o desenvolvimento urbano da regio quando confirma a massiva presena imigrante naquela zona.Neste sentido, a construo da rodovia GravataOsrio-Tramanda no final da dcada de 1930 parece ter sido to determinante para o desenvolvimento das cidades do Litoral Norte
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do Estado quanto a inaugurao da primeira estrada de ferro do Estado foi para a caracterizao de Canoas como um local de veraneio no limiar do sculo XIX para o XX. Uma Planta datada de 1895, por exemplo, nomina os proprietrios das chcaras na regio. Entre os nomes, l-se Milanez, Reuter, Braga, Heinssen e Weingrtner. Contase, inclusive, que o famoso pintor, Pedro Weingrtner, primo de um proprietrio de terras na regio, frequentou o povoado de Canoas e deixou-se inspirar pelo clima buclico do lugar. E no foi, alis, o nico artista a transitar por essas terras: o italiano Giuseppe Gaudenzi chegou a Porto Alegre no incio do sculo XX, dirigindose constantemente a Canoas, sendo autor de esculturas no altar da Igreja matriz da localidade e de algumas alegorias do primeiro Carnaval realizado no povoado, em 1919. Compartilha-se, ainda, a descrio de Carl Lindman, botnico sueco. O viajante, apesar de ter o olhar condicionado para reparar muito mais aspectos fsicos do ambiente que observou no Rio Grande do Sul do incio do sculo XX, no deixa de registrar as sociabilidades que observou em Canoas, quando de sua passagem pelo local (LINDMAN, 1906):
H, por exemplo, ao redor de Porto Alegre capes que servem de lugares de recreio para sociedades da cidade, especialmente para os picknicks dos alemes. Um dos mais afamados o grande capo, quase parque, em Canas, uma estao da estrada de ferro perto de Porto Alegre, e suficientemente grande para ter a par gramados abertos e caminhos de passeio, tambm muitos lugares selvticos e inacessveis.
Cabe resgatar os motivos especficos que levaram os imigrantes e no outro grupo qualquer at as paragens de Canoas para veranear. Mais uma vez recorre-se a Schossler (2010, op. cit., p. 106-107), que esclarece que o pioneirismo exercido por imigrantes na prtica da vilegiatura, estava ancorado no bom nvel socioeconmico que parte do grupo usufrua poca e, tambm, na instruo que detinham quanto aos benefcios que as atividades de veraneio proporcionavam herana essa trazida desde a Europa.
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Se, por um lado, a criao da parada da linha frrea no povoado favoreceu sua utilizao como um ponto de veraneio, por outro, projetou, tambm, alternativas de comrcio ligadas localizao privilegiada de Canoas junto Capital. Logo, a instalao da estao de trem favoreu comercialmenteo Povoado de Canoas que,a partir de 1880, passou a pertencer Vila de Nossa Senhora dos Anjos de Gravata; em 1908, foi elevado Capela Curada;em 1912, foi anexado como quarto distrito da mesma sede (FORTES;WAGNER, 1963, p. 192-193). A presena imigrante no se restringiu aos finais de semana. Muitos tornaram-se empreendedores e moradores de Canoas. Conforme Penna (2004, p. 23):
a ideia de constituir a regio como um ponto de veraneio para aristocratas falhou e realmente quem se interessou foram os homens de negcio, incentivados pela estratgica localizao do povoado entre a regio de produo e a capital do Estado.
Mais uma vez, a localizao e alguns facilitadores em termos de transportes estimularam as idas e vindas da cidade de Canoas. Sabe-se, por exemplo, que a partir de 1909, no entanto, os passeios de trem perderam alguns adeptos em prol da utilizao do automvel, considerado como a grande novidade poca. Uma notcia publicada no Correio do Povo desvela outro importante marco urbano do perodo, a saber, a inaugurao da estrada de rodagem entre Porto Alegre e Canoas:
Foi novamente transitada, anteontem, a estrada de rodagem que acaba de ser aberta entre esta capital e a povoao de Canoas. Cavalheiros e senhoras da elite porto-alegrense ali foram, domingo, para dar a nota de elegncia, em dez automveis, alm de grande nmero de carrinhos, motociclos, bicicletas e a cavalo, sendo todos unnimes em elogiar as boas condies da nova estrada. Sabemos que a inaugurao oficial realizar-seno prximo dia 12 de dezembro, havendo um grande corso, que partir da Praa dos Navegantes, s 2 horas da tarde, regressando ao escurecer. 6
Correio do Povo, Porto Alegre, 30.11.1909.
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A estrada de rodagem, segundo consta, possua duas grandes figueiras em sua passagem, que foram apelidadas pelos que ali transitavam de Arco do Triunfo (SILVA, 1978, p. 66). Ora, tal aluso indica a tentativa de dotar o caminho de cho batido de ares mais nobres e modernos, j que, conforme informou a reportagem, tal estrada servia elite da Capital que se dirigia ao povoado vizinho para momentos de recreao. Nessa direo, convm destacar que, a partir da primeira dcada do sculo XX, Canoas comeou a contar com alguns estabelecimentos sob a propriedade de negociantes da regio em sua maioria imigrantes e/ou descendentes de imigrantes tais como a Farmcia Porcello (1909), a Casa Vargas (1910), a fbrica de mveis Silveira e Wittrock (1914) e o Cinema Porcello (1914). Vale destacar, em tempo, que os imigrantes tambm no se estabeleceram somente na rea central do povoado, junto estao frrea. Em 1933, por exemplo, foi fundado no Bairro Niteri oGrupo Escolar Teuto-Brasileiro. Sobre a peculiar instituio de ensino, obtm-se detalhes a partir do depoimento oral de Flvio Damiami, que conta:
deve ter sido um dos primeiros colgios. (...) Esta escola era teutoalem devido a influncia dos alemes, inclusive a minha me Jochims, de Santa Cruz, e Damiani o meu pai. Aqui tinha muita influncia alem. Ento o colgio teve se organizar assim, com a inteno de se ensinar a lngua alem. Aprendemos inclusive a 7 escritura gtica que alem.
J no Bairro Ftima, alguns moradores relatam que (...) eram tudo descendentes de alemes. Geralmente eles do o nome de ex-proprietrios, tem uma rua aqui, a rua da passarela, na Ftima que tambm o nome do proprietrio8. Outro morador do Bairro
DAMIANI, Flvio. Entrevista ao Projeto Canoas: para lembrar quem somos (Niteri). Acervo MAHLS. 8 ARNECKE, Osmar Jos. Entrevista para o Projeto Canoas, para lembrar quem somos: Bairro Ftima. Canoas, agosto de 2007. Entrevista Danielle Heberle Viegas.
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complementa e revela que (...) os colonos que vieram, muitos ai vieram com me e com pai a. Vieram pra c comprar essas terras e lotearam tudo. Eles vieram pra c, faziam chcaras9. Em perodo prximo dcada de 1930, houve forte presena de imigrantes, tambm,no Bairro Rio Branco, em funo das oportunidades de trabalho oferecidas nos Frigorficos Nacionais SulBrasileiros. A instituio encontra a sua origem ainda em 1908, quando foi inaugurada como um entreposto comercial na localidade pela famlia Oderich, que j comandava negcios voltados conservao de banha em So Sebastio do Ca, desde o sculo XIX (MAUCH; VASCONCELOS, 1994, p. 202). Finaliza-se, ento, refletindo a partir de uma reportagem publicada no Jornal da Noite em 1933, a qual indica que Canoas, se submetida a alguns melhoramentos se tornaria no s um excelente ponto de veraneio, como tambm residncia confortvel para os que ali habitam10. E seriam muitos a partir de ento, nunca deixando de incluir imigrantes diversos. guisa de uma concluso, o presente texto encontra a sua inferncia mais expressiva ao considerar a presena de imigrantes na regio como uma especificidade histrica determinante para os usos do local como um ponto de veraneio e no somente como um mero acaso ou consequncia direta do contexto abordado. Tal presena foi legitimada a partir de trs fatores contribuintes, conforme buscou-se evidenciar: primeiramente, a questo da localizao e transportes; em segundo lugar, a circunstncia da natureza excepcional que o povoado de Canoas possua poca; no menos importante o terceiro quesito, vinculado s motivaes dos imigrantes europeus ao procurarem pontos de vilegiatura e lazer, hbito trazido desde seus pases de origem.
MARIA, Nilton Leal. Entrevista para o Projeto Canoas, para lembrar quem somos: Bairro Ftima. Canoas, agosto de 2007. Entrevista Danielle Heberle Viegas. 10 Jornal da Noite, Porto Alegre, 22.08.1933.
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Reafirma-se, portanto, a importncia da tomada de conhecido sobre Canoas tambm como um ponto de veraneio, tendo em conta a constante associao do Municpio somente s prticas urbanas mais recentes que o investem de significado, ligadas apenas s tipologias de cidade-dormitrio e cidade-industrial. Referncias CEM Anos de Germanidade no Rio Grande do Sul (1824-1924). So Leopoldo: Editora da UNISINOS, 1999, [1924]. BRUM, Rosemary Fritsch. Uma cidade que se conta: imigrantes italianos e narrativas no espao social da cidade de Porto Alegre (1920 1937). So Lus: EDUFMA, 2009. DE FARIA, Octvio Augusto. Diccionario Geographico, Historico e Estatistico do Rio Grande do Sul. Editora Pelotas Dirio Popular, 1907. FORTES, Amyr Borges; WAGNER, Joo B. S. Histria administrativa, judiciria e eclesistica do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, 1963. LINDMAN, C.A.M. 1906. A vegetao do Rio Grande do Sul (Brasil-Austral.). Tipografia da Livraria Universal de Echenique Irmos & Cia, Porto Alegre: 1906. MAUCH, Cludia; VASCONCELOS, Naira. Os alemes no Sul do Brasil Cultura, Etnicidade e Histria. Canoas: Ed. da Ulbra, 1994. MONTEIRO, Charles. Porto Alegre: Urbanizao e Modernidade a construo social do espao urbano. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1995. PENNA, Rejane Silva (coord.). Centro. 2. ed., rev. Canoas: La Salle, 2004. (Canoas: para lembrar quem somos, 3) PFEIL, Antonio Jesus. Canoas: anatomia de uma cidade I. Canoas: Ponto & Vrgula, 1992. SANMARTIN, Olynto. Um ciclo de cultura social. Porto Alegre: Sulina, 1969.
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O AUDACIOSO PROJETO DE UM IMIGRANTE VNETO: ASPECTOS DA IMIGRAO ITALIANA NO SUL DO BRASIL (1878)
Mara Ines Vendrame1 Resumo: A transferncia definitiva de diversas famlias camponesas italianas para o Rio Grande do Sul, a partir de 1875, deu incio, em algumas provncias do norte da pennsula itlica, a uma ampla mobilizao por parte dos indivduos que passaram a articular o deslocamento de grupos de parentes e conhecidos para a Amrica. Da comuna de Piavon Provncia de Treviso , o contadino Paulo Bortoluzzi e outros italianos reuniram um grupo de quase trezentas pessoas entre parentes e conhecidos das localidades vizinhas para emigrar. O grupo no era constitudo de pessoas miserveis que no possuam qualquer recurso econmico, mas, sim, de pequenos proprietrios e arrendatrios que dispunham de algum patrimnio material. A inteno de um dos principais lderes, Paulo Bortoluzzi, era o de constituir uma nova comunidade numa das regies coloniais do sul do Brasil. Neste caso, as redes de apoio orientaram a transferncia, instalao e organizao das novas comunidades, conforme os projetos scioreligiosos dos imigrantes.
Um projeto audacioso Nas ltimas dcadas do sculo XIX muitas famlias camponesas do norte da pennsula itlica decidiram transferir-se definitivamente para a Amrica. As escolhas dos grupos ou dos indivduos foram variadas, uma vez que nem todos dispunham dos mesmos recursos, materiais e imateriais, para empreender uma viagem alm-mar. Muitos abandonaram as comunidades de origem encorajados pelas notcias enviadas por conterrneos italianos que j estavam estabelecidos na Amrica. Um dos mecanismos para a
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Doutoranda em Histria. Universit degli Studi di Genova, Itlia. Bolsista Capes PDSE Processo n. 9863/11-7.
transferncia das famlias camponesas se dava atravs de cartas, uma vez que essas transmitiam informaes sobre as condies e oportunidades existentes no local de destino, como a obteno de lotes coloniais, a oferta de trabalho e apoio dos parentes nos momentos iniciais de acomodao nova condio de vida2. Neste artigo ver-se- um caso particular de emigrao planejada. Por mais que seja singular, a anlise possibilitar compreender o que representava para os camponses do norte agrrio da Itlia partir para a Amrica. Da regio do Vneto nordeste da pennsula itlica partiu a maior parte dos imigrantes que chegaram ao sul do Brasil. Os descolamentos refletem um mecanismo autnomo da prpria cultura camponesa frente s dificuldades locais de sobrevivncia. Durante a primeira fase dos movimentos transocenicos, compreendida entre a Unificao italiana e o fim do sculo XIX, o xodo das populaes rurais no foi determinado pelo excesso populacional, mas como consequncia dos problemas econmicos, sociais e agrrios. A viagem das famlias para o Novo Mundo foi entendida como uma forma de resistncia dos camponeses que procuraram e aceitaram a ideia da emigrao definitiva, buscando, dessa forma, escapar das crises agrrias que provocaram desestruturao do modo de vida tradicional, conforme afirmou Emilio Franzina (2006, p. 86-133). Ao chegarem nas novas terras, empenharam-se em reconstruir as comunidades de acordo com as referncias culturais da sociedade em desarticulao. Localizada no centro do estado do Rio Grande do Sul, a Quarta Colnia de Imigrao Italiana posteriormente denominada Colnia Silveira Martins passou a ser ocupada em fins de 1877 por diversas famlias camponesas que haviam abandonado a ptria motivadas pelo ideal de se tornarem proprietrias de terras. Nos espaos a serem colonizados, conforme designava a administrao do Imprio Brasileiro, os imigrantes conseguiram obter os lotes
Sobre a utilizao das cartas como um recurso dos imigrantes para facilitar a transferncia dos parentes, dos objetos de trabalho e de informaes diversas, ver: (VENDRAME, 2010).
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coloniais para se estabelecerem com suas famlias. Inicialmente foram demarcados os lotes urbanos da sede da Colnia, e, logo na sequncia, os rurais, onde os grupos de imigrantes que chegavam iam se fixando. As caractersticas regionais forneceram elementos para as classificaes e divises internas nos ncleos coloniais e de um modo geral entre os imigrantes. Logo, a presena significativa de famlias que haviam partido de uma mesma provncia ou aldeia tambm foi um fator que contribuiu para a agregao ou a formao de pequenas comunidades, onde alguns indivduos passam a se dedicar na organizao das atividades administrativas e religiosas das recm institudas capelas. No incio de 1878, um grupo de 300 pessoas partiu da Itlia, da Provncia de Treviso Comunas de Oderzo e Piavon , para o sul do Brasil planejando fundar uma nova comunidade. Liderados pelo italiano Paulo Bortoluzzi, em maio de 1878 o grupo se fixou em um vale nas proximidades da Colnia Silveira Martins, configurando-se uma das levas mais numerosas que at ento haviam chegado regio central do Rio Grande do Sul (ANCARANI, 1990). Todos haviam partido para criar no Novo Mundo uma comunidade onde seriam preservados os antigos vnculos de vizinhana e solidariedade. Este empreendimento demonstra que as relaes de afinidades pretritas ditaram os contornos iniciais da fundao da nova unidade territorial3. No espao onde se estabeleceram os imigrantes liderados por Paulo Bortoluzzi surgiu a necessidade de organizao de um centro comunitrio. Antes mesmo de partir da Itlia, durante o perodo de composio e organizao do grupo de emigrantes, eram conhecidas as ideias de Bortoluzzi de se tornar chefe de uma colnia na Amrica. Foi devido ao desempenho do referido emigrante, que j
Uma das caractersticas da distribuio dos grupos de imigrantes nas colnias do sul do Brasil foi a manuteno de laos parentais e vnculos sociais entre os sujeitos que haviam partido de um mesmo local na Itlia. A base de integrao dos novos povoados era formada por grupos de famlias unidas por estas ligaes, um dos princpios bsicos que fundamentava o prprio direito de constituio da comunidade.
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h algum tempo vinha estudando a maneira mais segura e favorvel de conduzir um grande nmero de famlias para o alm-mar, que fez com que ele fosse descrito como um fantico e ambicioso, segundo a opinio do senador italiano Luis Revedin4. Paulo Bortoluzzi partiu da Itlia acompanhado da esposa, filhas e um amplo grupo parental. Estes foram apontados pelas autoridades locais regio de Treviso como os primeiros a se empenhar na questo da emigrao na regio de Piavon5. A iniciativa migratria no era uma novidade na trajetria dos membros da famlia Bortoluzzi, uma vez que na dcada de 1870 o prprio Paulo, acompanhado dos irmos Francisco e Luiz, do tio Antnio e de cinco primos, se estabeleceram em Piavon vindos da capela de Francenigo. Em 1868, na comuna de Oderzo, Paulo Bortoluzzi casou-se com Stela Furlan. Uma das irms de Stela Furlan j era casada com um irmo de Paulo Bortoluzzi, portanto, os laos familiares se estreitaram e se fortaleceram. Da unio matrimonial nasceram, entre 1870 e 1877, quatro filhas: a terceira delas morreu poucos dias aps o nascimento, enquanto outra nasceu em novembro de 1877, apenas um ms antes da partida do grupo para a Amrica6. Paulo Bortoluzzi nasceu em Francenigo, uma comunidade da provncia de Treviso e um tanto afastada daquela em que se encontrava no momento que emigrou. Certamente, a experincia migratria do grupo familiar, apesar de ser de curta distncia, foi um dos fatores que encorajou o grupo a pensar em partir e se transferir definitivamente para outro lado do Atlntico. A ideia de imigrar para o sul do Brasil comeou a ser pensada no ano de 1876 devido propaganda dos agentes de emigrao, vidos por lucros segundo os jornais de Treviso. Porm, somente em 1877 que a ideia foi
Resposta ao questionrio do Ateneo de Treviso de Luiz Revedin, 1878, Pasta 13, fascculo 2. Arquivo Comunal de Treviso. 5 Relao final do Ateneo de Treviso de Luiz Bailo, 1878, Pasta 13, fascculo 2. Arquivo Comunal de Treviso. 6 Registros de nascimento, batismo e morte. Arquivo da parquia de Piavon (Oderzo), Provncia de Treviso.
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concretizada dentro do contexto local de emigrao para o Brasil que tomou conta dos campos de Oderzo, Piavon e outras pequenas comunas da provncia de Treviso. A famlia de Paulo Bortoluzzi, seno a primeira, foi a maior em termos numricos a deixar a regio, sendo ela composta por cerca de trinta pessoas que trabalhavam nas frteis terras da senhora baronessa Anneta Zen, situado no Comune de Piavon. Consta que o grupo familiar Bortoluzzi possua muitos animais bovinos e grande estoque de alimentos para passar o inverno de 1878 (janeiro a maro). Portanto, os mesmos no eram camponeses miserveis e nem imigraram para a Amrica por estarem atravessando uma crise econmica. Os mesmos, alm de serem arrendatrios das terras da baronesa acima referida, eram tambm proprietrios de campos trevisanos que constituam seis hectares para cultivo7. Nesse caso, a ideia da carestia alimentar e ausncia de recursos materiais no parecem ter sido motivos que fizeram com que o grupo familiar decidisse partir para a Amrica. famlia Bortoluzzi se associaram outras cinco famlias que residiam nas comunidades vizinhas a Piavon e que igualmente viram a imigrao para o Brasil um modo de aumentar o patrimnio. Se nem todas desfrutavam das mesmas condies econmicas de Paulo Bortoluzzi, a maior parte dos chefes destas famlias era proprietria de pequenas extenses de terras. Rapidamente, a ideia de emigrar contagiou outros cls dos povoados limtrofes, bem como parentes, a abandonarem a terra natal para fazer fortuna na Amrica. Para facilitar o transporte de tantas pessoas, reduzindo os custos da viagem, Bortoluzzi manteve contato direto com empresa De Bernadis em Genova, essa responsvel por cuidar do transporte dos imigrantes e que tambm fornecia informaes sobre as regies de colonizao no sul do Brasil8. Pela quantidade de pessoas de um mesmo grupo desejando partir para o Brasil em idntico momento
Relao final do Ateneo de Treviso de Luiz Bailo, 1878, Pasta 13, fascculo 2. Arquivo Comunal de Treviso. 8 Relao final do Ateneo de Treviso, de Luigi Bailo, 1878, Pasta 13, fascculo 2. Arquivo Comunal de Treviso.
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de se supor que muitas coversaes foram feitas at a viagem se concretizar. Durante alguns mses Bortoluzzi e a empresa De Bernardis trocaram correspondncias para assegurar que a famlia e demais imigrantes tivessem uma viagem segura, com baixos custos bem como ter certeza de que no local de destino o grupo j pudesse se instalar nas novas terras9. Segundo o secretrio comunal Luigi Bailo, com o qual Paulo Bortoluzzi mantinha contato direto, a ideia de emigrar de Piavon e das comunas vizinhas tinha sido inspirada por um sacerdote fantico que visava afrontar o governo nacional sob a justificativa de que a religio na Itlia estava em declnio, diferentemente do que estava ocorrendo nos locais de destino dos imigrantes. Para o senador Luiz Revedin, a divulgao da ideia de imigrar para a Amrica teve como primeiro estimulador o padre Giovanni Solerti, capelo em Piavon, que depois de enfrentar dificuldades com as autoridades do comune decidiu partir para a Amrica10. O senador afirmou que o padre e Bortoluzzi eram os principais incentivadores da imigrao. Como detalhe, disse que os indivduos que partiram junto com Bortoluzzi pertenciam aos franciscanos tercirios. Conforme o senador, Paulo Bortoluzzi era catlico atuante na vida paroquial da comuna onde vivia. Cheio de ideias, desejou se tornar chefe de uma Colnia no Brasil aonde existiam grandes extenses de terras fecundas, por isso foi descrito pelo senador Revedin como fantico. Por causa disso, o senador acreditou que para alm de uma necessidade material, a imigrao para a Amrica foi uma espcie de fanatismo e de doena contagiosa, tanto pelo grande nmero de imigrantes que partiu quanto pela rapidez com que foram vendidas as terras e demais posses nos campos italianos, com o detalhe de terem sido vendidas a preos baixos: assim, para rapidamente emigrarem, Bortoluzzi vendeu quatro hectares de terras
Relao final do Ateneo de Treviso, de Luigi Bailo, 1878, Pasta 13, fascculo 2. Arquivo Comunal de Treviso. 10 Relao final do Ateneo de Treviso, de Luige Bailo, 1878, Pasta 13, fascculo 2. Arquivo Comunal de Treviso.
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cultivveis a somente 100 liras11. Alm de Bortoluzzi, outra famlia vendeu suas terras rapidamente para poder partir para a Amrica: Domenico Pivetta conseguiu obter a soma de 100 liras com a venda de quatro hectares de terra. Segundo o clculo de Revedin, cada famlia de emigrante partira com um valor entre 600 e 1.000 liras, o que era uma quantia considervel para a poca. No caso especfico de Bortoluzzi, sua famlia partiu de Piavon com uma nada discreta soma em dinheiro: 12.000 liras. Com relao adeso macia de camponeses ideia de imigrar para o Brasil todos da comuna de Oderzo, na provncia de Treviso , Luigi Bailo afirmou que o que seduzia o campons era o sonho de se tornar proprietrio de terras, trabalhar nas prprias posses e fazer fortuna com pouco trabalho. Entretanto, em lugares como Piavon, destacou a existncia de uma corrente de excitao religiosa promovida pelos indivduos pertencentes a ordem dos tercirios franciscanos que haviam abraado a causa de imigrar para o Brasil e fundar comunidades12. Dentre estes destacou Paulo Bortoluzzi, seus parentes e outros pequenos proprietrios. Crticas a parte, no final de 1877 o grupo liderado por Bortoluzzi, composto por quase trezentas pessoas, partiu da Itlia com a esperana de que poderiam conservar a prpria religio e dispor de liberdade para melhorar a sua sorte. O desejo de fazer fortuna era uma das expectativas que explica o envolvimento de tantas pessoas das comunas vizinhas, pois as opes adotadas por uma famlia funcionavam como um estmulo para as demais, trabalhando em sintonia com os mecanismos que sempre caracterizaram a cultura camponesa, qualificada como fortemente comunitria (BERNARDI, 1994, p. 97-98).
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Resposta de Luiz Revedin, 1878, Pasta 13, fascculo 2. Arquivo Comunal de Treviso. 12 Relao final do Ateneo de Treviso de Luiz Bailo, 1878, Pasta 13, fascculo 2. Arquivo Comunal de Treviso.
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Criando uma comunidade no sul do Brasil No centro do Rio Grande do Sul, Paulo Bortoluzzi passou a cuidar da instalao dos parentes e conhecidos buscando, desse modo, garantir prestgio na nova terra. Nesse sentido, algumas famlias passaram a se destacar nos trabalhos de estruturao administrativa e religiosa do espao. O campons Bortoluzzi foi o imigrante que assumiu o papel de principal lder entre os conterrneos, empenhando-se em garantir a formao de uma estrutura autnoma para a nova comunidade, que primeiramente foi denominada Vale dos Bortoluzzi, e, posteriormente, passou a se chamar Vale Vneto. Neste lugar adquiriu diversos lotes coloniais, uma vez que havia chegado com reserva de dinheiro, por isso se dedicou s atividades ligadas ao comrcio de gneros agrcolas e venda de terras aos imigrantes que iam chegando posteriormente13. Depois de instalados, Bortoluzzi construiu moinho e casa de comrcio (CERETTA, 1894, p. 20), sendo o organizador de Vale Vneto e atuando, tambm, como representante das famlias locais na busca por padres na Itlia para se estabelecerem no recmfundado povoado. Como comerciante, realizou emprstimos de dinheiro e vendeu lotes de terras para os imigrantes, assumindo o papel de intermedirio entre os proprietrios luso-brasileiros e os compradores italianos, de acordo com as demandas e necessidades de reproduo das famlias. Envolvido em atividades ligadas ao comrcio, Bortoluzzi agiu tendo como valores o mundo rural italiano mas atento s oportunidades que o Novo Mundo lhe oferecia.
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Na comunidade do Vale Vneto, Paulo Bortoluzzi adquiriu sete lotes de terra, todos eles em sequncia, tendo tambm sua mulher Stela Furlan recebido um que fazia limite com os concedidos ao marido. Outros imigrantes que compunham os primeiros grupos que chegaram Colnia Silveira Martins adquiriram mais do que um lote de terra, principalmente no centro dos nascentes povoados. Geralmente, esses indivduos, alm de terem emigrado com algum recurso financeiro, passaram a investir tanto em atividades agrcolas como s ligadas ao comrcio. Relao da distribuio dos lotes coloniais citadas em RIGHI (2001, p. 117, 182-183).
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A constituio da comunidade de Vale Vneto exemplo da relao direta que os imigrantes mantiveram com o ambiente de origem, uma vez que se organizaram a partir da consolidao de laos entre indivduos que se conheciam. A formao da localidade composta por cadeias migratrias pode se tornar uma barreira nas relaes com a nova sociedade, mas, por outro lado, pode se transformar em canais de acomodao e integrao (RAMELLA, 1991). A presena de uma parentela coesa e redes de conhecidos envolvidos na prpria imigrao parece ter sido uma das normas que orientaram o deslocamento dos grupos de famlias para os ncleos coloniais do Rio Grande do Sul. Enquanto mecanismo e vnculo, os laos de parentesco auxiliaram os diferentes indivduos e grupos a tomar a deciso de imigrar, de se transferir e de criar novas comunidades. As primeiras famlias que fundaram a comunidade do Vale Vneto foram protagonistas de uma longa corrente migratria que favoreceu a formao de uma slida coeso a partir das iniciativas de estruturao do povoado. Primeiramente, construram uma pequena capela de madeira, sendo nomeado como padroeiro So Francisco de Assis, uma vez que existiam entre as famlias do lugar membros da Ordem Terceira de So Francisco (CERETTA, 1894, p. 24). A realizao de cerimnias religiosas passou a atrair e a congregar a populao que escolheu seus representantes para cuidarem da administrao da capela, e, finalmente, para conseguirem padres que emigrassem da Itlia para se fixar entre eles.14 Nesse sentido, as bases de agregao da nova comunidade foram sendo constitudas, possibilitando que o lugar se tornasse um
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Os fabriqueiros do Vale Vneto que aparecem em diversas cartas so: Antonio Dotto (San Giuseppe Treviso TV), Luiz Pozzebon (Padernello TV), Paulo Bortoluzzi (Francenigo Piavon TV) e Jos Marcuzzo (Ordezo TV). Os dois primeiros fazem parte do grupo pioneiro de imigrantes que chegaram ao local. Os outros vieram trs meses depois. Cada um dos imigrantes era representante das famlias que pertenciam a uma das linhas coloniais que passaram a configurar a comunidade do Vale Vneto, aparecendo os mesmos como as lideranas locais em diversas cartas enviadas ao bispo do Rio Grande do Sul (RIGHI, 2001, p. 329338).
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ponto de atrao e identificao entre as famlias. Toda essa organizao orientou a fixao de novos imigrantes. Prova disso a carta de Luiz Rosso, enviada ao irmo na Itlia, onde faz propaganda das vantagens que a comunidade havia obtido, como a instalao dos padres e a construo de uma igreja. As explicaes eram uma resposta ao pedido de notcias verdadeiras dos conhecidos da comuna de Ordezo sobre as condies do ncleo colonial. O imigrante Luiz Rosso, aps ressaltar de forma positiva os benefcios alcanados, como a organizao religiosa e social da populao do Vale Vneto, advertia sobre os cuidados que deviam ser tomados por aqueles que desejavam se transferir para o lugar, uma vez que no mais existiam lotes coloniais a serem distribudos aos imigrantes. No entanto, apontou a existncia de propriedades a serem compradas de particulares, enfatizando que uma colnia de campo, com terras boas e planas, distante da igreja do Vale Vneto duas horas a p, custava mil ris15. Essas notcias deviam ser divulgadas entre os conhecidos que desejavam imigrar para o sul do Brasil. Famlias de imigrantes continuaram a chegar regio, e, enquanto algumas conseguiam se estabelecer prximas aos parentes, outras se hospedavam junto a esses at conseguirem se fixar em local vizinho16. Esse arranjo era resultado das articulaes entre as famlias, garantindo assistncia inicial aos conhecidos at a obteno de um lote de terra. Em agosto de 1882, aps ter sido a Colnia Silveira Martins emancipada do regime colonial e contar com todos os elementos necessrios a entrar em tal condio, foram fundados dois novos ncleos, que passaram a se chamar Norte e Soturno. Tal necessidade se devia constante chegada de imigrantes espontneos que vinham convidados por parentes e amigos j
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Carta de Luis Rosso ao irmo na Itlia, 1886 (In: RIGHI, 2001, p. 458). Em janeiro de 1886, os imigrantes Gaspar Jos Felice, Lucrecia Pasqualin (esposa) e Carlo Felice (filho) adquiriram na Linha Quatro Sul da ex-Colnia Silveira Martins os lotes n 139 e 140. Na mesma linha, em 1878, ngelo Pasqualin tinha adquirido um lote de terra. Alm de serem todos da comuna de Genoma, h indcios de laos de parentesco ao se perceber o mesmo sobrenome.
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estabelecidos nas linhas rurais da sede e na comunidade do Vale Vneto. Ao chegarem, procuravam se fixar nos locais onde possuam parentes, no aceitando, portanto, a colocao em pontos muito afastados. Assim, no decorrer de trs anos, aumentou consideravelmente o nmero de habitantes, passando de duas mil setecentas e dez pessoas para quatro mil oitocentos e vinte trs italianos (CARVALHO, 1885, p. 44-45). Os diversos grupos que chegaram Colnia Silveira Martins, nos anos de 1885 e 1886, ficaram hospedados em casa de parentes, amigos e conhecidos do Vale Vneto (ANTONIAZZI, 18--, 1)17. A instalao provisria tinha como propsito aguardar at que novos lotes coloniais fossem demarcados. Com o aparecimento de novas frentes de expanso grupos de irmos e parentes passaram a se deslocar para esses locais, mantendo suas bases de apoio nas famlias que permaneciam nas comunidades antigas. Essa ampliao da rea ocupada pelos imigrantes atendia as necessidades de reproduo dos grupos j instalados na Colnia Silveira Martins. Assim, concomitantemente fundao de novos ncleos, algumas famlias beneficiaram parentes com a venda de pequenas extenses de terra ou s retriburam como forma de pagamento por servios prestados. Um exemplo disso foi o lote concedido ao imigrante Antnio Vernier no Vale Vneto, em janeiro de 1886, como forma de retribuio pelo fato do mesmo ter atuado como procurador na Itlia com a tarefa de encontrar padres que imigrassem para o Brasil18. Na Colnia Silveira Martin, abrangendo vrios povoados, houve um empenho de famlias de imigrantes em organizar a transferncia de parentes da pennsula itlica. Financiado pelos
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O imigrante Andr Antoniazzi chegou regio colonial em setembro de 1883 e participou da fundao de novas comunidades a partir da ponte de apoio que tinha com os primeiros ncleos. O mesmo escreveu uma pequena histria onde relata a formao do povoado ocupado na maior parte por famlias da Provncia de Treviso. 18 Relao de distribuio dos lotes na ex-Colnia Silveira Martins (RIGHI, 2001, p. 221).
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conterrneos, Antnio Vernier tornou-se procurador a fim de organizar o transporte gratuito de parentes e familiares da Itlia para o Brasil. Assim, tendo as despesas pagas todas as vezes, transitou entre os dois continentes, buscando atender as demandas da populao colonial. Procuraes e dinheiro lhe foram conferidos para que pudesse realizar as tarefas na Itlia, como, por exemplo, vender bens, resgatar heranas, entregar encomendas e adquirir objetos para os imigrantes19. Entretanto, foi com o comerciante Paulo Bortoluzzi que Vernier manteve relaes mais prximas, de trocas de favores e obrigaes, uma vez que, em diversos momentos, Bortoluzzi enviou ajuda para Vernier pagar as prprias dvidas20. Nos ncleos coloniais, os imigrantes se mobilizaram para reunir recursos financeiros para que as novas comunidades pudessem se tornar local de agregao, com suas igrejas, padres e festividades, podendo, assim, representar a populao frente aos centros maiores. O sucesso da organizao dependia da mobilizao dessas redes de contatos que faziam a ligao entre os dois lados do Atlntico. A possibilidade de recorrer ou financiar um agente procurador foi um dos mecanismos usados pelos imigrantes para garantir a concretizao dos projetos na nova realidade. Nesse sentido, a prpria organizao das comunidades em termos religiosos ocorreu atravs dessa dinmica, agilizando a transferncia de informaes, objetos e pessoas. Instalado com a famlia na ex-Colnia Silveira Martins, no povoado do Vale Vneto, Antnio Vernier foi incumbido pelos conterrneos para encontrar sacerdotes interessados em se transferir para a comunidade. O imigrante teve a viagem de retorno para a Itlia financiada por Bortoluzzi comerciante representante da populao do Vale Vneto , comprometendo-se em recompens-lo enviando sacerdotes. Aps um ano da partida, os imigrantes estavam ansiosos e aborrecidos com a falta de notcias de Vernier. Somente
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Carta do imigrante Inocente Pedron, 10 abril de 1888 (RIGHI, 2001, p. 402403). 20 Carta de Antnio Vernier a Paulo Bortoluzzi, 4 de maro de 1885 (RIGHI, 2001, p. 338-339).
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em 1881 enviou uma carta aos conterrneos, afirmando ter demorado a se comunicar porque estava refugiado na ustria por temer ser perseguido como propagandista da emigrao da Itlia. Uma vez passado o susto conforme relatou , Vernier encontrou dois sacerdotes interessados em viajar para a Amrica. Nesta mesma correspondncia comunicou que, para financiar a transferncia destes dois sacerdotes que disseram que s emigrariam juntos , seria necessrio mais dinheiro. Como resposta, recebeu autorizao e uma procurao de Bortoluzzi para vender uma pequena posse que havia deixado na Itlia, e, com o dinheiro, pagar as despesas dos referidos padres21. Cumprindo com os compromissos firmados com as lideranas do Vale Vneto, no final de 1881 Vernier organizou a transferncia dos dois primeiros sacerdotes para a comunidade: os padres Antnio Srio e Vitor Beniamino Arnoffi. No entanto, em meados de 1884, iniciaram uma nova tentativa de trazer sacerdotes para sua comunidade, incumbindo novamente o agenciador Vernier para tal tarefa, uma vez que decorridos trs anos um dos padres veio a falecer. Agora, porm, diferentemente da primeira incurso, alguns pontos deveriam ser observados por Vernier. Os imigrantes demonstravam estar decepcionados com as atitudes dos primeiros dois padres, afirmando que muitos sacerdotes que imigrantes no pensavam em outra coisa se no em acumular dinheiro. O agenciador Antnio Vernier teria, portanto, que analisar cuidadosamente o comportamento dos padres para sentir suas intenes, alertando-os que seriam aceitos pela comunidade se andassem vestidos com suas vestes sacerdotais22. As experincias pretritas com Vitor Arnoffi e Antnio Srio havia tornado as lideranas do Vale Vneto cautelosas quanto ao modelo de sacerdote que deveria se estabelecer na comunidade. Ao mesmo tempo em que havia uma mobilizao das lideranas do Vale Vneto no sentido de organizar a vinda de
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Estas cartas esto citadas em: RIGHI, 2001, p. 402-403. Carta de Paulo Bortoluzzi a Antnio Vernier, 17 de agosto de 1884 (RIGHI, 2001, p. 326-27). Nesta mesma carta, Bortoluzzi expressou suas intenes de fundar um colgio religioso no Vale Vneto.
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sacerdotes, existiam vrias famlias tentando agilizar a transferncia dos parentes da Itlia. Neste caso, os imigrantes procuravam algum capaz de garantir a vinda dos familiares e pessoas prximas, financiando as despesas e os custos das transferncias. O procurador Vernier, apesar das desconfianas, era conhecedor das necessidades das novas comunidades, e, respaldado pelo comerciante Paolo Bortoluzzi, passou a transitar entre o Brasil e a Itlia a fim de atender as demandas dos imigrantes, principalmente de conterrneos da provncia de Treviso que estavam instalados na regio colonial. Na regio que compreendia a Colnia Silveira Martins surgiram pequenas unidades de agregao fundadas, inicialmente, a partir da edificao de uma capela, semelhante maneira como ocorreu no povoado acima apresentado. Vrias foram as localidades que, como a comunidade do Vale Vneto, de forma autnoma, estabeleceram um contrato de manuteno com padres para que estes prestassem assistncia. Este atendimento religioso, considerado necessrio pelas famlias, favorecia o agrupamento e a formao de redes de sociabilidade. Baseadas em vnculos que remontavam s relaes estabelecidas nas comunas de origem, as redes foram rearticuladas e se tornaram fundamentais na reorganizao do estilo de vida familiar e comunitrio23. A existncia de um passado em comum foi aspecto relevante na constituio interna do grupo imigrante que ocupou as colnias do Rio Grande do Sul. *** As experincias dos indivduos remontam a um universo de prticas culturais prprias do mundo campons italiano. Por meio das iniciativas especficas de alguns indivduos e grupo foi possvel entender como se articularam para organizar a prpria transferncia e garantir maior segurana na acomodao nos lotes coloniais no sul
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Norbert Elias (2000) ressaltou a questo das redes de ligao entre os indivduos de uma comunidade que eram unidos por laos de interdependncia. Assim, considerou as sociedades como uma configurao de homens ligados por cadeias de dependncia, sendo variveis suas caractersticas: mais ou menos complexas, extensas e coercitivas. Para Elias, estas variveis definiam a especificidade de cada configurao social.
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do Brasil. Uma vez instalados, surgiu necessidade de estruturao dos povoados, e, neste momento, os imigrantes se utilizaram de meios capazes de agilizar as comunicaes com o outro lado do Atlntico, fosse para trazer parentes, fosse para buscar padres residentes. Desse modo, compreende-se que os italianos foram protagonistas do processo migratrio, sujeitos ativos que agiram segundo suas prprias lgicas, perseguindo objetivos e acionando mecanismos para garantir o sucesso de suas opes. Utilizando-se de recursos variados, muitos tinham por base as idias de autonomia e formao de novas comunidades religiosas. O novo espao de convvio passou a ser definido por um entrelaamento de vrios compromissos e obrigaes morais, vnculos de interdependncia que compunham os elementos bsicos para o sucesso do projeto de constituio de novas parquias nas terras brasileiras, como, certamente, ambicionava Paulo Bortoluzzi ao imigrar para o sul do Brasil com a ideia de se tornar chefe de uma colnia de imigrantes. Referncias ANCARANI, Umberto. Monografia sobre a origem da ex-Colnia italiana de Silveira Martins 1877-1914. In: SANTIN, Silvino; Isaia, Antnio. Silveira Martins patrimnio histrico-cultural. Porto Alegre: EST, 1990. ANTONIAZZI, Andrea. Histria de Novo Treviso. [18--], Caixa 4, Misso Brasileira, Arquivo Histrico Nossa Senhora Conquistadora, Santa Maria. CARVALHO, Manoel Maria de. Servios de immigrao. Relatrio apresentado ao Imprio. Rio de Janeiro, 31 maro de 1886 (cpia xerocada). Centro de Pesquisas Genealgicas (CPG), Nova Palma. CERETTA, Antnio. Histria do Vale Vneto (1877-1886). 1894, Caixa 4, Misso Brasileira, Arquivo Histrico Nossa Senhora Conquistadora, Santa Maria. ELIAS, Norbert & SCOTSON, John L. Os estabelecidos e os Outsiders: sociologia das relaes de poder a partir de uma pequena comunidade. Traduo, Vera Ribeiro; Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000.
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RAMELLA, Franco. Mobilidad geogrfica y mobilidad social. Notas sobre la emigracin rural de la Itlia del Noroeste (18801914). Estudios Migratrios Latinoamericanos, 6, 17, 1991, p. 107-118. RIGHI, Jos V: BISOGNIN, Edir L.: TORRI, VALMOR. Povoadores da Quarta Colnia. Porto Alegre: EST, 2001. VENDRAME, Mara. Ns partimos pelo mundo, mas para viver melhor: redes sociais, famlia e estratgias migratrias. In: Mtis: histria & cultura v. 9, n. 17, Jan./jun. 2010, p. 69-82.
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DO EXTREMO NORTE AO EXTREMO SUL: IMIGRAO E IDENTIDADE1

Jaqueline Oliveira2 Resumo: O trabalho busca analisar questes que surgem da narrativa da imigrante finlandesa sa Dahlstrm Heuser. Para tanto utilizar-se- do mtodo de pesquisa da Histria Oral e desenvolver com base na analise textual discursiva reflexes acerca de seu processo migratrio e construo de sua identidade. Sero abordadas ao longo do trabalho as questes de formao de identidade da depoente em sua jornada do extremo norte da Europa para o extremo sul do Brasil, bem como suas experincias como migrante dentro do territrio brasileiro. Em um primeiro momento sero apresentadas suas lembranas da Finlndia, e posteriormente sua chegada em Guaba, cidade onde sua famlia se estabeleceu e as vivncias sociais experimentadas por ela a partir de ento. Palavras-chave: Histria oral, mulheres imigrantes, identidade.
O presente trabalho procura analisar o depoimento oral da imigrante finlandesa sa Dahlstrm Heuser3 utilizado como base a anlise textual discursiva (MORAES; GALLIAZI, 2007). Sero abordadas ao longo do trabalho as questes de formao da identidade da depoente em sua jornada do extremo norte da Europa para o extremo sul do Brasil, bem como suas experincias como migrante dentro do territrio brasileiro. Em um primeiro momento sero apresentadas suas lembranas da Finlndia, e posteriormente sua chegada em Guaba, cidade onde sua famlia se estabeleceu, e as vivencias experimentadas por ela a partir de ento.
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Trabalho orientado pela Profa. Dra. Nncia Santoro de Constantino. Acadmica do Curso de Histria da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. 3 Ver: HEUSER, sa Dahlstrm. Transcrio do depoimento oral. Guaba,11 abril. 2012. Arquivado no Laboratrio de Pesquisa em Histria Oral, no PPGHPUCRS
Ao trabalhar na produo do documento oral da depoente, buscou-se observar questes relativas a cultura escandinava, afim de melhor compreender a narrativa desenvolvida por sa ao longo da entrevista. No ser objeto de anlise a veracidade das informaes fornecidas pela depoente, mas sim a forma como ela relaciona-se com as mesmas durante o processo de relembrar o prprio passado, e tambm o papel que essas lembranas (vivenciadas ou herdadas) exercem na formao da personagem que ela nos apresenta (POLLAK, 1992, p.2).Sobre a validade deste documento pode-se argumentar que uma vez que a memria socialmente construda, toda documentao tambm o (Idem, p.8), logo a depoente apresenta a sua historia de acordo com a construo de sua prpria memria. Marieta de Moraes Ferreira afirma que:
Os arquivos escritos dificilmente deixam transparecer os tortuosos meandros dos processos decisrios. Muitas decises so tomadas atravs da comunicao oral, das articulaes pessoais; [] Para suprir essas lacunas documentais, osdepoimentos orais revelam-se de grande valia. (FERREIRA, 1998, p.7)
Portanto parece estar bem definida a importncia e a relevncia dos documentos orais como fontes histricas, sobretudo em se tratando da pesquisa acerca das mulheres imigrantes. A mulher tradicionalmente no escreve a histria, mas atravs de sua fala e de suas memrias possvel compreender seu contexto social, e obter indcios de uma histria maior que acontece paralelamente a essas historias pessoais. sa desvia-se do padro usual das mulheres que imigraram para o Brasil, ela chega aqui j no ps-guerra, e sua famlia tampouco passava dificuldades financeiras na Finlndia. Embora a imigrao seja identificada como um fenmeno das massas por Nncia Santoro de Constantino, ela tambm informa que em primeiro lugar, um deslocamento de diferentes pessoas em diferentes tempos e espaos, qualificados em muitos sentidos, isto , social, econmica, poltica e culturalmente (CONSTANTINO, 2006, p.65).Este parece ter sido o caso da famlia Dahlstrm, queemigrou em grande parte por questes sociais, sendo de origem sueca e
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falando apenas o idioma sueco4 e noo finlands, haviaum certo sentimento de serem estrangeiros em sua prpria terra.
Ento, onde ns fomos morar depois chama-se Jakobstad , nessa cidade ento se falava mais sueco. Ess acidade cidade fica num 6 lugar chamado ster botten na Finlndia [] Da que nessa cidade tinha mais gente que falava sueco, eu frequentava a escola por exemplo, que era de lngua sueca, e eu nunca aprendi finlands, a verdade essa. (HEUSER, 2012, f. 2)
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De todo modo, a pennsula escandinava se encontra afastada da Europa continental no apenas geograficamente, pois constituiuse social e culturalmente de maneira bastante distinta e peculiar. Em outra passagem do depoimento possvel perceber o quanto esta questo social, foi decisiva na vinda da famlia da depoente para o Brasil. sa descreve como o pai, engenheiro qumico, decidiu emigrar no ano de 1970, aps receber uma proposta de trabalho por parte de uma empresa norueguesa de celulose (Borregaard)que viria atuar no sul do pas:
(...) Tem uma coisa na Finlndia que pouca gente sabe, existe um preconceito lingustico. Os que falam finlands que so... Tipo na poca, cinco ou 6% da populao falava sueco e o resto todo mundo falava finlands. E atualmente vai tipo uns 3% que fala sueco, ta diminuindo. E meu pai uma vez me contou, nem faz tanto tempo que ele me contou, que ela tinha chegado a concluso que a carreira dele na Finlndia tava estagnada, ele no tinha chances de ir adiante na profisso, pelo fato de no ser de origem realmente finlandesa. Havia uma espcie de barreira, ento ele decidiu vir... (Idem, Ibidem).
A idia de vir para o Brasil, foi muito bem recebida pela depoente e por toda a sua famlia, na poca formada por seus pais, um irmo mais velho e trs irms mais jovens, ramos uma escadinha, era meu irmo mais velho, que tinha 16 anos na poca, eu
O sueco embora tambm seja considerado uma lngua oficial na Finlndia, falado por uma minoria, sendo a lngua materna de 6% da populao finlandesa. 5 Pietarsaari em finlands. 6 Pohjanmaa em finlands.
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13 e as minhas irms tinham 10, 7 e 4 anos, era uma escadinha! (Idem, fl. 3). sa conta que sua vida at ento havia sido bastante comum, estudava, brincava, levava uma vida normal para os padres sociais e culturais de seu pas de origem.
A famlia Dahlstrm ainda na Finlndia, sa a primeira da esquerda para direita. Fonte: Laboratrio de historia Oral da PUCRS.
Seu pai veio primeiro de avio, ela, a me e os irmo vieram depois de navio. A viagem demorou em torno de duas semanas, ao fim das quais a famlia desembarcou no porto de Santos. Mas na chegada acontece um imprevisto, no h ningum para receb-los no porto e a me da depoente falava apenas sueco e ingls. Por fim, encontram algum que compreende ingls e os encaminha a um hotel cujo proprietrio tambm falava o idioma, assim a me consegue entrar em contato com a empresa do pai, responsvel por recepcion-los. Logo tudo se resolve, tendo sido penas um equivoco com relaos datas de chegada do navio. De Porto Alegre ela se lembra do calor intenso da primeira semana, era final de abril e j na prxima semana quando se mudaram para Guaba fez muito frio, o que causou certa perplexidade em sa e seus irmos. Outro fator que ela destaca a questo da lngua, pois aqui no era comum entre as crianas e adolescentes falar ingls, tal como acontecia na Finlndia, em funo disso eles inicialmente encontraram certa dificuldade na comunicao.
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O que chama ateno na narrativa o desejo da famlia de se estabelecer no Brasil, diferente dos outros trabalhadores da empresa para qual seu pai trabalhava, eles no foram morar na pequena vila habitada por noruegueses, suecos e alemes. Ao invs disso buscaram uma casa em um bairro residencial da cidade, as atividades sociais tambm eram orientadas no sentido de fortalecer os laos com a comunidade local:
Eu acho que me enturmei mais mesmo com o pessoal... Os brasileiros... Eu participava bastante, a gente ia... Eu falei antes que 7 tinha o clube aqui a SAFE , a gente ia l, participava dos almoos e bailes. E eu me lembro que o meu aniversario de 14 anos foi feito nesse clube, foi comemorado, celebrado nesse clube... meu aniversario de 14 anos! (Idem, p.5)
sa lembra tambm dos chs promovidos por sua me junto com as moradoras do bairro, cada semana na casa de uma. Nodemora para ela vencer a barreira do idioma que tanto lhe assustou, graas a ajuda das amigas que fez na escola. Fala ainda sobre o frio que sentiam dentro das casas aqui, porque no havia calefao. Sobre a comida ela diz no ter tido problemas, gostou logo do arroz com feijo, mas por outro lado deixa transparecer o saudosismo por sabores tipicamente escandinavos, como o caviar em pasta muito apreciado no caf da manha e do alcauz. Com quinze anos sa conhece aquele que viria a ser seu marido, Daniel Heuser, eles comeam a namorar, mas inesperadamente a famlia resolve se mudar outra vez. Agora vo para a Bahia onde o pai de sa vai trabalhar em outra fabrica de celulose, ela no se adapta e anseia em retornar para o sul. Durante esse perodo ela namora por cartas com Daniel, segue assim por uma ano e meio, at que ela decide voltar sozinha e passa a viver na casa do sogro, ento vivo. O resto da famlia segue para Campinas, onde se estabelecem sua me e suas irms. sa logo engravida e casa, e segue ento para o Paran onde nasce seu segundo filho, seu marido ento veterinrio, chamado para trabalhar junto a uma cooperativa
Sociedade Amigos dos Balnerios Florida e Vila Elza em Guaba.
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em Tenente Portela no interior do Rio Grande do Sul. nessa cidade que sa tem seu terceiro filho e vive os prximos vinte anos de sua vida, tambm em Tenente Portela que ela comea a lecionar, por ser uma das poucas pessoas da cidade que fala ingls. Os alunos de sueco s surgiram anos mais tarde quando ela voltou a Guaba, cidade que na narrativa da depoente ocupa um forte simbolismo. Guaba acaba por ser um ponto de conexo com sua prpria identidade, a cidade parece aproxim-la de suas origens nrdicas. quando ela retorna para a cidade que acaba tambm por retomar seu idioma materno que havia ficado um tanto esquecido, assim ela narra em seu depoimento:
Eumesmadurantemuito tempo, eumeioqueperdi o contato com o sueco, porque a gente foi parar l no interior, e eu praticamente no falei e nem me comuniquei com ningum em sueco, a no ser muito esporadicamente, porque no morava perto dos parentes. Ento s de vezem quando que eu falava sueco e se tornou bastante precrio, ento quando eu comecei a lecionar eu posso dizer que o meu sueco tava um pouco precrio, mas a eu j tinha comeado uns anos antes a ler mais em sueco, tentar melhorar um pouco meu sueco. Ento posso dizer que hoje o meu sueco ta muito melhor que uns anos atrs, eu tinha perdido o contato com ele, tive que recuperar (risos). E ainda hoje portugus a lngua que eu me expresso melhor. (Idem, fl. 9)
Sua relao com a cidade fica evidenciada tambm em outra passagem:

Eugosto de Guaba, mas eu no voltei a ter aquela vida que eu tinha quando eu morava aqui, logico! Depois de tanto tempo assim praticamente um recomeo. Mas eu gosto daqui. E tem dias que tem uma certa luminosidade e um certo cheiro no ar, principalmente nessa poca do ano, que foi a poca que a gente chegou, que a eu me lembro nitidamente, justamente da poca que a gente veio pra c, dos primeiro tempos que a gente morava aqui...(Idem, fl.14)
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Da Esquerda para direita: foto do casamento de sa em Guaba, chifres de rena trazidos da Finlndia e boneco representando um Moomin, personagem criado pela escritora finlandesa ToveJansson (fotos tiradas na residncia da depoente em 11 de abril de 2012). Fonte: Laboratrio de Historia Oral da PUCRS.
Com a voltapara Guaba sa passa a dedicar-se a outra atividade que hoje ocupa um importante papel em sua vida. Passa a atuar como ativista da causa atesta e humanista, presidindo associaes e grupos ligados ao tema. Ela atribui seu atesmo a sua herana escandinava e familiar, e conta que seu av fazia parte de um grupo de livres pensadores finlandeses j h cem anos atrs. Embora em sua famlia fossem todos ateus ela conta que no Brasil freqentou a Igreja Luterana, como uma forma de sociabilizar.Pollak sinaliza que a memria, bem como o sentimento de identidade nessa continuidade herdada, constituem um ponto importante na disputa pelos valores familiares, um ponto focal na vida das pessoas. (POLLAK, 1992, p.5). A forma como a depoente apresenta a questo em sua narrativa deixa claro que ela se v como uma pessoa a frente de seu tempo quando chega ao Brasil nos anos 70. Isso parte essencial da construo de sua personagem, que aqui destacou-se de uma maneira que no seria possvel em seu pas de origem. Como aponta Nncia Santoro de Constantino as imigrantes partiram por diferentes razes e em diferentes condies. Transitaram por maior ou menor tempo. Construram novas identidades e aprenderam a viver na terra a que estavam destinadas. (CONSTANTINO, 2006, p.67).
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sa em sua residncia em Guaba, foto tirada em 11 de abril de 2012. Fonte: Laboratrio de Historia Oral da PUCRS.
sa estava mesmo destinada a viver em Guaba, aqui ela evidencia seu estrangeirismo apenas quando lhe convm ou simplesmente o oculta dos demais. Ela adaptou-se a ponto de ser imperceptvel qualquer sotaque em sua fala capaz de evidenciar sua origem, encontrou um lugar e uma funo dentro dessa estrutura social, mesmo sem nunca abrir mo de sua condio de estrangeira. Ela manteve sua cidadania europia mesmo morando aqui por 42 anos, em funo disso dois de seus filhos fizeram o caminho inverso ao dela, emigrandodo Brasil para Finlndia. Por fim, a histria de sa evidencia uma srie de questes comuns aos imigrantes, embora sua histria parta de um principio incomum dentro das categorias migratrias. Ela desenvolve aqui relaes de trabalho, amizade e sociabilidade, essas relaes permitiram o desenvolvimento de sua identidade, e seu trnsito nas diferentes esferas da sociedade. A narrativa de sa rica, e trs indcios que abrem variadas possibilidades de abordar sua historia, tais como a questo da industrializao do Rio Grande do Sul, elemento que possibilitou que sua famlia aqui se estabelecesse ou ainda questes relacionadas a antropologia, como o fascnio pelo
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estranho que parece ter desempenhado forte papel na relao dos Dahlstrms com o Brasil. Referncias CONSTANTINO, Nncia Santoro de. Projeto Mulheres Imigrantes em Porto Alegre. Porto alegre (1945-1970). CPHO, 2007. _____. Nas entrelinhas da narrativa: vozes de mulheres imigrantes. Revista de estudos Ibero-Americanos. PUCRS, 2006. FERREIRA, Marieta de Moraes (Coord). Entre-Vistas: abordagens e usos da historia oral. Rio de janeiro, Ed. Fundao Getulio Vargas, 1998. HEUSER, sa Dahlstrm. Transcrio do depoimento oral. Guaba, 11 de abril, 2012. Arquivado no Laboratrio de Historia Oral, PPGH-PUCRS. MORAES, Roque; GALIAZZI, Maria do C. Anlise Textual Discursiva. Iju, Uniju, 2007. POLLAK, Michael. Memria e identidade social. Rio de Janeiro, Revista de Estudos Histricos n.10, 1992.
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SOMOS TODOS ITALIANOS? A REAFIRMAO DE UMA IDENTIDADE ATRAVS DA ANLISE DE UMA NARRATIVA SOBRE UM CRIME NA CIDADE DE NOVA PALMA-RS1
Juliana Maria Manfio 2 Paula Simone Bolzan Jardim3 Resumo: O municpio de Nova Palma encontra-se na Quarta Colnia de imigrao italiana, regio que compreende o centro do Estado. Assim, o presente trabalho pretende investigar as representao das famlias de imigrantes italianos de uma comunidade no interior dessa cidade, a partir da narrativa histrica de um crime ocorrido em 1898. Tratou-se de um estupro seguido de duplo assassinato, fazendo como vtimas, uma mulher imigrante e seu filho. Prximo a fechar cem anos do acontecido, a histria ressurge escrita por um padre, para a inaugurao de um monumento no local em que ocorreu o fato, sendo regida por uma celebrao catlica. A recuperao histrica do incidente aponta uma inteno de fixar na memria da comunidade a tragdia, bem como, associar luta dos italianos na saga migratria e o sofrimento causado por um crime que desmancha com o sonho de uma famlia de fazer a Amrica. A partir deste mote, quer-se compreender a arquitetura do discurso do padre sobre a imigrao, tendo ponto de partida a reconstituio de um crime, como meio de instituir entre os residentes da localidade e de Nova Palma, a noo de identidade nica e um passado de sofrimento incomum. Palavras-chave: Imigrao Italiana, Nova Palma, Quarta Colnia, Identidade, Discurso.
Introduo Nos ltimos anos, vem crescendo o nmero de publicaes a respeito da imigrao italiana no Rio Grande do Sul. Isso se deve,
Artigo que faz parte do projeto de pesquisa (PROBIC) intitulado de O caso Stoch: a imigrao italiana no municpio de Nova Palma (1884-1900) e, bem como, do Trabalho final de Graduao I (TFG I). 2 Acadmica do Curso de Histria UNIFRA. 3 Orientadora e Professora do Curso de Histria UNIFRA.
principalmente, aos programas de ps-graduaes de instituies de ensino superior no Estado. Porm, muito das divulgaes privilegiam a regio da Serra Gacha, a qual formou as primeiras trs colnias, deixando em segundo plano a quarta zona de imigrao italiana, localizada na regio central do RS. O trabalho faz parte de um projeto de pesquisa do curso de Histria do Centro Universitrio Franciscano (UNIFRA), financiado pela Pr-Reitoria de Ps-Graduao, Pesquisa e Extenso (PRPGPE). Teve incio em abril de 2012, com o prazo de finalizao em maro de 2013. A pesquisa visa mostrar o cenrio da imigrao italiana na Quarta Colnia, a partir de um estudo de caso. A microhistria se faz necessria para entendermos as especificidades da colonizao nessa regio, como tambm, para contribuir, de forma geral, com os estudos de imigrao no Estado. Alm disso, proporcionar uma relao com o discurso pregado entre os ascendentes de imigrantes italianos acerca da identidade, da memria e da figura do colono imigrante. A micro-histria possibilita trazer ao pblico, pessoas comuns, como tambm, acontecimentos corriqueiros do cotidiano desses imigrantes que so pouco relatados na historiografia. Com isso, o estudo de caso apresentar um casal de imigrantes italianos, recm constitudo em matrimnio que, como outros de seus compatriotas, decidem partir de sua terra natal para comear uma nova vida no Brasil e, acabaram vivenciando o insucesso deste processo imigratrio. Vale salientar que, a fonte utilizada para esse estudo parte de uma narrativa escrita por um religioso, realizada em torno de dez anos atrs, ou seja noventa anos aps o acontecido. At ento, nenhum documento oficial foi encontrado para fazer uma comparao com o texto escrito. Na tentativa de encontrar documentos oficiais, foram realizadas pesquisas nos arquivos pblico, histrico e judicial do Rio Grande do Sul, Museu de comunicao Jos Hiplito da Costa, Delegacias de Polcia de Nova Palma e Jlio de Castilhos, Frum da Justia de Jlio de Castilhos, Cartrios e Tabelionatos de Nova Palma, Faxinal do Soturno e Jlio de Castilhos, bem como, o Centro de pesquisas genealgicas de
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Nova Palma (CPG). No obtendo sucesso na procura, o desenvolvimento da pesquisa desenrolou-se atravs de um manuscrito e documentao relacionada ao religioso. O padre que redigiu este documento antigo detentor de um importante acervo sobre imigrao italiana na regio da Quarta Colnia, iniciou as pesquisas sobre esse casal, que ser estudado, a partir de seu prprio interesse. Atravs de relatos orais, registros parquias e documentos do Arquivo Histrico do RS, ele reconstruiu a histria do casal, desde a partida da Itlia at o desfecho final, quando um assassinato brutal tira a vida de um dos integrantes do casal e o outro preso considerado o principal suspeito. Pensando no contexto da imigrao italiana no RS e na regio central do Estado, agregado ainda, ao estudo de caso e aos discursos criados a cerca da figura do colono italiano, o texto foi dividido em dois tens, para uma melhor compreenso do mesmo: 1) Inmeros navios, milhares de italianos: o contexto histrico da imigrao no Sul do Brasil, traz brevemente os fatores de atrao e repulso, pontos importantes para a sada e vinda de italianos da Itlia para o Brasil. Alm disso, proporcionar um sucinto histrico da imigrao italiana no Rio Grande do Sul, dando nfase a colonizao na regio central do Estado. Sero apresentadas polticas de incentivo aos imigrantes, bem como leis e decretos estabelecidos no perodo de colonizao. No captulo 2)Uma histria de sangue: a historiografia de imigrao italiana no RS a partir de um estudo de caso, faz uma anlise da historiografia de imigrao italiana no Estado, debatendo o que foi escrito com o que est sendo publicado recentemente. Inmeros navios, milhares de italianos: o contexto histrico da imigrao no Sul do Brasil Na dcada de setenta dos anos de mil e oitocentos, um enorme contingente de italianos partiu da Itlia rumo ao Brasil. A Itlia passava por mudanas de cunho poltico, econmico e social com estruturao do capitalismo. Essas transformaes foram sentidas pelos grupos sociais marginalizados, principalmente pelos camponeses, que foram estimulados pelo governo italiano a
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migrarem, como forma de dar oportunidade queles que permaneceram no pas. Como nos comenta FAVARO (2006, p.304): Era necessrio expulsar da terra os excedentes populacionais, que poderiam, pela pobreza e carncias, atrasar e at mesmo impedir a expanso do novo modelo de propriedade fundiria de base capitalista. A elite brasileira estava em busca de indivduos que, como tempo fosse substituindo a mo de obra escrava pela assalariada e tambm, que colonizassem regies consideradas pouco habitadas, como o sul do pas, no qual eram resididas por pequenos, mdios e grandes proprietrios e por indgenas. Essa procura se devia a um movimento de substituio a mo de obra escrava pela assalariada, uma vez que no se pensou em polticas de incluso desses trabalhadores na sociedade que emergia do perodo escravocrata. A partir dessas premissas, o governo brasileiro incentivou atravs de propagandas e recursos financeiros a imigrao de grupos estrangeiros vindos da Europa, executando uma poltica de branqueamento da populao brasileira e de substituio gradual da mo de obra escrava. Como acrescenta FAVARO (2006, p.314):
Impossvel ignorar a intensa propaganda desenvolvida pelos governos interessados na imigrao e, em vrios momentos, pelo prprio governo italiano, propaganda que certamente alimentava o imaginrio coletivo com vises fantsticas do pas da fartura, onde, alm de frutos, moedas de ouro brotavam das rvores.
Uma importante parcela dos imigrantes chegados ao Brasil foi direcionada para o sul do pas, segundo uma poltica de colonizao desse territrio, a partir da concesso de terras. Dessa forma, diferentemente da regio sudeste do pas, no Rio Grande do Sul os imigrantes italianos receberam lotes de terras e tornaram-se proprietrios das mesmas. Com isso houve a formao dos quatro primeiros ncleos de colonizao no Estado: Dona Isabel (atual cidade de Bento Gonalves), Campos dos Bugres (atual cidades de Caxias do Sul, Flores da Cunha, Farroupilha e So Marcos), Conde dEu (atual cidades de Garibaldi e Carlos Barbosa) e Silveira Martins (regio da Quarta Colnia, no centro do Estado, que compreende sete municpios).
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Contudo, no final do ano de 1879, o Imprio Brasileiro decreta a anulao da lei que incentivava e destinava recursos imigrao, fazendo-se anunciar nos jornais das capitais europias, o cancelamento de todos os auxlios prestados pelo governo do perodo.
Decreto N 7570 de 20 de dezembro de 1879. Suspende provisoriamente a execuo do Decreto n37844, de 19 de janeiro de 1867. No sendo suficiente para ocorrer a todas as despesas necessrias ao servio de colonizao no Imprio a verba consignada na vigente Lei do oramento, e no podendo, por isso, atualmente tornar efetivos os favores e auxlios determinados no Regulamento que baixou com o Decreto n.3784, de 19 de janeiro de 1867, hei que seja provisoriamente suspensa execuo do mesmo decreto. (IOTTI, 2001, p.422)
Apesar de suspensos os benefcios, o fluxo imigratrio continuou intenso, ocorrendo de forma espontnea, com a sada de milhares de italianos de seu pas de origem, rumo ao Brasil, sendo que parte tem destino certo para o Rio Grande do Sul. Isso pode ser justificado pelo Artigo 12, Captulo I, do Decreto N 3784 de janeiro de 1867: ... que comunique por telegrama para a Europa o faa anunciar nos jornais desta capital, que dentro de 30 dias desta da cessaro todos os auxlios prestados na hospedaria do Estado (IOTTI, 2011, p.424) A formao da regio da Quarta Colnia esteve ligada a esse movimento, chamado de imigrao espontnea. Criada no ano de 1878, o ncleo recebeu inmeros italianos que foram instalados em barraces coletivos espera das demarcaes das terras. Porm, mesmo com o fim da concesso de terras atravs do decreto Imperial, os imigrantes no pararam de chegar Colnia Silveira Martins (SPONCHIADO, 1996. a). Um dos motivos deve-se ao fato de que a Provncia Rio-grandense continuou com a poltica de
O Decreto n. 3.784 de 19 de Janeiro de 1867, regulamenta a formao de Colnias de Estado, a partir de sua fundao, distribuio de terras, dando-lhes condies de propriedade.
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colonizao oferecendo aos colonos os lotes de terras. Dessa forma, um grande nmero de imigrantes que chegou colnia Silveira Martins, porm no existiam terras para todos. Isso refora a busca de novas reas para a criao de ncleos residenciais aos arredores da sede colonial que dariam origem sete municpios da regio central do Estado: Silveira Martins, Ivor, Nova Palma, Faxinal do Soturno, So Joo do Polsine, Pinhal Grande e Dona Francisca. Figura expressiva na busca de novas terras o agrimensor engenheiro Jos Manuel de Siqueira Couto, nomeado em 1881, diretor chefe da Comisso Tcnica de demarcao dos lotes.
Este Diretor tambm vai continuar pedindo ao Governo Geral que destine verbas para desapropriar as terras plainas dos particulares que truncam a expanso da Colnia, que continua recebendo colonos, que ficam nas casas dos j fixados ou abarrotam os barraces da Sede (SPONCHIADO, 1996.b, p.59)
Em um ofcio de Siqueira Couto ao Presidente da Provncia no ano de 1883, pode-se observar que, foram indicadas terras devolutas da margem esquerda do Rio Jacu, que haviam sido compradas pela Provncia sulina, com finalidade de coloniz-las. A demarcao dos lotes nessa regio dar origem ao atual municpio de Nova Palma. Como nos coloca SPONCHIADO (1996 a, p. 64):
Siqueira Couto, em 1884, localiza os lotes 33, 34 e 35 a Sede do Ncleo Soturno (depois Barraco), na confluncia do Arroio Portela com o Rio Soturno. O local, embora descentralizado, prevalecendo devido a abundancia de gua e o fcil acesso pelas margens do Rio que lhe emprestava o nome.
Contudo, lentamente, novas terras foram sendo incorporadas ao Governo Geral para serem destinadas demarcao e ao estabelecimento de imigrantes italianos. Com isso, ... at por volta de 1889, quase todos os lotes rurais da Colnia Silveira Martins j estavam apropriados, exceo daqueles mais declivosos e, portanto impraticveis para a prtica agrcola (SAQUET, 2003, p.117). Porm, no ano de 1887, o engenheiro Siqueira Couto cumpria ordens de superiores, no qual, deveria explorar possibilidades de novos ncleos em Toropi e Jaguari, localizados tambm na regio central, para estabelecer os imigrantes que ainda chegavam aos
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milhares na regio centro da Provncia. Essas demarcaes tornaram-se possveis devido estrada de ferro que se estendia at a fronteira. (SAQUET, 2003, p. 162). Nesse contexto do processo de imigrao, encontra-se o casal de italianos ngelo Stochi e Maria Stella Casini, recm-casados em uma cidadezinha da Provncia italiana de Treviso, migram para o Brasil em 1889, tendo como destino quarta zona de imigrao no Estado sulino. A seguir, conheceremos a interessante trajetria desse casal de italianos, na tentativa de fazer a Amrica. Sua histria ser debatida com a historiografia de imigrao italiana no Rio Grande do Sul, como forma de fazer uma discusso que possa encontrar novos elementos que caracterizam esse processo imigratrio no Estado, no qual poder auxiliar a novos estudos a respeito do assunto. Uma histria de sangue: a historiografia de imigrao italiana no RS a partir de um estudo de caso Por muitos anos, desde que se passou a escrever sobre imigrao italiana no RS, esse processo foi descrito como um movimento de sucesso, de herosmo, de sofrimento e dificuldades que foram enfrentadas pelo colono e sua famlia, fazendo valer a proposta de imigrar. SPONCHIADO (1996. a) nos apresenta essa ideia:
Valera a pena imigrar. Ainda que as saudades da Patria Lontana esbraseassem o peito, enchesse os sonhos noturnos, fossem assunto obrigatrio das conversas com os filhos que iam crescendo; outras vezes, j com os netos, que agora poderiam viver no seu, e, com a segurana que toda a propriedade proporciona (Luiz Sponchiado APUD SPONCHIADO, 1996.a, p. 40)
Porm, essa ideia de sucesso no aconteceu com todos os colonos que imigraram para o Rio Grande do Sul. Muitos dos que chegaram, no prosperaram devido inmeros motivos, como: no haver terras disponveis, no ser apto ao trabalho na terra, no ter recursos financeiros para investir, entre outros. Com isso, os primeiros escritos sobre imigrao italiana no Estado, homogenezam todo um grupo, enfatizando o sucesso de imigrar,
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sendo que nem todos obtiveram esse sucesso. MAESTRI (2010) afirma que as bibliografias ignoram o real imigrante e ainda o transformam em um heri mitolgico:
Enfatizando ad nausean a disposio natural do colono ao sucesso, propondo-lhe f e moral beatificantes, negou-se habitualmente a complexidade da histria real ao ignorar e sufocar suas contradies, seus tropeos, seus fracassos, suas misrias e, portanto, suas grandezas. Para transformar o imigrante em espcie de heri mitolgico, essas narrativas jamais abordam os imigrantes que fracassaram na experincia colonial, retornando a Itlia, partindo para outras cidades, entregando-se ao alcoolismo, enlouquecendo etc (MAESTRI, 2010, p. 106).
Com esse mesmo discurso de uma imigrao de sucesso que acabou por no atingir a totalidade de italianos, porm, foi homogeneizada para todo um grupo social, FAVARO (2006) nos relata que
Apesar do esforo de milhares de imigrantes e de seus descendentes em fazer da terra de adoo a concretizao de um sonho, o sucesso material no atingiu a todos, embora o discurso ufanista inclua a totalidade. No processo, milhares foram excludos (FAVARO, 2006, p. 317).
Mas, de que maneira esse imigrante heri surge na historiografia de imigrao italiana no Estado? Quando Borges de Medeiros assume o governo do Estado, tem como medida a reativao do projeto de colonizao, dando incentivo imigrao, passando a proteger e a incentivar as colnias do interior. Alm disso, promoveu melhorias como abertura de estradas, construo de escolas e ocupao de novas terras. Dessa forma, enraizado em um discurso positivista, no qual, promove a valorizao imigrante italiano. Complementa CONSTANTINO (2010, p.143):
Desde que assumira o poder, usava como estratgia um elaborado e exaustivo discurso de valorizao do imigrante italiano que, assim, acabou servindo de modelo, definido como indivduo capaz de fcil assimilao, ordeiro e trabalhador. Imigrantes italianos acabaram personalizando o lema positivista: Ordem e Progresso. O estmulo de Borges de Medeiros coincidia com os valores dos imigrantes que,
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em geral, trabalhavam arduamente, poupavam e desejavam inserirse na sociedade rio-grandense.
Nesse sentido, a primeira obra escrita sobre imigrao italiana no Estado foi um lbum comemorativo ao Ciquentenrio da colonizao italiana no Estado, no ano de 1925, financiada pelo governo italiano, com apoio do governo do RS. Pela primeira vez, escreve-se uma narrativa histrica sobre imigrao, no qual, h a exaltao das figuras representativas dentro das colnias, de forma individual. O uso da imagem de Garibaldi, italiano que lutou na Revoluo Farroupilha, acabou impondo-se como representao da coletividade italiana (CONSTANTINO, 2011). No se pode deixar de salientar que, o trabalho faz do italiano o heri e, a partir das atividades que exerce, vai constituindo-se uma imagem do imigrante ligada glria. O homem, juntamente com sua famlia, trabalha duramente dia aps dia, para produzir, alimentar a famlia, bem como, vender o excedente para pagar as dvidas contradas com o governo brasileiro. Complementa MANFROI (1975):
Pelo trabalho de sol-a-sol de toda a famlia. O imigrante italiano foi um trabalhador incansvel, rude e persistente. essa uma das qualidades, por toda reconhecida, do imigrante e que constitui sua glria (p.121)
Pensando na historiografia de imigrao italiana no Estado, essa pesquisa faz uma anlise a partir de um estudo de caso: um casal italiano que, como muitos outros, decidiu migrar rumo ao Brasil. O casal no teve uma trajetria de sucesso, igual a muitos outros casos, que no so relatados na historiografia de imigrao italiana. Contudo, a histria trgica deste casal reaparece para um evento que busca reafirmar a identidade italiana aos ascendentes desses imigrantes. O Padre, um pesquisador sobre imigrao na regio da Quarta Colnia, na dcada de sessenta interessou-se pela histria desse casal de imigrantes. Realizou pesquisa de campo, procurou os familiares ascendentes, enfim, reuniu informaes, nas quais, constituiu uma narrativa que conta a trajetria do casal no Rio
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Grande do Sul. Alm disso, no incio dos anos dois mil, ergueram, juntamente com o auxlio da comunidade local, um monumento em homenagem as mes, representada na figura feminina do casal. Suas pesquisas sobre o caso datam a dcada de sessenta e vo se estender at o inicio dos anos dois mil, quando finalmente tem escrita a trajetria do casal, bem como, um monumento erguido em sua homenagem (Manuscritos de Padre Luiz- Caixa famlia Stochi). No final do sculo XIX, nesse cenrio de imigrao, iremos encontrar o casal recm constitudo em matrimnio, Angelo Stochi e Maria Stella Cansini. Com o propsito firmado em imigrar, partiram da Itlia com o sonho de fazer a Amrica, atitude tal igual a muitos italianos nesse mesmo perodo. COSTA (1996, p. 253) relata as dificuldades enfrentadas pelos imigrantes residentes em territrio italiano: Nesse contexto, com problemas de ordem econmica, poltica e social, emigrar, aos milhares, famlias recm-constitudas, na maioria, em busca de, em nosso caso, fazer a Amrica. Emigram apenas com a esperana de vencer, como, alis, o fazia toda a Europa, na poca. Em fevereiro de mil oitocentos e oitenta e nove, o casal que recm havia chegado a Porto Alegre, zarpa para a Quarta Colnia, onde seguiam at Rio Pardo de barca e o restante do trajeto at o ncleo era feito em carretas. Neste perodo, todo o imigrante que chegasse a Silveira Martins era direcionado ao novo ncleo, em Jaguari, pois nesse havia lotes de terra para a colonizao. Segundo MARCHIORI (2000), que transcreveu os cdices da imigrao em Jaguari, ngelo e Maria Stella teriam entrado e estabelecido nessa Colnia em agosto de 1889. Porm o documento ainda traz uma informao relevante sobre o casal, no qual, a famlia havia abandonado o ncleo. Ressalta MARCHIORI (2000, p.17):
Cabe observar que no constam, para os primeiros imigrantes, emprstimos relativos aos itens casa provisria e ferramentas e sementes. O primeiro imigrante a receber emprstimo para a compra de ferramentas e sementes foi Wilhelm Kauffmann (n. 1056, AS 290), no valor de 45$000. Josef Hertwing, integrante da mesma leva (n. 1057), foi o primeiro a receber emprstimo para
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casa provisria, no valor de 150$000. Antes desta data, raros foram os emprstimos a imigrantes, salientando-se, neste caso, o concedido a famlia de Nicolau Steibel, primeiro imigrante registrado na Colnia, que recebeu o valor de 202$900, para estabelecer um moinho.
Este fator poderia justificar a dificuldade dos imigrantes em estabelecer-se nos lotes de terra. A informao, fazendo-se valer para a famlia Stochi que, no recebendo os itens citados acima abandonou o lote. Porm, cabe salientar que havia um decreto que cessava os favores e financiamentos para a imigrao, sendo um fator a mais que dificultaria economicamente o estabelecimento dos italianos nos ncleos. No possuindo terras e nem casa para estabelecer a famlia que crescia com o nascimento dos trs primeiros filhos, o casal decide morar em terras de parentes no ncleo Soturno. Foi no interior desse ncleo que aconteceria a tragdia que abalaria a estrutura dessa famlia. De forma literria, o padre narra o episdio do brutal crime. Maria Stella e seu quinto filho, ainda de colo, estariam voltando para casa quando, foram atacados com um homem, denominado Lcio Jos dos Santos. Vale pena conferir a narrativa construda pelo religioso:
Alcanou-a na vereda sombria das florestas, junto ao lote 144. Sdico inveterado, com ameaas e desaforos, obrigou-a a satisfazer seus instintos bestiais que, devido a sua perverso sexual, tinha satisfao com judiaria de sangue. Deixou prostada de tal maneira e com tanta equimoses, que achou melhor mat-la de vez, grossas pedras, ferros abundantes no local, liquidaram-na. Foi ento que o brbaro se deu conta, pelo choro da criana que fora atirada a, pelo cho. Temendo que o choro o trasse, procurou sosseg-lo, decepando do cadver da me o peito, que colocou na boca intil. Daquela posta de carne porm no escorria leite, e o inocente tambm foi linchado a pedradas.
Alguns dias depois, o corpo foi encontrado pelo marido da vtima. Segundo a narrativa do Padre, por existir desavenas entre o casal, esse fator foi decisivo para ngelo ser acusado pelo crime da prpria esposa. Com Maria Stella morta, ngelo preso, os filhos foram logo distribudos entre trs famlias distintas da regio. Esse
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episdio fundamental para entendermos a saga migratria: a destruio da famlia imigrante, do sonho de emigrar e construir uma nova vida. Prximo de completar cem anos desse crime, o Padre Luiz reconstitui a histria da triste trajetria desse casal. Alm disso, ergue, com o auxilio da comunidade, um monumento em homenagem a Maria Stella e seu fillho, dedicando a todas as mes na luta do processo imigratrio. Com o andar nas pesquisas, com o projeto em andamento, queremos analisar os discursos construdos sobre os imigrantes entre os descendentes de imigrantes italianos. O religioso utiliza uma imigrao que no deu certo para exibir aos moradores locais da comunidade as dificuldades enfrentadas pelos imigrantes, como uma maneira de enaltecer o colono e sua coragem. Com isso, reafirma a identidade italiana entre o grupo atual de ascendentes.
FOTO 01: Imagem referente ao monumento a famlia Stochi, na localidade de Linha 3, no municpio de Nova Palma. Foto tirada em janeiro de 2011.
Consideraes finais Levando em conta dos dois subttulos apresentados acima, o primeiro fazendo uma apreciao do contexto histrico da imigrao
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no RS e, mais especificadamente, da regio da Quarta Colnia, trazendo as polticas de demarcao e de estabelecimento de imigrantes. No segundo captulo, traz uma pequena discusso sobre a historiografia de imigrao italiana, chamando a ateno para a criao do mito imigrante, bem como, a exaltao de imigrao de sucesso. Em contrapartida com o estudo de caso, que est sendo pesquisado, est ainda em andamento no projeto, a questo sobre os discursos acerca a imigrao italiana, que so atualmente repassados para a populao, como uma forma de reafirmao da identidade. Entender as artes dos discursos sobre a imigrao, bem como, compreender a figura do padre Luiz como uma agente que refora entre os descendentes a identidade italiana, so os prximos passos desse projeto. Fontes Manuscritos de Padre Luiz Sponchiado. Caixa da famlia Stoch. Consulta ao acervo do Centro de Pesquisas Genealgicas de Nova Palma, 2012. Homilia da celebrao eucarstica de 20.01.2001, inaugurando a memria Stochi, na capela de Santo Antnio da L3- Nova Palma. Caixa da famlia Stoch. Consulta ao acervo do Centro de Pesquisas Genealgicas de Nova Palma, 2012. Referncias CONSTANTINO, Nncia Santoro de. A inscrio dos imigrantes italianos na historiografia do Rio Grande do Sul. In: TEDESCO, Joo Carlos; ZANINI, Maria Catarina C. (org.). Migrantes do Sul do Brasil. Santa Maria: Ed.UFSM, 2010. (137-152p.) _____. Estudos de imigrao italiana: tendncias historiogrficas no Brasil meridional. Anais do XXVI Simpsio Nacional de HistriaANPUH, Mesa Redonda. So Paulo, julho de 2011. (1-9p.) COSTA, Rovlio. A famlia italiana da rea agrcola do Rio Grande do Sul. In: DE BONI, Luiz A.(org.). A Presena Italiana no Brasil.
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DA LETNIA AO BRASIL: NARRATIVA E TRAJETRIA DE LEIJEKRIPKA, MULHER IMIGRANTE NO RIO GRANDE DO SUL
Paula Joelsons1 Resumo: O presente artigo pretende analisar a narrativa oral de LeijeKripka, mulher let que imigrou para o Rio Grande do Sul, em 1930. Deixou a Letnia quando criana acompanhada da me e do irmo, para reencontrar o pai que j estava estabelecido no Brasil h sete anos. O depoimento oral inseparvel dos estudos histricos e serve de amparo para a investigao do historiador, assim como a fonte documental. O relato de vida da imigrante, portanto, serviu como fonte de estudo sobre imigrao urbana na cidade de Porto Alegre, permitindo-nos problematizar questes relacionadas mulher como a insero no mercado de trabalho e a adaptao social em um novo pas. O objetivo do trabalho contribuir e ampliar os estudos sobre mulheres imigrantes no Rio Grande do Sul que, de certa forma, tm sido negligenciadas pela historiografia. Inicialmente, apresentaremos reflexo sobre o uso da metodologia da Histria Oral na pesquisa histricapara depois desenvolver, partindo das lembranas da depoente, reflexes sobre memria, vividas em Porto Alegre. Palavras-chave: Histria oral, imigrao, mulheres.
A presente comunicao tem como objetivo ampliar os estudos voltados para fontes orais, possibilitando novas perspectivas de anlise para futuras pesquisas acadmicas. Utilizou-se a Histria Oral Temtica, que consiste em empregar a narrativa oral como fonte histrica, levando em conta tema de pesquisa previamente delimitado, no caso, mulheres imigrantes vindas para Porto Alegre, no sculo XX.Para tanto, produziu-se a prpria fonte de pesquisa, a entrevista oral,que consiste em trs distintasfases. Na primeira fase, a pr-entrevista com o depoente,so explicados os objetivos do projeto, reunindo-se fotografias e documentos para serem anexados ao trabalho; a segunda, consisteno momento da entrevista em si; e
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria da PUCRS.
finalmente, a terceira fase, concretizada atravs da transcrio e digitalizao da entrevista oral, seguida da construo de um novo corpus documental para o desenvolvimento do artigo em si. A entrevista foi realizada com LeijeKripka, let que veio para o Brasil com seu irmo gmeo, ambos trazidos pela me. Vieram ao pas para encontrar o pai que estabeleceu-se no pas, sete anos antes. A depoente, hoje com 92 anos, reside em So Paulo, onde foi realizada a entrevista, no dia 4 de setembro de 2010. Alm de Leije enquadrar-se na temtica previamente definida, mulher imigrante em Porto Alegre, possui laos parentais com a presente comunicadora, motivo que tambm influenciou na escolhada depoente. O udio da entrevista e sua respectiva transcrio encontraram-se disponveis no Laboratrio de Histria Oral da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS)2. Na elaborao da pesquisa, procurou-se identificar e analisar, com base na anlise textual discursiva (MORAES; GALIZAZZI, 2007), a narrativa transcrita da entrevista oral realizada com Leije. Adotando-se o conceito do historiador italiano Ginzburg(1991), no qual, a Histria a cincia do particular, buscou-se conhecer a histria dessa imigrante, identificando indcios na sua fala do tempo vivido. Na perspectiva da micro-histria, a escala reduzida na pesquisa permite em muitos casos uma reconstituio do vivido impensvel em outros tipos de historiografia (GUINZBURG, 1991, p.178), ou seja, ver o todo a partir das partes. A intuio e os insightsdo historiador, na aplicao deste mtodo, so essenciais na interpretao, inferncia e sntese do depoimento (MORAES; GALIZAZZI, 2007). O uso da narrativaoral para a investigao histrica tem sido difundido em pesquisas acadmicas atuais, no entanto, foram os gregos os primeiros a utilizar esse recurso na investigao histrica. A prpria palavra histria vem do grego historie, que significa procurar; procurar saber e informar-se (LE GOFF, 1994). Foi o historiador grego Herdoto, nascido em Halicarnasso, que fez a
Sob a coordenao da Profa. Dra. Nncia M. S. Constantino.
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primeira investigao histrica de que se tem conhecimento (CONSTANTINO, 2004). Baseado em memrias das Guerras Mdicas, conflito entre gregos e persas, o chamado pai da histria, tentou reconstruir o marcante evento histrico, a partir de depoimentos daqueles que vivenciaram o perodo. Mesmo que o uso de fontes orais na histria seja parte de longa tradio, sua difuso no meio acadmicoestabeleceu-sede forma concreta apenas no sculo XX, com o advento da revista Annales dhistoireeconomique et Sociale(1929), desenvolvida pelos historiadores francesesMarc Bloch e LucienFebvre. Nela,incendiouse novo debate sobre o uso de diversificadas fontes para a pesquisa histrica, em crtica pesquisa embasada apenas na fonte documental. Pretendeu-se uma histria interdisciplinar e o afastamento do cientificismo,caracterstico do sculo XIX. Fernand Braudel, tambm historiador francs,deu continuidade revista e ao debate. Buscou desenvolver um mtodo vinculado uma histriaproblema, na qual tudo ento objeto de histria e problemas (TETRT, 2000, p. 110).Sendo assim, aimportncia do trabalho do historiador, deslocou-se das fontes que utiliza para o resultado dasperguntas que faz ao passado (CONSTANTINO, 2004). A chamada Nova Histria abriu espao para o desenvolvimento de novascorrentes, ampliando objetos e abordagens de estudos, inclusive as fontes orais. Escolheu-se, desta forma, a fonte oral para o desenvolvimento da presente comunicao, pois consideramolainseparvel dos estudos histricos, na medida em que serve de amparo para a investigao do historiador, assimcomo a fonte documental. Segundo Fraser (apud CONSTANTINO, 2004, p.17), cabe ressaltar quenenhuma das duas expresso transparente de umarealidade exterior, [pois] no representa aquela desejada janela escancarada para o passado. Ambas so construes dignas de reformulao e ressignificao. O historiador deve utilizar todos os meios necessrios para problematizar e responder determinadas questes por ele colocadas. Comovimos, a tradio oral faz parte da histria da nossa civilizao, mas foi repudiada por concepespautadas em ideologias positivistas e cientificistas,
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herdadas pela sociedade atual, que ainda relutaem dar confiabilidade da memria e da palavra, como se as fontes escritas delas nodependessem (CONSTANTINO, 2004, p.17). Os acontecimentos vividos, usados na metodologia da Histria Oral, deparam-se com o cientificismo da Histria. No entanto, no devem ser entendidos como uma barreira para o desenvolvimento da pesquisa, mas como uma ferramenta, que assim como qualquer fonte documental, est imbuda de impresses e intenes. Anlise da entrevista oral: tragetria de uma imigrante let A pesquisa de histria oral, baseada em entrevista de histria de vida, recolhe memrias individuais, carregando em si problemtica de interpretao do material recolhido (POLLAK, 1992). A memria, deve ser entendida como uma percepo da realidade e no como algo factual. O olhar do indivduo, no caso a imigrante, tambm deve ser analisado, levando-se em conta o lugar ocupado dentro de um grupo e das relaes mantidas por ele, conforme alerta o socilogo francsHalbwachs(2004). Isto , a memria nunca apenas individual, mas tambm coletiva. A memria, ou melhor, as memrias, so construes dos prprios grupos sociais, determinadas pelo que considerado memorvel. Ou seja, a imigrante vai relatar aquilo que ela, dentro de um pensamento coletivo, considera notvel de ser rememorado. A partir da anlise da entrevista, percebeu-se que a depoente contou sua trajetria de vida de forma linear, tendo como fio condutor sua profisso: artista plstica. Mesmo assim, outros aspectos foram relevados como, a poltica de entrada de imigrantes no Brasil, o mercado da Arte em Porto Alegre, adaptao da mulher na sociedade porto-alegrense, entre outros elementos, quecontribuem para desmistificaro papel do imigrante, muitas vezes, visto apenas como colono, pobre e ingnuo, caractersticas estas, presentes no imaginrio social.
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Rivka3, me de Leije, acompanhada dos filhos,veio para o Brasil depois que o marido enviou passagens para que viessem de navio, processo classificado por Charles Tilly (apud TRUZZY, 2008) como, imigrao em cadeia, em que parentes e conterrneos, influenciam a imigrao, atravs de redes de informaes e recursos. A imigrante LeijeKripka e seu irmo gmeo Lipmanselig nasceram a 18 de agosto de 1921, na cidade de Riga, na Letnia, pas do leste europeu banhado pelo mar Bltico, que ingressou na Organizao do Tratado do Atlntico Norte (OTAN) e na Unio Europeia (UE), apenas em 2004. Filha de BrisJoelsons e RivkaFeldhum, ambos de origem judaica. Quando tinha aproximadamente 3 anos, seu pai, Bris (mais tarde passou a ser chamado de Bernardo), viajou para o estado do Rio Grande do Sul para, segundo a depoente, estabelecer-se e tentar ganhar a vida. Alguns anos depois da partida do pai, enquanto Leije continuou morando na Letnia com sua me, seu irmo foi estudar em Berlim e morar com Gsten, uma tia. Os motivos do deslocamento do pai para o Brasil, por volta de 1923, abrangem diversas possibilidades.Desde o sculo XIX, judeus sofriam com os pogroms, palavra russa que designa ataque, acompanhado de violncia, destruio, estupro ou morte, cometidos por uma parte da populao contra a outra. Atualmente, a palavra se refere a ataques que ocorreram contra judeus no Imprio Russo. Isso fez com que muitos judeus imigrassem para outras regies, incluindo o Brasil. Segundo Cohen (1980, p.81):
(...) medida em que as grandes naes do bloco capitalista evoluem rumo Primeira Guerra Mundial, da mesma maneira as crise econmicas criam tenses violentas, e assim os judeus sofrem por isso um duplo impacto: a crise que afeta a todos neste momento e a eles em especial, traduzida por fortes discriminaes em amplos setores da vida social.
No documento de identidade de Leije, o nome da me consta como Rivka, no entanto, ela era tambm chamada por outros nomes como, Rebecca e Vera.
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No contexto ps-Primeira Guerra Mundial, grave crise econmica e poltica abalou o continente, afetando tambm, gravemente, o leste europeu. A instabilidade da Europa e o advento de polticas de incentivo de imigrantes para o Brasil, fomentou fenmeno migratrio para o pas. Em relao aos judeus, as perseguies culminamcom a ascenso do nazismo na Alemanha, entre os anos de 1925 a 1939 (COHEN, 1980). No se sabe o ano exato em que Bris veio para o Brasil, no entanto, sua carta de identidade de eleitor (Figura 1), datada dia 24 de dezembro de 1929, corrobora com o depoimento de Leije: Bris viera para o Rio Grande do Sul antes da famlia. Alm disso, outros detalhes interessantes podem ser identificados no documento como, sua nacionalidade, escriturada como brasileira; a profisso, identificada como comrcio; data de nascimento, 5 de maio de 1894; e de Jacob Joelsons. A vinda do resto da famlia, provavelmente ocorreu, poisBris j estava bem estabelecido no estado como comerciante.
Figura 1: Carta de identidade do eleitor. Fonte: Laboratrio de Pesquisa em Histria Oral/ PUCRS. Acervo pessoal de Shirley Joelsons.
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A ida do resto da famlia para o Brasil, aps setelongos anos, tambm foi detalhada por Leije.Antes do reencontro, ela relata que a comunicao neste tempo era muito precria e, pouco se sabia sobre o Brasil.Seus avs no queriam que ela se encontrasse com o marido: Eu s sei que foi um horror,pois meus avs no queriam que ela fosse para o Brasil dejeito nenhum, foi um horror (KRIPKA, 2010, fl. 10). No imaginrio daqueles que viviam na Europa, o pas era uma selva: Eles falavam horrores, que havia cobras e jacars andando no meio das ruas (KRIPKA, 2010, fl. 9). O encontro da famlia, segundoLeije, foi possvel com a ajuda deparentes da Europa que financiaram as despesas. No sabemos se os pais esto includos,na medida em que eram contraa ida da filha para o pas selvagem. Nas palavras de Leije: E a me recebeu o dinheiro de todos osparentes de l para ela poder viver os primeiros meses no Brasil (KRIPKA, 2010, fl. 9). A famlia deve ter passado por difcil situao, j queRivka passou porcima da opinio dos pais e tomou a deciso de partir, sozinha, com dois filhos pequenos. Ao argumentar contra a opinio dos pais, imps: Mas eu sou casada, eu no vou mais ficar. Se eu passar trabalho, sou eu que vou passar (KRIPKA, 2010, fl. 9).A nica lembranarelatada porLeije,em relao Letnia, foi dapartida, quando tinha apenas nove anos. Cabe aqui ressaltar que a memria seletiva, o que a memria individual grava, recalca, exclui, relembra, evidentemente o resultado de um verdadeiro trabalho de organizao (POLLAK, 1992). Bristambm ajudou nas despesas. Ele enviou as passagens de navio para a mulher eos filhos. Para vir ao Brasil, pegaram um navio na Alemanha, em Berlim. A vinda foi organizada pelopai, que arranjou uma agncia judaica que trazia judeus para o Brasil e Argentina.Segundo a depoente, vieram fugidos de Berlim: Da Alemanha havia problema, por isso que samos da Alemanha noite. (...) Tinha ummato ali, onde todos dormiram naquele mato e de l que ns fomos pegar o navio. Meioescondido, meio fugido, no ? (KRIPKA, 2010, fl. 10). Neste momento, Leije narra em tom de suspense e em voz baixa, como se revivesse a partida. Antes de partirem, alimentavam-se com bolacha de marinheiro e chocolate,
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provises que, segundo Leije, eram fornecidas por uma sociedade idiche4 da cidade. Neste contexto, a Alemanha enfrentava violenta crise e, em 1930, o partido nazista teve suaprimeira vitria na Alemanha, o ano em que partiram. interessante notar que Leije conta que oclima em Berlim era terrvel, porm, conta em primeira pessoa, detalhes da Segunda GuerraMundial, como se os tivesse vivido: (...) o clima era pavoroso, eles nos iludiam: Ns vamos levarvocs a para trabalhar (...). E levavam para queimar vivos l nos fornos. Que poca terrvel,hein? (KRIPKA, 2010, fl.13, grifo nosso). Segundo Pollak (2002), existem certos acontecimentos que traumatizaram tanto uma regio ou grupo que, sua memria pode ser transmitida ao longo do tempo, com alto grau de identificao, mesmo que a pessoa no tenha de fato vivido tal momento. Leije se sente parte de uma coletividade. No imaginrio, esses acontecimentos, chamados por Pollakde vividos por tabela, tomam tamanha proporo que difcil saber se o indivduo participou ou no. No caso referido, Leije mistura os acontecimentos de sua sada de Berlim, em fuga, com fatos da Segunda Guerra Mundial, em que muitos judeus foram levados para os campos de concentrao, ludibriados que eram campos de trabalho, para serem mortos. O passaporte (Figura 2) foi expedido no dia 18 de fevereiro de 1929, prximo a provvel data de sada da Europa.
Figura 2: Passaporte leto
Lngua derivada do alemo medieval, influenciada pelo hebraico, aramaico e, posteriormente, por elementos eslavos. Na poca da Segunda Guerra Mundial, um nmero aproximado de 11 milhes de judeus falavam o idiche.
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A viagem no navio (por vezes chamado pela depoente de Goldfish, outras de Monte Carlo) durou 30dias. Segundo ela, o navio era grande e tinha 5 patamares. Era um navio de imigrantes,muitos vindos da Letnia. Nas suas palavras: O navio foi bom, tinha festa todo dia, tinha jogos. O navio era excelente. No navio eles tinham tudo. No Brasil que preparavam tudo, naturalmente os familiares pagandotudo, no ? (KRIPKA, 2010, fl. 10-13). Pode-se dizer que, diferente do que est arraigado no imaginrio social, sobre a os navios de imigrantes, em condies precrias de viagem, o navio em que a famlia viajou, oferecia tudo pelo o que foi pago. Na figura 3, Rivka a terceira pessoa de p, da esquerda para a direita; e seus filhos, ajoelhados, cada um de um lado do menino que toca um instrumento musical. Todas as pessoas da foto, provavelmente outros imigrantes, esto bem vestidos e, aparentam estar contentes com a viagem, que representava a tentativa de melhorem suas vidas.
Figura 3: Rivka e os filhos a caminho do Brasil, 1930.Fonte: Laboratrio de Pesquisa em Histria Oral/ PUCRS.
Porm, houve um incndio e o navio teve que atracar no porto de Santos, em So Paulo,diferente do destino planejado, o porto de Rio Grande, no Rio Grande do Sul. Outras pessoas que estavam no navio iriam para aArgentina, destino da maioria dos judeus, segundo a depoente.Por causa do acidente, Bris foi se
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encontrar com a famlia em Santosedemoraram quatro meses para conseguir legalizar a documentao e entrar no pas. Outros detalhes relatadospor Leije so importantes para entender a fiscalizao de imigrantes na poca:Santos... ns no podamos descer...s no Rio, porque no havia fiscalizao para osestrangeiros (...) e, na entrada, de quem vinha daqueles lugares, tinha que ir primeiro para oRio, a papelada toda, para depois, vir para o Rio Grande do Sul (KRIPKA, 2010, fl.2).Quando eles chegaram no porto de Rio Grande, o processo se deu da seguinte forma:
, ns chegamos ao porto de Rio Grande e ento ns ficamos como todo estrangeiro, nsficamos aprendendo um pouco a falar e, eles queriam saber se o pai tinha alguma profissopois, eles no deixavam entrar sem profisso. Era difcil para o estrangeiro entrar. Tinha queter uma profisso, nem que fosse na enxada, mas tinha que ter uma profisso (KRIPKA, 2010, fl. 10).
O Rio Grande do Sul, neste contexto, tambm passava por modificaes na estrutura econmica e poltica. Depois darevoluo de 1930 e do Golpe de Estado, o governo se tornaria centralizador, com forte intervenona economia (GERTZ, 2005). Restries imigrao foram impostas pelo Estado Novo, sendo decretado a 12 de dezembro de 1930 e a 7 de janeiro de 1932, leis que proibiram por tempo indeterminado a imigrao (COHEN, 1980). Estudos mais atuais demonstram que apesar das restries imigratrias, imigrantes continuaram a entrar no estado, assim como Leije e sua famlia. No entanto, o episdio tambm demonstra que a poltica de imigrao j no era mais to fcil, at porque tiveram que esperar quatro meses para aprender a falar um pouco de portugus etentar passar pela imigrao, masno fim, todos ganharam visto.Leijerevela em detalhes o processo de entrada no Brasil:
Quando ns chegamos no meio da viagem, o navio pegou fogo. Ns iramos fazer uma baldeao para um outro navio mas, eu sei que eles arrumaram um negcio e ns chegamos at Santos. (...) ns no podamos descer. Porque no havia fiscalizao para estrangeiros. (...) E na entrada, de quem vem daqueles l daqueles lugares, tinha que primeiro ir para o Rio [Rio de Janeiro]. A papelada toda para depois vir para o Rio Grande do Sul. (KRIPKA, 2010, fl. 2).
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Quando finalmente passaram pela fiscalizao, Leijefoi questionada pelo funcionrio da imigrao: O cara me disse em alemo assim, l mesmo, Diz bom dia em portugus, eeu disse, Bom dia. Diz boa tarde em Portugus, e eu disse: Boa Tarde. Diz boa noite e diz eusou brasileira. Eu falei tudo e ns passamos (KRIPKA, 2010, fl. 10). A famlia, quando chegou no Rio Grande do Sul, primeiramente, morou emSander e Taquara, ambas colnias alems localizadas na serra gacha. Leije e a famlia moraramquatro anos em Sander onde, ela e o irmo, estudaram em escola de lngua alem. Mais tarde, foram para a colnia de Taquara, pois em Sander no havia o primrio completo. Em alguns trechos da entrevista, no fica claro quais fatos correspondiam colnia de Taquara e, quais colnia de Sander.No entanto, Leije tem boas recordaes da vida nas colnias: Todo mundo trazia para ns as coisas:comida, galinha, at um porco vinha (...) , conta rindo (KRIPKA, 2010, fl. 8). A sada da famlia da cidade de Taquara estaria relacionada aos ataques feitos s casas de judeus e negros que moravamna colnia. Outro fator, seria a incorporao de um programa de ideologia nazista na escola.Conforme Leije, um vizinho alertou sua me Rivka, dos perigos que estavam por vir: Dona Vera, fuja que eles vo queimar a sua casa com a senhora l dentro. (...) eles esto queimando todas as casas de negros e judeus (KRIPKA, 2010, fl.37). Outro relato, sobre episdio que teria feito a famlia mudar para a cidade, foi quando Leije chegou em casa com uma cruz sustica que colocaram no seu uniforme na escola,sendo este fator, decisivo para a partida da famlia, que saiu da colniade trem na mesma noite,rumo Porto Alegre. Foram encontrar-se com o pai, que tinha um estabelecimento comercial na cidade.No sabemos quanto tempo eles moraram em Taquara, por isso, difcil datarmos exatamente ocontexto destes acontecimentos. Ento, mudaram-se para Porto Alegre.Leije fala sobre a diferena entre a vida na colnia e no meio urbano. Ela revela-nos:
A diferena foi muito brusca. (...) L em Porto Alegre ns j tnhamos que ganhar para se alimentar. Ento, meu pai comeou
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aviajar com o Leopoldo5 e, ele mudou um pouco [o negcio]; ele comeou a vender rdios, e a melhorou [a condio de vida],(...) ele foi passando devagarzinho para outra coisa e ento melhorou (KRIPKA, 2010, fl. 8).
O negcio ao qual se refere a ampliao de fotos. O pai e Leije trabalhavam juntos. O pai ampliava e ela pintava as ampliaes. Depois, o pai e o irmo iam vender os retratos no interior, nas colnias, pois em Porto Alegre no havia mercado.A tcnica de ampliao de fotos era desenvolvida por poucos nesta poca. Leije e o pai trabalharam juntos por muito tempo. Sua infncia foi de estudos e trabalho com o pai. A depoente revela que, quando o pai e Lipmanselig voltavam das colnias, o que as vezes poderia demorar at dois meses, era muita alegria, uma vez que traziam muitos presentes.Outra diferena marcante no meio urbano foi a barreirada lngua. O pai teve que contratar um professor particular que lecionavana casa deles para aprenderem portugus. Na colnia s falavam alemo e no tinham necessidade de aprender a lnguado novo pas. Nas palavras da depoente: (...) eu me formei no primrio, mas sempre falando errado, no ? E meu professor me corrigindo. Meu sotaque era medonho. Lituano com russo, com tudo junto, era um negcio, era um horror, Mas devagarzinho eu fui entrando (KRIPKA, 2010, fl.8). Percebe-se que, na cidade,alm de enfrentarem a barreira da lngua, o pai no sustentava mais a famlia s com a venda de retratoseprecisou de maior fonte de renda, vendendo rdios. Leije relembra os primeiros anos em Porto Alegre: Olha, eu s vivia no quarto escuro, pintando e estudando, essa era minha infncia. Era muito simples, era s trabalhar (KRIPKA, 2010, fl. 6). Torna-se evidente o forte vnculo entre Leije e o pai, segundo ela: Eu lembro que eu fui crescendo e ele foi me ensinando e eu fui ajudando ele. Meu irmo no tinha o jeito. Meu pai no tinha pacincia para quem no tinha o jeito, ento ele pegou a mim. Eu trabalhei muitos anos com o papai (KRIPKA, 2010, fl. 14).Ela nos conta que tinha um ateli muito bonito onde morava com a famlia. A casa estava
Nome abrasileirado de Lipmanselig.
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localizada na rua Ramiro Barcelos, que tinha dois andares e um ptio. Leije, ao mesmo tempo que trabalhava com o pai, ingressou na Escola de Belas Artes no Instituto de Artes da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, em Porto Alegre. Enquanto o pai e o irmo viajavam, elaficava com a me, que trabalhava fazendo servios caseiros, e aproveitava para recuperar os estudos, que conforme depoimento, no conseguia acompanhar, uma vez quetrabalhava muito.Leije foi aluna do professorJoo Fahrion, artistaplstico gacho,filho de pai alemo e me brasileira, que desenhava capas para a Revista do Globo (OBINO; GOLIN, 2002), famoso peridico ilustrado da poca.Notamos a alegria com que ela narra os elogios do professor brilhante, Fahrion: Ele me observava e dizia: Liege [nome abrasileirado de Leije], voc uma pintora nata e eu no tenho o que te dar. Eu vou te dar o currculo da escola, mas eu no tenho o que te dar. Vamos fazer uma coisa? Eu s vou estragar a tua natureza. Eu s vou te dar a frmula dos cones (KRIPKA, 2010, fl. 5). Ela conta que estudou por trs anos a frmula dos cones, e nessa situao, comeou a fazer exposies.Ela conta que vendia muitos quadros em Porto Alegre e que estava sempre viajando. Mais tarde, passou a lecionar na Escola de Belas Artes. Para dar continuidade aos seus estudos, j casada, Leije foi estudar Artes e morar sozinha no Rio de Janeiro, morando em uma casa de estudantes na rua S Ferreira, no bairro Copacabana. Leije retoma os anos no Rio de Janeiro: Eu tambm fui estudar no Rio de Janeiro, onde conheci o nosso amiguinho, Aldo Locatelli. (...) Eu estive cinco anos com ele. Eu aprendi muito (KRIPKA, 2010, fl.5). Aldo Locatelli (1915-1962) pintor muralista talo-brasileiro, foi um dos maiores expoentes de arte no estado (OBINO; GOLIN, 2002). Mudou-se para Porto Alegre em 1951 e tornou-se docente do Instituto de Belas Artes. Foi responsvel pelas pinturas dos murais no Palcio Piratini, sede do poder Executivo do estado do Rio Grande do Sul (OLIVEIRA, 2011). Acredita-se que Leije tenha sido aluna de Aldo Locatelli antes de ir para o Rio de Janeiro, j que afirma em outro trecho que foi o prprio pintor que a aconselhou a
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viajar para a cidade. Tambm foi aluna do artista Djalma de Vincenzi, expoente da pintura em porcelana no Brasil:
Eu estudava na Avenida Copacabana, o colgio dele era l numa praa, l no centro, perto da Belas Artes. L, ele tinha um salo e dava aulas particulares. Eu tomei as aulas particulares porque eu gostava. (...) Quem me indicou foi o Aldo Locatelli. Ele disse que eu nopoderia perder aquele professor. (KRIPKA, 2010, fl. 5-6).
Leijefoi para o Rio de Janeiro depois de ter conhecidoNatlioKripka, no primeiro baile da comunidade judaica que frequentou, que veio ser seu marido. Ela descreve que namoraram por pouco tempo e logo se casaram, no final dos anos 40. Mudaram-se para uma casa na esquina da rua Borges de Medeiros. Ela e o marido abriram uma casa de comrciona mesma rua em que moravam. O negcio era de miudezas: botes, forros de tecidos e coisas assim de costura (KRIPKA, 2010, fl.15). Leije deixou de pintar por trs anos para gerir os negcios com o marido, todavia, no se adaptou nova funo:
(...) no gostei muito da histria e comecei a pintar de novo. Olha a diferena: tu vendes trs botezinhos, so seis reais , que eram botes de luxo, e tu faz um quadro, no ? uma diferena brbara. Tu tinhas que gostar de coisas midas e eu no gostava. Era uma coisa que tu fazias e vendia. (KRIPKA, 2010, fl.15).
Assim sendo, decidiu largar a loja e voltar a pintar, eretornou Escola de Belas Artes como professora. Segundo ela, a estrutura do lugar havia decado e o mercado de arte na cidade j no era mais o mesmo.Afirma que o mercado estava fraco e que os professores ganhavam muito mal, diferente de quando estudava l. Sobre o mercado da venda de quadros, ela nos conta que tinha um marchand6 que vendia seus quadrosno interior, isto quando ainda era solteira.Uma vez, um deles fugiu com os seus quadros.Anos mais tarde, mudou-se com o marido para So Paulo. No sabe-se ao certo o motivo da sada de Porto Alegre. Talvez o mercado da arte, j que
Termo francs, que designa o profissional encarregado de vender as obras de um artista.

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a Escola de Belas Artes estava decada e o salrio de professor no era muito promissor. Ou ainda, a loja na avenida Borges de Medeiros pode ter diminudo os lucros. Aparentemente, procuraram melhores condies de vida. Leije conta que estudou cinco anos em So Paulo. Passou a lecionar cursos de pintura e desenho e, abriu um atelier, recebendo da Sociedade Brasileira de Belas Artes, diploma de meno honrosa, em 1983. Nas suas palavras: o pintor tem duas faces, uma para a arte e, outra para o comrcio. Se tu faz arte, uma coisa nova que ningum fez ainda, e o comrcio que as madames gostam para colocar dentro de casa (KRIPKA, 2010, fl.15). Atualmente, com 92 anos, d aulas de pintura em sua casa. Nota-se que Leijeguarda em sua memria reminiscncias e lembranas decorrentes da sua experincia de vida. Na sua trajetria como imigrante e na sua adaptao na sociedade porto-alegrense, Leije teve que buscar o aperfeioamento na sua rea de trabalho, e diferente de muitas mulheres da poca, seguiu uma carreira para realizao pessoal e profissional. Assim como ela, outras mulheres imigrantes e no imigrantes, seguiram carreira e buscaram se profissionalizar, como o caso da imigrante italiana Francesca ConiglioDucceschi, que tambmbuscou aperfeioamento profissional na rea das Artes e na Educao (CHARO, 2011). Consideraes finais A Histria Oral vem se fortalecendo, transformando-se em metodologia inovadora para estudos voltados investigao das Cincias Sociais, como Histria e Sociologia. Ferramenta que permite recuperar as memrias de determinado perodo histrico, tambmpreserva acontecimentos e percepes, que atravs de outras fontes, no teriam sido revelados. O depoimento da imigrante carrega em si experincias, tradies, crenas, ideias de um individuo dentro de um contexto e de um grupo social, atribuindo a eles, traos da sua identidade. No depoimento analisado, o olhar da mulher imigrante sobre a cidade de Porto Alegre relevante. O Rio Grande do Sul, estado marcado pela imigrao europeia, teve sua capital Porto Alegre como destino de
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muitos imigrantes, que transplantaram sua cultura para a cidade, mesclando-se nova sociedade, sofrendo e causando transformaes. O foco em mulheres imigrantes, infelizmente, carece de estudos. Utilizar na pesquisa histricadepoimentos dessas imigrantes, permite recuperar memrias e lembranas de uma determinada poca e local. A partir da trajetria de LeijeKripka, desde asada da Letnia chegada e adaptao na cidade de Porto Alegre, foi possvel recuperarocomplexo universo dessa imigrante.O estudo das mulheres imigrantes, parte significativa da sociedade portoalegrense, permite que elas deixem o subsolo do esquecimento, e ganhem espao para compartilhar suas experincias. Atravs do seu olhar, pode-se identificar diferentes formas de se viver e construir uma vida, ou seja, uma realidade. Atravs da fala da depoente,constatou-se que a educao, formao e qualificaes posteriores, contriburam para sua insero na sociedade porto-alegrense. Alm da trajetria profissional, foisubstancial identificar as dificuldades desta trajetria como, adaptao em um novo pas, a barreira da lngua, a perseguio, entre outros. Apesar do rompimento com os laos do seu antigo pas, a Letnia, Leije manteve traos identitrios com a cultura judaica, frequentando espaos de sociabilidade dessa sociedade, e casando-se com um homem judeu. Atravs da entrevista realizada foi possvel identificar impresses, sentimentos, desejos, medos e realizaes de uma mulher imigrante em Porto Alegre. O foco no entanto, corresponde s perguntas e problemticas voltadas para temtica previamente delimitada. A partir do depoimento recolhido, outros questionamentos podem ser feitos mesma imigrante, que provavelmente forneceriam novas perspectivas e novos olhares. A partir dessa anlise, foi possvel perceber a contribuio das histrias de vida para os estudos e pesquisas histricas, e como bem ressaltou Le Goff, no podemos esquecer que, apesar da tenso existente, a histria filha da memria.
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NUANCES NOS DEPOIMENTOS DA PESCIANA E DA MORANESA: IMIGRANTES ITALIANAS EM PORTO ALEGRE/RS (1945-1950)1
Egiselda Brum Charo2 Resumo: Ouvir e registrar os relatos de mulheres procedentes de outros pases permite fazer uma viagem ao passado, pois elas guardam na memria as lembranas das experincias vivenciadas ao longo do tempo. Neste sentido essas mulheres so indicadoras para os estudos da histria da imigrao no Brasil. No presente estudo optou-se por ouvir e transcrever as falas para analisar o relato de duas mulheres italianas que mudaram para Porto Alegre, entre os anos de 19461948. Iole Tredici, oriunda de Pescia, regio norte da Itlia e Dalva di Martino, procedente de Morano Clabro, regio sul da Itlia. Pretende-se, atravs das falas dessas mulheres, saber as motivaes que as direcionaram cidade de Porto Alegre. importante entender os diferentes olhares e percepes da cidade, levando em conta a origem de cada uma das imigrantes investigadas. Palavras-chave: mulheres imigrantes, Histria Oral, Porto Alegre.
O presente texto busca recompor a trajetria de vida das mulheres imigrantes por meio de seus relatos orais. Elas propuseram-se a efetuar uma mudana; pois imigrar buscar o novo, por sua vez, imigrao mobilidade e, (...)essa mobilidade um fenmeno de massas, mas tambm entendida como um deslocamento de diferentes pessoas em diferentes tempos e espaos, qualificadas em muitos sentidos, isto , social, econmica, poltica e culturalmente (CONSTANTINO, 2006, p. 65). As mulheres em
Este artigo se insere no Projeto Mulheres Imigrantes (1945-1970), de autoria de Nncia Santoro de Constantino, Ps- Doutora em Histria, Professora do Curso de Ps Graduao da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. O projeto possui bolsa de incentivo da FAPERGS-Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Rio Grande do Sul. 2 Acadmica do Curso de Histria da PUCRS. Aluna bolsista do Projeto Mulheres imigrantes (1945-1970) financiado pela FAPERGS.
geral carregaram, para a viagem uns poucos pertences, algumas fotografias e recordaes do passado, e deixaram a terra natal para trs. Elas vieram desacompanhadas ou com a famlia; algumas foram precursoras, exemplo disto foi Lydia Moschetti3, outras mantiveram-se annimas4 em suas histrias de vida. As suas trajetrias foram ocultadas no silncio das vozes, nos espaos da sociedade e principalmente no esquecimento dos que escreveram a histria (MONTENEGRO, 2003, p. 27), pois:
Sabe-se que as pessoas que constituem a maior parte da sociedade no conseguem exprimir a si mesmas, no conseguem acrescentar sua voz Histria. Milhares de mulheres imigrantes transitam nos vos e subterrneos das cidades, desconhecidas e at mesmo desconsideradas, muitas vezes elas prprias alienadas, inconscientes do valor do papel que desempenham como imigrantes, pois processos de imigrao sempre foram e ainda so considerados prioritariamente um assunto de homens.( CONSTANTINO, 2007, f. 3).
A cidade de Porto Alegre foi o destino e o cenrio em que se desenrolou a trama cotidiana dessas duas mulheres entrevistadas, contudo, a cidade com suas casas, janelas e as ruas permanece calada e somente se conhecer sobre as trajetrias de vida dessas pessoas, ouvindo e registrando as suas vozes. Os seus relatos devem possibilitar a identificao das causas da partida de seus locais de origem, as razes pelas quais elas vieram para Porto Alegre, as primeiras impresses formuladas sobre o novo espao urbano e quando finalmente se sentiram parte da cidade. Pois a cidade o corpo onde se inscrevem emoes e paixes, experincias intransmissveis e singulares... (...) cidade cristalizao de tenses:
Lydia Moschetti imigrou para o Brasil aos 17 anos., em 1907. Foi professora de Italiano, atuou no teatro como soprano. Casou-se com o engenheiro italiano Luiz Moschetti, Envolveu-se em campanhas beneficentes. Criou creches, orfanatos e o Instituto Santa. Luzia para cegos, hoje Hospital Banco de Olhos. Alm de benemrita era uma intelectual escreveu cinco romances, quatro livros de poesia e alguns ensaios. Para saber mais consultar (MOSCHETTI, 2008). 4 Entre estas podemos citar Epifania di Frazio, Vicenza Nani e Maria Mancuso. Seus depoimentos esto depositados no Laboratrio de Histria Oral da PUCRS.
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passagem de um espao flutuante entre o interior e o exterior das Passagens, o real e o irreal. (MATOS, 18989, apud: MONTENEGRO, 2003, p. 27). Entre os anos 1940 e 1950, Porto Alegre apresentou um aumento demogrfico marcando sua transio de cidade para metrpole. O nmero habitantes da cidade passou de 122.000 (SILVA, 1996, f. 53, 54) para 394.151 habitantes (MONTEIRO, 2005, 375). Os imigrantes que vieram para o Brasil neste perodo desembarcavam no Rio de Janeiro ou em Santos e dali eram deslocados para outras cidades brasileiras. Porto Alegre foi o destino de 20% dos imigrantes que chegaram ao Brasil entre 1953 e 1958 (JUNIOR, 1964, p. 310-311). Em Porto alegre os imigrantes encontraram um cenrio propcio, pois havia necessidade de mo de obra para a indstria que estava em franco desenvolvimento, assim a oferta de trabalho atraiu imigrantes estrangeiros de todas as nacionalidades. Com o desenvolvimento da cidade, houve a ampliao das estradas, o aterramento do Guaba (Fig.1), a corrida imobiliria e, consecutivamente, o crescimento imobilirio. Os imigrantes inicialmente se estabeleciam no Centro, na Cidade Baixa e no 4 Distrito; com o passar dos anos foram adquirindo imveis e se estabelecendo em outras regies, como a Zona Sul, Partenon, e cidades do interior, como Canoas e Novo Hamburgo, fora do eixo inicial, conforme se constata nos depoimentos das mulheres imigrantes.
Figura 01 Vista area de Porto Alegre (1950). Fonte: <http://www.portoimagem.com/fotosantigas/antiga112.html>

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Por outro lado, as historias contadas permitem evidenciar, quais foram os desafios enfrentados ao defrontarem-se com uma cultura desconhecida. Na subjetividade de cada narrativa vislumbrase a insero social de cada mulher no novo espao, o que foi deixado para trs, o que foi encontrado e o que foi experimentado por cada uma delas visto que o narrador diz de um mundo que ele construiu com cacos que restaram do passado. (RICOEUR, 1969 apud: PENA, 2006, p.104.). Neste sentido a insero ocorrer na medida em que se aglutinarem as experincias que antecederam a partida com aquelas incorporadas e apreendidas ao longo do tempo. Alm das convergncias culturais, os seus relatos reproduzem as influncias de grupos sociais para a construo da identidade e do sentido de pertencimento que inicia no comeo da viagem. A viagem das mulheres e das demais pessoas que fizeram um grande percurso compreende um processo migratrio que se caracteriza por relaes sociais entre os migrantes e os nomigrantes, e que envolvem relacionamentos, aes e estratgias de poder, interagindo grupos, pessoas e instituies em distintos espaos e tempos. (CARLEIAL, 2010, p. 1). Neste aspecto a migrao pode ser entendida, tambm, como fluxos conectados de recursos humanos materiais e de bens culturais. (Idem, p. 3) Adotada tal perspectiva, a imigrao de homens e mulheres de outros pases tornou-se vivel, em funo da consolidao das redes de relaes sociais pr-estabelecidas. Pertinente investigao foi contextualizar o local de origem das depoentes, assim como a cidade de Porto Alegre entre os anos de 1946 e 1948. Tal cenrio descortina-se medida que a trama escrita for se conformando. Fez-se necessrio, desse modo, ouvir e registrar os relatos de mulheres procedentes de outros pases, porque elas guardam na memria fragmentos do passado e, como tal, a memria pode ser compreendida sob dois aspectos: no plural que compreende as narraes de quem vivenciou processos scioculturais; no singular consiste na capacidade de reter fatos, idias, impresses e retransmiti-las, atravs de diferentes suportes, como a escrita ou a voz (CONSTANTINO, 2006, p. 70). Alm disso, ouvilas significa recompor o que, ao longo de suas vidas presenciaram,
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isto , processos histrico-culturais, que s vm a tona, quando evocam lembranas do passado. Sob tal compreenso, suas narrativas fornecem indcios para os estudos da histria da imigrao no Brasil. Quanto ao indcio, vale lembrar que o indivduo, por ser representativo, pode ser pesquisado como se fosse um microcosmo de um extrato social inteiro num determinado perodo histrico (GUINZBURG, 2006, p. 20). Esse princpio justifica a produo e a divulgao de fontes para estudos a partir de seus depoimentos, sejam, sonoras, escritas e visuais5 como forma de preencher a existncia de lacunas bibliogrficas. Duas mulheres foram ouvidas6. Vozes e histrias de vidas distintas e distintas motivaes para a partida da terra onde nasceram. Algumas perdas, muitas lgrimas e sorrisos pautaram as suas trajetrias. Uma procede do norte da Itlia, onde floresceu uma sociedade urbana e industrial e outra, do sul onde permaneceu uma economia rural, com concentrao fundiria e explorao dos camponeses. Espontnea na fala e nos gestos, Iole Tredice (Fig. 2) partiu de Pescia, uma pequena povoao da regio da Toscana, localizada na parte central da Itlia, ao noroeste da Provncia de Pistoia7. Al em um baile no Cinema Garibaldi, conheceu e enamorou-se do combantente do exrcito brasileiro, Joo Pedro Paz, que integrou um grupo em misso de paz. O povoado ainda vivia as consequencias
As entrevistas, transcries e imagens fazem parte do acervo e esto disponibilizadas no Centro de Pesquisa e Histria Oral (CPHO) da PUCRS. 6 As frases transcritas de Iole e Dalva ao longo do texto sero destacadas em fonte itlica. 7 L'istituzione della Provincia di Pistoia, avvenne con Regio Decreto del 1927 e rientr in un'operazione complessiva di riordino delle circoscrizioni territorialiamministrative voluta dal fascismo nel contesto della costituzione del regime, che port alla formazione di diciannove nuove province e che accentu cos il centralismo burocratico ed autoritario. Disponvel em: www.provincia.pistoia.it Acesso em 21, set, 2010.
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das mortes ocorridas durante a ocupao dos alemes na Provincia de Arezzo, tambm localizada na regio da Toscana.8
Figura 2 Iole Tredici. Fonte: Laboratrio de Pesquisa em Histria Oral
Encerrada a misso o peloto retornou ao Brasil. Meses aps seu retorno ao Pedro recebeu a noticia que Iole estava grvida. Aos dezoito anos, um ano aps o final da II Guerra, no dia 28 de outubro de 1946, Iole casou-se por procurao (TREDICE, 2010, f.13) e iniciou a sua viagem para o Brasil. Embarcou no navio em Npoles e atravessou o mar, vindo ao encontro do esposo Joo Pedro Paz. Ele integrara, em 1945 a FEB Fora Expedicionria Brasileira9 lutando ao lado dos aliados, na Itlia, durante a II Guerra Mundial. Na verdade o Brasil teve uma breve atuao naqueles episdios, a qual ocorreu:
Em 1944, ao baterem retirada de Roma os alemes mataram 13 prisioneiros civis e militares, em Civitella Val de Chiana executaram 115 civis todos os homens, em La Cornia mataram 58 pessoas incluindo mulheres e crianas, no Vilarejo de San Pancrazio. Tudo indica que esses atos foram uma retaliao pelo assassinato de trs soldados alemes por membros da Resistncia, em Civitella, no dia 18 de junho de 1944. (PORTELLI, 2010). 9 A Fora Expedicionria Brasileira criada no dia 23 de novembro de 1943, englobava a recm-criada 1a Diviso Expedicionria e elementos do Corpo de Exrcito e dos Servios Gerais, com um contingente total de 25.334 homens, comandados pelo General-de-Diviso Joo Baptista Mascarenhas de Morais.
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Depois de meses de preparativos, os transportes para a Itlia deramse entre 2 de julho de 1944 e 8 de fevereiro de 1945. Juntamente com a FEB seguiu o 1o Grupo de Caas, esquadro areo composto de 42 oficiais e pilotos e 400 homens de apoio, equipados com 28 avies P-47 Thunderbolt. Desembarcadas em Npoles, as tropas brasileiras seguiram depois para a regio de Pisa, na provncia de Toscana, centro-norte do pas, onde iniciaram suas operaes de guerra. Os combatentes se concentraram na regio dos Apeninos, entre os rios Arno e P (provncias de Toscana e Emlia), estenderam as operaes, at o Piemonte, no norte da pennsula. Em 29 de abril chegavam emissrios dos generais alemes VietinghoffScheel e Wolff, levando os termos da rendio. Finalmente, a 2 de maio de 1945, em Florena, assinada a capitulao incondicional dos alemes pelo General Von Sentir und Etterlin e o General Mark 10 Clark.
Ao retornarem ao Brasil, os prainhas foram recepcionados pelo presidente Getlio Vargas no Cassino da Urca. Receberam condecoraes e homenagens com bandas e apresentaes musicais. Entre os artistas presentes estava Vicente Celestino, para quem Pedro narrou a sua histria inspirando-o a escrever a cano Mia Gioconda.11 J nesse perodo, a presena italiana estava integrada na vida nacional e a migrao passava por uma fase de estagnao, ou seja, a migrao era residual e sustentada pelas redes migratrias. A vinda de Iole foi resultado da organizao de uma rede complexa de relacionamento que mobilizou um aparato interestadual e internacional. A sua movimentao envolveu a ajuda de instituies, de associaes de mdia, do Consulado Italiano e da Associao dos Ex-combatentes da II Grande Guerra12. A jovem deixava um pas
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([s.a.] O Brasil na Guerra, 2010). As recordaes do Sr. Pedro esto narradas em: ZH Petrpolis, 05 de julho de 2007. Correio do Povo, domingo, 02 de agosto de 2009. 12 Fundada em 1945. A associao foi criada com o objetivo de lutar por leis de amparo aos ex-combatentes mais necessitados, de manter viva a chama da FEB, seus ideais, tudo isso respeitando a ao poltica ou ideolgica de cada um ([s.a] As associaes de ex-combatentes. [s.d.], 2010). Fundada em 1945. A associao foi criada com o objetivo de lutar por leis de amparo aos ex-combatentes mais necessitados, de manter viva a chama da FEB, seus ideais, tudo isso respeitando a ao poltica ou ideolgica de cada um.
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que comeava a ser marcado pelo crescimento econmico e pela instabilidade poltica advinda das mudanas de governo. Um ano aps o retorno dos combatentes brasileiros, Iole portava apenas, uma bagagem pequena e o filho nos braos. Tinha pouca familiaridade com o mar e a viagem na terceira classe teve l seus inconvenientes que incluram quarenta dias de privaes alimentares, em decorrncia do mal do mar (ROSSATO, 1883 apud, MAESTRI, 1996, p. 201), sensao que lhe causava enjos e vmitos constantes debilitaram a sua sade, prejudicando a amamentao do filho, recm-nascido. Somaram-se a estas dificuldades, e ao fato de viajar desacompanhada, o roubo de seus pertences quando o navio aportou, no porto de Gnova. Relatos semelhantes ao episdio vivido por Iole foram evidenciados em estudos anteriores informando que a estada no porto de Gnova, a espera da partida do navio era uma etapa da viagem que podia reservar srias e desagradveis surpresas, inclusive roubando os recm-chegados no porto ou no transcurso da viagem (Idem, p. 194). Apesar dos contratempos, Iole encontrou amizade e ajuda entre os companheiros de viagem, muitos eram provenientes de vrias partes da Europa, dentre eles alguns eram patrcios e outros brasileiros. Durante a sua viagem sempre esteve presente a colaborao de pessoas estranhas, afinal, foram os resultados da solidariedade e dos apelos na rdio, e nos jornais Correio do Povo e Folha da Tarde, protagonizados por Candido Norberto13 que custearam a sua longa viagem. Aps quarenta dias, o navio atracou no cais de Porto Alegre, Iole no olhou para a cidade, porque no formulara a idia sobre ela, visto que o dilogo com Pedro, durante o namoro no havia superado os entraves da lngua.
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Cndido Norberto dos Santos nasceu em Bag, no dia 18 de outubro de 1927, mesmo ano de fundao da Rdio Gacha. Chegou a Porto Alegre em 1943, para trabalhar na Folha da Tarde, peridico da Caldas Jnior. Alm de experincia, conquistou vrias amizades. Cita como exemplos Flvio Alcaraz Gomes e Joo Bergmann, locutor da PRF-9, Rdio Difusora Porto alegrense. (PROJETO Vozes do Rdio, 2010).
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Figura 3 Dalva Di Martino. Fonte: Laboratrio de Pesquisa em histria Oral
da PUCRS
Ao sul da pennsula, Dalva Di Martino (fig. 3) deixou a terra natal quando tinha 14 anos, no dia 16 de agosto de 1948, dia dos Festejos de So Roque, em companhia da me e das irms. Comedida nos gestos e moderada na fala, no consegue disfarar a emoo ao lembrar o passado. Suas origens esto assentadas na regio da Calbria, em Morano-Calabro, na Provncia de Cosenza. A regio passara, at 1940, por um processo de imigrao em massa decorrente das dificuldades econmicas e sociais que durou mais de quarenta anos e estagnou, durante a guerra. A explicao para as origens dessa crise, que atingiu principalmente a regio sul da Itlia, encontra-se a questo da unificao e a poltica para implantar um marcado nacional que desfavorecia a regio onde predominava a manufatura artesanal14. Na mesma poca que a famlia Di Martino mudou para Porto Alegre, uma nova fase de reforo dos fluxos migratrios consolidara-se pelas redes sociais entre imigrantes e no imigrantes
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Para conhecer mais detalhes sobre a crise consultar: (B; IOTTI; MACHADO, 1996. p. 61).
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decorrentes dos efeitos ps-guerra e da poltica de unificao do territrio. Nesta etapa a imigrao majoritria era de trabalhadores calabreses e familiares destinados aos centros urbanos brasileiros. Entretanto, observa-se a existncia de registros datados de 1908 que certificam um nmero variado de imigrantes nos ncleos urbanos do Rio Grande do Sul. Os documentos demonstram o predomnio dos imigrantes calabreses no espao porto-alegrense, os quais desempenhavam profisses diversificadas na cidade, sobressaindose no desenvolvimento de atividades comerciais (CONSTANTINO, 1996, p. 57). A capital gacha j mostrava sinais de modificaes propiciadas pelo afluxo cultural resultante dos intercmbios entre grupos humanos oriundos de varias partes do mundo. Eles vieram atrados pelo seu crescimento urbano e oportunidades econmicas que a cidade oferecia em virtude do processo acelerado de industrializao (CONSTANTINO, 1996, p. 58). Foi visando melhores condies de vida que a famlia Di Martino embarcou para a capital gacha. Dalva era adolescente e trouxe consigo uma carga imaginria sobre Porto Alegre. Essa carga foi concebida mentalmente por meio das cartas remetidas pelo pai, que j trabalhava como comerciante na cidade, pois ele afirmava que: Porto Alegre, era uma cidade grande. Que no era uma cidade como Morano. Que era uma cidade que oferecia muitas chances para crescer na vida. (CASSAR, 2010, f. 1) Inicialmente a cidade de Porto Alegre era produto de sua imaginao que exerceu influncia profunda sobre a impresso de chegada:
A chegada foi ma ra vilhosa. Chegamos em setembro no porto aqui de Porto Alegre. Um dia lindssimo. Aquele sol, aquela coisa e uma banda tocando, porque era aquela festa... A entrada em Porto Alegre, o porto era muito bonito, agora est abandonado, mas nessa poca os navios vinham e voltavam. A primeira rua que eu conheci foi a Riachuelo, onde o tio nos recebeu depois a entrada na casa que o pai tinha preparado para ns, na Demtrio Ribeiro, onde residiu por quase trinta anos.(Idem, f. 8)
Para a jovem, confirmara-se, ao primeiro olhar a cidade da narrativa do pai e de familiares de moraneses que j residiam e trabalhavam nela. Compreende-se que a idealizao juvenil de
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Dalva, uma construo social, pois os homens elaboram idias sobre o real, as quais se traduzem em imagens, discursos e prticas sociais que no somente qualificam o mundo como tambm orientam o olhar e a percepo sobre essa realidade. (PESAVENTO, 2008, p. 13). Assim, as imagens mentais formuladas sobre a cidade tiveram como suporte as descries das pessoas que vivenciaram o movimento migratrio destinado ao sul do Brasil desde antes das guerras.15 Essas pessoas criaram condies para o surgimento das chamadas redes sociais entre imigrantes, as quais eram caracterizadas pela condio imigrantes de todos os seus participantes. So redes que se distinguem pelo
(...) o fato de serem aes proporcionadas, por pessoas com experincia prpria, conhecedoras da condio de imigrante, o que possibilita a elas uma relao com o outro, em situao de semelhana; e por isso tendem a ser especficas e singulares. (CARLEIAL, 2004, p. 7).
Foi por intermdio de redes parentais que Dalva e a famlia vieram para Porto Alegre, conta ela lembrando a chegada ao porto: E todos aqueles... Ah parentes do meu pai, e parte da minha me, que a minha me tinha umas irms aqui, uns irmos.. cita ainda Rocco Gallo16 e o pai que ela no conhecia. (CASSAR, 2010, f. 7). A vinda da famlia teve a ajuda de parentes maternos que estavam no Rio de Janeiro e paternos que estavam em Porto Alegre. Nota-se que j fazia parte do cotidiano da infncia de Dalva o deslocamento de familiares e amigos, bem como as histrias das idas e vindas constantes ao Brasil. Durante a ausncia do pai a vida familiar e a educao eram regidas pelas normas da me que encontrava formas de tornar presente o pai ausente: atravs de bilhetes que escrevia para os filhos e assinava com o nome do pai; tambm colocava o prato e guardava o lugar do pai durante as refeies. Outra maneira de tornar o pai presente era no que dizia
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Informaes relativas presena de imigrantes nos centros urbanos do RS podem ser encontradas, a partir de 1870, nos arquivos da Santa Casa, nos assentamentos de batismos, nos cdices policiais e nos jornais. 16 Proprietrio da Barbearia Roma, que funcionava na rua da Praia.
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respeito s finanas da famlia. Segundo ela, toda a vez que o pai mandava dinheiro a me reservava uma parte para uma eventual necessidade. E, aquilo nos salvou. Ento ela foi uma economista. (Idem, 2010. 6) O dinheiro poupado serviu para mant-los durante a guerra, quando diminuram as remessas e aumentara a carestia. A me assumiu a autoridade do pai para fazer valer as regras de convivncia familiar e social. J para Iole que veio anos antes, os planos e a esperana, amealhados at a data da partida, estavam relacionados ao encontro com o marido. Neste sentido ela relata dois episdios marcantes. O primeiro foi a despedida da me no porto de Gnova. (TREDICE, 2010, f. 11) Para Iole a figura da me significava coeso familiar, segurana e proteo. O porto, por sua vez, um ponto de ligao, entre o passado e o futuro. Por outro lado o navio sobre o mar pode ser compreendido por suas variaes e instabilidade em relao ao percurso. Com a mudana de cenrio mudaram tambm os papis das personagens: Iole torna-se a figura de coeso familiar, o filho a ligao entre o passado e futuro. Para ela, a cidade de Porto Alegre com suas multiplicidades, suas ruas; as pessoas e seus sotaques uma incgnita geradora de incertezas. O segundo episdio foi da chegada cidade de Porto Alegre. Cheguei de sbado. Chego ao porto. Olho... O navio tudo descia eu estou l e olhava ento me comearam a cair s lgrimas, no . Ser que... J tava tudo combinado, ele vinha me buscar tudo. Eu apertando meu filhinho aqui (fez gesto abraando o peito) Ento eu vi todo mundo descer..(TREDICE, 2010, f. 12). No ter ningum sua espera causou uma sensao de vazio, solido e abandono. Sentimentos conflitantes so percebidos nos relatos de chegada de Iole e Dalva. Iole, ao contrario de Dalva, evocou a cidade sob a expectativa de seus sonhos, isto , de forma intuitiva e emocional, neste sentido o imaginrio no apenas
(...) compe-se de representaes sobre o mundo do vivido, do visvel e do experimentado, mas tambm se apia sobre os sonhos, desejos e os medos de cada poca, isto , sobre o no-tangvel nem visvel, que passa, porm, a existir e a ter fora de real para aqueles que o vivenciam. (PESAVENTO, 2008, p. 14)
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Assim sendo, fez-se possvel inferir que a idia formulada por Iole, sobre Porto Alegre, no tinha como referncia o visual ou o material, mas o sentido, o imaterial que pertence ao campo das sensibilidades. Por outro lado as lembranas da infncia, na cidade natal so materiais, visveis e riqussimas. Ela tivera estudo e conta que naquela poca era tudo de graa. Era na poca do Mussolini. Fascismo. (TREDICE, 2010, f.5). Trata-se do regime poltico uni partidrio implantado na Itlia por Benito Mussolini (1919-1943) que se caracterizava pelo:
(...) Orquestramento do culto ao Duce e religio da ptria , para impulsionar a nacionalizao das massas, para beneficiar-se de todas essas contribuies ao regime, para controlar a educao popular e a socializao da juventude, para assumir a tarefa da formao de uma nova elite dirigente. (...) A especificidade do fascismo, apoiou-se em sua capacidade para envolver-se, no positivo e no negativo, com amplssimos setores da populao. Alguns desses setores so, social e politicamente, claramente reconhecveis, mas outros, mais amplos, estavam constitudos no nos esqueamos por homens e mulheres que tambm faziam sua histria, tinham seus prprios interesses e sua prpria racionalidade. (CAMPOS, 1999, p.271,272)
O depoimento de Iole aponta fatos especficos mencionados por Campos. Um deles indica a familiaridade da mulher italiana do norte italiano com as guerras: A minha mama ficou viva, e a gente no tinha dinheiro. Ento era minha mama que lutava para ganhar dinheiro e dar comida aos filhos. ( TREDICE, 20110, f. 5) Desde a morte do marido o lar era provido pela me, pelas irms e pelo irmo mais velho. Iole tambm indica conflitos polticos sociais presentes no cotidiano. A gente era criana, no sabia o que era fascismo, a gente cuidava da vida que a gente levava que a mama podia dar, ento estudava e trabalhava numa fbrica de seda, precisava usar um banquinho, era menor de idade. (Ibidem) Uma das conseqncias da II Guerra foi a carestia e falta de abastecimento nos mercados locais. O comrcio fechou as portas os moradores de Pescia buscavam provises nas cidades vizinhas: As mes iam comprar po no mercado negro, como no tinha dinheiro suficiente elas roubavam as frutas. Todas as mes, vrias mes iam
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de sacola, tinha ma, pra e laranja pra trazer em casa. (Idem, f. 6) Cumpre acrescer, pois, que o seu relato corrobora as informaes de outras depoentes como Valria Novek Paskulin, Francesca Ducceschi, Vicenza Nani, Maria Vinchiprova, Dalva Di Martino 17 demonstrando que de modo geral.as zonas do conflito foram castigadas pela carestia. Ela, ainda, relembra episdios da infncia com as amigas que aconteciam praticamente no meio dos bombardeios de guerra: Eu e a minha amiga, a gente estava com a sacolinha cheia de frutas, que a gente tinha conseguido. Ento a gente vinha toda feliz, de repente veio um avio baixinho. A gente corria. Dava cada risada. Rindo, rindo em vez de chorar de medo. (TREDICE, 2010, f. 7). Sua fala cristaliza uma memria pessoal que tambm uma memria social, familiar e grupal mediada pela linguagem, que aproxima as lembranas do passado enquadradas pelo presente.(BOSI, 1983, 1, 8). Este enunciado tambm encontra eco nas seguintes palavras de Iole: eu tinha trs deles que foram militares: Meu pai fez a I Guerra, meu irmo fez a II Guerra, no fez noutra porque ele estava na Rssia, onde ficou com os ps quase congelados e meu marido fez a II Guerra. (TREDICE, 2010, f. 9). As lembranas relacionadas II Guerra possuem uma riqueza de detalhes guardados na memria continuamente reelaborada. Para tal, ela vale-se da interao de suportes da memria como seus vnculos sociais, a sua casa e os vestgios preservados em arquivos fotogrficos, em jornais, documentrios, msicas e filmes constantemente manuseados pelo esposo. Atravs da narrativa de Iole e Dalva, pode ser escrita uma histria da imigrao que a partir do indivduo descortina uma coletividade, da qual as duas mulheres so indicirias. Para faz-lo necessrio o recurso da metodologia em histria oral que prioriza o relato dos mais velhos, como fonte histrica. Quando mulheres idosas contam e compartilham vivncias e conhecimentos viabilizam a identificao de fragmentos de experincias coletivas que so
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Depoimentos disponves para consulta no Laboratrio de Historia Oral da PUCRS.

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conhecidas por determinados grupos em um certo contexto social. Elas preservam na memria a essncia cultural do grupo ou grupos com os quais interagiram.
Nelas possvel verificar uma histria social bem desenvolvida: elas j atravessaram um determinado tipo de sociedade, com caractersticas bem marcadas e conhecidas; elas j tiveram quadros de referncia familiar e cultural: enfim, sua memria atual pode ser desenhada sobre um pano de fundo. (BOSI, 1983. p. 22)
Tambm so encontrados nos depoimentos de Dalva e Iole e em outros seis depoimentos coletados 18 construes autorepresentativas, que podem ser enquadradas em categorias dos gneros literrios, isto modelos narrativos disseminados inicialmente pela tradio oral e incorporados pela literatura. (CONSTANTINO, 2006, P. 72). O depoimento de Dalva sistematiza a narrativa pica, ela compara a vinda da famlia com o percurso feito por Colombo, quando faz aluso distncia de Gnova ao Rio de Janeiro e de l para Porto Alegre. Alm disso, prioriza os feitos e as vitrias arrematando com um final feliz e bem sucedido. J em seu depoimento, Iole acentua o dramtico-fatalista, ao afirmar que para encontrar Pedro, precisou passar por privaes e perdas como pr-requisitos ou obstculos a serem superados para atingir o destino. Uma delas baseia a sua narrativa no mito do italiano trabalhador e bem sucedido alimentado pela tradio historiogrfica, enquanto a outra apia-se no mito do amor19 que supera qualquer
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Valria Novek Paskulin, Francesca Ducceschi, Vicenza Nani, Maria Vinchiprova, e Maria Cristina Liberatore, Epifnia Di Fazio. Depoimentos disponves para consulta no Laboratrio de Historia Oral da PUCRS. 19 O mito do amor, na literatura portuguesa, encontrar as suas origens no entrecruzamento entre as cantigas galego-portuguesas de amor e de amigo. Nas cantigas de amigo, vamos encontrar um amor que justifica os desvios de virtude das donzelas apaixonadas. Mentir por amor, dissimular para a me e se entregar como prova de amor so os comportamentos descritos pelas donzelas nas Cantigas de Amigo, com bem demonstra Leodegrio A. de Azevedo Filho, no seu livro As Cantigas de Pero Meogo. Nessas cantigas, no h lugar para o morrer-de-amor das Cantigas de Amor. Nestas ltimas, a dor de morrer-de-amor revela-se para o imaginrio do trovador como gozo, que, ao contrrio das cantigas de amigo, no se inscreve pela via do sexual. (FERREIRA, 2010).
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obstculo. Refira-se, neste aspecto, que este amor inspirou Vicente Celestino na composio da msica Mia Gioconda, cuja letra reproduz-se a seguir:
Do dia que nascemos e vivemos para o mundo/ Nos falta uma costela que encontramos num segundo/s vezes muito perto desejamos encontr-la/ No entanto preciso muito longe ir busc-la Vejamos o destino de um pracinha brasileiro/ Partindo para a Itlia transformou-se num guerreiro/ E l muito distante, despontar o amor sentiu/ E disse estas palavras a uma jovem quando a viu /Italiana,/ La mia vita oggi sei tu io te voglio tanto bene/Partiremo due insieme/ Ti lasciar non posso pi/ Italiana/ Voglio a ti piccola bionda / Ha il viso degli amori/ La tue lapri son due fiori /Tu sarai mia Gioconda /Vencido o inimigo que antes fora varonil/ Recebeu da FEB a ordem de embarcar para o Brasil/ Dizia a mesma ordem:/ Quem casou no poder levar consigo a esposa/ A esposa ficar/ Prometeu ento o bravo, ao dar baixa e ser civil/ Embarcars amada, para os cus do meu Brasil/ E, enquanto ela esperava l no cais napolitano/ Repetia estas palavras no idioma italiano:/ Brasiliano,/ La mia vita oggi sei tu / Io te voglio tanto bene / Quiedo a Dio que tu venga/ Ti scordar non posso pi/ Brasiliano,/ Sono ancora tua bionda/ Mi sposo hai lasciato/ Questo cuore abandonato /Che chiamasti di Gioconda/ Di Gioconda /Di Gioconda. ( http://vicentecelestino-musicas.musicas.mus.br/)
Tanto uma como a outra memorialista cresceram distantes geograficamente em seus respectivos locais de origem. Viveram contextos polticos, econmicos e socioculturais diversificados, contudo, semelhantes foram os cdigos morais e familiares que nortearam os seus modos de vida. Distintos foram os fatores condicionantes da viagem: partida, percurso e chegada. Uma veio com o auxlio da famlia, enquanto a outra recebeu apoio de entidades assistenciais. Uma delas encontrou uma casa confortvel e preparada para receber a famlia rua Demtrio Ribeiro, no centro da cidade, onde predominavam famlias brasileiras. A outra imigrante foi morar em um quarto de penso na companhia do marido e do filho, na Avenida Presidente Roosevelt20, Bairro So Joo no 4 distrito, onde residiam imigrantes de diversas etnias.
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Antiga avenida Eduardo.
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O idioma que, para uma, resultava em dificuldade de insero; para a outra, oportunizou a interao com o grupo local. No espao geogrfico de Porto Alegre reproduziu-se uma forma de vida diferente dos locais de origem das duas mulheres. Nele as condies econmicas e as relaes sociais de cada uma delas ocorreram de formas distintas e entende-se que as relaes sociais, que fundam os processos individuais, so caracterizadas por tenses e equilbrios. Esto vinculadas tanto solidariedade quanto coao (GES, 2000, 117). Elas so evidenciadas nas narrativa das duas italianas. Enquanto Dalva passeava pelas praas, freqentava escola, teatros e cinemas e cultivava amizades; Iole se distraia com o marido e o filho passeando pelas ruas da cidade (fig. 4) p ou de bonde e cuidava da casa pois, segundo ela, o marido acreditava que ela no precisava continuar os estudos. Dalva ensinava Italiano para as amigas e danava nos bailes da Societ Italiana e da Reitoria. (fig. 5).
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Figura 4 Joo Pedro, Iole e o filho Figura 5 Dalva e Nicol no Baile da Reitoria. passeando na Galeria Chaves(1950). Fonte: Laboratrio de Pesquisa em Histria Oral da PUCRS
Iole freqentava a Igreja Navegantes, aprendia a ler, escrever e falar o portugus com o filho, embora, ainda hoje, tenha dificuldades relativas pronuncia. De resto, acompanhava o marido nas reunies da Associao de ex-combatentes. Com o tempo fez amizade com as esposas dos pracinhas, passou a interagir no grupo participando de eventos sociais, homenagens e comemoraes patriticas. Dalva manteve os vnculos familiares, ainda fala o dialeto de sua regio de origem com outros moraneses, integra o Centro Calabrese do Rio Grande do Sul, participa das reunies sociais e ministra aulas do idioma italiano na ACIRS-Associao Italiana do Rio Grande do Sul. A viagem para as duas mulheres partida, percurso e chegada processou-se de maneiras opostas. Dizer adeus a Pescia e despedir-se da famlia foi o momento de ruptura traumtica para Iole, porque ela tinha conscincia de que esta seria uma viagem sem retorno. Para Dalva no houve adeus, porque ela veio com a famlia, no houve trauma, mesmo assim, ela trouxe, na memria, as lembranas da infncia, das pessoas, das casas, das amigas que ficaram em Morano. Iole retornou cidade natal poucas vezes, diz
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que o seu lugar ao lado do marido. Dalva voltou, visitou a casa onde viveu quando criana e deu-se conta que, na sua memria, permaneceram estagnadas as imagens do lugar quando tinha doze anos, ainda que tudo houvesse mudado. Foi o momento em que percebeu que assim como sua cidade, ela tambm j no era a mesma menina que havia partido e, por fim, que tinha chegado ao destino. Passado e presente entrecruzam-se nos registros orais de Iole Tredici e Dalva di Martino. Mulheres que do conta de um espao cotidiano citadino diversificado dentro do qual construram as suas histrias de vida. Elas indicam, a partir de suas experincias e pontos de vista, as distintas maneiras de insero das mulheres imigrantes na sociedade portoalegrense. Ao mesmo tempo, os seus relatos demonstram as nuances culturais basilares na construo de suas identidades porque trouxeram referenciais anteriores partida. A construo da identidade de cada uma delas, entre outros fatores, resultou de um longo processo de reelaborao mental e adaptao nova vida, que j se iniciara na partida. O sentimento de pertencimento e integrao com o meio, tanto em Iole como em Dalva foi sendo arquitetado aos poucos e reflete as influencias das redes sociais que tanto estreitaram, quanto diversificaram em novas conexes. Estas redes modificam-se em funo das novas necessidades de seus integrantes. As pessoas que fazem parte das redes sociais desenvolvem relaes de poder que determinam espaos de sociabilidades e atuao polticas e econmicas. Por outro lado, elas estabelecem ligaes duradouras familiares, fortalecidas pela preservao dos costumes onde se insere Dalva ou de amizade e pela manuteno de seus ideais de fundao, onde se encontra Iole. Pondera-se, ao final, que esta reflexo cumpriu o seu objetivo fundamental que foi ressaltar a importncia dos depoimentos orais dessas duas mulheres, registro que serve como fonte de estudo sobre as mulheres imigrantes na cidade de Porto Alegre, disponvel e aberto a novos olhares, no Laboratrio de Pesquisa em Histria Oral (LPHO) da PUCRS.
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PROJETOS E OBRAS DE SANEAMENTO EM REAS DE COLONIZAO NO RIO GRANDE DO SUL DA REPBLICA VELHA
Fabiano Quadros Rckert
O objetivo principal do texto consiste em analisar historicamente experincias de saneamento realizadas em reas de colonizao do Rio Grande do Sul no perodo especfico da Repblica Velha. A pesquisa nas fontes documentais contemplou projetos e/ou obras de saneamento realizadas nas seguintes cidades: So Leopoldo, Taquara e Caxias do Sul. Estas cidades surgiram em reas colonizadas por imigrantes europeus que chegaram ao Rio Grande do Sul no decorrer do sculo Imprio e ingressaram no sculo XX apresentando um expressivo crescimento urbano e polarizando atividades econmicas de reas coloniais que excediam os seus limites territoriais. O processo de urbanizao nestas trs cidades, apesar de apresentar ritmos e propores diferentes, gerou preocupaes com a sade pblica e as questes do saneamento ganharam importncia na agenda poltica das municipalidades. Considerando essas condies histricas gerais, as trs cidades destacadas oferecem subsdios para identificao de semelhanas e diferenas nas aes polticas, nos projetos e nas obras sanitrias implantadas pelo poder pblico no decorrer da Repblica Velha. Cidades em reas coloniais do Rio Grande do Sul: uma introduo ao tema No sculo XIX o processo de imigrao europeia provocou uma srie de mudanas na demografia, na sociedade, na economia e na paisagem do Rio Grande do Sul. Marco inicial deste processo, a criao da Colnia de So Leopoldo, na antiga Feitoria Real do Linho Cnhamo, criou um espao diferenciado por questes tnicas, culturais e polticas (TRAMONTINI, 2000). Diante do rpido desenvolvimento da colnia, em 1846 ela foi elevada a condio de
Vila e, posteriormente, em 1864, tornou-se uma cidade (SILVA, 2006). Naquele contexto histrico, a autoridade da Cmara de Vereadores de So Leopoldo se estendia sobre uma ampla rea de colonizao na qual os imigrantes alemes e os seus descendentes formava a maior parte da populao. No mesmo ano em que So Leopoldo tornou-se Vila, na parte mdia do Vale do Rio dos Sinos, Tristo Joz Monteiro fundou a Colnia do Mundo Novo na localidade de Santa Cristina do Pinhal e iniciou a venda de lotes de terra para a crescente populao de imigrantes da Provncia. A boa localizao das terras e as condies facilitadas de pagamento oferecidas por Monteiro, assim como a possibilidade de uso da navegao fluvial para escoamento da produo, proporcionaram um rpido povoamento da regio que atraiu novos imigrantes e ao mesmo tempo recebeu tetuto-brasileiros naturais de So Leopoldo. Em 1886 a Lei Provincial n. 1568 criou o municpio de Taquara do Mundo Novo que passou a ter sua Cmara de Vereadores, posteriormente, a sede da administrao municipal de Taquara foi deslocada de Santa Cristina do Pinhal para uma a rea que hoje corresponde ao centro da cidade. No comeo do sculo XX, tanto a sede quanto a parte rural deste municpio estavam inseridas em uma rede trocas comerciais baseada no envio de excedentes agrcolas para So Leopoldo e Porto Alegre e na aquisio de objetos manufaturados necessrios para a sobrevivncia dos colonos (REINHEIMER, 1999). Uma parte expressiva da riqueza gerada por este comrcio ficava em So Leopoldo, mas, a partir da inaugurao da estao ferroviria de Taquara, fato ocorrido em 1903, os comerciantes instalados nas reas prximas ao centro ampliaram a sua margem de lucro e o artesanato tambm ganhou impulso. Iniciava-se um ciclo novo na urbanizao de Taquara (REINHEIMER, 2005). Ligadas pelo comrcio, por vnculos familiares e por aspectos culturais em comum, as cidades de So Leopoldo e de Taquara do Mundo Novo tornaram-se os dois principais ncleos urbanos da rea colonial do Vale do Rio dos Sinos. E foi a partir dessa condio, que ambas iniciaram o sculo XX buscando implantar obras e servios de saneamento necessrios para a higiene
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e a salubridade do espao urbano. Nas duas primeiras dcadas do sculo XX, a inexistncia de um sistema de esgoto e a precariedade no abastecimento de gua para a populao eram problemas comuns nestas duas cidades que em um curto espao de tempo receberam grandes contingentes populacionais; porm, as aes polticas, as obras de engenharia e os servios pblicos gerados como respostas para este problemas apresentaram importantes diferenas. Mais antes de avanarmos para uma reconstituio narrativa das obras de saneamento de So Leopoldo e de Taquara do Mundo Novo, considero oportuno estendermos nossa introduo ao tema da urbanizao para a regio colonial italiana e, mais especificamente, para Caxias do Sul, cidade que ganhou forma a partir da colonizao promovida pelo governo imperial nas dcadas finais do sculo XIX. Apesar de ser inserida no mapa da colonizao cerca de 50 anos depois da chegada dos primeiros alemes no Vale dos Sinos, Caxias do Sul iniciou sculo XX sendo um dos principais ncleos urbanos do Rio Grande do Sul. E para manter a salubridade do espao urbano e da sua crescente populao, a cidade tambm precisou enfrentar o problema da falta de saneamento problema que foi parcialmente atacado no decorrer dos anos 20. So Leopoldo e o Projeto de Saneamento de Saturnino de Brito Em 1922 a Intendncia de So Leopoldo recebeu do engenheiro Francisco Rodrigues Saturnino de Brito um projeto para o saneamento da cidade. A criao deste projeto certamente um marco na histria do saneamento no Vale dos Sinos e para compreendermos a sua importncia, devemos reconstituir os primrdios do saneamento de So Leopoldo recorrendo aos documentos produzidos pelo poder pblico municipal no perodo especfico da Repblica Velha. A preocupao com a salubridade da populao est registrada nas Atas da Cmara de Vereadores de So Leopoldo desde os primeiros anos da Repblica (HARRES; RCKERT, 2011). Nos documentos da administrao municipal, o problema do abastecimento de gua e do destino do esgoto gerado pela cidade estava inserido dentro de um conjunto mais amplo de assuntos
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referentes sade pblica assuntos que pela legislao da poca estavam sobre a responsabilidade dos municpios e do governo estadual. No caso especfico de So Leopoldo, encontramos no Cdigo de Posturas Municipaes 1897 diversas determinaes da Intendncia para assegurar a salubridade da populao, dentre as quais podemos destacar a proibio do despejo das guas servidas em vias pblicas, a proibio de contaminao ou desvio das fontes e aqueoductos, a obrigatoriedade limpeza de terrenos na rea urbana e a criao do Servio de Asseio Pblico, prevista no Artigo 31 do respectivo documento com os seguintes termos:
Artigo 31 Para que o depsito de materiais fecaes no continue a ser motivo de insalubridade para a cidade, que reclama j medida hyginica, os moradores so obrigados a construrem suas latrinas de forma a depositar um cubo como substitutivo do fosso, (...); o cubo ser retirado uma ou duas vezes por semana conforme o nmero de habitantes do prdio. Para a retirada do cubo e sua confeco e conservao a intendncia j providenciou os meios necessrios para o servio que essa disposio requer. (Cdigo de Posturas Municipaes de So Leopoldo, 1897).
A inteno da municipalidade em controlar o destino do esgoto gerado pela populao produziu um compromisso novo para a Intendncia, uma vez que ela assumiu a responsabilidade do recolhimento, do descarte dos dejetos fecais e da limpeza dos cubos. E para assegurar a eficincia do novo servio, os legisladores incluram no Artigo 39 do Cdigo, a prtica da fiscalizao sanitria nas residncias do municpio. Cabe ressaltar que o Asseio Pblico de So Leopoldo surgiu restrito ao 1 Distrito e que assim permaneceu ao longo de todo perodo da Primeira Repblica. Isto significa dizer que todos os outros distritos, incluindo o de Novo Hamburgo que possua uma elevada concentrao populacional, no foram contemplados por esta importante medida de saneamento. No mesmo ano em que estava sendo criado o Asseio Pblico, o Intendente Epifnio Orlando de Paula Fogaa proibiu os aguadeiros de captarem gua diretamente no rio dos Sinos e ordenou que as pipas fossem abastecidas em uma bomba hidrulica instalada
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pela municipalidade. Sabemos que esta iniciativa no obteve sucesso, pois a bomba foi desativada quatro anos depois, mas, em contrapartida, o problema do consumo de guas poludas cresceu nos primeiros anos do sculo XX. A necessidade de prover a cidade de gua potvel est presente em diversos pronunciamentos do Intendente Guilherme Gaelzer Neto que alegava limitaes oramentrias e a necessidade de estudos tcnicos para atacar o problema. Coube ao Intendente Mansueto Bernardi sair do plano discursivo e providenciar aes mais objetivas para suprir a cidade de gua. Em 1921, Bernardi encaminhou ao governo estadual informaes sobre as condies sanitrias da cidade e solicitou auxlio tcnico para criao de um projeto de saneamento para So Leopoldo. As informaes sanitrias sobre a cidade apresentadas ao governo estadual procediam, em parte, da Directoria Municipal de Hygiene, coordenada na poca pelo Dr. Frederico Wolffenbttel, e em parte, dos trabalhos que a Comisso Rockefeller estava realizando no municpio. Respondendo a solicitao da Intendncia, o governo estadual enviou o engenheiro Antnio de Siqueira para auxiliar no trabalho de levantamento de dados topogrficos e hidrogrficos do municpio e contratou o engenheiro Francisco Rodrigues Saturnino de Brito para a realizao do projeto. As informaes coletadas por Antonio de Siqueira, engenheiro da Secretaria de Obras Pblicas e presidente da Comisso Estadual de Saneamento, foram repassadas para Saturnino de Brito e subsidiaram o projeto apresentado para a Intendncia em 1922. No projeto, Saturnino de Brito expressou sua preocupao com a contaminao dos mananciais hdricos existentes no municpio; sugeriu a captao e o tratamento das guas do Rio dos Sinos e props a construo de uma rede coletora e de uma estao de depurao para o esgoto da cidade. O projeto de saneamento feito por Saturnino de Brito, apesar de restrito a rea do 1 Distrito, ofereceu para a Intendncia de So Leopoldo uma oportunidade de atacar o saneamento nas suas duas frentes: a oferta de gua potvel e o destino do esgoto. Porm, os valores necessrios para a realizao das obras eram elevados e a
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municipalidade optou em priorizar o abastecimento de gua. Em 1924 foram iniciados os trabalhos de construo da Hydrulica Municipal e da rede de distribuio de gua potvel, dois anos depois, o municpio inaugurou o servio de captao/tratamento e distribuio de gua que no seu primeiro ano de funcionamento atendeu 874 prdios. Com a criao da Hydrulica Municipal, So Leopoldo ingressou no pequeno grupo de cidades que ofereciam gua potvel no Rio Grande do Sul dos anos 20, mas, em contrapartida, protelou as obras da rede de esgoto projetadas por Saturnino de Brito. Provida de gua potvel e de Asseio Pblico apenas na sede do municpio, a cidade de So Leopoldo encerrou o perodo da Repblica Velha com grandes limitaes nos servios de saneamento. Cabe ressaltar que a opo da Intendncia pela realizao parcial do projeto criado por Saturnino de Brito, mesmo privando a populao da rede de esgoto, foi uma ao poltica de cunho sanitrio importante, especialmente se considerarmos que poucas cidades no Estado possuam um servio de oferta de gua potvel construdo com as prprias finanas da municipalidade. Caxias do Sul e a sua primeira rede de abastecimento de gua A cidade de Caxias do Sul formou-se a partir da antiga Colnia de Caxias, criada pelo governo imperial em 1875. O povoamento da colnia procedeu-se de forma rpida, de tal forma que em 1890, existiam 2.893 lotes vendidos, subdivididos entre lotes urbanos e rurais (GIRON, 1977). A distino entre lotes urbanos e rurais foi uma das caractersticas do processo de colonizao promovido pelo Imprio na serra do Rio Grande do Sul. Nas seis colnias imperiais criadas naquela regio, foram definidas as reas centrais e em torno delas foram demarcados lotes menores e mais caros, chamados de lotes urbanos. O Ato de n. 257, de 20 de junho de 1890, criou o Municpio de Caxias do Sul que nesta ocasio contava com 120 estabelecimentos de produo artesanal e 38 casas comerciais. Em 1897, Caxias j se destacava como o principal ncleo urbano da rea colonial italiana e a sua populao era de 21.927 habitantes. O
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crescimento demogrfico e econmico da cidade foi acelerado com a criao da estrada de ferro Porto Alegre-Montenegro-Caxias, inaugurada em 1910. O acesso ao transporte ferrovirio facilitou o comrcio com a capital do estado e diminuiu a interferncia que os comerciantes de Monte Negro e So Sebastio do Ca exerciam no fluxo de mercadorias entre Caxias do Sul e Porto Alegre (GIRON; BERGAMASCHI, 2001). Depois de 1910, o perfil industrial e comercial de Caxias do Sul intensificou-se e o seu ncleo urbano passou a atrair um grande de contingente de habitantes de reas rurais. Foi neste contexto de crescente concentrao populacional na sede do municpio que surgiram manifestaes de preocupao com a salubridade do espao urbano e com a qualidade das guas consumidas pela populao. A inteno de prover a cidade de um sistema de abastecimento de gua potvel est presente em diversos documentos da Intendncia de Caxias do Sul que, assim como So Leopoldo, solicitou auxlio ao governo estadual para viabilizar esta inteno. No Relatrio da Secretaria Estadual de Obras Pblicas de 1927, o engenheiro Antnio de Siqueira informava que o projeto de abastecimento de gua da cidade de Caxias do Sul estava concludo e que as obras estavam na fase inicial. O projeto foi elaborado pela Comisso Estadual de Saneamento e a sua implantao foi financiada com um emprstimo contrado pela municipalidade no valor de 3. 000:000$000. Neste aspecto, podemos observar que a implantao de um servio de abastecimento de gua para Caxias do Sul diferenciou-se da experincia de So Leopoldo pela procedncia do projeto e pelo fato de que a Intendncia de So Leopoldo recebeu estudos para o abastecimento de gua e para a criao da rede de esgoto, enquanto que a Intendncia de Caxias do Sul recebeu um projeto especificamente direcionado para o abastecimento de gua. Cabe ressaltar ainda que as duas municipalidades recorreram a emprstimos para viabilizar a realizao dos investimentos e que os valores obtidos foram iguais o que no significa que o custo final tenha sido o mesmo.
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As obras para prover Caxias do Sul de gua potvel foram adaptadas para a topografia acidentada e para os recursos hdricos disponveis. O sistema de captao foi feito para receber guas procedentes do Arroio Dal B e do Arroio Mestra, sendo o segundo, uma reserva para os perodos de estiagem. No Relatrio da Secretaria de Obras Pblicas de 1929 encontramos informaes sobre os trabalhos realizados e por este documento, sabemos que foram construdas duas barragens para a captao (uma no Arroio Mestra e outra no Arroio Dal B), ambas ligadas ao complexo da hidrulica que possua tanques de decantao e filtros Wold Lehmann para realizar o tratamento qumico com sulfato de alumnio e cal; posteriormente, a gua tratada era lanada na rede que estava subdivida em duas partes: uma zona alta e uma zona baixa, sendo cada uma delas provida de dois reservatrios. Em 19 de novembro de 1928 o servio de abastecimento de gua em Caxias do Sul foi inaugurado contando com uma rede de 30.889,9 metros de canos, incluindo as linhas adutoras e os ramais de distribuio. Naquele ano, as obras de captao no Arroio Mestra ainda no estavam concludas e com a chegada da estiagem a qualidade do servio foi comprometida. No plano tcnico, o sistema de abastecimento de gua para Caxias do Sul apresentou um grau mais elevado de complexidade, comparando com o sistema de So Leopoldo inaugurado em 1926 com um nico ponto de captao e desprovido de um reservatrio. Outra diferena observada a partir das fontes documentais, diz respeito execuo das obras: a Intendncia de So Leopoldo assumiu a coordenao dos trabalhos contando com o seu prprio quadro de funcionrios e a Intendncia de Caxias adotou uma estratgia diferente, ela firmou um contrato com a Companhia Geral de Construes S.A. empresa paulista que venceu a licitao para a realizao das obras. Seguindo caminhos diferentes, as duas cidades encerraram os anos 20 com grandes investimentos realizados na rea do saneamento. Este fato assume relevncia, na nossa comparao, uma vez que o povoamento de So Leopoldo pelos imigrantes alemes iniciou-se 50 anos antes da corrente migratria italiana que originou Caxias do Sul. Para compreendermos qual a conjuntura poltica e quais as variveis econmicas que possibilitaram que estas
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duas cidades iniciassem a oferta de gua potvel quase simultaneamente, so necessrios novos estudos sobre o tema. No estgio atual da pesquisa, consideramos vlida a hiptese de que o gradual crescimento e a qualificao dos trabalhos da Comisso Estadual de Saneamento (iniciados em 1917) criaram condies favorveis para a expanso dos investimentos municipais nas obras e servios de saneamento. Taquara do Mundo Novo e a criao do Asseio Pblico A terceira experincia de saneamento em reas de colonizao abordada neste texto ocorreu na cidade de Taquara do Mundo Novo, na dcada final da Repblica Velha. Cronologicamente, essa experincia ocorreu na mesma poca das obras de saneamento de So Leopoldo e de Caxias do Sul e tambm contou com a participao da Comisso Estadual de Saneamento. O contexto poltico estadual certamente contribuiu para que as trs cidades promovessem grandes obras sanitrias, mas, no caso especfico de Taquara, existem algumas particularidades na maneira como a municipalidade conduziu os seus projetos e investimentos em saneamento. Consultando nos documentos da Intendncia de Taquara do Mundo encontramos diversas referncias ao interesse pela criao de um servio de remoo de materiais fecais. Em 1903, a Lei de Oramento do Municpio autorizava a realizao das operaes financeiras para a criao do Asseio Pblico e mesmo possuindo essa autorizao a Intendncia no avanou nos procedimentos necessrios. Trs anos depois, o Coronel Diniz Martins Rangel, ocupando o cargo de Intendente, informou ao Conselho Municipal a sua opinio sobre a questo sanitria da cidade,
A sade pblica no tem apresentado nem um problema extraordinrio que altere as excellentes condies hygienicas do municpio. Tenho ainda em constante preocupao a necessidade de se estabelecer um servio prprio para remoo de materiaes fecaes, nesta villa, cujo progresso e desenvolvimento esto a exigir dia por dia. Circunstncias, porm, de economia administrativa tm obstado a realizao deste plano, o que no significa, entretanto, que deixe
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de ser elle positivado, talvez em breve. (Relatrio Municipal de Taquara do Mundo Novo, 1906, p. 4).
Em 1914, Rangel reafirmou a necessidade de criao do servio de remoo de matrias fecaes e sinalizou para a possibilidade de execuo dos investimentos com uma verba adquirida por emprstimo pelo municpio. Naquele ano o comeo da Primeira Guerra Mundial provocou uma rpida elevao no preo de mquinas e produtos importados e o setor de saneamento sofreu com as oscilaes do mercado internacional e com as dificuldades de importao decorrentes do conflito. A elevao dos preos apontada no Relatrio Municipal de 1917 como um dos motivos para o adiamento na realizao das obras. Diante da impossibilidade de realizar grandes investimentos no saneamento, a Intendncia manteve seu foco na criao do Asseio Pblico e em 1920 solicitou ao engenheiro Pedro Schmidt Paradeda orientaes tcnicas para a implantao do servio de remoo dos materiais fecaes. Paradeda apresentou uma descrio detalhada do funcionamento do Asseio Pblico de Porto Alegre e sugeriu que ele fosse tomado como referncia pela municipalidade de Taquara. A Intendncia tambm recebeu sugestes tcnicas do Dr. Adelino E. Barth mdico que argumentou em favor da depurao das guas que seriam usadas na lavagem dos cubos. Naquele mesmo ano o Intendente apresentou Conselho Municipal uma previso dos gastos que seriam necessrios para implantar o Asseio Pblico e pediu a autorizao para obteno de emprstimos para a aquisio de um terreno e realizao das obras. Para qualificar os seus projetos, a Intendncia solicitou o auxlio do governo estadual para a avaliao do terreno escolhido para a instalao dos tanques de lavagem dos cubos. Na parte mais elevada deste terreno, foi planejada a construo de um matadouro pblico, de modo que as os resduos do matadouro fossem dirigidos para os tanques que receberiam o esgoto recolhido pela municipalidade. Para atender essa solicitao, o engenheiro Antnio de Siqueira dirigiu-se para Taquara e emitiu parecer favorvel, tanto para o terreno escolhido quanto para o projeto que a Intendncia planejava realizar no local. Durante sua passagem pela cidade, o
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presidente da Comisso Estadual de Saneamento registrou a seguinte observao sobre as condies sanitrias de Taquara.
Verifiquei que a maioria da populao daquela prspera cidade se abastece dgua de poos cavados nos quintaes das moradias; levando-se em conta que todas as casas possuem fossas ordinrias para o despejo das suas latrinas segue-se que, pouco a pouco, toda a rea da cidade, edificada, ficar com seu lenol lquido contaminado, sendo facilitada a propagao de qualquer epidemia de origem hydrica. Alm disso, essas fossas so mal cuidadas, e em dia quentes, como aconteceu quando l estive, produz-se uma exalao ftida e incommoda que impesta o ar. Como vemos, h necessidade urgente de ser feito o afastamento dos despejos das casas, o mais prompto possvel, principalmente os de origem orgnica e de fcil decomposio. No podendo ser construda uma rede de exgottos, em que estes despejos sejam levados imediatamente para fora da rea da cidade, o mais aconselhvel o emprego de cubos que os possam afastar duas ou trs vezes por semana. (Relatrio Municipal de Taquara, 1920, p. 13-14).
Antnio de Siqueira sugeriu ao Secretrio de Obras Pblicas do Estado que Comisso Estadual de Saneamento realizasse os oramentos necessrios e que assumisse a coordenao das obras. Essa sugesto foi aceita e a partir dela o governo estadual tornou-se colaborador na implantao do Asseio Pblico de Taquara do Mundo e na construo do Matadouro Pblico ambos inaugurados em 1922. Cabe ressaltar que o matadouro estava includo nos investimentos e trabalhos realizados pelo poder pblico e neste aspecto a experincia de saneamento ocorrida em Taquara no final da Repblica Velha tambm apresentou certa singularidade. Nos documentos da Intendncia de Taquara posteriores a 1922 existem informaes sobre o crescimento do Asseio Pblico e sobre medidas providenciadas para qualificar o seu funcionamento. Segundo os registros do governo, o novo servio contribuiu no combate da febre tiphide e das doenas gastro intestinais que atingiam a populao da cidade. Esse resultado positivo deve ser inserido no contexto mais amplo de aes sanitrias que estavam em curso no Rio Grande do Sul dos anos 20. E no caso especfico de Taquara do Mundo Novo, a criao de um Posto de Prophylaxia
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Rural que funcionou na cidade no perodo de 1923 a 1925 um indicativo importante de que as condies sanitrias do municpio apresentavam sinais de gravidade. Durante o seu funcionamento, este posto iniciou seus trabalhos contando com profissionais da Comisso Rockefeller e, posteriormente, os trabalhos foram assumidos pelo governo estadual, atravs do Dr. Luiz Ferraz. O relatrio emitido por Ferraz na ocasio do encerramento dos trabalhos do Posto de Prophylaxia Rural contm informaes importantes para pensarmos as questes sanitrias na cidade de Taquara, dele, destacamos a seguinte citao:
Para avaliar a intensidade da populao infestada foram feitos 5.921 primeiros exames de fezes, dando o resultado de 5.426 exames positivos para verminoses em geral; 4.363 exames positivos para uncinariose, com a porcentagem de 73.6%. A porcentagem para verminoses em geral ultrapassou 91.6%. O Municpio de Taquara, sem a interveno sanitria recebida, a passos seguros caminharia para a fallencia do estado hygido dos seus habitantes. (Relatrio Municipal de Taquara do Mundo Novo, 1925, p. 63 64).
Os nmeros apresentados pelo Dr. Ferraz evidenciam que o quadro sanitrio da populao de Taquara do Mundo na primeira metade dos anos 20 era precrio e apontam para a necessidade de avanarmos no estudo das relaes entre a sade pblica e os investimentos em prol do saneamento realizados pelo poder pblico nas suas diferentes esferas de atuao. Perdas e ganhos: concluses parciais e os limites da abordagem proposta O tema abordado neste texto insere-se em um projeto de pesquisa mais amplo que contempla as polticas de saneamento no Rio Grande do Sul Repblica Velha. O enfoque proposto explorou a perspectiva da comparao histrica entre experincias de saneamento ocorridas nas cidades de So Leopoldo, Caxias do Sul e Taquara do Mundo nas primeiras dcadas do perodo republicano e permitiu a identificao de semelhanas e diferenas entre essas experincias. No plano das diferenas, cabe ressaltar o contedo dos projetos de saneamento que as respectivas cidades implantaram no
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decorrer dos anos 20 e as estratgias para a viabilizao tcnica e financeira das obras; no plano das semelhanas, a participao da Comisso Estadual de Saneamento assume relevncia na medida em que contemplava o princpio da corresponsabilidade entre os municpios e o estado na promoo da sade pblica princpio previsto na Constituio Estadual em vigor na poca. As interpretaes apresentadas devem ser pensadas como ponto de partida para novos estudos sobre a histria do saneamento no Rio Grande do Sul e a possibilidade de explorar comparaes entre as chamadas regies coloniais e outras reas do estado, como a Campanha ou mesmo cidades mais antigas como Porto Alegre e Rio Grande, no deve ser descartada. A ampliao das comparaes ensaiadas neste texto abre a possibilidade de ganho com a valorizao das particularidades restritas ao mbito dos municpios ou de regies especficas, mas, em contrapartida, ela comporta o risco de comprometer a compreenso da poltica estadual de saneamento construda no Rio Grande do Sul da Repblica Velha. Diante do que foi exposto, importa reconhecermos que a continuidade da pesquisa implica na responsabilidade das escolhas e que todas, inevitavelmente, produzem perdas e ganhos no trabalho historiogrfico de compreenso do passado. Fontes Relatrios Municipais de So Leopoldo. Relatrios Municipais de Taquara do Mundo Novo. Relatrios Municipais de Caxias do Sul. Relatrios da Secretaria Estadual de Obras Pblicas do Rio Grande do Sul. Obras completas de Saturnino de Brito. Volume XII. Projetos e Relatrios. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1944. Referncias GIRON, Loraine S. Caxias do Sul: evoluo histrica. Caxias do Sul: Edusc/EST, 1977.
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GIRON, Loraine S.; BERGAMASCHI, Helosa. Casas de Negcio. Caxias do Sul: Edusc, 2001. HARRES, Marluza Marques; RCKERT, Fabiano Quadros. A natureza, o tempo e as marcas da ao humana. Polticas Pblicas e ambiente em perspectiva histrica. So Leopoldo, RS. So Leopoldo: OIKOS, 2011. REINHEIMER, Dalva N. As colnias alems, rios e Porto Alegre: estudo sobre aimigrao alem e a navegao fluvial no Rio Grande do Sul (1850-1900). So Leopoldo, 1999. Dissertao (Mestrado em Histria) PPGH, UNISINOS. REINHEIMER, Dalva N. Terra, gente e f. Aspectos de Taquara do Mundo Novo. Taquara: FACCAT, 2005. SILVA, H. R. K. da. Fontes para a Histria da Cmara Municipal de Vereadores de So Leopoldo. In: SILVA, H. R. K. da; HARRES, Marluza M. (Org.). A Histria da Cmara e a Cmara na Histria. So Leopoldo: OIKOS, 2006. SOBRINHO, Paulo G. Mossmann. A administrao do Intendente Arnaldo da Costa Bard. In: Razes de Taquara. Volume I. XIX Encontro dos Municpios Originrios de Santo Antnio da Patrulha. Taquara: EST, 2008, p. 413 421. TRAMONTINI, Marcos Justo. A organizao social dos imigrantes na fase pioneira (1824 1850). So Leopoldo: UNISINOS, 2000.
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A IMIGRAO ITALIANA NO PS-GUERRA: LUGARES DE SOCIABILIDADE

Leonardo de Oliveira Conedera1 Resumo: A presente comunicao pretende contextualizar a imigrao italiana no perodo do ps-guerra (1946-1976) em Porto Alegre. Destacar-se- aspectos particulares, como a questo das redes sociais estabelecidas entre os emigrados, que viabilizaram o fluxo peninsular para a capital gacha. Alm disso, destacarse- trs lugares onde os italianos recm-chegados constituram a sua sociabilidade na sociedade receptora. Palavras-chave: Imigrao Italiana, Porto Alegre, sociabilidade.
Neste texto, em primeiro lugar, contextualizar-se- a imigrao italiana no ps-guerra em Porto Alegre e suas especificidades; posteriormente, apresentar-seos trs locais de sociabilidade (a Praa da Alfndega, a Sociedade Italiana e a Parquia Nossa senhora da Pompia) dos peninsulares que ingressaram aps o fim da segunda guerra mundial (1946-1976) na capital gacha. Imigrao Italiana em Porto Alegre no ps-guerra No ps-guerra, novas levas de italianos ingressaram no Brasil. Assim, outros peninsulares comearam a fazer parte da sociedade rio-grandense. Atravs das Certides de Casamentos pode-se averiguar uma amostragem sobre os imigrantes que chegaram a Porto Alegre. A partir da pesquisa no Arquivo Pblico do Rio Grande do Sul, encontrou-se 466 certides onde ao menos um dos cnjuges era oriundo da Itlia entre os anos de 1955 e 1975. A maior parte dos
Mestre PUCRS.
documentos2 apresenta a provenincia (cidade ou provncia natal) dos italianos. Em Porto Alegre, o maior contingente de peninsulares originrio do mezzogiorno. Dentre os imigrantes meridionais destacam-se quantitativamente, respectivamente, os provenientes de trs Regies: Calbria (127 certides), Campnia (58 certides) e Siclia (50 certides). Nos registros matrimoniais tambm se descobriu, em menor nmero, oriundos do Abbruzzo, Puglia, Basilicata e Sardegna. Nas certides matrimoniais ainda se observa a existncia de indivduos da Itlia central, especialmente de Roma (das provncias de Roma e Viterbo) e da Toscana (provncias de Florena e Lucca). Os indivduos da Itlia setentrional aparecem em menor quantidade se comparados aos sulistas. A maioria deles veio das Regies do Veneto, Lombardia e Emilia-Romagna. A anlise das certides permite inferir que grande parte dos italianos era do sexo masculino e proveniente do sul da Itlia; inmeros imigrantes apresentavam familiares residentes na capital gacha (especialmente no caso das mulheres). Outro corpus documental explorado foi s fichas do IASI3 (Istituto di Assistenzia Sociale degli Italiani). A entidade, desde sua criao, em dezembro de 1986, assiste expatriados italianos em dificuldade (financeira, de sade). Analisando-se os dados verificaram-se as mesmas inferncias dos encontrados nos registros matrimoniais: na rea urbana, Porto Alegre e na Regio Metropolitana, o maior contingente de imigrantes provm da Itlia meridional; enquanto que, no interior do Estado, a maior parcela dos assistidos pelo rgo originria das Regies setentrionais.
Algumas certides no apresentavam a cidade natal do imigrante, somente informava a nacionalidade italiana. 3 Foram averiguados os dados dos assistidos pelo instituto que j faleceram. A saber, teve-se acesso a 208 fichas de italianos radicados no estado do Rio Grande do Sul.
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A apreciao dos registros matrimoniais, as fichas do IASI e as narrativas dos entrevistados apontam que, aps o final da guerra, diversos peninsulares ingressaram no Brasil e se dirigiram para a capital gacha, porque havia familiares e/ou amigos. Dessa forma, a imigrao espontnea predominou para ingresso de italianos no pas no perodo do ps-guerra (CONEDERA, 2012, p.73). importante salientar que a maioria dos peninsulares que se fixaram em Porto Alegre desde o ltimo quartel do oitocentos eram provenientes do mezzogiorno (CONSTANTINO, 2007, p.12). Desde o sculo XIX, a capital gacha recebeu imigrantes que se deslocavam atravs do chamado de seus patrcios que se encontravam no ncleo urbano. A imigrao espontnea era promovida, muitas vezes, pelos prprios peninsulares residentes no Brasil. O motor das emigraes em vrias ocasies motivado pela prpria emigrao. Franco Ramella (2002, p.143) destaca que a ativao por parte dos indivduos e das famlias como elos mais ou menos selecionados pelas redes sociais que so a parte reguladora do movimento, o organiza, o canaliza para certas direes e no a outras. Os meridionais residentes em Porto Alegre compartilham um conjunto de relaes, a saber, cada imigrante representa um elemento importante na rede social4 estabelecida entre ele e seus compatriotas que vivem na cidade. As redes sociais so aliceradas pelas relaes de solidariedade e confiana. Normalmente, a famlia a base da rede de solidariedade, visto que ela representa o grupo social do indivduo (LOMNITZ, 2010, p. 20). O uso dos termos cadeia e rede busca sublinhar a condio de que diversos imigrantes deslocam-se depois de
Rede social um campo de relaes entre indivduos que pode ser definido por uma varivel predeterminada e se referir a qualquer aspecto de uma relao. Uma rede social no um grupo bem definido e limitado, seno uma abstrao que se usa para facilitar a descrio de um conjunto de relaes em um espao social dado. Cada pessoa o centro de uma rede de solidariedade e, ao mesmo tempo, parte de outras redes. (LOMNITZ, 2009, p. 18).
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inteirarem-se, previamente, sobre os ensejos e adversidades com aqueles que imigraram anteriormente (TRUZZI, 2008, p.203). Outra particularidade presente nas redes sociais que alimentam a imigrao o grau de confiabilidade. Ou seja, o indivduo desloca-se porque acredita no que foi dito a ele pelo parente ou amigo. Oswaldo Truzzi (2008, p.206) lembra que (...) cada informao sobre um indivduo em sua trajetria influencia o sistema como um todo. (...) Os contatos pessoais tornam-se mais importantes, porque so mais confiveis do que as informaes no pessoais. Apesar de alguns amigos emigrados ampararem a transferncia de outros patrcios para o Brasil, na maior parte das vezes as pessoas interligadas por laos parentais (irmos, tios, primos) eram as responsveis pela ao de incentivar a imigrao dos parentes para Porto Alegre. O aparato da rede tambm intervinha no processo de adaptao. Os indivduos, que imigraram demoravam para se ambientar nova sociedade. Assim, os recm-chegados manifestavam insatisfao e os familiares responsveis pela sua vinda os consolavam e os incentivam, para no se abaterem com as dificuldades dos primeiros anos. A Sra. Maria Mancuso que emigrou de Leonforte, Provncia de Enna, em 1955 narra:
Quando chegamos estranhamos, e tambm meus pais chegaram aqui sem dinheiro. Ento, eles chegaram aqui sem dinheiro, sem saber falar, vieram ento se aventurar. Tanto que 3 anos depois que chegamos aqui o meu pai queria ir embora. (...) Mas como os meus tios imploravam, e explicavam para ele ficar. At porque no era fcil de conseguir um emprego e de se manter aqui (2010, f.3).
Alm de incentivar e confortar, os parentes que enfrentavam os infortnios dos tempos iniciais, os responsveis pela vinda de outros conterrneos, eram um ponto de referncia em que os recmchegados se apoiavam. Deste modo, os incentivadores e, ao mesmo tempo, membros da rede migratria, so responsveis por uma srie de questes
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(recursos financeiros, informaes sobre a sociedade de destino, adaptao) que envolvem o sistema de relaes que sustenta a rede. A imigrao em cadeia atravs das redes sociais no uma peculiaridade da coletividade italiana de Porto Alegre. Nos estados de So Paulo e Rio de Janeiro evidencia-se a imigrao instigada por peninsulares que se transferiram anteriormente Segunda Guerra, ou mesmo pelos indivduos que vieram nas primeiras levas do psguerra. A imigrao italiana para determinadas reas do Brasil, como para outras reas do globo, ocorreu, no perodo do ps-guerra, em funo da reativao das redes migratrias pr-existentes. Vittorio Cappelli, em seus estudos sobre a imigrao de peninsulares para as reas perifricas da Amrica Latina, elucida que:
Essa emigrao espontnea constituda frequentemente por correntes migratrias que partem de uma pequena rea na Itlia meridional, no limite entre as provncias de Cosenza, Potenza e Salerno, portanto entre trs regies italianas: Calbria, Basilicata e Campnia. Trata-se de uma parte do Apenino meridional, onde o fenmeno da emigrao para as Amricas manifesta-se de forma precoce, j a partir da dcada de 1860, estimulando uma ativa experincia de mobilidade, relacionada a hbitos dos vendedores ambulantes e, sobretudo, ao articulado mundo dos artesos: douradores, artfices em estanho e em cobre, cinzeladores, prateiros, ourives, caldeireiros, fabricantes de instrumentos de corda, tintureiros, alfaiates, sapateiros (2007, p.10).
Como refere o professor Cappelli, os italianos apresentam, desde o sculo XIX, uma cultura imigratria. Isto , os deslocamentos de peninsulares em meados do sculo XIX para determinadas localidades seria um dos fatores que contriburam direta ou indiretamente para as imigraes posteriores. Na capital gacha, por exemplo, desde a dcada 1890 observa-se uma presena significativa de calabreses de Morano Calabro e sicilianos de Leonforte dentre os meridionais residentes no municpio (CONSTANTINO, 2007, p.90).
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Lugares de Sociabilidades A coletividade italiana que desembarcou em Porto Alegre nos anos 50 constituiu seus espaos de sociabilidade5. Os imigrantes constituram locais prprios de interao na cidade, onde transitavam e encontravam os seus conterrneos. A Praa da Alfndega tornou-se um lugar trivial e muito frequentado pelos italianos presentes na capital gacha. Na dcada de 50, o Sr. Antonino Vinciprova, que emigrou de Leonforte, Provncia de Enna, em 1955, lembra:
Bem! A gente sempre se reunia na Praa da Alfndega 6, naquela poca, porque muitos de ns trabalhvamos prximos da praa. Nos encontrvamos sempre ali para tambm tomar um cafezinho, conversar, era uma das poucas diverses que se tinha naquela poca, ou ainda se ia ao cinema que era mais barato, que voc ia ficava umas duas horas e depois cada um ia para a sua casa (2010, f.8).
A Praa da Alfndega, desde a sua modernizao, nas primeiras dcadas do sculo passado, constitui-se em espao importante da vida social, econmica, poltica e cultural da capital. A praa destacou-se sempre como um local de convvio. O entorno da Praa sempre concentrou aspectos vinculados ao econmico, social e cultural (PEDROSO, 2007, p.62-63). No final da dcada de 60, transformaes urbanas iniciaramse no Centro de Porto Alegre atingindo tambm as dependncias da Praa da Alfndega. As utilidades do seu espao alteraram-se. A Praa perdeu seu carter residencial para adquirir outro, estritamente comercial. Os bancos e escritrios comearam a ocupar o local.
Por espaos de sociabilidade entende-se, como Simmel, as aes sociais que tm lugar entre os homens, aes recprocas ou que dispem da possibilidade de convivncia (SIMMEL, 1986). 6 A Praa da Alfndega foi nomeada, inicialmente, Largo da Quitanda (1800); posteriormente, foi denominada ainda de Praa do Comrcio, Praa Florncio (1883). O nome da Praa surgiu em funo da construo do prdio da Alfndega junto Praa (PEDROSO, 2007, p. 56-60).
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Enquanto os cafs, confeitarias e cinemas fechavam. (idem, p.6568). Outro espao muito frequentado pelos peninsulares era a Sociedade Italiana do Rio Grande do Sul (SIRGS). O Sr. Nicol Cassar que emigrou de Alcamo, Provncia de Trapani, em 1953 comenta:
Bem! Eu frequentava [a Sociedade Italiana], mas eu era solteiro, ento eu ia mais aos fins de semana. Na poca havia todos os sbados as reunies danantes, porque havia o som mecnico, sem conjunto musical. Todos os sbados havia estas reunies. Assim, reunamos a turminha e amos para l. (2009, f.5)
O Sr. Cassar participava com seus amigos dos bailes que aconteciam na Sociedade Italiana. O narrador conta que conheceu sua esposa, Sra. Dalva Di Martino, num baile da SIRGS. A Sociedade tambm organizava inmeros eventos (festas, jantares, entre outras comemoraes) que reuniam a coletividade italiana residente no municpio. Atualmente, a Sociedade Italiana do Rio Grande do Sul ainda continua servindo como ponto de encontro dos italianos e de seus descendentes. Alm disso, a entidade prossegue promovendo atividades dirigidas para a manuteno da lngua e cultura italiana no estado. A religiosidade catlica entre os peninsulares tambm colaborou para formar e organizar pontos de encontro. A Parquia Nossa Senhora do Rosrio de Pompia7 constitua-se em outro local de encontro para os imigrantes italianos. A parquia foi fundada e prossegue mantida pela ordem de So Carlos (os Scalabrinianos). Os clrigos visavam oportunizar um espao de culto religioso e tambm
A Parquia Nossa Senhora do Rosrio de Pompia localiza-se na Rua Barros Casal. O nome da Capela, que foi fundada em 1959 (em 1967, a Igreja concluda), relaciona-se com o presente recebido pelos padres scalabrinianos de imigrante napolitano que doou a estampa da Nossa Senhora da Pompia. (ZAMBERLAM, 2010, p.28-29).
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de auxlio aos vrios imigrantes que chegavam a Porto Alegre no perodo do ps-guerra (ZABERLAM, 2010, p.23). Nas dependncias da Parquia Nossa Senhora da Pompia aconteciam almoos e reunies de confraternizao pretendendo aproximar as famlias dos recm-imigrados, a fim de dirimir as adversidades na sociedade de receptora. Alm disso, os padres carlistas tambm procuravam, atravs de suas missas e dos encontros de confraternizao, manter os laos dos fiis italianos com a cultura de origem. Em 1959, o CIBAI8 contava com mais de 1.500 famlias envolvidas com a as obras comunitrias dos religiosos scalabrinianos (Idem., 2010, p. 25-29). Nos projetos dos padres carlistas, a participao das mulheres italianas (as patronesses, como eram chamadas pelos religiosos do CIBAI) acontecia constantemente. As peninsulares organizavam chs, entre outras iniciativas beneficentes, a fim de angariar recursos para as obras dos clrigos da Pompia. Os encontros realizados em prol do CIBAI propiciavam a confraternizao dos imigrantes em Porto Alegre (Idem., 2010, p.3233). As datas festivas (aniversrios, Pscoa, Natal, entre outras) constituam-se, do mesmo modo, em ocasies propcias para os italianos encontrarem no apenas os parentes, mas tambm os seus amigos (CONEDERA, 2012, p.86). Os peninsulares, portanto, em Porto Alegre mantiveram contato com seus conacionais e amigos provenientes da sociedade de acolhimento. Os locais pblicos (como a Praa da Alfndega), como tambm nas sociedades e em suas casas constituram-se em espaos de sociabilidade que se apresentavam ao imigrado momentos de confraternizao, de lazer e de integrao com a nova cidade.
O CIBAI foi criado pelos padres carlistas (Scalabrinianos) atendendo ao pedido do Papa Pio XII, que publicou, em 1952, a Constituio Apostlica, a Exsul Famiglia, tratando a respeito do fenmeno migratrio, e frisando a importncia do servio da pastoral aos imigrantes (ZAMBERLAM, 2010, p.23).
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VINHO BEBIDA DO ITALIANO, DO ALEMO E DO BRASILEIRO: ELEMENTOS PARA PENSAR A CONSTITUIO DE ITALIANIDADE ENTRE COLONOS1
Carmen Janaina Batista Machado2 Renata Menasche3 Resumo: Partindo das prticas alimentares de famlias rurais e tomando como pontos de observao ocasies festivas bem como o cotidiano das famlias, este trabalho busca compreender as relaes de constituio de uma italianidade em localidade rural conformada predominantemente por famlias rurais descendentes de imigrantes italianos. A comida e o vinho apresentados nas festas como smbolos da cultura italiana esto tambm presentes na alimentao diria das famlias. O vinho comumente produzido para o consumo da famlia, sendo que algumas o produzem em maior escala, para comercializao. Mas o vinho e a polenta, smbolos da culinria italiana, esto mesa das famlias de descendentes de imigrantes italianos e tambm de alemes e brasileiros, o que evidencia que, naquela localidade, a italianidade pode ser interpretada como elemento que constitui algo como uma identidade camponesa (Seyferth,1994), referente a uma cultura camponesa compartilhada. A construo deste trabalho deu-se a partir de pesquisa etnogrfica desenvolvida junto s famlias que trabalham nas festas da Comunidade Catlica SantAna, moradoras das colnias Maciel e So Manoel, pertencentes ao 8 Distrito Rinco da Cruz, municpio de Pelotas. Palavras-Chave: Alimentao, Etnicidade, Festas, Cotidiano.
Verso preliminar, submetida discusso no ST 09, em Seminrio Internacional A Histria da Imigrao e Sua (s) Escritas (s) e XX Simpsio de Histria da Imigrao e Colonizao, realizado em So Leopoldo, de 26 a 28 de setembro de 2012. 2 Mestranda pelo Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Rural da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (PGDR/UFRGS). Licenciada em Geografia pela Universidade Federal de Pelotas 3 Doutora em Antropologia Social. Professora do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal de Pelotas (PPGA/UFPEL) e do Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Rural da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (PGDR/UFRGS).
Introduo Em conversa com um agricultor morador da Colnia So Manoel, cuja famlia eu acompanhava um dia de trabalho durante a pesquisa de campo, ele explicava o preparo de seu vinho. Ao ser indagado se descendente de imigrantes italianos, ele respondeu ser descendente de alemes, enquanto que sua esposa descendente de italianos. Seguiu sua fala dizendo que na colnia no apenas os italianos tomam vinho: vinho bebida do italiano, do alemo e do brasileiro. Poderamos, ento, pensar o vinho como um elemento constituinte, nesta localidade, de uma identidade colona compartilhada? Em estudo sobre a identidade contrastiva na Catalunha (em Barcelona, na Espanha), Roberto Cardoso de Oliveira (2000) apontou os operadores simblicos constituintes da identidade, cunhado pelos pesquisadores catales Dolors DArgemir e Joan Pujadas (1997). A terra, ou territrio, indicada como o primeiro desses operadores, a enquanto que a histria real ou suposta seria o segundo operador simblico e o sangue o terceiro, marcador de uma ancestralidade gentica. A lngua aparece como o quarto operador, a propriedade, seja individual ou comunitria, citada como quinto operador e, finalmente, o que foi denominado de carter, entendido como resultado da acumulao histrica. J em estudo referente a colonos do sul do Brasil, mais especificamente voltado constituio da identidade camponesa no Vale do Itaja-Mirim, em Santa Catarina, Giralda Seyferth (1992) delimitou como elementos em comum, que acionam uma identidade colona, o pioneirismo dos antepassados, a propriedade privada da terra, o trabalho familiar e a policultura. No debate a respeito de elementos conformadores de identidade colona, Maria Catarina Zanini (2007), ao discutir a memria e identidades tnicas entre colonos descendentes de imigrantes italianos na regio da 4 Colnia de Imigrao Italiana do Rio Grande do Sul, na regio de Santa Maria, destaca alguns elementos em que a identidade tnica italiana referencia-se origem, sedimentada, pelas relaes de consanguinidade,
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parentesco e afinidades, mas principalmente pelas memrias, processadas a partir do pioneiro migrante. Como destacado por Michael Pollak (1992, p.205), se podemos dizer que, em todos os nveis, a memria um fenmeno construdo social e individualmente, quando se trata da memria herdada, podemos tambm dizer que h uma ligao fenomenolgica muito estreita entre a memria e o sentimento de identidade. Neste sentido, o autor mostra que a memria um elemento constituinte do sentimento de identidade, tanto individual como coletiva. Assim a construo da identidade um fenmeno que se produz em referncia aos outros, em referncia aos critrios de aceitabilidade, de admissibilidade, de credibilidade, e que se faz por meio da negociao direta com outros (POLLAK, 1992, p.205). neste contexto, em que a identidade se produz em referncia aos outros e ainda, como, destaca Barth (2000), em que a identidade construda na interao com outros grupos em no processo de diferenciao , que propomos refletir sobre o processo de constituio de identidade na localidade estudada pensando a partir da ideia, sugerida por Seyferth (1992), de uma identidade camponesa compartilhada. O campo de estudo O contexto histrico-espacial da regio de Pelotas, situada ao sul do Rio Grande do Sul, compreende uma extensa faixa territorial representada pelo compartimento geomorfolgico denominado Serra dos Tapes4, correspondente rea que atualmente abrange os municpios de Pelotas, Morro Redondo, Capo do Leo, Arroio do Padre, Turuu e So Loureno do Sul. Essa delimitao geogrfica e histrica passou a ser utilizada para identificar a regio que, a partir do sculo XIX, foi, atravs do estabelecimento de pequenas propriedades rurais, povoada por imigrantes europeus no portugueses, a regio colonial.
Essa denominao Tapes referente a grupo indgena que ocupava esta rea antes da chegada dos europeus.
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Os imigrantes alemes e, mais tarde, italianos, pomeranos, franceses, dentre outros, seriam denominados colonos, pois para o Estado, eram colonos todos aqueles que recebiam um lote de terras em reas destinadas colonizao (SEYFERTH, 1992, p.80). Para essa autora, colono a categoria designativa do campons (...) e sua marca registrada a posse de uma colnia (...) a pequena propriedade familiar (SEYFERTH, 1992, p.80). Assim, no sul do Brasil, reconhecem-se e so conhecidos como colonos os agricultores descendentes de imigrantes europeus e, desse modo, a identidade colono marcada pela diferenciao tnica. No contexto de formao dessa diversidade tnica, caracterizadora da regio colonial de Pelotas, nosso campo de estudo so as colnias Maciel e So Manoel. Segundo a historiografia local, a Colnia Maciel criada pelo governo provincial entre 1881 e 1882 apresenta-se como a mais representativa da imigrao italiana na regio de Pelotas, o que possibilitou a busca de seu reconhecimento como 5 Colnia de Imigrao Italiana do Rio Grande do Sul5. Em sua formao social, alm dos descendentes de imigrantes italianos, a Colnia Maciel conta com a presena de alemes, pomeranos, franceses, negros e indgenas (h uma famlia Mbya Guarani). A Colnia So Manoel foi fundada em 1893, tendo se constitudo a partir de famlias alems, italianas e brasileiras.
As demais Colnias de Imigrao Italiana no Rio Grande do Sul so, na ordem: Conde DEu (no municpio de Garibaldi), Dona Isabel (no municpio de Bento Gonalves), Campo dos Bugres (Caxias do Sul) e a quarta abrange os municpios de Dona Francisca, Faxinal do Soturno, Ivor, Nova Palma, Pinhal Grande, Silveira Martins, So Joo do Polsine e partes dos atuais municpios de Santa Maria e de Restinga Seca.
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A insero a campo Com o intuito de observar as festas da localidade, a insero a campo da primeira autora deste artigo deu-se como ajudante6 das mulheres que trabalham em seu preparo e realizao. No ambiente de trabalho e alegria, participando da elaborao das comidas, foi possvel observar as relaes de parentesco, vizinhana e amizade, que ali se renovam. Desde a primeira insero a campo, em fevereiro de 2010, foi evidenciado que a confiana do grupo poderia ser conquistada atravs do trabalho nas festas. Assim, a cada festa, o reconhecimento do trabalho fazia com que a pesquisadora assumisse novos postos. Desse modo, na preparao da primeira festa em que se deu a participao, a Festa de SantAna, as tarefas consistiram em auxiliar a descascar batatas e cebolas, descascar frutas para a salada de frutas, untar formas para assar pes e cucas (pes doces de origem alem). J nas festas seguintes 4, 5 e 6 edies do Dia do Vinho e Festa de SantAna , a pesquisadora foi includa na equipe dedicada preparao e realizao dos eventos, passando a portar avental e touca e a circular pelo salo, como uma das mulheres da cozinha, com funo de reabastecer o buffet, auxiliar comensais e retirar loua suja das mesas. O trabalho nas festas proporcionou um olhar de dentro para fora, ou seja, no sentido do grupo para as relaes que conformam a comunidade. Nesse ambiente, tornou-se possvel circular entre os diversos grupos de mulheres e homens, conversar, ouvir, sentir os cheiros das comidas, comer, trocar receitas, abraar. Enfim, todos esses momentos possibilitariam tambm a aproximao com o cotidiano das famlias, s visitas que seriam realizadas. Partindo da cozinha do salo, segui para a cozinha de algumas das famlias que trabalham nas festas comunitrias e residem nas colnias Maciel e So Manoel, para tentar apreender os significados da comida em seu cotidiano. Na maioria das casas que
Para remeter a conceitos trazidos da literatura ou para destacar termos, foram empregadas aspas. J expresses de interlocutores da pesquisa so trazidas ao texto em itlico.
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visitei, permaneci durante um dia de trabalho da famlia acompanhando e auxiliando as tarefas. E, assim, tentei aproximar o olhar ao cotidiano das famlias estudadas: em conversas e, em algumas ocasies, na ordenha das vacas, na transferncia das vacas de um pasto para outro, na visita ao pomar de pssegos, no engarrafamento do vinho, lavando a roupa, alimentando os frangos no avirio ou, ainda e principalmente, na cozinha. A festa do Dia do Vinho e a construo da italianidade: o olhar a partir da cozinha A festa do Dia do Vinho7 foi concebida pelos produtores de vinho da Colnia Maciel e colnias vizinhas, com o apoio de entidades como Embrapa (Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuria), Emater (Empresa de Assistncia Tcnica e Extenso Rural), Universidade Federal de Pelotas, Sindicato dos Trabalhadores Rurais e Prefeitura Municipal de Pelotas. Essa festa ocorre no ms de agosto, sempre em uma sexta-feira, tendo a primeira se realizado em 2006. Desde ento, a cada ano, o evento marcado por um jantar no salo da comunidade catlica Sant'Ana. As famlias que preparam essa festa do Dia do Vinho so as mesmas organizadoras da festa da padroeira8. De acordo com os idealizadores, a festa do Dia do Vinho constituiu-se como forma de colocar em evidncia o vinho e demais produtos locais, buscando conformar novos mercados e, ao mesmo
A festa ocorre sempre noite, com um jantar. Mas como a proposta est vinculada ao Dia Estadual do Vinho, comemorado anualmente desde 2004, ano seguinte ao sancionamento da lei estadual criadora da data no primeiro domingo de junho, esta festa intitulada Dia do Vinho. 8 Essa festa realizada em homenagem a SantAna, padroe ira da comunidade catlica da Colnia Maciel, sendo organizada pelas famlias das colnias Maciel, So Manoel, Santa urea e Municipal, entre outras localidades. Acontece anualmente, no ms de fevereiro, sempre em um domingo. a festa preparada pela comunidade e para a comunidade, tendo sido analisada em Machado e Menasche (2010).
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tempo, resgatar a cultura italiana, tanto no modo de fazer o vinho quanto na comida tpica. O jantar servido na festa do Dia do Vinho tem como cardpio a comida tpica9 italiana, acompanhada de vinho e suco de uva. Como entrada, os petiscos: queijo, salame, conserva de pepino e po. O servio realizado por moas e rapazes, filhos das mulheres da cozinha, que caminham pelo salo com bandejas, oferecendo ao pblico os petiscos. Mais tarde, servido o jantar, composto por saladas (alface, rcula, radicci, agrio) e pelos pratos: polenta, massa com molho de tomate e carne de galinha desfiada, fortaia (preparada base de ovos e leite, com linguia, toucinho e tempero verde), carne assada de porco e de galinha. A comida disponibilizada em dois buffets, um no salo e outro na parte externa. As pessoas, em fila, servem-se vontade das saladas e pratos e, depois, das sobremesas (compota de pssegos, sagu de vinho e creme base de leite e ovos). Depois de servidas as sobremesas, algumas mesas so afastadas e o grupo musical anima o baile. No decorrer das observaes dessa Festa em suas edies de 2010, 2011 e 2012, percebeu-se uma intensificao do apelo cultura italiana. Nas duas ltimas, foram expostas fotografias dos primeiros imigrantes chegados Colnia Maciel, assim como das famlias e da casa de pedra construda por Jiusto Casarin, hoje pertencente a uma famlia dedicada produo de uva e vinho e tambm ao turismo. Havia tambm pipas de madeira decorando o salo, um quadro exibindo o passaporte de um imigrante vindo da regio italiana de Treviso e um banner em que era narrada a saga dos imigrantes italianos no Estado do Rio Grande do Sul e sua chegada s colnias da Serra Gacha.
Segundo Maria Eunice Maciel (2001) a constituio de uma cozinha tpica vai assim mais longe que uma lista de pratos que remetem ao pitoresco, mas implica no sentido destas prticas associadas ao pertencimento. Nem sempre o prato considerado tpico, aquele que selecionado e escolhido para ser o emblema alimentar da regio aquele de uso mais cotidiano. Ele pode, sim, representar o modo pelo qual as pessoas querem ser vistas e reconhecidas (Maciel,2001, p.152).
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Ao observar os participantes dessa festa, podemos classificlos entre aqueles que trabalham para a festa realizar-se e o pblico que festeja a cultura italiana. Nas trs edies da festa do Dia do Vinho observadas, no participou a maior parte das mulheres que costumeiramente trabalham na festa da padroeira. Tambm distintamente do que ocorre na festa da padroeira, apenas uma pequena parcela dos membros da comunidade estava presente: o pblico da Festa do Vinho predominantemente urbano. Como mostra Champagne (1997) em estudo sobre festas rurais na Frana, realizado em perodo posterior modernizao da agricultura , em festas em que a tradio folclorizada e cujo sentido ancorado em motivaes econmicas, justamente o pblico externo aquele que se faz presente, diferentemente do que ocorre nas festas da comunidade como, no caso em estudo, a festa da santa padroeira , em que grande o esforo de moradores e familiares inclusive daqueles mais idosos para comparecer. A festa do Dia do Vinho tem como pblico alvo os citadinos, sendo a venda de ingressos limitada, visando a acomodar e atender bem ao pblico. So disponibilizados 500 ingressos, vendidos pelos produtores e por membros de entidades apoiadoras. Cada responsvel por certo nmero de ingressos tem os seus clientes, em Pelotas e municpios vizinhos. interessante notar que essa festa no divulgada na rdio local, a Rdio Comunitria da Colnia Maciel, e tampouco so colocados cartazes para divulgao nos nibus que circulam na localidade, como praxe ocorrer em relao s demais festas ali realizadas. Desse modo, fica evidenciado que o pblico que se pretende atrair para essa festa no o da colnia. Quanto ao pblico urbano, podemos sugerir que, em alguma medida, vai festa em busca do rural de sua infncia ou narrado por seus pais e avs, mas depurado das dificuldades da vida no campo, um rural idealizado, como aponta Menasche (2010). Partindo da discusso da festa, que visa a colocar em evidncia a cultura italiana, tendo como smbolo o vinho, podemos pensar a identidade da localidade como constituda, predominantemente, em associao cultura italiana. Mas interessante notar que se os produtores de uva e vinho so, em sua
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maioria, descendentes de italianos, tambm h entre eles alemes e brasileiros. Ainda, vale comentar o destaque que a cuca alem ganha na festa do Dia do Vinho. A cuca preparada na comunidade SantAna famosa e est presente em todas as festividades, sendo que para a Festa do Vinho preparada uma grande quantidade de cucas para venda. Antes mesmo de escolher a mesa para jantar, os convivas que chegam festa se dirigem cozinha, para comprar cucas, que sero levadas para casa. Ainda, outro detalhe que aqui interessa reflexo o fato de que a cuca da localidade tornou-se famosa a partir da receita e do preparo realizado por uma mulher negra, membro da comunidade j falecida. Em conversas com as mulheres da cozinha ou com algumas outras pessoas que frequentam a festa da padroeira, as cucas preparadas por essa mulher so sempre lembradas. Vislumbrados os matizes de que se reveste a italianidade construda na localidade, procuramos dirigir o olhar s prticas alimentares cotidianas daquelas famlias rurais, buscando perceber como a comida e o vinho, apresentados nas festas como smbolos da cultura italiana, esto presentes em seu cardpio do dia a dia. Da cozinha da festa cozinha de casa: o cotidiano das famlias a partir da comida Atentando para o cotidiano das famlias rurais da localidade estudada, trazemos aqui alguns elementos que nos permitem associar a italianidade ali constituda a uma identidade camponesa/colona compartilhada. A famlia de Carlos10, residente na Colnia Maciel, composta por descendentes de imigrantes italianos. Seu Carlos e dona Laura possuem quatro filhos, o mais novo mora com os pais e trabalha na propriedade rural. A filha professora e mora na cidade de Pelotas com o esposo, mas possui uma propriedade em frente dos pais, onde passa o final de semana. Seguindo pelo ptio da casa
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Os nomes dos interlocutores foram substitudos por nomes fictcios, visando preservar suas identidades.
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paterna, chega-se casa de outro filho, Marcos, casado com Cntia. E dali a poucos quilmetros de distncia vive Roberto, casado com Vanessa. Os filhos homens seguem trabalhando na propriedade rural com o pai, dedicando-se produo de uva e pssego, fabricao e comercializao de vinho, ao turismo rural e s demais atividades produtivas da famlia. Pensando no significado do vinho no cotidiano desta famlia, seu Carlos confirma o costume de tomar vinho diariamente, no almoo e na janta. Brinca dizendo que tambm quando recebe visitas toma vinho, isto , acompanha os turistas na degustao de vinho. J dona Laura conta que quando morava com seus pais no gostava de vinho, no tomava em nenhum momento. Lembra que seu pai (italiano) tampouco tomava vinho. Diz, ainda, que foi aprender a tomar vinho com o esposo, pois ele oferecia e ela, para no descontent-lo, aceitava... at que hoje toma vinho no almoo e na janta. Atualmente, a famlia chega a vender em torno de 400 litros de vinho por semana. Neste ano produziram mais de 10 mil litros e a tendncia aumentar a produo, o que atribudo ao fato de se depararem com elevao de custos decorrente de impostos e adaptaes realizadas em funo da normatizao da produo. Na famlia de Gernimo, a esposa Ins se intitula brasileira, por no possuir ascendncia italiana ou alem, enquanto que o esposo descendente de alemes. H quase 30 anos residem na Colnia Maciel e dedicam-se produo de pssegos, criao de frangos (avirio) e produo de leite. A filha mais nova, Rita, vizinha da propriedade do casal, tcnica agrcola e seu esposo trabalha na cidade de Pelotas. A outra filha casada e reside na cidade de Pelotas com o esposo e dois filhos, mas tambm possuem uma casa prxima de seu Gernimo, para os finais de semana. Seu filho reside em Canguu e trabalha como pedreiro. A famlia de seu Gernimo produz vinho para consumo, mas neste ano ele plantou aproximadamente 400 ps de parreira e ainda almeja completar mil ps. A inteno substituir o pssego pela uva, para no mais utilizar veneno. Seu Gernimo diz ter investido na produo de vinho porque vrias pessoas provaram, gostaram e o incentivaram a produzir para venda. O casal, como mencionado
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anteriormente, tem o hbito de tomar vinho no almoo e na janta, mas dona Ins revela ter exagerado e diz que est atualmente meio enjoada e por isso diminuiu o consumo. A deciso de substituir o pomar de pssego pela produo de uva e vinho parece ser resultante da demanda de amigos e vizinhos apreciadores do vinho produzido pela famlia. Contudo, por que somente agora seu Gernimo vislumbra a comercializao do vinho como alternativa de renda em relao ao pssego? No seria esse um reflexo da festa do Dia do Vinho, em que a bebida, antes produzida e valorada pelos colonos, passa a ser demandada por citadinos e turistas? Na propriedade de seu Jorge e dona Catarina, na Colnia So Manoel, o pssego e o tomate so os produtos para comercializao. Alm dessa renda, a famlia vive da venda do queijo produzido por dona Catarina e da aposentadoria de seu Jorge. O casal tem duas filhas, que optaram por continuar na agricultura, se casaram e moram com os pais de seus esposos, uma vez que ambos so filhos nicos e, assim, responsveis por cuidar dos pais. Seu Jorge, descendente de alemes, e dona Catarina, descendente de italianos, sempre produziram vinho para o autoconsumo e este ano prepararam em torno de 100 litros. Costumam consumi-lo em ocasies especiais e quando recebem visitas. Seu Jorge conta que a filha mais velha, Joana, quando morava em casa, era sua companheira de vinho, pois abriam um garrafo e tomavam todas as noites, fazendo com que no durasse sequer uma semana. Dona Catarina diz gostar mais de suco de uva, o qual prepara, guarda em garrafas e d um banho maria para conservar por mais tempo. No cotidiano dessas famlias podemos perceber que, embora no com tanta frequncia, a polenta, assim como o vinho, est presente em suas mesas, tanto entre descendentes de imigrantes italianos quanto entre descendentes de imigrantes alemes o que pode ser atribudo s relaes de vizinhana e casamentos intertnicos. Na propriedade de Ivnia e Henrique, na Colnia So Manoel, a produo de pssego foi herdada do pai de Henrique.
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Atualmente possuem 15 mil pessegueiros e necessitaram contratar, somente este ano, 18 pessoas para trabalhar na colheita11. O casal tem duas filhas, que, para continuar os estudos, quando adolescentes foram morar na cidade de Pelotas e depois por l casaram e passaram a residir. Quando comenta sobre o que comiam na infncia, Ivnia conta que era muita polenta. At hoje ela prepara e coloca em uma tbua, taier de la polenta, para cortar ainda morna, com uma linha, como sua me fazia. Quando pequena, no gostava de comer polenta no caf da manh, gostava de comer po, mas a me no deixava, para economizar, pois a farinha era escassa, ento comiam po s no caf da tarde, na lavoura. No Rio Grande do Sul, os imigrantes italianos consumiam o po de farinha de trigo em menor proporo que a polenta, pois o primeiro era considerado uma comida fraca demais para alimentar o trabalhador agrcola e, especialmente, para economizar o mais caro e vendvel produto da colnia, que era o trigo. (DE BONI e COSTA, 1984, p. 165). Nas colnias Maciel e So Manoel, essa realidade no diferia, pois as famlias plantadoras de trigo priorizavam a venda e as compradoras de farinha economizavam o po, por no ter meios para comprar farinha com frequncia. Pela manh, ento, comiam polenta aquecida na chapa do fogo (polenta brustolada), com toucinho, ovos e linguia. O caf no era acompanhado de leite, que era usado na fabricao de manteiga e queijo, destinados venda com o intuito de comprar mantimentos no produzidos na propriedade, como caf, acar e sal. No almoo, comiam feijo e arroz e Ivnia conta que o arroz era
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Em seu estudo, Seyferth (1992), ao analisar a categoria colono relacionada fortemente ao componente tnico, destaca que principalmente entre os colonos de origem alem e italiana o caboclo ou brasileiro no pensado como colono. Essa anlise nos reporta a essa famlia, cujos empregados contratados para colheita de pssego, moradores do municpio vizinho (Canguu), so na maioria brasileiros. Ainda, ao comentar sobre a mulher brasileira que lhe auxiliava na cozinha, Ivnia reclamava que ela no tinha iniciativa: se no diz o que fazer a mulher fica sentada esperando ordens. Percebe-se, neste caso, uma relao como a apontada por Seyferth (1992), do brasileiro tido como desinteressado.
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comprado na venda e, para economiz-lo tudo aquilo que era comprado devia sempre ser economizado , era colocada somente uma xcara de arroz no feijo (esse produzido na propriedade), cozinhando tudo junto. No caf da tarde, consumiam caf, po e alguma schimier (doce de fruta) de melancia, abbora ou uva e na janta comiam polenta cortada em fatias, com alguma mistura: queijo, linguia, toucinho, ovos. O restante da polenta seria consumido no caf da manh do dia seguinte. Ivnia se lembra de ficarem na cozinha noite, a me preparando a polenta e todos rezando o tero, em italiano. Como no tinham rdio, nem televiso, no momento de preparo da polenta todos se reuniam na cozinha, conversando sobre a lida do dia e rezando o tero. O pai ensinou aos filhos a rezar o tero em italiano, mas com o tempo Ivnia e os irmos esqueceram a reza nesse idioma. Atualmente, somente a me de Ivnia fala italiano, j ela e seus irmos apenas compreendem algumas coisas, mas no falam12. O momento de preparo da polenta era, ento, o momento de reunio da famlia. Assim, para alm do alimentar o corpo, a polenta tal como o vinho nutria os laos familiares. O vinho alimenta tambm os laos comunitrios como, por exemplo, nos jogos de bocha realizados na comunidade, disputados entre casais, em alguns finais de semana do ano13. Os casais produtores de vinho levam um pouco de sua produo e compartilham com o grupo, que prepara um churrasco.
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Na maioria das famlias, quando perguntado se so descendentes de imigrantes italianos ou alemes, os que afirmavam uma dessas origens apressavam-se em dizer no saber falar nada ou quase nada do idioma de seus ascendentes. 13 Assim como se mantm o consumo da polenta e do vinho por geraes, com o passar dos anos novas prticas alimentares foram sendo incorporadas ao cotidiano dessas famlias, pela convivncia e troca com os brasileiros (gachos), o que permitiu que hbitos e costumes fossem introduzidos e ressignificados. Como o churrasco, que est presente no cardpio das festas e dos almoos em famlia, o chimarro uma bebida presente, praticamente, em todas as cozinhas e na cozinha da comunidade, onde as comidas das festas so preparadas e o chimarro roda de mo em mo.
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Consideraes finais No decorrer deste trabalho, o esforo empreendido foi no sentido de pensar os elementos que evidenciam a italianidade como conformada na localidade estudada, aqui interpretada enquanto elemento constituinte de algo como uma identidade colona, compartilhada. Atentando para as cozinhas da colnia, a cozinha da comunidade SantAna e a cozinha das famlias, percebe-se que especialmente o vinho e a polenta esto presentes mesa e na memria. A polenta e o vinho perpassam geraes e remetem a momentos de dificuldade para os imigrantes italianos aqui chegados. E, no decorrer do tempo, esses smbolos permanecem como elementos demarcadores de uma italianidade, mas que esto presentes no apenas na mesa do italiano, mas, tambm, do alemo e do brasileiro. Dentre os elementos ou operadores simblicos constituintes da identidade, foram destacados, por autores antes citados, a terra ou territrio, a histria real ou suposta, a lngua, a propriedade privada da terra, o carter, o pioneirismo dos antepassados, o trabalho familiar, a policultura e as memrias, processadas a partir do pioneiro migrante. Podemos aqui apontar a comida no caso, o vinho e a polenta como elementos que evidenciam o que chamamos de uma identidade colona compartilhada, que traz sua inspirao da ideia de Seyferth (1992), que fala de uma identidade camponesa, referente a uma cultura camponesa compartilhada. Entendemos que, na localidade estudada, a identidade no construda somente no processo de diferenciao entre os grupos, mas tambm a partir de elementos que os aproximam. desse modo que o vinho bebida do italiano, do alemo e do brasileiro. Referencias BARTH, Fredrik. A anlise da cultura nas sociedades complexas. In: Tomke, L. O Guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas. Rio: Contracapa, 2000.
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CHAMPAGNE, Patrick. La fte au village. Actes de la Recherche, Paris, v.17, n.18, p.73-84, 1977. DE BONI, Luis. Alberto; COSTA, Rovlio. Os italianos do Rio Grande do Sul. Caxias do Sul: EST, 1984. MACHADO, Carmen Janaina Batista; MENASCHE, Renata. Festa de SantAna: saberes e prticas alimentares e reciprocidade com Deus. In: IV Encontro de Rede de Estudos Rurais, Curitiba, 2010. MENASCHE, Renata. Campo e cidade, comida e imaginrio: percepes do rural mesa. Ruris, Campinas, v. 3, n. 2, p. 195-218, 2010. OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. Os (des)caminhos da identidade. Revista Brasileira de Cincias Sociais. So Paulo, v.15, n.42, p. 7-21, 2000. POLLAK, Michael. Memria e identidade social. histricos. Rio de Janeiro, vol.5, n.10, p. 200-212, 1992. Estudos
SEYFERTH, Giralda. As contradies da liberdade: anlise de representaes sobre a identidade camponesa. Revista Brasileira de Cincias Sociais, So Paulo, n. 18, p. 78-95, 1992. ZANINI, Maria Catarina Chitolina. Entre memrias e identidades (tnicas). Histria Unisinos. So Leopoldo, v.11, n.1, p.40-48, 2007.
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CAPTULO IX RELAES INTERTNICAS
ANA BLAUTH, FILHA DO AFRICANO JOAQUIM EDA CRIOULA EVA, EX-ESCRAVADO ALEMO NICOLAU BLAUTH: NOTAS SOBRE A INTERDEPENDNCIA ENTRE ESCRAVOS E SEUS SENHORES TEUTO-BRASILEIROS EM ZONAS DE IMIGRAO EUROPEIA (SO LEOPOLDO, RS, SCULO XIX)
Paulo Roberto Staudt Moreira1 Miquias Henrique Mugge2 Resumo: A liberta Ana residia nas terras de seu ex-senhor, na Picada Bom Jardim, 3 distrito da vila de So Leopoldo (RS). Filha da crioula Eva e do africano Joaquim Blauth, estava presa a uma alforria condicional, obrigada a prestar servios gratuitos at 27.08.1889. Sabemos de Ana por vrios documentos, mas principalmente por ser r em um processo de infanticdio em 1885, quando teria matado com suas prprias mos a uma criana recm-nascida, do sexo masculino. Ana era do servio domstico e lavoura, tinha 36 anos, e tinha sete vivos e trs que nasceram mortos completando ao todo o numero de dez . Com a experincia de quem nunca teve a ajuda de parteiras, Ana informou ao juiz que oito dias antes de ter a criana sentiu q ue j estava sem vida, e que atribua a peso que levantou carregando a carreta com Mandioca, e tambm a ter cado sobre o ventre na mesma ocasio em que carregava a carreta . Documentos judiciais como este principalmente quando cruzados com outras fontes nos permitem algumas percepes sobre temas ainda pouco explorados: a presena de negros em zonas de imigrao europeia e as relaes entre os cativos e seus senhores teuto-brasileiros. Quem nos vem visitar um casal de historiadores, cientistas, andam a estudar o passado... Estou de acordo com o barbeiro, ripostou Matambira. Isso no boa ideia, o passado coisa mal morta, o melhor no mexer nele... (Mia Couto, 2006: 130)
Professor Unisinos, Bolsista PQ/CNPq, doutor em Histria (UFRGS). Email: moreirast@terra.com.br. 2 Doutorando UFRJ, bolsista CNPq, email: miqueias@gmail.com.
Nossa pretenso neste artigo entrelaar alguns indcios documentais sobre as experincias sociais comuns entre indivduos negros (escravos e libertos) e os imigrantes europeus que se deslocaram de seu continente de origem para o Brasil Meridional. Trata-se de um projeto em andamento, que se prope a entender como se estruturaram as relaes, as interdependncias entre estes atores sociais que conviveram com proximidade e s vezes intimidade na formao social oitocentista. No caso especfico da historiografia sul-rio-grandense, percebemos que tal assunto sempre apresentou lacunas, gerando um vu de invisibilidade que encobre as populaes afrodescendentes residentes nas reas de imigrao europeia, com reflexos at a atualidade. Segundo a historiadora Magda Gans:
No campo da historiografia apologtica, Hunsche afirmou que os teuto-brasileiros no possuam escravos porque tinham uma mentalidade moralizadora que regeneraria a ideia de trabalho desmoralizada por uma mentalidade lusa, colonialista e escravista (...). Esta tese da nobilitao do trabalho pelos alemes, tambm defendida por OBERACKER (...) tributria, penso, de noes prprias de laboriosidade, cidadania e progresso que surgiram entre os teuto-brasileiros ao longo da segunda metade do sculo XIX, em grande parte forjadas pelos intelectuais teuto-brasileiros daquele perodo, e que se difundiram amplamente na comunidade teuta, tornando-se senso comum e influenciando grande parte da historiografia da imigrao do sculo XX. (GANS, 2004, p. 98)
Sabemos que esta senda j foi trilhada por outros pesquisadores, que j evidenciaram a posse escrava por alemes e seus descendentes, os quais absorveram de seus vizinhos lusos, prticas usuais de uma formao social escravista.3No existia nos
Discutindo os cruzamentos entre imigrao e abolio da escravatura, ver PICCOLO (1989); abordando a relao dos teuto-brasileiros residentes em Porto Alegre com os cativos, ver: ZUBARAN (1994) e GANS (2004); investigando as experincias de escravos e seus senhores em uma rea tradicional de imigrao europeia, ver: TRAMONTINI (2000), ALVES (2004), CHARO (2002, 2004 e 2004b) e OLIVEIRA (2006); pensando o mesmo aspecto, mas com uma nfase na participao dos bens semoventes (cativos) na formao dos patrimnios de alemes e seus descendentes na Santa Maria da Boca do Monte da segunda
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primeiros anos da colonizao alem qualquer lei que proibisse estes recm-chegados de adquirir cativos. A interdio, realmente, ocorre atravs da lei imperial n 226, de 30.05.1840, da 514, de 24.10.1848 e das leis provinciais 143, de 21.07.1848 e 183, de 18.10.1850. O esforo de microanlise que empreenderemos aqui comea com um documento judicirio, motivado por um crime de infanticdio. Os documentos judicirios so muito mais complexos do que os crimes que se propem a investigar. So verdadeiras minas de dados involuntrios, na feliz expresso do historiador Carlo Ginzburg (1991), que nos fornecem uma excelente via de acesso s sensibilidades e prticas da sociedade escravista imperial brasileira. *** Anoitecia no dia quatro de maro de 1885, na Picada do Bom Jardim, 3 distrito da freguesia de So Leopoldo, aproximadamente 45 quilmetros distante de Porto Alegre, no sul do Imprio brasileiro. A liberta Ana sentiu as dores do parto e, da janela de seu quarto, chamou por sua irm Margarida. Num primeiro momento o apelo no foi ouvido, pois sua irm estava dando pasto aos animais e tirando leite, mas logo depois Margarida foi atender sua irm e recomendou que chamassem o senhor (ou ex-senhor) de ambas, o alemo JohannNicolausBlauth. O lavrador Nicolau Blauth tinha 67 anos em 1885 e a trajetria de sua famlia est inserida nos desdobramentos populacionais oitocentistas, entre eles o deslocamento de milhares de alemes fugindo da misria europeia em busca de novas oportunidades. Para muitos destes alemes, principalmente para aqueles oriundos do mundo rural, a nova oportunidade se confundia com a obteno de condies para a (re)construo de uma vida e cultura camponesa. A dispora transatlntica lhes possibilitara acesso a propriedade fundiria, a manuteno de um ethos campons e, para alguns, a possibilidade de fazer parte dos grupos de elite
metade do XIX, ver KLZER (2009); sobre o associativismo negro nestas regies, na atualidade, ver: GOMES (2008), MAGALHAES (2010).
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nativos.Ser elite, naquele mundo oitocentista escravista, confundiase com ser proprietrio de terras e cativos, criando afinidades (em termos de interesses e constituio de fortuna) deste imigrante europeu com os potentados locais4. Segundo Ellen Woortmann(1995:102), O sculo XIX um perodo de grande emigrao na Alemanha, principalmente de noherdeiros: a maior parte dos emigrantes era de excedentes estruturais, isto , eram no-herdeiros, por efeito da unigenitura; eram os que tinham de abdicar, menos em benefcio do herdeiro do que em benefcio do todo representado pelo patrimnio indiviso da famlia. Trata-se de um padro bastante comum ao campesinato europeu. (WOORTMANN, 1995: 109) Como j dissemos no incio, a Picada Bom Jardim era parte do territrio da ex-colnia So Leopoldo, fundada quando da chegada dos primeiros imigrantes alemes em 25 de julho de 1824 e elevada vila em 18465. Johann NicolausBlauth nasceu em 24 de fevereiro de 1819, em Weltersbach (Rheinbayern), na Alemanha, e faleceu em 11 de setembro de 1898 em Estncia Velha, no ento estado do Rio Grande do Sul6. Era filho do casal Johann Nicolas Blauth e Anna Maria Pfeiffer, e irmo de Johann Jakob Blauth, Anna Maria Blauth e Elisabeth Blauth. Todos eles nascidos no territrio posteriormente chamado de Alemanha e falecidos no Brasil meridional.
A vinda de alemes para o Brasil seguiu um modelo prximo ao desenvolvido por Catarina II para a Ucrnia e ao das colnias agromilitares do imprio austro-hngaro: a instalao de conjuntos de famlias produtoras de alimentos e de homens com habilidades militares, em locais estratgicos da fronteira e na proximidade das
APERS 2 Cartrio Cvel e Crime de So Leopoldo, auto n 988, mao 19, 1885. 5 Como a bibliografia sobre esta regio colonial vasta, citamos apenas duas referncias bsicas: ROCHE, 1969; e TRAMONTINI, 2000. 6 Ver: Arquivo Pblico do Estado do RS 2 Cartrio de rfos de So Leopoldo, 1902, auto 215, mao 8 estante 72. Inventariado: Nicolau Blauth, Inventariante; Brbara Blauth.
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cidades.O RGS era uma rea de fronteira recm-definida aps a Guerra da Cisplatina de 1811: Porto Alegre, em cujas proximidades havia abundncia de terras devolutas, era uma cidade a reclamar abastecimento de alimentos, o que foi assegurado com a criao da colnia de So Leopoldo. (WOORTMANN, 1995: 103)
A maternidade no era uma novidade para Ana e ela h dias suspeitava que a criana que estava sendo gestada em seu ventre tinha sucumbido aos duros labores de uma cativa que se dedicava ao trabalho domstico de seu senhor e tambm s atividades de lavoura. Segundo ela mesma nos conta: oito dias antes de ter a criana sentiu que j estava sem vida, e que atribua a peso que levantou carregando a carreta com Mandioca, e tambm a ter cado sobre o ventre na mesma ocasio em que carregava a carreta. Naquele incio de noite, acalentada por sua irm Margarida, Ana relatou que a criana ainda no nascera e pediu que lhe trouxesse cachaa, o que foi feito. Aquela no era a primeira gravidez de Ana, ela informou na justia quetinha sete vivos e trs que nasceram mortos, completam ao todo o numero de dez que tem tido em casa de seu ex-Senhor, sempre sem auxilio de parteira.O uso da cachaa como um lenitivo etlico s dores que estava sentindo, deveria fazer parte da bagagem de uma me experiente. Tal uso teraputico de bebidas espirituosas encontrava ampla aceitao, sendo inclusive recomendada pelos mdicos do perodo. O Dr. Theodoro J. H. Langaard, em seu Dicionrio de Medicina Domstica e Popular, explica que, ingeridas em altas doses,as bebidas alcolicas podiam causar resultados funestos, atuando como verdadeiros narcticos:
Mas se o uso imoderado e imprudente destes lquidos enrgicos pode trazer consigo consequncias to formidveis, pode por outro lado o seu uso moderado e prudente ser muito benfico. Tomadas em pequena dose, atenuam os efeitos debilitantes do calor e diminuem o suor, resultado que entre ns muito salutar. Nos pases frios e midos, reanimam as foras, ajudam a resistir as influncias perniciosas da atmosfera, e para algumas pessoas que tem uma digesto demorada, serve de estimular o estomago. (LANGAARD, 1872: p. 270)
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No item de seu Dicionrio especfico sobre o parto, o mdico dinamarqus instalado no Brasil desde 1842, recomendava que fosse ministrada a parturiente gua misturada com vinho. (LANGAARD, Tomo III, 1872: p. 248) Ingerida ou esfregada pelo corpo, a cachaa deve ter dado alvio momentneo quela me solitria, mas no impediu a morte prematura que ela j previra. Margarida adormeceu e foi acordada por sua irm, que lhe contou do nascimento do natimorto. O diminuto cortejo noturno era formado pela me, a irm Margarida e o amsio desta, o preto liberto Venncio (trinta anos, lavrador, solteiro, morador e peo em casa do Sr. Nicolau Blauth).Ana no deixou que ningum visse o corpo do menino natimorto, limpou-o, embrulhou-o em uns panos (costurado com barbante o involucro) e foi enterr-lo em uma cova anteriormente cavada, junto a taipa de pedra que separa a horta do piquete dos terneiros, e dentro do piquete debaixo de um p de Flor, isto , trepadeira. Meses depois, em 13 de junho de 1885, o Promotor Pblico Antnio Jos de Moraes Jnior, ele prprio filho de um grande senhor de terras e escravos da vizinha Vila de Taquari, denunciou a me desnaturada Ana pelo crime de infanticdio:
Do exame consta a existncia dum sinal cor de rosa no lado esquerdo do pescoo, como se fora feito com os dedos ou com um cordo, uma pequena fratura no crnio do lado esquerdo, da grossura de um dedo polegar, parecendo ter sido causado propositalmente. A acusada ocultando a gravidez e recusando qualquer auxilio na ocasio do parto, como consta no inqurito, e tendo preparado com a necessria antecedncia a cova para sepultar seu filho, deu com isso evidente prova de sua m inteno, e do firme propsito em que estava, de ocultar o nascimento da criana matando-a pela forma que praticou.
Margarida, no dia seguinte ao frustrado parto, foi interpelada pela esposa de Nicolau, Brbara Blauth, em razo de sua senhora ver que Ana j tinha tido o filho e no aparecia e acabou narrando o acontecido. Talvez temendo ser incriminado, Nicolau Blauth alertou o Inspetor de Quarteiro Jacob Dietrich, que tratou de chamar a ateno do Subdelegado de Policia de So Pedro do Bom Jardim Jorge Henrique Ludwig.
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Aquele ano de 1885, para a provncia sulina, no era qualquer ano. Os liberais no poder tiveram que gerenciar uma forte presso abolicionista, vinda dos prprios escravos e de diversos setores, principalmente urbanos e republicanos. A retomada do movimento abolicionista, adormecido desde 1871 (com a Lei do Ventre Livre), exigiu respostas dos senhores de escravos e a rplica veio na forma da concesso macia de alforrias condicionais por tempo de servio. Ou seja, concedia-se alforria mediante o cumprimento de anos de servios gratuitos pelos beneficiados. A populao da ex-colnia So Leopoldo, composta em grande nmero por imigrantes alemes e seus descendentes, absorveu a tendncia provincial e tambm tratou de emitir alforrias condicionais a seus cativos. Na tabela abaixo registramos as 519 alforrias cedidas pelos senhores escravistas de So Leopoldo aos seus cativos, sendo 20 registradas em cartrios de Porto Alegre e 499 da ex-colnia.
Tabela 1 Alforrias de So Leopoldo (1836 / 1888) % do TIPO Total 1830 1840 1850 1860 Total CONDICIONAL Morte Senhor Prest. Serv. PAGA SOC 342 97 244 92 85 65,90 18,69 47,01 17,73 XX XX XX 1 4 4 XX 2 33 32 1 10 39 38 1 24 1870 19 16 2 39 1880 247 7 240 16
XX 2 5 28 27 23 16,38 Fonte: So Leopoldo 1 Tabelionato, Livro 2 de Registros Diversos, p. 237, 260 e 261. RIO GRANDE DO SUL, 2006; MOREIRA & TASSONI, 2007.
Como se evidencia na tabela acima, 65,9 % das alforrias cedidas por senhores da ex-colnia So Leopoldo comportavam clusulas condicionais, majoritariamente redigidas na dcada de 1880 e com obrigao de prestao de servios (46%). O teuto senhor de escravos Nicolau Blauth seguiu a onda abolicionista e tambm tratou de negociar com seus cativos.
Nome Joaquim Tabela 2: Alforrias cedidas por Nicolau Blauth Cor Data Condies Preta 07-12-1883 em ateno a seus bons servios e sem
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remunerao pecuniria Idem acima com nus de prestao de servios pelo tempo de 5 anos Manoel 27-08-1884 Idem acima Margarida 27-08-1884 Idem acima Ana 27-08-1884 Idem acima Catarina 27-08-1884 Idem acima Antnio 27-08-1884 Idem acima Eva 27-08-1884 Idem acima Fonte: So Leopoldo 1 Tabelionato, Livro 2 de Registros Diversos, p. 237, 260 e 261. RIO GRANDE DO SUL, 2006; MOREIRA & TASSONI, 2007. Joo Leopoldo Preta 07-12-1883 27-08-1884
De cada fonte podemos colher algumas informaes e isso justifica o porqu de atualmente os historiadores cruzarem diferentes documentos, visando detalhar com mais mincia os objetos investigados. Por exemplo, nas cartas de alforria raramente aparecem as profisses ou ofcios dos alforriados. No processo que investigou o suposto infanticdio cometido por Ana, consta que ela dedicava-se ao servio domstico e s tarefas de lavoura (envolvida nas quais, inclusive, teria perdido o filho nascido natimorto). Mas em sua carta de alforria essa informao foi negligenciada. Por qu? Claro que o texto dos documentos de liberdade era, na maioria das vezes, muito sucinto, constando apenas o essencial: o tipo de acordo firmado (se alforria gratuita, condicional ou onerosa) e a identificao das partes envolvidas (o nome do indivduo libertado e o do senhorbenfeitor). Neste segundo quesito, a identificao das partes, geralmente restringia-se ao necessrio para a localizao ou reconhecimento das partes na comunidade local Ana, escrava de Nicolau Blauth , isso era suficiente para que todos soubessem de quem se tratava. Mas chatos e persistentes historiadores que somos, ainda continuamos cticos achando que talvez ai resida uma daquelas piscadelas de que o antroplogo Clifford Geertz (1978) nos fala, um rastro quase imperceptvel, mas cujo significado compartilhado no deve ser negligenciado (uma partcula de comportamento, um sinal de cultura).Porque no constam os ofcios ou profisses nas cartas de alforria? Provavelmente porque os textos das cartas deveriam enfatizar a boa relao entre senhores e seus cativos e, principalmente, direcionar a prpria ideia da concesso da alforria para a bondade e iniciativa dos senhores e no
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atividade dos beneficirios. A importncia dos beneficiados para a sobrevivncia da famlia senhorial, ou melhor, para a sua manuteno social e econmica, deveria ser escamoteada e um destes recursos era invisibiliz-los como trabalhadores, dando relevo apenas a ao de uma das parcialidades envolvidas os benevolentes senhores. Podemos costurar alguns dos nomes da lista acima estabelecendo parentescos e afinidades, com o prprio documento judicirio. Cotejando os dois depoimentos prestados por Ana na justia, sabemos que ela era filha da crioula Ana e do africano Joaquim e irm de Margarida, a qual era amasiada com o preto liberto Venncio. Mas para explicitarmos o ncleo familiar de Ana precisamos recorrer a documentao eclesistica. Os Blauth eram luteranos, ento fomos buscar dados no livro de batismos de escravos da Comunidade Evanglica de Bom Jardim:
Tabela 3: Batismos de escravos de Nicolau e Brbara Blauth Batizado Nome Nascimento Filiao Padrinhos 11/11/1846 Ado Blauth 7/10/1846 uma escrava os donos. dos mesmos senhores 02/07/1848 Joo Blauth 12/06/1848 uma escrava os donos. dos mesmos senhores 21/05/1850 Manuel Blauth 08/12/1849 Eva Os senhores 21/09/1851 Anna Blauth 16/06/1851 uma escrava Os senhores dos mesmos senhores 28/03/1853 Eva Blauth 29/01/1853 Eva Os senhores 10/09/1854 Catharina Blauth 06/05/1854 Eva Os senhores 30/12/1855 MargarethaBlauth 13/12/1855 Eva Jacob e Maria Elisabeth Ritter, Karl e Margaretha Ritter Os senhores
04/10/1857
uma escrava dos mesmos senhores Fonte: Livro de Registro I da Comunidade Evanglica de Ivoti (Bom Jardim 1845 a 1914)
Anton Blauth
14/07/1857
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Ana em seus dois depoimentos no demonstra muita certeza da data exata de seu nascimento. Em um deles disse ter mais ou menos 40 anos e em outro, com a mesma inexatido, relatou que tinha 36 anos. Estas informaes remetem para um provvelnascimento em 1845 ou 1849, na prpria Picada do Bom Jardim. admissvel que ela tenha absorvido a concepo de tempo de seu pai africano e no levasse em considerao a contagem com exatido dos aniversrios anuais (FITZ, 1998). Como vemos acima, ela nasceu em 16 de junho de 1851, foi batizada trs meses depois como Ana Blauth, apadrinhada pelo prprio casal de senhores. Sua irm Margarida nasceu 4 anos depois, identicamente batizada com o sobrenome senhorial e apadrinhada por seus proprietrios. Recorrendo novamente aos livros eclesisticos da comunidade evanglica local, conseguimos localizar os sete filhos sobreviventes da crioula Ana:
Tabela 4 Batismos de filhos de Ana [Blauth] Nome Nascimento Me Padrinhos Leopold 14/03/1870 filho de Os senhores uma escrava 23/02/1873 Adolfina 23/01/1873 Ana Joaquim Blauth, Jos Schmitt, Catharina Blauth, Anna Herzer 23/02/1873 Leopoldina 23/01/1873 Ana Pedro Colling, Manoel Blauth, Louise Bender, Margaretha Blauth 12/03/1873 Luiz Blauth 24/01/1873 Ana Os senhores Blauth 12/03/1873 Luiza Blauth 24/01/1873 Ana Os senhores Blauth 22/03/1879 Maria Ana Os senhores FranziskaBlauth Blauth 21/08/1881 FriederichBlauth 02/08/1881 Ana Os senhores Fonte: Livro de Registro I da Comunidade Evanglica de Ivoti (Bom Jardim 1845 a 1914) Batismo 18/04/1870
O primeiro filho de Ana Blauth nasceu quando ela tinha cerca de 19 anos e foi batizado como escravo, j que saia de um
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ventre ainda cativo. Mas os outros seis foram gerados de ventre livre, sendo registrados como ingnuos.O que percebemos, portanto, naquela zona de imigrao europeia, era uma famlia escrava formada por trs geraes. No sabemos com quantos meses de gravidez estava Ana, mas no deviam ser poucos, pois a sua senhora, com percepo feminina, acompanhava a gestao de sua contratada com ateno 7. Mas seu estado delicado no a retirou da dura labuta da propriedade rural. O preto crioulo Venncio e a crioula Margaridarelataram em seus depoimentos que trabalharam com ela, naquele mesmo fatdico dia, no potreiro, e que ela recolheu-se a casa por sentir-se incomodada. O Subdelegado de Policia Jorge Henrique Ludwig nomeou como peritos, para proceder a exumao e exame do cadver, a Rudolfo von Scharten e Jorge Koch, mas o segundo no foi encontrado. Sendo um distrito povoado densamente por alemes e seus descendentes, o subdelegado mostrou sensibilidade na escolha de um indivduo do mesmo grupo tnico do contratador da r. Mais do que isso, Ruldolf comungava da mesma religio de Nicolau Blauth e certamente frequentavam juntos os cultos da comunidade acatlica local. Rudolf von Scharten era um teuto-brasileiro, de pais alemes (filho de Carlos Frederico Guilherme von Scharten e Carlota Frederica Guilhermina), mas nascido no Brasil, luterano, negociante e casado com Catharina Wolf. Assim, era um perito noprofissional, escolhido pela proximidade (inclusive lingustica) com o proprietrio envolvido.8 O laudo fornecido por von Scharten revelava ter encontrado no local apontado por Margarida: O cadver de uma criana de cor branca, cabelos pretos meio enrolados a crespos, como se fosse uma criana nascida de uma
O Promotor Pblico indagou a Nicolau Blauth se Anna ocupava-se em servios domsticos ou de lavoura e se o ventre da mesma Anna patenteava o seu estado de gravidez, ou se ela ocultava ou se encobria para no ser conhecida e ele respondeu que ela ocupava-se em ambos os servios e no ocultava o seu estado porque o ventre denunciava este estado e as pessoas da famlia no ignoravam . 8 Revista Cekaw. Novembro. 2008. Ano II N 05.
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negra com um branco, e em perfeito estado, envolto em panos, que se achavam costurados e sobre o dito invlucro se achava a placenta. Talvez mais do que explicitar o conceito de famlia que estamos manejando quando pesquisamos parentescos negros em sociedades escravistas, temos que deixar claro os limites encontrados na descrio destes arranjos. O caso de Ana Blauth pode nos ajudar a entender o que procuramos dizer. Ela nos relata ter tido 7 filhos, 5 ainda vivos em 1885 e 3 falecidos ao nascer. Na documentao eclesistica acessada, localizamos os 7 filhos ainda vivos. Por no ser casada legalmente na Igreja, o padre ou pastor no registrou o nome do pai de seus filhos, o que pode nos indicar tratarse de um ncleo familiar matrifocal, mas que tambm no impede que seja uma relao consensual (de amasiamento), com grau de estabilidade difcil de ser verificado. No processo de infanticdio de 1885, Ana no menciona nenhum companheiro e o escrivo anotou sua afirmao de que se a criana tivesse vindo com vida, ela entregaria ao pai, para manda-lo criar, mas no declarou quem o pai. Essa frase d a entender que o pai de seu filho natimorto no convivia com ela, no havendo, portanto, coabitao. Seria o prprio senhor Johann NicolausBlauth, na poca com aproximadamente 66 anos? Parece-nos que no, pois a afirmao de que iria entregar a criana, caso ela vingasse, ao pai, parece denotar certa distncia fsica em termos de residncia. De qualquer maneira, no momento do parto, Ana no contou com parteira e devia ser ajudada por sua irm Margaria, numa solidariedade afetiva de gnero e parentesco. Quando sentiu as dores do parto e depois, quando deu a luz a criana morta, a pessoa que ela chamou foi a irm, 4 anos mais jovem do que ela. Novamente, no existe vestgio de presena masculina, mas era um momento de intimidade e fragilidade feminina, onde homens dificilmente seriam chamados a imiscuir-se. Isso no significa afirmar a inexistncia da figura masculina nesta famlia escrava. No batizado de Adolfina, em 23 de fevereiro de 1873, encontramos como padrinho Joaquim Blauth, que talvez seja o pai africano de Ana, que pode ter assumido o papel e o
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simbolismo paterno. Falta-nos, neste momento, maiores informaes sobre o mercado matrimonial local e os cnjuges potenciais, para mapearmos com mais preciso estes detalhes. Ana, mesmo que escrava de Blauth, afigura-se como um ponto nodal de sua prpria estrutura familiar. Com cerca de 40 anos de idade, ela teve vrios filhos aparentemente sem um parceiro fixo ou trocando de amsio, e no nascimento de seu dcimo rebento, j filho de ventre Livre (ps-1871), reivindicou para si a autonomia de manda-lo criar com o pai biolgico. Isso parece indicar uma Matricentralidade, uma ausncia relativa do homem. (LOBO, 2006) Mesmo que outros homens estivessem ali fisicamente presentes, eles parecem atuar de forma pouco consistente neste enredo, onde o protagonismo parece residir na ao feminina. Algo que chama ateno no levantamento dos batismos escravos no territrio da ex-colnia alem de So Leopoldo, que os pastores registravam os cativos dos membros de sua comunidade religiosa com os sobrenomes de seus senhores. Tal prtica ainda no est para ns clara quando a seus significados e abrangncia. Especificamente no caso em questo, notamos que Ana foi batizada com o sobrenome do senhor (Blauth), mas no processo (e nem na carta de alforria) no aparece portando esta alcunha, o que nos faz pensar que foi uma prtica que teve importncia limitada a pia batismal. Mas isso demanda ainda investigaes, pois sabemos que ex-escravos usaram o sobrenome senhorial a revelia mesmo da vontade dos mesmos, como uma espcie de direito adquirido, uma salvaguarda principalmente manejada na relao com autoridades. Um nome de papel, mesmo que na prtica usual comunitria usassem outras denominaes.9
A antroploga Ellen F. Woortmann adiciona rastros que devem ser seguidos para essa nossa investigao. Para ela [...] algumas famlias de colonos fortes possuam escravos [...]. Esses escravos recebiam o sobrenome da famlia qual pertenciam, mas nunca um prenome ancestral do patrimnio do tronco [familiar]. [...] Assim, o escravo Manoel Bier pertencia famlia Bier, e os escravos Jos e Joo Eggen (que no eram irmos entre si) pertenciam famlia Eggen [...]. O sobrenome Reis (pronunciado Reis: literalmente, arroz), hoje de uma famlia
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Nicolau Blauth no acreditava na criminalidade de sua contratada e ela usou a mesma pauta argumentativa. Deixemos que ela mesma nos conte sua verso:
Perguntado quantos filhos tem tido e quantos existem? Respondeu que tem sete vivos e trs que nasceram mortos completam ao todo o numero de dez que tem tido em casa de seu ex Senhor. Perguntado porque motivo, tendo tido tantos filhos no quis que sua irm desse parte aos seus ex-Senhores, estando ela com dores de parto? Respondeu se assim fez foi para no incomodar aos seus exsenhores e tambm porque das outras vezes teve as crianas sem auxilio de parteira. Perguntado porque motivo mandou enterrar a criana que diz ter nascida morta, sem tambm dar parte aos seus ex-Senhores? Respondeu que fez isso por ignorncia e porque pensava que tendo nascido morta a criana podia fazer sem que recasse sobre ela qualquer suspeita. Tem fatos a alegar ou provar que o justifiquem ou mostrem sua inocncia? Respondeu que tem, pois basta a quantidade de filhos que tem tido e criado para no se lhe atribuir semelhante crime.
A ignorncia de Ana no parece descabida. Lendo as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, de 1707, percebemos com clareza a importncia do batismo, mas certa omisso quanto a aplicao deste sacramento em natimortos.
Como seja muito perigoso dilatar o Baptismo das crianas, com o qual passam do estado da culpa ao da graa, e morrendo sem eles perdem a salvao, mandamos, conformando-nos com o costume universal do nosso Reino, que sejam batizadas at os oito dias depois de nascidas; e que seu pai, ou me, ou quem delas tiver cuidado, as faam batizar nas pias batismais das Parquias, donde forem fregueses. E no o cumprindo, assim, pagaro dez tostes para a fbrica da nossa S, e igreja Paroquial. E se em outros oito dias seguintes as no fizerem batizar, pagaro a mesma pena em dobro, e o proco os evitar dos ofcios divinos, at, com efeito, ser a criana batizada. (VIDE, 2010: 140)
Pensando na dificuldade dos paroquianos daquela sociedade majoritariamente rural, em achar um padre disponvel e do dano
descendente de escravos, assim como dos descendentes da famlia de mesmo [sobre]nome, proprietria desses escravos (WOORTMANN, 1995).
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produo que significava o deslocamento at uma Igreja ou Capela, as Constituies Primeiras admitiam a asperso fora do templo:
Ainda que tenhamos mandado que o batismo se administre pelo prprio proco na igreja paroquial, e por imerso, nem por isso deixa de se poder administrar licitamente fora da Igreja, em qualquer lugar, e por efuso ou asperso, e por qualquer pessoa nos casos de necessidade, e por todas as vezes que houver justa e racionvel causa que obrigue a que assim se faa, como so, se alguma criana, ou adulto, estiver em perigo, antes de poder receber o batismo na Igreja, pode e deve ser batizado fora dela (VIDE, 2010: 143 titulo XIII)
Nos registros eclesisticos tanto de bitos como de batismos encontramos vrios registros de recm-nascidos que receberam os santos leos em periculo mortis (risco de morte). Mas a determinao acima nos faz compreender a insistncia das autoridades em saber se alguma parteira estava presente quando do nascimento do 10 filho de Ana Blauth. As Constituies Primeiras, em seu Ttulo XVI, manda que os procos instruam as parteiras a como proceder o santo sacramento do batismo (VIDE, 2010: 151) e responsabiliza estas profissionais, implicando-as na dimenso mstica que tambm envolvia os nascimentos:
Porque muitas vezes acontece perigarem as mulheres de parto, e, outrossim perigarem as crianas, antes de acabarem de sair do ventre de suas mes, mandamos s parteiras que, aparecendo a cabea, ou outra alguma parte da criana, posto que seja mo, ou p, ou dedo, quando tal perigo houver, a batizem na parte que aparecer, e em tal caso, ainda que a esteja homem, deve por honestidade batizar a parteira, ou outra mulher que bem o saiba fazer. (VIDE, 2010: 144)
A absolvio de Ana de seu pretenso crime de infanticdio decorreu do pensamento e argumentao preconceituosa, racista, do Promotor Pblico Antnio Jos de Moraes. Segundo o que ele escreveu em 27 de novembro de 1885:
O crime denunciado; pelas provas exibidas e interrogatrio da R, no se deu, como se depreendia do Auto de Corpo de Delito feito no cadver em estado de decomposio e putrefao. No [provvel] a sua existncia, porque sendo a r me de dez filhos, entrando neste
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numero os que nasceram mortos, nenhuma [razo pode existir para supor-se o crime, no s porque a sua condio de escrava e exescrava coloca-a em posio nfima, na qual no pode existir os sentimentos de honra e [vergonha] vista do crescido numero de filhos naturais, e por esse motivo exclui a possibilidade de matar o filho para evitar a vergonha e a desonra. Alm de tudo, destes autos se no nota que o prprio ex-senhor esforando-se por descobrir o crime, convenceu-se afinal da sua no existncia. Portanto sou a favor que seja julgada imprudente a denuncia e o sumrio.
O Doutor Eduardo Jos de Moura, Juiz de Direito da Comarca de So Leopoldo, concordou com a opinio do promotor e julgou improcedente a denncia, absolvendo a crioula Ana em 9 de dezembro do mesmo ano.Naquele momento final do escravismo brasileiro, em que se projetava a futura nao a se construir, sentimentos profundamente negativos refletiam sobre a populao egressa do cativeiro. Segundo o advogado Moraes Jnior, a nfima condio social de Ana (ex-escrava) impedia que ela tivesse sentimentos como honra e vergonha, motivos vistos como motores de um provvel crime. Os vrios filhos naturais e a resistncia em apontar o pai de seu filho natimorto, evidenciava aos olhos das autoridades, que aquela mulher negra no tinha integridade suficiente para cometer um crime, cujo motivo seria salvar-se da indignidade. Tal posicionamento do promotor de So Leopoldo encontrava eco em vrias outras autoridades pblicas, que sentiamse ultrajadas pela negativa coletiva dos contratados de continuarem prestando servios e obedincia incondicional aos seus ex-senhores, numa rejeio escravido disfarada pretendida. O Jornal Mercantil, fundado em 1874 e que no surgiu como rgo de partido porm seguiu a orientao conservadora de seu diretor Cncio Gomes (Bakos, 1982, p. 104), publicou em 20 de agosto de 1887 um artigo intitulado Os Emancipados, onde transcrevia um texto do Presidente da Provncia Rodrigo de Azambuja Vilanova. Neste texto o jornal encontrou acertadas providncias para fazer cessar tais escndalos, promovidos pela libertinagem entre os indivduos que foram tirados vil condio de escravos e apoiava integralmente o teor da carta que dizia:
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Sem cogitar se as leis ofereciam ou no garantias suficientes para o cumprimento do nus das condies de trabalho, pobres e ricos, os que tinham muitos cativos e os que apenas possuam um, cujo servio dirio constitua seu nico recurso, todos na sua honesta confiana nas promessas feitas pelos promotores da ideia abriram mo de sua propriedade sem hesitao. O movimento da capital foi o preldio da agitao geral da provncia, onde, mediante a condio de prestao de servios, ficaram livres cerca de 40 mil escravos. A transformao foi completa. A populao rio-grandense cumpriu um dever, mas obrando com a precipitao do entusiasmo no deu tempo ao governo para, no desempenho de sua misso tutelar, cumprir igualmente o seu, estabelecendo, como era necessria, certa ordem de medidas preventivas (n 170, ano XIV, 23 de agosto de 1887).
Para o Presidente da Provncia, a agitao verificada e o desprendimento e espontaneidade dos senhores de escravos no permitiram que as autoridades se acautelassem com medidas concretas.
(...) a sorte dos libertos, em virtude de antigos costumes e da educao que receberam, padece sempre de uma aberrao, seno perverso, do sendo moral, a qual no lhe permite uma clara noo dos direitos e deveres, confundindo o bem com o mal, a liberdade com a licena.
E o resultado no se fez esperar:

Com efeito, o que estamos presenciando nesta capital? Uma grande parte dos libertos de 1885, violando a f dos contratos e a todos surpreendendo pela sua ingratido, abandonaram precipitadamente a casa de seus benfeitores, to depressa estiveram de posse da carta de alforria; outra no tardou a ser despedida, como meio de se livrarem os senhores dos aborrecimentos das constantes infidelidades de seus criados. Mais de duas partes dos contratados daquele tempo andam vagando pela cidade, maltrapilhos, sem abrigo e sem po, freqentes hspedes da cadeia e do hospital. Na campanha, a situao no diferente; os libertos vivem em correrias, vagando durante o dia pelas estradas e tabernas, e repartindo a noite entre o deboche e a rapina. Apesar da falta de braos, no se encontra hoje um jornaleiro que se sujeite ao trabalho por algum tempo, devido aos hbitos de ociosidade que esto nele arraigados.
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Cavar a cova em que iria sepultar o cadver do filho que ainda carregava no ventre deve ter sido um suplcio e tanto para esta me. Mesmo que no tenha atrado a simpatia das autoridades ou de seu senhor, o caso de Ana nos ajudou a refletir sobre a abundante presena de elementos negros nesta zona de imigrao europeia e na consonncia das prticas escravistas de senhores teuto e lusobrasileiros. Como anunciamos no incio do artigo, a pesquisa est nos estgios iniciais, mas a abundncia de fontes que localizamos sobre esta temtica, nos aponta a possibilidade concreta de empreende-la. Referncias ALVES, Eliege Moura Alves. Presentes e Invisveis Escravos em Terras de Alemes; So Leopoldo 1850-1870. So Leopoldo, Unisinos, 2004. [Dissertao de Mestrado] BAKOS, Margaret M. RS: escravismo e abolio. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1982. CHARO, Ricardo Brasil. Negros escravos em brancas e protestantes comunidades. Anais do VI Encontro Estadual de Histria. Passo Fundo: ANPUH/RS, 2002. _____. Os livros de registros eclesisticos como fonte para estudo da relao entre imigrantes evanglicos e escravido em So Leopoldo. In: DREHER, Martin N. (org.) Imigrao & Imprensa. Porto Alegre: EST, So Leopoldo: IHSL, 2004.. COUTO, Mia. O Outro P da Sereia. Companhia das Letras, Rio de Janeiro, 2006. FITZ, Ricardo. Algumas consideraes sobre a concepo de tempo nas sociedades africanas tradicionais. Cincias e Letras. Edio Especial, n.21/22, Porto Alegre: FAPA, 1998. Pg. 271 a 286. GANS, Magda Roswita. Presena teuta em Porto Alegre no sculo XIX (1850 1889). Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2004. GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro, Zahar, 1978.
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ETNICIDADE E POLTICA NO VALE DO ITAJA (SC) NA PRIMEIRA REPBLICA

Giralda Seyferth1 Resumo: Este trabalho tem por objetivo analisar a participao poltica de imigrantes e descendentes, em nexo com etnicidade, no Vale do Itaja (SC), regio onde os dois principais ncleos coloniais, inicialmente formados por alemes, passaram condio de municpios na dcada de 1880. Destaca-se o efeito mais evidente da emancipao municipal: a formao de lideranas de origem germnica no incio da Repblica, num confronto s vezes conflituoso com brasileiros, evidenciando a distintividade tnica atravs da expresso Deutschbrasilianertum (ou germanidade brasileira). A possibilidade de ocupar cargos de representao poltica atravs de eleies mobilizou principalmente os empresrios locais dedicados s atividades comerciais e industriais, em processo de ascenso social e integrao econmica, que ingressaram nos partidos existentes, defendendo a diferena cultural produzida pela imigrao. Palavras-chave: poltica, germanidade, etnicidade, colonizao.
A ocupao do Vale do Itaja no regime de colonizao estrangeira comeou em 1850, quando Hermann Blumenau fundou a primeira colnia da regio com imigrantes alemes. Antes disso, ocorreu o estabelecimento de algumas famlias alems egressas da primeira colnia, So Pedro de Alcntara2, em dois arraiais situados em rea mais prxima ao porto de Itaja, sem conformar um ncleo colonial. Dez anos depois, por iniciativa dos governos imperial e provincial, surgiu a segunda colnia alem, estabelecida no principal afluente do rio Itaja-au, mais tarde denominada Brusque. No mesmo ano (1860) a colnia Blumenau passou ao controle oficial
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Doutora em Cincias Humanas (USP). PPGAS / Museu Nacional / UFRJ. Colnia fundada em 1829, um ano antes da proibio de gastos com a colonizao estrangeira pelo Parlamento, inviabilizando a imigrao subsidiada. Os imigrantes ali estabelecidos ficaram em situao precria, motivando o deslocamento de muitas famlias para outras reas da provncia, inclusive a capital (Desterro) e a Vila de Itaja.
diante da falncia da empresa colonizadora; contudo, Hermann Blumenau foi mantido na direo, apesar do seu comprometimento com a germanidade. A regio, at hoje, vinculada colonizao alem, mas recebeu imigrantes de outras nacionalidades, notadamente italianos e poloneses, sobretudo depois de 1875. No pretendo esmiuar o modelo de colonizao em terras devolutas ali implementado pelo Estado. Deve-se observar apenas que seguiu as normas legais para a ocupao do territrio atravs de linhas coloniais demarcadas com lotes destinados explorao agrcola familiar, tomando como referncia os lugares previstos para estabelecer os povoados, situados onde os rios deixam de ser navegveis. Os povoados receberam a denominao de Stadtplatz, termo que aludia s funes urbanas antes da formao das cidades. Esta forma de distribuio espacial configurou uma zona pioneira3, ou fronteira agrcola, que resultou na forma de um campesinato parcelar, localizado nas linhas, em grande parte dependente dos servios e dos comerciantes estabelecidos nos povoados. Ali, ocorreu a simbiose entre colonos e comerciantes, assinalada por Roche (1969) nas regies de colonizao alem do Rio Grande do Sul. Era uma relao de dominao, baseada no controle do beneficiamento e dos preos da produo colonial, e no monoplio dos transportes, que propiciou aos comerciantes a acumulao de capital, permitindo a industrializao implementada no final do sculo XIX, coincidindo com a emancipao das colnias. Alguns comerciantes bem sucedidos ingressaram no campo da poltica, ampliando sua integrao scio-econmica para alm do regime de colonizao, na conjuntura favorvel da criao dos dois municpios no incio da dcada de 1880, porm defendendo a legitimidade da pertena tnica num Estado multicultural. A emergncia de lideranas polticas comprometidas com os ideais da germanidade, vinculadas, ou pertencentes, a essa classe mais
Waibel (1958, p. 277) incluiu o Vale do Itaja entre as zonas pioneiras do sculo XIX. O conceito refere-se s regies que se intercalam entre a mata virgem e a civilizao, portanto supe o limite da zona povoada.
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abonada de imigrantes / descendentes, o objeto do presente trabalho, assim como os confrontos com brasileiros, mais evidentes depois de 1889 diante do reconhecimento do nacionalismo assimilacionista republicano. Afinal, este nacionalismo repudiou a dicotomia tnica ressaltada no uso local de duas categorias problemticas de identificao __ Deutschbrasilianer e Lusobrasilianer. As implicaes de nacionalidade esto contidas na simblica da germanidade e na auto-atribuio da dupla pertena sugerida pelo termo Deutschbrasilianertum, assinalando a etnizao de uma identidade nacional alem. O indicador tnico o substantivo Deutsch, que apela para a origem germnica, ao qual se acrescentou o outro qualificador, Brasilianer, referido cidadania brasileira, para formar a identidade mais geral conferida aos naturalizados e nascidos no Brasil, vertida na lngua portuguesa para teuto brasileiro e assim usada tambm pelos estudiosos da imigrao alem4. Alis, teuto-brasileiro uma locuo presente nos dicionrios com seus dois significados: a origem alem e brasileira, e as relaes (econmicas, culturais) entre Brasil e Alemanha. Ambos aparecem na formulao da etnicidade no perodo histrico em questo, porm a referncia primordial do discurso tnico Deutschtum, termo que o nacionalismo brasileiro traduziu para alemansmo5. Nos jornais locais, surgidos logo aps a emancipao do regime colonial, so considerados teuto-brasileiros os indivduos de ascendncia alem nascidos no Brasil, e os imigrantes alemes que adquiriram a cidadania brasileira. Em ambos os casos presume-se uma ligao afetiva com a Alemanha e o comprometimento poltico, econmico e social com a nova ptria, porm mantendo a
Esta forma de identificao surgiu nas camadas mdias e altas urbanas, inclusive para evocar direitos de cidadania (inclusive Polticos) e, junto com a idia de Deutschbrasilianertum, aparece nos jornais e outras publicaes locais em lngua alem. 5 Ver, por exemplo, o texto panfletrio de Silvio Romero, intitulado O alemanismo no sul do Brasil, seus perigos e meios de os conjurar, publicado em 1906.
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diferena cultural e a Muttersprache (lngua materna) imaginadas como um direito num pas de imigrao. Da derivou a argumentao de natureza tnica que embasou as pretenses polticas das elites locais, contestadas pelo assimilacionismo republicano. Os aspectos polticos e econmicos da etnicidade (portanto, a dimenso instrumental do fenmeno tnico) tem sido destacados por vrios autores desde o surgimento do neologismo na lngua inglesa na dcada de 1950. Glazer e Moynihan (1963) assinalaram essa questo num estudo sobre os grupos tnicos de Nova York, fazendo uma crtica ao chavo do melting pot (expresso criada no sculo XVIII que remete mistura de nacionalidades), afastando-se das teorias da assimilao at ento hegemnicas nos estudos sobre a imigrao. O enunciado bsico parte de uma pergunta: o que significa para Nova York o fato da maior parte da sua populao comportar pessoas que se pensam atravs de um pertencimento tnico e mesmo assim se consideram americanos? Concluram que existe uma tendncia central no ethos nacional que estrutura as pessoas em grupos de diferentes status e caractersticas. Assim, h um padro tnico, uma diferenciao grupal, que aponta para a falncia do ideal de melting-pot, porm em equilbrio com a identidade nacional. Esta configurao da etnicidade est contida na idealizao da germanidade brasileira, mas no se coaduna com o princpio da nacionalidade brasileira, avesso aos ditames do corporativismo tnico. A anlise de Glazer e Moynihan enfatiza o nexo entre etnicidade e interesse, mostrando como grupos tnicos continuamente recriados por novas experincias, podem se transformar em grupos corporativos com uma identidade associada a um passado, uma etnia, um pas, uma cultura, etc. Nesse caso, o interesse comum tambm une as pessoas a partir da conexo com sentimentos de pertena que permitem distinguir indivduos e grupos no contexto nacional mais amplo. Glazer e Moynihan deram ateno ao papel da etnicidade no jogo poltico, destacando a questo do voto tnico em Nova York. Outros autores, porm, apontaram para a poltica conformada por interesses corporativos de natureza
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econmica, caso do estudo de Abner Cohen (1969) sobre as redes de comrcio dominadas pela etnia Hausa na frica Ocidental, cujos membros usam e manipulam valores, costumes, smbolos e muitos da sua tradio cultural para articular uma organizao informal para fins polticos. Isto aponta para o idioma do costume, do habitus, marcando grupos de referncia (poltica) informais, cujo poder deriva tambm (mas no exclusivamente) da hegemonia numa atividade econmica. Afinal, etnicidade envolve cultura, identidade, mas tambm retrica e ideologia, e pode ser manipulada por diferentes atores sociais. Para os propsitos deste trabalho no necessrio dialogar extensivamente com a vasta literatura sobre relaes intertnicas. Etnicidade um desses termos problemticos e ambguos da teoria social por causa da grande heterogeneidade emprica do fenmeno tnico que dificulta sua construo conceitual. tomada por muitos antroplogos como categoria estrutural (ou princpio geral), um conjunto de crenas, atitudes, esteretipos sobre grupos e pessoas identificadas por um rtulo tnico, enfatizando as dimenses cognitiva e comportamental do fenmeno. Assim, tem sentido a sua derivao da palavra grega ethnos, usada desde a antiguidade para identificar os estrangeiros, os brbaros, enfim, os outros correlacionados com etnia (ou raa). A palavra comunidade senso comum nos discursos nativos, e a identidade nominada supe mitos de ancestralidade comum, histrias compartilhadas, elos com um territrio (ou lugar), sentimentos de solidariedade, hbitos, lngua materna e outros indicadores da diferenciao cultural. A grande variao emprica e as diversas elaboraes tericas da etnicidade podem ser observadas na coletnea organizada por Hutchinson e Smith (1996), que na introduo assinalam a existncia de etnias na longa durao, outras mais recentes, todas em constante transformao. Referem-se tambm aos rtulos que acompanham certas construes tericas, caso dos instrumentalistas, que apresentam a etnicidade como um recurso social, poltico e cultural usado por diferentes grupos de referncia (ou de interesse) e de status. Alguns estudiosos focalizam a competio por recursos (polticos, econmicos) outros
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examinam as estratgias para maximizar preferncias em termos de escolhas racionais. A idia central contida nessas abordagens a natureza da etnicidade socialmente construda e a habilidade dos indivduos e grupos para fazer recortes a partir de pressupostas heranas tnica e culturais, reforando pertencimentos. A crtica aos instrumentalistas sugere certos excessos que definem interesses em temos exclusivamente materiais e polticos; mas poucos autores adotam apenas esse ponto de vista. A natureza poltica e social das formaes comunitrias tnicas foi discutida por Weber (1991, p. 268-275), inferindo que a crena na mesma origem, os sentimentos de vida em comum, os hbitos e costumes e outros elementos que configuram a comunidade no so necessariamente a causa, mas a conseqncia da ao coletiva pois as pessoas se vem como pertencentes a um grupo porque atuam juntas. Nesse caso, os interesses coletivos encorajam a identificao tnica de grupos que manifestam a crena subjetiva no pertencimento comunitrio. As ideologias que moldam as identidades tnicas so importantes para o entendimento dos processos polticos e/ou econmicos nos quais a etnicidade uma varivel essencial de organizao coletiva, o pertencimento como estratgia para a ao corporativa, um instrumento de poder. Da a nfase de certos autores nos empreendimentos tnicos, categoria tomada na sua verso mais geral de empresrio que, no sentido econmico, organiza, possui e administra um negcio assumindo riscos. Num contexto intertnico pode assumir o papel de mediador. Nos termos de Aronson (1976), a expresso empresrio tnico designa aqueles que formulam e administram ideologias e observam como as situaes so definidas ou reforadas para obter vantagens. O caso da imigrao alem no Vale do Itaja bastante significativo para tratar desse assunto, que representa apenas um dos aspetos da etnicidade teuto-brasileira. No pretendo focalizar negcios tnicos no sentido mais econmico e individual, ligados a grupos imigrantes. Seria interessante partir de uma anlise mais ampla da ascenso social proporcionada pela atividade empresarial, mas aqui o enfoque recai na insero poltica de indivduos
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pertencentes burguesia local no perodo histrico da Primeira Repblica (1889-1930), quando ocorreu a ascenso social das camadas mais abonadas da populao teuto-brasileira. Naquele perodo, os interesses econmicos, com vinculaes tnicas (ou nacionais), no contexto da imigrao alem, assumiram trs formatos: a atuao do empresariado que criou as Gesellschaft Germania em diferentes cidades brasileiras, com fortes vinculaes com a Alemanha; o investimento do imperialismo, que se confrontaram com o nacionalismo brasileiro por causa da distintividade tnica produzida pela colonizao alem no sul; a ascenso social e poltica da gente do comrcio nas regies de colonizao e seu papel na conformao de uma identidade teutobrasileira. Essa ltima situao remete aos atores sociais objeto deste breve trabalho: os imigrantes que obtiveram sucesso na atividade comercial, estabelecidos nas cidades em formao. Na verdade, poucos iniciaram sua vida no Vale do Itaja explorando um lote colonial e o domnio das relaes comerciais com os pequenos produtores rurais propiciou a acumulao de capital que permitiu iniciar o processo de industrializao, coisa que demandava relaes mais consistentes com a sociedade brasileira. A formao dos municpios de Blumenau e Brusque estimulou a participao poltica que ocorreu num momento em que vicejava o ideal de germanidade e seu contrrio, o abrasileiramento exigido pelo princpio da nacionalidade. Assim, o recrudescimento da etnicidade coincidiu com a Repblica e o reforo dos laos econmicos com a Alemanha do II Reich. Alm disso, manteve-se o fluxo imigratrio pois a ocupao da regio adentrou o sculo XX e as indstrias emergentes demandavam mo de obra especializada que os empresrios procuraram trazer da Alemanha. E no pode ser esquecida a propaganda da Alldeutsche Verband (Liga Pangermnica) e seu discurso sobre Lebensraum (espao vital) e a superioridade racial germnica, forma de racismo vista como ameaa segurana nacional, alimentando as especulaes nacionalistas sobre o perigo alemo. A configurao de uma comunidade germnica no Brasil era o principal objetivo de Hermann Blumenau, que pretendia realizar um projeto de colonizao em larga escala, inviabilizado pela falta
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de recursos e por uma legislao que restringia a concesso de terras para empreendimentos particulares. A perspectiva da manuteno da germanidade, portanto, estava em pauta antes da fundao da colnia, em 1850, no Vale do Itaja. Blumenau interessou-se pela emigrao dos seus compatriotas no meio da dcada de 1840, influenciado pelo Cnsul do Brasil na Prussia, J. J. Sturtz, e por gente importante da rea acadmica alem com passagem pelo Brasil, como von Martius e o gegrafo Wappus. Havia, pois, um ideal colonizador que visava dar melhores condies de vida aos que precisavam emigrar, mas tambm a crena de que era possvel territorializar uma Heimat germnica em qualquer lugar, mantendo a lngua, a cultura e, sobretudo uma identidade alem, ainda que na condio de cidados leais aos pas de acolhida. Este modo de entender a emigrao no causou problema na poca pois havia grande interesse do governo brasileiro na vinda de alemes, visto que a colonizao estrangeira (ou, mais precisamente, europia) era tambm um projeto de povoamento de terras devolutas, imaginado como processo civilizador. Na mesma poca em que Hermann Blumenau procurou implementar um projeto, uma figura importante do Imprio, o Visconde (depois Marqus) de Abrantes, grande proprietrio escravista fluminense, foi enviado numa misso diplomtica Prssia, a fim de obter facilidades para o aliciamento de emigrantes. Os problemas da assimilao surgiram mais tarde no discurso nacionalista, mas tiveram pouca importncia na poltica imigratria do governo imperial. A causa (Sache) abraada por Blumenau __ favorecer a emigrao para gente sem grande futuro na ptria e que no Brasil poderia manter suas especificidades culturais e a lngua materna (junto com a conscincia nacional, dois elementos fundamentais da idia de nao) __ no repercutiu no mbito do aparelho de estado. A colnia tornou-se bastante conhecida pois Blumenau cercou-se de algumas figuras que se notabilizaram, inclusive na prtica poltica, caso de Fritz Mller, naturalista ligado ao Museu Nacional do Rio de Janeiro que ficou conhecido como interlocutor de Charles Darwin, e do casal Therese e Gustav Stutzer, responsvel pela divulgao da saga da colonizao e do carter germnico do
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Vale do Itaja atravs de obras publicadas na Alemanha, com sucessivas reedies. A passagem para administrao oficial na mesma poca em que surgiu a outra colnia alem no Itaja-mirim, no mudou essa organizao comunitria tnica. Colonos, comerciantes, artesos estabelecidos nas vilas, pastores, padres, gente de passagem que divulgou o carter germnico da regio, etc., compartilharam um discurso de pertena tnica, afirmando a diferena cultural, s vezes chamando ateno para a ausncia (ou presena residual) dos nacionais, os brasileiros. Essa ausncia, alis, foi enunciada na crtica republicana ao modelo imperial de colonizao estrangeira considerado permissivo na formao de comunidades sem o necessrio abrasileiramento. De fato, o nacionalismo assimilacionista (des)qualificou o Vale do Itaja e, nele, particularmente Blumenau, pelo epteto paradigmtico do enquistamento tnico, posicionamento decorrente do incmodo causado pela diferena cultural e uso cotidiano da lngua alem, objeto de publicaes de jornalistas e viajantes brasileiros, mas sobretudo causado pelos rumos da poltica local e por matrias relativas germanidade, com reivindicaes de reconhecimento de uma identidade teuto-brasileira, divulgadas nos jornais e outros meios escritos que surgiram na regio a partir da dcada de 1880, caso dos jornais Blumenauer Zeitung e Der Urwaldsbote. Apesar da diversidade econmica e da ascenso social ocorrida nos ncleos urbanos, durante o Imprio a participao poltica de imigrantes naturalizados foi muito pequena, e s ocorreu depois da instalao das primeiras Cmaras nos dois municpios (criados em 1881 e 1882). Antes disso, a regio estava submetida ao regime de colonizao, e os colonos estrangeiros no possuam direitos plenos de cidadania, sujeitos administrao de cada colnia. Por outro lado, apesar da regulamentao legal da naturalizao existir desde a dcada de 1830, o nmero de naturalizados era baixo, provavelmente por causa dos procedimentos burocrticos e mesmo desinformao dos colonos localizados nas linhas.
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Abordei as trajetrias de polticos teuto-brasileiros ligados ao Vale do Itaja, e suas dificuldades face aos ditames do assimilacionismo de adversrios luso-brasileiros, e a tentativa de criao de um partido de perfil tnico em Blumenau, em outros trabalhos (cf. Seyferth, 1994b e 1996). Aqui procuro mostrar porque a insero no campo poltico foi bem sucedida, apesar dos problemas postos pela natureza conflituosa da dupla pertena abominada pelo nacionalismo comprometido com um ideal assimilacionista condizente com melting-pot (numa acepo mais racializada da expresso, referida ao mestiamento). Essa forma de pensar a integrao dos imigrantes vicejou nos meios intelectuais e polticos brasileiros, estendendo-se at o Estado Novo, baseada na tese do branqueamento, ou possibilidade de formao de um povo brasileiro branco atravs da miscigenao seletiva. Abrasileiramento significava a total integrao cultural, social e racial dos imigrantes, segundo o princpio da formao histrica luso-brasileira. A tese foi objeto de crtica e discusso nos jornais de Blumenau pois deu respaldo aos argumentos contrrios imigrao alem. A suposta tendncia germnica para o enquistamento tambm integrou o discurso sobre o perigo alemo e motivou a defesa incontestvel dos imigrantes latinos (portugueses, espanhis e italianos), considerados mais propensos assimilao por causa da proximidade lingstica e cultural. O j citado opsculo panfletrio de Romero (1906) um bom exemplo dessa posio, respaldado pela Doutrina Monroe em oposio ao imperialismo alemo. O confronto ideolgico resultante dessas posies conflitantes foi por mim analisado no contexto da crise diplomtica entre Brasil e Alemanha por cauda de um episdio de desero envolvendo um navio de guerra alemo fundeado no porto de Itaja, em 1905 (cf. Seyferth, 1994). Nessa conjuntura problemtica do nacionalismo, com implicaes mais amplas no contexto internacional envolvendo disputas entre potncias imperialistas __ os interesses da Alemanha na Amrica do Sul e a presena, ali, de imigrantes e descendentes na condio de colonizadores tambm foi objeto de crtica, via Doutrina Monroe, nos Estados Unidos __ lideranas teuto-brasileiras entraram na arena poltica com o discurso da germanidade.
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A primeira eleio ocorrida em Blumenau, em 1882, para formao da Cmara Municipal e indicao de Juzes de Paz, um bom exemplo das dificuldades iniciais: por causa do desconhecimento da lngua portuguesa, e o baixo nmero de naturalizados, foram cadastrados apenas 49 eleitores, em sua maioria da rea de Gaspar, na periferia da antiga colnia. Este eleitorado, que inclua lusos (pois apenas 14 votantes foram cadastrados na vila de Blumenau), elegeu 7 vereadores e 4 Juzes de Paz. Entre os vereadores eleitos estavam 3 teuto-brasileiros, situao que permitiu a eleio de um luso-brasileiro (conforme designao local) para a presidncia da Cmara que, na poca tinha tambm a funo de prefeito. Isso mostra a ingerncia poltica externa vinda do municpio de Itaja pois o eleito, Jos Henrique Flores Filho, pertencia a uma famlia latifundiria com a pretenso de estender sua influncia poltica para o municpio recm-criado. A segunda eleio, realizada em 1886, foi marcada por situaes tensas devido s manobras de Flores Filho para se reeleger presidente (numa Cmara agora majoritariamente teuto-brasileira), segundo Silva (1972, p. 151) apelando a procedimentos pouco recomendveis. Na verdade, tentou impedir a posse dos eleitos, sendo depois desautorizado pelo Presidente da Provncia. A eleio para a presidncia da Cmara foi vencida pelo comerciante Guilherme Schaeffer. O desconhecimento da lngua verncula foi o principal argumento do pedido de impugnao das eleies. No caso dos Juzes de Paz a situao foi mais favorvel aos candidatos teutobrasileiros pois apenas um dos eleitos era luso. A instalao do municpio de Brusque tambm teve problemas derivados da antiga situao de colnia. O primeiro administrador municipal foi o ltimo diretor da colnia, Jacinto A. A. Pantoja. No entanto, os sete vereadores (e 2 suplentes) eleitos que assumiram a Cmara em 1887 eram teuto-brasileiros, comerciantes e industriais em ascenso econmica e social. Contudo, no conhecer a lngua verncula era um obstculo s pretenses de cadastramento eleitoral, dando oportunidade de ingresso na disputa poltica aos profissionais liberais e funcionrios
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pblicos presentes nas duas vilas, situao considerada injusta por no terem participado do processo colonizador. A proclamao da Repblica, em 1889, trouxe mudanas para este quadro poltico, permitindo ampli-lo para alm das disputas municipais. Os atos legislativos que abriram espao para a participao poltica aos naturalizados e descendentes receberam crticas por parte dos nacionalistas mais radicais que no estavam dispostos a ver gente no assimilada ou inassimilvel com plenos direitos de cidadania. No entanto, a nova legislao reflete o interesse maior do Estado na imigrao e na continuidade da ocupao de terras devolutas atravs da colonizao, observvel nos decretos que, depois de 1890, regulamentaram a entrada e localizao de imigrantes no pas. A primeira providncia do governo provisrio da Repblica relacionada imigrao facilitou a naturalizao, tornada, na prtica, quase compulsria: o Decreto 13-A, de 26/11/1889 autorizou o Ministro do Interior e os governadores a conceder a naturalizao a todo estrangeiro que a requerer, desobrigados das formalidades exigidas pela legislao do Imprio. Pouco depois, outro Decreto (58-A, de 14/12/1889), usando o argumento da igualdade, fraternidade e liberdade republicanas, no seu artigo 1 considerou brasileiros todos os estrangeiros que j residiam no Brasil no dia 15/11/1889, salvo declarao em contrrio. Alguns meses depois, uma Deciso (38, de 14/03/1890) ampliou os direitos de cidadania pois permitiu o alistamento de eleitores estrangeiros naturalizados, alfabetizados em outras lnguas e desconhecendo o idioma vernculo. O Decreto seguinte (277-E, de 22/03/1890) declara que estrangeiros podem obter cadastro como eleitores desde que naturalizados e alfabetizados, fazendo o requerimento pertinente. Por outro lado, o primeiro decreto (528, de 28/06/1890) regulando a imigrao e colonizao (bem como seus sucedneos que criaram o Servio de Povoamento do Ministrio da Agricultura Indstria e Comrcio), mostra a continuidade da poltica de ocupao territorial por pequenos proprietrios estrangeiros, mantendo suas caractersticas anteriores apesar da celeuma nacionalista sobre assimilao que acusou o governo imperial de permitir a nefasta
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formao de ncleos culturalmente diferenciados da sociedade brasileira. A naturalizao geral veio para regularizar a situao de milhares de imigrantes, principalmente os estabelecidos em reas de colonizao prejudicados pela burocracia do Imprio. Ela no se estendeu para os novos imigrantes, depois sujeitos a nova regulamentao. No caso do Vale do Itaja, tal providncia transformou a regio no maior colgio eleitoral do Estado de Santa Catarina pois aumentou bastante o nmero de cadastrados no sistema eleitoral. Para isso tambm contribuiu o critrio puro e simples de alfabetizao em qualquer lngua; e os recursos de candidatos luso-brasileiros para impugnar eleitores / eleitos por no conhecerem a lngua portuguesa foram sistematicamente indeferidos. O outro fato que contribuiu para alavancar carreiras polticas teuto-brasileiras foi a nomeao de Lauro Mller (1863-1926) para governador provisrio de Santa Catarina em 1889. Filho de um comerciante alemo estabelecido em Itaja, foi socializado numa escola alem em Blumenau, onde seu tio exercia a atividade de comerciante. Realizou o ensino mdio em Niteri e depois seguiu a carreira militar cursando engenharia na Escola Militar do Rio de Janeiro, de onde saiu como tenente ajudante de ordens de Deodoro da Fonseca (o que explica a nomeao para governador). Apesar dos percalos da Revoluo Federalista de 1893, que dividiu a cena poltica catarinense, ficou ao lado da legalidade, apoiando Floriano Peixoto. Exerceu os cargos de governador eleito (duas vezes), deputado federal, senador, e exerceu os cargos de Ministro da Viao e do Exterior. Em 1917 renunciou ao cargo de Ministro do Exterior pouco antes da declarao do estado de guerra com a Alemanha, pressionado por adversrios que colocaram sua identidade teuto-brasileira sob suspeio. Mller est includo entre os teuto-catarinenses notveis homenageados na publicao comemorativa do centenrio da imigrao alem em Santa Catarina (Entres, 1929), considerado ali o maior estadista de origem alem no Brasil.
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Olhando para o panorama poltico catarinense da Primeira Repblica, outros polticos notveis aparecem citados na mesma publicao, caso dos irmos Marcos, Adolfo e Vitor Konder, tambm filhos de um comerciante alemo de Itaja, e de Felipe Schmidt que, alguns anos antes de Mller, tambm obteve o grau de tenente engenheiro na Escola Militar do Rio de Janeiro. Marcos Konder atuou na poltica local em Itaja, onde exerceu mandatos de vereador e prefeito. Vitor e Adolfo Konder cursaram direito e comearam suas carreiras polticas em Blumenau. O primeiro exerceu os cargos de vereador e prefeito em Blumenau, foi deputado estadual, senador e Ministro dos Transportes; o segundo exerceu mandatos de deputado federal e governador do Estado. Felipe Schmidt tambm ocupou os cargos de governador, deputado e senador, em detrimento da carreira militar, mas assim como Lauro Mller, chegou ao posto de general. Tinha fortes ligaes (iniciadas por seu pai) com comerciantes teuto-brasileiros de Florianpolis. Dois pontos tm destaque nas biografias dos irmos Konder e de Mller: eles fizeram os primeiros estudos em Blumenau, numa escola alem (apesar das famlias residirem em Itaja), e sempre afirmaram seu comprometimento com a germanidade (cf. Entres, 1929); por outro lado, realizaram trajetrias integrativas atravs do ingresso num curso superior, uma forma de ascender na sociedade brasileira e na cena poltica nacional, porm mantendo uma identidade teuto-brasileira, reverenciando a cultura e o esprito germnicos. No caso dos Konder existe o adendo do casamento intertnico pois o pai, Marcos Konder (snior) casou com a filha do latifundirio Jos Henrique Flores, e irm do luso que obteve o cargo de superintendente na primeira eleio de Blumenau. Para o nacionalismo brasileiro tinham perfil de assimilados ideais, mas na percepo pessoal da identidade incorporaram a noo de Deutschbrasilianertum. Essa noo prevaleceu no discurso poltico regional, embora a ao poltica fosse exercida, conforme a legislao, no sistema partidrio existente, investindo no cadastramento eleitoral dos colonos, mas tambm exigindo dilogo com outros brasileiros. O dilogo era necessrio principalmente fora do mbito regional. Mas dois brasileiros alavancaram suas carreiras polticas em Blumenau __ Herclio Luz (que foi governador de Santa
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Catarina) e Vitorino de Paula Ramos (deputado). Ambos eram funcionrios da Inspetoria de Terras e Colonizao e bem relacionados com a elite local e os colonos6. A estratgia de ocupao de cargos eletivos em mbito municipal foi extremamente bem sucedida. Ao longo da Primeira Repblica, todos os prefeitos e vereadores de Brusque eram teutobrasileiros, em sua maioria da classe empresarial. Em Blumenau, apenas um luso foi eleito para ocupar a Superintendncia __ Jos Bonifcio da Cunha, mdico baiano que no conseguiu alavancar uma carreira poltica; assim como a grande maioria dos vereadores, todos os outros superintendentes possuam origem alem. Mas preciso acrescentar que essa eficcia poltica tem relao com as redes formadas pelos empresrios, reforada por suas relaes sociais etnizadas dentro e fora da regio. simbiose com os colonos deve-se acrescentar a articulao, s vezes familiar, entre as diversas empresas teuto-brasileiras, inclusive as estabelecidas em Itaja, Florianpolis e alhures. Apesar das presses nacionalistas, a germanidade apareceu no discurso poltico para defender o direito diferena de costumes e cultura, sem prejuzo da cidadania. Isso aponta para as duas dimenses contidas na expresso Deutschbrasilianertum. A primeira delas diz respeito contribuio (Mitarbeit) dos imigrantes e descendentes ao desenvolvimento econmico da nova ptria, referida produo dos colonos e aos empreendimentos das elites locais, destacada nas publicaes comemorativas. A outra remete identidade teuto-brasileira assentada na diferena cultural observada nas regies de colonizao, ela prpria considerada uma contribuio diversidade brasileira. No primeiro caso alude-se a um ethos de trabalho imaginado como algo prprio da etnia (ou
Muitos funcionrios pblicos estaduais e federais, inclusive juzes e promotores nomeados aps a criao das Comarcas, em atuao na regio eram brasileiros sem qualquer vinculao com o perodo de desbravamento. Dentro da disputa partidria, a atribuda condio de lusos como um desqualificador era usada no discurso da oposio. Mas Deutschtum era o tema geral, no importa a qual partido pertenciam os candidatos teutos.
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raa), enfatizando o trabalho alemo com forte contedo etnocntrico. Assim, com alguma ambigidade que a pertena tnica entrou na cena poltica respaldando um modelo de assimilao no condizente com o ideal de nao no Brasil. A comunidade e a vida privada deveriam permanecer alems, contrariando o ideal de nao homognea que exigia o abrasileiramento. No cmputo da germanidade, o Brasil s podia ser um Estado plural tendo em vista a importncia crescente dos fluxos imigratrios. De algum modo, a atuao poltica da classe empresarial teuto-brasileira serve para problematizar o conceito de assimilao na sua acepo de melting-pot, assunto discutido por Glazer e Moynihan (1963). A atual revivescncia de identidades culturais entre descendentes de imigrantes mostra justamente a perenidade dos fenmenos tnicos e sua recriao simblica marcada pela experincia cotidiana. No perodo histrico aqui focalizado, havia a crena no poder de abrasileiramento dos aliengenas, pensado como uma necessidade absolutamente essencial para a boa formao do Estado-nao. No entanto, a pretenso poltica de gente inclassificvel por ser desprovida de brasilidade, falando outra lngua e com outros costumes e esprito nacional, paradoxalmente recebeu apoio legal na Repblica assimilacionista interessada na regularizao dos estrangeiros e na continuidade da imigrao. Referncias ARONSON, Dan R. 1976. Ethnicity as a cultural systems: an introductory essay. In: Frances Henry (ed.) Ethnicity in the Americas. Paris: Mouton, pp. 9-19. COHEN, Abner. 1969. Custom and politics in urban Africa. Londres: Routledge; Berkeley: University of California Press. ENTRES, Gottfried (ed.). 1929. Gedenkbuch zur Jahrhundertfeier deutscher Einwanderung im staate Santa Catharina. Florianpolis: Livraria Central.
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GLAZER, Nathan e MOYNIHAN, Daniel P. 1963. Beyond the melting pot. Cambridge, Mass.: Harvard University Press e MIT Press. HUTCHINSON, John e SMITH, Anthony D. (eds.). 1996. Ethnicity. Oxford: Oxford University Press. ROCHE, Jean. 1969. A colonizao alem e o Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Globo. ROMERO, Silvio. 1906. O allemanismo no sul do Brasil. Seus perigos e meios de os conjurar. Rio de Janeiro: Heitor Ribeiro. SEYFERTH, Giralda. 1994a. O incidente do Panther (Itaja, SC), 1905: estudo sobre ideologias tnicas. Antropologia Social. Comunicaes do PPGAS, 4, PP. 15-80. _____. 1994b. Identidade tnica, assimilao e cidadania: a imigrao alem e o Estado brasileiro. Revista Brasileira de Cincias Sociais, 26, pp. 103-122. _____. 1996. Pluralismo, etnia e representao poltica. In: Moacir Palmeira e Marcio Goldman (orgs.). Antropologia, voto e representao poltica. Rio de Janeiro: Contra Capa, pp. 103-125. SILVA, Jos F. da. 1972. Histria de Blumenau. Florianpolis: Edeme. WAIBEL, Leo. 1958. Captulos de Geografia Tropical e do Brasil. Rio de Janeiro: IBGE. WEBER, Max. 1991. Economia e Sociedade. v. I. Braslia: Ed. UnB.
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CASAMENTO INTERTNICO ENTRE OS POMERANOS DO ESTADO DO ESPRITO SANTO

Joana Bahia1 Resumo: Este trabalho tem como objetivo analisar a importncia das expresses orais da cultura camponesa dos descendentes dos imigrantes pomeranos na elaborao de sua identidade tnica e social. Estes so habitantes do Municpio de Santa Maria de Jetib, Estado do Esprito Santo, Brasil. O Municpio escolhido possui cerca de 35.000 habitantes, dos quais 90% so constitudos por descendentes de pomeranos que l chegaram no ano de 1847, anteriormente ao processo de Unificao da Alemanha. Analisamos a importncia da oralidade e das narrativas de casamento, suas categorias de identificao e suas relaes conflituosas expressas no uso da ironia no vocabulrio cotidiano afim de compreender de que modo estas demarcam e estabelecem as relaes entre os pomeranos e os brasileiros e os critrios de escolha matrimonial. Palavras-chave: etnicidade, casamento, pomeranos, estado do Esprito Santo. Unsere Blut combiniert nicht! und Wat willste denn mit de schwatte (Sward), hier herum jiut dat doch jenug Pommern ! (O nosso sangue no combina! e O que voc quer fazer com os pretos (brasileiros) [ou brunn-marrom/morenos], se aqui temos pomeranos suficientes!).
A palavra Blut (sangue) expressa qualidades morais e fsicas que operam na constituio de relaes sociais e norteiam os critrios de escolhas matrimoniais. Estas qualidades so transmitidas hereditariamente, esto relacionadas histria dos ascendentes das famlias de ambos os cnjuges. Klaas Woortmann (1995, p. 92) afirma que o sangue uma construo simblica que aponta para a importncia da genealogia na elaborao identitria do campesinato. Conforme o autor, no Brasil, os operadores simblicos sangue e gua fazem a passagem de
Professora Associada da UERJ. Pesquisadora Associada ao NIEM/IPPUR/UFRJ.
parente a estranho e so, evidentemente, produtos ideolgicos. A genealogia biolgica um dado concreto ao qual atribudo um contedo ideolgico, to arbitrrio como qualquer outro constructo cultural (Woortmann, 1977, p. 182). semelhana do estudo de Ellen Woortmann, vemos a importncia da palavra Blut (sangue) para averiguarmos a tendncia endogmica dos casamentos pomeranos, pois esta remete necessidade de conhecimento da genealogia das famlias envolvidas na aliana matrimonial (Bahia, 2011). Woortmann (1995, p. 140) ressalta em seu estudo que a endogamia um princpio que antecede as escolhas matrimonias e explica aquelas que no sero feitas, pois afetariam a continuidade da famlia, do grupo domstico e de toda a colnia. Sangue significa no apenas uma origem em comum, marcada pela histria da imigrao, mas tambm uma moralidade camponesa, que utilizada para se pensarem os atributos positivos que garantam a transmisso da terra e da habilidade profissional nas futuras alianas. Neste sentido, o casamento de pomeranos com outros grupos tnicos implica numa mistura de sangues que no se combinam (casamento para baixo), de distintas origens tnicas e sociais, os quais no possuiriam os atributos necessrios continuidade do ethos campons de origem alem e assim comprometeria a reproduo social da Land. Quanto a este tema, algumas afirmativas foram extradas de entrevistas com duas pomeranas moradoras de So Sebastio de Cima, quando perguntadas sobre a reao de seus pais e da possvel reao delas, caso seus filhos se casassem com brasileiros (as). Segundo seus depoimentos, os homens brasileiros s queriam namorar as alems para transar e no casar. E no caso das brasileiras, estas eram consideradas preguiosas e no pegavam na roa como as alems. Em resumo, o brasileiro no serve para servio de colono, ou seja, no tem a mesma capacidade de trabalho do imigrante pomerano. Neste sentido, a categoria colono demarca uma clivagem
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tnica entre os colonos pomeranos e os brasileiros, chamados em pomerano de Sward (preto, negro). Esta clivagem desqualifica o brasileiro como um trabalhador da roa e o diferencia dos camponeses pomeranos, imigrantes de origem alem. A identificao social e tnica se baseia nos seguintes elementos: a propriedade da terra, uma concepo particular da categoria trabalho e a condio de pertencimento a um grupo tnico. A nfase na origem nacional (alem), regional (pomerana) e ao caratr pioneiro da imigrao fundamental para acionar a categoria colono em oposio a brasileiro. O uso desta categoria para difernci-los dos brasileiros invisibiliza a diferenciao interna entre os pomeranos, como j vimos anteriormente no uso das categorias colono forte e colono fraco. Estas diferenciaes internas so acionadas no momento das escolhas matrimoniais do casamento endogmico. O trabalho de sol a sol, a dedicao de toda famlia ao progresso da terra e a construo de uma nova ptria (Land) uma especificidade tnica, exclusiva dos imigrantes pomeranos. semelhana dos trabalhos de Seyferth (1992) e Woortmann (1995), a imagem do bom campons, o apego terra e o amor ao trabalho so qualidades diferenciadoras dos brasileiros, decorrentes da sua condio de descendentes de imigrantes alemes. no momento do casamento que as clivagens e os esteretipos sobre os brasileiros aparecem com mais freqncia. Especialmente quando o assunto o dote. Muitos pomeranos acreditam que as brasileiras no possuem dote no momento do casamento. Neste sentido, o casamento intertnico uma ameaa a reproduo social e tnica, devido s diferenas de costumes, estilos de vida, lngua e religio. A religio, principalmente, um forte fator de oposio dos pais aos namoros e casamentos de seus filhos com outros grupos de imigrantes (italianos) ou com os brasileiros. Lembremos que outra designao na lngua pomerana para brasileiro catholisch, ou seja,
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catlico. Casar com algum de fora da religio que define a sua identidade uma ameaa reproduo da comunidade, sendo considerado ento, um casamento para baixo. Mesmo que sejam realizados casamentos entre luteranos e catlicos prevalece a converso da mulher religio do homem, pois a mulher deve educar os filhos na religio do homem, pois deve-se respeitar a autoridade paterna como parte fundamental da tica camponesa. Na comunidade estudada h casamentos intertnicos, mas se constituem em um nmero reduzido de casos. H vrios comentrios sobre a decadncia moral e econmica de colonos que se casaram com brasileiras e vice-versa. Tanto a mulher quanto o homem pomeranos teriam de trabalhar o dobro para compensar a preguia do seu cnjuge e manter o progresso da colnia. interessante notar que, apesar da baixa incidncia de casamento intertnico na regio, as escolhas tomam as seguintes direes: casamento de pomeranas com brasileiros e casamento de pomeranos (as) com italianos (as). O mais comum entre os casamentos intertnicos o primeiro caso. Um pomerano que se case com uma brasileira visto como algum que rompeu com os laos e as referncias tnicas que possui com seu grupo de origem. Neste caso, a exogamia condenada quando o indivduo renuncia aos valores essenciais do grupo. Como nos relatam Thomas e Znaniecki (1974, p. 116) acerca das regras de casamento entre os imigrantes poloneses na Amrica, o membro exgamo julgado pela falta de sentimento e de solidariedade e por inflingir uma humilhao sobre o grupo ao selecionar um estrangeiro. O mesmo sentimento foi evocado quando os informantes foram questionados conforme vimos no incio do captulo sobre o namoro dos pomeranos com os brasileiros. Mesmo que, no momento em que uma pomerana se case com um brasileiro, sejam acionados os esteretipos j descritos anteriormente, a lngua preservada atravs da figura feminina. A mulher a possuidora dos saberes mais fundamentais na educao
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dos pomeranos, ela que resguarda a identidade tnica e social do grupo e a responsvel pela transmisso das lnguas pomerana e alem, esta ltima atravs da religiosidade, a guardi dos objetos da tradio familiar e da memria dos tempos da imigrao e a conhecedora dos saberes tradicionais do mundo campons de origem alem: culinria, benzeduras, histrias contadas s crianas, frmulas mgicas, oraes e a prtica da bruxaria. Como nos mostram Parsons (1976, p. 64-67) e Schneider (1977), o papel da me na comunidade de imigrantes fundamental como elemento demarcador da identidade tnica de um grupo. H um outro aspecto no se que se refere aos casamentos das mulheres pomeranas com brasileiros, conforme foi apontado por uma informante: As mulheres podem se casar para baixo, olhando para baixo, podem misturar o seu sangue. Estas misturam o sangue, o que significa ultrapassar um limite tnico, mas no seu esprito (gaist\geist), ou seja, aquilo que contribui para a preservao da identificao tnica. Apesar de no ser considerado o casamento preferencial entre as famlias pomeranas e ter uma forte oposio baseada nos esteretipos acionados acerca dos brasileiros, as mulheres, no sendo herdeiras, podem se casar para baixo. Conforme j vimos, as mulheres e os homens no-herdeiros so os candidatos naturais dissimetria que o arbtrio cultural estabelece em favor do herdeiro. Neste sentido, as mulheres, tal qual os cadets analisados por Bourdieu (1980, p. 266), so uma espcie de vtima estrutural, isto , socialmente designada, mas no resignada, a um sistema que cerca com todo o tipo de protees a Land2, entidade coletiva definida por sua unidade econmica.
Na lngua pomerana, a palavra que designa a unidade familiar como unidade de produo e consumo, juntamente com a propriedade, os animais, objetos e valores que constituem seu modo de vida, Land. Sua significao seria equivalente na literatura sobre campesinato ao termo ingls household. Na lngua portuguesa temos o uso que fazem da palavra colnia, que teria o mesmo si gnificado de Land. A palavra colnia, pode ser usada para se referir prpria terra e seu
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Quanto ao casamento de pomeranos com os descendentes de imigrantes italianos, so mais freqentes do que com os brasileiros. Na lgica pomerana, melhor se casar com um descendente de imigrante italiano do que com os brasileiros. Mesmo que os italianos sejam classificados como ganaciosos, po-duros e espalhafatosos, partilham dos valores que fazem um bom colono e constituem parte do processo civilizador do Pas atravs da sua histria de imigrao 3. So to empreendedores, trabalhadores quanto os colonos alemes.
conjunto, ou colnia de algum parente ou ainda regio de imigrao pomerana no Estado do Esprito Santo. O termo colnia usado pelos pomeranos para designar a rea rural em oposio cidade. Este termo tambm designa as terras, benfeitorias, residncias, animais domsticos, plantaes, etc. que juntamente com o grupo domstico constitui uma unidade bsica de produo e consumo. Neste sentido, a concepo de famlia camponesa est estreitamente vinculada idia de colnia. A colnia tanto a terra quanto o produto do trabalho e do esforo familiar. Deste modo, a palavra traduz a idia de manuteno de um tipo de explorao familiar, um tipo de explorao tradicional camponesa, na qual o trabalho realizado pelos membros da famlia. A palavra colono usada como afirmao da identidade tnica e social, ou seja, imigrante campons de origem pomerana. 3 A frieza na expresso dos sentimentos, o esprito beberro, gastador, mulherengo, bicho de cabea-dura, bicho do mato e pessoas difceis so alguns dos esteretipos acionados pelos descendentes de italianos sobre os pomeranos, alm de falarem uma lngua que ningum entende, que nem de perto se aproxima da lngua portuguesa. Vejamos alguns dos esteretipos coletados por Lfego (1991, p. 54) na ocasio em que pesquisou sobre o celibato entre os italianos de Venda Nova do Imigrante e os pomeranos de Santa Maria de Jetib, ambos no Estado do Esprito Santo: Quando o pomerano safado, no tem bicho pior, quando ele srio, no tem sinceridade maior! O pomerano cabea dura, quem cagar fora do penico rua! Muitos pomeranos nunca viram a cidade. Tem gente aqui que no acredita que o sul do pas baixo. O mar... eles acham que no existe lugar assim que s tem gua. O italiano um bicho de bucho grande, no tem nada que encha o bucho dele. Sabe por que ? Ele nunca est satisfeito! Geralmente para o italiano assim: a filha para trabalhar; ela casou, ela quase desmembrada. Ela costuma ganhar uma mquina de costura, talvez de segunda mo. Filha de italiano s pra panela.
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Comparando os pomeranos com a lgica dos badenses do Vale do Itaja estudada por Seyferth (1985, p. 91), percebemos que os mesmos esteretipos so acionados por ambos os grupos e se distinguem daqueles atribudos aos brasileiros. Os esteretipos sobre os italianos so usados para demarcar as diferenas tnicas, alm do elemento mais bvio de identificao que a lngua. Vejamos, ento, as qualidades exigidas nos casamentos preferenciais: os casamentos endogmicos. Ao observar os sobrenomes dos cnjuges nos registros de casamento, de transferncia dos membros e nas atas das reunies da diretoria local das Igrejas Luterana e Missouri, nas informaes obtidas nas entrevistas junto s diferentes instituies, incluindo Sindicato de Trabalhadores Rurais e outras denominaes religiosas, e nos relatrios do Incra sobre a regio, dois fatos chamam logo a ateno: o alto ndice de endogamia e a transferncia das mulheres de outras denominaes para a mesma igreja do marido. Verificamos que se a mulher guardi dos saberes tradicionais do grupo, sendo a religio parte importante da constituio da identidade tnica, antes de se casar ela deve se converter religio e Igreja do marido, da qual ele membro. Como vimos, sendo a patrilocalidade4 a regra de residncia e a
Um fator que assemelha os pomeranos e os italianos a herana indivisa, havendo no entanto regras diferenciadas de residncia (co-habitao da famlia extensa). Entre os italianos, a herana da terra vai para o filho mais velho. Outro fator interessante so as prticas mgicas e o universo simblico, muito prximos queles dos pomeranos, especialmente no que se refere ao rito de casamento. Tais prticas so descritas por Lfego, embora a autora no trate desses aspectos na sua anlise sobre celibato. 4 No caso das regras de residncia, temos entre os pomeranos a patrilocalidade para os herdeiros e a neolocalidade para os demais filhos. Os herdeiros permanecem na propriedade, sendo que apenas um deles, quase sempre do sexo masculino, herda a parte da propriedade agrcola onde se situa a residncia da famlia e seus anexos (estbulos, ranchos para armazenagem, pomar, etc.), ou seja, o herdeiro , por excelncia, o guardio do ncleo indivisvel. Tradicionalmente este herdeiro o filho mais novo, e mesmo nos casos de partilha da terra, ele que recebe a poro maior.
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autoridade paterna o eixo da casa e do modo de vida campons, a mulher deve se converter, assim que o casamento providenciado. Quanto endogamia, temos o provrbio pomerano que nos diz: Quando um pomerano vai se casar, ele no olha nem para cima, nem para baixo, s para os lados. Este provrbio no implica apenas na endogamia, mas no casamento com iguais, ou seja, com pomeranos que possuam a mesma condio social e econmica. H vrios elementos que influenciam na escolha dos parceiros, mas neste momento que a diferenciao interna ganha maior destaque, pois h uma preocupao com a unio estvel, ou seja, a homogamia. Para o grupo estudado no basta se casar com um parente, necessrio antes que este seja da mesma posio social. Este no o nico fator; como veremos mais adiante, h vrios a serem discutidos. O primeiro deles o prprio critrio de escolha do (a) parceiro (a) pela comunidade alde. O comportamento e as qualidades de rapazes e moas so alvo de comentrios na comunidade. Quando uma moa se interessa por um determinado rapaz, a comunidade (pais, vizinhos e amigos) comenta sobre as qualidades dele e as possibilidades de este ser ou no um tipo ideal com quem ela possa se casar. Quando o rapaz desconhecido, a famlia busca maiores informaes com os vizinhos e aciona a rede de parentesco existente em outros lugares a fim de se obterem informaes sobre seu carter e comportamento. No apenas as referncias sobre o (a) futuro (a) parceiro (a) so observadas, mas tambm a natureza do grupo familiar do qual o consorte faz parte, pois se pressupe que o futuro parceiro tenha o carter parecido com de seus parentes. A insero do grupo familiar do parceiro no interior da comunidade a base para a seleo. Ela est condicionada por vrios fatores, tais como: sade e organizao para o trabalho, moralidade, inteligncia, faixa etria, instruo, religiosidade, recursos econmicos (possui ou no terras) e o relacionamento e solidariedade deste e de sua famlia na histria da comunidade. Fora fsica para o trabalho, capacidade de organizao da unidade
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de produo, obedincia hierarquia e autoridade paterna e religiosa, solidariedade com parentes e vizinho, ausncia de vcios (alcoolismo, brigas e mulheres) compem os valores essenciais tica camponesa. A vida e o corpo moldados para o trabalho so o melhor dos atributos para o futuro consorte. Como assinala Segalen (1980, p. 23) acerca dos camponeses franceses, o sentido de beleza guiado pelas consideraes, em que o vigor fsico e a sade so os primeiros trunfos de uma sociedade baseada no trabalho manual que exige fora e qualidade. A beleza feminina vista do ponto de vista esttico no constitui cotao no mercado matrimonial. A beleza, inteligncia e elegncia no so considerados aspectos positivos no mercado matrimonial. A fora e o trabalho so qualidades mais importantes no julgamento dos pomeranos, caractersticas que se assemelham quelas apontadas por Segalen (1980, p. 23) nos provrbios franceses: Conhecemos a mulher pelo p [uso da fora fsica] e pela cabea [uso do saber tcnico] ou ainda Quando uma moa sabe amassar e enfornar, ela boa para se casar (Ibid. ). Alm dos atributos necessrios para o trabalho na colnia, a idade tambm tem peso no caso das mulheres, como tratam os seguintes provrbios na lngua pomerana: Du kannst den Kettel richtig op de f setzen dann kannst du auch frichten (se voc sabe colocar a panela no fogo, assim voc pode casar!). Temos ainda: Alte Tpfe kochen auch Essen gaut, werden aber nicht so hei wie neue (panelas velhas fazem comida boa, mas no so to quentes quanto as novas). Este ltimo provrbio tem forte conotao sexual e no apenas se refere a qualidade de boa dona de casa, mas disposio fsica (condicionada a determinada faixa etria) para a reproduo biolgica e simblica do grupo familiar. No toa que logo aps a confirmao (14/15 anos) os jovens esto autorizados pelos pais e aptos para o casamento, pois, alm de estarem no auge do vigor fsico, j aprenderam tudo sobre o trabalho e a vida na colnia. No caso dos homens, o vigor fsico, o saber tcnico e ter boas qualidades morais, tais como no ser brigo, nem beberro (bebedor
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de schnapps) e ter uma religio, de preferncia ser luterano, constituem as melhores qualidades que uma moa pode encontrar num pretendente. De todos os atributos, o mais importante trata da disposio econmica do pretendente5. Aquele que possui terra bastante visado diante do fato de as mulheres no serem as herdeiras naturais. O casamento de quem olha para os lados, como dizem os pomeranos, o preferencial, pois d condies reproduo do modo de vida campons sem impor ameaas e conflitos na ordem familiar. O casamento homogmico e estvel representa a aliana entre duas famlias e a indissolubilidade e estabilidade da prpria comunidade, da qual fazem parte ambos os grupos familiares. No basta ser do mesmo grupo tnico, as condies econmicas tambm determinaro se ambos os cnjuges possuem a mesma posio social. Para um pomerano, se casar com aquele que est acima dele, o olhar para cima, significa estar submetido ao controle familiar e econmico da rede de parentesco de seu consorte. Casar-se com quem est abaixo dele, o olhar para baixo, significa ter dificuldades para a manuteno das condies socioeconmicas que possui. O casamento com algum de outro grupo tnico considerado um casamento para baixo, pois ultrapassa os limites tnicos e religiosos que definem a reproduo dos pomeranos. Diante do fato de que ambas as famlias so obrigadas a contribuir para a existncia econmica do novo casal, o objetivo do dote possibilitar que o casal mantenha o mesmo padro social que
Temos a cano Mka, wen duu fricha wist, que evidencia a importncia de o futuro pretendente pertencer a uma religio (ser cristo) e possuir terras, recursos necessrios para construir uma nova Land. A cano diz o seguinte: Mka, wen duu frijcha wist, den frijch duu mit mij, ik bin dai gaura Kristioon, un hew ain gaur ku ni (Garota, se voc quiser se casar, ento se case comigo; eu sou bom cristo, e tenho uma bela propriedade).
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o de suas famlias, ou pelo menos que inicie a sua vida a dois com condies prximas s de seus parentes. A transao matrimonial deve ser compreendida como o momento no interior de uma srie de trocas materiais e simblicas. O capital econmico e simblico que uma famlia pode investir no casamento de um de seus filhos depende em boa parte do nvel que esta troca ocupa no conjunto dos casamentos dos filhos, da famlia e no balano final destas trocas. A educao familiar tende a garantir uma correlao mais estreita entre os critrios fundamentais do ponto de vista do sistema e das caractersticas primordiais aos olhos dos pomeranos. A educao familiar e religiosa impe os esquemas de percepo e de apreciao, os gostos que se aplicam s escolhas matrimoniais do grupo (Bourdieu, 1980). Segundo Segalen (1980) e Bourdieu (1980), os comportamentos amorosos e seus discursos existem em relao aos critrios estticos em curso na sociedade camponesa. Os sentimentos amorosos so expressos por toda a sorte de gestos e objetos do cotidiano campons ofertados pelo namorado sua consorte, os quais exprimem a ideia de que o dom, acompanhado de uma palavra ou de um gesto tem a fora de um compromisso. A linguagem dos objetos substitui a palavra, pode parecer codificada e at formal, mas no exclui a sinceridade do sentimento. Mesmo diante de critrios econmicos, estticos, tnicos, religiosos e outros j esboados, h excees. Aps as separaes de unies endogmicas, temos, no segundo casamento, casos mais freqentes de unies intertnicas. Nestes casamentos, o que prevalece como critrio o fator econmico e um certo estilo de vida, um modo de ser campons, o querer viver na roa e um jeito mais carinhoso na expresso dos sentimentos. observada a qualidade do novo parceiro, quando este brasileiro, de assegurar a reproduo do modo de vida campons diante das ameaas do casamento anterior manuteno da Land especialmente nos casos de alcoolismo , o que pode ser um fator
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que assegure uma melhor aceitao por parte dos pomeranos e que no significa, entretanto, que o outro se torne um deles. Neste sentido, os esteretipos anteriormente citados so acionados para se referir ao parceiro anterior, no caso um pomerano. Os adjetivos de brigo, cachaceiro e outros j mencionados so listados pelas pomeranas ao se referirem aos pomeranos. No caso inverso, a frieza, os gestos brutos e o gnio fechado, incomunicvel so caractersticas atribudas s mulheres. Estes esteretipos so reavivados durante as entrevistas para se oporem ao novo casamento, no caso, com brasileiros. Nestes casamentos, a autoridade paterna e o controle social exercido pela famlia e pela vizinhana j no se fazem to presentes. A idia de casamento por amor a mais falada para demarcar a ausncia da famlia na deciso, caracterizando, ento, uma atitude mais individualizada. Nestes casos, citados anteriormente, ao lado das razes econmicas e de valores sociais temos a mais nova e importante motivao para o segundo casamento, aps um casamento fracassado: o amor. Cabe ressaltar que na lngua pomerana no existe a palavra amor. Quando se faz uma referncia a esta idia os termos so emprestados da lngua portuguesa e da lngua alem. No caso do emprstimo da palavra liebe da lngua alem, trata-se de uma referncia idia religiosa de amor a Deus, ou seja, Gottliebe. H pouco uso dos emprstimos s outras lnguas para se expressar o amor a uma pessoa. Quando falam do sentimento por outra pessoa, a expresso usada pelos pomeranos : Fulano um homem bom. O rapto da noiva algo freqente na regio e nos casos de casamentos endogmicos. Os raptos ocorrem quando a escolha do parceiro no condiz com a preferncia e as expectativas da famlia, especialmente com aquelas previstas pelo pai. A ausncia de dote, ou das qualidades morais necessrias a reproduo social so os motivos apresentados nos poucos casos observados em campo. Em geral, as fugas seguem a rota entre as colnias pomeranas situadas no estado do Esprito Santo e em Rondnia. Os parentes do
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rapaz, habitantes de colnia distinta, participam juntamente com os amigos, vizinhos e mulheres da famlia da moa. Num primeiro momento, os dados apontam para a diferenciao interna (econmica e social) deste campesinato como fator de maior peso na oposio da famlia escolha de determinado parceiro para a filha. Woortmann e Woortmann (1993, p. 99), ao estudarem os casos de rapto entre os sitiantes de Sergipe, mostram que a maior freqncia de fugas parece se relacionar a um processo gradual de empobrecimento dos sitiantes, ainda que permanea a distino entre fortes e fracos. O empobrecimento decorrncia de um processo histrico secular de enfrentamento com a grande propriedade pecuarista. No pude observar casos de fuga de casais intertnicos. Nessas unies, a desaprovao to evidente que no ocorrem fugas para se casar, os noivos so ressarchados pelas respectivas famlias, sendo excludos da diviso da herana ou de recebimento do dote. A aprovao destes casamentos s ocorre nos casos dos recasamentos, especialmente entre casais separados. Entretanto, sua aprovao est condicionada a preservao das qualidades morais observados no novo parceiro(a), importantes para a reproduo social deste campesinato. Vale ressaltar que a partir da anlise dos registros de casamento nas igrejas locais, vemos que a escolha mais individualizada mais freqente entre aqueles moradores da sede do Municpio, mas que nem por isso se trata do maior ndice de casamentos. A taxa de casamento endogmica mais alta do que a dos exogmicos. Os casamentos exogmicos esto em maior evidncia na sede e no no interior do Municpio, especialmente pela crescente urbanizao da cidade de Santa Maria de Jetib e a conseqente diversificao e aumento populacional. Outros aspectos observados durante as entrevistas aos casais endogmicos, casados h muitos anos, foram os seguintes: os atributos negativos do parceiro tais como a frieza, incomunicabilidade, o alcoolismo; a excessiva autoridade paterna no controle da escolha matrimonial e da vida conjugal; e recordaes de momentos
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felizes ao lado da pessoa com a qual gostariam que tivessem se casado. O adultrio, apesar de socialmente condenado pelos pomeranos, consentido dentro de alguns limites. Ele permitido se fora do alcance da comunidade, no perodo em que os homens esto ausentes por causa das transaes econmicas. A mulher mais vigiada por todos, filhos, parentes e vizinhos, mas o homem no. Mesmo em menor proporo, isso no significa que no haja casos de adultrio entre as pomeranas. Todos sabem o que os homens fazem quando vo Ceasa em Vitria, mas nenhuma das mulheres fala no assunto. Muitos justificam que no trazem dinheiro para casa porque as vendas no foram boas ou porque foram enganados e que esto dormindo depois de chegarem em casa pelo cansao da viagem, mas no falam do alcoolismo. As mulheres jamais falam do adultrio, mas falam muito do alcoolismo, especialmente quando o assunto so as escolhas matrimoniais ou quando a produo econmica da Land est comprometida. Vimos, ento, como vrios critrios so acionados nas escolhas matrimoniais. Estes separam os casamentos desejveis daqueles que no so bem vistos pela comunidade. Dentre os vrios casamentos indesejveis anteriormente descritos, o mais indesejvel seria o casamento de vivos. O provrbio que melhor expressa o sentimento da comunidade acerca deste tipo de unio o seguinte: Dem andra dout is dem aina si brout (A morte de um o po do outro, a herana do outro). Neste sentido, as chamadas relaes desviantes entre homens e mulheres so submetidas ao controle pblico. A vizinhana tem um papel capital na represso. Uma informante, ao falar do significado da expresso, fornece um exemplo que melhor ilustra o sentido que ela possui para os pomeranos. O exemplo o seguinte: Quando um casal bem casado, possui uma boa casa, colheita e famlia. De repente morre o marido. A viva ainda jovem e bonita. A vem algum e se casa com ela e herda tudo aquilo que o falecido havia conseguido poupar em vida, ou seja, o bocado no para quem faz, mas para quem o come.
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Os conselhos da benzedeira mais famosa da regio de Santa Maria de Jetib para os casos de alcoolismo e depresso se baseiam no mesmo provrbio. Durante uma conversa, ela nos repete o conselho que deu para o prprio filho nas seguintes palavras: Voc tem uma casa boa, filhos e uma mulher boa. Voc quer deixar tudo o que construiu para outro levar?. No final destas palavras, ela repete o provrbio. Durante uma entrevista feita a uma informante, casada com um vivo, ela afirmou que seu marido teve que dividir as terras com os filhos do primeiro casamento. Atualmente eles tiram o que comer do que plantado nas terras de um de seus enteados que mora prximo a Santa Maria. Eles vivem literalmente dos frutos da plantao e do dinheiro da aposentadoria de ambos. Ela no ganhou nada quando se casou e tambm no pode deixar nada para os filhos resultantes deste casamento. O casamento de vivos implica em problemas na diviso da herana entre os filhos do primeiro e do segundo casamento dos parceiros, a reduo de possveis parceiros para casamento dos mais jovens, casamentos entre faixas etrias desiguais, casamento economicamente desigual (ou para baixo ou para cima) e uma forte censura e controle da comunidade atravs da fofoca e de lembranas revividas da imagem do morto. Alm do casamento de vivo temos os celibatrios que aparentemente invisibilizados pela famlia, so importantes na reproduo campesina, pois quando no so os herdeiros, auxiliam a criao dos filhos e demais membros da famlia, auxiliam na produo econmica e em geral so aqueles que no usufruem da partilha da herana (ver nota 2). Alm das regras de residncia, herana e os critrios matrimoniais h tambm os rituais de casamento e os seus desdobramentos como elementos fundamentais para a compreenso de suas dificuldades, impasses e conflitos que fazem parte do cotidiano dos processos de reproduo da condio campesina e tnica dos pomeranos. Segundo Fortes (1969, p. 1), o crescimento e desenvolvimento fsico do indivduo est inserido no sistema social atravs da educao na cultura de sua sociedade, e na sucesso de
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geraes, atravs da incorporao na estrutura social. Os eventos, o corpo de conhecimento, os valores, as crenas, leis e moral incorporadas nos costumes, instituies sociais e rituais que envolvem a continuidade e manuteno dessa dinmica so entendidos como parte formadora do processo de reproduo social. O processo de reproduo social inclui todos estes mecanismos institucionais, normas e atividades cotidianas que servem para manter e transmitir o capital humano e social das geraes formadoras do grupo domstico. Neste sentido, estudar o casamento como rito de passagem nos permite compreender os momentos crticos no ciclo de desenvolvimento do grupo domstico, pois determinam a sua tarefa de reproduo e renovao. Referncias BAHIA, Joana. O tiro da bruxa. Identidade, magia e religio na imigrao alem. Rio de Janeiro: Garamond, 2011. BOURDIEU, Pierre.Le Sens Pratique. Paris: Minuit, 1980. FORTES, Meyer. Introduction: In GOODY, Jack. The developmental cycle in domestic groups.Cambridge: Cambridge University Press, 1969. PARSONS, D. R. Some theoretical considerations on the nature and trends of change of ethnicity. In: GLASER, N.; MOYNIHAN. D. P. (eds.). Ethnicity: theory and experience. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1976. SCHNEIDER, David. M. American Kinship: a cultural account. Nova Jersey: Pretince-Hall Inc., 1968. SEGALEN, Martine. Mari et femme dans la socit paysanne. Paris: Flamarrion, 1980. SEYFERTH, Giralda. Herana e estrutura familiar camponesa. Boletim do Museu Nacional, Rio de Janeiro: Museu Nacional, 1985. THOMAS, W.; ZNANIECKI, F. The polish peasant in Europe and America. Nova York: Octage Books, 1974.
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NS E ELES: IMIGRANTES ALEMES E TEUTOBRASILEIROS NA COLNIA NEU-WRTTEMBERG (18981932)

Rosane Marcia Neumann1
Resumo: O presente ensaio tem por objetivo percebercomo os imigrantes

alemes ou Deutschlnder e os descendentes de alemes, autodenominados de colonosou teuto-brasileiros, acionavam nas relaes cotidianas o elemento lugardeorigem para se auto afirmar e diferenciar entre si, criando tenses e rupturas dentro do mesmo grupo tnico.Delimita-se como lcusde estudo acolnia particular e tnica alem de Neu-Wrttemberg, na sua fase de instalao 1898 a 1932 , situada no municpio de Cruz Alta, regio noroeste do Rio Grande do Sul. A pesquisa est pautada em fontes primrias como cartas, relatrios, artigos e demais documentos avulsos que integram o acervo da Empresa de Colonizao Dr. Herrmann Meyer, sob a custdia do Museu e Arquivo Histrico de Panambi. Palavras-chave: Imigrao alem, Colonizao, Relaes tnicas, Colnia NeuWrttemberg.
A formao de identidade envolve a construo e afirmao de um ns diante de um outro, ou seja, a alteridade se d em relao a um outro.Desse modo, no apenas crio contraste em relao a um outro; crio um outro contrastivo. Crio contraste numa relao em que me vejo sendo visto por um outro que est se vendo sendo visto por mim (DAWSEY, 2005, p. 233-234). Quando um indivduo ou grupo se afirmam como tais, o fazem como meio de diferenciao em relao a um indivduo ou grupo com que se defrontam. Para os imigrantes alemes no Brasil, o brasileiro representava o outro, frente ao qual construram a sua identidade enquanto grupo tnico. Todavia, internamente, prevaleceramas diferenciaes entre os prprios grupos de imigrantes, oriundos de regies distintas da Alemanha e em fluxo contnuo por mais de um
Doutora em Histria Programa de Ps-Graduao em Histria UPF.
sculo, carregando cada qual as marcas de sua origem.O que se tinha, ento, era uma espcie de colcha de retalhos em que uma diversidade enorme de trajetrias se entrecruzavam, movidas pelo estmulo da emigrao, da busca de terra prpria ou de liberdade em face dos constrangimentos polticos, sociais ou religiosos do velho mundo (WOORTMANN, 2000, p. 210). Em meio pluralidade, construram como identidade comum o seralemo. BaironSantana (1993/1994, p. 21-22) afirma que a sustentao desse imaginrio estava na presena de uma ausncia, ou seja, a presena da ptria-me no imaginrio teuto-brasileiro na forma de pequenas narrativas metafricas j que no campo simblico ela est ausente. Aqui, a rememorao tornar-se-ia o sustentculo da memria coletiva, cuja referncia a qualquer objeto alemo remetia ptria de origem. Em outros termos, nunca se fora to apegado s tradies culturais do que na dispora nunca se havia sido to alemo quanto no Brasil. Todavia, em terras brasileiras, esses grupos tnicos representavam formas de organizao novas e adaptadas ao aqui e agora, compartilhando de uma identidade bem como de interesses econmicos e polticos (CUNHA, 1987). Para Barth (1998, p. 195, 214), a pertena tnica , ao mesmo tempo,uma questo de origem bem como de identidade corrente. Acresce que o grupotnico seleciona, dentro das suas caractersticas, as que so relevantes para a suaidentificao e diferenciao em relao ao outro. Se um grupo conserva suaidentidade quando os membros interagem com outros, isso implica critrios paradeterminar a pertena e meios para tornar manifestas a pertena e a excluso. Embora os imigrantes alemes fossem todos originrios do territrio da Alemanha, a diferenciao entre uma leva e a seguinte sobressaa, provocando conflitos e um distanciamento cultural a ser transposto. Assim, aqueles que j residiam no pas h vrias geraes, que se identificavam como colonosou teuto-brasileiros, eram vistos como aculturados e atrasadospor aqueles que recm haviam chegado da Alemanha. A prpria construo de uma identidade teuto-brasileira complexa, pois, segundo Arthur B. Rambo (1999, p. 185), esse indivduo considerava-se como teuto,
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porque vivia de acordo com oscostumes, os hbitos, os valores e falava a lngua de seus antepassados. Brasileiro, porque nasceraem territrio brasileiro, como brasileiro fora registrado e como brasileiro se assumiu e agia.Para BaironSantana (1993/1994, p. 29) possvel compreender que a conscincia tomada pelo teuto-brasileiro de si, tornaseu ser cultural uma grande denegao. Ao identificar-se como teuto, denega o brasileiro e, ao dizer-sebrasileiro denega o teuto. Sua dupla identidade aprofunda-se numa enorme crise com seu universo simblico. A partir das relaes, muitas vezes conflituosas e speras entre os alemes natos e os descendentes, formavam-se alguns esteretipos, difundidos tanto no imaginrio popular quanto na imprensa.
Comparado ao alemo, o teuto-brasileiro um trabalhador capaz e cioso de seu valor, com um intelecto pouco gil e com viso limitada, dotado de pouco altrusmo, cabea-dura e muito conservador, a quem frequentemente a forma interessa mais que o contedo, de maneira que quase se poderia dizer que ele cuida da escola mais por um instinto atvico do que movido por uma necessidade interna. Uma grande qualidade a sua forte inclinao familiar associada com uma bem desenvolvida conscincia racial. [O alemo] intelectualmente mais vivaz e polivalente e mais aberto a novas ideias, de onde deriva que no raras vezes ele se ache ainda mais inteligente do que na realidade e fique presunoso. O ponto de vista do outro lhe parece sempre ultrapassado e ele uma pessoa moderna e sem valores religiosos o trata com superior condescendncia. O amor terra ainda lhe estranho, os laos familiares no necessariamente sagrados. (Kaiserlich Deutsches Konsulatapud. MEYER, 2001, [on-line]).
As relaes intrincadas entre imigrantes alemes e teutobrasileiros figuravam na pauta de discusses da administrao da Empresa de Colonizao Dr. Herrmann Meyer (1897-1932), um empreendimento particular, de propriedade do alemo Dr. Herrmann Meyer, com sede em Leipzig/Alemanha, a qual instalou seu complexo colonial no Noroeste do Rio Grande do Sul, em 1897, atuando na regio at 1932. O seu projeto de colonizao tinha por objetivo inicial a formao de uma colnia tnica essencialmente com imigrantes alemes, o que se mostrou invivel na prtica,
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quando ento apelou a remigrao interna dos colonos da antiga zona de colonizao do Rio Grande do Sul. Em Neu-Wrttemberg (hoje Panambi e Condor), colnia modelo da Colonizadora Meyer, situada no municpio de Cruz Alta, fundada em 1898, as relaes entre o grupo tnico alemo e os lusobrasileiros, domiciliados nas cercanias da colnia, no apresentava maiores problemas para a empresa, limitando-se prestao de servios por parte dos segundos, e troca de saberes. Por exemplo, aconselhava-se o imigrante a contratar os servios de um caboclo para a derrubada das matas e a construo da casa, tendo em vista que conheciam as madeiras e as tcnicas pertinentes, porque o novo imigrante entende pouco ainda desse trabalho e pode estragar muito (MEYER, 1906, p. 4). Projetos de colonizao tnica, como o de Meyer, em pleno incio do governorepublicano, foram bem recebidos pela ala germanista no estado, enquanto criticavam a formao de colnias mistas, pela sua despreocupao com questes tnicas e confessionais, o que comprometia o seu desenvolvimento como um todo. Dentre os maiores crticos, estavam os jesutas catlicos, envolvidos diretamente na assistncia religiosa da zona colonial alem e italiana e ligados ao Bauernverein2, defenderam abertamente
O Bauernverein Associao dos Agricultores foi fundado no II Katholikentag (2 Congresso Catlico) realizado em Feliz (RS), em 1900, e seus objetivos direcionavam-se principalmente aos problemas econmicos e tcnicos dos agricultores. Uma das principais ideias defendidas pela associao era o cooperativismo. Seu idealizador foi o padre jesuta Theodor Amstad. Pelos seus estatutos, essa associao foi pensada como uma organizao intertnica e interconfessional. As pretenses, portanto, no se limitavam soluo dos problemas dos teuto-brasileiros catlicos apenas. Tratava-se de um projeto de promoo humana que no deveria excluir nenhuma das vertentes tnicas ou religiosas presentes no estado. O Bauernvereinfundou a colnia Serro Azul (Cerro Largo), em 1902. J em 1912, na assembleia dos catlicos em Venncio Aires, houve uma diviso, e foi fundada a Volksvereinfr die DeutschenKatholiken in Rio Grande do Sul (Sociedade Unio Popular para os Catlicos Alemes do Rio Grande do Sul), tambm idealizada pelo padre Theodor Amstad SJ., logo, de carter confessional, enquanto os protestantes continuaram com o Bauernverein,
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a colonizao confessional e tnica, tendo como seus expoentes os padres jesutas Theodor Amstad, Joo Evangelista Rick, Max vonLassberg nessa perspectiva, fundaram as colnias Serro Azul (Cerro Largo) e Porto Novo (Itapiranga). De acordo com Amstad,
a mistura tnica e confessional se constitui num dos grandes males das atuais colonizaes do governo [republicano]. Em no poucos casos, pe-se em prtica uma ao planejada nesse sentido, visando, como se diz, a estimular a formao de um tipo brasileiro uniforme. Como consequncia desse sistema, os elementos melhores e mais bem dotados abandonam as colnias misturadas e vo fixar-se em colnias de associaes nas quais se pratica a colonizao tnica e confessionalmente identificada ( Cem anos de germanidade..., 1999, p. 51).
Alis, na avaliao do padre jesuta BaldunoRambo,

no demorou para ficar claro que era preciso separar no s por confisses como tambm por nacionalidades. As colnias mistas de alemes, italianos e poloneses no logravam organizar uma vida comunitria como era de desejar. Em muitos casos o segmento mais fraco migrava para outro lugar, fato que criava tambm srios obstculos para o desenvolvimento econmico (RAMBO in: RAMBO e RABUSKE, 2004, p. 58).
Inspecionar e observar comparativamente a formao e o desenvolvimento de uma colnia tnica e uma colnia mista na regio do Planalto rio-grandense, respectivamente, NeuWrttemberg e Iju, foi o objetivo do representante do consulado da Alemanha em Porto Alegre, de sobrenome Reinhardt, produzindo como documento conclusivo um Relatrio, datado de 20 de julho de 19213. Como aspectos relevantes destacou como primeiro ponto: Iju, como colnia pblica, recebeu ajuda oficial, todos os lotes
sob a designao deLiga Colonial (cf. RAMBO, 1992; SCHALLENBERGER, 2001). 3 No documento no consta o prenome de Reinhardt, nem fica explcita a sua funo no consulado (Relatrio de Reinhardt. DeutscherKonsulat in Porto Alegre ao Deutsche Gesandtschaft, no Rio de Janeiro e ao AuswrtigeAmt, Berlin. Porto Alegre, 20/7/1921. R- 79001 a 05. Das Politische Archivdes Auswrtigen Amts. Berlin, Alemanha).
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foram ocupados sistematicamente, e logo um ramal da linha frrea foi prolongado at l, bem como serviu estrategicamente como um ponto adiantado para impedir o avano argentino. Do outro lado, Neu-Wrttemberg s teve apoio passivo do governo, sendo todo o trabalho realizado pelo diretor da colnia e algumas parcerias com o Intendente de Cruz Alta; e a linha frrea passava a uma longa distncia da sede da colnia. Segundo ponto: as duas progrediram, mas Neu-Wrttemberg permaneceu alem na sua configurao externa bem como o carter de seus habitantes; j Iju, primeiro sob a administrao do Dr. Augusto Pestana, seguido por Antnio Soares de Barros, havia se transformado em um centro colonial internacional, onde o elemento nacional (Lusobrasilianertum) estava colocado ao lado dos imigrantes (alemes, poloneses, italianos, russos e suecos) para acelerar a sua assimilao. Assim sendo,
Neu-Wrttemberg um piece de rsistance do Deutschtum nesse Estado; ali o esprito alemo se manifesta muito vigoroso, e tem tamanha fora, que podemos falar de uma regermanizao da populao de origem alem, que fala um alemo legtimo, sem preencher por termos abrasileirados. Essa regermanizao mostra-se claramente junto queles que remigraram das colnias velhas de Santa Cruz, Teutnia, So Leopoldo, etc., onde em grande medida haviam se tornado brasileiros e se juntaram colnia, onde, sob a influncia dos Neu-Wrttemberger, novamente se emanciparam. No seu atual estado, a colnia a obra singular de um homem, o diretor Hermann Faulhaber e de sua esposa. Primeiro, ele foi pastor, mas conscientemente abandonou seu ofcio religioso; esse distinto suabo, desde o princpio, assumiu seu trabalho aqui no como comerciante, mas como colonizador em sentido cultural, com sua grande integridade, habilidade e praticidade, ele foi um dos primeiros sim, eu no hesito em dizer o primeiro e distinguido propagandista do Deutschtum neste Estado e talvez em todo sul do Brasil; mesmo sendo muito culto, permaneceu um homem simples, atuando como fator de cultura sob a extensa rea colonial de NeuWrttemberg, bem como alm de seus limites. O melhor e o mais simptico nele que ele mesmo nem sabe disso. Como mostra a experincia, aqueles que se fixam nos centros urbanos aceitam mais rapidamente o carter luso-brasileiro. Contudo, Faulhaber esfora-se
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para preservar a cultura alem na sua aldeia. At agora, ele foi bem sucedido.4
Concluiu seu relatrio apontando a Serra como o lugar onde o Deutschtum se mantinha e avanava, mais do que em outros lugares. Um lugar alemo5. Finalmente, na apreciao de Herrmann Meyer,
se, daqui a alguns anos, pudermos abandonar Neu-Wrttemberg sua prpria sorte, sentiremos a imensa satisfao de termos realizado, l, um bom trabalho cultural e de havermos criado uma colnia modelar no pas. E, por ser colnia pequena, maior ser seu 6 valor intrnseco (MEYER citado por FAUSEL, 1949, p. 30).
Neu-Wrttemberg era considerada uma colnia alem autntica pelo menos em sua fase inicial. Atendendo aos propsitos de Meyer, a colnia deveria permanecer alem e, por extenso, os imigrantes precisavam acatar a essas prerrogativas 7. Em 1903, diante da insistncia de Horst Hoffmann de atrair poloneses para a colnia, Meyer assegurou mais uma vez que meu propsito no colocar outras nacionalidades em Neu-Wrttemberg, s alemes. Alm disso, conheo os poloneses como maus colonos ou
Relatrio de Reinhardt, fl. 3-4. DeutschesKonsulat in Porto Alegre Deutsche Gesandtschaft, no Rio de Janeiro e ao AuswrtigesAmt, Berlin, Porto Alegre, 20/7/1921. R- 79001 a 05. Das PolitischeArchivdesAuswrtigenAmts. Berlin, Alemanha. 5 Relatrio de Reinhardt, fl. 3-4. DeutschesKonsulat in Porto Alegre Deutsche Gesandtschaft, no Rio de Janeiro e ao AuswrtigeAmt, Berlin, Porto Alegre, 20/7/1921. R- 79001 a 05. Das PolitischeArchivdesAuswrtigenAmts. Berlin, Alemanha. 6 Em 14 de maio de 1931, Herrmann Meyer recebeu a maior comenda de honra do DeutschesAusland-Institut, o DeutscherRing [anel alemo], em reconhecimento pela fundao de Neu-Wrttemberg e o trabalho realizado em defesa do Deutschtum no exterior (FAULHABERSTIFTUNG, 1933). 7 Carta. Leipzig, 29/9/1901. Herrmann Meyer a Horst Hoffmann, Porto Alegre. Pasta Carta Herrmann Meyer a Horst Hoffmann, Caixa 42, MAHP.
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s o lado ruim do colono8. Em nvel de gerncia da Colonizadora, havia como ordem enviar dentro do possvel as famlias alemopolonesas para a colnia Xingu9. Entretanto, a relao entre os indivduos do prprio grupo tnico alemo eram mais complexas. Em 1899, ao efetuar um emprstimo a um imigrante alemo para que pudesse retornar para a Alemanha e buscar a sua famlia, o administrador da ColonizadoraMeyerjustificou o fato alegando que enquanto viveu ao modo alemo, acabou por se endividar, mas, agora, j havia se ajustado ao modo de vida da colnia ao contrrio de seu irmo, que no servia para colono.10 Por sua vez, o pastor HermannFaulhaber, imigrante de Wrttemberg,ao assumir o pastorado na colnia em 1902, considerou-a em completo desleixo religioso e educacional, e suas primeiras medidas confluram no sentido de resgatar as razes da cultura alem, objetivando nivelar culturalmente os teuto-brasileiros aos imigrantes recm-chegados. Essas questes perpassavam o cotidiano das famlias, atingindo por vezes as prprias instituies das quais participavam. Por exemplo, em 1 de maro de 1903, foi realizada a primeira assembleia dos colonos da colnia Neu-Wrttemberg com o propsito de fundar um Bauernverein.J em 15 de maro de 1903, houve uma segunda assembleia, constituindo oficialmente o Bauernverein, com 35 scios, elegendo a primeira diretoria e uma comisso para a elaborao dos estatutos. A entidade deveria preocupar-se com as questes dos agricultores, desempenhar uma funo cooperativista dos interesses dos colonos, e filiar o ncleo de Neu-Wrttemberg Associao Rio-Grandense de Agricultores, o RiograndenserBauernverein.A fundao dessa associao e os seus
Carta. Leipzig, 2 e 4/3/1903. Herrmann Meyer a Horst Hoffmann, Porto Alegre. Pasta Carta Herrmann Meyer a Horst Hoffmann, Caixa 42, MAHP. 9 Relatrio 5-7. De 1/3 a 15/4/1903. Porto Alegre, 18/04/1903. Horst Hoffmann a Herrmann Meyer, Leipzig.Pasta Transcrio Livro Copiativo 44, Caixa 109, MAHP. 10 Carta. Cruz Alta, 19/9/1899. CarlosDhein a Herrmann Julius Meyer, Caixa 63, MAHP).
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princpios foram bem vistos por Herrmann Meyer, pois contribuiria para o desenvolvimento da colnia, porm, a administrao da empresa deveria ficar atenta aos rumos assumidos pela entidade e seus dirigentes e, se necessrio, intervir. Um ano depois, j se esboava uma dissidncia dentro do Bauernverein, que, segundo o relatrio do pastor Hermann Faulhaber, era perceptvel h mais tempo. Formaram-se dois grupos: o primeiro, composto pelos velhos colonos, que no demonstravam muito interesse pela entidade, participavam pouco das reunies e quase no se manifestavam, e eram vistos como mais reservados; o segundo grupo era integrado pelos Deutschlnder ou imigrantes da Europa e aqueles provenientes de cidades brasileiras maiores, que participavam de todas as reunies, se manifestavam e tinham ideias de cooperativismo em vista, descritos como mais progressistas. Gradualmente, esse segundo grupo assumiu a liderana, fazendo com que prevalecessem as suas aspiraes. Em 11 de setembro de 1904, o grupo da situao, composto por Rogge, Restel, Hegner e Baumgart, foi derrotado na eleio da nova direo, recebendo apenas um tero dos votos. Dos 60 agricultores ento membros da entidade, apenas 2/3 estavam presentes, predominando o grupo da oposio. Assim foi fundada a Produktions-undBezugsgenossenschaft [Cooperativa de Produo e Compras da Associao de Agricultores de Neu-Wrttemberg] , subordinada ao Bauernverein e aceitando apenas os scios deste. evidente que no grupo dos Deutschlnder havia alguns colonos, e no dos colonos, alguns imigrantes, como vonBraun. Mas, de modo geral, a diviso era clara, como tambm ficava evidente que as ideias de cooperativismo predominavam entre os imigrantes, que acabaram fundando a cooperativa, a qual tinha como objetivo principal comprar os produtos dos colonos, no caso o tabaco, e vender-lhes os produtos necessrios para o seu consumo11. Nesse mesmo contexto, observando a configurao populacional da colnia de Neu-Wrttemberg e o comportamento
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Relatrio de Hermann Faulhaber. Elsenau, 6/10/1904. Livro Copiativo n. 11, Fl. 251-252, MAHP.
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dos imigrantes nesse meio, o pastor Hermann Faulhaber anotou, em incios de 1903:
Quase metade dos nossos camponeses so velhos colonos [alteKolonisten], acostumados vida e ao trabalho na floresta, a maioria j nascidos no Brasil ou imigrados bem jovens. Eles vieram em sua maioria da antiga zona colonial da regio leste do estado, em busca de terras baratas e lugar para ter os seus filhos. Eles tm como caracterstica ser individualistas, independentes e autoconsciente, mais do que nossos camponeses l [na Alemanha]. Eles so independentes, pelo menos em relao ao Estado, Igreja, ao jornal, ao partido poltico, apesar de toda sua simplicidade so reis livres em sua terra. Aproximadamente de nossos colonos so compostos de pessoas, que como artesos (Handwerker) imigraram h anos, e em Porto Alegre ou outro lugar qualquer, exerciam o seu ofcio, mas em decorrncia da depresso econmica dos ltimos anos, foram forados a tornarem-se colonos: funileiro, serralheiro, sapateiro, marceneiro, ourives. Eles no sabem trabalhar to bem como os velhos colonos, mas so bem geis. At onde a situao permite, eles exercem paralelo ao seu trabalho agrcola o seu ofcio. E s os alemes recm-chegados (Deutschlnder) imigraram h pouco. Entre eles, h vrios tipos humanos misturados. Eu lembro de dois jovens instrudos, agricultores de l [Alemanha], solteiros, os quais esto morando juntos em uma tenda de cigano. Vieram com todo tipo de teoria de agricultura para c, e devido quebra do arado e de outros experimentos, no plantaram nada ao longo deste ano que eles aqui se encontram; e apesar disso, se sentem homens importantes e regularmente vem a cavalo, com rostos srios, para o Stadtplatz para comprar po, fazer contato com os demais e saber dos ltimos acontecimentos! Ao ver as suas figuras, muitas vezes lembro dos rapazes que brincam de Urwlder! Todavia, so pessoas simpticas e eu gosto de v-los na casa pastoral. Recentemente veio um eletrotcnico de Berlin com grande famlia, e era at ento diretor de uma grande fbrica, e ento perdeu toda sua fortuna, e procura aqui agora sua salvao. Um autntico berlinense: agora eu venho, agora tudo vai mudar aqui! At agora no tinha ningum aqui ainda que pudesse fazer algo por essas pessoas. Isso vai mudar. E uma festa de Natal bem diferente ns teremos da prxima vez, no mais demoradas velas de cera, mas sim lmpadas eltricas. Isso vai impressionar as pessoas! Elas vo arregalar os olhos com isso! Agora ele est l no meio da floresta e provavelmente est trabalhando na sua plantao. E na colnia tudo est como antes... Outros, aps ter enterrado as iluses que trouxeram, logo se encontram bem aqui, como um Stuttgarter com famlia, at ento empacotador em uma livraria; um marceneiro de
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Brettach; um eletrotcnico de Stuttgart com esposa, um Siebenbrger com famlia camponesa veio recentemente. Tambm no quero esquecer daqueles que, aps uma curta estada, partiram novamente, porque a vida na floresta, uma vez experimentada, era bem diferente daquela que eles haviam imaginado. Trabalho e no pombas assadas voando, pequeno campons e nenhuma salvao! (...). O destino desses que vem para a colnia e em breve j jogam o machado e a enxada para o lado , na maioria, difcil e triste! Muitos passam a beber cachaa, e acabam morrendo na beira de alguma estrada. Por isso, nunca demais insistir: s pessoas que so acostumadas a pesados trabalhos braais e tm alguma experincia, como nossos pequenos camponeses, ou um ofcio, podem, depois de superadas as dificuldades iniciais, conquistar aqui uma existncia satisfatria. Outros s com raras excees (FAULHABER citado por FAULHABERSTIFTUNG, 1933, p. 14-15).
Percebe-se, nesse relato, a emergncia das identidades regionais do local de origem e as representaes construdas sobre elas, acionadas quando essas populaes eram colocadas em contatos. Assim, ao reduzir a escala de anlise, a diferena torna-se visvel, embora para o meio externo, construram sua identidade tnica enquanto alemes, dando a ideia de tratar-se de um grupo homogneo.Essas frices entre colonos e imigrantes tornaram-se mais salientes na dcada de 1920, quando a colnia NeuWrttemberg recebeu um grupo de mais de 600 imigrantes alemes, em sua maioria urbanos, atingidos direta ou indiretamente pela I Guerra Mundial, muitos dos quais profissionais liberais e tcnicos (cf. NEUMANN, 2009). Portanto, o estudo historiogrfico sobre a diversidade de origens dos imigrantes no incio do sculo XX, e a recomposio desse mosaico nas colnias de recepo, como em NeuWrttemberg,e a relao com os colonos/teuto-brasileiros, um campo ainda a ser explorado. Referncias BARTH, Fredrik. Grupos tnicos e suas fronteiras. In: POUTIGNAT, Philippe. Teorias da etnicidade: Grupos tnicos e suas fronteiras. So Paulo: UNESP, 1998.
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TRABALHAR E REZAR COM A FAMLIA UNIDA

Fernanda Simonetti1 Resumo: Este trabalho tem como objetivo analisar algumas caractersticas identificadas entre mulheres (descendentes de imigrantes italianos) que residem na zona rural da Quarta Colnia, regio situada no centro do Rio Grande do Sul. A pesquisa foi realizada entre os anos de 2009 e 2010 sendo utilizada como metodologia a etnografia (entrevistas e observao participante). As mulheres descendentes de imigrantes italianos admitem que tanto o trabalho, a famlia quanto o ato de rezar e ter f so marcas que foram passadas entre as geraes e nas quais se tornaram um demonstrativo de sua etnia italiana. Observa-se, o quanto esses traos regem a vida dessas pessoas, tanto no ato de trabalhar de forma incansvel como a constante busca na manuteno da famlia coesa. Palavras-chave: mulheres, descendentes, imigrantes italianos, identidade tnica.
Campo e metodologia de pesquisa Para essa pesquisa2, a metodologia escolhida foi a etnografia, com realizao de observao participante e entrevistas. Foram selecionadas mulheres das mais diversas faixas etrias, pois um dos objetivos era verificar se, de fato, haviam ocorrido mudanas no modo de vida entre as geraes. O municpio pesquisado foi Faxinal do Soturno, pertencente Quarta Colnia/RS3. As comunidades escolhidas foram: Stio Alto
Cientista social e mestre em cincias sociais (UFSM) e doutoranda em desenvolvimento rural (UFRGS). E-mail: simonetti.fernanda@gmail.com. 2 Essa pesquisa foi realizada entre os anos de 2009 e 2010 no Programa de Psgraduao em Cincias Sociais na Universidade Federal de Santa Maria e teve como orientadora a prof. Dr. Maria Catarina Chitolina Zanini. 3 Em 1876 foi criado o Ncleo Colonial de Santa Maria da Boca do Monte, sendo os imigrantes russo-alemes (poloneses) os primeiros a chegar regio em 1877. Em dezembro de 1877, pouco antes da chegada dos imigrantes italianos, o lugar passou a ser denominado de Quarto Ncleo Imperial de Colonizao Italiana no
e Novo Treviso, sendo que ambas possuem como amparo econmico a agricultura familiar, tendo como cultivo predominante o fumo. Essa regio composta, majoritariamente, por descendentes de imigrantes italianos. Tal imigrao da Europa para o Brasil ocorreu de forma mais intensa no sculo XIX. Essa colonizao d origem formao de um novo tipo de campesinato no Brasil, que por sua vez engendra a construo de ncleos urbanos e de um pequeno mercado regional (SEYFERTH, 1990). Cardoso de Oliveira (1996) ressalta que o olhar, ouvir e escrever so as faculdades essenciais durante a pesquisa. A primeira experincia em campo a domesticao de seu olhar. Algo fundamental que o autor chama ateno que o pesquisador deve ter um domnio das teorias para saber interpretar o seu olhar. Outro amparo do pesquisador pousa no ouvir, ou melhor, saber ouvir. O ato de ouvir requer muita pacincia e perspiccia. O autor chama a ateno do poder que o pesquisador pode exercer sobre o informante por mais neutro que tente ser. Dessa forma, o olhar e ouvir seriam a primeira etapa a segunda etapa caberia ao ato de escrever. Se o pesquisador ento souber utilizar a sua sensibilidade em deixar o outro se expressar e fizer a correta coleta do material sem dvida ter um bom material para ser analisado posteriormente. Como descendente de italianos, estou habituada ao cotidiano dessas pessoas, mas como Geertz (1978) aponta, deve-se conviver com o grupo sabendo discernir o que um piscar de olhos ou uma piscadela e se isso quer significar algo mais. Sendo que so os pequenos detalhes que nos revelaro as realidades de seus fatos cotidianos das pessoas e a viso de mundo de seres inseridos em determinada cultura. Bourdieu (2000) faz vrias observaes sobre a construo do objeto. O autor refere que no se deve beber diretamente da boca
Rio Grande do Sul e, em 21 de setembro de 1878, teve seu nome alterado para Colnia de Silveira Martins, em homenagem ao Senador Gaspar Silveira Martins. Posteriormente, 1882, deixou de ser colnia imperial e passou a ser administrada pela Provncia, e novamente teve sua nomenclatura modificada, agora para ex Colnia de Silveira Martins (Sponchiado, 1996, p. 54-8).
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do informante, mas sim das construes das relaes sociais. Sendo assim, a teoria separada da prtica algo intil. Ele faz um trabalho que permite ser usado como guia em um trabalho etnogrfico. Mostra que deve ter clareza do que se quer estudar, saber o que quer perguntar, o motivo de fazer determinado nmero de perguntas. A proposta de Bourdieu (2002) est direcionada para o nascimento de certa sensibilidade na profisso de socilogo, para observarem e promoverem solues aos problemas do mundo social. Como referncia ao exerccio do trabalho de campo deve-se citar Malinowski (1978):
Na etnografia, onde o autor ao mesmo tempo, o seu prprio cronista e historiador, no h dvida de que suas fontes sejam facilmente acessveis, mas tambm extremamente complexas e enganosas, pois no esto incorporadas em documentos materiais, imutveis, mas no comportamento e na memria de homens vivos (1978, p.27).
Construo das relaes intertnicas Segundo Barth (2000), identifico os descendentes de imigrantes italianos da zona rural como um grupo tnico na medida em que so grupos como uma forma de organizao social e compartilham de sinais diacrticos comuns. As identidades tnicas se estabelecem em processos situacionais nas interaes sociais e o fazem por meio da construo das fronteiras intertnicas, utilizando os sinais diacrticos que estabelecem as formas de reconhecimento pelo outro e de se auto conhecer. A identidade tnica de italianos acionada em referncia contrastiva aos outros grupos, no caso da pesquisa em questo, os outros grupos so os vizinhos alemes de Agudo, os afro-descendentes e os denominados brasileiros4. Os limites de um grupo tnico, os valores internos e sua interao com os outros grupos como forma de afirmar as diferenas
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A Quarta Colnia de Imigrao Italiana era composta por sete municpios, mas hoje conta com nove cidades. Dessa forma, Agudo e Restinga Seca, por se identificarem respectivamente pela colonizao alem e portuguesa, deram forma a esse novo territrio.
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no depende unicamente de elementos culturais visveis e materiais. Os grupos tnicos so vistos como um tipo organizacional. Na interao social, usam identidades tnicas para se categorizarem e categorizarem os outros, passando a se constituir como grupos tnicos. As caractersticas a serem efetivamente levadas em conta no correspondem ao somatrio das diferenas objetivas. Seyferth (2009) afirma que as identidades tnicas representam diferenas culturais, mas s tm sentido, ou seja, s tm alguma funcionalidade social caso forem confrontadas com o outro. Essa identidade seria a reunio de vrios itens, tais como: o uso da lngua materna, hbitos alimentares, formas de organizao social, associaes recreativas, dentre outros. Tudo isso contribuiria para a coeso do grupo e para a elaborao da identidade com termos como: italianidade e germanidade. A autora ainda cita como exemplo o dia do colono, que foi criado devido a reivindicaes remetendo ao trabalho e ao desbravamento dos imigrantes. Essa data 25 de julho, dia em que foi fundada a primeira colnia alem em So Leopoldo. Para Weber (1991), a origem em comum oriunda da crena numa origem comum e numa suposta honra tnica de compartilhamento. Dessa forma, em sua reflexo agregada a conscincia tnica experincia da migrao, o que assinala o sentimento de pertencimento a uma coletividade. Seyferth (1993) ainda situa que o processo de colonizao se diferenciou da sociedade rural brasileira tradicional. A consolidao dessa sociedade camponesa se baseou na pequena propriedade policultora trabalhada pela famlia do proprietrio. Apesar das transformaes e presses do sistema capitalista, essas famlias mantiveram o estilo prprio do modo de produo e constituio familiar. Hoje o que se observa uma manuteno no formato inicial das propriedades, mesmo com a reduo da rea. Quase todas as propriedades rurais tm formato retangular, consequncia de como as terras foram demarcadas. A distribuio espacial no mudou muito desde o sculo XIX, isso inclui a casa, ranchos e horta. Com o passar dos anos, ocorrem as partilhas das heranas entre os filhos, hoje a famlia no possui mais um lote de terra contnuo.
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Religiosidade O aspecto da religiosidade nos dias atuais considerado ainda um importante elemento da constituio da identidade dessas pessoas descendentes de imigrantes italianos. No decorrer da pesquisa em campo se percebeu que hoje a igreja ainda o principal centro de sociabilidade dessas pessoas (como antigamente). naquele local onde h os encontros, as conversas (antes e depois da celebrao).
Eu assim no rezo o tero todo dia, mas eu acredito (...) acredito muito que tenha um Deus que tem os santos e se a gente reza eu j tive muitas provas disso que Deus existe porque bom e todo mundo deveria ter uma crena, passei isso para as gurias, que no adianta assim s pensar que tu vai conseguir sozinha tu tem que rezar tem que procurar ter uma crena porque sem tu acreditar em nada fica difcil n, ento eu acho que uma religio muito importante (Stio Alto, 44 anos).
Interessante observar a expresso passei isso para as gurias, isso demonstra uma preocupao com uma continuidade em passar o que foi j herdado de seus antepassados. Em contrapartida, a mesma informante tem a opinio de que a religio catlica deveria passar por algumas reformulaes diante das mudanas verificadas no mundo:
Mas s que os padres que esto se ordenando mais recente, eles j no to pregando, eles to assim evoluindo de acordo, porque eles no podem ficar parado no tempo porque se eles ficarem assim querendo pregar essas coisa assim de antigamente eu acho que eles tem razo no tiro a razo deles, mas acho que eles vo perdendo (...) e porque as pessoas no procuram a igreja catlica e sim as outras, s vezes me fao essa pergunta, ser que porque elas so mais liberal liberam mais sobre sexo eu no conheo muito das outra religio tambm n mas (...) (Stio Alto, 44 anos).
Essa fala se torna interessante, pois demonstra que essa camponesa reflete (dialeticamente) sobre os motivos da Igreja Catlica estar perdendo fiis, entrando em conflito tambm quanto aos ensinamentos da Igreja, assim de antigamente eu acho que eles tem razo no tiro a razo deles, referindo-se aos padres que seguem uma linha mais rgida. Outra questo interessante que
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essas mes camponesas educam seus filhos dentro desses padres catlicos. No entanto, quando esses jovens vo estudar ou trabalhar na zona urbana, param de frequentar a Igreja e seus rituais. Somente aos finais de semana quando retornam para visitar os pais que vo missa. Essa fala vem muito a acrescentar, pois demonstra a importncia que aquelas pessoas atribuam religio. A primeira providncia, quando chegaram, foi a de se reunirem e rezarem em alguma casa e sempre com os homens puxando frente. Depois fizeram uma igrejinha e depois essa atual, com a preocupao de adquirir um sino, pois era atravs dele que se dava o sinal para que todos pudessem saber que estava no horrio de se reunir ou para comunicar quando algum havia falecido. Sobre o dia de finados a entrevistada falou algo muito interessante:
Quando eu era pequeninha meu av falava que os primeiros se reuniam, tomavam muito vinho, cantavam. At a noite de finados que eu no sabia eles passavam a noite inteira tocando o sino. Ento um levava o garrafo de vinho, um o po e um o salame e ficavam toda a noite tocando o sino no sei por qu, na noite de todos os santos para finados. S que j tinham construdo a igreja o av chegou aqui em 1917. Ele contava que no domingo quando no tinha padre eles se reuniam de tarde e rezavam o tero e faziam as oraes nessa igrejinha. As mulheres iam, mas quem puxava o tero eram os homens, isso sempre falavam na catequese tambm quem ensinava as crianas l eram os homens. l em casa quando era pequena era sempre o pai que rezava o tero aqui que era a av porque o av no era muito de orao. Mas que era sempre o homem isso sim (Stio Alto, 53 anos).
Essa fala rica, pois demonstra um hbito que os antigos tinham na noite de todos os santos para finados, ou seja, reunidos, ficavam batendo o sino durante toda noite, quando cada um levava algum mantimento. Outra questo interessante da fala acima que eram os homens que tomavam a frente para rezar o tero ou at mesmo catequizar. J hoje o observado durante a insero a campo que so as mulheres ganharam esse espao da catequista, da ministra da eucaristia, bem como de outras tarefas.
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Com essa citao, perceptvel que a capela ou Igreja exercia sobre esses migrantes um controle social sobre suas vidas, um controle do que podia ou no ser feito e como deveria ser feito. Essa organizao auxiliava esses colonos tanto no seu cotidiano quanto na sociabilidade na nova ptria. Visto que aquelas pessoas no esperavam tantas diversidades para resolver seus problemas de ordem econmica, a religio e o auxilio dos padres vinha como alento e fora para seguir no dia a dia. Segundo Piccin (2009) e Bezzi (2009), ocorre uma relao significativa entre imigrao italiana e religiosidade, uma vez que os imigrantes italianos continuaram no Brasil a reproduzir seus costumes religiosos trazidos da Itlia. A expressiva religiosidade foi fundamental para que eles se fixassem na nova terra, criando sua identidade cultural, a qual foi sendo transmitida, juntamente com os princpios da religio catlica, s geraes futuras. A materializao da religio se expressa, na Quarta Colnia, atravs das construes sacras, como as igrejas, os capitis, as grutas e os cemitrios. Paralelamente, a conservao e venerao aos smbolos religiosos, como a cruz, o sino, as imagens sacras, o tero, os capitis, as igrejas, as grutas, romarias, festas sacras, constituem-se em elementos que agregam e fortalecem essa manifestao cultural. Estes simbolizam a presena do sagrado nos municpios, nas comunidades e nas residncias. Tambm se deve destacar a vivncia diria dessas pessoas, na qual a religio catlica considerada um cdigo consolidado atravs do convvio familiar e da participao comunitria, criando laos de unio entre seus habitantes e caracterizando um espao prprio, perceptvel na paisagem destes municpios. Zanini (2006) expressa importantes aspectos acerca da busca da identidade dos descendentes de imigrantes italianos na regio central do estado. Podemos dizer que foi a partir de 1975, com os festejos do Centenrio da Imigrao Italiana, que a identidade de italiano comeou a ser construda, j que, no perodo da Segunda Guerra Mundial, esses descendentes italianos ficaram incapacitados de demonstrar qualquer coisa que lembrasse a Itlia, sendo esse pas
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rival do Brasil na guerra5. Havia ento uma apatia dos descendentes em relao sua ptria me, somente se reanimaram aps os festejos do centenrio, vindo tona uma forte manifestao identitria. Dessa forma, resgatado o orgulho de ser descendente italiano, essa italianidade pode ser percebida atravs do estilo de vida, consumo de bens culturais, determinado gosto de se vestir, culinria especfica. H uma importante referncia ao resgate dos antigos, ou seja, os seus ancestrais so idealizados como exemplo de coragem e luta e passam a ser espelho para as atuais geraes. A memria coletiva, para Halbwachs (1990), desempenha um papel fundamental nos processos scio-histricos. Por um lado, dando vitalidade aos objetos culturais, sublinhando momentos histricos significativos. Preservar o valor do passado, para os grupos sociais, preservar objetos culturais que atravessam o tempo criando assim a sua identidade. As memrias so sempre uma dialtica entre indivduo e sociedade, pois, embora quem lembre seja o indivduo, este o faz partindo de estruturas de significado existentes coletivamente. Grosselli (1987), analisando a importncia da religio entre os camponeses que migraram, ressalta que a Igreja Catlica gozava de privilgios que vinha do seu passado e mais que outras tinha o monoplio sobre a conscincia camponesa. Dessa forma, fica mais simples de entender o quanto representa a religiosidade para aquelas pessoas. Porm, o que se deve ressaltar que a religiosidade, compreendida tanto como cdigo material quanto imaterial, est presente na vida diria desta populao, que, a partir de sua grande devoo e espiritualidade, construiu o espao sagrado. Por fazer parte de sua identidade cultural, a religiosidade percebida e contemplada por todos os que a este recorte espacial se refere, pois encontram materializados nestes espaos sagrados a sua a presena.
Sobre as perseguies nesse perodo interessante lembrar DALMOLIN, 2005.
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Sobre a questo do trabalho A respeito do trabalho uma caracterstica marcante foi a retomada com nostlgica do como antigamente a vida era mais difcil e penosa do que nos dias atuais. Para Halbwachs (1990), a memria coletiva propriamente dita o trabalho que um determinado grupo social realiza sobre si mesmo, articulando e localizando as lembranas que possuem em comum no presente sobre o passado. O resultado deste trabalho uma espcie de acervo de lembranas compartilhadas que formar o contedo narrativo da memria coletiva. A memria socialmente elaborada e compartilhada, assim no existe memria totalmente individual. Existe ento uma conscincia coletiva do grupo sendo compartilhada. O que se pode salientar que a memria passa a ser consonante entre os indivduos e no dissonantes, visto que o grupo precisa de uma mesma narrativa para criar sua identidade. O grupo ir compartilhar memrias de forma consciente, mas apenas ser selecionado o que for relevante para aquelas pessoas de acordo com suas estruturas de significado. Parte do campesinato europeu emigrou para a Amrica em busca de novas terras. Esses camponeses italianos adquiririam, ao chegar ao nordeste do Rio Grande do Sul, a identidade de colonos, isto , proprietrios de uma frao de terra denominada colnia. Segundo Seyferth (1993, p.38): No seu significado mais geral, a categoria colono usada como sinnimo de agricultor de origem europia, e sua gnese remonta ao processo histrico de colonizao. A categoria colono foi construda, historicamente, como uma identidade coletiva com mltiplas dimenses sociais e tnicas. Sendo assim, a palavra colono, que era a designao oficial para o imigrante que adquiria um lote de terra em um projeto de colonizao, converte-se em um smbolo de diferenciao tnica. Logo em um dos meus primeiros dias de insero em campo para a realizao dessa pesquisa uma das mulheres falou: ah voc quer saber como era o antigamente ento?. Prontamente disse que sim, mas que o objetivo tambm era ver como transcorria a vida diria delas. Logo falaram: hoje a vida bem melhor que
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antigamente, as coisas so mais fceis no se passando tanto trabalho. Ainda sobre a questo do ethos do trabalho interessante realizar uma anlise de como crianas e jovens so incentivados a aprender funes tanto no cunho domstico quanto no mbito geral da propriedade. Ento pude perceber que era comum as crianas comearem a auxiliar nos servios desde muito cedo, aos seis, sete, oito anos. As meninas geralmente comeavam algum servicinho na cozinha, como a limpeza da casa, e os meninos nas lavouras aprendendo os processos de plantio. Com alguns jovens que conversei, pude perceber que eram poucos os que achavam bom trabalhar desde muito cedo, mas entendiam que a necessidade devia ser levada em conta, pois a famlia precisava de sua fora de trabalho. O atributo positivo dado ao fato de comear trabalhar desde muito cedo era que quando precisassem sair de casa, saberiam se virar. Marin (2006) analisa o trabalho, e em especial, o infantil no municpio de Itaberai GO. Nesse lugar o trabalho nas lavouras praticado por bia fria, ou seja, contratos temporrios. Nesse caso, o Estatuto do trabalhador rural no assegura nenhum direito a essas pessoas. No decorrer do texto, feita uma interessante reflexo, onde o homem trabalha, a mulher ajuda e a criana contribui para a realizao das tarefas. Pode-se considerar que somente o homem trabalha porque talvez sua fora de trabalho possa ser maior do que a da mulher e da criana. Em minha pesquisa, percebi que as mulheres, quando indagadas, falavam que ajudam na lavoura. Essa diviso da fora de trabalho j est embutida nas relaes familiares e por sculos permeou de formas mais profunda a sociedade. No que o trabalho da mulher ou o auxlio da criana seja de menor valor, mas so considerados de menor intensidade. Na comunidade de Novo Treviso, fiz uma entrevista com uma jovem de 14 anos. Em conversa com a filha, fiz alguns questionamentos sobre permanecer no campo, trabalhar na lavoura, sobre educao. Na sequncia, uma de suas falas, quando indaguei o que eles cultivavam, e se ela ajudava essa foi a resposta:
Fumo, feijo, milho da ajudo mais na colheita do fumo, planta um pouco. Desde pequena eles me levavam junto sabe [....] assim a me
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disse que quando eu tinha um aninho ela j me levava junto na roa e ela me deixava l n porque tinha que trabalh ajudar o pai ai nis ia sempre junto (Novo Treviso, 14 anos).
Essa resposta revela algumas coisas, tal como: desde pequena essa menina teve contato com a lavoura, adaptando-se assim ao trabalho. Certamente a me levava junto, pois no tinha com quem deixar a filha e o outro filho que o casal possui. Como o cultivo principal da famlia era o fumo, isso j um incentivo a mais para levar crianas e jovens nas roas devido aos servicinhos que essa cultura apresenta. Quando indagada o que ela pretendia fazer no futuro, tive a seguinte resposta:
Olha eu pretendo acho estudar e se tipo eu fizer alguma coisa e consegui passar, pretendo ir pro ramo da musica ... eu fao aula de teclado. eu penso eu gosto daqui muito bom o lugar e assim tipo cidade eu no consigo, assim legal, mas no gosto prefiro aqui. Assim talvez at possa morar na cidade, mas preferia morar aqui. Uhmm estressante .... risos ... assim muito barulho tipo essa semana fui trs dias para a cidade que tive ir de tarde no sei porque assim esquisito, tu cansa muito e aqui fora no tem muito barulho assim silncio. S toco, eu gosto assim de cantar em casa talvez eu fao canto tambm (Novo Treviso, 14 anos).
Essa jovem tem algumas peculiaridades, gosta de tocar teclado (piano), de cantar, enfim gostaria de seguir a vida profissional nesse caminho. Isso me chamou muito a ateno, pois, com certeza, h anos atrs os pais no apoiariam e no pagariam aulas de msica. Durante a conversa, a jovem relatou que no costumava ficar muito tempo na lavoura, principalmente quando era quente e aqui nessa fala verificamos a citao de que na cidade h muito barulho. Carneiro (s/d) diante desse assunto expressa que na formulao dos projetos individuais se expressa a ambiguidade caracterstica da situao de convivncia com dois universos culturais. A inteno de sair para estudar fora e ter uma profisso convive com a vontade de permanecer residindo na localidade de origem, pois o lugar tranquilo para residir. Outra entrevistada, em conversa, relatou que levou os filhos para a lavoura desde pequenos, por volta de um ano de idade. A mesma relatou que montava uma espcie de barraquinha com um
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lenol e deixava a criana embaixo, mas a criana normalmente comia terra, barro. No entanto, no havia outra opo, e ela destacou que hoje os dois filhos tm predileo pelo trabalho na lavoura, o mais velho no quis estudar e o mais novo prefere ir para a lavoura, mesmo sendo criana, do que os livros. Cria-se desde cedo esse apego ao trabalho e terra, e como as famlias realmente precisam de mo de obra para vencer o trabalho, as crianas fazem servios mais leves. Segundo Marin (2006), o trabalho infantil dentro das famlias considerado algo normal e valorativo, tendo a funo de socializar a criana, internalizando a fora do seu corpo. Muitas crianas buscam trabalho por conta, pois observam a necessidade de seus pais. salientado que o consumo despertado desde muito cedo, tais como: guloseimas, roupa, relgio, sonho da televiso em cores, aparelho de som. J nas famlias que visitei, em ambas as comunidades, quando a criana ou o jovem auxiliava de forma positiva, era dado algum presente, ou prometido algum bem como incentivo. Em conversa com algumas senhoras de mais idade, as mesmas lembram que nas dcadas de 1940, 1950, 1960, 1970 o trabalho era obrigado nas famlias, mesmo para as crianas. Como as famlias eram extensas, facilitava na diviso das tarefas e, aps a safra e tendo o produto vendido, que o pai poderia vir a dar alguma roupa ou algo que faltasse. Esperava-se um ano para ganhar algumas coisas e s vezes no se ganhava. Algumas recordam que as roupas eram feitas em casa com sacos de estopa, e calado era um item de luxo. Nessa breve reflexo, o que se percebe que o trabalho infantil ou juvenil est bem mais prximo do que pensamos. Se indagarmos os pais dessas crianas e jovens, os mesmos consideraro esse trabalho positivo, pois, dessa forma, elas aprendero desde cedo a dar valor s coisas. O estudo tambm vem sendo incentivado, mas juntamente com o trabalho. Normalmente disponibiliza-se um tempo para os deveres da escola e para o descanso, mas depois as atividades da casa ou da propriedade devem ser realizadas. Como se pode ver na prxima fala de uma entrevistada, quando questionada se trabalhou desde nova:
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Eu sempre trabalhei e como fui morar com a minha av e minha av era doente e o meu av era j de idade n, ento sempre trabalhei, tratar os bicho, ia pra lavoura, levavam junto, no deixavam em casa n, era ns trs, ento eles iam de manh cedinho pra lavoura eu ia e depois ajudava eles em casa, ento sempre desde pequeninha, claro, no era servio pesado, mas eu com uns 5 anos tinha dias que eu fazia comida pra minha av (...) ento eu fazia a comida e lavava a loua eu lembro que a pia era de madeira, antigamente no era que nem hoje em dia, mas tinha que esfregar e tudo e eu plantei um pezinho de milho e deixei germinar [risos] na pia, s sei que chegou algum l e me xingou, mas eu tinha 5 anos, eu fazia comida pra v e tenho problema at hoje, trauma acho de deixar sem sal a polenta porque eu esquecia o sal, ela ia pra cama e eu ficava fazendo a comida e eu esquecia do sal e hoje eu fao polenta e boto sal em uma e na outra no boto, no sei porque, eu sei que ajudava eles n, porque a v doente (Stio Alto, 53 anos).
Os imigrantes residentes na Quarta Colnia e seus descendentes deixaram como contribuio visvel at hoje a unidade familiar ainda visto como um valor. Muito se discute que essa regio no possui um desenvolvimento econmico se comparado a outras colnias oriundas de imigrantes. Na maioria das famlias, vimos o legado de trabalho (para ascender socialmente), a reza como forte caracterstica e a famlia unida para enfrentar as dificuldades. Consideraes finais Este artigo teve como objetivo apresentar algumas caractersticas que marcam a identidade de descendentes de imigrantes italianos da regio da Quarta Colnia/RS. A religiosidade um aspecto marcante para essa etnia, pois vista como uma sustentao social para essas pessoas. A igreja ou a capela um lugar de sociabilidade para essas pessoas. Alguns desses traos como a religiosidade catlica, o apego ao trabalho e a unidade familiar so ento algumas caractersticas desse grupo tnico. Atravs da pesquisa se percebeu que o papel da mulher teve algumas alteraes tanto na comunidade quanto na unidade familiar, mas essas caractersticas ainda so fortes e marcantes. Como, por exemplo, foi relatado que antigamente os
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homens que catequizavam, rezavam o tero em pblico e tambm na esfera privada j hoje nesse sentido a mulher domina esses afazeres. Outra questo referente a esse grupo como o ethos do trabalho significativo para aquelas pessoas. Isso se identifica quando as mes relatam que aprenderam a realizar alguns servios ainda quando crianas. E nos dias atuais ensinam seus filhos a realizar as tarefas desde pequenos. Para esse grupo trabalhar (por vezes de forma excessiva) questo de honra e orgulho. Referncias BARTH, Frederik. Os grupos tnicos e suas fronteiras. In: LASK, Tomke. O guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 2000. BOURDIEU, Pierre. A profisso de socilogo: preliminares epistemolgicas. Petrpolis. Editora Vozes, 2000. CARNEIRO, Maria Jos. O ideal urbano: campo e cidade no imaginrio de jovens rurais. Texto apresentado como resultados parciais da pesquisa 'Agricultura Familiar e Sustentabilidade'. s/d. GEERTZ, Clifford. Uma Descrio Densa: Por uma teoria Interpretativa da Cultura. In: A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Editora Guanabara. 1978. GROSSELLI, Renzo Maria. Vencer ou morrer: camponeses trentinos (Vnetos e Lombardos) nas florestas brasileiras. Editora UFSC, 1987. HALBWACHS, M. A memria coletiva. So Paulo: Vertice, 1990. MALINOWSKI, B. Introduo: o assunto, o mtodo e o objetivo desta investigao. In: Os Argonautas do Pacifico Ocidental: um relato do empreendimento e da aventura dos nativos nos arquiplagos da Nova Guine. 2 ed. So Paulo: Abril Cultural, 1978. MARIN, Joel Orlando Bevilaqua. Trabalho infantil: necessidade, valor e excluso social. Braslia. Editora UFG, 2006.
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AS RELAES INTERTNICAS NA COLNIA ERECHIM

Isabel Rosa Gritti1 Resumo: O presente texto discute as relaes intertnicas que se estabeleceram na ento colnia Erechim, hoje regio polarizada pelo municpio de Erechim. Criada em 1908, caracteriza-se pela diversidade tnica e cultural. Tal estudo se fundamenta nos processos crime relativos a regio e na literatura produzida sobre a temtica das relaes intertnicas. Palavras-chave: colnia Erechim, relaes intertnicas, diversidade cultural.
A criao da Colnia Erechim A Colnia Erechim foi criada em outubro de 1908 pelo ento presidente do Rio Grande do Sul, Carlos Barbosa e em 1918 foi transformada em Municpio. Erechim constitui-se no primeiro exemplo no Rio Grande do Sul em que houve planejamento para a ocupao da terra. Segundo Ernesto Cassol seu plano de urbanizao foi projetado por Carlos Torres Gonalves sendo inspirado nos traados de Belo Horizonte, capital de Minas Gerais e Buenos Aires na Argentina. A criao da Colnia Erechim deu-se a partir de argumentos apresentados pelo Diretor de Terras e Colonizao, Carlos Torres Gonalves, de que as terras disponveis nas Colnias Iju e Guarani eram insuficientes para a colonizao. Alm disso, fundamentava sua proposta na fertilidade do solo e na grande procura de terras por particulares que a estavam se estabelecendo de forma tumultuosa e cuja instalao necessitava ser regularizada. A Colnia Erechim desenvolve-se rapidamente. Jean Roche destaca o rpido desenvolvimento da Colnia Erechim. Afirma que a
Doutora em Histria do Brasil. Professora Adjunta da UFFS, Campus ErechimRS.
mesma bateu todos os recordes da rapidez do desenvolvimento. .Erechim ficar, pelo menos, como um dos exemplos mais significativos de impulso demogrfico que se deve colonizao. verdade que esta se realizou ao longo da via frrea Santa Maria-So Paulo, o que lhe permitiu escoar imediatamente os produtos agrcolas com facilidade excepcional na histria das Colnias riograndenses. (ROCHE, 1969, p. 281). Segundo Roche, o impulso inicial foi muito curto. Povoado a partir de 1909, em 1913 tinha colheitas suficientes para garantir sua subsistncia e a exportao da madeira, erva-mate, feijo, batatainglesa, etc. De 1910 a 1914 o nmero dos lotes ocupados passar de 3.397 para 6.135 e a produo duplicara em volume e valor. Evoluo que se acelera com a Primeira Guerra Mundial. O rpido desenvolvimento da Colnia Erechim fora constatado ainda em 1912 pelo Chefe da Comisso de Terras. Em seu relatrio de 1912 dirigido ao Diretor de Terras e Colonizao, o Chefe da Colnia apresenta o relatrio com agradvel satisfao em face do latente desenvolvimento da Colnia de que um testemunho eloquente o seu estado atual a despeito das dificuldades superadas por esta chefia para a boa marcha do servio, tudo conforme adiante se v. Alm do rpido desenvolvimento, outra caracterstica da Colnia Erechim a diversidade tnica e cultural de sua populao. Nos livros de registros de entrada de imigrantes correspondentes aos anos de 1911 a 1914, encontramos o registro de imigrantes de nacionalidade alem, polaca, austraca, russa, italiana, sueca, portuguesa holandesa e at dois japoneses. Essa diversidade tnica no foi problema para a administrao da Colnia. As reclamaes e queixas apresentadas pelos imigrantes so consideradas normais pelo Chefe da Comisso de Terras, Severiano de Souza e Almeida. Na correspondncia enviada ao Presidente da Sociedade Unio Operria do Rio Grande em maro de 1915, o Chefe da Comisso de Terras de Erechim avalia que tratando-se de uma classe to numerosa, constituda por nacionalidades, costumes e
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ndoles diferentes, no de estranhar que haja queixosos e descontentes entre os poucos afeitos ao trabalho. (ALMEIDA, 1915 apud GRITTI, 2004, p. 117). Salienta Severiano de Souza e Almeida que, apesar de um grande nmero de imigrantes terem vindo sem famlia e, portanto, com direito apenas concesso de terras a prazo e algum trabalho, foram por benevolncia desta chefia contemplados com vales por adiantamento, o que comprova a ateno dispensada aos que se dirigiam a esta Colnia. A prosperidade e a presena de bons elementos na Colnia Erechim so destacados pelo chefe da mesma. Destaca tambm, a estabilidade do imigrante, isto , poucos, muito poucos abandonaram a Colnia Erechim, contrariamente ao que ocorreu nos demais ncleos coloniais do Rio Grande do Sul. Escreve: Confirmando o meu telegrama de 1 do corrente a V. Excia, o Sr. Dr. Secretrio, em resposta a um que recebi sobre a imaginria sada de imigrantes para a repblica Argentina, cumpre-me levar ao vosso conhecimento que semelhante noticia no tem fundamento algum, pois os imigrantes em geral, quer do povoamento, quer espontneos, acham-se muito satisfeitos e entusiasmados aqui, os quais, de modo algum pretendem retirar-se da Colnia, de que, um testemunho o fato de a maioria deles ter feito chamada de parentes, cujos pedidos tenho dirigido ao Inspetor de Povoamento nessa capital, para o devido encaminhamento dos mesmos a esta Colnia, de forma que, procedendo eles assim, no tem naturalmente inteno de retirar-se e, sim, de definitivamente permanecerem nos lotes em que se estabeleceram. Vindo nas grandes remessas de imigrantes, como sabeis, gente de toda espcie, inclusive especuladores que j tem estado em ncleos coloniais de Minas Gerais, So Paulo e Paran, no de admirar que aparea algum elemento pssimo, que em parte alguma fica, sendo que o bom elemento estvel e por isso permanece nos lotes que lhes so destinados, nestas condies a Colnia Erechim conta em quase sua totalidade com imigrantes que, por serem agricultores, garantem o bom aproveitamento das terras.
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Uma colnia planejada Outra caracterstica significativa da colnia Erechim, o fato de ela ter sido uma Colnia Planejada, alm de ser a ltima colnia criada pelo Estado com o objetivo de assentar imigrantes, poltica desenvolvida pelo governo imperial primeiro, e, posteriormente pelo governo republicano. O fato de ter sido uma colnia planejada evitou que se repetissem aqui os problemas apresentados e vivenciados pelos imigrantes nos demais ncleos coloniais do Estado do Rio Grande do Sul. No ocorreram aqui conflitos entre imigrantes e funcionrios do Estado responsveis pela administrao dos ncleos coloniais, conflitos estes decorrentes da falta de moradia e da consequente instalao dos mesmos nos barraces espera de assentamento, da lentido na demarcao do lote, do trabalho em obras pblicas como forma de garantir a alimentao nos meses iniciais de instalao no ncleo colonial, condies estas radicalmente opostas s propaladas pelos agentes das companhias imigratrias, no continente europeu com o objetivo de recrutar imigrantes para o trabalho agrcola no Brasil. Quando os imigrantes europeus chegam Colnia Erechim, j esto presentes neste territrio os indgenas e os chamados caboclos. Grupos estes que, vo disputar com os demais a posse da terra. Estas diferentes culturas passam a conviver cotidianamente no processo de construo da sobrevivncia. Nessa convivncia, criamse relaes sociais, econmicas, polticas, culturais, ideolgicas e afetivas que gradativamente, se consolidam e se propalam. Tambm particularmente interessante destacar que no territrio correspondente a Colnia Erechim, se fazem presentes dois agentes colonizadores, quais sejam: o Estado, atravs da colonizao oficial, a presena das Companhias Colonizadoras, promotoras da colonizao privada, no caso a ao da Jewish Colonization Association, responsvel pela imigrao e colonizao judaica na regio e da Companhia Colonizadora Luce e Rosa. Atualmente Erechim ostenta o ttulo de Capital da Amizade, segundo seus defensores, deve-se ao fato da inexistncia de relaes conflituosas e desarmnicas no processo inicial da constituio da Colnia Erechim e da continuidade dessas relaes na atualidade. O
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estudo por ns realizado sobre a imigrao polonesa no Rio Grande do Sul, nos permite discordar de tal afirmativa. No caso especfico da Colnia Erechim, os imigrantes poloneses e seus descendentes foram vtimas de preconceito, assim como, os negros e muitos outros grupos. Este preconceito se enraizou e se propalou no tempo e no espao e das mais diferentes formas. O estudo dos processos crime, da literatura e dos casamentos, confirmam isso. atravs de um processocrime que, no ano de 1973 o juiz de direito da comarca de Erechim nos diz que o racismo existe e que atinge particularmente dois grupos: os negros e os poloneses. Quando do julgamento de I.D.S. e M.C.F. acusadas de agredirem com foices E. F. por ter chamado M.C.F. de nega cativa, sentencia que: (...) Esta, por certo, decorreu de provocaes da vtima, mormente se considerando o racismo imperante em zona de colonizao italiana, que se expressa no refro muito comum nesta zona: Dai ai polachi, copari ai negri (bater nos polacos, matar os negros). (GRITTI, 2004, p.188) A vasta literatura produzida sobre a imigrao, europeia ou no, mostra que, a mesma foi sempre discutida, contestada, colocada em dvida em nome de um sentimento nacionalista que pregava a defesa do trabalhador nacional. E, mesmo entre os grupos imigratrios, uns so mais desejveis que outros. Veja-se a avaliao feita em 1907 pelo chefe da Comisso de Terras de Jaguari, Severiano de Sousa e Almeida. No relatrio apresentado Secretaria de Estado dos Negcios das Obras Pblicas referentes aos trabalhos executados no perodo de 1891 a 1907, l-se:
Imigrantes: Este um assunto dos mais relevantes para um Estado como o do Rio Grande do Sul. Somente agora, que so passados tantos anos de servio de colonizao, que se pode com segurana dizer qual o imigrante prefervel para as nossas colnias. Dura experincia essa, adquirida fora de continuados ensaios dispendiosos por conta dos Governos e ingentes sacrifcios das direes coloniais, para conter e encaminhar no trabalho do solo, raas de tantas procedncias, hbitos e aspiraes. Tem sido experimentadas e aconselhadas, nestes muitos anos que se passaram, diversas imigraes, chegando-se a apontar como vantajosa a japonesa, a chinesa, e tambm a portuguesa, a israelita, etc.
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A respeito dos suecos, espanhis, franceses, austracos e polacos, pode-se dizer que so bons colonos pela experincia que tenho adquirido como chefe desta Comisso; mas precisando melhor as minhas observaes atinentes a este melindroso assunto, no tenho dvida alguma em apontar como excelente imigrao a hngara, a italiana e a alem. So colonos, tanto aqueles como estes, muito trabalhadores, ordeiros e econmicos. O colono hngaro menos empreendedor, porm mais conformado e menos exigente; o italiano liga muita importncia sua propriedade e apresenta dotes essenciais para as indstrias e o comrcio, assim como o colono alemo. Qualquer uma dessas imigraes estabelecidas em terrenos prprios, pode-se contar certo que dar timos resultados sob todos os pontos de vista.
importante destacar que Severiano de Sousa e Almeida dirigiu as Comisses de Terras de Jaguari/RS e Erechim/RS, onde os problemas ligados ao assentamento dos imigrantes foi praticamente inexistente, se comparado aos demais ncleos coloniais do Estado e particularmente, os ncleos em que houve o predomnio de assentamento de imigrantes poloneses. Estes reagiram mais violentamente que os demais frente s condies que lhes eram oferecidas aqui em territrio gacho. Tambm importante destacar que as Colnias de Jaguari e Erechim esto entre as ltimas criadas pelo Estado, e no caso de Erechim, totalmente planejada. Pelo exposto, evidencia-se um assentamento e uma relao tranquila entre a Comisso de Terras e os imigrantes, e estes, entre si apesar da heterogeneidade tnica e cultural na formao da Colnia Erechim. Acreditamos que o fato de Erechim ser uma das ltimas colnias criadas no Estado e cuidadosamente planejada, ao contrrio das demais colnias agrcolas onde os imigrantes foram assentados, contribuiu para que os anos iniciais se caracterizassem pela estabilidade e pela tranquilidade. Contudo, se no houve conflito declarado e direto entre os diferentes e diversos grupos que formaram e formam nossa estrutura social, no significa ausncia de preconceito, e domnio de relaes harmoniosas. Os exemplos abaixo, comprovam esta afirmativa.
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As relaes intertnicas na literatura Marinho Kern nos revela, atravs da literatura, a existncia do preconceito em relao aos imigrantes poloneses e seus descendentes, muito tempo depois de se terem fixado em solo gacho. Apesar de a obra literria ser uma obra de fico, ela tem origem no real, no vivido, no sentido. Da a importncia da mesma. Na obra Moo de Erechim, Marinho Kern une realidade, fico e humor no retrato que faz da cidade, atravs do personagem Armando Molari. Sobre ele, os editores escrevem que as aventuras de Armando Molari no se do fora da histria. Por trs de suas peripcias, da infncia velhice, passam por ns, com maior ou menor intensidade narrativo-ficcional, a Segunda Guerra Mundial, o fascismo, o golpe de 64, e assim por diante. Nada se d por acaso, nem sequer a supostamente mais inocente das leituras. Entre as tantas trapaas e golpes planejados e executados por Armando Molari, est o Golpe do Cachorro, que vitimou os colonos descendentes de poloneses do interior de Erechim. Marinho Kern escreve:
Na semana seguinte as estradas encheram-se de p vermelho e as carroas sulcaram a terra. Na praa fronteira Prefeitura Municipal, foram parando, parando. O Prefeito Mandelli, sempre despreocupado e bonacho, olhou da janela e viu a aglomerao das carroas. Vai ver que querem de novo sementes de trigo e ria a valer ah, ah, ah! Eles vm me chatear de novo e eu no tenho sementes de trigo, ah, ah, ah! Todos queriam falar com o Franklin. Franklin, que era o subprefeito, ainda no chegara, estava fiscalizando uma obra em Cotegipe. Mas no demora, esperem um pouco. E foram juntando mais carroas. Dez e meia, Franklin veio no caminho placa branca da Prefeitura, fumando seu palheiro. Os colonos rodearam-no, explicando ao que vinham. Comigo? Pra cima de mim? Isto a com o Mandelli e ria, gozando antecipadamente a cara que o prefeito faria com aquela estria.
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Os colonos foram presena do Prefeito. Pediram licena e entraram no amplo gabinete. Olha Prfito senhor, trouxemos os cachorros. Que cachorros? Aqules qu su Franklin mandou comprar qu vo para So Paulo para as penicilinas. Vamos devagar nas pedras. Vocs esto com os cachorros a fora e o Franklin que encomendou? Tmo, sim su Prfito. E quem foi que mandou vir os cachorros? Falou em nome dos demais, um colono desembaraado, o Tadeu Zunkoski, de ascendncia polonesa: Pis Prfito senhor, o filho da Panacioli d bnhito auto chegando bnhito falando il disse qu querendo mesmo cachorros comprar. Iu perguntei: cachorros pra qu? Il m dizendo que cachorro pra So Paulo mandei experincias com penicilina faz. A Mndelli Prfito Snhor iu perguntei: cadela tambm servindo? Ile disse: Cm cruzeiros pr cabea: Iento iu vndi um cachorro dis cadela. Il mesmo uma nota d mil mi du, iu trco di. Ile m dizendo; i pra lvi na semana qu vm l naPrfitura de Erechim. I pra flei com o Franklin nis vimo mesmo de carroa chegando. Aqui tem coisa. Ele pagou vocs? Sim, sim, notinha nova d mil, bnhita. Algum tem aqui uma dessas notas? Aqui su Prfito, tm o dinheiro qu le pagou. O Prefeito deu uma olhada na nota. No notou diferena, porque tambm no conhecia dinheiro. Mandou chamar o tesoureiro que, ao examin-la, logo exclamou: falsa! O gabinete foi tomado de algazarra. Aqueles homens que pouco falavam, de repente, transformaram-se em viveiro de periquitos. Um vozerio danado. Os colonos falavam e gesticulavam e muitos puxavam o dinheiro dos bolsos mostrando aos demais. Alguns j haviam passado o dinheiro adiante e s o Mustifaga recebera quatro notas. O Mandelo O Prefeito era um homem que no complicava com nada. Deu-lhes um conselho sensato: Vamos fazer assim: Vocs voltam para casa com os cachorros de vocs e tratem de passar adiante o dinheiro que receberam, que que acham? s os bdeguros no quiserem receber? Todo o mundo recebe por engano e todo o mundo trata de passar adiante, vocs que no podem perder...
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E, assim, foi solucionado o caso dos cachorros que iriam para So Paulo, para serem utilizados nas experincias com a penicilina. Armando fez uma onda danada com o caso. Contou para todos e dava risadas. Fora um acontecimento engraado. H colonos que at hoje comentam o caso do qual, at eles terminaram achando graa: Iu m livrar querendo do Tigr qu com pr quatro dsgraado ainda m casa ficando. mnco d Ladislau? a via Prescanchinski empurrar vio cego dela querendo? o Gino qu pagou pra mandar s dis cadelas dl? A um canto, um caboclo de beira de estrada, que tomava seu trago e fumava o seu palheiro, ouvindo as conversas dos polacos, dava suas risadinhas e tambm entrou na conversa: Eu que no ca, eu sei que at o sarnoso do Mieceslau foi passar em Erechim. Mas o moo veio com conversa bonita e eu desconfiei. Mostrou o dinheiro e me tentou mas eu fui mais esperto. Eu disse que ia ver o que que tinha de troco e voltei com cinquenta cruzeiros. Vendi toda a cachorrada por 950 e com os meus botes pensei: se ele quiser, que venha buscar. Olha vizinhos, nem me mexi... Smpre du para um ajuntamento de colonos fazer m rchim e a Mandelli um susto levando. Os vizinhos deviam ter deixado os cachorros pro Prefeito. O Janek qu ia perder aqul cachorro bm, aqul caador de pra lbr!
E aqueles homens simples e bons, ludibriados, quando se reuniam nas bodegas das Colnias, ainda conseguiam troar do caso. (KERN, 1983, p. 171). As relaes intertnicas nos processos-crime No processo-crime envolvendo F. J. e P. S., a ideia negativa em relao aos poloneses est fortemente presente. Alm de serem poloneses so comunistas, o que os torna duplamente desqualificados. P. S., em seu depoimento ao delegado de polcia, deseja esclarecer que esse grupo de indivduos que foram agredi-lo so simpatizantes do extinto Partido Comunista Brasileiro, e seguidamente fazem reunies; que ainda no dia primeiro do corrente, aniversrio de Luiz Carlos Prestes, os mesmos andaram fazendo detonaes de arma de fogo ou rojes, e que achou parecido o estampido com tiros de arma de fogo; que o declarante no tem
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testemunha, porque ali um grupo de poloneses, todos, como j disse, seus inimigos, elementos bbados, vagabundos, encrenqueiros, desordeiros, e que vivem incomodando os demais colonos que plantam e produzem.(GRITTI, 2004, p. 194). Em novembro de mil novecentos e quarenta e oito, o Promotor de Justia da Comarca de Erechim denuncia J. B. de O., de vinte e sete anos por rapto J. D. abandonou o lar paterno e foi viver em companhia de J. B.de O. Esta unio durou dezoito dias, uma vez que J. resolveu voltar para casa dos pais. Embora J. tenha consentido no rapto, a denncia aceita e o processo instaurado. Quando, em agosto de mil novecentos e cinquenta e um, J. D. presta seu depoimento diante do juiz J. B.M. este manda consignar que a declarante deps de maneira vacilante, demonstrando no compreender perfeitamente o sentido das perguntas que lhe foram feitas, dando a entender se tratar de uma pessoa muito pouco esclarecida, pelo fato de ser de origem polonesa e criada no interior do municpio, na zona colonial, ou sofrer das faculdades mentais, sendo que esta ltima hiptese no to patente, podendo admitir como verdica a primeira delas. (GRITTI, 2004, p. 195.) Aqui o preconceito no apenas contra uma origem tnica, mas tambm em relao ao territrio que habita: o meio rural. Este apresenta uma cultura inferior cultura urbana, e portanto seus habitantes so culturalmente inferiores. o que o juiz expressa em sua fala. Fica evidente neste depoimento que o preconceito se faz presente em todas as classes sociais e independe dos nveis de escolaridade. Em 7 de julho de 1925, o diretor da Comisso de Terras informava ao diretor de Terras e Colonizao que em consequncia de movimento revolucionrio que convulsionou o Estado, localizaram-se nas florestas de Erechim, nos lugares denominados Matto Preto, Viadutos e Boi Preto, aproximadamente 70 famlias de intrusos, uns descendentes da velha colonizao, e outros, em maioria nacionais, todos em condies precrias de vida, sem recursos. Estes se estabeleceram nos referidos locais iludidos que
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foram com promessas de l permanecer, devastando as matas pertencentes ao Estado, sem maiores obrigaes para com este. Alguns meses mais tarde, novamente o diretor de Terras e Colonizao informado da intruso de terras, desta vez nas florestas Formiga e Castilhos, onde se estabeleceram cerca de 130 famlias de nacionais que no contam com recursos prprios. (GRITTI, 2003, p. 70). Segundo o diretor da Comisso de Terras de Erechim, esta invaso deu-se em decorrncia da completa acefalia administrativa que se encontrava o municpio, no perodo em que os revolucionrios comandados pelo general Felipe Portinho, aqui se estabeleceram e nomearam Temstocles Ochoa como administrador revolucionrio. Interessante destacar que, por estes documentos, a intruso de terras, e o desmatamento das reas do Estado, isto , a desordem, ocorre pela falta de uma administrao municipal governista e pela no vigilncia dos funcionrios da Comisso de Terras, uma vez que esto impedidos de trabalharem. Isso impossibilita a manuteno da ordem e a consequente expanso da desordem. Chama particularmente ateno, o fato de que a quase totalidade das famlias acusadas de intrusarem reas florestadas pertencentes ao Estado, serem de nacionais. So famlias que aqui se encontravam ou em outras regies e quando do assentamento dos imigrantes europeus no solo gacho, acabaram sendo desalojadas da terra que ocupavam. O exemplo que segue, demonstra mais uma vez a existncia do preconceito. Neste caso, o preconceito contra os negros e afirma a superioridade dos imigrantes brancos, e, particularmente dos alemes. No ano de mil novecentos e cinquenta e seis, o juiz A. F. C. demonstra seu comportamento preconceituoso no julgamento que faz. Na longa argumentao que faz para fundamentar a condenao de A. S. acusado de estuprar E. R. destaca: Ademais, de se salientar que, em sendo a ofendida descendente de alemes e o acusado de cor preta, jamais, por uma questo de preconceito de raa, consentiria fosse por ele possuda, quanto mais, em sendo uma
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mulher casada e no vulgar prostituta, mercadejar seu corpo. (GRITTI, 2004, p. 193). Maria Luiza Tucci Carneiro diz que antes do sculo XV, o preconceito no estava relacionado especificamente ao antagonismo de raas. A oposio entre os grupos estava ligada s divergncias religiosas entre cristos e infiis. Diz que, com as grandes descobertas e a colonizao de novas terras, os interesses polticos das grandes potncias colonizadoras foram encobertos por justificativas raciais e religiosas. Falsos argumentos tnicos ou religiosos passam a ser adotados como signos, permitindo distinguir os indivduos ou os grupos entre si. Dessa forma passam a existir, de um lado, os limpos de sangue, os pertencentes a uma raa pura, superior e inteligente, e, de outro, os infectos, os prias, membros de uma raa inferior. Esses signos compem a ordem simblica estipulada pelo grupo dominante, que, para manter sua posio privilegiada, organiza toda estrutura legal e social, manipulando leis e convenes, alm de controlar os meios de propaganda e comunicao. (CARNEIRO, 1988, p. 19). No caso da Colnia Erechim, apesar de no existirem conflitos tnicos explcitos, declarados, o preconceito se faz presente. Emerge no momento inicial do assentamento dos imigrantes, se consolida e se propala no tempo e no espao. Os exemplos citados provam tal afirmativa. Referncias CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. Preconceito racial: Portugal e Brasil-Colnia. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1998. CASSOL, Ernesto. Carlos Torres Gonalves: Vida e Obra e Significado. Erechim, 1998. (mimeografado). GRITTI, Isabel Rosa. Imigrao e Colonizao Polonesa no Rio Grande do Sul: a emergncia do preconceito. Porto Alegre: Martins Livreiro, 2004.
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_____. Anais do II Seminrio de Histria Regional: A Revoluo de 1923-80 anos do combate de Quatro Irmos. IHG de Getlio Vargas. Getlio Vargas, 2003. KERN, Marinho. Moo de Erechim. Rio de Janeiro: Achiam, 1983.
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A PREOCUPAO COM OS DE DENTRO E A RECONSTITUIO DO THOS DE CAMPONS: RELAES INTERTNICAS NA COLNIA ERECHIM, NORTE DO RS 1908-1915
Joo Carlos Tedesco1 Mrcia dos Santos Caron2 Resumo: O texto busca mostrar a forma como se estabeleceram as relaes intertnicas na Colnia Erechim, considerando as narrativas e as memrias dos sujeitos envolvidos. Procura, tambm, apontar possibilidades e caminhos de pesquisa que extrapolem a anlise da imigrao pelo vis econmico; mas que considerem o impacto da imigrao nas relaes sociais. em torno dessas diretrizes, dos discursos de interlocutores que vivenciaram a constituio desse processo, da preocupao com os de dentro, com as fronteiras culturais estabelecidas pela colonizao e suas representaes posteriores (momentos de comemorao pblica e coletiva), com o ethos campons que se re-estabeleceu e se redefiniu na referida colnia que conduziremos nossa anlise.
A colonizao num cenrio multi-tnico: diferenciaes e redefinies Fruto da colonizao oficial proposta pelo Estado, a Colnia Erechim foi fundada em 1908. Planejada com rigor por Carlos Torres Gonalves, Diretor de Terras e Colonizao, e atendendo aos princpios positivistas (normatizao e controle do Estado, ordenamento e legitimidade jurdica, apropriao privada e produtiva da terra, sua dimenso mercantil etc.), a Colnia Erechim deveria tornar-se modelo de colonizao no estado gacho em razo de sua ocupao, da presena de grupos tnicos, do grande controle
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Doutor em Cincias Sociais Professor do PPGH/UPF. Mestre em Histria URI/Campus de Erechim.
estatal na questo da terra, dos problemas advindos em outras partes do Estado, dentre outras. A partir de janeiro de 1895, o Governo Federal transferiu efetivamente aos estados as responsabilidades com a colonizao. Para Kliemann (1986, p. 48), esse fato abriu ao governo do estado uma nova perspectiva de arrecadao, o que vinha a calhar no sentido de facilitar o equilbrio oramentrio to desejado. A cobrana das dvidas dos colonos e as taxas cobradas pelas comisses de verificao de posse e legitimao de propriedades eram boas fontes de rendas para os cofres pblicos; por isso tambm que a terra passou a ser otimizada como fator econmico para a esfera governamental do referido estado. Melhor do que tudo, porm, era a possibilidade que surgia de, atravs das Comisses de Verificao de Posses que tambm discriminavam as terras pblicas identificar reas devolutas ou mesmo reas ocupadas que pudessem, mediante alegao de irregularidades na posse, reverter ao Estado e ser novamente vendidas e/ou cobradas. Passou-se assim, a uma grande fabricao de terras devolutas (ROCHE, 1969), pois essas, passando para as mos do Estado, seriam comercializadas, normatizadas em termos burocrticos e funcionais produo agrcola, bem como direcionadas para uma grande demanda que estava adentrado pela regio Norte do Estado e, at ento, em situao de insegurana. Evidentemente, essas reas eram, de preferncia, as melhores e mais caras. Por isso e por outros fatores que se somaram, principalmente os de cunho tnico, dos enfrentamentos com a populao nativa, acabou-se gerando grande intranqilidade entre os colonos (os que j habitavam no lugar que sentiram o temor de perder as terras apropriadas indevidamente em relao s novas diretrizes de governo e os que estavam, na poca, chegando), que se viram sujeitos aos desmandos e truculncia dos funcionrios do Estado. Esse processo de interveno estatal revestia-se com a roupagem de ao moralizadora, que, na verdade, mostrou ser uma verdadeira grilagem oficial de terras, em grande parte, legitimamente ocupadas (KLIEMANN, 1986).
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Os imigrantes italianos, alemes, poloneses, israelitas 3 chegaram regio da Colnia Erechim a partir de 1910, ocupando as terras devolutas at ento ocupadas pelos nativos (ndios e caboclos) e tambm pelos negros4. Ao chegarem, demarcaram fronteiras tempos e espaos que ficaram registrados como epopeia da colonizao e da modernizao do Alto Uruguai, constituindo as chamadas famlias pioneiras. Boa parte da literatura local assim a representou e a enfocou, servindo de base para muitas outras anlises e pr-conceitos ainda existentes, como o discurso que apresentamos no incio da introduo. A memria poltica da questo da terras fez parte de uma poltica de memria de comemorao do Centenrio dando nfase ao processo normatizador da terra e dos sujeitos que nela passaram a produzir e trazer o progresso regio. Nas primeiras dcadas do sculo XX, a proposta positivista consistia em instituir, no Rio Grande do Sul, uma economia moderna e eficiente, capaz de atender s necessidades de acumulao capitalista de que dependia o desencadeamento de um processo de industrializao local. Ao mesmo tempo, havia a preocupao em garantir arrecadao em nveis compatveis com a manuteno do equilbrio no oramento do estado. Assim, o tratamento a ser dado s questes relacionadas com a terra meio de produo fundamental numa economia capitalista no poderia ser diferente do tratamento que conferia s demais questes, ou seja, de ordem para o progresso! Faz-se necessrio destacar que a ao do governo estadual, no tocante s terras e colonizao, foi possvel e necessria porque a Constituio Federal de 1891 estabelecia que, a partir de ento, as terras devolutas passariam ao domnio dos estados. Esta determinao estava expressa no Artigo 64 da Constituio Federal,
H registros de outras etnias/grupos migratrios, no entanto, por representarem uma minoria, no so contemplados nos registros oficiais do municpio, o que mostra uma lacuna significativa. 4 Informao retirada do site oficial do municpio de Erechim, www.pmerechim.rs.gov.br acessado em 13/08/2007.
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que assim preconizava: Pertencem aos Estados as minas e terras devolutas situadas em seus respectivos territrios, cabendo Unio somente a poro de territrio que for indispensvel para a defesa das fronteiras, fortificaes, construes militares e estradas de ferro federais5. Essa determinao possibilitava que os estados, a partir de ento, decidissem e legislassem sobre suas terras devolutas, o que abria a possibilidade de arrecadao de recursos advindos desses territrios devolutos, quer fosse pela venda feita em hasta pblica quer fosse pela cobrana de impostos devidos ao estado. Sendo assim, a partir dessa determinao do Governo Federal, Kliemann (1986, p. 39) ressalta que por ser o Rio Grande do Sul essencialmente agrrio, como de resto todo o pas, os problemas fundirios e de imigrao comearam a ser encarados como prioritrios. Como j enfatizamos, a agricultura familiar, nos moldes europeus, passou a ser a grande opo para esses novos princpios da esfera pblica na reconfigurao do territrio rural; era vista como modelar em termos de convivncia social, gerao de braos para os trabalhos na terra, difusora de dimenses culturais e religiosas, bem como expressaria um novo formato de concepo de trabalho desenvolvido de uma forma mais avanada em algumas regies do mundo ocidental. Esse faria redefinir o thos campons existente at ento na regio, bem como, reproduziria o que j vinha de outros lugares, como migrante, descendente de europeu, nas denominadas Velhas Colnias de Imigrao. Esse estrato produtivo e cultural, pelo trabalho e parcimnia, fomentaria oferta de matrias-primas a custo baixo para outros setores da economia e facilitaria de modo especial o trabalhador e o consumidor urbano de outros centros consumidores. Fronteiras culturais passaram ento a se constituir, fundadas tambm pelo horizonte produtivo, religioso e de sociabilidade.
Constituio Federal dos Estados Unidos do Brasil. 1891. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br.
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Interlocutores revelam a incorporao dessa representao e a dinmica dessa concepo em relao aos contatos e referncias tnicas na regio:
Quando vinham os brasileiros... bom, uma vez no sei como no morreram, sendo o primeiro meu pai. Vinham vindo em bando, era um monte de gente, e ningum sabia com qual inteno. Ento os colonos, Baccin, Fiorentin, o meu pai, e o Rigo com seus filhos, fizeram um piquete armado esperando, se eles viessem no ia sobrar nenhuma bucha, eram uns oito ou dez, ficaram escondidos sem dar sinal at que os brasileiros foram embora... mas que coisa triste que era. Esses brasileiros que faziam assaltos vinham comprar em nossa 6 casa, porque o meu pai se dava muito bem com todo mundo. (Grifos nossos).
Dentro dessa nova lgica, um grande contingente de populao do Norte do estado lavradores pobres, meeiros, pequenos arrendatrios, trabalhadores temporrios, coletores de erva-mate, dentre outras categorias acabou sendo fortemente atingido pela lgica de apropriao privada e colonizada das terras (RCKERT, 1997); houve grande mobilidade populacional de negros, ndios, caboclos e mesmo de pequenos agricultores, descendentes de imigrantes, que vivenciavam situaes de bloqueio fundirio (quantidade de terra insuficiente para reproduo de novas unidades familiares, impossibilidade de aquisio, presso para a migrao etc.), com seu consequente empobrecimento. Porm, muitos colonos, descendentes de imigrantes, iam se constituindo na regio tambm como comerciantes, transacionando a produo local com processos mercantis mais amplos no Estado; com isso, determinados grupos sociais foram se diferenciando dos demais; caboclos que tinham maior dificuldades de ascender economicamente acabavam reforando o esteretipo do perigo e que exigiu a normatizao e controle do estado quando da efetivao da prtica colonizadora na regio. A narrativa abaixo revela isso:
M. E. Entrevista concedida a Leila Orso, em Paulo Bento, 30/08/2004. A entrevistada pediu para no ser identificada.
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Por volta de 1910, o governo dava boas condies para quem se dispusesse a colonizar as terras de Paiol Grande. Aconteceu ento um fato pitoresco com a vinda do meu av. Ele veio at Getlio Vargas para ver uma serraria, a o pessoal informou que ele deveria ir adiante, que havia boas fazendas. Saiu com 200 contos de ris no bolso. Chegou a uma Casa de Pasto e pediu informaes. Disseram que era ainda mais adiante, ele ia a cavalo. Acontece que se atrasou no caminho, veio a noite e ele encontrou uma casa de caboclos que havia a. Pousou a noite junto com os caboclos e foi muito bem tratado. Noutro dia seguiu em frente e chegou na dita fazendinha. Contou ento sua viagem, que havia pernoitado na casa dos caboclos. Os homens de l ficaram surpresos, disseram: O senhor nasceu de novo porque aqueles caras l no deixam ningum para trs... ainda mais o senhor, com 200 contos no bolso. Meu av ento, para voltar, fez a volta e desviou do trajeto dos caboclos e debandou para Erechim.7
As matas localizadas no Alto Uruguai eram, ento, uma fronteira a ser transposta e assimilada a esse novo perfil que se desenhava para o estado do Rio Grande do Sul. Importante destacar que, frente da Diretoria de Terras e Colonizao, encontrava-se Carlos Alberto Torres Gonalves, engenheiro que projetou e acompanhou a demarcao das terras da Colnia Erechim, sendo um dos fiis seguidores de ideias econmicas positivistas.8 Com a poltica de colonizao levada a efeito por quase todo o estado gacho, categorias sociais comeam a ser identificadas no meio rural em razo das atividades exercidas, das caractersticas regionais (terras de matas e o extrativismo, a fazenda pastoril e as vrias formas e relaes de trabalho); comea a vir tona o posseiro, o meeiro, os colonos identificados com imigrantes e descendentes de
Belamir Assoni. Entrevista concedida ao AHMJMIF, Erechim, em 9/06/ 1986. Livro de transcrio de entrevistas de 01 a 30, caixa 8F. 8 Carlos Torres Gonalves iniciou trabalhos como funcionrio pblico no Rio Grande do Sul em 1898, poca em que se tornou grande amigo de Jos Joaquim Felizardo Jnior, precursor da difuso da doutrina positivista no estado. Em 1899 foi nomeado para o cargo de 2 condutor na Secretaria de Obras Pblicas, sob ordens do engenheiro Joo Luis Faria Santos, que por sua vez era sucessor de Jos Joaquim Felizardo Jnior na direo do ncleo positivista de Porto Alegre, e com quem estabeleceu forte amizade. Ver Cassol (2003, p. 28-33).
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colnias oficiais de imigrao europia, caboclos, negros, dentre outras denominaes; os entre-lugares e as fronteiras se reestabelecem, produzindo, com isso, alteridades, diferenciaes e estigmas; a esfera produtiva e a legitimidade da propriedade sero elementos que passam a dar corpo e parmetro a essas novas fronteiras. Comea a se fazer sentir as categorias preteridas e as includas na poltica de colonizao pblica e as deliberadas e/ou gerenciadas pela esfera privada. Em grande parte do processo colonizador, os caboclos (denominados por Torres Gonalves como nacionaes) foram preteridos. A Secretaria de Terra do Estado, tendo em frente Torres Gonalves, j atestava esse fato; obrigava que fosse canalizada parte das terras colonizadas aos denominados nacionaes. Porm, essa realidade no se evidenciava conforme a orientao social da esfera pblica. A referida secretaria, em seu relatrio de 1917 (p. 41) enfatizava a necessidade de criar um Servio de Proteo aos Nacionais, em razo desses estarem vendendo seus ttulos de posses, bem como migrando para outras regies, ou, ento, inserindo-se no interior, como intrusos, nas colnias, dificultando o controle e anormatizao do Estado. Diz o relatrio que era crena generallisada, mesmo entre as pessoas que manifestavam seu interesses pelos nacionaes; constitui fatalidade immodificvel e impossibilidade de prend-los a terra. Na realidade, o posseiro (pertencente aos nacionaes), nos projetos de colonizao do Estado, passa a ser visto como intruso. Ainda que tenha havido diretrizes pblicas para que o mesmo fosse inserido (em situao de incluso marginal), na realidade, essa prtica, no se evidenciou. Esses acabam tornando-se mo de obra barata para vrios expoentes do capital extrativista, da companhia de estrada de ferro, no interior de latifndios regionais. As colnias privadas, na realidade, em termos de filosofia poltica de governo, no incio do sculo XX, no eram as mais incentivadas; eram, inclusive, altamente criticadas por Torres Gonalves, em seus relatrios, pois segundo o mesmo, elas propiciavam grandes lucros aos seus promotores (...), em virtude da grande populao colonial existente. (...) estes colonizadores
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particulares tem naturalmente como preocupao preponderante a consecuo de bons resultados financeiros. O referido diretor lembrava que os nacionaes estavam sendo preteridos de fato, pois os vo gradualmente afastando, no s como elementos industriaes inferiores (de facto o so ainda), mas como natureza prejudiciais, corpos estranhos que no pesam financeiramente, e preciso expellir (Secretaria de Estado dos Negcios e Obras Pblicas, RGS, 1917, p. 20 e 21). bom que se ressalte que essa ideia de no favorecer o empreendedor privado nas prticas de colonizao no Rio Grande do Sul, no se evidenciou, tornou-se, sim, um expediente praticado em todo o estado e no Norte em particular (KLIEMANN, 1986, p. 49 e 50). Na realidade, tanto os nacionaes, quanto os pequenos colonos, foram explorados pelo capital especulativo que se instituiu nas prticas de colonizao, a qual teve pouca vigilncia da esfera pblica. Muitos conflitos no cotidiano das relaes foram sendo produzidos, outros mais de expresso organizativa e militar aconteceram. Um exemplo o de um caboclo chamado Joo Incio, que entre os anos de 1927/1929 armou-se para garantir posse das terras que intrusava prximo Fazenda Quatro Irmos, ento propriedade da Jewish Colonization Association companhia colonizadora particular ento proprietria das terras.9 Outros conflitos, expressos de forma mais tnue porm no menos violenta e estigmatizante, ocorriam nos espaos de socializao, dentre eles a escola. o que o relato a seguir vem a corroborar:
O bando de Joo Incio, como ficou conhecido na regio Norte do Estado, foi um grupo de caboclos que, sentindo-se excludos ou includos marginalmente dos processos de colonizao na referida regio, mais particularmente na Colnia Quatro Irmos, entre os anos de 1927/29, revoltaram-se, inclusive com confrontos e represses por parte da Brigada Militar do Estado. Os membros foram taxados de bandoleiros, salteadores, desordeiros que infestam os matos da regio por jornais da poca, tanto da regio, quanto do Estado. Um artigo de nossa autoria, sobre essa realidade de conflito nos processos de colonizao no Norte do RS, em particular sobre o referido bando, est sendo publicado na Revista Estudos Ibero-americanos, da PUC, em 2012 (no prelo).
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L em Erval, na primeira escola que eu lecionei, um dia eu falei... porque eles, os alunos, eram mesmo medonhos, eram filhos de posseiros, aqueles posseiros que se apossam das terras do governo, eles eram muito, muito malandros, ento um dia eu me inventei de dizer que eles pareciam cabritos. (...). Quando eu fui morar em Erval, que como eu disse antes, s tinha posseiros, que no trabalhavam, no plantavam; ns levamos para l uma poro de galinhas, perto de umas 30 galinhas, duas ou trs noites que estvamos morando l, levaram todas elas.10 (Grifos nossos).
A regio, que at o final do sculo XIX era considerada inspita e atrasada em relao ao restante do estado, adquiriu nova vitalidade econmica com a construo da ferrovia. Isso foi possvel quer seja pelo gil escoamento da produo agrcola da regio, quer seja pelo deslocamento dos agricultores das colnias velhas, em busca de novas terras e oportunidades, a partir de 1907, nas chamadas colnias novas. A mercantilizao da terra, a derrubada da mata, o plantio, a produo e a venda de excedentes dinamizaram e fizeram evoluir a formao de ncleos que dominaram o espao territorial, coordenados pelos ritmos das marias-fumaas (WOLFF, 2005, p. 36). Em poucos anos aps sua fundao, a Colnia Erechim gozava de grande prestgio no cenrio estadual. Os lucros advindos da produo agrcola e da explorao da madeira, coadunados facilidade de escoamento dessas produes, atravs da via ferroviria, em muito auxiliou a dinamizao econmica da colnia. A propaganda do progresso e do desenvolvimento da colnia serviu de estmulo para que imigrantes estrangeiros, bem como colonos, oriundos das ditas colnias velhas, aportassem s terras do Alto Uruguai, esperanosos de partilharem da fartura e da prosperidade. O enaltecimento fundao da referida colnia, bem como o destaque dado produo e ao movimento econmico, alcanados nos primeiros anos da mesma, faz jus s expectativas do governo rio-grandense, comprovando o princpio positivista de que atravs da
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Olvia Panosso Bernardi. Entrevista concedida ao AHMJMIF, Erechim, em 21/10/2003. Livro de transcrio de entrevistas de 161 a 193, caixa 8F.
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ordem alcana-se o progresso. No texto dado destaque iniciativa do Estado na formao da colnia, atravs da proposta da colonizao oficial. Inserindo-se nesse contexto, tambm foi permitida a ao de empresas colonizadoras particulares, as quais foram responsveis pela colonizao em amplas regies do Rio Grande do Sul at o Paran, tambm materializaram a ineficcia do estado nesse empreendimento, seus acordos com elites agrrias regionais (cabos eleitorais e de poder econmico e poltico local), a passagem da transferncia da esfera federal nesse mbito para a dos estados (MAESTRI, 2000, p. 21). No caso do Rio Grande do Sul, a diferena na concesso das terras para a colonizao particular, residia na exigncia de que as companhias colonizadoras deveriam manter-se alinhadas com a legislao prevista pelo Estado (ROCHE, 1969). Empresas colonizadoras, como a Bertei e a Sertaneja, comercializaram terras na recm fundada Colnia Erechim (CASSOL, 2003, p. 27 e 28). No entanto, a Empresa Colonizadora Luce, Rosa & Cia Ltda e a Jewish Colonization Association foram colonizadoras que tiveram destacada atuao na regio em questo. Por volta de 1915, grande parte desse processo colonizador j estava consolidado na regio e atingido seus objetivos em termos polticos, econmicos e scioculturais. A preocupao com os de dentro No perodo em que as polticas de (i)migrao foram direcionadas para o Norte do Rio Grande do Sul deve-se ter presente que a regio era o ltimo reduto das populaes indgenas, que usavam da estratgia de afastamento das fronteiras de ocupao do branco, embrenhando-se nas densas matas nativas. A partir do sculo XIX, por fora da Revoluo Farroupilha (1835-1845), da abolio da escravido (1888) e da Revoluo Federalista (18931895), a regio foi ocupada por negros e caboclos, que ali se refugiavam por acharem-se protegidos pelo relevo acidentado, principalmente, na beira do rio Uruguai e, tambm, pelas densas e fartas matas nativas. Em razo dessa ltima, nas primeiras dcadas do sculo XX, a indstria da madeira foi muito expoente. Apenas na
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primeira dcada do sculo XX que o Estado passou a conquistar a regio e incorpor-la no processo produtivo oficial (PIRAN, 2001, p. 24 e 25). No processo de incorporao da regio produo capitalista, os ndios e os caboclos foram os primeiros a serem desterritorializados, embrenhando-se cada vez mais nas matas e nas barrancas do Rio Uruguai, local em que at hoje possvel encontrar redutos indgenas que no aceitaram o aldeamento (como, por exemplo, em Erval Grande, Itatiba do Sul e Mariano Moro). Deve-se considerar que a chegada do imigrante se configura, tambm, na chegada do conflito. Quem chega traz consigo costumes, hbitos, enfim, a cultura na qual estava inserido e da qual passa a ser representante. A fronteira se estabelece quando, na chegada, confronta-se com outra realidade, outra cultura que, enquanto diferente da sua, passa a gerar estranheza e desconforto (ELIAS; SCOTSON, 2000). O embate passa a ser, portanto, para a imposio e conseqente sobreposio de uma em relao outra. A fronteira no se limita ao tradicional conceito de limite geogrfico, originrio no sculo XIX. Para Martins (1997, p. 150), fronteira essencialmente o lugar da alteridade. Vista dessa forma, fronteira a demarcao do outro, o encontro da diversidade, a partir do qual uma nova realidade se constri e, em geral, no sem conflitos. Tratando-se especificamente da regio da Colnia Erechim, estabelecia-se a necessidade de continuar incentivando a imigrao, com vistas modernizao do estado. No entanto, por outro lado, medida que avanavam os projetos de imigrao e colonizao, acentuava-se o processo de excluso do elemento nacional. Esse processo de excluso, passou a fazer parte do rol de preocupaes dos dirigentes do estado, visto que a excluso alimentava a intruso. Em razo disso, Carlos Torres Gonalves propunha
A partir de 1915 a eficcia da ao sistemtica em proteo aos nacionais ocupantes de terras devolutas. At ento, a maioria deles
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preferia abandonar suas terras, simples aproximao do colono 11 estrangeiro e seguir azares de uma vida errante e aventureira.
Outra preocupao mostrava-se implcita nesta mensagem: o elemento nacional deveria representar, na sociedade cientfica positiva, a nacionalidade de ordem para o progresso. O elemento nacional deveria ser o fiel guardio da nacionalidade brasileira. Ao tornar-se intruso, o nacional caracterizava-se como elemento desordeiro, o que no condizia com os preceitos positivistas preconizados no estado. Sendo assim, a diviso da terra em lotes, a construo de estradas, a instalao do imigrante no mato so os primeiros movimentos da frente de expanso no Alto Uruguai. A seguir, a estrada de ferro, que propicia a chegada de grandes levas de imigrantes, a montagem de uma rede de comrcio e o papel central (econmico e poltico do comerciante), a fundao de vilas e cidades onde o imigrante constri a escola, a igreja, o salo de festas, enfim, instaura seu modo de viver, traz consigo sua cultura; uma nova forma de viver se produz, alimentada pela lgica econmica e apropriao privada da terra, a efetivao da frente pioneira na regio com a reconfigurao de um novo thos campons, agora sob a lgica do colono descendente de imigrante e migrante de antigas colnias. O Presidente de Estado, Jlio de Castilho, corrobora essa nova configurao da terra e da produo na terra, centralizando a figura do colono:
O colono transforma-se logo em pequeno proprietrio agrcola, sente de immediato bem estar na sua modesta propriedade, adquire condies de fixidez normal, radica-se affectuosamente ao solo hospitaleiro e frtil que lhe d o po para a famlia e a prosperidade domestica como promto resultado do seu trabalho honesto e fructifero, adapta-se facilmente aos nossos hbitos, familiariza-se em pouco tempo com a nossa lngua, procura, enfim, nacionalizar-se sem nenhum constrangimento acatando as leis e autoridades com
11
Mensagem Assemblia dos Representantes pelo Presidente A. A. Borges de Medeiros. 3 sesso da 8 legislatura. 29.09.1919, p. 30.
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uma reverencia inaltervel, associando-se s nossas alegrias e s nossas mgoas, como si tivesse nascido nesta terra privilegiada.12
Estabelecia-se a necessidade de continuar incentivando a imigrao, com vistas modernizao do estado. No entanto, por outro lado, medida que avanavam os projetos de imigrao e colonizao, acentuava-se o processo de excluso do elemento nacional. Esse processo de excluso passou a fazer parte do rol de preocupaes dos dirigentes do estado, visto que a excluso alimentava a intruso. Ao tornar-se intruso, o nacional caracterizava-se como elemento desordeiro, o que no condizia com os preceitos positivistas preconizados no estado. O antes caracterizado como um perodo no qual a regio era puro mato; predominava o extrativismo e no havia papis13 que provassem e comprovassem a posse da terra. Associava-se a isso a noo de falta de civilidade, de atraso. A representao construda com o depois da imigrao, consolida-se com a demarcao dos lotes, o mapeamento da regio e a legitimao da posse da terra: o tempo da civilizao, do desbravador e do pioneiro. Destarte, o papel da companhia colonizadora, em consonncia com o Estado, era o de estimular o progresso e produzir civilizao na regio, at ento considerada selvagem e atrasada. A mata constitua, sem dvida, um grande desafio ao imigrante. Se por um lado representava a realizao do sonho de se tornar proprietrio de terra, por outro trazia consigo a insegurana de no saber como domin-la. A derrubada da floresta e a construo da casa eram atividades essenciais dos colonos nos primeiros tempos de seu estabelecimento na colnia. Alm disso, fazia-se necessrio iniciar a produo agrcola, e nem sempre os imigrantes dominavam as tcnicas necessrias para essa prtica.
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Mensagem do Presidente do Estado do Rio Grande do Sul Jlio de Castilhos Assemblia dos Representantes em 1895. p. 24. 13 Documentao que comprova a posse da terra. Os ndios e caboclos, primitivos habitantes da regio, no possuam essa documentao comprobatria.
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Diversos autores reiteram que, nos primeiros tempos da colonizao, era comum imigrantes alemes e italianos acaboclarem-se. Causava espanto que a necessidade de dobrar-se tcnica do desflorestamento forou o europeu a cair ao nvel do ndio ou do caboclo (WEISS, 1949, p. 53). Refere-se o autor, prtica da queimada para a limpeza do solo florestado e a posterior preparao para o plantio; bem como ao extrativismo da erva-mate. Ao falar da colonizao do Planalto e da iniciativa do poder pblico na formao de ncleos oficiais de colonizao, Roche destaca que
Foi Erechim que teve desenvolvimento mais rpido: 7.500 imigrantes nele se fixaram entre 1910 e 1912. Batendo todos os recordes, a colnia recebeu autonomia municipal em 1918, abrigando 43.000 habitantes em 1920 e 120.000 em 1950. Embora certas zonas tenham sido colonizadas por empresas privadas, Erechim deve muito Inspetoria de Terras e Colonizao, que cadastrou 10.082 lotes rurais (que cobriam 212.796 hectares) e 3.800 lotes urbanos, estabeleceu 868 quilmetros de rodovias e 2.550 quilmetros de caminhos vicinais, construiu 39 pontes e abriu at 20 escolas pblicas. (ROCHE, 1969, p. 129).
A descrio de Roche contempla o elemento imigrante, que chegava e trazia consigo o desenvolvimento, a civilizao e a prosperidade. Outra narrativa consistente sobre o papel da imigrao na formao do povo riograndense a de Bernardin DApremont, frei capuchinho que escreveu, de 1896 a 1915, suas impresses sobre a colonizao do Rio Grande do Sul
A maioria da populao composta de descendentes de portugueses conquistadores e exploradores, misturada com os antigos indgenas e negros importados da frica ao tempo da escravido. A cada passo esbarra-se com esses negros. (...) H mais ou menos um sculo, um elemento novo veio renovar o sangue brasileiro e suprir a indolncia nativa dos antigos habitantes. Trata-se dos colonos europeus, vindos recentemente para essas regies. (...) Estes imigrantes so os caulas da grande famlia brasileira. (DAPREMONT, 1976, p. 17).
A regio, apesar de habitada quando da chegada do imigrante, era considerada como espao a explorar, espao a
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desenvolver. Habitada, como se destacou anteriormente, pelos ndios e caboclos, esses elementos no eram considerados cones do desenvolvimento. Antes ao contrrio: eram vistos como um problema a ser resolvido. Ao tratar dos desafios enfrentados pelo Estado na gerncia da Colnia Erechim, Roche ressalta que, alm de outros empecilhos, a administrao teve que resolver, tambm, o problema da instalao legal dos intrusos, que haviam precedido a diviso das terras pblicas e se estabelecendo aqui e acol, na orla das zonas colonizadas (ROCHE, 1969, p. 129). Consideraes finais No Rio Grande do Sul, o Estado positivista de orientao comteana, foi o responsvel pela adoo de uma srie de medidas que visavam regulamentar e normatizar o acesso a terra. Ao criar a Inspetoria de Terras e Colonizao, rgo responsvel pela organizao da colonizao e pela imigrao, o Estado pretendia ter sob sua guarda o controle das terras devolutas as quais, em sua maioria, encontravam-se na regio do Alto Uruguai. O norte do Rio Grande do Sul em especial o Alto Uruguai passou a ser alvo, a partir do final dos ltimos anos do sculo XIX e principalmente no incio do sculo XX, da poltica de colonizao tanto oficial quanto particular mediadas pelo Estado. O incentivo imigrao era parte da proposta positivista para implantao de um projeto modernizador, que inserisse o Rio Grande do Sul num modelo de produo capitalista, baseado na pequena propriedade colonizada por imigrantes europeus smbolo da modernizao agrcola e tambm da civilidade. A Colnia Erechim, fundada em 1908, exemplo representativo dessa poltica de imigrao e colonizao adotada pelo governo do Rio Grande do Sul. Considerada modelo de colonizao oficial; planejada de acordo com a legislao vigente principalmente entre 1889/1900, quando a Unio delega aos estados a responsabilidade pela imigrao e colonizao e executada pela Inspetoria de Terras, rgo estatal responsvel pela conduo dos assuntos agrrios; a fundao da Colnia Erechim d clara
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demonstrao da preocupao do Estado com o projeto de colonizao prevista para a ocupao do territrio riograndense. Ao ser fundada, em outubro de 1908, a Colnia Erechim j apresentava um programa para sua organizao, o que em muito contribuiu para o progresso econmico da mesma. Outro importante fator favorvel ao desenvolvimento econmico e mesmo ao acesso dos imigrantes regio, foi o transporte, facilitado pela ferrovia e tambm pelas estradas abertas de acordo com os traados previstos, quando do planejamento da colnia. A preocupao com os de dentro fez parte de todo o processo colonizador na regio, em razo do grande contingente de nacionaes, bem como da necessidade de normatizar processos capitalistas de produo e permitir a resoluo das demandas pela presso sobre a terra, fruto das transformaes que estavam ocorrendo nas colnias velhas de imigrao europia, bem como das novas diretrizes do processo produtivo no perodo. Conflitos se fizeram sentir, intruses aconteceram, tanto de nacionaes, quanto de colonos de origem, excluses e/ou incluses marginais, diferenciaes no tratamento e das prioridades do projeto pblico e privado colonizador etc., marcaram essas primeiras dcadas do empreendimento e da consolidao da colonizao no Norte do RS. Um ethos de colono foi se sobrepondo na regio, reconfigurando o territrio, com lgicas que envolviam a produo agrcola, a convivncia familiar, o papel importante do parentesco, da herana e do casamento, da vida comunitria, da tica do trabalho, da mediao religiosa etc. Isso tudo foi sendo alimentado por polticas pblicas, por mediaes hegemnicas na esfera poltica local/regional, na produo jornalstica e religiosa; fato esse que resulta, como reproduo dessa dimenso histrico-cultural, no intenso ufanismo das comemoraes do Centenrio da colonizao em 2008. Referncias RANDO, C. R. Partilha da vida. So Paulo: Cabral Editora, 1995.
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IDENTIDADES TNICAS LUSITANAS NO BRASIL? NOTAS SOBRE A CATEGORIA DE ORIGEM E AS LUSITANIDADES NA LINHA BOM JARDIM, INTERIOR DE GUARANI DAS MISSES, RS
Juliano Florczak Almeida1 Resumo: Este trabalho discute as lusitanidades construdas na Linha Bom Jardim, interior de Guarani das Misses, noroeste do estado do Rio Grande do Sul, analisadas a partir de uma etnografia, realizada na localidade, sobre as relaes intertnicas. Tendo como premissa a classificao de luso-brasileiros como de origem ao contrrio do que a literatura sobre o norte gacho costuma indicar , constroem-se, na Linha, grupo tnico lusitano frente ao Estado Nacional brasileiro. Essa particularidade contextual permite relativizar a imagem, difundida por grande parte dos clssicos do pensamento social brasileiro, de que a identidade nacional brasileira engloba tanto ndios, negros e mestios quanto brancos descendentes de lusitanos. Narrativas sobre processo de migrao e colonizao no agenciados por esses luso-brasileiros para construo da crena de uma origem comum. Por outro lado, o fentipo branco e o gosto pelo trabalho so sinais diacrticos utilizados para demarcar fronteiras. Dessa forma, o contexto pesquisado apresenta a singularidade relacionada emergncia de lusitanidades, mas ratifica a importncia, nos processos identitrios relacionados s imigraes histricas para o sul do Brasil, da tica do trabalho. Palavras-chave: Relaes Intertnicas, Lusitanidades, Identidade nacional, Etnografia.
Introduo Fado Tropical, uma msica de Chico Buarque e Ruy Guerra, traz, em seu poema, uma riqussima discusso sobre a formao do Brasil. Em versos como o seguinte, os artistas remetem, de modo eminentemente potico, para a contribuio dos portugueses para a construo do Brasil:
Mestrando em Antropologia Social no PPGAS/UFRGS.
(...) Com avencas na caatinga/Alecrins no canavial/Licores na moringa/Um vinho tropical/E a linda mulata/Com rendas do AlmTejo/De quem, numa bravata, arrebata um beijo/Ai, esta terra ainda vai cumprir seu ideal/Ainda vai tornar-se um imenso Portugal. (BUARQUE & GUERRA. Fado tropical.)
Talvez o mais rico dessa poesia seja a capacidade de dizer que o Brasil seria um fado tropical, isto , um Portugal, com suas avencas, alecrins, licores, vinhos, rendas, azulejos, feito nos trpicos e, portanto, somado a elementos africanos e suas mulatas e amerndios. Essas terras, por suas vezes, forneceram sua natureza a caatinga, os canaviais, os coqueiros, as densas florestas (mesmo que muitos desses elementos tenham vindo de outras partes do mundo). Esse o mito de origem do Brasil mais comumente encontrado no pensamento social brasileiro. Mas acho que em nenhum lugar est dito de modo to bonito. Mas nem todo mundo entende o Brasil como uma realizao lusitana e o povo brasileiro como luso-brasileiro. Foi isso que percebi quando fiz trabalho de campo na Linha Bom Jardim, interior de Guarani das Misses. Nesse municpio do noroeste do Rio Grande do Sul e que resultou da colnia mista denominada Guarany (criada em 1891), os portugueses, como so denominados os descendentes de colonizadores portugueses, acompanhando as representaes mais ou menos partilhadas por todos os moradores do lugar, relacionam a identidade nacional brasileira aos negros, aos amerndios e aos mestios desses grupos, ao passo que os portugueses formariam o que Weber (1994) denominou de comunidade tnica2. Este texto, ento, pretende discutir as condies de possibilidade de construo dessa comunidade tnica lusitana no Brasil e o que ela significa em termos de reformulao do que se entende como identidade nacional brasileira. Para tanto, o artigo est
Outro complicador que, como luso-brasileiros, os portugueses entendem-se como parte da nao brasileira. Fao meno aqui questo do duplo princpio de nacionalidade, comum entre imigrantes. Sobre a questo do jus sanguinis e jus soli e as identidades de grupos tnicos, ver os trabalhos de Seyferth (p.e., 2000).
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estruturado em trs grandes eixos. O primeiro, trago notcias sobre como o pensamento social brasileiro do perodo anterior sua institucioalizao construiu o mito de origem brasileira como uma nao lusitana. No segundo, apresento uma condio de possibilidade para o questionamento, na Linha Bom Jardim, dessa concepo de identidade nacional brasileira, a saber, as categorias de origem e brasileiro que se construram na Linha. Por fim, tento mostrar a importncia, por um lado, das narrativas sobre a histria da imigrao e colonizao estabelecidas pelos descendentes de portugueses para construrem a diferena em relao aos nacionais e, por outro, de certos sinais diacrticos, especialmente, da tica do trabalho, para expressar essas distines. Ai, esta terra ainda vai cumprir seu ideal, Ainda vai tornar-se um imenso Portugal: Breves notcias sobre o pensamento social brasileiro e a identidade nacional No conhecido texto sobre o que chamou de fbula das trs raas, Roberto DaMatta (1981) desconstri o mito de origem do Brasil, que marcado pela crena de que os brasileiros provm da mistura entre brancos, negros e indgenas. A forma mais acabada dessa narrativa mtica pode ser encontrada em Gilberto Freyre (2006[1933]). Neste item, objetivo mostrar como o pensamento social brasileiro, quando ainda incipiente ou seja, antes de sua institucionalizao , construiu essa noo da identidade nacional brasileira como algo vinculado lusitanidade. Para isso, destacarei seguindo uma lgica qualitativa alguns pensadores Jos de Alencar, Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda que parecem resumir esse processo de construo3. A gnese. Com o processo de Independncia do Brasil, passou a ser efetivamente presente a preocupao com relao
Tenho conscincia de que os escritos nesse item no so novidades. Estou apenas, de forma didtica, relembrando a importncia atribuda aos lusitanos na formao do Brasil para, em seguida, mostrar que, na Linha Bom Jardim, esses fenmenos assumem certas singuaridades. Ver, por exemplo, Bosi (1992).
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identidade brasileira. E o movimento romntico veio a tentar responder essa questo. Em busca daquilo que singularizaria o brasileiro, alguns autores do romantismo recorreram imagem idealizada do bom selvagem. Esse o caso de pelo menos duas das personagens mais famosas de Jos de Alencar. Refiro-me a Iracema, a virginal ndia dos lbios de mel, como diz Alencar (1991[1865]), e a Peri, o guerreiro nativo que defende Ceclia a todo custo (1996[1857]). Mas o elemento para o qual quero chamar a ateno que Iracema tem um filho com Martim, guerreiro lusitano. O menino chamado Moacir e apresentado por Alencar como o primeiro cearense. Porm tambm se poderia dizer que, para Alencar, esse o arqutipo do brasileiro a unio dos lusos com indgenas. Isso fica particularmente perceptvel em O Guarani. Nessa obra, toda a famlia de D. Antnio de Mariz vem a morrer em batalha com populao indgena e brancos traidores e, em meio ao serto, somente Ceclia e Peri sobrevivem. H, ento, a descrio de um momento inaugural, demarcado por um grande dilvio. Nessa situao, Peri, que, por suas virtudes dignas de nobre europeu, seria incapaz de encostar um dedo em Ceclia, forma, com a donzela portuguesa, o casal do qual nasce o brasileiro. Assim, se para os romnticos, em geral, e para Alencar, em particular, a especificidade brasileira no pode ser distanciada da figura do bom selvagem, o Brasil no um pas feito somente pelos chamados silvcolas. A nao brasileira carrega sangue lusitano e a identidade nacional brasileira construda na juno do elemento, para usar um termo do sculo XIX, luso com o indgena. A consolidao. Mais de meio sculo depois, em 1933, Gilberto Freyre lanou a talvez mais comentada obra da historiografia brasileira Casa-Grande & Senzala (2006). Nesta obra, a questo da identidade brasileira permanece, mas no sem apresentar certas rupturas em relao obra de Alencar. Em Casa-Grande & Senzala, o Brasil aparece como uma ddiva lusitana, para parafrasear o historiador grego Herdoto, falando sobre a relao entre o rio Nilo e o Egito antigo. Isso porque, segundo Freyre, somente os lusitanos poderiam ter tido sucesso na
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colonizao de to vastas terras com to escassos recursos humanos. O intelectual argumenta que os portugueses, como nenhum outro povo europeu, possuam um pendor para adaptao, certa plasticidade social capacidade de moldar-se ao ambiente e s suas exigncias. Foi assim que se submeteu poligamia, prtica da escravido, aos costumes indgenas (que seriam to adequados vida nos trpicos). Essa singular habilidade de lidar com ambientes hostis a seu tipo racial deve-se a uma srie de predisposies que Freyre atribu raa e cultura lusitanas, forjada em Portugal por sua posio geogrfica, uma tal localizao que o transformou em uma regio de trnsito, cuja populao foi marcada pela miscigenao racial, que propiciava certo cosmopolitismo, de modo que os portugueses vivenciaram uma antropologia mista desde remotos tempos pr ou proto-histricos (FREYRE, 2006, p.280). Assim, os lusitanos teriam sido os europeus preparados para os rigores dos trpicos e para superar a falta de colonizadores por meio da escravido polgama. No h dvidas de que Casa-Grande & Senzala um tratado sobre as presenas lusitana e africana no Brasil. A prpria distribuio dos captulos o atesta h dois captulos sobre os lusitanos (sendo um deles sobre caractersticas gerais da colonizao portuguesa no Brasil), dois que tratam dos africanos, e somente um acerca das populaes indgenas. Mas justamente ao dar um novo estatuto ao negro que a obra inovadora. Assim, se em Alencar o brasileiro o filho de um(a) indgena com uma pessoa lusitana, em Freyre, junta-se a esses dois um terceiro tipo humano, a saber, o escravo africano ou, especialmente, a mulata. A crtica. Na mesma dcada que foi publicado Casa-Grande & Senzala, Srgio Buarque de Holanda lanou Razes do Brasil (1995[1936]). No mbito das Cincias Sociais brasileiras, a obra representou o primeiro uso da sociologia compreensiva alem no Brasil. O texto, contudo, , em vrios aspectos, bastante ensastico. Desse modo, o trabalho capital de Buarque de Holanda , com toda certeza, a madura tese Viso do Paraso (2000[1958]), a qual retoma as hipteses do opsculo juvenil, mas com os rigores de uma historiografia j acadmica.
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Ao contrrio de Freyre, cuja obra carrega uma ode aos lusitanos, Buarque de Holanda constitui uma crtica herana lusitana incorporada pelo Brasil4. O homem cordial, grande e controverso conceito de Razes do Brasil, em grande medida, a pessoalizao das relaes sociais, cuja matriz chega de caravela e tributria do catolicismo reinol em oposio ao protestantismo anglo-saxo, que teria contribudo para o processo de individualizao das relaes sociais nos EUA. A obra de Buarque de Holanda, portanto, constitui em uma apreciao crtica da presena lusitana no Brasil. Contudo, sua anlise somente refora que, em ltima anlise, o brasileiro foi feito em forma ibrica. O magnfico livro Viso do paraso (2000[1958]) faz uma comparao sistemtica entre as imagens lusas e castelhanas sobre o novo mundo quando de seu descobrimento o que, em parte, uma retomada do captulo O semeador e o ladrilhador de Razes do Brasil. Em ltima instncia, estudam-se os imaginrios dos portugueses como um meio de entender os prprios brasileiros, porque as representaes destes esto intimamente ligadas s daqueles. Assim, para grande parte do pensamento social brasileiro, pelo menos em seu momento anterior institucionalizao, todos ns [os brasileiros] herdamos do sangue lusitano uma boa dosagem de lirismo, alm da sfilis, claro (BUARQUE & GUERRA. Fado Tropical), e outros traos que fizeram nossa identidade, antes de tudo, uma identidade lusitana. Isso ratificado por alguns contextos empricos, como no caso analisado por Regina Weber (2002). A autora mostra como, chamada rea colonial do Rio Grande do Sul, se constri a idia de os de origem em oposio aos brasileiros, que englobaria negros, ndios, lusitanos e mestios. Mas as construes que se faz da identidade nacional brasileira, mesmo na regio gacha de colonizao europia, no se restringem a isso e, no prximo item, tentarei mostrar que, na Linha Bom Jardim, as brasilidades excluem
Crtica essa que levada s suas ltimas conseqncias por Faoro, no erudito e nebuloso livro Os donos do Poder (1995[1958]).
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essa herana europia e os descendentes de portugueses so vistos como de origem. Onde esto minhas razes? Onde esto?: Os de origem e os brasileiros Para citar outra msica, gostaria de fazer meno obra Indagaes, de Miguel Bicca e Luiz Bastos, compositores regionalistas gachos:
Onde esto minhas origens? Onde esto?/Onde esto minhas razes? Onde esto? (...) Indaguei por mil querncias, descobri/que sou mesclado de terra e de sol/que o meu sangue beduno, portugus/e tem metade de ndio e espanhol. (BICCA & BASTOS. Indagaes).
Trago essa referncia porque, segundo pude perceber por meio de uma etnografia5, o pessoal da Linha Bom Jardim indaga a cada momento pelas origens e razes de cada indivduo com o qual interagem. Com o aprendiz de antroplogo, no foi diferente. Quando eu conhecia algum, logo me perguntavam de que famlia eu sou e, com base nessa informao, j arriscavam o veredicto: o pessoal da Linha acha que meu sangue brasileiro mesclado com polons. E se eles indagavam sobre as origens, eu indagava sobre a gnese das crenas envolvidas nessas classificaes. Pois a categorizao de um indivduo tal como do aprendiz de etngrafo como brasileiro envolve uma compreenso da identidade nacional brasileira, que, no contexto pesquisado, singular. Isso porque parte de uma diviso das pessoas e uma apreciao de seus valores, alm de uma conseqente hierarquizao dos indivduos em de origem e brasileiros.
Para uma tentativa de escritura da histria do uso das tcnicas de pesquisa na construo dos dados nos quais se baseiam essas reflexes, vide Almeida (2012, pp.2-5).
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Os indivduos de origem tambm denominados de europeus so aqueles que descenderiam de imigrantes europeus. E dado que a Linha Bom Jardim faz parte de um municpio que se originou de uma colnia mista, trata-se de uma Babel h, segundo os termos micos, alemes, alemo-russos, austracos, negos, bugres, ciganos, espanhis, italianos, judeus, poloneses, pomeranos, portugueses, suecos, russos. Assim, na luta de representaes, a que R. Weber (op.cit.) refere-se, com base em Bourdieu (1989), na Linha, no foi uma classificao trinria que venceu, mas uma classificao plural, que inclui, sob a inscrio de europeu, pelo menos, alemes, alemo-russos, austracos, espanhis, italianos, poloneses, pomeranos, portugueses, suecos, russos. Ratifica-se, dessa forma, como defendido por R. Weber (ibid.), que essas representaes no so meramente naturais. Uma srie de elementos separa alemes, italianos, poloneses e portugueses, por exemplo. De modo especial, a prtica de idiomas vernculos diferentes sinal diacrtico par excellence no contexto garante que eles no sejam confundidos: Sim [ bom ser polonesa], sim [eu tenho orgulho de ser polonesa], porque eu gosto dessa lngua. (Adriana, 10 anos, estudante da 5 serie e filha de agricultores). Da mesma forma, alimentos os separam italiano come polenta, assim como polons gosta de Czarnina, uma sopa a base de pato. Mas uma srie de elementos que os separam dos brasileiros religiosidade catlica, tica do trabalho, cor fenotpica branca fornecem-lhe alguma unidade, nas situaes em que convm acionar uma identidade europia e no uma identidade tnica alem, italiana, polonesa ou portuguesa. Desse modo, sob a categoria de brasileiro, englobam-se somente amerndios ou bugres, negos e mestios. O fato de, em algumas situaes, o termo brasileiro ser um eufemismo para nego, percebe-se que, na Linha, a identidade nacional no luso-brasileira, mas sim afro-brasileira. s vezes, fui chamado de brasileiro, em outras oportunidades, denominado de nego essa dubiedade no significa uma contradio, mas sim a possibilidade de cambiar os termos:
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No quer ofend a sua pessoa [refere-se ao aprendiz de etngrafo], mas os brasileiros no tem um idealismo pro progresso. (Polons e agricultor aposentado). No... Cheg ele aqui de manh. Pensei: mais um nego pra me incomod. [risos]. (Protsio, 47 anos, polons e professor).
Porm, no contexto pesquisado, no se confunde nego ou brasileiro com portugus. Os luso-brasileiros, ao contrrio, so integrados na categoria de europeu. A europeidade dos lusitanos bem como a dos castelhanos , recorrentemente, em outros lugares, questionada. O prprio Srgio Buarque de Holanda (1995[1936]) relata que Portugal e Espanha sempre esteve margem da Europa. No romance A Jangada de Pedra, o escritor portugus Jos Saramago (1994) reflete sobre essa mesma questo as relaes entre as identidades ibricas e europias. O enredo da estria principia com um evento que os cientistas no conseguiram explicar, a saber, a criao de uma fenda nos Pirineus e a conseqente separao dos territrios de Portugal e Espanha do continente europeu. A fenda no cessa de crescer a ponto de a pennsula Ibrica tornar-se uma jangada de pedra. Saramago, ento, apresenta o que seriam as repercusses de semelhante evento nas mdias e nos imaginrios dos europeus, que asseveram que a parte da Europa que nunca fizera parte da Europa finalmente clivava-se. Entretanto, o no pertencimento de Portugal ao velho continente, se tem algum significado para os europeus, no faz sentido para os meus interlocutores da Linha Bom Jardim. As razes para esse fenmeno sero apresentadas no prximo tpico. Identidades tnicas lusitanos no Brasil? Narrativas e tica do trabalho A construo de comunidades tnicas, segundo Weber (1994), envolve o estabelecimento de uma crena em uma origem comum e diferenciada. Na Linha Bom Jardim, as narrativas sobre a colonizao e imigrao garantem aos descendentes de europeus a construo desses mitos de origens distintas. No caso dos poloneses, os quais estudei de modo mais detido (vide ALMEIDA, 2012), histrias sobre perseguies que seus ancestrais teriam sofrido na Europa, narrativas dramticas da travessia martima que vitimava
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especialmente crianas e idosos, cujos corpos precisavam ser arremessados ao mar e os problemas decorrentes da colonizao do serto, onde era puro mato, constroem uma gnese que os singulariza dos brasileiros, bem como dos demais grupos tnicos. Contudo, o que no permite dvidas quanto a essa diferena a autoridade para dizer que seus ancestrais vieram da Polnia: [Eu sou] Polonsa. Porque o meu tataravo por parte de pai veio da Polonia com nove anos para c. (Liriana, 11 anos, polonesa, estudante da 5 srie e filha de agricultores, em resposta escrita a formulrio). A importncia contextual do verbo vir no passado to significativa que Paulo, que na maior parte das situaes entende-se como alemo, italiano e brasileiro, considera que inclusive seus antepassados brasileiros vieram do Brasil:
Eles [Meus antepassados] chegaram em porto alegre e depois Cerro Largo da Alemanha, itlia e do brasil. Por-que aqui a terra muito boa para plantar. Meu tataravo viveu e cresceu na Alemanha e se casou com a minha tataravo na Alemanha, e meu outro tataravo ceio [sic] da itlia e veio para o brasil e se casou com minha tataravo. (Paulo, 12 anos, alemo, brasileiro e italiano, estudante da 5 srie e filho de agricultores, em resposta escrita a formulrio).
Assim, Paulo cria uma viagem mesmo para construo de brasilidades. Sobre a criao de identidades a partir de deslocamentos, cabe aqui a referncia a Anderson (1989), que, com base no antroplogo V. Turner, assevera a importncia de viagens para a construo do Nation-ness. De forma anloga, o Portuguese-ness feito com base em travessias martimas:
Eu escutei que o meu v veio de Portugal com 19 anos ficaram 14 dias navegando a beira mar num navio. O meu v feio [sic] aqui com sua familia seu pai sua me seus dois irmo e sua irm. (Rodrigo, 11 anos, alemo, polaco e portugus, estudante da 5 srie e filho de agricultores, em resposta escrita a formulrio). O meu bisav veio de Portugal. E conheceu minha bisav Italhana. Eles casaram-se e tiveram 5 filhos da o meu av se casou com uma Polonsa. Da nasceu minha me que se casou com um Brasileiro. Da nasceu eu. Por isso eu sou mestissa, e tenho muito orgulho de
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ser mestissa. (Elza, nove anos, brasileira, espanhola, italiana, polonesa e portuguesa e filha de agricultores, em resposta escrita a formulrio).
No mesmo sentido, Daniela (63 anos, polonesa misturada com portugus, professora aposentada), contou-me a histria de seu av paterno, que morava em Portugal. Segundo ela, seu av era o mais velho de trs filhos. Com o falecimento de seu pai, ele tornouse o responsvel pela renda familiar. Para sustentar me e irmos, migrava temporariamente para a Espanha e Frana, conforme a oferta de trabalho sazonal. Sabendo que havia terras baratas no Brasil, juntou dinheiro e resolveu emigrar. Chegou ao Rio de Janeiro e pegou nibus com destino a Guarani. Chegando ao ento distrito de So Luiz Gonzaga, comprou colnia na Linha Botocudos, que fica prxima Linha Bom Jardim. O que se observa em narrativas como essa que, por terem vindo de outro lugar e participado do processo de colonizao de uma colnia mista, os antepassados de luso-brasileiros propiciam a seus descendentes meios de construir crena em origens comum e diferenciada, que , por sua vez, base para a formulao de grupos tnicos lusitanos em um pas cuja origem mtica tambm carrega a imagem de portugueses desembarcando de embarcaes que atravessaram o oceano Atlntico. Porm, a criao de fronteiras tnicas, conforme nos mostrou Barth (1998), requer a expresso das mesmas por meio de alguns sinais diacrticos. H menes ao portugus como algum cujo principal objetivo acumular dinheiro e, que, por isso, seria mode-vaca, isto , sovina. Essa tica mais individualista entra em choque com o holismo campons e o costume de ajuda mtua:
Zeli (63 anos, polonesa e agricultora aposentada): Olha, t tudo meio mudado. Mas eles faziam o tal dos puxero. Eles se juntavam e iam pros vizinho se ajud. E carpiam tudo que precisavam. A depois, em outro dia, iam em otra casa e assim iam. Juliano: E vocs lembram de puxero acontecendo? Zeli: Sim, sim. Ns lembram. Mas hoje t tudo mudado. O pessoal s pensa em si. Bernardo (70 anos, polons e agricultor): Eu acho que isso mud quando vieram os portugus, sabe?
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Zeli: Acontece que ningum ganhava nada e os portugus no intendiam isso. Foi a que eles comearam a critic, critic e o costume foi acabando. Bernardo: Criticavam, sabe?
Mas alguns falam que os italianos da localidade que so assim. Outros j asseveram que os alemes devem assim ser entendidos. Outra questo importante para pensar as relaes intertnicas que se estabelecem na Linha Bom Jardim analisar os casamentos entre pessoas de grupos tnicos distintos. Zeli (63 anos, polonesa, agricultora aposentada), rindo-se, destacou que seus netos so misturas de polons com portugus e a chamam de babcia e a seu marido de dzadek respectivamente, av e av, em polons ao passo que denominam seus avs paternos de v e v. O esposo de Zeli, Bernardo (70 anos, polons e agricultor) disse que as suas filhas aprenderam a falar em polons, mas no praticam, pois uma mora em uma cidade onde no encontra interlocutor e as outras duas casaram com portugueses. O mesmo aconteceu com as filhas de Fernando (88 anos, polons e agricultor) que casaram uma, com um portugus e brasileiro e outra, com um sueco e com todos os trs filhos de Fernanda (64 anos, polonesa e agricultora aposentada), que casaram com alems. O que cabe aqui destacar o uso da categoria portugus para referir-se aos descendentes de colonos lusitanos. Mas para alm dos sinais diacrticos que os diferenciam dos demais europeus, deve-se destacar que a tica do trabalho teria sido incorporada pelos lusitanos e seria compartilhada por eles e pelos demais europeus, em contraposio aos brasileiros:
S tu n precisa escreve isso, mas o brasilero sempre teve cime do europeu tanto do alemo, do polons, do italiano. Porque tu pode v onde se desenvolveu? Sul do Brasil. So Paulo, Rio um poco , Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. O norte no. que o europeu tinha uma mentalidade mais evoluda, vinha de um lugar mais desenvolvido. Tentaram coloniz o norte, mas o polons no gosta de t patro, veio pra c pra s livre. E l eles queriam que fizesse o trabalho dos escravo. (Polonesa e agricultora aposentada). De trabalho, o desvio que o brasileiro procura. (Polons e agricultor aposentado).
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A importncia da tica do trabalho para distinguir imigrantes e descendentes j foi apontada largamente pela literatura que analisa o processo de imigrao e colonizao do sul do Brasil, inclusive por R. Weber (2002, p.210): (...) Uma determinada tnica de trabalho passa a ser a principal marca que distinguiria os descendentes colonos dos brasileiros. Assim, o contexto pesquisado pe em questo a pertinncia de dizer, pelo menos em alguns contextos, que a identidade nacional brasileira lusitana e mostra a possibilidade de construo de grupos tnicas lusos em terras outrora descobertas por lusadas desbravadores dos oceanos. Mas no chega a questionar que os de origem precisam descender de europeus que se dedicou ao trabalho na terra6, como assevera R. Weber (ibid., p.210). Porm, como Guarani e, portanto, tambm a Linha Bom Jardim resulta de uma colnia mista que assentou indivduos de uma infinidade de etnias diferentes, o universo dos de origem ou europeus pode ser alargado, incluindo descendentes de portugueses e espanhis dos quais pouco aqui tratei, mas conheci vrias pessoas que reivindicam pertenas hspano-brasileiras e que so includos na categoria de europeus. Apontamentos finais Destacando o carter ambguo dos processos identitrios, Cardoso de Oliveira (2000, p.8) buscou entender, entre outras questes, qual o sentido de acionar identidades nacionais dentro de seu prprio pas, recorrendo anlise da situao de Andorra, um pas cuja identidade nacional catal corresponde, nos pases vizinhos Frana e Espanha, a identidades tnicas, mas, acionando certa andorranidade, os indivduos que se sentem pertencentes nao de Andorra precisam distinguir-se dos catales da Frana e da Espanha. Por meu turno, tentei refletir no presente artigo qual o significado de construir uma identidade tnica luso-brasileira em
Para relativizar essa questo tambm, bastava pesquisar os inmeros casos de Portugas que vivem em nossas grandes cidades.
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um pas referido, recorrente, como luso-brasileiro. O que est em jogo na Linha Bom Jardim , em primeiro lugar, outro uso local da nao as brasilidades e as lusitanidades l so distintas. Isso porque e esse o segundo elemento que gostaria de destacar a noo de origem que o pessoal da Linha construiu em suas interaes inclui os portugueses. Isso se deve, pelo menos em parte, ao fato de que a Colnia de Guarany, tendo sido uma colnia mista, recebeu lusos em seu processo de colonizao, o que poderia ter sido explorado por meio da anlise documental, to ao gosto dos historiadores e que, aos poucos, est sendo incorporada pelos antroplogos. Mas tentei mostrar eis o terceiro aspecto que julguei preciso abordar como as narrativas sobre esses processos de imigrao e colonizao so usadas pelos luso-brasileiros para construrem um crena em uma origem comum e diferenciada dos nacionais, estabelecendo assim uma comunidade tnica. Por outro lado, no menos significativo a expresso de uma srie de sinais diacrticos, que apresentam as fronteiras como auto-evidentes. E, para separar os de origem dos brasileiros, os meus interlocutores utilizam-se principalmente da tica do trabalho. Com isso, no objetivo apresentar proposies absolutas, exceto a de que as identidades so feitas em situaes de interao, as quais so altamente contextuais. Referncias ALENCAR, Jos de. Iracema. 24. ed. So Paulo: tica, 1991[1865]. _____. O Guarani. 20 ed., So Paulo: tica, 1996[1857]. ALMEIDA, J.F. Se fosse v bem, polons que primero entr: poloneses da linha bom jardim, fronteiras e memrias. In: 28 Reunio Brasileira de Antropologia, 2012, So Paulo. Anais... So Paulo: Associao Brasileira de Antropologia, 2012, pp.1-15. ANDERSON, Benedict. Nao e Conscincia Nacional. So Paulo: tica, 1989. BARTH, Frederik. Grupos tnicos e suas fronteiras. In: POUTIGNAT, Philippe et al. Teorias da Identidade. So Paulo: UNESP, 1998, p.187-227.
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A CONSTRUO DE IDENTIDADES NEGRAS E ALEMS A PARTIR DE UMA CONGREGAO DA IGREJA EVANGLICA LUTERANA DO BRASIL, EM CANGUU/RS
Dilza Porto Gonalves1 Resumo: Atravs da Metodologia de Histria Oral estudam-se as relaes entre alemes, brasileiros e negros, na localidade de Solidez, no municpio de Canguu. Trabalha-se com as categorias alemes, brasileiros e negros como construes identitrias dos indivduos, os quais precisam se reconhecer e serem reconhecidos como tais. A Congregao Manuel do Rego parte integrante da Igreja Evanglica Luterana do Brasil, que por muito tempo foi reconhecida como a Igreja dos alemes. Contudo, esta Congregao formada por membros, em maioria negra. A Congregao que foi fundada em 1927, teve visibilidade a partir das apresentaes do Coral. Iniciando em 2002, o processo que deu origem a Associao de Quilombolas que leva o nome daCongregao. Neste contexto, analisa-se a formao de identidades tnicas, com nfase em alemes e negros, a partir de bibliografia sobre memria e identidade.
Neste trabalho, tinha como objetivo inicial analisar conflitostnicos e formao de identidade envolvendo imigrantes alemes e seus descendentes em Canguu, Rio Grande do Sul. Nesse contexto, de pesquisa sobre identidade germnica, despertou-me interesse especial a Congregao Luterana Manuel do Rego. Esta composta por membros em sua maioria negros. A congregao integra a Igreja Evanglica Luterana do Brasil que, por muito tempo, foi conhecida como a igreja dos alemes. Para estudar as relaes intertnicas subjacentes a essa realidade sui generis, utilizei-me de bibliografia referente a estudos de Histria Cultural, Antropologia e Sociologia. Busco uma
Doutoranda em Histria/PUCRS e pesquisadora do Comit da Transversalidade Governamental SEDUC/SEDAC-FIGTF.
interpretao atravs do conceito de cultura formulado por Clifford Geertz, que define cultura como uma teia de significados. A busca pelos significados tem movido meu interesse pelas relaes intertnicas, por isso recorri metodologia de Histria Oral. As entrevistas que forneceram esses dados foram realizadas, numa primeira fase, entre janeiro e maro de 2004; e, na segunda fase, entre janeiro e outubro de 2007, nas casas dos depoentes, juntamente com suas famlias. Tambm foram utilizados fotos, livros, cartas e objetos, os quais favoreceram a rememorao dos depoentes. Em 2004, entrevistei pessoas que tinham idade entre 64 e 82 anos, alemes ou descendentes, e ainda descendentes de pomeranos2; a maioria estudou at a 5 srie, mas detm um capital cultural significativo que no condiz com o nvel de escolaridade, sendo que alguns falam dois ou trs idiomas. Os entrevistados tm um nvel socioeconmico mdio. Em 2007, expandi um pouco a faixa etria dos entrevistados, conversei com pessoas mais jovens, com idades que variaram entre 17 e 84 anos, com condio econmica e social semelhante aos primeiros entrevistados em 2004. Alm de entrevistados que se reconheciam pertencendo ao grupo alemes, em 2007, entrevistei tambm pessoas que se reconhecem e so reconhecidos como brasileiros e negros, e que so de um grupo social e econmico menos favorecido que os alemes, mas que falam pomerano ou so membros da Congregao Luterana Manuel do Rego. As entrevistas de 2007 foram centradas nos moradores da localidade de Solidez, ou que falassem o pomerano, no entanto, todos tinham sido moradores da localidade. Tambm entrevistei o pastor da Igreja Evanglica Luterana do Brasil que a atende s congregaes Manuel do Rego e Redentora da Solidez. Todos os entrevistados desta segunda fase so luteranos, que pertencem a uma das congregaes citadas. Tambm entrevistei uma representante da Secretaria Municipal de Agricultura e o Secretrio de Agricultura, sobre os investimentos que esto sendo realizados nessa rea no municpio.
Sobre a diferena entre alemes e pomeranos, ver adiante.
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Nesta pesquisa, quando utilizo a Histria Oral como metodologia, estou pensando naquilo que Marieta Ferreira escreve sobre o assunto:
privilegia o estudo das representaes e atribui um papel central s relaes entre memria e histria, buscando realizar uma discusso mais refinada dos usos polticos do passado. A subjetividade e as deformaes do depoimento oral no so vistas como elementos negativos para o uso da histria oral. A elaborao dos roteiros e a realizao das entrevistas no esto essencialmente voltadas para a checagem das informaes e apresentao dos elementos que possam se constituir em contraprova, de maneira a confirmar ou contestar os depoimentos obtidos. As distores da memria podem revelar mais um recurso do que um problema, j que a veracidade dos depoimentos no a preocupao central. (FERREIRA, 1994, p. 8).
Portanto, neste sentido no estou preocupada com a veracidade das informaes, mas com aquilo que elas representam para o grupo estudado. A partir das memrias da comunidade, tento ver como se constroem as identidades tnicas. Quando uso a histria oral como metodologia de pesquisa, tenho em mente que as pessoas recriam, mesmo que no a verbalizem em sua narrativa. Neste contexto, como pesquisadora, preciso estar atenta, porque dimenses de espao e distncia se alargam, surgem diferentes significados para as mesmas palavras, e o sujeito, ao evocar memria, revive acontecimentos, mas com uma interpretao do presente. Porque do presente que ele est evocando o passado. Nas falas dos entrevistados, nada fixo, e os espaos, principalmente as casas, so dotadas de significados. Neste trabalho, enfatizo o estudo sobregrupos tnicos e para isso utilizo o aporte terico direcionado para o eixo etnicidadememria. Neste sentido, grupos tnicos,na percepo de Max Weber,
so aqueles grupos humanos que, em virtude de lembranas de colonizao e migrao, nutrem uma crena subjetiva na procedncia comum, de tal modo que esta se torna importante para propagao de relaes comunitrias, sendo indiferente se existe ou no uma comunidade de sangue efetiva. (WEBER, 2000, p. 270).
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Ento, a partir da idia de que grupo tnico uma classificao subjetiva e precisa ser aceita pelos atores sociais envolvidos, descreve-se os grupos. No contexto desta pesquisa, identifiquei como alemes, num primeiro momento, todos aqueles que se reconhecessem e fossem reconhecidos como imigrantes ou descendentes germnicos. Mas, ao aprofundar a pesquisa, percebi que dentro do grupo alemes existiam duas categorias distintas: o alemo legtimo e o pomberano.3 Quem de fora do grupo reconhece como os alemes os imigrantes germnicos e seus descendentes, incluindo a os pomeranos e seus descendentes. Mas ao observar o grupo mais de perto, percebe-se que os pomeramos so vistos como um grupo distinto dos alemeslegtimos. Os pomberanos um termo usado pelos depoentes para se referirem aos pomeranos ou descendentes, ou seja, queles que teriam migrado no sculo XIX da Pomernia para o Brasil. At a unificao da Alemanha, em 1871, aPomernia fazia parte do Imprio Romano Germnico, era uma regio bastante pobre, e muitos pomeranos trabalhavam como servos no Imprio Germnico. Da o sentido pejorativo que ser d ao pomerano no Brasil. Como nesta pesquisa se trabalha com representaes, deve ficar claro que tanto os termos alemo quanto o pomberano ou pomerano precisam ser reconhecidos pelos entrevistados como identidades prprias ou dos outros. Ento, alemes so aqueles que se reconhecem e so reconhecidos como tais, que s vezes podem ser considerados alemes legtimos ou pomberanos. Os pomberanos so aqueles que dentro do grupo alemes se reconhecem e so reconhecidos como tais. Vou usar a representao alemes ao me referir aos pomberanos, j que a maioria dos moradores da localidade so descendentes de pomeranos, mas se reconhecem e preferem ser chamados de alemes.
Pomberano: Os pomeranos, ou numa expresso mica, ou seja, cunhada no interior do grupo nativo so aqueles que teriam vindo da Pomernia e, por isso, falam o dialeto caracterstico daquela regio. Em Canguu, ao se referirem aos pomeranos as pessoas usam o termo pomberano, mas no se conhece a origem desse termo.
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Para os alemes, os brasileiros eram aqueles que no tivessem descendncia germnica ou italiana, ou pelo menos no se identificassem assim. Mas o brasileiro branco e, na maioria das vezes, descendente luso, j que a regio foi colonizada por lusos. Diz-se branco, porque os afro-brasileiros tm outra classificao, so chamados de negros. A expresso negro usada como identificao tnica, porque utilizada pelos grupos pesquisados e vai representar todos aqueles que se reconheam e sejam reconhecidos como afro-brasileiros. Ao aprofundar a pesquisa, e com a aproximao dos grupos ficando cada vez maior, vai se observando outras relaes que antes no eram percebidas. Um exemplo disso so as relaes dos alemes com os negros. Descobre-se que alguns negros, moradores do municpio de Canguu, falamou entendem o dialeto pomerano. Alm disso, a congregao luterana Manuel do Rego chama ateno, pois uma congregao em quea maioria dos membros negra. Ao conhecer um pouco a histria dessas pessoas, ficava me questionando por que os negros da Solidez no haviam fundado uma associao religiosa afro-brasileira em vez de se associarem igreja luterana. Primeiro, tenho de analisar o contexto da fundao da congregao e tambm perceber que a associao a uma igreja de brancos poderia ser uma forma de integrao. A partir de entrevista com o pastor que atende congregao, Edgar Quandt, soube que a Manuel do Rego foi fundada em 1927. Pois, segundo o pastor, a outra, da Solidez, teria sido fundada em 1918 e tinha entre seus membros a maioria de alemes, moradores da localidade. No entanto, o pastor Augusto Drews notou que o comrcio local, que ficava bem prximo da Igreja, era freqentado tambm por negros. O pastor, ento, os teria convidado para participarem dos cultos. At que num dia, um negro assistiu da porta ao culto. Segundo o pastor Drews, em texto no anurio Lar Cristo:
Por um certo tempo, no tivemos visitantes nos cultos, a no ser um velhinho da gente de cor, de nome Manuel Leal, e este mesmo no entrava no recinto, mas ficava na porta, observando dali o que
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ocorria dentro da capela. Ao meio-dia o sr. Manuel acompanhava um dos membros para almoar. Com o correr do tempo apareceram mais pessoas da gente de cor nos cultos, que ainda eram realizados, em lngua alem. Nesta altura, procurei atender tambm estas pessoas com cultosno vernculo, criando-se assim um ncleo de misso. (Lar Cristo, 1966, p. 71).
Segundo o senhor Getlio, que um dos membros mais antigos da congregao, os negros nesta poca participavam dos rituais religiosos separadamente dos alemes. At que houve uma briga na frente da Igreja e os negros foram considerados os culpados. Esse fato, segundo o senhor Getlio, teria sido a gota dgua, e a partir da teriam se retirado da Igreja e resolveram fundar sua prpria congregao. Teriam comprado um terreno do senhor Emilio Willi e construram a Igreja, que abrigou a Congregao Manuel do Rego. O pastor Drews, que tinha a misso de conseguir mais membros para a igreja, segundo seu texto no anurio, resolve visitar as famlias da misso e sugerir a construo de uma capela prpria. A Congregao Manuel do Rego, segundo informaes do sr. Getlio, do pastor Quandt e do texto do pastor Drews, foi fundada no dia 30 de novembro de 1927, quandoos membros receberam a confirmao da instruo recebida pelo pastor Drews. Hoje a Congregao Manuel do Rego identificada pelos moradores da regio como a igreja dos negros, ou ainda, aquela igreja que tem coral dos negros. O pastor Quandt diz que o coral dos negros foi fundado em 1934 e que se tornou uma identificao da congregao. Mesmo que o coral de negros os tenha identificado, numa igreja de alemes que esto inseridos. A fundao da congregao est justamente associada ausncia de espaos que pudessem frequentar, j que tinham sido hostilizados na Congregao Redentora da Solidez. Pertencer a uma associao religiosa, colocava-lhes a possibilidade de ascenso no grupo social. Os membros da congregao sode maioria negra, tm ainda trs famlias conhecidas como os brasileiros, e a D. Adolfina, que
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conhecida como alem. O coral de negros misto, ouseja, participam homens e mulheres com idades variadas. Fazem questo de ressaltar que todos os membros do coral so negros. Como o coral de certa forma tornou-se uma identificao da congregao, o pastor Edgar Quandt diz que isto dificulta a integrao das duas congregaes da localidade: a Manuel do Rego e a Redentora. Na viso do pastor,
agora, por exemplo, existe uma tentativa nossa de juntar as duas congregaes e no fcil. Eles querem preservar a hegemonia deles. No querem juntar. Uma tambm por causa do coral. O coral j bastante conhecido na volta e em todo Brasil. Fomos convidados para cantar em Braslia, em Porto Alegre, emErechim e Passo Fundo. Infelizmente no deu pra ir. As pessoas so muito pobres e o custo muito alto. Eu acredito que em vista do coral eles querem preservar a congregao (Pastor Edgar Quandt, entrevista realizada em 25/01/07).
No caso da Congregao Manuel do Rego, no difcil de imaginar as dificuldades enfrentadas para a insero social na localidade. Um lugar conhecido principalmente pela imigrao germnica, com uma cultura do trabalho predominante. Esses negros pobres, sem trabalho e com um pequeno pedao de terra, tiveram de sobreviver em condies desiguais aos demais moradores da localidade. As diferenas sociais e econmicas aumentavam a vulnerabilidade dos negros pobres e sua j dependncia de pessoas com melhor situao econmica em um pas onde quase tudo dependia, e depende, de redes de relaes pessoais e da proteo dos mais poderosos. A associao de quilombolas Manuel do Rego Mesmo depois da abolio, os negros tiveram de recorrer a estratgias de sobrevivncia que dependeram de laos familiares, da solidariedade e da rede de trocas. Hoje o ato de aquilombar-se pode ser uma estratgia de sobrevivncia, bem como a busca pela identitificao. Neste mundo globalizado, segundo Stuart Hall, onde tudo parecia que ia ser homogeneizado, emergem identidades locais.
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Nessa busca de identidade e valorizao de culturas locais, foi criada a associao de quilombolas Manuel do Rego, na localidade de Solidez, em Canguu. O senhor Abrelino Soares relatou em uma entrevista que foi numa apresentao do coral na inaugurao da Coopal, no distrito de Iguatemi, na qual estava presente o vice-governador do estado do Rio Grande do Sul, Miguel Rosseto, que ficou admirado com o Coral denegros fazendo parte da Igreja Luterana. A partir do contato do vice-governador, foram encaminhados tcnicos da Fundao Cultural Palmares para dar incio ao reconhecimento da associao. A partir da, foram muitos os contatos e as reunies da Fundao Cultural Palmares para a associao comear a ser instituda. A associao de quilombolas forja um novo pensamento sobre si mesmo, pois rompe com paradigmas anteriormente estabelecidos pelo grupo. Reconhecer-se como negro era complicado, porque estava associado idia de escravido e submisso. Para assumirem a identidade negra tiveram que ser trabalhados pela Fundao Palmares, justamente para valorizar a auto-estima das pessoas e reforar a sua negritude, pois a nica forma de a associao acontecer era o reconhecimento da negritude de seus membros. Embora o ato de aquilombar-se, como escreve Ilka Boaventura Leite, seja hoje uma forma de proteger-se, tambm uma dificuldade enfrentada pelos moradores da Solidez. Reconhecer-se como negro no fcil, pois at ento essas identidades estavam silenciadas. O senhor Abrelino me fala das dificuldades: a maior dificuldade foi o pessoal aqui. Foi o mais difcil. O pessoal no aceitava. O pessoal tinha que aceitar ser negro e o pessoal no aceitava ser negro. Foi difcil conquistar ele. Essa ruptura de paradigmas no fcil para as pessoas envolvidas ao mesmo tempo que ser reconhecido como negro pode trazer ganhos econmicos e sociais, necessrio romper com smbolos de estigma preestabelecidos e que fizeram parte da construo de suas identidades, como serem chamados de morenos. Considerando as relaes entre alemes legtimos e pomberanos, posso inseri-las no mesmo contexto, pois a palavra
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pomberano, at bem pouco tempo, tambm era smbolo de estigma, era associada servido e misria no continente europeu. Mas, neste contexto, deve-se considerar que, embora os pomeranos tenham enfrentado muitas dificuldades, eles so herdeiros de uma cultura do trabalho livre, de pequenos proprietrios, enquanto os negros so herdeiros de uma cultura em que o trabalho era escravizado. Mesmo sendo considerados inferiores, os pomeranos tinham liberdade e uma pequena propriedade. Mas, sem dvida, o trabalho e as dificuldades econmicas e de insero social podem t-los aproximado. obvio que em muitos momentos os grupos tiveram, e ainda tm, relaes conflituosas, e isto tambm interferiu na forma de se identificarem. A Igreja, por exemplo, em alguns momentos, parece ter sido espao de conflito, que pode ser representado pela fala citada anteriormente de seu Getlio, e at mesmo o texto do pastor Drews. O senhor Getlio lembra que os rituais eram separados para alemes e negros, na congregao Redentora, e que os negros se sentiam discriminados por isso. Um dos entrevistados, que reconhecido como negro, acha que a existncia das duas congregaes absurda, pois, para ele: sempre achei aquilo muito errado, separar os brancos dos negros, os alemes dos brancos e dos negros. Hoje juntam quase sempre (...). No sei como vo responder essa separao para o pai velho (entrevista realizada em fevereiro de 2007). No entanto, um dos diferenciais da congregao foi a atuao de um pastor negro durante as dcadas de 50 e 60 (no tenho a confirmao da data). No texto do pastor Drews, ele destaca a presena de pessoas mais devotas e enfatiza o nome de Joo Jos Alves. So essas suas palavras: mais tarde formou-se ministro de Deus em nosso Seminrio Concrdia de Porto Alegre, assumindo ento o servio em Manuel dos Regos e, mais tarde, em Pelotas, onde veio a falecer h alguns anos (Ibidem, p. 74). Alm do pastor Drews, outros membros da congregao vo citar o nome do pastor Joo Alves. O senhor Getlio destaca a atuao desse pastor na congregao. Mostra orgulho de dizer que o pastor Joo Alves era seu primo e que falava alemo legtimo, ingls e latim. Mas
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tambm diz que no incio os membros da Congregao Redentora tiveram dificuldade em aceitar o pastor, e que s o aceitaram porque ele falava alemo. Alm de atender s congregaes, o pastor tambm foi professor dos filhos dos membros de ambas congregaes e obteve o respeito de todos. Embora o contato entre alemes e negros esteja mais prximo, ainda so perceptveisas diferenas econmicas e sociais entre os grupos. Isso fica visvel nos prdios das duas congregaes. Na foto da Congregao Manuel do Rego, mostrada anteriormente deixa evidente a simplicidade do prdio, no entanto a foto, da Congregao Redentora da Solidez, evidencia um prdio maior e mais requintado Mas, segundo os moradores da localidade, tanto para negros quanto para alemes essa situao est se modificando. A associao de quilombolas est trazendo melhorias para a vida dos associados. O coral da Manuel do Rego, que composto por homens e mulheres negros, regido pelo pastor da Congregao, Edgar Quandt. O coral da Congregao Redentora composto de vozes masculinas, mas tem entre seus membros alguns homens negros da Congregao Manuel do Rego, e regido por Carlos Lemke. interessante refletir sobre a importncia dos dois corais na localidade de Solidez. O coral da Manuel do Rego identificado por ter entre seus membros somente pessoas negras, e o coral da Redentora reconhecido justamente por ter membros das duas congregaes. Isso me faz pensar que, em determinados momentos, os afastamentos so necessrios para a manuteno do grupo tnico, mas a aproximao tambm necessria para a conquista de espao social. Pude perceber com as entrevistas que havia espaos que podiam ser compartilhados e outros no. Como, por exemplo: tomar trago na venda, trabalhar lado a lado nas propriedades dos alemes, ir junto ao jogo de futebol, jogar um carteado na venda, ou seja, compartilhavamum universo basicamente masculino sem grandes conflitos ou problemas. Mas quando estas relaes
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aconteciam no universo familiar ou que sugeria a possibilidade de namoros e casamentos, os conflitos ficavam mais evidentes. Segundo Ellen Woortmann, entre camponeses, o casamento no uma simples questo de escolha individual; a rigor, no so apenas dois indivduos que se casam, mas duas famlias quem entram num acordo. Trata-se de um affairedefamille (WOORTMANN, 1995, p. 157). Neste sentido, tanto alemes quanto negros, ao evitarem que seus filhos e netos casem com membros de outros grupos tnicos, esto mantendo relaes familiares que tambm interferem na preservao do grupo. Pois, segundo a autora, nas famlias camponesas, o casamento uma questo social, e mais do que amor e de uma deciso individual. Quando os casamentos intertnicos acontecem, essas relaes so prejudicadas, pois o indivduo escolheu sozinho o caminho a seguir. Na comunidade pesquisada, j ocorrem casamentos intertnicos, mas nenhum dos casais continuou morando na localidade. Os que so de meu conhecimento foram morar nas cidades deCanguu, Piratini ou Pelotas. Os espaos de convivncia dos jovens no incluem s o espao da igreja e da casa dos amigos, agora eles participam de jogos de futebol, festas e bailes nas localidades prximas ou at mesmo na cidade. Por isso, os casamentos entre pessoas de grupos tnicos diferentes esto ficando mais freqentes. Embora os mais velhos ainda resistam na aceitao desses relacionamentos, eles no conseguem mais manter o controle. Os negros da Solidez esto muito prximos da cultura germnica. Todos os entrevistados negros que falam o pomerano me disseram que aprenderam o dialeto ouvindo os outros falarem, que nunca teriam sido ensinados. Com as entrevistas pude perceber que, muito jovens, os homens tiveram de sair de suas famlias e procurar trabalho nas colnias. Alm de trabalharem, moravam na casa dos colonos, por isso uma aproximao maior e a possibilidade de aprender o dialeto. interessante, neste contexto, que nenhum deles tem mais de um ano de escolaridade e, no entanto, detm capital cultural sobre as coisas dos alemes bastante significativo, pois sabem distinguir o
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dialeto pomerano do alemo legtimo e me disseram que a Pomernia no faz parte da Alemanha, hoje, e a partir disso justificam a diferena alemo legtimo e pomberano. A valorizao do trabalho est presente em vrias falas. O senhor seu Getlio, por exemplo,enfatiza isso: sou proibido da lavoura, mas no passo um dia sem trabalhar, se eu paro endurece as juntas (entrevista realizada em 31/01/07). Como na regio se perpetua uma cultura do trabalho associada tica protestante, as relaes de amizade surgem nos espaos de lazer e durante o trabalho. Os luteranos tm um estilo de vida que deve se encaixar nos preceitos da tica protestante, principalmente no que se refere ao trabalho e igreja. Os entrevistados do grupo alemes, incluindo a os pomeranos, tm como maior preocupao o trabalho e a religio, fato que tambm fica evidente entre os negros luteranos. Entre aqueles cujas famlias, no momento da imigrao, eram catlicas, hoje a maioria de seus descendentes so luteranos e se entendem como tais. A valorizao do trabalho evidente, mas est relacionada Igreja. O senhorMarcino agradece Igreja por ter no ter cado nos vcios. Pois, segundo ele a Igreja condena o jogo de cartas, ir a bailes, que prioriza o trabalho e que as amizades o estavam tirando do trilho, ou seja, do caminho que a Igreja considera correto. Os negros luteranos da Congregao Manuel do Rego valorizam o trabalho tanto quanto os alemes. Por isso, me parece que a valorizao do trabalho est associada ao ser luterano. No entanto, em outros espaos de convvio, com negros organizados em associaes culturais, como grupo Afro-sul Odomod, a diferena entre os grupos evidente, principalmente em relao religio. A religio para os membros do grupo Afro-sul Odomod muito ligada questo da negritude e do orgulho de ser descendente de africanos. So contextos completamente diferentes, pois o Odomod est inserido no maior centro urbano do Rio Grande do Sul, que Porto Alegre, enquanto a congregao est inserida num contexto rural, no interior do municpio de Canguu. Eles vivem momentos diferentes de valorizao da cultura africana.
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O contexto cultural em que o grupo est inserido parece refletir-se tambm na identidade religiosa e at mesmo tnica de um determinado grupo. A valorizao ao trabalho mais visvel entre os negros luteranos do que em outras associaes de negros, justamente porque o luteranismo est associado valorizao do trabalho. No idia de grupo tnico que valoriza o trabalho, mas a de ser luterano. Essa (re)significao de identidade negra, portanto, est associada a um contexto poltico, cultural e intelectual. Neste sentido, se est re-significando a cultura negra no sentido de unificao de fragmentos at ento separados. Pois se sabe da diversidade dos povos que foram trazidos da frica, e hoje se tenta uma universalizao cultural dos negros. Mas este trabalho exemplo de que isso impossvel, pois o grupo estudado est num contexto cultural que o diferencia de outros grupos de negros organizados. Por ser uma sociedade hierarquizada, os lusos e seus descendentes mantiveram-se afastados dos grupos considerados por eles como inferiores, neste caso os pomeranos e os negros. Assim, estes grupos estigmatizados tiveram de procurar estratgias de sobrevivncia, e da a necessidade de aproximaes em determinadas relaes e afastamentos em outras. A influncia germnica na regio to forte que alguns negros que falam o pomerano destacam o jeito de ser alemo como uma qualidade e uma identidade prpria. Embora admire a cultura germnica e viva, segundo suas palavras no sistema dos alemes, o senhor Marcinose reconhece como negro. De certa forma, o senhor Marcino o homem traduzido que Stuart Hall descreve, porque consegue transitar no mnimo entre duas culturas, pois est consciente e orgulhoso de sua negritude, no entanto orgulha-se tambm do seu jeito alemo de ser. Mas o senhor Marcino no o nico a transitar por entre essas culturas. Essa identidade germanizada inventada pelos negros pode ter sido uma forma de negociao com os alemes e conquista de espao social. No entanto, embora existam os espaos que podem
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ser compartilhados, existem momentos, no caso dos namoros e casamentos, em que as fronteiras devem ser demarcadas. Para a comunidade negra da Solidez, o coral da Manuel do Rego trouxe vantagens econmicas e sociais e, por isso, eles no querem de forma alguma juntar as duas congregaes. A congregao deu mais visibilidade para o grupo, que foi percebido por eles e pelos outros como grupo tnico. Alm disso, pertencer congregao, mesmo antes da associao, j trazia vantagens socialmente reconhecidas. Em algumas entrevistas, principalmente, com homens negros mais idosos, ouvi dizerem que no tinham vcios, graas a Deus e Igreja, pois esta os teria mantido no caminho do bem e da honra. Essas falas me remetem idia de Norbert Elias, de que mais fcil aceitar-se como grupo inferiorizado que lutar por espao e provocar conflitos. Na luta diria pela sobrevivncia, algumas vezes, foi mais fcil para os negros se manterem numa situao de inferioridade, mas pertencer igreja que os fazia ascender naquela comunidade, pois a igreja os transformava em homens de bem. Um dos conflitos entre alemes e brasileiros era que os alemes chamavam os brasileiros de relaxados, j que estes no se preocupavam com o trabalho, que era realizado por outros, a indiferena com a escola dos filhos, mas, principalmente, porque no eram scios de nenhuma Igreja. Desta forma, faz sentido a aproximao de negros e alemes na Solidez, j que compartilham os mesmos espaos de lazer, trabalho e ainda tm a mesma religio. Consideraes Neste trabalho, procurei analisar conflitos tnicos na construo de identidades envolvendo imigrantes alemes e seus descendentes, pomeranos e seus descendentes e afro-brasileiros. Durante a anlise, consegui perceber que as identidades so construdas a partir da contrastividade, por isso os grupos usam termos pejorativos para representarem os outros, e assim reforam um objetivo positivo para si e para o prprio grupo.
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Um dos objetivos desta pesquisa era recuperar a histria de colonos alemes atravs do eixo memria-identidade, com informaes coletadas atravs da pesquisa bibliogrfica e em entrevistas realizadas. Com a metodologia de Histria Oral foi possvel perceber que a memria da imigrao agente no processo de construo de processos identitrios desses imigrantes. O ideal do pioneiro, as dificuldades de travessia no Oceano Atlntico, a conquista da terra e as dificuldades de adaptao esto presentes nas memrias familiares, no entanto as pessoas tm dificuldades em rememorar as trajetrias dos antepassados ainda na Europa. como se a histria familiar tivesse comeado, logo ali, em So Loureno do Sul. Parecem ter criado uma identidade herica para seus antepassados e reinventaram uma Alemanha que referencial identitrio tanto para os alemes quanto para os pomberanos. Grupos que durante a imigrao tinham culturas diferentes no Brasil vo tentar construir uma identidade germnica homognea. A escola e a igreja, de certa forma, podem ter influenciado a preservao da germanidade, mesmo que esta no tenha sido a razo principal. Alm dos grupos envolvidos, os intelectuais tambm parecem ter sido agentes formadores dessas identidades. Romances, por exemplo, foram escritos ressaltando as trajetrias, as dificuldades e os preconceitos em relao aos imigrantes. Ao retomar a relao identidade-etnicidade a partir dos conflitos e das imposies pelas quais os alemes passaram entre 1937 e 1950, foi possvel observar que os entrevistados escolhem as memrias a serem lembradas, assim como escolhem as que devem ser esquecidas. Os momentos traumticos, embora agentes formadores de identidades, precisam ser esquecidos pela prpria manuteno do grupo. Os entrevistados, muitas vezes, reforaram que os atos de violncia aconteceram a outras pessoas, e nunca com as suas famlias, principalmente, porque seu pai era bem visto na comunidade. Mas as violncias sofridas pelo grupo alemes durante o Estado Novo podem ter influenciado no isolamento cultural, pois o medo dos brasileiros parece t-los eito se retrair ainda mais. Embora alguns autores priorizem o isolamento como agente de manuteno da germanidade, penso que talvez esse isolamento tambm acontecesse com outros grupos que viviam em
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comunidades rurais, ao longo do sculo XIX e at meados do sculo XX, j que as dificuldades de comunicao e transporte eram comuns a quase todos os camponeses. Desta maneira, penso que, para construir uma identidade pelo contraste, necessrio que exista contato com outros grupos. As identidades dos grupos vo sendo construdas a partir das relaes com outros grupos, implicando, em alguns momentos, afastamentos ou aproximaes. Por isso, quando se olha de fora, se enxerga um grupo identitrio, os alemes, mas, se houver uma maior aproximao, percebe-se a diferenciao alemo legtimo e pomberano. Nessas construes, os indivduos utilizam-se do contraste para afirmar suas identidades e se diferenciar do outro grupo. Nas relaes entre os grupos tnicos, houve momentos de proximidades e afastamentos entre os grupos. A Igrejaafastou os grupos, no incio do sculo XX, pois tiveram de criar duas congregaes, porque em uma s no foi possvel o espao de convivncia, j que as relaes eram hierarquizadas. Embora pomeranos e negros compartilhassem algumas dificuldades econmicas e de insero social, os grupos precisavam de afirmao dentro do contexto luso. As relaes eram hierarquizadas, o negro e o brasileiro eram vistos como inferiores aos alemes. Se visto no contexto maior, mas no interior do grupo, o pomerano tambm era inferiorizado. Mas nem o negro nem o brasileiro viam o alemo ou pomerano como superiores. O pomerano colocado e se coloca numa relao de inferioridade em relao ao alemo legtimo. Quando questionados se colocam no mesmo quadro social, dizendo que todos so alemes. Hoje, existem algumas pessoas procurando afirmar uma identidade pomerana, separada da alem, mas mesmo as pessoas que tentam fazer isso, por ora, falam nos pomeranos como alemes, mostrando que a idia da germanidade dos pomeranos est engendrada na cultura local. Os entrevistados reforam que em locais de trabalho e de lazer mantiveram relaes com brasileiros e negros. Algumas vezes, tambm falavam de relaes conflituosas, mas em outros
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momentos reforam as relaes de amizade. Esses contatos, em alguns momentos, necessitavam de proximidades e, em outros, de afastamentos. Nas relaes de amizade e de trabalho, podem ter tido uma maior proximidade, no entanto nas relaes afetivas existe uma certa resistncia dos mais velhos em aceitar namoros e casamentos intertnicos. Talvez essa resistncia seja uma maneira de manter o grupo tnico, pois a mistura poder mudar as caractersticas fsicas e culturais do grupo. As relaes entre os grupos parecem ser menos conflituosas nos espaos do trabalho. Ao observar a comunidade da Solidez, tanto negros quanto alemes parecem ter uma cultura do trabalho, que tanto pode estar associada imigrao e/ou ainda tica protestante vinculada ao luteranismo, j que ambos os grupos so luteranos. Criaram-se representaes que indicam que os alemes trouxeram desenvolvimento econmico para a regio, mas at agora ningum analisou quantitativamente se eles tm realmente o poder econmico na regio. Alm disso, nessas falas no esto levando em considerao a organizao dos moradores das reas rurais em associaes, pois, atravs das associaes, os moradores do municpio tm conseguido investimentos para a regio. O desenvolvimento econmico pode estar associado busca de recursos financeiros e at formao tcnica, tanto na agricultura. Como na pecuria e na pequena indstria familiar, pelos grupos organizados. As identidades dos grupos parecem estar sendo forjadas no contexto familiar e religioso, pois as memrias familiares interferem nas memrias dos grupos, que fortalecem os laos atravs do contato na Igreja. As instituies religiosas servem como redes de solidariedade e reforam laos de amizade, e muitas vezes resultam em associaes de moradores. Deste contexto, surgiu a associao de quilombolas Manuel do Rego. Na regio influenciada pela cultura da imigrao e pela tica protestante, construiu-se uma cultura de valorizao do trabalho e que de alguma forma influenciou as relaes de amizade e a construo dos processos identitrios desses grupos.
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A partir do contato entre os grupos, parecem estar construindo uma cultura do contato, onde h trocas de valores, tradies culturais, tanto de germnicos quanto de negros. E assim, quanto mais globalizado o mundo se torna, mais se fortalecem identidades regionais e locais. Neste contexto, exemplifico a construo das identidades pomeranas e quilombolas. Na construo da identidade quilombola, parece ter sido complicado para os envolvidos assumirem a identidade de negro, pois este termo, anteriormente, era relacionado ao estigma da escravido, e usado por muitos no sentido pejorativo. Por isso, as pessoas, ao longo de suas trajetrias, foram assumindo identidades de morenos, expressoque dava mais status e respeito, e parecia estar associada liberdade. Foi preciso romper com certos paradigmas para construir uma nova identidade que traria ganhos sociais e econmicos. Embora outros grupos de negros j tenham assumido uma identidade de valorizao da cultura afro-brasileira h mais tempo que a Associao de Quilombolas Manuel do Rego, eles esto construindo uma identidade afirmativa recente. Neste contexto de construes identitrias, cada grupo tem seu tempo, seu espao, e articula suas relaes sociais da forma que melhor convier ao grupo. A proximidade entre negros e pomeranos pode ser resultado de trajetrias de dificuldades e aceitao semelhantes (respeitadas aqui as especificidades de cada grupo), pois os grupos tiveram histrias que os aproximaram no trabalho e nas relaes de amizade. Mas tambm houve momentos em que o afastamento foi necessrio, como na igreja, no incio do sculo XX, e nas relaes afetivas. Hoje, este cenrio parece estar em transformao, j que existe uma proximidade maior entre as congregaes. E exemplo disso a participao de homens negros no coral masculino da Congregao Redentora, que antes s aceitava alemes, e ainda os casamentos intertnicos j estarem acontecendo na localidade. Assim como o trabalho, a igreja e os jogos de futebol so os espaos em que alemes, negros, pomeranos e brasileiros convivem melhor com as diferenas, e que esto possibilitando os casamentos intertnicos, mesmo que ainda com alguma resistncia
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dos mais idosos, mascom melhor aceitao das famlias e da comunidade. Nas relaes entre grupos tnicos no existem regras, pois os indivduos reagem de formas diferentes, mesmo que influenciados por seus grupos familiar, social ou tnico. Referncias BARTH, F. Grupos tnicos e suas fronteiras. In: POUTIGNAT STREIFF-FENART, J. Teorias da Etnicidade. So Paulo: ed. da UNESP, 1998. BOM MEIHY, J. C. S. Manual de histria oral. So Paulo: edies Loyola, 1988. BOSI, Ecla. Memria e Sociedade: Lembranas de velhos. So Paulo. T. A. Queiroz editor. Editora da USP, 1987. CALVINO, I. A palavra escrita e a no escrita. In: FERREIRA, M.M. Usos e abusos dahistria oral. Rio de Janeiro, 1996. CATROGA, Fernando. Memria, Histria e Historiografia. Coimbra, Quarteto, 2001. CHARTIER, Roger. Histria Cultural: entre representaes. Lisboa. Difuso Editorial, 1988. prticas e
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ENTRE EL MALN E O ASSALTO. LIDERANAS INDGENAS, MOVIMENTOS E CONFLITOS EM TEMPOS FRONTEIRIOS NO BRASIL MERIDIONAL E NOS PAMPAS E CAMPAA HISPANOCRIOLLA (1849-1858)
Paulo Pinheiro Machado1 Almir Antonio de Souza2 Resumo: O artigo busca compreender o processo histrico de estabelecimento de populaes no indgenas em um territrio tradicionalmente indgena, e as nuances deste processo com as relaes intertnicas da resultantes. Este objetivo foi colimado atravs da investigao em uma srie de fontes histricas colhidas em diversos arquivos nos estados do Paran, Rio Grande do Sul, Santa Catarina e no Archivo General de La Nacin em Buenos Aires e, na comparao e anlise de lideranas indgenas Kaingang em momentos de conflito com imigrantes e colonizadores no sul do Brasil nas regies fronteirias de Lages e Vacaria, com a de lideranas indgenas Mapuches e Ranqueles na chamada Conquista del Desierto nos Pampas e Campaa hispanocriolla. Assim durante os anos de 18491858, entre el maln, uma das formas de combate e resistncia indgena em territrio argentino, e o assalto, de igual forma em territrio brasileiro, so comparados na medida em que determinam escolhas e possveis caminhos para um encontro com a historicidade destes povos e com a atuao destas lideranas indgenas em momentos crticos das relaes intertnicas inseridas nesse processo. Palavras chave: Histria, Brasil, Argentina, Indgenas, Assalto.
Doble O Duplo, Nicu ou Joo Grande, Calfucur Seor de Las Pampas Em 1851, Nos pontos extremos da fronteira sul de So Paulo provincial, j prximo a So Pedro e Santa Catarina, numa regio que compreendia lugares como Vacaria, Campo do Meio, Lages, Passo Fundo, Ponto, Corisco, as situaes de intensidade entre os
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UFSC/ pmachado@mbox1.ufsc.br. UFSC/ almirhl@hotmail.com.
lados indgenas e no indgenas eram assinalados quase sempre de forma mais acentuada. Nos encontros fronteirios destes lugares instalavam-se as coletorias da arrecadao provincial. Segundo o major Antonio de Saturnino de Souza e Oliveira, comandante da Guarda Nacional de Lages, a Coletoria da Renda Provincial de Santa Catarina, instalada no lugar denominado Curisco, encontrava-se em grande perigo e, assim nos contava:
Achando se a Collectoria da Renda Provincial no lugar do Curisco em grande perigo por cauza dos acontecimentos occorridos na Vacaria com os Gentios Bugres, apreo me em isto mesmo communicar a Vossa Excelncia para que com suas sbias luzes haja de determinar o que julgar conveniente. A imprudncia das Autoridades daquelle Distrito (segundo meu pensar) fez com que hoje mais que nunca se temo os tropeiros, e moradores das costas da serra, dos assaltos daquelles selvagens, e o motivo deste temor, e susto de que esto possudos, passo a relatar a Vossa Excelncia pela maneira seguinte. Os gentios que a ttulo de aprezentados, e quatequizados existio abarracados em vrios pontos da Provincia do Sul, percorrio muitos lugares da Vacaria, e deste Municipio aparecendo em grandes partidas a pedirem nas cazas que comer, roupas, e outros gneros, e como no offendio aos moradores, foro sempre por estes bem tratados, mas ulttimamente, e em dias do ms passado aparecendo em maior numero no Distrito mesmo de Vacaria em caza de Joo Mariano, e em occazio que estavo trabalhando na marcao de seus gados em uma mangueira, pediro de comer que lhes foi dado, e depois de comerem reunindo-se repentinamente avanaro a mangueira, e mataro doze pessoas que alli estavo em seu servio, e em sua retirada levaro consigo duas senhoras filhas do donno da casa, dous meninos, e huma escrava, e tudo quanto havia na mesma caza: no satisfeitos inda do crime que havio commetido, na retirada em que hio mataro a mais cinco 3 homens que encontraro trabalhando em hum erval;(...)
Como vemos na correspondncia do major Saturnino ao Presidente da provncia de Santa Catarina, Joo Jos Coutinho, trata-
Correspondncia de Antonio de Saturnino de Souza e Oliveira Major Cmt da Guarda Nacional do Distrito de Lages ao Presidente da provncia Joo Jos Coutinho em 15 de setembro de 1851. Correspondncia de Diversos para o Presidente da Provncia. D. 1851-55. P. 36, 37 v, 86. Arquivo Pblico de Santa Catarina- APESC.
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se do ataque de um grupo Kaingang a casa do fazendeiro Joo Mariano em dias de agosto de 1851. Ausente no momento do ataque, o fazendeiro estava no Districto das Missens, negociando com muares para transportar para a feira de Sorocaba. Mas alem da morte de 17 pessoas pelos Kaingang e o rapto de duas filhas, dois meninos e um escravo, o comandante da Guarda Nacional de Lages diz que a imprudncia das autoridades do distrito de Vacaria que colocava em grande risco, os moradores da costa da serra e os tropeiros nos caminhos de tropa, esta imprudncia, estava relacionada com as retaliaes dessas autoridades em relao ao assalto da casa de Joo Mariano Pimentel, que de forma desmedida, atacaram os ndios que estavam mais prximos, e realizaram verdadeiro morticnio matando a todos de forma indistinta, no poupando nem mulheres e crianas, conforme segue em seu relato o major Antonio de Saturnino de Souza e Oliveira:
(...) passados poucos dias deste acontecimento chegou a Vacaria Joo Mariano (que ento estava ausente no Districto de Missens onde teve noticia do que havia occorrido em sua casa) que allucinado, e impaciente procurou vingarse passando a reunir gente por ordem do Coronel Jos Luis segundo dizem e foi bater os gentios que estavam abarracados no Ponto que nenhuma parte tivero naquelle delicto, e ahi morrero trinta e tantos Indos entre grandes, e pequenos, e mulheres segundo consta. Corre por certo que os Gentios aprezentados todos se retiraro, e que no Campo do Meio j no existe hum so morador que se mudaro com receio, e espera-se muita mortandade quer nos Mattos Castilhano, e Portugues, e quer na Estrada desta Villa para So Paulo. V. Ex me dar suas ordens qual deva ser o meu procedimento cazo continuem elles a fazer mal, pois consta que j tem aparecido na Guarda Mr 4 perto do Curisco.
De acordo com o relato acima, dias depois quando do retorno a casa, Joo Mariano Pimentel ficou alucinado quando de tudo soube, e impaciente procurou a vingana, reunindo gente por ordem do comandante da Guarda Nacional de Vacaria, o tenente coronel Jos Luis Teixeira, foi at os ndios aldeados no Ponto e promoveu
Ibidem.
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uma chacina matando mais de trinta ndios, e que com temor de um revide, alguns no indgenas comearam a abandonar roas no Campo do Meio e do Ponto. A preocupao com um possvel ataque massivo de ndios as povoaes era latente nos distritos de Lages, Passo Fundo e Vacaria. O relatrio do Vice-Presidente da Provncia Patrcio Corra da Cmara, de outubro de 1851 no deixaria tambm de emitir correspondncia com relao a estes acontecimentos, tratando do ataque indgena datado de 05 de Agosto de 1851 nos ervais e fazendas de Vacaria e na casa de Joo Mariano, porm omite a retaliao promovida pelo mesmo e as tropas do governo aos indgenas, onde morreram quase cinquenta desses no Campo do Ponto e, desta forma iria assim se manifestar:
Em principio do ms de Agosto occorrero no municpio da Vaccaria successos lastimveis. Os Bugres accomettero algumas casas, que saquearo, assassinando vrios indivduos e raptando outros. Para Battel-os, e persegui-los foi preciso reunir a Guarda Nacional;e ultimamente ordenei que se conservasse alli um destacamento de cem praas da mesma guarda, com os vencimentos respectivos, e de crer que com estas providencias e com outras, que o governo tratar opportunamente de pr em acco, ficaro garantidos os moradores daquelles lugares, e no teremos a 5 deplorar para o futuro a repetio de factos to desastrosos.
O Vice-presidente Patrcio Corra da Cmara, diz que para perseguir os agressores e resgatar os seqestrados, foi preciso reunir a guarda nacional e bat-los. preciso aqui, comentar um pouco a respeito deste termo, as Batidas. Este termo encerrava uma forma tcnica de acobertar uma srie de atividades e expedies, que em muitas vezes, se constituam como criminosas, como foi o caso da expedio de Joo Mariano Pimentel com os guardas nacionais comandados pelo coronel Jose Luis Teixeira. Desta forma o vicepresidente Patrcio Cmara omite os fatos da chacina, e ao se utilizar desta terminologia transforma a expedio punitiva em uma batida
Relatrio do Vice-Presidente da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul, Patricio Corra da Camara, na abertura dAssemblia Provincial em 02 de Outubro de 1851. Porto Alegre, Typografia do Mercantil, p. 5 Guarda Nacional, ndios.
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de perseguio a malfeitores. O vice-presidente ainda nos contaria que aps o esvaziamento das tropas da Guarda Nacional e da 1 linha cujos efetivos haviam sido recrutados para a guerra contra Manuel Oribe e Juan Manuel Rosas, ficou sem fora a maior parte dos Districtos da Campanha, e alguns attentados apparecero, cujos autores, fora pela maior parte presos e entregues a aco da justia. Estes factos assustaro os habitantes do campo (...) abandonando suas culturas e industrias.6. As provncias meridionais e em especial a de So Pedro do Rio Grande do Sul, era constantemente chamada ao esforo de guerra, estava inserida em um sistema comercial ligado a Bacia do Prata, assim chamada a entrada que o mar fazia entre Uruguai e Argentina, onde desaguavam dois grandes rios o Paran e o Uruguai. Na Argentina Juan Manuel Rosas buscava a hegemonia e a consolidao da federao das provncias argentinas, cuja centralidade estaria em Buenos Aires da qual era o principal mandatrio. Manuel Oribe, em Montevidu, do partido Blanco uruguaio, passa a ser seu aliado. O Imprio do Brasil temia que Juan Manuel Rosas promove-se uma consolidao de poder, e conseqentemente controla-se as duas margens do rio da Prata. Apoiando os Colorados no Uruguai derrotam os Blancos de Manuel Oribe em outubro de 1851. Garantido o controle do Uruguai pelos Colorados, no ano seguinte, as tropas Rosistas foram derrotadas em territrio argentino (Monte caseros). Segundo o historiador uruguaio Gonzalo Abella, la alianza de los unitarios porteos, los colorados orientales, el supuesto federal Urquiza y el Imperio de Brasil preparan el golpe de muerte contra el federalismo. Rosas es derrotado definitivamente el 3 de Febrero de 1852 en Caseros. (ABELLA,2007, p. 128) De acordo com o historiador Boris Fausto Cerca de 24 mil soldados brasileiros, recrutados principalmente no Rio Grande do Sul, participaram do conflito. (FAUSTO, 1998, p. 171) Entre esses recrutados, citamos 42 ndios comandados pelo capito Antonio Prudente adicionados ao Corpo de Guardas Nacionais da vila da
6
Ibidem.
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Cruz Alta para apresentarem-se ao Conde de Caxias em 1851, ento em campanha contra Rosas na Argentina.7 O tenente Jos Joaquim de Oliveira, Diretor da Guarita, e na ocasio atuando como interino no aldeamento de Nonohay, assim escreveu em correspondncia ao Conde de Caxias; Eu pude conseguir do Aldeamento a meu cargo que sassem voluntariamente 63 ndios, mas sendo tempo de fazerem plantaes, no permiti que seguissem todos, e s sim 42 praas ao Mando do Capito Indgena Antonio Prudente, os quais seguem desta Villa (...)8. O mundo fronteirio como vemos, estava constantemente precarizado e em uma situao de alarme com relao a seus muitos perigos. O esvaziamento das foras militares nos Distritos da Campanha com o emprego de contingentes da Guarda Nacional e das foras de 1 linha para o servio da guerra acabava por facilitar aes de combate indgena, os chamados assaltos, que na Argentina eram chamados de Maln. (ROJAS LAGARDE, 2004) Mas, voltando aos atentados contra a famlia de Joo Mariano Pimentel e da chacina que este comandou atormentado pelo desejo de vingana, no relato do major Antonio de Saturnino de Souza e Oliveira, o que fica evidente at aqui, que por ordem do tenente coronel Jos Luis Teixeira, transtornado pela vingana, Joo Mariano Pimentel juntou um bom nmero de soldados e, em agosto de 1851, dias aps o ocorrido no dia 05 em sua estncia, massacrariam quase cinquenta dos ndios que estavam aldeados no Ponto. Os tais ndios aldeados no ponto muito provavelmente eram os ndios comandados por Braga, uma liderana indgena, que com seus comandados,
Correspondncia de 1. de outubro de1851 do diretor da Guarita e Diretor interino de Nonohay Jos Joaquim de Oliveira a Luis Alves de Lima e Silva, Marechal e Conde de Caxias, em Passo fundo no dia 01 de outubro de 1851. Arquivo Indios. Lata 299, mao 2, Catequese. Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul- AHRS. A Guerra contra Rosas vai dar o titulo de Marques a Luis Alves de Lima e Silva, o ento Conde de Caxias. 8 Correspondncia de Jos Joaquim de Oliveira, Diretor interino de Nonohay ao Conde de Caxias em 09 de outubro de 1851, Arquivo ndios. Lata 300, mao 3, Catequese. AHRS.
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transitavam pelos campos de Vacaria, entre os Campos do Meio e os campos do Ponto. No se pode dizer ao certo se o comandante Kaingang Braga foi morto nesta chacina no Ponto, mas muito provvel que isto tenha acontecido, j que nos prximos anos, um dissidente de seu grupo, conhecido por Doble9, quem vai perambular por estes territrios.O atentado contra os ndios de Braga no Ponto mudaram significativamente a trajetria de Doble, j que depois disso, se encontrava junto com o seu grupo em condies de manter-se nos campos de Vacaria, e acrescente-se a isso, uma nova oportunidade que surgia, pois, feito o levantamento do ocorrido e inquirido os sobreviventes, o Grupo de Nicu, tambm conhecido por Joo Grande10 e seu inimigo , foi responsabilizado pelos ataques a casa do estancieiro Joo Mariano Pimentel, e estavam sujeitos agora a perseguio por parte de expedies punitivas de no indgenas, e desta maneira, Doble e seu grupo teriam a oportunidade de estar na caada ao rival. Nicu (Joo Grande) a seu modo repetia uma estratgia utilizada durante boa parte do sculo XIX pelos ndios argentinos- el maln, nas chamadas campanhas contra os ndios, ou guerra contra os ndios, que durou durante todo o governo do caudilho Juan Manuel Rosas, e mesmo depois desse. El maln se constitua em uma forma de guerrilha de destruio e captura. Incendiar as casas dos no ndios, destruir suas roas, matar o maior nmero possvel de inimigos, seqestrar crianas e mulheres para a negociao de resgate e pilhar o que for possvel. Embora, no espao dos Pampas e Campaas Hispanocriollas, preciso ressaltar, estes assaltos tinham tambm o interesse no roubo do gado, os povos Mapuches e
Vamos adotar a forma consensual atual de denomin-lo, assim passo a cham-lo de Doble, embora em alguns documentos esteja escrito Dobre e tambm Dovre. 10 Em relao a esse marcante personagem da Histria Indgena do Brasil Meridional, vamos adotar os nomes ora Nicu, ora Joo Grande, para deixar evidenciada essa duplicidade. No vamos adotar as normas da conveno da ABA de 1953 para os personagens indgenas da historia brasileira, vamos adotar livremente os nomes deles como Nonohay, Pedro Nicafim e outros.
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Ranqueles, se apropriavam do gado nas fazendas e povoados de suas incurses, tinham uma vivncia em relao a este elemento (j que era a principal mercadoria daqueles tempos). Por exemplo, seus locais de morada ao contrrio dos povos Kaingang, embora fossem chamados da mesma forma de toldos e tolderias, no eram construdos ou cobertos com palha, consistiam em um aglomerado de construes confeccionadas com couro e sustentadas por paus. (VALDEZ, 2011, p. 33-53) Mas, se por um lado, existiam diferenas entre os assaltos cometidos por Mapuches e os assaltos cometidos por Kaingang, por outro, impossvel simplesmente abandonar a anlise da comparao destas estratgias e formas de sobrevivncia diante do invasor. Em muitos casos era uma arma que lideranas usavam para consolidar e aumentar seus domnios, como foi o caso de Calfucur, lder Mapuche da terra dos Araucanos, que aps cruzar a cordilheira dos Andes em 1834, instalou seus toldos na regio de Salinas Grandes e tornou-se durante anos, uma das principais lideranas indgenas. Ficou conhecido como o Seor de las Pampas, (VALDEZ, 2011, p.35) estabelecendo alianas e negociaes, com no indgenas, como o chefe da confederao Argentina, el Ilustre Restaurador de Las Leyes , o Brigadier Juan Manuel de Rosas. Calfucur reuniu em seu torno vrias lideranas e outros povos, inclusive os Ranqueles, e seus temveis caciques, como Ianquetruz, mantendo uma resistncia baseada no Maln. As alianas no significam a impossibilidade do fim de seus termos e de novos arranjos. Em relao s alianas com no indgenas, os ataques e assaltos continuariam como estratgias, conforme se verifica na carta enviada ao ministro do interior por um oficial de intendncia sobre um possvel ataque massivo de Mapuches, liderados por Calfucur Campaa de Buenos Aires:
Un comerciante que a salido recientemente del territrio de los indgenas ha dado la noticia de que algunas tribus de los Huilliches y otras de las que habitan el cordn de la cordillera, se estan preparando para pasar al territorio de la Repblica Argentina al concluirse el presente verano. Parece que piensan pasar all todo el invierno y que han sido invitados por Calbucur (Cacique de Llaima en Las Pampas) para hacer uma incursin en la campaa de Buenos Aires . El mismo comerciante agrega que los mensajeros de Calbucur han contado que en los asaltos hechos a la frontera han
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conducido dos cuerpos de tropa y cautivado muchas familias; pero que tambien haban sido destrozadas tres partidas de indios, por lo cual se haba resuelto Calbucur a solicitar el auxlio de sus hermanos los Huilliches y Puelches, con cuya concurrencia contaba para vengar sus derrotas y enriquecerse haciendo lo mismo con sus auxiliares (...) Un aviso idntico se haba dado a esta intendencia por um indio amigo el cual lo acaba de repetir, agregando pormenores que al parecer acreditan la realidad del intento. Dice el indio que Calbucur se hallaba en relaciones amistosas com el Gobierno de Buenos Aires y que de improviso se rebel contra este gobierno abandonando el terreno que ocupaba, asaltando varias haciendas y tomando muchas familias cristianas.11
Ora, como vemos Calfucur embora tenha se aliado ao governo de Buenos Aires, tambm se rebelava e tinha uma opo de resistncia baseada em ataques e assaltos a fazendas e povoados, e conseguia reunir em torno de seu comando, outros comandantes e seus guerreiros, como os Huilliches e Puelches12, do outro lado da cordilheira, terra dos Araucanos, origem tambm de Calfucur. Mas, enquanto em territrio argentino, se formavam verdadeiras confederaes indgenas, e, em muitas vezes juntavam parcialidades para realizar uma grande guerra de guerrilhas, do outro lado da fronteira, no Brasil meridional nos Campos de Cima da Serra na provncia de So Pedro, os Kaingang, desde a juno de varias lideranas em torno do aldeamento de Nonohay, poderiam ter vislumbrado alguma possibilidade da formao de grandes alianas, com grandes contingentes de batalha, porm isso no aconteceu, ao contrrio, no caso dos assaltos cometidos por Nicu, sua atuao era solitria ou acompanhada por assaltos de outros grupos como os de
11
Copia de una carta del 1 Oficial de Intendencia Juan M. Casanova al ministro del interior Manuel Zanart en que comunica una posible incursin de las tribus de ndios Huilliches y Puelches, que invitados por Calfucur o Calbucur, Cacique de Las Pampas piensan invadir la campaa de Buenos Aires. Concepcin, 1 de Febrero de 1849. Sala X. 27.7.6. Division Gobierno Nacional. Indios, Partes de Combates. Tratados de Paz. Fronteras. 1818-1858. Buenos Aires: Archivo General de La Nacin. 12 Utilizamos a nomenclatura destas populaes de forma idntica a que encontramos nas fontes.
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Pedro Nicafim. E, neste arranjo, se acrescentava as disputas e parcialidades inimigas, e, dessa maneira, pela rivalidade que tinha com Joo Grande (Nicu), Doble convidado para ajudar na caa ao grupo rival, e muito provavelmente com a negociao de alguma gratificao em caso de cumprimento da misso. A expedio de resgate dos seqestrados e captura Nicu e seu grupo os alcana prximo ao rio das Antas. Joo Grande e seus comandados conseguem fugir abandonando os raptados para trs, muito provavelmente como forma de evitar a continuidade da perseguio, j que o grupo composto pela Guarda Nacional, os homens de Joo Mariano Pimentel, e os ndios de Doble estavam em ntida vantagem. (LAROQUE, 2000, p.137) Em janeiro de 1852, ou seja, em menos de um semestre aps o ataque em Vacaria, o grupo de Nicu, ou Joo Grande faz um novo ataque aos moldes de el maln, trata-se do ataque nos termos de So Leopoldo, na colnia Novo Mundo, resultando em mortes, seqestro e pilhagem. O Vice- presidente da provncia em relatrio de outubro de 1852 relata que A 8 de Janeiro accomettero uma casa, mataro o alemo Pedro Wadenpuhl, e raptaro sua mulher, cinco filhos menores, e uma filha casada.13 O Presidente conclua dizendo que o delegado do distrito havia formado uma partida de quarenta homens paisanos. Porm nem aquelles foro encontrados, nem resgatadas as pessoas raptadas.14 O rapto da famlia Wadenpuhl ficou sem soluo durante longos 15 meses, o que iria mudar o curso desta histria foi a fuga do cativeiro da filha de Pedro Wadenpuhl, Maria, que descreveu o lugar de esconderijo de Nicu. (PUHL, PRODANOV, KERBER, 2007, p. 191) Mais uma vez, a oportunidade apareceu para Doble, que como conhecedor das matas e inimigo de Nicu, foi convidado para realizar a perseguio, juntamente com os homens do capito
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Relatrio do Vice- Presidente da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul, Luiz Alves leite de Oliveira Bello, na abertura da Assemblia Legislativa Provincial em 01 de outubro de 1852. Porto Alegre, Typografia do mercantil, 1852, Tranquilidade Publica- Segurana individual, p. 5. 14 Ibidem.
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Francisco Miller. O resultado da expedio foi pleno de xito para seus componentes, em maro de 1853 todos os seqestrados foram resgatados com vida, e, morreram na ao conforme palavras do presidente da provncia o bugre Joo Grande e os de sua horda, autores das depredaes de que foi aquelle termo victima durante dous annos.15 Os moradores da colnia Mundo Novo, queriam recompensar de seus bolsos o comandante Doble, mas o governo de So Pedro tomou para si esta atribuio e fez o pagamento dos cofres pblicos16. No ano de 1854, Doble e seu grupo ainda so notcia nos relatrios do Presidente da provncia a Assemblia Provincial, o governo dizia que aps as ordens de 10 de agosto de 1853, os comandados de Doble seguiam para o aldeamento de Nonohay, mas infelizmente aconteceu que nesse tranzito do Ponto para Nonohay, andando a caa foi sua gente batida de surpresa por uma tribu desconhecida, de cujo encontro resultou ficarem alguns feridos, e perderem tudo quanto havio recebido desta presidncia como presente.17. Doble, desconfiado que o ataque a seu grupo tenha partido de seus rivais (Pedro Nicafim, como vingana pela morte de Joo Grande, da qual eram aliados), permaneceria entre os Campos do Meio e do Ponto como aparece abaixo, no mesmo relatrio:
Em vo tenttaro os mensageiros do Director Oliveira persuadil-o de tornar ao Nonohay, prometeu fazel-o mais tarde, mas segundo as ultimas noticias que tenho de Felippe Jos de Souza, da Vaccaria, ainda por alli se conserva errante com a sua tribu, mas inoffensivo.
15
Relatrio do Presidente da Provncia de So Pedro do rio Grande do Sul, Joo Lins Vieira Cansanso de Sinimb, na abertura da assemblia Provincial em 06 de Outubro de 1853. Porto Alegre: Typografia do Mercantil, 1853, p. 6 judicirio-tribunais; crime. 16 Idem, ndios, Catequese, p. 26. 17 Relatrio do Presidente da Provncia de So Pedro do rio Grande do Sul, Joo Lins Vieira Cansanso de Sinimb, na abertura da Assemblia Provincial em 02 de Outubro de 1854. Porto Alegre: Typografia do Mercantil, 1853, p. 30-31, ndios, Catequese.
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Os aldeados da Guarita commandados pelo Capito Fongue, monto a 289. As tribus do finado Cacique Nonohay, de Nicof, Cond, e 18 Conhaf monto a 346, total 635.
Rivais de Doble, como Pedro Nicafim, permaneciam nos campos de Nonohay, neste momento restava a Doble continuar em seu territrio de perambulao nos campos da Vacaria ou aventurarse em terras do outro lado do rio Pelotas, o Distrito de Lages. No excerto acima, chama a ateno a informao que Nonohay, o mais velho das lideranas indgenas, aliado de Pedro Nicafim e, o que agrupava em torno de si, o maior nmero de comandados, est morto, o que deve ter acontecido muito provavelmente no incio de 1854 e, desta maneira, ficava enfraquecido Nicafim, que j haviam perdido outro aliado Nicu (Joo Grande). Pedro Nicafim, Doble e a saga do cl dos Grandes No relatrio do Vice-presidente da Provncia Luis Alves Leite de Oliveira Bello de 26 de outubro de 1855, com relao catequese e civilizao dos indgenas, o mesmo diria: quase todas as tribus esto reunidas no aldeamento de Nonohay, ou prximas ao aldeamento e a do cacique Doble nos campos do Ponto, no municpio da Vaccaria, mantendo pacificas relaes com as autoridades e moradores.19. Dentro do aldeamento de Nonohay e seus arredores transitava um razovel contingente indgena, segundo os relatrios de 1855 e 1856, algo em torno de mil contabilizados somente os aldeados. Com o restante do contingente que habitava pelos arredores, chegava-se sem duvida a mais de mil indgenas, o que fcil imaginar o quanto havia em termos de mobilidade em torno dessa regio e quanto s relaes estavam instveis, e a ponto de
18 19
Ibidem. Relatrio do Vice-Presidente da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul, Lus Alves Leite de Oliveira Bello, ao Presidente da Provncia Baro de Muritiba em 26 de setembro de 1855. Porto Alegre: Typografia do Mercantil, 1855, p. 25, Catequese.
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irromperem a qualquer momento. Muito mais se levarmos em considerao que em julho de 1855, havia acontecido mais um ataque com rapto de pessoas, ai dentro de condies que muito se assemelham aos malones, com mortes, destruio, pilhagem e seqestro. No Districto de Passo Fundo perto do aldeamento de Nonohay foro assassinados em princpios de julho por alguns indgenas no aldeados, residentes nos Campos do Portella, 4 pacificos moradores daquelles lugares Joaquim de Macedo, e um seu filho, um genro, e um peo.20 E dessa forma encontravam-se as coisas em torno dos campos de Nonohay, um verdadeiro barril de plvora com pavio curto, a espera da fasca incendiria. Esta fasca que faltava para iniciar um grande processo de ruptura no aldeamento, aconteceu em dezembro do mesmo ano de 1855, um novo ataque agora atribudo a ndios comandados por Pedro Nicafim e Manuel Grande (filho de Joo Grande). O Conselheiro Baro de Muritiba, no relatrio em que passou a presidncia da provncia ao Conselheiro e General Jernimo Francisco Coelho, sobre este episdio assim escreveu:
No estavam ainda esquecidos os assassinatos de que foro victimas em julho, Joaquim Macedo e outras pessoas de sua famlia, assim como o Indio Luiz Portella, que concorreu com sua tribo para captura dos matadores daquelles infelizes, quando em dias de dezembro alguns Indios da tribo de Manoel Grande e de Pedro Nicafim assassinaro aleivosa e barbaramente a Clementino dos Santos Pacheco, um sobrinho, um filho, o capataz e um filho deste, e mais um escravo. As autoridades policiaes e o Director Padre Leite Penteado, fizero seguir escoltas em alcance dos criminosos, alguns dos quais lograro prender, sendo mortos como resistentes, ou com tal 21 pretexto Pedro Nicafim, e outros seus companheiros.
20 21
Idem, p. 6-7, Segurana Individual e Propriedade. Relatrio do Conselheiro Manuel Jos Vieira Tosta Baro de Muritiba, ao entregar a Presidncia da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul ao Conselheiro e General Jeronimo Francisco Coelho no dia 28 de Abril de 1856. Porto Alegre: Typografia do mercantil, p. 26, Cathequese e Civilisao dos Indgenas.
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Um novo atentado, com destruio, mortes e pilhagem, cuja autoria mais uma vez foi atribuda aos grupos de Nicafim e ao cl dos grandes. O interessante que no mesmo relatrio acima, o Baro de Muritiba, que diz serem autores os grupos de Nicafim e Manoel Grande, ao falar dos crimes cometidos, inclui na relao dos homicdios, o assassinato de Pedro Nicafim e seu grupo, e os conduz a idia de suspeio de terem cometido o ataque a fazenda dos trs serros de Clementino dos Santos Pacheco. Entre os homicdios enumerados, figuro os do Indio Nicafim e de trs outros seus companheiros, suppostos autores ou cmplices do attentado dos trs serros, mortos como resistentes escolta que os seguia22. O Baro de Muritiba, no mesmo relatrio, com relao a Doble que continuava no Ponto prximo as terras de Felippe Jose de Souza e Francisco Igncio Ferreira, dizia Que no fossse coagido a deixar por ora o lugar onde vivi em paz.23 Chamamos a ateno para este excerto, Doble no estava to em paz, pelo menos no no que se refere a seus rivais Nicafim e Manuel Grande, era a hora do cheque mate. Doble principal ator na caada a Nicu, podia dar a cartada decisiva, eliminar Pedro Nicafim e o ltimo do Cl dos Grande Manoel Grande. Doble no iria perder essa oportunidade e conjuntamente com os aliados, o primo Fongue e seu filho Antonio Prudente vai estar na expedio de caa aos grupos de Pedro Nicafim e Manoel Grande montada pelo diretor do aldeamento o padre Antonio de Almeida Lente Penteado, que assim relatou em oficio ao Presidente da Provncia de So Pedro:
No dia 15 expedimos duas escoltas, ha de 13 Indios da Tribu do Prudente, e outra de 18, sendo onze homens nossos, 4 Indios da tribu do Fongue, o Cacique Doble com 2 seos soldados. No dia 16 tive parte de ter a nossa escolta dado no poizo dos assacinos uma legoa distante dsta Freguesia, e de ter feito funo com a outra.
22 23
Idem, p. 8, crime. Idem, p. 27.
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Para a perseguio e captura: creio que sero presos ante a 24 actividade p. q., digo, com que so perseguidos por esta escolta.
Em 15 de maro de 1856, foram lanadas as escoltas de perseguio e captura. A documentao no traz a data precisa em que os soldados da Cia de Pedestres, junto com os guerreiros de Fongue, Antonio Prudente e Doble encontraram a Manoel Grande e Pedro Nicafim com seus comandados, e o consequente ataque onde morreu esse ltimo, e conseguindo fugir o filho de Joo Grande. Ora, como o Baro de Muritiba em fins de abril j comunicava tal fato, possvel que tenha acontecido entre o fim de maro e o inicio do ms de abril. Com relao a Manoel Grande e sua fuga, Joo Cypriano da Rocha Loures ao dirigir interinamente o aldeamento de Nonohay25, em oficio ao Vice- Presidente da Provncia do Paran, informava que aps os assassinatos na fazenda dos trs serros, Manoel Grande e seu grupo lograram a fuga e refugiaram-se na direo de Palmas, e, para que fossem tomadas as providencias de dar perseguio ao terrvel malfeitor e seu bando26. Em julho de 1856, de acordo com o relatrio do Presidente da Provncia para o referido ano, em relao a Doble dizia: Acha-se hoje no lugar do Ponto e Districto de Vaccaria, nas imediaes das fazendas de Francisco Igncio Ferreira e Felippe Jos de Souza, sob cuja proteco vivem inoffensivos e pacificamente, julguo conveniente no violentl-os a recolherem-se a Nonohay.27. Mais
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Ofcio do Diretor de Nonohay, Padre Antonio de Almeida Leite Penteado ao Presidente da Provincia de So Pedro do Rio Grande do Sul, Baro de Muritiba, em 18 de maro de 1856. Arquivo Indios, Lata 299, Mao 1. AHRS. 25 Ibidem. 26 Correspondncia de Joo Cypriano da Rocha Loures Diretor Interino da Aldeia de Nonohay ao Vice-Presidente da Provncia do Paran Engenheiro Henrique de Beaurepaire Rohan, em 29 de maro de 1856. Informa o assassinato de homens em uma fazenda, cometidos por ndios comandandos por Manoel Grande, e que fugiram para Palmas. Fundo Administrao Provincial, DGI. 36, Cx 20, AP27.3.227. APPR. 27 Ibidem.
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uma vez, Doble no estava to pacfico assim, pois continuava prestando seus servios para as expedies dos no indgenas, principalmente quando estas atividades de guerra e caa aos indgenas eram contra rivais em potencial, faces inimigas cujo extermnio lhe era assaz interessante. Como a expedio contra os ndios de Manoel grande, cujo alojamento fora descoberto na serra geral, com a consequente perseguio e morte dos que estavam sendo caados, conforme segue no relatrio do Vice- presidente da Provncia Patrcio Corra da Camara em 1857:
Depois da morte de Clementino dos Santos Pacheco, foro perseguidos os assassinos deste; alguns se acho presos, e outros foro mortos pelos mesmos ndios, havendo-se escapado o chefe Manoel grande e mais 3 ou 4, os quaes sendo descobertos na Serra Geral no dia 22 de julho do corrente anno, e perseguidos por uma partida dos Indios de Nonohay, forao mortos no encontro o chefe, dous Indios e uma china, evadindo-se somente dous do grupo desta horda de assassinos: com este acontecimento ficou aquelle districto 28 desassombrado desse assassino furiozo, Manoel Grande.
Desta maneira, com a morte de Manoel Grande, termina a saga do cl dos Grandes, que foram derrotados no apenas pela ao dos colonizadores, mas tambm com uma terica colaborao de Doble, Fongue, Prudente e seus comandados, terica porque em realidade e em sua investigao, tal prtica demonstra no ser merecedora desta viso e interpretao como veremos adiante, ao compararmos com a atuao de lideranas indgenas Ranqueles e Mapuches. Yanquetruz e Calfucur. Entre a Guerra e a paz Com relao s possibilidades de alianas e negociaes realizadas por ndios versus ndios, ou ndios versus no ndios, possvel mais uma vez traar alguns paralelos com o que acontecia
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Relatrio do Vice-Presidente da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul o Commendador Patrcio Correa da Camara, na abertura da assemblia Provincial em 11 de Outubro de 1857. Porto Alegre: Typografia do mercantil, 1857, Catequese, p. 25.
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do outro lado da fronteira, em territrio argentino. A ao colaboracionista, assim chamada em alguns momentos por segmentos intelectuais brasileiros, a participao de indgenas em operaes de guerra promovida pelos governos provincial ou mesmo imperial, em nosso entendimento no pode ser vista como uma opo ideolgica, como se a tal colaborao fosse um posicionamento ao lado do inimigo invasor. Mesmo, Calfucur, um dos maiores nomes da histria indgena argentina, no que se refere resistncia aos invasores, tambm em determinado momento, poca ou perodo foi aliado de no indgenas. Citamos por exemplo, o ataque indgena massivo, combinado de varias grupos em 1839 a campanha de Buenos Aires, que foi rechaado e vencido pelas tropas confederadas de Juan Manuel Rosas. Os militares argentinos s obtiveram a vitria na batalha pela participao decisiva, em seu conjunto de guerreiros indgenas, como vemos a seguir na carta do Coronel Nicolas Granada ao Restaurador de Las Leyes:
Los del 3 de igual modo resistieron con firmeza los ataques que les hacin. Por todas partes se esforzaban los indios y por todas partes heran acuchillados, y se peleaba com la mayor tenacidad hasta que dadas las rdenes, y llegado el momento decisivo toda la divisin se movi con mpetu, y despues de resistir el enemigo imposible esta ltima carga, volvi la espalda sin poderse rehacer, y la tropa de indios amigos empesaron a lanzearlos y acuchillarlos sin alivio, ponindolos en completa derrota, y persiguindolos de muerte asta el anochecer en la distancia de dies y ocho leguas dejando un nmero crecido de muertes, mas de 1900 caballos de ellos, con todas las armas que llebavan, y prisioneros un capitn de los indios chilenos, y cinco indios mas que existen presos hasta que V. E. disponga de ellos. La fuerza enemiga compuesta de ranqueles y chilenos que recien han pasado la cordillera, mil cien hombres de lanza, y mas de cien de bola, segun las declaraciones contestes de el referido capitn e indios prisioneros (...) Los caciques e indios amigos han contribudo con su valor y empeo en el buen xito de esta jornada, y son dignos de la consideracin de V. E.
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Nicolas Granada29
Como vemos na citao, depois de um pesado ataque das tropas do governo, ndios Ranqueles y Chilenos, em sua retirada se deparam com a tropa de ndios amigos que empesaron a lanzearlos y acuchillarlos sin alivio, ponindolos en completa derrota. Ora, ainda dentro desse tema, em 24 de maio de 1857, o temvel comandante Ranquele Yanquetruz assinaria um tratado de paz com o governo de Buenos Aires, conforme correspondncia do Ministro da Guerra a Comandncia Militar dos Patagones:
Al comandante militar de Patagones Que se le acompaa copia del tratado hecho hoy con Yanquetruz que este tratado si Yanquetruz lo cumple como es de esperar, pues el se manifiesta muy contento del gobierno que le ha concedido cuanto ha pedido, asegura solidariamente sus patagones y adems provee a otras necesidades y objetos relacionados com la defensa general de la frontera, y com las operaciones que puedan oportunamente emprenderse contra Calcufur. (...)30
O governo no tinha certeza se Yanquetruz cumpriria os acordos estabelecidos, mas contava com seu apoio em objetos relacionados com a defesa da fronteira, e principalmente em operaes contra Calfucur, uma das lideranas indgenas.
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Campaas contra los Indios, 20 de agosto combate en Tapalquer. El coronel Nicolas Granada da parte que al toque de Diana fue atacado el campamento de la Division del Sud por indios Ranqueles y Chilenos en nmero de 1200, los que fueron rechazados a dos leguas del acantonamiento se renovo el combate y fueron los invasores completamente derrotados, persiguindolos diez y ocho leguas. Del Coronel Comandante de la divisin del Sud Nicols Granada en Tapalque 22 de agosto de 1839. Al Exelentsimo Seor Gobernador y Capitn General de la provincia de Buenos Aires. Nuestro ilustre restaurador de las leyes Brigadier Don Juan Manuel de Rosas. Sala X, 27-7-6. Division Gobierno Nacional. Indios. Partes de combates. Tratados de paz. Fronteras (1818-1858). Buenos Aires. Archivo General de La Nacin. 30 1857- 1858. Indios. Tratado de Paz celebrado com el cacique Yanquetruz (Comandancia Militar de Patagones). Del ministro de Gerra y Marina Don Jos Matas Zapiola para el comando militar de Patagones em 24 Mayo 1857. Sala X, 27-7-6. Division Gobierno Nacional. Indios. Partes de combates. Tratados de Paz. Fronteras (1818-1858). Buenos Aires. Archivo General de La Nacin.
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Yanquetruz se estabeleceu no Arroyo de Balcheta com seus comandados31, e aceitava ajudar o governo em seu intento de convencer outras lideranas a assinarem um tratado de paz32, mas impunha suas condies como o recebimento de roupas e soldos.
(...) Llenando, Yanquetruz, dede esta fecha las condiciones de sus tratados, de establecerse en Balcheta con 80 indios y 8 caciques, le hago presente al Supremo Gobierno para que se digne ordenar la remisin de los sueldos y vesturios correspondientes, haciendo saber a Vuestra Seora que si dichos sueldos dilatasen de la capital, habra que negociarlos aqu, por que esta exigencia ya me la anuncia Yanquetruz. Tengo el honor de adjuntar copia de una juiciosa carta de consejos que Yanquetruz dirige a Calfucur la que remito, hoy mismo a su ttulo.33
Yanquetruz operava ao seu modo suas condies de aliana e negociao, teoricamente ajudava no indgenas na tarefa de vencer ou submeter uma das principais lideranas indgenas que rivalizavam contra o poder hispanocriollo, Calfucur. Mas sua ao era controvertida, e negociava a sobrevivncia de seu grupo com soldos, roupas e o que mais necessitasse. O que se conclui dos documentos analisados at aqui, a complexidade da atuao das lideranas, que ora estavam de um lado, ora do outro. Mas, uma das perguntas que pode ser feita, no sentido de entender o posicionamento das lideranas indgenas em suas alianas com autoridades do governo invasor, se existe a possibilidade de estabelecer lados opostos, onde um deles representa o certo e vivel e o outro o seu contrrio? Se a resposta fosse afirmativa, e existisse
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Copia de carta de la Comandancia Militar de Patagones / Agosto 1857 ao ministro da guerra Don Jos Matas Zapiola. Sala X, 27-7-6. Division Gobierno Nacional. Indios. Partes de combates. Tratados de Paz. Fronteras (1818-1858). Buenos Aires. Archivo General de La Nacin. 32 Carta de la Comandancia Militar de Patagones Al Seor Ministro de Guerra y Marina General Matas Zapiola en 02 de Octubre de 1857. Sala X, 27-7-6. Division Gobierno Nacional. Indios. Partes de combates. Tratado de Paz. Fronteras (1818-1858). Buenos Aires. Archivo General de La Nacin. 33 Ibidem.
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de fato um lado certo ou correto, nesse, as atitudes e atos so inquestionveis, e na outra face dessa moeda, todas as aes passar a ser configuradas como errneas em sua compreenso. Desse outro lado, as histrias passam a ser negativadas, e fundam-se alicerces para uma torpe viso maniquesta. E assim Yanquetruz, Calfucur, Doble, Nicu, Nicafim, Antonio Prudente, Fongue e Manoel Grande, s para citar alguns exemplos, todos seu modo em algum momento, seriam a banda podre da histria indgena. Dessa forma, as fontes pesquisadas at aqui seriam um equvoco, pois afirmam at aqui exatamente o caminho inverso. O que fica claro que as lideranas indgenas atuavam de forma dupla suas aes e estratgias que envolviam algo vital para as negociaes e a sobrevivncia e manuteno de seu modus vivendi. Nesse sentido e inserido dentro da interpretao histrica, so entendidos como todos os personagens arrolados em qualquer acontecimento como sujeitos histricos em suas complexidades, dentro de suas condies especficas de existncia. No caso das aes das lideranas indgenas, deve-se tentar construir essa historicidade analisando as muitas fontes que circundam a temtica e respeitando as dinmicas locais, o sistema scio-poltico e as estruturas do mundo fronteirio e suas muitas guerras. Guerras e fronteiras, que de forma real ou imaginria, utilizava-se do perigo indgena, e de certa forma guerras e fronteiras que atendia a varias demandas e como tal em muitas vezes, conveniente a muitos setores que deste mundo belicoso, eram beneficirios de prontido, apenas no aguardo de pr em prtica interesses que em geral estavam vinculados a recebimento de verbas governamentais, ascenso poltica, aquisio de terras e auferir lucros com a comercializao de bens mveis e gneros de primeira necessidade. (ORTELLI, 2007, p.171) Mas guerras e fronteiras tambm marcadas por assaltos e malones, cuja dinmica complexa estava intrincada nas formas de atuar, proceder e decidir das lideranas e comandantes indgenas: ambgua; dupla, porm necessria s possveis escolhas.
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PESQUISA ARQUEOLGICA NA ENCOSTA INFERIOR DO NORDESTE, BANHADA PELOS RIOS PARANHANA E DOS SINOS
Jefferson Luciano Zuch Dias1 Resumo: A presente proposta relaciona-se com os vestgios deixados por nossos antepassados, espalhados por vrios locais. Estes vestgios atestam a existncia de uma cultura material diversificada desde os primrdios da humanidade. No Brasil, estes indcios so encontrados espalhados por todo o territrio, nos mais variados ecossistemas, atribuindo assim as mais variadas estratgias de subsistncia como grupos pr-histricos de caadores, de coletores, de horticultores e de pescadores. Alguns com maior, outros com menor grau de evidncias.
Encontramos vestgios deixados por nossos antepassados, espalhados por vrios locais. Estes vestgios atestam a existncia de uma cultura material diversificada desde os primrdios da humanidade. Alguns so mais evidentes, como as runas de antigas civilizaes. Entre elas, podemos citar: a egpcia, com suas pirmides; a grega, com seus templos; a indiana, com restos de cidades imponentes meticulosamente projetadas; e ainda os templos e cidades das civilizaes pr-colombianas aqui na Amrica. Em outros casos estes vestgios so de menor porte e encontram-se dispersos, necessitando de um olhar mais atento por parte do arquelogo para a sua distino em uma paisagem. o caso das pinturas encontradas em grutas e cavernas; as antigas aldeias e os cemitrios usados pelos grupos nativos antes, e at mesmo aps a chegada do homem europeu ao Novo Mundo.
Doutorando em Histria do Programa de Ps-Graduao em Histria-PPGH da Universidade do Vale do rio dos Sinos-UNISINOS; Professor/Pesquisador do Curso de Histria das Faculdades Integradas de Taquara-FACCAT; Diretor e Arqueolgico do Museu Arqueolgico do Rio Grande do Sul-MARSUL. zuch@pop.com.br.
No Brasil, estes indcios so encontrados espalhados por todo o territrio, nos mais variados ecossistemas. Grupos pr-histricos de caadores, coletores, horticultores e pescadores, deixaram o registro de sua presena. Alguns com maior, outros com menor grau de evidncias. Evidncias estas que comeam a ser sistematicamente documentadas e estudadas entre os anos de 1950 e 1965. O primeiro passo para tornar esta pesquisa concreta talvez tenha sido a aprovao da Lei n.3924 que regulamentava as questes referentes aos stios arqueolgicos, sua conservao e pesquisa, no ano de 1961. Posteriormente, em junho de 1965, temos a implantao do Programa Nacional de Pesquisas Arqueolgicas-PRONAPA, que tinha como principal objetivo registrar a ocorrncia de stios arqueolgicos no territrio brasileiro. Inicialmente este Programa deveria durar trs anos, mas foi prorrogado por mais dois anos. Estava sob coordenao de Clifford Evans e Betty J. Meggers, ambos do Smithsonian Institution, de Washington, Estados Unidos. Alm de verbas americanas, o Programa era financiado pelo Conselho Nacional de PesquisasCNPq e aprovado pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional-IPHAN. Pela primeira vez tinha-se proposto fazer, atravs do PRONAPA, um programa cientfico unificado dentro do territrio nacional, com exceo da rea amaznica, que j vinha tendo intervenes arqueolgicas por vrios pesquisadores estrangeiros. neste perodo que temos o registro de inmeros stios arqueolgicos, de diversas composies estruturais. Fazendo um recorte geogrfico nos detemos no Estado do Rio Grande do Sul, mais especificamente na regio nordeste do estado. Nela, de maneira sistemtica entre os anos de 1965 e 1966, foram pesquisados por Eurico Th. Miller, 119 stios arqueolgicos, sendo sua composio cultural variada, ocorrendo registros em abrigos-sob-rocha, stios a cu aberto, estruturas subterrneas e sambaquis. Ao todo foram estabelecidas devido as suas
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caractersticas e aos artefatos associados, sete (7) fases 2 arqueolgicas, das quais Miller as subdividiu em trs (3) prcermicas e quatro (4) cermicas. Com relao aos abrigos-sobrocha e aos sambaquis, devido ao estado preliminar em que se encontravam as pesquisas, os mesmos no tiveram uma classificao pelo sistema de fases, sendo deixados para pesquisas futuras. Nosso foco de pesquisa localiza-se no Estado do Rio Grande do Sul. No caso especfico da presente pesquisa, as atividades a serem executadas destinar-se-o a pesquisa da ocupao PrHistrica do vale do Paranhana, banhado principalmente pelos rios Paranhana e dos Sinos. Desta maneira, teremos o entendimento a respeito dos mecanismos utilizados pelos antigos habitantes da regio, antes da ocupao europeia que se inicia no sculo XIX consistindo principalmente de imigrantes alemes. Na regio a ser estudada encontramos vestgios de trs (3) grupos distintos; representado pelas Tradies Umbu, Taquara e Tupi-guarani. Nosso interesse repousa na pesquisa acerca da ocupao e disperso realizada pelos membros da Tradio Taquara, pretendemos, observar o comportamento e disperso dos seus membros, atravs do Vale do Paranhana. E tambm pretendemos entender a dinmica da relao, entre este grupo e os membros da Tradio Tupi-guarani, uma vez que vestgios destes grupos so encontrados dispersos pela rea que delimitamos para nossa pesquisa. Das quatro (4) fases cermicas, duas delas, as fases Maquin e Paranhana fazem parte da Tradio3 Tupi-guarani, e ainda pde ser
Fase conforme o Dicionrio de Arqueologia (SOUZA, 1997, p.55), refere-se a qualquer complexo de cermica, ltico, padres de habitao, etc, relacionado no tempo e no espao, num ou mais stios. 3 Tradio conforme o Dicionrio de Arqueologia (SOUZA, 1997, p.124), referese a grupos de elementos ou tcnicas, com persistncia temporal. Uma seqncia de estilos ou de culturas que se desenvolvem no tempo, partindo uns dos outros, e formam uma continuidade cronolgica.
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registrada a ocorrncia de stios arqueolgicos do perodo histrico representados pela Fase Monjolo. A Tradio Umbu, cronologicamente a mais antiga registrada na rea, possuindo algumas datas obtidas pelo mtodo de C14 (Carbono 14 ou radiocarbono) que variam conforme a localidade, como por exemplo, no abrigo Sango, na localidade de Campestre Novo, municpio de Santo Antnio da Patrulha, que possui sete datas entre 8790 AP e 3730 AP. J a Tradio Taquara, especificamente nesta rea, temos a ocorrncia de vestgios datados de 1380 AP, para um stio arqueolgico no municpio de Sapiranga e o stio mais conhecido que batizou esta Tradio regional, que localiza-se no Morro da Formiga, no municpio de Taquara, datado em 1190 AP. E por fim os stios ligados a Tradio Tupi-guarani tem seu perodo de ocupao estabelecido entre 1070 e 870 AP, datas estas realizadas em um stio prximo a Lagoa dos Quadros, no municpio de Maquin. Nosso interesse repousa na pesquisa acerca da ocupao e disperso realizada pelos membros da Tradio Taquara, uma vez que possumos um trabalho anterior (Dissertao de Mestrado) que contempla a ligao entre os representantes desta Tradio com o grupo nativo conhecido etnograficamente como Kaingang. De forma mais pontual nossa inteno observar a dinmica deste grupo no seu perodo pr-histrico, ou pr-colonial como alguns chamam. Especificamente pretendemos observar o comportamento e disperso dos seus membros, atravs do Vale do Paranhana, que se caracteriza por ser uma zona de transio entre o planalto com altitudes superiores a 1000 metros e o litoral, arenoso e quase plano, zona esta que chamada de encosta do planalto. Tambm pretendemos entender a dinmica da relao, entre este grupo e os membros da Tradio Tupi-guarani, uma vez que vestgios destes grupos so encontrados dispersos pela rea que delimitamos para nossa pesquisa. Em alguns casos ocorrem em um mesmo stio arqueolgico, evidenciando um contato entre estas duas Tradies, no que Rogge (2004) chamou de zonas de contato cultural. Pretendemos entender a dinmica que se observa, na ocupao do Planalto, Encosta e regies de vrzea, nesta rea.
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J estamos desenvolvendo atividades ligadas pesquisa arqueolgica no Vale do Paranhana, atravs de um projeto chamado Pesquisa Arqueolgica na Encosta Inferior do Nordeste, banhada pelos rios Paranhana e dos Sinos, que est sendo realizado utilizando-se do acervo existente no Museu Arqueolgico do Rio Grande do Sul-MARSUL, este acervo tanto documental, quanto o proveniente dos trabalhos de campo realizados em especial na poca do PRONAPA. At o presente momento j realizamos de forma pontual o levantamento do material depositado na Reserva Tcnica do MARSUL, bem como sua respectiva catalogao. Estamos realizando a curadoria e a manuteno deste acervo, bem como a acomodao e registro documental dos materiais arqueolgicos desta rea. Desta maneira, teremos o entendimento a respeito dos mecanismos utilizados pelos antigos habitantes da regio, antes da ocupao europia no incio do sculo XIX, neste perodo so descritos contatos entre os colonos que se instalam na rea de mata, na localidade conhecida como Mundo Novo (atual municpio de Taquara) e nativos da etnia Kaingang, que supostamente so descendentes dos membros da Tradio Taquara. Num primeiro momento as tarefas deste projeto se concentraro em atividades de gabinete e laboratrio e posteriormente em trabalhos executados na pesquisa de campo, caso elas sejam necessrias para complementar os dados obtidos atravs das duas modalidades acima mencionadas. Um dos pontos a ser explorado o da funcionalidade destes assentamentos, pois no Planalto meridional encontramos stios compostos por estruturas subterrneas, j no Litoral identificamos stios a cu aberto, na Encosta, temos a evidncia de que os membros valeram-se dos dois tipos de assentamentos, um nas nascentes do Rio Paranhana, encontramos stios compostos por estruturas subterrneas, j na rea da vrzea deste mesmo rio temos vrios stios em cu aberto da Tradio Taquara, em especial o stio RS-S-61, localizado no municpio de Taquara, o qual o responsvel pela denominao da Tradio que objetivamos estudar.
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Ainda temos em sua confluncia com o rio dos Sinos, ocupaes pertencentes aos membros da Tradio Tupi-guarani. Percebemos uma dinmica entre a ocupao do espao e o tipo de assentamento e a cultura a qual realiza esta ocupao. Na rea em questo est bem marcado a Fronteira entre os membros da Tradio Taquara e aqueles pertencentes a Tradio Tupi-guarani. Esta fronteira repousa no divisor de guas entre o Vale do Paranhana e o Vale do Sinos. Aqui vemos o limite mximo da expanso Tupi em direo a Encosta. Expanso esta que foi redirecionada para o litoral devido a presena dos membros da Tradio Taquara espalhados por toda a rea da Encosta do Planalto, obrigando que os membros da primeira Tradio seguissem outra rota que os levou at o litoral e em seguida sua expanso pela costa em direo ao atual Estado de Santa Catarina. Este caminho poderia ser mais curto caso os membros da Tradio Tupi-guarani tivessem conseguido seguir em direo ao Estado vizinho, via encosta. Alm da presena da Tradio Taquara, acreditamos tambm que as populaes representadas pela Tradio Tupi-guarani mantiveram dentro de seu deslocamento o costume de assentarem-se nas reas de vrzeas dos grandes rios, e como a partir do atual municpio de Taquara, passando pelos municpios de Igrejinha, Trs Coroas at atingir as nascentes do rio Paranhana entre os municpios de Gramado e So Francisco de Paula, este rio passa a correr encaixado do alto do Planalto, at encontrar-se com o rio dos Sinos, novamente nos limites da cidade de Taquara. Esta caracterstica geogrfica deve tambm ter sido motivo pelo qual encontramos de forma reduzida os stios arqueolgicos caractersticos da Tradio Tupi-Guarani. Podemos observar esta caracterstica e a localizao dos stios dos stios pertencentes a estas duas tradies ceramistas, na Figura 1.
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Figura 12: Localizao de Stios Arqueolgicos, Bacia do Rio dos Sinos. Fonte: acervo pessoal.
Com relao a dados bibliogrficos, temos uma grande produo com relao a pesquisa a respeito da Tradio Taquara, entre elas podemos citar:as pesquisas realizadas por T. Bischoff no litoral norte do Estado do Rio Grande do Sul, compilados em SCHMITZ, 1958; posteriormente vrios conjuntos cermicos similares foram registrados por: Menghin (1957), Schmitz (1958) e Rizzo (1968). De forma mais intensa temos toda a produo realizada pelo PRONAPA (MILLER, 1967, 1969a, 1971 e LA SLVIA, 1968) e tambm (SCHMITZ e BROCHADO, 1972). Entre os anos de 1970 e 1980, tivemos uma reduo no volume de pesquisas sobre esta Tradio, cuja sntese dos resultados apresentado em Schmitz (1988). Desde meados da dcada de 1990, vemos uma retomada nas pesquisas desta tradio, em especial nas reas do Planalto sul-riograndense (SCHMITZ, 1999/2000; SCHMITZ [Ed.], 2002). Nos Estados de Santa Catarina, Paran e
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So Paulo, outras pesquisas foram realizadas, e regionalmente temos a denominao de Tradio Itarar, para os stios com a mesma composio. Ainda temos os estudos realizados por (SOARES DE SOUZA, 1938), (MABILDE, 1983), (BASILE BECKER 1976; 1991), (URBAN, 1992), (LAROQUE, 2000), (SILVA, 2001), (SCHMITZ, ROGGE, ROSA, BEBER, MAUHS, ARNT, 2002), (COP, SALDANHA e CABRAL, 2002). Na regio de Encosta, nosso foco de pesquisa, temos especificamente os dados encontrados na encosta nordeste do planalto (MILLER, 1967), bem como nos vales de alguns rios tributrios do Jacu (RIBEIRO e SILVEIRA, 1979; RIBEIRO, 1991; SCHMITZ, DE MASI, BASILE BECKER, MARTIN, 1987) e ainda abrangendo a regio do alto e mdio Rio Uruguai (MILLER, 1969). Com relao aos estudos sobre a Tradio Tupi-Guarani podemos citar: (BROCHADO et al., 1969), (BROCHADO, 1973a e b; 1977; 1984), (FERRARI, 1983), (SCHMITZ, 1991), (NOELLI, 1999/2000; SOUZA, 2002),( SCHMITZ, ROGGE, ARNT, 2000). De uma forma geral, encontramos tambm dados de destes e de outras populaes do perodo pr-colonial em GOLDMEIER, 1983. Tanto os estudos acerca da Tradio Taquara, quanto sobre a Tradio Tupi-guarani abrangem vrias reas geogrficas, como podem ser vistos em detalhes nos trabalhos citados. Percebemos que com relao a Encosta do Planalto, o volume de pesquisas reduzido, de forma mais pontual temos as intervenes realizadas por Miller (1967) e algumas outras vistorias e registros superficiais (nada deste material encontra-se publicado). Atravs do estudo da cultural material destas duas populaes, pretendemos entender sua implantao neste ambiente e suas relaes com o mesmo, conforme Estevam & Knzli (S/ano, p. 1629):
Poderemos notar que tanto a cultura material como seus detalhes e o destino que lhes era dado, juntamente com a sua localizao,
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permitem uma melhor correlao do povoamento com as variveis ambientais, pois o universo material, ou melhor, sua realidade, apreendida materialmente e carrega consigo prticas que, cotidianas ou no, so criadas, incorporadas e ratificadas pelo social, enquanto construo poltica.
Os dois grupos apresentam caractersticas distintas, seja na questo da rea de implantao de suas aldeias e a forma como se deslocam pelo ambiente. Ao mesmo tempo possuem elementos em comum, como por exemplo, a confeco e o uso da cermica. atravs da anlise deste vestgio que pretendemos desenvolver nosso estudo. Segundo Oliveira (2001, p.13):
(...) o perfil cermico faz parte do sistema tcnico de um grupo cultural pr-histrico e, juntamente com as informaes do contexto ecolgico e arqueolgico, pode-se estabelecer as distines entre os grupos pr-histricos ceramistas. Esse tipo de abordagem procura as relaes existentes entre os elementos do conjunto, evitando-se a anlise isolada dos elementos culturais.
No contexto das pesquisas arqueolgicas realizadas at o presente momento, conhecemos uma pequena interao entre os membros da Tradio Taquara com a Tradio Tupi-guarani, em algumas reas especficas. Isto demonstrado nos respectivos stios arqueolgicos, mais especificamente no seu contedo cultural, uma vez que temos a ocorrncia de maneira sobreposta estratigraficamente de vestgios cermicos pertencentes as estas duas populaes, como por exemplo no stio arqueolgico RS-LC-97, localmente conhecido como Bacupar. Temos ainda registros similares nos stios RS-LC-80, RS-LC-82, RS-LC-96 e RS-LC-97, todos encontrados e registrados arqueologicamente na regio conhecida como Litoral Central. E mais recentemente um stio localizado no municpio de Arroio do Sal, RS-LN-295 (publicao no prelo), pertencente geograficamente no contexto arqueolgico ao Litoral Norte. Gostaramos de salientar que j apresentamos, alguns dados preliminares desta pesquisa, em encontros e seminrios e j temos a publicao de um artigo nos Anais do Encontro do Razes de Taquara do ano de 2008, intitulado Projeto de Investigao arqueolgica do Vale do Paranhana, In: SOBRINHO, Paulo
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Gilberto Mossmann & BARROSO, Vra Lucia Maciel. Razes de Taquara. Vol. II Porto Alegre: EST, 2008, p.1461-1470. De maneira sucinta apresentamos aqui alguns dados j obtidos sobre a temtica em questo. Utilizamos como fonte primria O Catlogo de Registro de Stios Arqueolgicos, para listar os stios arqueolgicos encontrados no Vale do Paranhana. Este Catlogo foi elaborado de acordo com o andamentos das pesquisas arqueolgicas efetuadas no MARSUL, desde a dcada dos anos 60 do sculo passado. partir dele que construmos nossa problemtica de trabalho. O Vale do Paranhana composto pelos seguintes municpios: Taquara; Igrejinha; Parob; Trs Coroas; Rolante; Riozinho. Nestes municpios, temos registradas as trs Tradies Arqueolgicas anteriormente descritas sendo a primeira e mais antiga a Tradio Umbu com doze (12) stios arqueolgicos registrados; seguidos pela Tradio Taquara tambm com doze (12) stios arqueolgicos registrados e por fim a Tradio Tupi-guarani com vinte e dois (22) stios arqueolgicos registrados. Completando este quadro, temos o registro seis (6) stios arqueolgicos sem afiliao cultural identificada e uma (1) duvidosa. Os stios do Vale do Paranhana, totalizam cinqenta e trs (53) registros, sendo que destes, vinte e nove (29) no possuem data de registro no Catlogo, por ns consultado. Os restantes esto todos registrados, entre os anos de 1965 e 1967, com exceo de Cinco (5) stios que tiveram seu registro nos anos de 1971, 1975 e 2000. Dentro destes dados, identificamos a ocorrncia de vinte e sete (27) stios em cu aberto, dois (2) so abrigos sob-rocha, um (1) stio contendo petroglifos. Em seis (6) destes stios, esta ocorrncia est registrada de maneira duvidosa e outros dezesseis (16) no possuem designao. Dividindo estes registros espacialmente temos, na cidade de Taquara, a ocorrncia de onze (11) stios arqueolgicos, seguida pela cidade de Trs Coroas, na qual temos nove (9) stios registrados; na cidade de Rolante temos outros dez (10) stios arqueolgicos. Depois na cidade de Igrejinha temos um (1) stio registrado, na
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cidade de Parob temos cinco (5) registros e finalmente na cidade de Riozinho temos outros trs (3) stios registrados. Ainda temos outros onze (11) stios quem tem o nome do municpio registrado como duvidoso, acreditamos que isto ocorreu devido as vrias emancipaes que ocorreram ao longo dos anos, formando novas municipalidades e alterando a conformao territorial original, mas este fato no prejudica nossa pesquisa, pois as culturas com as quais estamos trabalhando no possuam as divises que so meramente figurativas no presente contexto. Para finalizar este quadro temos mais trs (3) registros de stios arqueolgicos que no possuem indicao de municipalidade. Em especial vamos nos ater aos stios arqueolgicos encontrados especificamente nos municpios de Taquara, Trs Coroas e Sapiranga, conforme listados na tabela 1, abaixo.
Nmero de registro Cidade Tipo de Stio Tradio
61 281 282 283 293 296 299 300 301 375 378 383
Taquara Sapiranga Sapiranga Sapiranga Taquara Trs Coroas Trs Coroas Trs Coroas Trs Coroas Sapiranga Sapiranga Sapiranga
Cu aberto Cu aberto Cu aberto Cu aberto Cu aberto Cu aberto Cu aberto Cu aberto Cu aberto Cu aberto Cu aberto Cu aberto
Taquara Tupi-guarani Tupi-guarani Tupi-guarani Tupi-guarani Tupi-guarani Tupi-guarani Tupi-guarani Taquara Tupi-guarani Tupi-guarani Tupi-guarani
Quadro 1: Listagem de stios arqueolgicos com ocorrncia nos municpios de Taquara, Trs Coroas e Sapiranga.
O acervo relacionado aos stios arqueolgicos listados acima est acondicionado na Reserva Tcnica do MARSUL e tambm conseguimos localizar sua documentao. Para uma melhor compreenso as figuras a seguir ilustram parte do acervo que iremos trabalhar e de que maneira o mesmo est acondicionado.
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Figura 13: acomodao do acervo referente ao Vale do rio Paranhana. Foto: Jefferson L. Z. Dias.
Figura 14: material acomodado do stio RS-S-282. Foto: Jefferson L. Z. Dias.

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Figura 15: material ltico do stio RS-S-282. Foto: Jefferson L. Z. Dias.
Figura 16: material cermico do stio RS-S-61. Foto: Jefferson L. Z. Dias.
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J os registros indicados abaixo, no Quadro 2, possuem somente registro no Catlogo de Registros de Stios Arqueolgicos, ou a respectiva documentao de registro destes stios.
Nmero de registro Cidade Tipo de Stio Tradio 271 Taquara Cu aberto Taquara 297 Trs Coroas Cu aberto Taquara 382 Sapiranga Cu aberto Tupiguarani Quadro 2: Stios que possuem somente documentao.
Achamos pertinente para este estudo apresentar, neste momento, duas observaes feitas por Marshall Sahlins. Uma, retiramos de sua obra ''Ilhas de histria'', na qual ele diz que:
A histria ordena culturalmente de diferentes modos nas diversas sociedades, de acordo com os esquemas de significao das coisas. O contrrio tambm verdadeiro: esquemas culturais so ordenados historicamente porque, em maior ou menor grau, os significados so reavaliados quando realizados na prtica. A sntese desses contrrios desdobra-se nas aes criativas dos sujeitos histricos envolvidos, ou seja, as pessoas envolvidas. Porque, por um lado, as pessoas organizam seus projetos e do sentido aos objetos partindo das compreenses preexistentes da ordem cultural. Nestes termos, a cultura historicamente reproduzida na ao. (...) (SAHLINS, 1990, p.7)
Podemos perceber que, conforme o grupo social, este organiza sua cultura de acordo com sua compreenso de mundo e segundo suas necessidades. Neste sentido podemos ter em um mesmo grupo tnico algumas diferenas. Isto no quer dizer que seus membros pertenam a culturas diferentes, apenas tem uma maneira prpria de ver sua cultura e manifest-la. Em outro trabalho4, este autor une os aspectos da cultura e da histria e insere neste contexto as pessoas responsveis por elas, chamando a ateno para a importncia dos indivduos envolvidos neste processo. Pois segundo ele, cada sociedade responsvel pela
O referido trabalho, trata-se de um artigo publicado na Revista MANA, v.3, n.1, 1997.
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A teia de significados a que nos referimos aquela apresentada por Clifford Geertz (1989), na qual diz ser a cultura uma teia de significados que se interrelacionam feita pelo homem.
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CAPTULO X COMUNICAES E MDIA
ITLIA X USTRIA: A PRIMEIRA GUERRA MUNDIAL ATRAVS DO OLHAR DOS JORNAIS EM LNGUA ITALIANA
Marcelo Armellini Corra1
Em 1875 chegam as primeiras levas de imigrantes italianos as colnias Caxias, Conde dEu e Dona Isabel, mas 7% destes imigrantes provinham de territrios sob ocupao austraca, do Trentino Alto-adige. Embora de fala italiana, eles entravam no Brasil como austracos porque portavam o passaporte austraco. Muitos trentinos ou tiroleses, como eram conhecidos, identificavamse com a ustria e seu imperador Francisco Jos I. Segundo Giron e Pozenato (2004, p.52), tiroleses e italianos no mantinham entre si relaes amistosas nos primeiros tempos da colonizao, revivendo, na regio, as velhas querelas resultantes da unificao italiana. Com a I Guerra Mundial (1914-1918) acentua-se as rivalidades entre italianos e austracos. No Rio Grande do Sul existiam jornais escritos em lngua italiana que com o inicio do conflito na Europa trs deles apoiaram a Itlia e dois apoiaram a ustria.Na regio colonial italiana a disputa pelo poder local envolvia trs grupos: os maons, os austracos e os catlicos. Os austracos representavam cerca de 30% da populao imigrante local. A IGuerra Mundial acirrou as tenses nacionalistas nas colnias italianas isso provocaria uma diviso e um debate entre os prprios jornais catlicos, ao reacender rivalidades europeias e produzir mudanas editoriais (Valduga, 2007). Os jornais Corriere dItalia (Bento Gonalves), La PatriaItalo-Brasiliana e Stella dItlia (Porto Alegre) eram pr-
Bacharel e Licenciado em Histria- PUC-RS, Especialista Histria do Rio Grande do Sul- UNISINOS e mestrando do Programa de Ps-graduao em Histria da UNISINOS.
Itlia e defendiam a identidade italiana Os jornais Il Trentino de propriedade de G. Andriatti, que tambm era redator (Porto Alegre) e IL Colono Italiano de Padre Joo Fronchetti (Garibaldi) eram prustria, pois seus proprietrios eram imigrantes oriundos do Trentino, uma regio de populao de fala italiana sob julgo do Imprio Austro-Hngaro. Segundo Stella Borges (1993), o primeiro jornal italiano de Porto Alegre surgiu em 1884, era o La Liguria. Em Caxias, o primeiro jornal redigido em lngua italiana surgiu em 1898, Il Colono Italiano, mas apesar de ter o mesmo nome de um dos jornais pesquisados no presente artigo, se tratava de outro jornal. O Il Corriere dItalia era dirigido pelo Pe. Domingos Poggi e depois pelo Pe. Joo Costanzo (1913-1928) Fiel ao pensamento scalabriniano, o jornal definia-se como italianssimo, apresentando o objetivo de aumentar o conceito dos italianos entre os brasileiros atravs da promoo do decoro e da fora moral entre os colonos. (Valduga, 2007, apudPossamai, 2005). At a Itlia entrar na IGuerra Mundial, em 1915, o jornal defendia a manuteno da trplice aliana formada pela Alemanha, ustria e Itlia. Mas quando a Itlia renunciou ao tratado e entra na guerra ao lado da Inglaterra, Frana e Rssia o Corriere dItaliaapoiou a ptria e passou a defender sua nova posio (Giron e Herdia, 2007). Depois da guerra o jornal passou a arrecadar donativos para a reconstruo da Itlia (Possamai, 2004). O Stella dÌtalia era um jornal maom e foi editado em Porto Alegre de 1902-1925, era dirigido por AdalchiColnaghi, que era um homem de cultura, combativo e liberal.SegundoGardelin (2002), o jornal acreditava no patriotismo isolado, mas dizia que isso no era o suficiente para superar os grandes desafios porque faltava a comunidade italiana o esprito de solidariedade e concrdia. O Corriere dItaliae o Stella dÌtaliaexaltavam a vitria da Itlia sobre o Imprio Otomano na Guerra talo-turca (1911-1912) que resultou na anexao da Lbia pelos italianos. O Stella dÌtalia(25/9/1913) noticiava a inaugurao de um monumento a Garibaldi pela comunidade italiana radicada no estado.OStella dÌtaliana edio de 4 de abril de 1920 fala da situao italiana aps
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a guerra que era de crise econmica. Apesar de os dois jornais defenderem a italianidade, o Corriere dItaliachamava o Stella dÌtaliadestalla dItalia, (estribaria da Itlia) pelo fato de ser maom e liberal. Os jornais Corriere dItalia e Il Colono Italiano tinham alguns programas em comum, os dois defendiam o colono e reproduziam um tipo ideal de imigrante (Valduga, 2007). Em 1914, o Corriere dItalia criticou abertamente IL Colono Italiano dizendo que deveria chamar-se Il Colono Austraco, declarando que o jornal utilizava-se da lngua italiana para fazer propaganda austraca insultando a Itlia.Na edio de 2 de outubro o Corrierepublica o seguinte artigo:
Vilmente Il Colono Austraco quer dar a entender que suas paginas tem o nico objetivo de se fazer compreender queles que falam italiano. (...) Querem fazer crer que escrevem e falam queles que entendem italiano, mas ignoram o significado etimolgico da prpria palavra. Colonias italianas, colono italiano, senhores, significa unicamente: colnias, colonos da Itlia e no daqueles que simplesmente falam a lngua deste pas. Mas todos sabem bem, e tambm vocs, lobos austracos, que jogaram com o significado da palavra (Il Corriere dItalia, 2 de outubro de 1914apudValduga, 2007, p.111).
Fronchetti defendeu-se e acusou o Corriere dItaliade ser desrespeitoso com o Brasil, ao desenterrar antigos dios, semear a diviso entre os imigrantes italianos e austracos radicados no Rio Grande do Sul (Valduga, 2007). Fronchetti para defender-se da acusao de pr-germanismo, dizia que:
editava um jornal catlico, brasileiro e sul-riograndense em lngua italiana para que fosse compreendido pelos falantes do italiano, fossem eles nascidos no Brasil, ou vindos da Itlia, do Trentino, de Trieste ou de qualquer outra parte do mundo (Possamai, 2005, p.119-220).
Em 1909, antes de assumir o jornal, Fronchetti foi acusado pelo jornal maom Stella dÌtalia, dirigido por AdelgiConalghi, de em uma festa na cidade de Garibaldi, ter armado um palco com bandeiras de vrios pases e que a nica bandeira ausente era a da
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Itlia. Em resposta a essa acusao o Jornal La Liberta publicou um artigo defendendo Fronchetti. O La Liberta em 1910 foi vendido ao PadreFronchetti, que mudou o nome para IL Colono Italiano.
Ao assumir a direo do Il Colono Italiano, o austraco Joo Fronchetti deu-lhe uma nova direo editorial: se as noticias de Roma ainda figuravam no noticirio internacional, elas agora disputavam espao com as vindas de Viena e das provncias irredentas, pertencentes ustria. (Valduga, 2007, p.111).
Embora de raa italiana, Fronchetti era cidado austraco e tinha admirao pelo imperador Francisco Jos, foi vice-cnsul da ustria e em 1911 chegou a ser condecorado com a comenda da Cruz de Cavaleiro da Ordem do Imperador Francisco Jos (Rubert, 1977).O nacionalismo austraco era baseado no catolicismo e no culto ao imperador. Muitos imigrantes trentinos traziam consigo um quadro com a imagem de Francisco Jos I. O jornal Il Colono Italianodescrevia a Itlia como um pas dominado pela maonaria e anticlerical. O sentimento patritico austraco fazia-se cada vez mais presente no jornal, pois as noticias de Trento ocupavam um lugar especial, as mobilizaes do exercito austraco ganham importncia.O jornal publica at uma campanha em prol da arrecadao de fundos para a constituio de uma fora area militar austraca- situao que os italianos e alemes j haviam feito em suas colnias (Valduga,2007, p.112).Eram publicadas convocaes militares aos sditos austro-hngaros que residiam no Rio Grande do Sul para se apresentarem nos consulados e lutarem pela ptria.
Cartas de soldados trentinos so publicadas reforando os seus sentimentos cristos e a sua devoo nacionalista; na matria intitulada um comovente episdio, narrado o herosmo de um soldado alemo que no campo de batalha buscava o corpo de seu irmo morto em combate. (Valduga, 2007, p.112).
Em edio de 12 de novembro de 1914, o jornal relata os dias de oraes do povo austraco pela vitria das tropas imperiais no fronte oriental contra o exercito russo e tambm dizia que de todas as potencias envolvidas no conflito, a nica oficialmente catlica era a ustria. Os pronunciamentos so publicados, como o
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da arquiduquesaaustraca, Elisabete de Habsburgo(neta do Imperador Francisco Jos I), que pedia oraes ao povo em nome dos soldados, pois a f catlica aliada do Imprio austro-hngaro. O Corriere dItaliadenunciava o autoritarismo austraco nas regies sob o seu domnio. A cobertura da guerra passa a ser a viso oficial do Estado italiano (Valduga, 2007). As noticias da guerra eram descritas na seo A nossa guerra. Cartas de soldados provenientes da regio colonial italiana que lutaram no exrcito italiano eram publicadas. Em 1918 o jornal comemora a vitria italiana sobre a ustria quando finalmente a bandeira tricolor balana sobre Trento e Trieste (Valduga, 2007, p. 117). O padre Joo Constanzofoi pressionado pelo arcebispo Dom Joo Becker por causa de artigos escritos contra a ustria e por isto preferiu pedir demisso do cargo de diretor do jornal a ceder as ordens de parar de publicar artigos contra a ustria. Assim, o Padre Carlos Porrini assumiu a direo do jornal entre 1917-1921 (Possamai, 2004)). Em abril de 1917, com a declarao de guerra do governo brasileiro aos Imprios Centrais, a situao de Fronchetti na direo do IL Colono Italiano torna-se insustentvel. Ento ele abandona a direo do jornal, mas continua sendo proprietrio. Em julho do mesmo ano os capuchinhos entram como novos scios e o contedo do jornal sofre alteraes. O jornal muda de nome para Staffetta Riograndense, desaparece o noticirio internacional e em seu lugar so publicadas noticias da regio, tambm desaparece as noticias sobre poltica aparecendo apenas as estas a temtica religiosa. Em 1921, Fronchetti vende sua parte do Staffetta Riograndense para os capuchinhos, que se tornam-seos nicos proprietrios. O Il Trentino se declarava como o nico jornal austraco do Brasil. S restaram trs exemplares. Circulou de 1915 a 1917, depois o jornal trocou de nome para ustria Nova, em setembro de 1917, este jornal se auto definia como um rgo dos austro-hngaros no Brasil (Borges, 1993, p.46). Infelizmente no se tem mais noticias depois disso. O peridico publicava semanalmente trs mil exemplares e eram distribudos em Porto Alegre, nas cidades da
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Regio Colonial Italiana e at em outros estados como So Paulo e Paran. Era um peridico trilngue, pois, editado em portugus, italiano e alemo, era contra os nacionalistas italianosdefendia o Estado multinacional austraco como um modelo para o Brasil, habitado por gente de diferentes etnias. (Possamai, 2005, p.220). O jornal tinha uma coluna que era redigida por um padre que atacava a unificao italiana, qualificada de um atentado contra o quinto e o stimo mandamentos e o desejo da Itlia de anexar o Trentino e Trieste ao seu territrio. (Possamai, 2005, p.220). A edio de 22 de janeiro de 1916 contm um grande artigo escrito em alemo, que era a lngua oficial da ustria, e no cabealho continha uma nota pedindo desculpas aos leitores (de lngua italiana) pelo artigo escrito em uma lngua incompreensvel. Na edio de 7 de maro de 1917, foi publicado o primeiro discurso do novo Imperador Carlos I. Tinha uma coluna intitulada La Nostra Guerra, onde eram publicadas as noticias da guerra pelo ponto de vista austraco exaltando as vitrias militares do imprio. Na edio de 24 de abril de 1917, o jornal expressa abertamente seu nacionalismo e a preferncia dos imigrantes trentinos, que eram de fala italiana, pela ustria:
Sempre sustentamos que para ns catholicos estrito dever obedecer a autoridade legitimamente constituda. Este foi o motivo principal, porque os austracos de lngua italiana ficaram na sua totalidade efielissimos ao imperador dAustria e a sua ptria, tendo como inabalvel programa: antes catholicos, depois austracos e em fim italianos. (Il Trentino, 24/04/1917)
Na mesma edio uma coluna fala de um processo cannico contra o padre Joo Constanzo e o mesmo artigo tambm fala mal de AdelgiConalghi. Anuncia o rompimento das relaes diplomticas entre o governo brasileiro e a Alemanha. Nas noticias sobre a guerra fala da a soberania austraca no mar Adritico, a declarao de guerra dos Estados Unidos a Alemanha e o tratado de paz entre a Rssia e as potencias centrais.
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La PatriaItalo-brasiliana, na edio de 2 de dezembro de 1916, exaltava as vitrias militares italianas como uma noticia anunciando que lanchas torpedeiras italianas afundaram dois navios da marinha austraca causando um enorme prejuzo ao inimigo. Tambm divulgava a visita do Kaiser Guilherme II da Alemanha a Viena para falar com o novo imperador austraco Carlos I. Este jornal entrou em circulao em 1915, mas no foi possvel saber at quando foi publicado, embora seu ltimo registro de 1931. Na edio de 1920, o jornal comunica que uma loja manica norte-americana destina ajuda financeira para os filhos de soldados italianos mortos na guerra e relatando problemas na definio nos novos territrios adquiridos aps a guerra no litoral do mar Adritico em que a Itlia reclama a posse da Istria, uma regio de populao italiana e a Dalmcia, aonde pretendia construir uma base naval. Com o fim da I Guerra Mundial, a regio do Trentino foi anexada ao territrio italiano e, com o fim do Imprio AustroHngaro, os imigrantes trentinos passaram a ser sditos do rei da Itlia e assim, o sentimento patritico pr-ustria desaparece e dessa maneira os jornais pr-ustria tambm desaparecem no Rio-Grande do Sul permanecendo em circulao apenas os jornais pr-itlia, que s viriam a sair de circulao com a campanha de nacionalizao do Estado Novo. Jornais La PatriaItalo-brasiliana, Porto Alegre, 2 dez. 1916 e 17 jul. 1920. Il Trentino, Porto Alegre, 22 jan 1916, 7 mar 1917, 24 abr 1917. Stella dItalia, Porto Alegre, 17 out. 1912, 25 set. 1913, 1 abr 1920. Referncias BORGES, Stella. Italianos: Porto Alegre e trabalho. Porto Alegre: EST, 1993. GARDELIN, Mrio. In: GARDELIN, Mrio; COSTA, Rovlio. Povoadores da Colnia Caxias. 2.ed. Porto Alegre: EST, 2002.
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O ALMANAQUE KOSERITZ DEUTSCHER VOLKSKALENDER NO CONTEXTO DA IMPRENSA DO SCULO XIX (1874-1890)

Tiago Weizenmann1 Resumo: O presente texto prope-se a construir uma breve anlise sobre o almanaque Koseritz Deutscher Volkskalender, publicado na provncia do Rio Grande do Sul, a partir do ano de 1874, relacionado atuao de Karl von Koseritz e ao contexto da imprensa do sculo XIX. Como ressaltam alguns estudiosos, mesmo com uma importante representatividade no quadro mais amplo das produes culturais destinadas aos imigrantes e descendentes, o estudo dos almanaques ainda permanece lacunar. Neste sentido, pretende-se empreender uma reflexo sobre essa forma distinta de imprensa, compreendendo as suas caractersticas, bem como alguns aspectos do iderio e da cultura teuto-brasileira que perpassam as primeiras dcadas da coleo do almanaque. Da mesma forma, procurar-se- destacar a figura de Karl von Koseritz enquanto idealizador do Koseritz Deutscher Volkskalender e importante personagem histrico da imprensa gacha do Dezenove brasileiro.
Karl von Koseritz e a imprensa no Rio Grande no Sul Em 1851, aportava no Rio de Janeiro o veleiro Heirich. Trazia consigo parte dos soldados e dos oficiais que pertenciam Legio Alem que o Imprio brasileiro mandara buscar para empreender a luta contra Oribe e Rosas. Entre eles, Karl von Koseritz. Embora a sua chegada ao Brasil estivesse vinculada a um projeto militar do Imprio, Koseritz logo abandonou a tropa. A Legio fora dissolvida e alguns soldados retornaram Europa. Outros aqui permaneceram e alguns deles desempenharam
Doutorando em Histria PUCRS.
influncia poltica, econmica e social, sendo conhecidos, tambm, como brummer2. Karl von Koseritz foi um desses personagens que continuou a fazer a sua vida no Brasil. Estabeleceu-se no Rio Grande do Sul, chegando primeiramente cidade de Rio Grande e, em 1852, fixouse em Pelotas, com idade de 22 anos. Aps um perodo inicial caracterizado por dificuldades financeiras, ingressou na rea da imprensa, o que acabou marcando a sua trajetria no Rio Grande do Sul. Casou-se com a filha de um estancieiro da regio, Zeferina Maria de Vasconcelos. Mudou-se para Rio Grande, onde atuou na editorao de um peridico local, alm de colaborador de outros desta regio e, em 1864, instalou-se em Porto Alegre. J na capital, Koseritz passou a construir uma trajetria social, poltica e intelectual bastante dinmica, inclusive, de grande repercusso histrica. Alm da importncia que assumiu no papel da imprensa, tornou-se um grande expoente intelectual, pioneiro nas discusses temticas sobre o evolucionismo no Rio Grande do Sul. Koseritz defendia princpios liberais, que se manifestavam no campo filosfico, literrio, religioso, poltico e econmico. De maneira incisiva tornou-se porta-voz dos projetos e necessidades dos imigrantes alemes e seus descendentes no Rio Grande do Sul, valendo-se da imprensa como instrumento de divulgao e alargamento do seu iderio. Entre os peridicos, podemos citar os almanaques (Koseritz Deutscher Volkskalender e O Calendrio Atual), as revistas (Die Austellung e Revista do Paternon Literrio) e os jornais (O Brado do Sul, Ramilhete Rio-grandense, O Povo, A Gazeta de Porto Alegre, Jornal do Comrcio, O Combate, Deutsche Zeitung, Koseritz Deutsche Zeitung, etc.). Sua concepo de imprensa relacionava-se a um vis doutrinrio, enquanto quarto poder, com o objetivo de instruir e guiar a opinio, alm de torn-la apta a formar juzo sobre os fatos.
Brummer, em alemo, significa zumbidor, rezingo, murmurador, descontente com a sua sorte, mas tambm o que est na cadeia. Um dos brummer escrevera que chamavam assim as moedas gradas de cobre que receberam como soldo, passando a denominao aos prprios mercenrios (OBERACKER, 1961, p. 17).
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A imprensa tem por principal misso doutrinar a opinio, esclarecla, gui-la, dar-lhe conhecimento dos fatos que ocorreram e habilitla a formas juzo sobre eles. Sua misso das mais graves, ela representa, na frase de Canning, o 4 poder do Estado e sua influncia sobre os destinos das naes quase ilimitada, nas terras em que um sacerdcio e no um simples meio de especulao. ela o mais poderoso elemento da ordem, da liberdade e da civilizao e a fonte de luzes para os indivduos e as sociedades; o fiel da balana que estabelece a igualdade entre o dbil e o poderoso; (...) o mais precioso dos direitos e a primeira garantia do homem e do cidado, segundo a constituinte francesa de 1791; o 6 sentido dos povos, na opinio de Seys; (...) finalmente, segundo Jony, em sua Moral aplicada poltica, o verdadeiro milagre de Pentecostes, que em lnguas de fogo fez baixar a verdade dos cus sobre as cabeas dos apstolos! (KOSERITZ, Gazeta de Notcias, 11 de junho de 1879)
Os seus discursos inflamados em defesa de uma concepo liberal do progresso agrediam e desafiam setores historicamente influentes. No parece estranho, portanto, afirmar que a sua atuao tambm despertou grandes inimizades e adversrios. Os seus jornais estabeleceram debates polmicos com outros peridicos, os quais se demonstravam hostis ao seu pensamente e posicionamento. Sua postura e suas convices levaram-no a um isolamento por parte dos opositores, como bem se percebe s vsperas de sua morte, no final de maio de 1890, quanto Koseritz fora mantido incomunicvel durante oito dias em uma residncia, em Pedras Brancas, por doze homens enviados pela polcia. A importncia intelectual de Koseritz para o contexto da segunda metade do sculo XIX , sem dvida, especial. Influenciado por movimentos intelectuais da Europa, apreciava os escritos de Buechner, Maleschott e, principalmente, Darwin e Haeckel3. Por outro lado, segundo Oberacker (idem, p. 33), Koseritz foi o maior propagandista e disseminador do pensamento alemo e do
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Ernst Heinrich Philipp August Haeckel foi o principal terico europeu que influenciou Koseritz. Naturalista alemo da Universidade de Jena (Alemanha).
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patrimnio cultural entre os brasileiros. Tambm estabeleceu contatos e discusses com a Escola de Recife4, cujos destaques apontam a Tobias Barreto e Slvio Romero. Publicou em seus jornais elogios aos expoentes da Escola de Recife, reproduzindo, tambm, artigos de autoria de Barreto e Romero. Deixou clara a sua pouca simpatia com a religio, atacando a clrigos presentes no contexto da imigrao, especialmente a partir de 1970, incluindo catlicos, especialmente os jesutas, e protestantes. Tambm se engajou como ator poltico5, notadamente na representao dos interesses de uma regio que apresentava uma formao tnica minoritria na provncia e que tinha como base econmica a agropecuria desenvolvida em pequenas propriedades (MOTTER, 1999, p. 104). Enquanto deputado provincial, contribuiu para aproximar as populaes coloniais teuto-brasileiras vida poltica brasileira. Enfim, dentre todos os aspectos apresentados, significativo perceber a importncia da figura histrica de Karl von Koseritz relacionada ao contexto da imprensa do sculo XIX, na provncia gacha. Sua contribuio ultrapassa a imagem de um simples diretor e editor de peridicos, tendo em vista que reconheceu a imprensa do seu tempo como instrumento importante de doutrinao, na tentativa de concretizar as suas expectativas enquanto intelectual engajado, fossem questes polticas, econmicas, culturais ou cientficas. A imprensa no Rio Grande do Sul sculo XIX A imprensa na provncia do Rio Grande do Sul, durante o sculo XIX, guarda as suas particularidades. As primeiras
A Escola de Recife surgiu nos anos de 1870. Ocupava-se com diferentes temas, desde a poesia poltica. Mas a filosofia que se constituiu no elemento unificador. Tem suas razes na filosofia evolucionista. 5 poca da proclamao da Repblica, Kosertiz era membro do partido Liberal. No se tornou, todavia, republicano, mantendo o seu apoio organizao monrquica, embora respeitasse o advento do novo regime institucional.
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manifestaes6 ocorreram por conta das mudanas que o decreto de D. Pedro I trazia, ao determinar o fim da censura, em 1827, especialmente com o surgimento da publicao do Dirio de Porto Alegre7. Tal situao provocou o desenvolvimento dos peridicos locais, assim como ocorrera em outras provncias brasileiras 8. Antonio Hohlfeldt (2006, p. 2) destaca que esta primeira fase possui como caractersticas a efemeridade, justificada pela falta de qualidade das publicaes, excluindo-se algumas excees, e pela relao de propriedade/editoria de seus responsveis, estendendo-se at 1835. Desde a dcada de 1830, apresentava-se um segundo momento para a imprensa, que esteve ligado aos conflitos relacionados Guerra dos Farrapos. A partir do Perodo Regencial, como assinala Francisco das Neves Alves (2006, p. 353), o jornalismo passou por um novo impulso. Inicialmente, boa parte dos peridicos exaltava os sentimentos dos revoltosos. J em 1845, os jornais publicados manifestavam uma maior diviso entre si, ou seguiam contrrios ou favorveis ao movimento deflagrado dez anos antes. Dentro desse contexto, a orientao poltica prevalecia, externando uma dimenso doutrinria e ideolgica. Nas dcadas seguintes ao fim do conflito, houve um crescimento quase que contnuo de jornais. Ao lado do aumento de folhas que passaram a circular nas diferentes regies da provncia, a especializao de determinados peridicos proporcionou uma ampliao dos gneros da imprensa gacha.
Utilizaremos aqui a imprensa em seu sentido estrito, vinculada s publicaes peridicas informativas ou opinativas. Esta noo importante, pois se torna balizador para a histria da imprensa no Rio Grande do Sul. Segundo Antonio Hohlfeldt (2006, p. 2), pensar a imprensa no sentido lato aponta para a existncia de prelos gachos antes mesmo da independncia do Brasil. 7 Tratava-se de um boletim oficial, destinado a apresentar os atos da administrao governamental, bem como se colocava como instrumento de publicidade do governo provincial. Seu lanamento foi patrocinado pelo presidente da provncia, Salvador Jos Maciel. (Cf. RDIGER, 1993, p. 13; ALVES, 2006, p. 353). 8 O francs Claude Dubreuil foi responsvel pela introduo da tipografia na provncia, em 1827 (RDIGER, 1993, p. 17).
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Alm disso, a segunda metade do sculo XIX marcada pela imprensa partidria ou panfletria civil (1850 1900). Entre as caractersticas, pode-se destacar o estabelecimento de relaes entre imprensa e partidos polticos, alinhando proprietrios e editores a propostas partidrias, o que, inclusive, garantia a sobrevivncia financeira do jornal, uma vez que as arrecadaes com a publicidade anncios de diferentes naturezas ainda no se apresentavam como suficientes para cobrir os gastos criados com a impresso dos peridicos. Segundo Francisco Ricardo Rdiger (1993, p. 25), a forma poltico-partidria ganhava fora, tornando-se meio de formao doutrinria da opinio pblica, cujos termos e medidas dependiam de cada partido. Destarte, assumia-se a concepo de que o peridico deveria ser essencialmente opinativo. H que se ressaltar, no entanto, que esta imprensa j no era mais exclusivamente partidria, pois se desenvolvia tambm a imprensa literria, que provocou um salto de qualidade, pelo lanamento de revistas literrias, almanaques, publicaes com caricaturas e com forte crtica social. Como destaca Ana Luiza Martins (2011, p. 45), ampliavam-se as funes como prestadora de servios, num quadro econmico e social mais complexo, que permitiram a alguns de seus rgo transformarem-se em empresas. Dessa forma, editores passaram a observar os gostos de seus leitores e preocuparam-se em utilizar algumas prticas j presentes na imprensa dos grandes centros do Brasil. Tal constatao pode ser verificada, por exemplo, a partir da publicao dos folhetins, que animavam os leitores dos jornais a acompanharem regularmente os captulos de longas histrias. De maneira geral, como sugere Hohlfeldt (ibidem), essa dinmica ressaltava a preocupao que os editores e proprietrios dos peridicos demonstravam em relao aos leitores. O formato majoritariamente utilizado pelos jornais, a partir de 1870, reporta ao modelo standard9. O processo de produo j envolvia tcnicas melhores, permitindo uma melhoria na qualidade
No formato standard, a rea grfica da pgina mede em torno de 52,5 por 29,7 centmetros.
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grfica e o aumento da tiragem de cada exemplar. Porm, a atividade ligada produo de impressos continuava precria, pois o nmero de leitores ainda era limitado pelas condies de escolaridade e de baixo poder aquisitivo. A montagem de uma tipografia e o lanamento de um jornal no eram tarefas difceis se comparadas aos custos de manuteno das publicaes papel, matria-prima importada e mo de obra (RDIGER, 1993, p. 26). O desafio ainda era complementado pelas expectativas que cada impresso deveria atender ao ser lanado ao pblico leitor10. Em 1885, constavam 85 jornais em circulao em Porto Alegre (HOLFELDT, 2006, p. 8) e j se desenhava um cenrio com uma expressiva diversificao dos impressos. Citam-se alguns nomes, como Jornal do Comrcio (1865-1912), A Federao (18841937), Deutsche Zeitung (1861-1917), Revista do Partenon Literrio (1869-1879), O sculo (1880-1893) e Koseritz Deutsche Zeitung (1881-1906). A relao acima revela que os peridicos produzidos s comunidades de imigrantes e seus descendentes tambm passaram a ocupar um espao de destaque na imprensa gacha. Sua contribuio est no papel que desempenharam quanto identificao social, preservao e valorizao da cultura teuto-brasileira no Brasil. De modo geral, a imprensa de lngua alem produziu peridicos de importante repercusso e j se manifestava a partir de 1836, por meio do Colono Alemo, editado por Hermann von Salisch11. Alm deste, destacaram-se o Der Kolonist: Wochenbatt fuer Handel, Gewerbe und Landbau, Der Deutsche Einwanderer, Deutsche Zeitung, Deutsche Volksblatt, Deutsche Post e Koseritz Deutsche Zeitung. Ren Gertz (2004) lembra que as publicaes do contexto da imigrao alem esto ligadas a trs propostas diferentes, ao referir10
A noo moderna de jornalista ainda no encontrava estatuto definido. Meados do sculo XIX, usava-se a expresso escritor pblico, mais adequado ao significado poltico-literrio da imprensa na poca (RDIGER, 1993, p. 19). 11 Com a imigrao, chegaram provncia alguns impressores e fabricantes de papel que assumiram a atividade tipogrfica nas colnias.
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se aos almanaques, jornais12 e revistas. Interessa, para a breve reflexo aqui empreendida, pontuar algumas consideraes sobre o almanaque, formato impresso de destaque no contexto da imigrao alem no Rio Grande do Sul. Aos moldes do gnero impresso na Alemanha13, os almanaques de lngua alem, publicados no Brasil, surgiram a partir da segunda metade do sculo XIX. Essa imprensa manifestou-se em reas de imigrao, incluindo o Brasil, a Argentina e o Chile, embora nos dois ltimos pases, o surgimento dos almanaques encontra-se no sculo XX, especialmente durante a Primeira Guerra Mundial. Conforme Greicy Weschenfelder (2010, p. 39), os almanaques circularam com mais fora nas regies coloniais e por muito tempo foram os nicos meios de comunicao que deixavam o colono conectado com o mundo, contribuindo, intensamente, para a manuteno da germanidade no Rio Grande do Sul, alm de sua preocupao em informar e instruir. Dentre os calendrios de lngua alem que circularam no Rio Grande do Sul, no sculo XIX, esto Deutscher Kalender, Koseritz Deutscher Volkskalender, Kalender der Serra-Post, Kalender fr die Deutschen in Brasilien, entre outros. Com predominncia do almanaque popular Volkskalender (GRUTZMANN; DREHER; FELDENS, 2008, p. 38), encontravam-se, tambm, calendrios com temticas especficas, alguns com teor religioso (protestante ou catlico), outros com abrangncia mais regional. Alm disso, alguns editores de jornais dedicaram-se produo de anurios, como Rotermund,
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Os jornais polticos foram os que tiveram o maior destaque na imprensa de lngua alem. 13 Os almanaques na Alemanha surgiram no sculo XV, inspirados nos calendrios impressos presos parede, aps o surgimento da tipografia. Cabe citar que a denominao Kalender tambm significa calendrio. Esse significado vincula-se ao fato de que traziam a pgina do calendrio, como cerne e parte constante desse tipo de peridico, encontrando a diviso e ordenao do ano em curso. Alm do calendrio, essas publicaes traziam, em linguagem acessvel, conhecimentos astronmicos, medicinais e metereolgicos.
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Koseritz e Metlzler. Rotermund e Metzler, um pastor evanglico e o outro catlico jesuta, eram fiis opositores imprensa de Koseritz. Em Porto Alegre, na dcada de 1850, apresentava-se ao pblico de fala alem o primeiro exemplar editado no Brasil, denominado Der neue hinkende Teufel. Deutscher Volkskalender fr die Provinz S. Pedro do Sul, editado entre os anos de 1856 e 1858. No entanto, foi com o almanaque Kalender fr die deutschen in Brasilien14 que este modelo de imprensa atingiu uma importncia significativa. Segundo Irmgart Grtzmann (2006, 14), este almanaque era editado em So Leopoldo, no Rio Grande do Sul, e circulou entre os anos de 1881 e 1918, 1920 e 1941, sendo que em 1923 ele atingiu uma tiragem anual de trinta mil exemplares. A periodicidade dos almanaques de lngua alem seguia um padro comum, ou seja, uma edio anual. Sua circulao entre as populaes de imigrao alem iniciava no ltimo trimestre do ano anterior e eram comercializados a preos acessveis (BRAUN, 2010, p.38). Ao lado dos jornais, foram veculos importantes para a difuso do texto impresso em alemo, incluindo ao mesmo tempo informaes temticas e de gneros variados, proporcionando aos leitores tambm o entretenimento, com espaos dedicados literatura nacional e internacional, bem como pginas que trataram sobre humor. Os leitores dos almanaques encontravam-se tanto nas principais reas urbanas, com a presena de importantes comunidades germnicas, a exemplo de Porto Alegre, como tambm em reas rurais, onde os colonos aguardavam anualmente a edio de cada novo exemplar. Koseritz Deutscher Volkskalender Neste contexto de imprensa que se apresentou ao pblico outro almanaque de significativo destaque, o Koseritz Deutscher Volkskalender, sob direo de Karl von Koseritz e que circulou entre
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Tratava-se de um almanaque de orientao evanglica, criado, em So Leopoldo, por Wilhelm Rotermund, pastor, telogo e livreiro. (GRTZMANN, 2006, p. 72).
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os anos de 1874-1918 e 1921-1938. A anlise aqui apresentada contemplar brevemente alguns aspectos de alguns dos exemplares editados entre os anos de 1874 e 1890, correspondendo ao ano da primeira edio e ao momento do ltimo exemplar apresentado ao pblico antes da morte de seu idealizador, respectivamente. Dentro dessa perspectiva, a inteno promover uma historicizao dessa fonte impressa, reconhecendo os elementos e as condies tcnicas de sua produo, averiguando os temas a serem publicados e as suas motivaes, bem como as funes sociais do impresso (LUCA, 2006, p. 132). Neste mesmo sentido, Maria Helena Rolim Capelato (1988, p. 13-14) sugere que a compreenso da participao de um jornal na histria passa necessariamente por algumas indagaes, que possam ajudar a reconhecer os proprietrios, o pblico ao qual o peridico se dirigia, os objetivos e, tambm, os recursos utilizados para garantir certa fidelidade em relao aos leitores. O primeiro exemplar do almanaque Koseritz Deutscher Volkskalender foi publicado no ano de 1874. Karl von Koseritz partia da constatao de que os almanaques vindos da Europa, escritos aos alemes europeus, no preenchiam as aspiraes dos teuto-brasileiros. Assim, apresentava a um pblico especfico uma espcie de livro a toda a famlia, com o objetivo de falar sobre as relaes e agir profundamente sobre a vida das pessoas para as quais ele se destinava. Segundo as suas palavras, reconhecia nos almanaques a vantagem e a capacidade de influncia que poderiam exercer, fosse nos povoados ou no prprio seio familiar. Eram essas as principais motivaes que o levaram a publicar o seu prprio calendrio. Ao justificar o nome escolhido para o impresso, Koseritz assim escreveu na primeira edio, em 1874:
No foi por arrogncia e vaidade que dei meu nome para esta publicao. Eu fiz isso para deixar claro, desde o incio, a tendncia que ele vai assumir. Assim esse livro chama-se Koseritz Deutscher Volkskalender e cada um saber qual a direo que ele tomar. Se j no primeiro ano me foi permitido dar uma feio, o que no tarefa fcil, os leitores avaliaro. Eu fiz tudo para elaborar este alamanaque. Espero para os prximos anos brindar os leitores com mais variedades. O almanaque ir receber e levar adiante, nos prximos anos, somente trabalhos originais, trazendo relatos da vida alem local,
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como matrias sobre a germanidade na provncia, biografia de homens que se destacaram, estudiosos destacados, ensaios, dissertaes, artigos esclarecedores sobre agricultura, indstria rural, humor, interesses comunitrios. A parte estatstica deste livro, que para o nosso pblico uma necessidade, ser engrandecido e trabalhado com muita dedicao, de forma que o almanaque, ao mesmo tempo, seja um livro estatstico desta provncia. Tambm, os pontos de distribuio [Adress Kalender], que atualmente abrangem 35 locais desta provncia, sero melhorados e aumentados com a preocupao e a necessidade de ir ao encontro do pblico alemo. (KOSERITZ, 1874, p. III IV)
As edies consultadas do Koseritz Deutscher Volkskalender seguiam as linhas gerais de todos os almanaques de lngua alem publicados na provncia. Apresentavam-se dados de referncia cronologia e o calendrio civil dividido em meses, acompanhado do calendrio lunar, natural e de festividades profanas e religiosas (GRTZMANN, 2006, p. 14), at mesmo dados sobre o nascente e o poente do sol para os dias do ano. As pginas iniciais eram seguidas, ento, por textos, artigos, contos, instrues prticas sobre o dia-a-dia nas cidades e nas colnias, como tabelas com pesos e medidas, taxas postais e telegrficas, listagem de servios e comrcio nas principais colnias alems e orientaes gerais que correspondiam lida com os animais e com a agricultura. Em outros momentos, at informaes jurdicas passaram a estar dispostas e comentadas em sees finais do almanaque. A cada nova edio, o almanaque apresentava-se como guia prtico aos leitores, instruindo, de maneira especial, os imigrantes alemes e seus descendentes. neste propsito que Koseritz lanava o almanaque de sua prpria autoria e seus esforos manifestavam-se positivamente no intuito de consolid-lo no contexto da imprensa da provncia.
Almejo ter a graa de ser fiel ao pblico do meu calendrio para que nos prximos anos possa com nimo e amor trabalhar na elaborao. Eu tenho enorme desejo de dar aos teuto-brasileiros um verdadeiro e merecido livro da famlia e isto vai acontecer.(...) Meus queridos colaboradores, agradeo muito pela ajuda e entrega ao pblico o 1 ano do meu calendrio, com a esperana de que isto, ainda durante longos anos, seja um amigo em todos os lares alemes
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da provncia, onde seu lugar, com todos os esclarecido, independentes e homens pensantes. Porto Alegre, em setembro de 1973 K. von Koseritz. (KOSERITZ, 1874, p. IV)
A sua circularidade entre os habitantes teuto-brasileiros dependia, inicialmente, dos 35 locais mencionados por Koseritz, dispostos em diferentes reas coloniais e urbanas e listados nas ltimas pginas do almanaque. Normalmente, eram locais ligados a casas comerciais ou a pessoas especficas de representao social na colnia alem, pelos quais o leitor encomendava e, mais tarde, retirava o seu exemplar. Com o passar dos anos, possvel constatar que houve uma expanso em relao ao nmero de locais que se apresentavam como referncia de distribuio do impresso. A composio fsica do almanaque aproximava-se ao formato de um livro. Essa constatao pode ser encontrada, inclusive, nas referncias que Kosertiz fazia ao seu prprio impresso, chamando-o frequentemente de livro da famlia. Em mdia, eram apresentadas ao pblico em torno de 220 pginas, ocupadas com as mais diferentes informaes, textos e anncios. A editora responsvel pela impresso est marcada na capa dos almanaques, relacionada ao nome da Verlag Walther Khn. Koseritz cita-o na primeira publicao, ao relatar que o editor no economizou esforos e custos para dar uma ampla visibilidade ao almanaque, referindo-se a Khn. Walther Khn estava ligado expedio do jornal alemo, tambm editado em Porto Alegre, conhecido como Deutsche Zeitung15. Como Koseritz era diretor deste jornal desde 1863, possvel reconhecer um projeto de imprensa comum, que se manifestava a um pblico especfico por meio do jornal e do almanaque.
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Na primeira dcada de existncia do almanaque, possvel identificar vrias chamadas comerciais do jornal Deutsche Zeitung. Em um dos anncios (1875) apresentou-se uma divulgao da tipografia deste jornal, oferecendo servios de impresso placas, faturas, tabelas, circulares, programas, cartes de banco, etc., produzidos com tipografia veloz e escrita moderna, execuo rpida e limpa a preos populares.
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Tnia Regina de Luca (2006, p. 132) ressalta que para o estudo dos impressos fundamental perceber as caractersticas envolvidas para a composio de materialidade, bem como dos seus suportes, no intuito de estabelecer os parmetros histricos para a sua existncia. Neste sentido, cabe reconhecer que a utilizao de recursos tipogrficos mais aprimorados, nessa poca, envolvia custos mais elevados. A bibliografia sobre o assunto aponta que a imprensa do sculo XIX envolvia poucas pessoas e o trabalho era realizado de maneira artesanal e por prelos simples. Assim, possvel apontar essas mesmas caractersticas ao almanaque de Koseritz, uma vez que a paginao do calendrio anual apresentava uma estrutura simples e primria, resultado do trabalho manual dos operadores de linotipos. Seguia-se o mtodo de impresso comum ao contexto, aquele que era utilizado na produo dos demais peridicos da provncia. Koseritz reforava, igualmente, que as preocupaes com as caractersticas do impresso seriam uma constante, expressadas pelo uso do papel de melhor qualidade e pela presena de suplementos com ilustraes, como forma de garantir a expanso do calendrio. A mesma ideia est registrada na contracapa do almanaque de 1874, numa manifestao aos leitores assinada por Khn. No entanto, a constatao que se pode encontrar nos exemplares subsequentes demonstra que o uso do papel no variou e que foram poucas as ilustraes incorporadas ao impresso, visualizadas como exceo nas edies de 1877 e 1888, na seo de humor. Inicialmente, a repercusso provocada pela circulao do novo almanaque atingia as intenes de Koseritz, que comemorava com entusiasmo os resultados do primeiro ano, pois, segundo ele, mais que o dobro das despesas havia sido coberto com a quantidade de pedidos solicitados para aquisio do almanaque. Lamentava igualmente que pelo menos a metade dos pedidos no pde ser atendida, comprometendo-se a engajar pelo atendimento de todas as solicitaes. Por outro lado, anunciava-se antecipadamente a elevao para o nmero de 10 mil exemplares para o segundo ano do almanaque, com o objetivo de atender a todos os pedidos.
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A manuteno e os custos para a publicao advinham do valor das aquisies de cada exemplar, assim como os anncios que estavam dispostos nas pginas finais do almanaque. Entre eles, podemos evidenciar chamadas comerciais de produtos de diferentes espcies, armazns, drogarias, vesturio, itinerrios de barcos a vapor, servios de advocacia, consultrios mdicos, hotis, entre outros. Assim como todo o almanaque era destinado a um pblico de leitores de lngua alem, os anncios tambm obedeciam a essa mesma caracterstica. Em sua maioria, correspondiam a lojas comerciais de Porto Alegre, de propriedade de teuto-brasileiros. Outros anncios, em menor proporo, correspondiam a localidades como Pelotas, Passo Fundo e So Leopoldo. De maneira singular, possvel verificar as relaes que Koseritz mantinha com setores distintos e dinmicos das comunidades teuto-brasileiras, incluindo mdicos, advogados e comerciantes, instituindo uma reciprocidade em relao aos interesses: Koseritz dependia do apoio dessas pessoas para garantir credibilidade aos seus discursos, alm dos fundos financeiros vindos da arrecadao dos anncios que cobriam os gastos de cada edio; por outro lado, os anunciadores esperavam uma repercusso que incidisse positivamente sobre as suas atividades, gerando uma procura crescente dos seus negcios. Outro aspecto relevante refere-se ao estilo de escrita empregado no almanaque. Todas as edies consultadas foram produzidas a partir da tipografia gtica16. Este tipo de escrita tem origem no sculo XII, na Alemanha e apresenta um aspecto condensado e angular, com a constante ausncia de curvas. Segundo Miguel Sousa (2002, p. 105), este estilo permitia colocar um maior nmero de letras em cada pgina, otimizando o seu espao. No se tratava de uma exclusividade ao Koseritz Deutscher Volkskalender, pois toda a imprensa alem valia-se dos tipos gticos para a
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A escrita gtica foi utilizada por Gutenberg. Com ela comps a conhecida Bblia de 42 linhas, simulando o tipo de letra usado pelos copistas da poca. (SOUSA, 2002, p. 105)
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impresso dos peridicos17. Dessa forma, importante salientar que o uso do gtico correspondia ao elemento cultural vinculado ao pblico leitor, uma vez que esse era o estilo de escrita difundido entre os alemes e seus descendentes, ensinado e aprendido nas escolas das reas coloniais. Tratava-se de estabelecer e reforar o vnculo cultural por meio da tipografia gtica que, naquele momento, se constitua como um padro simblico e de reconhecimento social e cultural aos leitores do almanaque de lngua alem (STRAUB, 2009). Esse tipo de escrita era empregado em todas as suas pginas. Se o estilo de escrita empregado no Koseritz Deutscher Volkskalender indica a difuso de representaes de identidade alem, importante destacar que o mesmo se buscava ao utilizar a lngua alem em sua forma oficial, conhecida na Alemanha como Hochdeutsch. A heterogeneidade construda a partir dos diferentes dialetos era resolvida com a adoo desta escrita, que uniformizava pronncia, sintaxe e vocabulrio. Ao contrrio da realidade brasileira do sculo XIX, com elevado nmero de analfabetos, o almanaque encontrava grande circulao entre os imigrantes e seus descendentes das reas coloniais, chegando s mos de homens e mulheres alfabetizados. Como destaca Weschenfelder (2010, p 42),
... o hbito da leitura estava bastante enraizado. Os descendentes de alemes eram, em sua maioria, suficientemente letrados para ler em sua lngua. Considerando as dificuldades da poca e o quase isolamento em que viviam, o ndice era muito bom, ainda mais que as famlias eram numerosas e tinham muitos filhos pequenos, ainda no alfabetizados, alm da inexistncia de escolas em lugares mais afastados do interior. Em praticamente todas as casas havia algum que soubesse ler. (WESCHENFELDER, 2010, p. 42)
Koseritz reconhecia a influncia que os seus escritos poderiam construir, mediante o objetivo de apresentar aos teuto-
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A letra gtica tambm foi empregada no jornal Koseritz Deutsche Zeitung. Porm, nos jornais escritos em lngua portuguesa, nos quais Koseritz era editor, os tipos utilizados no eram de estilo gtico.
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brasileiros um livro, no qual pode materializar o seu iderio poltico, cultural e filosfico. Dessa forma, o almanaque tornava-se um importante porta-voz de Koseritz, buscando encontrar eco e apoio para o seu pensamento. H, portanto, uma intencionalidade quanto aos assuntos apresentados ao leitor, os quais passaram a ser selecionados, ordenados, estruturados de certa forma, sendo que a nfase em certos temas, a linguagem, a natureza do contedo tampouco se dissociam do pblico que o impresso pretendeu atingir (LUCA, 2006, p. 140). Os artigos de sua autoria exploravam temticas comuns a outros peridicos nos quais foi editor e seguiram um vis doutrinrio e opinativo, comum imprensa do sculo XIX . Seu tom enftico, marcante e, tantas vezes, radical, recebia espao nos jornais e, agora tambm, no almanaque. Assim o fez ao defender os pressupostos da cincia natural e do evolucionismo em oposio religio. Numa concepo iluminista, Koseritz fazia valer a associao entre imprensa e progresso, entre as letras e as luzes (idem, p. 137), o que configura uma outra faceta da imprensa do Dezenove. Afinal, a ideia defendida por Jean Franois Sirinelli (apud LUCA, 2006, p. 140), acerca da revista como fonte histrica, pode ser estendida a outros meios impressos, inclusive ao almanaque, enquanto espao de fermentao intelectual e ponto de encontro de itinerrios individuais em torno de um credo comum. No calendrio de 1877, sob o ttulo O triunfo da Cincia Natural sobre a Religio e a Filosofia, Kosertiz demonstrava a sua erudio sobre o tema, ao discutir de que maneira as bases da Igreja Catlica haviam sido corrodas pelos movimentos da cincia natural. Entre tantos, a sua anlise e a sua argumentao passaram pelos nomes de Lutero, Jacob Bhme, Giordano Bruno, Espinosa, John Locke, Leibnis, Mendelsohn, Charles Bonnet, Hegel, Kant, Schopenhauer etc. Outros artigos tambm reforavam a ao doutrinria do almanaque, reforando os ideais cientificistas e atacando, em especial, a Igreja Catlica, os jesutas e a religio. Criava-se, por meio da recorrncia de alguns temas e problemas, moldura e categorias interpretativas, um esquema de conhecimento para dar sentido a aspectos da realidade dos teuto-brasileiros (WOLF, 2003,
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p. 145). Citam-se, a exemplo de constatao, os seguintes ttulos: A crena nas mos dos Jesutas (1874), O desenvolvimento do gnero humano (1875), O triunfo da Cincia Natural sobre a Religio e a Filosofia I (1876), Os jesutas e sua moral (1876), O triunfo da Cincia Natural sobre a Religio e a Filosofia II (1877), Obras dos jesutas (1878), O triunfo da Cincia Natural sobre a Religio e a Filosofia III (1878). Contemporneo a sua poca, publicou textos sobre o movimento Mucker, ocorrido em 1874, na localidade de Ferrabraz, como A vertigem Mucker na colnia alem (1875) e O processo Mucker (1879), assim como um artigo no qual expe positivamente a libertao dos escravos no Brasil, intitulado Por perguntas sobre a emancipao dos escravos (1884). A presena de textos que privilegiam histrias individuais de nomes ligados poltica e sociedade tambm compe parte do repertrio de alguns exemplares. Em 1881, o almanaque apresentava em uma de suas primeiras pginas um retrato de Gaspar Silveira Martins, sendo que nas pginas seguintes encontrava-se um texto dedicado a este poltico liberal. Koseritz construiu uma narrativa marcada pela exaltao da figura de Silveira Martins, dispensando frequentes elogios a sua atuao, denominando-o, ao final do texto como apstolo dos alemes no Brasil (KOSERTIZ, 1881, p. 85). A construo de uma imagem positiva sobre a figura pblica correspondia viso e s concepes polticas Koseritz, enquanto adepto do Partido Liberal. Outros exemplos de retratos de vida podem ser destacados: Alfredo Escragnolle Taunay (1885), Julio Issle18 (1888), Kaiser Willhelm II, Bismarck e o General Graf von Moltke (1890) Como anunciou na primeira edio do calendrio anual, o almanaque deveria ser dirigido s famlias e, portanto, possvel reconhecer a preocupao em dirigir orientaes prticas e cotidianas aos teuto-brasileiros. Dessa forma, encontram-se produes dirigidos s atividades agropecurias (Criao de porcos
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Membro da sociedade Germnica de Porto Alegre, era comerciante de secos e molhados (1873-1889), na Rua Bragana, em Porto Alegre (depois chamada Rua General Silva Tavares e atualmente Rua Marechal Floriano).
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1874), indstria rural (Fabricao de telhas 1874), economia (O futuro da provncia do Rio Grande do Sul com consideraes especiais sobre os interesses do comrcio e da indstria alem 1880), legislao brasileira imperial (Processo civil brasileiro 1887). Suas orientaes tambm contemplavam sugestes que incidiam sobre as relaes entre os membros da famlia, quando publicou o texto Educao das crianas (1885). Ao mesmo tempo, divulgavam-se textos literrios, dando destaque a contos, novelas e poemas ligados literatura alem. O almanaque contava com a colaborao de outros escritores. Destacase, por exemplo, a publicao de Emilio Schlabitz, morador de uma das colnias alems do Vale do Taquari, frequentemente citado como autor em alguns dos exemplares editados nas dcadas de 1870 e 1880. Encontravam-se, tambm, em grande parte dos exemplares consultados, espaos para sees de humor, composto por anedotas, adgios e ditos populares. No almanaque de 1888, por exemplo, sob o ttulo Ferreiro e diabo, foram dispostas ilustraes para cada sentena de frases rimadas, em torno do inusitado encontro entre o ferreiro e o diabo. De maneira geral, pelas caractersticas apresentadas, a cada novo exemplar, o calendrio buscava conciliar uma variedade de temas, desde a crtica cultural, social e poltica, passando pelas orientaes prticas do dia-a-dia e finalizando com dados estatsticos, seo de humor, prestao de servio e os anncios comerciais. Fazia-se valer, portanto, as intenes do idealizador do Koseritz Deutscher Volkskalender, ao trazer ao pblico teutobrasileiro um almanaque que pudesse manifestar-se pela riqueza e utilidade de informaes. Enquanto homem da imprensa do sculo XIX, com destaque para vrios tipos e formatos de publicaes, Koseritz fez do calendrio anual um dos seus impressos de maior alcance social, atravs de uma circulao que atendeu espaos urbanos e, principalmente, rurais. Do ponto de vista tico, como ressalta Helenice Rodrigues (2004), o intelectual , antes de qualquer coisa, portador de valor, de engajamento e de misso. nesse propsito que sua voz se fez ouvir, enquanto intelectual, nos mais diferentes locais e espaos sociais da provncia gacha,
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buscando, por meio do almanaque, alimentar o apoio e o engajamento em relao aos seus projetos e anseios dirigidos comunidade tnica alem. Fontes 1Koseritz Deutscher Volkskalender (Almanaque). Exemplares entre 1874 e 1890. Delfos Espao de Documentao e Memria Cultural. Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, RS. Gazeta de Notcias. Exemplar de 11 de junho de 1879. Museu de Comunicao Social Hiplito Jos da Costa, Porto Alegre, RS. Referncias ALVES, Francisco das Neves. A imprensa. In: PICOLLO, Helga Iracema Landgraf; PADOIN, Maria Medianeira. Imprio. Histria Geral do Rio Grande do Sul. Passo Fundo: Mritos, 2006. Volume 2. _____. O periodismo gacho no sculo XIX: breves impresses histricas. Biblos, Rio Grande 23 (2): 137 -166, 2009. BRAUN, Felipe Kuhn. O jornalismo de almanaque como fonte de conhecimento: um retrato das colnias alems no comeo do sculo XX. Novo Hamburgo: Universidade Feevale, 2010. Trabalho de Concluso. CAPELATO, Maria Helena Rolim. Imprensa e Histria do Brasil. So Paulo: Editora da USP, 1988. CARNEIRO, Jos Fernando. Karl von Koseritz. Porto Alegre: IEL, 1959. DREHER, Martin; RAMBO, Blsio; TRAMONTINI, Marcos. Imigrao & imprensa. Porto Alegre: EST, 2004. GERTZ, Ren. Imprensa e imigrao alem. In: DREHER, Martin; RAMBO, Blsio; TRAMONTINI, Marcos. Imigrao & imprensa. Porto Alegre: EST, 2004.
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CINEMA ALEMO EM SANTA CRUZ DO SUL NAS DCADAS DE 1920 E 1930: DISCUTINDO A POLTICA CULTURAL EXTERIOR ALEM PARA O BRASIL
Flaviano Bugatti Isolan1 Resumo: A partir do fim da I Guerra Mundial, quando pouco restava da tradicional poltica externa alem, sustentada principalmente na aliana do poderio econmico e blico, o governo alemo comeou a formular uma poltica cultural exterior (deutsche auswrtige Kulturpolitik) para recuperar o prestgio no estrangeiro e (re)aproximar a Alemanha de outros pases. O cinema acabou se tornando um instrumento desta poltica com a fundao da Ufa (Universum Film Ag), em 1917. As produes alems comearam a chegar ao mercado brasileiro ainda no comeo dos anos 1920. Ao longo da dcada, mas principalmente nos anos 1930, com o governo nacional-socialista do III Reich, os filmes se tornaram parte importante da poltica cultural exterior alem para o Brasil, como instrumentos para incrementar as relaes entre os dois pases e combater a hegemonia poltica e cultural norte-americana. O presente trabalho tem por objetivo, a partir da presena das produes alems em Santa Cruz do Sul nas dcadas de 1920 e 1930, discutir o conceito de poltica cultural exterior e lanar algumas luzes empricas na discusso sobre a poltica cultural alem para o Brasil. Palavras-chave: Poltica Cultural Exterior, Cinema, Alemanha, Brasil, Santa Cruz do Sul.
Desde a metade do sculo XX, as teorias das relaes internacionais reconheciam a importncia, ou pelo menos a presena, da dimenso cultural no estudo das relaes entre os pases. A partir dos anos 1980, os estudos dedicaram-se com nfase mais crescente a rever o papel da cultura na relao entre os Estados, propondo outras abordagens e dando foco aos diversos atores presentes. Mnica HERZ (1987), por exemplo, ao lembrar o carter interdisciplinar dos estudos de relaes internacionais, tambm destaca a dimenso cultural e as relaes culturais como um dos pilares do sistema internacional contemporneo. Jesus
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Technische Universitt Berlin.
de La Hera MARTINEZ (2002) define as relaes culturais internacionais como o conjunto das atividades culturais, que, levado a cabo por cidados, sociedades e instituies, transcende as fronteiras de sua prpria comunidade nacional e abarca um amplo cenrio, no qual intervm atores muitos diversificados: pessoas independentes, instituies privadas, grupos sociais e organizaes governamentais. Colocando a discusso em termos de poltica de estado e entre estados, Patrick SCHREINER (2011) afirma que poltica cultural exterior poltica que junta poltica externa e o lado nacionalista-cultural do estado-nao. A partir de finas do sculo XIX j havia iniciativas de interesses culturais por parte de instituies oficiais e no-oficiais de pases colonizadores exemplos pioneiros de Franca e Inglaterra que agiam em nome dos objetivos de sua poltica externa em relao as suas colnias. Tais iniciativas tinham por objetivo exportar no somente a lngua e a produo intelectual, mas tambm uma determinada imagem do pas interventor e de sua cultura. Para a Alemanha imperial, a idia de uma poltica cultural sempre esteve presente nos projetos expansionistas e nas iniciativas de associaes responsveis por estreitar os laos com os Auslandsdeutsche (alemes do exterior)2. At a I Guerra Mundial, a noo deste tipo politica cultural teve seu significado ligado a misses expansionistas que atendiam aos interesses nacionalistas e de propaganda cultural dos pases imperialistas (DWELL, 2005). Ainda antes da I Guerra, em 1913, o termo auswrtige Kulturpolitk, ou poltica cultural exterior, foi apresentado pela primeira vez pelo historiador alemo Karl Lamprecht. Segundo ele, os objetivos econmicos e polticos das relaes internacionais alems teriam maior sucesso se acompanhados de uma poltica cultural exterior baseada no que ele chamara de Kulturbegegnung,
Entre essas entidades destacavam-se a Alldeutscher Verband (Liga Pangermnica), Verein fr das Deutschtum im Ausland (Liga para o Germanismo no Exterior), Deutsche Kolonial Gesellschaft (Sociedade Colonial Alem), Evangelische Hauptverein fuer Ansiedler und Auswanderer (Sociedade Evanglica para Residentes no Exterior e Emigrantes), entre outras.
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ou encontro cultural; ou seja, lanar mo da produo artstica e cientfica alem para aproximar outros povos do chamado esprito alemo. A I Guerra Mundial acelerou o processo de transformar iniciativas privadas em polticas culturais assumidas pelo Estado. No caso da Alemanha, a partir do fim do conflito, quando pouco restava da sua tradicional poltica externa, que se sustentava basicamente na aliana do poderio econmico e blico, a proposta de Lamprecht foi retomada3. O Auslandsdeutschtum (em uma traduo livre, germanismo para o exterior) passou a assumir cada vez mais uma perspectiva de poltica de estado. Conforme afirma Kurt DWELL (1981), mudou a perspectiva da poltica externa alem durante a Repblica de Weimar, no mais baseada em poderio militar e financeiro, ou com objetivos eminentemente preocupados com a propaganda e a imagem da Alemanha no exterior, mas agora com intenes de criar uma poltica cultural externa forte e autnoma e com poder de influenciar as relaes e as sociedades de outros pases. Em termos prticos, isso exemplificado pela criao, em 1920, do Kulturabteilung (Departamento Cultural) do Ministrio das Relaes Exteriores que entre outros encargos, tambm seria o responsvel pela divulgao do cinema alemo no estrangeiro. Semanas aps a ascenso do nazismo ao poder, em 1933, foi criado o Ministrio da Instruo e Propaganda, que acabou assumindo a rea de atuao e os recursos do Kulturbteilung. A ideia da propaganda vinculada poltica exterior foi retomada, a contragosto dos mentores da poltica cultural exterior alem da Republica de Weimar. Com objetivos de fazer uma poltica cultural no somente para os alemes do exterior mas, por exemplo,
Na Alemanha, a iniciativa de associaes privadas que se dedicavam a aes de poltica externa coexistiu, a partir dos anos 1920, com esforos estatais, numa combinao entre a promoo do Kulturbegegnung e a preservao do Germanismo (Deutschtum) no exterior. Ao lado das associaes tradicionais que trabalhavam pela difuso do Detschtum surgira, em 1917, o Deutsche Auslandsinstitut (Instituto Alemo no Exterior). Em 1924 foi criado o IberoAmerikanische Institut (Instituto Ibero-americano) e em 1931 o Deutscher Akademischer Austauschdienst (Servio Alemo de Intercambio Acadmico).
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tambm para a sociedade brasileira como um todo , o governo do III Reich fomentou e incrementou uma poltica cultural exterior que teve no cinema um de seus principais instrumentos. Poltica cultural exterior, a Ufa e o cinema alemo em Santa Cruz do Sul A Ufa, Universum Film A.G., foi criada em 1917 por iniciativa do general Ludendorff, que ordenou a fuso das firmas cinematogrficas mais importantes e a concentrao da distribuio dos filmes, a fim de que o cinema alemo apoiasse a poltica militar do Estado. Seu objetivo inicial era reportar as operaes militares e fazer contraponto propaganda inimiga principalmente ao cinema norte-americano e francs distribuindo filmes destinados a reabilitar a reputao da Alemanha imperial no estrangeiro. O essencial das aes da sociedade pertencia ao Estado, a alguns bancos e vrios grupos industriais. Ao longo da dcada de 1920, a Ufa tornou-se a maior produtora de cinema da Europa, e desde a subida de Hitler ao poder, em 1933, at o final da II Guerra, permaneceu, junto com as outras produtoras menores, sob a gide do Ministrio da Instruo e Propaganda do regime nacionalsocialista. J na dcada de 1920 o cinema era visto ou reivindicado para ser um instrumento da auswrtige Kulturpolitk do governo alemo. Em relao ao Brasil, os agentes e correspondentes da indstria cinematogrfica alem, que chegavam a conhecer mais de perto o mercado brasileiro, se mostravam j nesse perodo preocupados com o domnio quase absoluto dos filmes norte-americanos nos cinemas do pas e com a parca insero das produes alems. O mercado cinematogrfico brasileiro nesse perodo j se encontrava organizado e dominado pela ao dos grandes estdios de Hollywood (Paramount, Fox, Warner, RKO e Metro), que se estabeleceram no mercado global a partir dos anos finais da I Guerra. Os correspondentes alemes viam, todavia, o Brasil como um importante mercado, principalmente devido regio sul do pas, onde havia um grande nmero de descendentes alemes e, portanto, um mercado em potencial para os filmes alemes e, consequentemente, para o fortalecimento dos laos culturais entre os
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dois pases. Por esses motivos, desde a chegada das primeiras produes alems aos cinemas brasileiros nos primeiros anos da dcada de 1920 e no decorrer dos anos seguintes, os correspondentes da indstria cinematogrfica reivindicavam a necessidade de ser ter no Brasil um representante exclusivo para a distribuio dos filmes, a exemplo das produtoras norte-americanas o que seria atendido em 1931, com a fundao da Art Films pelo italiano radicado no Brasil, Ugo Sorrentino (ISOLAN, 2010). Principalmente a partir da segunda metade da dcada de 1920, as produes alems comearam a chegar em maior quantidade ao mercado exibidor brasileiro. Desde as consideradas obras clssicas do cinema mudo alemo dos anos 20, passando pelos os filmes sonoros e as famosas operetas, at os filmes produzidos durante o regime nacional-socialista, as produes alems iam garantindo seu espao nos cinemas brasileiros, que eram dominados cerca de 90% pelos produtos norte-americanos. Desde finais da dcada de 1920, os rgos alemes no Brasil e as distribuidoras das produes alems no pas (primeiro a Urnia e, na dcada de 1930, a Art Films) trabalhavam para promover a exibio e divulgao de filmes alemes no sentido de uma poltica cultural4. Principalmente aps a ascenso do nacional-socialismo ao poder, os rgos de representao do governo alemo consulados, vice-consulados e os ncleos do Partido Nazista, com presena no Brasil desde 1928 trabalhavam para a exibio de produes
Em So Paulo, por exemplo, foi organizada de 9 a 15 de abril de 1928 a Semana Ufa, patrocinada pela Embaixada Alem no Brasil para a estreia do filme Fausto (Ufa/1926). No Rio de Janeiro, em 17 de agosto do mesmo ano, a Urnia principal distribuidora de produes alems no Brasil ao longo da dcada de 1920 promoveu a estreia de outra produo da Ufa, Der Weltkrieg (A Guerra Mundial), no Cine Gloria, contando com a presena do ento presidente do Brasil, Washington Lus, de ministros e do corpo diplomtico. Tambm no Rio de Janeiro, em 30 de maio de 1933, a Art Films ofereceu uma exibio especial para as autoridades na Marinha no Cine Alhambra do filme Heris do Mar (MorgenrotUfa-1932). Em 1936, eh inaugurado em So Paulo o Ufa-Palast, um cinema que tinha como objetivo inicial exibir com exclusividade as produes da Ufa (ISOLAN, 2010).
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alems, tanto nas grandes cidades como nas regies de imigrao. O trabalho conjunto dos consulados, vice-consulados e agremiaes alems promovia muitas vezes exibies gratuitas de filmes e documentrios em cinemas e escolas para a colnia alem5. Clubes e associaes alems tradicionais, fundadas h dcadas para a divulgao e fortalecimento do Deutschtum (Germanismo) entre as populaes de descendncia alem, se tornavam muitas vezes locais de encontros e divulgao da propaganda nazista no Brasil, e a exibio de filmes e documentrios sobre a Alemanha de Hitler e o Partido Nazista tambm fazia parte das atividades. No Brasil, o perodo de maior presena das produes alems foi na primeira metade da dcada de 1930, coincidindo com o perodo de maior intensidade das relaes comerciais com a Alemanha. A presena dos filmes alemes em Santa Cruz do Sul foi representativa das evolues da conjuntura nacional e internacional, que influenciaram a presena do cinema alemo no pas. Os primeiros cinemas em Santa Cruz datam do comeo do sculo XX, com o cinema do Coliseu e o cinema da Aliana Catlica, esse ltimo surgido em janeiro de 1902. Desde meados da dcada de 1920, havia tambm o Cinema Gymnastica, da Turnhalle (Sociedade Ginstica). a partir dos anos 30, principalmente com o Cine Apollo (fundado em 1933, aps incorporar o Coliseu), que o cinema se tornar umas das maiores atraes da cidade, modernizando-se e popularizando-se. Foi entre os anos de 1933 e 1935 que os filmes alemes chegaram em maior nmero em Santa Cruz. A maioria dos filmes exibidos nos cinemas da cidade era, contudo, norte-americana, em segundo lugar, alem em quantidade bem menor eram exibidos filmes de outras nacionalidades, como italianos, espanhis, franceses, ingleses, brasileiros, argentinos. A maioria dos filmes alemes exibidos nos cinemas de Santa Cruz era as famosas operetas produzidas pela Ufa desde incio dos anos
Entre essas produes destacavam-se o filme Mocidade Heroica (Hitlerjunge Quex, Ufa/1933), o primeiro filme de propaganda nazista produzido pela Ufa patrocinado pelo recm empossado novo regime; e os documentrios Deutschland erwache! (Alemanha desperta!/1933) e Ecos da Ptria (Echo der Heimat /1936).
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1930. Eram tambm exibidos Kulturfilme (documentrios) sobre cultura e sociedade na Alemanha. Alm dessas produes, e atendendo aos interesses da poltica cultural nacional-socialista alem, tambm eram exibidos filmes e documentrios de propaganda poltica do nazismo. A partir do incio da dcada de 1930, o intercmbio cultural da cidade com a Alemanha tornou-se mais efetivo, quando foi instalado um vice-consulado da Alemanha cujo vice-cnsul honorrio era um dos lderes da clula local do Partido Nazista. Entre outras atividades, o vice-consulado promovia exibio de filmes de propaganda do regime nacional-socialista. Eram filmes produzidos pelo prprio Partido Nacional-Socialista Alemo ou pela Ufa, que eram nada mais do que propaganda sobre Fascismo, as idias do Partido e sobre o prprio Fhrer. Entre essas produes destacavam-se os documentrios Deutschland ist erwacht! (Alemanha est desperta/ 1933) e Echo der Heimat (Ecos da ptria/1936), alm do filme Mocidade Herica (Hitlerjunge Quex; Ufa/1933), que foram exibidos no Apollo entre 1934 e 1935. O primeiro foi anunciado com quatro sesses para as festividades o Dia Nacional do Trabalho; Hitlerjunge Quex foi anunciado para trs dias de exibies. Essas duas produes e tambm Echo der Heimat eram apresentadas em sesses gratuitas para os alunos das escolas particulares e pblicas da cidade, e eram filmes que o cinema Apollo exibia com intermdio do vice-consulado de Santa Cruz, responsvel pela exibio de filmes culturais alemes nesse cinema. Outros filmes de curta durao e documentrios desse tipo tambm eram exibidos como programa extra de algumas exibies no Apollo, por exemplo, um documentrio sobre a vida da Juventude Hitlerista, Wir unter uns (Entre ns), exibido como programao extra de um filme de far-west de Hollywood. No Deutsches Heim (Casa Alem), o ncleo do Partido Nazista promovia encontros e festividades para os integrantes da clula local, simpatizantes e convidados, como noites de msicas tpicas, projeo de filmes, comemoraes do dia nacional do trabalho, apresentaes de discursos do Fhrer, entre outras. Esses exemplos de Santa Cruz no so isolados, pois as prprias entidades articuladoras do movimento germanista usavam o cinema como forma de se dirigir ao pblico alemo e fazer
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propaganda do regime nacional-socialista. Como por exemplo, o Deutscher Kulturfilmdienst (Servio Alemo de Filmes Culturais), criado no Rio Grande do Sul em 1933 e incorporado no ano seguinte ao Landesverband Deutsch-Bresilianischer Lehrer (Liga dos Professores Teuo-Brasileiros). As sesses pblicas de cinema no estado eram tambm realizadas atravs do trabalho conjunto com as Associaes de Professores, o Snodo Rio-grandense, o consulado alemo e os ncleos locais do Partido Nazista (ISOLAN, 2006). A veiculao das pelculas alems era, assim, condizente com uma poltica de distribuio de filmes que passava tanto pela Art Films, distribuidora da Ufa no Brasil, como pelos rgos de representao do governo alemo no Brasil: os filmes considerados para o circuito comercial atendiam a demanda do mercado cinematogrfico nacional em diferentes localidades; porm aquelas produes e documentrios que atendiam diretamente aos interesses ideolgicos e de propaganda do regime tinham geralmente, mas no exclusivamente sua distribuio direcionada quelas localidades, ou diversas associaes e entidades alems espalhadas no pas, que apresentavam uma homogeneidade cultural em torno da causa alem, tendo, portanto, maior potencial para responder aos apelos ideolgicos e manter laos mais estreitos com a cultura do III Reich. Para essas produes, eram muitas vezes organizadas sesses pblicas para os alunos das escolas e freqentadores de associaes culturais, alm de serem exibidas como atraes extras nos cinemas. Caso, por exemplo, de Santa Cruz e as exibies de filmes no cinema Apollo organizadas pelo vice-consulado. No era apenas nas sesses de cinema que o publico de Santa Cruz vivenciava os filmes alemes. O jornal Kolonie6 tambm foi
Fundado em 1890, o Kolonie foi o primeiro jornal de grande porte editado em lngua alem no interior do estado fora do eixo So Leopoldo-Porto Alegre. No fim da dcada de 1920 j atingia uma tiragem de 3000 exemplares. Em agosto de 1941, devido campanha de nacionalizao do Estado Novo, passa a ser editado em portugus com o nome de Jornal de Santa Cruz, cujo ultimo numero publicado em outubro daquele ano.
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um grande divulgador no apenas dos filmes da Ufa, mas tambm acabou se tornando um instrumento de divulgao da poltica cultural do governo do Reich para o cinema. A partir de 1933, o Kolonie apresentava seu grande encarte de cinema, Aus der Welt des Films (Do mundo do filme), editada nos estdios da Ufa, em Berlin, e que chegava ao Kolonie atravs de agncias internacionais, como a Transozean e a Deutsche Nachrichtenbro7. Os anos de 1934 e 1935 representam o auge da seo, que aparecia toda a semana nos anos de maior presena de filmes alemes na cidade. A seo de uma pgina relatava as novidades da famosa produtora alem com reportagens e artigos sobre as produes da Ufa, os bastidores das filmagens e fotos de atores e atrizes alemes j famosos no mundo do cinema. O Aus der Welt des Films era como uma verso alem do star system de Hollywood. O que o Kolonie publicava em suas pginas sobre cinema, era o que o cinema alemo produzia. No havia reportagens sobre filmes ou astros de Hollywood, mesmo que nos cinemas da cidade as produes norte-americanas fossem exibidas em maior nmero. Quando o pblico leitor de Santa Cruz se reportava ao Kolonie e lia sobre cinema, lia exclusivamente sobre cinema alemo e sobre uma marca, a Ufa, que tambm se tornaria parte dos valores do orgulho germnico. O carter nacional das produes alems era uma preocupao do Ministrio da Instruo e Propaganda do Reich. A defesa de uma poltica nacional para o cinema e a valorizao deste como um instrumento que representasse a cultura nacional era algo que sempre fez parte do projeto nacional-socialista. Esse tipo de discusso e abordagem tinha espao em uma seo como o Aus der Welt des Films. Um exemplo publicado no Kolonie em setembro de 1933, ainda no primeiro ano do nazismo no poder, e que apresenta a posio do governo alemo e de seu Ministrio da
Essas agncias alems faziam o contraponto em relao a outras agncias internacionais que operavam de forma mais dominante no cenrio da imprensa brasileira na poca, como as norte-americanas Associated Press e United Press, a francesa Havas e a britnica Reuters.
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Instruo Propaganda em relao produo de um cinema nacional e de sua propagao pelo mundo. Com o ttulo Nationale und internationale Filmpolitik, o artigo uma resposta a alguns produtores de cinema da Alemanha que criticavam a poltica de reorientao da produo cinematogrfica do recm empossado regime nacional-socialista. Para esses produtores que ainda no haviam se enquadrado ao novo regime ou que ainda no haviam deixado a Alemanha nazista a orientao ideolgica pretendida pelo governo alemo para o cinema produziria filmes nacionais que, devido ao seu estilo e tendncias, no seriam adequados para o pblico estrangeiro. Erro de noo, afirmava o artigo. E argumentava que as grandes obras de arte obtm sua fora justamente de sua origem nacional e tnica, e com o cinema no seria diferente. Citando o exemplo de filmes que representavam o carter nacional, como Encouraado Potemkim e Os Nibelungos, o artigo afirma que so justamente tais filmes que despertam o mais forte interesse e eco no exterior, e promovem a idia de nao e aproximao entre os povos estrangeiros (ISOLAN, 2006). No Brasil, os filmes alemes se tornaram os maiores concorrentes das produes norte-americanas, e sua recepo na imprensa, tanto a brasileira, como a editada em alemo no pas, atribua aos filmes alemes praticamente as mesmas caractersticas e fazia do cinema alemo um conceito com valores prprios como, por exemplo, o carter nacionalista, patritico e de alto valor moral de seus enredos. Outro valor bastante destacado era o contedo realista atribudo a muitos filmes alemes em oposio s fantasias e ao romantismo das produes de Hollywood. Um exemplo o filme Herois do Mar (Morgenrot; Ufa/1932-33), que tambm mereceu grandes comentrios na imprensa brasileira, segundo a qual acabou se tornando um exemplo da qualidade das produes alems em termos realismo alm de produo tcnica, de representao da moral e do patriotismo alemes8. Seguindo os
O filme sobre a tripulao de um submarino alemo que afunda aps uma batalha contra um navio ingls na I Geurra Mundial.
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mesmos argumentos publicados nas crticas sobre o filme na imprensa brasileira, o Kolonie apresenta uma entrevista com o produtor do filme, na qual afirma que no queramos filmar qualquer fato histrico famoso, mas o destino de um submarino e como poderia ser seu dia-a-dia durante a guerra. O mesmo exemplo de realismo de enredo, alm dos apelos camaradagem e unio dos soldados alemes, mostrado em uma crtica a outro filme ambientado na I Guerra e que tambm mereceu grande espao na imprensa brasileira, Licena sobre palavra (Urlaub auf Ehrenwort; Ufa/1936): (...) a camaradagem, a vitria do dever que mostrado como foi de fato vivida na guerra pelos soldados do front (ISOLAN, 2006)9. A campanha de nacionalizao do Estado Novo vai acabar gradativamente incidindo sobre tudo o que era referente lngua alem, e o cinema no ser uma exceo. Com os anos iniciais da II Guerra, e devido tambm crescente crise comercial com a Alemanha, cada vez menor o nmero de estreias de filmes alemes no pas. As produtoras norte-americanas faziam presso sobre as salas de cinema para que parassem de exibir produes alems, sob a pena de no receberem mais as numerosas produes dos estdios de Hollywood. Em Santa Cruz, por exemplo, o cinema Apollo se viu diretamente atingido, pois seu proprietrio, Guilherme Kuhn, entrou na lista negra das produtoras norte-americanas. O Apollo foi arrendado para outro gerente, dessa maneira as relaes com as distribuidoras norte-americanas foram restabelecidas e o Apollo pde continuar a exibir suas pelculas. Depois de 1945, com o fim da guerra, Kuhn voltou a presidir o cinema Apollo. O governo norte-americano, atravs de seu embaixador, acabou por pressionar o prprio presidente da Art Films, cuja sede se localizava no Rio de Janeiro, para que ele parasse de importar e distribuir os filmes alemes no Brasil. Apesar dos esforos do Ministrio da Propaganda da Alemanha, da Ufa e dos rgos de
O filme tambm se passa durante a I Guerra e conta as desventuras de um peloto do exrcito alemo que tira algumas horas de licena em Berlin, antes de retornar para o front.
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representao do governo alemo no Brasil para minimizar a influncia cultural norte-americana e manter sua politica cultural em anos de guerra, em finais de 1941 os filmes alemes deixaram de circular nos cinemas brasileiros (ISOLAN, 2010). Consideraes finais Desde a dcada de 1920, o Brasil havia se tornado um objetivo para a indstria cinematogrfica alem. O pblico alvo era inicialmente o grande nmero de imigrantes no sul do pas, mas o mercado nacional logo passou a ser parte dos interesses da politica cultural exterior alem. Ao longo da dcada de 1920, foram tomadas as primeiras iniciativas para divulgao do cinema alemo no sentido de garantir espao no mercado e tambm promover uma poltica de aproximao cultural no apenas com os alemes do exterior, mas tambm com a sociedade brasileira. Na dcada de 1930, o governo nacional-socialista alemo, aproveitando o trabalho de distribuio exclusiva da Art Films no Brasil e as atividades dos rgos de representao do governo consulados, vice-consulados e ncleos do Partido Nazista fez do cinema um importante instrumento de sua poltica cultural e difuso do que considerava a cultura alem. De uma forma geral, houve um redirecionamento e incremento da poltica cultural exterior durante o regime nacionalsocialista. Essas mudanas, contudo, no que diz respeito ao cinema alemo no Brasil, no significaram um ponto de ruptura em relao dcada anterior. A disputa pelo mercado cinematogrfico brasileiro que tinha os Estados Unidos como o grande concorrente no comeou com a ascenso do regime nacional-socialista ou com as polarizaes polticas e disputas ideolgicas da dcada de 1930. Desde o comeo da dcada de 1920, quando as tentativas iniciais e subsequentes das produes alems de entrar no mercado brasileiro tinham que enfrentar a hegemonia norte-americana, o cinema j era instrumento que trabalhava em prol da auswrtigen Kulturpolitik alem. Os objetivos de entrar no mercado brasileiro eram acompanhados pelos objetivos de Kulturbegegnung (encontro cultural) no apenas em relao aos Auslandsdeutsche, mesmo que
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estes tenham sido o fator inicial que a indstria cinematogrfica alem levou em considerao no mercado brasileiro. Nos anos 1930, sob o regime nacional-socialista, a distribuio de produes alems no Brasil era uma continuidade desta auswrtigen Kulturpolitik, s que agora trazia consigo a divulgao da propaganda e dos interesses polticos do regime em um perodo de radicalizao e polarizao no mbito das relaes internacionais. Poltica cultural exterior tambm pode ser definida como uma atuao planificada a mdio e longo prazo de Estado para a expanso de sua cultura no mbito de sua poltica externa (MARTINEZ, 2002). Ou seja, uma poltica que nasce no prprio estado e levada a cabo por ele ou por suas instituies. Nesse sentido, o exemplo sobre o cinema alemo no Brasil nas dcadas de 1920 e 1930 pode ser uma contribuio para se discutir e elucidar como esta poltica se forma e se processa em suas diversas reas de atuao. O cinema pode se construir como um instrumento da poltica cultural exterior revelia de laos mais estreitos com o estado, visto que o desenvolvimento de suas atividades (ou de seu mercado) no est intrnseca e diretamente ligado aos agentes, ao financiamento e administrao do estado como, por exemplo, instituies promotoras de intercmbio cultural e cientfico como o IAI (Ibero-Amerikanische Institut), o DAAD (Deutscher Akademischer Austauschdienst) , mas depende muitas vezes de oportunidades criadas por iniciativas privadas ou independentes de uma poltica diretamente estatal. A ideia de entrar no mercado brasileiro de forma mais slida e fazer do cinema um instrumento de aproximao com cultura alem existia entre aqueles que trabalhavam para a indstria cinematogrfica alem desde comeos da dcada de 1920. Mas foi principalmente durante o regime nacional-socialista que o estado alemo passou a unir esforos de forma mais efetiva com rgos e instituies ligados aos seus interesses de dentro e de fora da Alemanha, com empresas privadas (no Brasil, caso da Art Films) e intervir na indstria cinematogrfica (a Ufa acabou sendo estatizada em 1937), colocando assim o cinema dentro do planejamento de sua poltica cultural exterior.
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O exemplo do cinema alemo em Santa Cruz permite tambm discutir a aplicabilidade e a extenso do conceito de poltica cultural exterior. Uma rea de grande extenso como o mercado cinematogrfico, que tem um abrangente potencial de pblico e que est ligada a diversos agentes e setores culturais que trabalham pela sua divulgao como os pequenos e grandes exibidores, a imprensa e as diversas associaes culturais , dependia de iniciativas privadas que muitas vezes escapavam ao controle direto do estado ou dos rgos alemes. O interesse inicial dos agentes da indstria cinematogrfica alem era entrar no mercado brasileiro atravs das regies de imigrao, tendo em vista um mercado culturalmente mais prximo das produes alems. Mas diferenciar ou separar uma Deutschtumpolitik de uma auswrtige Kulturpolitik no vem ao caso quando se trata de cinema. Mesmo que as apresentaes de alguns filmes fossem mais direcionadas ao pblico alemo, elas no se limitavam somente s comunidades alems e suas associaes, visto que algumas vezes a exibio de tais produes era feita, ou pelo menos tentada, dentro do circuito exibidor brasileiro. Alm disso, a promoo de tais atividades se encontrava inserida num projeto de divulgao do cinema alemo em todo o territrio nacional, que se valia dos mesmos agentes divulgadores rgos oficiais de representao do governo alemo, a Art Films, imprensa , que operavam tanto no circuito nacional, como nas reas de imigrao ou onde se concentravam as comunidades alems. O mercado cinematogrfico brasileiro acabou, portanto, se tornando, como um todo, um objetivo da poltica cultural exterior alem. Referncias DWELL, Kurt. Die Grndung der Kulturpolitischen Abteilung im Auswrtigen Amt 1919-20 als Neunansatz. IN: DWELL, Kurt & LINK, Werner (Hrsg). Deutsche Auswaertige Kulturpolitik seit 1871. Koeln: Boehlau Verlag, 1981. _____. Zwischen Propaanda und Friedenspolitik Geschichte der Auswaertigen Kulturpolitik im 20. Jahrhundert. IN: MA, Kurt-
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Jrgen (Hrsg). Kultur und Auenpolitik. Baden-Baden: Nomos Verlag, 2005. HERZ, Mnica. A dimenso cultural das relaes internacionais: proposta terico-metodolgica. Contexto Internacional: Vol. 6, Ano 3, 1987. ISOLAN, Flaviano Bugatti. Das pginas tela: cinema alemo e imprensa na dcada de 1930. Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 2006. _____. A guerra pelos cinemas: o cinema como instrumento da poltica externa alem para o Brasil. IN: O Brasil e a Segunda Guerra Mundial / TEIXEIRA DA SILVA, Francisco; SCHURSTER, Karl; LAPSKY, Igor; CABRAL, Ricardo; FERRE, Jorge (org). Rio de Janeiro: Multifoco, 2010. MARTINEZ, Jesus de la Hera. La poltica cultural de Alemania em Espana em El perodo de entreguerras. Madrid: Consejo superior de investigaciones cientificas, 2002. SHREINER, Patrick. Aussenkulturpolitik: internationale Beziehungen und kultureller Austausch. Bielefeld: transcript Verlag, 2011.
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USOS DA INTERNET POR MOVIMENTOS SOCIAIS EM REDE E CIDADANIA UNIVERSAL DAS MIGRAES TRANSNACIONAIS
Lara Nasi1
Movimentos sociais fazem uso da internet de diferentes formas e, muitas vezes, a partir de diferentes territorialidades. Neste artigo, que resultado de uma pesquisa2 desenvolvida no mestrado do Programa de Ps-graduao em Cincias da Comunicao na Unisinos, lanamos a mirada para o Frum Social Mundial das Migraes (FSMM) e buscamos analisar os usos que as organizaes e redes de movimentos sociais fazem da internet no contexto deste Frum para a construo da agenda da cidadania universal e das migraes transnacionais. Para isso, compreendemos, na perspectiva de SchererWarren (2005), que em territrios virtuais as adeses se do por afinidades polticas, culturais e ideolgicas, e s ganham sustentabilidade quando vinculadas a tradies locais. Os usos da internet, portanto, no so dissociados das prticas dos movimentos fora do espao da WorldWide Web. Neste artigo, contextualizamos a proposio da rede, problematizamos as reivindicaes dos migrantes quando relacionadas cidadania e propomos resgatar a historicidade da ideia
Mestre em Cincias da Comunicao pela Unisinos.Integrante do grupo de pesquisa Mdia, Cultura e Cidadania. E-mail: nasi.lara@gmail.com. 2 O artigo traz os resultados da dissertao de mestrado Usos da internet na atuao de movimentos sociais em rede: um estudo sobre o Frum Social Mundial das Migraes, defendida em 2012 no P rograma de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao da Unisinos por Lara Nasi sob a orientao da Prof. Dra. Denise Cogo,
de cidadania universal, para ento, observarmos a articulao em torno desta agenda a partir dos usos da internet. O Frum Social Mundial das Migraes e a agenda universal O Frum Social Mundial das Migraes (FSMM) foi proposto em 2005, de maneira paralela ao V Frum Social Mundial, em Porto Alegre (Rio Grande do Sul). De acordo com dados divulgados pelo Servio Pastoral dos Migrantes (SPM) de So Paulo, mais de 600 pessoas de 37 diferentes pases participaram do primeiro encontro do FSMM (SERVIO PASTORAL DOS MIGRANTES, 2005, p. 3). Organizado por entidades ligadas igreja catlica, grupos de pesquisa de universidades e organizaes de migrantes ou voltadas para a temtica das migraes, o Frum props-se a discutir de forma ampla os problemas comuns enfrentados por aqueles que conhecem a experincia de viver em outra nao que no aquela de seu nascimento. O grande tema, guarda-chuva para o primeiro encontro do Frum foi Migraes: travessias na de$ordem mundial e, a partir da questo econmica pautada pelo ttulo, foram discutidos, em onze seminrios, os complexos contextos vividos pelo migrantes, a gerao e circulao de riquezas, a xenofobia, a discriminao e as demais dificuldades enfrentadas, as leis restritivas e a construo de muros em todo o mundo para bloquear o movimento das pessoas. Mas acima de tudo, um dos assuntos em pauta foi a ausncia de direitos bsicos, como sade, educao e assistncia social. A constatao de que aos migrantes so negados direitos bsicos levou consolidao de uma agenda que, embora se afirme com fora nas organizaes que fazem parte do Frum e no movimento de migrantes em geral, ainda uma pauta em construo e em constante movimento: a pauta da cidadaniauniversal. A compreenso do direito a ter direitos onde quer que se esteja. A temtica teve tanto destaque no I Frum Social das Migraes que, para o segundo encontro, o tema foi definido como: Pueblosenmovimiento por una ciudadana universal. E de tema de
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um encontro, o slogan passou a ser o lema definitivo e permanente do Frum. O que vem a ser esta cidadania defendida pelos migrantes, que, embora seja uma reivindicao de direitos, no encontra eco na esfera jurdica, por escapar s legislaes de cada pas ao se propor como universal? Os movimentos e redes de migrantes organizados no Frum Social Mundial das Migraes partem de diferentes referncias para compreender as migraes. So movimentos ligados igreja, que prestam auxlio a migrantes e refugiados, so organizaes de migrantes que buscam direitos e autonomias, grupos de estudos de universidades e at mesmo organizaes que se configuram como clubes de migrantes3. Mesmo compreendendo o fenmeno migratrio a partir de diferentes pontos de vista, chegam a um consenso ao propor a cidadania universal como o estabelecimento de balizes ticas que regulem a soluo das complexas questes levantadas pelas migraes(SERVIO PASTORAL DOS MIGRANTES, 2005, p. 9). A cidadania universal funciona no tanto como um conceito fundante, mas como uma bandeira mais ampla, que permite o desenvolvimento de inmeras pautas ligadas aos direitos dos migrantes. Torna-se, indo mais alm, a nica forma de reivindicao de direitos sem atrelamento a territorialidades especficas.
As organizaes que integram oficialmente a rede do Frum so: Servio Pastoral dos Migrantes (Brasil), Grito de los Excludos (Amrica Latina), Alianza Nacional de comunidades latinoamericanas y caribeas (NALACC) (EUA), Plataforma Interamericana de Derechos Humanos y Desarrollo, Espacio Sin Fronteras(Amrica Latina), AssociationInternacionaleScalabrininneau Service desMigrants (Blgica), Migreurop (Frana); CEAR (Espanha), Plataforma Migrantes Maroc Y Comit de Seguimineto de La Conferencia Euroafricana de ONGS sobre migraciones(Marrocos), RseauAfricainSurLEtudedesMigrations (Senegal), Centre dEtudesPourlActionSociale (Congo), MigrantForumAsia (Filipinas), Social Communication Centre AJIAL (Beirut), Red Migracin y Desarrollo (Mxico), Asociacin Latinoamericana de Educacin Radiofnica (ALER), Acting for Women in DistressingSituations (AFESIP).
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O fenmeno migratrio aponta para a necessidade de repensar o mundo no mais baseado na competitividade, mas na solidariedade; no mais na concentrao, mas na repartio; no no fechamento das fronteiras, mas na cidadania universal, enfim, num mundo baseado no no consumo desenfreado, mas numa sociedade sustentvel, em que haja lugar e vida digna para todos (2005, p. 14).
Esta cidadania de que falam os migrantes no contexto do Frum, no como um conceito fechado, mas aberto e em movimento, sem definies precisas, remete a outras modalidades de cidadania. Para isso movimentamos um referencial terico ligado cidadania no contexto das migraes. Cidadania: uma agenda permanente no movimento de migrantes O fluxo mais frequente e multidirecional de pessoas, ideias e smbolos culturais, nos anos recentes, decorrente do desenvolvimento das tecnologias de comunicao e de transportes, alterou os padres de migraes, baseados at ento nos modelos de migraes de assentamento e migraes temporrias (CASTLES, 2005). O resultado deste processo a transformao das prticas materiais e culturais associadas s migraes e formao de comunidades transnacionais. Rainer Baubck (2002) nos convida a refletir sobre os motivos pelos quais a incluso formal de migrantes nas sociedades mais precria que a de outros grupos excludos em outros momentos, como os trabalhadores e as mulheres. Uma das razes por ele apontada que a cidadania no se trata apenas de um dos princpios universais do liberalismo e da democracia, mas tambm de pertena a um governo particular. Os migrantes so essencialmente diferentes de outros grupos, como aqueles excludos por questes relacionadas a classe, gnero, raa ou religio, porque so percebidos como pertencentes a um outro governo, com lealdade a outra soberania. A heterogeneidade, a diferena de lngua, etnia, hbitos, costumes dos migrantes, que causa o estranhamento, em sociedades pretensamente homogneas. Cogo (2006), a partir de autores como David Goldberg e Octavio Ianni afirma que a
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heterogeneidade pode ser definidora da condio humana, e no a homogeneidade, como muitas polticas antimigratrias propem. Enquanto alguns migrantes identificam-se mais com uma sociedade do que outra, a maioria, conforme a autora, parece desenvolver vrias identidades, relacionando-se simultaneamente com mais de uma nao. Essa complexa teia de relaes interculturais repercute na conformao dos processos identitrios a partir da constituio, pelos migrantes, de mltiplas e fluidas identidades fundamentadas ao mesmo tempo nas sociedades de origem e nas adotivas (COGO, 2006, p. 12). Os conflitos e dinmicas interculturais intensificados pela presena migratria dariam lugar, para Cogo, a um rico e conflitivo dilogo a trs vozes, a saber, a sociedade que pensa em si como homognea, as vozes internas da diversidade e a figura do outro, o estrangeiro, como afirma a partir da expresso de Todorov. Essas dinmicas seriam reveladoras das reconfiguraes que atravessam o que considera como os dois principais fundamentos da trajetria das sociedades ocidentais: a convivncia com o(s) Outro(s) cada vez menos homogneo(s) e a aceitao da mestiagem enquanto requisitos essenciais para o debate sobre a interculturalidade ou sobre as possibilidades de uma comunicao intercultural no contexto das sociedades contemporneas (COGO, 2006, p. 21). Os migrantes so tratados, contudo, nas palavras de ZapataBarrero (2002), como vtimas do azar do nascimento em muitas naes receptoras, o que, de acordo com o autor, nos leva a refletir sobre a democracia, percebendo que o processo histrico revela que a aquisio de direitos nunca se deu por benevolncia dos estados, mas que resultado de lutas e reivindicaes. A cidadania, pontua, assunto poltico, uma das mais importantes polticas pblicas distributivas. Devemos ter claro que, ao distribuir cidadania, se est distribuindo um privilgio: os benefcios da democracia4 (2002, p. 24, traduo nossa).
Debemos tener claro que, al distribuir la ciudadana, se est distribuyendo un privilegio: los beneficios de la democracia.
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No processo histrico, considera que os movimentos de migrantes so similares aos movimentos que caracterizaram o sculo XIX e XX, cujos temas de protestos eram parecidos: direitos, acesso vida pblica. Mas se foram superadas questes como aquelas relativas propriedade e ao sexo, na perspectiva do autor, outro critrio ficou em aberto: neste sentido, o momento histrico que estamos presenciando est colocando em questo este critrio, da nacionalidade5 (p. 24, traduo nossa). Com o critrio da nacionalidade ainda como um entrave a direitos, Abelardo Morales Gamboa (2008) fala da inabilitao das pessoas migrantes como cidados, que se soma a outras prticas de excluso de uma vida socialmente digna (falta de trabalho digno, de acesso sade, educao, moradia, atrelados ao crescimento da xenofobia). Por isso o autor prope o termo descidadanizao6, referindo-se perda de um estado de integrao do indivduo dentro do sistema, bem como impossibilidade de acesso a um estado de justia e pertencimento, o que considera que so as dimenses centrais de uma nova cidadania. A emergncia de outras modalidades de cidadania, como a intercultural e a cosmopolita, para Cogo (2010) sugere que h um reordenamento na percepo da prpria cidadania, antes mais relacionada a questes civis, polticas, sociais e econmicas, e que passaram a parecer insuficientes, pois so circunscritas ao mbito dos estados-nao, e, portanto, impossibilitadas de ser bemsucedidas diante de um quadro de transnacionalismo. A cidadania e a comunicao cidad, conclui a autora, a partir de Hopenhayn, se constituem como experincias em que o jurdico e o institucional se combinam com a vivncia de prticas cotidianas constitudas por dinmicas que implicam em movimento e ao de sujeitos individuais e coletivos (2010, p. 89). Para isso sugere que se adote a ideia de cidadania ativa, que coloca em relao
En este sentido, el momento histrico que presenciamos est poniendo en duda este criterio de la nacionalidad. 6 Desciudadanizacin.
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o Estado e a sociedade na disputa e negociao de recursos e direitos, afastando-se da ideia de uma cidadania atribuda e distribuda pelos Estados. No mbito do Frum Social Mundial das Migraes, a busca por esta cidadania ativa se d na adoo da ideia de cidadania universal, na reivindicao do direito a ter direitos independente do local de nascimento e do local onde se vive. Se esta pauta encontra entraves jurdicos ou at mesmo est em disputa, pois permite diferentes compreenses, h tambm uma historicidade do conceito. A cidadania planetria (ou universal) Para Boaventura de Sousa Santos, a ao poltica transnacional emerge no por conta de governos ou como reflexo de polticas governamentais, mas por conta de iniciativas da prpria sociedade civil. O questionamento, quando se abordam organizaes de migrantes no atrelados a uma nica territorialidade, a dificuldade para uma organizao consensual quando se est diante de tantas diferenas culturais, lingusticas e territoriais, caractersticas do prprio movimento. Mas no apenas no mbito do Frum Social Mundial das Migraes que surgem estes provveis entraves para uma ao transfronteiria. esse o caso tambm do Frum Social Mundial (FSM). Para Scherer-Warren (2009), o FSM, bem como outros fruns e redes transnacionais de organizaes tm sido espaos privilegiados para a articulao das lutas por direitos humanos em suas vrias dimenses sociais (p. 10). Essas manifestaes, assim como as agendas unificadas contra invases militares, ou at mesmo a organizao de peties na internet motivadas por questes ecolgicas, de combate fome ou de guerra e paz, e ainda quando uma luta localizada recebe apoio mundial, parecem confirmar a pista de que a sociedade civil o mbito privilegiado para estas aes. Scherer-Warren (1999) empreende uma discusso terica sobre o conceito de sociedade civil, destacando que ao longo da histria, este definido ora como a esfera de constituio da poltica (e do Estado), ora como a capacidade de autodeterminao da esfera
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econmica (ou seja, do mercado), ou ainda como potencialidade do mundo da cultura e das ideologias na constituio de uma hegemonia poltica. Seria, de toda forma, nas associaes que se formam na vida civil que residiria a garantia de civilidade, frente ao risco de se retornar barbrie. Assim, a sociedade civil seria o espao social onde nascem e se organizam associaes voluntrias, movimentos sociais ou populares, ONGs, entidades filantrpicas etc. Na perspectiva de Adela Cortina (2005), trata-se de um aspecto contrastante: justamente a sociedade civil, que pareceria alheia ideia de cidadania por se referir a laos no polticos, que passa a apresentar-se como a melhor escola de civilidade. So nos grupos da sociedade civil que as pessoas aprendem a participar e a se interessar pelas questes pblicas, pois o mbito poltico em geral no lhes est acessvel (2005, p. 29). Como poderamos pensar em uma sociedade civil em escala planetria? Evidentemente, a criao de redes entre ONGs e movimentos sociais uma das pistas, mas preciso pensar nas dificuldades que se colocam para a convivncia quando se est diante de inmeras diferenas culturais. Cortina discorre sobre os problemas que as sociedades enfrentam para organizar a convivncia, sendo constitudas por grupos com diferentes vises de mundo. Em sociedades moralmente pluralistas, como se pretendem as sociedades democrticas, se equacionam os valores que todas as doutrinas compartilham (e que compem os mnimos de justia) e aqueles que so fundamentais para cada doutrina em especfico e no compartilhados com os demais (os mximos de felicidade de acordo com cada doutrina). A cidadania, neste caso, seria a chave da convivncia, constituindo-se como um conceito mediador, por integrar exigncias de justia e, ao mesmo tempo, fazer referncia aos que so membros de cada comunidade. Por isso, une a racionalidade da justia com o sentimento de pertena. Para Cortina, um conceito pleno de cidadania integra um status legal (um conjunto de direitos), um status moral (um conjunto de responsabilidades) e tambm uma identidade, pela qual uma pessoa se sabe e se sente pertencente a uma sociedade (CORTINA, 2005, p.139).
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Denise Cogo (2010) enfatiza a comunicao meditica como um espao estratgico de cidadania e a contextualiza no mbito das redes de migrantes, que fazem uso de meios alternativos de comunicao incluindo-se a internet para a construo de memrias transnacionais das migraes contemporneas, em contraposio quelas criadas pelos meios de comunicao hegemnicos. A cidadania que aqui est em questo a cidadania intercultural, que a autora considera como aquela passvel de ser construda a partir de um dilogo capaz de produzir um lugar ou uma tica que permita a combinao multidimensional entre aspectos mais ou menos universais e/ou particulares das identidades culturais (2010, p. 83). Em outras palavras, a autora afirma que no se trata de uma cidadania que se vincula unicamente satisfao dos direitos que levam igualdade, mas tambm aos relacionadas diferena, compreendendo ambos como componentes da democracia. A comunicao assim o lugar de partida para a construo de novas possibilidades de cidadania em uma perspectiva transcultural e transfronteiria. A partir dos usos da internet, a construo de uma agenda global e cosmopolita No mbito do Frum Social Mundial das Migraes, as redes que participam da proposio do Frum utilizam a internet como um espao de emisso para dar visibilidade agenda dos migrantes e difundir discursos contra-hegemnicos. Alm disso, na internet tambm que criam espaos para a organizao e articulao do prprio Frum. Para compreender estes usos, observando principalmente a articulao da pauta da cidadania universal, foram realizadas entrevistas com integrantes de organizaes proponentes do FSMM, as quais foram associadas observao de contedos sobre o Frum disponveis na internet, e pesquisa documental, a partir de livros de memria de encontros do FSMM e atas de registros de reunies para a preparao do primeiro Frum. O percurso metodolgico foi inspirado nos enfoques etnogrficos da internet, a partir de autores
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como Estalella e Ardvol (2010), que compreendem a rede de computadores como campo de estudo e instrumento de investigao. Na narrativa dos entrevistados, quando solicitados para mencionar seus usos da internet no mbito do FSMM, aparecem atividades como apresentao institucional a partir de pginas na internet, a formao de opinio sobre os temas relativos s migraes, passvel de ser acessada por indivduos e organizaes, de forma a trazer visibilidade para a organizao e divulgar suas atividades. Todos estes usos baseiam-se em sites como interface para as aes mencionadas e, portanto, no dizem respeito necessariamente ao FSMM, cujo site fica disponvel na internet apenas quando da realizao de encontros do Frum, e no permanentemente. Falar especificamente sobre o Frum pareceu difcil para os entrevistados em alguns momentos. Muitas vezes, na oralidade, eram confundidas as dinmicas do FSMM com aquelas da organizao de que o entrevistado fazia parte. Podemos compreender isto como reflexo da prpria dinmica de funcionamento do FSMM, que no se trata de uma entidade com uma organizao prpria, mas de um emaranhado de redes. Ainda que o Frum seja recente, institudo em 2005, as redes que o conformam apresentam uma longa tradio de atuao com a temtica das migraes, nas quais a comunicao parece ser uma preocupao constante, tanto direcionada aos migrantes, quanto a outras organizaes. Essas redes, que j atuavam muito antes da internet, agora parecem encontrar novos recursos, que lhes permitem maior protagonismo. O depoimento de uma das entrevistadas ilustra uma preocupao visvel em outras organizaes: apropriar-se da internet como meio de comunicao alternativo:
At um tempo atrs a gente falava: temos que criar um meio de comunicao nosso, porque a Globo da direita, e o pessoal ficava tentando disputar espao onde no tem espao n. Quer dizer, hoje voc tem ferramentas que voc pode se apoderar e no t se apoderando n. A gente tem que quebrar esse discurso que temos que disputar espao l: no temos, ns temos que criar o nosso espao (E3).
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Mesmo que no trecho destacado haja a afirmao de que os movimentos no esto se apoderando de determinadas ferramentas, percebemos, na prtica das organizaes, que h indcios uma produo significativa de contedo contra-hegemnico, que colocam essas redes na posio de emissores7. Exemplos so a participao de integrantes da rede do Frum como produtores de contedo em coberturas jornalsticas para redes alternativas de comunicao, como a Agencia Latinoamericana de Informacin (ALAI)8. As pginas de algumas organizaes proponentes do FSMM tm atualizao frequente de contedos, produzidos por seus prprios integrantes, como acontece com o Grito de Los Excludos e o Centro de Direitos Humanos e Cidadania do Imigrante (CDHIC). Estes exemplos demonstram que os integrantes das redes que atuam na temtica das migraes esto comeando a apropriar-se das possibilidades da internet para publicao de contedo, de modo a reforar o trabalho de comunicao alternativa que j tinham h muitos anos, como a produo de jornais e rdios comunitrias, por exemplo. Estes novos usos no excluem os antigos. O CDHIC, por exemplo, segue editando um jornal impresso, o Conexin Migrante, que tambm disponibilizado na internet e que dialoga diretamente com os migrantes. A utilizao da internet como recurso de comunicao alternativa, em alguns casos, tem servido mais para comunicar a um outro pblico, que no o migrante, sobre o trabalho destas redes. Na comunicao direta das redes com os migrantes, apesar do uso de listas de e-mails, nota-se a forte de utilizao, com eficcia, de outros meios que no a internet. Muitas redes no atuam diretamente
Salientamos que isto no significa que este contedo esteja relacionado com o Frum Social Mundial das Migraes. 8 Em sua pgina na internet, a ALAI define-se como um organismo de comunicaocomprometido com os direitos humanos, a igualdade de gnero e a participao cidad no desenvolvimento da Amrica Latina. Luta pela democratizao da comunicao e tem como misso formular propostas aos desafios que a comunicao coloca para a ao social. As atividades centrais so a difuso de informaes sistematizadas e o desenvolvimento de capacidades comunicacionais em organizaes sociais.
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com os migrantes, e quando precisam comunicar-se com este pblico, acionam redes e organizaes que fazem trabalho de base. O contato feito,principalmente, a partir do uso de telefone celular, com as lideranas dos grupos de migrantes. A internet, portanto, parece ser mais usada para a articulao entre as diferentes redes. Os entrevistados avaliam que esta articulao d mais fora s questes ligadas s migraes por permitir que as pautas de mbito local passem a ser vistas como uma questo relativa a todos os que lidam com o tema das migraes. Um problema que acontece com os mexicanos nos Estados Unidos deixe de ser um problema do Mxico e dos Estados Unidos e passa a ser um problema de todo mundo, dos migrantes, explica um dos entrevistados, em um exemplo de como os usos da internet permitem maior integrao e participao dos migrantes e das organizaes nos assuntos comuns. Ele avalia, contudo, que necessrio que as redes do Frum se adquem a estas novas ferramentas. A comunicao vista por todos os entrevistados da pesquisa como uma rea estratgica, em que devem investir para se fortalecer. Estes atores, que hoje apostam na internet, so os mesmos que j fizeram usos de ferramentas alternativas como o mimegrafo, por exemplo, para reproduzir materiais impressos. H, portanto, uma srie de habilidades e competncias a serem adquiridas para a utilizao dos novos recursos tecnolgicos, que esto em constante transformao. Ao mesmo tempo em que buscam adaptar-se, j fazem uso de diversas novas ferramentas, como o uso do Skype nas reunies, de listas de e-mails, publicao em sites, disponibilizao de materiais antes impressos agora em meio digital. Mas no se pode falar que h este uso e este empoderamento por parte do Frum como um todo, pois o Frum um conglomerado de redes, e estas apresentam vises muito diferentes com relao comunicao, bem como fazem diferentes usos da internet (h inclusive redes que no possuem sites na internet). Esta diversidade pode ser resultado das diferentes possibilidades de acesso s tecnologias de informao e comunicao de acordo com o lugar em que se est.
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Para todos os atores entrevistados, na Amrica Latina a internet serve para o empoderamento dos que a utilizam, pois gera uma troca de informao e comunicao muito mais rpida que em outras pocas; permite o acesso e a produo de conhecimento sobre as situaes de determinados pases de maneira mais rpida, possibilitando que se produzam respostas tambm mais rpidas para as reaes, como acontece com a proposio de manifestos conjuntos. Nos usos da rede voltados para a articulao do Frum, a exemplo das reunies on-line, percebem-se tambm dificuldades, como as diferenas de idiomas e de fusos horrios. Em funo destas dificuldades, as reunies presenciais no perdem a importncia, ainda que aconteam com uma periodicidade menor, em funo dos altos custos implicados para o deslocamento das pessoas que vivem em diferentes continentes. Um dos objetivos das reunies definir constantemente a agenda do Frum das Migraes. Nem todas as organizaes proponentes do FSMM atuam exclusivamente com as migraes, envolvendo-se tambm com outros temas sociais. Cada uma delas tem uma agenda especfica de atuao, enquanto organizao ou movimento social. No mbito do Frum, o que se tenta construir uma agenda comum, mas o consenso nem sempre fcil, em funo da presena de diferentes organizaes. Dentre os temas em que h consenso, figura a necessidade da construo de um outro modelo de sociedade e a reivindicao de uma cidadania universal. Mas no est claro qual ser este modelo e quais so exatamente as caractersticas desta modalidade de cidadania proposta. Estas questes amplas, em aberto, assemelham-se ao que aponta Sousa Santos (2005) quando fala sobre o Frum Social Mundial, cuja principal proposio pautar a utopia em um mundo que j no acredita nela. Mas esta utopia no est clara no mbito do FSM, pois, como explica Sousa Santos, se trata mais de uma aposta em um mundo que permita as utopias, do que a proposio de algo pontual. No mbito do Frum Social Mundial das Migraes, igualmente, os relatos dos entrevistados do conta das dificuldades para a construo de uma agenda ou de pautas comuns.
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A lgica do Frum Social Mundial [das Migraes] est organizada e coordenada pelo Comit Internacional, mas o comit responde s grandes redes de temas migratrios em nvel global, ou seja, teoricamente no poderia ter trs agendas diferentes (...). O que h uma uma grande luta entre umas organizaes e outras pela imposio de temas. Os grupos ligados igreja propem alguns temas que provavelmente os movimentos sociais propem outros e, por sua vez, os movimentos da sia tm prioridades que no so as mesmas dos movimentos da Amrica Latina 9 (E1). O Frum uma espao de convergncia, no d aqui pra gente separar quem pensa to diferente, porque o movimento do migrante muito polivalente, muito diversificado. Porque voc tem um migrante que t excludo, mas que ele t migrando porque, talvez ele seja perseguido pelo governo do pas onde ele tava. Mas tem o migrante que tambm excludo aqui que provavelmente ele t aqui porque t fugindo de quem era contra o governo de l daquele pas. Ento voc tem essa especificidade do movimento de migrao que fantstica n, ento, por isso que a gente chega dentro do Comit Internacional a definir os eixos temticos (E2).
O grande eixo do FSMM assim, por isso, a reivindicao da cidadania universal, tida como uma pauta ampla, que busca a garantia de direitos humanos independente do local de nascimento; o direito a ser cidado e ter seus direitos assegurados em qualquer parte do mundo. A agenda levantada frente situao de vulnerabilidade vivida por migrantes de diferentes pases e em diferentes pases e considerada pelos prprios integrantes das organizaes proponentes do Frum como utpica, pois em termos prticos, implicaria mudanas na legislao de todos os pases. Por
A ver que la lgica de agenda del Foro Social Mundial est organizada y coordinada pelo comit internacional del foro social mundial, pero el comit internacional responde a las grandes redes de temas migratorios en nivel global, o sea, tericamente no podra tener tres agendas diferentes () Lo que hay es una gran lucha entre algunas organizaciones y otras , por la imposicin de temas, cierto que s, porque los temas relacionados a la iglesia los grupos relacionados a la iglesia plantean algunos temas que probablemente los movimientos sociales plantean otros, y a su vez los movimientos sociales de Asia tienen las prioridades que capaz que non son las prioridades de los movimientos sociales de Latinoamerica, esto tambin se pueda.
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isso a principal bandeira do Frum tida, assim como no FSM, como um conceito em construo, a se definir.
um conceito a se definir, um conceito em construo, mas o principal ponto da cidadania universal o significado, que o migrante tem o direito de sobreviver em qualquer parte do planeta. Se voc migrou ento voc precisa ter cidadania, voc precisa ter dignidade. Se voc no migrou, o mesmo. Ou seja, a gente no t defendendo a migrao. Ento fala: os caras agora querem que abra as fronteiras e que entre todo mundo aqui n. No, no isso. O que a gente t defendendo a justia. No combate pobreza. distribuio das riquezas (E2).
Afora todas as dificuldades para construir uma agenda comum das migraes no Frum, como as caractersticas do prprio movimento e a dificuldade na discusso hora das reunies, presenciais ou on-line, a presena das tecnologias de comunicao apontada como um fator positivo por permitir uma discusso gil nas listas de e-mails e pela possibilidade de lanar manifestos unificados entre as diversas organizaes em um tempo impensvel antes da internet. Manifestos com o peso da assinatura de vrias redes continentais so considerados mais influentes na defesa da cidadania dos migrantes. Esses manifestos no so construdos apenas nos encontros do Frum; h um fluxo de troca de informaes sobre questes relacionadas s migraes. A importncia da internet vista de diferentes formas pelos entrevistados, alguns considerando que ela praticamente no modifica o que se fazia at ento para a articulao entre os movimentos, e outros com uma viso bastante otimista e a adoo de uma posio de quem quer se apropriar mais dos recursos permitidos. Entre estas diferenas, o que se percebe que a internet imprime rapidez hora de organizar-se para questes que demandam uma resposta rpida, como no caso da proposio de manifestos, e ajuda a romper as fronteiras geogrficas para a atuao solidria. Para alm disso, percebemos que a possibilidade de realizao de reunies on-line possibilita que haja mais interaes entre representantes de redes localizadas em diferentes continentes do que seria possvel se os contatos fossem apenas presenciais. Mas, novamente, estes usos da internet no superam questes anteriores
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que permanecem como desafios para a atuao dos migrantes, como a diferena entre os fusos horrios e lnguas, o que leva a dificuldades na hora de reunir representantes de todas as redes. necessrio levarmos em conta que as condies de acesso internet so diferentes com custos tambm diferentes em cada pas. Se a perspectiva de uma conexo rpida ainda no igual, tambm os usos da internet diferem a partir dos diferentes contextos de acesso e de habilidades para o uso das ferramentas da internet. Consideraes Finais Reconstruir os caminhos e as prticas de utilizao da internet para a proposio de um evento global, como o Frum Social Mundial das Migraes, requer olhar para a temtica das migraes como um tema complexo, imbricado num contexto de globalizao, de reordenao das lgicas da comunicao, das migraes e da atuao dos movimentos sociais tradicionais. A comunicao alternativa e cidad, h anos experimentada pelos movimentos de migrantes, ganha possibilidades de amplificao com os usos da internet. Mais do que isso, permite a articulao mais rpida entre redes que atuam com a mesma temtica para a proposio de agendas globais. Isso no quer dizer que a relao entre as redes no existia em um contexto anterior ao da difuso da internet. A prpria lgica das migraes indica que os indivduos que partem para diferentes locais conseguem manter-se em contato com suas comunidades de origem, compartilhando desde relatos e contatos at recursos financeiros. Mas a internet torna este processo mais rpido e imprime s prticas das redes de migrantes uma agilidade muito maior na hora de propor manifestos, por exemplo. justamente a proposio de manifestos conjuntos que Boaventura de Sousa Santos (2008) define como uma das grandes possibilidades do novo ativismo transfronteirio. Esse novo ativismo, descreve como constituinte de um paradigma emergente, que o paradigma da globalizao contra-hegemnica, e que compreendemos que uma das possibilidades de interpretao acerca do FSMM. Porm, em se
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tratando de um processo novo, no est claro, como pontua Sousa Santos, sua credibilidade e sustentabilidade. O que observamos no contexto do Frum um grande esforo para a articulao de redes que atuam na temtica das migraes. Este esforo no apenas o de superar as distncias com o uso das tecnologias de comunicao em reunies on-line, por exemplo. um esforo maior por encontrar pontos de convergncia, compreender as diferenas, lidar com os tensionamentos e ainda assim atuar conjuntamente em torno de pautas comuns. Trata-se de uma disputa contnua entre as diferentes formas de conceber as migraes e entre as diferentes prioridades que cada organizao enxerga como necessria para os migrantes. Os usos da internet favorecem esta busca para o consenso, ao possibilitarem a realizaes de discusses por e-mail e tambm de reunies on-line, apesar das diferenas lingusticas e de fuso horrio entre os atores ligados a diferentes territorialidades. E propiciam a criao de um ambiente de dilogo possvel entre diferentes espaos e lugares. A construo da pauta da cidadania universal, no tensionamento entre as diferentes formas de perceber os migrantes e as migraes, tem um denominador comum: o consenso de que as pessoas precisam ter seus direitos humanos respeitados onde quer que estejam, pela simples condio de que so seres humanos. Mas compreende-se tambm, no mbito do prprio FSMM, que este um conceito em construo, pois esbarra na legislao dos diferentes pases. No se trata de uma reivindicao que tenha um destinatrio determinado: a pauta da cidadania global construda de forma utpica global, e precisa ser abordada em cada um dos pases com polticas migratrias restritivas. Se os usos da internet so bem sucedidos na construo desta agenda comum da cidadania universal e na proposio de manifestos, so ainda incipientes com relao ao poder de emisso possibilitado pelas redes. Embora boa parte dos entrevistados veja as ferramentas de publicao da internet como algo a ser apropriado, este uso feito por poucas das redes do FSMM. E, quando feito, privilegia um modelo informacional, de difuso de informaes, e
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no comunicacional, no permitindo a interao de quem acessa a informao. Assim, percebemos que h um empoderamento dos atores sociais quando fazem uso das tecnologias da comunicao de uma maneira contra-hegemnica, construindo a pauta da cidadania global em sociedades neoliberais. Mas h muitas outras possibilidades abertas, principalmente no que diz respeito ao poder de emisso, ainda pouco aproveitadas pelas redes de migrantes no contexto do FSMM. H que se considerar que necessrio o desenvolvimento de habilidades e competncias para a utilizao destes recursos da internet, sem perder de vista que as condies de acesso so desiguais. Contudo, lembramos o que afirma Castells (1999), que de as tecnologias da informao no so simplesmente ferramentas, mas processos a serem desenvolvidos, o que possibilita que os usurios possam assumir o controle delas. No mesmo sentido, Garca Canclini (2008) diz que os sentidos das tecnologias se constroem conforme os modos pelos quais se institucionalizam e se socializam. Por isso entendemos que na experincia recente do Frum Social Mundial das Migraes, que desde 2005 articula diversas redes voltadas temtica das migraes e dos migrantes, os usos da internet esto por se construir. Os depoimentos nas entrevistas que afirmam que necessrio se apropriar destas tecnologias demonstram que o movimento j caminha nesta direo. Referncias BAUBCK, Rainer. Cmo transforma la inmigracin a la ciudadana: perspectivas internacionles, multinacionales, transnacionales. In: AUBARELL, Gemma; ZAPATA, Ricard (org). Inmigracin y procesos de cambio: Europa y el Mediterrneo en el contexto global. Barcelona: IcariaAntrazyt. 2002 p. 177-214. CASTELLS, Manuel. A Era da Informao: Economia, Sociedade e Cultura. A Sociedade em Rede. Vol. 1. 5. ed. So Paulo: Paz e Terra, 1999.
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CAPTULO XI IMIGRAO E
SUAS MLTIPLAS ABORDAGENS
A PRESENA AORIANA NA ILHA DA PINTADA-RS E SUAS PRTICAS CULTURAIS

Jairton Ortiz da Cruz1 Resumo: Neste trabalho aborda-se a presena dos povoadores aorianos na Ilha da Pintada-RS a partir do sculo XVIII. Num primeiro momento constata que no h registros de estudos historiogrficos sobre a cultura, memria e identidade aoriana nesta localidade, nesse sentido busca-se identificar as prticas culturais desse grupo e verificar a sua continuidade pela comunidade local. Para a realizao deste estudo foca-se na anlise de documentos e registros do Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul (AHRGS); do Instituto Histrico Geogrfico do Rio Grande do Sul-(IHGRGS) e do Arquivo Histrico de Porto Alegre Moyss Vellinho, bem como na realizao de entrevistas junto comunidade local. Justifica-se o desenvolvimento desta pesquisa pela a possibilidade de ampliao das anlises sobre a temtica aoriana, que contribura para os estudos no Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade do Vale dos Sinos (UNISINOS). Palavras-chave: Aorianos, Ilha da Pintada-RS, Prticas culturais.
O presente estudo tem por finalidade investigar a presena aoriana na Ilha da Pintada, tendo como referncia o sculo XVIII, quando da chegada dos povoadores aorianos no Rio Grande de So Pedro (atual Estado do Rio Grande do Sul). Observa-se que a pesquisa est em desenvolvimento no Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul; no Instituto Histrico Geogrfico do Rio Grande do Sul e Arquivo Histrico de Porto Alegre Moyss Vellinho. A realizao desta proposta de trabalho motivada por dois pontos: primeiro por no haver uma referncia peridica sobre a povoao das Ilhas pelos casais aorianos, ou seja, a data de doao das terras. Constam-se registros no Arquivo Histrico de Porto Alegre sobre a histria dos bairros de Porto Alegre. No caso da Ilha da Pintada temos o bairro chamado Arquiplago que no livro
Mestrando em Histria UNISINOS.
Histria dos Bairros de Porto Alegre, obra realizada pelo Centro de Pesquisa Histrica vinculada a Coordenao de Memria Cultural da Secretaria Municipal de Cultura de Porto Alegre, fala da presena de grupos indgenas no sculo XVI e documentos da Cmara do sculo XIX, registram a presena da populao negra nas ilhas, mas apontam indcios para um perodo anterior de ocupao deste grupo. J em relao povoao aoriana no apresentam dados. Outra obra encontrada no arquivo histrico intitulada, Arquiplago: as ilhas de Porto Alegre, escrita por Jos Juvenal Gomes, et all, relata dados dos viajantes no sculo XVIII e XIX sobre a presena de povoadores nas ilhas. Entre eles Francisco Joo Roscio (sculo XVIII) que descreve: Em geral todo o rio Guaba e Jacu abaixo da cordilheira e todos os outros rios que nela desembocam so sujeitas a semelhantes cheias. e Arsne Isabelle (sculo XIX): Cinco rios, trazendo o tributo de suas fecundas guas, renem-se ali para formar o Rio Grande do Sul, apresentando diante da cidade, uma vasta bacia semeada de numerosas ilhas, muito arborizadas, povoadas de casas campestres (GOMES, et all, 1995, p.13). Estas descries dos viajantes colaboram para compreender a localizao e organizao do territrio das ilhas, conforme Arlene Gomes de Souza em seu artigo: O estrangeiro e a cidade: O Rio de Janeiro e o imaginrio da viagem, O relato descritivo de um viajante uma forma narrativa que produz- e reproduz- um repertrio de imagens, sobre a viagem e sobre a cidade visitada. (SOUZA, 1996, p.190). As descries realizadas pelos viajantes na obra citada acima, apresentam indcios de que no sculo XVIII houve o incio da povoao nas ilhas, mas no estabelece uma data para a ocupao. O segundo ponto que leva a pesquisa fala do projeto em desenvolvimento na Escola Almirante Barroso2 sobre a histria da Ilha da Pintada e seus primeiros povoadores, para tanto trabalham-se
Principal escola da Ilha da Pintada que possui Ensino Mdio, atendendo a toda a populao do Delta do Jacu.
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com trs grupos sociais os negros, indgenas e aorianos. O ltimo grupo o foco deste trabalho que possu trs questes como base: a) Qual a data de povoamento da Ilha da Pintada pelos casais aorianos? b) Quais motivaes levaram os casais aorianos a se estabelecerem na Ilha da Pintada? c) Quais so as prticas culturais que referem-se cultura aoriana na Ilha da Pintada? As perguntas aqui apresentadas so o ponto de partida para desenvolver os estudos sobre a presena aoriana na Ilha da PintadaRS, tendo como mote o sculo XVIII. Nesse sentido tem-se como objetivo identificar elementos culturais que indiquem a presena aoriana na Ilha da Pintada-RS. Portanto utiliza-se algumas ferramentas da histria cultural para melhor orientar o ofcio do historiador, conforme Marc Bloch em seu livro Apologia da histria, ou, O oficio de historiador:
bom, a meu ver, indispensvel que o historiador possua ao menos um verniz de todas as principais tcnicas de seu ofcio. Mesmo apenas a fim de saber avaliar, previamente, a fora da ferramenta e as dificuldades de seu manejo. (BLOCH, 2001, p.81).
As ferramentas a serem utilizadas neste trabalho competem aos estudos sobre memria, identidade e cultura, pois auxiliaram a analisar os dados que foram levantados sobre as prticas culturais na Ilha da Pintada-RS. Ao trabalhar com a memria na histria recorre-se a Michael Pollak (1989), o autor observa que as memrias no deixam de existir elas ficam guardadas, reprimidas, esperando um momento propcio pra aflorar. Desta forma recorre-se a Histria Oral para acessar a memria dos grupos sociais na Ilha da Pintada, pois esta leva a valorizar as diferenas e a respeitar o que, para alguns, pode ser visto como extico. Isso nos ajuda a considerar a pluralidade de modos de ser e estar no mundo e, sobretudo, a possibilidade de acessar a viso de mundo daqueles que dificilmente seriam
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escutados. Como considera Thompson (2002, p.16), a histria oral tem um poder nico de nos dar acesso s experincias daqueles que vivem s margens do poder, e cujas vozes esto ocultas porque suas vidas so muito menos provveis de serem documentadas nos arquivos. Muitas vozes esto ocultas ou so silenciadas pelo jogo em disputa por diferentes atores sociais e por suas possibilidades de acesso a recursos de configurao de poder. Esse quadro composto por mltiplos sujeitos, so os trabalhadores no organizados, os semmoradia, as mulheres, pescadores, grupos tnicos. Portanto, a Histria Oral nos oferta um novo pensar sobre o nosso passado, saindo das anlises tradicionais e abrindo uma nova possibilidade de investigao dos fatos que ocorreram na Histria, trazendo um novo olhar do presente para o passado. Outro instrumento de anlise deste trabalho a identidade que possibilita identificar o sentimento de pertena em relao a uma cultura, no caso em estudo, a cultura aoriana na Ilha da Pintada. Nessa linha a obra de Denys Cuche (1998): A noo de cultura nas Cincias Sociais, descreve as identidades como um processo que inclui e exclui; identifica o grupo e distingue dos outros grupos; apresenta o termo cultura como algo dinmico para as comunidades. No caso dos moradores da Ilha da Pintada o processo identitrio est em reconstruo atravs de suas prticas culturais, como: o artesanato, as festas, as msicas, as danas, as comidas, providas da cultura aoriana. Aos poucos percebe-se um movimento dos grupos comunitrios de retomar a tradio, os costumes e os hbitos em meio ao fator globalizao, que tende a tornar as culturas homogneas. Ao encontro deste pensamento entra-se em conformidade com Peter Burke (2005) que relata, a ideia de cultura como algo que implica na ideia de tradio, de certos tipos de conhecimentos e habilidades legados por uma gerao para a seguinte. (2005, p. 35) Os ilhus como outros grupos sociais enfrentam a difcil tarefa de manter suas tradies, dialogar com outras culturas,
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promover polticas identitrias, segundo Joo Leal (2007), estudioso da cultura aoriana, com diversas publicaes e trabalhos sobre a Festa do Divino Esprito Santo em Portugal, Estados Unidos e Brasil, descreve em seu livro Cultura e identidade aoriana: o movimento aorianista em Santa Catarina as polticas de identidade desenvolvidas pela populao catarinense com o objetivo de resgatar, preservar e dar continuidade ao movimento de valorizao cultural aoriana iniciado nos anos 1980.
(...) A articulao das polticas de identidade com processos de inveno da tradio que trocam a efetiva hibridez cultural da realidade por uma fictcia e autoritria autenticidade cultural tem sido tambm objeto de debate. (2007, p. 185)
Leal observa as polticas de identidade que se fecham em si mesmas, no dialogando com outras culturas, criando uma esfera arbitrria e de imposio. Entretanto, o autor chama a ateno para os movimentos e polticas de identidade e seus estreitos vnculos com os processos polticos reinvindicatrios nas sociedades em que emerge. Observa-se que em conversas informais com os moradores da Ilha, existe uma ideia em (re)construo do ser aoriano, como j dito atravs das prticas culturais, mas que est em disputa com outras identidades sociais. Nesse sentido cabe-se introduzir o conceito de imaginrio social sobre a cultura aoriana que est representada nos saberes e fazeres da comunidade. De acordo com Castor Bartolom Ruiz em sua obra: Os paradoxos do imaginrio, pode se pensar em um imaginrio que se constitu atravs de nossa histria de vida, das nossas relaes, do partilhar com o outro, do viver em sociedade:
(...) Nosso primeiro contato com o mundo est embalado pela imaginao. Os sons que escutamos, o corpo que tocamos e os cheiros que sentimos vo confeccionando no recm-nascido sua primeira experincia do mundo. Poucos dias depois, o mundo aparece como imagem visual. Imagens que nos resultam prximas ou distantes, conhecidas ou temidas, mas que invadem a experincia existencial e vo confeccionando um sentido do mundo, um mundo para ns. Por meio da imagem significativa do mundo vamos
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tecendo nossa identidade: somos a imagem do mundo, que de modo criativo refletimos em nossa interioridade e projetamos em nossa prxis. (RUIZ, 2003, p.30).
A ideia de imaginrio reveste-se ao patrimnio imaterial das comunidades, onde so impressos traos da cultura, da memria, da identidade dos indivduos, que muito falam de como somos, como agimos, como organizamos nossas relaes em sociedade. Toda esta esfera perpassa ao saber local, que est contido nos monumentos, nas festas, nas danas, nas msicas, conforme Morigi e Costa:
(...) O saber local, como uma construo simblica, fruto das interaes sociais entre sujeito, tempo e espao. Nesse sentido, a informao e o saber e a cultura local so elementos essenciais na constituio de imaginrio urbanos. (MORIGI e COSTA, 2010, p.72).
Interessante refletir sobre os saberes locais que representam a histria local, falam das vivncias, das prticas, dos desejos, das emoes, daqueles que parecem estar esquecidos na histria, mas que esto apenas esperando o despertar, sair do silncio. Desta forma o historiador deve ter a sensibilidade ao trabalhar, ao tocar, ao manusear dados e informaes sobre os indivduos, sem claro, no deixar de perceber as relaes de poder, as estratgias, os conflitos implcitos nas narrativas, na escrita dos sujeitos. Nesse momento cabe retomar, ou melhor, definir uma noo de patrimnio imaterial, segundo Maria Laura de Castro Cavalcanti so um conjunto de bens imateriais que devem ser identificados e preservados pelas comunidades, assim como pelas polticas patrimoniais, definidas pelo Estado e Unio Federal:
O conceito de Patrimnio Imaterial refere-se ao artigo 2 da Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial (UNESCO, 2003): As prticas representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas- junto com os instrumentos, objetos, artefatos e lugares culturais que lhes so associados que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivduos reconhecem como parte integrante de seu patrimnio cultural. Este patrimnio cultural imaterial, que se transmite de gerao em gerao, constantemente recriado pelas comunidades e grupos em funo de seu ambiente, de sua interao com a natureza e de sua
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histria, gerando um sentimento de identidade e continuidade e contribuindo assim para promover diversidade cultural e criatividade humana (CAVALCANTI, 2008, p.11).
No caso da Ilha da Pintada percebe-se como patrimnio imaterial a Festa do Divino, o artesanato com escama de peixe, a culinria tpica aoriana, danas, pescaria e brincadeiras, que so praticadas pelos moradores e fazem parte do saber, da sua histria, da trajetria individual e coletiva das famlias. Cabe nesse momento pensar na importncia da preservao do patrimnio das comunidades pelas geraes atuais e por projetos de revitalizao desses bens de natureza material ou imaterial. O monumento que faz relembrar, reviver sentimentos e emoes que fazem parte da memria dos grupos sociais, conforme Michael Pollak (1989), a memria apresenta trs elementos que a sustentam: os acontecimentos vividos, as pessoas e os lugares, estes elementos esto ligados tambm ao patrimnio, pois falam de lembranas, desejos, sonhos vividos pelo homem. Em consonncia com este pensamento Franoise Choay (2006), define um sentido para o monumento e seu vnculo com os sujeitos, com a memria que traz a tona os laos afetivos dos indivduos, presentes nos bens culturais, assim a autora se pronuncia:
O sentido original do termo o do latim monumentum, que por sua vez deriva de monere (advertit, lembrar), aquilo que traz lembrana alguma coisa. A natureza afetiva do seu propsito essencial: no se trata de apresentar, de dar uma informao neutra, mas de tocar, pela emoo, uma memria viva. Nesse sentido primeiro, chamar-se- monumento tudo o que for edificado por uma comunidade de indivduos para rememorar ou fazer que outras geraes de pessoas rememorem acontecimentos, sacrifcios, ritos ou crenas. No apenas ele trabalha e a mobiliza pela mediao da afetividade, de forma que lembre o passado fazendo-o vibrar como se fosse presente. Mas esse passado invocado, convocado, de certa forma encantado, no um passado qualquer: ele localizado e selecionado para fins vitais, na medida em que pode, de forma direta, contribuir para manter e preservar a identidade de uma comunidade tnica ou religiosa, nacional, tribal ou familiar. (CHOAY, 2006, p. 17-18).
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Portanto Choay orienta a pensar o patrimnio das comunidades como elo de ligao entre o presente e o passado para entender-se as dinmicas contidas no espao social, como so acessadas, articuladas e representadas pelos homens. Na Ilha da Pintada as prticas culturais falam de uma origem aoriana, mas que esto em reconstruo de acordo com o olhar da comunidade, observando que a cultura dinmica, sendo assim os grupos representam sua cultura, conforme o seu saber e fazer. Desenvolvimento do trabalho... Como j relatado este estudo est em desenvolvimento e apresenta resultados parciais obtidos em um curto perodo de tempo. O trabalho foi iniciado em agosto de 2012 e est na etapa de coleta de dados, mas observa-se que ainda, falta coletar atravs da investigao nos arquivos a data exata da povoao na Ilha da Pintada pelos casais aorianos. Pelo presente momento a primeira pergunta formulada: Qual a data de povoamento da Ilha da Pintada pelos casais aorianos? Tem-se como ponto de partida o ano de 1773 quando da concesso de terras nas Ilhas e no mesmo perodo ocorre a urbanizao da cidade de Porto Alegre, conforme pesquisado nas dissertaes de mestrado intituladas: Processo socioculturais do turismo na localidade receptora- o olhar de residentes sobre os visitantes na Ilha da Pintada/Porto Alegre/RS do Curso de PsGraduao em Turismo da Universidade de Caxias do Sul escrita por Ivone dos Passos Maio(2006) e a segunda dissertao em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul de Susana de Azevedo Arajo nominada: Bruxas e Bruxarias na Ilha da Pintada. Assim como na tese de doutorado da Universidade Federal do Rio Grande do Sul em Cincias Veterinria com o ttulo: Mercrio, arsnio e colimetria como indicadores biolgicos, na avaliao da qualidade do pescado artesanal do lago Guaba Porto Alegre, Estado do Rio Grande do Sul, Brasil de Roseli Mllerke (2002). Outra bibliografia consultada foi o artigo: Razes que levaram o Instituto cultural portugus a celebrar o povoamento aoriano do Rio Grande do Sul, escrito por Santa Inze da Rocha, onde a autora indica o ano de 1773 como data de assentamento dos casais aorianos em Porto Alegre. Em linhas gerais estes estudos
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apontam para o final do sculo XVIII da presena aoriana na Ilha da Pintada, mas no definem a data exata de ocupao. Outro ponto de investigao passa pelas razes que levaram os casais de nmero3 a se estabelecerem na Ilha da Pintada no incio da urbanizao de Porto Alegre no sculo XVIII, muitos aorianos estavam a espera das terras para comearem a povoar, ou ainda, eram retirados de grandes latifndios e oferecido as Ilhas para viverem, de acordo com (GOMES et al,1995, p.44). O autor tambm relata que pelo fato de serem exmios plantadores e pescadores, poderiam se adaptar bem ao territrio insular, apesar de enfrentarem uma srie de dificuldades em relao a mata, ao banhado da localidade. importante tambm salientar que a vinda dos aorianos para o nosso Estado ocorreu pelo excesso populacional e pela escassez de terras para a agricultura e pecuria no arquiplago dos Aores4. Mas os portugueses tinham tambm o desejo de conhecer novos mundos, ver terras nunca antes vistas e de buscar uma nova possibilidade de vida. Madeira assim se pronuncia:
Sadas que ocorreram em movimentos de colonizao enquadrados pela Coroa, mas tambm por iniciativa prpria, legal ou ilegalmente, e que, em certas pocas, chegaram a condicionar a prpria dinmica populacional dos Aores. Sadas de gentes com uma sabedoria experimentada em aventuras e ousadias e em deslumbramento perante o nunca dantes visto, mas tambm em capacidades de
Como eram chamados os casais aorianos no sculo XVIII, conforme ROCHA, 2011, p.144. 4 Aores: o arquiplago dos Aores, constitudo por nove ilhas, Santa Maria, So Miguel, Terceira, Pico, Faial, So Jorge, Flores e Corvo, comeou a ser povoado a partir do sculo XV pela Coroa portuguesa. Num primeiro momento, o objetivo era obter trigo para o abastecimento do reino, depois para que os habitantes servissem de vigilantes e protetores do comercio martimo portugus. Conforme Luisa Noronha (2007, p. 12), [...] procuraram noutros espaos a soluo para as muitas adversidades com as quais se deparavam nas ilhas. Os fenmenos ssmicovulcnicos no constantes, episdicos, mas freqentes e, sobretudo, as estruturas socioeconmicas arcaizantes, a par com o esprito de aventura, o sonho, a vontade de ultrapassar os limites apertados das ilhas e conhecer novos mundos, levaram sada de muitos.
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sofrimento e de imaginao, persistncia e muita f, argcias e desembaraos e, ainda, desdm pelos imprevistos; de gentes que foram, desde cedo, aprendendo o sentido da agora muito invocada globalizao, integrando a escassa terra do seu arquiplago da lonjura na relativa grandeza dos longnquos continentes. (NORONHA apud MADEIRA, 2007, p. 13)
Madeira apresenta um dado importante para compreender o movimento destes ilhus, o seu sonho, que se revela no desejo de ter um lugar para plantar, colher, pescar, viver e reconstruir uma nova vida, alm-mar, mas tambm ter um espao para praticar e representar sua cultura que os acompanha. Ao falar-se em prtica e representao entra em cena a terceira questo de investigao: Quais so as prticas culturais que referem-se cultura aoriana na Ilha da Pintada? Entende-se por prticas culturais (festas, celebraes, rituais) as manifestaes da vida cotidiana em sua totalidade. Elas so de aceitao coletiva, vivas e utilizadas pelo povo. Expressam seu sentir, pensar e agir na sociedade em que se vive. Com o estudo das prticas culturais, pode-se ter maior compreenso dos seres humanos, pois eles revelam suas semelhanas e diferenas, independentemente do tempo, da localizao geogrfica ou da formao social. Nesse sentido cabe citar a contribuio de Roger Chartier nos estudos culturais:
(...) Desta forma, pode pensar-se uma histria cultural do social que tome por objecto a compreenso das formas e dos motivos ou, por outras palavras, das representaes do mundo social que, revelia dos actores sociais, traduzem suas posies e interesses objectivamente confrontados e que, paralelamente, descrevem a sociedade tal como pensam que ela , ou como gostariam que fosse. (CHARTIER, 1990, p.19).
Chartier ao comentar sobre as representaes que os indivduos criam na sociedade est falando das prticas culturais que descrevem as formas de representar o mundo, atravs das festas, danas, msicas, culinrias, revelando os sentidos e significados expressos na histria das culturas locais.
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Na Ilha da pintada tem-se algumas prticas provenientes da cultura aoriana que so revividas ou j estiveram forte presena no espao comunitrio, como por exemplo: a Festa do Divino Esprito Santo5 que foi interrompida nos anos de 1970 , pode-se obter esse dado atravs de entrevistas com a comunidade e pesquisa no Arquivo Histrico de Porto Alegre Moyss Vellinho. Entre as 05 entrevistas realizadas nesta primeira etapa do trabalho, nos chamou a ateno o depoimento da Dona Neli: A festa era muito boa, a gente participava, era o momento de colocar a melhor roupa para esperar a bandeira do Divino passar. Pena que acabou, acho que foram os militares que apareciam na Ilha, no sei pra qu. (Agosto de 2012). No trecho da entrevista, observamos a ao do Estado no controle das festas populares, pois estas poderiam incitar o povo a protestarem contra a ordem estabelecida. As demais entrevistas nos apontaram para o trmino da festa nos anos de 1970, a populao pesquisada at o momento apresentou diversas verses sobre os motivos do trmino do festejo. Entre eles, est a destruio da Igreja de Pedra, que fora construda no incio do sculo XX. A festa no tinha como continuar, pois o principal local era a parquia, de onde saa a procisso do Divino. A destruio da Igreja ocorreu pelo fato da necessidade de avanar com o progresso, conforme aponta Dona Paulina: (...) Me batizei na Igreja, agora ela no existe mais, dizem que foi o progresso. Foi construda uma ponte no lugar da minha igreja. (Agosto de 2011) Em pesquisa nos jornais referentes aos anos de 1970, encontrou-se no jornal Correio de Povo anncio que descreve a retirada da igreja para construo da ponte em nome da urbanizao da Ilha, assim como facilitar o acesso ao local, conforme abaixo:
A histria dessa celebrao remete ao sculo XVIII, quando da chegada dos imigrantes aorianos ao Brasil e, em especial, aos que colonizaram a regio sul do pas, o Rio Grande do Sul e Santa Catarina. O festejo o momento de agradecer ao Divino todas as aes e bnos alcanadas, partilhar o po em honra ao terceiro elemento da Santssima Trindade.
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Esta semana ser feita a demolio da igreja velha; em seu lugar ser construda uma ponte, entre a Capito Coelho e a Mexicana. O material da antiga igreja ser empregado na construo de outra, pequena, no Cemitrio So Pedro, para que os sacerdotes ali possam rezar as missas. Jornal Correio do Povo de 23 de maro de 1971.
Esta notcia do jornal Correio do Povo vai ao encontro da entrevista realizada com a Dona Paulina, que relata a destruio da Igreja no ano de 1971 precisamente. Cabe aqui, observar o contexto histrico da poca, militares no poder e a propaganda de desenvolvimento das cidades, trazer o moderno, sem o cuidado de preservar o patrimnio material e o patrimnio imaterial das comunidades. No caso do ltimo pensa-se na Festa do Divino que ocorria na Igreja, conforme relatos de Dona Neli. Alm da Festa do Divino, encontrou-se na Ilha da Pintada o artesanato com escama de peixe, realizado pelo grupo de senhoras na Clonia Z-5. Elas produzem flores, colares, brincos e outros tipos de produtos com a escama do peixe. Trabalho desenvolvido na Ilha do Pico nos Aores, o que indica um vestgio do possvel contingente populacional aoriano vindo desta ilha para o sul do Brasil em especfico na Ilha da Pintada. Outro elemento da cultura aoriana encontrado foi o peixe na taquara, que faz parte da tradio na Ilha, principalmente na semana Santa do calendrio catlico, sendo preparado e assado na Clonia Z-5 e de sobremesa um belo e gostoso arroz de leite. Os dados citados acima fazem referncia a cultura aoriana que perpassa geraes na Ilha da Pintada e vem sendo reinventada, ressignificada de acordo com o olhar que a comunidade imprime sobre o seu fazer e cria um novo universo de saberes. Em relao a continuidade do trabalho, tem-se uma agenda a cumprir, com anlise de plantas no Instituto Histrico e Geogrfico e no Arquivo Histrico de Porto Alegre, bem como no Arquivo Municipal de Porto Alegre, no sentido de averiguar a doao das terras aos casais aorianos no sculo XVIII e sua ocupao na Ilha da Pintada no mesmo perodo. J a etapa das entrevistas continuar at dezembro, temos a previso de realizar mais dez entrevistas e
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partir-separa segunda etapa do projeto que a anlise dos dados coletados e a apresentao dos dados junto a comunidade escolar. Consideraes finais Este estudo apresentou-se como uma possibilidade de investigao sobre a histria local da comunidade na Ilha da Pintada, como tambm procurou-se identificar elementos da cultura aoriana no espao comunitrio, tais como: a Festa do Divino, o artesanato com escama de peixe, a culinria, que falam da tradio, dos costumes e hbitos dos ilhus. O contato com os autores Chartier (1988); Pollak (1989); Ruiz (2003); Choay (2006) e Cavalcanti (2008) auxiliaram a pensar sobre a memria e sua relao com a histria, o imaginrio social, as prticas e representaes, o patrimnio cultural como ferramentas que o campo da histria cultural oferta ao seu pesquisador. Observase que um trabalho minucioso, com muitas reflexes e muitos desafios ao jovem pesquisador da histria, mas que abre um leque de possibilidades de anlise do objeto a ser estudado. A contribuio deste tipo de estudo fica a carter individual e coletivo, o primeiro por desafiar o historiador a buscar novas perspectivas de estudos e o segundo por ofertar os grupos sociais a importncia que possuem no espao geogrfico e o quanto devem reconhecer e valorizar sua cultura local, pois esta fala de suas vivncia e saberes. Referncias BURKE, Peter. O que histria cultural? Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005. BLOCH, Marc. Apologia da histria, ou O oficio de historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. CAVALCANTI, Maria Laura Viveiros de Castro; FONSECA, Maria Ceclia Londres. Patrimnio Imaterial no Brasil. So Paulo: Educarte, 2008. CHARTIER, Roger. A histria cultural entre prticas e representaes. Rua D. estncia: Editora Bertrand Brasil S.A. 1990.
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O FUTEBOL COLONIAL NO RIO GRANDE DO SUL

Vincius Moser1 Resumo: Este artigo pretende analisar o desenvolvimento das atividades futebolsticas em duas cidades localizadas na regio colonial do Rio Grande do Sul: Novo Hamburgo, fundada e majoritariamente habitada pelos alemes e seus descendentes, e Caxias do Sul, bero riograndense da colonizao italiana. Pretende-se, ainda, realizar uma comparao do futebol nessas duas cidades distintas do ponto de vista da organizao tnica e do mundo do trabalho, mas com semelhanas e diferenas entre os dois processos relacionados prtica do futebol e na constituio dos seus clubes. Para tanto, partiu-se da perspectiva de que o futebol foi um elemento comum ao cotidiano de muitas cidades no sul do Brasil no incio do sculo passado e que esse esporte foi uma manifestao de cultura e de sociabilidade ligada s massas locais, fortemente influenciadas por um movimento regional e, mesmo, nacional. Palavras-chave: Futebol, Imigrao, Clubes, Cotidiano.
Os primeiros lances do futebol no Rio Grande do Sul Em muitos estados brasileiros, especialmente no Rio de Janeiro e em So Paulo, os anos iniciais do sculo XX foram frteis na criao dos primeiros clubes de futebol. Naquele momento histrico, acontecia uma importante transformao da sociedade brasileira, pois a Repblica havia sido proclamada em 1889 e a escravido abolida um ano antes. A ascenso do regime republicano e a libertao dos escravos foram alguns dos elementos que contriburam para essa mudana da sociedade brasileira, mas que somados a algumas consequncias desses movimentos, como a vinda em massa de imigrantes europeus, o surgimento de um surto industrial e o
Bolsista Prosup/CAPES do Mestrado em Processos e Manifestaes Culturais Feevale.
crescimento das cidades, criaram algumas condies favorveis ao surgimento de esportes de massa, dentre eles, o futebol. No Rio Grande do Sul, essas transformaes tambm ocorreram, acompanhando o movimento nacional. Nesse sentido, no Estado, desenvolvia-se tambm um interessante processo de industrializao, que inicialmente ocorreu utilizando os capitais e a riqueza trazida pela exportao de charque pelos produtores da metade sul. Esse movimento tambm cresceu com o ingresso de capitais de imigrantes de origem alem e italiana, que inicaram processos industriais de vrios tipos e tamanhos e que se estabeleceram tambm no comrcio (PRODANOV; MOSER, 2009). Esses imigrantes e seus descendente, em determinado momento, passarram a ter uma significativa liderana graas aos seu enriquecimento atravs do grande comrcio, da indstria e mesmo da agricultura. Nesse sentido, nas primeiras dcadas do sculo XX, o futebol desenvolveu-se com muita vitalidade no Rio Grande do Sul, processo este que tambm ocorreu em outros estados brasileiros. Nesse perodo efervescente para o esporte, vrios clubes haviam se formado em cidades gachas, especialmente em Rio Grande, Pelotas e Porto Alegre, que iniciaram o movimento de introduo no sentido litoral-interior, ensejando uma multiplicao de equipes esportivas (JESUS, 2003). As primeiras bolas de futebol e demais equipamentos para a prtica do esporte, cabe destacar, apareceram na cidade porturia de Rio Grande e em cidades prximas da fronteira com o Uruguai e a Argentina. A influncia argentina e uruguaia do modo de jogar e de organizar o futebol no Rio Grande do Sul foram marcantes em todas as regies, mas, principalmente, nas fronteiras, onde a chegada das companhias de trem, seus passageiros e trabalhadores iriam marcar definitivamente o futebol do Rio Grande do Sul (DAMO, 1999). Concomitantemente a essa influncia platina na formao dos clubes de futebol na regio da campanha sul-rio-grandense, como o 14 de Julho (1902), de Santana do Livramento, e o Sport Club Bag (1906), na capital Porto Alegre e na regio colonial os imigrantes alemes em muito contriburam para o relativo surto
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industrial que o Estado teve na virada do sculo XIX para o XX, bem como para a disseminao do futebol entre as regies coloniais do Rio Grande do Sul, em se tratando aqui, especificamente, da colnia alem (JESUS, 2003). A influncia dos imigrantes na transformao econmica do Estado foi tamanha que, sem muita margem para dvidas, Porto Alegre capital do Estado uma cidade francamente germanizada (PESAVENTO, 1980) e essa pujana reflete-se notadamente no incio das atividades futebolsticas. Essa presena decisiva dos teutobrasileiros na introduo do futebol no Estado traduziu-se, por exemplo, na fundao do Sport Club Rio Grande, em 19 de julho de 1900.
(...) esse foi o primeiro clube de futebol criado no RS, contou com a participao majoritria e decisiva de alemes, pois foi um hamburgus chamado Minnermann seu principal articulador e eram de origem germnica a grande maioria dos fundadores do clube (JESUS, 2001, p. 05).
Dessa forma, a participao dos teuto-brasileiros tambm pde ser sentida na criao das primeiras agremiaes futebolsticas da capital do estado, como ser visto adiante. Rapidamente, o esporte que chegou ao Estado como uma manifestao esportivaligada s elites transformou-se em um esporte popularizado no Rio Grande do Sul, cujo pblico consumidor, nesse caso o nmero cada vez maior de adeptos do jogo da pelota ligado aos segmentos populares, no formulava exigncias particulares a este produto cultural que chegava na regio sul do Brasil (PRODANOV; MOSER; 2009). Nesse contexto de expanso dos imigrantes e seus descendentes, tambm na capital, em 1903, foram fundados, no mesmo dia (15 de setembro), os dois primeiros clubes de futebol de Porto Alegre: o Grmio Foot-Ball Porto Alegrense e o Fussball Club Porto Alegre. Essa ltima agremiao existiu enquanto clube durante dcadas, mas nos anos 1940 encerrou suas atividades, enquanto o primeiro clube, nesse perodo, formou sua primeira equipe que no era composta exclusivamente por pessoas de origem germnica.
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Com isso, os clubes de futebol surgidos nas diferentes regies do Estado, e tambm no caso especfico de Novo Hamburgo, funcionaram como expresso das complexidades sociais e atuaram como catalisadores de opes identitrias dos grupos sociais envolvidos. O surgimento e o crescimento de novos clubes na cidade explicitam, a sua maneira, as divises simblicas daquela sociedade. Dentro desse contexto de organizao social e identitria a que as comunidades de origem germnica se propunham, os clubes sociais de tiro, de canto e msica e de esportes eram muito fortes e foram institudos j na origem e formao dessas vilas e cidades, juntamente com as igrejas e as escolas, como elementos reforadores dessa identidade teuto-brasileira. Desde 1824, esse movimento foi intenso e, ao longo de todo o sculo XIX, dezenas de clubes foram surgindo e multiplicando-se entre os alemes e seus descendentes, na lgica da etnicidade germnica (PRODANOV, 2008). Embora sendo um distrito de So Leopoldo desde a sua fundao at 1927, quando de sua emancipao, Novo Hamburgo, desde a dcada de 1890, vivenciou um intenso crescimento das atividades fabris, especialmente com a introduo dos curtumes de couro, depois com as empresas artesanais e, posteriormente, com a indstria caladista na cidade (SCHEMES, 2005). O setor coureirocaladista definiu nesses anos iniciais a fonte de riqueza da cidade e transformou Novo Hamburgo, em algumas dcadas, de um distrito em uma cidade polo da regio do Vale do Rio dos Sinos. Em paralelo com a riqueza gerada pelo couro e pelo calado, Novo Hamburgo acompanhou as tendncias esportivas ditadas pela Capital, incorporando o futebol s tradies clubsticas j arraigadas. Nesse sentido, vale lembrar, a cidade possua, na virada do sculo, clubes de tiro, de ginstica, de canto, de bolo, assim como os seus conterrneos teuto- brasileiros possuam em Porto Alegre. E, naturalmente o futebol, j nas primeiras dcadas do sculo XX, tornou-se presente no cenrio esportivo hamburguense. Em estados como o Rio Grande do Sul e So Paulo, regies brasileiras que vivenciaram um acentuado processo de industrializao durante a virada do sculo XIX para XX, o desenvolvimento das atividades futebolsticas ocorreu em paralelo a
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esta expanso industrial verificada neste perodo. Nesse sentido, segundo Guterman (2009), foram imigrantes e negociantes de origem inglesa e alem, que trouxeram o futebol, primeiramente para So Paulo, posteriormente para estados mais distantes do eixo econmico brasileiro, como o Rio Grande do Sul, por estes estarem envolvidos com o processo de incio da industrializao do pas nesse momento. Essa dinmica de industrializao que engendrou o pensamento moderno em regies como as mencionadas anteriormente, em contrapartida, no encontra paralelo em outras cidades brasileiras. Belo Horizonte pode ser citada como um exemplo desse diferencial, onde a formao dos clubes de futebol comeou a tomar corpo anteriormente ao incio do processo de industrializao da cidade, que teve comeo na dcada de 1940 (RIBEIRO, 2004; RODRIGUES, 2007). Nos principais clubes fundados nessa cidade, por outro lado, tambm evidenciou reflexos das diferenas identitrias que se formaram nessa cidade. Assim, Belo Horizonte, (...) foi rigorosamente planejada segundo parmetros urbansticos modernos, incorporando uma vocao e um simbolismo de prosperidade, progresso e esprito republicano (SILVA, 2008, p. 6). Desse modo, a cidade moderna torna-se um espao propcio para a assuno da modernidade do futebol, pois esta modernidade,
Considerando essa configurao, (pode ser visualizada) na rivalidade esportiva uma economia simblica de alguma forma ligada histria dos clubes e das relaes entre os diferentes grupos sociais. No jogo esportivo e poltico, no se jogava apenas o conflito entre as elites e o povo, de certa forma apaziguado pela ideologia populista, mas tambm a contradio, constitutiva de nossa identidade, entre duas formas de ser popular (SILVA, 2008, p. 8).
Para alm das diferenas sociais demarcadas pelos distintos clubes em suas cidades, o futebol tambm funcionou e funciona como uma forma social de sociabilidade, uma estrutura subjetiva e discursiva que aglutina, permite conversas, aproxima indivduos de diferentes posies econmicas e estamentais.Assim, a atividade futebolstica filia-se ao esprito moderno, que tem na cultura pblica e na vida das ruas seu espao essencial; as diferenas na
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complexidade das massas so democratizadas no esprito do jogo, onde derrota ou vitria cameam e terminam no encontro, na aposta e na flauta; esses elementos podem ser claramente identificados como constituintes do cotidiano de uma determinada comunidade. A emancipao de Novo Hamburgo, ocorrida em 19272, e a elevao de Caxias do Sul categoria de cidade, em 1910 (MICHIELIN, 1994), deram-se dentro desse contexto de modernizao e mudana das sociabibilidades que ocorreram nessas jovens urbes. Nesse contexto de acelerada urbanizao e de transformao dos hbitos e costumes dos principais espaos urbanos rio-grandenses, (...) as prticas cotidianas esto na dependncia de uma parte do conjunto (DE CERTEAU, 1994, p. 109) e o futebol faz parte desse intrincado mosaico urbano, local da proximidade das pessoas, de seu bairro, at mesmo de sua rua. O futebol atua tambm como um grande mobilizador e transformador, aquilo que De Certeau chamou de inventividade do cotidiano. Alm desses aspectos j mencionados anteriormente, o futebol tambm um esporte apaixonante e que fez uma rpida transposio para as massas, assim como foi um elemento que marcou alguns espaos e territoriedades, estilos de vida, expresso de grupos sociais, econmicos e mesmo tnicos. Como bem observou De Certeau (1994), esses territrios urbanos ou bairros e at mesmo ruas foram prdigos em induzir um estilo de vida e comportamento, pois, para o autor, existia (...) uma arte de conviver com parceiros (vizinhos, comerciantes) que esto ligados as voc pelo fato concreto, mas essencial, da proximidade e da repetio (DE CERTEAU, 1994, p. 39).
Novo Hamburgo foi um distrito da cidade bero, So Leopoldo (RS), at 1927, ano de sua emancipao. Seus fundadores foram oriundos das primeiras levas de imigrantes alemes que chegaram ao estado do Rio Grande do Sul, em 1824, e se estabelecem no Vale do Rio dos Sinos (RS), prximo a Porto Alegre. A vocao agrcola e industrial criou um forte vnculo econmico com a capital, processo que determinou o desenvolvimento dessa regio cuja atividade principal deslocou-se, ao longo dos anos, da agricultura para o setor coureiro-caladista (SCHEMES, 2006).
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Dessa forma, ao observar-se a dinmica que esse esporte tomou nas interioranas e industrialmente prsperas cidades coloniais de Novo Hamburgo e Caxias do Sul, percebem-se esses elementos articulando suas singularidades e fortalecendo a constituio de equipes de futebol marcadamente territoriais e conflitantes. Esse movimento permitiu que o surgimento dos clubes seguisse as rivalidades e o desenvolvimento do futebol local, amplamente difundido alm das quatro linhas, contagiando os atletas e dirigentes, as ruas, fbricas e as massas da cidade. Desse modo, o presente artigo pretende analisar, de que maneira a atividade futebolstica desenvolveu-se nas cidades riograndenses de Novo Hamburgo e Caxias do Sul, localidades que se situam dentro do bojo do processo de industrializao sulriograndense ocorrido durante a primeira metade do sculo XX. O texto visa, ainda, realizar uma comparao do futebol nessas duas cidades distintas do ponto de vista da organizao tnica e do mundo do trabalho, mas com semelhanas e diferenas entre os dois processos relacionados prtica do futebol nas cidades de Novo Hamburgo e Caxias do Sul, bem como na constituio dos seus principais clubes durante o perodo acima delimitado. O futebol em Novo Hamburgo Embora sendo um distrito de So Leopoldo desde a sua fundao at 1927, Novo Hamburgo, desde a dcada de 1890, possua um intenso crescimento das atividades fabris, especialmente com a introduo dos curtumes de couro, depois com a empresas atesanais e, posteriormente, com a indstria caladista na cidade (SCHEMES et al, 2005). O setor coureiro-caladista definiu nesses anos iniciais a fonte de riqueza da cidade e transformou Novo Hamburgo, em algumas dcadas, de um distrito em uma cidade polo da regio do Vale do Rio dos Sinos. Atravs desse crescimento industrial verificado desde o final do sculo XIX, Novo Hamburgo configurou-se como o ncleo inicial da regio colonial alem do Estado, transformando-se, assim, em uma das cidades mais importantes da regio, aparencendo, j na dcada de 1940, com um dos seus cognomes mais famosos, Cidade
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industrial, dada a sua pujana econmica baseada no setor coureirocaladista3 Essa grande riqueza gerada pelo couro e calado, antes mesmo de sua emancipao poltica em 1927, fez com que Novo Hamburgo, em termos de esporte, acompanhasse as tendncias ditadas pela no muito distante capital, apesar de possuir apenas 8000 habitantes (SELBACH, 1999). Na virada do sculo, possua clubes de tiro, de ginstica, de canto, de bolo, assim como os seus conterrneos teuto-germnicos possuam em Porto Alegre (PRODANOV, 2008). No entanto, no foi a partir desses clubes tradicionais que surgiram as agremiaes futebolsticas na cidade. O primeiro clube de futebol foi fundado no dia primeiro de maio de 1911, quando um grupo de ex-funcionrios da Fbrica de Calados de um dos empresrios locais, Pedro Adams Filho, Manoel Lopes Mattos, Jos Scherer, Aloys Auschild, Manoel Outeiro, Joo Tamujo e Ado Steiglefder criou a agremiao esportiva, de cores azul anil e branco. Nascia, assim, do sentimento de trabalhadores das nascentes empresas caladistas, distantes dos tradicionais clubes da cidade, o Esporte Clube Novo Hamburgo ECNH. Apesar de a localidade ter surgido aps a chegada dos primeiros imigrantes alemes a Novo Hamburgo, em 1824, essa predominncia econmica deu-se, principalmente, devido chegada da linha frrea cidade, em 1876, que alavancou a formao deste ncleo populacional e combustanciou a economia local (SELBACH, 1999). O Foot-Ball Club Esperana, por sua vez, surgiu justamente como o contraponto ao ECNH. O clube foi fundado trs anos aps o ECNH, no dia 10 de maio de 1914, por um grupo de trinta e oito comerciantes e industriais da localidade de Hamburgo Velho, ncleo inicial da colonizao teuto-brasileira em Novo Hamburgo, que
Arquivo Pblico do Vale do Rio dos Sinos. Jornal O 5 de Abril, seo Noticirio, 14 set. 1944, volume 7.
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representavam a elite tradicional do Hamburguer Berg, primeira denominao dada a Hamburgo Velho:
Os fundadores do FBC Esperana, diferentemente do seu maior rival, o Esporte Clube Novo Hamburgo, eram, em grande parte, propietrios de eslatabelecimentos fabris e comeciais de Hamburgo Velho. Desse modo, esta elite local sentia a necessidade de possuir um time de futebol prprio, para poder se sentir em p de igualdade com a localidade vizinha e rival de Novo Hamburgo (PRODANOV e MOSER, 2011, p. 7).
Nesse sentido, essa disputa por espao e importncia, no cenrio econmico-social da ento Novo Hamburgo, foi reproduzida e, em muitas ocasies, exacerbada, dentro dos gramados de futebol, onde a rivalidade entre Hamburgo Velho e Novo Hamburgo mostrou-se de modo muito particular. Alm do Esporte Clube Novo Hamburgo e do Football-Club Esperana, havia ainda outros times de futebol na cidade: em 1919, foi fundado o Sport-Club Olympio; em 1921, o Sport-Club Progresso; em 1923, o Sport-Club Victoria; em 1924, o Sport-Club Palmeira; em 1925, o Sport-Club Guarany e o Sport-Club Canudense; e, em 1927, o Grmio Sport Hamburguez de Football e Atletismo, bem como o Sport-Club Municipal e o Sport-Club Ypiranga (PRODANOV, 2008). A atividade futebolstica na Prola das colnias Nas colnias italianas, em contrapartida, o desenvolvimento das atividades futebolsticas assumiu um carter peculiar, contrastando com a capital do Estado e mesmo com Novo Hamburgo. Talvez esse fato relacione-se com alguns aspectos prprios do processo de colonizao dessa regio serrana. A imigrao italiana no Rio Grande do Sul comeou oficialmente em 1875 quando a primeira leva de imigrantes chegou aos fundos de Nova Palmira, atual cidade de Caxias do Sul (MICHIELIN, 1994). Esse contingente imigratrio teve como procedncia (...) pequenos propietrios e meeiros das regies altas do Vneto, das provncias de Vicenza, Trevivo Beluno e dine. Esta
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regio caracterizava-se por possuir uma elevada concentrao demogrfica (...) (MACHADO, 1999, p. 48). No perodo compreendido entre 1875 e 1880, problemas climticos, como secas e fortes granizos no inverno italiano, estimularam a imigrao ao sul do Brasil. Lentamente, e com inmeras dificuldades, a comear pelas terras mais difceis de serem trabalhadas que as do Vale do Rio dos Sinos, onde os alemes se instalaram cinco dcadas antes, passando pelo estado de abandono das autoridades imperiais, que eram as responsveis pelos cuidados aos colonos recm-chegados, a zona italiana comeou a prosperar, tendo como centro regional Caxias, ento distrito de So Sebastio do Ca. Caxias do Sul emancipou-se politicamente em 1900 e com a chegada da linha frrea tornou-se um dinmico centro econmico regional. Em 1913, ano da fundao do Esporte Clube Juventude ECJ, Caxias do Sul j era uma cidade que se preocupava com a sua urbanizao, crescendo rapidamente e carreando cada vez mais rendas aos cofres rio-grandenses atravs de sua crescente produo vitivincola e, entre outros, de produtos metalrgicos. Nesse perodo, a fbrica Abramo Eberle era a principal representante da atividade fabril caxiense (MICHIELIN, 1994). Assim como a atividade industrial crescia com velocidade na cidade, as atividades sociais tambm se desenvolviam; a incipiente elite da cidade j podia se dividir em diversos clubes. A fundao do ECJ, em 28 de junho de 1913, foi justamente fruto dessa disputa entre segmentos da classe dominante caxiense, que comeou a ocorrer na dcada de 1910.
Das divergncias, originara-se um movimento separatista que terminou confluindo para o nascimento de uma nova entidade social: o Recreio da Juventude. Os solteiros, sentindo-se discriminados com as atitudes dos casados do (clube) Juvenil, no se conformaram e da ciso resultou o Recreio. No incio nicamente para solteiros! Muitos desses rapazes desejavam, tambm, fundar um clube eminentemente futebolstico. Ligaram-se ao Recreio pois a ele pertenciam e no ano seguinte partiram para a concretizao de idia (MICHIELIN, 1994, p. 65).
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Dessa forma, iniciou-se na dcada de 1910 uma rivalidade entre esses dois clubes, Juvenil e Juventude, que perdura at os dias atuais, tendo em vista que o Esporte Clube Juvenil, nos anos 1940, trocou seu nome para Esporte Clube Flamengo e, posteriormente, em 1970, para a Sociedade Esportiva Recreativa Caxias, que permanece at a atualidade e o maior rival local no futebol caxiense. A rivalidade entre esses dois clubes, dentro e fora de campo, sempre foi intensa, por vezes violenta, independentemente do nome do adversrio do ECJ. As habituais provocaes durante as partidas acirraram-se a partir dos anos 1930, principalmente com a organizao da liga caxiense de futebol, na qual houve uma superioridade flagrante do futebol do Juventude em relao ao Juvenil e aos outros clubes que surgiram nos anos posteriores. No entanto, em Caxias, no havia somente o Juvenil e o Juventude como clubes de futebol: havia o Sport Club Grmio Caxiense, fundado na dcada de 1910, com o qual o Juventude disputou sua primeira partida oficial; existiu tambm o Eberle Futebol Clube, que foi fundado pela empresa Abramo Eberle, em 1943, exatamente para ser um contraponto ao ECJ e ao Juvenil. Em muitas ocasies, registrava-se em Caxias uma acirrada disputa entre os clubes com diversos casos de agresses e arruaas promovidas pelas torcidas dos times, que agitavam a ainda pacata Caxias da primeira metade do sculo XX (MICHIELIN, 1994). Consideraes finais As origens e o desenvolvimento das atividades futebolsticas em Novo Hamburgo e Caxias do Sul possuem semelhanas e diferenas extremamente interessantes de serem abordadas, pois configuram o mosaico que foi o surgimento de clubes de futebol no Brasil do incio do sculo XX. O surgimento da intensa rivalidade futebolstica experimentada em Novo Hamburgo entre os dois clubes tem alguns elementos comuns com outras cidades brasileiras onde o futebol se desenvolveu. Nessa cidade, a forte rivalidade futebolstica esteve
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aliada a um expressivo surto industrial. Entretanto, ao contrrio dos grandes centros industriais brasileiros, onde as agremiaes desse esporte, em sua grande maioria, foram fundadas por elementos populares, percebeu-se que houve em Novo Hamburgo uma clara dualidade. De um lado o ECNH, fundado por trabalhadores de uma indstria de calados e surgido na rea central da cidade, de ocupao mais recente, e o FBC Esperana, formado a partir de elementos da elite local de Hamburgo Velho, como comerciantes e empresrios do setor caladista, representandes dos imigrantes mais antigos na ocupao local. J em Caxias, os dois principais clubes e que tambm se tornaram grandes rivais dentro e fora das quatro linhas, diferentemente do caso hamburguense, foram fundados por membros das elites caxienses, o que, no entanto, assim como no desesnvolvimento do futebol de Novo Hamburgo, no impediu que pessoas de classes sociais menos favorecidas financeiramente atuassem como jogadores ou na estrutura administrativa ou tcnica do Juventude ou do Caxias, mas no como dirigentes. Outro fator que aproxima o futebol nessas duas cidades que, j nos anos iniciais da fundao dos clubes nas zonas coloniais de Caxias e Novo Hamburgo, haviam se tornado polos do futebol no interior do Rio Grande do Sul, sem, contudo, poder concorrer com a capital ou as regies dos portos ou fronteiras onde o futebol possua um estgio mais elevado de desenvolvimento. Nessas localidades, o futebol comeou a tomar corpo no momento em que a indstria passou a ter maior destaque dentro do cenrio econmico do municpio. Assim sendo, o futebol teve componentes elitistas e populares, mas marcadamente territoriais, com os bairros e localidades bem definidos, alm da questo tnica. Na crnica esportiva de Novo Hamburgo, em especial nas informaes encontradas no Jornal O 5 de Abril, h referncias dos jogos entre os principais times dessa cidade contra os de Caxias, que eram denominados como o clssico da colnia ou o clssico
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talo-germnico, dada a importncia dessas partidas no contexto futebolstico rio-grandense nas dcadas iniciais do sculo XX4. Essa relevncia do futebol em duas das mais destacadas cidades da regio colonial do Rio Grande do Sul mostra que o futebol no se constituiu apenas como uma simples febre nacional restrita a capitais e portos do pas. Foi sim uma prtica disseminada em vrias partes do territrio nacional e nas vrias regies dos Estados, o que significa que alm das articulaes e relaes de poder, controle social e do corpo presentes no apoio e na disseminao da cultura do futebol, existiu tambm um forte componente de lazer coletivo e das massas trabalhadoras. Dessa maneira, esses mesmos contingentes humanos foram importantes tambm em regies de nova ocupao, colonizao e de concentrao de imigrantes e seus descendenrtes, como Caxias e Novo Hamburgo. Inevitavelmente, esses dois polos futebolsticos fazem surgir comparaes entre o futebol de Caxias do Sul e o de Novo Hamburgo, mas, acima de tudo, mostram como o incio e o desenvolvimento dessa modalidade esportiva no Rio Grande do Sul foi importante, e talvez fundamental, elemento formador de uma identidade inicialmente local e depois regional, responsvel pela consolidao de municpios e integrao das etnias via esporte nacional. Referncias DAMO, Arlei. Ah! Eu Sou Gacho! O Nacional e o Regional no Futebol Brasileiro. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 13, n. 23, p. 87-118, 1999. DE CERTEAU, Michel. A inveno do cotidiano. Petropolis: Vozes, 1994.
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EL BRASILEO: A TRAJETRIA DE UM IMIGRANTE ESPANHOL DO CAMPO AO PATBULO

Tiago da Silva Cesar1 Resumo: Este trabalho se prope explorar a trajetria individual de Jos Ortiz Puerto, alis, el Brasileo, quem poucos anos aps regressar Espanha, em princpios do sculo XX, saltou s pginas das mais clebres crnicas negras2 por ter cometido um triplo assassinato no cortijo conhecido por Chancillarejo, ento situado poucas horas da capital cordobesa, pertencente ao Conde de Torres Cabrera. Entre as vtimas encontravam-se a ex-namorada, a me e a cunhada daquela, mortas golpes e punhaladas como desfecho sangrento atribudo incapacidade de Jos em aceitar o trmino da relao. Procurado, capturado, preso, julgado e condenado a perecer em garrote vil, a vida deste jornaleiro espanhol se desvela ante nossos olhos, servindo de mote para visualizar outros espaos e experincias compartilhadas por ele e seus iguais, seja no papel de agricultor, emigrante, imigrante, ru, etc. O caso lana luzes sobre muitos aspectos relativos ao momento e conjuntura que lhe tocou viver na transio do XIX ao XX, tornando seu estudo um exerccio estimulante, ademais de pertinente. Palavras-chave: Trajetria Individual, Crime, Justia.
Introduo Apesar da ampla contestao acerca de seu uso, na Espanha de comeos do sculo XX, a pena de morte era algo ainda recorrente nas sentenas, e quando irrevogvel por indulto ou comutao, rigorosamente executada conforme o Cdigo Penal3 e suas
Doutor pela Universidad de Crdoba (UCO) / Mestrando em Histria LatinoAmericana na Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS) Bolsista CNPq. 2 Trata-se de uma expresso espanhola muito recorrente para referir-se aos casos de horrendos crimes sanguinolentos. 3 O Cdigo Penal ento vigente era o de 1870. As pesquisas realizadas por Pedro Oliver, nos volumes de Jurisprudencia Criminal e na Coleccin Legislativa de
disposies. Isto foi, precisamente, o que aconteceu com o personagem que nos ocupar nestas linhas, o qual apenas chegou at ns, em maior medida, porque viu-se atravessado pelos raios do poder (FOUCAULT, 1990, p. 184), materializados atravs dos procedimentos penais. Este homem infame que atendia pelo nome Jos Ortiz Puerto, era jornaleiro, oriundo de Iznjar, um pequeno municpio pertencente provncia de Crdoba. Nosso primeiro contato com Jos Ortiz, ao contrrio do que veio a ocorrer com outros ajusticiados na capital cordobesa, no se deu durante o longo perodo de visitas ao Archivo Municipal de Crdoba (AMCO), mas por meio de pesquisa em jornais, em especial com o Diario de Crdoba.4 A ideia era mapear os casos de execuo e reunir as notcias publicadas sobre eles para poder aceder uma circunstncia extraordinria vivenciada intensamente, como na A Balada do Crcere de Reading (WILDE, 1959), entre os muros do crcere. Estas fontes tambm oferecem pistas sobre outros aspectos do cotidiano carcerrio, das suas relaes com o mundo exterior e do prprio papel simblico (no menos real) da instituio no seio de uma comunidade. Estes rus que aguardavam suas penas encarcerados, eram uma realidade que de tempos em tempos convulsionava o cotidiano prisional, e que por isso mesmo, no deveria ser descuidado. Partindo portanto, dessa premissa, no demorou para que acabassemos acompanhando as trajetrias individuais daqueles homens enviados ao patbulo pela justia, talvez com o mesmo interesse inicial que demonstravam seus contemporneos, entrentanto, sem compartilhar da mesma seduo pelos crimes
Espaa, relativo s senteas publicadas entre 1901 e 1936, revelam que a maioria dos casos de condenados pena capital, mediante garrote na priso, o foram por delitos de assassinato e atentado, roubo e homicdio, assassinato (s vezes com roubo) e parricdio. (OLIVER OLMO, 2008, p. 85). 4 Num primeiro momento, estivemos pesquisando com os microfilmes existentes na Biblioteca de Filosofa y Letras da Universidad de Crdoba (2005); posteriormente, tambm com microfilmes, na Biblioteca Pblica Provincial de Crdoba (2007), e por ltimo, atravs da Biblioteca Virtual de Prensa Histrica (2007-2008).
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(KALIFA, 1995), nem visando encontrar nas suas vidas pregressas, as respostas para a compreenso dos mesmos. Do contrrio incorreramos no que Moreira (2010, p. 30) chamou de uma espcie de iluso biogrfica, j que se tomaria a vida pregressa do eventual criminoso como uma sucesso de atos introdutrios que devem justificar e explicar o desfecho sanguinolento. Assim, foi como Jos Ortiz passou a nos servir de mote para visualizar espaos e experincias compartilhadas por ele e seus iguais, num momento de crescente empenho por enquadrar os criminosos em catogorias fixas, a tal ponto de considerar-se at mesmo os comportamentos estratgicos anteriores como signos (quando no as causas) que explicavam uma suposta tendncia ao crime. H pouco mais de 100 anos atrs5, Jos Ortiz Puerto, alis, El Brasileo, saltou s pginas das mais clebres crnicas negras, por ter cometido um triplo assassinato no cortijo conhecido por Chancillarejo, ento situado nas proximidades da capital cordobesa, pertencente ao Conde de Torres Cabrera. Entre as vtimas encontravam-se a ex-namorada, a me e a cunhada daquela6, mortas golpes e punhaladas como desfecho sangrento atribudo incapacidade de Jos em aceitar que a pretendente rompesse com ele (CRUZ GUTIRREZ; PUEBLA POVEDANO, 1994, p. 149-155). Depois de cometer os crimes, o autor realizou uma tentativa de fuga, frustrada pela ao da Guardia Civil, sendo que uma vez capturado, preso, julgado e condenado pena capital, expirou seus ltimos dias de vida na Priso Provincial de Crdoba, onde fora executado no garrote, pouco antes de completar dois anos do sucedido. Este ltimo pargrafo, reproduz em ordem cronolgica, como o Diario de Crdoba ocupou-se da trgica trajetria individual de Jos Ortiz, do campo ao patbulo, atravs de uma narrativa participante dirigida a um pblico leitor e ouvinte, que na poca
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Os crimes foram cometidos no dia 19 de Junho de 1912. Antonia Laredo Ortiz, Mara Ortiz Pavn e Juana Lopera Cobos.
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consumia vorazmente as informaes sobre os grandes crimes e seus personagens.7 Todavia ns, evidentemente, no temos de acompanh-lo de forma linear, at porque os vestgios documentais indiretos que encontramos sobre este indivduo, lanam luz sobre vrios outros aspectos relativos ao momento e conjuntura que tocou-lhe viver. Pois como diria Revel:
[] a escolha do individual no vista aqui como contraditria do social: ela deve tornar possvel uma abordagem diferente deste, ao acompanhar o fio de um destino particular de um homem, de um grupo de homens e, com ele, a multiplicidade dos espaos e dos tempos, a meada das relaes nas quais se inscreve. (REVEL, 1998, p. 21).
Decerto, os vestgios referidos falam-nos de experincias de vida anteriores ao sucedido que ainda que potencializadas pelo sensacionalismo periodstico, acabavam trazendo a la luz voces no controladas, que iam de encontro com o prprio saber criminolgico em pleno auge. Seguindo a Ginzburg:
Leer los testimonios histricos a contrapelo como sugera Walter Benjamn , en contra de las intenciones de quien los produjo aunque, desde luego, esas intenciones deben tenerse en cuenta , significa suponer que cada texto incluye elementos no controlados (GINZBURG, 2010, p. 15).
A circunstncia extraordinria possibilita observar, ademais, como as classes polticas e acomodadas se apropriavam destes casos excepcionais, para questionar uma forma penal que consideravam incompatvel com os sentimentos de humanidade e civilizao do seu tempo, enquanto que, por outra parte, encontravam neles a
Sobre o papel da prensa neste perodo, vale recordar as palavras de Muchembled: Mais partir du XIXe sicle, on en fait un phnomne tout fait gnrique, compltement diffrent, puisqu'on donne voir travers chaque fait divers une vritable morale gnrale qui dpasse le cas individuel et qui aboutit, par exemple, des journaux sensations dans lesquels les crimes sont traits no pas comme des impacts spcifiques sur un lieu donn, mais comme des leons de conduite ou des phnomnes modles pouvant dterminer une raction del'opinion publique (MUCHEMBLED, 1994, p. 252).
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justificao para a implantao de medidas que visavam a disciplinarizao moral-conductual das capas populares, por meios que no causassem nem grandes distrbios, nem ferissem a sensibilidade civilizada, segundo a acepo de Barrn:
Esa sensibilidad [] que hemos llamado civilizada, disciplin a la sociedad: impuso la gravedad y el empaque al cuerpo, el puritanismo a la sexualidad, el trabajo al excesivo ocio antiguo, ocult la muerte alejndola y embellecindola, se horroriz ante el castigo de nios, delincuentes y clases trabajadoras y prefiri reprimir sus almas []. (BARRN, 1991, p. 11).
Louco ou criminoso? Entre os textos e notcias publicadas ao longo dos quase dois anos em que esteve preso esperando o julgamento e posteriormente a execuo da sentena, Jos Ortiz foi alvo de todo tipo de hipteses sobre sua personalidade criminal. Inclusive, chegou-se a pensar num primeiro momento, tratar-se de um indivduo idiota8, especulao que no demorou para cair por terra, ao confessar ter praticado os atos sanguinolentos levado apenas pelo cime. Eis que o criminoso expressava sentimentos, e em declaraes feitas ante o juiz de instruo D. Fabin Ruiz Briceo, tambm se concluiu de que havia atuado premeditadamente. Ora, tudo isso desconcertou a sociedade cordobesa, ainda mais quando constatou-se que El Brasileo no possua nenhum trao de imbecilidade ou loucura, nem podia ser enquadrado nas taxonomias de cunho lambrosiano que asseguravam que todos os
Depois de uma entrevista realizada com Jos Ortiz Puerto, na Priso Provincial de Crdoba, o reporter enviado concluiu a matria asseverando en contra de lo que personas han asegurado, que a nuestro juicio el Brasileo no es un idiota y que cometi sus horrendos crmenes impulsado nicamente por los celos. Diario de Crdoba, 31-07-1912. Posteriormente, s voltaremos a encontrar uma nova referncia respeito ao estado mental de Jos Ortiz, quando inquirido pelo advogado de defesa, durante o julgamento, Antonio Laredo Ortiz, marido de Juana Lopera (uma das vtimas), testificou que ignoraba que le llamaran el Tonto. Diario de Crdoba, 26-03-1913.
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delitos tinham uma origem patolgica (PESET, 1983; DARMON, 1991). Por certo, Jos Ortiz Puerto no tinha antecedentes penais. Finalmente descartada a via explicativa do criminoso nato, quem pronunciou-se em relao ao caso desde sua posio autorizada e desde uma ptica mais sociolgica, foi o decano do Colgio de Advogados e presidente da Academia de Cincias, D. Luis Valenzuela. Em seu estudo jurdico intitulado El derecho y la fuerza, escrito a propsito da execuo de Jos Ortiz, o referido letrado defendeu at o ltimo momento a ideia-imagem do ru como
Un joven jornalero, de inteligencia dormida, analfabeto, ineducado, habitante en msera barriada de colonia agrcola, sin preparacin social para la despiadada lucha por la vida y sin fortaleza moral para resistir el empuje brutal de las pasiones, cediendo al impulso avasallador de sentimientos vengativos []. 9
No h dvidas, pelo descrito, de que tratava-se de uma viso amplamente compartilhada e difundida entre as classes dominantes. Observe-se, por exemplo, que atravs deste discurso paternalista, despia-se o acusado de qualquer inteno consciente dos seus atos, alm de diminuir a importncia dos seus sentimentos, associando-os paixo, palavra tradicionalmente vinculada falta de razo ou loucura. Mas no era apenas isso, a pobreza e seu raio de misrias, tambm era associado naturalmente ao crime, e o analfabetismo, por sua vez, uma espcie de minoridade moral, j que sem as luzes do conhecimento, no se lograria uma preparao adequada para a vida! Eis que o diagnstico apontava para uma educao nos moldes
Diario de Crdoba, 05-05-1914. O escrito se divide em duas partes, a segunda entrega foi publicada no nmero do dia seguinte. Por este estudo jurdico apologtico da abolio da pena de morte ante a opo correcional, D. Luis Valenzuela recebeu formalmente as felicitaes da Sociedad Econmica de Amigos del Pas, acordada em reunio celebrada no dia 5 de Maio de 1914, presidida na ocasio por D. Rafael Barrios Enrquez, devido a ausncia do Conde de Torres Cabrera, estando igualmente presentes: D. Nicols Albornoz, D. Rafael Roca, D. Antonio Osuna Carrin e o secretrio D. Enrique del Castillo. Diario de Crdoba, 06-05-1914.
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formais (disciplinares), tidos como instrumentos eficazes por fornecer aos indivduos os meios tcnicos e morais julgados necessrios, tanto para valer-se por si mesmos, quanto para evitarem um perigoso estado de anomia que os imposibilitasse de responder por seus atos. Esta concepo, como bem sabemos, entranhava o aumento da interveno estatal (BERGALLI, 1989). A instrumentalizao do caso, aporta um poderoso argumento que justificava a operacionalizao das mais diversas instituies de controle e disciplinamento. Instituies capazes de salvar a massa de homens e mulheres da sua falta de luzes, cuja triste figura del Brasileo, passava agora a ser tomada como mximo exemplo; e desde esta perspectiva, o acusado convertia-se tambm em vtima do seu prprio infortnio. Mas algo ainda mostrava-se falho na argumentao, pois alm da escassa instruo, no havia nada mais que imputar Jos Ortiz. De fato, at os familiares das vtimas afirmaram ante os magistrados, que o ru observava boa conduta, era bom trabalhador e no se embriagava habitualmente 10, preceitos bsicos que atestavam sua idoneidade moral. No seu livro mais conhecido, Chalhoub atenta para a relao estabelecida entre trabalho e moralidade: quanto mais dedicao e abnegao o indivduo tiver em seu trabalho, maiores sero os seus atributos morais (CHALHOUB, 2008, p. 70). El Brasileo Nas reflexes de D. Luis Valenzuela, contidas no seu estudo antes citado, encontramos a seguinte pergunta: Quin era ese gran criminal?, mas ao contrrio da importncia dada ela pelos criminlogos da poca, para este homem de leis podia ser uno cualquiera, su nombre importa poco, s interessavam-lhe os fatos e o consequente proceder para chegar a bom termo, o que para ele significava a no execuo de Jos Ortiz Puerto. No obstante, a pergunta seguiu ecoando no s no seu El derecho y la fuerza, mas
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Diario de Crdoba, 26-03-1913.
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tambm em outros documentos que envolviam o jornaleiro, considerado por Valenzuela de inteligencia dormida. Ora, depois de todas as averiguaes realizadas pela justia, no havia nada mais fora de lugar do que menosprezar a capacidade de Jos Ortiz, j que sua trajetria de vida demonstrava tudo menos a de uma existncia medocre. Jos Ortiz Puerto nasceu em Iznjar (Espanha), no seio de uma famlia de agricultores, entre 1885/1886. Em data que no conseguimos precisar, emigrou para o Brasil na companhia de seu pai, Antonio Ortiz Pavn, cuja empresa acabaria por lhe dar o apelido de El Brasileo entre os seus. No Novo Mundo, segundo declaraes prestadas, trabalhara durante 14 anos, s regressando Espanha a princpios do sculo XX, para cumprir com o servio militar.11 A experincia de vida de Jos no era nada desdenhvel, nos tempos da emigrao massiva (1880-1900), foi um dos quase 200.000 espanhis que escolheram solo brasileiro como destino (KLEIN, 1994, p. 31), e num contexto mais amplo, seu nome soma-se aos 60 milhes de europeus que emigraram entre 1820 e 1930, principalmente para pases do continente americano (SNCHEZ ALONSO, 2002, p. 19). Jornaleiro, solteiro e analfabeto, com estas credenciais Jos passou a engrossar sua volta, o maior contingente populacional e penalizado daquela Crdoba provincial da virada do sculo (XIXXX), rosto vivo de uma Andaluca pouco dinmica, alm de afligida por uma grave crise agrria (CESAR, 2010). No obstante, pelo que podemos inferir da documentao consultada, el Brasileo no encontrou grandes dificuldades para recomear a vida em solo cordobs. Atravs do depoimento das testemunhas e do seu testamento, sabemos que ele no s alugava sua mo-de-obra a terceiros, como tambm plantava roas prprias em terras arrendadas. E no esqueamos do vnculo sentimental com Antonia, ainda que finalizado de maneira trgica, e das demais mostras de
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Jos Ortiz fora sorteado, mas livrou-se pelo nmero de cumprir com as obrigaes militares. Diario de Crdoba, 31-07-1912; 26-03-1913.
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sociabilidade do processado junto a locais de venda de bebidas e tabaco. A estas alturas, no precisariamos dizer em base ao expresado at aqui, que os indivduos das classes trabalhadoras no s pensavam por si mesmos, como costumavam fazer uma leitura de sua vida em comparao com as dos demais, reagindo ante interresses prprios e comuns, numa incessante (re)articulao de objetivos to distintos quanto diversos, que podiam ir desde a garantia da simples sobrevivncia, at o esforo por melhorar a qualidade de vida, construir relaes slidas e duradouras, etc. A trajetria individual de Ortiz Puerto apontava nesta direo, pois segundo relatou ao reporter12 que lhe entrevistara na cadeia, na ocasio dos crimes, estava refletindo sobre a possibilidade de voltar emigrar para o Brasil. Jos no havia esquecido, nem perdido os laos com a ento jovem repblica latino-americana, e talvez nem pudesse to facilmente, j que seu pai tinha permanecido no pas. E foi a este que nomeou, s vsperas do suplcio, como seu herdeiro universal, dispondo que lhe fosse entregue o que correspondesse da venda da colheita, produto de umas terras arrendadas que tinha deixado semeadas em Alcolea.13 Suas vivncias durante o tempo que residiu no Brasil, deve de t-lo marcado indelevelmente, posto que durante a ltima noite com vida, entre outros assuntos, estuvo conversando con las personas que le acompaaban sobre su estancia en el Brasil, nacin de que hizo grandes elogios. Ortiz, ao contrrio da referncia feita sua falta de inteligncia, compreendia a situao que enfrentava e a analisava com muita amargura. O trabalho, por exemplo, era um elemento chave na sua vida, j que segundo dizia, en todas partes se dedic a trabajar con gran ahinco y perseverancia14.
12 13
Assim se auto-denominava o indivduo que o entrevistou. Diario de Crdoba, 30-04-1914. 14 Ibid.

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E no era para menos tendo em vista sua trajetria, tanto que ele mesmo via o seu passado como uma sucesso de duros anos de trabalho incessante. Seu balano retrospectivo, estando j em capilla15, neste sentido bastante ilustrativo. Comeando a receber o consolo espiritual do senhor Martnez de Tejada, irmo da Cofrada de San Vicente de Paul, em
una de las veces que le dijo que la verdadera felicidad solo se encuentra en el cielo, El Brasileo interrumpile diciendo: usted dispense, todo eso es verdad, la felicidad slo est en el cielo, pero yo quisiera quedarme aqu para enterarme de lo que es la vida, porque desde muy pequeo no he parado de trabajar como una caballera, hasta que en una mala hora hice aquello. Entonces deb haberme dado un tiro, que fue lo que pens, pero no lo hice y ahora me van a matar despus de trece meses en los que he penado todo lo malo que haya hecho.16
Essas palavras, como podemos ver, no partem to s do seu arrependimento, elas tambm so fruto da experincia no crcere, seu testemunho d muito o que pensar! Por muito que o crime per se tenda ofuscar as experincias anteriores, ajudado pela lupa da antropologia criminal que s olhava para trs quando interessava encontrar nos atos e aes do passado os germes da desviao, pode-se ver claramente no caso de Jos Ortiz Puerto, que mais do que sobreviver, os indivduos das capas populares tambm lutavam por viver. Desde sua captura no dia 29 de junho de 1912, na cidadezinha de Piedras Albas (Cceres), at o cumprimento da condenao imposta, no dia 30 de abril de 1914, el Brasileo esteve quase dois anos encarcerado. To s aguardando o suplcio, desde o dia 25 de maro do ano anterior, quando fez-se pblica a sentena no
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CAPILLA DE LOS REOS (de pena capital.) Se llama as el oratorio que hay o se forma en las crceles para asistir con los auxilios espirituales a los sentenciados al ltimo suplicio desde el momento en que se les notifica la sentencia. Se mandaron crear estas capillas por pragmtica de Felipe II, ley 4., tt. I, lib. I de la Novsima Recopilacin. (MARTNEZ ALCUBILLA, 1915, p. 3 -4). 16 Diario de Crdoba, 30-04-1914.
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antigo Palcio de Justia da capital cordobesa. Tempo, mais do que suficiente para ter sentido na prpria carne as profundas misrias do xadrez, como viria a reconhecer nas horas derradeiras. E talvez por isso mesmo, no pode deixar de despedir-se do preso de sobrenome Marn, que lo ha hecho muy bien con l, facilitndole tabaco y caf siempre que se lo peda.17 Resta dizer, que durante a espera em recluso, Jos Ortiz ainda aprendeu a ler com o capelo da cadeia, D. Bernardo Bacicoa, quem lhe facilitou alguns livros dos que reunia para a biblioteca da instituio (CESAR, 2008, p. 81-94). Contudo, a morte chegou antes de poder ensinar-lhe a escrever. A cruzada pelo indulto Conforme comentado anteriormente, o caso de Jos Ortiz foi instrumentalizado pelas classes polticas e acomodadas da capital cordobesa, e por isso, serve ademais para lanar luzes sobre outras questes no menos importantes deste perodo, como o que refere-se s transformaes no campo da economia do castigo (FOUCAULT, 2005, p. 15). Transformaes estas que passavam pelas mudanas de sensibilidade, que por sua vez entranhavam o saneamento do sofrimento (PRATT, 2006, p. 44) e a interiorizao das emoes. De fato, no em vo que os chamamentos pro abolicionistas da pena de morte, acabassem tornando-se verdadeiros eventos de notrio prestgio e ateno dispensado j no s por certos crculos letrados, mas por um amplo e nutrido pblico constitudo por todos os setores da populao. Pois como diria o nosso j conhecido senhor Valenzuela: quin negar que el patbulo casa mal con la exquisita cultura de la verdadera civilizacin, que solo puede ser compatible con sentimientos de humanidad y misericordia?.18 A pergunta no requeria muito tempo de reflexo, at porque no tinha como objetivo o questionamento, tratando-se mais de uma afirmao que buscava cumplicidade nos possveis leitores ou ouvintes. Em efeito,
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Ibid. Diario de Crdoba, 05-05-1914.
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no h nada de novo sobre este particular desde pelo menos o ltimo cuartel do sculo XIX, quando se fez cada vez mais patente o rechao, principalmente por parte das autoridades e classes acomodadas, do ambiente festivo e de algazarra que no raramente comprometia a ordem pblica nos arredores do patbulo (LUCEA AYALA, 2004, p. 129-158). Tudo isto, como se sabe, levou ao confinamento do cumprimento da pena de morte, relegando-a ao interior das prises. Mas nem por isso deixaram de suscitar grandes campanhas (agora de carter claramente abolicionista) contra as execues capitais na transio do XIX ao XX. No que refere-se realidade cordobesa, o anteriormente observado no foi diferente. De fato, a condenao morte no garrote recada sobre el Brasileo, resultou ser o caso disparadamente de maior repercusso em relao aos oito anteriores (CESAR, 2010, p. 171), contados a partir da Restaurao Borbnica (1874), conforme podemos acompanhar continuao. As primeiras articulaes para pleitear o indulto para o ru de morte Jos Ortiz Puerto, foram publicadas no nmero do Diario de Crdoba do dia 21 de Abril de 1914, alegando-se que
aunque se pueda considerar, desgraciadamente, que no hay esperanza de salvacin para el condenado a muerte, una vez ms se debe de pedir el indulto, por compasin al delincuente y para librar a Crdoba del horror de que en su recinto se ejecute una pena capital.
Para desgraa ou sorte do sentenciado, na edio seguinte confirmou-se a prorrogao da execuo, devido escassez de verdugos disponveis, estado agravado ainda mais depois do falecimento do que atuava pela Audincia Territorial de Sevilha. Motivo pelo qual chegou-se a dizer que a ordem judicial acabaria sendo cumprida pelas mos do verdugo oriundo da Audincia Territorial de Granada. Deste dia em diante, a prensa local no deixou de acompanhar diariamente o caso de Jos Ortiz, ainda que seu nome s aparecesse numa diminuta nota, entre outras muitas notcias corriqueiras de uma cidade que em 1914 contava com pouco mais de
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64 mil habitantes. Assim, no dia 23 de Abril, o Alcalde (prefeito) refez o pedido de indulto, telegrafando novamente ao mayordomo mayor de Palacio, bem como ao presidente do Conselho de Ministros, e aos ministros de Gobernacin e Gracia y Justicia. No dia seguinte, divulgou-se que o procurador D. Juan Ramrez Castuela, representante de Antonio Laredo Ortiz (irmo, esposo e filho, respectivamente, das mulheres assassinadas), estava empenhado en recaudar el perdn de su patrocinado para gestionar en su nombre el indulto de El Brasileo, auxiliado pelas mediaes do exconsejal D. Antonio Fernndez Vergara. No dia 25 uma Comisso de deputados de Crdoba e provncia propunha-se pedir ao Chefe de Governo o ansiado indulto. O Presidente do Conselho acedeu e ficou de receber-lhes no Congresso. A Comisso Provincial, no dia 26, atendendo proposta do senhor Natera Janquera, acordou telegrafar ao Rei e ao Governo solicitando o indulto; tambm o faz o decano do Colgio de Advogados, D. Luis Valenzuela, em nome da citada instituio. E confirma-se desde Madrid, por telgrafo y telfono, a recepo da comisso cordobesa pelo Chefe do Governo, a quem foram pedir o indulto. Esta comisso estava composta pelos ilustres deputados a Cortes, D. Antonio Barroso, por Crdoba, D. Niceto AlcalZamora, pelo distrito de Priego, D. Manuel Hilario Ayuso, pelo de Montilla, y D. Martn Rosales pelo de Lucena, ademais do exministro D. Julio Burell. Como resultado do encontro: Dato prometi a sus visitantes que se examinar de nuevo el sumario en Consejo de ministros, y si se encuentra algn fundamento, aconsejarse al Monarca el ejercicio de la ms hermosa de sus prerrogativas. E do dia 27 at minutos antes da execuo, continuou somando-se causa outras entidades, instituies e notveis da sociedade cordobesa, como a Sociedad de Orfices y Engastadores, a Junta Directiva Casino La Pea, a Unin Mercantil, o Centro Republicano del 7 distrito e o prprio Centro Republicano, o Colegio Pericial Mercantil, o Crculo de la Amistad, as Secciones Ferroviarias de Madrid, Zaragoza, Alicante y Andaluces, a Asociacin de Prensa de Crdoba, a Sociedad de socorros mutios de
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orfices y plateros, o Club Guerrita, a Sociedad de Ganaderos, a Cmara de Comercio, a Sociedad de dependientes de Comercio, a de tipgrafos e otras, importantes elementos de Montilla, o ilustre escritor Cristbal de Castro, o Casino Liberal Conservador, a Real Sociedad Econmica Cordobesa de Amigos del Pas, a Junta municipal radical, alm das sociedades de: Albailes, Carpinteros, Canteros, Pintores, Ebanistas, Zapateros, Metalrgicos, Porcelana, Confiteros, Toneleros, Socialistas, Sindicado Obrero, Agricultores, Guarnicioneros, Marmolistas, Jugueteros, Constructores de Carruajes, Cocheros, Camareros, Cocineros e similares. Soube-se, ademais, que o senhor Castillejo y Castillejo levava juntamente aos deputados a Cortes, a representao do senador D. Francisco Ruiz Fras. E no esqueamos de D. Ricardo Crespo, advogado de Jos Ortiz. Como podemos constatar, tratava-se de um amplo e macio apoio referendado pela populao cordobesa, entretanto, era uma morte anunciada. A real graa no chegou e Jos foi posto em capilla, a espera do desenlace final. Os rituais da justia Na primeira hora da manh do dia 30 de abril de 1914, a guarda da Priso Provincial de Crdoba foi reforada com um piquete do Regimento Lanceros de Sagunto, havia chegado o momento! J em capilla, Jos Ortiz trocou o traje claro que usava por um negro; em suas ltimas horas, dedicou-se a fumar uma grande quantidade de cigarros de 50 cntimos. Tinha mal aspecto e chamava a ateno por sua palidez cadavrica, motivo pelo qual acreditava-se padecer de tuberculose, o que de ser certo no constituiria nenhuma exceo entre os presos do seu tempo. Tampouco quis comer grande coisa at a manh seguinte, apenas bebeu gasosas, chs e cafs. Ao aproximar-se do desenlace final, acabou perdendo o sentido depois de fortes ataques nervosos e por isso teve de ser conduzido at o patbulo instalado no ptio das prises desde a Real Ordem de 24 de novembro de 1894 (PUYOL
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MONTERO, 2001, p. 171-172)19 pelos prprios coveiros, ante a negativa dos religiosos e dos membros da Cruz Vermelha.20 Instantes depois, o verdugo que havia pernoitado num quarto do piso alto da priso, desempenhou com destreza seu cometido, e s 8:05 iou-se a bandeira negra na torre mais alta do velho Alczar, em sinal de que acabava-se de cumprir o terrible fallo de la justicia humana.21 Ao contrrio do que se pensava no princpio, Jos fora agarrotado pelo experiente verdugo de Madri, o mesmo que anos antes tinha executado os gitanos de Valenzuela, dos quais agora tambm jazeria ao lado no Cementerio de la Salud22. Referncias BARRN, Jos Pedro. Historia de la sensibilidad en el Uruguay. El disciplinamiento (1860-1920). Montevideo: Ediciones de la Banda Oriental, Facultad de Humanidades y Ciencias, Tomo II, 1991. BERGALLI, Roberto; MARI, Enrique E. (Coords.). Historia ideolgica del control social (Espaa-Argentina, Siglos XIX y XX). Barcelona: PPU, 1989. CESAR, Tiago da Silva. Corregir a travs de la enseanza: la implantacin escolar bsica y la creacin de la biblioteca para presos en la crcel de Crdoba durante el cambio de siglo (XIX-XX). mbitos, n 20, 2008, pp. 81-94. CESAR, Tiago da Silva Cesar. La crcel y el control del delito en Crdoba durante el cambio de siglo (1875-1915). Crdoba: Servicio de Publicaciones de la Universidad de Crdoba, 2010.
19 20
Gaceta de Madrid, 27-11-1894. O ocorrido gerou polmica, tanto pelo estado epilptico do ru, que impedia sua execuo, quanto pelo procedimento dos coveiros, os quais no tinham nenhuma obrigao de conduzir o sentenciado at o lugar do suplcio. Veja-se em AMCO, 13.03.01, Actas Capitulares, L 464, sesin del da 04-05-1914. Boletn Oficial de la Provincia de Crdoba, 03-05-1914. Diario de Crdoba, 05-05-1914; 06-051914; 07-05-1914. 21 Diario de Crdoba, 30-04-1914. 22 Diario de Crdoba, 01-05-1914.
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COLONIZAO EM PIRATUBA NO SCULO XX: A BUSCA POR NOVAS OPORTUNIDADES

Aline Aparecida Fa Inocenti1 Resumo: O presente trabalho analisa o processo de colonizao das terras localizadas na regio oeste de Santa Catarina, identificando a influencia de tal ao para a formao social econmica da sociedade atual da regio, dando enfoque principal ao municpio de Piratuba. At meados de 1910, as terras dessa regio eram na maioria habitadas por descendentes indgenas e pelos chamados caboclos. Com o incio da construo da estrada de ferro So Paulo Rio Grande do Sul surge necessidade de mo-deobra e muitas famlias comeam a vir para essas localidades a fim de trabalhar. Alm da mo-de-obra, a empresa denominada Brazil Railway Co. juntamente com companhias de colonizao iniciam o loteamento de terras prximas a estrada de ferro, a fim de colonizar esses locais, principalmente com colonos descendentes de europeus. Nesta mesma poca, as terras do estado do Rio Grande do Sul se encontravam insuficientes para o grande nmero de imigrantes. Desta forma, comea a ser feita uma campanha de colonizao das terras catarinenses a esses imigrantes rio-grandenses, principalmente descendentes alemes e italianos, e muitos deles partem para essas novas terras em busca de terra frteis e de prosperidade, modificando a estrutura social da regio. Palavras-chaves: Colonizao, Formao Social, Imigrantes.
A questo da imigrao do Brasil A questo de imigrao de terra no Brasil est ligada questo de colonizao do pas a partir do sculo XVIII, quando as colnias de aorianos so criadas, entretanto a organizao de tais colnias agrcolas pouco feita na poca. Com a vinda da famlia real em 1808 so realizadas novas tentativas de ocupar e proteger as terras brasileiras. Entretanto somente com a Independncia em 1822, a colonizao, adquiri maior importncia.
Mestranda PPGH Universidade de Passo Fundo UPF.
Neste perodo, devido legislao proibir a vinda de escravos se faz necessrio vinda mo-de-obra em partir das campanhas de colonizao de colonos livres. Estes colonos na maioria eram vindos da Europa, dando incio substituio de escravos por trabalhadores livres. Assim, vrios projetos de colonizao foram criados, tanto por iniciativa pblica quanto privada, modificando a forma de ocupao de terras, fornecendo braos para o trabalho rural e agrcola nas grandes fazendas do Brasil. Aps 1875, com a transferncia da colonizao do governo imperial para os governos provinciais, aumenta ainda mais o nmero de colnias, e a grande imigrao tem incio (GIRON, 2004, p. 17). Dessa forma, o conceito de colnia pode ser entendido de forma controversa, pois dependendo o tipo de imigrantes forma-se colnias diferentes. As colnias podem ser encontradas com diversas caractersticas, ou seja, sendo de diversos tipos, podem ser elas: colnias oficiais; colnias de parceria e colnias particulares. Mas mesmo, assim, no incio o modelo de colonizao estabelecido no pas era chamado de colonizao ao poltica que cabia ao Estado2.
A palavra imigrao nova em seu uso e antiga em sua origem. Foi no final do sculo XIX que seu uso se vulgarizou. Migrar deriva do latim e significa sair, mudar, ir embora. Mas o uso dos termos imigrao no sentido de entrar em outro territrio, e emigrao no sentido de sair de determinado lugar, est ligado aos movimentos populacionais que se aceleraram no sculo XIX (GIRON, 2004, p. 19).
Esse deslocamento de indivduos de um pas para outro, ou de um continente para outro, denominado imigrao, no um fato que pode ser chamado de novo ou de recente. Essa prtica j pode ser encontrada desde a conquista do Continente Americano, onde vrios europeus se deslocaram de seu lugar de origem para as novas terras. Entretanto esses indivduos so chamados de conquistadores,
Ideia de Colonizao ao poltica: faz referencia a poltica de propaganda desempenhada pelo Brasil nos pases europeus, possibilitando a vinda de imigrantes.
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pertencentes a uma classe dirigente dominante, e os sditos sem fossem os pobres que vinham para o local com a finalidade de servir. Demais habitantes europeus que chegavam da Europa na Amrica, iniciam seu processo de deslocamento a partir do sculo XVI. Nesse Novo Mundo3 os novos habitantes so chamados de colonos, pois estavam habitando uma colnia pertencente a uma determinada metrpole. Dentro deste contexto a imigrao alem no Brasil, comea a ser realizada no perodo inicial de emancipao poltica brasileira. Nesta poca, os documentos oficiais ainda no se utilizavam de termos como colnia ou imigrao. Assim, os alemes residentes a partir de ento no Brasil, passaram a ser tratados como colonos por serem moradores das colnias criadas pelo Imprio Brasileiro, e imigrantes se analisado a partir da historiografia contempornea. Para o governo, a vinda desses imigrantes, de novos moradores no pas, representava uma ocupao demogrfica do territrio, a fim de se ter mo-de-obra para trabalhar nas lavouras que eram o produto financeiro do pas. Para esses indivduos que saiam de sua terra e se aventuraram em terras novas, desconhecidas, impulsionados por uma campanha, significava o desvinculamento com sua ptria de maneira voluntria na inteno e na esperana de encontrar e melhorar a sorte nesse novo pas. Assim, pode-se dizer que a questo de imigrao e colonizao no so somente questes polticas, so tambm socioeconmicas, j que est se tratando da vida social da populao que se forma a partir da vinda de novas pessoas.
A imigrao percebida como parte de uma questo infra estrutural deixa a esfera da explicao poltica para avanar em direo explicao socioeconmica. Com Prado Jnior, as explicaes se ampliam, porm as bases tericas dialticas por ele definidas so mantidas. A imigrao se insere, assim, no problema da falta de mo-de-obra para a lavoura
Novo Mundo pelo fato de estar se referindo a uma terra desconhecida, distante da de origem dos imigrantes.
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cafeeira paulista, especialmente a do oeste paulista para a ampliao de sua produo (GIRON, 2004, p. 24).
Aps todo esse movimento em prol da imigrao e colonizao, norteados a partir de uma poltica de falta de mo-deobra nas regies cafeeiras, se iniciam um srie de determinados atos para fim de colonizar outros locais. Nos Estados de Santa Catarina, Rio Grande do Sul e Paran, esse processo se inicia aps a promulgao da Lei de Terras de 1850, que possibilitou a vinda de mais imigrantes, e esse comeam a colonizar essas terras que segundo o governo estavam abandonadas, mas se sabe na verdade que existiam indgenas e negros africanos. Com isso, comeam tambm a ser formadas colnias nessas terras. Mas para compreendermos essa relao formulada a partir da colnia e seus colonos, precisa-se delinear um conceito para colnia, para colono e para colonizao.
A colnia a terra. Nem toda terra colnia. Colnia terra a ser ocupada, terra a ser cultivada. A terra colnia enquanto espao destinado ocupao agrcola. Colono aquele que cultiva o espao destinado agricultura. A colonizao a ao de ocupara a terra (GIRON, 2004, P. 31).
Ainda;
A colnia espao, infra-estrutura necessria a produo. O colono mo-de-obra indispensvel que faz a terra produzir. Colonizao a ao poltica realizada pelo Estado portugus visando tornar terras desocupadas em terras produtivas (GIRON, 2004, p. 31).
Com isso, determina-se que a terra a colnia, o homem destinado a trabalhar nessa terra o colono, e a atividade de incentivo, de propaganda para que o colono chegasse nessa terra a colonizao. Entretanto esse ato, denominado colonizao, est ligado em a poltica que o fator que determina os rumos sociais do pas. a poltica que norteia tanto o aproveitamento da terra pelo homem, como a ao do homem nessa terra. Sem a poltica pode haver terra sem colonos, e tambm colonos sem terras, pois ambos so objetos
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de toda a ao do Estado, que o sujeito de todo processo que determina o destino de todas as terras. Assim sendo, a colonizao passa a ser uma funo do Estado, pois toda a atividade da colnia, inclusive a parte econmica e financeira dependente da metrpole, que objeto desse Estado. A imigrao de maior destaque no Brasil foi feita pelos alemes e italianos, que na maioria eram agricultores, pobres e casados, que no viam futuro para sua famlia na terra onde nasceram. Os alemes, com a forma de imigrao organizada comearam a chegar no Brasil em 1825, poca em que a Alemanha ainda no estava unificada. Os italianos comeam a chegar no pas em 1875, aps a unificao dos Estados italianos e da industrializao no Norte da Itlia. Os italianos foi o nico grupo que teve contato com a industrializao e com um Estado organizado, tendo maiores vantagens na nova terra, devido seu conhecimento com o mundo moderno, trabalhando em indstrias e na construo de estradas e ferrovias. Esses dois grupos de imigrantes se localizaram especificamente no Sul do Brasil, um aterra que almejava por ocupao.
A vinda dos colonos alemes a partir de 1824 objetiva, deu lado, aumentar a produo agrcola da provncia, destruda pelas guerras do Prata e pela ferrugem que atacou o trigo e, de outro, formar uma reserva de homens para constituir milcias para a defesa da terra. So possveis recrutas para as tropas imperiais.(...). As terras das colnias oficiais so concedidas pelo governo aos imigrantes alemes (GIRON, 2004, p. 44).
Com a imigrao desses alemes a economia no Rio Grande do Sul se expande, o trigo volta a ser produzido, a pequena propriedade usando mo-de-obra familiar diversifica a produo pela policultura4, pelo artesanato e pelo pequeno comrcio.
Policultura diz respeito produo de vrios tipos de produtos agrcolas.
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Santa Catarina: um pouco da questo histrica sobre a Imigrao e Colonizao O atual territrio do estado de Santa Catarina, de acordo com o Tratado de Tordesilhas, constitui uma rea que esteve em disputa entre as Coroas de Portugal e da Espanha. O territrio comea a ser ocupado do Norte para o Sul. Os primeiros moradores da ilha de Santa Catarina comeam a chegar em 1662. No sculo XVIII, inicia o efetivo povoamento com a criao da Vila de Nossa Senhora do Desterro, atual capital do estado, Florianpolis. O Planalto catarinense se tornou o caminho natural de tropas entre Vacarias dos Pinhais e do Mar e a Capitania de So Paulo, sendo aos poucos povoado em alguns pontos isolados. A partir da independncia do Brasil, Santa Catarina passa a ser uma das provncias do Imprio. No incio do sculo XX, novos problemas comeam a ocorrer na rea pertencente a companhia que estava construindo a ferrovia que corta o Estado entre Marcelino Ramos e Porto Unio esta trecho ferrovirio fazia parte da ferrovia So Paulo Rio Grande do Sul. Essas terras passam a ser loteadas e os posseiros do local ficam desalojados, iniciando assim um movimento que ira culminar na chamada Guerra do Contestado. O espao colonial do estado foi dividido entre os imigrantes e emigrantes vindos para esse novo territrio. As colnias alems e italianas ocupam, no sculo XIX, terras menos valorizadas do Litoral e no sculo XX, ocupam a acidentada zona do oeste catarinense.
A ocupao da terra no territrio catarinense ocorre em trs etapas: a primeira etapa vai do descobrimento at o final do sculo XVII com a fundao, pelos vicentinos, de So Francisco, Desterro e Laguna no Litoral, e no Planalto com a fundao de Lages, esta na segunda metade do sculo XVII. A segunda etapa a do povoamento pelos aorianos da orla martima de Santa Catarina (...).
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(...) A terceira etapa a da colonizao, iniciada no sculo XIX, marcada pela entrada de imigrantes europeus (GIRON, 2004, p. 158 e 159).
Um dos eventos motivadores na terceira etapa da colonizao foi a construo da estrada de ferro que liga o Rio Grande do Sul a So Paulo, que traz um nmero maior de imigrantes para Santa Catarina, permitindo o acesso a regies at ento incessveis. Assim, os pobres do sul do Brasil procuram emprego na construo da ferrovia. A ltima regio do estado a ser colonizada foi a regio Oeste, situada alm do Rio do Peixe, local de disputa territorial entre Paran e Santa Catarina. A colonizao nesses locais se deve construo da estrada de ferro pela Companhia Brasil Railway & Cia., a maior responsvel pelo desmatamento dessa extenso territorial. No extremo oeste foram criadas colnias militares de carter estratgico, devido fazer limite territorial com a Argentina, visando a posse da regio para o Brasil.
Em Santa Catarina, instalam-se companhias de colonizao com sede no Rio Grande do Sul. Grande parte das glebas de terra que adquirem so as concedidas para a Brasil Railway & Cia., que estabeleceu com sua concessionria, a empresa Brazil Development & Colonization, para explorar terras ao longo da ferrovia, numa largura de 15 km, de acordo com o Decreto n. 10.432, de 9 de novembro de 1889. Novas companhias so criadas entre 1910 e 1926, e nova legislao elaborada. nessas terras que acontecer (depois) a Guerra do Contestado (GIRON, 2004, p. 172).
a partir dessas companhias de colonizao que foram povoados o Oeste do Paran, de Santa Catarina e do Rio Grande do Sul. A maior parte dos scios dessas companhias so imigrantes ou filhos de imigrantes, favorecendo assim, a relao com os colonos. Essas empresas so registradas como companhias colonizadoras e tambm como empresas madeireiras. As terras a ser colonizadas eram assim desmatadas pelas madeireiras pertencentes s empresas. Aps o desmatamento, as terras eram demarcadas, divididas em lotes e postas a venda para quem se interessasse. Dessa forma a empresa lucrava com o
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desmatamento e tambm com a venda das terras. O lucro de todo empreendimento era expressivo, pois no havia gastos expressivos. Aps 1929, essas mesmas empresas aprimoram seu mtodo de negcio, passando a utilizar a propaganda em jornais para anunciar as novas terras. Nessa mesma poca tambm so criadas vrias companhias, devido atividade desempenhar bons lucros aos proprietrios, e tambm por ainda terem terras para serem colonizadas na regio. Os colonos que vinham para estas terras atravs das companhias de colonizao, geralmente eram imigrantes italianos e alemes instalados no Rio Grande do Sul, que diante do preo menor das terras oferecidas pelas empresas, vendiam as terras que possuam por preos maiores e adquiriam maiores quantidades de lotes. O fator que levou grande nmero de colonos a buscar a novas terras em Santa Catarina foi semelhante o motivo que levou os seus pais deixarem a Europa: o alto custo da terra e as terras improdutivas, insuficientes para o sustento de toda a famlia. Durante todo o sculo XX, o movimento de emigrao dos colonos no Rio Grande do Sul para o Oeste de Santa Catarina e do Paran continua, devido no ter mais terras disponveis para colonizar no estado. As companhias adquirem assim, mais terras particulares e ampliam as fronteiras, formando mais terras para serem colonizadas. Dentro da regio delimitada regio Oeste de Santa Catarina o municpio de Piratuba, colonizado por volta dos anos de 1910, 1920, recebe colonos dessas regies do Rio Grande do Sul, com o mesmo objetivo dos demais: novas terras, mais produtivas, com maior extenso para poder produzir sustento para a toda famlia.
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A colonizao do municpio de Piratuba colnia do Rio do Peixe no sculo XX: a vinda de imigrantes alemes e italianos oriundos do Rio Grande do Sul Piratuba, nome que em tupi guarani significa abundncia de peixes, possui uma rea de 156 km2 , foi um dos locais marcados pela colonizao iniciada atravs da construo da estrada de ferro So Paulo Rio Grande do Sul, em meados do sculo XX. Os colonos vindos para essa localidade eram atrados devido propaganda de terras frteis, feita em torno dessa regio. A empresa Brazil Railway Co. foi responsvel pela obra da estrada de ferro. O trecho desta ferrovia, que passa em territrio catarinense ao longo do leito do Rio do Peixe, foi construdo entre 1907 e 1910. A empresa americana recebeu como forma de pagamento uma faixa de terras com 15 km de largura, em cada uma das margens da ferrovia. Para administrar essas terras, foi organizada uma empresa subsidiria, a Brazil Development Company, que loteou e vendeu essas terras aos colonos gachos. Sempre prximo as estaes da estrada de ferro havia um representante da companhia americana. Na estao Rio do peixe, originria do municpio de Piratuba, o representante era Otto Deiss, comerciante natural da Alemanha5. A partir de 1913, muitas famlias de origem germnica, vindo da regio do Rio dos Sinos e do Rio Cha, regio prxima a So Leopoldo chamada de colnias velhas do Rio Grande do Sul chegaram Estao Rio do Peixe, dando incio ao desenvolvimento da Vila, que at ento era formada com descendentes de indgenas e pelos chamados caboclos. Um dos primeiros colonos a chegar na colnia do Rio do Peixe foi Manoel de Oliveira, em 1909, tendo por objetivo explorar e cultivar as terras frteis da colnia nova, como estava sendo denomino nas propagandas dessas terras. Quando chegou encontrou
Dados retirados das obras de Cludio Victor Rogge bibliografia encontrada nas Referencias.
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j residindo nessa localidade, Jesuno Antonio de Oliveira e Joaquim Pinto, tambm oriundos do Rio Grande do Sul. Joaquim Pinto foi o primeiro a desbravar as novas terras, abrindo estradas e picadas que ligassem diferentes lugares. Foi o primeiro que instalou um alambique, fabricando cachaa para as pessoas que trabalhavam na construo da estrada de ferro. Em 1910, chegaram colnia do Rio do Peixe os trabalhadores da estrada de ferro, que se instalaram num pequeno rancho. Nessa poca no existiam ainda no havia serrarias, teve a Companhia da estrada de ferro trazer de outras regies e fornecer tbuas para que os trabalhadores pudessem construir o escritrio e alojamento para os operrios e tambm para os colonos que estavam chegando. Com o trmino da construo da estrada de ferro So Paulo Rio Grande do Sul, a vila Rio do Peixe deu seu primeiro passo para o desenvolvimento econmico. Em 1913, chegam no local Otto Deiss, Pedro Geib e Mantovani. O encontro desses homens, trabalhadores rurais teve um grande significado, pois foram eles que deram os primeiros passos para a efetiva colonizao e tomaram as iniciativas para a vinda dos primeiros colonos. Pedro Geib e Otto Deiss adquiriram uma gleba de terras para dar incio a colonizao. Ainda em 1913, chega a vila Leopoldo Ko. Freitag com o objetivo de cooperar com a colonizao da vila. Assim, atingindo seus objetivos, essas trs famlias comeam um movimento e trazem novos colonos, possibilitando o desenvolvimento e incio de atividades de fins lucrativos para os protagonistas do processo. Na medida em que se tornavam conhecidas as qualidades das terras da colnia do Rio do Peixe, o afluxo de colonos provenientes da regio denominada colnias velhas do Rio Grande do Sul6 foi se tornando mais intenso e significativo.
Essas colnias so as colnias prximas a regio de So Leopoldo e tambm de Montenegro no estado do Rio Grande do Sul.
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Na medida em que iam se passando os anos, os arredores da colnia do Rio do Peixe recebiam novas de colonos, animados pela concluso da obra da estrada de ferro. Assim, alm das lavouras, o comrcio com suas atividades mltiplas e resultados efetivos, tambm prometia dias melhores para os colonos. O aproveitamento das matrias-primas trouxe desde o incio, novas perspectivas. Foram assim, construdos inmeros alambiques e atafonas de mandioca, que se tornaram mais tarde, um dos principais ramos de comrcio da colnia. Dessa maneira, a colnia foi se desenvolvimento, se tornando anos mais tarde, importante centro comercial, ganhando proporo regional e tambm estadual. Atualmente a colnia do Rio do Peixe, hoje o municpio de Piratuba, se tornou importante plo turstico, fazendo do turismo importante atividade rentvel para a cidade, que modificou toda a sua infraestrutura a fim de atender o pblico que advm de outras regies do estado e do pas. O comrcio nesse sentido continua sempre um ponto forte da economia, apenas modificando o produto principal de negociao: dos produtos rurais at o turismo. Consideraes finais A colonizao atravs da atividade de imigrao e emigrao foram os principais ramos de desenvolvimento da colonizao das terras tanto brasileiras, catarinenses e tambm piratubenses. A maneira como era realizada a propaganda dessas novas terras, despertando nos colonos um sentimento de esperana, de um futuro melhor, foi o motor que impulsionou todo o processo. Assim esses colonos passam a serem os colonizadores, ou seja, as pessoas responsveis por tonar essas terras frteis, realizando todos os sonhos e objetivos almejados. Devido a isso e tambm pelo apoio das companhias de colonizao que movimento de colonizao deu certo. O que aconteceu que em certos momentos, essas companhias e tambm os colonos passaram por cima dos grupos sociais que j estavam instalados nessas determinadas reas, expulsando a maioria para regies pouco frteis, onde passaram por
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dificuldades e discriminao no processo de desenvolvimento. Como exemplo, pode ser citado, os grupos de descendentes indgenas, negros e tambm o grupo formado pela miscigenao, denominados caboclos. Referncias GIRON, Loraime Slomp. Terra e Homes: colnias e colonos no Brasil. Caxias do Sul, RS: Educs, 2004. MAUCH, Cludia; VASCONCELLOS, Naira (orgs). Os Alemes no Sul do Brasil: cultura etnicidade histria. Canoas, RS: Ed, ULBRA, 1994. ROGGE, Claudio Victor. Piratuba Terra Boa: Volume I. 1 ed. Piratuba, 2008. _____. Piratuba Terra Boa: Volume II. 2 ed. Piratuba, 2009.
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A COLONIZAO DA REGIO DO MDIO ALTO URUGUAI-FREDERICO WESTPHALEN-RS (1917 1930)

Fabiana Regina da Silva1 Resumo: O presente estudo tem como objetivo central, analisar o processo colonizatrio da regio do Mdio Alto Uruguai RS entre 1917 1930, detendose especificamente a Frederico Westphalen. O processo de colonizao, expandiu o povoamento com descendentes de italianos na regio, migrantes das chamadas Colnias Velhas (regies povoadas pelas primeiras levas de imigrantes, como os do entorno de Caxias do Sul e Quarta Colnia, entre outros), originrios maioria do Norte da Itlia, chegados a partir do final do sculo 19 e incio do 20, seus descendentes chegaram a regio a partir de 1917. As mltiplas bagagens culturais trazidas pelos migrantes contriburam, para a definio de caractersticas que afirmam a regio como plo educacional, de produo e turstico. Alm dos italianos, alemes, nacionais e indgenas, integraram-se na formao de uma cultura regional, segundo princpios oficiais de um processo chamado civilizatrio embasado em preceitos do positivismo. Na anlise das informaes coletadas sobre o povoamento, observam-se caractersticas imbricadas aos preceitos positivistas e ao catolicismo, que, atuaram como articuladores principais desta experincia colonizatria. A pesquisa busca compreender atravs das fontes documentais, como o processo se articulou, embasando-se num propsito de colonizao do Estado de forma a contribuir para o entendimento da complexidade do presente. Palavras-chave: Colonizao, Italianos, Frederico Westphalen, Imigrantes.
Introduo O objetivo central do estudo, focaliza analisar o processo colonizador que ocorre na regio do Mdio Alto Uruguai RS entre 1917 a 1930, detendo-se mais especificamente a cidade de Frederico Westphalen. Fato esse, que alavancou a expanso da etnia italiana na regio, e, a partir disso, a definio de valores e caractersticas
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Graduada em Histria- Mestranda em Educao Universidade Federal de Santa Maria UFSM. Orientador: Prof. Dr. Jorge Luiz da Cunha Universidade Federal de Santa Maria UFSM. Financiamento: CAPES.
scioculturais peculiares, construdas a partir da diversidade ali existente. Ao discorrer da pesquisa, d-se maior nfase, as interferncias a serem observadas, referente aos ideais positivistas e o catolicismo, que, atravs do estado, e, da igreja catlica, atuaram como articuladores principais da experincia colonial nesta regio, e, mais especificamente em Frederico Westphalen. O processo de colonizao, organizado pelo pas, como forma de povoar e tornar produtivas as regies desocupadas ou quase sem contingentes populacionais, trouxe para esta regio, imigrantes italianos das chamadas Colnias Velhas2, anteriormente instaladas em regies do nosso pas, como por exemplo, Caxias do Sul, porm, originrios em grande maioria do Norte da Itlia, chegados ao Brasil, a partir do Sculo XIX e, parte do XX, e, a esta regio em questo somente no sculo XX, sendo esta, uma das ltimas regies do pas a ser colonizada por imigrantes europeus. Quanto ao recorte espacial, opta-se por abordar a Regio do Mdio Alto Uruguai, composta atualmente por 34 pequenos municpios, por assemelharem-se suas principais caractersticas desde o processo de colonizao at os dias atuais, e, dentro dela, o municpio de Frederico Westphalen, por, ser considerado atualmente como Plo Regional. Quanto ao aspecto da temporalidade opta-se pelo perodo 1917-1930, por ser a fase de maior constante desta colonizao, perodo de definio de caractersticas scioeconmico-culturais, locais e regionais. No tangente a importncia do assunto, pode-se dizer que, de grande interesse, por completar uma lacuna da histria do Estado e tambm do Pas, com uma viso histrico-crtica, discorrendo sobre uma regio extremamente importante, mas que tem passado despercebida, por estar, de certa forma, distante dos grandes centros que concentram pesquisas histricas, tendo somente, os registros realizados por pessoas que escrevem uma histria amadora, e, de
Por Colnias Velhas, conforme Jacomelli (2002) entendem -se as regies do Rio Grande do Sul que foram povoadas pelos imigrantes europeus no final do sculo XIX e incio do sculo XX, quando as primeiras levas da imigrao chegaram ao estado.
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certo modo, pouco crtica, em uma viso iluminista/positivista, uma histria que represente os interesses das classes, religies e/ou famlias, prevalecendo pesquisas e publicaes fragmentadas, e muitas vezes com uma tica local. mister, para um resgatehistrico relacionado a Regiodo Mdio Alto Uruguai, falar sobre a organizao poltica do estado, que baseava-se em preceitos cientficos do Positivismo de Augusto Comte, sobretudo como embasamento terico, para a articulao e concretizao do chamado processo civilizatrio das colnias. E, assim,identificar fatores que contriburam para tal projeto. Neste sentido, busca-se compreender o processo histrico que define a constituio da regio, criada a partir de interesses nacionais, internacionais e locais, da diversidade de valores e costumes que se modificam e ressignificam ao longo do tempo e das situaes em que foi concebida, at adquirir a atual complexidade. Valores, sentimentos e ideais, tanto econmicos como culturais, espirituais e histricos ali desenvolvidos, que contemplaram, no perodo de anlise, interesses individuais e coletivos. Colonizao de Barril: Italianos em Frederico Westphalen A possibilidade de imigrao para o Brasil, surge como uma soluo para as muitas dificuldades encontradas na profunda crise camponesa na Itlia a partir de 1870, e, torna disponvel, para a aventura transocenica, um contingente de fora de trabalho interna impulsionada pela impossibilidade de manter a posse da terra (BRASIL, 2000). Nesse contexto, os imigrantes italianos no Brasil, em sua maioria vinham das regies do Norte da Itlia, motivados por no acompanhar as mudanas exigidas pela introduo de relaes de produo capitalistas3 no campo. Conforme Bertonha (2011), a partir da dcada de 1870, mais de 1 milho de imigrantes advindos
Estas novas relaes exigiam que cada um tivesse a suas propriedades, no existindo mais os senhores da Idade Mdia, isso fez com que muitas pessoas que sabiam trabalhar, ficassem sem acesso as propriedades, levando-as a migrar, onde acreditavam encontrar terras abundantes.
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da Pennsula Itlica chegaram ao Brasil, e, se instalaram no Norte e Noroeste e em Provncias do Sul, como pequenos proprietrios. No Rio Grande do Sul, se instalaram em cidades como: Bento Gonalves, Caxias do Sul, Flores da Cunha, Guapor, Garibaldi, Nova Palma, Alfredo Chaves... (BRASIL, 2000), e, posteriormente, no Norte do Estado, uma das ltimas regies do pas a serem colonizadas por imigrantes de origem europia. Conforme Olkoski (2002), as pessoas no migram somente por causa da misria, mas, imbudas da mentalidade de terem mais, deslocam-se sempre que surgir uma oportunidade, e isto tambm fruto do capitalismo. No caso de nossa regio, haviam grandes extenses de terras cultivveis, e, que, por seu relevo e formas, no interessavam aos grandes latifundirios. O fato da imigrao favorece os interesses,tanto do estado e das regies, quanto dos prprios migrantes, pois, eram advindos de locais com uma produo agropastoril, e, seria interessante povoar terras com relevos parecidos com os da Itlia, oque possivelmente facilitaria a adaptao. Os colonos imigrantes, na grande maioria, embora com divergncias, buscavam, de certa forma, mobilidade social, pois, saram da Itlia, como empregados de um sistema com resqucios do Feudalismo, ou filhos de proprietrios de terras, para, ao chegar no Brasil, e, serem proprietrios e senhores de suas propriedades, embora aqui, no fossem as melhores, mas assemelhavam-se com as de suas origens. Foi a partir de 1917, que irromperam os movimentos migratrios, na regio do Mdio Alto Uruguai, com famlias vindas das Colnias Velhas, onde a presena do talobrasileiro , atualmente, estimada entre 40 e 60% (BRASIL, 2000). O processo chamado de colonizao, foi inicialmente pensado pelo Governo Imperial, como forma de tornar estes locais desocupados de populaes e improdutivos para o pas, preenchidos por pessoas que viessem a constituir suas famlias e preencher estas lacunas demogrficas, fazendo uso das pequenas propriedades, de onde tirariam seu sustento e, em uma viso positivista do projeto de colonizao do Estado, acrescentassem civilizao, progresso e branqueamento ao pas.
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A populao de migrantes que chega a esta regio do Estado, em torno de 1917 a 1930, e, j fruto, de uma migrao interna, conforme j citado anteriormente, em grande maioria da Quarta Colnia de Imigrao, situada na regio central do estado, compreendida por Santa Maria, Silveira Martins, Nova Palma, entre outras. Conforme Santos (2012), este xodo, deu origem aos colonos, que, segundo ela, so proprietrios de uma frao de terras denominada Colnia, termo que, especialmente no Rio Grande do Sul, tanto na linguagem oficial, como na linguagem comum, define uma rea de terra virgem, destinada colonizao. Ainda, segundo Seyferth (1993), a categoria colono, usada como sinnimo de agricultor de origem europia, e sua gnese, remonta ao processo histrico de colonizao, a categoria foi construda historicamente como uma identidade coletiva, com mltiplas dimenses sociais e tnicas. Partem ento, estes migrantes, para o norte e noroeste do Estado, locais, ainda no considerados desbravados e civilizados. Este ato, veio mais uma vez, a fazer com que os imigrantes europeus, neste caso, os italianos, deixassem novamente para trs, parte de suas famlias, j que, parte delas se estabelecera nestas primeiras moradas brasileiras. Estes colonos, de uma forma generalizada, foram chamados de Italianos, por serem originrios de um pas denominado de Itlia, porm, vinham de diversas regies dele, e, conforme a regio de onde saam, possuam dialetos (linguagem) comuns ao local. Conforme Bertonha (2011), no sul do pas, a presena majoritria de nativos da regio do Vneto, criou uma identificao imediata entre italiano e catlico. A regio onde est situado Frederico Westphalen, recebeu migrantes que em grande maioria, vinham desta regio, ento, o dialeto Vneto predominava, facilitando assim, a organizao em comunidade, que, tinha no catolicismo suas referncias crists. O povoado de Barril, comea ser notado no cenrio estadual, a partir de 1917, quando as primeiras carroas, puxadas a juntas de bois ou mulas, conduzidas por carreteiros, comerciantes ou apenas transeuntes, em meio s picadas com destino a localidade de guas do Mel, hoje cidade de Ira, faziam da ento, Barril, parada
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obrigatria para descanso.Esse nome, foi dado em virtude da instalao de um barril para o abastecimento de gua aos viajantes (Sponchiado, 1989). Segundo Rizzatti (1996), esse fluxo despertou a ateno da comisso de terras e colonizao de Palmeira das Misses, que tratou, como consequncia, de abrir uma estrada. O trabalho teve incio em 1917 e, em 1919, a estrada chegou ao local denominado de Barril.O marco inicial para a formao da Vila Barril, na poca, territrio do Municpio de Palmeira das Misses. O Mdio Alto Uruguai, , um recorte regional do estado, conforme Pesavento (1990), podemos definir o recorte do regional, como espao socializado de realizao e de controle do poder por um grupo e, ideologicamente, local sobre o qual a elite e o Estado impem as suas noes. Estas concepes de regionalizao se definem no pas, baseadas em articulaes polticas e econmicas, de modo, a tornar mais fcil, o controle sobre estes localismos. relevante, citar que o processo de colonizao tambm algo planejado estrategicamente para cada regio do pas, tudo, conforme as necessidades, os interesses e os ideais do estado. Inserido neste recorte regional, encontrava-se o povoado de Barril, passando a chamar-se Frederico Westphalen, somente quando de sua emancipao poltico-administrativa, em 1954, recebendo este nome em homenagem ao Engenheiro da Inspetoria de Terras, com este mesmo nome, seguidor do positivismo, e, liderana notria na regio durante a colonizao, desenvolvendo o trabalho de demarcar terras, estradas, e, representar na regio, a autoridade concreta do Estado. No advento da colonizao da regio, o Rio Grande do Sul encontrava-se em um perodo conforme colocado por Jacomelli (2003), de centralizao de poder, pautando a colonizao em princpios do positivismo-castilhismo-borgismo, sob o sustentculo do Partido Republicano Rio-Grandense; podemos colocar que, dentro destes princpios o desenvolvimento da regio s aconteceria permeado pela presena de colonos de origem europia, pois a presena de caboclos, nacionais e indgenas no era acreditada como potencial desenvolvimentista e civilizatrio. Cabe dizer que, os chamados nacionais, eram entendidos como os colonos no
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imigrantes ou filhos destes, (SPONCHIADO, 2000). Conforme indicado por Olkoski:

O positivismo serviu de fundamentao para a organizao do Estado, ou seja, uma organizao baseada em preceitos cientficos. Para tanto, os positivistas defendiam ser necessrio mudar opinies e comportamentos para que a sociedade evolusse. As terras abundantes e frteis do Mdio Alto Uruguai eram destinadas, preferencialmente, aos migrantes e seus descendentes, dentro da viso da colonizao oficial. Dentro desta inteno de evoluo, estava inserido o povoamento por imigrantes, j que, os indgenas e caboclos ali residentes, no eram considerados civilizados pelo Estado, deixando assim uma impresso contrria ao ideal de progresso do positivismo. Inicialmente, as picadas serviram para a explorao da regio e, posteriormente, para a colonizao, visto que, a partir delas, as estradas foram surgindo; a colonizao data do incio do sculo e era recomendada para fins de colonizao,ainda no sculo XIX, mesmo cientes da existncia de populaes indgenas e caboclas no local (OLKOSKI, 2002, p. 120).
A poltica de colonizao, implantada pelo governo da poca, valorizou a concesso de terras, a famlias, como forma de garantir a permanncia dos imigrantes nas reas coloniais, diferente da imigrao italiana, que acontece em So Paulo, onde houve a importao de mo-de-obra para substituir o brao escravo, a imigrao que se destina ao sul do Brasil tomou forma atravs da formao de ncleos de colonizao, baseados na pequena propriedade (CARNEIRO, 1950). A colonizao ocorreu pela necessidade, principalmente, de valorizao das terras desocupadas, cobertas de florestas e acidentadas, que eram a principal caracterstica da regio do Mdio Alto Uruguai. O incentivo se dava pela necessidade de povoar e evoluir, quanto maiores as famlias, mais braos para o trabalho, quanto mais trabalho, mais riquezas e em uma viso positivista, progresso ao pas. O positivismo no Brasil do sculo XIX, esteve presente, num contexto diferenciado da Europa, nesta, estava em pleno desenvolvimento, enquanto que, no Brasil, estava dando seus primeiros passos, tornando-se mais forte no final do sculo XIX e incio do sculo XX (OLKOSKI, 2002). Conforme Sponchiado (2000), o perodo Castilhista tido como o perodo ureo do Rio Grande do Sul atribudo aplicao
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dos princpios comteanos, sobretudo polticos. Isso tudo, ocorria em consonncia com o processo de colonizao da regio norte do estado; dentro desta lgica, o estado, aconselhado por Torres Gonalves, manda para a regio do Mdio Alto Uruguai como responsvel pela comisso de terras, e, principalmente como forma de manter certo controle para que esta distribuio ocorresse na lgica e, conforme os interesses do estado positivista-castilhistaborgista, o engenheiro Frederico Westphalen. No Rio Grande do Sul, o representante e grande seguidor do Positivismo de Comte, era o Engenheiro Carlos Torres Gonalves. Conforme Sponchiado (2000), na direo da Diretoria de Terras e Colonizao (DTC) em 1922, criou o novo regulamento de terras e colonizao, que, vinha pautado no Servio de Proteo aos Nacionais (SPN). Para efetuar o trabalho na Inspetoria de Terras da regio, na poca afiliada a Palmeira das Misses, Torres Gonalves incumbiu o tambm engenheiro e positivista, Frederico Westphalen. O primeiro trabalho a ser realizado por ele, seria um relatrio sobre como estava o contexto populacional, e, os primeiros trabalhos na regio em questo, considerando o Servio de Proteo aos Nacionais SPN, pois, os nacionais eram em grande quantidade, conforme consta o trecho abaixo: Relatrio do Eng. Frederico Westphalen ao Diretor Torres Gonalves, referente ao ano de 1918, consta sobre o SPN:
No vos posso dar informaes exatas a respeito do estado geral das Colnias, zonas povoadas que passei em viagem: Mico, Braga e Fortaleza , porque ainda no me sobrou tempo para estud-las. Mas se nota, mesmo de passagem, que o povo ainda desconhece os princpios mais rudimentares da agricultura; pois a ferramenta que usam, empregando muito pouco, o machado e a foice e raramente a enxada. O seu trabalho principal consiste em estragar os matos, no que esto sendo impedidos, mas reclamando sempre. muito difcil encontrar-se um caboclo que saiba ler. So, em geral,ignorantes, pouco trabalhadores e muito desconfiados. Penso que podamos educ-los um pouco, criando escolas regionais e um campo experimental de agricultura, para que eles aprendam alguma coisa e tomem conhecimento com os processos elementares de cultivar a . terra e aproveitar o trabalho Tem consistido este servio apenas em conselhos e indicaes sobre construes de casa e na localizao de
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alguns nacionais, quer deste, quer de outros municpios que no tinham aonde morarem. Enquanto no for iniciada a demarcao das terras onde, na maioria dos casos, moram como intrusos, este servio ser sempre deficiente, porque para instituir o estado normal necessrio que cada famlia se torne proprietria de tudo quanto lhe serve exclusiva e continuamente(grifo no original).4
Conforme explicitado acima, a regio que compreende o Mdio Alto Uruguai, estava povoada pelos chamados nacionais, porm, como se percebe, viviam em uma condio de trabalhadores de subsistncia, produzindo apenas alimentos para o sustento, analfabetos e sem uma organizao societria bem definida. A preocupao do estado, inseria-se no fato de que eram necessrias mudanas a estas condies, a, o imigrante italiano, seria um forte articulador para dar possibilidade viabilizao do projeto positivista do estado para estas colnias. A impregnao positivista no Rio Grande do Sul se deveu muito ao fantico positivista, Carlos Torres Gonalves; ele props a aliana informal entre a Igreja Positivista Brasileira (IPB), fundada por ele, em Porto Alegre, e o Partido Republicano Riograndense (PRR), representado pelo positivista Jlio de Castilhos e, depois, por seu seguidor, Borges de Medeiros, ao qual foi tambm conselheiro, sobretudo, em questes relativas aos pontos centrais da doutrina comteana: poltica indigenista, questes trabalhistas entre outras. (SPONCHIADO, 2000), ainda conforme ele, Torres Gonalves tinha como princpio, e repetidas vezes dizia: No Rio Grande do Sul o Estado quem coloniza. A cidade de Ira, com seu balnerio de guas termais, era, para a poca o exemplo concreto do positivismo na regio, foi projetada pelo prprio Torres Gonalves, com toda ordem merecida pelos preceitos positivistas.
Na Direo da Diretoria de Terras e Colonizao (DTC) que ficou com todos os servios da extinta 2 Seo da Diretoria de Terras Pblicas , foi nomeado a 14 de fevereiro do mesmo ano o Eng.
Relatrio de Reconhecimento da Travessia do Serto da estrada Palmeira Mel, apresentado ao Chefe Dr. Frederico Westphalen por Leopoldo Villanova. Palmeira, 24.09.1917. datilografado, p. 5.
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Vespasiano Rodrigues Corra. Entrando, a 7 de maio de 1908, em licena para tratamento de sade, Torres Gonalves assumiu a Direo interinamente. Nela permaneceu at o retorno do titular em 9 de setembro. Mas, com a morte de Vespasiano (27.01.1909), voltou a exercer interinamente o cargo, at 21 de agosto do mesmo ano, quanto foi nomeado efetivo (...) Nela permaneceu por ininterruptos vinte anos, durante os quais promoveu, prioritariamente, a legitimao das terras ocupadas desde longo tempo por posseiros. Para to importante tarefa contou com a colaborao dedicada e operosa dos Chefes das Comisses de Terras existentes, notadamente dos engenheiros Frederico Westphalen, em Palmeira, e Joo de Abreu Dhne, em Santa Rosa, colnias fundadas na dcada de 1910. Torres Gonalves, projetou oito importantes povoados, sobressaindo o de Erexim, Santa Rosa e mais o da estao balneria de Ira. (SPONCHIADO, 2000, p.33).
A estao balneria de Ira, fora planejada de modo a proporcionar lazer e descanso para visitantes de todos os locais, e, por muito tempo, foi motivo de status e, frequentada por autoridades de todo o pas, como por exemplo, o presidente Getlio Vargas. Ela tambm, foi na poca conhecida como cidade sade, e, como resultante desta fase de auge turstico, ainda possui uma quantidade significante de hotis grandiosos e bem localizados. O ideal positivista do estado acreditava na potencialidade de usar a diversidade da regio ao seu favor, ou seja, um melhoramento nas atividades scioculturais, atravs desta troca de experincias. Conforme dito pelo prprio Comte, o ideal a formao de um tipo que resulte da fuso das raas e povos, que rena em si, biologicamente, por hereditariedade, as melhores qualidades de cada um. Conforme Jacomelli (2003), dentro da legislao colonizatria, proclamava-se a defesa do ndio e do nacional: porm, estrategicamente privilegiava o colono ordeiro e trabalhador. Este colono tido como ordeiro e trabalhador, era o imigrante, e, desta forma, os verdadeiros donos das terras, que j encontravam-se ali, porm, no em sua totalidade, passassem a quase empregados dos recm-chegados, fazendo assim com que, muitos destes, se sentissem, por muitos anos, vivendo como intrusos em suas terras natais, oque pode se observar at hoje se analisarmos por exemplo a questo indgena.
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A importncia da presena da colonizao europia nas mais distintas regies do pas, tambm, serviu como estratgia para alavancar a expanso da Igreja Catlica, pois, o discurso passado pelo catolicismo, era, o simples propsito de prestar assistncia aos imigrantes. Esta assistncia, tambm era prestada com bases e critrios positivistas, j que, nosso estado estava filiado a Igreja Positivista Brasileira (IPB). Logo ao chegar nos locais de povoamento, a primeira coisa que os colonos faziam, era construir uma capela, ela, seria o centro da organizao colonial. Traziam tambm consigo, alm da f, uma bagagem tcnica, ferramentas, oque foi motivo de muitas trocas de bens e servios entre os colonos, podendo, perceber, atravs de fontes iconogrficas, que, somente a partir da chegada destes colonizadores, comeam a surgir sapatarias, ferrarias, casas de comrcio, capelas, e, escolas de imigrantes, ou escolas tnicas, onde, quem sabia um pouco mais, dava aulas a quem quisesse aprender, porm, vale salientar, que, as primeiras formas de educao primria, iniciaram-se ali mesmo na capela, como forma de manter o ensino atrelado aos princpios catlicos. Mas, necessrio dizer que, muitas das promessas feitas aos imigrantes pelo governo da poca, no passavam de meras promessas, as dificuldades eram muitas, por vezes, no dispunham do mnimo necessrio. Porm a coragem e resistncia dos desbravadores, e porque no, a falta de outras possibilidades, no lhes deu opes, ento, era necessrio partir para muito trabalho e buscar formas de realizar seus objetivos nas novas moradas, para isso tornava-se imprescindvel, que acatassem para si, os projetos e ideais que o estado lhes propunha. Pode-se afirmar, que a colonizao desta regio foi baseada em um projeto positivista, e, tambm, que traz arraigada em si, estas caractersticas. Mas, inegvel que, a perspectiva de usar a diversidade de modo favorvel, foi uma louvvel ttica, e, que, a ao dos imigrantes italianos foi decisiva na formao econmica colonial da regio, trazendo para este meio, com tcnicas rudimentares de trabalho, conforme colocado pelo prprio Frederico Westphalen, novas tcnicas, ferramentas e possibilidades de uma
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produo que produzisse excedentes, destinados a trocas e, at mesmo, venda para o mercado interno nacional. O colonizar para civilizar, pregado nas aes do estado, atravs de europeus que eram considerados mais evoludos nos padres scio-culturais e econmicos, em comparao aos indgenas e aos nacionais que povoavam estas terras antes da implantao deste projeto, era a concretizao do colono ordeiro e trabalhador imaginado pelos ideais positivistas. O positivismo, assim como qualquer teoria, veio at nossa regio para garantir um projeto com particularidades positivas e negativas, e, que, da mesma forma, at o momento, garante seus traos deixados. Atravs do Servio de Proteo ao Nacional (SPN) e o Servio de Proteo ao ndio (SPI), maquiou dar proteo aos verdadeiros donos destas terras, porm, na prtica, existiam algumas diferenas. Coube a Frederico Westphalen, a tarefa de garantir que os ideais positivistas estivessem sendo implantados com sucesso nesta regio do estado. Para isso, foi de fundamental importncia, sua presena como responsvel pela inspetoria de terras, e, como lder de destaque no cenrio estadual. Estes empreendimentos coloniais, no ano 2000, receberam de Sponchiado (2000), uma concepo, de que estaria havendo um constante empobrecimento, e que, j no eram mais, conforme idealizados no sonho positivista da poca da colonizao, e, para isso, ele prope que os municpios possam sobressair-se buscando inovaes, e, pautando a regio em outras atividades desenvolvimentistas, cabe dizer que, hoje, em 2012, a regio tem encontrado este vis, pautando-se em educao, atravs de polticas educacionais do governo federal implantadas na regio, redefinindo seu perfil e definindo a regio como Plo Regional de Educao, buscando conhecimentos pedaggicos, tcnicos e cientficos que traro novos rumos. Analisar o processo migratrio e colonizador da regio do Mdio Alto Uruguai, uma tarefa que exige alm de muita busca, o verdadeiro sentido da pesquisa histrica, uma cincia do presente,
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que busca no passado, apoio para o entendimento das questes deste presente, atravs do questionamento dialtico,investigativo e interpretativo das fontes s quais acessamos, e, as memrias materiais e imateriais existentes. Por fim, necessrio, buscar atravs da pesquisa, respostas sobre como se constitui a diversidade de nosso pas, podendo assim, haver um confrontamento de verses, e, com isso, um ganho para a histria como uma cincia exploratria, investigativa, que incita as rememoraes, e, que acima de tudo, nos faa enxergar as verses de sucessos e fracassos, lutas e disputas, que constituram nossa sociedade, para que hoje, nos sirva de ponto de partida para nortear nossas aes, de forma a saber quem somos, e, de onde viemos, e, como iniciou a sociedade onde estamos inseridos, pois, conforme Castoriadis (1999), o historiador no o que sabe, mas o que procura. Referncias AZEVEDO, T. Italianos e Gachos: os anos pioneiros da colonizao italiana no Rio Grande do Sul. Porto Alegre, A Nao/Instituto Estadual do Livro, 1975. BERTONHA, Joo Fabio. As mil e uma Itlias. In: DIETRICH, Ana Maria. (Org.) Histria Viva: Dossi Imigrantes: Eles fizeram o Brasil. So Paulo: Ed. Duetto Editora, 2011. CASTORIADIS, Cornelius. Paixo e conhecimento. In: Feito e a ser feito --- as encruzilhadasdo conhecimento, So Paulo, DP&A Editora, 1999. COSTA, Rovlio, MARCON, Itlico. Imigrao italiana no Rio Grande do Sul: fontes histricas. Porto Alegre: EST/EDUCS, 1988. 224 p. ilustr. FERIGOLLO, W. Rostos e Rastros no Barril 1954-2004. Frederico Westphalen: Pluma, 2004. GALIOTO, Antnio, Pe. O significado das capelas nas colnias italianas do Rio Grande do Sul.In: DE BONI, Luis A. Presena
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O MAIS ILUSTRE FILHO DE SO LEOPOLDO: LINDOLFO COLLOR COMO UM DOS PRINCIPAIS SMBOLOS DA IMIGRAO ALEM
Tiago de Oliveira Bruinelli1
Resumo: A partir de questes j propostas por autores como Pierre Bourdieu, Sabina Loriga, Franois Dosse e Peter Burke sobre o biografismo e sua estreita relao com a constituio da memria, busca-se oferecer subsdios para a problematizao deste tema na construo de diferentes tipos de imagens e memrias sobre Lindolfo Collor atravs de alguns relatos de cunho biogrfico. Envolvendo questes de interesses e objetivos diversos na constituio e manuteno da memria sobre essa personalidade, discutem-se brevemente aqui elementos desses relatos biogrficos produzidos em sua grande maioria por intelectuais e pensadores ligados ao municpio de So Leopoldo, e suas tentativas de associar a imagem de Lindolfo Collor com o prprio municpio e com a imigrao alem, um pilar importante sobre o qual se fundamenta a Histria de So Leopoldo.
Palavras-chave: Imigrao, Lindolfo Collor, Biografia, Memria, Representaes.
Este estudo tem como principal objetivo propor questionamentos e vises sobre como diferentes relatos de cunho biogrfico interpretaram, e de diferentes formas contriburam para a construo de imagens e de memrias sobre Lindolfo Collor, considerado por um de seus principais bigrafos, como o mais ilustre dos leopoldenses. Os autores destes relatos, em diferentes contextos histricos, ressaltaram caractersticas para se compreender toda a grandiosidade da figura de Lindolfo Collor.
Mestrando Unisinos. E-mail: tiagobru@gmail.com.
Alm disso, associaram, em diferentes graus, a figura de Lindolfo Collor ao municpio de So Leopoldo, bem como a uma das correntes migratrias que mais se destacou na histria do municpio: a imigrao germnica. Lindolfo Collor, dessa forma, foi utilizado como smbolo para realar caractersticas que estes bigrafos acreditavam eixos norteadores da imigrao germnica e tambm por isso, sinnimo do sucesso da mesma como a educao em rgidos moldes europeus, o cultivo da tica do trabalho, a firmeza de carter, a importncia do ncleo familiar, etc. Sero selecionados trs textos de intelectuais ligados ao municpio de So Leopoldo, como Pe. Luiz Gonzaga Jaeger, S.J., Clodomir Vianna Moog e Telmo Lauro Mller. O que pode ser entendido como uma biografia ou mesmo um relato biogrfico? Grosso modo, poder-se-ia compreender tais termos como a narrao de uma vida, uma trajetria individual (LIMA da SILVA, 2009, p. 152), e assim que aqui eles sero classificados.2 Vale lembrar que qualquer narrao incluindo a narrao de uma vida, por exemplo s possvel depois de um processo de seleo, descrio e anlise. J se inicia no processo de seleo de fontes o objetivo de narrar essa vida. Ou seja, essa narrao no ingnua, ao contrrio, carregada de subjetividade. Aqui se prope pensar os relatos de cunho biogrfico produzidos sobre Lindolfo Collor como documentos no necessariamente para se entender o personagem em si, suas aes polticas, ou mesmo suas inclinaes psicolgicas. Pensa-se em analisar tais relatos, tendo em vista as diferentes caractersticas destacadas pelos bigrafos em momentos histricos distintos, o que invariavelmente revela que memrias foram construdas sobre
Atualmente, contudo, muitos discutem a validade desses relatos para a construo dos objetos histricos, sendo que muitos deles, segundo tais crticos, mais se aproximam de romances, po r estarem carregados de subjetividade. E nessa subjetividade que, dizem alguns crticos, existe a tenso do gnero biogrfico: no ser de fato um mtodo cientfico, e estar mais voltada para o ramo da fico e do romance (DOSSE, 2009).
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Lindolfo Collor sobretudo como smbolo de todo um grupo social e quais os possveis objetivos disso. Mesmo no sendo o objetivo principal categorizar tais relatos ou mesmo discutir a validade deles para a Histria, alguns elementos apontados por eles podem ser classificados com o que Benito Bisso Schmidt chama de biografia tradicional, quando os relatos buscavam ou louvar ou denegrir os personagens enfocados, apresentando suas vidas como modelos de conduta positivos ou negativos para os leitores (SCHMIDT, 1998, p. 13). Nessas narrativas, o imigrante, que durante muito tempo, foi pensado como uma fora de trabalho totalmente alheia ao contexto, sobretudo poltico em que vivia, no uma realidade. O imigrante alemo do qual se fala nessas narrativas o imigrante trabalhador, tico e prspero; mas tambm o imigrante atento aos rumos da poltica nacional. Sendo assim, o biografado, surge como o maior exemplo desse tipo imigrante desejado: alemo, trabalhador, ligado famlia, ligado terra que o acolheu, o jornalista, poltico de destaque, participante da Revoluo de 1930, Ministro do Trabalho, etc. Em diferentes momentos, intelectuais ligados ao municpio de So Leopoldo, que at os dias de hoje, tenta por diversos meios manter sua imagem de bero da imigrao alem3, associaram e enalteceram a imagem de Lindolfo Collor como um dos frutos da imigrao germnica, considerada como um marco histrico da cidade, e tambm um dos principais motivos de seu progresso e desenvolvimento4.
Em Dezembro de 2010, o municpio de So Leopoldo foi reconhecido como Bero da Colonizao Alem no Brasil, ttulo que disputava com o municpio de Nova Friburgo, no Rio de Janeiro. O projeto de autoria do deputado federal Beto Albuquerque tramitava desde 2006, e foi aprovado no dia 14 de Dezembro de 2010 pela Comisso de Educao do Senado. Vale ressaltar que Nova Friburgo tambm recebeu imigrantes alemes, mas l eles no teriam se instalado da mesma forma como em So Leopoldo. 4 Apesar de no estar diretamente ligado ao Instituto Histrico de So Leopoldo, uma vez que sua obra, Ensaio sobre a vida de Lindolfo Collor, foi publicada pela
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Em linhas gerais, apesar da presena de diversas outras correntes migratrias, So Leopoldo, visando objetivos tambm tursticos, ainda tenta fortemente ligar sua histria presena do imigrante germnico. Um tipo de memria que rememorada e fortalecida todos os anos na principal festa municipal, a So Leopoldo Fest, que tem por objetivo rememorar a chegada dos primeiros imigrantes germnicos cidade. A proposta desse estudo no buscar a veracidade das afirmaes feitas pelos relatos desses bigrafos, e sim, tentar compreender melhor que representaes de Lindolfo Collor foram construdas pelos mesmos. No processo de construo existe uma seleo do que e do que no memria; de elementos que sero lembrados, e daqueles que sero esquecidos. Jacques Le Goff nos diz que, a memria, como propriedade de conservar certas informaes (...) permite que o homem possa (...) atualizar impresses ou informaes passadas, ou que ele representa como passadas (LE GOFF, 1990, p. 423). A memria, para Walter Benjamin (1994, p. 224), ao se articular com o passado, no descreve esse passado como um objeto fsico. Por isso mesmo, no h uma verdade para ser alcanada, e sim um processo de construo e reconstruo de sentidos e significados. Assim, a memria no um simples depositrio de fatos passados, mas um processo sempre ativo de criao de sentidos para o tipo de passado que se quer buscar (PORTELLI, 1993, p. 41).
editora Lunardelli, de Santa Catarina, Licurgo Costa bastante enftico em encontrar uma razo para o brilhantismo de Lindolfo Collo r: ele era descendente de alemes! Para esse autor, que citou alguns psiclogos ao afirmar que a personalidade humana se forma entre os quatro e os oito anos de idade [...] (1990, p. 14); a educao recebida por Lindolfo Collor nessa faixa etria foi responsvel pela sua atuao brilhante, mais tarde, em todos os setores nos quais se destacou. COSTA, Licurgo. Ensaio sobre a vida de Lindolfo Collor. Florianpolis SC: Lunardelli, 1990.
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Diferentes usos do biografado O primeiros relato analisado Filhos Ilustres de So Leopoldo, da autoria do Pe. Luiz Gonzaga Jaeger, S.J., citado por diversos autores posteriores. O Pe. Luiz Gonzaga Jaeger tido como um dos primeiros bigrafos de uma srie de personalidades ilustres, sendo Lindolfo Collor uma delas. Muitos relatos biogrficos posteriores faro meno e referncias obra de Gonzaga Jaeger. Seu texto foi publicado em 1947 nos Anais do Primeiro Congresso de Histria e Geografia de So Leopoldo, fruto do Primeiro Congresso de Histria e Geografia de So Leopoldo de 1946, na comemorao do primeiro centenrio da elevao de So Leopoldo categoria de vila. Para este autor, Collor enveredou desde muito jovem pela estrada da luta. Lutou durante toda a vida (...) (JAEGER, 1947, p.109). Seu relato conta sobre a infncia humilde de Lindolfo Collor, nascido Lindolfo Boeckel em 1890 filho de um homem pobre, Joo Boeckel, sapateiro e msico, e de D. Leopoldina Boeckel, ambos descendentes dos primeiros imigrantes alemes que chegaram a So Leopoldo em 1824. Com a morte de seu pai biolgico, sua me casa-se novamente, com Joo Antnio Collor, de quem Lindolfo passa a incorporar o sobrenome, devido, segundo o autor, sua sonoridade5. Luiz Gonzaga Jaeger tem o cuidado em nos informar que o segundo esposo da me de Lindolfo, esse sim era um alemo nato (JAEGER, 1947, p. 110). O relato de Gonzaga Jaeger continua versando sobre a infncia e adolescncia de Lindolfo, quando ele consegue um emprego no Jornal do Comercio. L, diz o autor, Lindolfo estava sempre s voltas com disputas com outros jornalistas, mas coisa rara naquela idade, no se inflamava, no se excedia nos conceitos, no se desmandava no estilo (JAEGER, 1947, p. 110). Era,
Parece que para Lindolfo Collor, a adoo do sobrenome do padrasto no tinha necessariamente a inteno de enaltecer as razes germnicas de sua descendncia, e sim at, disfar-las, pois o sobrenome do padrasto teria sido aportuguesado por Lindolfo para Collor, pois segundo Grij (2002), o sobrenome original em alemo era Color, com uma entonao natural na ltima slaba.
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portanto j na sua adolescncia, um modelo do que viria a ser mais tarde na vida poltica.6 Gonzaga Jaeger informa tambm sobre a lenta ascenso poltica de Lindolfo, suas dificuldades em disputar espao com outros personagens da poca em mbito acadmico; uma vez que Lindolfo no tinha condies financeiras de estudar nos cursos mais prestigiados de ento: Direito, Medicina, Engenharia. Ao invs disso, cursou Farmcia. Depois, contudo, o autor tem o cuidado em nos lembrar que Lindolfo Collor formou-se pela Academia de Altos Estudos Sociais, Jurdicos e Econmicos, matria que veio a ser a da sua especialidade (JAEGER, 1947, p. 111). Uma das tnicas do relato de Luiz Gonzaga Jaeger est no processo revolucionrio de 1930, que onde Lindolfo Collor se destaca de forma mais atuante, sendo que depois da posse de Getlio Vargas, torna-se o primeiro Ministro do Trabalho. O relato prossegue sobre como Lindolfo angariou respeito e fama entre seus pares polticos, sendo convidado por Borges de Medeiros para ser porta-voz dA Federao, jornal do Partido Republicano Riograndense. Segue mostrando a destacada atuao poltica durante a Revoluo de 1930, ainda ao lado de Getlio Vargas, o perodo entre 1930 e 1932, quando Ministro do Trabalho, e a posterior guinada poltica, quando se coloca contrrio ao poder central de Vargas, e cai num perodo de ostracismo poltico at sua morte em 1942. Para finalizar seu relato, Luiz Gonzaga Jaeger, comenta que Lindolfo Collor faleceu em 21 de Setembro de 1942, aos 52 anos de vida. Desde muitos anos Lindolfo sofria de uma insuficincia cardaca que deve ter se agravado o autor no tem certeza do
O comedimento, a retido e a justa medida atribudos a Lindolfo Collor o aproximavam daqueles mesmos autores grego-romanos que Lindolfo Collor lia quando era criana (MAROBIN, 1991, p. 37), e que vai citar mais tarde em sua produo. Exceder-se, vale lembrar, para as pessoas comuns. Mas uma narrativa biogrfica, por mais imparcial que seja retira o biografado da condio de p essoa comum, pelo simples fato do bigrafo reconhecer alguma potencialidade ou faceta ainda no trabalhada na figura de um biografado.
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motivo pelo acidente automobilstico envolvendo Getlio Vargas, ou pela priso sem motivos de Lindolfo Collor, que resultou em um forte abalo moral (JAEGER, 1947, p. 111). Luiz Gonzaga Jaeger escreveu seu relato em 1946. Assim como bigrafos posteriores, ele enfatiza o momento de discrdia poltica e mais tarde pessoal entre Lindolfo Collor e Getlio Vargas, tanto que se refere Vargas em seu texto quase sempre como o Ditador. Luiz Gonzaga Jaeger destina tambm um espao de sua narrativa para o ostracismo poltico de Lindolfo Collor, bem como as perseguies que o biografado enfrentou durante o Estado Novo de Vargas (1937-1945). O momento poltico em que Luiz Gonzaga Jaeger escreve situa-se na presidncia de Eurico Gaspar Dutra, que assumiu depois da sada de Getlio Vargas em 1945. Vale lembrar que Vargas voltaria presidncia dessa vez de forma direta e democrtica em 1951. Nesse interregno, Luiz Gonzaga Jaeger j enfatiza a discordncia poltica entre Vargas e Collor. Vale lembrar que o Primeiro Congresso de Histria e Geografia de So tem como principal proposta focar a vida poltica do municpio, elencando personalidades que o destacaram em mbito maior. Nesse sentido, por exemplo, Luiz Gonzaga Jaeger comenta sobre algumas dessas personalidades. O ano de 1946, portanto, o ano do Primeiro Congresso de Histria e Geografia de So Leopoldo coincide com as comemoraes do centenrio da criao da Vila de So Leopoldo, em 1846, quando a regio desmembra-se de Porto Alegre e passa a ser classificada como vila. No discurso de abertura do Primeiro Congresso de Histria e Geografia de So Leopoldo, o prefeito de ento, Carlos de Souza Moraes, afirmou que,
Os problemas, para ns do sul to interessantes, sugestivos e respeitveis, de miscigenao, assimilao e aculturao de correntes da imigrao germnica para So Leopoldo, deveriam, mais particularmente, merecer ateno de nossos estudiosos. (Anais do Primeiro Congresso de Histria e Geografia de So Leopoldo, 1947)
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Naquele ano 1946 houve a tentativa do municpio de So Leopoldo, em data comemorativa, produzir uma srie de trabalhos e estudos sobre personalidades leopoldenses que se destacaram em diferentes reas. Em grande medida tambm, esse destaque direcionado personalidades ligadas imigrao alem, apesar de o municpio no contar exclusivamente com essa corrente migratria. Nesse sentido, Lindolfo Collor escolhido como uma das personalidades de descendncia germnica, natural de So Leopoldo, que prosperou. Seria ele um bom exemplo daquilo que o prefeito Carlos de Souza Moraes chama de aculturao, pois o prprio termo refere-se aos possveis acontecimentos a uma sociedade, quando ela funde-se com elementos culturais externos. O resultado, nesse caso, seria Lindolfo Collor, filho de imigrantes germnicos pobres que prosperou e se tornou, entre outras coisas, o primeiro Ministro do Trabalho que o Brasil teve. No relato O Leopoldense Lindolfo Collor, de Clodomir Vianna Moog (1976), aparecem elementos de cunho biogrfico em um relato com forte carga testemunhal. Vianna Moog conheceu pessoalmente Lindolfo Collor e se props em seu texto a traar o retrato histrico e caracterolgico do mais ilustre dos leopoldenses (MOOG, 1976, p. 19). Ele inicia seu relato comentando seu grande desejo de produzir uma biografia sobre seu amigo Lindolfo Collor, que como toda gente sabe, ou talvez no saiba, dado o silncio que se foi feito em torno de seu nome, foi o primeiro Ministro do Trabalho do Brasil (MOOG, 1976, p. 19). Vianna Moog conta sobre a grande importncia que Lindolfo Collor dava a seu local de origem: So Leopoldo. Fundamenta tal afirmao no fato de que Lindolfo Collor, numa coletnea de artigos compilados e transformados em livro depois de sua morte, obra intitulada Sinais dos Tempos, rememora de forma saudosista aspectos da infncia em sua terra natal. Pensando no valor dado por Collor a seu local de origem, e levando essas memrias em considerao, Vianna Moog entende que, (...) So Leopoldo havia de ser o lugar adequado para os depoimentos a surgir sobre sua vida e sua obra (MOOG, 1976, p. 19).
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Quem relata a vida ou momentos da vida de algum, como no poderia deixar de ser, tem intenes bem marcadas; e isso fica evidente em vrias passagens do texto de Vianna Moog. Franois Dosse afirma, por exemplo, a existncia do que ele chama de imperativo da empatia, ou seja, momentos nas narrativas biogrficas ou testemunhais, onde o bigrafo sente uma necessidade natural de evocar sua dvida para com o biografado (DOSSE, 2009, p. 371). Ainda para Dosse (2009), um bigrafo pode se tornar um agente engajado, ou mesmo uma testemunha, tendo interesses apologticos ou com fins de detrao sobre o biografado. J no Ministro do Trabalho, Vianna Moog comenta que Lindolfo Collor props uma srie de medidas econmicas que visavam o bem estar dos trabalhadores. Ser preciso mais para perceber a qualidade de pensador social que foi Lindolfo Collor? pergunta-se Vianna Moog. Ele mesmo responde: Cuido de que no (MOOG, 1976, p. 32). Em vrios momentos de seu testemunho, ao falar de Lindolfo Collor, Vianna Moog fala um pouco de si mesmo. Franois Dosse se pergunta: Por que se escrevem biografias? Nunca, sem dvida, algum escreveu a vida de outro homem s com vistas ao conhecimento (DOSSE, 2009, p. 96). Dosse segue afirmando que em geral, os bigrafos no se do conta disso, mas quando se escreve sobre a vida de algum, se tem a pretenso mesmo velada, de lanar uma viso totalizante da vida do biografado, e tambm projetar caractersticas prprias nele. E no caso de Vianna Moog, que conheceu pessoalmente Lindolfo Collor, e em diversos momentos se coloca na posio de narrador/testemunha, seu relato parece falar tambm de sua prpria importncia, mesmo que pequena, em diversas passagens da vida de Lindolfo Collor. Algo como uma participao modesta, porm presente, dada a amizade com ele, em assuntos de relevo nacional. Mais do que isso, por estar presente pode propor um relato nico, fruto de suas memrias nicas e intransferveis a respeito dos eventos e do prprio biografado. Sendo assim, ele e somente ele poderia produzir tal narrativa, pois l estava, e l viveu a experincia de forma nica. Essa pequena
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participao do narrador como protagonista tende a gerar um sentimento de confiana em sua narrativa. O bigrafo no se utiliza de nenhuma outra fonte de carter mais acadmico, por exemplo que no ele mesmo. Confia apenas em sua memria sobre o evento. Memria essa, reconstruda para o pblico leitor tantos anos depois7. O texto de Vianna Moog foi apresentado em 1976. Dois anos antes, em 1974, o Rio Grande do Sul comemorava o Sesquicentenrio da Imigrao Alem, e o governador do Estado na ocasio nomeou uma comisso que tinha por objetivo resenhar textos e coletar pesquisas e o mais variado material que resultaram no Simpsio de Histria da Imigrao e Colonizao Alems, ocorrido em So Leopoldo em 1974. O Simpsio teve grande repercusso, e foi resolvido que ele deveria se realizar novamente a cada dois anos. Em 25 de julho (data da chegada dos imigrantes alemes em So Leopoldo, e at hoje feriado municipal) de 1975 foi fundado o Instituto Histrico de So Leopoldo, tendo como diretor, Telmo Lauro Mller. Portanto, assim como o texto do Pe. Luiz Gonzaga Jaeger, o texto de Vianna Moog foi apresentado num simpsio marcado igualmente por uma data comemorativa do municpio de So Leopoldo. E novamente, assim como em 1974, o principal objetivo desse Simpsio seria o de destacar personalidades ligadas a So Leopoldo, sobretudo quelas descendentes de alemes, grupo imigrante caro histria do municpio. Assim, o relato testemunhal de Vianna Moog destaca pontos na vida de Lindolfo Collor que apenas Vianna conhecia, pois ele era amigo de Lindolfo Collor, como afirmou. Mais do que isso, como
Sobre essa relao que o narrador estabelece, colocando-se em posio de testemunha e que acessa isso atravs de suas memrias, Beatriz Sarlo afirma tratar-se de uma fetichizao da verdade testemunhal, onde o ter vivido a situao reveste-se de uma forte carga emocional para o leitor, afastando a desconfiana que ele possa desenvolver em relao ao testemunho como um todo. Isso gera, ainda segundo a mesma autora, uma confiana ingnua na primeira pessoa e na lembrana do vivido (SARLO, 2007, p. 48).
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esse bigrafo tambm destaca em seu texto, a descendncia germnica de Lindolfo Collor era um fator a ser considerado para se melhor compreender sua grandiosidade tanto como jornalista, escritor, Ministro do Trabalho, etc., mas tambm para se compreender a rigidez moral e a firmeza de opinies de seu biografado. O texto Lindolfo Collor fruto da imigrao alem, da autoria de Telmo Lauro Mller, diretor do Instituto Histrico de So Leopoldo, foi publicado em 1990. Nesse ano se comemorava o centenrio do nascimento de Lindolfo Collor. E nesse texto de carter biogrfico, seu autor nos fala da necessidade de recordar Collor como filho dessa cidade (MULLER, 1990, p. 210), fazendo referncia a Lindolfo Collor ter nascido na cidade de So Leopoldo. Telmo Lauro Mller foi diretor do Instituto Histrico de So Leopoldo at seu falecimento em 09 de janeiro de 2012. Era considerado uma das maiores referncias da histria alem no Brasil, e principalmente em So Leopoldo. Foi idealizador e fundador do Museu Histrico Visconde de So Leopoldo, e no Instituto Histrico de So Leopoldo ocupava a cadeira de n 19, cujo patrono era Lindolfo Collor. O municpio de So Leopoldo, vale lembrar, originou-se da Feitoria do Linho Cnhamo, empreendimento comercial do Imprio Portugus de cultivo de diversos produtos, sobretudo o cnhamo ligado produo txtil. Antes da chegada dos alemes, em 1824, havia forte presena da mo de obra escrava africana que convm afirmar, no termina com a chegada dos alemes. Telmo Lauro Mller enftico, por exemplo, ao afirmar que a histria oficial de So Leopoldo comea com a imigrao alem de 1824. Mais ainda, ele diz que a prpria histria do Rio Grande do Sul pode ser dividida em antes e depois dessa data (MULLER, 1990, p. 211)8.
Telmo Lauro Mller chegou a reconhecer que a presena da mo de obra africana, e as constantes disputas entre portugueses e espanhis que grassavam a regio, eram as responsveis pelo parco desenvolvimento da Feitoria. Isso terminaria em 1824, com a chegada dos imigrantes alemes. Afirma ele que,
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Para esse autor, a Feitoria do Linho Cnhamo (que dar origem cidade de So Leopoldo), de colonizao portuguesa, no podia obter resultados favorveis, uma vez que o portugus estava mais voltado para a disputa contra os espanhis do que em desenvolver a terra. Os escravos africanos que aqui viviam eram indolentes, uma vez que seu trabalho era, de fato, escravo; portanto, sem compromisso com o desenvolvimento da regio. A operosidade do imigrante alemo que chega em 1824 se dava em diversos mbitos, e para o autor, ela pode comear a ser procurada pelos sobrenomes desses imigrantes. Dizia ele que o alemo se reconhece pela prpria atividade que exerce: o arteso era Handwerker, o tecelo era Weber, o sapateiro era Schuster, etc. esses sobrenomes so conhecidos na atualidade, e segundo o autor, eles j indicavam o desejo de trabalhar e prosperar desses primeiros imigrantes. Citando trechos de discursos e passagens de textos redigidos para jornais, o autor afirma que o prprio Lindolfo Collor comungava em partes dessa ideia, e sempre que possvel, a explicitava. O autor cita trechos de um discurso que Lindolfo Collor fez em um jantar comemorativo ao seu retorno a So Leopoldo. Nesse discurso, Lindolfo fala da operosa estirpe dos Boeckel (nome do meio de Lindolfo Collor, herdado de seu pai biolgico) e de sua perfeita adaptao ao meio brasileiro, onde amaram e serviram a colnia, a vila, a cidade, o municpio, buscando sua dignidade e seu engrandecimento (MULLER, 1990, p. 213). Segundo Telmo Lauro Mller ainda, Lindolfo Collor fazia um bom uso poltico de sua origem germnica. O autor menciona mesmo que no cite a fonte primria um discurso de Lindolfo Collor proferido na cidade de So Leopoldo por ocasio de um jantar oferecido em sua homenagem. Nesse discurso, Lindolfo diz:
base disso podemos concluir que no era a terra e, sim, outro fator responsvel pelo fracasso econmico do estabelecimento imperial (MULLER, 1990, p. 68).
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...voltando de novo minha terra natal, terra dos meus pais e dos meus primeiros sonhos (...) Contam-se os meus antepassados, da operosa estirpe dos Boeckel [nome do pai biolgico de Lindolfo], entre os mais antigos povoadores deste trecho da terra riograndense. Rememoro-lhes comovidamente o trabalho fecundo que desenvolveram em benefcio da nascente comunho social (...) aqui vieram, buscando uma nova ptria, trabalhar lealmente pela sua dignidade e seu engrandecimento. (COLLOR, 1929 apud MULLER, 1990, p. 213)
Seja para ressaltar elementos considerados importantes por um grupo familiar, uma classe poltica, ou mesmo um grupo tnico, tanto a biografia quanto a memria se inserem no que Chartier (2002) classifica como representaes. Tais representaes podem ser baseadas em instncias coletivas ou indivduos singulares, mas marcam de modo visvel e perpetuado a existncia do grupo, da comunidade ou da classe (CHARTIER, 2002, p. 73). Nessa perpetuao da existncia de um grupo, uma memria e o relato biogrfico uma de suas muitas formas de construo est sujeita a hierarquias e classificaes. Dessa forma, essa memria tambm define o que comum a um grupo, o que o diferencia dos outros; enfim, fundamenta e refora sentimentos de pertencimento e as fronteiras scio-culturais (POLLAK, 1989, p. 3). Consideraes finais: contextos distintos, diferentes facetas Nesse sentido, esses intelectuais que escreveram sobre Lindolfo Collor muito provavelmente por serem descendentes de imigrantes alemes, ou por estarem ligados a um municpio que em diferentes momentos se utilizou da figura de Lindolfo Collor escreviam, antes de qualquer coisa, sobre eles mesmos. A projeo da figura de Lindolfo Collor parece ter sido utilizada como um elemento positivo para a memria que se queria construir sobre So Leopoldo em momentos bem marcados. Vale ressaltar tambm que as datas dessas produes so datas comemorativas da cidade. O texto do Pe. Luiz Gonzaga Jaeger, em 1946, foi produzido na poca da comemorao do centenrio da
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elevao de So Leopoldo categoria de vila. O de Clodomir Vianna Moog, O leopoldense Lindolfo Collor, em 1976 foi apresentado no II Simpsio de Histria da Imigrao e Colonizao Alems, promovido pelo Instituto Histrico de So Leopoldo, fundado um ano antes, em 1975. Uma das prerrogativas desse simpsio foi a de justamente elencar figuras de destaque do municpio, assim, considerando a contribuio que So Leopoldo sempre deu cultura do Rio Grande (Anais do II Simpsio de Histria da Imigrao e Colonizao Alems, 1976. p. 10). O relato de Telmo Lauro Mller foi produzido em 1990, no IX Simpsio de Histria da Imigrao e Colonizao Alems, portanto, no centenrio de nascimento de Lindolfo Collor. Telmo Lauro Mller ressalta, em seu texto, a importncia de relembrar Lindolfo Collor como filho dessa cidade (...) Era preciso lembrar Collor como fruto da imigrao que aqui comeou em 1824 (MULLER, 1990, p. 211). Mas, alm disso, o relato de Telmo Lauro Mller ainda pode se encaixar em um contexto maior do que o municipal. O ano de 1990, no se pode esquecer, alm do centenrio de nascimento de Lindolfo Collor, tambm marca o incio da gesto presidencial de Fernando Collor de Mello, neto de Lindolfo Collor.9 Para esses intelectuais, Lindolfo Collor foi um grande homem, um homem que fez histria. E para eles tambm possvel perceber, utilizando as palavras de Sabina Loriga, que as qualidades pessoais, inclusive as dos grandes homens, no bastavam para explicar o curso dos acontecimentos e era preciso levar em considerao as instituies e o meio (a raa, a nao, a gerao, etc.) (LORIGA, 1998, p. 231).
bom lembrar tambm que os finais dos anos 1980 e incio dos 1990 viram a publicao de duas obras biogrficas de maior repercusso sobre Lindolfo Collor: O retrato de Lindolfo Collor, de Leda Collor de Mello filha de Lindolfo publicado em 1988, ano anterior ao incio da campanha presidencial de Fernando Collor; e Ensaio sobre Lindolfo Collor, de Licurgo Costa9. Poderamos falar de um resgate da figura de Lindolfo Collor nos finais da dcada de 1980 e incio da dcada de 1990?
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Assim, Lindolfo Collor foi utilizado em diferentes momentos como smbolo do desenvolvimento poltico, cultural e intelectual de So Leopoldo, bem como personagem que em si, sintetizou toda a operosidade e o desejo de desenvolvimento do grupo imigratrio alemo, que teve importante destaque na histria e tambm est fortemente presente na memria do prprio municpio de So Leopoldo. Referncias Anais do Primeiro Congresso de Histria e Geografia de So Leopoldo. 1846 1946. Porto Alegre RS: Livraria do Globo, 1947. BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas: magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo SP: Brasiliense, 1994. CHARTIER, Roger. Beira da Falsia a Histria entre Certezas e Inquietude. Porto Alegre-RS: UFRGS, 2002. COSTA, Licurgo. Ensaio sobre a vida de Lindolfo Collor. Florianpolis SC: Lunardelli, 1990. DOSSE, Franois. O Desafio Biogrfico escrever uma vida. So Paulo SP: EDUSP, 2009. GRIJ, Luiz Alberto. Apstata do Germanismo ou Alemo Arrivista: a trajetria de Lindolfo Collor at a Revoluo de 1930. In: Anos 90. Porto Alegre RS. N 15, 2001/2002: Editora da UFRGS, p. 25-35. JAEGER, Pe. Luiz Gonzaga. Filhos ilustres de So Leopoldo. In: Anais do Primeiro Congresso de Histria e Geografia de So Leopoldo. Porto Alegre-RS: Livraria do Globo, 1947. LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Campinas-SP: UNICAMP, 1990. LIMA da SILVA, Wilton Carlos. Biografias: construo e reconstruo da memria. In: Fronteiras. Dourados-MS, vol. 11, n. 20. Jul/Dez 2009. p. 151-166. LORIGA, Sabina. A biografia como problema. In: REVEL, Jacques (Org.) Jogos de escalas: a experincia da microanlise. Traduo de
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AS VIVNCIAS DOS PERNOITES: O MOMENTO DE ESCRITA E REFLEXO DE SAINT HILAIRE EM SANTO ANTNIO DA PATRULHA (RS)
Maicon Diego Rodrigues1 Resumo: Esta pesquisa analisa o processo que envolve a construo de imaginrios e representaes sobre Santo Antnio da Patrulha, tendo como ferramenta de pesquisa os relatos de Auguste de Saint Hilaire, sob a perspectiva dos estudos de memria e da representao social, principalmente, no que tange aos aspectos da imigrao aoriana ocorrida no municpio, s condies sociais em que viviam, s questes de religiosidade de seus moradores e o papel desempenhado pelas mulheres naquela sociedade, ressaltando os relatos como fonte de pesquisa. Alm disso, verificar as informaes contidas nos relatos, relacionando-as com a histria j enraizada no municpio, a fim de analisar as diferenas encontradas nesta comparao de fontes. Palavras-chave: Imaginrios social, relatos, memria, Saint Hilaire.
Consideraes iniciais O presente trabalho analisa, a partir da perspectiva da investigao histrica, os relatos do viajante botnico Auguste de Saint-Hilaire, na sua obra Viagem ao Rio Grande do Sul sobre Santo Antnio da Patrulha, mais precisamente, quando esta aborda sua passagem pelas terras do lugar chamado Pitangueiras (atual bairro do municpio) e pela estncia de Manuel de Barros. A discusso foi direcionada no sentido de contrapor os relatos, escritos pelos historiadores e memorialistas, que versam sobre o municpio, com a obra do Monsenhor Rubens Neis, intitulada Guarda Velha de Viamo: no Rio Grande miscigenado,
Licenciado em Histria pela FACCAT (2010) e Mestrando em Histria pela Unisinos (2012) / Bolsista Capes. Professor do Colgio Santa Teresinha (TaquaraRS). Email: maicondiegorodrigues@gmail.com.
surge Santo Antnio da Patrulha e o relato de Saint-Hilaire no perodo de 1820, poca da sua passagem por Santo Antnio da Patrulha. A anlise delimitou como focos de pesquisa os seguintes questionamentos: quais imaginrios sociais o relato de Saint-Hilaire traz sobre Santo Antnio da Patrulha e seus moradores? Quais as discrepncias de informaes que emergem na contraposio do relato de Saint-Hilaire com o que foi escrito pela histria local? Tendo como ferramenta o gnero relato, que um tipo de documento que possibilita a construo de um novo enfoque sobre a histria e a sociedade patrulhense no decorrer de seu desenvolvimento, proporcionando ao historiador a reflexo sobre o papel da histria na construo da sociedade em que se vive. Cabe ressaltar que, atualmente, a histria do municpio est sendo recontada atravs de novas formas, visando constru-la sob novos enfoques, percebendo novos personagens e novos condicionantes histricos que fizeram parte da construo e desenvolvimento da cidade atravs dos tempos. Com este aporte, d-se sequncia proposta de, inicialmente, mostrar o que os historiadores escreveram sobre o municpio, para depois disso, apresentar o relato do viajante francs, cotejando-o com as informaes presentes na histria documentada do municpio. Santo Antnio da Patrulha: o contexto histrico na verso de alguns historiadores A anlise da histria de Santo Antnio da Patrulha remonta a episdios anteriores a instalao do municpio, quando o Brasil passava por um perodo de definio dos seus limites meridionais2,
Todavia, a fronteira era vista por muitos como fator de aproximao de interesses, j que ali ocorriam intercmbios econmicos e sociais, e no como elemento divisrio. Com a finalidade de concluir o avano das frentes de expanso at o rio da Prata, Portugal cria em 1680 a Colnia de Sacramento, grande entreposto comercial, que visava rivalizar com Buenos Aires no comrcio das
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nesse perodo houveram vrias incurses de tropas portuguesas rumo a Sacramento. Em uma destas incurses, os portugueses que iam para a fronteira descobriram as Vacarias do Mar e dos Pinhais 3 , rebanhos de gado que, posteriormente, iriam abastecer o centro do pas como fora motriz para os engenhos e para as minas, alm de fornecer charque, o alimento dado aos escravos.
Em 1725, como reao passagem de Roque Zria com um grupo de castelhanos por Laguna, em agosto de 1722, trazendo considervel tropa de gado vacum e muar; em direo a So Paulo e Minas Gerais, foi montada uma expedio comandada por Joo de Magalhes. Este saiu de Laguna com destino Campanha do Rio Grande para estabelecer estncias e impedir que espanhis ou seus aliados, tapes ou minuanos, ali fundassem povoaes. (ESPRITO SANTO in BOEIRA; GOLIN, 2006, p.34)
Conforme Esprito Santo, confirma-se o interesse na apropriao da prata escoada pelo esturio do Prata, alm da extrao de couro e sebo do gado das vacarias missioneiras. Outro grande interesse ressaltado pelo autor era o gado muar, mais resistente ao processo de tropeadas. A ligao da Colnia de Sacramento com So Paulo, iniciou em 1727, contudo esse caminho adquiriu novos contornos (...) atravs de um caminho que Cristovo Pereira de Abreu iniciou a percorrer em 1732, levando para Minas Gerais uma tropa de mais de trs mil muares, onde chegou em 1735 (ESPRITO SANTO in BOEIRA; GOLIN, 2006, p.34). Com o desenvolvimento da economia sul-rio-grandense visando o fornecimento de produtos e animais para outras regies de
mercadorias e minerais que seguiam na via fluvial. Este fato fomentou conflitos militares entre as partes, j que ambas acreditavam ter o direito de ocupao destas terras. O territrio atual do Rio Grande do Sul sofreu A vrias mudanas nesse perodo, vrios tratados foram firmados no campo diplomtico a fim de resolver este impasse. Por fim, atravs do Tratado de Madri, ficou acertado que a colnia de Sacramento pertenceria Espanha, e o territrio sul-rio-grandense, incluindo as redues dos Sete Povos, pertenceria a Portugal.
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Rebanhos de gado xucro, que estavam soltos e se reproduzindo no territrio sulrio-grandense, desde o fim das Misses, local onde estes animais estavam sendo criados.
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grande importncia para a Colnia portuguesa na Amrica (regio mineradora e a regio aucareira), tem incio um processo de cobrana de taxas para o trnsito na Estrada dos Tropeiros. Essa cobrana era realizada em um posto (pedgio) chamado de Guarda, posteriormente por volta de 1752, chamado Registro, s margens da estrada, sendo administrado por um funcionrio da Fazenda Real, o Provedor do Registro, por um oficial do exrcito e por soldados drages. No intuito de que nenhuma tropa burlasse o sistema de cobrana de impostos, um destacamento de soldados realizava patrulhas nos arredores. Os primeiros povoadores perceberam a importncia das reservas de gado vacum e muar para a economia local e colonial, desenvolvendo os caminhos por onde as tropas seguiam, definindo a ocupao e a economia dos espaos sociais abrangidos por sua atuao, (BARROSO in BOEIRA; GOLIN, 2006, p.172) e alterando paisagens e relaes sociais. Ao longo desse caminho, indivduos foram se instalando e solicitando Coroa portuguesa sesmarias como meio de posse para ditas terras. Na viso do governo, o processo de concesso de sesmarias4 visava criar condies para assegurar o domnio das terras do Rio Grande de So Pedro, atravs do panorama de ocupao j exposto anteriormente. Para complementar o projeto de povoamento destas terras, iniciou-se o processo de imigrao aoriana, a fim de radicar elementos portugueses nestas paragens. No entanto, devido s dificuldades ocasionadas com o Tratado de Madri e a Guerra Guarantica, os aorianos foram deslocados para as terras patrulhenses oficialmente em 1771 (28 casais)5. Apesar disso, passaram por um momento de instabilidades e incertezas quanto demarcao de terras e disponibilizao de instrumentos e
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Terrenos incultos ou abandonados, entregues pela monarquia portuguesa, desde o sculo XIII, a pessoas que se comprometiam a coloniz-los dentro de prazos previamente estabelecidos. (AZEVEDO, 1999, p. 415) 5 Informao repassada pela historiadora Vra Barroso (BARROSO in BARROSO, 1993, p. 36).
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sementes para o incio do perodo de residncia em terras sul-riograndenses. Por volta de 1732, Francisco de Brito Peixoto solicitou Coroa as terras entre o rio Tramanda e a cidade de Rio Grande. Assim, as primeiras sesmarias foram concedidas e o litoral aos poucos foi sendo ocupado. Na regio onde se localiza Santo Antnio da Patrulha6, houve vrias doaes de sesmarias, e um dos primeiros sesmeiros foi Manuel de Barros Pereira, que se estabeleceu ao sul da Lagoa dos Barros. Neis sugere que,
(...) logo aps a abertura da estrada dos Conventos Manuel de Barros, como tropeiro, tenha vindo para o sul. Em 3 de julho de 1734 ele assinou em So Paulo, juntamente com o Padre Manuel da Silva Albuquerque e Antnio Lopes Cardoso, este ltimo proprietrio de terras perto de Itapo, uma representao contra as pretenses de Brito Peixoto, que pediu ao Rei de Portugal para si e suas famlias toda a extenso das terras desde Tramanda at So Jos do Norte. Pela representao se depreende que Manuel de Barros j conhecia perfeitamente o Rio Grande, e que tinha aqui seus interesses (NEIS, 1975, p.79).
Manuel de Barros construiu fortuna no Rio Grande de So Pedro, possuindo vrias fazendas em diferentes locais do estado. Adquiriu notoriedade entre as pessoas influentes da sociedade sulrio-grandense da poca. Aos vinte e nove anos de idade, teve uma filha com uma de suas escravas, chamada Tereza Pereira de Jesus. filha deu o nome de Margarida da Exaltao da Cruz, sendo tambm reconhecida como Margarida de Barros Pereira. Neis diz que, Barros teve grande amor sua filha Margarida da Exaltao, e procurou dar-lhe educao esmerada (...) e escrevia com bastante perfeio (NEIS, 1975, p. 82).
Segundo Neis (1975, p.30) a denominao Santo Antnio da Patrulha surgiu em documentos oficiais a partir de 1760, tendo como motivo a construo da primeira capela em honra de Santo Antnio, sendo que a denominao Patrulha ressalta o lugar onde o Registro que fiscalizava as estradas e cobrava os impostos estava localizado.
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Entretanto, na histria de Santo Antnio da Patrulha outro personagem que teve importante papel foi Incio Jos de Mendona que, por volta do ano de 1743, veio para o sul com sua famlia e estabeleceu-se onde est localizada a cidade atualmente. Era membro da patrulha, ou seja, um soldado que trabalhava no Registro. Aps a morte de sua segunda esposa, Incio Jos de Mendona apaixonou-se por Margarida da Exaltao da Cruz. Ele, naquele perodo, contava mais de quarenta anos de idade e ela, treze anos. O romance no era permitido pelo pai da jovem, Manuel de Barros, que acreditava que sua filha deveria se casar mais tarde, j que (...) era a herdeira universal de seus bens e tinha muitas possibilidades na vida (NEIS, 1975, p. 115). Mesmo contra a vontade de Manuel de Barros, Incio e Margarida cientes dos sentimentos mtuos, mantiveram contato, a fim de fazerem o contrato de casamento. Margarida ento escreve um bilhete para Incio declarando sua vontade de contrair matrimnio:
Eu Margarida da xsaltao (sic!) prometo a Deus e Virgem Maria de me casar com Incio Jos de Mendona por ser minha livre vontade e sem constrangimento (sic!) de nigem (sic!) minha livre vontade lhe fao este co (sic!) que peo a V. Merc me queira (... falta uma palavra) de casa de meu pai efeito casa sua amte. Margarida da XSaltao (sic!). (MENDONA, Ignacio Jos de & Cruz, Margarida da Exaltao da. Autos Matrimoniais. Viamo, 1755. f. 7 (Porto Alegre. Arquivo do Arcebispado apud NEIS, 1975, p. 116).
Com este bilhete, Incio dirigiu-se a Viamo, junto ao vigrio da Vara para dar incio aos trmites da habilitao matrimonial. Alm disso, Incio fez um requerimento pedindo que este mandasse buscar a moa na casa de seu pai e a conduzisse para uma casa segura, de pessoas honestas, enquanto os preparatrios fossem providenciados. Uma ordem foi expedida, solicitando que Margarida viesse presena do Juiz Eclesistico, sendo, para isso, um meirinho e um escrivo incumbidos de busc-la na casa de seu pai. Quando Margarida se apresentou ao Juiz, confirmou ser de sua livre e
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espontnea vontade casar com Incio de Mendona. Aps ouvi-la, o Juiz confirmou as solicitaes do noivo. Passados alguns dias, Incio e Margarida estavam casando na Igreja Matriz de Viamo, e, posteriormente, seguindo em direo a Santo Antnio da Patrulha. No decorrer de um ano, o casal retorna Igreja Matriz de Viamo para batizar sua filha primognita, e toma conhecimento da Portaria do Bispo do Rio de Janeiro, Dom Frei Antnio do Desterro, que solicitava a criao de uma capela nos campos de Tramanda, com o objetivo de diminuir a rea de influncia da Igreja Matriz de Viamo. Ao retornar para sua fazenda, Incio Jos de Mendona inicia a construo da primeira capela em Santo Antnio da Patrulha. Em documentos citados na obra de Rubens Neis, percebe-se o reconhecimento da Igreja Catlica, quanto construo da dita capela:
Portaria que S. Exa. Rma. foi Servido mandar passar ao R. Pe. Franscisco Coelho Fraga, e na falta delle ao Sacerdote que nomear o R. Vigr da Vara de Laguna, de Capello curado da Capella de Igncio Joz de Mendona, sita na sua Fazenda da Guarda Velha da Freguesia de Viamo, com faculdade de administrar todos os Sacramentos aos Moradores que se comprehendem no territorio, e extenso que a mesma Portaria declara forma seguinte (PORTARIAS e Ordens episcopais. Rio de Janeiro, 1748-61. Livro 1, f. 64v. (Rio de Janeiro. Arquivo do Arcebispado) apud NEIS, 1975, p. 153).
A capela foi dedicada a Santo Antonio, acredita Neis, pela devoo que Margarida da Exaltao tinha ao santo desde os tempos em que vivia na casa paterna, onde seu pai j havia construdo um oratrio em sua devoo. Assim, o municpio passa a ser descrito nos documentos com o termo Santo Antnio, em homenagem ao santo, que torna-se o padroeiro da cidade e depois com o termo da Patrulha, em lembrana ao Registro Real ali instalado e policiado pela patrulha de soldados que residiam naquele local. No entorno da capela construda por Incio surge o ncleo de povoamento que originar o municpio de Santo Antnio da Patrulha, e mais precisamente, a construo do mito fundacional e suas representaes.
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Todavia, o momento de origem no suficiente para que a memria possa organizar as representaes identitrias. Para isso, precisa-se de um eixo temporal. Logo, de uma trajetria marcada por estas referncias, que so os acontecimentos (GRIMALDI, 2002, p.19 apud CANDAU, 2011, p. 98). A fundao da capela torna-se, a partir dessa definio, o marco temporal da origem patrulhense, j que nesse perodo, o proco detinha prerrogativas legais como a emisso de documentos e certides. O decreto da criao da vila ocorreu segundo a Proviso de 7 de outubro de 1809 que regulamentou a criao das quatro vilas na Capitania de Rio Grande de So Pedro: Rio Grande, Porto Alegre, Rio Pardo e Santo Antnio da Patrulha. Mesmo estando documentada a criao da Vila de Santo Antnio da Patrulha a partir desta data, nosso visitante desconhecia a identificao exata do local sobre o qual redigia seus relatos, como veremos adiante. Um lugar decente para pernoitar: observaes de um viajante Os relatos do autor, que tratam de seus pernoites em Pitangueiras e na Estncia do Barros, so o alvo de anlise a partir daqui. Primeiramente, caracterizamos o termo pernoite como ato de passar a noite em um dado lugar, entretanto para o viajante era o momento em que parava a sua jornada, descansava, mas tambm era o momento de reflexo sobre tudo o que havia visto durante o dia durante o trajeto entre o local que havia pernoitado na noite anterior e o local onde havia parado naquele dia. Era nesses instantes que sua escrita, mediada por sua reflexo, adquiria corpo e vida, transparecendo tambm as sensaes do autor em relao ao o lugar de parada. Contudo, questes terico-metodolgicas devem ser mencionadas, pois temos em mente que os relatos de Saint-Hilaire podem ser estudados sob o vis da memria, sendo ela reveladora de uma viso do passado patrulhense. A preservao da memria caminha tambm sob a bandeira da representao, pois a memria de um determinado fato nada mais do que a representao do mesmo pelo indivduo que o presenciou. Nesta perspectiva, o historiador precisa estar consciente das
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possibilidades de manipulao de um texto, seja o que utiliza como fonte, ou mesmo o seu resultado da anlise feita incorporando somente as premissas que se destacam no seu entendimento.
As incertezas e indeterminaes fazem com que a fonte seja fecunda e instigante aos olhos do historiador. Entretanto, imprescindvel que o profissional redobre os cuidados ao trabalhar com ela. O estudioso criterioso constata rapidamente que o relato de viagem de um cientista distinto do relato de um diplomata, que, por sua vez, diferente da narrativa de uma mulher. Ao levar em considerao, ainda, o perodo em que foram escritos, as diferenas aumentam: uma mulher do sculo XIX tinha interesses e motivaes diferentes de uma mulher do sculo XX (JUNQUEIRA, 2011, v. 2, p. 46).
Mary Junqueira continua essa abordagem de questionamento sobre o perodo de escrita e publicao, demonstrando ao historiador que esse tipo de escrita pode ter uma verdade construda e no dada pelo contexto que envolve o desenrolar dos fatos, impossibilitando o julgamento da veracidade de tal contedo.
Desse modo, o historiador, antes, deve, ao aproximar-se da fonte, inteirar-se de quando o texto foi escrito: durante a viagem, logo aps o trmino do percurso ou muitos anos depois. Ademais, se o texto for publicado, certamente o autor revisar o seu trabalho, pensando no leitor que pretende atingir, como j indicado. O relato de viagem nem sempre trata daquilo que o viajante viu, na hora em que viu e como as coisas se deram (Ibidem, p. 49).
A memria, por sua vez, constitui-se, muitas vezes, como sendo o principal elemento de ligao com um passado que o historiador tem em mos para realizar sua anlise. Contudo, se utilizarmos o conceito memria para designar a atividade psquica de lembrar-se de algo que aconteceu, pode-se estabelecer a seguinte linha de pensamento: todo documento que aborda questes do passado de um indivduo ou coletividade uma memria7 do passado dos mesmos.
Pensa-se o conceito de memria, atravs da definio escrita por Le Goff diz: A memria, como propriedade de conservar certas informaes, remete-nos em primeiro lugar a um conjunto de funes psquicas, graas s quais o homem pode
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Le Goff diz que a memria tem por fundamento o ato de lembrar o passado, porm, ao abordar a forma de preservao desta memria coteja-se a questo da memria como fonte, como forma de preservar o passado atravs de escritos, de fotos ou at de pinturas, fazendo assim com que esta ganhe a prerrogativa de memria-fonte. Com isso, diminui o risco de esquecimento e perda desta memria, pois no estar somente no crebro da testemunha, e sim, tornando-se palpvel e com maiores possibilidades de preservao. Megiani trata do esforo da preservao da memria tendo como ferramentas todo o aparato de possibilidades que os indivduos possam utilizar, sejam elas fotografias, esculturas, monumentos, textos ou pinturas.
Ao lado da escrita tambm imagens, objetos e a palavra falada foram fundamentais no esforo de manuteno da memria de pessoas, lugares e pocas que se acreditava ser necessrio preservar. O surgimento das galerias de retratos de homens ilustres pintados ou esculpidos na poca do Renascimento, juntamente com os ditos e sentenas de cortesos clebres, formavam verdadeiros repertrios de memrias que combinam imagem, escrita e oralidade de maneira integrada, apresentando contedos explcitos ou hermticos, de acordo com a necessidade de formulao (MEGIANI in ALGRANTO; MEGIANI, 2009, p. 166).
Para Guilhermino Cesar, o botnico ultrapassou os vnculos com qualquer que fosse a administrao europeia interessada na natureza do Brasil, em seu prefcio ao livro traduzido por Adroaldo Mesquita da Costa, ele traz essa ideia quando diz que Saint Hilaire no se limitou a observar, classificar o material, mas tornou pblico toda a opulncia da natureza brasileira, muitas vezes desconhecidas por ns mesmos.
O resultado que obteve no se limitou, porm, coleta, classificao e preservao do material encontrado. medida que o examinava, Saint-Hilaire redigia comunicaes, relatos de viagem, e permutava
atualizar impresses ou informaes passadas, ou que ele representa por passadas. e A memria, na qual cresce a histria, que por sua vez a alimenta, procura salvar o passado para servir ao presente e ao futuro. (LE GOFF, 2003, p. 419-471).
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informaes com botnicos e instituies diversas; tratava, em suma, de tornar conhecida a opulncia da natureza brasileira, imperfeitamente conhecida, naquela poca, inclusive por ns mesmos (GUILHERMINO CESAR in SAINT HILAIRE, 2002, p. 4).
Inicialmente, o botnico retrata que o campo percorrido naquele dia mais aprazvel e que a qualidade das pastagens era pior, o que atinge a questo da engorda dos burros, sendo que geralmente so de pequeno porte.
Mesmo sendo o aspecto dos campos hoje percorridos mais aprazvel que o dos campos gerais, percebe-se que a qualidade das pastagens pior. No se encontra mais aquele capim fino e tenro que engorda os burros, ainda que se lhes no d milho. Aqui o capim duro e spero, tambm os animais geralmente so pequenos (SAINT HILAIRE, 2002, p. 21).
Este trecho remete questo do tropeirismo, pois mesmo sendo as mulas os animais preferidos para o transporte de cargas a grandes distncias, por ser um animal mais resistente que o cavalo e o burro nestas empreitadas. Continuando o seu relato, Saint Hilaire retrata a sua chegada a uma estncia, comentando a topografia do lugar e o clima daquele momento. Tambm discute a paisagem que observou repleta de animais, o que denota que a estncia no poderia ser de um porte pequeno. Alm disso, demonstra, mais uma vez, o seu encantamento com as escarpas da Serra Geral, a beleza do nevoeiro no que para ele era os cumes das montanhas, este tipo de observao pode ser encontrado nos seus relatos desde sua passagem por Torres a algumas lguas dali.
Parei numa estncia a pouca distncia da estrada, sobre uma elevao do terreno. Cheguei tardinha, com tempo perfeitamente calmo e o cu sem nuvens; descortinei uma vasta plancie coberta de pastagens, onde havia muitos animais e vi, alm, os cumes da Serra Geral coberta de nevoeiro esbranquiado (Ibidem, p. 21).
Passado muito tempo de sua partida da Frana, Saint Hilaire passa por um momento de profunda nostalgia desde que adentrou as terras sul-riograndenses, sentia muitas saudades de sua me e no
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tinha certeza de que iria v-la novamente. Observando os relatos escritos no trajeto entre Torres e Santo Antnio da Patrulha, percebe-se esse olhar do botnico, todavia, ao chegar na estncia em Pitangueiras, ele diz que a natureza possua um ar de vida e de alegria como nunca tinha visto, desde que estou no Brasil, afastando por alguns momentos a tristeza que me oprime (Ibidem, p. 21). Na escrita de algo sobre o passado h sempre a influncia da subjetividade, do inconsciente, das percepes que no esto totalmente dadas aos nossos olhos, na tarefa de interpretar o outro. Pens-lo atravs do lugar de onde ele esta escrevendo, entender o seu papel neste contexto, estabelecendo assim uma alteridade do outro escritor e do outro objeto (no caso de um indivduo ou coletividade, como sendo o objeto de estudo). Stella Franco aborda esta questo quando diz que:
Todavia, nenhuma narrao, por mais objetiva que se pretenda, est livre da subjetividade do autor. Este pode tanto vir a acrescentar impresses quanto omitir detalhes. Essas aes, nem sempre conscientes, podem resultar de um leque ilimitado de fatores interrelacionados, como as influncias advindas da formao cultural do viajante, os interesses especficos envolvidos no empreendimento da viagem e da publicao do relato e at as opes e preferncias do prprio autor. A capacidade de alcanar pelos relatos diversas dimenses do passado inquestionvel. Entretanto, o carter dbio dessa fonte trafegante entre a materialidade da experincia e a subjetividade do olhar transforma-a num objeto atrativo para uma reflexo sobre as potencialidades por ela guardadas para iluminar distintos domnios de que se constitui a histria (FRANCO, 2011, v. 2, p.75-76).
Torna-se necessrio tambm entender o tipo de linguagem utilizada na escrita de determinado relato. Durante o sculo XIX, muitos viajantes e cientistas percorreram a Amrica, observando e pesquisando a natureza e a sociedade americana para com isso construrem narrativas diferenciadas, umas com cunho cientfico, outras de cunho oficial, logo, o que determinava o tipo de escrita era o tipo de destinatrio que qual iria ler estes relatos. A historiadora Mary Junqueira, no texto Elementos para uma discusso metodolgica dos relatos de viagem como fonte para o historiador reflete de forma mais aprofundada a questo da metodologia
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empregada e necessria na anlise de relatos de viajantes. Uma das primeiras indagaes que a autora colocou em seu texto refere-se considerao do papel fidedigno do relato, no considerando o universo cultural no qual o viajante estava inserido.
(...) o relato de viagem vem sendo questionado como fonte que fornecia informaes (consideradas como fidedignas ou no) sobre a realidade do pas visitado. As preocupaes do estudioso foram deslocadas para o universo cultural no qual o viajante estava imerso, uma vez que suas opinies e julgamentos apontavam mais para o mbito cultural do prprio viajante do que para o lugar visitado, ainda que falasse tambm deste (JUNQUEIRA, 2011, v. 2, p. 4445).
Seguindo o relato, comenta o comportamento da dona da estncia quanto sua presena o distanciamento, tido naquele perodo como uma ao normal para as mulheres casadas. nesta passagem que aborda a questo do conforto da casa, a primeira depois de Laguna na qual Saint Hilaire se sentira bem ao ficar hospedado.
A dona da estncia, que estava s, no me convidou a entrar; recebeu-me do outro lado de uma meia-porta, porm mandou preparar um quarto muito cmodo e bonito, que d para fora, onde confortavelmente me instalei. Depois de Laguna, foi essa a primeira habitao decente onde pernoitei. Conversava com a minha hospedeira; tinha, entretanto, para comigo aquele mesmo ar frio e um pouco desdenhoso, igual ao meu hospedeiro de ontem noite, e que no notei em nenhuma pessoa de Minas, mesmo no sendo eu conhecido (SAINT HILAIRE, 2002, p. 21).
O texto de Rejane Salvi denominado Aores: o passado vivo do Rio Grande8 aborda a questo do espao da mulher no cotidiano e sua estreita ligao com a religiosidade. A autora demonstra que sua ao tinha um plano rgido, outorgando-lhes espaos fixos quanto a sua funo e seus compromissos. Tambm percebe-se que a religiosidade era outro importante fundamento da
Texto incluso no obra Presena aoriana em Santo Antnio da Patrulha e no Rio Grande do Sul da historiadora Vra Lucia Maciel Barroso.
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vida das mulheres aorianas, da entende-se a dvida da dona da estncia quanto ao batismo de Saint Hilaire, pois mesmo sendo estrangeiro, caso fosse realmente batizado era lhe conferida uma condio de confiana, ou seja, poderia diminuir o distanciamento no tratamento dado ao botnico.
A minha hospedeira no tardou a perceber que eu era estrangeiro; disse-lhe que era francs, e ela custou a persuadir-se de que eu era batizado; a noitinha recebi a visita do marido, muito corts. O lago que vi hoje no , conforme me declarou ele, o de Itapeva, mas outro que no se comunica com ele, e que se chama Lagoa do Barros. Meu hospedeiro queixou-se da m qualidade das pastagens dos arredores, dizendo-me que, por isso, o casco dos bois se tornava de uma espessura fora do comum (Ibidem, p. 21).
O trecho acima tambm retrata a conversa de Saint Hilaire com o dono da propriedade, que aborda a questo das pastagens j apontada pelo botnico como o principal problema para a criao de animais e para a condio fsica dos mesmos. Outro ponto importante a ressalva que o dono da estncia faz ao relatar o nome da lagoa na qual o grupo havia passado, descortinando o equivoco, pois para o viajante, aquela era a lagoa Itapeva, e no a Lagoa do Barros, verdadeiro nome do local. Esta informao torna-se importante, pois localiza geograficamente este lugar, alm de afirmar que se trata de um local em Santo Antnio da Patrulha. Contudo, a sequncia final do relato demonstra um equvoco na observao do botnico, pois diz que o espao referido ainda pertence Freguesia da Serra e no vila de Santo Antnio da Patrulha. No podemos esquecer que Santo Antnio da Patrulha foi uma das primeiras vilas da Capitania de Rio Grande de So Pedro segundo a Proviso de 7 de outubro de 1809.
No possuem boa qualidade as terras das redondezas, e quase todos os proprietrios fazem suas plantaes ao p da serra, embora sua localizao fique distante umas trs lguas daqui. Esta regio pertence ainda Freguesia da Serra. H neste lugar alguns negros escravos, mas nenhum mulato. Todos os homens livres que conheci depois de Laguna eram brancos; geralmente corados, de cabelos louros; as mulheres tm uma bela cor e nunca se escondem aproximao de forasteiros. Todos afirmam que esta a poca das chuvas e que a seca atualmente no normal (Ibidem, p. 21).
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Ao manusear o primeiro Livro de Registro de Correspondncia da Cmara da Vila de Santo Antnio da Patrulha, mais precisamente o Termo de Abertura, percebemos que j havia uma estrutura administrativa definida em 1822 (13 anos aps o decreto de proviso e 2 anos aps a passagem de Saint Hilaire pela Vila), causando estranheza a questo da localizao imprecisa discutida pelo autor.
(Fls. 1) H de este livro servir de Registro Geral para a Cmara da Vila de Santo Antnio da Patrulha, para nele se registrar tudo quanto se acha registrado em livros que no foram nem rubricados nem selados; vai todo numerado, e rubricado por mim com a rubrica de Miranda de que uso, e leva no fim termo de encerramento. Porto Alegre 25 de Julho de 1822. Jos Antnio de Miranda (LIVRO DE REGISTRO DE CORRESPONDNCIAS, 2010, p.15).
Outras questes que surgem desta parte do relato apontam para a questo do cultivo em reas de encosta, o que pode referir-se ao plantio de cana-de-acar e a utilizao de mo-de-obra africana escrava, sendo que mulatos no foram vistos. Contudo isso no quer dizer que no ocorreu a sua presena9, pois como j referido anteriormente nesse mesmo texto, os principais personagens envolvidos no mito de origem do municpio, so filhos desse tipo de relao. Ao referir-se a homens brancos, geralmente corados e de cabelos louros em seu relato, despertou uma grande indagao: quem so estes homens, j que os primeiros imigrantes alemes chegaram ao Rio Grande do Sul em 1824, ou seja, 4 anos mais tarde. Contudo, posteriormente, descobrimos que estes indivduos poderiam ser descendentes dos imigrantes oriundos dos Pases Baixos e que estavam nos Aores antes do processo migratrio que os trouxe ao Brasil. Logo, seus descendentes transferiram-se em seguida para o Rio Grande do Sul.
A dissertao de Sherol dos Santos intitulada Apesar do cativeiro: famlia escrava em Santo Antnio da Patrulha (1773-1824) defendida na Unisinos em 2009 trata desta questo de escravido no referido espao.
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Aps o pernoite em Pitangueiras, Saint Hilaire segue rumo a Viamo e depois a Porto Alegre, retornando at Santo Antnio para, a partir dali, seguir para Rio Grande, passado por Palmares, Mostardas e pelo Estreito. Assim, em 1 de agosto de 1820, o botnico chegou a Estncia do Barros para pernoitar.
Continua a mesma plancie, sem a menor ondulao de terreno, com muito poucos capes. Numerosos butiazeiros, de cerca de 10 a 12 ps, aparecem disseminados pelas pastagens. Por toda a parte o terreno arenoso. Vimos apenas uma casa entre Palmares e a estncia em que paramos. Esta menos rica em rebanhos que a de Palmares, e a casa ainda mais desguarnecida. Desde Palmares, viajamos sobre uma faixa de terra que se estende entre a lagoa e o mar. Aqui, informaram-me, esta pennsula s tem trs lguas de largura (SAINT HILAIRE, 2002, p. 53).
Nesta passagem percebemos que Saint Hilaire comenta sobre a Estncia do Barros, logo sendo de propriedade de Manuel de Barros, sem a opulncia demonstrada na obra de Rubens Neis, pois no perodo que ocorreu a visita haviam passado, mais ou menos 60 anos; por conseguinte, Manuel de Barros j falecera e a dita fazenda estava sob a guarda de outras pessoas. Todavia, o historiador no pode deixar de considerar que o relato no mostra a realidade na qual o viajante estava inserido, mas apenas uma tendncia da mesma, e funo do historiador desconstruir e limpar os relatos, retirando somente o cerne das impresses, sabendo que o relato por seus aspectos constitutivos retrata questes culturais daquelas sociedades, de forma coletiva ou individual. Consideraes finais O presente artigo desenvolveu-se a partir da observao de que os pernoites foram o momento crucial de criao literria de Saint Hilaire, foi nesses instantes de descanso e reflexo que o mesmo pormenorizou os detalhes que observou durante cada dia de sua jornada no pas. Ao observar os relatos de Saint Hilaire e a historiografia publicada por pessoas da comunidade patrulhense, percebemos que
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os relatos-fonte podem sim informar equvocos que, em muitos casos, acreditamos no serem intencionais, mas que comprometem substancialmente a interpretao correta de dito fato. A preservao da memria torna-se uma ao individual ou em grupo, logo, os relatos de Saint Hilaire podem, sob esta perspectiva, ser uma memria de alguns espaos e pessoas da comunidade durante sua passagem em 1820, mesmo que essas percepes tragam formas diferentes da que conhecemos atualmente para o perodo. A religiosidade, segundo o que j foi escrito por memorialistas e historiadores locais, uma caracterstica marcante dos imigrantes aorianos e lusos, ficando demonstrada no relato de Saint Hilaire, principalmente, no tocante ligado s mulheres, so elas os estandartes da f em cada residncia. Tambm demonstrou como a mulher exerce influncia na sociedade, onde tinha que ter a postura adequada para as situaes em seu cotidiano. Com a anlise do relato, fica claro que as condies de moradia dos sul- riograndenses entre Torres e Santo Antnio da Patrulha era precria, sendo a estncia localizada nas Pitangueiras, a que apresentou melhor conforto para o viajante naquele trajeto. Contudo, o que mais impressionou nesta anlise se refere ao desconhecimento quanto a organizao administrativa do local visitado por Saint Hilaire, provocando o questionamento que se refere s condies em que a Vila se encontrava em 1820, para ento passar despercebida pelo viajante, sendo para ele Viamo o povoamento prximo mais importante, ou Cima da Serra (atual Osrio). Entretanto, este tipo de fonte fornece um rico arsenal de informaes, pois age junto com o leitor, possibilitando que este verifique as entrelinhas, os dados necessrios para a construo da colcha de retalhos da sociedade que se estuda como objeto de pesquisa.
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A CONSTRUO DA IDENTIDADE TNICA TEUTOBRASILEIRA EM SO LOURENO DO SUL (DCADA DE 1980 AOS DIAS ATUAIS)
Paulo Csar Maltzahn1 Resumo: Este trabalho analisa o processo de construo da identidade tnica teutobrasileira em So Loureno do Sul (RS) entre a dcada de 1980 aos dias atuais atravs de histrias de vida. Para essa compreenso, a pesquisa investiga as representaes e os sentidos atribudos pelos depoentes a ser teuto-brasileiro em So Loureno do Sul com relao a aspectos culturais e sociais e a elementos subjetivos. A anlise da pesquisa utiliza o apoio terico no eixo etnicidade relacional estudos sobre identidade tnico-cultural e a metodologia de Histria Oral. Os sujeitos entrevistados demonstram marcadores de pertena tnica, de um lado, vivenciados individualmente e, de outro lado, compartilhados no coletivo tnico. A definio atual da etnicidade teuto-brasileira em So Loureno do Sul est relacionada a apropriaes simblicas convencionais e produo de sentidos que cada depoente vivenciou na famlia e na comunidade tnica, o que caracteriza permanncia e transformao da identidade tnica teuto-brasileira e uma negociao de sentidos individuais e coletivos. A redefinio do conjunto de identificadores tnicos teuto-brasileiros em So Loureno do Sul est associada ainda, de um lado, ao prprio grupo tnico ( auto-compreenso de sua identidade tnica) e, de outro lado, mercantilizao da identidade (a um apelo polticoeconmico pelo poder pblico). Palavras-chave: Identidade tnica, teuto-brasileira, So Loureno do Sul, Histria Oral.
O fenmeno tnico est sendo discutido intensamente nas ltimas dcadas e vrias abordagens sobre este fenmeno nos so apresentadas. O conceito de grupo tnico apresenta uma combinao de caractersticas que vo desde a cultura comum identidade tnica construda simbolicamente. As consideraes e reflexes apresentadas nos mostraram que o conceito de etnicidade complexo, enfim, podemos dizer que so reflexos da complexidade
Doutor, professor UFSC.
do mundo moderno. Salientamos que no nosso trabalho no tratamos de responder a problemtica sobre etnicidade, isto , explicar sua natureza mais profunda, pois seria pretensioso acreditar que teramos para ela uma resposta conclusiva, mas sim discutir e compreender o fenmeno tnico a partir de um contexto especfico. Procuramos afinal desenvolver uma abordagem relacional de identidade tnica, isto , que compreenda a identidade tnica como algo hbrido, mutvel, dinmico, interativo e compartilhado de um processo onde a identidade sempre construda e negociada nas relaes entre o individual e o coletivo. A partir dessa perspectiva utilizamos um apoio terico no eixo etnicidade-identidade que concebe a identidade como algo construdo na relao com o outro e que o processo identitrio construdo historicamente e est em constante transformao. Assim, a anlise da nossa pesquisa encontra-se apoiada, preponderantemente, na teoria da identidade relacional e em estudos sobre identidade tnico-cultural a partir de autores como Barth (1969) Oliveira (1976) Conzen (1992) e Hall (1999). Finalmente, a nossa anlise situa-se tambm na perspectiva de Bourdieu (1996) que v a narrativa histrica como contraditria, descontnua, incoerente, fragmentada e mltipla. Essa identidade mltipla ou esse sentimento rasgado do imigrante alemo e seus descendentes os leva e traz de um lugar a outro. Isso pode ser observado, pelo menos em uma faixa etria mais velha do grupo tnico teuto-brasileiro, em maior ou menor grau, at os dias de hoje em So Loureno do Sul. De acordo com os germanistas (as lideranas intelectuais e econmicas do prprio grupo tnico) e alguns pesquisadores sobre identidade teuto-brasileira, os teuto-brasileiros construram-se, pelo menos at o Estado Novo, em um grupo tnico relativamente homogneo, mantendo a lngua alem, assim como alguns elementos culturais e sociais do povo alemo, enfim, o modo de vida transmitido pelo imigrante alemo de gerao em gerao ao longo do tempo, enquanto que para outros pesquisadores a idia de uma identidade teuto-brasileira homognea est distante da realidade do processo de construo identitria desse grupo nesse perodo histrico, portanto deve ser relativizada. Considerando o contexto histrico do perodo do Estado Novo e as transformaes scioA Histria da Imigrao e Sua(s) Escrita(s)
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culturais desde ento at os dias de hoje, a etnicidade teuto-brasileira certamente se redefiniu, mantendo alguns identificadores tnicos, perdendo ou at transformando outros. No decorrer do tempo, o grupo tnico teuto-brasileiro, certamente, foi reconstruindo uma nova identidade tnica que se reelabora e redefine constantemente. O objetivo do nosso trabalho foi o de investigar como o teuto-brasileiro de uma faixa etria mais jovem reconstri sua identidade tnica ao longo do tempo? Como se diferenciam diante de outros grupos tnicos? Quais critrios de pertencimento tnico marcam e so importantes para sua sobrevivncia, ou seja, verificar que marcadores tnicos ainda atrelam os teuto-brasileiros ao povo alemo? A partir da tese de que a definio mais recente da identidade tnica teuto-brasileira de uma faixa etria mais jovem, na qual focamos nossa anlise, poderia nos remeter a critrios de pertencimento tnico que, provavelmente, no estariam mais associados ao aspecto bsico da etnicidade teuto-brasileira, ou seja, a idia de origem comum, questionamos se essa faixa etria mais jovem de teuto-brasileiros ainda se define ou definida por outros grupos tnicos como tais , isto , se a identidade tnica teutobrasileira ainda podia se observada em uma faixa etria mais jovem ou esse grupo tnico estaria se desintegrando? Para confirmar essas questes, fizemos algumas indagaes envolvendo aspectos objetivos e subjetivos que remetem a um sentimento de vida em comum, a partir dos quais uma pessoa se autodefine ou definida pelos outros como um teuto-brasileiro ou no no tempo presente. A histria do tempo presente, que tem como caracterstica bsica a presena de testemunhos vivos, suscita crescente interesse e inmeros debates, cujos objetivos so o de definir metodologias, fundamentos e princpios desse novo enfoque historiogrfico, justificado pela vontade de entender e reagir aos impactos das transformaes aceleradas das ltimas dcadas. As facetas da histria do grupo tnico teuto-brasileiro narradas no nosso trabalho enquadram-se, sem dvida, na histria do tempo presente, pois o ponto central de nossa pesquisa se concentra nas ltimas dcadas e o perodo estudado no est fechado. A partir dessa perspectiva usamos como metodologia de nossa pesquisa a Histria Oral. A
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Histria Oral articulando dilogos com outros documentos muito nos auxiliou a compreender as histrias de vida do grupo tnico teuto-brasileiro de So Loureno do Sul. Nesse sentido, podemos dizer ainda que, embora o contedo de uma histria de vida possa ser multifacetado, o discurso da populao teuto-brasileira avaliando o posicionamento do seu prprio grupo tnico, isto , as histrias de vida dos teuto-brasileiros entrevistados expressando uma forma de representao da histria de todo o grupo tnico. Analisamos ento a identidade tnica do teuto-brasileiro atravs de histrias de vida, isto , de relatos que eles fizeram de sua vida pessoal e social, dos quais foram coletadas informaes e impresses acerca de idias, sentimentos, conflitos, crenas, atitudes, comportamentos, opinies, interesses, valores, enfim, de experincias pessoais e coletivas. Tomamos, assim, como foco norteador para anlise das entrevistas a compreenso de apropriaes simblicas e da produo de sentidos pelos entrevistados com relao construo de sua identidade tnica, ou seja, ao que ser um teuto-brasileiro em So Loureno do Sul atravs de seu discurso. As entrevistas de Histria Oral (histrias de vida) tratadas no nosso trabalho foram realizadas em lngua portuguesa entre maio e outubro de 2008. Os entrevistados (12 pessoas), descendentes de alemes do lado paterno e materno, homens e mulheres entre18 e 44 anos so habitantes da zona urbana de So Loureno do Sul. Nesse sentido, a construo da identidade tnica teuto-brasileira, na nossa pesquisa, est ligada ao recorte de etnia, de gerao e de espao geogrfico. Na realizao da entrevista, aps apresentarmos o tema da pesquisa, os entrevistados foram solicitados a contar a histria de sua vida, sem privilegiar acontecimentos especficos. No entanto, apresentamos aos entrevistados alguns aspectos que pudessem se norteadores da entrevista, a saber: infncia, adolescncia, escola, famlia, amizade, trabalho, lazer, atividades culturais, religio, lngua, ascendncia, comida, vesturio, moradia, enfim, usos e costumes da tradio alem. Alm das entrevistas de Histria Oral (histria de vida) foram entrevistados tambm, especialistas, ou seja, autoridades,
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pesquisadores e historiadores locais, assim como pessoas interessadas nos assuntos relacionados ao tema imigrao para So Loureno do Sul (09 pessoas). Na realizao dessa entrevista, os entrevistados foram solicitados a discorrer livremente sobre o tema ou sobre algum ponto especfico pertinente ao contexto da pesquisa. Para os propsitos de nossa pesquisa, analisamos as declaraes de todos os entrevistados e os marcadores atribudos pelos depoentes sua identidade tnica que apareceram com mais freqncia na sua fala. Analisamos como os entrevistados vivenciam a religio luterana, a lngua alem, a ascendncia tnica, assim como o Grupo de Danas Folclricas Alem Sonnenschein (1983), a Sdoktoberfest (1988), a rota turstica rural Caminho Pomerano (2006) e o Sesquicentenrio da Imigrao Alem-Pomerana (2008). Salientamos ainda que todas essas categorias esto ligadas e imbricadas com outros aspectos importantes e significativos relacionados construo da identidade tnica de cada entrevistado. A nossa pesquisa mostrou que a comunidade tnica teutobrasileira de So Loureno do Sul no apresenta, no geral, caractersticas prprias ou diferentes de comunidades tnicas teutobrasileiras de outros municpios. No entanto, verificamos atravs das histrias de vida de cada um dos sujeitos entrevistados identificaes diferentes e iguais, isto , averiguamos marcadores de pertencimento tnico, de um lado, vivenciados individualmente e de outro lado, compartilhados por todos, o que evidencia uma unidade desse coletivo tnico. A redefinio do seu conjunto de identificadores tnicos, ou seja, a forma de definio atual da etnicidade teuto-brasileira em So Loureno do Sul est diretamente relacionada s apropriaes simblicas convencionais e produo de novos sentidos que cada sujeito entrevistado vivenciou na famlia e na comunidade tnica teuto-brasileira a partir de suas experincias pessoais de acordo com valores afetivo-emocionais, intelectuais e morais e do contexto scio-cultural. Nesse sentido, a autoidentificao de cada sujeito desta pesquisa apresenta uma natureza heterognea desse coletivo tnico.
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Os teuto-brasileiros de So Loureno do sul esto inseridos e integrados na comunidade lourenciana. Sendo assim, construram tambm relaes com outros grupos tnicos dentro desse contexto. Esse fato, portanto, no pode ser considerado como um desligamento e excluso da comunidade tnica teuto-brasileira, pois os sujeitos desta pesquisa demonstram laos culturais e de solidariedade tnica e o desejo de valorizar, manter e divulgar aspectos da cultura alem e/ou pomerana, assim como a preservao da identidade tnica teuto-brasileira. Ainda que os entrevistados demonstrem identificaes na igualdade e na diferena, assim como afirmaes e contradies sobre o que ser teuto-brasileiro em So Loureno do Sul, este coletivo tnico apresenta, segundo nossas percepes, novos sentidos para a identidade tnica teuto-brasileira no geral. Isso comprova o carter de permanncia e transformao na identidade tnica e uma negociao de sentidos individuais e coletivos. Os aspectos da cultura alem e/ou pomerana atravs dos quais os sujeitos entrevistados identificam-se e so identificados na cidade de so Loureno do Sul so afirmados pela comunidade tnica teuto-brasileira como um todo. No que diz respeito religio luterana, verificamos que ela tem um papel importante na preservao da identidade tnica teutobrasileira para a maioria dos depoentes. Ainda que eles no faam referncias aos ensinamentos da doutrina luterana e a ritos de passagem, observamos que h uma tendncia confessional luterana. Averiguamos tambm que, para alguns depoentes as congregaes luteranas tem o papel de valorizar e preservar aspectos da cultura e da histria alem e/ou pomerana atravs de representaes que identificam o grupo tnico, ainda que reinventadas, como a comida, a msica e a dana, por exemplo, que encontramos nas festas dos casamentos e das comunidades luteranas. Nesse sentido, as celebraes e festas religiosas organizadas pelas congregaes luteranas apresentam sentidos religiosos e culturais. Por fim, constatamos ainda que para outros entrevistados a vinculao Igreja Luterana se concretiza atravs de laos afetivo-emocionais.
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Assim, podemos afirmar que cada um dos depoentes vivencia e se apropria da religio luterana de modo individual. Com relao lngua alem e ao dialeto pomerano averiguamos que eles tem uma importncia expressiva na manuteno da identidade tnica teuto-brasileira para todos os entrevistados, embora muitos deles no os falam mais. Ainda que a lngua alem e o dialeto pomerano no sejam mais marcadores incondicionais da identidade tnica dos depoentes, o alemo e o pomerano constituem-se, indiscutivelmente, em um trao simblico de sua identidade tnica ou que cumprem, provavelmente, uma funo instrumental. A lngua alem volta atualmente no ensino formal e o dialeto pomerano, preponderantemente, afirmado no privado e no pblico. No que se refere ascendncia tnica, constatamos que ela tem um papel fundamental na valorizao da identidade tnica teutobrasileira, pois a maioria dos entrevistados declarou um sentimento positivo em relao sua pertena tnica, ou seja, eles sentem orgulho de sua origem tnica. O aspecto bsico da etnicidade teutobrasileira valorizado ainda pela maioria dos depoentes nos dias de hoje. Nesta pesquisa, importante destacarmos, portanto, que a questo da ascendncia tnica/origem comum no est clara para o teuto-brasileiro de So Loureno do Sul, ou seja, para muitos entrevistados, que ora se identificam como alemes, ora como pomeranos, parecendo que as duas categorias tnicas usadas pelos depoentes: alemes e pomeranos, ora definem coisas iguais, ora coisas diferentes. Outro aspecto que interessante considerarmos tambm na questo da ascendncia tnica/origem comum refere-se sua relao com o dialeto pomerano, ou seja, ele que diferencia alemes de pomeranos. Todos os entrevistados reconhecem a diferena entre a lngua alem e o dialeto pomerano, no entanto, essa diferenciao mostra-se clara para alguns depoentes, enquanto que confusa para outros. Para esses entrevistados, a lngua da comunidade de fala ora o alemo, ora o pomerano, parecendo que tambm aqui tudo a mesma coisa. No que diz respeito relao entre a ascendncia alem e o dialeto pomerano, parece que para os depoentes o termo
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alemo remete a um conceito poltico e o termo pomerano a um conceito lingstico, uma vez que na poca da imigrao para o Brasil, os pomeranos eram cidados da Prssia, mas a lngua falada no cotidiano desse coletivo tnico era o pomerano. Nesse sentido, parece que no interior do grupo tnico alemo, os pomeranos no se diferenciam de alemes, mas sim de imigrantes que vieram de outras regies da Alemanha, por exemplo, da Rennia, do Palatinado, da Westflia, da Baviera. A maioria dos entrevistados reporta sua ascendncia tnica alguns aspectos objetivos e subjetivos importantes no processo de construo e afirmao de sua identidade tnica. Eles ressaltam sua vinculao ascendncia tnica/origem comum atravs de caractersticas culturais e sociais, assim como de afetivo-emocionais, biolgicas e comportamentais. Alguns depoentes chamam a ateno para o modo de vida compartilhado pelo descendente de alemes e/ou pomerano, salientam a valorizao das relaes afetivas e de afinidades no interior do grupo tnico alemo e/ou pomerano e ressaltam ainda algumas caractersticas que seriam prprias desse grupo tnico, ou seja, uma mesma concepo de vida. A vinculao desses depoentes ao grupo tnico alemo e/ou pomerano aparece ento por meio de aspectos objetivos e subjetivos, ou seja, esses entrevistados se reconhecem pertencendo ao grupo tnico alemo e/ou pomerano atravs de sentimentos, virtudes e atitudes. Verificamos aqui que a identidade tnica um conjunto de crenas fundamentadas no sentimento de pertena tnica ao mesmo povo e em determinados critrios tais como religio, lngua, ascendncia tnica que excluem algumas pessoas e incluem outras. Nesse sentido, a autoidentificao de cada sujeito desta pesquisa apresenta uma natureza homognea desse coletivo tnico. A identidade tnica teuto-brasileira em So Loureno do Sul enquadra com aqui a perspectiva da identidade relacional que orienta esta pesquisa. A identidade tnica, portanto s existe no contato com o outro, ou seja, em relao alteridade. Os marcadores de pertena tnica como a religio luterana, a lngua alem e o dialeto pomerano e a ascendncia tnica esto
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ligados, provavelmente, a uma histria comum construda primeiramente na famlia e depois estendida a toda a comunidade tnica teuto-brasileira. Assim, a construo da identidade tnica teuto-brasileira em So Loureno do Sul parece ser aqui uma escolha feita pelo prprio sujeito entrevistado e no imposta pela comunidade tnica e/ou pelo poder pblico. No que diz respeito ao papel do governo municipal, verificamos que ele tem um papel importante no processo de construo e afirmao da identidade tnica alem e/ou pomerana em So Loureno do Sul para a maioria dos entrevistados, particularmente, no que se refere ao Sonnenschein, Sdoktoberfest, ao Caminho Pomerano e ao Sesquicentenrio da Imigrao Alem-Pomerana. Verificamos que tanto as manifestaes folclricas, as comemoraes e solenidades tpicas quanto rota turstica histrica (rural) esto inseridos no contexto poltico-econmico de So Loureno do Sul. Mas de uma forma ou de outra, congregam tambm a populao teuto-brasileira desse municpio e reconhecem, valorizam, preservam e promovem a cultura desse coletivo tnico, precisamente, constroem e afirmam sua identidade tnica. Com relao ao Grupo de Danas Folclricas Alems Sonnenchein (1983), averiguamos que ele considerado pelos entrevistados um movimento tnico que marca o revival da etnia alem e/ou pomerana em so Loureno do Sul. Nesse sentido, constatamos que o Sonnenschein tem um papel expressivo no processo de construo da identidade tnica teuto-brasileira em so Loureno do Sul, particularmente, atravs da dana. Mas a entidade trata tambm de outros aspectos da cultura alem e/ou pomerana, ou seja, ela se apropria de vrios elementos da cultura alem e/ou pomerana para reconstruir e reafirmar a cultura teuto-brasileira em So Loureno do Sul. No que se refere Sdoktoberfest (1988), observamos que ela considerada pelos depoentes como o evento de maior expresso da cultura teuto-brasileira em So Loureno do Sul. Nesse sentido, percebemos que ela tem um papel significativo no processo de construo da identidade tnica teuto-brasileira em So Loureno do
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Sul. Alm da dana, da msica e de trajes tpicos, a Sdoktoberfest tambm valoriza, mantm e divulga a cultura alem atravs do canto, da gastronomia, de jogos germnicos, assim como do desfile temtico, no qual so mostrados os usos e costumes da zona rural do municpio. Desse modo, recria-se e se reafirma aspectos da cultura alem e/ou pomerana trazidos pelos imigrantes alemes e/ou pomeranos. Outro aspecto que importante destacarmos tambm na relao Sonnenschein/Sdoktoberfest-identidade tnica refere-se idia de uma identidade alem e/ou pomerana. O Sonnenschein apresentava no seu repertrio aspectos do folclore de diversas etnias alems, como dana, msica e trajes tpicos. A partir de 1993 por meio do encontro com o Grupo de Danas Folclricas Ihna do estado alemo Mecklenburgo-Pomernia Ocidental, ele passa a apresentar tambm elementos pomeranos. Constatamos que, para alguns entrevistados, a idia de uma festa pomerana, ou seja, de destacar elementos da cultura pomerana aparece, portanto, a partir da dcima oitava edio da Sdoktoberfest (2002). Verificamos aqui, no entanto, que a idia de uma festa pomerana aparece vinculada de uma festa alem, isto , definir o alemo e o pomerano com se fossem um mesmo grupo tnico. Nesse sentido, aparece na vigsima primeira edio da Sdoktoberfest (2008) a forma hifenizada alem-pomerana. Na vigsima terceira edio da festa (2010), observamos que a festa mostra agora expressivamente aspectos da cultura pomerana e no da alem e que o jantar, por exemplo, passa a ser agora tpico pomerano e no mais alemo como averiguado anteriormente. Nesse sentido, parece que temos agora a idia de uma festa pomerana desvinculada da de uma festa alem. No que diz respeito ao Caminho Pomerano (2006), verificamos que ele tem uma importncia significativa no processo de construo da identidade tnica teuto-brasileira. Ele conta a histria do imigrante pomerano em So Loureno do Sul atravs de uma rota turstica rural, precisamente, atravs de elementos identitrios como a tradio, hbitos e costumes, o artesanato e a gastronomia tpicos e a agricultura familiar. Nesse contexto,
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averiguamos que na relao Caminho Pomerano-construo e afirmao da identidade pomerana temos opinies contrrias. Para alguns entrevistados as atividades tursticas do Caminho Pomerano e as comemoraes do Sesquicentenrio da Imigrao AlemPomerana esto sendo desenvolvidas e organizadas por pessoas que no pertencem comunidade pomerana, portanto, sem a participao dos pomeranos. Alguns pontos tursticos no tm relao com a cultura pomerana e produtos coloniais so comercializados no Caminho Pomerano como um meio para atrair turista e gerar renda ao pequeno agricultor. A idia de diferenciar o ser alemo do ser pomerano, ou seja, de construo e afirmao da identidade pomerana , portanto, recente. Algumas situaes so sublinhadas pelos entrevistados desta pesquisa, mas as solenidades do Sesquicentenrio da Imigrao Alem-Pomerana marcam afinal definitivamente o revival da etnia pomerana em So Loureno do Sul. A forma hifenizada alem-pomerana aparece ento pela primeira vez em janeiro de 2008 por ocasio das comemoraes desse evento. Nesse sentido, analisamos o seu emprego em alguns artigos publicados em trs edies do jornal O Lourenciano e em um artigo em uma edio do jornal Zero Hora. Verificamos que as palavras alem e pomerana aparecem indiscriminadamente nos ttulos, nos textos e nas legendas das fotos, ou seja, temos os termos, ora alem-pomerana, ora alem, ora pomerana, ora alem e pomerana para referir-se ao imigrante para So Loureno do Sul. Os termos alem e pomerana ligados por hifem parece referirem-se, por um lado, a uma mesma etnia, isto , a palavra pomerana qualifica a palavra alem. Nesse caso, parece que todos seriam alemes, mas que ao mesmo tempo tambm seriam pomeranos, ou seja, alemes que so pomeranos, por analogia, teramos ento tambm, por exemplo, alem-renana. A forma hifenizada alem-pomerana parece que diz respeito, por outro lado, a duas etnias diferentes, ou seja, teramos aqui alemes e pomeranos. Chamamos a ateno aqui para o fato de que a forma hifenizada alem-pomerana no est clara para a maioria dos
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depoentes, incluindo os especialistas no tema imigrao para So Loureno do Sul. Em relao ao uso dos termos ora alem, ora pomerana, parece que as duas palavras so empregadas com o mesmo sentido, pois ora se usa uma palavra, ora se usa a outra indiscriminadamente para referir-se ao imigrante para So Loureno do Sul. Os termos alem e pomerana ligados pela conjuno e parecem que dizem respeito a duas etnias diferentes, isto , aqui teramos novamente alemes e pomeranos. Ainda que se tente diferenciar alemes de pomeranos, parece que no fim tudo a mesma coisa. Assim, continua confuso em saber o que especificamente alemo e pomerano. A afirmao da identidade alem em detrimento da pomerana, particularmente, com relao lngua e ascendncia tnica, parece que est associado estigmatizao, ou seja, os pomeranos eram discriminados e inferiorizados pelos alemes. A valorizao, a preservao e a promoo da cultura alem e/ou pomerana parece enfim que est de um lado relacionada ao prprio grupo tnico, ou seja, a uma autocompreenso de sua identidade tnica, particularmente, com relao religio luterana, lngua alem e ao dialeto pomerano e ascendncia tnica/origem comum e de outro lado associado mercantilizao da identidade, isto , a um apelo poltico-econmico pelo poder pblico, particularmente, com referncia ao Sonnenschein, Sdoktoberfest, ao Caminho Pomerano e ao Sesquicentenrio da Imigrao Alem-Pomerana. No que se refere mercantilizao da identidade, importante destacarmos que aqui enfatizada a cultura pomerana. Nesse sentido, chamamos a ateno para o Caminho Pomerano e as solenidades do Sesquicentenrio da Imigrao Alem-Pomerana. Ainda que a valorizao, a manuteno e a divulgao da cultura pomerana em So Loureno do Sul esteja relacionada ao turismo local ou tradio inventada, o fato de que a identidade tnica pomerana comea a ser construda, afirmada e ter mais visibilidade no municpio. A identidade tnica pomerana est sendo atualmente recriada e reinventada pelo poder pblico
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municipal, isto , pelo olhar externo do coletivo pomerano e defendida atravs da forma hifenizada alem-pomerana preponderantemente. Assim, parece que os descendentes de alemes e/ou pomeranos da cidade de So Loureno do Sul so definidos atualmente por uma identidade hifenizada: alemespomeranos. Nesse caso, poderamos at usar o termo teutopomerano-brasileiro, por analogia ao termo teuto-brasileiro, para definir os descendentes de alemes-pomeranos em So Loureno do Sul. Enfim, sublinhamos que se trata aqui de uma mercantilizao da identidade tnica, pois uma autodefinio do coletivo pomerano parece que ainda no est claro. A tentativa de se criar e inventar uma identidade pomerana desvinculada da identidade alem para So Loureno do Sul ainda no atingiu, no entanto, a maioria dos nossos entrevistados que no se reconhecem plenamente como que pertencentes ao grupo tnico pomerano. A maioria dos depoentes ainda est vinculada a identidade alem, precisamente, ora se definem como alemes, ora como pomeranos, ora parecendo que so coisas iguais, ora que so coisas diferentes. Na nossa pesquisa, isso pode ser comprovado claramente, como podemos ver nos excertos das entrevistas a seguir: (...) eu me orgulho de ser ou pomerano ou alemo. (G. F.). Ento, eu seria alemo-pomerano (...) uma mistura, nem eu sei definir direito. Pois uma coisa complicada (...). (C. I.). Alem, sem pensar. Mas a depois se a gente fosse conversar mais a fundo eu falaria pomerano. (G. T. B.). O apoio terico no eixo etnicidade-identidade que utilizamos na anlise desta pesquisa concebe a identidade como algo construdo na relao com o outro, precisamente, como um movimento constante de ser igual e ser diferente. Da mesma forma que neste processo aberto de construo/desconstruo/reconstruo de identidade tnica, nossa pesquisa, ou seja, a anlise das entrevistas de Histria Oral no pode ser considerada de modo algum fechada, pois o resultado alcanado aqui traz apenas um momento histrico do movimento constante do grupo tnico teuto-brasileiro em So Loureno do Sul.
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A nossa pesquisa aponta uma srie de questionamentos, principalmente em relao ascendncia tnica/origem comum. Esta faceta no ficou clara neste trabalho, ou seja, os nossos entrevistados se reconhecem como alemes e/ou pomeranos e nunca justificam a identidade escolhida. A partir do pressuposto de que as categorias tnicas so subjetivas e que os grupos tnicos se identificam de acordo com a situao, necessitaramos de um estudo mais aprofundado para saber em que momento as categorias alemes e/ou pomeranas so representadas, afirmadas ou ressaltadas pelos depoentes. Esta parte, portanto, deve ser retomada em um futuro trabalho. Assim, no podemos considerar esta pesquisa concluda, mas esperamos que ela possa ter levantado alguns questionamentos para futuros estudos sobre a construo e formao da identidade tnica em So Loureno do Sul. Referncias BARTH, F. Ethnic groups and boundaries. London: Allen & Unwin, 1969. BOURDIEU, Pierre. A iluso biogrfica. In: FERREIRA, Marieta de Moraes; AMADO, Janana (Org.) Usos & abusos da histria oral. Rio de Janeiro: FGV, 1996. p. 183-191. CECCONI, Eduardo. 150 anos da colonizao pomerana no Estado. Zero Hora, Porto Alegre, 17 jan. 2008. CONZEN, Katheleen Nehls et al. The invention of ethnicity: a perspective from the USA. Journal of American Ethnic History, Bloomington, Fall 1992. p. 3-39. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 1999. O LOURENCIANO. So Loureno do Sul: [s. n.], n. 1613, 16 jan. 2008. Encarte especial Os 150 anos da imigrao alem-pomerana em So Loureno do Sul. _____. So Loureno do Sul: [s. n.], n. 1626, 16 abr. 2008.
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_____. So Loureno do Sul: [s. n.], n. 1630, 14 maio 2008. _____. So Loureno do Sul:[s. n.], n. 1614, 23 jan. 2008. Encarte especial em homenagem aos 150 anos da imigrao alempomerana. OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. Identidade, etnia e estrutura social. So Paulo: Pioneira, 1976.
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OS POLONESES NO RIO GRANDE DO SUL: NOVAS FONTES E TEMAS DE PESQUISA

Rhuan Targino Zaleski Trindade1 Regina Weber2 Resumo: A historiografia da imigrao polonesa no Rio Grande do Sul tem potencial para ser ampliada, refletindo o conjunto de imigrantes que ingressaram no estado desde o sculo XIX, e o aumento do nmero de membros deste grupo tnico nas geraes posteriores. Elementos como falta de bibliografia que aponte rumos de investigao, e indubitavelmente, a dificuldade com o idioma, so alguns dos motivos patentes para esta produo, principalmente acadmica, ainda em aberto. Nesse contexto, nosso projeto parte da utilizao do material disponvel no Ncleo de Pesquisa em Histria da UFRGS, que conta com o acervo do engenheiro Edmundo Gardolinski, filho de poloneses, reconhecido como um dos primeiros estudiosos da temtica da imigrao polonesa no Rio Grande do Sul. Este acervo possui um conjunto de fontes ainda pouco explorado, o qual est em polons e vem sendo traduzido e catalogado durante o desenvolvimento deste projeto. Agregando a este acervo outros documentos, orais e escritos, buscamos novas fontes e propomos novos temas para a escrita da histria da imigrao polonesa no Rio Grande do Sul. Palavras-chave: Imigrao Polonesa, Colonizao Polonesa, Rio Grande do Sul, historiografia, acervo privado.
Introduo: o arquivo O acervo Edmundo Gardolinski, que constitui um fundo de pesquisa do Ncleo de Pesquisa em Histria da UFRGS, um arquivo que conta com grande parte da documentao pessoal e, se assim podemos dizer, memorial do seu dono, que empresta seu nome ao acervo. O engenheiro Edmundo Gardolinski nasceu no Paran, em 1914, filho de Mariano e Maria Gardolinski, ambos imigrantes poloneses. Durante sua trajetria, foi um reconhecido
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UFRGS. Professora da UFRGS.
engenheiro civil, tendo participado da construo, por exemplo, da vila operria do IAPI3 em Porto Alegre, bem como de outras obras importantes nesta cidade. Alm disso, foi um reconhecido memorialista (WENCZENOVICZ, 2011), produzindo trabalhos de contribuio histrica acerca da imigrao polonesa, como, por exemplo, o livro Escolas da Colonizao Polonesa no Rio Grande do Sul de 1977. Gardolinski visitou diversas colnias polonesas no estado e recolheu grande quantidade de material referente a esta etnia, de modo que tudo isto serviu para compor o arquivo que se encontra no NPH/UFRGS. Este, portanto, constitudo de documentos de vrios tipos: rascunhos anotados e corrigidos de artigos e discursos do prprio Gardolinski e de outros autores, correspondncia ativas e passivas, fotos4, prospectos, recortes de jornais e revistas, etc. Complementando o arquivo, existe parte da biblioteca do titular, que contm peridicos, livros, e folhetos. Em se tratando de um acervo privado, retoma-se aqui algumas discusses sobre este gnero de fontes. O arquivo privado, entendido amplamente como o conjunto de documentos, qualquer que seja sua data, sua forma e seu suporte, produzido ou recebido por pessoa fsica ou moral, pblica ou privada, no curso e para o exerccio de suas atividade (HEYMANN, 2007: 2), um instrumento que vem ganhando visibilidade na produo historiogrfica. Segundo Gomes (1998: 122), s a partir da dcada de 1970 que o arquivo passa, na Europa, por uma descoberta/encontro dos historiadores, de maneira que a autora aponta uma rotinizao do uso dos arquivos privados ou, numa linguagem mais jornalstica, o boom dos arquivos privados. Partindo destes pressupostos, pensamos o uso destes arquivos como inseridos na renovao das fontes e objetos da histria, acompanhando o
A Vila do IAPI uma rea urbana planejada, predominantemente residencial, que tomou seu nome do Instituto de Aposentadorias e Penses dos Industririos. 4 Parte delas foram pesquisadas pela historiadora Ivania Valim Susin na sua dissertao de mestrado intitulada Retratos de arquitetura moderna: acervo Edmundo Gardolinski (1936-1952), apresentada na UNICAMP em 2010.
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florescimento da Histria Cultural e da micro-histria (GOMES, 1998, HEYMANN, 2008), e no bojo da revalorizao do indivduo (SCHMIDT, 2000, XAVIER, 2000), patente desses novos arranjos do campo historiogrfico. Tendo em vistas essa perspectiva, devemos atentar para o fato de que os arquivos privados, assim como qualquer fonte histrica, devem ser criticados e problematizados pelo historiador, uma vez que, como aponta Gomes (1998: 125)
Por guardar uma documentao pessoal, produzida com a marca da personalidade e no destinada explicitamente ao espao pblico, ele revelaria seu produtor de forma verdadeira: a ele se mostraria de fato, o que seria atestado pela espontaneidade e pela intimidade que marcam boa parte dos registros. A documentao dos arquivos privados permitiria, finalmente e de forma muito particular, dar vida histria, enchendo-a de homens e no de nomes, como numa histoire vnementielle.
Este aspecto seria o elemento diferenciador e especifico do arquivo privado com relao a qualquer outro tipo de fonte, no entanto, o tratamento, como foi supracitado, o mesmo. Os arquivos privados, como o de Edmundo Gardolinski so fruto de uma srie de subjetividades, desde a interveno do prprio dono, passando pela dos familiares e depois, do arquivista da instituio que o obtm. Nesse sentido, h uma ressignificao do acervo como fonte, expondo diferentes assuntos a partir da organizao com a qual ele fora pensado neste vaivm. Sob esta tica, o arquivista, por exemplo, se torna um produtor de fontes (HEYMANN, 2008), na medida em que tem uma ao sobre o acervo. Nesse nterim, devemos pensar que poderiam existir outras formas de organizao e outros assuntos a serem colocados em realce. As teorias da arquivstica prope, geralmente, manter a organizao constituda pelo prprio indivduo produtor do arquivo. Este compe-se no apenas de documentao e livros, produzidos e recebidos ao longo dos anos pelo titular, mas de objetos memorialsticos, j que Guardar papis, fotos, objetos, enfim, lembranas pessoais ou de um grupo algo que fazemos na tentativa de preservar nossa memria e, por essa mesma via, nossa
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prpria identidade. (HEYMANN, 2005: 3). Segundo Heymann (2008:5),

Ao longo da segunda metade do sculo XX, a ampliao do universo documental, fruto do processo de exploso das informaes e de seus suportes e, sobretudo, o desenvolvimento de uma cultura memorialista, de proliferao e circulao de memrias (...) Essa proliferao de memrias est relacionada a um processo amplo e complexo, (...) no qual disputas memoriais esto na base de lutas por afirmao identitria e por direitos, em um mundo marcado pela diversidade dentro das fronteiras nacionais, mas tambm pelas comunidades transnacionais, no qual tm lugar demanda por revises e novas interpretaes do passado.
Nesse sentido, percebemos no apenas a necessidade de se trabalhar com as questes da memria e histria, mas tambm da identidade, de maneira a pensar a diversidade de interpretaes sobre determinados tipos de arquivo. Com base nestes pressupostos, traamos um panorama de como ocorreu a imigrao dos poloneses no Rio Grande do Sul, para entendermos a importncia de se pesquisar este grupo tnico e por quais motivos, Gardolinski investiu boa parte de sua vida a ela. Os poloneses no Rio Grande do Sul: uma histria a ser contada A imigrao polonesa est inserida no contexto das ondas imigratrias provindas da Europa rumo a Amrica, principalmente do ltimo quarto do sculo XIX at 1930, as quais esto no bojo da oferta de trabalho e terras que os pases americanos dispunham, do aumento demogrfico e de presso social nos pases do velho mundo, e do desenvolvimento dos meios de transporte e comunicao ao longo do sculo XIX. Como aponta Wachowicz (1974), na Polnia do sculo XIX, a situao era extremamente particular, uma vez que, oficialmente, o pas no existia, estando seu antigo territrio dividido entre os Imprios Prussiano, Austraco e Russo, cada qual com diferentes maneiras de administrar a situao dos poloneses. Somado a isto, o fim da servido e a instalao do modo de produo capitalista na regio criaram uma srie de dificuldades para o campons polons, a
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principal delas, a questo da falta de terra e da proletarizao da mo de obra rural. As propriedades dos camponeses tornavam-se cada vez menores e/ou acabavam nas mos dos grandes latifundirios que as compravam e, por conseguinte, contratavam a mo de obra do campesinato. A partir desta situao, uma das alternativas foi a emigrao. Esta ocorreu em duas vias principais: os Estados Unidos, que recebiam indivduos, os quais na maioria das vezes emigravam sozinhos em busca de servios urbanos. E outra foi o Brasil, que ofereceu lotes coloniais nos estados sulinos para famlias de camponeses ansiosos por melhorar sua condio de vida, ainda que permanecendo no campo. Neste contexto, o Rio Grande do Sul foi um dos estados que recebeu estes imigrantes, que ocuparam os ltimos lotes de colonizao disponveis na regio5. Apesar de o marco da imigrao ser 1875, com a chegada de alguns poloneses na Serra Gacha, so os anos de 1890 a 1894 os definitivos para a emigrao polonesa, etapa conhecida como a goraczka brazijliska, ou febre brasileira, quando milhares de poloneses, na sua grande maioria camponeses, espalharam-se pelo territrio gacho, alguns poucos, nas cidades de Rio Grande, Pelotas e Porto Alegre e outra parte no interior do estado, ganhando lotes que variavam de 12,5 ha at 25 ha (Gardolinski, 1958; Stawinski, 1975). Conforme apontam vrios autores, ainda que seja muito difcil precisar o nmero de poloneses que ingressaram no Rio Grande do Sul, principalmente em funo da usurpao do territrio da Polnia por seus vizinhos mais poderosos, pode-se tomar como parmetro dados dos censos demogrficos das primeiras dcadas do sculo XX, que contabilizam estrangeiros, e, segundo os quais, os
Segundo a historiografia clssica sobre a imigrao polonesa, por ter se dado de maneira efetiva no final do sculo XIX, portanto depois das ondas imigratrias alem e italiana, os poloneses foram deslocados para as ltimas fronteiras de mata do Estado, os vales de alguns rios da Serra, os quais foram abandonados paulatinamente, mas no totalmente, ao longo da primeira metade do sculo XX. Outros foram deslocados para colnias no Noroeste gacho e algumas colnias foram criadas em outros territrios, como na regio das atuais cidades de Mariana Pimentel e Dom Feliciano.
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procedentes da Polnia ocupavam a quarta posio, vindo atrs de alemes, italianos e uruguaios (WEBER, WENCZENOVICZ, 2012: 160). A mdia de 10 mil estrangeiros poloneses, que tanto pode ser constituda de velhos imigrantes do sculo XIX quanto de imigrantes recm-chegados, no contabiliza descendentes de poloneses nascidos no Brasil, os quais, entretanto, compem o que se chama grupo tnico. Tentando registrar e dar visibilidade a estes poloneses no sul do Brasil, que Edmundo Gardolinski viajou pelo estado, colecionou fotografias antigas e novas, reuniu publicaes e manteve contato atravs de correspondncias com outras lideranas poloneses. com base nesse conjunto documental recolhido pelo engenheiro, que fazemos as consideraes a seguir. Possibilidades de pesquisa: Os documentos que inicialmente gostaramos de destacar do acervo so as cartas, no apenas por estarem preservadas em grande quantidade, mas pelo carter pessoal que carregam com relao ao correspondente. As missivas encontradas no arquivo so, na sua maioria, as recebidas por Edmundo Gardolinski, entretanto, existem diversas cpias de correspondncias remetidas por este aos mais diversos destinatrios, dentre eles o senhor Jan Krawczyk6, Ceslau Biezanko7, Alberto Stawinski8 e Jzef Zajac9 alguns expoentes do grupo polons do Rio Grande do Sul. Nesse sentido, pensando de acordo com Gontijo (2004), as correspondncias de intelectuais so ao mesmo tempo fontes e objetos de estudo, sendo instrumentos
Escritor e jornalista polons, que emigrou ainda criana para o Rio Grande do Sul (WACHOWICZ, SCHR, 2000: 204). 7 Entomlogo polons, que veio para o Brasil no incio dos anos 1930, sendo considerado o introdutor da soja no estado, na cidade de Guarani das Misses no Rio Grande do Sul (WACHOWICZ, SCHR, 2000: 33). 8 Foi um frei de origem polonesa e tambm escritor, historiador e jornalista, sendo responsveis por escrever uma das obras clssicas para a imigrao polonesa: Primrdios da imigrao polonesa no Rio Grande do Sul (1875-1975) WACHOWICZ, SCHR, 2000: 362). 9 Padre e redator do peridico em polons LUD de Curitib. (WACHOWICZ, SCHR, 2000: 435).
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capazes de verificar a questo da sociabilidade e a interpenetrao do privado e do pblico. A autora, ao citar Trebitsch, destaca que
por ser um ato de sociabilidade, a correspondncia pode fazer parte de uma prtica social mais vasta, no restrita ordem do privado. Ao invs disso, ela tenderia a favorecer a interpenetrao entre o pblico e o privado. Ao mesmo tempo, a correspondncia intelectual pertence a uma prtica textual global, com um nvel de linguagem e uma retrica especfica. Ela seria uma espcie de zona enigmtica entre a vida e o texto. (GONTIJO, 2002: 1)
Assim, podemos observar uma srie de elementos de contribuio das missivas de intelectuais, tais como nos revelar a afirmao de uma imagem pblica do intelectual, mencionadas pelos missivistas sobre si mesmos ou sobre outros (GONTIJO, 2004: 166). Para analisar as correspondncias devemos observar uma srie de questes tais como: a) construir uma tipologia dos documentos; b) identificar tipos de missivistas, observando para quem e como eles formulavam demandas; c) mapear redes de trocas de favores, observando a posio social do destinatrio; d) analisar a dimenso subjetiva dos dilogos estabelecidos, com destaque para as mediaes e argumentos utilizados (GONTIJO, 2002: 6). Diante destes aspectos, podemos verificar que essas fontes histricas so de grande valia para delimitarmos a rede de sociabilidade da qual fazia parte Edmundo Gardolinski, bem como por quem era formada a elite intelectual do elemento polonobrasileiro, quais questes eram debatidas, quais os papis desempenhados pelos respectivos correspondentes e que tipo de informaes circulavam no seio deste grupo. Alm destes elementos, como aponta Angela de Castro Gomes (2004) a correspondncia tambm uma escrita de si (2004: 7), portanto, este objeto cultural serve e importantssimo para o desenvolvimento de estudos histricos do gnero biogrfico. Se entendermos as missivas privadas como geradoras de redes de sociabilidade entre intelectuais, faz-se necessrio uma melhor explicao acerca da apropriao feita do conceito de intelectual. Duas definies foram geradas pelos trabalhos com a temtica, uma mais restrita, baseada na noo de engajamento e
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pela notoriedade eventual ou especializao, reconhecida pela sociedade em que [o intelectual] vive e outra mais ampla e abrangente, englobando tanto o jornalista como o escritor, o professor secundrio como o erudito (SIRINELLI, 2003: 242). Para o caso dos intelectuais identificados por esta pesquisa, esta classificao mais extensiva produz um melhor direcionamento, uma vez que a intelectualidade com a qual o senhor Edmundo Gardolinski estabeleceu contato variava de lideranas religiosas a comunitrias, at membros da comunidade cientfica e acadmica. Operando com esta noo de intelectual, outro aspecto a ser discutido o fato de que, na medida em que eram membros da elite do grupo polons, estes poderiam se tornar lideranas destacadas daquele. Neste caso, se tornavam responsveis, portanto, pela representao do grupo identificado como poloneses, fosse em festas, encontros, eventos, etc. Estes dois papis, de intelectual e liderana, so possibilidades com grande potencial de anlise e estudo, ao mesmo tempo que ainda pouco exploradas na historiografia acadmica acerca da imigrao polonesa. Nesse sentido, como acima referido, o gnero biogrfico, a partir da revalorizao do indivduo na histria, surge como proposta plausvel, podendo servirmos, por exemplo, dos estudos sobre os imigrantes e descendentes de alemes. Um deles o trabalho sobre de J. Aloys Friedrich, trabalhado por Haike da Silva (2008), utilizando em parte o arquivo pessoal do lder teuto-brasileiro para construir sua trajetria de vida. Outra fonte que existe em grande quantidade no acervo, que at o momento no foi utilizada, so os peridicos, sejam eles jornais ou revistas recolhidos e guardados por Edmundo Gardolinski. A utilizao dos jornais e peridicos de grande valia por conter uma srie de notcias, entrevistas, textos produzidos por intelectuais entre outras informaes sobre o grupo polons. Como Elmir (2007: 14) nos elucida, o jornal
(...) pode ser apropriado de formas mais diversas. Quero propor uma breve digresso acerca de duas maneiras de ler o jornal para fins de pesquisa. Uma delas, aparentemente mais simples, consiste em tom-lo (1) como fonte de informao. A segunda delas, aparentemente mais complexa, faz dele (2) objeto intelectual da
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pesquisa. Evidentemente, nenhuma das duas exime o pesquisador de realizar a indispensvel crtica do documento.
Guardadas as ressalvas feitas por Elmir, assim como por De Luca (2008), a possibilidade de utilizar os peridicos surge como uma boa expectativa de pesquisa. Talvez, o principal peridico do acervo seja o LUD, de Curitiba que, no entanto, tem muitos textos sobre o Rio Grande do Sul e escrito por autores gachos ou radicados neste estado, como o caso do prprio Edmundo Gardolinski. Tambm existe uma revista de Curitiba chamada Kalendarz Lud, com datas que variam da dcada de 1920 at 1970, num formato diferente do anterior, mas funcionando da mesma maneira, com escritos de diversos intelectuais do Rio Grande do Sul e textos sobre o estado. O problema maior em trabalhar estas fontes a questo do idioma, pois esto todos escritos em polons o que dificulta a sua anlise. Existe um estudo sobre a Gazeta Polaca no Brasil, revista bilngue do incio do sculo XX que circulou no sul do Brasil e na regio platina, no qual a abordagem central nas imagens fornecidas pelo peridico buscando compreender como o grupo polons atravs das pginas da Gazeta Polaca expressou imagens identitrias particularizadas sobre seus hbitos e tradies scio-culturais, sendo, pois, as imagens lidas enquanto indcios interpretativos do real, isto , so reflexos da forma com que o grupo deseja se mostrar sociedade e ao contexto em que estavam inseridos (MOLAR, LAMB, 2011: 2). Este um exemplo de como podemos tomar os peridicos e procurar problematiz-los com a temtica da imigrao polonesa sem necessariamente dominar o idioma polons. Ao tratar da questo das imagens, no podemos deixar de por em relevo uma parte constituinte do acervo de Edmundo Gardolinski, a qual tem sido muito profcua para quem tem se dedicado a ele: as fotografias. Em primeiro lugar, muitas das fotos foram tiradas pelo prprio Edmundo Gardolinski, estudadas em parte por Ivania Susin (2010). So fotografias de visitas e solenidades, personagens polticos (como Getlio Vargas e Eurico Gaspar Dutra); da construo da Vila IAPI (nota); viagens de
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famlia; das colnias polonesas, entre outras10. H tambm uma coleo de fotos que no foram feitas por Gardolinski, mas foram arquivadas por este no seu acervo. Entendemos a fotografia como documento que compreende diferentes substratos de temporalidade que conduzem a pesquisa em mltiplas direes (SUSIN, 2010: 6). E, como aponta Rouill (2009: 18)
Como o discurso e as outras imagens, o dogma de ser rastro mascara o que a fotografia, com seus prprios meios, faz ser: construda do incio ao fim, ela fabrica e produz os mundos. Enquanto o rastro vai da coisa (preexistente) imagem, o importante explorar como a imagem produz o real. O que equivale a defender a relativa autonomia das imagens e de suas formas perante os referentes, e reavaliar o papel da escrita em face do registro.
Com essa advertncia devemos pensar as fotografias como fonte, capazes de trazer tona uma viso do real e de proporcionar uma memria, de alguma forma. Com relao ao acervo de Gardolinski, as fotografias se justapem a uma srie de outras fontes, bastante diversas, todas tendo em comum a vocao memorialstica ou intelectual do seu colecionador/produtor, s quais cada historiador que delas fizer uso poder dar outro sentido. Consideraes finais O NPH da UFRGS permite a consulta do material disponvel no Acervo Edmundo Gardolinski contribuindo para a pesquisa na rea da imigrao polonesa. Como pretendemos demonstrar ao longo deste artigo, apesar das dificuldades do idioma, da pouca visibilidade dos poloneses, alm de outras limitaes, existe um grande potencial de fontes e temas de pesquisa capazes de, no
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Segundo Ivania Susin (2010: 3) Quanto s fotografias, Gardolinski mantinha sistemas diversos de organizao. Para um dos montantes, separou as fotografias em pastas de papel, com o ttulo daquele conjunto, coladas em folhas de ofcio tamanho A4. Abaixo de cada foto, escrevia uma pequena nota, identificando o evento representado. Infelizmente, nem todas as fotografias foram includas neste sistema, o que fez com que muitas delas no fossem identificadas.
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apenas contribuir para o aumento da produo acadmica sobre os poloneses, mas tambm, para a produo sobre a Imigrao, como fenmeno social amplo e dinmico, o qual vem ocorrendo, sob diferentes aspectos e contextos, ao longo da Histria, sendo o Brasil, um dos principais receptores dos imigrantes. Referncias DE LUCA, Tania Regina. Histria dos, nos e por meio dos peridicos. In: PINSKY, Carla Bassanezi (Org.). Fontes Histricas. So Paulo: Contexto, 2008. ELMIR, Cludio Pereira. Uma Aventura com o ltima Hora: O jornal e a pesquisa histrica. Conferncia de abertura do Colquio Fontes peridicas: imprensa poltica e cultural latino-americana do PPG da UFRGS, 2007 GARDOLINSKI, Edmundo. Escolas da colonizao polonesa no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: ESTSLB; Caxias do Sul: UCS, 1976. GLUCHOWSKI, Kazimierz. Os poloneses no Brasil: Subsdios para o problema da colonizao polonesa no Brasil. Porto Alegre: Rodycz & Ordakowski Editores, 2005. GOMES, Angela de Castro. Nas malhas do feitio: o Historiador e os encantos dos arquivos privados. In: Revista Estudos Histricos, vol. 11, n. 21, Rio de Janeiro, 1998. _____. Escrita de si, escrita da histria. Rio de Janeiro: FGV, 2004. GONTIJO, Rebeca. Paulo amigo: amizade, mecenato e ofcio do historiador nas cartas de Capistrano de Abreu. In: GOMES, Angela de Castro. Escrita de si, escrita da histria. Rio de Janeiro: FGV, 2004. _____. Cartas de Capistrano: fragmentos de discursos sobre a histria e os historiadores da I Repblica. In: Anais do X Encontro Regional de Histria. ANPUH-RJ, Rio de Janeiro, 2002. HEYMANN, Luciana Quillet. Arquivos e interdisciplinaridade: algumas reflexes. In: Seminrio CPDOC 35 anos: A
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AS INFLUNCIAS DA ESPANHA E HOLANDA NA FORMAO ECONMICA DO BRASIL

Roberto Rodolfo Georg Uebel1 Resumo: O presente trabalho visa apresentar um breve compndio sobre a influncia de duas naes europeias Reino da Espanha e Reino dos Pases Baixos na formao econmica do Brasil desde os primrdios da sua colonizao at a metade do sculo XX, bem como as consequncias decorrentes dessa influncia nas relaes comerciais do Brasil com a Espanha e Holanda aps a expanso do mercado interno brasileiro devido globalizao gerada no psGuerra Fria. Sabe-se que Holanda (destituda neste trabalho das demais naes que compem o Reino dos Pases Baixos) e Espanha muito interferiram no desenvolvimento socioeconmico da Amrica Latina, formando a posteriori soberanias independentes; sendo assim, abordar-se-o os motivos, causas e consequncias que levaram tais pases a inserirem seus complexos produtivos e de explorao no territrio brasileiro, bem como a situao comercial tripartite entre esses pases. O presente trabalho traz tona as principais questes derivadas das influncias neerlandesas e espanholas que atuaram em todo o contexto da formao econmica brasileira at a contemporaneidade e permitiram que o Brasil fosse uma das maiores potncias sul-americanas, graas aos incentivos e ao estabelecimento de complexos produtivos dessas duas naes em nosso territrio nacional. Palavras-chave: Influncia Cultural, Espanha, Holanda, Explorao Econmica.
Introduo Quando Portugal iniciou a conquista e explorao dos recmdescobertos territrios americanos, sua hegemonia sobre o espao colonial americano foi ameaada por outras naes europeias, principalmente Espanha antes da Unio Ibrica , Frana e Holanda, que passaram a realizar incurses exploratrias cada vez
Acadmico do Curso de Cincias Econmicas, Universidade Federal de Santa Maria, Pesquisador do Laboratrio de Estudos Internacionais LEIn/CNPq. Email: robertouebel@mail.ufsm.br.
mais frequentes ao longo dos sculos XVI e XVII. Vicentino (2006) define com exatido tais incurses, que a posteriori levaram explorao econmica europeia no Brasil:
Desde o sculo XVI, as elites polticas e econmicas europeias disputaram, em contnuos confrontos, a explorao das riquezas e dos espaos de explorao capitalista. Somente diante de ameaas e revoltas populares ou projetos antielitistas inimigo nmero um a ser enfrentado que adiavam suas disputas internas e os confrontos (VICENTINO, 2006, p. 187).
O desenvolvimento comercial dos Pases Baixos e a adoo do protestantismo pela maioria da populao, impulsionando ainda mais suas atividades econmicas, foram os principais fatores que levaram as elites mercantis neerlandesas a lutar pela autonomia poltica diante do domnio espanhol e catlico. Em decorrncia da Unio Ibrica, os Pases Baixos estenderam sua inimizade pelos espanhis ao Imprio Lusitano. Com a situao de status belli iminente tanto no mbito econmico e comercial como no poltico, a Holanda fundou, no ano de 1602, a Companhia das ndias Orientais, com o objetivo principal de manter suas tradicionais relaes comerciais com os domnios ibricos, por meio de aes como saques na costa brasileira e a conquista de domnios espanhis na sia e na frica, assumindo grande parte do trfico de mancpios africanos, que posteriormente injetariam maior mo de obra na produo aucareira brasileira. Na formao do povo brasileiro, sempre existiu a influncia da imigrao espanhola. No entanto, essa questo no foi objeto de nenhum estudo detalhado at o momento, sendo abordada sempre de forma superficial, diferentemente de outros grupos (como portugueses, italianos e alemes, entre outros), sobre os quais se pode encontrar grande quantidade de informaes. A presena espanhola no Brasil muito maior do que se tem atribudo, ocorrendo desde os primrdios da colonizao do territrio brasileiro. No presente artigo de reviso, intentar-se- explicar a influncia da Holanda e da Espanha no Brasil, distinguindo-se, no primeiro caso, duas etapas: o perodo da ocupao holandesa no
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Nordeste do Brasil e as relaes comerciais entre os dois pases na contemporaneidade. No caso da Espanha, a anlise distinguir trs etapas, com base na bibliografia disponvel: os primeiros exploradores do Brasil (1500) e a colonizao, a Unio Ibrica (1580-1640), relaes hispano-brasileiras aps a independncia do Brasil, e a imigrao espanhola na contemporaneidade. Influncias neerlandesas Algumas dcadas aps o descobrimento, Portugal sentiu-se pressionado a colonizar suas novas terras, pois outros pases europeus tambm possuam interesse no local recm-descoberto. Os portugueses decidiram, ento, viabilizar a explorao do espao colonial com o desenvolvimento da explorao aucareira, inicialmente em funo da possibilidade de comercializao com o amplo mercado consumidor europeu e as condies climticas que favoreciam seu plantio no Brasil, alm do domnio portugus sobre eficientes tcnicas de plantio (SOUSA, [2010?]). Contudo, apesar tantas vantagens apresentadas pelo desenvolvimento dessa atividade, a produo aucareira exigia uma complexa infraestrutura que envolvia o uso de grandes propriedades, a farta disponibilidade de mo de obra, manuteno de pastos para animais de trao, extrao de madeira e a construo de instalaes apropriadas para o beneficiamento da cana-de-acar. No tendo todo o capital exigido para o negcio, Portugal contou com o auxlio de banqueiros europeus que financiavam uma considervel parte desse empreendimento, dentre os quais se destacavam os banqueiros holandeses, que, com o passar do tempo, passaram tambm a intermediar a negociao do produto em diferentes pontos da Europa (SOUSA, [2010?]). O expressivo papel desempenhado pelos holandeses na consolidao da empresa aucareira foi de grande importncia para a expanso da classe mercantil daquele pas. Alm disso, o ritmo de explorao e desenvolvimento dos centros de produo no Brasil provavelmente no teria sido o mesmo sem a participao do capital holands. Apesar do bom relacionamento comercial entre Portugal e
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Holanda, essa parceria tomou outros rumos no final do sculo XVI (SOUSA, [2010?]). O rei de Portugal, dom Sebastio, tinha apenas 24 anos quando morreu em uma batalha contra os mouros em AlccerQuibir, atual Marrocos. O trono foi entregue ento a um tio, o cardeal dom Henrique. Morto dois anos depois, o novo rei no deixou herdeiros. Depois de uma acirrada disputa entre vrios pretendentes, a Coroa Portuguesa acabou nas mos do rei espanhol Filipe II (1556-1598). O novo monarca uniu as Coroas Portuguesa e Espanhola sob seu comando, dando inicio chamada Unio Ibrica. Apesar das boas relaes entre holandeses e portugueses, com a Unio Ibrica, tradicionais adversrios da Espanha tornaramse inimigos de Portugal. Aps serem dominadas durante algum tempo pela Espanha, a Holanda e outras provncias da regio dos Pases Baixos declararam sua independncia em 1579, inaugurando um perodo de conflitos com a Espanha que s terminaria no ano de 1648. Por essa razo, em 1621 o governo da Unio Ibrica fechou seus portos e os de suas colnias aos navios holandeses. A deciso desagradou aos comerciantes flamengos, que, em represlia, decidiram ocupar o nordeste da colnia portuguesa, principal centro aucareiro da Amrica, utilizando para isso a Companhia das ndias Ocidentais, fundada naquele mesmo ano. Aps uma fracassada ao na Bahia em 1624, a Companhia resolveu invadir Pernambuco em fevereiro de 1630, quando soldados holandeses desembarcaram na costa pernambucana e, apesar de terem encontrado resistncia, acabaram por ocupar Recife e Olinda, sede da capitania. Em 1637, a Companhia das ndias Ocidentais enviou a Pernambuco o conde Joo Mauricio de Nassau, com a misso de governar todo o nordeste holands que passou a ser chamado de Nova Holanda. O perodo Nassau foi sinnimo de boa administrao: urbanizao, construo de pontes e monumentos, o indito estabelecimento de liberdade religiosa, volumoso e importante legado artstico e cientfico, financiamento e comercializao da produo de acar. Todavia, em meados de 1644 a produo aucareira de Pernambuco passava por uma sria
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crise, provocada por incndios nos canaviais, epidemias entre os escravos e perodos de seca. Para agravar a situao, os preos do acar no mercado internacional caram e os senhores de engenho ficaram sem recursos para quitar as dvidas contradas com a Companhia das ndias Ocidentais. Nassau queria que a Companhia agisse com moderao em relao a essas dividas. A Companhia, entretanto, no s exigiu a quitao imediata das dividas, mas tambm aumentou os impostos sobre o acar. Devido a esse e outros fatos, Nassau apresentou sua renncia e regressou aos Pases Baixos em maio de 1644. O Conde, um humanista que veio a ser Prncipe do Sacro Imprio Romano-Germnico, permanece no imaginrio brasileiro como o primeiro governante democrtico, esclarecido e amigo das artes no Pas, criador de um projeto sem par na histria colonial (EMBAIXADA DO BRASIL EM HAIA, [2010?a]). Aps 1644, o Prncipe de Nassau foi substitudo por administradores pouco talentosos. Na Europa, Portugal recobrara, em 1640, sua independncia da Espanha, perdida em 1580. Os preos do acar na Bolsa de Amsterd sofreram brusca queda. Os luso-brasileiros voltaram a empenhar-se em aes de guerrilha e finalmente formaram-se como exrcito. Todos estes fatores resultaram na expulso dos holandeses, consolidada com a rendio da Campina do Taborda, em 1654 (EMBAIXADA DO BRASIL EM HAIA, [2010?a]). Durante sua permanncia no Brasil, os holandeses adquiriram o conhecimento de todos os aspectos tcnicos e organizacionais da indstria aucareira, o qual vai constituir a base para o desenvolvimento de uma indstria concorrente, de grande escala, na regio do Caribe. A partir desse momento, estaria perdido o monoplio, que nos trs quartos de sculo anteriores se assentara na identidade de interesse entre os produtores portugueses e os grupos financeiros holandeses que controlavam o comrcio europeu. Devido ao aumento da oferta, gerado pela produo caribenha, no terceiro quartel do sculo XVII o preo do acar se reduziria metade, e persistiria nesse nvel relativamente baixo durante todo o
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sculo seguinte, o que levaria ao fim dos gloriosos anos da empresa agrcola-colonial portuguesa (FURTADO, 2007). Relaes comerciais Brasil-Holanda na contemporaneidade Desde o perodo colonial, conforme pode-se observar no presente artigo, a Holanda tem sido um dos maiores parceiros comerciais e econmicos do Brasil, tanto na exportao como importao. Segundo os dados fornecidos pela Embaixada do Brasil em Haia ([2010?b]), no ano de 2007, a Holanda era o maior parceiro comercial e maior mercado de produtos brasileiros no continente europeu, sendo o quarto maior destino das exportaes nacionais em mbito mundial, ficando atrs apenas de Estados Unidos, China e Argentina. Naquele ano, o Brasil exportou para os Pases Baixos US$ 8,84 bilhes em mercadorias. Entre os principais produtos exportados encontram-se, por ordem de valor: soja, pasta qumica de madeira, leos brutos de petrleo, carne de frango, ligas de alumnio, ferronibio, carne bovina, etanol, suco de laranja e frutas (uvas, mas e meles). Por outro lado, as importaes brasileiras dos Pases Baixos somaram no mesmo ano cerca de US$ 1,11 bilho, o que permitiu parte brasileira alcanar expressivo saldo comercial de US$ 7,73 bilhes. Entre os produtos comprados dos Pases Baixos figuraram como principais, por ordem de valor: leo diesel; medicamentos; preparaes para rao animal; sulfato de amnio e outros produtos qumicos. Tais dados representam que a Holanda contribui em 5,5% nas vendas externas brasileiras, principalmente por meio de instituies como a Shell, Philips, TNT Mercrio e Unilever, que muito contriburam para a industrializao tardia at os anos 50 e contribuem para a tecnologizao pesada do setor industrial brasileiro. A Tabela 1 apresenta os investimentos recentes e a participao neerlandesa na balana comercial brasileira.
Ano 1998 Tabela 1 Investimentos holandeses no Brasil Investimento em bilhes de dlares Posio entre os pases investidores US$ 3,3 3
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1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007
US$ 2,0 4 US$ 2,2 4 US$ 1,8 4 US$ 3,3 1 US$ 1,4 3 US$ 7,7 1 US$ 2,2 2 US$ 3,5 2 US$ 8,1 1 Fonte: Embaixada do Brasil em Haia, [2010?c].
Analisando-se a tabela acima se infere uma variao de 54% nas exportaes de 2007 em relao a 2006; alm disso, segundo os dados da Embaixada do Brasil em Haia [2010?b], houve uma variao nas importaes, no mesmo perodo, de 40%. H, portanto um supervit constante nas operaes comerciais bilaterais em favor do Brasil. Nos ltimos dez anos, o saldo acumulado ultrapassa de 50 bilhes de dlares. A Tabela 2 apresenta os nmeros do comrcio bilateral entre Brasil e Holanda no perodo de 2005 a 2007 (dados do Ministrio de Indstria e Comrcio Exterior).
Tabela 2 Dados do comrcio bilateral entre Brasil e Holanda no perodo de 2005 a 2007 (em milhes de dlares) Perodo 2005 2006 2007 Exportaes brasileiras 5.283 5.749 8.841 Importaes brasileiras 586 786 1.116 Saldo em favor do Brasil 4.697 4.963 7.725 Fonte: AS RELAES ..., [2010?].
De acordo com os ltimos dados do Banco Central do Brasil (posio no final de 2007), e fazendo-se a distribuio dos investimentos por pas de origem, a Holanda tem investido e reinvestido no Brasil um valor acumulado de US$ 45 bilhes, ocupando com isso o segundo lugar entre os principais investidores, atrs dos Estados Unidos. No ano de 2007, a Holanda ocupou a primeira posio no rol dos investidores estrangeiros no Brasil, com o montante de US$ 8,1 bilhes. Grande parte de seus investimentos no pas foi inicialmente realizada na indstria de transformao; porm, nos ltimos anos vultosas somas foram dirigidas para o setor
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de servios financeiros e de comrcio, conforme se pde observar acima. Tendo-se em vista a reestruturao industrial e de infraestrutura no territrio brasileiro promovida aps a redemocratizao do pas nos anos 80, o capital holands interessouse mais por investir no territrio nacional devido s facilidades e apoios institucionais concedidos pelo governo brasileiro, e no s pela prvia colonizao holandesa, mas tambm pela proximidade de portos estratgicos provindos das rotas de Roterd e Amsterd. Influncias espanholas Os primeiros exploradores do Brasil (1500) e a colonizao Para a historiografia oficial portuguesa, o Brasil foi descoberto em 22 de abril de 1500 pelo navegador portugus Pedro lvares Cabral, o qual chegou ao litoral sul da Bahia, na regio da atual cidade de Porto Seguro, mais precisamente no distrito de Coroa Vermelha. No entanto, h inmeros documentos provando que os espanhis, liderados por Vicente Yanez Pinzon e Diego de Lepe, foram os primeiros a descobrir o Brasil, em janeiro de 1500, exatamente 83 dias antes da chegada dos portugueses. Nesse processo, no se deve esquecer de mencionar o Tratado de Tordesilhas, que resolveria temporalmente as disputas surgidas pelas descobertas ultramarinas ao estabelecer a diviso das reas pertencentes a Portugal e Espanha. Para Portugal, foram dadas as terras descobertas e por descobrir situadas antes da linha imaginria que demarcava 370 lguas (1.770 km) a oeste das ilhas de Cabo Verde, e Espanha as terras que ficassem alm dessa linha. Aps a assinatura do Tratado, as duas coroas levam a cabo a explorao, invaso, ocupao e colonizao do Novo Mundo, no que foram seguidas por Inglaterra, Frana e Holanda.
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A Unio Ibrica (1580-1640) Nos sculos XVI e XVII, a Espanha tornou-se a primeira potncia mundial, em concorrncia direta primeiro com Portugal e depois com a Frana, a Inglaterra e o Imprio Otomano. nesses sculos que aparece a Unio Ibrica, a integrao das Coroas Espanhola e Portuguesa. Logo, o Brasil une-se Coroa Espanhola durante 60 anos, em um perodo marcado por agresses frequentes de britnicos e holandeses contra o Brasil (algumas j discutidas na seo relativa s influncias neerlandesas). Os ataques e invases holandesas no Nordeste brasileiro, como sequncia da guerra entre Espanha e Holanda, no sero as nicas consequncias da Unio Ibrica. Uma das principais o rompimento do Tratado de Tordesilhas, o qual, devido unificao das Coroas Portuguesa e Espanhola, deixou de ter sentido, visto que todo o territrio pertencia Coroa Espanhola. Em 1640, aps a separao das coroas ibricas, o Brasil se tornou uma possesso de Portugal e houve um perodo de paz entre a Espanha e Portugal na Amrica do Sul que durou at 1680, quando uma expedio de portugueses invade o sul da margem leste do Rio da Prata, onde funda uma colnia, causando uma longa srie de problemas que no sero concludos at 1828, com a criao da Repblica Oriental do Uruguai. Este um perodo importante para o desenvolvimento econmico e cultural dos territrios portugueses no Atlntico, at ento ainda pouco conhecidos. Relaes Hispano-Brasileiras aps a Independncia do Brasil A relao entre Brasil e Espanha, como Estados soberanos, comeou a tomar forma com a independncia do Brasil, que ocorreu exatamente a 07 de setembro de 1822 mas s foi reconhecida oficialmente pela Espanha em 1834. Essa demora no reconhecimento de jure por parte da Espanha deu-se porque o governo espanhol temia que o Brasil, ao ser reconhecido oficialmente como um Estado soberano, afetaria a legitimidade dos movimentos de independncia das antigas colnias espanholas.
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Durante a monarquia brasileira, a Espanha mantinha boas relaes de solidariedade, mais por interesses monrquicos do que pelos interesses latino-americanos naquele pas. Quando D. Pedro II foi deposto e caiu a ltima monarquia americana, a questo era: como a Espanha reagiria repblica brasileira? Novamente, a Espanha demorou a reconhecer a mudana no regime poltico brasileiro, o que no chegou a causar uma ruptura, pois as relaes bilaterais entre os dois pases foram mantidas e melhoradas, retomando projetos j em andamento. No incio do sculo XX, o Brasil considerado na Espanha um pas com muitas possibilidades para o futuro, e sua enorme riqueza e falta de mo de obra especializada, principalmente, provocam um fluxo de imigrao espanhola para o Brasil. Na dcada de 20, aparece uma rivalidade entre os dois pases para conseguir um assento permanente na recm-criada Liga das Naes, que deu origem atual Organizao das Naes Unidas (ONU). Durante a Guerra Civil Espanhola (1936-1939), muitos voluntrios brasileiros foram Espanha para apoiar a repblica espanhola. Em 1964, h a relao de convergncia de estratgias de desenvolvimento entre a ditadura militar brasileira iniciada naquele ano e os planos para o desenvolvimento da Espanha. O ano de 1979 tambm pode ser considerado uma data chave nas relaes EspanhaBrasil, com a visita de Adolfo Suarez (primeiro presidente no perodo democrtico da Espanha) ao Brasil, o que marca o incio de uma nova fase de relaes bilaterais entre esses pases (CALDEIRA, 2008). Outros eventos favoreceram as relaes bilaterais e estabeleceram maiores laos entre os dois pases: retorno democracia no Brasil em 1984, as bases da nova poltica democrtica da Espanha para a Amrica Latina e a reconsiderao do papel do Brasil, a adeso espanhola Unio Europeia e a participao do Brasil no mbito da iniciativa espanhola da criao e ao desenvolvimento do Mercosul.
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Influncias contemporneas A maior influncia espanhola no Brasil deu-se no estado do Rio Grande do Sul. Desde a formao desse estado to singular, a participao espanhola teve importncia na pecuria, no dialeto da fronteira e nas influncias culturais. Analisando-se sob a tica econmica, a introduo de bovinos durante o sculo XVII foi a contribuio mais destacada. O gado foi introduzido pelos jesutas para garantir a alimentao de seus tutelados (os ndios guaranis). Quando os jesutas foram expulsos, o gado espalhou-se e se proliferou, tornando-se uma atrao para portugueses e espanhis. Os paulistas das bandeiras e os lagunenses que primeiro ingressaram em territrio gacho o faziam em busca de gado (SILVEIRA, [2010?]). A respeito da presena espanhola em terras brasileiras, em resumo, pode-se ponderar que esta acontece desde o inicio da colonizao do Brasil, como se observou at o momento. Mas s se pode falar de uma efetiva imigrao de espanhis para o Brasil a partir do final do sculo XIX. Na dcada de 1880, chegou a primeira leva significativa de imigrantes espanhis no Brasil, sendo 75% com destino s fazendas de caf em So Paulo. Os maus-tratos contra espanhis nessas fazendas e o trabalho de semiescravido fez com que Espanha restringisse a ida de seus cidados para a terra do caf. Todavia, com a Guerra Civil se produzir um novo fluxo de imigrantes. Aps a Segunda Guerra Mundial, esse fluxo volta a cair, devido recuperao econmica da Espanha. Atualmente, as relaes entre os dois pases passam por um momento excelente, com grandes investimentos da Espanha no Brasil, e a implementao de vrios projetos em diferentes setores e domnios. A intensificao das relaes representa para a Espanha a consolidao de uma estratgia de recuperao da sua presena na Amrica Latina. A poltica espanhola para a Amrica Latina baseada em uma estratgia de investimento que colocou a Espanha como o segundo maior investidor no Brasil em termos de investimento acumulado, atrs apenas dos EUA e como o principal investidor da Unio Europeia, seguido pelos Pases Baixos.
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Concluses e inferncias Consoante os dados observados no presente artigo de reviso acerca dos principais fatos influenciadores na formao econmica do Brasil por parte da Espanha e Holanda, infere-se que ambas naes foram e ainda so essenciais para a economia de dependncia externa brasileira, e tambm para a formao social do povo brasileiro, haja vista o considervel nmero de imigrantes provenientes dos dois pases vivendo em terras nacionais, desde o perodo colonial at o ps-guerra. A influncia da Holanda na formao econmica do Brasil foi essencial para o desenvolvimento industrial, comercial e financeiro nacional. Alm disso, a colonizao e explorao neerlandesa muito contriburam para a formao do pensamento e sociedade brasileira, conforme se pode observar na formao da cultura nordestina. Como maior mercado europeu do Brasil e segundo maior investidor no pas, trata-se de importante nao na formao da balana comercial brasileira anual, cuja contribuio foi essencial no processo de industrializao e especificao de produo e no desenvolvimento do parque tecnolgico brasileiro no fim do sculo XX e incio do sculo XXI. Para fins de anlise, argui-se que, a posteriori, a Holanda, como maior mercado brasileiro na Europa e uma das maiores parceiras comerciais da Amrica Latina, ficando atrs apenas da Espanha, tem como grande potencial e meta no Brasil o desenvolvimento do mercado comercial e de servios, visto sua total imerso no setor industrial e tecnolgico. Segundo estimativas do Consulado da Holanda em Porto Alegre, o Mercosul dever ser o maior alvo comercial da Holanda nos prximos dez anos, ultrapassando inclusive a liderana chefiada pela Espanha. Para concluir, consoante arguido nesta breve anlise, houve grande influncia da Espanha na formao econmica do Brasil. Ao longo do tempo, as circunstancias de cada um dos pases evoluram. A Espanha viveu um forte crescimento econmico, situando-se como a oitava potncia mundial, e a grande internacionalizao de suas empresas possibilitou investimentos e presena no Brasil. Entretanto, com a chegada da crise de 2009, sua situao piorou
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bastante, situando-se atualmente na dcima posio mundial das economias globais. O Brasil, pelo contrrio, depois de passar pelo subdesenvolvimento, nos ltimos anos est crescendo economicamente e diminuindo as disparidades sociais. Seu PIB supera o da Espanha e sua posio vai aumentando entre as economias mundiais. O Pas est alcanando um nvel de protagonismo poltico e comercial na Amrica Latina que muito superior ao que a Espanha pode conseguir na Unio Europeia. Por conseguinte, as relaes entre ambos os pases devem se projetar no futuro considerando essa realidade. Contudo, ainda lastimvel que no seja dada a importncia devida ao tema, porque hoje em dia existem mais de 15 milhes de brasileiros de ascendncia direta espanhola. Espera-se assim que isto mude com a aproximao dos dois pases, no s econmica, mas cultural e socialmente. Referncias AS RELAES econmicas entre brasil e os pases baixos. [2010?] Disponvel em: <http://saopaulo.nlconsulado.org>. Acesso em: 16 nov. 2010. CALDEIRA, Giovana Figueira Herdy. econmicas entre Brasil e Espanha da nossos dias. 2008. 1 v. Dissertao Internacionais). Instituto de Filosofia Unicamp, Campinas, 2006. As relaes polticas e transio democrtica a (Mestrado em Relaes e Cincias Humanas,
EMBAIXADA DO BRASIL EM HAIA. O Brasil holands. [2010?a]. Disponvel em: <http://www.brazilianembassy.nl/emb_ 12.htm>. Acesso em: 11 nov. 2010. _____. Relaes comerciais. [2010?b]. Disponvel em: <http://www.brazilianembassy.nl/emb_24.htm>. Acesso em: 16 nov. 2010. _____. Investimentos holandeses no Brasil. [2010?c]. Disponvel em: <http://www.brazilianembassy.nl/emb_25.htm>. Acesso em: 16 nov. 2010.
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FURTADO, Celso. Formao Econmica do Brasil. 34. ed. So Paulo: Companhia Das Letras, 2007. 352 p. SILVEIRA, Agnaldo Felix. Espanhis Influncia cultural e econmica. Disponvel em: <http://mitologiagaucha.blogspot.com>. Acesso em: 14 nov. 2010. SOUSA, Rainer Gonalves. Os holandeses e a economia aucareira. Disponvel em: <http://mcaf.ee/975bc>. Acesso em: 10 nov. 2010. VICENTINO, Cludio. As disputas europeias pela colnia portuguesa na Amrica. In: VICENTINO, Cludio; DORIGO, Gianpaolo. Histria para o ensino mdio: histria geral e do Brasil. 2. ed. So Paulo: Scipione, 2006. Cap. 17, p. 187. (Parmetros).
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AS VISES DO PADRE BALDUNO RAMBO S. J. SOBRE A IMIGRAO E A COLONIZAO ALEM NO RIO GRANDE DO SUL
Ana Paula Juchem Bohn1 Resumo: O Pe. BaldunoRambo exerceu uma grande influncia em vrias reas de conhecimento, principalmente pelos seus escritos, relatos e contato com os descendentes de alemes. Este projeto busca reconstruir a memria do povo tupandiense (de onde o Pe. BaldunoRambo natural, e onde pouco reconhecido) e das demais pessoas interessadas, para esta figura to ilustre e admirada por muitos pela pessoa que era e seus feitos e escritos deixados para ns. O Padre Rambo, como mais conhecido atualmente, se destaca no somente na rea da botnica, como muitos pensam, mas tambm, como um grande lder, educador, escritor, cientista, poeta e pensador, ou seja, um verdadeiro gnio universal. Era um jesuta apaixonado pelo ser humano, pela cincia e por Deus. Por meio deste projeto pretendo compartilhar vrios aspectos da vida do Padre BaldunoRambo e de seus estudos e relacionamentos com os teuto-brasileiros, juntamente com seus relatos e experincias com o assunto da imigrao alem, envolvendo o associativismo e cooperativismo, prticas desenvolvidas pelos descendentes de alemes com o auxlio do Padre Rambo. Palavras-chave: Pe. BaldunoRambo, imigrao, teuto-brasileiros, associativismo, cooperativismo.
Justificativa Escolhi o presente tema devido influncia que o Pe. BaldunoRambo exerce em vrias reas de conhecimento, principalmente pelos seus escritos, relatos e contato com os descendentes de alemes. Mas, tambm, por ele ser to lembrado e conhecido em quase todo o Rio Grande do Sul, contudo no muito em sua cidade de origem, Tupandi, de onde tambm sou natural e moro atualmente. Tentando, atravs deste projeto reconstruir a
Graduanda em Histria. Projeto de TCC em Andamento. Orientador: Prof. Dr. Marcos Antnio Witt UNISINOS.
memria do povo tupandiense e das demais pessoas interessadas, para esta figura to ilustre e admirada por muitos pela pessoa que era e seus feitos e escritos deixados para ns. O Padre Rambo, como mais conhecido atualmente, se destaca no somente na rea da botnica, como muitos pensam, mas tambm, como um grande lder, educador, escritor, cientista, poeta e pensador, ou seja, um verdadeiro gnio universal. Era um jesuta apaixonado pelo ser humano, pela cincia e por Deus. Por meio deste projeto pretendo compartilhar vrios aspectos da vida do Padre BaldunoRambo e de seus estudos e relacionamentos com os teuto brasileiros, juntamente com seus relatos e experincias com o assunto da imigrao alem, envolvendo o associativismo e cooperativismo, prticas desenvolvidas pelos descendentes de alemes com o auxlio do Padre Rambo. Objetivo geral Promover o conhecimento e o reconhecimento da importncia de identificar e analisar a histria e as obras deixadas pelo Pe. BaldunoRambo. O humilde filho de colonos, BaldunoRambo, morador da comunidade de Tupandi por volta do ano de 1910, tornou-se pouco tempo depois, um dos maiores sacerdotes, filsofo, naturalista, poeta, escritor e lder popular que o Rio Grande do Sul e at mesmo que o Brasil j conheceu. Nasceu no dia 11 de agosto de 1905, em Tupandi, distrito de Montenegro na poca. Filho primognito de Nicolau Rambo e Gertrudes Vier Rambo teve onze irmos, Raimundo, Fridolino, Roberto, Ida Maria, Ida Rosalina, Tecla Leopoldina, Joo Bertoldo, Ana, Jos e Blsio, ou Braz, como muitos o conhecem, e entre os dois ltimos uma menina nati-morta. Porm sete faleceram antes dele, dos quais cinco ainda crianas. Destes, dois foram jesutas e uma irm foi religiosa franciscana.
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Sua famlia era de origem simples e modesta, agricultores, ou como preferirem colonos, que tinham que trabalhar muito em sua pequena propriedade rural para obter o sustento da famlia. Eram catlicos, alis, toda comunidade o era, pois Tupandi foi uma das nicas parquias da ex-colnia alem do Rio Grande do Sul a no se misturar com outras religies, e que foi dirigida desde o incio por jesutas alemes. A lngua que Balduno adquiriu de bero foi o dialeto Hunsrck. Por volta do ano de 1912, passou a frequentar a pequena Escola Comunitria, na localidade onde residia, ministrada por Irms Franciscanas da Penitncia e Caridade, vindas da Alemanha, onde aprendeu o alemo gtico. Como Balduno se interessava muito por estudar, e no gostava muito de trabalhar na roa com sua famlia, seu pai Nicolau o levou para a Escola Apostlica no ano de 1917, no Colgio de Pareci Novo. As condies financeiras eram poucas, porm, como a famlia prezava muito a religio, sentiam um grande orgulho em ver um de seus filhos tornar-se padre e seguir a vida religiosa se dedicando a Deus. A partir dali sempre se destacou dos demais colegas devido aos seus fantsticos talentos e seu grande esforo. Foi naquele ano de 1917 que Balduno teve seu primeiro contato com a cincia, atravs do Pe. Rick, ento professor de Botnica do seminrio de Pareci Novo.
E, de fato, a deciso ento tomada se transformaria na maior razo de ser da vida do Pe. Rambo. (...) E, medida que as suas outras paixes a literatura, a batalha pelo bem-estar dos colonos, o empenho na preservao da germanidade foram sendo atropeladas e frustradas pelo andar do tempo, pelas circunstncias histricas e, por que no diz-lo, pela incompreenso dos homens, sua pesquisa cientfica avanou num crescendo contnuo. A morte prematura colheu-o no auge de sua produo cientfica. (RAMBO, 2007 p.12).
Ter entrado no seminrio de Pareci Novo, representou a abertura de vrias facetas na vida de BaldunoRambo, onde encontrou os diversos campos do conhecimento, pelos quais mundialmente conhecido.
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Balduno sempre teve uma inclinao muito forte pela Botnica, onde atravs de seu esforo e dedicao catalogou mais de 84 mil espcies de plantas, que encontram-se atualmente preservadas no Instituto Anchietano de Pesquisas. Entre as suas principais obras destacamos A fisionomia do Rio Grande do Sul de 1942 e Em busca da Grande Sntese, que foi uma parte publicada de seu dirio, entre os anos de 1919 e 1961. Alm disso, Padre Rambo foi o principal redator da Revista Sankt Paulusblatt, desde sua criao no ano de 1942 at os anos da Campanha de Nacionalizao do Estado Novo de Getlio Vargas. Esta existe at os dias atuais, sendo a nica revista em lngua alem sobrevivente da Campanha. Tambm escreveu um total de 21 contos em dialeto alemo (Hunsrck), publicados entre os anos de 1937 e 1962,todos os textos foram escritos e orientados a cultura e tradio germnica ou ao pensamento teuto-brasileiro, destinados aos colonos ou seus descendentes. Entre os principais podemos destacar: - Pedrinho fica padre WiedatPittchePadawoais; - Porque o Joo ficou irmo Jesuta Warumde Hannes JesuiteBruderwoais; - A educao do pequeno Matias WieausdemMattieche em Matteswoais; - O casamento sem noiva Die HochzeitohneBraut; - Sua majestade o colono De Bauerekeenig. Podemos notar tambm, que todos os contos de autoria do Padre Rambo, foram pensados, planejados e escritos com a finalidade de constituir um ideal de vida correta segundo os preceitos da Igreja Catlica da poca.
De autoria do Pe. BaldunoRambo, S.J., editados no IgnatiusKalender (Almanaque de Incio), estes contos apresentam representaes, imagens, conselhos e normas prprios do catolicismo Restaurao. Para o tradutor dos contos Arthur BlsioRambo , tal material serve de espelho para a sociedade colonial da poca. (SILVA, 2000 p. 58).
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Entre as principais realizaes de BaldunoRambo, no podemos esquecer-nos de mencionar a iniciativa de criar o Parque dos Aparados, em Cambar do Sul, no Rio Grande do Sul. poca esta em que Pe. Rambo dirigia o departamento de Histria Natural da Secretaria de Cultura do Rio Grande do Sul. Ele passava os fins de semana neste lugar coletando espcies de plantas, conhecia tudo e todos nesse ambiente. J em 1957, Padre BaldunoRambo impulsionou um movimento que impediu que o estado vendesse o horto florestal, uma rea de aproximadamente 800 hectares, situada entre Sapucaia do Sul e So Leopoldo. A rea depois foi incorporada ao Parque Zoolgico. Na mesma poca demarcou a rea onde hoje se encontra o Jardim Botnico em Porto Alegre. Baldunosempre gostou de trabalhar e lidar com os colonos teuto-brasileiros, por este modo, procurou ajuda-los em tudo o que fosse necessrio, principalmente na questo de enfrentar as adversidades da cidade, ou seja, quando tivessem que sair da colnia em que viviam. Porm, Padre Rambo, auxiliou os colonos atravs da negao do outro, ou seja, o outro seria o cidado da cidade. Rambo afirmava que era ele quem trazia as desgraas para a colnia, afastando o teuto da religio e dos costumes alemes. Penso que isto se torna um aspecto negativo, pois ao invs de negar um ou outro, julgando-o como melhor ou pior, ou ainda, como errado e correto, devemos considerar as ligaes e convivncias entre os teuto-brasileiros e os habitantes da cidade grande, como muito vlidas. Tornam-se construtivas essas relaes, na medida em que as vivncias, costumes e hbitos das duas esferas se encontram, pois assim, uma se torna melhor atravs de exemplos da outra. Todos ns sabemos da importncia do associativismo e do cooperativismo para as colnias teuto-brasileiras da poca e dos dias atuais. O associativismoest relacionado aos mtodos de trabalho queestimulam a confiana, a ajuda mtua e o fortalecimento do capital humano. J o cooperativismo est ligado unio de pessoas
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para o atendimento de ideaise necessidades econmicas, sociais e culturais comuns, por meio de uma empresa de sociedade coletiva. BaldunoRambo foi um seguidor do Pe. Theodor Amstad, ele mesmo considera-se um herdeiro espiritual.Amstad foi o precursor do cooperativismo entre as colnias de imigrantes e descendentes de alemes no sul do Brasil. Rambo continuou o seu trabalho, atuando no meio rural entre os colonos, auxiliando-os em todos os aspectos da colnia, como j vimos anteriormente. Pe. TheodoAmstad foi um personagem jesuta que serviu de inspirao para Pe. BaldunoRambo, devido a suas aes e atitudes tomadas em vida. Entre as suas principais realizaes destacamos a criao do associativismo e do cooperativismo atravs do Volkverein. Pe. Ramboatuou dentro de variadas associaes em seu meio na poca em que vivia. Foi scio do Instituto Hans Staden em So Paulo e da Fundao Martius. Auxiliou na fundao do Centro Cultural 25 de Julho de Porto Alegre, em 1951. O Instituto Hans Staden publica um anurio e organiza eventos, exposies e palestras. J o Centro Cultural 25 de Julho participou junto com o SEF (Socorro Europa Faminta). Neste comit, Rambo tambm colaborou ativamente entre os anos de 1946 e 1948, organizando e reunindo alimentos, agasalhos e medicamentos para serem enviados a Europa durante o ps-guerra. Outro aspecto relevante que devemos destacar a questo pela qual o Pe. BaldunoRambo passou durante a poca do Estado Novo de Getlio Vargas. Pois, como j sabemos, Vargas implantou a Campanha de Nacionalizao, onde em territrio brasileiro deviase conservar o esprito de patriotismo, e no podia-se falar e nem escrever nada em outra lngua a no a ser a brasileira. Como estes acontecimentos ocorreram concomitantemente aos da Segunda Guerra Mundial na Europa, Getlio Vargas e todos os demais atores do governo federal estavam receosos com a possibilidade de formar uma colnia no sul do pas que apoiasse o
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governo e as ideias de Hitler, devido aos imigrantes e seus descendentes que l residiam. Porm, Rambo no concordava com esta atitude, pois acreditava que a fala materna (dialeto alemo) do povo teuto era uma forma de manter viva e de no se perder esta importante cultura alem, que tanto influenciou a populao do sul do Brasil. Por este motivo, por causa da sua imposio contraditria ao Governo Vargas, no foi mais chamado para ser o redator da Revista Sankt Paulusblatt depois que esta retornou como o fim da Campanha de Nacionalizao. Como o meu objetivo principal difundir o nome e a representatividade do Padre BaldunoRambo na cidade de Tupandi (sua terra de origem), na regio do Vale do Ca e para todas as pessoas interessadas no tema, pude constatar que existe um considervel nmero de homenagens para o Pe. Rambo, porm somente uma em Tupandi, o nome da escola do Morro da Manteiga, localidade de origem do Balduno. No estado de Santa Catarina encontramos o nome de uma rua na cidade de Tubaro e de uma escola em Tunaplis em homenagem ao Padre Rambo. J no Rio Grande do Sul, temos duas escolas em Porto Alegre e uma em Pelotas e ainda o nome de uma rua em Arroio dos Ratos. Tambm existem duas exposies permanentes sobre a vida dele no Colgio Anchieta, em Porto Alegre e uma na Universidade de Caxias do Sul. O horto florestal encontrado entre as cidades de Sapucaia do Sul e So Leopoldo recebeu o nome do Pe. Rambo. E para no nos esquecermos das associaes, encontramos dois centros culturais em homenagem Balduno no Itaibzinho e em So Joo do Oste, no estado de Santa Catarina. Padre BaldunoRambo falece aos 56 anos de idade no dia 11 de setembro de 1961, devido a um derrame cerebral que se originou da presso alta, com o qual Padre Rambo sofria.
Ao examinarmos sua obra, iremos constatar que Padre Rambo constitua-se num homem especial, que deixou inmeras marcas,
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seja pelos textos publicados ou inditos, seja pela significativa influncia nas comunidades da colnia alem por onde passou. Sua pregao apontava a todos seus fiis o imperativo da conservao do ambiente natural. Com efeito, foi um dos que inaugurou a ecologia brasileira. (SANDER, 2007 p. 06).
Penso e concluo que o Padre BaldunoRambo foi uma pessoa to simples e humilde que viveu em prol do prximo. Suas qualidades e obras realizadas chegam a um ponto inatingvel, pois dedicou sua vida aos seus estudos, pesquisas, coletas e tambm para ajudar as comunidades teuto-brasileiras. E este orgulho de possuir o sangue de um teuto, tornou-se uma paixo to forte e imensa como a que ele tinha pelas plantas. Enfim, Balduno um personagem que a Histria jamais dever esquecer e o tempo poder apagar, afinal, ele se tornou alm de tudo, um exemplo de perseverana, dedicao e amor pelas suas causas, pelas causas do colono e principalmente pelas causas de Deus. Referncias ARENDT, Isabel Cristina e SILVA, Haike R. Kleber da. Representaes do discurso teuto-catlico e a construo de identidades. Porto Alegre: EST, 2000. FISCHER, Lus Augusto e GERTZ, Ren. Ns, os teuto-gachos. Porto Alegre: Ed. Universidade/UFRGS, 1996. GERTZ, Ren. O Perigo Universidade/UFRGS, 1991. alemo. Porto Alegre: Ed.
MORAES, Carlos de Souza. O Colono Alemo uma experincia vitoriosa a partir de So Leopoldo. Porto Alegre: EST, 1981. MLLER, Telmo Lauro. Colnia Alem Histrias e Memrias. 2.ed. Porto Alegre: EST, 1981. RABUSKE, Arthur. Balduno Rambo, S. J. Sacerdote, Naturalista, Escritor e Lder Popular. So Leopoldo: Instituto Anchietano de Pesquisas, 1987. RAMBO, Arthur Blsio; GRTZMANN, Imgart; ARENDT, Isabel Cristina. Pe. Balduno Rambo A Pluralidade na Unidade:
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memria, religio, cultura e cincia. So Leopoldo: UNISINOS, 2007. RAMBO, Balduno. O Rebento do Carvalho Contos Dialetais. So Leopoldo: Ed. UNISINOS, 2002. SANDER, Martin. Aparados da Serra Na Trilha do Padre Rambo. So Leopoldo: UNISINOS, 2007. SILVA, HaikeRoselane Kleber. Entre o amor ao Brasil e ao modo de ser alemo. So Leopoldo: Oikos, 2006. TRAMONTINI, Marcos Justo. A organizao social dos imigrantes. So Leopoldo: UNISINOS, 2000.
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IMIGRAO JUDAICA NO RIO GRANDE DO SUL APS A SEGUNDA GUERRA MUNDIAL

Bruna Krimberg von Mhlen1 Marlene Neves Strey2 Resumo: Este trabalho um recorte da dissertao da primeira autora, que engloba a Histria da imigrao judaica no Rio Grande do Sul e a Psicologia intercultural, atravs do conceito de aculturao. A imigrao impulsiona mudanas de atitudes, valores e identidade. A imigrao judaica no sul do Brasil, aps a Segunda Guerra Mundial, foi tomada como ponto inicial para realizar essa pesquisa, pois estudos sobre sobreviventes geralmente focam na experincia de guerra em si, e no na de imigrao, que tambm pode ser estressante. Esse estudo consistiu em uma anlise de documentos de entrevistas realizadas com sobreviventes da Segunda Guerra Mundial, da etnia judaica, que imigraram para o Brasil. Tais entrevistas foram realizadas pelo Instituto Cultural Judaico Marc Chagall, e nele arquivados para fins de pesquisa. Como resultado, constatamos que os imigrantes passaram por um processo de aculturao no RS em que suas identidades tnicas gradativamente ganharam novas marcas, a partir de uma nova construo social atravs do processo de imigrao, e das experincias vivenciadas. Compreender a trajetria dos imigrantes judeus que ajudaram a construir a histria do RS, tornou possvel ver que a identidade algo em constante movimento, influenciados pelo contexto de cada cultura, e pela experincia imigratria. Palavras-chave: Imigrao Judaica no Rio Grande do Sul, Segunda Guerra Mundial, sobreviventes e Aculturao.
Introduo Quase 70 anos aps o fim do Holocausto da Segunda Guerra Mundial, seu significado segue sendo explorado por testemunhos de sobreviventes, museus, filmes, polticos, organizaes sem fins
Psicloga e Mestranda em Psicologia Social na Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul com bolsa CNPq. E-mail: brunakm.psic@gmail.com. 2 Psicloga, Pos Doutora e Professora Adjunta da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Orientadora da mestranda. E-mail: streymn@pucrs.br.
lucrativos, e pelo campo de estudos sobre este tema que reafirmam que mesmo milhes de vidas sendo apagadas pelos nazistas, elas seguem impossveis de serem esquecidas e difceis de serem compreendidas (HOWES, 2008). No entanto, o enfoque dado pelos pesquisadores quase sempre a experincia da guerra em si, o que muito importante. Contudo a imigrao, que geralmente tambm tem uma conotao de experincia, muitas vezes marcada por um forte nvel de stress de aculturao, raramente focada. O significado da imigrao para os sobreviventes ainda foi pouco explorado, e, portanto, pouco compreendido. Como bem relata Maurcio Wainrot, argentino e conhecido internacionalmente por seu trabalho como coregrafo de bal contemporneo, filho de sobrevivente da Segunda Guerra Mundial: Quando papai voltava a contar a histria eu me dizia Uh, outra vez! Creio que no me dava conta do que havia sido, por exemplo, a imigrao. Recm me dei conta quando vivi no exterior, da magnitude de mudar de idioma, de cultura, de idiossincrasia, de coisas comuns. Uma pessoa toma como natural mas foi uma coisa imensurvel de ter que se adaptar a uma nova cultura de uma maneira to abrupta (WANG, 2007, p. 174). Por isso, estudar as experincias de aculturao dos poucos judeus europeus que sobreviveram ao Nazismo foi o objetivo da dissertao da primeira autora, que fez um levantamento para descobrir quantos sobreviventes do Holocausto, que estiveram em campos de concentrao ou conseguiram fugir da perseguio, imigraram para o Brasil, antes ou depois da guerra e ainda esto vivos em Porto Alegre. A imigrao judaica no Rio Grande do Sul aps a Segunda Guerra Mundial Desde antes de Hitler assumir o poder em 34, ele j atuava no governo nazista. A ascenso do nazi-fascismo, forneceu um modelo para o antissemitismo, que so concepes negativas estereotipadas sobre judeus (CRUZ, 2009; LESSER, 1995). Em 1933, os nazistas, recm-eleitos, organizaram um boicote de um dia a todas as lojas e negcios pertencentes a judeus na Alemanha.
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Fixaram cartazes de propaganda que diziam Alemes, defendamse! No comprem dos judeus, seguida de muitas outras violentas ondas de propagandas difamatrias (WELCH, 2002). J era uma premonio do Holocausto. O que explica o grande nmero de imigrantes naquele perodo. As Leis de Nuremberg foram criadas em 1935 as, fazendo com que judeus perdessem a sua condio de cidados alemes e fossem banidos de quaisquer lugares na funo pblica, de exercer profisses ou de tomar parte na atividade econmica (REIS e SCHUCMAN, 2010). Entre 1938 quando houve a operao antissemita conhecida como Noite dos Cristais e 1939, mais de 180.000 judeus fugiram da Alemanha (KESTLER, 2007). Logo aps o final da Segunda Guerra Mundial as primeiras migraes que ocorreram foram intra-europeias. No entanto, esses imigrantes no permaneciam nesses pases, e aps cumprirem o seu contrato de trabalho, retornavam com o dinheiro para os seus pases de origem (JUNIOR, 2009). Outros muitos usavam o dinheiro para conseguir visto para imigrar para outros pases que recebessem judeus, ou que simplesmente conseguissem entrar, mesmo que com vistos falsos ou de turistas. De 1939 a 1947, 12.884 judeus imigraram para o Brasil nmeros incluem apenas os imigrantes registrados (LESSER, 1995). A Constituio de 1937, art. 2, sobre a entrada de imigrantes no Brasil, dizia que a Unio tinha o direito de limitar ou suspender, por motivos econmicos ou sociais, a entrada de indivduos de determinadas raas ou origens, ouvido o Conselho de Imigrao e Colonizao. Aps o fim da Segunda Guerra, o Decreto-Lei 7.967, de setembro de 1945, dizia no artigo 1 que Todo estrangeiro poder entrar no Brasil desde que satisfaa s condies desta lei que eram segundo o artigo 2 Atender-se-, na admisso dos imigrantes, necessidade de preservar e desenvolver, na composio tnica da populao, as caractersticas mais convenientes de sua ascendncia europia (ZAMBERLAM, 2004). Ou seja, em tempos de guerra, havia uma poltica imigratria antijudaica no Brasil, com essa lei discriminatria, que seguia a ideologia nazista da raa ariana, alm de ter o centralismo inspirado
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nas Cartas fascistas da Itlia e da Polnia (BERDICHEWSKI, 2001). Apesar do crescente discurso de oposio na dcada de 30 no Brasil, a entrada de judeus e a proibio no impediram a entrada dos mesmos no pas. A quantidade de judeus que entraram no Brasil entre 1920 e 1930 foi somente 11% superior taxa dos que imigraram entre 1930 e 1940. Isso porque havia muitas queixas de empresrios judeus americanos, canadenses, ingleses ao governo, fazendo com que o Brasil cedesse presso internacional e aceitasse os refugiados. Com isso em 1938 o Brasil estipulou novas regras para a imigrao judaica, abrindo suas portas, e fazendo com que mais judeus do que em qualquer um dos dez ltimos anos escolhesse o Brasil como seu novo lar. Por fim de 1939 a 1942 houve altos e baixos na admisso de refugiados judeus, mostrando contradio, alm de que os judeus nunca foram considerados socialmente desejveis na Era Vargas (LESSER, 1995). A tabela abaixo ilustra esse perodo:
Imigrao Judaica para o Brasil, por pas de Origem, 1933-1942 Ano Polnia Alemanha Romnia Outros Total 1933 1.920 363 210 824 3.317 1934 1.746 835 292 921 3.794 1935 1.130 357 127 144 1.758 1936 1.147 1.172 177 322 3.418 1937 405 1.315 85 186 2.003 1938 22 445 7 56 530 1939 845 2.899 107 750 4.601 1940 455 1.033 68 860 2.416 1941 333 406 759 1.500 1942 15 4 89 108 Totais 8.018 9.431 1.085 5.019 23.445 Fonte: Ls Juifs dans lHistoire du Brsil, Rapport dActivit pendant la Priode 1933-1943, HIAS-Brazil, pasta 1, YIVO-NY, citado por LESSER (1995, p. 320).
Aculturao O termo aculturao est dentro do estudo da Psicologia Intercultural, que o estudo cientfico dos modos como foras sociais e culturais modelam o comportamento humano. Enfatiza a
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diversidade do comportamento humano no mundo e a relao do comportamento individual ao contexto cultural em que ocorreu (NETO, 2002). Nesse caso, judeus que viveram sculos na Europa antes da Segunda Guerra fizeram de tudo para integrar-se cultura local, aprendendo o idioma do pas no qual estavam instalados e investindo na educao dos filhos, levando a uma rpida ascenso social acarretando em significativas contribuies vida cientfica e cultural s sociedades na qual estavam inseridos (LAQUEUR, 2007). E no Brasil tiveram que passar por um novo processo de aculturao em um contexto cultural distinto. Mtodo Esta pesquisa teve uma abordagem qualitativa, que trabalha com interpretaes das realidades sociais, valorizando o significado dos dados coletados e a importncia do contexto social em que foram expressos, interpretando o corpus e gerando sentindo por trs do que explcito (ALLUM, 2002). Procedimento de coleta de dados Foi realizada uma Anlise documental, visto que foram utilizados documentos como Corpus do estudo. A construo do Corpus de pesquisa se deu atravs de um levantamento realizado em parceria com o Instituto Cultural Judaico Marc Chagall de Porto Alegre (ICJMC), o qual tem arquivado documentos de imigrantes judeus. Os documentos para realizar a coleta dos dados foram produzidos pelo ICJMC, que elaborou o projeto chamado de Preservao da Memria Judaica, com a gravao de entrevistas sobre imigrao judaica no Rio Grande do Sul, a transcrio e arquivamento no Acervo de Histria Oral, alm de um Arquivo de documentos como vdeos e Fotografias (CHAGALL, 1992). J que o objeto de pesquisa parte especfica da vida desses sobreviventes que envolva a aculturao no processo de imigrao, utilizamos recortes dessas histrias de vida para a anlise. Por isso a Anlise de Documentos adequada, proporcionando informaes
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sobre ocorrncias passadas que no se observaram (CALADO e FERREIRA, 2006). Participantes Foram encontrados 4 sobreviventes ainda vivos, de diferentes nacionalidades europias, que imigram para Porto Alegre em diferentes momentos, e cada um deles e dela, com historias de vida bastante nica. Trs so homens e uma mulher. Procedimento de anlise dos dados Para compreender como se deu o processo de aculturao na imigrao para o Brasil, perpassando por questes culturais, tnicas e de relaes de gnero, a partir da histria de vida de quatro sobreviventes judeus, usamos a Anlise de Documentos atravs da Anlise de Discurso proposta por Rosalind Gill (2002). Segundo Gill (2002) h muitos estilos de anlise de discurso, mas todas rejeitam a ideia de que a linguagem um meio neutro de refletir, e defendem a importncia do discurso na construo da vida social, caracterizada por conflitos de diversos tipos. O termo discurso se refere s todas as formas de fala e a todos os tipos de textos. Um(a) analista de discurso est interessado(a) no texto em si mesmo, alm de ver todos os discursos como prtica social, inseridos em um contexto, e no em um vcuo social. A autora diz que a variedade de diferentes enfoques da anlise discursiva se diferencia em tradies tericas, tratamentos e disciplinas. A anlise de discurso utilizada neste estudo sobre os imigrantes sobreviventes vai se dar luz das teorias feministas dos estudos de gnero (COLLING, 2004; SCOTT, 2002; STREY, 2004), que compreendem o masculino como hegemnico nas diferentes sociedades e submete as mulheres a um papel de inferioridade, colocando-as margem de um sistema patriarcal. Entretanto, gnero no pode ser visto e analisado de forma isolada. Mais do que isso, gnero dinmico e se articula com outros eixos de diferenciao, como etnia, levando-se em considerao que todas as diferenciaes sociais compreendem estruturas de poder (KOSMINSKY, 2007).
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Resultados Em relao a identidade, que entendida como fonte de significado e experincia de um grupo. So diferenciados pelo idioma e cultura que o representam. Essas caractersticas de distino representam fontes de significados definidas pelas prprias pessoas, mostrando que no nascemos com uma identidade e que ela uma construo social que depende da cultura em que cada pessoa inserida. Portanto a identidade um processo de construo contnuo, permanecendo sempre inacabada (PEDRO, FERREIRA, e MORAES, 2009). Como vemos nos seguintes exemplos nas historias de vida dos sobreviventes: Durante a Segunda Guerra Mundial, Benjamin foi escondido por uma famlia europia protestante, e consequentemente, por anos freqentou a Igreja protestante. Aps a guerra, j no Brasil, sua esposa foi convidada para uma noite de Natal em uma Igreja, e eles aceitaram o convite. Benjamin chorou ao se lembrar da cultura protestante conforme foi educado pela famlia que o adotou durante a guerra. Diz ter orgulho disso sem deixar de ser judeu. E ainda continua com medo de ser judeu; a conscincia de que perigoso no o abandona. Assim como reunies judias lhe fazerem pensar que seria fcil algum colocar uma bomba. Diz que se sente vontade de ir sinagoga vai, se sente vontade de ir igreja vai. Se sente vontade de se identificar como europeu faz; se sente vontade de se identificar com a cultura latina, faz. Mas que no quer ser apresentado como judeu europeu, e sim como europeu judeu. Moiss, no seu pas natal, era judeu europeu (e no europeu judeu). J no Brasil diz que existe uma cultura bem fcil, que entrou na cultura brasileira normalmente. Estava acostumado a viajar o mundo e concluiu que tem que se enquadrar no lugar onde est. Em Porto Alegre foi para o Bom fim. Ento comeou a entrar na vida dentro do Brasil. Foi obrigado a se adaptar: Ou se adaptava ou ficava fora. Judeus em Porto Alegre tem uma colnia pequenssima, e se adaptou, pois no pretendia ficar sozinho. Federao Israelita faz tudo para judeus se enquadrar dentro da cultura brasileira. Judeus no Brasil so brasileiros em primeiro lugar e depois judeus. Aqui judeu brasileiro, h igualdade. Se fosse diferente no teria a assimilao.
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J em relao a cultura, que tem funo fundamental tanto na perspectiva prtica na disseminao de conceitos, tantos judaicos, como sociais, passando de gerao para gerao conceitos e prticas que ainda vigoram nos dias atuais nas comunidades, no caso as judaicas, e na sociedade como um todo, vemos o seguinte exemplo: Benjamin realizou seu Bar-mitzv (cerimnia judaica que os homens realizam ao completar 13 anos, como smbolo de que atingiu idade para assumir responsabilidades) para honrar o pai morto; ou seja, algo que passa de gerao para gerao e tem um significado forte para a cultura judaica. Ao considerar mudanas na identidade e questes culturais, aps a imigrao, h que considerar tambm as relaes de gnero, em que a mobilidade favorece uma intensificao das agncias femininas e masculinas fazendo com que negociaes entre homens e mulheres fiquem mais transparentes (SCOTT, 2011). Assim, independente de questes de espao e nacionalidade dos imigrantes, gradativamente os homens esto assumindo papis considerados femininos; e mulheres esto exercendo papis considerados masculinos (MUHLEN e STREY, 2011). Como nos seguinte exemplo: Na Europa, a me de Hana trabalhava, mas no Brasil era mal visto mulheres trabalharem. Hana, ao imigrar, estudou 3 meses de secretariado. Trabalhou em uma firma, como secretaria. Hana fez um supletivo, com 35 anos. Passou em 1 lugar na faculdade que queria. Comeou a escrever livros. J na histria de Benjamin, sobre ser homem na Amrica do Sul, no primeiro pas que morou, havia costume de meninas fazerem festas de 15 anos, para a partir dali a mulher ser considerada casvel, maior nmero de convidados, maior nmero de candidatos. Diz que para conquistar mulheres se precisava de quatro rodas e um motor, e todo contato que os meninos tinham com garotas era para leva-la para cama, para demonstrar para os amigos a masculinidade. Neste primeiro pas, associou-se a um clube centenrio, que naquele ano pela 1 vez entraram mulheres!
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Por fim, no que diz respeito ao passado, h um forte interesse pelas memrias histricas, provavelmente, pois h uma acelerao das mudanas sociais e culturais que ameaam as identidades, ao separar o que somos daquilo que fomos (BURKE, 2004). O que vem de encontro com o crescente interesse de pesquisadores por memrias de sobreviventes do holocausto e da segunda guerra mundial, que ocorre num momento, coincidentemente ou no, em que esses acontecimentos traumticos esto deixando de fazer parte da memria viva. Referncias ALLUM, Nicholas C. In Martin W. Bauer; George Gaskell (Ed.), Pesquisa Qualitativa com texto, imagem e som: um manual prtico. Petroplis: Vozes, 2002. BERDICHEWSKI, Ivone Herz. A adaptao, segunda parte: Terra gachas. In Gladis Wierner Blumenthal (Ed.), Em terras gachas: a histria da imigrao judaico-alem (pp. 39-60). Porto Alegre: Sociedade Israelita Brasileira de Cultura e Beneficncia, 2001. BURKE, Peter. O que histria cultural? Traduo Paula, Srgio Ges de, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 191p, 2005. CALADO, Silvia, & Ferreira, Silvia. Anlise de documentos: mtodo de recolha e anlise de dados, 2006. CHAGALL, Instituto Cultural Judaico Marc. Imigrao Judaica no Rio Grande do Sul (Vol. 2). Porto Alegre, 1992. COLLING, Ana M.. A construo histrica do feminino e do masculino. In Marlene Neves Strey; Sonia T. L. Cabeda; Denise R. Prehn (Ed.). Gnero e cultura: questes contemporneas. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004. CRUZ, Natlia dos Reis. A imigrao judaica no Brasil e o antisemitismo no discurso das elites. Poltica e Sociedade, 8(15), 225250, 2009. GILL, Rosalind. Anlise de discurso. In Martin W. Bauer; George Gaskell (Ed.). Pesquisa Qualitativa com texto, imagem e som: um manual prtico. Petrpolis: Vozes, 2002.
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NACIONALISMO XENOFBICO? REVISANDO OS PROJETOS DE NAO DA ARGENTINA E DO BRASIL E A RELAO DESTES COM OS INTELECTUAIS DOMINGO
FAUSTINO SARMIENTO E MANOEL JOS DO BOMFIM
Dnis Wagner Machado1 Vtor Aleixo Schtz2 Resumo: Por xenofobia se entende as mltiplas formas de dio e averso ao estranho. As atitudes xenofbicas baseiam-se notadamente na animosidade e no temor gerado pelas relaes com o outro, podendo este ser uma pessoa, uma cultura ou uma dada sociedade. No raramente constata-se por meio da expresso de um posicionamento hostil, de reaes radicais ou transversalmente por sentimentos nacionalistas que repudiam quaisquer origens estrangeiras, conflagrando-se inclusive em vises e projetos de controle civilizacional. Articulando texto e contexto, a reflexo que pretendemos desenvolver abordar as polticas imigrantistas desenvolvidas pelas naes argentina (sc. XIX) e brasileira (sc. XX) a luz do entendimento de dois intelectuais. Concernente primeira ptria citada tomar-separa anlise as ideais sobre imigrao e a relao entre civilizao e barbrie presente no pensamento de Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888) e a relao para com o projeto de nao desenvolvido pelo autor enquanto presidente da Argentina. Atinente segunda nao mencionada adotarse- para diagnstico o escrito nominado de Immigrao... Lima... (1935), de autoria de Manoel Jos do Bomfim (1868-1932) almeja-se ainda relacionar o referido texto bomfimniano ao projeto nacionalista em curso no Brasil na dcada de 1930. Palavras-chave: Projeto de nao, Nacionalismo, Xenofobia, Domingo Faustino Sarmiento, Manoel Jos do Bomfim.
Graduado em Histria e Mestrando do PPG Educao Unisinos/Bolsista PROEX CAPES. 2 Graduado em Histria e Mestrando do PPG Educao Unisinos/Bolsista PROEX CAPES.
Introduo Argentina e Brasil, naes to dspares quanto anlogas, adentram a segunda dcada do sculo XXI com o mesmo desafio: a construo de um projeto de nao democrtico. Projetos amplos, sociais e inclusivos, capazes de reformar seus Estados, universalizar seus direitos e garantir tica, a justia e a vida humana. Projetos defensores das soberanias nacionais e ao mesmo tempo revisores de seus modelos econmicos. Projetos promotores das oportunidades de trabalho, da escolarizao de qualidade, da proteo ao meio ambiente e da ampliao da participao popular. O dilema no novo, na verdade est intrincado no processo de formao da sociedade latino americana. Nestes dias, que antecedem o pleito eleitoral brasileiro, s margens de uma crise econmica global de propores ainda no completamente dimensionadas, o problema acima referido, ganha a ateno das sociedades argentina e brasileira. Naes vizinhas que dividem no apenas as mesmas fronteiras, mas tambm as mesmas incertezas frente aos planos, idealizaes e programas de governo filiados s legendas e coligaes partidrias de toda ordem. Amplamente deliberados por veculos miditicos, redes sociais e coletividades de indivduos destes pases e outros, o que se percebe com facilidade so propostas superficiais, impotentes e anacrnicas. Estrategicamente, uma elite composta por artistas, intelectuais e desportistas brasileiros endossam campanhas, personagens e concepes polticas genricas, convenientes, dispersas e indignas. Entendendo que uma das funes do historiador lembrar a sociedade daquilo que foi negligenciado, esquecido, mascarado e dissimulado, este trabalho almeja dar incio a um estudo maior que pretende, dentro das suas limitaes e possibilidades, verificar a relao entre as ideias e polticas concernentes imigrao (sobretudo s intencionalidades e os dispositivos a favor e contrrios), desenvolvidas pelas naes argentina (sculo XIX) e brasileira (sculo XX), e as concepes pensadas e proferidas em escritos pelos intelectuais Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888) e Manoel Jos do Bomfim (1868-1932).
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Sarmiento foi escritor, professor, intelectual e presidente da nao argentina em meados do sculo XIX. Formulou e divulgou suas vises em ampla bibliografia, culminando, em ltima instncia, na aplicao de um projeto de desenvolvimento, no qual defendia a retirada do povo de um estgio de barbrie. Em algumas de suas obras, como Facundo, civilizao e barbrie, e Conflicyos e Armonas de las razas em Amrica, demonstra a relao que traa entre a formao do povo argentino, com o desenvolvimento precrio da nao e a imigrao como possibilidade de mudana de paradigma, atravs da incorporao de um povo considerado de cultura superior 3. Bomfim, pensador e interprete do Brasil, foi tambm mdico, poltico e educador. Embora menos conhecido que o estadista argentino, mas to prolixo quanto esse, foi autor de pensamentos radicais que pretendiam reformar o recente Estado republicano brasileiro por meio da educao e do acesso a direitos sociais historicamente denegados. Combatente ideolgico das teses importadas da Europa amparava seus argumentos na elucidao das causas geradoras das mazelas brasileiras e latino-americanas. Falecido em 1932, teve parte de sua obra tomada como referencia pelo projeto nacionalista em curso no Brasil da dcada de 1930. Recentemente, foram atribudas a ele e Alberto Torres, as bases tericas que teriam dado origem ao nacionalismo xenofbico no Brasil daqueles dias. Adotar-se- como foco de analise, alm do perodo, o escrito nominado Immigrao... Lima... um excerto de outro livro de Manoel Bomfim que foi includo numa coletnea pessimamente organizada por Carlos Maul e publicada em 1935. Sarmiento e Bomfim, ambos pensadores recentemente revisitados no livro Fontes do Pensamento Pedaggico LatinoAmericano uma antologia (Autntica, 2010), organizado pelo Professor-Doutor Danilo Romeu Streck, so tambm temas de pesquisas atuais, respectivamente, de Vtor Aleixo Schtz e Dnis
Se entende como cultura superior o povo que apresenta noes de civilidade (europeizado, como higiene, vesturio) e conhecimentos tcnicos, a fim de servir como mo de obra.
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Wagner Machado. O primeiro visa entender o projeto de desenvolvimento e emancipao socioeconmica, pretendido por Sarmiento, tendo como base a reformulao do sistema de ensino argentino. Assim compreender a relao educao e desenvolvimento, inserida no contexto da nao argentina do sculo XIX, perante o desenvolvimento do imperialismo, baseado no capitalismo industrial. J o segundo pretende analisar a relao entre a concepo poltico-educacional de Manoel Bomfim, expressa nos manuais escolares que este elaborou e usou nas primeiras dcadas da jovem repblica brasileira, e o significado que suas ideias tiveram no campo educacional e no meio social em que viveu. Almeja tambm verificar sua produo intelectual e a representao desta frente ao projeto de educao como redeno nacional. Portanto, os estudos desenvolvidos aqui, compem investigaes mais amplas que ainda esto em desenvolvimento. Aps a reviso do estado do conhecimento (DESLANDES, 1994, p. 33) constatou-se a inexistncia de trabalhos voltados ao propsito deste estudo, ou pelo menos, a existncia de lacunas com relao ao tema. Sob o ponto de vista metodolgico e embasados numa perspectiva dialtica optamos por trabalhar com a metodologia histrico-crtica, procurando articular texto e contexto, analisando a produo bibliogrfica dos intelectuais referidos anteriormente como documentos histricos, que se constituem em fontes para o nosso trabalho. Assim, a considerao do cenrio histrico foi fundamental no sentido de propiciar uma compreenso adequada do assunto que estudamos. Especificando ainda mais, adotamos neste trabalho as definies de Dermeval Saviani, principal articulador do que passou a se definir como pedagogia histrico-crtica. Sobre o mtodo adotado para analise textual apresentamos a tcnica estrutura por Laurence Bardin conhecida como analise de contedo. Destarte, trabalhamos com a operao classificatria de acordo com categorias temticas analticas. Ou seja, realizamos o desmembramento do texto em unidades (categorias) segundo reagrupamentos analgicos. Este estudo aspira fornecer maiores subsdios ao conhecimento histrico que est implicado nas elaboraes tericas
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dos intelectuais observados. Deste modo, como finalidade ultima, aspira promover a ampliao e/ou renovao da (re)fundamentao terico-poltica educacional latino americana. Primeiramente vamos nos debruar sobre o caso argentino, devido exclusivamente temporalidade dos eventos, facilitando assim o entendimento da nossa construo. A seguir, verificaremos o episdio brasileiro. Encerramos conjecturando nossas consideraes finais. Domingo Faustino Sarmiento Domingo Faustino Sarmiento nasceu em 1811, numa famlia humilde, na provncia de San Juan, Argentina. O gnio forte, marca de sua personalidade, fez com que esse argentino chegasse ao cargo de presidente da nao. Integrante do partido Unitrio, foi grande opositor do Caudilhismo, principalmente de Rosas, tendo que emigrar para o Chile. Na dcada de 1840 publica o que viria a ser sua mais famosa obra: Facundo, civilizao e barbrie. Neste pico da literatura argentina escreve sobre a vida do caudilho Facundo Quiroga. Entretanto, muito mais do que uma aparente obra bibliogrfica, Sarmiento retrata a paisagem do deserto argentino, exaltando e criticando as mazelas sociais que afligiam o povo. Como presidente da nao, idealizou e ps em prtica um plano de desenvolvimento econmico fundamentado na reconstruo do sistema educacional, tornando-o pblico, gratuito, obrigatrio e laico. Dentro desse projeto, a imigrao aparece como pea fundamental no projeto desenvolvimentista pensado por Sarmiento. Contudo, a fim de se entender a relao entre o projeto e o papel da imigrao indispensvel o entendimento do projeto de desenvolvimento, com razes profundas no projeto da modernidade e sua ligao com os fatores que sustentavam a matriz produtiva da Argentina durante o sculo XIX. Procurando por um modelo de sociedade que pudesse atender suas expectativas, Sarmiento empreende viagens a fim de descobrir tanto um modelo educacional que pudesse ser transportado para a
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Amrica Latina4, bem como um modelo de sociedade que permitisse uma verdadeira transformao do cenrio da poca. Na Prssia encontra o modelo de educao, mas nos Estados Unidos, aclamados por Tocqueville, que encontra seu modelo ideal de sociedade civilizada.
Quando Sarmiento elogia a vida comunitria do pas do norte segundo a viso de Tocqueville e segundo a viram seus prprios olhos, no difcil perceber o eco de antigas utopias em que o povo organizado em comunas prov tudo o que necessrio sem a presena tutelar e dominante de um Estado. A Amrica do Norte aparece como a terra da pantisocracia (governo igualitrio para todos) e do aspheterismo (generalizao da propriedade individual); o Estado uma sombra quase imperceptvel. Nessa sociedade Sarmiento v realizada a afirmao ou no pior dos casos, em vias de realizao a cada um conforme seus trabalhos, na qual no se oculta uma ressonncia Saint-simoniana. Sarmiento gosta disso; acredita que o mrito pessoal de ser incentivado e obter seu prmio. Frente ao homem-massa, o indivduo. Frente ao antigo princpio hierarquizador da linhagem, a igualdade de oportunidades. Os Estados Unidos eram o exemplo e o prprio Saint-Simon, em 1817, j o havia assinalado adiantando-se a Tocqueville (POMER, in: SARMIENTO, 1983, p. 16).
Assim, Sarmiento viu na sociedade estadunidense o exemplo de sociedade que buscava: organizada, de direito, civilizada e produtiva. Atravs desse modelo, pretendia retirar a Argentina da periferia tornando-a um pas central dentro do cenrio econmico mundial, resgatando-a do papel de colonizado e pondo-a junto com os colonizadores. Pensar em um plano de desenvolvimento econmico para uma nao requer levar em considerao vrios fatores que do base matriz produtiva. Pensar nessas variveis entender a relao entre a produo e a formao da sociedade civil, a infraestrutura, principalmente no setor de transportes e talvez um dos mais importantes: a formao de mo de obra. Considerar esses fatores
Essas viagens foram financiadas pelo governo chileno, que desejava reformular seu sistema educacional.
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dentro de uma jovem nao, onde a matriz produtiva estava centrada na produo agropecuria, onde o latifndio e uma educao insuficiente criavam legies de trabalhadores desqualificados, ou ainda, uma vasta gama de desocupados, era perceber que esta nao estava fadada ao papel de fornecedor de matrias-primas, ocupando uma posio de colnia perante os pases industrializados. No intuito de vencer esses obstculos, traou seu plano de ao baseado em povoar de estrangeiros, construir ferrovias e educar, educar e educar. Entretanto, o que se apresentava como um plano de desenvolvimento econmico e de emancipao sciopoltica acabou por servir mais a oligarquia empossada do que ao povo sofrido. Ao se tratar da ideia de imigrao, dentro do plano de desenvolvimento de Sarmiento, percebe-se que vrias facetas do importante papel dos imigrantes para a reestruturao da nao argentina. O foco principal era tornar a Argentina mais colonizadora que colonizada, nem que se tornasse colonizador de si mesmo. Primeiramente, a imigrao teria um papel de colonizao das reas improdutivas, contando com a mo de obra do imigrante. A questo implcita no era a falta de um nmero necessrio de pessoas para ocuparem essas reas, a questo esteve centrada na qualificao destas. Para Sarmiento o indgena vivia na selvageria e o gaucho estava imerso na barbrie. Como seu plano era tornar a Argentina um pas agroexportador e industrializado, esse perfil de trabalhador no se encaixava, no s pelo nvel de educao, mas tambm por uma herana colonial, que colocavam nesses personagens os rtulos de encrenqueiros e vagabundos. Pensando por este contexto, entende-se a preocupao em buscar um novo tipo de esteretipo de ser humano. Mas no somente a questo da mo de obra imperava na viso de Sarmiento. A imigrao tinha como funo, tambm, auxiliar a educao em uma mudana cultural do povo argentino.
Da compasin y vergenza en la Repblica Argentina comparar la colonia alemana o escocesa del Sur de Buenos Aires y la villa que forman en el interior; en la primera, las casitas son pintadas, el frente de la casa siempre asseado, adornado de flores y arbustillos
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graciosos; el amueblado secillo, pero completo; la vajilla, de cobre o estao, reluciendo siempre; la cama, con continillas graciosas, y los habitantes, en un movimento y accin contnuos. Ordeando vacas, fabricando mantequilla y quesos, han logrado algumas familias hacer fortunas colosales y retirarse a la ciudad a gozar de las comodidades. La vida nacional es el reverso de esta medalla: nios sucios y cubiertos de harapos viven con uma jaura de perros hombres tendidos por el suelo en la ms completa inaccin; el desaseo y la pobreza por todas partes; uma mesita y petacas por todo amueblado; ranchos miserables por habitacin, y un aspecto general de barbarie y de incria los hacen notables (SARMIENTO, 1851, p. 20).
Enquanto a educao traria as bases tericas para essa transformao cultural, os imigrantes, no cotidiano, dariam o exemplo prtico, complementando assim, o ensinamento comeado nas instituies de ensino. Essas mudanas culturais abraariam bem mais que o estmulo ao trabalho, aparentemente foco principal, deveriam entrar no cotidiano do povo. Atravs da educao e do exemplo, apreender-se-iam noes de trato pessoal e civilidade. No bastava ensinar-se a ler, mas era dever ensinar higiene pessoal, bons modos e, inclusive, a forma civilizada em se vestir, tudo espelhado na sociedade estadunidense.
Os graus de civilizao ou de riqueza no esto expressos, como entre ns, atravs de cortes especiais de roupa. No h jaqueta, nem poncho, mas um vesturio comum e at uma rudeza de modos que mantm as aparncias de igualdade da educao. Porm ainda no esta a parte mais caracterstica daquele povo: sua atitude para apropriar-se, generalizar, vulgarizar, conservar e aperfeioar todos os usos, instrumentos, procedimentos e auxlios que a mais adiantada civilizao ps nas mos dos homens. Nisto os Estados Unidos so nicos na Terra. No h rotina invencvel que retarde por sculos a adoo de um melhoramento conhecido; h, pelo contrrio, uma predisposio a adotar tudo (SARMIENTO in: POMER, 1983, p. 91).
A princpio, o que parecia ter pouca importncia, ganhou contornos mais srios no pensamento de Sarmiento, ainda mais quando se comparou a moradia do gaucho tradicional, com a dos imigrantes alemes. Conforme Sarmiento, enquanto a primeira era
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tomada de sujeira, abandonada falta de higiene, onde o prprio homem fazia suas refeies dirias rodeado de animais, a moradia dos imigrantes alemes, mesmo que simples, mostrava todas as condies para uma vida civilizada: limpa, organizada e bem cuidada. At o homem, mesmo trajado de forma simples, estava bem asseado. Entretanto, ao se tratar da imigrao no pensamento de Sarmiento, deve-se perceber o que perpassa por detrs da ideia de colonizao: o temor com o capitalismo industrial e o branqueamento do povo. Mesmo com o vislumbramento, o medo perante as naes fortemente industrializadas, neste caso os Estados Unidos e a Inglaterra, por conta de um crescente imperialismo, fundado no capitalismo industrial, pem Sarmiento em alerta. No bastava desenvolver nem economicamente, nem socialmente seu pas, era necessrio protege-lo, deixando-o a salvo dessas grandes potncias.
A Argentina foi agregada a um sistema mundial do trabalho organizado pelas grandes potncias capitalistas a partir do incio da segunda metade do sculo XIX; seu destino foi traado de fora e aceito com prazer por criadores de gado e mercadores: devia produzir alimentos (POMER, 1983, p. 21).
Com esse intuito, tem na imigrao o caminho para a transformao do tipo de habitante. A possibilidade da miscigenao entre os colonos e os nativos abriria passagem para o processo de branqueamento da populao argentina. Atravs desse processo, Sarmiento esperava mudar as tradies culturais e os costumes rudes do povo. Contudo o projeto imigratrio de Sarmiento fracassou no ponto primordial: o tipo de imigrante. Sarmiento sonhava com pessoas instrudas, moralmente criadas e capazes de preencher o vazio que existia no setor produtivo. Porm, os imigrantes que desembarcaram na Argentina foram, em grande parte, uma escria disgregada e faminta, de capacidades fabris e morais questionveis, enfim, o mesmo tipo de ser humano que Sarmiento acredita povoar o deserto que pretendia erradicar.
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Manoel Jos do Bomfim Filho de pais humildes, nascido em Aracaju (Sergipe), em agosto de 1868, Manoel Jos do Bomfim viu, conviveu e cresceu com a realidade da escravido durante o Brasil imperial. Trocou suas razes pelos ares da capital, formou-se em medicina, acompanhou os momentos que antecederam a assinatura da Lei urea e conheceu na efervescncia cultural carioca ilustres brasileiros como Machado de Assis, Jos do Patrocnio e Olavo Bilac. Casou, tornou-se pai, perdeu a filha. Estudou psicologia, virou e educador e atuou como membro do Conselho Superior de Instruo Pblica do Distrito Federal por dois momentos (1895-1900/1905-1907). Crtico do governo republicano, sua vida social no Rio de Janeiro frequentemente aproximava-o de fervorosas polmicas polticas. Sua obra mais contundente, A Amrica Latina: males de origem, publicada pela primeira vez em junho de 1905, trazia um discurso pr-conscientizao, antialienao. Sugeria um combate contra a escravido intelectual e moral, uma ao teoria das raas inferiores e a crtica instruo em histria do perodo. No livro, Bomfim apontou subtramas intimamente ligadas inadequao atvica e a intolerncia tnica. Percebeu a influncia dos ndios, dos afrodescentes e dos mestios brasileiros no ethos nacional. Na obra referida o que emerge um anseio de rebater as impresses que os povos europeus tinham frente aos povos da Amrica Latina, que para Bomfim eram marginalizadoras. Para tanto, evidencia que os retrocessos sociais, polticos e econmicos da regio centro-sul continental no se produziam simplesmente pela suposta inaptido das massas ao progresso, nem por uma presumvel inferioridade racial, mas sim pela qualidade das condies de desenvolvimento do povo e das violncias pelas quais eles haviam padecido, sculo aps sculo. Males de origem uma reao clara viso negativa que os europeus tinham da Amrica Latina. O sentimento antilusitano de Manoel Bomfim, chamado por Darcy Ribeiro de lusofobia deviase ao fato que no Brasil daqueles dias perseveram as adoraes aos artistas, aos costumes e as ideias importadas da ex-metrpole. Em Males de origem, Bomfim criticava o pensamento dominante do
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perodo (positivista, evolucionista e racista). Atribuindo s elites intelectuais e polticas a responsabilidade pelo atraso do continente, dizia que a explorao e a dominao colonial o parasitismo ibrico seriam os responsveis pelos nossos males de origem. Ao desmascarar os parasitas que infectaram e adoeceram a nao, Manoel Bomfim tencionava sua maneira, a luta ferrenha contra o iderio preconceituoso que diminua tanto brasileiros quanto latinoamericanos. poca, males de origem irritou as certezas dos intelectuais brasileiros, precisamente por oferecer num pensamento fronteirio, uma postura descolonial. Ao bradar aos quatro ventos que os nossos males de origem no vinham do povo, mas sim da escravido, que os brasileiros e latino-americanos no eram povos inferiores, mas sim inferiorizados, Bomfim fazia inimigos por toda parte. Ronaldo Conde Aguiar denota que mltiplos fatores tributaram para a no aceitao das teorias de Manoel Bomfim imediatamente. Estes vo do estilo literrio negao oficial feita a Machado de Assis em participar da Academia Brasileira de Letras, onde poderia ter composto o primeirssimo elenco de imortais do Brasil. Aguiar observa tambm o fato de Bomfim ter abdicado da contestao s controvrsias levantadas por Slvio Romero, que no perodo abrangia a esfera literria e poltica do Distrito Federal. Falecido em abril de 1932, seu legado compreende uma vasta produo cultural que infelizmente no poder ser mais bem explorada neste estudo. Contudo, necessrio ilustrar que a dcada de 1930 no Brasil foi notadamente marcada pelo autoritarismo, que gerava como prole o conceito de segurana nacional. Livremente inspirada no totalitarismo europeu promulgava a crena de um Estado forte, autnomo cultural e politicamente, repressor do liberalismo, dos estrangeirismos e das lideranas operrias advindos do exterior. Essa tendncia nacionalista baseava-se na percepo sobre as grandes greves ocorridas noutros pases. Apoiava-se principalmente na defesa ao progresso, este, por vezes, materializado na proteo e manuteno dos empregos brasileiros para trabalhadores brasileiros. neste cenrio que Carlos Maul (1889-1973) encabea a publicao de uma coletnea intitulada Brasil (Coleo Brasiliana,
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volume 47, 1935), reunindo extratos dos livros de Manoel Bomfim. Conforme Ricardo Sequeira Bechelli a montagem foi prejudicial ao entendimento do livro, principalmente pela no citao das fontes originais (que segundo este pesquisador foram extradas das obras O Brasil na Histria (1928), O Brasil na Amrica (1929), e O Brasil Nao (1929)), que Maul havia deixado de fora. Tal como deixou de fora tambm s crticas de Bomfim direita poltica, s crticas da revoluo de 1930 e ao fascismo de Mussolini. Bechelli elucida as opes de Carlos Maul, inclusive, apontando que este teria participao do Manifesto Nacional Fascista. Um dos excertos da coletnea, especificamente Immigrao... Lima... teve parte de seu contedo citado no livro A histria das constituies brasileiras 200 anos de luta contra o arbtrio (Editora Leya, 2011), de autoria de Marco Antonio Villa. A intencionalidade de Villa foi interessada: usar um argumento de Manoel Bomfim (e outro de Alberto Torres) para ilustrar a tendncia (de ambos os pensadores) frente vinda de imigrantes para o Brasil. Segundo Villa, so esses os autores que lanam as bases tericas do nacionalismo xenofbico. O trecho em questo, retirado da obra produzida por Maul, diz o seguinte:
Dado o nivel mdio-mental, social, e politico das populaes, no possivel a grossa e intensa injeco de immigrantes, sem que o desenvolvimento natural se desequilibre profundamente, sem que a vida geral da Nao se perturbe, e que todo o caracter nacional se resinta (BOMFIM, 1935, p. 337).
De forma isolada, podemos at afianar que este pequeno fragmento potencialmente nocivo questo da imigrao. Contudo, conhecendo um pouco a obra de Manoel Bomfim, portanto, sabendo que a muito mais em seus inscritos que uma primeira leitura possa revelar, decidimos nos volver para o texto completo (conforme recortado por Calos Maul), relacionando-o com a conjuntura espao-temporal daqueles dias. Penltimo excerto da coletnea (dotada de 67 textos distribudos em 349 pginas) ocupa apenas as pginas 331 a 338. Infelizmente no ser possvel aqui reproduzir na totalidade as linhas escritas. Por isso realizamos uma analise de seu contedo, na
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tentativa de verificarmos, como operava o pensamento de Bomfim. A leitura, o fichamento, a impresso e o levantamento de categorias analticas nos possibilitou perceber trs instancias de argumentao, que se sobrepunham umas sobre as outras conforme se dava o avano do texto. A primeira categoria perceptvel refere-se elite dirigente do Brasil e as prticas polticas exercidas por estes e voltadas para a imigrao. Bomfim os acusa de continuadores (pag. 331) dos mtodos do perodo colonial ao apelarem para a poltica de imigrao. Chama-os de desfructadores do trabalho alheio (pag. 331). No caso, refere-se aos fracos (populao negra africana) como os escravizados de hontem (pag. 331), e ao povo como os dominados e explorados de hoje, em nome de uma pretensa superioridade de raas (pag. 331). A questo em torno da superioridade de raas to forte que incide numa categoria prpria, que ser abordada mais a frente para o melhor entendimento. Olhando para o modelo praticado nos Estados Unidos, Bomfim prospectou que se tivssemos imitado o exemplo estadunidense teria o Brasil ao menos engordado suas receitas econmicas. Vai dizer que
Extacticos ante a prosperidade material da grande Republica Americana, nunca lhes ocorreu (aos governantes brasileiros) verificar as condies em que se fazia, ali, a copiosa entrada de novos habitantes, como se preparavam aquelles yankees para recebel-os, como os distribuam, quaes os remotos efeitos de desenvolvida immigrao e, sobretudo, a lio que os norteamericanos, e outros povos, em paizes despovoados, tiraram de uma tal precipitada e basta populisao (BOMFIM, 1935, p. 332).
Essa citao se conecta com a segunda categoria percebida, no caso, a ovao ao modelo norte-americano de imigrao. Bomfim retorna as origens da nao estadunidense para explicar como a mesma se fez forte e opulenta, para tanto, adentra o esprito do selfgovernment norte-americano. Generaliza ao dizer que o povo, e aqui no faz menes a classes sociais, era plenamente consciente dos seus direitos, dotado de boa educao poltica, na pratica effectiva do regimen adoptado, com uma relativa instruco para ser a maioria esclarecida, propria para a vida que proclamavam (BOMFIM,
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1935, p. 333). Voltando-se para o Brasil, Bomfim explica que sem a preparao em massa da populao para a recepo de imigrantes com mentalidades e paixes patriticas superiores aos dos brasileiros, seramos ns, nativos, quem mais sofreramos. Mas a apologia de Manoel Bomfim ao modelo norteamericano tinha seus limites. Este percebeu que a nao nortista fartou-se da mo-de-obra e manufaturas geradas pelas facilidades que promoveu ao inserir emigrantes em seu meio. Mas tambm pagou por isso. Se Ricardo Sequeira Bechelli estiver certo e provavelmente sim em afirmar que os textos que compem a coletnea de Carlos Maul so oriundos de trs obras escritas e lanadas por Manoel Bomfim no final dos anos de 1920, ento Bomfim estava a par da crise econmica em que os Estados Unidos estavam metidos nos idos de 1929. Seria necessrio um estudo mais amplo para apurar com mais exatido quando a nao estadunidense comeou a dificultar a entrada de imigrantes, tendo em vista exatamente a questo da manuteno e/ou gerao de empregos naquele momento. Este ponto de inigualvel importncia para este estudo, pois aqui que Manoel Bomfim comea a defender a no-entrada de imigrantes no Brasil. Elucidando como a falta de controle nas polticas imigrantistas estadunidense piorou a crise que o pas j sofria ainda na dcada de 1920. Alfineta mais uma vez o governo brasileiro dizendo que este deveria aprender com o exemplo nortista, no caso, promovendo a regulao de imigrantes no pas, como bem faziam outros pases na poca (Canad, Austrlia e Nova Zelndia).
A troco de um violento incremento de populao, e concomitante prosperidade material, a Norte America turbou a coheso nacional, criou problemas internos e externos (...) desequilibrou certos aspectos no desenvolvimento nacional, e exgottou antecipadamente algumas das suas riquezas naturaes. Tudo isto, apesar de serem tidos os norte-americanos, pelos imigrantes, como de raa superior, e de facto, politicamente bem organizados e inteligentemente conduzidos (BOMFIM, 1935, p. 335).
A citao acima traz elementos que interligam a segunda e a terceira categoria percebida no texto, questo da superioridade de
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raas. Manoel Bomfim ento repe o cenrio brasileiro em pauta e atribui aos polticos daqui falta de um projeto eficiente em torno da imigrao. Retomando o ntimo de Males de origem, Bomfim traz tona a problemtica decorrente da imigrao e da relao de raas e etnias dotadas de esprito superior a do inferiorizado nativo brasileiro. Para Manoel Bomfim, a efetiva grandeza humana de uma nao estaria no valor moral e mental de seus indivduos e jamais na sua quantificao. Pondera presumindo: quando um povo se mostra incapaz, e comea por dizer-se inferior, no deve procurar imigrantes: prepara-se primeiro, procura remir-se da inferioridade effectiva (BOMFIM, 1935, p. 335). E justamente, por no haver no Brasil daqueles dias
Uma populao superiormente preparada para impor a sua mentalidade aos milhes de immigrantes, que, si realmente tm valor humano, necessariamente se sentiro superiores ao povo a que se vm incorporar, e que ao influxo da extranheza e dos expatriamentos, ostentaro a mesma superioridade, criando formidvel difficuldade para a conveniente assimilao (BOMFIM, 1935, p. 337).
Chamando a poltica imigrantista brasileira de arcaica, por buscar braos para o labor na lavoura como nos tempos da escravido, Bomfim vai asseverar ironicamente que a melhor imigrao realmente foi a que esteve em prtica justamente por trazer do exterior massas de indivduos condenados a misria e a explorao. Disparando sarcasmo, caracterstica presente em todos os seus escritos, Bomfim assenta que imigrantes que se reputavam superiores deveriam ser rejeitados e exemplifica citando o caso dos allemes immigrados ao sul do Brasil (BOMFIM, 1935, p. 336), que preservaram seu idioma e cultura muito mais do que os compatriotas que se estabeleceram nos Estados Unidos. Bomfim vai atribuir essa diferenciao brasileira, de sobremaneira, ao sentimento de superioridade (que os alemes tiveram) sobre os seus vizinhos (BOMFIM, 1935, p. 336). Dada toda est articulao, fica mais plausvel compreender a citao utilizada por Marco Antonio Villa, mas nem por isso podemos absolv-la, uma vez que, pelo menos no excerto analisado, no se percebe latente inclinaes xenofobia, como esse vai atribuir. Para Manoel Bomfim, a boa
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imigrao no seria aquela que iria sobrepujar a sociedade brasileira, ou compor novas massas de explorados, mas sim aquela que iria complementar o tipo brasileiro, tornando possvel, como no exemplo nortista, elevar a nao de forma social, cultural, econmica e poltica. Resultados parciais Por xenofobia se entende as mltiplas formas de dio e averso ao estranho. As atitudes xenofbicas baseiam-se notadamente na animosidade e no temor gerado pelas relaes com o outro, podendo este ser uma pessoa, uma cultura ou uma dada sociedade. No raramente constata-se por meio da expresso de um posicionamento hostil, de reaes radicais ou transversalmente por sentimentos nacionalistas que repudiam quaisquer origens estrangeiras, conflagrando-se inclusive em vises e projetos de controle civilizacional. Dito desta forma, manifestamos aqui nosso entendimento, a luz de nosso tempo, sobre nossos objetos de pesquisa. Domingo F. Sarmiento foi um pensador preocupado em mudar a situao econmica da Argentina e em conseguinte transformar o papel que a nao tinha frente aos pases imperialistas. Entretanto o plano imigratrio de Sarmiento fracassa, pois comete um erro fundamental, nega a existncia, tambm nas naes europeias, de uma parcela indesejvel do povo. Parcela que acaba sendo enviada de bom grado aos pases necessitados que abrissem seus braos. Essa massa de trabalhadores, ao invs de auxiliar no desenvolvimento de uma indstria nacional forte, acaba por fazer parte da ideia de tornar a Argentina uma nao exportadora de bens primrios, atendendo assim as potncias externas e ao interesse de um seleto grupo que se beneficiava com essa situao. Manoel Bomfim foi um pensador radical, combateu ideologicamente o racismo e o evolucionismo que o darwinismo social pregava nos seus dias. A recompensa por seu contra discurso veio na forma de desprezo, escrnio, censura, m compreenso e ostracismo. A triste sina histrica que transforma intrpretes do Brasil em ilustres desconhecidos vem acompanhada, neste sculo, de
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outro fado: a atribuio equivocada de culpabilidades. Infelizmente no ser possvel perguntarmos a me de Manoel Bomfim, de origem portuguesa, se o filho manifestar a ela a sua predisposio ao xenofobismo. Compete a ns historiadores, verificarmos todas as possibilidades antes de afirmarmos algo. E se h algo que se deve continuar a pesquisar na vida de Manoel Bomfim justamente como algum que pregava a aproximao dos povos e a superao das diferenas tnicas por meio da educao, poderia sugerir a recriminao, cultivar o dio e embasar a xenofobia aos estrangeiros. Referncias AGUIAR, Ronaldo Conde. O rebelde esquecido: tempo, vida e obra de Manoel Bomfim. Rio de Janeiro: Topbooks, 2000. 561 p. BARDIN, Laurence. Anlise de contedo. So Paulo, SP: Edies 70, 2011. 279 p. BECHELLI, Ricardo Sequeira. Nacionalismos anti-racistas. Manoel Bomfim e Manuel Gonzalez Prada (Brasil e Per na passagem para o sculo XX). So Paulo: LCTE Editora, 2009. 149 p. BOMFIM, Manoel. A Amrica Latina: Males de origem. Edio do centenrio. Rio de Janeiro: Topbooks, 2005. 390 p. _____. Immigrao... Lima... In: O Brasil. Coleo Brasiliana. So Paulo: Ed. Nacional, v. 47, srie 5, 1935, p. 331-338. BRAVO, Hctor Flix. Domingo Sarmiento. Recife: Fundao Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 2010. CELLARD, Andr. A anlise documental. In: A Pesquisa Qualitativa: enfoques epistemolgicos e metodolgicos. Petrpolis: Editora Vozes, 2008, p. 295-316. DESLANDES, Suely Ferreira. A construo do projeto de pesquisa. In: MINAYO, Maria Ceclia de Souza (Org.); NETO, Otvio Cruz; GOMES, Romeu; DESLANDES, Suely Ferreira. Pesquisa social teoria, mtodo e criatividade. Vozes, 1994. 80 p. D. F. Sarmiento. Poltica. Org: Len Pomer. So Paulo: tica, 1983.
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A SADE DO TRABALHADOR A SADE DA NAO: EUGENIA E IMIGRAO NO ESTADO NOVO

Elisa Paula Marques
O sculo XX assistiu a medicina constituir-se numa forma de conhecimento muito diversa de tempos anteriores. De acordo com Foucault, o olhar dos nosgrafos, at o final do sculo XVIII, era um olhar de jardineiro: tratava-se de reconhecer, na variedade das aparncias, a essncia especifica (FOUCAULT, 1994, p. 136). Assim, a medicina social, vai diferenciar-se de sculos anteriores, quando a interveno mdica tinha um carter curativo, e se fazia presente quando o paciente manifestava sinais de doena, para tornar-se preventiva. O campo de atuao dos mdicos alargou-se e comeou a abranger setores de uma sociedade em transformao, como as relaes familiares e de trabalho. A medicina tomou para si uma tarefa alm da cura das molstias individuais, e assumiu uma responsabilidade maior, que no Brasil dos anos 30 pde traduzir-se como; um desejo de supervisionar a sade da populao, no s visar ao bem estar dos indivduos, mas prosperidade e segurana do Estado (MACHADO, 1978, p. 253). A sade do cidado passou a ser motivo de preocupao para o governo do pas. O Estado Novo colocou o corpo na ordem do dia e sobre ele se voltaram as atenes de mdicos, educadores, engenheiros, professores e instituies como o exrcito, a igreja, a escola, os hospitais (LENHARO, 1986, p. 75). A utilizao do corpo como metfora promoveu ricas comparaes utilizadas politicamente a favor de Vargas. O pas utilizado na propaganda ganhava dimenses maiores ao ser veiculado como uno, integrado e funcional. Comparado ao corpo humano, que necessita do funcionamento harmonioso de todos os rgos para executar suas funes, moldouse a imagem do Estado brasileiro que teria como governante a
cabea (Getlio Vargas), dirigindo o corpo, idealizado como sociedade sem conflitos (LENHARO, 1986, p. 75). O presidente Vargas como dirigente da nao teria a misso de zelar pela sade do pas, e assim como se extirpa um rgo doente para o bem de todo o organismo, era dever do governante extinguir todo o foco de discrdia na sociedade. Tudo e todos os que estavam em desacordo com a ordem do momento deveriam ser enquadrados ou, ento, deixar de fazer parte do grande projeto pensado para o Brasil. Nos planos do governo o operrio tinha um papel importante, era ele quem deveria conduzir com seu trabalho o pas a um patamar de destaque na economia mundial, e que, em anos de guerra daria seu sangue pela ptria. Soldados, afinal somos todos, a servio do Brasil, proclamou Vargas no comcio de 1de maio de 1942 . Estratgia de militarizao psicolgica, converter toda uma classe de trabalhadores em soldados da ptria (LENHARO, 1986, p. 86). Todavia havia um tipo especifico de cidado que se encaixava no perfil esperado do trabalhador-soldado brasileiro, fornecido pela medicina higienista da poca, com forte inclinao eugnica. O tipo ideal, no Brasil dos anos 30 passava pela discusso sobre a imigrao como propulsora do branqueamento seguro da populao do pas. O imigrante desejvel seria o de origem agrria e dcil, como os portugueses, italianos e espanhis, sem esquecer os nrdicos, os eslavos e poloneses. Restries dificultavam a entrada de negros, asiticos e judeus. O preconceito contra judeus, negros e japoneses expe a ferida de uma sociedade sedenta de segurana e domnio (LENHARO, 1986, p. 114). E sobre a qual, acreditavam os mdicos, pesava uma herana colonial nefasta promotora da mestiagem. Uma poltica eugenista de imigrao deveria barrar os grupos indesejveis, mas tambm
os portadores de molstias, taras hereditrias, infeces crnicas, doenas transmissveis, mutilaes e enfermidades irremediveis (...) concentrados em certas raas portadoras de psychopathias transmissveis aos descendentes herana mrbida posta em circulao pela mar montante de tarados de toda a espcie que
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sobrecarregam a sociedade com um enorme peso morto. (LENHARO, 1986, p. 131)
A preocupao com a constituio de um tipo de brasileiro europeizado, saudvel fsica e mentalmente transpassou para o cuidado com o desempenho fsico e mental do operrio. A exemplo da Alemanha nazista, o governo voltou suas atenes conjuntamente com os mdicos para estabelecer medidas visando disciplinar corpos e mentes; a educao fsica tornou-se obrigatria nas escolas e nas fabricas, Assim que o corpo fisicamente educado faculta o desenvolvimento das mais elevadas faculdades morais. O corpo no mero produtor de moralidades, mas tambm seu transmissor (LENHARO, 1986, p. 77). A produo de corpos fortes e dceis, necessitava de uma poltica de carter repressivo e preventivo para assegurara que somente a transio de genes sadios ocorreria. Dessa forma impunha-se tomar medidas eugnicas como em outros pases para impedir o desencadeamento de uma prole nefasta e intil. A procura de uma soluo para o problema passava pela defesa da regulamentao dos casamentos e os testes pr-nupciais, como forma de afastar a unio de indivduos eugenicamente nocivos a sociedade e de casamentos consangneos, outra ameaa disgnica, porque somava as taras preexistentes (LENHARO, 1986, p. 79). Para combater a decadncia a Liga Brasileira de Higiene Mental , recebeu apoio do governo, sobretudo em suas campanhas antialcolicas. Este apoio ligava-se, por um lado, a vigilncia policial mais severa dos delinqentes, alcolatras e outros marginais e, por outro lado, a criao do Departamento Nacional de Sade. Este departamento, que reagrupou no plano nacional todos os dispositivos institucionais psiquitricos do pais, havia aparentemente, aderido s idias de combate ao alcoolismo propostas pela L.B.H.M. (COSTA, 1976, p. 47).
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Fundada no Rio de Janeiro em 1923 pelo psiquiatra Gustavo Riedel, tinha entre seus representantes a elite psiquitrica do Brasil. Justificava sua ao baseada na noo de eugenia.
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A preveno e o combate ao vcio da embriagues vinham de encontro as polticas eugnicas para a reformulao da sociedade brasileira, mas o alcoolismo, embora fosse um problema efetivamente grave na poca, estava longe de ser o flagelo em que os psiquiatras queriam transform-lo. As medidas repressivas pedidas para o combate ao alcoolismo revelavam no a importncia do problema, mas a crena que eles tinham na possibilidade de intervir eugenicamente no nvel da sociedade (COSTA, 1976, p. 48). O indivduo alcolatra atrasava o desenvolvimento do pas na medida em que era pssimo operrio, com rendimento inferior no trabalho, alm de formar uma prole degenerada. Essa preocupao com a economia no est apenas na sade de quem produz, uma vez que o doente representa gastos por parte do estado. A perda de um corpo saudvel representa prejuzos para a nao, pois deixara de produzir e gastara dinheiro pblico no perodo da doena. Para os mdicos
havia que se evitar a decadncia fsica, moral, material. No bastava sanear lugares e pessoas contaminadas pela decadncia. Havia necessidade de preveno e manuteno do estado de higidez- claro, limo, transparente, assptico. Como conseqncia um corpo forte, saudvel, bem nutrido, disciplinado, pronto para atender a qualquer chamado para o qual fosse convocado (pela ptria ou pelo mdico)
A maior questo contudo era o que fazer com aqueles que j se encontravam doentes ou impossibilitados de cura. Para esses necessitava-se criar e organizar instituies que viabilizassem o grande projeto e fiscalizassem continuamente a rede social. A estrutura existente era apontada pelos mdicos como insuficiente e precria. Campanhas pela construo de manicmios se intensificaram partir dos anos 30, mobilizando mdicos, polticos e a sociedade. Os incapazes de contribuir para o engrandecimento da nao seriam segregados. Por trs dos muros dos asilos, casas de mendicncia e hospitais psiquitricos, prendeu-se os incapacitados mentais e fsicos. A tutela dessa pessoas cabia aos mdicos que assim como o governo tinham grande preocupao na sade dos indivduos para o
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trabalho. O termo trabalhador, mais do que designar quem desempenha determinada atividade passou a ser elogio. Do mesmo modo que palavras como louco e bbado passaram a ser pejorativas ao designar pessoas inaptas para exercer uma atividade produtiva, por motivo de doena mental e vcio de substncias qumicas. A noo de trabalho preconizada demonstrava a necessidade de formar estes trabalhadores, desde o primeiro momento, o discurso mdico pretendia atingir o indivduo em todas as suas atividades; mais ainda, pretendia formar, criar o cidado(RODRIGUES, 1997, p. 85). Para alcanar-se a sociedade almejada a populao precisa ser esclarecida atravs de campanhas e medidas saneadoras. O espao para o diferente, o doente, o pobre foi delimitado, como possveis ameaas para a formao de cidados de segunda classe, no poderiam ficar sem assistncia perambulando pelas ruas, contribuindo para a degenerescncia da populao. Com entusiasmo desmedido foram construdas instituies para amparo e tratamento da parcela carente da populao, mas ao abrigar toda a sorte de enfermidades esconderam por muitos anos problemas no apenas de sade, mas sociais que permaneceram intocados. Referncias BASAGLIA, Franco Ongaro. Loucura/Delrio. In: Enciclopedia Einaudi. Inconsciente Normal/anormal. Lisboa: Imprensa Nacional, Casa da Moeda, 1994. COSTA, Jurandir Freire. Histria da psiquiatria no Brasil. Rio de Janeiro: Documentrio, 1976. _____. Ordem mdica e norma familiar. Rio de Janeiro: Graal, 1979. DESVIAT, Manuel. A reforma psiquitrica. Rio de Janeiro: Fiocruz, 1999. DONZELOT, J. A polcia das famlias. Rio de Janeiro: Graal, 1986. FOUCAULT, Michel. Histria da loucura. So Paulo: Perspectiva, 1972.
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OS SDITOS DO KAISER ESTO ENTRE NS: AS CONSEQUNCIAS DA PRIMEIRA GUERRA MUNDIAL PARA OS ALEMES E TEUTO-BRASILEIROS EM CURITIBA (1914-1918)
Pamela Beltramin Fabris1 Resumo: So objeto de estudo deste trabalho os fatos ocorridos na Capital Paranaense com o advento da Primeira Guerra Mundial, logo, o recorte temporal compreende o perodo em 1914 at 1918. As consequncias da Grande Guerra, com a deciso brasileira de suspender a neutralidade e mais tarde declarando guerra ao Imprio Alemo, desencadearam reaes por diversos setores da sociedade curitibana. Imigrantes alemes e seus descendentes passaram a ser vistos, por alguns, com desconfiana o que ocasionou, por vezes, momentos de tenso e violncia. Atravs da anlise da imprensa da poca, assim como o acesso a demais documentos, foi possvel adentrar em uma conjuntura conflitante na histria dos contatos entre pessoas de origens diversas em Curitiba. Palavras-chave: Primeira Guerra Mundial, Imigrantes alemes, Teuto-brasileiros, Imprensa de Curitiba.
Passa hoje o aniversrio de S. M. Guilherme II, o kaiser Allemo. Esta data sem a mnima dvida altamente auspiciosa para a numerosa colnia allem que entre ns estabeleceu seu lar e sua tenda de trabalho. A Allemanha sempre foi um pas amigo do Brasil; numerosos dos seus filhos concorrem para o nosso progresso, seja ensinando em nossas escolas, seja militando em nossos exrcitos. E devemos tambm confessar: a Allemanha quase que a nica das grandes potencias da Europa da qual jamais recebemos qualquer agravo (...) Estampando hoje em nossas colunas o retrato do kaiser; a figura de maior destaque no cenrio europeu, desejamos com isso enviar nossas felicitaes, no s a colnia allem entre ns domiciliada, como tambm a sua grande ptria, cuja felicidade na paz e no trabalho ardentemente desejamos. (Dirio da Tarde, 27 janeiro 1917)
Mestranda em Histria pela Universidade Federal do Paran.
Aos leitores do Dirio da Tarde2 j era comum nos dias 27 do ms de janeiro deparar-se com a notcia do aniversrio do Kaiser Guilherme II3. Contudo, o ano apresentado na epgrafe acima contem marcantes peculiaridades. O mundo estava envolto nos acontecimentos gerados pela Primeira Guerra Mundial. O conflito, cuja durao muitos acreditavam que no se estenderia, j estava entrando em seu terceiro ano. A posio diplomtica brasileira era de neutralidade e a imprensa, ao menos teoricamente, seguia a mesma orientao. Logo, no era de se espantar que o aniversrio de Guilherme II fosse mencionado no jornal curitibano, tendo em vista que habitavam na cidade centenas de alemes4 e seus descendentes, denominados pela imprensa como membros de uma colnia. Trs meses depois do aniversrio do Kaiser o mesmo jornal, ao tratar de certos boatos, que circulavam pela cidade faz a seguinte observao:
Ns sabemos quanto o povo allemo ousado, e disso ele deu provas nessa grande guerra da Europa. E os seus compatriotas que habitam o sul do Brazil, no desmentem o gnio perseverante e audacioso do allemo europeu. E delles temos a temer. (Aeroplanos voaram em terras paranaenses, 21 abril 1917).
O que a sociedade curitibana deveria temer da, outrora, auspiciosa colnia alem? Teriam os alemes e seus descendentes que habitavam Curitiba tomado partido nessa guerra, despertando possveis reaes por parte do restante da sociedade? Enfim, quais poderiam ser os motivos de tal desconfiana quanto s pessoas de
Utilizamos em nossa pesquisa os jornais, Commrcio do Paran, A Repblica, e o Dirio da Tarde. Segundo Alexandre Benvenutti (2004), o Dirio era o rgo caracterizado por suas criticas ferrenhas ao governo. E diferente, do outros dois peridicos, este no mantinha, ao menos explicitamente, conexo com partidos ou associaes. A Repblica, o mais antigo entre estes trs, foi fundado em 1886, como rgo do Club Republicano. E o Commrcio do Parana surgiu em Curitiba em 1912, com carter informativo. (PILLOTO, 1976). 3 Atravs de outras pesquisas realizadas j foi possvel averiguar que desde 1900 o mesmo jornal publicava com grande destaque o aniversrio de Guilherme II. 4 Calcula-se que em Curitiba, entre 1886 a 1939, 13,3% (NADALIN, 2001) dos estrangeiros na cidade eram de origem germnica.
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origem germnica naquele momento? O que de fato ocorreu, no decorrer destes trs meses, e que, certamente, pode ter contribudo para esse temor divulgado pela imprensa, foi a suspenso da neutralidade do Brasil no conflito mundial. Isso se deu aps o torpedeamento do vapor Paran por submarinos alemes no dia 5 de abril de 1917. A partir dessa data at o final da Primeira Guerra Mundial notamos uma radical mudana de discurso por parte da imprensa da capital do Paran. Mas isso se deu, interligado ao fato de que a prpria sociedade curitibana assumia uma nova postura quanto aos alemes e seus descendentes. Uma postura sintomtica de quem parecia ter identificado um elemento a ser temido, e, em alguns momentos, at um verdadeiro inimigo de guerra. Desde o inicio do conflito mundial, intelectuais, polticos, a imprensa e outros setores da sociedade brasileira, manifestavam suas opinies quanto aos eventos que se desenrolavam no Velho Mundo. Mas a suspenso da neutralidade do Brasil e depois a declarao de guerra Alemanha, em outubro de 1917, provocaram uma cadeia de reaes que despertou um forte sentimento patritico em diversos locais, inclusive em Curitiba. Essas reaes, juntamente com demais eventos ocorridos na capital desde a ecloso da Grande Guerra, so nosso objeto de estudo neste trabalho. Em julho de 1914 teve inicio a Primeira Guerra Mundial. O Presidente brasileiro Venceslau Brs declarou que o Brasil era neutro neste conflito; contudo, segundo, Francisco Vinhosa, nossas aes (ou falta delas) eram determinadas, em grande parte, pela Inglaterra. Uma das explicaes mais plausveis para esse fato era a forte dependncia econmica do Brasil em relao a esse pas. Em 1916 a Inglaterra elaborou e recomendou a aplicao da lista negra no Brasil. Nesta lista estavam presentes empresas alems, com as quais o Brasil deveria limitar relaes comerciais. Em todo pas eclodiram crticas a essa imposio, j que a mesma prejudicava interesses nacionais, causando problemas economia do pas. Diversos representantes do governo, intelectuais e grande parte da imprensa, mostravam de forma explicita a preferncia pelos inimigos da Alemanha, e admiravam, de diversas formas, as aes da Frana. Um exemplo bastante sintomtico nesse sentindo, a
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prpria criao da Liga Brasileira pelos Aliados em maro de 1915, cujo presidente era Rui Barbosa5. A forte propagao das ideias que, aparentemente, mostravam o interesse da Alemanha no Sul do pas, parece ter sido outro fator que influenciou na preferncia brasileira pelos aliados. Mesmo que, por diversas vezes, essas ideias tenham ganhado um aspecto fantasioso, o fato que o prprio governo brasileiro, com a ecloso da guerra, procurou averiguar essas informaes. Segundo a autora Norma Breda dos Santos, em novembro de 1914:
O Ministro brasileiro em Londres consulta o Foreign Office a fim de saber se a Alemanha havia demonstrado algum tipo de interesse com relao ao sul do Brasil. Sem poder dar nenhuma informao concreta, o governo britnico comunica, todavia, que no caso de os alemes ganharam a guerra, dever-se-ia esperar uma tentativa de estender seu domnio a outros continentes. (SANTOS, 1997, p.43).
Ainda nesse perodo de neutralidade, era um fator preocupante, para muitos, ter como Ministro das Relaes Exteriores, Lauro Mller, um teuto-brasileiro. Com o decorrer da guerra, a opinio pblica passa a questionar a prpria postura do Ministro, diversas vezes o acusando de germanfilo. Com o torpedeamento dos mercantes brasileiros a presso sob o Ministro aumentou de forma expressiva, logo, no dia 3 de maio de 1917 o mesmo deixa o cargo sendo substitudo por Nilo Peanha. (SANTOS, 1997). Com os avanos da Grande Guerra a Alemanha declarou, em fevereiro de 1917, que os navios neutros passariam a serem alvos de ataques sem avisos prvios. Segundo Camargo (2006), essa medida era preventiva contra as tentativas de abastecimento dos pases inimigos da Alemanha. Motivos parte, o fato que a Alemanha torpedeou no mnimo quatro navios mercantes brasileiros.
Em 1916, em um discurso na Faculdade de Direito de Buenos Aires, Rui Barbosa tornou internacional sua posio pr-aliados. (VINHOSA, 1990). Em Curitiba tambm verificamos, atravs da anlise das fontes a criao da Liga Paranaense pelos Aliados, contudo, h escassas informaes sobre a mesma nos jornais pesquisados.
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Para alguns teuto-brasileiros radicados no Brasil era hora de ajudar a ptria me. Segundo Magalhes (1998), aps o incio da Primeira Guerra, foi publicado um anncio no jornal Deutsche Zeitung, jornal do Rio Grande do Sul, solicitando, a populao teuta, contribuies a Cruz Vermelha alem. Analisando as crnicas das Irms da Divina Providncia6, constatamos que essa prtica tambm ocorreu em Curitiba: as comemoraes patriticas realizadas nos primeiros anos da guerra renderam considervel lucro financeiro que, atravs do Consulado alemo, foi entregue Cruz Vermelha. Tambm neste contexto, Luz (1992), afirmou que, alguns teutobrasileiros donos de casas comerciais e de fbricas estariam enviando expressivas somas de dinheiro Alemanha, o que foi encarado em Curitiba, por parte de alguns empresrios e empregados, como uma afronta a populao. Um ms depois do incio da guerra, o Dirio da Tarde tentou afirmar sua posio de neutralidade, pois, j circulavam boatos que a imprensa estaria ao lado dos aliados, causando descontentamento aos alemes e teuto-brasileiros. O jornal afirmou ento:
Esse descontentamento tem-se manifestado tambm em Coritiba, cujos rgos de publicidade so accusados de parcialidade contra o imprio germnico ao relatar os acontecimentos. Em relao a alguns jornaes de outras terras, essa queixa tem razo de ser, embora no seja extranhvel que a imprensa do Brasil tenha decidido pendor pela nao franceza, que alm de gloria da raa latina, o pharol da nossa intellectualidade. Mas quanto a imprensa do Paran a absoluta injustia por parte da colnia allem. (...) Temos razes fortssimas para amar a Frana; por outro lado, ao concurso dos allemes devemos a grandeza do sul do Brasil; portanto, sejamos neutros no assumpto. (A attitude da imprensa..., 17 agosto 1914).
Apesar dos alemes e seus descendentes habitarem a dcadas Curitiba, e mais abrangentemente o Paran desde 1829, o jornal ao se referir aos mesmos os chama de pertencentes colnia allem. Para ns, o uso dessa expresso aponta alguns aspectos relevantes. Parece-nos que, os termos utilizados para se referir aos elementos de
Chronik Unserer Niederlassung in Coritiba. 1895-1944 (manuscrito).
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origem germnica variavam de acordo com a conjuntura da poca. No inicio do conflito mundial, quando ainda no havia ocorrido fatos mais graves envolvendo o Brasil, notamos uma generalizao por parte dos jornais ao abarcarem alemes e teuto-brasileiros como membros pertencentes a uma colnia (apesar de inseridos no ambiente urbano), contudo, com o envolvimento direto do Brasil no conflito outros termos passaram a ser utilizados para denominar os mesmos, um exemplo, nesta conjuntura, o uso do termo teutobrasileiro. Alm da utilizao deste, os jornais passaram, inclusive, a questionar o que significava ser teuto-brasileiro7. Para Seyferth, A opinio pblica brasileira mostrou-se hostil Alemanha desde o comeo da guerra, (...) (2003, p. 53). Contudo, aps a observao das nossas fontes, precisamos fazer alguns adendos em relao a essa colocao da autora. O Dirio da Tarde, por exemplo, apresentou em alguns dias do ms de fevereiro8 de 1915, publicaes assinadas por Dicesar Plaisant (1915), que tinham como ttulo, Pela Alemanha. Em suma, o contedo destas era em torno da defesa da Alemanha, apontando, por exemplo, uma histria de lutas e o legado cultural que oferecia a humanidade. Tambm fazia referncias colnia estabelecida no Paran que, com sua contribuio fez o progresso desta terra. O autor afirmava que a Alemanha no deveria ser a nica responsabilizada pelo conflito mundial e criticava as polticas da Inglaterra e da Frana. Tambm, em 1915, no ms de dezembro, encontramos textos com o seguinte ttulo: Porque amo a Germnia. Estes eram assinados por Scharffenberg Quadros, e o contedo se assemelhava ao de Dicesar Plaisant. Como tudo indica, tentando manter a posio de neutralidade, o Dirio pendia, ora pela Alemanha, ora pelos Aliados. Em fevereiro de 1915 o Dirio da Tarde afirmou que as freiras da Divina Providncia organizaram um passeio e marcharam pelas ruas da capital levando apenas a bandeira alem. Para o jornal:
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Essa questo ser retomada no decorrer do trabalho Mais especificamente nos dias nos dias 12, 15, 18, 22, 23 e 24 de fevereiro.
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(...) facto grandemente censural de terem as Irms da Divina Providencia, do collegio rua do Rosrio dado uma prova flagrante do que acima dos sentimentos, j no dizemos de brasileirismo, mas de gratido, collocam os sentimentos do germanismo e de ingratido. Respeitamos o sentimento dos extrangeiros que aqui vivem, sem se esquecerem das suas amadas ptrias distantes; mas no podemos tolerar que esses mesmo extrangeiros menosprezem o nosso paiz, ensinado aos nossos filhos o desamor e o desrespeito pelo Brasil. (Respeitemos o nosso pavilho, 25 fevereiro 1915).
No dia 05 de abril de 1917 o Dirio recebeu um telegrama, cujo contedo iria abalar de forma visvel o cotidiano da cidade de Curitiba, marcando o inicio de um perodo de tenses. Era informado naquele dia, a perda do mercante brasileiro Paran. Nessa mesma edio o jornal lamentou o ato, mas, afirmou que, preferia no discutir se a Alemanha tinha ou no o direito de torpedear navios de pases neutros no conflito. Poucos dias depois desse fato manifestantes indignados com a postura da Alemanha passaram a organizar os chamados meetings9. A imprensa cobriu esses eventos, e, por diversas vezes, participou diretamente dos mesmos. Ao comentar sobre os primeiros meetings, o Dirio da Tarde apontou que, eram organizados por acadmicos. Estes, juntamente com o restante da populao, reuniam-se nas praas, principalmente na Praa Tiradentes e na Praa Osrio, promoviam longos discursos, cantavam hinos dos pases aliados e a Marselhesa, e saam pelas ruas de Curitiba carregando bandeiras das naes amigas do Brasil. Fazia parte do ritual dos manifestantes, seguir, vaiando no decorrer do caminho os estabelecimentos alemes, at as sedes dos jornais e dos consulados dos pases aliados. Quando esses atos ocorriam, os representantes dessas instituies discursavam para os manifestantes; geralmente, expressavam suas opinies sobre a guerra e sobre os alemes que se encontravam na nossa cidade.
Meetings era o termo utilizado pela imprensa para se referir as manifestaes do contexto que estamos trabalhando.
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Camargo (2006) e Silva Jr. (1994) analisaram, respectivamente, em Santos e em Porto Alegre, as manifestaes de ruas que ocorreram nestas cidades tambm aps a notcia da perda do vapor Paran. Nas duas cidades o formato, o ritual, das manifestaes eram muito parecidos. Nas trs cidades analisadas ocorriam os seguintes eventos: protestos em praa pblica, visitas a jornais e consulados, e utilizao da Marselhesa como uma espcie de lema. Segundo Camargo (2006), naqueles momentos em que os nimos estavam mais exaltados, qualquer ato poderia ser interpretado como uma afronta ao nacionalismo. Isso ocorreu no primeiro dia de manifestao; o jornal A Repblica registrou que:
O jovem Frederico Tod, brasileiro nato e de origem escoceza, assistia a manifestao de chapeo na cabea, inadvertidamente. (...) O povo julgando tratar-se dum sbdito do Kaiser, que nos insultar, furioso avanou para ojovem, que foi atirado para dentro da vitrine da Casa Azulay, cujo vidro voou em estilhaos. (O Torpedeamento do Paran, 11 abril, 1917).
O Der Kompass10, pelo que as fontes indicam, foi o primeiro alvo identificado pelos manifestantes para exteriorizarem sua indignao contra a Alemanha; a sede desse jornal foi apedrejada logo no primeiro dia de manifestaes. Contudo, outros estabelecimentos tambm sofreram represlias nesse primeiro dia, a saber: o Teatro Hauer, a Escola Allem, a Sociedade TeutoBrasileira e algumas casas residenciais. O Dirio noticiou que a multido foi contida por 20 praas, e lamentou os atos de excesso afirmando que era preciso ter mais calma com a populao de origem alem. Nos dias de abril que se seguiram foram organizadas diversas manifestaes. Segundo os jornais, mais de dois mil pessoas caminhavam pelas ruas de Curitiba cantando hinos e carregando
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Este jornal era editado pelos padres franciscanos em lngua alem e tinha como pblico alvo alemes catlicos e luteranos que habitavam Curitiba (apesar de ter circulado em outras cidades do Brasil). Circulou por Curitiba entre 1902 a 1942.
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bandeiras. Em um dos meetings, o orador Domingo Petrelli convidou o povo a fazer uma visita ao sapateiro Elias. Segundo boatos que circulavam na cidade, este senhor de origem germnica, estava despedindo de suas oficinas os trabalhadores brasileiros. O povo seguiu o orador e, no caminho protestavam e esbravejavam disposies menos louvveis. Um grande tumulto se formou na frente da casa do sapateiro, e a presena do Chefe de policia dispersou a multido. No dia seguinte, os funcionrios brasileiros da sapataria de Elias foram redao do Commrcio do Paran para declarar que at o presente momento ningum havia sido despedido. Esse caso que acabamos de relatar, juntamente com outros que viro no desenrolar do trabalho, apresentam um fator bastante comum nesses momentos de tenses, a saber: a circulao de boatos. Estes alimentavam a imaginao de muitos, e serviam como espcies de combustveis que impulsionavam os atos hostis. Camargo (2006), ao falar sobre os eventos em Santos afirmou que, os boatos que a imprensa ajudava divulgar causavam momentos de pnicos, (...) fabricando imagens fantasiosas que estimulavam o medo e, portanto, necessidade de reagir contra um estado de coisas ameaador. (CAMARGO, 2006). Em suma, sobre as manifestaes em Curitiba ocorridas no ms de abril, os jornais registraram meetings nos dias: 09, 10, 11, 12, 15, 18, 24 e 25. No dia 15, ocorreu grande comcio que, segundo os jornais, chegou a reunir mais de 20 mil pessoas nas ruas que, cantavam e se emocionavam carregando bandeiras dos pases aliados e protestando contra a Alemanha. difcil sugerir uma preciso quanto a essa quantidade numrica de participantes realmente ativos nos atos, ou seja, levamos em conta aqui, tambm a enorme quantidade de gente que acompanhava os protestos por curiosidade ou outro motivo qualquer, no estando todos, necessariamente envolvidos politicamente e/ou ideologicamente aos atos contra estabelecimentos e instituies de origem germnica na cidade. Se por um lado no podemos precisar a real inteno de todos os manifestantes, por outro, foi possvel constatar que a multido despertou medo na populao alem e teuto-brasileira. No
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dia 12 de abril, por exemplo, o jornal A Repblica publicou que diversos negociantes alemes e teuto-brasileiros haviam solicitado ao Chefe de Polcia garantias aos seus estabelecimentos, entre eles Antonio Schneider, diretor do outro jornal alemo de visibilidade na cidade, o Der Beobachter. Atos de violncia tambm pareciam, de certa forma, ser tolerados por rgos da imprensa naquele momento. Exemplificamos com a publicao do Commrcio do Paran com a notcia Aventuras do Anacleto, um:
(...) minsculo homem, falador e beberro, que quando bebe tem a mania de se preoccupar com as cousas magnas da poltica nacional (...) Anacleto fra preso. E sabem os leitores porque? Pelo facto de ser patriota em excesso. Meio alcoolisado, o nosso heroe tentou aggredir aos teutos aqui residentes. Pobre Anacleto, nem patriota pode ser! (Aventuras do Anacleto, 10 abril 1917).
Ainda no ms de abril constatamos mais alguns eventos marcantes. No dia 18 de abril de 1917 foi publicada no Dirio da Tarde a matria O germanismo no Paran. Nesta, havia as seguintes informaes: os trs deputados teuto-brasileiros, Bertholdo Hauer, Alfredo Heisler e Nicolau Mader, agiam de acordo com os ideais do Kaiser; entre os redatores do Der Kompass estava um oficial reformado da marinha alem, e este junto com os padres franciscanos conspiravam contra a segurana nacional; tanto o Der Kompass quanto o Der Beobachter funcionavam como rgos do imperialismo alemo; as filhas do comerciante alemo Carlos Quentel, residentes em Curitiba, desejavam ver a Alemanha dominar (...) o sul do Brasil para cuspir no rosto dos brazileiros. (Dirio da Tarde, 18 abril, 1917). Pouco tempo decorrido aps essa matria, o Commrcio do Paran afirmou ter recebido informaes de que na redao do Der Kompass funcionava uma estao radiotelegrfica. Para se ter uma ideia do alcance e da seriedade que esses fatos pareciam assumir na poca, apontamos a reao do Chefe de Polcia: este no permitiu que os manifestantes empastelassem o Der Kompass aps a circulao dessas notcias, isso porque, era preciso averiguar os fatos e revistar o local.
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Ora, de fato, todas essas noticias e boatos elucidam um ambiente tomado por uma emergente desconfiana que a sociedade atribua aos indivduos de origem germnica. Mais do que ao prprio individuo, a desconfiana surgia do no entendimento, ou da no aceitao, naquele momento, de ter que conviver com pessoas que se autodenominavam teuto-brasileiras. Nesse sentido, o Commrcio do Paran publicou um intrigante apontamento, com a seguinte matria:
A denominao teuto-brasileira aos descendentes de allemes no se justifica nem perante a lei, nem em face do sentimento cvico que deve ser definido e nico. Com a permanncia de semelhante situao moral, fica o chamado teuto-brasileiro com duas meias ptrias e, conseqentemente, com duas portas abertas para a defeco, para a traio. (...) Assim, a expresso teuto-brasileira sobre ser anphibia a todo ponto perigosa naquilo que diz respeito a integridade do carcter nacional. Chegamos ao instante de definir posies: ou brasileiro ou allemo. Po po, queijo queijo. (Po po, queijo queijo No h teuto-brasileiros, 21 abril 1917).
Na ltima semana de abril sugiram diversas notcias relacionadas atuao da igreja catlica alem em Curitiba. Para o Dirio da Tarde, os franciscanos e as freiras da ordem da Divina Providncia estavam agindo de acordo com as ambies do Kaiser. O jornal acusou os membros da igreja de teuto-brasileiros de carter dbio e agressivo, demonstrando que o descontentamento para como pessoas teuto-brasileiras parecia estar, naquele momento, evidentemente em voga. Alm disso, o jornal constatou que essa identidade dbia fazia parte de mais uma das artimanhas do perigo alemo. As notcias que eram publicadas nos jornais davam respaldo para as aes dos manifestantes. As freiras da Divina Providncia, aps uma srie de ataques, manifestavam sua opinio:
Nos primeiros trs meses tudo ocorreu conforme estvamos acostumadas. Ningum imaginava a tormenta que estava formando devido a situao poltica brasileira, ocasionando o corte das relaes diplomticas entre a Alemanha e o Brasil. O povo brasileiro aproveitou a ocasio para demonstrar o seu dio o qual j estava escondido contra o povo alemo. Diversas manifestaes de rua aconteceram naquele tempo, principalmente na Rua do Rosrio,
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uma vez at com apedrejamento da nossa casa. Mas graas a rpida interveno da polcia somente uma das janelas foi quebrada. Em uma das classes ns achamos tambm uma bala de pistola a qual tinha sido atirada contra nossa casa. (Chronik Unserer Niederlassung in Coritiba, 1917). (grifo nosso).
Esse trecho das Crnicas nos parece bastante significativos. Ora, bem provvel que essas memrias tenham sido escritas no calor dos acontecimentos. Logo, precisamos levar em conta que o sentimento dos teuto-brasileiros e alemes certamente estavam abalados diante da complexidade da situao. Contudo, aponta um fator que, no mnimo, levanta uma srie de questes. O que significa a afirmao, de que a populao brasileira j carregava um dio aos alemes antes da guerra? Teriam sentido as freiras a proximidade de vrios intelectuais, alguns polticos e parte da imprensa pela Frana? Qual a imagem que a populao brasileira foi formando no decorrer dos anos em relao aos imigrantes alemes e seus descendentes? Esse trabalho no tem como responder essas questes, mas ao apont-las acreditamos estar cumprindo parte do dever do historiador, a saber: apontar novas questes a partir da interpretao. De maio a outubro acompanhamos a exploso de notcias relacionadas a necessidade de nacionalizar as escolas alems, alm de ressurgirem, com mais intensidade, as notcias relacionadas as ambies pangermnicas no sul do Brasil. Em outubro, aps o torpedeamento de mais dois navios, o Brasil declarou guerra Alemanha. Parece-nos que, esse perodo pode ser caracterizado, como o momento de maior tenso na histria dos alemes e seus descentes at, aproximadamente o desenrolar da segunda dcada do sculo XX, momento com outra conjuntura, mas igualmente marcado por tenses entre os grupos. Nas palavras das Irms da Divina Providncia:
Nos ltimos dias de outubro aconteceu a declarao de guerra do Brasil para com a Alemanha. Agora estourou o dio e a perseguio contra a descendncia alem. Diariamente apareciam nos jornais artigos difamadores contra imigrantes alemes e a Alemanha, em geral. Tambm ns no fomos poupadas. Os jornais e principalmente o Dirio da Tarde, a Repblica e o Commrcio do
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Paran, publicavam as maiores difamaes contra ns e a nossa escola. Pior ainda acontecia aos sacerdotes alemes e principalmente aos franciscanos. Lamos e ouvamos diariamente expresses como esta: Morra a Alemanha. Morra o Kaiser. Morram as freiras alems. Abaixo os padres. A lngua alem foi proibida. Em qualquer lugar pblico, bonde, nibus ou casa, estavam anexadas as palavras proibido falar em lngua alem. Tambm na nossa querida igreja alem silenciou a orao em alemo e tambm os hinos em alemo como tambm os sermes. (...) Era a lei do silncio que tomava conta de ns. O martrio se tornava cada vez mais srio (...). Curitiba, a to querida, se tornou uma cidade muito difcil para todos os descendentes de alemes.
(Chronik Unserer Niederlassung in Coritiba, 1917)
Os meetings, aps a entrada do Brasil na guerra tornaram-se mais violentos. No dia 28 de outubro de 1917, as associaes Verein Thailia e Handwerker Untersttzungs Verein, o Teatro Hauer, e a Escola Allem foram invadidos pela multido. Bandeiras da Alemanha, retratos do Kaiser, e outros ornamentos foram arrancados desses locais e queimados em uma grande fogueira na Rua XV. Em seguida a multido dirigiu-se at o Der Kompass que foi empastelado e incendiado. Nas crnicas temos o seguinte relato:
Todas as noites estvamos preparadas para receber a visita destruidora dos propagandistas contra alemes. Em algumas noites ficvamos esperando at as trs horas da madrugada intercedendo pela ajuda de Deus. A noite de 29 de outubro se tornaria ento para ns uma noite terrvel. Ns j havamos escondido todas as bandeiras, bandeirolas, quadros, fitas, e que estivessem ligados s cores da bandeira alem ou austraca. (...) Perto das 8 horas, chegou uma multido de mais ou menos mil pessoas que estavam diante do colgio. Felizmente o porto, a entrada estava bem fechada. Esta multido pedia que deixssemos entrar, e pediam tambm que dssemos a eles o quadro do Kaiser. Como no permitimos a entrada da multido, seis dos mais corajosos passaram por cima do muro, (...) De repente cessaram as batidas. O chefe de Polcia havia chegado e estava fazendo tudo para nos libertar. Diante de seu aviso insistente e repetitivo Deixem disso, so simplesmente mulheres indefesas, (...) alguns mesmo assim gritavam: morram e abaixo as freiras. Felizmente conseguimos nos safar novamente do grande susto que levamos. (...) Desde este dia, tnhamos dentro do colgio uma vigilncia formada por dois soldados.
(Chronik Unserer Niederlassung in Coritiba, 1917)

1849
Quanto s medidas oficiais, tomadas, segundo o Chefe de Polcia, por medias de segurana, as seguintes resolues foram colocadas:
Art. n12- As sociedades alems ficaram impedidas de funcionar at segunda soluo. Art. n 13- No ser permitida nenhuma reunio de sbditos allemes. Art. n 14- (...) a) a nenhum alemo ser dada licena para commerciar em armas. b) nenhum commerciante poder vender armas a sbdito allemo, sem que este exiba permisso dada pela polcia. (Relatrio do Chefe de Polcia. 1917. p. 24.) Art. n 15- vedada a residncia de allemes nas proximidades de Quarteis, Fortalezas ou em qualquer ponto que os domine, sempre que a autoridade entender prejudicial aos interesses nacionaes. (Relatrio do Chefe de Polcia. 1917. p. 24).
Ao anunciar a elaborao do documento Salvo-Conducto, o Chefe de Polcia, Lindolpho Pessoa da Cruz Marques, justificou que:
No intuito de exercer maior vigilncia e impedir a espionagem e os planos insidiosos que os inimigos da nossa ptria e dos nossos aliados costumam por em prtica, tornei obrigatria a prova de identidade para as pessoas que quisessem viajar no Estado (...) (Relatrio do Chefe de Polcia, 1917, p. 24.)
Ao conceder o Salvo-Conducto s pessoas que desejavam viajar, seus nomes ficavam registrados no documento Desertores. Aps o estabelecimento das medias oficiais as manifestaes e atos contra alemes e teuto-brasileiros diminuram. As autoridades cumpriam seu dever, e, por vezes, chegaram a efetuar prises, como essa descrita pelo Dirio:
E toda vez que seis sbditos do Kaiser, se renem e esgotam seis dzias de bier, l vai Deutschland ber alles... Os guardas passaram pelos boches e pediram para as manifestaes cessar, mas... Goth unter uns, und bier auch. Foram presos. (Deutschland ber alles..., 29 outubro 1918).11
11
A frase Deutschland ber alles (Alemanha acima de tudo) faz parte da cano Das Lied der Deutschen (A cano dos alemes), criada por August Heinrich
1850
Na elaborao desse trabalho buscamos resgatar resqucios de um evento pouco conhecido na histria dos contatos sociais, no ambiente curitibano da segunda dcada do sculo XX. Muito se escreveu a respeito dos benefcios surgidos do contato dos imigrantes alemes e seus descendentes com a sociedade curitibana e, de suas contribuies para o desenvolvimento econmico, cultural e social da capital paranaense. Ao passo que, aspectos conflituosos do contato entre diferentes grupos, na mesma regio, foram poucos explorados pela historiografia. Para Bega (2001), nos ltimos anos h um esforo em criar uma imagem de Curitiba pautada, quase que exclusivamente, nos moldes europeus; ou seja, a boa imagem do imigrante europeu resgatada, ficando as situaes de conflitos gerados desde o incio da imigrao at os momentos como os das duas guerras mundiais em relativo esquecimento. Os estudos que abrangem a temtica de situaes conflituosas entre germnicos e seus descentes em solo brasileiro so, em sua grande maioria, referentes ao contexto da Segunda Guerra Mundial. Acreditamos que tal enfoque se d, graas aos esforos da historiografia em manter e resgatar as memrias em torno de um dos mais conhecidos e tratados temas da Histria Contempornea. Evidentemente, nem este nem qualquer outro objeto de estudo, dentro do campo da Histria, pode ser considerado exaustivamente e suficientemente explorado; ora, novas abordagens sempre aparecero. Contudo, a mesma situao no se aplica quando enfocamos em outros recortes temporais relacionados a esse tema. Exemplificando, podemos destacar a escassez de pesquisas referentes s consequncias da Primeira Guerra Mundial para os grupos de origem germnica no Brasil. Tanto que, encontramos trabalhos relativamente atuais afirmando que:
Curiosamente, o Brasil, na primeira das guerras, era um pas que ainda no se autopatrulhava ideologicamente. No havia perseguies pblicas aos simpatizantes de um lado ou de outro.
Hoffmann Von Fallersleben, em 1841.Mais tarde, trechos da mesma, formaram o hino nacional da Alemanha. Goth unter uns, und bier auch, poder ser traduzido como: Deus entre ns, e cerveja tambm.
1851
Diferentemente do que aconteceria na Segunda Guerra, quando comerciantes alemes, italianos e japoneses sofreram retaliaes da populao, sob a forma de preconceito sutil, direto ou mesmo de violncia fsica. (GARAMBONE, 2003, p. 25).
Se por um lado, o Brasil pouco se envolveu diretamente nas batalhas que ocorriam no Velho Mundo, por outro, as consequncias desse evento internacional foram duramente sentidas no cotidiano da capital paranaense, sobretudo para pessoas de origem alem. Estudar imigrantes alemes e seus descendentes no perodo da Primeira Guerra Mundial significa adentrar em um campo repleto de estigmas e particularidades. Ao esmiuar as fontes, elementos que compe a complexidade da conjuntura emergiram. O olhar do historiador direcionado para uma anlise crtica dos documentos nem sempre acha respostas para suas indagaes. No entanto, tambm se insere no oficio historiogrfico o levantamento de novas abordagens, e/ou problematizao de novas ou velhas questes. Nesse sentido atentamos para a questo em torno da categoria teutobrasileira, baseada nos preceitos do Deutschtum, enquanto elemento constituinte de identidade, dentro, por exemplo, de um espao urbano como Curitiba como objeto de pesquisa que necessita ser problematizado. Tendo em vista que a imigrao, de forma geral, comporta variados tipos de investigaes histricas, acrescentamos que novas problemticas podem ser consideradas. Um exemplo nesse caso, que pouco se v a respeito de estudos que abordam as relaes entre Alemanha e Brasil, principalmente no que tange aos imigrantes. Existem escassos estudos que tratam, por exemplo, da posio ou dos interesses do Imperador Guilherme II em relao ao Brasil e a Amrica do Sul em geral. O autor Cunha (1998), ao discorrer sobre essa situao afirmou o que, a nosso ver, no mnimo intrigante:
O processo de aceitao e assimilao dos imigrantes alemes e seus descendentes pela sociedade brasileira surgiu da articulao de relaes de cooperao e de conflitos das quais resultaram composies que tornaram possvel a unidade social. Esse processo exigiu dos imigrantes e seus descendentes a construo de uma identidade teuto-brasileira. O estofo dessa construo foi, e em
1852
muitas de nossas comunidades interioranas continua sendo, o mesmo conjunto de ideias tnicoculturais que aliceraram as ideologias no Estado Nacional e do nacionalismo de velha tradio na Alemanha. Da a resistncia da academia de tratar das minorias teutas daqui. (CUNHA, 1998, p.16).
A especificidade do oficio historiogrfico, frente a outras narrativas do passado, talvez se ache no processo de pesquisa, ou seja, o historiador produz um conhecimento histrico que segue mtodos, os quais fundamentam sua estrutura argumentativa conclusiva extrada dos vestgios do passado, nas fontes. Considerando essa condio, nos embasamos em certos fundamentos tericos de Jacques Revel. Como nos adverte este historiador francs, a narrativa um recurso que a Histria utiliza, um das maneiras possveis de contribuir para a construo e para a experincia de uma inteligibilidade dos objetos que o historiador estuda, (...) inseparvel da elaborao crtica de uma interpretao. (REVEL, 2010, p. 233). Atentos a esses aspectos, imersos nas balizas da histria social (sem com isso excluir os demais campos historiogrficos), buscamos, ento, contribuir para a histria dos contatos sociais, tendo em vista relaes conflitantes geradas a partir dos mesmos, durante a conflagrao de um evento de ordem internacional, a Primeira Guerra Mundial. Grande parte dos estudiosos que notaram na imigrao alem diversos elementos para anlises concordaram, ao menos em partes, que o processo de sociabilidade do imigrante germnico com a populao majoritria foi, no mnimo, carregado de polmicas. E, neste sentido, parece-nos que este trabalho no fugiu a esta perspectiva. Fontes JORNAL Dirio da Tarde. Curitiba. 1914-1918 JORNAL A Repblica. Curitiba. 1914-1918 JORNAL O Commrcio do Paran. 1914-1918 Crnicas das irms da divina providncia (Chronik Unserer Niederlassung in Coritiba). Curitiba. 1914-1918
1853
Relatrio Chefe de Polcia. 1917 Referncias BEGA, M. T. S. Sonho e inveno do Paran: gerao simbolista e a construo de identidade regional. 2001. 444 f. Tese (Doutorado em Histria) Departamento de Histria. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo. So Paulo, 2001. BENVENUTTI, A. F. As reclamaes do povo na Belle poque: a cidade em discusso na imprensa curitibana (1909-1916). 2009.170 f. Dissertao (Mestrado em Histria) Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes, Universidade Federal do Paran, Curitiba, 2004. Disponvel em: <http://hdl.handle.net/1884/1446> Acesso em: 29 de maio 2009. CAMARGO, H. L. Santos, 1917: guerra, conflitos internos e boches atrevidos. Disponvel em: <http://www.historiahistoria. com.br>. Acesso em: 20 de fev. 2012. COLATUSSO, D. E. Imigrantes alemes na hierarquia de status da sociedade luso-brasileira (Curitiba, 1869 a 1889). 2004. 102 f. Dissertao (Mestrado em Histria) Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes, Universidade Federal do Paran, Curitiba, 2004. CUNHA, J. L. Historiografia recente sobre a emigrao alem para o Brasil. In.: Fronteiras: revista de histria. Programa de PsGraduao em Histria da UFSC e Associao Nacional de Histria (ANPUH-SC). n6. Florianpolis: Imprensa Universitria, 1998. GARAMBONE, S. A primeira guerra mundial e a imprensa brasileira. Rio de Janeiro: Mauad, 2003. LUZ, R. M. A modernizao da sociedade no discurso do empresariado paranaense: 1890-1925. 1992. 290 f. Dissertao (Mestrado em Histria) Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes, Universidade Federal do Paran, Curitiba, 1992. MAGALHES, M. B. de. Pangermanismo e nazismo: a trajetria alem rumo ao Brasil. Campinas: Unicamp / Fapesp, 1998.
1854
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1855
DOS CAMPOS EUROPEUS AOS CAMPOS GERAIS DO PARAN: ESTUDO SOBRE O PROCESSO DE RESSOCIALIZAO DE IMIGRANTES POLONESES NO MUNICPIO DE PONTA GROSSA-PR (1890-1914)
Renata Sopelsa1 Resumo: Vero de 1890. Dias ensolarados como habitualmente ocorria nessa poca do ano na regio dos Campos Gerais. Cenrio agradvel aos olhos de centenas de famlias que, aps a difcil travessia do Atlntico, enfim visualizavam o lugar em que recomeariam suas vidas. No municpio de Ponta Grossa, esperavam realizar o sonho de tornarem-se proprietrios rurais, distantes da perseguio cultural empreendida pelas naes que haviam subjulgado sua terra natal. No entanto, o recomeo no foi livre de dificuldades. Vistos como estranhos em meio sociedade local, faladores de outra lngua, donos de outros costumes, no tardou para que os poloneses passassem a ser vistos pelos brasileiros no apenas com desconfiana, mas tambm com certo desprezo e receio. E muitas vezes essa relao tensa e conflitiva motivou o envolvimento dos imigrantes em brigas, que acabaram em crimes, como leses corporais e homicdios. , portanto, considerando os indcios fornecidos por processos criminais que este trabalho busca evidenciar o processo de ressocializao dos imigrantes poloneses, desvelando a reconstruo das suas redes sociais, as novas formas de sociabilidade que vivenciaram, bem como seus afetos e desafetos, gostos e desgostos, enfim, suas sensibilidades e identidades reconstrudas e defendidas nesse outro mundo social.
Campos Gerais, vero de 1890. Dias ensolarados como habitualmente ocorria nessa poca do ano nessa regio do Paran, e que forneciam uma sensao agradvel ao olhar e sensibilidade de dezenas de famlias polonesas que aps uma longa viagem haviam, enfim, chegado ao lugar em que recomeariam suas vidas. Certamente tratava-se de um recomeo para homens e mulheres, jovens e velhos, que haviam tomado adeciso de deixar a
Doutora em Histria Professora do Departamento de Histria, Unicentro/Irati.
Europa em busca de um cotidiano melhor no novo mundo, afinal, para esses indivduos transpor o Atlntico era muito mais difcil que entrar e sair de um navio. importante considerar que para alm da mudanageogrfica fazer essa travessia sem passagem de volta significava passar por um processo de desenraizamento em que se perde a paisagem natal, a casa, os vizinhos, as festas, a maneira de se vestir, o entoado nativo de falar, o modo de vida enfim, rompendo assim com as mltiplas razes que os ligavam a regio e a sociedade de origem. Entretanto, uma vez feita a escolha, e a viagem, tornava-se inevitvel escapar das dificuldades de adaptao a uma nova paisagem e clima e uma outra lngua, bem como era impossvel fugir da complexa experincia de estranhamento em relao aoscdigos, valores, vises de mundo e normas sociais comungados pelos integrantes desse outro mundo social e que lhes eram completamente desconhecidos. Vistos como estranhos em meio sociedade receptora, faladores de outra lngua, donos de outros costumes, no tardou para que os poloneses passassem a ser vistos pelos brasileiros no apenas com desconfiana, mas tambm com certo desprezo e receio. E muitas vezes essa relao tensa e conflitiva motivou o envolvimento dos imigrantes em brigas, que acabaram em crimes, como leses corporais e homicdios. , portanto, considerando os indcios fornecidos por processos criminais originados desses momentos de conflito que este trabalho busca analisar o processo de ressocializao dos imigrantes poloneses, desvelando a reconstruo das suas redes sociais, as novas formas de sociabilidade que vivenciaram, bem como seus afetos e desafetos, gostos e desgostos, enfim, suas sensibilidades e identidades reconstrudas e defendidas nesse outro mundo social. De emigrantes a imigrantes Com efeito, no final do sculo XIX centenas de imigrantes de origem polonesa aportaram na regio dos Campos Gerais em busca de um futuro mais prspero ou, em todo caso, mais tranquilo.
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Cabe salientar que, em sua maioria, esses indivduos atravessaram o oceano fugindo da misria e das perseguies poltico-culturais. Cabe evidenciar, como afirmou o historiador Ruy Wachowicz, que se nos sculos XVI e XVII a Polnia era uma das naes mais poderosas da Europa, mas ainda no sculo XVII encontrou a decadncia e tornou-se alvo dos vizinhos desejosos de expanso territorial, a Prssia no ocidente e a Rssia no oriente. (WACHOWICZ, 1981, p. 22). Dessa forma, enquanto dos dois lados encontravam-se monarquias absolutistas e exrcitos organizados, a Polnia padecia com um poder central enfraquecido e a falta de um exrcito permanente, confiando sua defesa s milcias camponesas que eram mantidas e controladas pela nobreza. No tardou para que seu territrio fosse dividido. Desse modo, em 1815, durante o Congresso de Viena que reestruturou o mapa poltico da Europa, a Rssia tomou posse de vrios territrios poloneses, como o antigo Ducado de Varsvia, criado por Napoleo, depois denominado de Reino da Polnia. Por sua vez, a Prssia incorporou a Pomernia, a Posnnia e a maior parte da Silsia, enquanto a ustria ficou com a Galcia e a outra parte da Silsia. Aps as anexaes a servido j extinta entre os poloneses foi reestabelecida, enquanto a maioria dos camponeses passou a viver em situao de extrema pobreza. Tal condio levou a um grande descontentamento e ao surgimento de diversos momentos de revolta, sendo que a principal delas aconteceu no ano de 1863. Wachowicz observa que essa revoluo ficou conhecida pela sua violncia, que em contrapartida foi a mais duramente reprimida dentre aquelas que surgiram a favor da independncia. A partir desse evento a represso aos poloneses aumentou, chegando at mesmo Igreja Catlica que por ter participado com vrios de seus membros no movimento revolucionrio passou a ser abertamente perseguida. Iniciou-se, desse modo, um processo de eliminao da cultura polonesa.Oprimidas e empobrecidas, milhares de poloneses optaram pela emigrao, e milhares de famlias rumaram para o Brasil. No caso dos imigrantes que foram direcionadas para os Campos Gerais, aps a chegada dos primeiros grupos em 1890,
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novas levas foram instaladas na regio nos anos seguintese como aqueles encontravam dificuldade para cultivar a terra, que por mais que semeassem no produzia os cereais to comentados nos discursos oficiais. Desanimados com o pedao de terra que lhes fora destinado, belo ao olhar, mas infrtil, muitos imigrantes abandonaram as colnias e dirigiram-se para os espaos urbanos, principalmente para a cidade de Ponta Grossa. Assim como Castro, Palmeira e Lapa e outras cidades dos Campos Gerais, Ponta Grossa desenvolveu-se em funo do caminho das tropas. Localizadas a distncias regulares umas das outras, durante o sculo XVIII e mesmo no incio do XIX essas cidades nada mais eram que locais apropriados para que as comitivas em trnsito descansassem aps uma etapa da longa viagem pelo Caminho das Tropas. Todavia, ao final dos oitocentos alguns desses ncleos urbanos vivenciaram um gradativo aumento populacional e a diversificao do setor econmico, at ento ligado essencialmente a atividade pecuarista. Nesse nterim,Ponta Grossa sofreu um contnuo processo de urbanizao e modernizao da sua economia, impulsionado no somente pelo movimento trazido pelos trens, como tambm perante a colaborao dos diversos grupos imigrantes que ano a ano instalavam-se no seu espao urbano. Por conseguinte, muitos estrangeiros passaram a trabalhar como oleiros, marceneiros, fundidores, carpinteiros, seleiros, alfaiates e sapateiros, entre outras atividades artesanais nas quais demonstravam novas habilidades tcnicas, enquanto outros se dedicaram a vender banha, hortalias, broas e linguias de casa em casa ou ainda areia fina que serviria para manter certa limpeza nos assoalhos das residncias, afinal naquele tempo ainda no havia sido inventada a cera. (CHAMA, 1998, p. 45). Cite-se ainda que muitos poloneses deixaram o campo e vieram para a cidade, onde montaram pequenos negcios. De acordo com dados fornecidos por Francisco Kuiut, entre os alvars de licena expedidos pela Prefeitura de Ponta Grossa pode-se encontrar
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diversos pedidos feitos por imigrantes com sobrenomes poloneses, tais como:
...n4 a favor de Joo -Kwiczenski Secos e Molhados; n 35 a favor de Jos Cholewicz, Moinho de Cereais; n 46 a favor de Estanislau Tranczynski, Torrefao e Moagem de Caf, n 58 a favor de Jacob Przekwas, Bar e Conjeneros, destes o 1 ainda no ano de 1900 e os demais em 1901. No ano de 1902 foram expedidos os seguintes: n 8l a favor de Pedro Smolka, Aougue; n 119 a favor de Anastcio Pietarski, Bar. De 1903 at 1908 os seguintes: nrs. 127 e 158 a favor de Casemiro Sokolowski, para servios Hoteleiros e Fabricao de Caf, respectivamente; n 138 a favor de Stefano Kaminski para Secos e Molhados; n 149 a favor de Jos Pavloski para Tanoaria (Barricaria); n 160 a favor de Romo Medzenski para Marcenaria; n 175 a favor de Ludovico Szesz para Fabrica de Caf e outros; n 185 a favor de Vicente Koscin para Padaria; n 187 a favor de Jacob Kali-nowski para ferraria; n 208 a favor de Miguel Schimandeira para Comrcio; n 320 a favor de Joo Krigarowicz para Fabrica de Caf. (ATA DA CMARA MUNICIPAL DE PONTA GROSSA, 1893).
No entanto, embora alguns grupos de imigrantes tenham conseguido melhorar de vida ao aproveitar os espaos de trabalho na sociedade local, consequentemente ajudando no crescimento econmico da cidade, muitos no tiveram a mesma sorte. Um nmero significativo de poloneses continuou no campo, produzindo somente o necessrio para a sobrevivncia da famlia, e outros tantos conseguiram ou decidiram to somente inserir-se em apenas em atividades espordicas e mal remuneradas. Em outras palavras, muitos poloneses permaneceram pobres. Resta que, ao fim e ao cabo, esses estrangeiros sem posses acabaram aproximando-se e, por vezes, misturando-se aos negros que viviam suas primeiras experincias como trabalhadores livres, assim como aos mulatos e brancos despossudos. Por certo,perante a proximidade na pobreza, as dificuldades dirias, o encontro nas ruas ou no trabalho, e consciente ou inconscientemente atendendo aodesejo de integrar-se nesse mundo social desconhecido onde no tinham amigos nem conhecidos, os imigrantes aproximaram-se dos grupos sociais menos favorecidos da cidade. E com eles comearam
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a conviver no somente nos espaos e horrios de trabalho, mas tambm nos intervalos, nos perodos de descanso. Com efeito, as fontes criminais nos permitiram entrever que a vida dos imigrantes no girava somente em torno da busca pela sobrevivncia. Eles tambm viviam o tempo destinado ao lazer promovendo ou participando de bailes, corridas de cavalo, jogos de carta, ou simplesmente de conversas nas casas de comrcio que acabavam em bebedeiras. No obstante, a embriaguezera comumente apontada como a culpada de todas as discrdias, claro que no a deles, mas sim dos brasileiros. Foi isso que alegou o polons Esthephano Rugensky aps ter sido preso pela agresso fsica a Juvncio Francisco de Oliveira aps sarem da casa de negcio de Ricardo Dias Baptista. A briga aconteceu no dia 22 de dezembro de 1901, aps vtima e agressor beberem e trocarem provocaes na citada casa de comrcio. De acordo com Martinho Chenicgassesky, lavrador polons de 27 anos de idade e casado, naquele lugar,
...chegou Juvncio Francisco de Oliveira ahonde foi fazer algumas compras e logo de chegada dizendo a Deus a Vicente Cheniganesky, este-lhe respondeu que no dizia a Deus para negro (...) Ela testemunha vio Juvncio dizer a Vicente que lhe dava um tapa por que estava acostumado a surrar jente na estrada e logo sahiu para fora e Vicente Cheniganesky o acompanhou com uma faca na mo e a ella testemunha com mais outras pssoas que alli se achavo interviero e no deixaro haver dezordens... (PROCESSO
CRIMINAL, 1901).
No entanto, se naquele momento a luta foi contida, na estrada ela no pode ser evitada, afinal embriagado, ofendido e disposto a brigar o negro Juvncio os seguiu na estrada para a colnia Lagoa e quando os alcanou bateu com o relho no brao da testemunha, que correu. Mas seus companheiros decidiram ficar e brigar, afinal, estavam em maior nmero. Como haviam tomado pinga estavam todos quentes. Um deles, o citado Estephano Rugensky, descrito por uma das testemunhas como turbulento e por outra como esquentado, irritado com as provocaes deceu uma pancada na
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cabessa de Juvncio com um pau que levava na mo e esse caiu emidiatamente quazi morto. A anlise desse processo, portanto, nos leva a aferir sobre alguns aspectos inerentes ao processo de ressocializao dos imigrantes poloneses na sociedade local. Primeiramentenos aponta que tanto na cidade quanto a rea esses estrangeiros teceram novas redes de sociabilidade que envolviam tanto seus parceiros de emigraocomo os nacionais. Com eles frequentavam casas de negcio, corridas de cavalo, bailes e festas, desfrutando os momentos de descanso momentos, nos quais apesar das diferenas culturais, vivenciavam um tempo de alegria e prazer geralmente embalados por msicas e bebidas. Todavia, e nisto esta o segundo aspecto, embora os imigrantes tivessem construdo relaes de amizade ou vizinhana com os brasileiros, principalmente em casos como esses em que estavam na cidade h mais de uma dcada, o bom andamento e a cordialidade de suas interaes dependiam, e muito, de algumas caractersticas bsicas,como a proximidade ou no na convivncia diria, a reciprocidade, o tipo de dependncias e interdependncias que os envolviam, o nimo e a personalidade de cada um. Paralelamente a tudo isso estavam as diferenas tnicas, que rompido o tnue equilbrio entre as partes emergia em forma de conflito. Por conseguinte, percebe-se que se tanto no campo quanto na cidade os imigrantes no encontraram grandes dificuldades para inserir-se nos espaos de trabalho e produo, e promover ainda que basicamente a sua subsistncia, o mesmo no ocorreu no que tangia s relaes sociais. O encontro com o outro, o brasileiro, sobretudo de cor, no foi sempre pacfica, sem traumas, nem conflitos. Antes foi um desencontro social e cultural. Semelhantes situaes de conflito e violncia decorrentes de diferenas tnicas foram encontradas por Karl Monsma em seu estudo sobre o oeste paulista. Aps analisar inquritos policiais e processos criminais, o autor percebeu que nesses tipos de
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documentos encontram-se, com certa regularidade, situaes de sociabilidade e interao amigvel entre imigrantes e pretos, mestios ou caboclos que desembocavam em violncia. Logo, para ele, ao mesmo tempo que se descobriam como etnias, os imigrantes europeus, para os quais a cor tivera pouca relevncia antes da imigrao, assumiram a identidade racial dos brancos, porque encontraram no Brasil um contexto altamente racializado. (MONSMA, 2004, p. 17). Tal como a situao de conflito estudada pelo autor, as pesquisas com fontes criminais revelaram que tambm na cidade de Ponta Grossa as relaes entre os imigrantes e os homens de cor eram atravessadas por tenses e conflitos. E, tomando como o exemplo a paulada que o imigrante Estephano desferiu na cabea de Juvncio, aps afirmar em pblico que no dizia adeus para negros, os processos permitem entrever claramente que nenhum desses indivduos, no seu dia a dia, na interao face a face, escapava a essa tenso. Muitos poloneses deixaram de reagir quando chegavam auma situao limite, xingando, desafiando, chamando o outro para a briga, dando tiros, porretadas, garrafadas, pedradas, ou at mesmo jogando no rosto do outro o olhar de superioridade e indiferena que acabava tendo o mesmo efeito da agresso fsica, porque mexia com sentimentos to intensos como a honra e oorgulho pessoal. Foi essa a justificativa apresentada pelo jovem polons Baslio Bakovick, que na noite do dia 05 de agosto de 1906, caminhava pelas ruas centrais da cidade quando comeou a ser seguido por alguns garotos brasileiros que o chamavam depreciativamente de polaquinho. Baslio era aprendiz de sapateiro e tinha poca 15 anos de idade. Sabia ler e escrever. E, segundo consta nos autos, voltava para casa quando agrediu com uma pedrada na cabea a Aprizio Martins, pontagrossense de apenas 11 anos de idade. O processo foi instaurado, porm, em poucos dias julgado improcedente pelo juiz. O termo polaco, acentue-se, trazia implcito uma desqualificao dirigida ao jovem imigrante. A estigmatizao do
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imigrante polons em terras paranaenses j foi tema de discusso de Ruy Wachowicz em diversos trabalhos que procuraram mostrar como esse trabalhador foi alvo de olhares pejorativos por parte dos brasileiros, que a eles se referiam atravs de frases e palavras carregadas de preconceito como polaco nego do avesso. (WACHOWICZ, 1970, p. 29). Roberto Lamb e Jonathan Molar tambm comentaram essas adjetivaes pouco lisonjeiras recebidas pelos poloneses. Para os brasileiros, entre os indivduos dessa nacionalidade os homens eram bbados, vagabundos; as mulheres prostitutas; ascrianas preguiosas. Para os autores, a denominao polacorepresentava, de forma ampla, algo ruim, empregada at mesmo emassuntos que no estavam relacionados aos poloneses. (LAMB & MOLAR, 2007). Como diria Norbert Elias, o conflito inerente s relaes sociais, ou seja, s relaes humanas. No h vida de indivduos em sociedade que no gere qualquer tipo de conflito, e que este, por sua vez, gere agressividade e at a violncia. Mais ainda, no mago de todo este processo esto os diversos, muito complexos e muitas vezes divergentes papis sociais desempenhados pelos homens.Por conseguinte, e como no poderia deixar de ser, a relao entre imigrantes poloneses e brasileiros em Ponta Grossa seguiu o itinerrio comum a qualquer outra interao que envolvesse indivduos e grupos portadores de caractersticas culturais diferentes, imersos em uma sociedade que pautava todos os seus valores sociais e interesses na excluso do outro, seja pela cor da pele, seja pela quantidade de posses. Entretanto, a postura adotada por Baslio nos remete s discusses de Pierre Bourdieu sobre a questo da identidade. De acordo com o autor, sabe-se que os indivduos e os grupos investem nas lutas de classificao todo o seu ser social, tudo o que define a ideia.
1864

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Elosa Helena Capovilla da Luz Ramos Isabel Cristina Arendt Marcos Antnio Witt (Orgs.

A Histria da Imigrao e sua(s) escrita(s)

A Histria da Imigrao e sua(s) escrita(s)

CAPTULO I PATRIMNIO HISTRICO E CULTURAL ................... 17

REVITALIZAO DE ESPAO DE MEMRIAS: CASA DO IMIGRANTE SO LEOPOLDO, RS .................................................................................... 32

PATRIMNIO CULTURAL DE JOANETA: HISTRIA, MEMRIA E PAISAGEM NATURAL .................................................................................. 39

A IMAGEM DO IMIGRANTE ALEMO NAS TELAS DE PEDRO WEINGRTNER ........................................................................................... 57

MARSUL BREVE RELATO DA EXPERINCIA ARQUEOLGICA DESENVOLVIDA NA INSTITUIO .............................................................. 70

ALIMENTAO: CULTURA, MEMRIA, TRANSMISSO .............................. 86

O TRANSLADO DO PATRIMNIO MATERIAL E IMATERIAL: BAIXA GRANDE E POLNIA ............................................................................... 102

ASPECTOS DO PATRIMNIO CULTURAL DA SERRA DOS TAPES .............. 150

CAPTULO II GNERO, FAMLIA E INFNCIA ............................ 228

A Histria da Imigrao e Sua(s) Escrita(s)

AS MULHERES TEUTO-SUL-RIOGRANDENSES: A PRODUO DA DISTINO SOCIAL ................................................................................... 322

SOB O OLHAR DA JUSTIA: FAMLIA, MORAL E SEDUO ..................... 385

DOCUMENTOS FAMILIARES: A MEMRIA DA FAMLIA PIGATTO ............ 403

CAPTULO III RELIGIO E INSTITUIES RELIGIOSAS ................438

IDENTIDADE TEUTA NO BRASIL: BUSCANDO ESPAO NA IGREJA E NO CEMITRIO ...................................................................................... 449

CAPTULO IV LNGUAGENS E LITERATURA .............................. 537

O TRATAMENTO DADO AO SUJEITO BRASILEIRO NA FICO PORTUGUESA OITOCENTISTA ................................................................... 549

AS CENAS DA COLNIA DE WILHELM ROTERMUND LITERATURA E ETNICIDADE .............................................................................................. 583

A FAMLIA WOLF NA LITERATURA BRASILEIRA ..................................... 599

VERGUEIRO E SUA COMPANHIA DE IMIGRAO EM VERSO BIOGRFICA.............................................................................................. 612

CARTAS E CORRESPONDNCIAS DE IMIGRANTES PORTUGUESES: PREPARATIVO DA VIAGEM ....................................................................... 624

A Histria da Imigrao e Sua(s) Escrita(s)

CARTAS DE IMIGRANTES ESPANHOIS (1911-1930) .................................. 642

ROMANCE-FOLHETIM: FORMADOR DE IMAGINRIOS SOCIAIS ............... 652

MEMRIA MUSICAL DA CAMPANHA DA NACIONALIZAO NO VALE DO RIO DOS SINOS/RS.............................................................................. 669

A VARIEDADE VESTFALIANA NO CONTEXTO SCIO-HISTRICO DO VALE DO TAQUARI ................................................................................... 710

CAPTULO V EDUCAO E INSTITUIES RELIGIOSAS .............729

MEMRIAS DA EDUCAO RURAL: NARRATIVAS DE PROFESSORAS ..... 745

ESCOLAS ELEMENTARES NAS COLNIAS ITALIANAS DE CURITIBAPARAN (1878-1930) ............................................................................... 795

A Histria da Imigrao e Sua(s) Escrita(s)

COLLEGIO ALEMO DE PELOTAS-1898 ................................................... 824

NACIONALIZAO DO ENSINO EM BARO/RS E DIVERSIDADE CULTURAL ................................................................................................ 856

CAPTULO VI NATUREZA E OCUPAO DO ESPAO GEOGRFICO871

A PICADA TEUTO-BRASILEIRA: CAPITAL SOCIAL E COMUNIDADE EM FELIPE ESSIG, TRAVESSEIRO/RS............................................................... 900

CAPTULO VII POLTICA, ECONOMIA E TRABALHO .................. 919

A Histria da Imigrao e Sua(s) Escrita(s)

PROCESSO DE CITADINIZAO DA EX-COLNIA CAXIAS (1912-1924) ............................................................................................ 1017

IMIGRAO NO RS UM PROCESSO DE ADAPTAO QUE EXIGIU MUDANAS............................................................................................. 1076

A Histria da Imigrao e Sua(s) Escrita(s)

A REVOLUO DE 1923 NA LEMBRANA DA COMUNIDADE JUDAICA SUL-RIO-GRANDENSE ............................................................................ 1134

IMIGRAO E NACIONALIZAO NO ESTADO NOVO: DISPUTAS DE MEMRIAS .............................................................................................. 1149

CAPTULO VIII CIDADES E SOCIABILIDADES........................... 1214

DO EXTREMO NORTE AO EXTREMO SUL: IMIGRAO E IDENTIDADE .. 1285

A IMIGRAO ITALIANA NO PS-GUERRA: LUGARES DE SOCIABILIDADE ...................................................................................... 1362

CAPTULO IX RELAES INTERTNICAS ................................. 1387

A Histria da Imigrao e Sua(s) Escrita(s)

ETNICIDADE E POLTICA NO VALE DO ITAJA (SC) NA PRIMEIRA REPBLICA ............................................................................................. 1408

CASAMENTO INTERTNICO ENTRE OS POMERANOS DO ESTADO DO ESPRITO SANTO ..................................................................................... 1425

NS E ELES: IMIGRANTES ALEMES E TEUTO-BRASILEIROS NA COLNIA NEU-WRTTEMBERG (1898-1932) ......................................... 1442

TRABALHAR E REZAR COM A FAMLIA UNIDA ..................................... 1455

AS RELAES INTERTNICAS NA COLNIA ERECHIM ........................... 1470

A Histria da Imigrao e Sua(s) Escrita(s)

CAPTULO X COMUNICAES E MDIA .................................. 1578

CAPTULO XI IMIGRAO E SUAS MLTIPLAS ABORDAGENS 1643

O FUTEBOL COLONIAL NO RIO GRANDE DO SUL .................................. 1658

EL BRASILEO: A TRAJETRIA DE UM IMIGRANTE ESPANHOL DO CAMPO AO PATBULO ............................................................................ 1673

AS INFLUNCIAS DA ESPANHA E HOLANDA NA FORMAO ECONMICA DO BRASIL ......................................................................... 1779

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CAPTULO I PATRIMNIO HISTRICO E CULTURAL