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Jess Burgaleta

La celebracin del perdn: vicisitudes histricas

Texto de la conferencia del mismo ttulo pronunciada por el autor el da 25 de Febrero de 1986 dentro del ciclo SACRAMENTOS organizado por la cartelera de teologa contempornea en el Colegio Mayor Chaminade con el patrocinio de la Fundacin Santa Mara

Edita Fundacin Santa Mara, Madrid, 1986

CTEDRA DE TEOLOGA CONTEMPORNEA Colegio Mayor Chaminade

ndice

INTRODUCCIN 1.1 El contexto escatolgico del anuncio del perdn de los pecados . 1.2 El pecado que rompe la opcin bautismal en las comunidades del Nuevo Testamento . 1.2.1 La Iglesia tiene conciencia de la existencia en su seno del pecado postbautismal

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1 LA PENITENCIA POSTBAUTISMAL EN EL NUEVO TESTAMENTO.. 11

1.2.2 Dios no deja indefenso al pecador 17 1.2.3 Cmo se comporta la Iglesia con los pecadores que rompen la opcin bautismal? . 17 1.3 El perdn del pecado cotidiano en el Nuevo Testamento.. 1.4 Tres textos especialmente importantes . 1.4.1 Juan 20, 19-23 . 1.4.2 Mateo 18, 15-19 1.4.3 Mateo 16, 16-19 22 23 24 25 28

2 LA PENITENCIA ANTIGUA (siglos II-VII) . 34 2.1 Primera poca (sigloII): inauguracin de una penitencia excepcional 34 2.2 Segunda poca (siglo III): la institucionalizacin 2.2.1 La hereja momanista e Tertuliano 2.2.2 Los Novacianos y San Cipriano . 2.3 Tercera poca (siglos IV-V): la canonizacin de la institucin penitencial 2.3.1 Objeto de la penitencia cannica .. 2.3.2 Desarrollo del proceso penitencial a) El ingreso en la penitencia . b) El tiempo de hacer penitencia c) La celebracin de la reconciliacin 2.4 La decadencia de esta institucin 2.5 Otros mtodos de alcanzar el perdn de los pecados 48 36 37 39 40 41 42 42 44 45 46

a) Uno de ellos es la profesin monstica 48 b) El segundo modo consista en hacerse converso . 48 3 UNA NUEVA FORMA PENITENCIAL 50 3.1 Naturaleza de esta forma penitencial . 50 3.2 Desarrollo del proceso 51 3.3 Novedades que introduce esta forma penitencial 53 3.4 Un intento de regresin a la forma antigua 3.5 Decadencia de la penitencia tarifada .... 4 EL SISTEMA PENITENCIAL DE LA ESCOLSTICA . 4.1 Confesin y absolucin unidas 4.2 Tres cauces penitenciales diferentes 4.3 La reflexin de la Teologa escolstica 4.4 Trento: apoteosis de esta turnia penitencial .... 5 EL INTENTO DE REFORMA DE VATICANO II 58 58 60 61 64 67 54 56

Introduccin
TODOS dicen que la historia ensea, pero pocos aprenden de ella. La historia del sacramento de la Penitencia ensea mucho, y en la Iglesia actual deberamos beneficiamos de sus muchas lecciones. Recorrer la historia de este sacramento da la oportunidad: de relativizar tantos dogmatismos. Se dicen y se escriben cosas que no tienen ms fundamento que el que se dicen y se escriben. Pero no resisten la mnima confrontacin crtica; de aprender a asumir los desarrollos de la vida de la Iglesia con perspectiva. La comunidad vive en el cauce del tiempo y va acomodando esa vida segn puede. Dar forma cambiante a su vivir es una consecuencia del ser Iglesia en la historia; de tener espritu crtico. Sera una pretensin imperdonable pensar que todo lo que la Iglesia hace es perfecto. En muchas ocasiones, las formas se deterioran y, a veces, pueden llegar hasta nosotros canonizadas. En el sacramento de la Penitencia nos encontramos hoy con una prctica que es el ltimo eslabn de una forma penitencial deteriorada progresivamente; de liberarse. La historia nos muestra que el esquema penitencial actual no es ni el nico, ni el ms rico, ni el ms importante de la historia. Ello quiere decir que no puede ser impuesto como la nica va posible; de impulsar la creatividad. Si el sacramento de la Penitencia est hoy en una profunda e irremediable crisis, hay posibilidad de ensayar responsablemente nuevos caminos. No se ha agotado la creatividad de las comunidades cristianas, y cuando una forma se agota, la historia nos ensea que tenemos el derecho y la obligacin de ensayar otra. stas son las razones que nos impulsan a recorrer el accidentado camino de la celebracin de la conversin penitencial en la Iglesia. Para que resulte claro su desarrollo, partiremos de la primera comunidad para desembocar en el momento actual.

1 La penitencia postbautismal en el Nuevo Testamento

LOS TEXTOS del Nuevo Testamento, como todo escrito, es necesario entenderlos dentro de su contexto. De lo contrario, podemos hacer decir a los textos lo que en ellos no est presente. Para ello es necesario desprenderse de la mentalidad actual y meterse en el clima en el que se han escrito. Lo que para nosotros es evidente: el perdn de los pecados concedido sin cesar o la penitencia despus del bautismo para los que han roto la opcin cristiana o el sacramento de la Penitencia, puede ser desconocido por los autores del Nuevo Testamento, aunque hablen de conversin, de penitencia o de perdn de los pecados. 1.1 El contexto escatolgico del anuncio del perdn de los pecados LA OFERTA del perdn de los pecados pertenece al ncleo de la predicacin de Jess y de la comunidad primitiva. No he venido a invitar a la enmienda a los justos, sino a los pecadores (Lc 5, 32; cfr Lc 7,36-50; 15, 11-32; 19, 1-10; 23, 39-43; Mt 9, 2-13; Jo 4, 642; 8, 1-11). Este perdn, sin embargo, est ofrecido en el marco de la salvacin escatolgica, inaugurada en la muerte de Jess y participada en el bautismo1. El Nuevo Testamento presenta a Jess como el cumplimiento de la esperanza escatolgica de Israel. l es la plenitud de los tiempos, y gracias a l se transforma cualitativamente la historia, destrozando la injusticia y el pecado e inaugurando la nueva creacin. La eliminacin del pecado es uno de los elementos fundamentales de la era escatolgica. Jess aparece anunciando este perdn definitivo, que se recibe por la adhesin al Evangelio y la conversin: Fue a Galilea a pregonar de parte de Dios la Buena Noticia. Deca: Se ha cumplido el plazo; ya llega el reinado de Dios. Enmendaos (Mc 1, 4.1415). Jess inaugura para todo el universo el ao jubilar: Me ha enviado a proclamar a los cautivos la liberacin- (afebin)-(Lc 4, 18).
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J. ALONSO, Races bblicas de la segunda penitencia del cristianismo primitivo , en XXX Sem. Esp. de Teol., Madrid 1972, pp. 105-119; A. GONZLEZ BLANCO, La institucin del Sacramento de la Penitencia, l.c., pp. 122-196; I. DE LA POTTERIE, L'impeccabilit du chrtien d'aprs I Jean 3, 6-9, en L'evangile de Jean: Recherches bibliques 3, Brujas 1958, pp. 161-177; M. GOGUEL. La doctrine de l'impossibilit de la seconde conversion dares l'Epitre aux Hebreux et sa place dans l'volution du christianisme, Ecole practique de Hautes tudes, Annuaire 19311932; J. RAMOS-REGIDOR El Sacramento de la Penitencia, Sgueme 1975, pp. 125-167; E. COTFENET, Saintet de l'Eglise et pechs des chrtiens: Comment le N. T. envisage-til leur perdon?, en Liturgie et rentission des pchs , Roma 1975, pp. 69-96; P. GRELOT, De la mort a la vie ternelle , Lectio Divina n. 67, Pars. 1971, pp. 13-20-J. MURPHY O'CONNOR, Pch et communaut dans le N. T., en Rev. Bib (1967) 161-193; A. DESCAMPS. Le pch dans le N. T , en Thologie du pch, Descle 1960, pp. 49-124; S. LYONNET, Pch dans le N. T., en DBS7 (1966) 486-510.

El perdn de los pecados es captado como definitiva transformacin de la vida del hombre. Algunos textos del Nuevo Testamento reflejan este modo de pensar y de sentir. La conversin bautismal es presentada como la muerte radical del pecado y la entrada en la nueva era: Tened esto presente: el hombre que ramos antes fue crucificado con l, para que se destruyese el individuo pecador y as no seamos esclavos del pecado; porque cuando uno muere, el pecado pierde todo su derecho sobre l (Rom 6, 6-7)2. El que entra en el mbito del perdn escatolgico ya no debera pecar ms: Quien ha nacido de Dios y lo vive no comete pecado, porque lleva dentro la semilla de Dios; es ms, como ha nacido de Dios y lo vive, le resulta imposible pecar (I Jo; 3,9). La Iglesia es la comunidad de los Santos (I Cor 1, 2), sin mancha (Ef 5, 27). Es el pueblo mesinico, el de los elegidos, santificado ya por la efusin del Espritu de los ltimos tiempos anunciado por los profetas (Is 50, 21; Ezeq 36, 27-28). No es desencaminado pensar que el perdn de los pecados que se predicaba fuera considerado como definitivo. El pecado no volvera a rebrotar en el que se hiciera cristiano, mediante el bautismo (J. ALONSO, a.c., p. 108). Este modo de ver las cosas debi originar desviaciones. Por eso, 1 Cor 10,1 ss. tiene que salir al paso de los que unan automticamente bautismo e impecabilidad: entrar en la tierra prometida el que sea fiel a Dios en medio de las pruebas. La misma advertencia encontramos en Lucas a propsito de la Eucarista: la participacin en la Cena no es garanta de impecabilidad; se sentarn en la plenitud de la mesa escatolgica los que hayan permanecido fieles en medio de la tentacin (22, 2830; cfr. Mt 26, 21-24; Mc 14, 18-21; Lc 22, 22-23). Sin embargo, la triste realidad de los discpulos consiste en que los bautizados tambin pecan y que el pecado les hace salir de la vida escatolgica ofrecida por Jess. Ante los pecadores que rompen la opcin de la fe y vuelven a la situacin anterior al bautismo, qu hace la comunidad?, toma alguna medida? 1.2 El pecado que rompe la opcin bautismal en las comunidades del Nuevo Testamento 1.2.1 La iglesia tiene conciencia de la existencia en su seno del pecado postbautismal Los sinpticos hablan del trigo y de la cizaa en el mismo campo del reino (Mt 13, 2430) y de peces buenos y malos dentro de la misma red (13, 47-50) y de los que en el banquete no llevan el vestido (22, 1-14; cfr. 25, 1-13). Pablo denuncia a los falsos apstoles (II Cor 11; 13, 5), a los bautizados que no se han convertido de verdad (II Cor 12, 21), a cristianos con un comportamiento peor que el de los paganos (1 Cor 5, 1). Exhorta a los bautizados para que no caigan en el pecado (Rom 8, 12-13).
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El Krigma (en el que resalta la oferta del perdn Lc 24, 45-48; Act. 2, 36; 5, 31; 10, 43; 13, 38; 26, 18) est centrado sobre la Resurreccin como inaguracin de la era de la salvacin definitiva. En este clima no se plantea la cuestin de una penitencia segunda. La comunidad cristiana se ha hecho tan gran idea de su vocacin a la santidad que ni piensa en el fallo de sus miembros (E. COTHENET, a.c., p. 77).

Para la segunda carta de Pedro, entre los cristianos se pueden dar situaciones de pecado que son an peores que aquellas de las que los liber el bautismo:
Si despus de haber escapado de las miasmas del mundo, gracias al conocimiento... de Jess, otra vez se dejan enredar y vencer por ellos, el final les resulta peor que el principio. Ms les habra valido no conocer el camino de la rectitud que, despus de conocerlo, volverse atrs del mandamiento santo que les transmitieron. Les ha sucedido Io de aquel proverbio tan acertado: El perro vuelve a su propio vmito y cerda lavada se revuelca en el fango. (2, 20-22).

1.2.2 Dios no deja indefenso al pecador A pesar de que el pecado de ruptura existe en el bautizado, la comunidad tiene conciencia de que Dios no abandona al pecador. Se proclama la indefectible voluntad de Dios de perdonar. No retira nunca su oferta de salvacin aunque el bautizado, con el pecado, haya destrozado su vida. Dios no quiere que nadie perezca, quiere que todos tengan tiempo para enmendarse (II Ped 3, 9). La carta de Juan recomienda: No pequis; pero en caso de que uno peque, tenemos un defensor ante el Padre, Jess (1 Jo 2, 1). 1.2.3 Cmo se comporta la Iglesia con los pecadores que rompen la opcin bautismal? Cuando la comunidad se encuentra ante el bautizado que se ha salido del camino de la nueva vida, se llena de confusin y desconcierto. Vamos a recorrer algunas reacciones. o postura drstica: desicin de eliminar al pecado y al pecador de la iglesia. En el contexto de una vida comunitaria ideal, en la que se pone libremente todos los bienes en comn, encontramos este texto:
En cambio, un tal Ananas vendi una propiedad de acuerdo con su mujer, Sfira, y a sabiendas de ella, retuvo parte del precio y puso el resto a disposicin de los apstoles. Pedro le dijo: Ananas, cmo es que Satans se te ha ha mentido dentro? por qu has mentido al Espritu?... Si la vendas no eras dueo de quedarte con el dinero?... Has mentido... a Dios. A estas palabras Ananas cay al suelo y expir y todos los que se enteraban quedaban sobrecogidos. (Lo mismo ocurre con Sfira)... La comunidad entera qued espantada y lo mismo todos los que se enteraron (Hech 5,

1-11). El texto tiene una intencin parentica o de exhortacin. Pretende que los lectores saquen la moraleja de la gravedad del pecado, que es la muerte. A la vez refleja, en contexto de una tica heroica y escatolgica, que el pecador en la Iglesia no tiene remedio. De lo contrario, el texto debera exhortar a volver conversin y ofrecer la posibilidad de volver a la vida en la comunidad. Pero no lo hace. o El pecador es expulsado de la comunidad. Pablo se debate entre el ideal de una Iglesia santa y la realidad de la posibilidad del pecado en sus miembros. Y a pesar de que el pecado existe, sin embargo no habla nunca de una segunda penitencia (J. ALONSO, a. c., pgina 110). El caso del incestuoso corinto:

Se oye hablar entre vosotros, como si nada, de un caso de inmoralidad, y una inmoralidad de tal calibre que no se da ni entre los paganos; uno que vive con su madrastra. Y vosotros segus engredos, en lugar de poneros de luto y echar de vuestro grupo al que ha cometido eso. Por lo que a m toca... ya he tomado una decisin... respecto al que ha hecho eso: Reunidos vosotros y yo en espritu, en nombre de Nuestro Seor Jess, con el poder de Nuestro Seor Jess, entregad a ese individuo a Satans; humanamente quedar destrozado, pero la persona se salvar el da del Seor. ... No sabis que una pizca de levadura fermenta toda la masa? Haced buena limpieza de la levadura del pasado... ... Os deca en otra carta que no os juntarais con los libertinos. No me refera en general a los libertinos de este mundo..., para eso tendrais que marcharos del mundo. Lo que de hecho os dije fue que no os juntarais con uno que se llama cristiano y es libertino, codicioso, idlatra, difamador, borracho o estafador: con uno as, ni sentarse a la misma mesa... A los de fuera los juzga Dios. Echad de vuestro grupo al malvado (I Cor 5, 1-13).

Se trata aqu de un pecador de la categora de los libertinos, que vive, aun siendo bautizado, como los paganos; es decir, ha vuelto a la condicin en que estaba antes del bautismo. Como ya no pertenece a Cristo, la comunidad lo entrega a la misma realidad por la que l ha optado: Entregad a ese individuo a Satans. Esta accin de la Iglesia no despeja, sin embargo, del horizonte del pecador toda esperanza. Pablo sabe que es una decisin dura: humanamente quedar destrozado, pero si se convierte, tiene todas las posibilidades de recibir de Dios el perdn: pero la persona se salvar el da del Seor. En este texto de Pablo vemos que con la expulsin acaba la responsabilidad y la accin de la Iglesia. Si hubiera en la comunidad un cauce para readmitir a los que rompen la opcin bautismal, Pablo debera decir: pero, si se convierte, aceptadlo de nuevo entre vosotros. Pablo no dice nada. La responsabilidad de la comunidad acaba con la expulsin3. La esperanza del perdn por parte de Dios aparece en un texto parecido de II Tim 2, 25-26: Puede que Dios les conceda enmendarse; entonces recapacitarn y se zafarn del lazo del diablo que los tiene ahora cogidos y sumisos a su voluntad. o El autor de la carta a los Hebreos sigue tambin una actitud rigurosa. Los que han cado despus del bautismo no pueden volver a ser cristianos. En medio de una exhortacin a permanecer fieles y a confiar en la ayuda de Dios, escribe:
Pues para los que fueron iluminados una vez, han saboreado el don celeste y participado del Espritu Santo, han saboreado la palabra favorable de Dios y los dinamismos de la edad futura, si apostatan es imposible otra renovacin volviendo a crucificar para que se arrepientan ellos al Hijo de Dios... (6, 4-6: cfr. 10, 14.18.26 ss.).

o Juan da testimonio acerca de una pecado que deja al discpulo en situacin de muerte y ante el que la comunidad no tiene nada que hacer:
Si uno se da cuenta de que su hermano peca en algo que no acarrea la muerte, pida por l y Dios le dar vida. Digo los que cometen pecados que no acarrean la muerte. Hay un pecado que acarrea la
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En las cartas pastorales, el pecado de apostasa recibe el mismo tratamiento que el incesto en I Cor: Algunos se desentendieron de ella (la fe) y han naufragado en la fe. Entre ellos Himeneo y Alejandro; yo los entregu a Satans, para que aprendan a no ofender a Dios (I Tim 1, 10; cfr. II Tim 2, 16-19).

muerte; no me refiero a ste cuando digo que se rece (I Jo 5, 16).

1.3 El perdn del pecado cotidiano en el Nuevo Testamento LOS BAUTIZADOS han recibido en primicia el perdn definitivo, pero no tienen la plenitud en la santidad. Por ello, en el corazn de todo bautizado anida el pecado diario, que no es incompatible con la vida de la fe. Para este pecado comn hay un cauce de perdn en la comunidad, tal como lo manifiesta el Padrenuestro: Perdnanos nuestras deudas, que tambin nosotros perdonamos a nuestro deudores (Mt 6, 12). El mismo Mateo, en el captulo 18, nos da testimonio del comportamiento que hay que seguir en el perdn fraternal. As Pablo habla de que la comunidad debe perdonar al que le ha ofendido: Bstale a ese individuo el correctivo que le ha impuesto la mayora; ahora, en cambio, ms vale que lo perdonis y animis, no sea que el excesivo pesar se lo lleve (II Cor 2, 5-11). Tambin habla del comportamiento misericordioso que ha de tener la comunidad con los ministros que quieren comer de la comunidad sin trabajar: Retraeros de todo hermano que lleve una vida ociosa... Sealadlo con el dedo y hacedle el vaco, para que se avergence. No quiero decir que lo tratis como a un enemigo, sino que le llamis la atencin como a un hermano (II Tes 3, 6-15). Ante lo que se puede interpretar como un desliz, la comunidad ha de ser comprensiva y perdonar: Incluso si a algn individuo se le cogiera en algn desliz, vosotros, los hombres del Espritu, recuperad a ese tal con mucha suavidad (Gl 6, 1-2). En el Nuevo Testamento se conoce y se acepta la fragilidad inherente al ser hombre en la historia. Por eso Juan avisa: Si reconocemos que no tenemos pecado, nosotros mismos nos extraviaramos y, adems, nos llevamos dentro la verdad. Si reconocemos nuestros pecados (olofoev), Dios... perdona nuestros pecados (I Jo 1, 8-9; 5, 16). Santiago refleja esta prctica comn en la Iglesia respecto del pecado cotidiano: Confesaos los pecados unos a otros y rezad unos por otros para que os curis (5, 16). 1.4 Tres textos especialmente importantes EN la tradicin se han usado algunos textos para probar el poder de las llaves dado por Jess a los apstoles o a Pedro y, por tanto, la institucin del sacramento de la Penitencia. Vamos a narrar sintticamente qu significan. 1.4.1 Juan 20, 19-23:
Al amanecer de aquel da, el primero de la semana, estaban los discpulos en una casa con las puertas atrancadas por miedo a las autoridades judas. Jess entr, se puso en medio y les dijo: Paz con vosotros. Dicho esto, les ense las manos y el costado. Los discpulos se alegraron mucho de ver al Seor. Jess repiti: Paz con vosotros. Como el Padre me ha enviado, os envo yo tambin. A continuacin sopl sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo: a quienes dejis libres de los pecados, quedarn libres de ellos; a quienes se los imputis, les quedarn imputados.

El contexto de esta narracin es el gran signo de la muerte y resurreccin de Jess en el que se revela el amor de Dios, posibilitando a los hombres a entrar en una relacin con l.

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El texto que se refiere a la liberacin de los pecados est precedido de un gesto y unas palabras: Sopl: evoca la creacin del hombre (Gn 2, 7); Recibid el Espritu, el inicio de la creacin escatolgica (Gn 1, 1, y Jo 20, 19). Esta creacin se realiza y extiende eliminando el pecado del mundo: A quienes dejis libres de los pecados, quedarn libres de ellos. El texto utiliza el verbo aphiemi, en aoristo. La etimologa de este verbo lleva un sema de separacin: apo-hiemi. El significado y el tiempo del verbo indica que la comunidad crea la distancia entre el pecador y su conducta anterior, lo separa de ella 4. La incorporacin objetiva en la comunidad es el signo que indica que el nuevo discpulo ha sido liberado de la injusticia del mundo -pecado- e introducido en la nueva creacin. Las palabras de Jess van dirigidas a los discpulos: estaban los discpulos en una casa (v. 19). Los discpulos, en el evangelio de Juan, son el conjunto de los que dan su adhesin a Jess; es decir, la comunidad. 1.4.2 Mateo 18, 15-19:
Si tu hermano te ofende, ve y hzselo ver, a solas entre los dos. Si te hace caso, has ganado a tu hermano. Si no te hace caso, llama a otro o a otros dos, para que toda la cuestin quede zanjada apoyndose en dos o tres testigos. Si no les hace caso, dselo a la comunidad, y si no hace caso ni siquiera a la comunidad, considralo como un pagano o un recaudador. Os aseguro que todo lo que atis en la tierra, quedar atado en el cielo, y todo lo que desatis en la tierra, quedar desatado en el cielo.

Todo el captulo 18 de San Mateo se refiere al comportamiento en el seno de la comunidad cristiana. En ella, el ms importante es el que opta por ser el ms pequeo (vv. 1-5); el que sale de este camino escandaliza y rompe la comunidad (vv. 6-10). Ser ms pequeo es hacerse servidor de aquellos que ms lo necesitan. Hay que desvivirse, como el pastor por la oveja perdida, con aquellos que se descarran (vv. 12-14). Y plantea un caso concreto de atencin al que ms lo necesita: el pecador (vv. 15-20). El caso se refiere a la ofensa personal: si tu hermano te ofende (vv. 15.21.35). El modo de comportamiento que plantea es comn en las sinagogas y Qumran; pero mira directamente aqu a la recuperacin del otro. Cuando uno es ofendido, ha de ir en busca del pecador y convencerle para entrar en una relacin de armona (v. 15-16 a). Si no hace caso ante dos testigos, etc. Si no hace caso ni siquiera a la comunidad, considralo como un pagano o un recaudador (v. 17 b). Ha vuelto a la situacin anterior al bautismo, y as lo reconoce la comunidad. Esta accin de la comunidad, tanto para perdonar como para reconocer que se ha roto la opcin bautismal est refrendada por el mismo Dios: Os aseguro que todo lo que atis en la tierra, quedar atado en el cielo... (v. 18). Este dicho de atar-desatar es comn en la literatura rabnica. Expresa la prctica de la excomunin, pronunciando una sentencia: se desliga al excomulgado de un compromiso. Tambin se aplica el dicho para expresar la facultad de tomar decisiones
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J. MATEOS, El evangelio de Juan, Ed. Cristiandad, 1979, p. 862.

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jurdicas y doctrinales. Con esta frase se expresa que la toma de postura de la comunidad respecto del pecador est sellada por el mismo Dios. La radicalidad de esta decisin nace de la presencia de Jess en medio de los suyos (v. 20)5. Mateo plantea el espritu que debe guiar a la comunidad en la praxis del perdn: hay que perdonar siempre al que ofende y se arrepiente. Pero no dice nada sobre el modo de comportarse con ese que se le ha considerado como un pagano o un recaudador (v. 17). Si ste se arrepenta, era recibido en la comunidad? En el texto no aparece; slo plantea que hay que reconciliar siempre al que ofende y se convierte; no dice nada de los que se empecinan en la ofensa y quedan fuera de la comunidad, a pesar de que la tendencia de los discpulos debe ser, imitando a Dios, conceder el perdn (vv. 21-35). 1.4.3 Mateo 16, 16-19:
Jess les pregunt: Y vosotros, quin decs que soy yo? Simn Pedro tom la palabra y dijo: T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo. Jess le respondi: Dichoso t, Simn...! Porque eso no te lo ha revelado nadie de carne y hueso, sino mi padre del cielo. Ahora te digo yo: T eres Piedra, y sobre esta roca voy a edificar mi iglesia y el poder de la muerte no la derrotar: Te dar las llaves del Reino de Dios; as, lo que ates en la tierra, quedar atado en el cielo, y lo que desates en la tierra, quedar desatado en el cielo.

He aqu un texto difcil, complejo y debatido6. En l se plantea la aceptacin de quin es Jess, a pesar de su fracaso y de ser en el mundo la oferta de salvacin de parte de Dios sin poder alguno. Los discpulos, frente a los fariseos que piden seales (16, 1 ss.), han de estar muy sobre aviso para no dejarse influenciar por el modo de concebir la accin de Dios en el mundo (vv. 5-12): Dios acta en la debilidad: ser ejecutado y resucitar al tercer da (v. 21). En torno a los versculos 17-19, hay muchas sospechas de que hayan sido introducidos muy tardamente en el evangelio de Mateo. La alabanza a Pedro (v. 17) no encaja con el grave reproche del versculo 23: Retrate de mi vista, Satans. Los versculos 17-19 no estn presentes ni en Marcos 8, 27-33, ni en Lucas 9, 18-22, ni en Juan 6, 75 s. La expre5

X. LEON-DUFOUR, Dictionnaire du N. T., ed. Seuil. 1975, p. 340; J. MATEOS, El evangelio de Mateo, Cristiandad 1981. p. 165; P. BONNARD, El evangelio segn Mateo, Cristiandad 1976, pp. 409-410; G. LAMBERT, Lier-dlier. L'expression de la totalit par l'opposition de deja contraires , en Vivre et penser, 3 serie, 1943-1944; P. BOCCACCIO, I termini contrari come espresioni di totalit in ebraico , en Bblica,, 33 (1952) 173-190; J. RAMOS-REGIDOR, El Sacramento de la Penitencia, Siguene 1975, pp. 152-160; P. BONNARD, Composition et signification historique de Mt XVIII, en Jsus aux vangiles (Melanges J. COPPENS, Vol. II, Pars 1967, pp. 130-40); HANS KNG, La Iglesia, Herder 1968, pp. 394-410; B. REGAUX. Licr el delier. Les ministires de reconciliation dans l'Eglise des temps apostoliques , en LMD 117 (1974) 86-135; J. GALOT. Qu'il soit pour toi le paien el le publicain, en Nouv. Rey. Thol. 96 (1974) 1009-1030.
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B. REGAUX, San Pedro y la exgesis contempornea, en Concilium 27 (1967) 149-167; R. PESCH, Lugar y significacin de Pedro en la Iglesia del Nuevo Testamento , en Concilium 64 (1971) 19 SS.; I. CONGAR, La Iglesia es apostlica, en Mysterium Salutis, IV, 1, Cristiandad 1969, pp. 582-597; O. CULLMANN, Saint-Pierre, Disciple, Aptre, Martyr , Neuchtel 1952; A. M. DUBARLE, La primaut de Pierre dans Mt 16, 17-19, en Istina (1955) 335-338; W. L. DULIRE, La pricope sur le pouvoir des cls en La Nouvelle Clio 6 (1954) 70-90; H. VORGRIMMLER, Mt 16, 18 s. et le Sacrement de Pnitence, en L'homme devant Dieu (Hom. H. de Lubac) I, Pars 1963, pp. 51-61; J. SCHMITT, L'investiture de Pierre selon Mt 16, 17-19 et l'xgese contemporaine , en Rev. de Droit canonique 28 (1978) 5-14; P. BONNARD, Evangelio segn San Mateo, o. c., pp. 367-371.

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sin mi Iglesia (v. 18) es la nica vez que aparece en Mateo y con este sentido paulino tampoco se encuentra en ningn evangelio. La composicin de estos versculos une el dicho rabnico de atar-desatar con Isaas 22, 19-22. Isaas, al referirse a que se va a entregar la administracin de la casa de David, escribe: (se entrega) la llave de la casa de David: Si l abre, nadie cerrar; si l cierra, nadie abrir (cfr. Mt 24, 45 ss.) Otro problema que tiene planteado la exgesis es determinar quin es aqu Pedro: es una persona individual o es el smbolo de la comunidad? 7 . En Mateo se puede observar un esquema literario segn el cual Jess se dirige a todos -Pedro responde por todosy Jess sigue hablando a todos: 14. 28.31.33; 15, 12.15; 16, 13.15-16 y 21-22; 17, 2-4; 18, 1.21; 19, 23.27-28; 26, 31.33-34. 56. Es Pedro la personificacin simblica de los discpulos?8. La respuesta de Jess a Pedro (vv. 17-19) compara la vida de la comunidad a una ciudad; tiene un paralelo con Mt 7, 24-27, en donde se compara la vida del discpulo con una casa. J. MATEOS establece este paralelismo9: VIDA DEL DISCPULO = CASA 1. Vivir la Palabra de Jess 2. Es edificar la casa sobre roca 3. Y ante los ataques de los elementos 4. Resistir; no caer. VIDA COMUNITARIA =CASA

1. Profesar la fe en Jess 2. Es fundar sobre roca la ciudad. 3. Ante el poder de la muerte 4. No ser derrotada.

En esta ciudad hay una puerta de entrada. Pedro, o la comunidad, tiene la llave para abrir. Lo que Pedro, o en su caso la comunidad, haga, eso mismo es refrendado por Dios: lo que ates, atado quedar. Pedro, el primero que profesa la fe en Jess.... se hace prototipo de todos los creyentes. Con stos, Jess construye la nueva sociedad humana, que tiene por fundamento invisible esa fe. Apoyada en ese cimiento, la comunidad de Jess podr resistir todos los embates de las fuerzas enemigas... Los miembros de la comunidad pueden admitir en ella (llaves) y as dar a los hombres que buscan salvacin la oportunidad de encontrarla... Sus decisiones estn refrendadas por Dios mismo. Respecto del texto, digamos finalmente que no se refiere directamente al perdn de los pecados, aunque est implcito en l. Si el texto se refiere a Pedro como persona individual en relacin con la Iglesia, las mismas palabras se refieren a toda la comunidad en
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(En Mt 18, 18) se dirige Jess a la comunidad, repitiendo las palabras dichas a Pedro como primer creyente (Mt 16, 19). Todos los que profesan la misma fe en Jess pueden decidir sobre admitir o expulsar de la comunidad. Se ve que Pedro en aquella escena era el prototipo de la comunidad misma, (J. MATEO, o. c., p. 187). 8 E. SCHILLEBEECKX, Jess, la historia de un viviente, Ed. Cristiandad 1983, pp. 356-360.
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J. MATEOS, o. c. 166

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Mateo 18, 18, y parecido contenido, aplicado a todos los discpulos, encontramos en Juan 20, 23. En resumen: el perdn se entenda como una realidad escatolgica, ofrecida por Jess en la cruz y asumida por los discpulos en la conversin bautismal. Una vez introducido en la dinmica de los tiempos nuevos, el bautizado deber esforzarse por crecer y llegar a la meta de la madurez cristiana. Respecto de los pecados postbautismales, est claro que los pecados cotidianos se perdonaban mediante la oracin, el perdn mutuo y otras prcticas tradicionales. En cuanto a los pecados que rompan la opcin bautismal, parece que en la comunidad no se encontr salida. Sin embargo, la evolucin posterior hacia una segunda penitencia es legtima: Estaba en lo recibido por la tradicin que el cristianismo llevaba consigo la eliminacin del pecado. Esto era verdad, pero poda ser entendido de varias maneras. Muchos entendieron que sera una liberacin instantnea, radical y absoluta. La experiencia fue haciendo ver que este perdn era algo que tendra que estar en actuacin a la continua, porque a la continua el pecado estaba rebrotando... Entonces se fue tomando conciencia de que, adems de la primera penitencia del buatismo, estaba concedida por Dios, perdonador del pecado, una segunda penitencia, y tambin una tercera y, en pocas palabras, una fuente permamente de perdn para todo pecador arrepentido10.

2 La penitencia antigua
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J. ALONSO, o. c., p. 118

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(siglos II-VII)11 2.1 Primera poca (siglo II): inauguracin de una penitencia excepcional EN ESTE tiempo se configura la idea y la praxis de una segunda penitencia para aquellos que han roto con la orientacin de la vida cristiana despus de la primera penitencia. El primer testimonio de la penitencia segunda lo encontramos en el Pastor de Hermas (= a. 150). Es un libro muy importante por su influencia, pues lleg a ser tenido hasta como inspirado. Se escribi en Roma, en donde la comunidad debi de ser numerosa y corrompida. El Pastor denuncia esta situacin para llamar a la conversin. Y abre el camino a una segunda penitencia:
Te lo aseguro...: si despus de aquel llamamiento grande y santo (el bautismo), alguno, tentado por el diablo, pecare, slo tiene una penitencia; mas si a la continua parece y quisiera hacer penitencia, sin provecho es para hombre semejante, pues difcilmente vivir. 12

No es aventurado suponer que esta segunda penitencia supuso una verdadera innovacin. El mismo pastor se hace eco de la postura de sus contemporneos y de la oposicin a una segunda penitencia: Seor... he odo de algunos doctores que no hay otra penitencia fuera de aqulla en que bajamos al agua y recibimos la remisin de nuestros pecados pasados13. En este tiempo se conoce otro cauce penitencial, despus del bautismo. Pero slo se puede hacer uso de l una sola vez en la vida. Si despus se vuelve a pecar no hay ms oportunidades en la Iglesia de este tiempo. Este rigor, que para otros fue una relajacin -sin que con ello intente dar pretexto de pecar a los que han de creer en lo venidero- 14, dura en la Iglesia hasta el siglo VII. 2.2 Segunda poca (siglo III): la institucionalizacin DESDE la segunda mitad del siglo II, la Iglesia se extiende con rapidez, TERTULIANO reconoce con cierto orgullo que somos de ayer y llenamos toda la tierra (Apol 37, 4). La extensin numrica no fue unida al crecimiento en calidad. La Iglesia pasa de tener la moral de una minora, moral heroica y puritana, a encontrar en su seno la mediocridad, el pecado, la corrupcin. Abundan ms los apstatas que los mrtires.
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B. POSTMANN, Poenitentia secunda, Bonn 1940; Penitentia et onction des malades , Cerf, Pars 1966; P. GALTIER, Aux origines da Sacrement de Pnitence , Roma 1951; Pnitence, DThC t. XII; C. VOGEL, El pecador y la penitencia en la Iglesia antigua, ELE, Barcelona 1966; Le pcheur et la pnitence au moyen-ge, Cerf, Pars 1969; El pecado y la penitencia , en Pastoral del pecado, Verbo Divino, Estella 1966, pp. 211-339; P. M. GY, Historia litrgica del Sacramento de la Penitencia, en La penitencia en la liturgia, pp. 94-110; La penitencia, en La Iglesia en oracin , Herder, 1964, pp. 609-620; K. RAHNER, La penitenza della Chiesa, Roma 1968; D. BOROBIO, La penitencia en la Iglesia hispnica del s. IV al VII, Descle; J. RAMOS-REGIDOR, El Sacramento de la penitencia, Sgueme 1975, pp. 169-299. 12 Mand. IV, 3, 6; en D. RUIZ BUENO, Padres Apostlicos, BAC, 1965, pp. 978-979; Solo una penitencia se concede a los siervos de Dios (Mand. IV, 1, 8, l.c., p. 976). 13 Mad. IV, 3, 1, l.c., p. 978.
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Mand. IV, 3, 3, 1. c.

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La extensin de la Iglesia exige su mayor institucionalizacin y la existencia de ms pecadores la determinacin de la penitencia postbautismal. Aunque esta institucin penitencial sea semejante en todas las Iglesias, sin embargo, como reconoce San Cipriano, se organiza de un modo espontneo: Cada obispo ordena su accin (Carta 55, 21, 2). Gracias a las reacciones contra los Montanistas y los Novacianos, tenemos una clara noticia de la institucin penitencial del siglo III. Durante este tiempo se plantean dos cuestiones: Qu pecados pueden ser admitidos a la penitencia? Qu penitencia es suficiente para acceder a la reconciliacin? En la respuesta se conjugan dos criterios pastorales contrapuestos: la benevolencia con el pecador, expuesta a la laxitud; la severidad, proclive al rigorismo. Si se ofrece fcilmente al perdn: no es abrir la puerta al pecado? (TERTULIANO, De poenit., 7, 2-3). 2.2.1 La hereja montanista y Tertuliano El montanismo, llevado por la creencia de la inmediata llegada del fin del mundo, predicaba el rigorismo de las costumbres y rechazaba la prctica del perdn de los pecados capitales. No se niega que la Iglesia pueda perdonar los pecados, sino que no debe hacer uso de ese poder para no cooperar a la relajacin de las costumbres. TERTULIANO afirma: La Iglesia puede perdonar los pecados; pero yo lo har, no sea que incite a otros a pecar ms (De pudicit., 2, 7). El mismo TERTULIANO, aun catlico, sigue el principio del Pastor: Ha concedido la segunda penitencia a los que la piden; pero una sola vez, porque ya es la segunda; ms veces es imposible (De poenit., 7, 10). Cuando se hace montanista, TERTULIANO establece el principio entre pecados remisibles e irremisibles. Los primeros son perdonados por las obras piadosas y la prctica de la penitencia. Sin embargo, los pecados capitales, como la idolatra, blasfemia, homicidio, adulterio, fornicacin, fraude, espectculos..., son imperdonables en esta vida15. TERTULIANO es el primer autor de la antigedad que nos deja entrever algunos datos del proceso penitencial: los pecadores, excluidos de la casa de la comunidad, por medio de la penitencia sern readmitidos en ella: Dios ha puesto en el vestbulo la segunda penitencia a fin de abrir la puerta a aquellos que llaman (De poenit., 7, 10); lleva consigo realizar una serie de actos mediante los cuales se exprese la conversin y su sinceridad, an ms severos que los del catecumenado: operosior probatio (e. 1. 9, 12); hay una serie de actos que se realizan pblicamente en la comunidad, a fin de que haga de mediadora ante Dios (e. 1. 9, 4; 10, 5-6) con sus plegarias y lgrimas. Acabado el tiempo de la conversin, corresponde al obispo conceder la reconciliacin escuchando al consejo de otros ministros y algunos fieles (De pudit., 18, 18). 2.2.2 Los Novacianos y San Cipriano La persecucin de Decio (= a. 250) produjo deserciones masivas en la fe. San
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Cfr. Ch. MUNIER. en Tertulien: la pnitence, SCH 316, pp. 68-74; C. VOGEL, El pecador y la penitencia en la Iglesia antigua, o. c., pp. 35-37.

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CIPRIANO y el papa CORNELIO conceden a los apstatas la reconciliacin. Los Novacianos se oponen a esta prctica, porque la Iglesia no puede reconciliar a los apstatas (San CIPRIANO, Cartas 8, 16, 30, 31, 36, 55, 57; De lapsis, 16). San CIPRIANO mantiene el criterio de que la Iglesia puede perdonar todo pecado. Pero se opone a que se d la reconciliacin precipitadamente -crudo tempore (Carta 16, 2; 17, 3)-. Es necesaria una verdadera penitencia. La reconciliacin no puede ser ofrecida gratuitamente ni por el obispo, ni por el mrtir, ni por el confesor; antes tiene que preceder un verdadero cambio de vida. De lo contrario: la reconciliacin dada es falsa y no ratificada, peligrosa para quienes la conceden e intil para los que la reciben. (De lapsis, 15; 17). 2.3 Tercera poca (siglos IV-V): la canonizacin de la institucin penitencial EL edicto de Miln (a. 313) concede la libertad de culto, hace del cristianismo la religin del imperio y restituye a la Iglesia los bienes confiscados. La consecuencia de esta poltica favorable son las conversiones en masa. Para muchos, la conversin era un medio para enrolarse en la nueva sociedad y participar de sus ventajas; estaba lejos de sus vidas la fe como adhesin al Evangelio. Esto da origen a que la institucin penitencial sea cada vez ms necesaria para muchos cristianos. Adems, durante este tiempo hay una actividad febril mediante la cual trata de organizarse de un modo eficaz. Estas dos circunstancias hacen que los cnones de los concilios de este perodo legislen abundantemente sobre la penitencia: Ancira (a. 314), Neocesareo (a. 314-15), Nicea (a. 325), Antioqua (a. 341)... Por ello, a esta penitencia se le llamar tambin penitencia cannica. 2.3.1 Objeto de la penitencia cannica Se establece en la Iglesia para perdonar los pecados que rompen la vida bautismal, aunque sean secretos. Los llamados pecados cotidianos se perdonan de otras muchas maneras. As, San AGUSTN distingue tres clases de penitencia: la que se hace antes de recibir el bautismo; aquella por la que se perdonan los pecados de todos los das, y la que se hace para alcanzar el perdn de los pecados que son incompatibles con la vida segn la fe. ( De Symb., 7, 15). Para estas faltas es necesario recurrir a la penitencia cannica. La institucin penitencial se refiere a esa realidad que la tradicin de este tiempo designa por: scelera, maiora scellera, crimina, peccata mortalia, capitalia, graviora, maiora... Se refiere a algo muy importante en relacin a la fe y a la vida segn el Evangelio. Hacer una lista concreta de los pecados sujetos a la penitencia cannica es tarea difcil, pues una Iglesia u otra, cada autor, los seala de diversa manera, segn criterios distintos. Para San AGUSTN, los pecados que estn sujetos a la penitencia antigua son: la idolatra, el adulterio, la fornicacin, el robo, el fraude, el odio, la hereja, los espectculos. Para San CESREO DE ARLS son los pecados contra el declogo y los pecados capitales16.
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C. VOGEL, El pecado y la penitencia, en Pastoral del pecado, o. c., pp. 216-227; J. RAMOSREGIDOR, o. c., pp. 179 ss.

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2.3.2 Desarrollo del proceso penitencial La penitencia cannica est articulada en tres tiempos bien definidos: a) El ingreso en la penitencia El dinamismo de este tiempo est expresado por la frase tradicional: Pedir, dar y aceptar la penitencia. Por parte del penitente es necesario el gesto de pedir y de aceptar la penitencia. La comunidad responde al deseo del pecador imponindole la penitencia, en consonancia con el estado de pecado en que se encuentre. La entrada en la penitencia, como muchos aspectos de su desarrollo, es un acto pblico; se realiza en presencia de la comunidad. Es pblico, aunque las faltas sean ocultas. Por eso se la llama tambin penitencia pblica. La penitencia pblica no implica, sin embargo, que la confesin del pecado sea pblica. Es el mismo gesto de pedir la penitencia y de hacerla lo que proclama el pecado. (San LEN MAGNO, Carta 168, 2). Si el proceso penitencial es pblico, es para recabar la ayuda de la comunidad, no para humillar al pecador (San CESRIO DE ARLES. Sermn 67: 179: 189; 197) Haced penitencia, al modo como se hace en la Iglesia, para que ore por vosotros la comunidad. (San AGUSTN. Sermn 392, 3). El gesto pblico de entrada en la penitencia consiste en una celebracin de la comunidad en la que el obispo impone las manos a los pecadores; stos se visten de cilicio -un vestido de piel de cabra que deban llevar durante todo el perodo penitencial-; la expulsin de la comunidad -se refiere a la prohibicin de celebrar la Eucarista, pero acudan a la oracin y a la celebracin de la palabra. Desde este momento, el pecador forma parte de un grupo especial: el ordo poenitentium. Y tiene asignado un lugar en la reunin de la comunidad: se quedan en el vestbulo, mientras los dems ocupan la nave. b) El tiempo de hacer penitencia La duracin de la penitencia estaba ms o menos regulada por los cnones de los concilios y dependa de la magnitud y cantidad de los pecados; es decir, del estado del pecador. En ltima instancia, quien determina la duracin es el obispo. Durante este tiempo, los pecadores tienen que cumplir diversos actos penitenciales. En primer lugar han de vivir en un estado de penitencia general, realizando las obras comunes de penitencia propias de aquel tiempo: ayunos, abstinencias, limosnas, maceraciones corporales, vigilias. Con estas obras se pretenda mostrar la conversin interior y ayudar a corregir las malas inclinaciones. Adems, los penitentes se tenan que sujetar a unas obligaciones rituales: tenan que permanecer de rodillas en la oracin, aun los das festivos; deban asistir a la oracin de la comunidad y a la imposicin de las manos de los presbteros; llevaban a los difuntos a enterrar y les daban sepultura. Por fin, los penitentes contraan desde la entrada en la penitencia unas obligaciones que duraban ya para el resto de sus das. Si estaban casados, se les prohiba para siempre

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el uso del matrimonio; para entrar en penitencia, los casados necesitaban el permiso de su esposa (Conc. de Agde II, can. 21 y 22). Los solteros tenan que renunciar a casarse. Adems deban abstenerse de usar armas y de pertenecer al ejrcito. No podan asumir funciones pblicas, ni meterse en negocios. Deban renunciar a acudir a los tribunales civiles. Se los inhabilitaba para recibir las rdenes. Esta situacin daba como resultado que, aun despus de la penitencia, seguan siendo penitentes. Hoy llama la atencin este rigor. Pero es necesario ponerse en la situacin de esta Iglesia; la penitencia slo era posible concederla una vez en la vida. De ah que se pretendiera poner sumo cuidado para que el reconciliado no volviera a pecar. c) La celebracin de la reconciliacin Los penitentes, terminado el proceso penitencial y alcanzado el cambio de vida, eran reconciliados en medio de la comunidad por el obispo. Consista en la oracin del obispo, junto con la imposicin de manos. La liturgia de la reconciliacin culmina con la Eucarista. 2.4 La decadencia de esta institucin CON la llegada de los brbaros y la descomposicin del imperio, se realiza un cambio social y comienza a surgir una sociedad nueva. La Iglesia, en lugar de afrontar la crisis, se dedica, en la penitencia, a legislar y a defender la tradicin. La institucin penitencial no tena salida y el mal ya vena desde antiguo. San AMBROSIO se queja de que conoce pocos penitentes buenos (De poenit., 2, 10, 96). Segn San AGUSTN, la decadencia penitencial se deba: a la falta de verdadera conversin en los que accedan al bautismo; a la falsa idea de que la pertenencia a la Iglesia aseguraba la salvacin; a que se retardaba el recibir la penitencia hasta la hora de la muerte, y los que entraban en ella no reciban nunca la reconciliacin; a que muchos, para no tener que hacer la penitencia, permanecan durante toda la vida en el catecumenado17. Las obligaciones postpenitenciales se hicieron intolerables. La prohibicin de relaciones conyugales generaba la desarmona en la pareja. No poder comerciar o desempear cargos pblicos marginaba a muchos creyentes. La separacin del ejrcito mermaba la fuerza al imperio para defenderse contra los brbaros. La situacin pastoral era muy difcil y los Concilios comenzaron, junto con los obispos, a poner parches. As se ordenaba dar la penitencia slo a los ancianos, a los viudos o a los moribundos. El Concilio de Agde (c. 506) recomienda que no se les d a los jvenes con facilidad la penitencia, a causa de la fragilidad de su edad. (can. 15; Conc. de Orleans, can. 27). San CESREO no animaba a entrar en la penitencia a sus fieles porque no hubiera podido admitir a casi ninguno (Sermn 56; 60; 65). Los que pedan la penitencia eran tan pocos que, en lugar de ser una infamia, se convirti en un estado virtuoso que haba que imitar. A pesar de todo, los obispos buscaron alguna salida a esta situacin. Comenzaron a
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A. M. LA BONNARDIRE, Pnitence el rconciliation des penitente d'aprs S. Augustin, en Revue des tudes Augustiniennes 13 (1967) 31-53; 249-283; 14 (1968) 181-204.

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distinguir entre hacer penitencia y recibir la penitencia. Aceptaron que los pecadores retrasaran la reconciliacin hasta el final de la vida, pero a condicin de que vivieran haciendo penitencia; de lo contrario, el gesto de la reconciliacin final no tendra sentido. San CESREO predica que la penitencia la hacen los buenos cristianos durante toda la vida y as se preparan para recibirla dignamente en la hora de la muerte (Sermn 256, 4). 2.5 Otros mtodos de alcanzar el perdn de los pecados ADEMAS de la penitencia cannica. Y este arreglo de compromiso de penitencia compartida a lo largo de la vida y en la muerte, encontramos en este tiempo otros cauces para alcanzar el perdn de los pecados sujetos a la penitencia. a) Uno de ellos es la profesin monstica. La profesin religiosa es un medio para hacer la penitencia y alcanzar la reconciliacin. En el mismo acto en que se celebra la profesin, separndose de la vida mundana y consagrndose a Dios se consigue la reconciliacin penitencial. Por muy grandes que hayan sido los pecados, desde el momento de la consagracin oficial, el profeso queda reconciliado y es admitido en la Eucarista. b) Hacerse converso Consista en una especie de estado monstico intermedio o de orden tercera. stos no tenan por qu vivir en un monasterio bajo una regla. Podan vivir en medio de la sociedad con sus familias. Pero se comprometan a vivir de por vida en penitencia. guardando castidad, aunque estuvieran casados. A este estado de converso se le atribuan los mismos efectos que a la profesin monstica: la reconciliacin penitencial.

3 Una nueva forma penitencial

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EN EL siglo VII se instala con fuerza en las Iglesias del continente europeo una nueva forma penitencial, absolutamente revolucionaria respecto de la penitencia pblica. Se desarroll en los monasterios celtas y lleg al continente de la mano de los misioneros de San Colombano. Esta forma penitencial es una ruptura con la forma de la penitencia anterior. 3.1 Naturaleza de esta forma penitencial CONSISTE en tasar con precisin las obras penitenciales que corresponden a cada pecado confesado. Estas obras se definan en penitencias ms o menos largas y penosas, como ayunos, limosnas, vigilias, oraciones, abstinencias, castigos corporales. Las penitencias se deban cumplir segn un nmero determinado durante das, meses o aos. Por ejemplo: El que ha jurado en falso bajo la presin de su seor: har tres series de ayunos de cuarenta das... Si ha perjurado delante del obispo... guardar tres aos de ayuno18. Para ayudar a los confesores durante todo el perodo de esta penitencia se multiplican los libros penitenciales, a fin de que los ministros puedan saber qu obra penitencial corresponde a cada pecado confesado. A esta forma penitencial, por el modo como se desarrolla, se la llama tarifada, arancelaria,, o de tasas. 3.2 Desarrollo del proceso CUANDO un cristiano peca, y cada vez que peque, puede ir en busca de un confesor. (Las personas importantes tienen su propio confesor particular.) Ante l se hace una confesin detallada, siguiendo un cuestionario de pecados. El confesor, con el libro penitencial entre las manos, va imponiendo las tasas penitenciales que corresponde a cada falta. Cmo y cundo se realiza la reconciliacin? No est muy claro. Parece que en un primer estadio no haba reconciliacin, ni inmediata ni diferida. Una vez cumplida la penitencia, quedaba reconciliado el pecador. Sin embargo, en algunos rituales aparece una reconciliacin diferente del acto de la confesin y de imponer las tasas. De este modo el proceso penitencial sera: confesin-cumplimiento de las tasas-reconciliacin. Poco a poco, no obstante, se van acortando distancias y se da la reconciliacin cuando se ha cumplido una parte considerable de la penitencia (TEODULFO, II, PL 105, vol. 215). En los casos de enfermedad, o de peligro de muerte, o de grandes distancias, la reconciliacin sigue al acto de confesarse y recibir la penitencia. En el siglo IX se exige que los confesados al comienzo de la Cuaresma comparezcan el Jueves Santo para recibir la absolucin. En el siglo XI, la unin de la confesin y la absolucin en un solo acto es ya un hecho general, lo que supone otra novedad importante en la prctica penitencial nacida en los siglos VI-VII.

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Penitencial de Beda (s. VII), IV, 1-2, citado por C. VOGEL. en Le pcheur el la pnitence au movenge, o, c., p. 78.

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3.3 Novedades que introduce esta forma penitencial ESTA penitencia respecto de la antigua no es un mero desarrollo o evolucin en la forma. Supone un corte. Es otra estructura y otra concepcin. Es una innovacin. En un primer momento, sin embargo, quedan intactos la naturaleza y el orden lgico de la penitencia, conservando la reconciliacin como colofn del proceso penitencial. En su evolucin posterior, ni este aspecto fundamental se respeta. Las innovaciones son stas: PENITENCIA CANNICA 1. Ministro: obispo 2. El proceso penitencial es pblico 3. Interviene la comuni dad 4. Se da una sola vez 5. Exigencias postpenitenciales 6. Restrictiva para jvenes, casados... 7. nfasis: conversin PENITENCIA TARIFADA 1. Ministro: presbtero 2. Todo el proceso es privado 3. Acto entre penitente y presbtero 4. Se reitera cada vez que se peca 5. No hay secuelas 6. Se concede a todos 7.nfasis:expiacin-remisin; do ut des.

Esta nueva forma de ver y encauzar la penitencia supuso un aire refrescante para la pastoral, que se ahogaba en el marco antiguo. Fue una puerta para tantos pecadores sin salida. Sin embargo, no todo el mundo acept de buen grado esta nueva forma. Ya desde el principio se denunci como un abuso intolerable. El Concilio de Toledo III, en el canon 11, dice: Es una execrable presuncin, extendida por algunas iglesias hispnicas, la prctica horrible de conceder a los hombres la penitencia, no segn los cnones, sino de ese modo segn el cual uno cada vez que peca acude a un presbtero para que le reconcilie. 3.4 Un intento de regresin a la forma antigua LA penitencia tarifada sigue encontrando serias resistencias en los siglos posteriores. CRODEGANGO de Metz, REMIGIO de Rouen y ALCUINO hacen un frente a favor de la penitencia antigua y en contra de la arancelaria. Influidos por ellos, los concilios reformistas carolingios dictan cnones contra la nueva forma penitencial. El canon 32 del Concilio de Pars VI es bien significativo (a. 829): Muchos sacerdotes, por negligencia o por ignorancia, no dan la penitencia segn las prescripciones cannicas, sino que se sirven de los libros penitenciales... Recomendamos que cada obispo recoja estos libros penitenciales y que los queme. Para esta empresa crematoria se recaba la ayuda del emperador.

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Sin embargo, este intento de involucin no logra desterrar la penitencia tarifada, lo que hace que se llegue a una solucin de compromiso entre las dos tendencias. Se admiten las dos formas penitenciales y se justifican con este principio prctico. A pecado grave pblico, corresponde penitencia pblica, realizada segn los antiguos cnones; a pecado grave oculto, corresponde penitencia secreta, segn el esquema de la penitencia tarifada. Por tanto, el mismo pecado est sujeto a dos tratamientos distintos, segn su notoriedad. 3.5 Decadencia de la penitencia tarifada ESTA forma penitencial se va corrompiendo poco a poco por las prcticas de la conmutacin y redencin de penas. El principio de conmutacin consiste en sustituir prcticas muy penosas por otras ms llevaderas, pero ms numerosas. Se sustituan ayunos por genuflexiones, limosnas por rezos de salmos, etc. Los cnones de Irlanda establecen estas conmutaciones: 2. Conmutacin de un ayuno de tres das: estar de pie un da y una noche sin dormir..., o bien rezar cincuenta salmos con los cnticos correspondientes19. Un medio privilegiado de conmutacin fue suplir las penas por misas: Una misa, siete das de ayuno; diez misas, cuatro meses de ayuno; treinta misas, un ao de ayuno20. Las misas que se encargaban estaban sujetas a un arancel minucioso: 100 monedas de oro dan derecho a 120 misas; una moneda de oro, dos misas; tres onzas, siete misas21. El sistema de redenciones consista en que uno puede satisfacer en lugar de otro: un justo puede ayunar en lugar de un pecador y uno podr ganarse la vida sustituyendo a un rico que debe cumplir larga penitencia. De este modo, los pobres y los monjes se dedican a hacer penitencia en lugar de los ricos, lo cual se justifica teolgicamente de un modo bastante arbitrario. El penitencial de PSEUDO-TEODORO: El que no conozca los salmos o el que no puede permanecer en vigilia..., elegir a otro, pagndole, para que lo haga en su lugar, porque est escrito: uno llevar el peso del otro22. Estas prcticas, unidas al hecho de que muchos penitentes hubieran necesitado varias vidas para cumplir tan largas penitencias, precipit la penitencia tarifada en la laxitud y el ridculo. Adems, este organigrama penitencial introdujo en la Iglesia un sinnmero de abusos, como el de los sacerdotes altaristas que, segn el penitencial de Viena, podan celebrar cada uno hasta veinte misas diarias23, los beneficios eclesisticos, las grandes posesiones de la Iglesia, el comercio de las indulgencias. 4 El sistema penitencial de la Escolstica 4.1 Confesin y absolucin unidas LA PENITENCIA tarifada, deteriorada a lo largo de los siglos, es el origen de la
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Cfr. C. VOGEL, o. c., pp. 123-124. E.l., pp. 29 y 122. 21 E.l., 1., p. 123. 22 E.l., p. 30. 23 P. JUNGMANN, El sacrificio de la misa, BAC, 1959, p. 159.

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forma penitencial que ha sobrevivido aun a la refornma del Vaticano 11. Este nudo penitencial es comn hacia el final del siglo XII. En este cauce penitencial se sigue con la reiterabilidad; el ministro ordinario es el presbitero, pero se pierde la dinmica lgica de la penitencia, respetada por la antigua y la tarifada: confesin, penitencia larga y penosa, reconciliacin. La penitencia, que es el camino y la garanta de la conversin, se esfuma por el sistema de conmutaciones y sustitucin: poco a poco, la praxis penitencial va perdiendo rigor e importancia. Como no se puede perder de vista al penitente, durante este tiempo se destaca la confesin corno la obra penitencial por excelencia. A la accin de confesarse se le carga de una fuerte dosis de humillacin y vergenza, a fin de que tenga la densidad de una obra expiatoria. La vergenza forma parte de la reconciliacin 24. Para PEDRO el CANTOR, la confesin constituye la parte esencial de la satisfaccin: La confesin de boca es la parte fundamental de la satisfaccin25. Junto con la confesin, adquiere un relieve peculiar la atencin a la contricin de corazn. Aunque este aspecto no se olvid durante los siglos anteriores, ahora, con mucho sentido, se pone de relieve26. Al hacerse la confesin, la obra penitencial mxima, y casi exclusiva, es normal que a la confesin se una, en un mismo acto, la absolucin del ministro. Esta prctica de unirla, que se fue extendiendo desde el siglo X, deja la satisfaccin para despus de la absolucin, pero reducida a una mera penitencia simblica27. 4.2 Tres cauces penitenciales diferentes EN Roma, durante los siglos XII y XIII hay tres modos de celebrar la penitencia. La penitencia pblica solemne. El ministro es el obispo y se reserva para los pecados pblicos. Slo se puede recibir una vez en la vida. Se celebra desde el Mircoles de Ceniza hasta el Jueves Santo por la maana. Otro tipo de penitencia pblica solemne es el de la peregrinacin penitencial. Se celebra cuando hay pecados pblicos. La impone el presbtero parroquial, despidiendo al peregrino en la puerta del templo e imponindole las insignias que le acreditan como tal. La llegada a la meta del peregrinaje, pasadas las penalidades del camino, y el atravesar la puerta santa, suponen la reconciliacin. Por fin, existe la penitencia privada, confesin-absolucin, para los pecados ocultos de toda naturaleza. Con este organigrama penitencial se encuentra la Escolstica, y sobre l va a construir
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ANNIMO, De vera et falsa poenitentia , 25. PL 40, 1112: por la humillacion de la confesin se realiza gran parte de la satisfaccion (ABELARDO. Eth. 19. PL 178, 565): la vergenza es una gran pena. (P. LOMBARDO. Sent. IV, 17). 25 Verbum abbreviattum, 143, PL 205, 342. 26 P. ANCIEUX, La thologie du Saerement de pnitence au XII sicle, Lovaina. 1949. 27 C. VOGEL, El pecado en la penitencia, en Pastoral del pecado, o. c., pp. 327-335: J. RAMOSREGIDOR, o. c., pp. 219 s.

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su reflexin teolgica. 4.3 La reflexin de la Teologa escolstica DURANTE la Escolstica, se realiza la elaboracin de la penitencia como sacramento. Los telogos elaboran una determinada nocin de sacramento, asumida luego por Trento, y a partir del siglo XI sitan a la penitencia entre el nmero de los sacramentos de la Iglesia. Sin embargo, hasta finales del siglo XII algunos telogos tienden a no considerar como sacramental ms que a la penitencia pblica, cuyo ministro es el obispo y cuyo rito reconciliatorio es la imposicin de manos; si esta penitencia no se poda reiterar, era precisamente por ser un sacramento28. Durante el perodo de la Escolstica hasta Santo TOMS se busca definir, segn la nocin de sacramento, en qu consiste el signo de la penitencia sacramental. Hay una corriente teolgica que pone la realidad del signo sacramental en las obras exteriores de la penitencia; stas son los sacramentos o signos externos de la penitencia interior29. En esta lnea se mueve PEDRO LOMBARDO: La penitencia interior es lo significado por la penitencia exterior y signo de la remisin del pecado.30 Para otros telogos, el signo sacramental de la penitencia es la absolucin, ROBERTO PUYEYN afirma: la absolucin que el sacerdote da al penitente, una vez acabada la confesin, es sacramento, porque significa algo sagrado: la remisin y la absolucin 31. Esta postura es fruto del papel que se le otorga al ministro: declarar que los pecados son perdonados por Dios. Santo TOMS, aplicando las categoras de materia y de forma al sacramento de la Penitencia, realiza una perfecta sntesis de las dos tendencias teolgicas anteriores. Por una parte, conserva la tesis de que los actos del penitente son el signo del sacramento; y por otra, asimila la corriente teolgica -sostenida tambin por GUILLERMO DE AUVERRE y San BUENAVENTURA- que afirma la causalidad sacramental de la absolucin respecto al perdn de los pecados. Los actos del penitente son como la materia del Sacramento y la absolucin la forma que determina la materia32. Los telogos escolsticos tienen conciencia de que la calegora sacramental que se aplica a este sacramento, como a los otros, no explica bien la naturaleza de la penitencia: No todos los sacramentos del evangelio realizan lo que significan; la penitencia exterior no produce la penitencia interior, sino que es al revs, la interior es causa de la externa33.
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P. ANCIEUX, o. c., pp. 148-154; P. ADNS, La penitencia, BAC 1981, pp. 144 ss. Debis tolerar de buen grado los signos de la penitencia (sacramento): vestidos de cilicio y penitencia (YVES DE CHARTES, Serm. XIII, In Capite ieiunii, PL 162, 582). la penitencia exterior es sacramento porque es signo de la penitencia interior (HUGOCCIO, citado por P. ANCIEUX, o.c., p. 374). La satisfaccin exterior constituye propiamente el sacramento (PEDRO DE CAPUA, l.c., p.375). 30 Sent. Libri. iv, 1. disp. XXII, c. 2. 31 Sent. Libri. VIII, 1. VI, c. 61, PL 186, 910. 32 En el sacramento de la penitencia la materia est formada formada por astros humanos, que provienen de una inspiracin interna. De donde resulta que la materia no es suministrada por el ministro, sino por Dios, que acta interiormente ( Sum. Theol. III, q. 84, a. a: al 2). El ministro al absolber complementa el sacramento (e.l. y a. e, resp.). 33 PEDRO LOMBARDO, o.c., 1. IV, c. 2).

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P. ANCIEUX afirma que en la primera mitad del siglo XII los autores consideran la penitencia como un sacramento sui generis. El signo sacramental no produce el efecto del sacramento, sino que lo significa simplemente. La penitencia exterior no es sino la expresin del arrepentimiento, por el que el pecador obtiene el perdn de sus faltas. La intervencin del ministro sanciona oficialmente el perdn ya dado por Dios34. El mismo Santo TOMS relativiza la aplicacin de la concepcin hilemrfica al sacramento de la Penitencia; refirindose a los actos del penitente, dice que sunt loco materiae 35, sint quaedam materia huius Sacramenti36. El Concilio florentino37 y el de Trento adoptan este modo de hablar, denominando a los actos del penitente quasi materia38. Los telogos se plantean, adems de la constitucin del sacramento, la cuestin del ministro y el poder de las llaves, la necesidad del sacramento, su institucin divina, el fruto del sacramento, etc.39. 4.4 Trento: apoteosis de esta forma penitencial EL Concilio de Trento recoge el contenido y el lenguaje de la Teologa escolstica, para afirmar frente a los protestantes lo que en ese momento se tena como doctrina de la Iglesia. Es un Concilio polmico, que trata de afirmar o de negar lo que los protestantes niegan o afirman. La sesin XIV est dedicada al sacramento de la Penitencia. Olvidando las otras formas penitenciales habidas en la historia, se dedica, frente a los protestantes, a defender con todas sus fuerzas la praxis y la concepcin del sacramento en ese momento40. El Concilio va paso a paso afirmando la doctrina comn en su tiempo: establece la necesidad del sacramento de la Penitencia distinto del bautismo, su finalidad y su institucin segn Juan 20, 22 s.41. Determina que la absolucin del ministro es la forma de la penitencia y que la contricin, confesin y satisfaccin son como la materia. Se detiene a explicar el sentido de la contricin y su relacin con la atricin, la necesidad de la confesin y su integridad, adems de la satisfaccin 42. Determina que el ministro de la penitencia es el obispo o el presbtero. que han recibido el poder de las llaves y que lo ejercen a modo de un juicio43.
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0. c., pp. 352-353 y 373-378. Sum. Theol. III, q. 84; a. 1, al 1. 36 E. l., a. 3, resp. 37 D. 699.
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D. 896 y 914.

J. RAMOS-REGIDOR, o. c., pp. 224-236; P. ADNS. o. c., pp. 145 ss. Si alguno dijera que la confesin sacramental o no fue instituida o no es necesaria para la salvacin por derecho divino; o dijere que el modo de confesarse secretamente con solo el sacerdote, que la Iglesia catlica observ siempre desde el principio y sigue observando, es ajeno a la institucin y mandato de Cristo (Can. 6. D. 916 y D. 899-902).
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D. 894 y 911-913. D. 987-901; 904-906 y 915-918; 922-924. D. 902 y 899 y 919-920.

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5 El intento de reforma del Vaticano II

LA forma de la penitencia privada sistematizada por la Escolstica y sellada por el Concilio de Trento, en polmica contra los protestantes, llega hasta nuestros das. Con esta penitencia fugaz se atiende igualmente a los que viven en pecado mortal -stos tienen la obligacin de confesarse una vez al ao- y a los que la practican por devocin para

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alcanzar el perdn de los pecados veniales. El Concilio Vaticano II se encontr con esta forma penitencial deteriorada y metida en una crisis que, aun despus de la reforma, no ha tocado fondo. El Concilio orden: Revsese el rito y las frmulas de la penitencia, de manera que expresen ms claramente la naturaleza y efecto del sacramento44. Siguiendo este mandato, en 1966 se nombra una comisin de expertos para que prepare la reforma. Las propuestas de esta comisin son arrinconadas 45. En junio de 1972 la Congregacin para la Doctrina de la Fe publica las Normas pastorales para responder a algunas cuestiones planteadas por la comisin de expertos y dejar zanjada la cuestin sobre la confesin y absolucin generales. Este documento repite la instruccin de la Penitenciara Apostlica del 24 de marzo de 1944. El nuevo ritual de la penitencia, en los nmeros 31-34, recoger los nmeros 3, 5, 6 y 7 de las Normas pastorales. Acto seguido se nombra otra comisin de expertos, entre los que no hay ni uno del equipo anterior. Despus de que la propuesta de los expertos pasara en Roma de congregacin en congregacin, al fin es firmada por PABLO VI el 2 de diciembre de 1973 y el Ritual sale a la luz pblica el 7 de febrero de 1974. En castellano se edita el 26 de enero de 1975. En el nuevo Ritual se encuentran algunos valores fundamentales, que corresponda a los criterios de reforma establecidos por el Concilio. Entre ellos podemos destacar los siguientes46: Se intenta recuperar la realidad de la celebracin proponiendo, aun en la prctica privada, un desarrollo de lecturas, de oracin, de examen, de accin de gracias. Sobre todo se hace un esfuerzo para que la celebracin sea comunitaria, recuperando un elemento esencial en todo sacramento: que se celebre en comunidad, que se reconcilie el pecador con la Iglesia, que tenga conciencia de la dimensin comunitaria del pecado47. Se pone de relieve la realidad del pecado, no slo como acto, sino como orientacin de toda la persona; no slo en su dimensin personal-individual, sino tambin comunitaria y social. Se vuelve a tomar conciencia de los mltiples caminos tradicionales para celebrar y vivir en la Iglesia el perdn de los pecados, al menos los comunes. Se vislumbra un intento de volver a instalar el orden lgico de la disciplina penitencial: confesin-cambio de vida-reconciliacin de la Iglesia. Se disean cuatro modalidades o caminos para celebrar la penitencia: el rito tradicional retocado -confesin y absolucin individual-; el
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Const. de Liturgia, n. 42. J. BURGALETA y M. VIDAI, Sacramento de la penitencia; crtica pastoral del nuevo Ritual, PS 1975, pp. 3I-36; J. A. GRACIA, Historia de la reforma del nuevo Ritual (1966-1973), en Phasc 79-80 (1974) 11 ss.; C. FLORISTN, El nou ritual de la penitencia, en Qestions de vida cristiana 72 (1974) 59-71; F. SOTTOCORNOLA, Il nuovo Ordo poenitentiae, en Notitiae 90 (1974) 63-79.
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J. BURGALETA, La celebracin penitencial y la teologa del sacramento de la Penitencia, en Los sacramentos, hoy: teologa, pastoral, Ed. Po X, 1982, pp. 53-69; Sacramento de la penitencia, crtica pastoral del nuevo Ritual, o. c. pp. 37-121; Recuperar la presencia de la comunidad en el sacramento del perdn, en Sal Terrae, octubre (1983) 683-694.
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Las acciones litrgicas no son acciones privadas... Siempre que admitan una celebracin comunitaria, inclquese que hay que preferirla... a una celebracin individual y casi privada. (Vat. II, Const. de Lit., n. 26). La celebracin de la penitencia... no es un simple momento privado de la vida espiritual del cristianismo (Introduccin al Ritual de la Penit., n. 49). La celebracin comn manifiesta ms claramente lr naturaleza eclesial de la penitencia (1. c., n. 22).

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rito de la reconciliacin comunitaria, con confesin y absolucin individual; la celebracin comunitaria con confesin y absolucin generales, excepcional; la celebracin comunitaria de la penitencia -sin confesin ni absolucin-. Desde el punto de vista negativo, la crtica fundamental que se puede hacer es que esta reforma es formal y no va a la raz de la cuestin: cmo se puede celebrar hoy en la penitencia la conversin de los creyentes que han roto la opcin fundamental de su vida? En consecuencia, est muy confuso lo especfico del sacramento de la Penitencia: de este modo se utiliza el sacramento para lo que no ha sido instituido -la conversin comn- y, adems, esta prctica ha configurado de tal manera la penitencia que no sirve para atender a los que han destruido su vida y quieren volver a recuperarla. La reforma no atiende, desde el punto de vista ritual, las diversas clases de conversiones: la inicial, la radical o estricta, y la comn o diaria. Para la penitencia radical existe este sacramento, pero su estado actual es incapaz de asumirla. Adems, en la reforma no se crea el cauce para acoger el proceso del cambio del hombre; la conversin es un episodio biogrfico que tiene su extensin en el tiempo y en el espacio, un principio y un final, diversas etapas. Todo esto constituye una unidad, que el Ritual no recoge. La estructura del sacramento de la penitencia, su desarrollo y su concepcin, salvo algunos aditamentos superpuestos para recoger los criterios del Vaticano II, continun siendo los mismos que antes de la reforma. Despus de once aos de reforma se puede constatar que, por desgracia, el sacramento de la Penitencia no ha encontrado an su camino, ni ha emprendido el vuelo. Hasta tal punto esto es as que en el otoo de 1983 se celebr en Roma un Snodo de Obispos, cuyo punto central era la Reconciliacin y su Sacramento. El mismo Snodo reconoce la crisis48. Corno fruto de este Snodo y como respuesta a la crisis, JUAN PARLO II public su exhortacin apostlica Reconciliatio et poenitentia. En ella se denuncian los peligros de la reforma de la penitencia, se pone el nfasis en la penitencia privada, se magnifica el ministerio del confesionario, se vuelve a insistir en el pecado como acto y se pierden conceptos destacados del aspecto social del pecado49. En este documento se da un paso hacia atrs, en relacin con la reforma planteada, y se vuelve a agravar la situacin de este importante y necesario sacramento, que an no encuentra un resquicio de salida en los documentos oficiales de la Iglesia. ste es el resumen de la azarosa historia de la institucin penitencial a lo largo de la historia de la Iglesia. Tenerlo delante es una llamada a la responsabilidad y a la libertad. Responsabilidad y libertad que hoy estn ejercitando las bases de la Iglesia cuando, con toda prudencia y con todas sus fuerzas, estn ensayando caminos para atender y celebrar
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El Snodo, ya desde su preparacin y luego en las numerosas intervenciones habidas durante su desarrollo, en los trabajos de los grupos y en las propositiones finales, ha tenido en cuenta la afirmacin pronunciada muchas veces, con tonos y contenidos diversos: el sacramento de la Penitencia est en crisis. Y el Snodo ha tomado nota de tal crisis (JUAN PABLO II, Reconciliacin y Penitencia, n. 28, Ed. Paulinas. 1984, p. 91).
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L. c., nn.16-17 y 31-32.

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la reiniciacin de los cristianos.