La invencin de la cultura heterosexual

Perfil.com domingo 27/1/2013 Historia hetero Enciclopedia de un tema tab Con La invencin de la cultura heterosexual resurge el debate en torno a una problemtica normativa, normal o mayoritaria. Por qu la reflexin sobre estudios de gnero y la identidad gay y lesbiana implic que no se analizara la no naturaleza de la heterosexualidad. Una obra polmica y reveladora. Por Luis Diego Fernndez

Resistencias. Tres instituciones frenaron la cultura heterosexual: la moral caballeresca, la clerical y la mdica (imagen: Pigmalin, de Paul Delvaux, 1933). Louis-Georges Tin (Isla de Martinica, 1974) es profesor en la Escuela Normal Superior de Pars. Especialista en historia de la sexualidad, su obra no slo se ha remitido a los trabajos de investigacin acadmica sino a la defensa activa de los derechos humanos, la lucha contra la homofobia, transfobia y el racismo. La reciente edicin de su ensayo La invencin de la cultura heterosexual (Cuenco de Plata) es un hecho significativo. Cules son las razones de la importancia de tal evento? Quiz son polivalentes, pero todas las tentativas son arriesgadas y abren puertas inditas en este sentido. La pregunta inslita que inaugura este texto se podra formular de esta manera: cundo comenz la cultura heterosexual? Quiz la mera formulacin de tal interrogante resulta extrao as como lgica su ausencia de referencias: por qu pensar algo normativo, normal o mayoritario como problema? Lo que seala Tin es que debemos pensar la

heterosexualidad como anomala y, sobre todo, porque se la someti y convirti en una mera sumisin a la norma, cuando no siempre lo fue. Aunque resulte extrao, pocas cosas daaron ms a los heterosexuales que la heteronorma, vale decir, el imperativo heterosexista y la pareja hombremujer como figura estructurante del pacto social. En este sentido, lo que el autor realiza es una magnfica arqueologa, en clave foucaultiana, de la cultura heterosexual, que deja en evidencia que al referirnos a cultura no estamos hablando estrictamente de sexualidad sino de artificio y la construccin de la identidad heterosexual. Hay algo interesante que seala Tin: el haber reflexionado en las ltimas dcadas de modo tan sistemtico sobre los estudios de gnero y la identidad gay y lesbiana implic que su pensamiento (y de muchos otros) se corriera hacia la cuestin heterosexual, a la no naturaleza de la heterosexualidad. De modo que pensar el gnero, tambin, implic, lgicamente, una reflexin indita sobre la cultura heterosexual. Hay una palabra clave en el texto: homosocialidad. Lo que Tin llama de esta forma hace referencia al vnculo entre hombres que imper durante ms de diecisis siglos en Occidente (desde Grecia y Roma) y se mantuvo con vigor hasta el siglo XI en la Europa medieval. El gesto definitorio del pasaje de la homosocialidad (que no implicaba una connivencia carnal ni actos sexuales en todos los casos) hacia una cultura heterosexual, con la mujer incorporada a escena, tuvo grandes resistencias en la historia, que el autor desgrana con detalle. En este sentido, as como tenemos prcticas alimenticias (que se disparan del hambre) tambin asistimos a una cultura gastronmica (que culturiza y estetiza esa funcin fisiolgica); en el plano de la heterosexualidad nos encontramos en la misma cuestin: una prctica heterosexual (un instinto de vincularnos sexualmente con el sexo opuesto) y una cultura heterosexual (no presente en todas las culturas y todas las pocas). Sobre este ltimo punto, que hoy nos resulta normal y naturalizado, es que Tin opera su desmontaje. Existen tres grandes resistencias a la imposicin de la cultura heterosexual, y donde la homosocialidad marc sus territorios: la resistencia caballeresca (la moral del hroe), aqu se critica lo htero, es decir, la incorporacin de la mujer; la resistencia clerical (la moral catlica), aqu se critica lo sexual y se busca divinizar a la mujer; y, por ltimo, la resistencia mdica, aqu se critica el amor y se busca curar la enfermedad amorosa y enmarcar al heterosexual en el marco conyugal desapasionado. Tin plantea la cultura heterosexual como un dispositivo sociosexual que comienza a gestarse en el siglo XII a travs de la aparicin del llamado amor corts. En la tica del amor corts y la trova provenzal aparece la adulacin y adoracin a la mujer por parte del caballero, a modo de conquista. Aqu se pueden ver los primeros sntomas de ese pasaje de la antigua cultura homosocial a la nueva cultura heterosexual, pero a la que se comienza a asistir, no sin fuertes oposiciones. El amor viril de caballeros y la exaltacin de la virtus y valores masculinos (fortaleza fsica, coraje, valenta) se mantienen en el marco de la proeza, del mismo modo que la heterosexualidad slo era reducida a un lugar accesorio y a su necesidad reproductiva de mantenimiento de la especie (como lo era en Grecia). La trova provenzal del amor corts lo que hace es instalar una relacin asimtrica entre hombremujer, donde la adulacin en verdad oculta cdigos, intereses y la evidencia de una regulacin (castas, nobleza), donde el status celebrado de la mujer, no hace sino reafirmar el poder sobre ellas y la autoridad del hombre soberano al servicio del poder. De este modo, el amor corts (heterosexual)

y el amor de caballeros (homosocial) son funcionales en su desplazamiento de la mujer. Una obra como Tristn e Isolda ejemplifica a la perfeccin esta lgica nueva, y el surgimiento de la pareja hombre y mujer. Del mismo modo, los poetas petrarquistas (hasta el siglo XVI) colocan al amor como un tema central en su canto, algo nuevo hasta ese momento. Autores como Pierre Corneille y Jean Racine ya celebran el amor corts de un modo notorio, algo que se extender en el teatro y luego en todos los medios de comunicacin masivos y las producciones cinematogrficas de Hollywood durante el siglo XX. Sin embargo, la imposicin de la cultura heterosexual, tambin tuvo una fuerte resistencia clerical. En el siglo XIII es la Iglesia la que ve en el auge del amor corts una cuestin preocupante que produce malestar en los clrigos. La mujer misma es vista por la Iglesia como problema y su rechazo reposa en el desprecio a la sexualidad. La Iglesia vea como amenaza que la tica corts impusiera el amor hacia la mujer como algo superior al amor a Dios (espiritual). La misma poesa corts es colocada en la lista negra y estigmatizada como diablica. Sin embargo, la autoridad eclesistica comienza a ceder lentamentamente en el marco de la relacin hombre mujer, aceptando este vnculo estrictamente en el marco conyugal. El casamiento se convierte en sacramento en el IV Concilio de Letrn (1215). A partir de all, la alabanza a la mujer se acepta siempre que se divinice. La poesa mariana, precisamente, expresa esa sublimacin del amor a la virgen. Paralelamente, pensadores catlicos capitales como San Alberto Magno y Santo Toms de Aquino, emprenden crticas dursimas hacia la sodoma. En slo un siglo se pasa de la relativa indiferencia hacia el acto sodomita a la condena en la hoguera de aquellos practicantes. Lo mismo se hace patente con el desprecio al vnculo entre mujeres al que se califica como bestialismo. El triunfo de la cultura heterosexual se consolida hacia el siglo XVII, donde el culto al amor corts se torna norma. A pesar de ello, es otra resistencia, en este caso mdica, la que plantea su objecin. Desde Ovidio, que planteaba que el amor era una enfermedad o mana (remedia amoris) hasta el Renacimiento, se mantiene la idea del amor como patologa. En los siglos XVI y XVII se puede encontrar obras tales como El antdoto del amor de Jean Aubery o De la enfermedad del amor o la melancola ertica de Jacques Ferrand. En estos textos se compara al amor con el alcoholismo (ambos implican la sumisin o claudicacin del espritu). La enfermedad del amor depositar su dolor en un rgano que da cuenta del sntoma: el hgado. El amor duele en el hgado, sealan. Y es una enfermedad ms proclive en jvenes, mujeres, sanguneos y biliosos (melanclicos), as como en temporadas clidas (primavera o verano). Asimismo, los habitantes de tierras nrdicas son menos expuestos al riesgo del innamoramiento que los latinos. Efectivamente, el amor es una enfermedad del calor, como la fiebre uterina (histeria femenina). La locura del amor tambin ser pensada en el siglo XX por la psiquiatra y el psicoanlisis. En De la erotomana (1902), es A.E Portemer quin plantea que el culto a la mujer (amor) es una enfermedad, que el arte ayud a propagar, de all que muchos artistas sean erotmanos, grafmanos y onanistas. En este marco es que aparece la palabra heterosexualidad, en 1893, por parte de Charles Hughes, para describir la pasin mrbida por el sexo opuesto. Por su parte, Sigmund Freud en Tres ensayos sobre la teora sexual (1905) as como en Neurosis, psicosis y perversin (1922), ya plantea su tesis de la bisexualidad de origen, vale decir, el nio es un perverso polimorfo (bisexual), y por lo tanto, la heterosexualidad y la homosexualidad sern

producto de efectos de la crianza, culturizacin, ambiente, vnculos filiales, etc. La heterosexualidad como patologa? As lo fue a fines del siglo XIX y principios del siglo XX. Htero y homo eran atracciones enfermizas por el sexo opuesto o el mismo sexo, y normal eran las prcticas autnomas, donde no se haca de la sexualidad una exaltacin sino una reduccin al mero casamiento y engendramiento de hijos. El amor, en este sentido, fue el opio de las mujeres (aceptar la sumisin voluntaria). En este punto, las ideas de Tin complementan la filosofa que Michel Foucault plante en la Historia de la sexualidad (1976-1984): la medicina crea dos figuras a partir de fines del siglo XIX: el homosexual y el heterosexual. Lo curioso es que el imperativo de las prcticas homosociales del pasado (caballeros, clrigos) advertan que el contacto de los hombres con las mujeres los volveran afeminados o libertinos, y stas seran las caractersticas de un heterosexual. S, un heterosexual sera afeminado y libertino, y efectivamente, esa figura mantuvo en diferentes registros los atributos marcados (desde el dandi al playboy, desde el putaero al polgamo). Paradjicamente, luego esos signos se atribuyeron peyorativamente al homosexual (femenino y promiscuo) para estigmatizarlo e injuriarlo. Louis-Georges Tin realiza una tarea indita y destacable: desmontar la naturaleza heterosexual y mostrarnos las costuras de fbrica. Algo que vimos tambin en la mutilacin, ocultacin y deformacin de textos literarios como los Sonetos de William Shakespeare o Las flores del mal de Charles Baudelaire (tambin titulado Las lesbianas). El aporte de los estudios del feminismo y los queer studies a partir de la dcada del ochenta en los Estados Unidos ponen el foco en el concepto de heteronorma, y aqu lo ms interesante del aporte Tin: la heteronorma no slo fue opresora para los homosexuales, sino tambin para los heterosexuales. La heteronorma presiona y oprime con ms dureza a los heterosexuales solteros, sin pareja, los divorciados, viudos o quienes eligieron voluntariamente la soledad. Ser la propia norma heterosexual (construida) la que discrimine a los heterosexuales. La hiptesis de Tin reside en que el fin de la heteronorma implicar la posibilidad de pensar otra forma de heterosexualidad. De este modo, pensar la homosexualidad implica tambin pensar la posibilidad de una heterosexualidad antinormalizada, donde se busque al sexo opuesto por el mero placer de hacerlo (tomando de inspiracin incluso prcticas de la cultura homosexual). La heterosexualidad, de esta forma, es un tema hurfano, seala Louis-Georges Tin. El proyecto que el autor comenz en este libro promete una continuidad que dar forma con dos tomos ms. De esta manera, podemos ver la tarea de Tin como una Historia de la heterosexualidad as como fue la de Michel Foucault (tambin en tres tomos) una Historia de la sexualidad. En momentos donde la homosocialidad ha quedado reducida a ciertos ambientes donde se excluye a la mujer, pero donde se agravia hipcritamente a la homosexualidad (los deportes, por ejemplo), la pregunta que deberamos formularnos es: por qu hablamos tan poco de heterosexualidad? La respuesta reside en pensar la posibilidad de una cultura heterosexual ni normal ni normada, sino que slo se rija por la simple atraccin sexual hacia personas del sexo opuesto.

Shakespeare y Baudelaire, dos casos

En 1998 Louis-Georges Tin redact un manual de literatura para un editor reconocido. En este manual, el autor record que el ttulo alternativo de Las flores del mal de Charles Baudelaire fue Las lesbianas, e incluso algunos poemas sficos fueron condenados en 1857. No es un caso aislado: la pasin por heterosexualizar escritores y escritos fue una actitud habitual y un procedimiento no insular. Prcticas de ocultacin, mutilacin, falsificacin e interpretacin forzada de textos son evidentes en casos testigo como los Sonetos de William Shakespeare. Publicados en 1609, los 126 primeros poemas amorosos de la obra estn dirigidos a un joven, mientras que los 24 siguientes estn dedicados a una misteriosa Dark Lady. En 1640, John Benson hace circular una edicin en la que transformaba los he y los his por she y her. Este travestismo escriturario, da cuenta de un autor (un individuo llamado William Shakespeare) posiblemente bisexual, y que resultaba inadmisible para aquellos tiempos.