600 Respuestas Cristianas a Preguntas Bblicas

Quin fue la esposa de Can? Pregunta Cristiana: Quin fue la esposa de Can?
Respuesta: La Biblia no dice especficamente quin fue la esposa de Can. La nica respuesta posible es que la esposa de Can fue o su hermana, o sobrina, o sobrina nieta, etc. La Biblia no dice la edad de Can cuando mat a Abel (Gnesis 4:8). Los dos eran granjeros, es probable que ambos hayan sido adultos maduros, posiblemente con sus propias familias. Adn y Eva sin duda tuvieron ms hijos que solamente Can y Abel en el momento en que Abel fue asesinado definitivamente ellos tuvieron muchos ms hijos (Gnesis 5:4). El hecho de que Can estaba asustado por su propia vida luego de que mat a Abel (Gnesis 4:14), indica que probablemente en ese tiempo hubieron muchos otros hijos y talvez an nietos o bisnietos de Adn y Eva. La esposa de Can (Gnesis 4:17) fue una hija o nieta de Adn y Eva. Debido a que Adn y Eva fueron los primeros (y nicos) seres humanos, sus hijos no habran tenido otra opcin que casarse entre parientes. Dios no prohibi el matrimonio entre familias sino muchsimo ms tarde, cuando hubo suficiente gente, y el matrimonio entre parientes ya no fue necesario (Levtico 18:6-18). La razn por la que el incesto a menudo resulta en anormalidad gentica en los hijos, es que si dos personas de gentica similar (i.e. hermano y hermana) tienen nios es ms probable que resulten deficiencias genticas, porque ambos padres tienen las mismas deficiencias. Cuando gente de diferentes familias tienen nios es muy poco probable que ambos padres tengan las mismas deficiencias genticas. El cdigo gentico humano se ha vuelto cada vez ms contaminado a travs de los siglos, las deficiencias genticas se han multiplicado, se han ampliado, y se han transmitido de generacin en generacin. Adn y Eva no tuvieron ninguna deformacin gentica, eso posibilit a las primeras generaciones de sus descendientes, tener una ms alta calidad de salud, de la que la tenemos ahora. Los hijos de Adn y Eva tuvieron pocas deficiencias genticas, si las tuvieron. Como resultado, para ellos fue seguro casarse entre parientes. Puede parecer extrao o an indecente pensar que la esposa de Can fuera su hermana. En el principio, desde que Dios comenz con un hombre y una mujer, la segunda generacin no tendra otra eleccin, sino casarse entre s.

Cul es la diferencia entre el Arrebatamiento y la Segunda Venida? Pregunta Cristiana: Cul es la diferencia entre el Arrebatamiento y la Segunda Venida?
Respuesta: El Arrebatamiento y la Segunda Venida de Cristo con frecuencia son confundidos. A veces es difcil determinar si la Escritura se est refiriendo al Arrebatamiento o a la Segunda Venida de Jesucristo. Sin embargo, al estudiar la profeca bblica sobre los ltimos tiempos, es muy importante diferenciar entre estas dos. El Arrebatamiento es cuando Jesucristo regrese para llevarse a Su iglesia (todos los creyentes en Cristo) de la tierra. El Arrebatamiento es descrito en 1 Tesalonicenses 4:13-18 y 1 Corintios 15:50-54. Los creyentes que hayan muerto tendrn sus cuerpos resucitados, y junto con los creyentes que an vivan se encontrarn con el Seor en el aire. Esto ocurrir en un momento, en un abrir y cerrar de ojos. La Segunda Venida, es cuando Jesucristo regrese para vencer al anticristo, destruir el mal, y establecer Su Reino Milenial. La Segunda Venida es descrita en Apocalipsis 19:11-16. Las importantes diferencias entre el Arrebatamiento y la Segunda Venida son las siguientes: (1) En el Arrebatamiento, los creyentes se encontrarn con el Seor en el aire (1 Tesalonicenses 4:17). En la Segunda Venida, los creyentes regresarn con el Seor a la tierra (Apocalipsis 19:14). (2) La Segunda Venida ocurre despus de la grande y terrible Tribulacin (Apocalipsis captulos 6-19). El Arrebatamiento ocurre antes de la Tribulacin (1 Tesalonicenses 5:9; Apocalipsis 3:10). (3) El Arrebatamiento es el traslado de los creyentes de la tierra, como un acto de liberacin (1 Tesalonicenses 4:13-17; 5:9). La Segunda Venida incluye el traslado de los incrdulos como un acto de juicio (Mateo 24:40-41). (4) El Arrebatamiento ser secreto e instantneo (1 Corintios 15:50-54). La Segunda Venida ser visible para todos (Apocalipsis 1:7; Mateo 24:29-30). (5) La Segunda Venida de Cristo no ocurrir hasta despus de que otros ciertos eventos del fin de los tiempos tengan lugar (2 Tesalonicenses 2:4; Mateo 24:15-30; Apocalipsis captulos 6-18). El Arrebatamiento es inminente y puede suceder en cualquier momento (Tito 2:13; 1 Tesalonicenses 4:13-18; 1 Corintios 15:50-54).

Por qu es importante observar la diferencia entre el Arrebatamiento y la Segunda Venida de Cristo? (1) Si el Arrebatamiento y la Segunda Venida fueran un mismo evento, los creyentes tendran que pasar a travs de la Tribulacin (1 Tesalonicenses 5:9; Apocalipsis 3:10). (2) Si el Arrebatamiento y la Segunda Venida fueran un mismo evento, el regreso de Cristo no es inminente. Hay muchas cosas que deben ocurrir antes que l pueda regresar (Mateo 24:4-30). (3) Al describir el perodo de la Tribulacin, los captulos 6-19 del Apocalipsis en ninguna parte mencionan a la iglesia. Durante la Tribulacin tambin llamada el tiempo de angustia para Jacob (Jeremas 30:7) Dios dirigir nuevamente Su principal atencin sobre Israel (Romanos 11:17-31). El Arrebatamiento y la Segunda Venida de Jesucristo son eventos similares pero separados. Ambos son eventos del fin. Sin embargo, es de crucial importancia reconocer las diferencias. En resumen, el Arrebatamiento es el regreso de Cristo en las nubes para trasladar a todos los creyentes de la tierra antes del tiempo de la ira de Dios. La Segunda Venida es el regreso de Cristo a la tierra, para terminar la Tribulacin y para vencer al anticristo y su malvado imperio mundial.

Cul es la diferencia entre un talento y un don espiritual? Pregunta Cristiana: Cul es la diferencia entre un talento y un don espiritual?
Respuesta: Existen similitudes y diferencias entre talentos y dones espirituales. Ambos son regalos de Dios. Ambos incrementan su efectividad con el uso. Ambos son para ser usados en beneficio de otros, no para propsitos egostas. 1 Corintios 12:7 dice que los dones espirituales son dotorgados para edificar a otros no a uno mismo. As como los dos grandes mandamientos tratan de amar a Dios y a los dems, consecuentemente, uno debe usar sus talentos para ese propsito. Pero los talentos y dones espirituales difieren en a quin fueron dados y cundo. A una persona (sin importar su creencia en Dios o en Cristo), le es dado un talento natural como resultado de una combinacin gentica (algunos tienen una habilidad natural para la msica, arte, o matemticas) y su medio ambiente (crecer en una familia musical lo ayudar a uno a desarrollar un talento por la msica), o porque Dios dese dotar a ciertos individuos con ciertos talentos (por ejemplo, a Bazeleel en xodo 31:1-6). Los dones espirituales son dados a los creyentes por el Espritu Santo (Romanos 12:3, 6) al

momento de poner su fe en Cristo para el perdn de sus pecados. En ese momento el Espritu Santo le otorga al nuevo creyente el o los dones espirituales que l desea que tenga (1 Corintios 12:11). Hay tres listas principales de dones espirituales Romanos 12:3-8 enlista los dones espirituales de la siguiente manera: profeca, servicio (en un sentido general), enseanza, exhortacin, generosidad, liderazgo, y mostrar misericordia. 1 Corintios 12:8-11 enlista los dones como: palabra de sabidura (la habilidad de comunicar sabidura espiritual), palabra de ciencia (la habilidad de comunicar la verdad prctica), fe (una dependencia inusual de Dios), dones de sanidades, de milagros, de profeca, de discernimiento de espritus, de lenguas, (la habilidad para hablar un lenguaje que uno no ha estudiado), y la interpretacin de lenguas. La tercera lista se encuentra en Efesios 4:10-12, la cual habla de Dios concediendo a Su iglesia apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros. Hay tambin la pregunta acerca de cuntos dones espirituales hay, ya que no hay dos listas iguales. Tambin es posible que las listas bblicas no los abarquen todos, y que haya dones espirituales adicionales tras los mencionados en la Biblia. Mientras que con frecuencia uno puede desarrollar sus talentos y ms tarde dirigir su profesin o pasatiempos alrededor de ellos, los dones espirituales fueron dados por el Espritu Santo para edificar a la iglesia de Cristo. En ello, todos los cristianos deben formar una parte activa en la expansin del Evangelio de Cristo. Todos son llamados y equipados para involucrarse en la obra del ministerio (Efesios 4:12). Todos son dotados para que puedan contribuir a la causa de Cristo, en gratitud por todo lo que l ha hecho por ellos. Al hacerlo, ellos tambin encuentran su realizacin en la vida, a travs de su labor por Cristo. Es el trabajo de los lderes de la iglesia, el ayudar a edificar a los santos, para que puedan ms tarde estar equipados para el ministerio al que Dios les haya llamado. El resultado esperado de los dones espirituales, es que la iglesia como un todo pueda crecer, siendo fortalecida por la provisin combinada de todos y cada uno de los miembros del cuerpo de Cristo. Resumiendo las diferencias entre los dones espirituales y los talentos: (1) Un talento es el resultado de gentica y/o de entrenamiento, mientras que un don espiritual es el resultado del poder del Espritu Santo. (2) Un talento puede ser posedo por cualquiera, cristiano o no cristiano, mientras que los dones espirituales solo son posedos por cristianos. (3) Si bien, tanto los talentos como los dones espirituales deben ser usados para la gloria de Dios y para ministrar a otros, los dones espirituales estn enfocados en estas tareas, mientras que los talentos pueden ser usados enteramente para propsitos no espirituales.

Antiguo Testamento Vs. Nuevo Testamento Cules son las diferencias? Pregunta Cristiana: Antiguo Testamento Vs. Nuevo Testamento Cules son las diferencias?
Respuesta: El Antiguo Testamento establece los cimientos para las enseanzas y eventos que se encuentran en el Nuevo Testamento. La Biblia es una revelacin progresiva. Si te saltas la primera mitad de cualquier buen libro y tratas de terminarlo, tendrs dificultad para entender los personajes, la trama y el final. De la misma manera, el Nuevo Testamento solo es plenamente comprendido cuando es visto como un cumplimiento de los eventos, personajes, leyes, sistema sacrificial, pactos y promesas del Antiguo Testamento. Si solo tuviramos el Nuevo Testamento, vendramos a los Evangelios, y no sabramos por qu los judos estaban buscando al Mesas (un Rey Salvador). Sin el Antiguo Testamento, no comprenderamos porqu este Mesas vendra (ver Isaas 53) y no seramos capaces de identificar a Jess de Nazaret como el Mesas a travs de las muchas detalladas profecas que fueron dadas concernientes a l; por ejemplo, Su lugar de nacimiento (Miqueas 5:2); La manera en que morira (Salmos 22, especialmente vv. 1, 7-8, 14-18; Salmos 69:21, etc.). Su resurreccin (Salmos 16:10), y muchos ms detalles sobre Su ministerio (Isaas 52:13; 9:2, etc.). Sin el Antiguo Testamento, no entenderamos las costumbres judas que son mencionadas en pasajes del Nuevo Testamento. No entenderamos las perversiones que hicieron los fariseos a la ley de Dios, al aadirle sus tradiciones. No entenderamos porqu Jess estaba tan enfadado mientras l limpiaba el patio del templo. No entenderamos que podemos usar la misma sabidura que us Jesucristo en Sus muchas respuestas a Sus adversarios (tanto humanos como demonacos). De manera similar, los Evangelios y los Hechos de los apstoles en el Nuevo Testamento, registran el cumplimiento de muchas profecas que fueron escritas cientos de aos antes en el Antiguo Testamento. Muchas de stas, relatan la primera venida del Mesas. En las circunstancias del nacimiento, vida, milagros, muerte y resurreccin de Jesucristo como se encuentra en los Evangelios, vemos el cumplimiento de profecas del Antiguo Testamento relacionadas con la primera venida del Mesas. Son estos detalles los que validan la declaracin de Jess de ser l el Cristo prometido. Y an las profecas del Nuevo Testamento (muchas de las cuales estn en el libro de Apocalipsis), estn erigidas sobre antiguas profecas que se encuentran en los libros del Antiguo Testamento. Estas profecas del Nuevo Testamento, relatan los eventos que rodean la segunda venida de Cristo. Aproximadamente dos de cada tres versos en el Apocalipsis, estn basados en versos del Antiguo Testamento.

Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, contienen numerosas lecciones para nosotros a travs de las vidas de sus muchos personajes falibles, quienes posean la misma naturaleza que nosotros en la actualidad. Observando sus vidas podemos ser animados a confiar en Dios sin importar lo que suceda (Daniel 3), y a no comprometernos en las cosas pequeas (Daniel 1), para que seamos fieles ms tarde ante las cosas grandes (Daniel 6). Podemos aprender que es mejor confesar el pecado pronta y sinceramente, en lugar de pasar la culpa a otros (1 Samuel 15). Podemos aprender a no jugar con el pecado, porque nos encontrar desprevenidos y su mordida resulta mortal (Ver Jueces 13-16). Podemos aprender que necesitamos confiar y obedecer a Dios, si esperamos experimentar Su vivir en la tierra prometida en esta vida y Su paraso en la prxima (Nmeros 13). Aprendemos que si consideramos el pecado, solo nos estamos exponiendo a cometerlo (Gnesis 3; Josu 6-7). Aprendemos que el pecado tiene consecuencias, no solo para nosotros mismos, sino para nuestros seres amados y a la inversa, que nuestro buen comportamiento tiene recompensas no solo para nosotros sino tambin para aquellos que estn a nuestro alrededor (Gnesis 3; xodo 20:5-6). En el Nuevo Testamento, tenemos el ejemplo de Pedro para aprender a no atrevernos a confiar en nuestra propia fuerza o FRACASAREMOS (Mateo 26:33-41). En las palabras del ladrn en la cruz, vemos que es a travs de una fe sencilla y sincera, que somos salvados de nuestro pecado (Lucas 23:39-43). Tambin vemos en el Nuevo Testamento, cmo debe ser una iglesia viva (Hechos 2:41-47; 13:1-3, etc.) As mismo, como la revelacin de la Escritura es progresiva, el Nuevo Testamento trae a la luz enseanzas de las que solo se aludan en el Antiguo Testamento. El libro de Hebreos describe cmo Jess es el verdadero Sumo Sacerdote, y Su sacrificio nico reemplaza todos los sacrificios anteriores que fueron solo semejanzas de ese sacrificio. El Antiguo Testamento expone la Ley, compuesta de dos partes: los mandamientos y las bendiciones/maldiciones que provienen de la obediencia o desobediencia de esos mandamientos. El Nuevo Testamento clarifica que Dios dio esos mandamientos para mostrar al hombre su necesidad de salvacin y nunca se pretendi que fueran un medio para la salvacin (Romanos 3:19). El Antiguo Testamento describe el sistema sacrificial que Dios dio a los israelitas para cubrir temporalmente sus pecados. El Nuevo Testamento clarifica que este sistema era solo una alusin al sacrificio de Cristo, nicamente a travs del cual se encuentra la salvacin (Hechos 4:12; Hebreos 10:4-10). El Antiguo Testamento vio el paraso perdido; el Nuevo Testamento muestra cmo el paraso fue recobrado para la raza humana, a travs del segundo Adn (Cristo) y cmo un da ser restaurado. El Antiguo Testamento declara que el hombre fue separado de Dios a causa del pecado (Gnesis 3), y el Nuevo Testamento declara que ahora el hombre puede ser restaurado a su relacin con Dios (Romanos 3-6). El Antiguo Testamento predijo la vida del Mesas. Los Evangelios registran principalmente la vida de Jess, y la Epstolas interpretan Su vida y cmo debemos responder a todo lo que l ha hecho y har. Nuevamente, mientras que el Nuevo Testamento es la aclaracin del cuadro, el Antiguo Testamento no es menos importante. Adems de contener los cimientos para

el Nuevo Testamento, sin el Antiguo Testamento no tendramos una base para sostenernos contra el error de las perversiones polticamente correctas de nuestra sociedad, en la que la evolucin es vista como creadora de todas las especies a travs de millones de aos (en lugar de ser ellas el resultado de la creacin especial de Dios en seis das literales). Aceptaramos la mentira de que los matrimonios y la unidad familiar son una estructura evolutiva que debe continuar cambiando ante los cambios sociales, en vez de ser vista como un diseo de Dios con el propsito de criar buenos hijos y para la proteccin de aquellos que de otra manera seran utilizados y abusados (ms frecuentemente las mujeres y los nios). De la misma manera, sin el Antiguo Testamento, no entenderamos las promesas que Dios cumplir en un futuro en la nacin juda. Como resultado, no veramos propiamente que el perodo de la Tribulacin es un lapso de siete aos en el cual l trabajar especficamente con la nacin juda que lo rechaz en Su primera venida, pero que lo recibir en Su segunda venida. No entenderamos cmo el futuro reinado de Cristo de 1,000 aos, encaja en Sus promesas a los judos, ni cmo los gentiles encajaran en l. Tampoco veramos cmo el final de la Biblia ata los cabos sueltos que no fueron revelados en el principio de la Biblia, cmo Dios restaurar el paraso que l originalmente cre para que fuera este mundo, y cmo disfrutaremos de un ntimo compaerismo con l de una manera personal como en el Huerto del Edn. En resumen, el Antiguo Testamento proporciona los cimientos, y fue hecho para preparar a los israelitas para la venida del Mesas quien se sacrificara a S Mismo por sus pecados (as como por los pecados del mundo entero). El Nuevo Testamento comparte la vida de Jesucristo y luego mira hacia atrs a lo que l hizo y cmo debemos responder a Su regalo de vida eterna y vivir nuestras vidas en gratitud por todo lo que l ha hecho por nosotros (Romanos 12). Ambos testamentos revelan al mismo santo, misericordioso y justo Dios, quien debe condenar el pecado, pero que desea atraer hacia l a la raza humana cada de pecadores mediante el perdn, solo posible a travs del sacrificio expiatorio de Cristo como pago por el pecado. En ambos testamentos, Dios se revela a nosotros y la manera en que debemos venir a l a travs de Jesucristo. Y en ambos testamentos, encontramos que todos necesitamos una vida piadosa y la vida eterna (2 Timoteo 3:15-17).

Cul es la diferencia entre catlicos y protestantes? Pregunta Cristiana: Cul es la diferencia entre catlicos y protestantes?

Respuesta: Hay muchas y muy importantes diferencias entre catlicos y protestantes. Mientras que ha habido algunos intentos a lo largo de muchos aos recientes, de encontrar un terreno comn entre los dos grupos, el hecho es que las diferencias prevalecen, y ellas son tan importantes en la actualidad como lo fueron al principio de la Reforma Protestante. A continuacin veremos un breve resumen de algunas de las diferencias ms importantes. Una de las primeras y mayores diferencias entre el Catolicismo y el Protestantismo es el hecho de la suficiencia y autoridad de la Escritura. Los protestantes creen que solo la Biblia es la nica fuente de la revelacin especial de Dios a la humanidad, y como tal, nos ensea lo que es necesario para nuestra salvacin del pecado. Los protestantes ven la Biblia como la norma por la cual todo el comportamiento cristiano debe ser medido. Esta creencia es comnmente conocida como Sola Scriptura y es uno de los Cinco Solas (sola viene del latn solamente) que surgi de la Reforma Protestante como resumen de algunas de las diferencias importantes entre catlicos y protestantes. Mientras que hay muchos versos en la Biblia que establecen su autoridad y su suficiencia para todos los asuntos de la fe y la prctica, uno de los ms claros es 2 Timoteo 3:16 , donde vemos que Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia; a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. Los catlicos por otro lado, rechazan la doctrina de Sola Scriptura y no creen que solo la Biblia sea suficiente. Ellos creen que ambas; la Biblia y la tradicin del sagrado catolicismo romano, son igualmente importantes para el cristiano. Muchas doctrinas romanas catlicas; tales como el purgatorio, rezar a los santos, adorar o venerar a Mara, etc., tienen poca o ninguna base en la Escritura, y estn basadas nicamente en las tradiciones catlicas romanas. Esencialmente la Iglesia Catlica Romana, niega la Sola Scriptura y su insistencia en que tanto la Biblia como su Sagrada Tradicin son iguales en autoridad, subestiman la suficiencia, autoridad y unidad de la Biblia. La visin de la Escritura est en la raz de muchas, si no todas, las diferencias entre catlicos y protestantes. Otra grande, pero cercanamente relacionada diferencia entre el Catolicismo y el Protestantismo, es sobre el oficio y la autoridad del Papa. De acuerdo con el Catolicismo, el Papa es el Vicario de Cristo (un vicario es un sustituto), y toma el lugar de Jesucristo, como la cabeza visible de la Iglesia. * Como tal, l tiene la habilidad de hablar ex ctedra (con autoridad sobre asuntos de la fe y la prctica), y cuando l lo hace, sus enseanzas son consideradas infalibles y obligatorias sobre todos los cristianos. Por otra parte, los protestantes creen que ningn ser humano es infalible, y que solo Cristo es la cabeza de la iglesia. Los catlicos se apoyan en la sucesin apostlica como una manera de tratar de establecer la autoridad del Papa. Pero los protestantes creen que la autoridad de la iglesia no viene de la sucesin apostlica, sino que se deriva de la Palabra de Dios. El poder espiritual y la autoridad no descansan en las manos de hombres comunes, sino en la misma Palabra de Dios registrada en la Escritura. Mientras el Catolicismo ensea que solo la Iglesia Catlica puede correcta y propiamente interpretar la Biblia; los protestantes creen que la

Biblia ensea que Dios envi al Espritu Santo para morar dentro de todos los creyentes nacidos de nuevo, capacitando a todos los creyentes para comprender el mensaje de la Biblia. Esto es claramente visto en pasajes tales como Juan 14:16-17: Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: El Espritu de verdad, el cual el mundo no puede recibir, porque no le ve , ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros y estar en vosotros. (Ver tambin Juan 14:26 y 1 Juan 2:27). Mientras que el Catolicismo ensea que solo la Iglesia Catlica Romana tiene la autoridad y el poder para interpretar la Biblia, el Protestantismo reconoce la doctrina bblica del sacerdocio de todos los creyentes, y que los cristianos individualmente pueden confiar en el Espritu Santo para la gua en la lectura e interpretacin de la Biblia por ellos mismos. Una tercera diferencia mayor entre el Catolicismo y el Protestantismo es el cmo uno es salvado. Otra de las Cinco Solas de la reforma fue la Sola Fide (solo la fe), con la que afirman que la doctrina bblica de la justificacin es solamente por gracia, a travs solamente de la fe en Jesucristo solamente (Efesios 2:8-10). Sin embargo, de acuerdo con el Catolicismo Romano, el hombre no puede ser salvado solamente por la fe en Jesucristo solamente. Ellos ensean que la doctrina catlica romana de la salvacin son los Siete Sacramentos, los cuales son; Bautismo, Confirmacin, Penitencia, Comunin (la Eucarista), Extremauncin, Orden Sacerdotal, y Matrimonio. Los protestantes creen que con la base de la fe en Cristo solamente, los creyentes son justificados por Dios, porque todos sus pecados fueron pagados por Cristo en la cruz y Su justicia es imputada a ellos. Los catlicos por otro lado, creen que la justicia e Cristo es impartida al creyente por la gracia a travs de la fe, pero en s misma no es suficiente para justificar al creyente. El creyente debe complementar la justicia que Cristo le imparti, con obras meritorias. Los catlicos y protestantes tambin difieren en lo que significa ser justificado ante Dios. Para el catlico, la justificacin involucra el ser hecho justo y santo. Ellos creen que la fe en Cristo es solo el principio de la salvacin, y que el individuo debe construir sobre ello las buenas obras, porque el hombre tiene que merecer la gracia de la justificacin de Dios y la salvacin eterna. Desde luego, esta opinin de la justificacin contradice la clara enseanza de la Escritura en pasajes tales como Romanos 4:1-12; Tito 3:3-7, as como muchos otros. Por otra parte, los protestantes distinguen entre el hecho nico de la justificacin (cuando somos declarados justos y santos por Dios, basados en nuestra fe en la expiacin de Cristo en la cruz), y la santificacin (el proceso evolutivo de ser hechos justos que contina a travs de nuestras vidas en la tierra.) Mientras que los protestantes reconocen que las obras son importantes, ellos creen que son el resultado o el fruto de la salvacin, pero nunca la razn de ella. Los catlicos mezclan la justificacin y la santificacin juntas dentro del proceso evolutivo, el cual conduce a la confusin acerca de cmo es uno salvado. Una cuarta y mayor diferencia entre catlicos y protestantes tiene que ver con lo que sucede despus de que el hombre muere. Mientras ambos creen que los incrdulos pasarn una eternidad en el infierno, hay unas significativas e importantes diferencias

sobre lo que sucede a los creyentes. De sus tradiciones eclesisticas y su dependencia de libros no-cannigos, los catlicos han desarrollado la doctrina del Purgatorio. El Purgatorio, de acuerdo con la Enciclopedia Catlica, es un lugar o condicin de castigo temporal para aquellos que, dejando esta vida en gracia de Dios, estn, no enteramente libres de faltas veniales, o no han pagado totalmente la satisfaccin debida a sus transgresiones. Por otra parte, los protestantes creen que a causa de que somos justificados por la fe en Cristo solamente, y que la justicia de Cristo es imputada a nosotros cuando morimos, iremos directamente al Cielo para estar en la presencia del Seor (2 Corintios 5:6-10 y Filipenses 1:23). An ms desconcertante acerca de la doctrina catlica del Purgatorio; es el hecho de que ellos creen que el hombre debe o an puede pagar o hacer la satisfaccin por sus propios pecados. Esto aunado a su malentendido sobre lo que la Biblia ensea acerca de cmo el hombre es justificado delante de Dios; da como resultado que tengan una pobre apreciacin de la suficiencia y eficacia de la expiacin de Cristo en la cruz. Simple, pero, el punto de vista Catlico Romano de la salvacin, implica que la expiacin de Cristo en la cruz, no fue pago suficiente por los pecado de aquellos que creen en l, y que an un creyente debe expiar o pagar por sus propios pecados, ya sea a travs de actos de penitencia, o de tiempo en el Purgatorio. Sin embargo la Biblia ensea una y otra vez que es solo la muerte de Cristo la que puede satisfacer o aplacar la ira de Dios contra los pecadores. (Romanos 3:25; Hebreos 2:17; 1 Juan 2:2; 1 Juan 4:10). Nuestras obras de justicia no pueden aadir nada a lo que Cristo ya ha realizado. Mientras que hay otras numerosas diferencias entre lo que los catlicos y los protestantes creen, estas cuatro son adecuadas para establecer que existen serias diferencias entre los dos. En mucho, se parece a la manera de pensar de los judaizantes (judos quienes decan que los cristianos gentiles tenan que obedecer la ley del Antiguo Testamento para ser salvos) acerca de quienes Pablo escribi en Glatas; los catlicos, al hacer obras necesarias para que uno sea justificado por Dios, terminaron con un evangelio completamente diferente. Las diferencias entre el Catolicismo y el Protestantismo Evanglico son importantes y significativas. Es nuestra oracin que Dios abra los ojos de cualquiera que lea este artculo, quien est poniendo su fe o confianza en las enseanzas de la Iglesia Catlica. Es nuestra esperanza que cada uno entienda y crea que sus obras de justicia no pueden justificarlos, o santificarlos (Isaas 64:6). Es nuestra oracin que todos, en vez de eso, pongan su fe solamente en el hecho de que somos .. justificados gratuitamente por Su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess, a quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en Su sangre (Romanos 3:24-25). Dios nos salva, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por Su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo, el cual derram en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, para que justificados por Su gracia, vinisemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida eterna.

Fue el diluvio de No global o local? Pregunta Cristiana: Fue el diluvio de No global o local?
Respuesta: Cuando uno examina los pasajes bblicos, est claro que el diluvio fue global. Gnesis 7:11 dice que aquel da fueron rotas todas las fuentes del grande abismo, y las cataratas de los cielos fueron abiertas. Viendo lo que dice Gnesis 1:6-7 y 2:6 parece ser que el medio ambiente antes del diluvio era muy diferente de lo que experimentamos ahora. Basndonos en estas y otras descripciones bblicas, as como en el registro de fsiles y descubrimientos geolgicos actuales, es razonable especular que en un tiempo, la tierra estaba cubierta con una especie de bveda de agua. Esta bveda pudo haber estado compuesta de vapor o pudo haber constado de anillos, algo as como los anillos de hielo de Saturno. Esto, en combinacin con un aumento en las corrientes de agua subterrnea, pudieron haber sido ambas vaciadas sobre la tierra (Gnesis 2:6) y eso habra resultado en una inundacin global. Los versos que ms claramente ensean los alcances del diluvio estn en Gnesis 7:1923 Y las aguas subieron mucho sobre la tierra, y todos los montes altos que haba debajo de todos los cielos, fueron cubiertos. Quince codos ms alto subieron las aguas, despus que fueron cubiertos los montes. Y muri toda carne que se mueve sobre la tierra, as de aves como de ganado y de bestias, y de todo reptil que se arrastra sobre la tierra, y todo hombre. Todo lo que tena aliento de espritu de vida en sus narices, todo lo que haba en la tierra, muri. As fue destruido todo ser que viva sobre la faz de la tierra, desde el hombre hasta la bestia, los reptiles, y las aves del cielo, y fueron rados de la tierra, y qued solamente No, y los que con l estaban en el arca. En el pasaje anterior no solo se encuentra la palabra todo repetidamente, sino tambin se encuentran frases como y todos los montes altos que haba debajo de todos los cielos fueron cubiertos. Quince codos ms alto subieron las aguas, despus que fueron cubiertos los montes. (lo suficiente para permitir que el arca pasara sobre ellos sin problema), Y muri toda carne que se mueve sobre la tierra, as de aves como de ganado y de bestias, y de todo reptil que se arrastra sobre la tierra, y todo hombre., etc. Si estas descripciones no describen una inundacin universal que cubri toda la tierra, no se cmo podra Dios hacerlo ms claro. Adems, si el diluvio hubiera sido solamente local, por qu Dios instruy a No para que construyera el arca, en vez de solo hacer que los animales emigraran y decirle a No que hiciera lo mismo? Y por qu l instruy a No para construir un arca lo suficientemente grande para albergar a todas las diferentes clases de animales terrestres que se encuentran actualmente en la tierra? Sabemos que an los dinosaurios nacen pequeos, y no habra sido necesario que No llevara animales ya crecidos dentro del arca. Dios orden a No que pusiera dos de cada animal terrestre (los animales acuticos fueron excluidos) dentro del arca (Gnesis 6:19-22) con la excepcin de los animales

ceremonialmente limpios y de todas las aves, de las cuales el tendra siete de cada clase en el arca (Gnesis 7:2-3). Pedro tambin describe la universalidad del diluvio en 2 Pedro 3:6-7 en donde l declara: Por lo cual el mundo de entonces pereci anegado en agua; pero los cielos y la tierra que existen ahora, estn reservados por la misma palabra, guardados para el fuego en el da del juicio y de la perdicin de los hombres impos. En estos versos, Pedro compara el venidero juicio universal con el diluvio en los tiempos de No, y dice que el mundo que exista entonces, fue anegado en agua. As mismo, la promesa hecha por Dios (Gnesis 8:21, 9:11, 15) de nunca ms enviar un diluvio como ese, hubiera sido rota repetidamente si solo se hubiera tratado de una inundacin local. Ms an, todos los hombres que existen en el mundo actual, se dice que descienden de los tres hijos de No (Gnesis 9:1, 19) y muchos escritores bblicos posteriores aceptaron la historicidad de un diluvio universal (Isaas 54:9; 1 Pedro 3:20; 2 Pedro 2:5; Hebreos 11:7). Por ltimo, el Seor Jesucristo crey tambin la universalidad del diluvio y lo tom como una ilustracin de la destruccin venidera del mundo cuando l regrese (Mateo 24:37.39; Lucas 17:26, 27). Hay muchas evidencias extra-bblicas que apuntan a una catstrofe mundial describindola como una inundacin global. La variedad de fsiles encontrados en cada continente, las grandes cantidades de depsitos de carbn que habran requerido la rpida cobertura de grandes cantidades de vegetacin, el hecho de que se han encontrado fsiles ocenicos en las cimas de las montaas alrededor del mundo; las ms de 270 historias sobre el diluvio en todas partes del mundo, y la gran extensin de formaciones geolgicas que muestran grandes yacimientos de depsitos de sedimentos (incluyendo las encontradas en el Gran Can) todo ello conduce a acreditar la ocurrencia de un diluvio global.

Qu dice la Biblia acerca de los dinosaurios? Pregunta Cristiana: Qu dice la Biblia acerca de los dinosaurios?
Respuesta: El tema de los dinosaurios en la Biblia es parte de un ms amplio debate en desarrollo dentro de la comunidad cristiana, sobre la edad de la tierra, la interpretacin adecuada del Gnesis, y cmo interpretar las evidencias fsicas encontradas alrededor de nosotros. Aquellos que creen en una era ms antigua para la tierra, tienden a estar de acuerdo con que la Biblia no menciona dinosaurios, porque de acuerdo con su paradigma, los dinosaurios murieron miles de aos antes de que el primer hombre alguna vez haya caminado sobre la faz de la tierra. Los hombres que escribieron la Biblia no pudieron haber visto vivos a los dinosaurios.

Aquellos que creen que la tierra es ms joven, tienden a estar de acuerdo en que la Biblia menciona los dinosaurios, aunque en realidad nunca utiliza la palabra dinosaurio. En su lugar, utiliza la palabra hebrea tanniyn. Tanniyn se traduce de manera un poco diferente en la Biblia en ingls; algunas veces es monstruo marino, algunas veces es serpiente. Ms comnmente se la traduce como dragn. El tanniyn parece haber sido algn tipo de reptil gigante. Estas criaturas se mencionan casi treinta veces en el Antiguo Testamento y se las encontraba tanto en la tierra como en el agua. Adems de mencionar en general cerca de treinta veces a estos reptiles gigantes a lo largo del Antiguo Testamento, la Biblia describe una pareja de criaturas de manera tal, que algunos estudiosos creen que los escritores deben haber estado describiendo a los dinosaurios. Se dice que behemot era la ms poderosa de todas las criaturas de Dios, un gigante cuya cola se mova como un rbol de cedro (Job 40:15-17). Algunos estudiosos han tratado de identificar a behemot como un elefante o un hipoptamo. Otros sealan que los elefantes y los hipoptamos tienen colas muy delgadas, nada comparado a un rbol de cedro. Por otro lado, los dinosaurios como los brontosaurios y los diplodocos tenan enormes colas las cuales fcilmente podran ser comparadas con un rbol de cedro. Casi cada civilizacin antigua tiene algn tipo de arte que representa criaturas reptiles gigantes. Dibujos o tallados sobre la roca, artefactos y an pequeas estatuillas de arcilla encontradas en Norte Amrica, se parecen a las representaciones modernas de los dinosaurios. Los tallados en la roca en Sur Amrica representan a los hombres montando criaturas como los diplodocos, y asombrosamente, llevan las imgenes familiares de criaturas como los triceratops, pterodctilos, y tiranosaurios. Los mosaicos romanos, la cermica Maya y las paredes de la ciudad de Babilonia, todos ellos testifican a travs de la cultura del hombre, geogrficamente una fascinacin sin lmite con estas criaturas. Los informes serios como aquellos de Marco Polo Il Millone se mezclan con fantsticas historias de bestias que acumulan tesoros. Los reportes modernos de las observaciones persisten, aunque son usualmente manejados con un escepticismo arrollador. Adems de la cantidad sustancial de evidencias antropolgicas e histricas, para la coexistencia del dinosaurio y el hombre, hay otras evidencias fsicas, como las huellas fosilizadas de humanos y dinosaurios encontradas juntas en lugares de Norte Amrica y en la parte Centro-Oeste de Asia. Por tanto, hay dinosaurios en la Biblia? El asunto est lejos de resolverse. Depende de cmo interpreta las evidencias disponibles y cmo ve al mundo alrededor suyo. Aqu en GotQuestions.org creemos en una interpretacin de que la tierra no es muy antigua y aceptamos que los dinosaurios y el hombre coexistieron. Creemos que los dinosaurios murieron en algn momento luego del diluvio, debido a una combinacin de cambios dramticos medioambientales y el hecho de que fueron cazados despiadadamente por el hombre para exhibicin.

Dios ama a todos, o solo a los cristianos? Pregunta Cristiana: Dios ama a todos, o solo a los cristianos?
Respuesta: Hay un sentido en el que Dios ama a todos en el mundo entero (Juan 3:16; 1 Juan 2:2; Romanos 5:8) Este amor no es condicional est basado solo en el hecho de que Dios es un Dios de amor (1 Juan 4:8, 16). El amor de Dios por toda la humanidad resulta en el hecho de que Dios muestra Su misericordia al no castigar a la gente de inmediato por sus pecados (Romanos 3:23; 6:23). Si Dios no amara a todos, estaramos ahora mismo en el infierno. El amor de Dios por el mundo es manifestado en el hecho de que L da a la gente la oportunidad de arrepentirse (2 Pedro 3:9). Sin embargo, el que Dios ame al mundo no significa que l ignore el pecado. Dios es tambin un Dios de justicia (2 Tesalonicenses 1:6). El pecado no puede quedar impune para siempre (Romanos 3:25-26). La mayor prueba de amor de la eternidad est descrita en Romanos 5:8, Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros. Cualquiera que ignore el amor de Dios, que rechace a Cristo como su Salvador, que niegue al Salvador que lo rescat (2 Pedro 2:1); estar sujeto a la ira de Dios por una eternidad (Romanos 1:18), no a Su amor (Romanos 6:23). El amor incondicional de Dios se muestra en cuanto a Su misericordia hacia todos. Pero Dios ama condicionalmente solo a aquellos que ponen su fe en Su Hijo para salvacin. (Juan 3:36). Solo aquellos que creen en Jesucristo como su Seor y Salvador experimentarn el amor de Dios por la eternidad. Dios ama a todos? Si. Dios ama ms a los cristianos que a quienes no lo son? No. Dios ama de una manera diferente a los cristianos de lo que ama a los no creyentes? Si. Dios ama a todos por igual en cuanto a Su misericordia para todos. Dios solo ama a los cristianos en cuanto a que ellos tienen Su eterna gracia y misericordia la promesa de Su amor eterno en el Cielo. Es este amor de Dios por todos nosotros, lo que debera llevarnos a recibir Su amor eterno.

Qu significa que Dios es un Dios celoso (xodo 20:5; Deuteronomio 4:24)? Yo crea que los celos eran malos (Glatas 5:20).

Pregunta Cristiana: Qu significa que Dios es un Dios celoso (xodo 20:5; Deuteronomio 4:24)? Yo crea que los celos eran malos (Glatas 5:20).
Respuesta: Es importante comprender aqu, en qu sentido es utilizada la palabra celoso. La manera en que es usada en xodo 20:5 para describir que Dios, es muy diferente al uso que se le da para describir el pecado de los celos (Glatas 5:20). Cuando usamos la palabra celoso, la utilizamos en el sentido de estar envidiosos de alguien que tiene algo que nosotros no tenemos. Una persona puede estar celosa o envidiosa de otra persona, porque l o ella tiene un bonito carro o casa (posesiones). O una persona puede estar celosa o envidiosa de otra persona, porque aquella posee alguna habilidad o destreza que sta no tiene (como habilidades atlticas). Otro ejemplo sera el que una persona pueda estar celosa o envidiosa de otra por su belleza. Cuando vemos este texto, encontramos que no es que Dios est celoso o envidioso porque alguien tiene algo que l quiere y no posee. xodo 20:4-5 dice, No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra: No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso,. Notemos que en este texto, Dios est ablando acerca de ser celoso si alguien da a otro algo que solo le pertenece a l. En estos versos, Dios est hablando de la gente que hace dolos y se inclina ante ellos y los adora, en lugar de dar a Dios la gloria y alabanza que solo le pertenece a l. Dios es posesivo con la adoracin y el servicio que le pertenece. Es un pecado (como Dios lo seala en este mandamiento) adorar o servir a alguien ms que no sea a l. As, que en resumen, es un pecado cuando deseamos, o estamos envidiosos, o celosos de alguien porque tiene algo que nosotros no poseemos. Es un uso diferente de la palabra celoso, cuando Dios dice que l lo es. De lo que est celoso es de lo que le pertenece; la adoracin y el servicio le pertenece a L, y que son para brindarlos solo a l. Tal vez un ejemplo prctico nos ayude a comprender ms la diferencia. Si un esposo ve a otro hombre coqueteando con su esposa, l tiene razn en ponerse celoso, porque solo l tiene el derecho de cortejar a su esposa. Este tipo de celos no es pecado. Es ms, es enteramente apropiado. Estar celoso de algo que te pertenece es bueno y apropiado. Los celos son un pecado cuando es un deseo de algo que no te pertenece. La adoracin, la alabanza, el honor y la adoracin pertenecen solo a Dios, porque slo l es digno de ello. Por lo tanto, Dios es justamente celoso cuando esa adoracin, alabanza, honor o adoracin es brindada a los dolos. Esta es precisamente la clase de celos a los que se refiere el apstol Pablo en 2 de Corintios 11:2, Porque os celo con celo de Dios,..

Por qu permite Dios los desastres naturales como lo terremotos, huracanes y tsunamis? Pregunta Cristiana: Por qu permite Dios los desastres naturales como lo terremotos, huracanes y tsunamis?
Respuesta: Por qu permite Dios los terremotos, tornados, huracanes, tsunamis, tifones, avalanchas de lodo, y otros desastres naturales? La tragedia del tsunami en Asia a finales del 2004, El huracn Katrina en 2005, en el sureste de los Estados Unidos, y las avalanchas de lodo en el 2006 en Filipinas tienen a mucha gente cuestionando la bondad de Dios. Es triste que con frecuencia los desastres naturales sean nombrados como actos de Dios mientras que no se le da crdito a Dios por aos, dcadas, o an siglos de un clima benfico. Dios cre todo el universo y las leyes de la naturaleza (Gnesis 1:1) La mayora de los desastres naturales son el resultado de estas leyes en accin. Los huracanes, tifones y tornados son el resultado de la colisin de diferentes patrones climticos. Los terremotos son el resultado de desplazamientos de las placas en la estructura de la corteza terrestre. Un tsunami es causado por un terremoto submarino. La Biblia proclama que en Jesucristo subsiste el control de la naturaleza (Colosenses 1:16-17). Podra Dios prevenir los desastres naturales? Absolutamente! Algunas veces influencia Dios el clima? Si, ver Deuteronomio 11:17 y Santiago 5:17. Algunas veces causa Dios los desastres naturales como juicio contra el pecado? Si, ver Nmeros 16:30-34. El libro de Apocalipsis describe muchos eventos que definitivamente pueden ser descritos como desastres naturales (Apocalipsis captulos 6, 8 y 16). Entonces, Es cada desastre natural un castigo de Dios? Absolutamente no. De forma muy parecida a la que Dios permite que la gente mala cometa actos malvados, Dios permite que la tierra demuestre las consecuencias que tiene el pecado sobre la creacin. Romanos 8:19-21 nos dice que, Porque el anhelo ardiente de la creacin es el aguardar la manifestacin de los hijos de Dios. Porque la creacin fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujet en esperanza; porque tambin la creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. La cada de la humanidad en el pecado tuvo efectos en todo, incluyendo el universo que habitamos. Todas las cosas en la creacin fueron sujetadas a la vanidad y a la corrupcin. El pecado es la causa final de los desastres naturales, as como lo es la causa de la muerte, la enfermedad y el sufrimiento. As que, regresamos donde empezamos. Podemos entender por qu ocurren los desastres naturales. Lo que no comprendemos es por qu Dios permite que ocurran. Por qu permitira Dios que el tsunami matara a ms de 225,000 personas en Asia? Por qu permiti Dios que el huracn Katrina destruyera las casas de cientos de miles de gente? Lo que podemos saber es esto Dios es bueno! Hay muchos milagros asombrosos, que ocurren durante el proceso de desastres naturales evitando una

mayor prdida de vidas. Los desastres naturales causan que millones de personas reevalen sus prioridades en la vida. Cientos de millones de dlares en ayuda son enviados para auxiliar a la gente que est sufriendo. Los ministerios cristianos tienen la oportunidad de ayudar, ministrar, aconsejar, orar y guiar a la gente a la fe salvadora en Cristo. Dios puede, y lo hace, traer grandes bienes de terribles tragedias (Romanos 8:28).

Por qu Dios en el Antiguo Testamento es tan diferente al que es en el Nuevo Testamento? Pregunta Cristiana: Por qu Dios en el Antiguo Testamento es tan diferente al que es en el Nuevo Testamento?
Respuesta: Creo que el corazn de esta pregunta reside en el fundamental malentendido de lo que tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento revelan acerca de la naturaleza de Dios. Otra manera de expresar este mismo pensamiento bsico, es cuando la gente dice: El Dios del Antiguo Testamento es un Dios de ira, mientras que el Dios del Nuevo Testamento es un Dios de amor. El hecho de que la Biblia sea la revelacin progresiva de Dios Mismo a nosotros, a travs de eventos histricos y a travs de Su relacin con la gente a lo largo de la historia, puede contribuir a la idea errnea de las personas acerca de cmo es Dios distinto en el Antiguo Testamento, comparado con su actuacin en el Nuevo Testamento. Sin embargo, cuando uno lee ambos, el Antiguo y el Nuevo Testamento, se hace rpidamente evidente que Dios no es diferente de un Testamento a otro y que la ira de Dios y Su amor estn revelados en ambos Testamentos. Por ejemplo, a travs del Antiguo Testamento, se declara que Dios es misericordioso y piadoso, lento para la ira y grande en misericordia y verdad (xodo 34:6; Nmeros 14:18; Deuteronomio 4:31; Nehemas 9:17; Salmo 86:5, Salmo 86:15, Salmo 103:8-14, Salmo 108:4; Salmo 145:8; Joel 2:13). An as, en el Nuevo Testamento, El amor y la bondadosa misericordia de Dios estn ms fuertemente manifiestos a travs del hecho de que de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a Su Hijo unignito, para que todo aquel que en L cree no se pierda, mas tenga vida eterna. (Juan 3:16). A lo largo del Antiguo Testamento, vemos tambin a Dios tratando con Israel de manera muy parecida a la de un amoroso padre tratando con su hijo. Cuando ellos deliberadamente pecaban contra L y comenzaban a adorar a los dolos, Dios los castigaba, y an as una y otra vez L los liberaba una vez que se arrepentan de su idolatra. Esto se parece mucho a la manera como vemos a Dios tratando con los cristianos en el Nuevo Testamento. Por ejemplo, Hebreos 12:6 nos dice que ..el Seor al que ama, disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo.

Igualmente, como vemos a travs de todo el Antiguo Testamento el juicio y la ira de Dios derramarse sobre los pecadores no arrepentidos; de manera similar, en el Nuevo Testamento, vemos el juicio de Dios en accin .. la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad (Romanos 1:18) An con solo una rpida leda del Antiguo Testamento, notamos que Jess habla ms del infierno que del cielo. As vemos claramente, que Dios no es ms diferente en el Nuevo Testamento de lo que es en el Nuevo Testamento. Dios, por Su misma naturaleza es inmutable (sin cambio). Y aunque veamos un aspecto de Su naturaleza revelada en ciertos pasajes de la Escritura ms que otros, L en S mismo, no cambia jams. Cuando uno realmente comienza a leer y estudiar la Biblia, aprecia claramente que Dios no tiene ninguna diferencia entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. Aunque la Biblia realmente es el conjunto de sesenta y seis libros individuales, escritos en dos (o posiblemente tres) continentes, en tres diferentes idiomas, a travs de un perodo de aproximadamente 1500 aos, y escrita por ms de 40 autores (procedentes de diferentes estratos sociales y culturales), sigue siendo un libro con un contenido de perfecta unidad y sin contradicciones de principio a fin. En l vemos como un Dios amoroso, misericordioso y justo, trata con el hombre pecador en toda clase de situaciones. Verdaderamente, la Biblia es una carta de amor a la humanidad. El amor de Dios por Su creacin y especialmente por el hombre, es evidente a travs de toda la Escritura. Por toda la Biblia vemos el amoroso y misericordioso llamado de Dios a la gente, invitndola a una relacin especial con L, no porque ellos la merezcan, sino porque L es un Dios de misericordia, lento para la ira y grande en bondadoso amor y verdad. Tambin vemos a un Dios santo y justo, que es el Juez de todos los aquellos que desobedecen Su palabra y se niegan a adorarlo, que en vez de eso se vuelven a adorar a dioses de su propia creacin, venerando a dolos y otros dioses en lugar de adorar al nico y verdadero Dios (Romanos 1). Por el carcter santo y justo de Dios, todo pecado pasado, presente y futuro debe ser juzgado. An as, Dios en Su infinito amor, ha provisto el pago por el pecado y un camino de reconciliacin, para que el hombre pecador pueda escapar de Su ira. Vemos esta maravillosa verdad en versos como 1 Juan 4:10 En esto consiste el amor; no es que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que L nos am a nosotros, y envi a Su Hijo en propiciacin por nuestros pecados En el Antiguo Testamento, Dios provey un sistema sacrificial, donde poda hacerse expiacin por el pecado, pero este sistema sacrificial fue solo temporal y simplemente apuntaba a la futura venida de Jesucristo, quien morira en la cruz para hacer definitivamente una expiacin sustitutiva y total por el pecado. El Salvador que fue prometido en el Antiguo Testamento, es ms ampliamente revelado en el Nuevo Testamento y la ltima expresin del amor de Dios al enviar a Su Hijo Jesucristo, es revelada aqu en toda su gloria. Ambos, el Antiguo y el Nuevo Testamentos nos fueron dados para hacernos sabios para la salvacin (2 Timoteo 3:15). Cuando los estudiamos con ms detenimiento, se hace evidente que Dios no es ms diferente en el Nuevo Testamento de lo que era en el Antiguo Testamento.

Por qu eligi Dios a Israel para ser su pueblo elegido? Pregunta Cristiana: Por qu eligi Dios a Israel para ser su pueblo elegido?
Respuesta: Hablando de la nacin de Israel, Deuteronomio 7:7-9 nos dice, No por ser vosotros ms que todos los pueblos os ha querido Jehov y os ha escogido, pues vosotros erais el ms insignificante de todos los pueblos; sino por cuanto Jehov os am, y quiso guardar el juramento que jur a vuestros padres, os ha sacado Jehov con mano poderosa, y os ha rescatado de servidumbre, de la mano de Faran rey de Egipto. Conoce, pues, que Jehov tu Dios, es Dios, Dios fiel, que guarda el pacto y la misericordia a los que le aman y guardan sus mandamientos hasta mil generaciones. Dios eligi a la nacin de Israel para ser el pueblo a travs del cual Jesucristo nacera el Salvador del pecado y la muerte (Juan 3:16). Dios primeramente prometi el Mesas despus de que Adn y Eva cayeron en pecado (Gnesis captulo 3). Ms tarde Dios confirm que el Mesas vendra del linaje de Abraham, Isaac y Jacob (Gnesis 12:1-3). Jesucristo es la razn fundamental por la que Dios eligi a Israel para ser Su pueblo elegido. Dios no tena por que tener un pueblo elegido, pero L decidi hacerlo de esa manera. Jess habra de venir de alguna nacin o pueblo, y Dios eligi a Israel. Sin embargo, la razn por la que Dios eligi a la nacin de Israel no fue solamente por el propsito de producir al Mesas. El deseo de Dios para Israel era que ellos iran y ensearan a otros acerca de L. Israel fue destinada para ser nacin de sacerdotes, profetas y misioneros para el mundo. La intencin de Dios fue que Israel fuera un pueblo diferente, una nacin de gente que sealara a otros el camino hacia Dios y Su prometida provisin de un Redentor, Mesas y Salvador. En su mayor parte, Israel fall en esta tarea. Sin embargo, el fin principal para Israel, que era el de traer mediante su linaje al Mesas y Salvador, que fue plenamente cumplido en la persona de Jesucristo.

Por qu endureci Dios el corazn del faran? Pregunta Cristiana: Por qu endureci Dios el corazn del faran?
Respuesta: xodo 7:3-4 dice, Y yo endurecer el corazn de Faran, y multiplicar en la tierra de Egipto mis seales y mis maravillas. Y Faran no os oir; mas yo pondr mi mano sobre Egipto, y sacar mis ejrcitos, mi pueblo, los hijos de Israel, de la tierra de Egipto, con grandes juicios. Parece injusto que Dios haya endurecido el corazn de Faran y luego lo haya castigado a l y a Egipto por lo que decidi Faran cuando su corazn fue endurecido. Por qu endurecera Dios el corazn de Faran, solo para que l pudiera juzgar a Egipto ms severamente con plagas adicionales?

Primero, es importante recordar que Faran no era un hombre bueno o inocente. l era un brutal dictador a quien no le importaba el terrible abuso y opresin que sufran los israelitas, quienes para entonces se haban crecido a una poblacin de ms de 1.5 millones. Los faraones egipcios haban esclavizado a los israelitas por 400 aos. Un faran anterior y posiblemente el faran en cuestin orden que los bebs israelitas que nacieran varones, fueran muertos al nacer (xodo 1:16). El faran cuyo corazn Dios endureci, era un hombre malvado, y la gente a quien gobernaba lo aprobaba, o al menos no se oponan a sus malas acciones. Segundo, antes de las primeras plagas, Faran endureci su propio corazn para impedir que los israelitas se fueran. Y el corazn de Faran se endureci, (xodo 9:12; 10:20; 10:27). Faran y Egipto haban atrado estos juicios sobre ellos mismos con los 400 aos de esclavitud y asesinatos en masa. Puesto que el pago del pecado es muerte (Romanos 6:23), y Faran y Egipto haban pecado terriblemente contra Dos; habra sido justo si Dios hubiera aniquilado a todo Egipto. Por lo tanto, el que Dios endureciera el corazn de Faran no era injusto. El que Dios trajera plagas adicionales contra Egipto, no era injusto. Las plagas, tan terribles como fueron, en realidad demostraban la misericordia de Dios al no destruir completamente a todo Egipto, lo cual hubiera sido un castigo perfectamente justo. Romanos 9:17-18 declara, Porque la Escritura dice a Faran: Para esto mismo te he levantado, para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado por toda la tierra. De manera que de quien quiere, tiene misericordia, y al que quiere endurecer, endurece. Desde la perspectiva humana, parece mal que Dios endurezca a una persona y luego castigue a la misma persona que l endureci. Sin embargo, hablando bblicamente, todos hemos pecado contra Dios (Romanos 3:23), y el castigo justo por el pecado es la muerte (Romanos 6:23). Por lo tanto, el que Dios endurezca y castigue a una persona no es injusto, de hecho es algo misericordioso, comparado con lo que la persona merece.

Qu significa que Dios es amor? Pregunta Cristiana: Qu significa que Dios es amor?
Respuesta: Qu significa que Dios es amor? Primero veamos cmo la Biblia, La Palabra de Dios, describe el amor y despus veremos algunos ejemplos que se aplican a Dios. El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no es jactancioso, no se envanece; no es indecoroso, no busca lo suyo, no se irrita, no guarda rencor; no se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad. Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. El amor nunca deja de ser. (1 Corintios 13:4-8)

Esta es la descripcin que Dios hace del amor. As es como es l, y los cristianos tienen que hacer de ste su meta. (aunque siempre en proceso). La ms grande expresin del amor de Dios nos es comunicada en Juan 3:16 y Romanos 5:8 Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros. Podemos ver por estos versos que el deseo ms grande de Dios es que nos unamos con l en Su hogar eterno, el cielo. l hizo posible este camino, pagando el precio por nuestros pecados. l nos ama, porque as lo decidi como un acto de Su voluntad. Mi corazn se conmueve dentro de m, se inflama toda mi compasin. (Oseas 11:8b). El amor perdona Si confesamos nuestros pecados (especifica), l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad. (1 Juan 1:9) El amor (Dios) no se impone a nadie. Aquellos que vienen a l lo hacen en respuesta del llamamiento de Su amor. El amor (Dios) muestra bondad hacia todos. El amor (Jess) prodig el bien a todos, sin parcialidad. El amor (Jess) nunca codici lo que otros tenan, viviendo una vida humilde sin quejarse. El amor (Jess) nunca se jact de quin era en la carne, aunque l poda dominar fcilmente a cualquiera que entrara en contacto con l. El amor (Dios) no demanda obediencia. Dios no demand obediencia de Su Hijo, sino ms bien, Jess obedeca gustosamente a Su Padre celestial. Mas para que el mundo conozca que amo al Padre y como el Padre me mand, as hago. (Juan 14:31). El amor (Jess) estuvo y est siempre viendo por los intereses de otros. Esta breve descripcin del amor, revela una vida sin egosmo, en contraste con la vida egosta del hombre natural. Asombrosamente, Dios ha otorgado a aquellos que reciben a Su Hijo Jesucristo como su Salvador personal del pecado, la habilidad de amar como l lo hace, a travs del poder del Espritu Santo (ver Juan 1:12; 1 Juan 3:1, 23, 24). Qu privilegio y desafo tenemos!

Dios an nos habla hoy? Pregunta Cristiana: Dios an nos habla hoy?
Respuesta: La Biblia registra a Dios hablando audiblemente a gente de muchas pocas (xodo 3:14; Josu 1:1; Jueces 6:18; 1 Samuel 3:11; 2 Samuel 2:1; Job 40:1; Isaas 7:3; Jeremas 1:7; Hechos 8:26; 9:15 es solo un pequeo ejemplo). No hay una razn bblica por la que Dios no pudiera hablar a una persona audiblemente en la actualidad. Con todo, los cientos de veces que la Biblia registra a Dios hablando, debemos recordar que ocurrieron a lo largo de 4000 aos de la historia humana. La

voz audible de Dios es una excepcin, no una regla. An en los registros bblicos de situaciones en las que Dios habla, no siempre est claro si se trata de una voz audible, una voz interior o una impresin mental. Dios habla a la gente en la actualidad. Primero, Dios nos habla a travs de Su Palabra (2 Timoteo 3:16-17). Isaas 55:11 nos dice, As ser mi palabra que sale de mi boca; no volver a m vaca, sino que har lo que yo quiero, y ser prosperada en aquello para que la envi. La Biblia registra las palabras de Dios para nosotros en todo lo que necesitamos saber para ser salvos y vivir la vida cristiana. 2 Pedro 1:3-4 declara, Como todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por Su divino poder, mediante el conocimiento de Aquel que nos llam a Su gloria y excelencia, por medio de las cuales nos ha dado preciosas y grandsimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupcin que hay en el mundo a causa de la concupiscencia. En segundo lugar, Dios habla a travs de impresiones, eventos y pensamientos. Dios nos ayuda a discernir entre el bien y el mal a travs de nuestras conciencias (1 Timoteo 1:5; 1 Pedro 3:16) Dios est en el proceso de adaptar nuestras mentes a Sus pensamientos (Romanos 12:2). Dios permite que ocurran eventos en nuestras vidas para dirigirnos, cambiarnos, y ayudarnos a crecer espiritualmente (Santiago 1:2-5; Hebreos 12:5.11). 1 Pedro 1:6-7 nos recuerda, En lo cual vosotros os alegris, aunque ahora por un poco de tiempo, si es necesario, tengis que ser afligidos en diversas pruebas, para que sometida a prueba vuestra fe, mucho ms preciosa que el oro, el cual aunque perecedero se prueba con fuego,- sea hallada en alabanza, gloria y honra cuando sea manifestado Jesucristo. Finalmente, si, parece que algunas veces Dios habla audiblemente a la gente. Resulta altamente improbable que esto ocurra con tanta frecuencia como algunas personas declaran. De nuevo, an en la Biblia, el que Dios hablara audiblemente era una excepcin y no algo ordinario. Si alguien clama que Dios le ha hablado a l/ella, siempre compara lo que dicen con lo que la Biblia dice. Dios no se contradice a S mismo. 2 Timoteo 3:16-17 proclama; Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.

Es Dios hombre o mujer? Pregunta Cristiana: Es Dios hombre o mujer?

Respuesta: Al examinar la Escritura, hay dos factores que resultan claros: El primero, es que Dios es un Espritu, y no posee caractersticas o limitaciones humanas; segundo, que toda la evidencia contenida en la Escritura concuerda en que

Dios se revel a S mismo a la raza humana en forma masculina. Antes que nada, debe ser entendida la verdadera naturaleza de Dios. Dios es una Persona, obviamente, porque Dios exhibe todas las caractersticas de una personalidad propia: Dios tiene una mente, una voluntad, un intelecto y emociones. Dios se comunica, se relaciona, y las acciones personales de Dios son evidenciadas a travs de toda la Escritura. Como Juan 4:24 declara, Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren. Puesto que Dios es un ser espiritual, l no posee caractersticas fsicas humanas. Sin embargo, algunas veces el lenguaje figurativo usado en la Escritura, le asigna caractersticas humanas a Dios, a fin de hacer posible que sean entendidas por el hombre. Esta asignacin de caractersticas humanas para describir a Dios es llamada antropomorfismo. El antropomorfismo es simplemente un medio mediante el cual Dios (siendo un ser espiritual), comunica verdades acerca de Su naturaleza al hombre, un ser fsico. Puesto que el hombre es un ser fsico, est limitado en su comprensin de aquellas cosas que estn ms all de su esfera fsica, y as el antropomorfismo en la Escritura, ayuda al hombre a entender quien es Dios. Parte de la dificultad surge al examinar el hecho de que el hombre fue creado a la imagen de Dios. Gnesis 1:26-27 dice: Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y cre Dios al hombre a su (propia) imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Lo que esto significa, es que ambos, tanto el hombre como la mujer, fueron creados a la imagen de Dios, con esto, ellos son ms grandes que todas las otras cosas creadas; porque ellos, como Dios, tienen una mente, voluntad, intelecto, emociones y capacidad moral. Los animales no poseen capacidad moral y tampoco poseen un componente inmaterial como lo tiene la raza humana. Gnesis nos dice que cuando el hombre fue creado por Dios, l lo cre a Su propia imagen. La imagen de Dios es el componente espiritual que solo el hombre posee. Dios cre al hombre para tener una relacin con l; el hombre es la nica creacin designada para este propsito. Eso dice que, el hombre y la mujer solo son diseos semejantes a la imagen de Dios no son pequeas copias al carbn de Dios y el hecho de que sean hombres y mujeres no significa que Dios tenga caractersticas masculinas o femeninas. Recuerda, el haber sido hechos a la imagen de Dios, no tiene nada que ver con las caractersticas fsicas. Sabemos que Dios es un Ser Espiritual, y no posee caractersticas fsicas. Sin embargo, esto no es una limitacin para que Dios pueda elegir revelarse a S Mismo a la raza humana. La Escritura contiene toda la revelacin que Dios dio al hombre acerca de S Mismo, y as es la nica fuente verdadera y objetiva de informacin acerca de Dios. Al leer lo que nos dice la Escritura, encontramos muchas observaciones evidentes acerca de la forma en la cual Dios se revela a S Mismo a la raza humana: Para comenzar, la Escritura contiene casi 170 referencias de Dios como el Padre. Por lgica, uno no puede ser padre, a menos que sea varn. Si lo que se quiso

comunicar era que Dios eligi revelarse al hombre en forma femenina, entonces se hubiera usado la palabra madre en lugar de padre. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, los pronombres masculinos son usados una y otra vez con referencia a Dios. Jesucristo se refiri varias veces a Dios como el Padre, y en otros casos us el pronombre masculino para referirse a Dios. Solo en los Evangelios, Cristo utiliza el trmino Padreen relacin directa con Dios cerca de 160 veces. Es de particular inters la declaracin de Cristo en Juan 10:30. l dice aqu, Yo y (mi) el Padre uno somos Obviamente, Jesucristo vino en la forma humana de un hombre para morir en la cruz y pagar por los pecados del mundo, y como Dios el Padre, se revel a la humanidad en la forma masculina. La Escritura registra muchos otros ejemplo donde Cristo utiliza nombres y pronombres masculinos con referencia a Dios. Las Epstolas del Nuevo Testamento (de Hechos a Apocalipsis), tambin contienen cerca de 900 versos donde la palabra theos un nombre masculino en griego es usado en directa referencia a Dios. Casi siempre es traducida como Dios en las versiones en espaol. En incontables referencias a Dios dentro de la Escritura, existe claramente un patrn consistente de referencia a l con ttulos, nombres y pronombres masculinos. Mientras que Dios no es un hombre, sino un Espritu, l eligi la forma masculina a fin de revelarse a S Mismo a la humanidad. De la misma manera, Jesucristo, quien constantemente es referido con ttulos, nombres y pronombres masculinos, adopt la forma masculina mientras l estuvo en la tierra. Los profetas del Antiguo Testamento y los apstoles del Nuevo Testamento, se refieren tanto a Dios como a Jesucristo con nombre y ttulos masculinos. Dios eligi revelarse en esta forma, para que el hombre comprendiera ms fcilmente quien es Dios. El afirmar que Dios eligi la forma femenina para revelarse al hombre, no es consistente con el patrn establecido por la Escritura. Nuevamente, si Dios hubiera elegido la forma femenina, habra ms evidencia de ello en la Escritura. Tal evidencia simplemente no existe. Mientras que Dios es condescendiente con el ser humano, para que ste pueda comprenderlo, es importante no tratar de meter a Dios en una caja por as decirlo, al imponerle limitaciones que no son apropiadas a la naturaleza de quien es L.

Por qu permiti Dios que Satans y los demonios pecaran? Pregunta Cristiana: Por qu permiti Dios que Satans y los demonios pecaran?

Respuesta: Dios decidi presentarles una opcin tanto a los ngeles como a la humanidad. Mientras que la Biblia no nos da muchos detalles respecto a la rebelin de Satans y los ngeles cados, parece que Satans, probablemente el mayor de todos los ngeles (Ezequiel 28:12-18), en soberbia, decidi rebelarse contra Dios, buscando convertirse en su propio dios. Satans (Lucifer) no quera adorar u obedecer a Dios, l quera ser Dios (Isaas 14:12-14). Apocalipsis 12:4 se entiende como una descripcin figurativa de un tercio de los ngeles eligiendo seguir a Satans en su rebelin, convirtindose en ngeles cados / demonios. Sin embargo, a diferencia de la humanidad, la decisin que tomaron los ngeles de seguir a Satans, o permanecer fieles a Dios, fue una decisin eterna. La Biblia no presenta oportunidad alguna para que los ngeles cados se arrepintieran y fueran perdonados. Tampoco indica la Biblia que es posible que los dems ngeles pequen. Los ngeles que permanecieron fieles a Dios son descritos como ngeles elegidos. Satans y los ngeles cados conocieron a Dios en toda Su gloria. Para ellos el rebelarse, a pesar de lo que conocan de Dios, fue la mayor de las maldades. Como resultado, Dios no da a Satans y a los otros ngeles cados la oportunidad de arrepentirse. Ms an, la Biblia no nos da razn para creer que ellos se arrepentiran an si Dios les diera la oportunidad (1 Pedro 5:8). Dios dio a Satans y a los ngeles la misma oportunidad que le dio a Adn y Eva de obedecerlo o no. Los ngeles tuvieron la libertad para hacer su eleccin Dios no forz ni anim a ninguno de los ngeles a pecar. Satans y los ngeles cados pecaron por su propia voluntad y por lo tanto, son merecedores de la eterna ira de Dios (el fuego eterno). Por qu Dios concedi a los ngeles esta eleccin, cuando l saba cul sera el resultado? Dios saba que un tercio de los ngeles se rebelaran, y que por tanto seran condenados al fuego eterno. Dios tambin saba que Satans llevara ms all su rebelin al tentar a la humanidad para pecar. As que, por qu lo permiti Dios? La Biblia no da una respuesta especfica a esta pregunta. Lo mismo puede ser cuestionado de casi cualquier accin maligna por qu lo permite Dios? Finalmente, todo regresa a la eleccin. Dios cre seres libres, los ngeles y los seres humanos. Si Dios deseara a seres que simplemente hicieran lo que ellos estuvieran programados para hacer, hubiera bastado con los animales. No, Dios deseaba seres con quienes l pudiera tener una genuina relacin, y por lo tanto l nos dio toda la habilidad para elegir, y presentarnos con una decisin.

Es Dios sexista? Pregunta Cristiana: Es Dios sexista?

Respuesta: El sexismo es un gnero, usualmente el masculino, ejerciendo dominio sobre otro gnero, usualmente el femenino. La Biblia contiene muchas referencias de mujeres que, en nuestras mentes modernas, suenan discriminatorias hacia ellas. Significa esto que Dios, y por lo tanto la Biblia, es sexista? Debemos recordar que cuando la Biblia describe una situacin, no significa necesariamente que la respalde. La Biblia describe a hombres tratando a las mujeres como poco menos que una propiedad, pero eso no significa que la Biblia conceda su aprobacin a tal accin. An en las situaciones en que en la Biblia es dado un mandato respecto al trato de las mujeres, no es necesariamente una indicacin de la norma ideal de Dios. La Biblia se enfoca mucho ms en la reforma de nuestras almas que en nuestras sociedades. Dios sabe que un cambio en el corazn resultar en un cambio en el comportamiento humano. Durante los tiempos del Antiguo Testamento, en todo el mundo exista una sociedad patriarcal. Esta situacin histrica es muy clara no solo en la Escritura sino en las leyes sociales que gobernaban la mayora de las sociedades en el mundo. Para los valores de los sistemas modernos y el mundial punto de vista humano, esto es llamado sexismo Dios dispuso el orden en la sociedad, no el hombre, y l es el autor del establecimiento de los principios de la autoridad. Sin embargo, como en cualquier otra situacin, el hombre cado ha corrompido este orden. Eso ha resultado en la desigualdad e injusticia de la posicin del hombre y la mujer a travs de la historia. La exclusin y la discriminacin que encontramos en nuestro mundo no es algo nuevo. Es el resultado de la cada del hombre y la introduccin del pecado en el mundo lo cual es rebelin contra Dios. Por lo tanto, podemos justamente decir que el termino y la prctica del sexismo es el resultado de un producto del pecado de la humanidad. La revelacin progresiva de la Biblia nos lleva hacia la cura del sexismo, as como de todas las prcticas pecaminosas de la raza humana. Para encontrar y mantener un balance espiritual entre las posiciones de autoridad ordenadas por Dios, debemos consultar la Escritura. El Nuevo Testamento es el cumplimiento del Antiguo, y en l encontramos principios que nos indican la lnea correcta de autoridad y la cura para el pecado, la enfermedad de toda la raza humana, y eso incluye la discriminacin basada en el gnero de la persona. La cruz de Cristo es el gran nivelador. Juan 3:16 dice para que todo aquel.. y esa es una declaracin que incluye a todos sin excluir a nadie, basndose en su posicin social, mental, de capacidad o de gnero. Tambin encontramos pasajes en Glatas, que nos hablan de nuestra igual oportunidad para salvacin. Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess; porque todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos. Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess. (Glatas 3:26-28). No hay sexismo en la cruz. La Biblia no es sexista. Por qu? Porque retrata fielmente el resultado del pecado. En la Biblia estn registrados toda clase de pecados: dominio y esclavitud, as como las fallas de sus grandes hroes. Al mismo tiempo tambin nos da la respuesta y la cura para esos pecados contra Dios y Su establecimiento del orden. La respuesta?

Una correcta relacin con Dios. El Antiguo Testamento apuntaba hacia el futuro supremo sacrificio, y cada vez que se realizaba un sacrificio por el pecado, se enseaba la necesidad de una reconciliacin con Dios. En el Nuevo Testamento, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo haba nacido, muerto, sepultado, resucitado nuevamente, y ascendido a Su lugar en los cielos, desde donde intercede por nosotros. Es a travs de la fe en Cristo que se encuentra la cura para el pecado y eso incluye el pecado del sexismo. El cargo de sexismo en la Biblia est basado en la falta de conocimiento de la Escritura. Cuando los hombres y las mujeres de todas las edades han tomado los lugares designados por Dios, y vivido de acuerdo a As dice el Seor , entonces se da un maravilloso balance entre los dos gneros. Este balance es con el que Dios los inici y es con el que l concluir. Se brinda una exagerada atencin a las muchas consecuencias del pecado y no a la raz del mismo. Es solo cuando existe una reconciliacin con Dios a travs del SEOR Jesucristo, que encontramos la verdadera igualdad. y conoceris la verdad, y la verdad os har libres (Juan 8:32). Tambin es muy importante comprender que el hecho de que la Biblia asigne roles diferentes al hombre y a la mujer no es sexismo. La Biblia hace abundantemente claro que Dios espera que el hombre adopte el rol de liderazgo en la iglesia y el hogar. Eso hace inferior a la mujer? Absolutamente no! Lo que significa es que en nuestro mundo contaminado por el pecado, debe haber una estructura y una autoridad. Dios ha instituido los roles de autoridad para nuestro beneficio. El sexismo es el abuso de estos roles no la existencia de stos.

Cundo, por qu, y cmo nos disciplina Dios, cuando pecamos? Pregunta Cristiana: Cundo, por qu, y cmo nos disciplina Dios, cuando pecamos?
Respuesta: La disciplina del Seor es un hecho con frecuencia ignorado en la vida de los creyentes. Frecuentemente lamentamos nuestras circunstancias sin darnos cuenta de que stas son las consecuencias de nuestro propio pecado, y que son parte de la gracia y amorosa disciplina del Seor por ese pecado. Esta ignorancia ego-centrista puede contribuir a la formacin de hbitos pecaminosos en la vida del creyente, incurriendo entonces, en la necesidad de una disciplina an mayor.

La disciplina no debe confundirse con un castigo emanado de la dureza del corazn. La disciplina del Seor es una respuesta de Su amor por nosotros, y Su deseo para cada uno de nosotros es que seamos santos. No menosprecies, hijo mo, el castigo de Jehov, ni te fatigues de Su correccin; porque Jehov al que ama castiga, como el padre al hijo a quien quiere. (Proverbios 3:11-12). Dios usar pruebas, sufrimientos, y varios predicamentos para traernos arrepentidos, de regreso a l. El resultado de esta disciplina es una fe reforzada, y una relacin con Dios renovada (Santiago 1:2-4), sin mencionar la destruccin del poder que ese pecado en particular tena sobre ti. Si contina la falta de arrepentimiento, el hbito, o una pecaminosidad severa, con frecuencia requerir de un trato ms severo. No perders las recompensas que ganaste mientras estabas en el mundo, pero podras no estar ms en el mundo! Lee lo que dice 1 Corintios 10:6-10, 1 Corintios 11:28-30, 1 Juan 5:16-17 y el relato sobre Ananas y Safira en Hechos 5. En cada uno de estos casos, el pecado result en muerte. Esto es extremo, pero definitivamente es algo que debemos considerar, antes de acostumbrarnos al pecado. La disciplina del Seor trabaja para nuestro propio bien, para que l pueda ser glorificado en nuestras vidas. El quiere que exhibamos vidas de santidad, vidas que reflejen la nueva naturaleza que Dios nos ha dado: como hijos obedientes, no os conformis a los deseos que antes tenais estando en vuestra ignorancia; sino, como Aquel que os llam es santo, sed tambin vosotros santos en toda vuestra manera de vivir; porque escrito est: Sed santos, porque Yo soy santo. (1 Pedro 1:1-16). Si pecamos sin arrepentirnos, podemos esperar el ser disciplinados. La penuria de la disciplina, sin embargo, es como la formacin de un diamante en bruto, para que seamos refinados y fortalecidos. El ignorar la disciplina del Seor y continuar en pecado, llevar a ms disciplina, mayor sufrimiento y por ltimo an la muerte.

Qu dice la Biblia acerca de la disciplina en la iglesia / excomunin? Pregunta Cristiana: Qu dice la Biblia acerca de la disciplina en la iglesia / excomunin?
Respuesta: La excomunin es la separacin formal de un individuo, de las actividades de membresa de la iglesia, y la formal separacin de la compaa de tal individuo. Mateo 18:15-20 menciona el proceso y la autoridad de la iglesia para hacer esto. Nos ensea que un individuo (usualmente la parte ofendida) debe ir con el ofensor. Si l o ella no se arrepiente, entonces dos o tres miembros deben confirmar la situacin y la negativa de arrepentimiento. Si an as no hay arrepentimiento, es llevado ante la iglesia. Este proceso nunca es deseable, as como un padre jams se deleita en tener

que disciplinar a sus hijos. Sin embargo, con frecuencia es necesario. El propsito no es ser espiritualmente crueles o tomar la actitud de ser ms santos que tu. Se trata ms bien de hacerlo en amor, con el propsito de mostrar amor hacia el individuo, en obediencia y honor a Dios, y en piadoso temor por el bien de los dems en la iglesia. La Biblia da un ejemplo de la necesidad de excomunin en una iglesia local, con la iglesia en la ciudad de Corinto (1 Corintios 5:1-13). En este pasaje, el apstol Pablo tambin nos da algunos propsitos detrs del uso bblico de la excomunin. Una razn (no encontrada directamente en el pasaje) es por el bien del testimonio de Jesucristo (y Su iglesia) ante los no creyentes. Cuando David pec con Betasb, una de las consecuencias de su pecado que Dios menciona, es que el nombre del nico y verdadero Dios sera blasfemado por los enemigos de Dios (2 Samuel 12:14). Una segunda razn es que el pecado es como un cncer; si se tolera su presencia, ste se extiende a aquellos que estn alrededor, de la misma manera que un poco de levadura leuda toda la masa (1 Corintios 5:6-7). Tambin Pablo explica que Jess nos salv para que podamos ser apartados del pecado, que podamos ser sin levadura o liberados de aquello que produce la decadencia espiritual (1 Corintios 5:7-8). El deseo de Jesucristo para Su novia, la Iglesia, es que ella pueda ser pura y sin mancha (Efesios 5:25-27). La excomunin tambin es por el bien a largo plazo de aquel que es disciplinado por la iglesia. Pablo, en 1 Corintios 5:5, declara que la excomunin es una manera de rescatar al individuo el tal sea entregado a Satans para destruccin de la carne, a fin de que el espritu sea salvo en el da del Seor Jess. Esto significa que la excomunin puede implicar que de alguna manera Dios utiliza a Satans (o uno de sus demonios) como una herramienta disciplinaria para trabajar fsicamente en la vida del pecador, a fin de traer un verdadero arrepentimiento en su corazn. Algunas veces la accin disciplinaria de la iglesia tiene xito al producir una tristeza piadosa y un verdadero arrepentimiento. Cuando esto ocurre, el individuo est preparado para se reintegrado al compaerismo. El individuo de quien se habla en el pasaje de 1 Corintios 5 se arrepinti, y Pablo anim a la iglesia a restablecerlo al compaerismo con la iglesia (2 Corintios 2:5-8). Desgraciadamente, la accin disciplinaria, an cuando es hecha en amor y de la manera correcta, no siempre es exitosa en producir tal restauracin, pero an as es necesaria para llevar a cabo los dems buenos propsitos antes mencionados. Todos hemos sido testigos del comportamiento de un nio a quien se le ha permitido hacer todo lo que le plazca, sin ninguna o poca disciplina consistente. No es algo agradable! Tampoco lo es esta clase de amor paterno, que condena al nio a un terrible futuro. Tal comportamiento, impedir al nio establecer relaciones significativas y comportarse adecuadamente en cualquier clase de situacin, ya sea socialmente o en una ocupacin. De la misma manera, la disciplina ejercida en la iglesia, aunque no es ni deseable ni fcil, no solo es necesaria, sino tambin amorosa. Ms an, es ordenada por Dios.

La Perseverancia de Abraham Lincoln

1816 Su familia fue forzada a salir de su hogar, a la edad de 7 aos tuvo que empezar a trabajar para ayudar con los gastos. 1818 Su madre murio. 1831 Fracaso en todos los negocios que emprendio. 1832 Compitio para la Legislatura estatal y perdio. Tambien perdio su trabajo y fue rechazado para entrar a la escuela de leyes. 1833 Pidio prestado un dinero para empezar un negocio, fracaso y gasto 17 aos de su vida para pagar la deuda. 1834 Volvio a competir para la legislatura estatal y gano. 1835 Se comprometio en matrimonio, su novia murio. 1836 Tuvo una crisis nerviosa y estuvo en cama por 6 meses. 1838 Compitio para presidente de la camara estatal y otra vez fue derrotado. 1840 Se postulo para gobernador y fue derrotado. 1843 Compitio para el congreso federal, y perdio. 1846 Se postulo de nuevo para el congreso federal y gano 1848 Compitio en la reeleccion del congreso, y volvio a perder. 1849 Se postulo para Oficial estatal y fue rechazado. 1854 Compitio para senador y volvio a perder 1856 Busco la nominacion a la vicepresidencia y obtuvo la ridicula suma de menos de 100 votos. 1858 Compitio de nuevo para senador, y que creen?.. volvio a perder 1860 Fue elegido presidente de su pais

Actualmente es quizas el presidente mas querido y recordado en la historia de su pais

Su nombre es Abraham Lincoln.

Si dependes de Dios en todos los aspectos de la vida, nunca seras derrotado. Aunque algunas veces las cosas no salgan como te gustaria, recuerda que si estas en las manos de Dios, El te llevara por caminos que nunca has imaginado.

Filipenses 4:13 Todo lo puedo en Cristo que me fortalece. Efesios 2:10 Somos hechura Suya, creados en Cristo Jesus para buenas obras, las cuales Dios preparo de antemano para que anduviesemos en ellas.

Cmo deben los cristianos disciplinar a sus hijos? Qu es lo que dice la Biblia? Pregunta Cristiana: Cmo deben los cristianos disciplinar a sus hijos? Qu es lo que dice la Biblia?
Respuesta: Hace unas dcadas, el darles unas nalgadas a los nios era una prctica comnmente aceptada. Sin embargo, en aos recientes, el darles nalgadas (y otras formas de castigo corporal) ha sido reemplazado con tiempos fuera y otros castigos que no involucran la disciplina fsica. De hecho, el darle nalgadas a los nios ha sido considerado como ilegal en algunos pases. Muchos padres temen corregir de esta forma a sus hijos, por el miedo a ser reportados al gobierno y que les sean quitados sus hijos. No hay que malentenderlo, de ninguna forma estamos abogando por el maltrato infantil. Un nio jams debe ser disciplinado fsicamente hasta el punto que pueda causarle un dao fsico. Sin embargo, de acuerdo con la Biblia, es bueno que el nio cuente con restricciones y una apropiada disciplina fsica, que contribuya a su sano desarrollo y bienestar. De hecho, muchas Escrituras promueven la disciplina fsica. No rehses corregir al muchacho; porque si lo castigas con vara, no morir. (Proverbios 23:13-14) Hay tambin otros versos que apoyan la correccin fsica (Proverbios 13:24, 22:5, 20:30). La Biblia habla enfticamente de la importancia de la disciplina; es algo que todos debemos tener para ser personas productivas y es mucho ms fcil aprenderlo mientras an somos pequeos. Los nios que no son disciplinados, crecen en rebelin, no tienen respeto por la autoridad, y como obvio resultado, no estarn dispuestos a

obedecer y seguir a Dios. l utiliza la disciplina para corregirnos y guiarnos por el camino correcto; as como para llevarnos al arrepentimiento de nuestras acciones (Salmo 94:12; Proverbios 1:7, 6:23, 12:1, 13:1, 15:5; Isaas 38:16; Hebreos 12:9) Estos son solo algunos de los versos que hablan sobre lo bueno de la disciplina. Aqu es donde reside el problema; muchas veces los padres son, o muy pasivos o muy agresivos cuando se trata de disciplinar a sus hijos. Aquellos que no creen en el castigo fsico, algunas veces carecen de la habilidad para corregir y disciplinar correctamente, causando que sus hijos crezcan como nios revoltosos y desafiantes. Esto lastimar a sus hijos a la larga. La vara y la correccin dan sabidura; mas el muchacho consentido avergonzar a su madre (Proverbios 29:15). Luego, estn aquellos padres que pueden malentender la definicin bblica de la disciplina (o tal vez es que solo sean personas abusivas) y la usan para justificar el abuso y maltrato de sus nios. La disciplina se utiliza para corregir y guiar a la gente por el camino correcto. Es verdad que ninguna disciplina al presente parece ser causa de gozo, sino de tristeza; pero despus da fruto apacible de justicia a los que en ella han sido ejercitados (Hebreos 12:11). La disciplina de Dios es amorosa, como debe ser entre el padre y el hijo. El castigo fsico nunca debe ser usado para causar un dolor o dao fsico permanente, sino como un golpe rpido (en el trasero, donde hay ms relleno protector), para ensear al nio que lo que hizo est mal y es inaceptable. Nunca debe ser usado sin control o para descargar nuestro enojo y frustraciones. Y vosotros, padres, no provoquis a ira a vuestros hijos, sino criadlos en disciplina y amonestacin del Seor. (Efesios 6:4). Criar a un nio en la disciplina y amonestacin del Seor incluye la disciplina correctiva, establecer lmites, y si, amorosa disciplina fsica.

Cul es la Teora del Diseo Inteligente? Pregunta Cristiana: Cul es la Teora del Diseo Inteligente?
Respuesta: La Teora del Diseo Inteligente dice que las causas inteligentes son necesarias para explicar la compleja informacin de las ricas estructuras de la biologa y que estas causas son empricamente detectables Ciertas caractersticas biolgicas desafan la explicacin Darwiniana de coincidencias fortuitas. Ellas parecen haber sido diseadas. Puesto que el diseo lgicamente necesita de un diseador inteligente, la aparicin del diseo es citado como evidencia para la existencia de un Diseador. Hay tres argumentos primarios en la Teora del Diseo

Inteligente: (1) complejidad irreducible, (2) complejidad especifica, y (3) el principio antrpico. (1) La complejidad irreducible es definida como un solo sistema, el cual est compuesto por varias partes interactivas bien integradas que contribuyen a la funcin bsica, en donde el retiro de cualquiera de las partes causa que el sistema deje de funcionar con efectividad. En otras palabras, la vida es comparada con partes interconectadas que descansan una en la otra a fin de resultar til. La mutacin fortuita puede contribuir al desarrollo de una parte nueva, pero no puede contribuir para el desarrollo concurrente de las mltiples partes necesarias para el funcionamiento del sistema. Por ejemplo, el ojo humano es obviamente un sistema muy til. Sin el globo ocular (el cual es en s mismo un complejo sistema irreducible), el nervio ptico, y la corteza visual; una mutacin fortuita del ojo, sera en realidad contraproducente para la supervivencia de una especie, y por lo tanto sera eliminada a travs del proceso de la seleccin natural. Un ojo no es un sistema til, a menos que todas sus partes estn presentes y funcionando apropiadamente al mismo tiempo. (2) La complejidad especifica es el concepto de que, puesto que patrones complejos especficos pueden ser encontrados en organismos, alguna forma de gua debe haber actuado para su aparicin. El argumento de la complejidad especifica, establece que es imposible que a travs de un proceso fortuito puedan desarrollarse estos complejos patrones. Por ejemplo, un cuarto lleno con 100 monos y 100 mquinas de escribir pueden eventual-mente producir algunas palabras, o quiz an hasta una oracin, pero jams producirn una obra Shakesperiana. Y qu tanto ms compleja es la vida que una obra de Shakespeare? (3) El principio antrpico establece que el mundo y el universo estn finamente ajustados para hacer posible la vida en la tierra. Si la proporcin de los elementos en el aire de la tierra fuera alterada en lo ms mnimo, muchas especies dejaran de existir rpidamente. Si la tierra estuviera unas pocas millas ms cerca o ms lejos del sol, muchas especies dejaran de existir. La existencia y el desarrollo de la vida en la tierra requiere de que muchas variables estn perfectamente armonizadas, de manera que sera imposible que todas estas variables llegaran a existir a travs de la casualidad o de eventos fortuitos no coordinados. Mientras que la Teora del Diseo Inteligente no pretende identificar la fuente de inteligencia (ya sea Dios o OVNIS, etc.) la gran mayora de los tericos del Diseo Inteligente, son testas. Ellos ven la presencia del diseo que trasciende al mundo biolgico, como una evidencia de la existencia de Dios. Sin embargo, hay algunos poco ateos que no pueden negar la fuerte evidencia de un diseo, pero que tampoco estn dispuestos a reconocer a un Dios Creador. Ellos tienden a interpretar la informacin, como una evidencia de que la tierra fue sembrada por alguna clase de raza superior o criaturas extraterrestres (aliengenos). La Teora del Diseo Inteligente no es Creacionismo Bblico. Hay una importante diferencia entre las dos posiciones. El Creacionismo Bblico comienza con una conclusin: que el relato bblico de la creacin es confiable y correcto; que la vida en

la Tierra fue diseada por un Agente Inteligente (Dios). Entonces ellos buscan evidencias de una esfera natural para respaldar esta conclusin. Los tericos del Diseo Inteligente comienzan con una esfera natural y alcanzan su conclusin subsecuentemente: que la vida en la Tierra fue diseada por un Agente Inteligente (quienquiera que ste sea).

Es bblico el dispensacionalismo? Pregunta Cristiana: Es bblico el dispensacionalismo?

Respuesta: El dispensacionalismo es un sistema de teologa que tiene dos caractersticas principales. (1) Una consistente interpretacin literal de la Escritura, especialmente de la profeca bblica. (2) Una distincin entre Israel y la iglesia dentro del programa de Dios. (1) Los dispensacionalistas sostienen que su principio de hermenutica es el de la interpretacin literal. Interpretacin Literal significa dar a cada palabra el significado que comnmente tendra en el uso cotidiano. Los smbolos, figuras del lenguaje y tipos son todos interpretados sencillamente bajo este mtodo, y no son en manera alguna contrarios a la interpretacin literal. An los simbolismos y figuras del lenguaje tienen interpretaciones literales contenidas en ellas. Hay por lo menos tres razones por las que esta es la mejor manera de ver la Escritura. Primero, filosficamente, el propsito del lenguaje en s parece requerir que lo interpretemos literalmente. El lenguaje fue dado por Dios con el propsito de poder comunicarse con el hombre. La segunda razn es bblica. Cada profeca acerca de Jesucristo en el Antiguo Testamento, fue cumplida literalmente. El nacimiento de Jess, Su ministerio, Su muerte y Su resurreccin, todas ocurrieron exacta y literalmente como fueron predichas en el Antiguo Testamento. No hay ningn cumplimiento no literal de estas profecas en el Nuevo Testamento. Este es un fuerte argumento a favor del mtodo literal. Si no se utiliza la interpretacin literal en el estudio de las Escrituras, entonces no hay un denominador comn por el cual se pueda entender la Biblia. Cada y toda persona podra interpretar la Biblia como le acomodara. La interpretacin bblica denigrara en lo que este pasaje me dice a m. en vez de la Biblia dice Tristemente, este es ya el caso en lo que actualmente se conoce como interpretacin bblica. (2) La dispensacion Teolgica cree que hay dos clases del pueblo de Dios: Israel y la Iglesia. Los dispensacionalistas creen que la salvacin siempre ha sido por fe (En Dios en el Antiguo Testamento, y especficamente en Dios Hijo en el Nuevo Testamento). Los dispensacionalistas sostienen que la Iglesia no ha remplazado a Israel en el programa de Dios y las promesas a Israel en el Antiguo Testamento no han sido

transferidas a la Iglesia. Ellos creen que las promesas que Dios hizo a Israel (de la tierra, muchos descendientes y bendiciones) en el Antiguo Testamento sern finalmente cumplidas en el perodo del milenio del que se habla en Apocalipsis 20. Creen que as como Dios en la poca actual enfoca Su atencin en la Iglesia, l nuevamente en el futuro, enfocar Su atencin en Israel (Romanos 9:11). Usando este sistema como base, los dispensacionalistas entienden que la Biblia est organizada en siete dispensaciones; Inocencia (Gnesis 1:1 3:7), Conciencia (Gnesis 3:8 8:22), Gobierno Humano (Gnesis 9:11 11:32), Promesa (Gnesis 12:1 xodo 19:25), Ley (Exodo 20:1 Hechos 2:4), Gracia (Hechos 2:4 Apocalipsis 20:3), y el Reino Milenial (Apocalipsis 20:4 20:6). Nuevamente, estas dispensaciones no son medios para la salvacin, sino maneras en las que Dios se relaciona con el hombre. El dispensacionalismo como un sistema, resulta en una interpetacin premilenial de la Segunda Venida de Cristo, y usualmente una interpretacin pretribulacional del Arrebatamiento.

Cmo distribuye Dios los dones espirituales? Me dar Dios el don espiritual que le pida? Pregunta Cristiana: Cmo distribuye Dios los dones espirituales? Me dar Dios el don espiritual que le pida?
Respuesta: Romanos 12:3-8 y 1 Corintios 12, hacen muy claro que a cada cristiano le son otorgados dones espirituales de acuerdo a la eleccin del Seor. Los dones espirituales son impartidos con el propsito de edificar al cuerpo de Cristo (1 Corintios 12:7; 14:12) No se menciona especficamente el momento exacto en que estos dones son asignados. La mayora asume que los dones espirituales son recibidos en el momento del nacimiento espiritual (el momento de la salvacin), Sin embargo, hay algunos versos que pueden indicar, que a veces Dios tambin otorga los dones espirituales posteriormente. 1 Timoteo 4:14 y 2 Timoteo 1:6 se refieren ambos a un don que haba recibido Timoteo al momento de su ordenacin mediante profeca. Esto parece indicar que durante la ordenacin de Timoteo, uno de los ancianos, habl bajo la influencia de Dios, de un don espiritual que Timoteo recibira como un instrumento para su futuro ministerio. Tambin se nos dice en 1 Corintios 12:28-31 y el 1 Corintios 14:12-12 que es Dios (no nosotros) quien elige esos dones. Estos pasajes tambin indican que no todos tendrn

un don en particular. Pablo les dice a los creyentes corintios, que si ellos van a codiciar o anhelar los dones espirituales, deben dejar de lado su fascinacin por los dones espectaculares o llamativos y en su lugar procurar los dones ms edificantes, tales como el de profeca (hablar la palabra de Dios para la edificacin de otros). Ahora, por qu Pablo les habra de decir que se esforzaran por desear los dones mejores, si ya se les haba dado todo lo que recibiran, y no habra ms oportunidad para ganar estos dones mejores? Uno puede deducir, que as como Salomn pidi sabidura a Dios para poder gobernar sobre Su pueblo, as Dios nos otorgar aquellos dones que necesitemos para ser de beneficio a Su iglesia. Habiendo dicho esto, an queda claro que estos dones son distribuidos de acuerdo a la eleccin de Dios, no la nuestra. Si cada corintio deseara grandemente un don en particular, como el de profeca, Dios no les dara a todos ese don simplemente porque lo anhelaran fervientemente. Por qu? Porque dnde estaran aquellos que son necesarios para servir en todas las otras funciones del cuerpo de Cristo? Hay una cosa que es totalmente clara, el mandato de Dios es la capacitacin de Dios. Si Dios nos ordena hacer algo (cosas como testificar, amar a los no amados, discipular a las naciones, etc.,) l nos equipar para hacerlo. Algunos pueden no estar tan dotados para evangelizar como otros, pero Dios ordena a todos los cristianos que testifiquen y discipulen (Mateo 28:18-20; Hechos 1:8). Todos estamos llamados a evangelizar, ya sea que tengamos o no el don espiritual de evangelismo. Un determinado cristiano que se esfuerza por aprender la Palabra y desarrollar sus habilidades de enseanza, ser un mejor maestro que uno que pueda tener el don espiritual de enseanza, pero que lo haya descuidado. En resumen, los dones espirituales son otorgados cuando recibimos a Cristo, o son cultivados a travs de nuestro caminar con Dios? La respuesta es ambas cosas. Normalmente, los dones espirituales nos son dados al momento de la salvacin, pero tambin necesitan ser cultivados a travs del crecimiento espiritual. Puede un deseo de tu corazn aspirar y desarrollarse como un don espiritual? Puedes buscar ciertos dones espirituales? 1 Corintios 12:31 parece indicar que esto es posible Procurad, pues, los dones mejores Puedes pedir a Dios un don espiritual y anhelarlo fervorosamente, esforzndote para desarrollar esa rea. Al mismo tiempo, si no es la voluntad de Dios, no recibirs ese determinado don espiritual, sin importar cun celosamente lo busques. Definitivamente Dios es sabio, y l sabe con cules dones sers ms productivo para Su reino. No importa cunto hayamos sido dotados con uno u otro don, todos somos llamados a desarrollar el nmero de reas mencionadas en la lista de los dones espirituales,. a ser hospitalarios, a mostrar actos de misericordia, a servir unos a otros, a evangelizar, etc. Mientras busquemos servirle por amor, con el propsito de edificar a otros para Su gloria, l traer gloria a Su nombre, crecer Su iglesia, y nos recompensar (1 Corintios 3:5-8; 12:31 14:1). Dios promete que mientras nos deleitemos en l, l nos conceder las peticiones de nuestro corazn (Salmo 37:4-5). Esto seguramente incluye el prepararnos para servirle, de una manera que nos brinde propsito y satisfaccin.

Qu dice la Biblia acerca del divorcio y el segundo casamiento? Pregunta Cristiana: Qu dice la Biblia acerca del divorcio y el segundo casamiento?
Respuesta: En primer lugar, no importa el punto de vista que tome en el asunto del divorcio, es importante recordar las palabras de la Biblia de Malaquas 2:16: Yo aborrezco el divorcio dice el SEOR Dios de Israel. De acuerdo con la Biblia, el plan de Dios es que el matrimonio sea un compromiso para la eternidad. As que ya no son dos, sino uno solo. Por tanto, lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre (Mateo 19:6 NVI). Sin embargo, Dios comprende que el divorcio va a ocurrir, debido a que un matrimonio involucra a dos seres humanos pecadores. En el Antiguo Testamento Dios estableci algunas leyes, a fin de proteger los derechos de los divorciados, especialmente de las mujeres (Deuteronomio 24:1-4). Jess seal que aquellas leyes fueron dadas a causa de la dureza de los corazones de la gente, ms no porque fueran el deseo de Dios (Mateo 19:8). La controversia de si el divorcio y segundo casamiento son permitidos de acuerdo con la Biblia, gira principalmente alrededor de las palabras de Jess en Mateo 5:32 y 19:9. La frase excepto en caso de infidelidad conyugal es lo nico en la Escritura, que posiblemente da el permiso de Dios para el divorcio. Muchos intrpretes entienden esta clusula de excepcin como refirindose a infidelidad conyugal durante el perodo de desposorio. En la costumbre juda, un hombre y una mujer se consideraban casados, an mientras todava estaban comprometidos prometidos. La inmoralidad durante este perodo de desposorio debera entonces ser la nica razn vlida para un divorcio. Sin embargo, la palabra griega traducida como infidelidad conyugal es una palabra que puede significar cualquier forma de inmoralidad sexual. Esto puede significar fornicacin, prostitucin, adulterio, etc. Posiblemente Jess est diciendo que el divorcio es lcito, si se comete inmoralidad sexual. Las relaciones sexuales como tales, son una parte integral del vnculo marital y sern una sola carne (Gnesis 2:24; Mateo 19:5; Efesios 5:31). Por tanto, una ruptura de ese vnculo, por medio de relaciones sexuales fuera del matrimonio, debera ser una razn lcita para el divorcio. Si es as, Jess tambin tiene en mente el segundo matrimonio en este pasaje. La frase y se casa con otra (Mateo 19:9) indica que el divorcio y el segundo casamiento son permitidos en una instancia de la clusula de excepcin, sea como sea interpretada. Es importante notar que solamente a la parte inocente se le permite volver a casarse. Aunque esto no est indicado en el texto, la concesin del segundo casamiento despus de un divorcio, es la misericordia de Dios para aquel contra el que se ha cometido pecado, no para el que ha cometido inmoralidad sexual. Puede haber instancias donde a la parte culpable se le permite volver a casarse pero tal concepto no es enseado en este texto.

Algunos entienden 1 Corintios 7:15 como otra excepcin, que permite el segundo casamiento si un cnyuge incrdulo se divorcia de un creyente. Sin embargo, el contexto no menciona el segundo casamiento, sino que solamente dice que un creyente no est limitado a continuar un matrimonio, si un cnyuge no creyente quiere abandonarlo. Otros demandan que el abuso a (cnyuge o hijo) son razones vlidas para el divorcio, aunque no estn listadas como tales en la Biblia. Aunque ste, bien pudiera ser el caso, nunca es sabio suponer sobre la Palabra de Dios. Algunas veces, perdidos en la discusin sobre la clusula de excepcin, est el hecho de que lo que quiera que signifique infidelidad marital, sta es un permiso para el divorcio, no un requisito para el mismo. An cuando se haya cometido adulterio, una pareja puede por medio de la gracia de Dios aprender a perdonar, y comenzar a reconstruir su matrimonio. Dios nos ha perdonado mucho ms. Con seguridad podemos seguir Su ejemplo y an perdonar el pecado del adulterio (Efesios 4:32). Sin embargo, en muchas instancias, un cnyuge es impenitente y contina en inmoralidad sexual. Posiblemente ah es donde Mateo 19:9 puede ser aplicado. Muchos tambin cuentan demasiado rpido con el segundo casamiento despus de un divorcio, cuando el deseo de Dios sera que permanezcan solteros. Algunas veces Dios invita a una persona a permanecer soltera, de manera que su atencin no sea dividida (1 Corintios 7:32-35). El segundo casamiento despus de un divorcio puede ser una opcin en algunas circunstancias, pero eso no significa que esta es la nica opcin. Es doloroso que el ndice de divorcio entre los cristianos profesos, sea casi tan alto como el del mundo incrdulo. La Biblia deja meridianamente claro que Dios odia el divorcio (Malaquas 2:16) y esa reconciliacin y perdn deberan ser las marcas de la vida de un creyente (Lucas 11:4; Efesios 4:32). Sin embargo, Dios reconoce que el divorcio se va a dar an entre Sus hijos. Un creyente divorciado o vuelto a casar no debera sentirse menos amado por Dios, an si su divorcio o segundo matrimonio no estuvieran cubiertos bajo la posible clusula de excepcin de Mateo 19:9. Dios a menudo utiliza an la desobediencia pecaminosa de los cristianos para llevar a cabo una gran cantidad de cosas buenas.

Soy divorciado. De acuerdo con la Biblia puedo casarme de nuevo? Pregunta Cristiana: Soy divorciado. De acuerdo con la Biblia puedo casarme de nuevo?
Respuesta: Con frecuencia recibimos preguntas como Soy divorciado por tal y tal razn. Puedo casarme nuevamente? o Me he divorciado dos veces la primera por adulterio de mi esposo y la segunda por incompatibilidad. Estoy saliendo con un

hombre que ha estado divorciado tres veces la primera por incompatibilidad, la segunda por adulterio de su parte, la tercera por adulterio de parte de su esposa. Podemos casarnos uno con otro? Preguntas como estas son muy difciles de contestar, porque la Biblia no entra en grandes detalles en consideracin a las razones para que una persona pueda o no volver a casarse despus de un divorcio. Lo que podemos saber con seguridad es esto: Dios odia el divorcio (Malaquas 2:16). El plan de Dios para una pareja casada, es que permanezcan casados tanto como ambos esposos vivan (Gnesis 2:24; Mateo 19:6) El nico permiso especfico para un nuevo matrimonio despus de un divorcio es por adulterio (Mateo 19:9) y an esto es debatido entre los cristianos. Otra posibilidad es que un(a) esposo(a) incrdulo(a) abandone a la (al) esposa(o) creyente (1 Corintios 7:12-15). Este pasaje, sin embargo, no se refiere especficamente a un nuevo matrimonio, sino ms bien solo a ser liberado de permanecer en el matrimonio. A mi tambin me parecera que el severo abuso emocional, fsico o sexual, sera causa suficiente de divorcio y posiblemente de un nuevo matrimonio. Sin embargo, la Biblia no ensea esto especficamente. En este problema, sabemos dos cosas con seguridad. (1) Nuevamente, Dios odia el divorcio (Malaquas 2:16). (2) Dios es misericordioso y perdonador. Todos y cada uno de los divorcios es el resultado del pecado, ya sea de parte de un esposo o de ambos. Dios perdona el divorcio? Absolutamente! El divorcio no es menos perdonable que cualquier otro pecado. El perdn de todos los pecados est disponible a travs de la fe en Jesucristo (Mateo 26:28; Efesios 1:7). Si Dios perdona el pecado del divorcio, significa que eres libre de volver a casarte? No necesariamente. Algunas veces Dios llama a la gente a permanecer soltera (1 Corintios 7:7-8). El permanecer soltero no debe verse como un castigo o maldicin, sino ms bien como una oportunidad de servir a Dios con ms libertad (1 Corintios 7:32-36). Aunque tambin la Palabra de Dios nos dice que, es mejor casarse que estarse quemando. (1 Corintios 7:9). Tal vez esto se aplique algunas veces al matrimonio despus del divorcio. As que, podras o deberas casarte nuevamente? No puedo contestar esa pregunta. A ltima instancia, eso es entre t, tu esposo en potencia, y lo ms importante; Dios. El nico consejo que puedo darte es que ores a Dios por sabidura, considerando lo que l dese que hagas (Santiago 1:5). Ora con una mente abierta, y genuinamente pide al Seor que ponga Su deseo en tu corazn (Salmo 37:4-5). Busca la voluntad del Seor (Proverbios 3:5-6) y djate guiar por l. Ese es el mejor consejo que puedo darte.

Quines fueron los doce (12) discpulos / apstoles de Jesucristo? Pregunta Cristiana: Quines fueron los doce (12) discpulos / apstoles de Jesucristo?
Respuesta: La palabra discpulo significa aprendiz o seguidor. La palabra apstol se refiere a uno que es enviado. Mientras Jess estuvo en el mundo, los doce fueron llamados discpulos. Los 12 discpulos siguieron a Jesucristo, aprendieron de L, y fueron entrenados por l. Despus de la resurreccin y ascensin de Jess, l envi fuera a sus discpulos (Mateo 28:18-20; Hechos 1:8) para convertirse en Sus testigos. Entonces ellos fueron conocidos como los doce apstoles. Sin embargo, an cuando Jess an estaba todava en el mundo, los trminos discpulos y apstoles fueron utilizados indistintamente, mientras eran entrenados y enviados por Jess. Los doce discpulos / apstoles originales estn registrados en Mateo 10:2-4, Los nombres de los doce apstoles son estos: primero Simn, llamado Pedro, y Andrs su hermano; Jacobo hijo de Zebedeo, y Juan su hermano; Felipe, Bartolom, Toms, Mateo el publicano, Jacobo hijo de Alfeo, Lebeo, por sobrenombre Tadeo, Simn el cananita, y Judas Iscariote, el que tambin le entreg. La Biblia tambin nombra a los 12 discpulos / apstoles en Marcos 3:16-19 y Lucas 6:13-16. Comparando estos tres pasajes, hay un par de pequeas diferencias en los nombres. Parece que Tadeo tambin era conocido como Judas, hermano de Jacobo (Lucas 6:16) y Lebeo (Mateo 10:3). Simn el Zelote tambin era conocido como Simn el cananita (Marcos 3:18). Judas Iscariote, quien traicion a Jess, fue reemplazado por Matas entre los doce apstoles (ver Hechos 1:20-26). Algunos maestros bblicos invalidaron a Matas como miembro de los 12 apstoles, y en su lugar creyeron que el apstol Pablo fue elegido por Dios para reemplazar a Judas Iscariote como el doceavo apstol. Los doce discpulos / apstoles fueron hombres ordinarios, a quienes Dios utiliz de una manera extraordinaria. Entre los 12 haba pescadores, un cobrador de impuestos y un revolucionario. Los Evangelios registran las constantes cadas, luchas y dudas de estos doce hombres que siguieron a Jesucristo. Despus de ser testigos de la resurreccin y ascensin de Jess al Cielo, el Espritu Santo transform a los discpulos / apstoles en poderosos hombres de Dios, quienes trastornaron al mundo entero (Hechos 17:6). Cul fue el cambio? Los 12 apstoles / discpulos haban estado con Jess (Hechos 4:13). Ojal se diga lo mismo de nosotros!

Qu es la salvacin? Qu es la doctrina cristiana de la salvacin? Pregunta Cristiana: Qu es la salvacin? Qu es la doctrina cristiana de la salvacin?
Respuesta: La salvacin es la liberacin de un peligro o un sufrimiento. Salvar es liberar o proteger. La palabra contiene la idea de victoria, salud, o preservacin. Algunas veces, la Biblia usa las palabras salvo o salvacin para referirse a algo temporal, liberacin fsica, como la liberacin de Pablo de la prisin (Filipenses 1:19). Con ms frecuencia, la palabra salvacin se refiere a una eterna liberacin espiritual. Cuando Pablo le dijo al carcelero de Filipos lo que deba hacer para ser salvo, l se estaba refiriendo al destino eterno del carcelero (Hechos 16:30-31). Jess iguala el ser salvo con la entrada al reino de Dios (Mateo 19:24-25). De que somos salvados? En la doctrina cristiana de la salvacin, somos salvados de la ira; esto es, del juicio de Dios al pecado (Romanos 5:9; 1 Tesalonicenses 5:9). Nuestro pecado nos ha separado de Dios, y la consecuencia el pecado es la muerte (Romanos 6:23). La salvacin Bblica se refiere a nuestra liberacin de las consecuencias del pecado y por lo tanto implica la remisin del pecado. Quin realiza la salvacin? Solo Dios puede quitar el pecado y liberarnos del pago del pecado (2 Timoteo 1:9; Tito 3:5). Cmo salva Dios? En la doctrina cristiana de la salvacin, Dios nos ha rescatado a travs de Cristo (Juan 3:17). Especficamente, fue la muerte de Jess en la cruz y Su subsiguiente resurreccin lo que logr nuestra salvacin (Romanos 5:10; Efesios 1:7). La Escritura es clara, en que la salvacin es el bondadoso e inmerecido regalo de Dios (Efesios 2:5, 8) que solo est disponible a travs de la fe en Jesucristo (Hechos 4:12). Cmo recibimos la salvacin? Somos salvados por la fe. Primero, debemos or el evangeliolas buenas nuevas sobre la muerte y resurreccin de Jesucristo (Efesios 1:13). Despus, debemos creerconfiando totalmente en el Seor Jesucristo (Romanos 1:16). Esto incluye el arrepentimiento, un cambio de mentalidad acerca del pecado y de Cristo (Hechos 3:19) y confesar el Nombre del Seor (Romanos 10:9-10). Una definicin de la doctrina cristiana de la salvacin sera: La eterna liberacin espiritual que Dios concede a aquellos que aceptan Sus condiciones de arrepentimiento y fe en el Seor Jess. La salvacin nicamente se obtiene a travs de Jesucristo (Juan 14:6; Hechos 4:12), y depende solo de Dios para su provisin, garanta y seguridad.

Qu es el Domingo de Pascua? Pregunta Cristiana: Qu es el Domingo de Pascua?

Respuesta: Hay una gran confusin de qu se trata el Domingo de Pascua. Para algunos, el Domingo de Pascua tiene que ver con el Conejito de Pascua, los decorados coloridos huevos de Pascua, y las bsquedas de los huevos de Pascua. La mayora de la gente entiende que el Domingo de Pascua tiene algo que ver con la resurreccin de Jess, pero estn confundidos sobre la forma en que la resurreccin se relaciona con los huevos de Pascua y el Conejito de Pascua. Bblicamente hablando, no hay absolutamente ninguna conexin entre la resurreccin de Jesucristo y las tradiciones comunes modernas relacionadas con el Domingo de Pascua. Esencialmente, lo que ocurri es que a fin de que el cristianismo sea ms atractivo para los no cristianos, la antigua Iglesia Catlica mezcl la celebracin de la resurreccin de Jess con las celebraciones rituales de fertilidad de la primavera. Estos rituales de primavera de fecundidad son la fuente de las tradiciones de los huevos y el Conejito. La Biblia deja en claro que Jess fue resucitado el primer da de la semana, el domingo (Mateo 28:1; Marcos 16:2,9; Lucas 24:1; Juan 20:1,19). La resurreccin de Jess es ms digno de ser celebrado (vase 1 Corintios 15). Si bien es apropiado celebrar la resurreccin de Jess en un domingo, el da en que se celebra la resurreccin de Jess no debera ser llamado la Pascua. La Pascua no tiene nada que ver con la resurreccin de Jess en un domingo. Como resultado, muchos cristianos creen firmemente que el da en que celebramos la resurreccin de Jess no debe ser denominado Domingo de Pascua. Ms bien, algo as como Domingo de Resurreccin sera mucho ms apropiado y bblico. Para el cristiano, es impensable que permitiramos que la tontera de los huevos de Pascua y el Conejito de Pascua sean el enfoque del da, en lugar de la resurreccin de Jess. De todos modos, celebre la resurreccin de Cristo en el Domingo de Pascua. La resurreccin de Cristo es algo que se debe celebrar todos los das, no slo una vez al ao. Al mismo tiempo, si elegimos celebrar el Domingo de Pascua, no debemos permitir que la diversin y los juegos distraigan nuestra atencin de lo que el da debe ser de verdad sobre todo el hecho de que Jess resucit de entre los muertos, y que Su resurreccin demuestra que s, podemos tener la promesa de un hogar eterno en el cielo recibiendo a Jess como nuestro Salvador.

Qu es el Domingo de Ramos? Pregunta Cristiana: Qu es el Domingo de Ramos?

Respuesta: El Domingo de Ramos es el da en que recordamos la entrada triunfal de Jess en Jerusaln, exactamente una semana antes de su resurreccin (Mateo 21:111). Algunos 450-500 aos antes, el profeta Zacaras haba profetizado: Algrate mucho, hija de Sion; da voces de jbilo, hija de Jerusaln; he aqu tu rey vendr a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna.(Zacaras 9:9). Mateo 21:7-9 registra el cumplimiento de esta profeca: y trajeron el asna y el pollino, y pusieron sobre ellos sus mantos; y l se sent encima. Y la multitud, que era muy numerosa, tenda sus mantos en el camino; y otros cortaban ramas de los rboles, y las tendan en el camino. Y la gente que iba delante y la que iba detrs aclamaba, diciendo: Hosanna al Hijo de David! Bendito el que viene en el nombre del Seor! Hosanna en las alturas! Este evento tuvo lugar el domingo antes de la crucifixin de Jess. En recuerdo de este evento, celebramos el Domingo de Ramos. Es conocido como el Domingo de Ramos, debido a las ramas de palma que fueron puestas en el camino cuando Jess entr en Jerusaln, montado sobre el asno. El Domingo de Ramos fue el cumplimiento de la profeca de los setenta sietes del profeta Daniel: Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas; se volver a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos.(Daniel 9:25). Juan 1:11 nos dice: A lo suyo vino [Jess], y los suyos no le recibieron. Las mismas multitudes que gritaban: Hosanna! gritaban Sea crucificado! cinco das ms tarde (Mateo 27:22-23).

Cmo s cul es mi don espiritual? Pregunta Cristiana: Cmo s cul es mi don espiritual?
Respuesta: No existe una frmula mgica o examen espiritual que pueda decirnos exactamente cules son nuestros dones espirituales. El Espritu Santo distribuye Sus dones de acuerdo a Su voluntad (1 Corintios 12:7-11) Al mismo tiempo, Dios no quiere que ignoremos la manera cmo l desea que le sirvamos. El problema es que es muy fcil quedarnos atrapados en aquellos dones en los que buscamos servir a Dios solo en el rea en la que sentimos que tenemos el don espiritual. Y no es as como funcionan los dones del Espritu. Dios nos llama a servirle con obediencia. El nos equipar con

cualquier don o dones que necesitemos para llevar a cabo la o las tareas a las que l nos ha llamado. La identificacin de nuestros talentos espirituales puede llevarse a cabo de varias maneras. Las pruebas o anlisis para detectarlos, aunque no son totalmente confiables, si pueden ayudarnos a entender dnde podran estar nuestras dotes espirituales. La confirmacin por parte de otros, tambin nos puede dar luz sobre nuestros talentos espirituales. Con frecuencia otras personas que ven nuestro servicio al Seor, pueden identificar el uso de nuestro don espiritual, que tal vez nosotros no hayamos identificado o reconocido. La oracin tambin es importante. La persona que sabe exactamente cmo hemos sido dotados espiritualmente es El Dador mismo el Espritu Santo. Podemos pedirle a Dios que nos muestre en qu rea nos ha capacitado para darle un mejor uso a nuestros dones espirituales para Su gloria. Si, Dios llama a algunos a ser maestros y les da el don de la enseanza. Dios llama a otros a ser siervos y los bendice con el don de servicio. Sin embargo, el conocer especficamente nuestro don espiritual, no nos exenta de servir a Dios en reas fuera de nuestros dones. Es beneficioso saber cul es o son los dones espirituales con que Dios nos ha dotado? Desde luego que lo es. Est mal que nos enfoquemos demasiado en los dones espirituales, al punto de perder otras oportunidades de servir a Dios? S! Si nos dedicamos a ser utilizados por Dios, l nos equipar con los dones espirituales que necesitemos.

Hay dones de milagros del Espritu en esta poca? Pregunta Cristiana: Hay dones de milagros del Espritu en esta poca?
Respuesta: Primeramente, es importante reconocer que esta no es una pregunta acerca de si Dios an realiza milagros hoy. Sera ridculo y anti-bblico decir que Dios ya no sana a la gente, habla a la gente y realiza seales y prodigios milagrosos en esta era. La pregunta es si los dones de milagros del Espritu, descritos primeramente en 1 Corintios captulos 12. 14, estn an activos en la iglesia de hoy. Esta tampoco es una pregunta de si puede el Espritu Santo conceder a alguien un don de milagros. La pregunta es: El Espritu Santo concede an hoy los dones de milagros? Por encima de todo esto, reconocemos absolutamente que el Espritu Santo es libre de conceder dones de acuerdo a Su voluntad (1 Corintios 12:7-11). En los libros de Hechos y las Epstolas, la gran mayora de los milagros son realizados por los apstoles y sus colaboradores ms cercanos. 1 Corintios 12:12 nos da la razn del por qu, Con todo, las seales de apstol han sido hechas entre vosotros en toda

paciencia, por seales, prodigios y milagros Hechos 2:22 nos dice que Jess fue aprobado por las maravillas, prodigios y seales Igualmente lo fueron los apstoles reconocidos como genuinos mensajeros de Dios por los milagros que realizaban. Hechos 14:3 describe cmo el mensaje del Evangelio era confirmado por los milagros que hacan Pablo y Bernab. 1 de Corintios, captulos 12-14 trata primeramente el tema de los dones del Espritu. De acuerdo al texto parece que algunas veces les eran concedidos dones de milagros a cristianos ordinarios . (12:8-10; 28-30) pero no se nos dice que tan comn era esto. Por todo lo anterior, entendemos que los apstoles eran reconocidos por estas seales y prodigios, por lo que pareciera que la concesin de dones milagrosos a cristianos ordinarios era la excepcin y no la regla. Fuera de los apstoles y sus colaboradores cercanos, en ningn lugar del Nuevo Testamento se describe especficamente el ejercicio individual de dones de milagros del Espritu. Tambin es importante reconocer que la iglesia primitiva no contaba con la Biblia completa, como ahora nosotros (2 Timoteo 3:16-17) Por lo tanto, los dones de profeca, sabidura, ciencia, etc., eran necesarios para que los primeros cristianos supieran lo que Dios quera que hicieran. El don de profeca, permita que los creyentes comunicaran una nueva verdad y revelacin de Dios. Ahora que la revelacin de Dios est completa en la Biblia, los dones de profeca ya no son necesarios, al menos no de la misma manera que lo fueron en el Nuevo Testamento. Diariamente Dios cura milagrosamente a algunas personas. Dios an nos habla hoy, ya sea en una voz audible, o en nuestra mente, o a travs de la Biblia, o impresiones y acontecimientos. Dios an realiza asombrosos milagros, seales y maravillas; y algunas veces realiza esos milagros a travs de un cristiano. Sin embargo, como ya sealamos, no necesariamente son los dones de milagros del Espritu. El propsito principal para los dones del Espritu era el probar o autentificar que el Evangelio era verdadero y que los apstoles eran verdaderamente mensajeros de Dios. La Biblia no dice categricamente que los dones de milagros hayan cesado, pero s establece el fundamento por el que ya no pueden ser necesarios.

Por qu hay dos diferentes relatos de la Creacin en los captulos 12 de Gnesis?

Pregunta Cristiana: Por qu hay dos diferentes relatos de la Creacin en los captulos 12 de Gnesis?
Respuesta: Gnesis 1:1 dice En el principio cre Dios los cielos y la tierra Despus, en Gnesis 2:4, parece comenzar una segunda y diferente historia de la Creacin. La idea de dos relatos de la Creacin, es un malentendido comn de estos dos pasajes que describen el mismo evento. En ellos no hay discrepancia en cuanto al orden en el cual las cosas fueron creadas y por lo tanto no se contradicen una a la otra. De acuerdo a la opinin errnea, Gnesis 1 dice que Dios cre la tierra, entonces la vegetacin, luego los animales, y por ltimo al hombre; mientras que en Gnesis 2 dice que Dios cre la tierra, luego al hombre, luego las plantes y despus los animales. El hecho es que, mientras que Gnesis 1 describe los Seis Das de la Creacin (y el sptimo da de descanso), Gnesis 2 cubre solo un da de la semana de la Creacin el sexto da y no hay contradiccin (como veremos). Comenzaremos con la revisin de verso por verso de cada uno de estos cinco, correspondientes a la 2 narracin de Gnesis (en cursiva) y terminaremos con un panorama general del resto del captulo. Mientras que el pasaje 1 de Gnesis en realidad termina en el tercer verso del segundo captulo; comenzaremos con el verso cuatro la 2 narracin. Usaremos para ello la Biblia de las Amricas, generalmente reconocida como la mejor y ms fidedigna traduccin formal (literal) del texto. Estos son los orgenes de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, el da en que el SEOR Dios hizo la tierra y los cielos. (v.4). La palabra hebrea traducida aqu como orgenes es toledot, y la encontramos una docena ms de veces a travs de Gnesis (traducida como generaciones, familias, y nombres de los hijos) (5:1; 6:9; 10:1, 32; 11:10; 11:27; 25:12; 13, 19, 36:1, 9 y 37:2), y docenas de veces ms a travs del Antiguo Testamento, siempre con referencia al linaje humano (sin excepcin). La palabra da aqu se refiere a un perodo inespecfico de tiempo (ej. all en los das de mis abuelos), en vez de a un perodo de 24 horas (ej. tomar tres das terminarlo), o a las horas del da (ej. hace calor durante el da). As que, leyendo el cuarto verso de manera directa sera: lo siguiente es el linaje humano de los cielos y la tierra en el tiempo en que Dios los cre. No especifica un primero, o segundo o un octavo da. Y an no haba ningn arbusto del campo en la tierra, ni haba brotado ninguna planta del campo, porque el SEOR Dios no haba enviado lluvia sobre la tierra, ni haba hombre para labrar la tierra. (v.5) La palabra hebrea traducida aqu como campo es sadeh. Se refiere a una pequea porcin de tierra, o a un campo cultivado. La palabra tierra es erets. Se refiere a una porcin ms grande de tierra a al planeta como un todo. Es una diferencia importante, una que vemos no solo aqu, sino en otras partes de Gnesis (por ejemplo en 23:13) y a travs del Antiguo Testamento (por ejemplo Levtico 25:2-3). Mientras que la vegetacin en Gnesis 1:11-12 era del tipo general, la vegetacin de Gnesis 2:5, 8.9 es de una clase muy especial. Los arbustos del sadeh y las plantas del sadeh se refieren a la agricultura, sadeh significa un campo cultivado.

Notemos que an no haba agricultura, porque Dios no haba enviado lluvia sobre la tierra, ni haba hombre para labrar la tierra. Ante esto, vemos que haba dos de las cuatro cosas necesarias para la agricultura (el hombre para cultivar la tierra y la lluvia, siendo las otras dos, una tierra frtil y luz de sol). El texto no solo se refiere especficamente a las plantas de agricultura de un campo cultivado; sino que implica que an no se contaba con las otras dos de las cosas necesarias para la agricultura. Por otra parte, es obvio que esto no se refiere a las plantas en general, que sera lo mismo que decir que no haba selvas, o bosques, o praderas en ninguna parte, porque el hombre no haba cultivado la tierra, lo cual es un razonamiento ridculo. No, la vegetacin descrita aqu, es la de la horticultura. Es agricultura. Pero se levantaba de la tierra un vapor que regaba toda la superficie del suelo. (v.6). Ntese que la tierra y el agua (en forma de vapor) ya existan en este punto. Solo que an no haba llovido. Gnesis 2 no es una narracin de la creacin de la tierra y el agua; cosa que ya haba sucedido en Gnesis 1. Entonces el SEOR Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz el aliento de vida; y fue el hombre un ser viviente. (v.7). Aqu, al presentar el linaje humano de los cielos y la tierra en la era en que fueron creados, el autor retrocede en la secuencia del tiempo al da sexto, cuando Dios hizo al hombre por primera vez, y al lugar apropiado para comenzar. Vemos este mismo recurso literario este retroceder en la secuencia del tiempo con el propsito de dar ms detalles tambin en otras partes de la Biblia. Consideremos 1 Reyes 6-7. En el captulo seis, leemos acerca de la construccin del templo de Salomn. Es terminado en el ltimo verso del captulo, que es el 38: Y en el undcimo ao, en el mes de Bul, que es el mes octavo, fue acabada la casa con todas sus dependencias, y con todo lo necesario. La edific pues, en siete aos. Entonces, en el primer verso del siguiente captulo, el autor prosigue describiendo la construccin del palacio de Salomn: Despus edific Salomn su propia casa en trece aos, y la termin toda. En el verso 12, el autor termina con el palacio. Entonces, en el verso 13 del captulo 7, l regresa a los inicios de la construccin del templo, retrocediendo por tanto en la secuencia del tiempo, en la cual l ya lo haba terminado en el 6 captulo, an antes de proseguir describiendo la construccin del palacio en el 7. De la misma manera, el autor de Gnesis presenta la creacin del hombre en el sexto da en su primer captulo, porque el hombre es la culminacin o el punto mximo de la Creacin. Entonces, en el segundo captulo, l regresa al sexto da para presentar en ms detalle la narracin que comienza en 2:4 (la cual prosigue hasta el 5:1, donde se inicia la siguiente narracin.) Y plant el SEOR Dios un huerto hacia el oriente, en Edn; y puso all al hombre que haba formado. (v.8). Aqu vemos la creacin de la agricultura con el primer huerto, creado por Dios para el hombre. Es aqu donde el hombre comienza la agricultura, y desde entonces hemos estado cuidando los campos (excepto desde luego, durante esa breve limitacin en el arca). Para abreviar, no explicaremos cada uno de los versos restantes individualmente. Pintaremos el resto del captulo a grandes trazos. Los versos 9-14 describen el Huerto del Edn y un ro que corra a travs de l. El ro se divida en cuatro ros ms pequeos, cada uno de los cuales corra a travs de un diferente territorio pre-diluviano (antes del Diluvio).

Aparentemente, los post-diluvianos nombraron ms tarde a estos pre-diluvianos, como algunos de sus ros y tierras, de manera similar como los primeros colonos americanos, nombraron a sus ciudades como los lugares de los que procedan. (Nueva York, nombrada en honor a la ciudad inglesa de York; Nueva Jersey, nombrada en honor a la Isla de Jersey en el Canal de la Mancha; Nueva Orleans, nombrada as por la ciudad francesa de Orleans, etc.). Los versos 15-17 regresan al Huerto e incluyen la advertencia en contra de comer del rbol del Conocimiento del Bien y del Mal. En el verso 18, leemos la decisin de Dios de crear a una mujer para Su varn, una decisin que sin lugar a dudas l ya haba tomado mucho antes de haber creado al primer hombre. La decisin es presentada aqu como una gua hacia lo que sucedi despus. En los versos 19-20, Dios sienta a Adn, y de la tierra crea ante l a toda bestia del campo y a toda ave de los cielos para que l les ponga nombre. Primero notemos esto; de acuerdo con la antigua mentalidad, al nombrar algo, te convertas en su dueo. As que esta fue una especie de ceremonia, por medio de la cual, Adn recibi de Dios a estas criaturas como su propiedad (y por extensin, el resto de la creacin). Segundo, notemos que Dios no recre cada clase de animal para que Adn lo nombrara, solo eligi a algunos: las bestias del campo, (cmo llamaremos a las bestias de carga a aquellas que ayudarn al hombre en sus actividades agrcolas?) y a las aves de los cielos (sin duda por su asombrosa majestad como si Dios le estuviera diciendo a Adn, Crees que esas bestias de carga son impresionantes,? Pues mira esto!) As que Adn no estuvo sentado ah por semanas nombrando a miles de animales. Tercero, consideremos el hecho de que Dios haba creado inicialmente a todas estas creaturas, an antes de que hubiera hecho a Adn, as que Adn no vio a Dios crearlas a todas ellas. Al crear un jardn y recrear a unos cuantos representativos del reino animal justo frente a Adn, Dios estaba dispuesto a mostrarle que l era el Creador de todo (en el caso de que algn usurpador por ejemplo Satans llegara ms tarde y tratara de reclamarlo para l mismo). En cuarto y ltimo lugar, este ejercicio sin duda fue didctico. Tal vez por medio de l, Dios pudo ensearle a Adn algo de una importante leccin acerca del valor de la singularidad, la belleza y peculiaridad del regalo que estaba por recibir su esposa. Finalmente, en los versos 21-25 Dios coloca su joya inapreciable en la corona de Su creacin: l crea del hombre, a la mujer. Y el resto, como dicen, es historia. Al considerar individualmente la narracin de las dos creaciones, y luego reconciliarlas, vemos que Dios describe la secuencia de la Creacin en Gnesis 1, luego desdobla sus aspectos y detalles ms importantes, especialmente los del sexto da, en Gnesis 2. Aqu no hay contradicciones, sino meramente un comn recurso literario que describe un evento, de lo general, a lo especfico.

Qu es el dualismo? Pregunta Cristiana: Qu es el dualismo?

Respuesta: En teologa, el concepto del dualismo asume que hay dos entidades iguales y separadas el bien y el mal que son igualmente poderosas. Dios representa la entidad del bien y Satans representa la entidad del mal. Sin embargo, el problema aqu es que, aunque Satans tiene algn poder, l no es igual al Dios Todopoderoso, porque l fue creado por Dios en la forma de un ngel antes que cayera del cielo por su rebelin (Isaas 14:12-15; Ezequiel 28:13.17). Como dice la Escritura, Hijitos, vosotros sois de Dios, y los habis vencido; porque mayor es el que est en vosotros, que el que est en el mundo. (I Juan 4:4). As que, de acuerdo con la Escritura, no hay un dualismo, no existen dos fuerzas opuestas de igual poder llamadas el Bien y el Mal. El Bien, representado por Dios Todopoderoso, es la fuerza ms poderosa del universo sin excepcin. El Mal, representado por Satans, es una fuerza menor que no iguala a la del Bien. El Mal ser derrotado cada vez en cualquier encuentro con Dios, porque Dios Todopoderoso, la esencia del Bien, tiene mucho ms poder, mientras que el Mal, representado por Satans no es todopoderoso. Siempre que cualquier doctrina describa el Bien y el Mal como dos fuerzas opuestas iguales, esa doctrina contradice la posicin escritural del Bien, representado por Dios Todopoderoso, que es el poder dominante de todo el universo. Puesto que Satans no lo es, y jams ser igual a Dios, cualquier doctrina que diga que l lo es, puede ser marcada como una falsa doctrina. Solo porque Satans fue expulsado del cielo por tratar de elevarse sobre Dios y ser adorado en Su lugar, no significa que Satans se haya dado por vencido en tratar de hacerse igual o superior a Dios, como es evidenciado por los principios bsicos del dualismo que ha surgido mayormente a travs de la raz filosfica de la sabidura humana. No puede existir el dualismo en ningn rincn de nuestro universo, contrariamente a lo que nuestros filsofos nos dicen. Hay solo un poder que est por sobre cualquier otro, y ese es el poder del Dios Todopoderoso como l nos lo ha revelado en la Biblia. Por tanto, de acuerdo a la evidencia escritural, solo existe un poder que es omnipotente, no dos. Entonces, cualquier doctrina del dualismo que asume que hay dos poderes iguales y opuestos entre s (el bien y el mal) es una falsa doctrina.

Qu sucede con los bebs y nios pequeos cuando mueren? Dnde encuentro en la Biblia, la edad de la conciencia? Pregunta Cristiana: Qu sucede con los bebs y nios pequeos cuando mueren? Dnde encuentro en la Biblia, la edad de la conciencia?
Respuesta: La Biblia nos dice que aunque un infante o beb no haya cometido pecados personales, toda la gente, incluyendo a los bebs y nios pequeos, son culpables ante Dios, por la herencia e imputacin del pecado. La herencia del pecado es aquella que es transmitida por nuestros padres. En el Salmo 51:5 David escribi, He aqu, en maldad he sido formado, y en pecado me concibi mi madre. David reconoca que an desde la concepcin l era un pecador. El muy triste hecho de que algunas veces los infantes mueren, demuestra que an los pequeos son impactados por el pecado de Adn, puesto que la muerte fsica y espiritual fueron el resultado del pecado original de Adn. Cada persona, infante o adulta, es culpable ante Dios; cada persona ha ofendido la santidad de Dios. La nica manera en que Dios puede ser justo y al mismo tiempo declarar justa a una persona, es cuando esa persona ha recibido el perdn por la fe en Cristo. Jesucristo es el nico camino. Juan 14:6 registra lo que dijo Jess, Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por M. Tambin Pedro declara en Hechos 4:12, Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. La salvacin es una eleccin individual. Qu sucede con los bebs y nios que nunca alcanzaron la habilidad para hacer esta decisin personal? La edad de la conciencia es un concepto que ensea que aquellos que mueren antes de alcanzar la edad en que son responsables son salvados automticamente, por la gracia y misericordia de Dios. La edad de la conciencia es la creencia de que Dios salva a todos aquellos que mueren antes de alcanzar la habilidad para hacer una decisin por o contra Cristo. Los trece aos, es la edad ms comnmente designada como la edad de la conciencia, basndose en la costumbre juda de que un nio se convierte en adulto a esta edad. Sin embargo, la Biblia no proporciona un soporte directo a la edad de los 13 aos como la edad de la conciencia. Ms bien vara de un nio a otro. Un nio ha pasado la edad de la conciencia, una vez que es capaz de hacer una decisin de fe a favor o en contra de Cristo. Con lo anterior en mente, tambin considera lo siguiente; La muerte de Cristo es presentada como suficiente para toda la raza humana. Primera de Juan 2:2 dice que Jess .. es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo. Este verso es claro en que la muerte de Jess fue suficiente por todos los pecados, no solo los pecados de aquellos que especficamente

han venido a l en fe. El hecho de que la muerte de Cristo fue suficiente por todos los pecados permitira la posibilidad de que Dios aplicara ese pago en aquellos que nunca tuvieron la capacidad para creer. El pasaje que parece identificarse con este tpico, ms que ningn otro est en 2 Samuel 12:21-23. El contexto de estos versos es que el rey David cometi adulterio con Betsab resultando ella embarazada. Dios envi al profeta Natn para informar a David que por su pecado, el Seor haba decretado la muerte del nio. David respondi a esto con lamentos, afliccin, y oracin por el nio. Pero, una vez que el nio muri, el lamento de David termin. Sus siervos se sorprendieron de escuchar esto. Ellos le dijeron al rey David, Qu es esto que has hecho? Por el nio, viviendo an, ayunabas y llorabas; y muerto l, te levantaste y comiste pan. Y l respondi; Viviendo an el nio, yo ayunaba y lloraba, diciendo; Quin sabe si Dios tendr compasin de m, y vivir el nio? Mas ahora que ha muerto, para qu he de ayunar? Podr yo hacerle volver? Yo voy a l, mas l no volver a m. La respuesta de David puede ser vista como un argumento de que aquellos que no pueden creer estn a salvo en el Seor. David dijo que l podra ir al nio, pero que l no podra traer al nio de regreso con l. Tambin, e igualmente importante, es que David parece ser confortado con esto. En otras palabras, David pareca estar diciendo que l vera al nio nuevamente (en el cielo) aunque l no lo pudiera traer de regreso. Aunque la Biblia deja abierta la posibilidad, el problema de decir que Dios aplica la expiacin de Cristo por el pecado a aquellos que no pueden creer; es que la Biblia no dice especficamente que l haga esto. Por lo tanto, este es un tema por el que no debemos ser inflexibles o dogmticos. Podemos, sin embargo, ser dogmticos en cuanto al hecho de que Dios SIEMPRE hace lo correcto. Conociendo el amor y la gracia de Dios, el que Dios aplicara la muerte de Cristo a aquellos que no pueden creer, parecera estar en concordancia con Su carcter. Es nuestra opinin que Dios aplica el pago de Jesucristo por el pecado a los nios pequeos y a aquellos que estn mentalmente incapacitados, puesto que no son mentalmente capaces de entender su estado pecaminoso y su necesidad del Salvador. De esto estamos ciertos, que Dios es amoroso, santo, misericordioso, justo y compasivo. Haga lo que haga, l SIEMPRE hace lo bueno y lo correcto.

Existe una edad lmite hasta la que podamos vivir? Pregunta Cristiana: Existe una edad lmite hasta la que podamos vivir?

Respuesta: Mucha gente entiende Gnesis 6:3 como la declaracin de la edad lmite de la humanidad, Y dijo Jehov: No contender mi espritu con el hombre para siempre, porque ciertamente l es carne; mas sern sus das ciento veinte aos. Sin embargo, Gnesis captulo 11, registra mucha gente que vivi pasada la edad de 120. Como resultado, algunos interpretan que Gnesis 6:3 seala que por regla general, la gente ya no vivira ms de los 120 aos de edad. Despus del Diluvio, notars que la duracin de la vida comenz a disminuir dramticamente (comparar Gnesis 5 con Gnesis 11) y eventualmente disminuy por debajo de los 120 aos (Gnesis 11:24). A partir de entonces, muy poca gente ha pasado la edad de 120 aos. As que, es posible que Gnesis 5:32 fuera la prediccin de Dios de que debido a la maldad de la humanidad, los seres humanos ya no viviran cientos de aos (como lo hacan en Gnesis captulo 5). Sin embargo, otra interpretacin, la cual parece estar ms acorde con el contexto, es que Gnesis 6:3 es una constancia de la declaracin de Dios, de que el Diluvio ocurrira 120 aos despus de Su pronunciamiento. El haber puesto lmite a los das de la humanidad, es una referencia a la humanidad misma, siendo destruida por el Diluvio. Algunos difieren de esta interpretacin debido al hecho de que Dios mand a No construir el arca cuando No tena 500 aos de edad en Gnesis 5:32 y No tena 600 aos cuando lleg el Diluvio (Gnesis 7:6); dndole nicamente un tiempo de 100 aos, no de 120. Sin embargo, no es estipulado el tiempo cuando Dios hizo el pronunciamiento de Gnesis 6:3. Ms an, Gnesis 5:32 no es el momento en el que Dios orden a No construir el arca, sino ms bien la edad que tena No cuando se convirti en el padre de sus tres hijos. Es perfectamente plausible, que Dios determinara que el Diluvio ocurriera en 120 aos y entonces esperara varios aos antes de ordenarle a No construir el arca. Cualquiera que haya sido el caso, los 100 aos entre Gnesis 5:32 y 7:6 de ninguna manera contradicen los 120 aos mencionados en Gnesis 6:3. Muchos cientos aos despus del Diluvio, Moiss declar, Los das de nuestra edad son setenta aos; y si en los ms robustos son ochenta aos; con todo, su fortaleza es molestia y trabajo, porque pronto pasan, y volamos. (Salmo 90:10). Ni Gnesis 6:3 ni Salmos 90:10 son rdenes de Dios limitando la edad para la humanidad. Gnesis 6:3 es una prediccin del tiempo para el Diluvio. El Salmo 90:10, es simplemente una declaracin de que por regla general, la gente vive de 70 a 80 aos (lo cual an es cierto en nuestros das.)

Cul es la edad de la tierra? Cuntos aos tiene la tierra? Pregunta Cristiana: Cul es la edad de la tierra? Cuntos aos tiene la tierra?
Respuesta: El hecho de que de acuerdo con la Biblia, Adn fue creado en el sexto da de la existencia de nuestro planeta, podemos determinar con bases bblicas la edad aproximada de la tierra, viendo los detalles cronolgicos de la raza humana. Esto por supuesto asume que los datos de Gnesis son precisos, que el sexto da de la creacin descrito en Gnesis fue literalmente un perodo de 24 horas, y que no hubo intervalos cronolgicos ambiguos. La genealogas descritas en los captulos cinco y once de Gnesis, nos dicen la edad en la cual Adn y cada uno de sus descendientes iniciaron la siguiente generacin en una ancestral lnea sucesiva desde Adn hasta Abraham. Determinando dnde encaja Abraham cronolgicamente en la historia y aadiendo las edades mencionadas en los captulos cinco y once de Gnesis, aparentemente la Biblia ensea que la tierra tiene aproximadamente 6,000 aos de edad, agregando o restando algunos pocos cientos de aos. Qu hay de la popular idea de que tiene 4.6 billones de aos, aceptada por la mayora de los cientficos actuales y enseada en la gran mayora de las instituciones acadmicas? Esta edad es primeramente derivada de dos datos tcnicos: el mtodo del carbono 14 que determina la edad de vestigios orgnicos (radiometra), y la escala del tiempo geolgico. Los cientficos que abogan por una edad menor de aproximadamente 6,000 aos, insisten que la prueba del carbono 14 es defectuosa porque se basa en una serie de suposiciones inexactas, mientras que la escala del tiempo geolgico es poco acertada, porque emplea un razonamiento circular. Es ms, ellos exponen la falsedad de los antiguos mitos sobre la edad de tierra; como la popular y malentendida creencia de que la estratificacin, fosilizacin y la formacin de diamantes, carbn, petrleo, estalactitas y estalagmitas, etc, requieren de largos perodos de tiempo para su formacin. Finalmente, los defensores de una menor edad de la tierra, presentan evidencias positivas, en vez de las evidencias presentadas para una larga edad, las cuales son invalidadas por ellos. Los cientficos partidarios de una tierra joven, saben que representan actualmente una minora, pero insisten en que sus seguidores aumentarn con el tiempo, mientras ms y ms cientficos reexaminan la evidencia y ven ms de cerca el paradigma actualmente aceptado de una tierra vieja. Por ltimo, la edad de la tierra no puede ser probada. Ya sean 6,000 o 4.6 billones de aos ambas posturas (y todas aquellas en medio de estas) se basan en la fe y las suposiciones. Aquellos que sostienen los 4.6 billones de aos, confan en que los mtodos tales como la radiometra son confiables, y que nada ha ocurrido en la historia que pueda haber perturbado la desintegracin de los radio-hisopos. Los que sostienen los 6,000 aos, confan en que la Biblia es la verdad, y que otros factores

explican la aparente edad de la tierra, tales como el diluvio universal, o la creacin de Dios del universo en un estado que parece darle una muy larga edad. Como ejemplo tenemos que, Dios cre a Adn y a Eva como seres humanos adultos y desarrollados. Si un doctor hubiera tenido que examinar a Adn y a Eva en el da de su creacin, el doctor habra estimado su edad en 20 aos (o cualquier edad que ellos parecan tener) cuando, de hecho, Adn y Eva tenan menos de un da de su creacin. Cualquiera que sea el caso, siempre hay una buena razn para confiar en la Palabra de Dios sobre las palabras de cientficos ateos con una agenda evolucionista.

Qu dice la Biblia acerca del endeudamiento de un cristiano? Puede un cristiano pedir o prestar dinero? Pregunta Cristiana: Qu dice la Biblia acerca del endeudamiento de un cristiano? Puede un cristiano pedir o prestar dinero?
Respuesta: Pablo nos encomienda no deber a nadie nada sino el amor en Romanos 13:8, este es un poderoso recordatorio del desagrado de Dios por toda forma de endeudamiento que no ha sido pagada de manera puntual (ver tambin Salmo 37:21). Generalmente pensamos en la deuda en trminos de una obligacin monetaria; pero a la luz del contexto de todo este pasaje (Romanos 13:1-10), Pablo parece tener en mente una estricta opinin sobre la deuda (Romanos 13:7). No solo habla sobre pagar impuestos, intereses, y tarifas impuestas por nuestros propios gobiernos, sino que tambin debemos respetar y honrar a aquellos en alta autoridad. Todos nosotros somos deudores de la gracia de Dios. De la misma manera como l nos ha mostrado Su amor, tambin nosotros debemos hacer extensivo ese amor a todos aquellos alrededor nuestro con quienes vivimos y trabajamos, an a aquellos que nos cobran impuestos y nos gobiernan. Algunas personas cuestionan el cargo de cualquier inters sobre prstamos, pero muchas veces en la Biblia vemos que es de esperarse el recibir una tarifa justa de inters sobre el dinero prestado (Proverbios 28:8, Mateo 25:27). En el antiguo Israel, la ley prohiba cargar intereses en una categora de prstamos aquellos hechos a los pobres (Levtico 25:35-38) Esta ley tena muchas implicaciones sociales, financieras y espirituales, pero hay dos en especial que vale la pena mencionar. Primero, esta ley ayudaba genuinamente a los pobres al no empeorar su situacin. Era ya bastante malo el haber cado en la pobreza, y pudiera ser humillante el tener que buscar asistencia; pero si adicionalmente al pago del prstamo, una persona pobre tena que

ser aplastada por el pago de intereses, la obligacin resultara ms perjudicial que benfica. En segundo trmino, la ley enseaba una importante leccin espiritual. Para un prestamista el hecho de no cargar los intereses del prstamo a una persona pobre era un acto de misericordia, porque estara perdiendo el uso de ese dinero mientras estaba prestado. Sin embargo, esa sera una manera tangible de expresar gratitud a Dios por Su misericordia, al no cobrar a Su pueblo intereses por la gracia que l les haba concedido a ellos. As como misericordiosamente Dios haba sacado a los israelitas de Egipto cuando ellos no eran nada sino esclavos sin dinero y les haba dado una tierra para que la poseyeran (Levtico 25:38), de igual manera l esperaba que ellos practicaran una bondad similar hacia sus propios compatriotas pobres. Los cristianos se encuentran en una situacin paralela. La vida, muerte y resurreccin de Jesucristo ha pagado nuestra deuda de pecados a Dios. Ahora, mientras tengamos la oportunidad, podemos ayudar a otros en necesidad, particularmente a quienes son nuestros hermanos en la fe, con prstamos que no aumenten sus problemas. Jess an ense este principio en la parbola acerca de dos deudores y su actitud hacia el perdn de la deuda (Mateo 18:23-35). L tambin instruy a Sus seguidores dicindoles: de gracia recibisteis, dad de gracia. (Mateo 10:8) La Biblia no expresa ni prohibiciones ni permisos sobre el prstamo de dinero. La sabidura de la Biblia nos ensea que usualmente no es buena idea endeudarse. Las deudas nos hacen esencialmente esclavos de aquel a quien debemos. Al mismo tiempo, en algunas situaciones, el endeudarse es un mal necesario. En tanto que el dinero sea manejado de una manera sabia, y los pagos de la deuda sean manejables un cristiano puede tener la carga de una deuda financiera si resulta necesario.

Cmo puedo entender el libro de Apocalipsis? Pregunta Cristiana: Cmo puedo entender el libro de Apocalipsis?
Respuesta: La clave para la interpretacin consistente de la Biblia, incluyendo el libro de Apocalipsis, es tener una hermenutica consistente. Hermenutica es el estudio de los principios de interpretacin. En otras palabras, es la manera por la que interpretas la Escritura. Una hermenutica normal o interpretacin normal de la Escritura, significa que, a menos que el verso o el pasaje indique CLARAMENTE que el autor estaba usando lenguaje figurativo, debes entenderlo en su sentido normal. No

busques otros significados si el significado natural de la frase tiene sentido. No espiritualices la Escritura, adjudicndole otro sentido a palabras o frases cuando el autor es claro, bajo la gua del Espritu Santo; significando por ello que debe ser entendido como est escrito. Un ejemplo es Apocalipsis 20. Muchos le asignarn varios significados con referencia al perodo de los mil aos. Sin embargo, el lenguaje no implica de manera alguna, que la referencia a los mil aos deba ser tomada interpretativamente de otra manera que no sea un perodo literal de mil aos. Un bosquejo simple para el libro de Apocalipsis, se encuentra en Apocalipsis 1:19. En el primer captulo, el Cristo resucitado y exaltado est hablando a Juan. Cristo le dice a Juan: Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser despus de estas. Las cosas que Juan ya ha visto, son registradas en el captulo 1. Las cosas que son (que estaban presentes en los das de Juan) estn escritas en los captulos 23 (las cartas a las iglesias). Las cosas que han de ser despus (cosas futuras) estn descritas en los captulos 422. Generalmente hablando, los captulos del 4 al 18 del libro de Apocalipsis, tratan de los juicios de Dios sobre la gente en el mundo. Estos juicios NO son para la iglesia (1 Tesalonicenses 5:2, 9). La iglesia ya ha sido sacada del mundo en un evento llamado el Arrebatamiento. El Arrebatamiento es descrito en 1 Tesalonicenses 4:13-18 y 1 Corintios 15:51-52. Este es el tiempo de angustia para Jacobangustia para Israel (Jeremas 30:7; Daniel 9:12; 12:1). Tambin es un tiempo cuando Dios estar juzgando al mundo por su rebelin contra l. El captulo 19 describe el regreso de Cristo con la iglesia, la novia de Cristo. l derrota a la bestia y al falso profeta y los echa en el lago de fuego. En el captulo 20, Cristo ata y arroja a Satans al abismo. Entonces Cristo establece Su reino en la tierra, que durar 1,000 aos. Al final de los mil aos, Satans es liberado, dirigiendo una rebelin contra Dios. Pero l es rpidamente derrotado y tambin lanzado al lago de fuego. Entonces tiene lugar el juicio final, el juicio para los incrdulos, en el que ellos tambin son lanzados al lago de fuego. Los captulos 21 y 22 narran lo que se conoce como el estado eterno. Aqu es donde Dios nos dice cmo ser la eternidad con l. El libro de Apocalipsis es comprensible! Dios no nos lo hubiera dado si su significado fuera enteramente un misterio. La clave para entender el libro de Apocalipsis es interpretarlo tan literalmente como sea posible. El libro de Apocalipsis dice lo que significa.

Es Dios real? Cmo puedo saber con seguridad que Dios es real? Pregunta Cristiana: Es Dios real? Cmo puedo saber con seguridad que Dios es real?
Respuesta: Sabemos que Dios es real porque se nos ha revelado de tres maneras: en la creacin, en Su Palabra y en Su Hijo, Jesucristo. La prueba ms fundamental de la existencia de Dios est simplemente en lo que El ha hecho. Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que (los no creyentes) no tienen excusa (Romanos 1:20). Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de Sus manos (Salmos 19:1). Si encontrara un reloj de pulsera en medio de un campo, no asumira que este simplemente apareci de la nada o que este existi siempre. Basado en el diseo del reloj, asumira que este tena un diseador. Pero yo veo un ms grande diseo y precisin alrededor de nosotros en el mundo. Nuestra medida del tiempo no est basada en los relojes de pulsera, sino en la obra de las manos de Dios la rotacin regular de la tierra (y las propiedades radiactivas del tomo 133 de cesio). El universo despliega un grandioso diseo, y esto alega un Grandioso Diseador. Si encontrara un mensaje codificado, buscara un criptgrafo que ayude a descifrar el cdigo. Mi suposicin sera que hay un transmisor inteligente del mensaje, alguien que cre el cdigo. Cun complejo es el cdigo del ADN que llevamos en cada clula de nuestros cuerpos? La complejidad y propsito del ADN, no alegan un Escritor Inteligente del cdigo? Dios no solamente que ha hecho un mundo fsico complejo y finamente armonizado, El tambin ha inculcado un sentido de eternidad en el corazn de cada persona (Eclesiasts 3:11). La humanidad tiene una percepcin innata de que en la vida hay ms de lo que el ojo capta, una existencia superior a esta rutina terrenal. Nuestro sentido de eternidad se manifiesta en al menos dos formas: legislacin de la ley y adoracin. Cada civilizacin a travs de la historia ha valorado ciertas leyes morales, las cuales son sorprendentemente similares de cultura en cultura. Por ejemplo, el ideal del amor es apreciado universalmente, mientras que el acto de mentir es condenado universalmente. Esta moralidad comn este entendimiento global de lo correcto y lo errneo apunta hacia un Ser Supremo Moral quien nos dio tales escrpulos. De la misma manera, la gente en todo el mundo, sin reparar en la cultura, siempre ha cultivado un sistema de adoracin. El objeto de la adoracin puede variar, pero el

sentido de un poder superior es una parte innegable de ser humano. Nuestra propensin a la adoracin, armoniza con el hecho de que Dios nos cre a Su imagen (Gnesis 1:27). Tambin Dios se nos ha revelado por medio de la Biblia, Su Palabra. A travs de la Escritura, la existencia de Dios es tratada como un hecho patente (Gnesis 1:1; xodo 3:14). Cuando Benjamn Franklin escribi su Autobiografa, no gast tiempo tratando de probar su propia existencia. Asimismo, Dios no pasa mucho tiempo probando Su existencia, en Su libro. La naturaleza de vidas cambiantes de la Biblia, su integridad, y los milagros que acompaaron sus escritos, deberan ser suficientes para garantizar un libro ms cercano. La tercera forma en la que Dios se revel, es a travs de Su Hijo, Jesucristo (Juan 14:6-11). En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era DiosY aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (Juan 1:1, 14). En Jesucristo habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad (Colosenses 2:9). En la vida maravillosa de Jess, El guard perfectamente toda la ley del Antiguo Testamento, y llev a cabo las profecas concernientes al Mesas (Mateo 5:17). Ejecut innumerables actos de compasin y milagros pblicos, para autentificar Su mensaje y atestiguar de Su deidad (Juan 21:24-25). Luego, tres das despus de Su crucifixin, El resucit, un hecho confirmado por cientos de testigos oculares (1 Corintios 15:6). El registro histrico abunda en pruebas acerca de quin es Jess. Como dijo el Apstol Pablo, No se ha hecho esto en algn rincn (Hechos 26:26). Nos damos cuenta de que siempre habr escpticos que tienen sus propias ideas referentes a Dios y por consiguiente van a estudiar la evidencia. Y habrn algunos para quienes no hay prueba que los convenza (Salmos 14:1). Todo se reduce bsicamente a la fe (Hebreos 11:6).

Es Jess Dios? Alguna vez Jess afirm ser Dios? Pregunta Cristiana: Es Jess Dios? Alguna vez Jess afirm ser Dios?
Respuesta: En la Biblia, no hay un registro de Jess diciendo las palabras precisas, Yo soy Dios. Sin embargo, eso no significa que El no proclam ser Dios. Tome por ejemplo, las palabras de Jess en Juan 10:30, Yo y el Padre uno somos. A simple vista, esto no parecera ser una afirmacin de ser Dios. Sin embargo, escuche la

reaccin de los judos a Su declaracin, Por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia; porque t, siendo hombre, te haces Dios (Juan 10:33). Los judos entendieron la declaracin de Jess al afirmar ser Dios. En los versculos siguientes, Jess nunca los corrige dicindoles, Yo no afirm ser Dios. Eso indica que Jess realmente estaba diciendo que era Dios al declarar, Yo y el Padre uno somos (Juan 10:30). Juan 8:58 es otro ejemplo. Jess les dijo De cierto, de cierto os digo: antes que Abraham fuese, yo soy. Nuevamente, en respuesta, los judos tomaron piedras para arrojrselas (Juan 8:59). Por qu los judos querran apedrear a Jess, si El no hubiera dicho algo que ellos crean era una blasfemia, concretamente, una afirmacin de ser Dios? Juan 1:1 dice que El Verbo era Dios. Juan 1:14 dice que Aquel Verbo fue hecho carne. Esto indica claramente que Jess es Dios en la carne. Hechos 20:28 nos dice, para apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre. Quin compr la iglesia con Su propia sangre? Jesucristo. Hechos 20:28 declara que Dios compr la iglesia con Su propia sangre. Por tanto, Jess es Dios! Con respecto a Jess, Toms el discpulo declar, Seor mo, y Dios mo (Juan 20:28). Jess no lo corrigi. Tito 2:13 nos anima a esperar la venida de nuestro Dios y Salvador Jesucristo (vea tambin 2 Pedro 1:1). En Hebreos 1:8, el Padre declara de Jess, Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; cetro de equidad es el cetro de tu reino. En Apocalipsis, un ngel orden al Apstol Juan adorar solamente a Dios (Apocalipsis 19:10). En algunas ocasiones en la Escritura, Jess recibe adoracin (Mateo 2:11; 14:33; 28:9,17; Lucas 24:52; Juan 9:38). El nunca reprendi a la gente por adorarle. Si Jess no fuera Dios, El hubiera dicho a la gente que no le adoraran, justamente como lo hizo el ngel en Apocalipsis. Hay muchos otros versculos y pasajes de la Escritura que alegan la deidad de Jess. La razn ms importante para decir que Jess tiene que ser Dios, es que si El no es Dios, Su muerte no habra sido suficiente para pagar la penalidad por los pecados de todo el mundo (1 Juan 2:2). Solamente Dios pudo pagar tal penalidad infinita. Solamente Dios pudo tomar los pecados del mundo (2 Corintios 5:21), morir, y resucitar probando Su victoria sobre el pecado y la muerte.

Por qu hay tantos lderes cristianos evanglicos sorprendidos en escndalos?

Pregunta Cristiana: Por qu hay tantos lderes cristianos evanglicos sorprendidos en escndalos?
Respuesta: Primero, es importante sealar que tantos no es una declaracin precisa. Parecera que muchos lderes cristianos evanglicos son sorprendidos en escndalos, pero esto es debido a la exagerada cantidad de atencin que se les da a tales escndalos. Hay miles de lderes cristianos evanglicos, pastores, profesores, misioneros, escritores y evangelistas, que nunca han participado en nada escandaloso. La gran mayora de los lderes cristianos evanglicos, son hombres y mujeres que aman a Dios, son fieles a sus esposas(os) y familias, y efectan sus actividades con gran honestidad e integridad. Las fallas de unos pocos no deben ser utilizadas para atacar la integridad de todos. Dicho lo anterior, an existe el problema de que esos escndalos a veces ocurren entre aquellos que aseguran ser cristianos evanglicos. Prominentes lderes cristianos han sido expuestos por cometer adultero o participar en prostitucin. Algunos cristianos evanglicos han sido convictos de evasin de impuestos y otras ilegalidades financieras. Por qu ocurre esto? Hay al menos tres explicaciones primarias: (1) Algunos de los que aseguran ser cristianos evanglicos son charlatanes, (2) Algunos lderes cristianos evanglicos permiten que su posicin los lleve al orgullo, (3) Satans y sus demonios atacan y tientan ms agresivamente a quienes estn en el liderazgo cristiano, porque ellos saben que un escndalo que involucre a un lder, puede tener resultados devastadores, tanto para los cristianos como para quienes no lo son. (1) Algunos cristianos evanglicos que son sorprendidos en escndalos son charlatanes y falsos profetas. Jess advirti, Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceris. (Mateo 7:15-20). Los falsos profetas pretenden ser hombres y mujeres piadosos, y aparentan ser slidos lderes evanglicos. Sin embargo, el fruto (escndalos) eventualmente se revela en ellos, resultando lo opuesto de lo que ellos decan ser. En cuanto a esto, siguen el ejemplo de Satans, Y no es maravilla, porque el mismo Satans se disfraza como ngel de luz. As que, no es extrao si tambin sus ministros se disfrazan como ministros de justicia; cuyo fin ser conforme a sus obras (2 Corintios 11:14-15). (2) La Biblia hace muy claro que Antes del quebrantamiento es la soberbia, y antes de la cada la altivez de espritu. (Proverbios 16:18) Santiago 4:6 nos recuerda, Dios resiste a los soberbios y da gracia a los humildes. La Biblia repetidamente nos advierte contra el orgullo. Muchos lderes cristianos comienzan su ministerio con un espritu de humildad y confianza en Dios, pero a medida que el ministerio crece y prospera, es fcil y tentador para los lderes, tomar algo de esta gloria para ellos mismos. Eventualmente, algunos lderes cristianos evanglicos, al mismo tiempo que ofrecen alabanza de labios a Dios, realmente intentan conducir y construir el ministerio sobre su propia fuerza y sabidura. Esta clase de orgullo conduce a la cada. Dios, a travs del profeta Oseas, advierte, En sus pastos se saciaron, y repletos, se ensoberbeci su corazn; por esta causa se olvidaron de m. (Oseas 13:6).

(3) Satans sabe que por la influencia de un escndalo con un lder cristiano evanglico, l puede obtener un poderoso impacto. As como el adulterio del rey David con Betsab y el acuerdo sobre la muerte de Uras caus gran dao a la familia de David y a la nacin entera de Israel as tambin muchas iglesias o ministerios han sido daados o destruidos por la cada de su lder. Muchos cristianos han tenido un debilitamiento en su fe como resultado de presenciar la cada un lder. Muchos no cristianos utilizan esta cada de lderes cristianos como una razn por la que ellos rechazan el cristianismo. Satans y sus demonios saben esto, y por lo tanto dirigen ms sus ataques contra aquellos que laboran como lderes. La Biblia nos advierte a todos, Sed sobrios y velad; porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar (1 Pedro 5:8). Cmo debemos responder cuando un lder cristiano evanglico es acusado o sorprendido en un escndalo? (1) No escuches o aceptes acusaciones sin bases o infundadas (Proverbios 18:8, 17; 1 Timoteo 5:19). (2) Toma las medidas bblicas apropiadas para reprender a aquellos que pecan (Mateo 18:15-17; 1 Timoteo 5:20). Si el pecado es severo y comprobado, se debe imponer su separacin del ministerio de liderazgo (1 Timoteo 3:1-13) (3) Perdona a aquellos que pecan (Efesios 4:32; Colosenses 3:13), y cuando el arrepentimiento sea comprobado, resturales al compaerismo (Glatas 6:1; 1 Pedro 4:8). (4) S fiel en tu oracin por nuestros lderes. Conociendo los problemas a los que se enfrentan, las tentaciones que sufren y el estrs que deben soportar, debemos estar orando por nuestros lderes, pidiendo a Dios que los fortalezca, proteja, y anime. (5) Lo ms importante, es que tomes el fracaso de un lder cristiano evanglico como un recordatorio para fundamentar tu fe en Dios, y en Dios solamente. Dios nunca falla, nunca peca, y jams miente. Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos; toda la tierra est llena de Su gloria (Isaas 6:3).

Qu significa contristar / apagar al Espritu Santo? Pregunta Cristiana: Qu significa contristar / apagar al Espritu Santo?
Respuesta: Cuando la palabra apagar es usada en la Escritura, est hablando de reprimir el fuego. Cuando los creyentes se ponen el escudo de la fe, como parte de la armadura de Dios (Efesios 6:16), ellos estn reprimiendo el poder de los dardos de fuego de Satans. Cristo describe el infierno como un lugar donde el fuego nunca se apaga (Mr. 9:44, 46, 48) . De la misma manera, el Espritu Santo es un fuego que

mora en cada creyente. El quiere expresarse a S mismo en nuestras acciones y actitudes. Cuando los creyentes no permiten que el Espritu sea visto en sus acciones, cuando hacemos lo que sabemos que est mal, entonces reprimimos o apagamos al Espritu. No permitimos que el Espritu se revele a S mismo de la manera que l lo desea. Para comprender lo que significa contristar al Espritu, debemos entender primeramente que este es una caracterstica de la personalidad. Solo una persona puede ser contristada; por lo tanto, el Espritu debe ser una persona para poder tener esta emocin. Una vez que comprendemos este aspecto, podemos entender mejor cmo l es contristado, especialmente porque nosotros tambin somos contristados. Efesios 4:30 nos dice que no debemos contristar al Espritu. Basmonos en el pasaje para entender lo que Pablo quiere decirnos. Podemos contristar al Espritu al vivir como paganos (4:17-19), al no oponer resistencia a nuestra naturaleza de pecado (4:22-24), al mentir (4:25), al airarnos (4:26-27), al robar (4:28), al maldecir (4:29), al amargarnos (4:31), al no perdonar (4:32), al cometer inmoralidad sexual (5:3-5). Contristar al Espritu es actuar de manera pecaminosa, ya sea de pensamiento y hechos, o solamente de pensamiento. Apagar y contristar al Espritu son ambos similares en sus efectos; ambos impiden un estilo de vida piadoso. Ambos suceden cuando un creyente peca contra Dios y sigue sus propios deseos mundanos. El nico camino correcto por seguir, es el camino que lleva a un creyente ms cerca de Dios y la pureza, y ms lejos del mundo y el pecado. As como a nosotros no nos gusta ser contristados, y as como tampoco buscamos reprimir lo que es bueno as tambin no debemos contristar o apagar al Espritu Santo al rehusar escuchar Su gua.

Quin es el Espritu Santo? Pregunta Cristiana: Quin es el Espritu Santo?

Respuesta: Hay muchos conceptos errneos sobre la identidad del Espritu Santo. Algunos ven al Espritu Santo como una fuerza mstica. Otros entienden al Espritu Santo, como el poder impersonal que Dios pone a disposicin para los seguidores de Cristo. Qu dice la Biblia acerca de la identidad del Espritu Santo? Puesto en una manera sencilla la Biblia dice que el Espritu Santo es Dios. La Biblia tambin nos dice que el Espritu Santo es una Persona, un Ser con una mente, emociones, y una voluntad. El hecho de que el Espritu Santo es Dios, es visto claramente en muchas partes de las Escrituras, incluyendo Hechos 5:3-4. En este versculo, Pedro confronta a Ananas por haber mentido al Espritu Santo, y le dice que l no haba mentido a los hombres sino

a Dios. Es una clara declaracin de que mentir al Espritu Santo es mentir a Dios. Tambin podemos saber que el Espritu Santo es Dios, porque El posee los atributos o caractersticas de Dios. Por ejemplo, el hecho de que el Espritu Santo es omnipresente, lo vemos en Salmos 139:7-8 A dnde me ir de tu Espritu? Y a dnde huir de tu presencia? Si subiere a los cielos, all ests t; y si en el Seol hiciere mi estrado, he aqu, all t ests. Luego, en 1 Corintios 2:10 vemos la caracterstica de la omnisciencia del Espritu Santo. Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, an lo profundo de Dios. Porque quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del hombre que est en l? As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios. Podemos conocer que el Espritu Santo es en verdad una Persona, porque El posee una mente, emociones y una voluntad. El Espritu Santo piensa y sabe (1 Corintios 2:10). El Espritu Santo puede ser afligido (Efesios 4:30) El Espritu intercede por nosotros (Romanos 8:26-27). El Espritu Santo hace decisiones de acuerdo con Su voluntad (1 Corintios 12:7-11). El Espritu Santo es Dios, la tercera Persona de la Trinidad. Como Dios, el Espritu Santo puede funcionar verdaderamente como el Consejero y Consolador, como Jess prometi sera (Juan 14:16, 26; 15:26).

Qu es la espiritualidad contemplativa? Pregunta Cristiana: Qu es la espiritualidad contemplativa?

Respuesta: La espiritualidad contemplativa es una prctica extremadamente peligrosa para cualquier persona que est preocupada por vivir una vida bblicamente centrada en Dios. Est comnmente ms asociada con el Movimiento de la Iglesia Emergente, el cual est lleno de detestables y falsas enseanzas. Tambin es utilizada por muchos grupos diferentes que tienen poco, si es que nada que ver con la cristiandad. En la prctica, la espiritualidad contemplativa est centrada principalmente en torno a la meditacin, aunque no en la meditacin con la perspectiva bblica. Pasajes en la Escritura, tales como Josu 1:8, en realidad nos exhortan a meditar: Nunca se apartar de tu boca este libro de la ley, sino que de da y de noche meditars en l, para que guardes y hagas conforme a todo lo que en l est escrito; porque entonces hars prosperar tu camino, y todo te saldr bien. Ntese cul debe ser el centro de la meditacin: La Palabra de Dios.

La espiritualidad contemplativa, conduce a centrar la meditacin literalmente en nada. El practicante es exhortado a vaciar totalmente su mente, para solo estar. Supuestamente, esto le ayuda a uno a abrirse a una experiencia espiritual mayor. Sin embargo, en la Escritura somos exhortados a transformar nuestra mente a la de Cristo, para tener Su mentalidad. El vaciar nuestra mente es contrario a tal transformacin activa y consciente. La espiritualidad contemplativa, tambin anima a buscar una experiencia mstica con Dios. Como se define en el diccionario Merriam-Webster, el misticismo es la creencia de que el conocimiento directo de Dios, la verdad espiritual, o la ltima realidad puede ser alcanzada a travs de la experiencia subjetiva (como intuicin o visin). Este nfasis en el conocimiento experimental erosiona la autoridad de la Escritura. Conocemos a Dios de acuerdo a Su Palabra. Segunda de Timoteo 3:16-17 declara: Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. La Palabra de Dios est completa. No hay razn para creer que Dios aada enseanzas o verdades adicionales a Su Palabra a travs de experiencias msticas. En cambio, nuestra fe y lo que sabemos acerca de Dios est basado en hechos. La pgina web del Centro para Espiritualidad Contemplativa lo resume bien: Venimos de una variedad de procedencias seculares y religiosas y cada uno de nosotros busca enriquecer su jornada a travs de la prctica espiritual y el estudio de las tradiciones espirituales ms grandes del mundo. Deseamos acercarnos al Espritu amoroso el cual se extiende por toda la creacin e inspira nuestra compasin por todos los seres. No hay absolutamente nada bblico acerca de tal prctica. Se debe aconsejar gran precaucin a cualquiera que considere la espiritualidad contemplativa como medio para alcanzar una gran espiritualidad, en vez de ello la persona ser confundida, engaada y ser apartada de la Verdad.

Qu es la espiritualidad cristiana? Pregunta Cristiana: Qu es la espiritualidad cristiana?

Respuesta: Cuando una persona nace de nuevo, sta recibe el Espritu Santo, el cual sella al creyente para el da de la redencin (Efesios 1:13; 4:30). Jess prometi que el Espritu Santo nos guiara a toda la verdad (Juan 16:13). Parte de la verdad a la que el Espritu nos gua, es a tomar las cosas de Dios y aplicarlas en nuestras vidas.

Cuando se hace esta aplicacin, el creyente entonces toma la decisin de permitir que el Espritu Santo lo controle. El cristianismo espiritual se basa en la medida que el creyente nacido de nuevo, permita al Espritu Santo dirigir y controlar su vida. El apstol Pablo dice que los creyentes deben ser llenos del Espritu Santo. No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del Espritu. (Efesios 5:18). La oracin en este pasaje es continua, y por lo tanto significa mantenerse lleno del Espritu. El ser llenos del Espritu, es simplemente permitir que el Espritu Santo nos controle, en vez de entregarnos a los deseos de nuestra propia naturaleza carnal. En el pasaje anterior, se hace esta comparacin. Cuando alguien es controlado por el vino, se embriaga y manifiesta ciertas caractersticas, tales como un hablar incoherente, un caminar vacilante, e imposibilidad para tomar decisiones. As como puedes decir cuando una persona est ebria por las caractersticas que exhibe, as un creyente nacido de nuevo que es controlado por el Espritu Santo, tambin mostrar Sus caractersticas. Encontramos estas caractersticas en Glatas 5:22-23, donde se les llama el fruto del Espritu. Este es el carcter cristiano, producido por el trabajo del Espritu en y a travs del creyente. Este carcter no es producido por esfuerzo propio. Un creyente nacido de nuevo que es controlado por el Espritu Santo, manifestar un hablar juicioso, un caminar espiritual consistente, y la toma de decisiones basadas en la Palabra de Dios. Por lo tanto, la espiritualidad cristiana es una eleccin que hacemos de conocer y crecer en nuestra relacin cotidiana con el Seor Jesucristo, mediante al sometimiento al ministerio del Espritu Santo en nuestras vidas. Esto significa que como creyentes, debemos tomar la decisin de mantener clara nuestra comunicacin con el Espritu, a travs de la confesin (1 Juan 1:9). Cuando contristamos al Espritu por el pecado (Efesios 4:30; 1 Juan 1:5-8), erigimos una barrera entre Dios y nosotros. Cuando nos sometemos al ministerio del Espritu, nuestra relacin no se apaga (1 Tesalonicenses 5:19). La espiritualidad cristiana es una consciencia de la comunin con el Espritu de Cristo que no es interrumpida por la carnalidad y el pecado. Por lo tanto, un cristiano espiritual es un creyente nacido de nuevo, quien hace una consistente y continua eleccin de rendirse al ministerio del Espritu Santo.

Debe una esposa sujetarse a su esposo? Pregunta Cristiana: Debe una esposa sujetarse a su esposo?

Respuesta: Este es un punto muy importante a considerar en el matrimonio y tambin en la vida diaria. Dios ide el hecho de la sumisin en Gnesis. En el principio, como no haba pecado, el hombre no tena una autoridad a quien obedecer, excepto la autoridad de Dios. Cuando Adn y Eva desobedecieron a Dios, el pecado entr en el mundo y entonces fue necesaria la autoridad. Por lo tanto, Dios estableci la autoridad necesaria para reforzar las leyes de la tierra y adems proveernos con la proteccin que necesitamos. Primero, debemos sujetarnos a Dios, lo cual es la nica manera en que realmente podemos obedecerle (Santiago 1:21 y Santiago 4:7). En 1 Corintios 11:2-3, encontramos que el esposo est sujeto a Cristo, como Cristo lo estuvo a Dios. Entonces los veros dicen que la mujer debe seguir su ejemplo de sujecin a su esposo. Otro versos acerca de la sumisin de Cristo a Dios, se encuentran en Mateo 26:39 y Juan 5:30. La sumisin es la respuesta natural a un liderazgo amoroso. Cuando un esposo ama a su esposo como Cristo ama a la iglesia (Efesios 5:25-33), entonces la sumisin es una respuesta natural de la esposa hacia su esposo. La palabra griega traducida como someterse (Hupotasso) es la forma continua del verbo. Significa que el someternos a Dios, a nuestros lderes y a nuestro esposo no es una decisin de una vez. Es una actitud continua en nuestras mentes, que llega a convertirse en un patrn de conducta. La sumisin de la que se habla en Efesios 5, no se refiere a una sujecin unilateral de un creyente para ser dominado egostamente por la otra persona. La sumisin bblica est diseada para ser entre dos creyentes llenos del Espritu, quienes se entregan mutuamente uno al otro y a Dios. La sumisin es una calle de dos sentidos. La sumisin es una posicin de honor y plenitud. Cuando una esposa es amada como Cristo ama a la iglesia, la sujecin no es difcil. Efesios 5:24 dice, como la iglesia est sujeta a Cristo, as tambin las casadas lo estn a sus maridos en todo. Este verso est diciendo que la esposa debe sujetarse a su esposo en todo lo que es correcto y legtimo. Por lo tanto, la esposa no est obligada a desobedecer la ley o descuidar su relacin con Dios. La mujer fue formada de una costilla de Adn; no fue tomada de su cabeza para que gobierne sobre l, tampoco fue formada de sus pies para ser pisoteada por l, sino que fue tomada de su costado, para ser igual a l, bajo su brazo para ser protegida y cerca de su corazn para ser amada. El someteos en Efesios 5:21, es la misma palabra usada en 5:22. Los creyentes deben someterse unos a otros en reverencia a Cristo. Los versos 19-21, son todos el resultado de estar llenos del Espritu Santo (5:18). Los creyentes llenos del espritu son adoradores (5:19), agradecidos (5:20), y sumisos (5:21). Pablo entonces, sigue su lnea de pensamiento del vivir con la llenura del Espritu y la aplica a los esposos y esposas en los versos 22.33.

Cmo sabr cuando haya encontrado a quien Dios haya elegido para m? Pregunta Cristiana: Cmo sabr cuando haya encontrado a quien Dios haya elegido para m?
Respuesta: La Biblia no ensea cmo encontrar al (a la) esposo(a) perfecto(a), tampoco es tan especfica como quisiramos en el aspecto de encontrar a la pareja ideal para el matrimonio. Ni siquiera nos dice que Dios ha elegido a una persona especfica para el matrimonio de cada uno de nosotros. Lo que nos dice la Palabra de Dios es que nos aseguremos de no unirnos en yugo desigual con los incrdulos (2 Corintios 6:14-15), y esto es especialmente cierto en el matrimonio. Primera de Corintios 7:39 nos recuerda que cuando somos libres para casarnos, debemos hacerlo solo con aquellos que son aceptables ante Dios en otras palabras, con cristianos. Ms all de esto, la Biblia guarda silencio acerca de cmo casarnos con la persona correcta. As que por qu Dios no nos dice lo que debemos buscar en un(a) compaero(a)? Por qu no tenemos ms especificaciones acerca de un asunto tan importante? La verdad es que La Biblia es tan clara en lo que es un cristiano y cmo debemos comportarnos, que no son necesarias las especificaciones. Se supone que los cristianos deben ser de un mismo parecer acerca de los asuntos importantes, y si dos cristianos se han comprometido a su matrimonio y a obedecer a Cristo, ellos ya poseen los ingredientes necesarios para el xito. Sin embargo, por razn de que nuestra sociedad ahora se encuentra inundada con toda clase de personas que profesan el Cristianismo, sera prudente usar el discernimiento antes de que una persona se avoque al compromiso de por vida del matrimonio. Una vez que se han identificado las prioridades de la pareja en prospecto si l o ella estn verdaderamente comprometidos en seguir a Cristo entonces las especificaciones son ms fciles de identificar y manejar. Primero, antes de casarse, una persona debe asegurarse de que l o ella est listo para el matrimonio. Debe tener suficiente madurez para ver ms all del aqu y ahora y estar dispuesto a comprometerse para unirse con esa otra persona para el resto de su vida. Tambin reconocer que el matrimonio requiere de sacrificio y generosidad. Antes de casarse, la pareja debe estudiar los papeles y obligaciones del esposo y la esposa, que pueden encontrar en Efesios 5:22-31, 1 Corintios 7:1-16, Colosenses 3:1819, Tito 2:1-5, y 1 Pedro 3:1-7. Una pareja debe asegurarse de conocerse uno al otro por un perodo de tiempo suficiente, antes de hablar de matrimonio. Deben vigilar cmo reacciona la otra persona ante diferentes situaciones, cmo se comporta con sus familias y amigos, y con que clase de personas se junta. El comportamiento de una persona es grandemente influenciado por quienes socializan con ella (1 Corintios 15:33). Ambos deben estar de acuerdo en temas tales como moralidad, finanzas, valores, hijos, asistencia a la iglesia

y su involucramiento, relaciones con los suegros, y para las mujeres el trabajar fuera de casa. Estas son reas potenciales de conflicto en el matrimonio y deben ser cuidadosamente consideradas antes del matrimonio. Finalmente, cualquier pareja que est considerando casarse, debe asistir primeramente a consejera pre-marital con su pastor u otro consejero cristiano capacitado para ello. Ah ellos conocern las invaluables herramientas para construir su matrimonio sobre un cimiento de fe en Cristo, y tambin aprendern cmo enfrentar los inevitables conflictos que se presenten. Despus de que todos estos criterios han sido cubiertos, la pareja est lista para decidir devotamente, si desean unirse en matrimonio. Si estn sinceramente buscando la voluntad de Dios, l dirigir sus caminos (Proverbios 3:5-6).

Cmo puedo estar bien con Dios? Pregunta Cristiana: Cmo puedo estar bien con Dios?
Respuesta: Para estar bien con Dios, primero debemos entender qu est mal. La respuesta es, el pecado. No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno (Salmo 14:3). Nos hemos rebelado contra los mandamientos de Dios; todos nosotros nos descarriamos como ovejas (Isaas 53:6). La mala noticia es que la penalidad por el pecado es la muerte. El alma que pecare, esa morir (Ezequiel 18:4). La buena noticia es que un Dios de amor nos ha buscado, a fin de traernos la salvacin. Jess declar que Su propsito era buscar y salvar lo que se haba perdido (Lucas 19:10), y cuando muri en la cruz, declar cumplido este propsito con las palabras, Consumado es (Juan 19:30). Tener una buena relacin con Dios comienza por reconocer su pecado. Luego viene una confesin humilde del pecado a Dios (Isaas 57:15) y una determinacin de renunciar al pecado. Con la boca se confiesa para salvacin (Romanos 10:10). Este arrepentimiento debe ir acompaado de fe. Especficamente, la fe en que la muerte expiatoria de Jess y su resurreccin milagrosa lo califican para ser su Salvador. Si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo (Romanos 10:9). Muchos otros pasajes hablan acerca de la necesidad de la fe, tales como Juan 20:27; Hechos 16:31; Glatas 2:16; 3:11,26 y Efesios 2:8. Estar bien con Dios depende de su respuesta a lo que Dios ha hecho en beneficio suyo. l envi al Salvador, provey el sacrificio para quitar su pecado (Juan 1:29), y ofrece

esta promesa: Todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo (Hechos 2:21). La parbola del Hijo Prdigo, es una hermosa ilustracin de arrepentimiento y perdn (Lucas 15:11-32). El hijo menor desperdici los bienes de su padre viviendo perdidamente (versculo 13). Cuando reconoci su mal proceder, decidi volver a casa (versculo 18). Asumi que ya no sera digno de ser llamado un hijo (versculo 19), pero estaba equivocado. El padre am ms que nunca al rebelde que volvi (versculo 20). Todo le fue perdonado, y lo que sigui era una celebracin (versculo 24). Dios es bueno en guardar Sus promesas, incluso la promesa de perdonar. Cercano est Jehov a los quebrantados de corazn; y salva a los contritos de espritu (Salmo 34:18). Si usted quiere estar bien con Dios, aqu est una oracin modelo. Recuerde, hacer esta oracin o cualquier otra, no lo va a salvar. Es solamente el confiar en Cristo lo que le puede librar del pecado. Esta oracin es simplemente una manera de expresar a Dios su fe en l, y agradecerle por proveerle su salvacin. Dios, s que he pecado contra ti y merezco castigo. Pero Jesucristo tom el castigo que yo mereca, de manera que a travs de la fe en El yo pueda ser perdonado. Me aparto de mi pecado y pongo mi confianza en Ti para la salvacin. Gracias por Tu maravillosa gracia y perdn el don de la vida eterna! En Nombre de Jess, Amn!

Cmo puedo saber si estoy enamorado? Pregunta Cristiana: Cmo puedo saber si estoy enamorado?
Respuesta: Nuestra naturaleza humana nos indica que el amor no es ms que una emocin. Hacemos decisiones basados en nuestras emociones, y an nos casamos porque nos sentimos enamorados. Esta es la razn por la que la mitad de todos los primeros matrimonios terminan en divorcio. La Biblia nos ensea que el verdadero amor no es una emocin que pueda ir y venir, sino una decisin. No debemos amar solo a quienes nos aman, sino que debemos amar an a aquellos que nos odian, de la misma manera en que Cristo ama a los ingratos y malos (Lucas 6:35). El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no es jactancioso, no se envanece; no es indecoroso, no busca lo suyo, no se irrita, no guarda rencor; no se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad. Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta (1 Corintios 13:4-7).

Puede ser muy fcil enamorarse de alguien, pero hay algunas peguntas que debes hacerte a ti mismo antes de decidir si tu radar del amor te est guiando en la direccin correcta. Primero, esta persona es cristiana?, queriendo decir con eso que si le entreg su vida a Cristo y confi nicamente en l para su salvacin?. Tambin, si alguien est considerando entregar su corazn y emociones a una persona, deben preguntarse a s mismo si estn dispuestos a poner a esa persona por encima de la dems gente, y poner la relacin, una vez casados, en segundo lugar slo despus de Dios? La Biblia nos dice que cuando dos personas se casan, se convierten en una sola carne (Gnesis 2:24; Mateo 19:5). Otra cosa que uno debe considerar es, si esa persona es un buen candidato para convertirse en la posible pareja. Ha puesto ya a Dios como lo primero y ms importante en su vida? Est dispuesto(a) a dar su tiempo y energa para ayudar a que la relacin y quiz el matrimonio dure para toda la vida? Es alguien que querra casarse? No existe una medidor para determinar cuando estamos enamorados de alguien, pero es importante discernir si estamos siguiendo nuestras primitivas emociones o siguiendo la voluntad de Dios para nuestras vidas.

Por qu debemos estudiar el Antiguo Testamento? Pregunta Cristiana: Por qu debemos estudiar el Antiguo Testamento?
Respuesta: La Biblia es una revelacin progresiva. Si te saltas la primera mitad de cualquier buen libro y tratas de terminarlo; tendrs dificultades para entender los personajes, la trama y el final. De la misma manera, el Nuevo Testamento solo es plenamente comprendido cuando es visto como erigido sobre los cimientos de los eventos, personajes, leyes, sistema sacrificial, pactos y promesas del Antiguo Testamento (AT). Si solo tuviramos el Nuevo Testamento (NT), al venir a los Evangelios, no sabramos por qu los judos estaban buscando al Mesas (un Rey Salvador). Sin el AT, no comprenderamos porqu este Mesas vendra (ver Isaas 53); no seramos capaces de identificar a Jess de Nazaret como el Mesas a travs de muchas detalladas profecas que fueron dadas concerniente a l (por ej., Su lugar de nacimiento (Miqueas 5:2); El modo en que morira (Salmos 22, especialmente vv. 1, 78, 14-18; Salmos 69:21, etc.). Su resurreccin (Salmos 16:10), y muchos ms detalles sobre Su ministerio (Isaas 52:13; 9:2, etc.). Sin el AT, no entenderamos las costumbres judas que son mencionadas en pasajes del NT. No entenderamos las perversiones que hicieron los fariseos a la ley de Dios, al aadirle sus tradiciones. No entenderamos porqu Jess estaba tan enfadado mientras l limpiaba el patio del templo. No entenderamos que podemos usar la

misma sabidura que us Jesucristo en Sus muchas respuestas a Sus adversarios (tanto humanos como demonacos). Sin el Antiguo Testamentos nos perderamos de numerosas profecas detalladas que solo pudieron cumplirse porque la Biblia es la Palabra de Dios, no de los hombres (ver los profetas mayores y menores) (p. ej., Daniel 7 y captulos siguientes). Estas profecas dan detalles especficos sobre el levantamiento y cada de naciones, cmo caeran, si se levantaran nuevamente, cules poderes seran los siguientes en emerger, quienes seran los actores principales (Ciro, Alejandro el Grande, etc.), y qu sucedera a sus reinos cuando estos personajes murieran. Estas detalladas profecas son tan exactas, que los escpticos atacan diciendo que tuvieron que haber sido escritas despus de los hechos. El AT tambin contiene numerosas lecciones para nosotros a travs de las vidas de sus muchos personajes falibles. Al observar sus vidas podemos ser animados a confiar en Dios sin importar lo que suceda (Daniel 3), y a no comprometernos en las cosas pequeas (Daniel 1), para que seamos fieles ms tarde ante las cosas grandes (Daniel 6). Podemos aprender que es mejor confesar el pecado pronta y sinceramente, en lugar de pasar la culpa a otros (1 Samuel 15). Podemos aprender a no jugar con el pecado, porque nos encontrar desprevenidos y su mordida es mortal (Ver Jueces 1316). Podemos aprender que necesitamos confiar (y obedecer) a Dios si esperamos experimentar la vida en Su tierra prometida en esta vida y Su paraso en la prxima (Nmeros 13). Aprendemos que si consideramos el pecado, solo nos estamos exponiendo a cometerlo (Gnesis 3; Josu 6-7). Aprendemos que el pecado tiene consecuencias, no solo para nosotros mismos, sino para nuestros seres amados y a la inversa, que nuestro buen comportamiento tiene recompensas no solo para nosotros sino tambin para aquellos que estn a nuestro alrededor (Gnesis 3; xodo 20:5-6). El Antiguo Testamento tambin contiene gran cantidad de sabidura que el Nuevo Testamento no comparte. Mucha de sta se encuentra contenida en los Salmos y Proverbios. Estos trocitos de sabidura revelan cmo puedo ser ms sabio que mis maestros, a lo que nos conducirn varios pecados (nos ayuda a ver el anzuelo que esconde el bocado), y lo que los logros en este mundo nos ofrecen (nada). Cmo puedo reconocer si soy un necio (esto es, moralmente)? Cmo puedo encontrarle significado a la vida? Nuevamente, hay mucho ah que solo est esperando a ser encontrado por alguien que realmente quiera aprender. Sin el AT, no tendramos una base para sostenernos contra el error de las perversiones polticamente correctas de nuestra sociedad, en la que la evolucin es vista como creadora de todas las especies a travs de millones de aos (en lugar de ser ellas el resultado de la creacin especial de Dios en seis das literales). Aceptaramos la mentira de que los matrimonios y la unidad familiar son una estructura evolutiva que debe continuar cambiando ante los cambios sociales, en vez de ser vista como un diseo de Dios con el propsito de criar buenos hijos y para la proteccin de aquellos

que de otra manera seran utilizados y abusados (ms frecuentemente las mujeres y los nios). Sin el AT, no entenderamos las promesas que Dios cumplir en un futuro con la nacin juda. Como resultado, no veramos propiamente que el perodo de la Tribulacin es un lapso de siete aos en el cual l trabajar especficamente con la nacin juda que lo rechaz en Su primera venida, pero que lo recibir en Su segunda venida. No entenderamos cmo el futuro reinado de Cristo de 1,000 aos, encaja en Sus promesas a los judos, ni cmo los gentiles encajaran en l. Tampoco veramos cmo el final de la Biblia ata los cabos sueltos que no fueron revelados en el principio de la Biblia, cmo Dios restaurar el paraso que l originalmente cre para que fuera este mundo, y cmo disfrutaremos de un ntimo compaerismo con l de una manera personal como en el Huerto del Edn. En resumen, el Antiguo Testamento es un espejo que nos permite mirarnos a nosotros mismos en las vidas de los personajes del Antiguo Testamento y nos ayuda a aprender lo experimentado en sus vidas. Vierte mucha luz sobre quin es Dios y las maravillas que l ha hecho y la salvacin que l ha forjado. Transmite gran consuelo a aquellos que padecen persecucin o tribulacin (ver especialmente los Salmos). Revela a travs del repetido cumplimiento de las profecas, porqu la Biblia es nica entre todos los libros sagrados solamente ella puede demostrar que es lo que clama ser: la inspirada Palabra de Dios. Revela grandes cosas sobre Cristo en pgina tras pgina de sus escritos. Contiene tanta sabidura que va ms all de lo que es aludido o citado en el Nuevo Testamento. En pocas palabras, si an no te has aventurado en la profundidad de sus pginas, te estas perdiendo de mucho de lo que Dios ha dispuesto para ti. Mientras lo lees, habr mucho que no entiendas de inmediato, pero habr mucho que entenders y aprenders. Y mientras continas estudindolo, pide a Dios que te ensee ms, tu minera te pagar con tesoros an ms brillantes.

Por qu debemos leer / estudiar la Biblia? Pregunta Cristiana: Por qu debemos leer / estudiar la Biblia?
Respuesta: Debemos leer y estudiar la Biblia, simplemente porque es la Palabra de Dios a nosotros. 2 Timoteo 3:16 dice que la Biblia es inspirada por Dios. En otras palabras, es la Palabra de Dios para nosotros. Hay muchas preguntas que los filsofos y la gente en general se han hecho y que Dios nos las responde en las Escrituras: Cul es el propsito de la vida? De dnde vengo? Existe vida despus de la

muerte? Cmo puedo ir al cielo? Por qu est el mundo tan lleno de maldad? Por qu me cuesta tanto trabajo hacer lo bueno? Adicionalmente a estas grandes preguntas, nos proporciona un sin nmero de consejos prcticos en reas tales como: Qu debo buscar en mi pareja? Cmo puedo tener un matrimonio exitoso? Cmo puedo ser un buen amigo? Cmo puedo ser un buen padre / madre? Qu es el xito y cmo puedo alcanzarlo? Cmo puedo cambiar? Qu es lo ms importante en la vida? Cmo puedo vivir para que no tenga que arrepentirme en un futuro? Cmo puedo complacer a Dios? Cmo puedo obtener Su perdn? Cmo puedo manejar las circunstancias adversas y eventos injustos de la vida para salir victorioso? Debemos leer y estudiar la Biblia porque es totalmente confiable y sin error. La Biblia es nica entre muchos auto-nombrados libros sagrados porque no solo ofrece enseanzas morales y dice confa en m. Ms bien, nos ofrece la oportunidad de probarla, corroborando cientos de detalladas profecas que contiene, verificando los eventos histricos que relata, y comprobando los hechos cientficos que describe. Aquellos que dicen que la Biblia tiene errores deben tener sus odos cerrados a la verdad. Jess pregunt una vez; Qu es ms fcil, decir: tus pecados te son perdonados o decir: levntate y anda? (Lucas 5:23) Entonces l prob que tena el poder para perdonar los pecados (algo que no podemos ver fsicamente) curando al paraltico (algo que los que lo rodeaban pudieron atestiguar con sus ojos) De manera similar, tenemos la seguridad de que la Palabra de Dios es verdad cuando se discuten aspectos espirituales que no podemos atestiguar con nuestros sentidos fsicos; pero mostrando su veracidad en todas aquellas reas que podemos verificar (exactitud histrica, cientfica y proftica). Debemos leer y estudiar la Biblia porque Dios no cambia y porque la naturaleza humana tampoco cambia es tan actual para nosotros como lo fue cuando fue escrita. Mientras que diariamente se generan grandes cambios tecnolgicos a nuestro alrededor, los deseos y naturaleza de la raza humana no cambian. Tu encontrars, mientras lees las pginas e la historia bblica, que ya sea que se trate de relaciones interpersonales o entre sociedades, no hay nada nuevo bajo el sol Y mientras la raza humana en su totalidad contina buscando amor y satisfaccin en todos los lugares equivocados, Dios, nuestro buen y misericordioso Creador, nos dice lo que nos traer un gozo ETERNO. Su Palabra revelada, las Escrituras, son tan importantes que Jess dijo respecto a ellas, No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. (Mateo 4:4) En otras palabras, si quieres vivir una vida plena como fue la voluntad de Dios, escucha y sigue la palabra de Dios escrita es ms importante que comer! Debemos leer y estudiar la Biblia porque existe mucha falsa enseanza. La Biblia nos da la medida mediante la cual podemos distinguir la verdad del error. Nos dice cmo es Dios. Tener una impresin equivocada de Dios es adorar un dolo o dios falso. Estamos adorando algo que no es L! La Biblia tambin nos dice cmo podemos verdaderamente ir al cieloy no es por ser buenos, o ser bautizados o ninguna otra cosa que podamos HACER (Juan 14:6; Efesios 2:1-10; Isaas 53:6; Romanos 3:10b., 5:8; 6:23; 10:9-13). A travs de estos textos, la Palabra de Dios nos ensea cunto L

nos ama (Romanos 5:6-8; Isaas 53:5) Y as es como sabiendo esto, somos llevados a amarle a l en respuesta (1 Juan 4:19). La Biblia te equipar para servirle a Dios (2 Timoteo 3:17; Efesios 6:17; Hebreos 4:12). Te ayudar a saber cmo puedes ser salvado de tus pecados y de sus ltimas consecuencias (2 Timoteo 3:15). Al meditar en ella y obedecer sus enseanzas te llevar a una vida victoriosa (Josu 1:8; Santiago 1:25). La Palabra de Dios te ayudar a ver el pecado en tu vida y te ayudar a deshacerte de l (Salmos 119:9.11). Ser una gua para tu vida, hacindote ms sabio que tus maestros (Salmo 32:8; 119:9,11; Proverbios 1:6). La Biblia te librar de perder aos de tu vida en lo que no dura ni tampoco importa (Mateo 7:24.27). Leer y estudiar la Biblia te ayudar a ver ms all del atractivo anzuelo y doloroso gancho de las tentaciones pecaminosas, para que puedas aprender de los errores de otros, en vez de experimentarlos tu mismo. La experiencia es un gran maestro, pero cuando se trata de aprender del pecado, es un duro y terrible maestro. Es mucho mejor aprender de los errores ajenos. Hay tantos personajes bblicos de quien aprender, tanto modelos positivos como negativos, que con frecuencia proceden de la misma persona en diferentes etapas de su vida. Por ejemplo, David, en su reto al gigante Goliat, nos ensea que Dios es ms grande que cualquier cosa a la que quiera que nos enfrentemos (1 Samuel 17). David, al ceder a la tentacin y cometer adulterio con Betsab, nos revela el largo alcance y las terribles consecuencias que puede acarrearnos un momento de placer (2 Samuel 11). El conocer la Biblia nos da una paz y una esperanza real cuando todo a nuestro alrededor parece desmoronarse, (Romanos 15:4; Salmo 112:7; Habacuc 3:17-19). La Biblia es un libro que no es solo para leerse. Es un libro para estudiarse, a fin de poder ser aplicado a tu vida. De otra manera, es como tragarse el bocado de comida sin masticarlo y despus escupirlo de nuevo sin ningn valor nutricional aprovechado. La Biblia es la Palabra de Dios. Como tal, es tan necesaria como las leyes de la naturaleza. Tu puedes ignorarla, pero lo hars para tu propio mal, as como lo sera si ignoraras la ley de la gravedad. No puede ser los suficientemente enfatizada, la importancia que tiene la Biblia en nuestras vidas. El estudiar la Biblia puede compararse al extraer oro de una mina. Si hacer un pequeo esfuerzo y solo ciernes los guijarros en el arroyo solo encontrars un poco de polvo de oro. Pero si te esfuerzas en realmente excavar en ella, tu recompensa ser de acuerdo a tu gran esfuerzo.

Estudio del Antiguo Testamento en la Biblia

Estudio del Antiguo Testamento

El Antiguo Testamento est dividido en cinco secciones: el Pentateuco (de Gnesis a Deuteronomio), los libros Histricos (de Josu a Ester), los libros Poticos (de Job a Cantares), los Profetas Mayores (de Isaas a Daniel), y los Profetas Menores (de Oseas a Malaquas). El Antiguo Testamento fue escrito aproximadamente desde el 1400 a.C. hasta el 400 a.C. El Antiguo Testamento fue escrito inicialmente en hebreo, con unas pocas secciones escritas en arameo (esencialmente una variacin del hebreo). El Antiguo Testamento trata principalmente de la relacin entre Dios y la nacin de Israel. El Pentateuco trata de la creacin de Israel y Dios estableciendo una relacin de pacto con Israel. Los libros histricos registran la historia de Israel, sus victorias y xitos junto con sus derrotas y fracasos. Los libros poticos nos dan una visin ms ntima de la relacin de Dios con Israel y Su pasin porque Israel lo adore y lo obedezca. Los libros profticos son el llamado de Dios a Israel para que se arrepienta de su idolatra e infidelidad y regrese a una relacin de obediencia y fidelidad espiritual. Tal vez un mejor ttulo sera El Primer Testamento. La palabra antiguo tiende a dar la idea de obsoleto o sin relevancia. Eso no puede estar ms alejado de la verdad. Un estudio del Antiguo Testamento es una tarea espiritualmente enriquecedora y que vale mucho la pena. Abajo encontrars enlaces (links) para la sntesis de varios libros del Antiguo Testamento. Sinceramente esperamos que nuestro estudio del Antiguo Testamento sea de beneficio para tu caminar con Cristo.

Estudio de la Biblia
Un buen resumen / estudio de la Biblia es difcil de lograr. La Biblia est compuesta por 2 testamentos, 66 diferentes libros, 1,189 captulos, 31,173 versos, y 773,692 palabras. Los diferentes libros de la Biblia cubren diferentes temas y fueron dirigidos a diferentes audiencias. Los libros de la Biblia fueron escritos aproximadamente por 40 deferentes hombres, sobre un perodo de aproximadamente 1500 aos. Por esta razn un resumen / estudio de toda la Biblia es una gran empresa. Al mismo tiempo, el Espritu Santo fue el autor inspirador de la Biblia. Dios exhal Su Palabra y utiliz a los profetas y apstoles para escribirla (2 Timoteo 3:16-17; 2 Pedro 1:21). Adicionalmente, todos aquellos que han puesto su fe en Jesucristo, tienen al Espritu Santo morando en ellos (Romanos 8:9; 1 Corintios 12:13). El Espritu Santo desea ayudarnos a comprender la Biblia (1 Corintios 2:1016).

El propsito de nuestra seccin del resumen / estudio de la Biblia, es proporcionar un conocimiento bsico de cada libro de la Biblia. En la informacin de cada libro de la Biblia, se incluir el autor, fecha en que se escribi, propsito de su escritura, versos claves y un breve resumen. Esperamos sinceramente que nuestra seccin de resumen / estudio de la Biblia les ayude a entenderla mejor, y les anime a estudiarla de una manera ms profunda.

Estudio del Nuevo Testamento en la Biblia Estudio del Nuevo Testamento

El Nuevo Testamento est dividido en cinco secciones: Los Evangelios (de Mateo hasta Juan); Historia (libro de Los Hechos); las Epstolas Pulinas (de Romanos hasta Filemn); las Epstolas Generales (de Hebreos hasta Judas), y Profeca (libro de Apocalipsis). El Nuevo Testamento fue escrito aproximadamente del ao 45 al 95 d.C. El Nuevo Testamento fue escrito en Griego koin (Griego comn, la forma comn del lenguaje griego cotidiano en el primer siglo d.C.). Los Evangelios nos ofrecen cuatro diferentes, aunque no contradictorios, relatos del nacimiento, la vida, ministerio, muerte y resurreccin de Jesucristo. Los Evangelios demuestran cmo Jess era el Mesas prometido del Antiguo Testamento y establece las bases para la enseanza del resto del Nuevo Testamento. El libro de los Hechos, registra los hechos de los apstoles de Jess, los hombres que Jess envi al mundo a proclamar el Evangelio de la salvacin. El Libro de los Hechos nos cuenta el inicio de la iglesia y su rpido crecimiento en el primer siglo d.C. Las Epstolas Paulinas, escritas por el apstol Pablo, son cartas a iglesias especficas exponindoles la doctrina oficial Cristiana y la prctica que deba seguir esa doctrina. Las Epstolas Generales complementan las Epstolas Paulinas con enseanza y aplicacin adicional. El libro de Apocalipsis profetiza los eventos que ocurrirn al final de los tiempos. El estudio del Nuevo Testamento es un poderoso y valioso aprendizaje. El Nuevo Testamento nos narra la muerte de Jess en la cruz por nosotros y cul es la respuesta que debemos tener ante Su sacrificio. El enfoque del Nuevo Testamento se encuentra en la slida enseanza cristiana, as como la prctica resultante que debe seguir a la enseanza. Abajo encontrars enlaces (links) para la sntesis de varios libros del Nuevo Testamento. Sinceramente esperamos que nuestro estudio del Nuevo Testamento sea de beneficio para tu caminar con Cristo.

Qu es la tica Cristiana? Pregunta Cristiana: Qu es la tica Cristiana?

Respuesta: Si, pues, habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios. 2 Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra. 3 Porque habis muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios. 4 Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros tambin seris manifestados con l en gloria. 5 Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicacin, impureza, pasiones desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idolatra; 6 cosas por las cuales la ira de Dios viene (Colosenses 3:1-6). Aunque mucho ms que una lista de mandatos positivos y negativos, la Biblia nos da instrucciones detalladas sobre cmo vivir como debera el cristiano. La Biblia es todo lo que necesitamos para saber cmo vivir la vida cristiana. Sin embargo, la Biblia no trata explcitamente cada situacin que podamos enfrentar en nuestras vidas. Cmo, entonces, es suficiente? Esto es el por qu de la tica cristiana. La ciencia define la tica como, una coleccin de principios morales, el estudio de la moralidad. Por lo tanto, la tica Cristiana consiste de los principios, derivados de la fe cristiana, por los cuales actuamos. Mientras la Palabra de Dios no trata cada situacin que podamos enfrentar a travs de nuestras vidas, sus principios nos dan un estndar por el cual debiramos conducirnos en tales situaciones donde no hay instrucciones explcitas. Por ejemplo, la Biblia no dice nada explcitamente del uso de las drogas ilegales, pero basado en principios que aprendemos a travs de las Escrituras, podemos saber que esto es malo. Por una lado, la Biblia nos dice que nuestro cuerpo es el templo del Espritu Santo y que debiramos honrar a Dios a travs de ello (1 Corintios 6:19-20). Sabiendo lo que estas drogas hacen a nuestros cuerpos el dao que causan a varios rganos sabemos que al usarlos estaramos destruyendo el templo del Espritu Santo. Esto seguramente no honra a Dios. La Biblia dice tambin que debiramos someternos a las autoridades que Dios Mismo ha puesto sobre nosotros (Romanos 13:1). Ya que estas drogas son ilegales, al usarlas, no estamos sometindonos a las autoridades, sino rebelndonos contra ellos. Significa esto que si estas drogas ilegales fuesen legalizadas entonces estara bien usarlas? No sin violar el primer principio. Por usar los principios que encontramos en las Escrituras, los cristianos pueden determinar el camino que debieran seguir en cada situacin. En algunos casos ser fcil, como los reglamentos para la vida cristiana que encontramos en Colosenses, el captulo 3. En otros casos, sin embargo, necesitaremos estudiar la situacin con ms profundidad. La manera absolutamente mejor para hacer esto es el orar sobre lo que dice la Palabra de Dios. El Espritu Santo mora en cada creyente, y uno de Sus papeles es ensearnos cmo vivir: Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho (Juan 14:26). Pero la uncin que vosotros recibisteis de l permanece

en vosotros, y no tenis necesidad de que nadie os ensee; as como la uncin misma os ensea todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, segn ella os ha enseado, permaneced en l (1 Juan 2:27). Entonces cuando oramos sobre las Escrituras, el Espritu nos gua y nos ensea. l nos indicar el principio sobre el cual necesitamos basar nuestra decisin en cada situacin dada. Mientras la Palabra de Dios no trata toda situacin que podamos enfrentar en nuestras vidas, es suficiente para llevar una vida cristiana. En la mayora de los casos, podemos ver lo que dice la Biblia y seguir el camino apropiado basado en ello. En los casos donde la Escritura no nos da instrucciones explcitas para una situacin dada, necesitamos encontrar el principio tras de ella. Otra vez, en algunos casos, ser fcil. La mayora de los principios que usan los cristianos son suficientes para la mayora de los casos. En el caso raro donde no hay ni una Escritura explcita como tampoco un principio aparentemente claro, necesitamos confiar en Dios. Debemos orar sobre Su Palabra y abrirnos a Su Espritu. El Espritu nos ensear y nos guiar a travs de la Biblia para encontrar el principio sobre el cual necesitamos afirmarnos para poder andar y vivir tal como lo debera hacer un cristiano.

Evangelio de Juan en la Biblia Evangelio de Juan

Autor: Juan 21:20-24 describe al autor como el discpulo a quien amaba Jess, y por razones tanto histricas como internas, se entiende que es Juan el Apstol, uno de los hijos de Zebedeo (Lucas 5:10). Fecha de su Escritura: Del descubrimiento de ciertos fragmentos de papiros fechados alrededor del 135 d.C., se deduce que el libro tuvo que haber sido escrito, copiado y haber circulado antes de esa fecha. Y mientras que algunos piensan que fue escrito antes de la destruccin de Jerusaln (70 d.C), es ms aceptada la fecha de su escritura entre el 85-90 d.C. Propsito de la Escritura: Juan 20:31 cita el propsito de la siguiente manera: Pero stas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre. A diferencia de los tres Evangelios sinpticos, el propsito de Juan no era presentar una narrativa cronolgica de la vida de Cristo, sino manifestar Su deidad. Juan no solo estaba buscando fortalecer la fe de la segunda generacin de creyentes, as como atraer a otros a la fe; sino que tambin buscaba corregir una falsa enseanza que se estaba difundiendo. Juan enfatizaba que Jesucristo era el Hijo de Dios, totalmente Dios y totalmente hombre; contrario a la

falsa doctrina que vea al Espritu-Cristo viniendo sobre el Jess humano en Su bautismo, y abandonndolo en la crucifixin. Versos Clave: Juan 1:1,14, En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad. Juan 1:29, El siguiente da vio Juan a Jess que vena a l, y dijo: He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Juan 3:16, Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Juan 6:29, Respondi Jess y les dijo: Esta es la obra de Dios, que creis en el que l ha enviado. Juan 10:10, El ladrn no viene sino para hurtar y matar y destruir; yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia. Juan 10:28, Y yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las arrebatar de mi mano. Juan 11:25-26, Le dijo Jess: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque est muerto, vivir. Y todo aquel que vive y cree en m, no morir eternamente. Crees esto? Juan 13:35, En esto conocern todos que sois mis discpulos, si tuviereis amor los unos con los otros. Juan 14:6, Jess le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m. Juan 14:9, Jess le dijo: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre; cmo, pues, dices t: Mustranos el Padre? Juan 17:17, Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad. Juan 19:30, Cuando Jess hubo tomado el vinagre, dijo: Consumado es. Y habiendo inclinado la cabeza, entreg el espritu. Juan 20:29, Jess le dijo: Porque me has visto, Toms, creste; bienaventurados los que no vieron, y creyeron. Breve Resumen: El Evangelio de Juan selecciona solo siete milagros como seales para demostrar la deidad de Cristo e ilustrar Su ministerio. Algunas de estas seales y

narraciones solo se encuentran en Juan. El suyo es el ms teolgico de los cuatro Evangelios y con frecuencia da la razn tras los eventos mencionados en los otros Evangelios. l comparte mucho acerca de la proximidad del ministerio del Espritu Santo despus de la ascensin de Cristo. Hay ciertas palabras o frases que Juan usa frecuentemente que muestran los repetitivos temas de su Evangelio: creer, atestiguar, Consolador, vida muerte, luz tinieblas, Yo soy (como el Yo Soy que es Jess), y amor. El Evangelio de Juan presenta a Cristo, no desde Su nacimiento, sino desde el principio como el Verbo (Logos) quien, como Deidad, est involucrado en cada aspecto de la creacin (1:1-3) y quien ms tarde se hizo carne (1:14) a fin de poder quitar nuestros pecados, como el Cordero de Dios sin mancha (Juan 1:29). Juan elige las conversaciones espirituales que muestran que Jess es el Mesas (4:26) y para explicar cmo es uno salvado por Su muerte vicaria en la cruz (3:14-16). Jess irrita repetidamente a los lderes judos al corregirlos (2:13-16); al sanar en Sbado, y al adjudicarse caractersticas pertenecientes a Dios (5:18; 8:56-59; 9:6, 16; 10:33). Jess prepara a Sus discpulos ante la proximidad de Su muerte y para el ministerio que llevarn a cabo despus de Su resurreccin y ascensin (Juan 14-17). Entonces l muere voluntariamente en la cruz, tomando nuestro lugar (10:15-18), pagando totalmente nuestra deuda por el pecado (19:30) para que todo el que confe en l como su Salvador del pecado, sea salvo (Juan 3:14-16). l entonces resucita de los muertos, convenciendo hasta al ms escptico de Sus discpulos, de que l es Dios y Seor (20:24-29). Conexiones: La imagen que Juan expone de Jess como el Dios del Antiguo Testamento, se aprecia ms enfticamente en los siete Yo Soy de las declaraciones de Jess. l es el Pan de vida (Juan 6:35), proporcionado por Dios para alimentar las almas de Su pueblo, as como l provey el man del cielo para alimentar a los israelitas en el desierto (xodo 16:11-36). Jess es la Luz del mundo (Juan 8:12), la misma Luz que Dios prometi a Su pueblo en el Antiguo Testamento (Isaas 30:26, 60:19-22), y la cual llegar a su culminacin en la Nueva Jerusaln, cuando Cristo, el Cordero sea su Luz (Apocalipsis 21:23). Dos de las declaraciones del Yo Soy, se refieren a Jess, como el Buen Pastor y la Puerta de las ovejas. Aqu vemos claras referencias de Jess como el Dios del Antiguo Testamento, el Pastor de Israel (Salmos 23:1; 80:1; Jeremas 31:10; Ezequiel 34:23) y, como la nica Puerta dentro del redil, el nico camino para la salvacin. Los judos crean en la resurreccin y, de hecho, usaban la doctrina para tratar de engaar a Jess para hacer declaraciones que pudieran usar en Su contra. Pero Su declaracin en la tumba de Lzaro Yo soy la resurreccin y la vida (Juan 11:25) debe haberlos escandalizado. l estaba declarando ser la causa de la resurreccin y el poseedor del poder sobre la vida y la muerte. Nadie ms que Dios Mismo podra pretender tal cosa. Similarmente, Su declaracin de ser el camino, la verdad y la vida (Juan 14:6) lo relacionaban indiscutiblemente con el Antiguo Testamento. l es el Camino de Santidad profetizado en Isaas 35:8; l estableci la Ciudad de la Verdad de Zacaras 8:3 cuando l, quien es la verdad misma, estaba en Jerusaln y las verdades del Evangelio fueron predicadas ah por l y Sus apstoles; y como la

Vida, l afirma Su deidad, el Creador de la vida, Dios encarnado (Juan 1:1-3). Finalmente, como la Vid verdadera (Juan 15:1, 5) Jess se identifica a S Mismo con la nacin de Israel, quien es llamada la via del Seor en muchos pasajes del Antiguo Testamento. Como la vid Verdadera del viedo de Israel, l se presenta a S Mismo como el Seor del Israel verdadero todos aquellos que vinieran a l en fe, porque no todos los que descienden de Israel son israelitas, (Romanos 9:6). Aplicacin Prctica: El Evangelio de Juan contina cumpliendo su propsito de contener mucha informacin valiosa para el evangelismo (Juan 3:16 es tal vez el verso ms conocido, an si no es entendido apropiadamente por muchos), y con frecuencia utilizado en estudios bblicos. En los encuentros registrados entre Jess y Nicodemo, y la mujer en el pozo (captulos 3-4), podemos aprender mucho del modelo del evangelismo personal de Jess. Sus palabras de consuelo a Sus discpulos antes de Su muerte (14:1-6,16, 16:33) an son de gran consuelo en las ocasiones cuando la muerte reclama a nuestros seres amados en Cristo, como lo es Su oracin como sumo sacerdote por los creyentes en el captulo 17. Las enseanzas de Juan concernientes a la deidad de Cristo (1:1-3,14; 5:22-23; 8:58; 14:8-9; 20:28, etc.) son muy tiles en la lucha contra las falsas enseanzas de algunos de los cultos que ven a Jess como menor a la plenitud de Dios.

Evangelio de Lucas Evangelio de Lucas en la Biblia

Autor: El Evangelio de Lucas no identifica a su autor. Aunque de Lucas 1:1-4 y Hechos 1:1-3, claramente se deduce que el mismo autor escribi tanto Lucas como Hechos, dirigidos ambos al excelentsimo Tefilo, posiblemente un dignatario romano. La tradicin de los primeros das de la iglesia es que Lucas, un mdico y compaero cercano del Apstol Pablo, fue quien escribi Lucas y Hechos (Colosenses 4:14; 2 Timoteo 4:11). Esto hara de Lucas el nico gentil que particip con libros de las Escrituras. Fecha de su Escritura: El Evangelio de Lucas fue escrito probablemente entre el 58 y el 65 d.C. Propsito de la Escritura: Al igual que los otros dos evangelios sinpticos Mateo y Marcos- el propsito de este libro es revelar al Seor Jesucristo y todo acerca de todas las cosas que Jess comenz a hacer y a ensear, hasta el da en que fue recibido arriba, (Hechos 1:1-2). El Evangelio de Lucas es nico en cuanto a la meticulosidad de su historia una narracin ordenada (Lucas 1:3) consecuente con la mentalidad

mdica de Lucas quien con frecuencia da detalles que otros narradores omiten. La historia de Lucas sobre la vida del Gran Mdico, enfatiza Su ministerio y compasin por- gentiles, samaritanos, mujeres, nios, cobradores de impuestos, pecadores, y otros considerados como marginados en Israel. Versos Clave: Lucas 2:4-7, Y Jos subi de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Beln, por cuanto era de la casa y familia de David; para ser empadronado con Mara su mujer, desposada con l, la cual estaba encinta. Y aconteci que estando ellos all, se cumplieron los das de su alumbramiento. Y dio a luz a su hijo primognito, y lo envolvi en paales, y lo acost en un pesebre, porque no haba lugar para ellos en el mesn. Lucas 3:16, Respondi Juan, diciendo a todos: Yo a la verdad os bautizo en agua; pero viene uno ms poderoso que yo, de quien no soy digno de desatar la correa de su calzado; l os bautizar en Espritu Santo y fuego. Lucas 4:18-19, 21, El Espritu del Seor est sobre m, Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn; A pregonar libertad a los cautivos, Y vista a los ciegos; A poner en libertad a los oprimidos; A predicar el ao agradable del Seor. Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros. Lucas 18:31-32, Tomando Jess a los doce, les dijo: He aqu subimos a Jerusaln, y se cumplirn todas las cosas escritas por los profetas acerca del Hijo del Hombre. Pues ser entregado a los gentiles, y ser escarnecido, y afrentado, y escupido. Lucas 23:33-34, Y cuando llegaron al lugar llamado de la Calavera, le crucificaron all, y a los malhechores, uno a la derecha y otro a la izquierda. Y Jess deca: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen. Y repartieron entre s sus vestidos, echando suertes. Lucas 24:1-3, El primer da de la semana, muy de maana, vinieron al sepulcro, trayendo las especias aromticas que haban preparado, y algunas otras mujeres con ellas. Y hallaron removida la piedra del sepulcro; y entrando, no hallaron el cuerpo del Seor Jess. Breve Resumen: Llamado el ms bello libro jams escrito, Lucas comienza por decirnos acerca de los padres de Jess; el nacimiento de Su primo, Juan el Bautista; el viaje de Mara y Jos a Beln, donde Jess nace en un pesebre; y la genealoga de Cristo a travs de Mara. El ministerio pblico de Jess, revela Su perfecta compasin y perdn a travs de las historias del hijo prdigo, el hombre rico y Lzaro, y el buen samaritano. Mientras que muchos creen en este amor sin prejuicios que sobrepasa todos los lmites humanos, muchos otros especialmente los lderes religiosos- desafan y se oponen a las pretensiones de Jess. Los seguidores de Cristo son animados a evaluar el costo del discipulado, mientras Sus enemigos buscan Su muerte en la cruz. Finalmente, Jess es traicionado, juzgado, sentenciado y crucificado. Pero la tumba

no puede detenerlo! Su Resurreccin asegura la continuacin de Su ministerio de buscar y salvar a los perdidos. Conexiones: Como gentil, las referencias de Lucas al Antiguo Testamento son relativamente pocas, comparadas con el Evangelio de Mateo, y la mayora de las referencias del Antiguo Testamento estn en las palabras dichas por Jess, ms que en la narracin de Lucas. Jess utiliza el Antiguo Testamento para defenderse contra los ataques de Satans, respondindole con Escrito est (Lucas 4:1-3); para identificarse a S mismo como el Mesas prometido (Lucas 4:17-21); para recordar a los fariseos su imposibilidad de guardar la Ley y su necesidad de un Salvador (Lucas 10:25-28, 18:18-27); y para confundir su conocimiento cuando trataban de engaarlo y probarlo (Lucas 20). Aplicacin Prctica: Lucas nos muestra un hermoso retrato de nuestro compasivo Salvador. Jess no se senta incomodado por los pobres y los necesitados; de hecho, ellos eran un importante objetivo en Su ministerio. En los tiempos de Jess, Israel era una sociedad muy consciente de sus clase sociales. Los dbiles y los oprimidos eran literalmente incapaces de mejorar su suerte en la vida, y estaban especialmente abiertos al mensaje de el reino de Dios se ha acercado (Lucas 10:9). Este es un mensaje que debemos llevar a todos aquellos a nuestro alrededor que necesitan desesperadamente escucharlo. An en pases comparativamente prsperos tal vez especialmente por ello- la necesidad espiritual es tremenda. Los cristianos deben seguir el ejemplo de Jess y llevar las buenas nuevas de salvacin a los espiritualmente pobres y necesitados. El reino de Dios se ha acercado y el tiempo se acorta cada da.

Evangelio de Marcos Evangelio de Marcos en la Biblia

Autor: Aunque el Evangelio de Marcos no nombra a su autor, es unnime el testimonio de los padres de la iglesia primitiva, que Marcos fue el autor. l era un compaero del Apstol Pedro, y evidentemente su hijo espiritual (1 Pedro 5:13). l recibi de Pedro informacin de primera mano sobre los eventos y enseanzas del Seor, y preserv esa informacin de manera escrita. Es generalmente aceptado, que Marcos es el Juan Marcos del Nuevo Testamento (Hechos 12:12). Su madre fue una cristiana rica y prominente en la iglesia de Jerusaln, y probablemente la iglesia se reuna en su casa. Marcos se uni a Pablo y Bernab en su primer viaje misionero, pero no en el segundo, debido a un fuerte

desacuerdo entre los dos hombres (Hechos 15:37-38). Sin embargo, cerca del final de la vida de Pablo, l llam a Marcos para que estuviera con l. (2 Timoteo 4:11). Fecha de su Escritura: El Evangelio de Marcos fue posiblemente uno de los primeros libros escritos del Nuevo Testamento, probablemente en el 57-59 d.C. Propsito de la Escritura: Mientras que Mateo fue escrito principalmente para sus compatriotas judos, el Evangelio de Marcos parece estar dirigido a los creyentes romanos, particularmente a los gentiles. Marcos escribi como un pastor a los cristianos que previamente haban escuchado y credo el Evangelio (Romanos 1:8). l deseaba que ellos contaran con una historia biogrfica de Jesucristo como el Siervo de Dios y Salvador del mundo, a fin de fortalecer su fe cuando se enfrentaban a una severa persecucin, y para ensearles lo que significaba ser Sus discpulos. Versos Clave: Marcos 1:11, Y vino una voz de los cielos que deca: T eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia. Marcos 1:17, Y les dijo Jess: Venid en pos de m, y har que seis pescadores de hombres. Marcos 10:14-15, Vindolo Jess, se indign, y les dijo: Dejad a los nios venir a m, y no se lo impidis; porque de los tales es el reino de Dios. De cierto os digo, que el que no reciba el reino de Dios como un nio, no entrar en l. Marcos 10:45, Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos. Marcos 12:32-33, Bien, Maestro, verdad has dicho, que uno es Dios, y no hay otro fuera de l; y el amarle con todo el corazn, con todo el entendimiento, con toda el alma, y con todas las fuerzas, y amar al prjimo como a uno mismo, es ms que todos los holocaustos y sacrificios. Marcos 16:6, No os asustis; buscis a Jess nazareno, el que fue crucificado; ha resucitado, no est aqu; mirad el lugar en donde le pusieron. Marcos 16:15, Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. Breve Resumen: Este Evangelio es nico, porque enfatiza las acciones de Jess ms que Su enseanza. Est escrito con sencillez, movindose rpidamente de uno a otro episodio en la vida de Cristo. No comienza con una genealoga como en Mateo, porque los gentiles no estaran interesados en Su linaje humano. Despus de la introduccin de Jess en Su bautismo, Jess comienza su ministerio pblico en Galilea y llama a los primeros cuatro de Sus doce discpulos. Lo que sigue es el registro de la vida de Jess, Su muerte y resurreccin.

El relato de Marcos no es solo un conjunto de historias, sino una narrativa escrita para revelar que Jess es el Mesas, no solo para los judos, sino tambin para los gentiles. En una profesin dinmica, los discpulos, dirigidos por Pedro, reconocen su fe en l (Marcos 8:29-30), aunque fracasan en comprender plenamente Su Mesianidad hasta Su resurreccin. Mientras seguimos Su viaje a travs de Galilea, las reas circundantes, y luego hasta Judea, nos damos cuenta de Su ritmo de trabajo. l toc las vidas de mucha gente, pero dej una marca indeleble en Sus discpulos. En la transfiguracin (Marcos 9:19), l le mostr a tres de ellos, un avance de Su futuro regreso en poder y gloria, y nuevamente se revel ante ellos como lo que l era. Sin embargo, en los das previos a Su viaje final a Jerusaln, los vemos desconcertados, temerosos y dudando. Cuando Jess fue arrestado, l se qued solo despus que todos huyeron. En las horas siguientes a los falsos juicios, Jess proclam valientemente que l era el Cristo, el Hijo del Bendito, y que l regresara triunfante (Marcos 14:61-62) Los eventos culminantes que rodearon la crucifixin, muerte, sepultura y resurreccin, no fueron presenciados por la mayora de Sus discpulos. Pero varias mujeres fieles atestiguaron Su pasin. Despus del Sabbath, temprano por la maana del primer da de la semana, ellas fueron a la tumba con especias aromticas para la sepultura. Cuando vieron que la piedra haba sido removida, ellas entraron a la tumba. Lo que vieron no fue el cuerpo de Jess, sino un ngel con una tnica blanca. El gozoso mensaje que recibieron fue, Ha resucitado! Las mujeres fueron las primeras evangelistas, al difundir las buenas nuevas de Su resurreccin. Este mismo mensaje ha sido difundido por todo el mundo en los siglos siguientes y a nosotros hasta nuestros das. Conexiones: En razn de que el auditorio a quien Marcos se diriga eran los gentiles, l no cita tan frecuentemente el Antiguo Testamento como lo hace Mateo, quien escribi principalmente para los judos. l no comienza con una genealoga que vincule a Jess con los patriarcas judos, sino que en vez de ello comienza con Su bautismo, el principio de Su ministerio terrenal. Pero an all, Marcos cita una profeca del Antiguo Testamento referente al mensajero Juan el Bautista- quien exhortara a la gente a preparar el camino del Seor (Marcos 1:3; Isaas 40:3) mientras esperaban la llegada de su Mesas. Jess se refiere al Antiguo Testamento en varios pasajes de este Evangelio. En Marcos 7:6, Jess reprende a los fariseos por su adoracin superficial a Dios con sus labios, mientras sus corazones estaban lejos de l, y se refiere a su propio profeta, Isaas, para condenarlos por la dureza de su corazn (Isaas 29:13). Jess se refiere a otra profeca del Antiguo Testamento, la cual iba a ser cumplida esa misma noche, mientras los discpulos seran dispersados como ovejas sin pastor, cuando Jess fue arrestado y condenado a muerte (Marcos 14:27; Zacaras 13:7). l se refiere nuevamente a Isaas, cuando limpia el Templo de los cambistas de monedas (Marcos 11:15-17; Isaas 56:7; Jeremas 7:11) y a los Salmos cuando l explic que l era la Piedra Angular de nuestra fe y de la Iglesia (Marcos 12:10-11; Salmos 118:22-23).

Aplicacin Prctica: Marcos presenta a Jess como el Siervo de Dios sufriente (Marcos 10:45) y como Aquel que vino a servir y sacrificarse por nosotros, en parte para inspirarnos a hacer lo mismo. Debemos ministrar como l lo hizo, con la misma grandeza de humildad y devocin para servir a los dems. Jess nos exhort a recordar que para ser grande en el reino de Dios, debemos ser los siervos de todos (Marcos 10:44). El auto-sacrificio debe trascender a nuestra necesidad de reconocimiento o recompensa, as como Jess estuvo dispuesto a ser humillado al poner Su vida por las ovejas.

Evangelio de Mateo Evangelio de Mateo en la Biblia

Autor: Este Evangelio es conocido como el Evangelio de Mateo, porque fue escrito por el apstol del mismo nombre. El estilo del libro es exactamente lo que se habra esperado de un hombre que una vez fue recaudador de impuestos. Mateo tiene un gran inters en la contabilidad (18:23-24; 25:14-15). El libro es muy ordenado y conciso. En vez de escribir en orden cronolgico, Mateo ordena este Evangelio a travs de seis argumentos. Como cobrador de impuestos, Mateo posee una habilidad que hace sus escritos an ms interesantes para los cristianos. Se esperaba que los recaudadores de impuestos fueran capaces de escribir en una clase de taquigrafa, lo que esencialmente significa que Mateo pudo haber registrado las palabras de una persona mientras hablaba, palabra por palabra. Esta habilidad significa que las palabras de Mateo no solo estn inspiradas por el Espritu Santo, sino que deben representar una transcripcin actual de algunos de los sermones de Cristo. Por ejemplo el Sermn del Monte, como se registra en los captulos 5-7, es casi con certeza una perfecta grabacin de ese gran mensaje. Fecha de su Escritura: Como apstol, Mateo escribi este libro en el perodo temprano de la iglesia, probablemente alrededor del 50 a.C. Esta fue una poca en que la mayor parte de los cristianos eran judos convertidos, por lo que es comprensible que Mateo se enfocara en la perspectiva juda en este evangelio. Propsito de la Escritura: Mateo intenta probar a los judos que Jesucristo es el Mesas prometido. Ms que en ningn otro evangelio, Mateo cita el Antiguo Testamento para mostrar cmo Jess da cumplimiento a las palabras de los profetas judos. Mateo describe en detalle el linaje de Jess desde David, y utiliza muchas formas de lenguaje con que las que los judos deban haberse sentido cmodos. El

amor y preocupacin de Mateo por su pueblo es evidente a travs de su meticulosa manera de contar la historia del Evangelio. Versos Clave: Mateo 5:17, No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Mateo 5:43-44, Osteis que fue dicho: Amars a tu prjimo, y aborrecers a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen. Mateo 6:9-13, Vosotros, pues, oraris as: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra. El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy. Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores. Y no nos metas en tentacin, mas lbranos del mal; porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Mateo 16:26, Porque qu aprovechar al hombre, si ganare todo el mundo, y perdiere su alma? O qu recompensa dar el hombre por su alma? Mateo 22:37-40, Jess le dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas. Mateo 27:31, Despus de haberle escarnecido, le quitaron el manto, le pusieron sus vestidos, y le llevaron para crucificarle. Mateo 28:5-6, Mas el ngel, respondiendo, dijo a las mujeres: No temis vosotras; porque yo s que buscis a Jess, el que fue crucificado. No est aqu, pues ha resucitado, como dijo. Venid, ved el lugar donde fue puesto el Seor. Mateo 28:19-20, Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Breve Resumen: En los dos primeros captulos, Mateo expone el linaje, nacimiento, y los primeros aos de la vida de Cristo. De ah, el libro habla del ministerio de Jess. La descripcin de las enseanzas de Cristo estn dispuestas alrededor de discursos, tales como el Sermn del Monte en los captulos del 5 al 7. El captulo 10 incluye la misin y propsito de los discpulos; el captulo 13 es una coleccin de parbolas; el 18 trata de la iglesia; el captulo 23 comienza con un discurso sobre la hipocresa y el futuro. Los captulos 21 al 27 hablan del arresto, tortura, y ejecucin de Jess. El captulo final, describe la Resurreccin y la Gran Comisin.

Conexiones: Puesto que el propsito de Mateo es presentar a Jesucristo como el Rey Mesas de Israel, l cita el Antiguo Testamento ms que cualquiera de los otros tres evangelios escritos. Mateo cita ms de 60 veces pasajes profticos el Antiguo Testamento, demostrando cmo Jess les dio cumplimiento. l comienza su Evangelio con la genealoga de Jess, trazando Su ascendencia hasta Abraham, el progenitor de los judos. Desde ah, Mateo cita extensivamente a los profetas, usando frecuentemente la frase como fue dicho por el (los) profeta(s) (Mateo 1:22-23, 2:5-6, 2:15, 4:13-16, 8:16-17, 13:35, 21:4-5). Estos versos se refieren a profecas del Antiguo Testamento referentes a Su nacimiento virginal (Isaas 7:14) en Beln (Miqueas 5:2), Su regreso de Egipto despus de la muerte de Herodes (Oses 11:1), Su ministerio a los gentiles (Isaas 9:1-2, 60:1-3), Sus curaciones milagrosas tanto del cuerpo como del alma (Isaas 53:4), Su hablar en parbolas (Salmos 78:2), y Su entrada triunfal en Jerusaln (Zacaras 9:9). Aplicacin Prctica: El Evangelio de Mateo es una excelente introduccin a las enseanzas centrales del cristianismo. El estilo lgico del esquema, permite la fcil localizacin de la discusin de varios tpicos. Mateo es especialmente til para entender por qu la vida de Cristo fue el cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento. La audiencia a quien se diriga Mateo eran sus compatriotas judos, muchos de los cuales especialmente los fariseos y saduceos tercamente se rehusaron a aceptar a Jess como su Mesas. A pesar de siglos de haber ledo y estudiado el Antiguo Testamento, sus ojos estaban ciegos a la verdad de quin era Jess. Jess mismo les reprocha la dureza de sus corazones y su negativa a reconocer a Aquel que supuestamente ellos haban estado esperando (Juan 5:38-40). Ellos queran a un Mesas bajo sus propios trminos, uno que cumpliera sus propios deseos e hiciera lo que ellos queran que l hiciera. Con cunta frecuencia nosotros buscamos a Dios bajo nuestros propios trminos? No lo rechazamos al atribuirle solo aquellos atributos que encontramos aceptables, aquellos que nos hacen sentir bien Su amor, misericordia y gracia- mientras que rechazamos aquellos que encontramos objetables Su enojo, justicia e ira santa? No nos atrevamos a cometer el mismo error de los fariseos, creando un Dios a nuestra imagen y luego esperar que l viva de acuerdo a nuestros estndares. Tal dios no es mas que un dolo. La Biblia nos da informacin ms que suficiente acerca de la verdad, naturaleza e identidad de Dios y Jesucristo, como para justificar nuestra adoracin y nuestra obediencia.

Qu dice la Biblia acerca del evangelio de la prosperidad?

Pregunta Cristiana: Qu dice la Biblia acerca del evangelio de la prosperidad?

Respuesta: En el evangelio de la prosperidad, tambin conocido como la religin de la Palabra de Fe, se le dice al creyente que utilice a Dios, mientras que la verdad del cristianismo bblico es justamente lo opuesto Dios utiliza al creyente. La Palabra de Fe, o la teologa de la prosperidad ve al Espritu Santo como un poder para ser utilizado de la manera que el creyente lo dese. La Biblia ensea que el Espritu Santo es la Persona que habilita al creyente para que haga la voluntad de Dios. El movimiento del evangelio de la prosperidad, es muy parecido a algunas de las sectas de destructiva avaricia que se infiltraron en la iglesia primitiva. Pablo y los otros apstoles nunca consintieron en adaptarse o conciliarse con los falsos maestros que propagaban tal hereja. Ellos los identificaron como peligrosos falsos maestros y urgan a los cristianos a huir de ellos. Pablo previno a Timoteo acerca de las disputas necias de hombres corruptos de entendimiento y privados de la verdad, que toman la piedad como fuente de ganancia. . . Porque los que quieren enriquecerse caen en tentacin y lazo, y en muchas codicias necias y daosas, que hunden a los hombres en destruccin y perdicin; porque raz de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y fueron traspasados de muchos dolores. (1 Timoteo 6:5, 9-11). Pablo dijo que la avaricia es idolatra (Efesios 5:5) y previno a los efesios para que evitaran a cualquiera que llevara un mensaje de inmoralidad o avaricia (Efesios 5:67). La enseanza de la prosperidad, prohbe que Dios trabaje por l mismo, significando que Dios no es Seor de todo, porque l no puede trabajar hasta que nosotros le permitamos hacerlo. La fe, de acuerdo con la doctrina de la Palabra de Fe, no es una confianza sometida a Dios; la fe es una frmula por medio de la cual manipulamos las leyes espirituales que los maestros de la prosperidad creen que gobiernan el universo. Como lo implica el nombre Palabra de Fe, este movimiento ensea que la fe tiene que ver ms con lo que digamos, que en quien confiamos o qu verdades adoptamos y afirmamos en nuestros corazones. Un trmino favorito en el movimiento de la Palabra de Fe, es la confesin positiva. Se refiere a la enseanza de que las palabras tienen un poder creativo. Lo que digas, afirman los maestros de Palabra de Fe, determina todo lo que te suceda. Tus confesiones, especialmente los favores que demandes a Dios, deben ser declarados positivamente y sin titubeos. Entonces, Dios es requerido a responder (como si el hombre pudiera exigirle algo a Dios!). De esta manera, la habilidad de Dios para bendecirnos depende supuestamente de nuestra fe. Santiago 4:13-16 claramente contradice esta enseanza, Vamos ahora! Los que decs: Hoy y maana iremos a tal ciudad, y estaremos all y traficaremos, y ganaremos; cuando no sabis lo que ser maana. Porque qu es vuestra vida? Ciertamente es neblina que se aparece por un poco de tiempo, y luego se desvanece. En lugar de lo cual deberais decir: Si el Seor quiere, viviremos y haremos esto o

aquello. Pero ahora os jactis en vuestras soberbias. Toda jactancia semejante es mala. Lejos de enfatizar la importancia de la riqueza, la Biblia nos advierte acerca de buscarla. Los creyentes, especialmente los lderes en la iglesia (1 Timoteo 3:3), deben estar libres del amor al dinero (Hebreos 13:5). El amor al dinero conduce a toda clase de maldad (1 Timoteo 6:10). Jess advirti, Mirad, guardaos de toda avaricia; porque la vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee. (Lucas 12:15). En agudo contraste al nfasis de la Palabra de Fe sobre ganar dinero y posesiones en esta vida, Jess dijo No os hagis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orn corrompen, y donde ladrones minan y hurtan. (Mateo 6:19). La irreconciliable contradiccin entre la enseanza del evangelio de la prosperidad y el evangelio de nuestro Seor Jesucristo, est bien sintetizada en las palabras de Jess en Mateo 6:24, No podis servir a Dios y a las riquezas.

Cul es la mejor manera de evangelizar a alguien que est en una secta o en una falsa religin? Pregunta Cristiana: Cul es la mejor manera de evangelizar a alguien que est en una secta o en una falsa religin?
Respuesta: La cosa ms importante que podemos hacer por aquellos que estn involucrados en sectas o religiones falsas es orar por ellos. Necesitamos orar por que Dios cambie sus corazones y abra sus ojos (2 Corintios 4:4). Necesitamos orar por que Dios los convenza de su necesidad de ser salvados a travs de Jesucristo (Juan 3:16). Sin el poder de Dios y la conviccin del Espritu Santo, nunca tendremos xito en convencer a nadie de la verdad (Juan 16:7-11). Tambin necesitamos estar viviendo una verdadera vida cristiana frente a ellos, para que puedan ver los cambios que Dios ha hecho en nuestras vidas (1 Pedro 3:1-2). Necesitamos orar para obtener la sabidura de cmo poder ministrarles a ellos de una manera poderosa (Santiago 1:5). Despus de todo esto, debemos estar dispuestos y determinados a compartir el Evangelio. Debemos proclamar el mensaje de salvacin a travs de Jesucristo (Romanos 10:9-10). Siempre debemos estar preparados para defender nuestra fe (1 Pedro 3:15), pero debemos hacerlo con gentileza y respeto. Una vez tuve un encuentro con algunos miembros de una secta, y un amigo que estaba conmigo les proclamaba la verdad, pero no lo haca con gentileza ni respeto. De hecho

los de la secta parecan mucho ms cristianos en su actitud y comportamiento que mi amigo. Pudimos haber ganado la batalla por la verdad, pero perdimos la guerra por las almas de aquellos que buscbamos alcanzar. Por ultimo, debemos dejar a Dios la salvacin de aquellos a quienes testificamos. Es el poder y la gracia de Dios lo que salva a la gente, no nuestros esfuerzos. Mientras que es bueno y sabio estar preparados para presentar una vigorosa defensa y tener conocimiento de las falsas creencias de quienes enfrentamos ninguna de estas cosas resultaran en la conversin de aquellos atrapados en las mentiras de las sectas y las falsas religiones. Lo ms y mejor que podemos hacer es orar por ellos, testificarles, y vivir la vida cristiana frente a ellos confiando en que el Espritu Santo har el trabajo de atraerlos, convencerlos y convertirlos.

Cmo puedo evangelizar a mis amigos y familiares sin ofenderlos o alejarlos? Pregunta Cristiana: Cmo puedo evangelizar a mis amigos y familiares sin ofenderlos o alejarlos?
Respuesta: Cada cristiano tiene o un miembro de la familia, un amigo, un compaero de trabajo o un conocido que no es cristiano. Compartir el Evangelio con otros siempre es difcil. Compartir el Evangelio se vuelve an ms difcil cuando involucra a alguien cercano a nosotros. La Biblia nos dice que algunas personas se ofendern ante el Evangelio (Lucas 12:51-53). Es especialmente difcil arriesgarse a ofender a alguien con quien tienes un contacto frecuente. Sin embargo, se nos ha ordenado compartir el Evangelio no hay excusas para no hacerlo (Mateo 28:19-20; Hechos 1:8; 1 Pedro 3:15). As que, cmo podemos evangelizar a nuestros familiares, amigos, compaeros de trabajo o conocidos? La cosa ms importante que puedes hacer es orar por ellos. Ora para que Dios cambie sus corazones y abra sus ojos (2 Corintios 4:4) a la verdad del Evangelio. Ora para que Dios los convenza de Su amor por ellos y su necesidad de salvacin a travs de Jesucristo (Juan 3:16). Ora por sabidura para poder ministrarles a ellos (Santiago 1:5). Adems de orar, tambin necesitas vivir la vida de un buen cristiano ante a ellos, para que puedan ver el cambio que Dios ha hecho en tu propia vida (1 Pedro 3:1-2) Como dijo una vez Francisco de Ass, Predica el Evangelio todo el tiempo y cuando sea necesario, usa las palabras. Despus de todo esto, debes estar gozoso y dispuesto a compartir el Evangelio. Proclamar el mensaje de salvacin a travs de Jesucristo, a tus amigos y familiares (Romanos 19:9-10). Estar siempre preparado para hablar de tu fe (1 Pedro 3:15),

hacindolo con respeto y gentileza. Por ltimo, debemos dejar la salvacin de nuestros seres queridos a Dios. Es el poder y la gracia de Dios la que salva a la gente, no nuestros esfuerzos. Lo mejor y ms importante que debemos hacer es; orar por ellos, testificarles, y vivir la vida cristiana ante ellos!

Qu es la Evolucin Testa? Pregunta Cristiana: Qu es la Evolucin Testa?

Respuesta: La Evolucin Testa es una de las tres mayores teoras mundiales del origen de la vida, las otras dos son; la Evolucin Atesta (tambin llamada comnmente Evolucin Darwiniana) y la Creacin Especial. La Evolucin Atesta dice que no hay Dios y que la vida pudo y as emergi naturalmente de la preexistencia de bloques de construccin inertes, bajo la influencia de leyes naturales (como la gravedad, etc.), aunque el origen de esas leyes naturales no es explicada. La Creacin Especial, dice que Dios cre la vida directamente, ya sea de la nada o de materiales preexistentes. (Hay una variedad de hiptesis de la Creacin Especial, que reflejan una variedad de tradiciones Testicas. Para el propsito de este artculo, nos enfocaremos en la perspectiva bblica cristiana.) La Evolucin Testa dice una de dos cosas. Primero, aunque existe un Dios, l no estuvo involucrado directamente en el origen de la vida. l pudo haber creado los bloques de construccin, L pudo haber creado las leyes naturales, l pudo an haber creado estas cosas con la intencin del surgimiento eventual de la vida, pero en algn punto, l se retir y dej que Su creacin prosiguiera sola. l la dej hacer lo que hace, cualquiera que esto sea, y eventualmente la vida surgi del material inerte. Esta opinin es similar a la Evolucin atesta en que presume un origen de la vida naturalista. La segunda alternativa de la Evolucin Testa, es que Dios no ejecut solo uno o dos milagros para dar origen a la vida como la conocemos. Sus milagros fueron multitudinarios. l condujo la vida paso a paso por el camino, que tom de la simplicidad primitiva hasta la complejidad contempornea, similar al Evolucionario rbol de la Vida de Darwin (el pez engendr anfibios, quienes a su vez engendraron reptiles, quienes engendraron aves y mamferos, etc.). Donde la vida no era capaz de evolucionar naturalmente (cmo es que un miembro de los reptiles evolucion para convertirse en un ala de ave naturalmente?), Dios lo hizo. Esta teora es similar a la Creacin Especial en que se presume que Dios actu sobrenaturalmente de alguna forma para realizar la vida como la conocemos.

Hay numerosas diferencias entre la perspectiva de la Creacin Especial bblica y la perspectiva de la Evolucin Testa. Una diferencia significativa concierne a sus respectivas teoras sobre la muerte. Los evolucionistas testas tienden a creer que la Tierra tiene billones de aos y que la columna geolgica contiene el registro fsil que representa largos perodos de tiempo. Puesto que el hombre no aparece hasta ms tarde en el registro de fsiles, los evolucionistas testas creen que vivieron muchas criaturas, murieron y se extinguieron mucho antes de la tarda llegada del hombre. Esto significa que la muerte existi antes de Adn y su pecado. Otra diferencia significativa entre las dos posiciones, es cmo leen Gnesis. Los evolucionistas testas, tienden a suscribirse ya sea a la teora del Da-Edad o a la Teora de la Estructura, siendo ambas interpretaciones alegricas de la semana de la creacin de Gnesis 1. Los creacionistas bblicos se adhieren a la lectura literal de 24 horas de Gnesis 1 (Ver Gnesis captulo 1, se refiere literalmente a das de 24 horas? en este sitio). Ambas teoras evolucionistas testas, son errticas desde la perspectiva cristiana, en que ellas no concuerdan con la narracin de la creacin de Gnesis. Considera: Los evolucionistas testas imaginan un escenario Darwiniano en el cual las estrellas evolucionaron, luego nuestro sistema solar, luego la Tierra, seguido por las plantas y animales y eventualmente el hombre. Las dos opiniones evolucionistas testas estn en desacuerdo con el papel que jug Dios en el desarrollo de los eventos, pero generalmente concuerdan en la lnea de tiempo Darwinianas. Esta lnea de tiempo est en conflicto con la narracin de la creacin de Gnesis. Por ejemplo, Gnesis 1 dice que la Tierra fue creada en el Da Uno y el sol, la luna y las estrellas no fueron creadas hasta el Da Cuatro. Algunos creacionistas progresivos argumentan que la redaccin de Gnesis sugiere que el sol, la luna y las estrellas, ya haban sido creadas en al Da Uno, pero que no pudieron ser vistas a travs de la atmosfera terrestre hasta el Da Cuatro, llevando a colocarlas en el Da Cuatro. Esto est un poquito exagerado, ya que la narracin de Gnesis es muy clara en que la Tierra no tuvo una atmsfera hasta el Da Dos. Si el sol, la luna y estrellas fueron creadas en el Da Uno, debieron haber estado visibles en el Da Uno. Otro ejemplo de la discordancia, es que la narracin de Gnesis dice claramente que los pjaros fueron creados con las criaturas marinas en el Da Cinco, mientras que los animales terrestres no fueron creados hasta el Da Seis. Esto est en directa oposicin a la teora Darwiniana, de que las aves evolucionaron a partir de los animales terrestres. La narracin bblica dice que las aves precedieron a los animales terrestres. La teora evolucionista testa dice exactamente lo opuesto. Una de las ms infortunadas tendencias en la cristiandad postmodernista, es la de reinterpretar Gnesis para acomodar las teoras evolutivas. Muchos maestros bblicos bien conocidos y apologistas, le han dado cabida a los evolucionistas y han llegado a creer que el adherirse a una interpretacin literal del Gnesis, es de alguna manera perjudicial para la credibilidad de los cristianos. En todo caso, los evolucionistas pierden respeto por aquellos cuya creencia en la Biblia es tan dbil, que estn

dispuestos a comprometerla y adoptar sus ideas. Aunque el nmero de verdaderos creacionistas puedan estar disminuyendo en la academia, muchas organizaciones fieles, tales como Answers in Genesis, (Respuestas en Gnesis) the Creation Research Society (la Sociedad Investigadora de la Creacin) the Institute for Creation Research (el Instituto para la Investigacin de la Creacin) han afirmado que la Biblia no solo es compatible con la ciencia real, sino que afirman que ni una sola palabra en la Biblia ha sido jams desaprobada por la verdadera ciencia. la Biblia es la Palabra del Dios viviente, dada a nosotros por el Creador del universo, y Su descripcin de cmo fue creado, no es compatible con la teora de la evolucin. El tratar de combinar las dos, es como tratar de combinar el agua y el aceite simplemente no se mezclan.

Existe Dios? Hay evidencia de la existencia de Dios? Pregunta Cristiana: Existe Dios? Hay evidencia de la existencia de Dios?
Respuesta: Existe Dios? Encuentro interesante que se de tanta atencin a este debate. Las ltimas encuestas nos dicen que sobre el 90% de la gente en el mundo de hoy, cree en la existencia de Dios o en algn poder ms alto. Sin embargo, de algn modo, la responsabilidad se coloca sobre aquellos quienes creen que Dios existe, para de alguna manera probar que El en realidad existe. Yo personalmente pienso que la responsabilidad est sobre los que no creen. Sin embargo, la existencia de Dios no puede ser probada o desmentida. An la Biblia dice que deberamos aceptar por fe, el hecho de que Dios existe, Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan (Hebreos 11:6). Si Dios lo deseara as, simplemente podra aparecer, y probar a todo el mundo que El existe. Pero si lo hiciera, no habra necesidad de fe. Jess le dijo: porque me has visto, creste; bienaventurados los que no vieron, y creyeron (Juan 20:29). Sin embargo, eso no significa que no hay evidencia de la existencia de Dios. La Biblia declara, Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos. Un da emite palabra a otro da, y una noche a otra noche declara sabidura. No hay lenguaje, ni palabras, ni es oda su voz. Por toda la tierra sali su voz, y hasta el extremo del mundo sus palabras (Salmos 19:1-4). Al mirar las estrellas, al entender la inmensidad del universo, al observar las maravillas de la naturaleza, al ver la belleza de la puesta del sol vemos que todas ellas apuntan hacia un Creador, Dios. Si esto no fuera suficiente, tambin hay evidencia de Dios en nuestros propios

corazones. Eclesiasts 3:11 nos dice, y ha puesto eternidad en el corazn de los hombres Hay algo en lo profundo de nuestro ser, que reconoce que hay algo ms all de esta vida y alguien ms all de este mundo. Intelectualmente podemos negar este conocimiento, pero la presencia de Dios en nosotros y a travs de nosotros, todava est ah. A pesar de todo esto, la Biblia nos advierte que todava hay algunos que niegan la existencia de Dios, Dice el necio en su corazn: No hay Dios (Salmos 14:1). Debido a que sobre el 98% de la gente a travs de la historia, en todas las culturas, en todas las civilizaciones, en todos los continentes, creen en la existencia de algn tipo de Dios debe haber algo (o alguien) que causa esta creencia. Adems de los argumentos bblicos para la existencia de Dios, hay argumentos lgicos. Primero, tenemos el argumento ontolgico. La forma ms popular del argumento ontolgico, usa bsicamente el concepto de Dios para probar Su existencia. Este comienza con la definicin de Dios como Ese del cual no puede ser concebido uno ms grande. Entonces se sostiene que existir es mayor que no existir, y por tanto el mayor ser concebible debe existir. Si Dios no existi, entonces Dios no sera el mayor ser concebible pero eso ira a contradecir la definicin misma de Dios. El segundo es el argumento teolgico. El argumento teolgico dice que desde que el universo despliega tal maravilloso diseo, debe haber habido un diseador Divino. Por ejemplo, an si la tierra estuviera unos pocos cientos de millas ms cerca o ms lejos del sol, no sera capaz de mantener mucha de la vida que en la actualidad lo hace. Si los elementos en nuestra atmsfera fueran diferentes an en un pequeo porcentaje, cada cosa viviente sobre la tierra morira. Las probabilidades de una simple molcula de protena formada por casualidad es 1 en 10 elevado a la potencia 243 (es decir, 10 seguido de 243 ceros). Una simple clula consta de millones de molculas de protena. Un tercer argumento lgico para la existencia de Dios es el denominado argumento cosmolgico. Cada efecto debe tener una causa. Este universo y todo lo que en el hay es un efecto. Debe haber algo que caus que todo existiera. A la larga, debe haber algo sin-razn a fin de provocar que todo lo dems exista. Esa sin-razn es Dios. Un cuarto argumento es conocido como el argumento moral. Cada cultura a travs de la historia ha tenido alguna forma de ley. Todos tienen un sentido de lo correcto y lo errneo. El asesinato, la mentira, el robo, y la inmoralidad son rechazados casi universalmente. De dnde vino ese sentido de lo correcto y lo errneo, sino de un Dios santo? A pesar de todo esto, la Biblia nos dice que la gente va a rechazar el conocimiento claro e innegable de Dios, y en lugar de ello, creer una mentira. Romanos 1:25 declara, Ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos. Amn. La Biblia tambin proclama que la gente no tiene excusa para no creer en Dios, Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa (Romanos 1:20).

La gente demanda no creer en Dios porque no es cientfico o porque no hay pruebas. La razn verdadera es que una vez que la gente admite que hay un Dios, tambin deben darse cuenta de que son responsables hacia Dios y que estn necesitados de Su perdn (Romanos 3:23; 8:23). Si Dios existe, entonces somos responsables por nuestras acciones hacia El. Si Dios no existe, entonces podemos hacer lo que queramos sin tener que preocuparnos porque Dios nos juzgue. Creo que esa es la razn por la que muchos en esta sociedad, estn tan fuertemente aferrados a la evolucin para dar a la gente una alternativa de creer en un Dios Creador. Dios existe y a la larga todo el mundo sabe que El existe. El hecho mismo de que algunos intenten tan agresivamente refutar Su existencia es de hecho un argumento para Su existencia. Permtame dar un ltimo argumento para la existencia de Dios. Cmo s que existe Dios? Yo s que Dios existe porque hablo con El todos los das. No lo escucho hablndome con voz audible, pero siento Su presencia, siento Su gua, conozco Su amor, deseo Su gracia. Han ocurrido cosas en mi vida que no tienen otra explicacin posible sino Dios. Dios me ha salvado tan milagrosamente y ha cambiado mi vida que no puedo sino reconocer y alabar Su existencia. Ninguno de estos argumentos en s, pueden persuadir a alguien que rehsa reconocer lo que es tan claro. Al final, la existencia de Dios debe ser aceptada por fe (Hebreos 11:6). La fe en Dios no es un salto ciego a la oscuridad, este es un paso seguro a una habitacin bien iluminada en donde ya se encuentra el 90% de la gente.

Existi realmente Jess? Hay alguna evidencia histrica de Jesucristo? Pregunta Cristiana: Existi realmente Jess? Hay alguna evidencia histrica de Jesucristo?
Respuesta: Usualmente, cuando se hace esta pregunta, la persona que la hace, cataloga la pregunta como fuera de lo que dice la Biblia. No aceptamos la idea de que la Biblia no puede ser considerada como una fuente de evidencia sobre la existencia de Jess. El Nuevo Testamento contiene cientos de referencias de Jesucristo. Hay quienes fechan la escritura de los Evangelios en el siglo dos d.C., esto es, ms de 100 aos despus de la muerte de Jesucristo. An si este fuera el caso (el cual rechazamos firmemente), en trminos de evidencias antiguas, los escritos hechos menos de 200 aos despus de que los eventos tuvieron lugar, son consideradas como evidencias muy confiables. Ms an, la gran mayora de los estudiosos (cristianos y no cristianos) aceptarn que las Epstolas de Pablo (al menos algunas de ellas) fueron de

hecho escritas por Pablo en la mitad del primer siglo d.C., menos de 40 aos despus de la muerte de Jess. En trminos de evidencias de manuscritos antiguos, esta es una prueba extraordinariamente fuerte de la existencia de un hombre llamado Jess en Israel durante el principio del primer siglo de nuestra era. Tambin es importante reconocer que en el ao 70 d.C., los romanos invadieron y destruyeron Jerusaln y la mayor parte de Israel, matando a sus habitantes. Ciudades enteras fueron literalmente quemadas hasta sus cimientos! Entonces, no debera sorprendernos si mucha de la evidencia de la existencia de Jess fue destruida. Muchos testigos oculares de Jess debieron haber muerto. Estos hechos obviamente disminuyeron la cantidad de testigos oculares del testimonio de Jess que sobrevivieron. Considerando el hecho de que el ministerio de Jess fue reducido a un lugar culturalmente atrasado en un pequeo rincn del imperio romano, hay una sorprendente cantidad de informacin acerca de Jess que puede ser extrada de fuentes histricas seculares. Algunas de las ms importantes evidencias histricas de Jess, incluyen lo siguiente: El historiador romano Tcito del primer siglo, quien es considerado uno de los ms precisos historiadores del mundo antiguo, menciona a los supersticiosos Cristianos (antes llamados Christus lo cual es Cristo en latn), quien sufri bajo Poncio Pilato y durante el reinado de Tiberio. Gaio Suetonio, historiador romano (70-160) secretario en jefe del emperador Adriano, escribi que haba un hombre llamado Chrestus (o Cristo) que vivi durante el primer siglo (Annais XV.44). Flavio Josefo, (Jerusaln, 37 d.C? h. 100) es el ms famoso historiador judo. En sus Antigedades Judaicas l se refiere a Santiago como, el hermano de Jess, a quien llamaban el Cristo Hay un verso controversial (18:3) que dice, Ahora, haba alrededor de este tiempo un hombre sabio, Jess, si es que es licito llamarlo un hombre, pues era un hacedor de maravillas, un maestro tal que los hombres reciban con agrado la verdad que les enseaba. Atrajo a s a muchos de los judos y de los gentiles. El era el Cristo, y cuando Pilato, a sugerencia de los principales entre nosotros, le conden a ser crucificado, aquellos que le amaban desde un principio no le olvidaron, pues se volvi a aparecer vivo ante ellos al tercer da; exactamente como los profetas lo haban anticipado y cumpliendo otras diez mil cosas maravillosas respecto de su persona que tambin haban sido preanunciadas. Y la tribu de cristianos, llamados de este modo por causa de l, no ha sido extinguida hasta el presente (Antigedades. XVIII.33. (Comienzos del segundo siglo) Sexto Julio Africano en su obra cita al historiador Talus en una discusin acerca de las tinieblas que siguieron a la crucifixin de Cristo, diciendo que en el libro III de su Historia explica la oscuridad como debida a un eclipse solar, pero aclara que eso sera imposible debido a que la crucifixin ocurri en tiempo de luna llena, cuando no pudo haber ocurrido eclipse. (Escritos Existentes, 18)

Plinio el Menor, en Cartas 10:96, registra las practicas de adoracin del cristianismo primitivo, incluyendo el hecho de que los cristianos adoraban a Jess como Dios y eran muy ticos, e incluye una referencia a las festividades y la Cena del Seor. El Talmud de Babilonia (Sanedrn 43.) confirma la crucifixin de Jess en la tarde de Pascua, y las acusaciones contra Cristo de practicar la brujera y fomentar la apostasa juda. Luciano de Samosata, fue un filsofo y escritor griego del siglo dos, quien admite que Jess fue adorado por cristianos, introduciendo nuevas enseanzas y que fue crucificado por ellos. El dijo que las enseanzas de Jess incluan la hermandad entre los creyentes, la importancia de la conversin y la importancia de negar a otros dioses. Los cristianos vivan de acuerdo a las leyes de Jess, creyndose a s mismos inmortales y se caracterizaban por despreciar la muerte, la devocin voluntaria y la renuncia a los bienes materiales. Mara Bar-Serapio. Hay en el Museo Britnico un interesante manuscrito que preserva el texto de una carta escrita a su hijo un tiempo despus del ao 73 D. C., aun cuando no estamos seguros de cuanto tiempo ms tarde. En ella confirma que Jess demostr ser un hombre sabio y virtuoso, que fue considerado por muchos como el rey de Israel, fue llevado a la muerte por los judos y sigui viviendo en las enseanzas de sus seguidores. Tenemos adems todos los escritos gnsticos (El evangelio de la verdad, El apcrifo de Juan, El evangelio de Toms, el Tratado de la Resurreccin, etc.) todos ellos mencionan a Jess. De hecho, podemos reconstruir el evangelio solo de las primitivas fuentes no cristianas: Jess fue llamado el Cristo (Josefo), hizo maravillas y gui a Israel a nuevas enseanzas, y fue colgado en la Pascua por ellos (Talmud de Babilonia) en Judea (Tcito), pero clam ser Dios y que regresara (Eliazar), en el cual crean sus seguidores, adorndolo como a Dios (Plinio el Menor). En conclusin, existe una evidencia brumadora de la existencia de Jesucristo, ambas en historia bblica y secular. Quiz la evidencia ms grande de que Jess existi es el hecho de que literalmente miles de cristianos del primer siglo, incluidos los 12 apstoles, estuvieron gozosos de ofrendar sus vidas como mrtires por Jesucristo. La gente morir por lo que creen que es verdad, pero ninguno morir por lo que ellos saben que es una mentira.

Pueden un cristiano en la actualidad, hacer un exorcismo? Pregunta Cristiana: Pueden un cristiano en la actualidad, hacer un exorcismo?
Respuesta: El exorcismo (ordenar a los demonios salir de otra persona), era practicado por varias personas en los Evangelios y en el Libro de los Hechos los discpulos, como parte de las instrucciones de Cristo (Mateo 10); otros usando el nombre de Cristo (Marcos 9:38); los hijos de los fariseos (Lucas 11:18,19); Pablo (Hechos 16); y ciertos exorcistas (Hechos 19:11-16). Parece que el propsito por el que los discpulos de Jess realizaban exorcismos, era el mostrar el dominio de Cristo sobre los demonios (Lucas 10:17) y para autenticar que ellos estaban actuando en Su nombre y por Su autoridad. Tambin revelaba su fe o la falta de ella (Mateo 17:14-21). Era obvio que este hecho de expulsar demonios era importante para el ministerio de los discpulos. Sin embargo, no queda muy claro cul era verdaderamente el papel que jugaba el hecho de expulsar demonios, en el proceso del discipulado. Curiosamente, parece haber habido un cambio posteriormente en el Nuevo Testamento respecto a la guerra demonaca. Las epstolas de enseanza del Nuevo Testamento (de Romanos a Judas) refieren la actividad demonaca; sin embargo, no se mencionan acciones de expulsarlos, tampoco se exhorta a los creyentes a hacerlo. Se nos dice que nos pongamos la armadura para permanecer firmes ante ellos (Efesios 6:10-18). Se nos dice que resistamos al diablo (Santiago 4:7), que nos cuidemos de l (1 Pedro 5:8), y que no le demos cabida en nuestras vidas (Efesios 4:27). Sin embargo, no se nos dice cmo expulsarlo de otros, a l o a sus demonios, o el que debamos an considerar hacerlo. Efesios 6:10-18 seala instrucciones claras de cmo podemos obtener la victoria en nuestras vidas, ante la batalla contra las fuerzas del mal. Lo primero es poner nuestra fe en Cristo (2:8-9), lo cual detiene el dominio de el prncipe de la potestad del aire (2:2). Entonces debemos elegir, nuevamente, por la gracia de Dios, deshacernos de malos hbitos y adoptar buenos hbitos (4:17-24). Esto no involucra el expulsar demonios, sino ms bien renovar nuestras mentes (4:23). Despus hay varias instrucciones prcticas de cmo obedecer a Dios como Sus hijos, recordndosenos que se trata de una guerra espiritual; la cual es enfrentada con cierta armadura que nos permite permanecer contra no expulsarlas asechanzas del mundo demonaco (6:10-11). Permanecemos mediante la verdad, la justicia, el Evangelio, la fe, la salvacin, la Palabra de Dios y la oracin. Parece que cuando la Palabra de Dios fue completada, los cristianos tuvieron ms armas con las cuales dar batalla al espritu del mundo, que las que tuvieron los primeros cristianos. La accin de expulsar demonios fue reemplazada, mayormente,

con el evangelismo y discipulado a travs de la Palabra de Dios. Puesto que los mtodos de la guerra espiritual en el Nuevo Testamento no incluyen el expulsar demonios, es difcil determinar las instrucciones de cmo hacer tal cosa. Si de alguna manera fuera necesario, parece que es a travs de exponer al individuo a la verdad de la Palabra de Dios y el nombre de Jesucristo.

Es la Biblia importante en la actualidad? Pregunta Cristiana: Es la Biblia importante en la actualidad?

Respuesta: Hebreos 4:12 dice: Porque la Palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma, y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn Aunque la Biblia fue escrita por ms de 40 autores durante un perodo de 1500 aos, su veracidad y relevancia permanece inmutable hasta hoy. La Biblia es la nica fuente objetiva de toda la revelacin que Dios nos ha dado acerca de l mismo y Su plan para la humanidad. La Biblia contiene una gran cantidad de informacin acerca del mundo natural que ha sido confirmada por investigaciones y observaciones cientficas. Algunos de estos pasajes incluyen Levtico 17:11; Eclesiasts 1:6-7; Job 36:27-29, Salmo 102:25-27 y Colosenses 1:16-17. Mientras que la historia bblica del plan redentor de Dios para la humanidad se desenvuelve, muchos caracteres diferentes son vvidamente descritos. Al hacerlo as, la Biblia provee una gran cantidad de informacin acerca del comportamiento y las tendencias del ser humano. Nuestra experiencia cotidiana nos demuestra que esta informacin es ms exacta y descriptiva de la condicin humana que cualquier libro de texto de psicologa. Muchos sucesos histricos registrados en la Biblia han sido confirmados por fuentes extra-bblicas. Con frecuencia, la investigacin histrica muestra grandes similitudes entre la informacin bblica y la informacin extra-bblica de los mismos eventos. En muchos casos, se ha reconocido que la Biblia es histricamente ms precisa. Sin embargo, la Biblia no es ni un libro de historia, ni un texto de psicologa o una publicacin cientfica. La Biblia es la descripcin que Dios nos da acerca de quin es L, de lo que L desea y cules son los planes para la humanidad. El ms significativo componente de esta revelacin es la historia de nuestra separacin de Dios por el pecado, y la provisin de Dios para nuestra restauracin y comunin con l, a travs del sacrificio de Su Hijo Jesucristo en la cruz. Nuestra necesidad de redencin no cambia, como tampoco el deseo de Dios de reconciliarnos con L Mismo.

La Biblia contiene una gran cantidad de informacin relevante y precisa. El mensaje ms importante de la Biblia es la redencin que es universal y perpetuamente aplicable a la humanidad. La Palabra de Dios jams podr ser anacrnica, suplantada, o corregida. Las culturas cambian, las leyes cambian, las generaciones van y vienen pero la Palabra de Dios es tan relevante hoy como lo fue cuando fue escrita. No toda la Escritura necesariamente se aplica explcitamente a nosotros en la actualidad, pero s todas las Escrituras contienen verdades que podemos, y debemos aplicar a nuestras vidas de hoy.

Qu dice la Biblia sobre la importancia de rendir cuentas? Pregunta Cristiana: Qu dice la Biblia sobre la importancia de rendir cuentas?
Respuesta: Con la presencia de tanta tentacin en el mundo actual, Satans est trabajando tiempo extra para crear ms. Debemos tener un hermano o hermana con quien contar, cuando enfrentemos tentaciones que amenacen nuestras vidas espirituales. El rey David estaba solo la tarde cuando fue tentado por Satans. Tu puedes haber pensado que fue Betsab quien lo tent, pero la Biblia nos dice que pelemos una guerra no de la carne sino del espritu, Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. (Efesios 6:12). David aprendi una costosa leccin al permitir dejarse dominar por la tentacin Dios hiri a su hijo con una enfermedad y permiti que muriera. Sabiendo que estamos en una batalla contra las fuerzas espirituales de las tinieblas, debemos procurar tanta ayuda como podamos reunir a nuestro alrededor. En Efesios, Pablo prosigue dicindonos que debemos equiparnos con todo el poder que Dios nos proporciona para pelear esta batalla. Por tanto, tomad toda la armadura de Dios, para que podis resistir en el da malo, y habiendo acabado todo, estar firmes. (Efesios 6:13). Notemos que Pablo dice para que . . . podamos mantenernos firmes. l saba que an si nos equipamos con todo lo que Dios tiene para ofrecernos en defensa del mal, an as somos humanos y no siempre podremos ser capaces de resistir las tentaciones de Satans. As que qu ms podemos hacer para permanecer firmes contra el mal y la tentacin? Sabemos sin lugar a dudas que la tentacin llegar.

Satans conoce nuestras debilidades, y l sabe cuando somos vulnerables. l sabe cuando una pareja de casados se pelea y quiz sientan que alguien ms pudiera comprenderlos mejor. l sabe cuando un nio ha sido castigado por sus padres y puede sentirse rencoroso. l sabe cuando las cosas no andan muy bien en el trabajo, y nos recuerda que ese bar est de camino a casa. Dnde encontramos ayuda si ya hemos hecho todo lo que podemos para pelear la batalla? Queremos hacer lo correcto a los ojos de Dios, y sin embargo, somos dbiles humanos. Qu hacemos? Proverbios 27:17 dice, Hierro con hierro se aguza; y as el hombre aguza el rostro de su amigo. El aguzar o animar de un amigo, es una expresin de estmulo o de apoyo moral. Cundo fue la ltima vez que te llam un amigo solo para preguntarte cmo te est yendo? Cundo fue la ltima vez que tu llamaste a un amigo y le preguntaste si necesitaba hablar? El nimo y el apoyo moral de un amigo son a veces los ingredientes ausentes en la lucha de la batalla contra Satans. El escritor de Hebreos lo sintetiza cuando dice, As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo, esto es, de su carne, y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura. Mantengamos firme, sin fluctuar, la profesin de nuestra esperanza, porque fiel es el que prometi. Y considermonos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas obras; no dejando de reunirnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortndonos; y tanto ms, cuanto veis que aquel da se acerca. Porque si pecremos voluntariamente despus de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda ms sacrificio por los pecados. (Hebreos 10:19-26). [1] Comienza cada da caminando con tu mejor amigo y el Seor Jesucristo; [2] Con el corazn abierto y amoroso que Cristo provee, acrcate a tus amigos (tu equipo para rendir de cuentas); [3] Recuerda tu confesin de fe hacia Aquel que puede cambiar vidas; [4] Anmense unos a otros (tu equipo para rendir cuentas) en amor, exhortndose unos a otros para amar y hacer bien a los dems, mientras continan reunindose (con tu equipo o familia de la iglesia); [5] Satisfecho de haber hecho todo lo posible para evitar pecar y para ayudar a tus hermanos y hermanas a permanecer fuertes en su fe, alaba a Dios por lo que l est haciendo en tu vida!

Por qu es importante la resurreccin de Jesucristo? Pregunta Cristiana: Por qu es importante la resurreccin de Jesucristo?
Respuesta: La resurreccin de Jesucristo es importante por muchas razones. Primero, testifica del inmenso poder de Dios mismo. Creer en la resurreccin es creer en Dios. Si Dios existe, y si l cre el universo y tiene poder sobre l; l tiene el poder de levantar a los muertos. Si l no tiene tal poder, l no es un Dios digno de nuestra fe y adoracin. Solo l, quien cre la vida, puede resucitar despus de la muerte, solo l puede revertir la atrocidad que es la muerte misma, y solo l puede quitar el aguijn que es la muerte y dar la victoria sobre la tumba. En la resurreccin de Jess de la tumba, Dios nos recuerda su absoluta soberana sobre la vida y la muerte. Segundo, la resurreccin de Jess es un testimonio para la resurreccin de los seres humanos, la cual es un principio bsico de la fe cristiana. A diferencia de todas las otras religiones, solo el cristianismo tiene un fundador que trascendi la muerte y quien prometi que Sus seguidores haran lo mismo. Todas las otras (falsas) religiones fueron fundadas por hombres y profetas, cuyo fin fue la tumba. Como cristianos, somos confortados en el hecho de que nuestro Dios se hizo hombre, muri por nuestros pecados, fue muerto y resucitado al tercer da. La tumba no pudo retenerlo. l vive y ahora est sentado a la diestra de Dios el Padre en el Cielo. La iglesia viviente tiene una Cabeza viviente. En 1 Corintios 15, Pablo explica en detalle la importancia de la resurreccin de Cristo. Algunos en Corinto no crean en la resurreccin de los muertos, y en este captulo, Pablo da seis consecuencias desastrosas si es que no hubiera resurreccin; 1) No tendra sentido el predicar a Cristo (v.14); 2) la fe en Cristo sera vana (v. 14); 3) todos los testigos y predicadores de la resurreccin seran mentirosos (v. 15); 4) nadie sera redimido del pecado (v. 17); 5) todos los creyentes que nos precedieron, habran perecido (v. 18); y 6) los cristianos seran la gente ms digna de conmiseracin en el mundo (v. 19). Pero Cristo s se levant de entre los muertos y primicias de los que durmieron es hecho. (v. 20), asegurando que lo seguiremos en la resurreccin. La inspirada Palabra de Dios garantiza la resurreccin de los creyentes cuando Jesucristo venga por Su Cuerpo (La Iglesia) en el Arrebatamiento. Tal esperanza y seguridad surge en un grandioso canto triunfal como lo escribe Pablo en 1 Corintios 15:55, Dnde est, oh muerte, tu aguijn? Dnde, oh sepulcro, tu victoria? Cmo describen estos versos la importancia de la Resurreccin? Pablo responde, sabiendo que vuestro trabajo en el Seor no es en vano. (v. 58). l nos recuerda que sabiendo que seremos resucitados a una vida nueva, podemos sufrir persecucin y peligros por amor a Cristo (vv. 29-31), como l padeci, y al igual que miles de mrtires a travs de la historia, quienes gustosamente cambiaron sus vidas terrenales por la vida eterna mediante la resurreccin.

La Resurreccin es una victoria triunfante y gloriosa para cada creyente en Jesucristo, quien muri, fue sepultado, y resucit al tercer da de acuerdo a las Escrituras. Y, l vendr nuevamente! Los muertos en Cristo resucitarn primero, luego nosotros, los que hayamos quedado y vivamos para Su venida, seremos transformados y recibiremos nuevos cuerpos glorificados (1 Tesalonicenses 4:13-18). Por qu es importante la resurreccin de Jesucristo? Porque demuestra que Dios acept el sacrificio de Jess a nuestro favor. Comprueba que Dios tiene el poder de levantarnos de los muertos. Garantiza que aquellos que crean en Cristo no permanecern muertos, sino que sern resucitados a una vida eterna. Esa es nuestra bendita esperanza!

Qu son las indulgencias y las indulgencias plenarias, y es su concepto bblico? Pregunta Cristiana: Qu son las indulgencias y las indulgencias plenarias, y es su concepto bblico?
Respuesta: De acuerdo con el Catecismo de la Iglesia Catlica, una indulgencia es la remisin ante Dios de la pena temporal correspondiente a pecados que han sido perdonados. Un miembro de la fe cristiana propiamente dispuesto, puede obtener una indulgencia bajo condiciones prescritas a travs de la Iglesia, la cual, como ministro de la redencin, dispensa y aplica con autoridad el tesoro de las satisfacciones de Cristo y los santos. Una indulgencia es parcial, si quita parte del castigo temporal por el pecado, o plenaria, si quita todo el castigo. Las siguientes definiciones tambin son muy importantes para entender este punto: Castigo, Eterno: El castigo por no arrepentirse del pecado mortal, separando al pecador de la comunin con Dios por toda la eternidad; la condenacin en el infierno de un pecador no arrepentido. Castigo, Temporal: La purificacin del la insana atadura de las criaturas, la cual es una consecuencia del pecado que perdura an despus de la muerte. Debemos ser purificados ya sea durante nuestra vida terrenal o a travs de la oracin y una conversin que proviene de una ferviente caridad, o despus de la muerte en el Purgatorio. Purgatorio: Un estado final de purificacin despus de la muerte y antes de la entrada al cielo, para aquellos que murieron en la gracia de Dios, pero que

solo fueron imperfectamente purificados; una purificacin final de la imperfeccin humana antes de que uno pueda entrar al gozo del cielo. La Iglesia Catlica Romana ensea que el pecado tiene una doble consecuencia. Para un miembro de la Iglesia Catlica, el cometer un pecado (mortal) es causa del castigo eterno incluyendo la separacin eterna de Dios y el sufrimiento en el infierno (La Iglesia Catlica tambin ensea que bajo circunstancias normales, aquellos que no han sido bautizados por la Iglesia Catlica Romana u otra iglesia que ensee la regeneracin bautismal, tambin son condenados al infierno porque la mancha del pecado original permanece sobre sus almas.) El pecado venial (menor), en contraste, no causa un castigo eterno, sino un castigo temporal. Las enseanzas de la Iglesia Catlica algunas veces se refieren a estos castigos temporales como impartidos por Dios, siendo stos una manera de purificar a Sus hijos (ya sea en esta vida o en el Purgatorio). Pero la Iglesia Catlica Romana tambin ve los pecados veniales como creadores de deudas con la justicia de Dios que deben ser expiadas de una manera que es distinta de la expiacin de Cristo por el castigo eterno. La Iglesia Catlica ensea que por la unidad del Cuerpo de Cristo (La Comunin de los Santos) (incluyendo a los creyentes vivos, los creyentes en el cielo, santos en el cielo, Cristo, Mara y los creyentes imperfectos en el Purgatorio), es posible que el mrito generado por las buenas obras, oraciones, limosnas, sufrimientos, etc. de uno o ms de estos miembros del Cuerpo pueda ser aplicado a la deuda temporal de otro. La Iglesia Catlica Romana ensea que la combinacin de los mritos de Cristo, los santos, y los creyentes piadosos son almacenados en un lugar referido como el Tesoro de Mritos (algunas veces es llamado el Tesoro de Satisfaccin, el Tesoro de la Iglesia, o el tesaurus ecclesiae). Y que debido a la sucesin apostlica desde Pedro, la Iglesia Catlica Romana es la nica que tiene la autoridad de sacar mritos de este tesoro y otorgarlo a los creyentes en esta vida o en el Purgatorio, para pagar por algunos o todos sus pecados veniales. Esto es efectuado a travs de la concesin de indulgencias. Nuevamente, las indulgencias se aplican solo al castigo temporal, no al eterno, y solo pueden ser distribuidas a travs de un lder de la Iglesia Catlica Romana, a alguien que est ya sea en el Purgatorio o an viviendo y cuya alma est en un estado de gracia santificante. (p.ej. l/ella ir al Purgatorio, no al infierno si l/ella fuera a morir en ese momento) Una indulgencia puede ser obtenida a travs de la prctica de buenas obras, una Misa que sea ofrecida a favor de alguien, rezando, por abstinencia, por ddivas a los pobres, o algunos otros actos meritorios realizados de acuerdo con los requerimientos dictados por un Papa u obispo que tenga jurisdiccin sobre ese individuo. Para algunos, el ofrecer una misa es visto como uno de los medios ms efectivos para reducir el castigo temporal de esa persona en el Purgatorio. Una indulgencia parcial reducir el castigo temporal que tenga una persona. Una indulgencia plenaria quitar todo el castigo temporal. Es bblico el concepto de las indulgencias? Varias doctrinas de la Iglesia Catlica Romana son derivadas de la tradicin ms que de la Escritura. Y como la Iglesia Catlica Romana ve sus tradiciones tan consistentes como la Escritura y de igual autoridad que la Escritura, esto no es un argumento para

ellos. Pero para la mayor parte de los grupos cristianos, solamente la Biblia es la fuente de autoridad y es ms que suficiente para proveer a los cristianos con todos los recursos que necesiten para conocer y servir a Cristo como fue el propsito de Dios (2 Timoteo 3:15-17; Hechos 20:32) Pero como la Iglesia Catlica Romana declara que sus doctrinas no son contradictorias a la Escritura y acepta la Escritura como parte de su autoridad, es apropiado para ambos grupos el preguntar Son bblicas las indulgencias? Un examen de los pasajes que la Iglesia Catlica Romana utiliza como soporte de doctrinas tales como el castigo temporal, la expiacin vicaria por creyentes y santos y el Purgatorio, ilustra la dependencia de sus tradiciones por sobre, y ms all de la Escritura. Otras doctrinas, tales como el Tesoro de Mritos, el incorruptible e insondable mrito de Mara, el superabundante mrito de los santos, y la existencia de indulgencias son todas ellas ajenas a la Escritura! Es bblica la doctrina de las indulgencias? Una interpretacin consistente y contextual de las Escrituras no respaldar ni la enseanza de indulgencias, ni las doctrinas desarrolladas a partir de ellas. Indulgencias y Purgatorio La Iglesia Catlica Romana cita unos pocos pasajes para su soporte escritural del Purgatorio. Adicional a un pasaje del apcrifo libro de 2 Macabeos, est 1 Corintios 3:10.15; Mateo 5:26; y Mateo 12:32 que tambin son dados como bases bblicas. Mateo 5:26 es parte de una parbola sobre el tema del perdn. Mateo 12:32 es aplicable al tema (la blasfemia contra el Espritu Santo). Ninguno de los pasajes se refiere a lo que pasa despus de la muerte ni ofrece una clara enseanza de lo que sucede despus de la muerte. Es un principio de hermenutica (el estudio de cmo interpretar correctamente la Escritura) que uno pueda considerar pasajes dudosos que apenas sugieran un punto, como pasajes que se enfoquen sobre ese tema o sean claros acerca de ese punto. Para interpretar estos versos como una enseanza que hay un lugar de futura expiacin y purificacin en el Purgatorio despus de la muerte, vuela en la cara de muchas claras declaraciones en la Biblia de que solo hay dos lugares a los que uno ir despus de la muerte; siendo o bien con el Seor en el cielo (2 Corintios 5:8; Filipenses 1:21-23; 1 Tesalonicenses 4:13-18) o ser atormentado en el infierno (Lucas 16:23-24; Apocalipsis 20:10-15). La Biblia no dice que despus de la muerte venga una futura purificacin, dice, Y de la manera que est establecido para los hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el juicio. (Hebreos 9:28) Ver en GotQuestions,org el artculo sobre Qu dice la Biblia acerca del Purgatorio? para una informacin ms amplia sobre este tema. Indulgencias y Penitencia Los catlicos hablan de hacer penitencia por sus pecados. Al final de la confesin con un sacerdote, se le dice al confesado ciertas cosas que deber hacer (tales como rezar ciertas oraciones) como parte de la penitencia. Parte del propsito de esta penitencia es provocar el regreso a una disposicin de alejarse del pecado y regresar a Dios. Pero otros propsito mencionado repetidamente en la literatura Catlica

Romana es la de rezar o pagar por los propios pecados. Esto no es lo mismo que hacer una restitucin a aquellos que fueron heridos por nuestros pecados, sino ms bien involucra el hacer un pago dirigido al castigo temporal, que satisfaga la justicia de Dios. El ltimo propsito est estrechamente vinculado a la idea de indulgencias y no es mencionado en la Escritura. La Biblia habla de arrepentimiento, refirindose al cambio de mentalidad acerca del pecado propio que resulta en un cambio en el comportamiento. El ministerio y la enseanza de Juan el Bautista se resume en Lucas 3:3-18. El les dijo a aquellos que eran bautizados por l (su bautismo era un signo de arrepentimiento) que mostraran por sus obras, que su arrepentimiento era real. Pero nunca se haya el mensaje de ustedes deben pagar o expiar sus pecados, haciendo alguna obra buena o por abstinencia, o por medio de alguna otra cosa. Por este llamado a las buenas obras, Juan esencialmente estaba diciendo, Mustrame por tus obras que tu arrepentimiento es genuino (ver Santiago 2:18). Pero, nuevamente, la idea de hacer penitencia como una expiacin por nuestros pecados o un pago de la deuda temporal a la justicia de Dios, jams es mencionado en la Escritura! Las indulgencias y el Tesoro de Mritos. La doctrina del Tesoro de la Iglesia fue expresado oficialmente por primera vez en 1343 por el Papa Clemente VI. l describe que este tesoro consiste no solo de los mritos de la expiacin de Cristo, sino tambin de los mritos (= expiaciones) de Mara, la Madre de Dios, y de todos los escogidos, desde el ms grande hasta el ltimo de los justos, que contribuyen al crecimiento del tesoro del cual la iglesia hace retiros para la segura remisin del castigo temporal. La Biblia nunca, ni una sola vez se refiere a algo como el Tesoro del Mrito, y tampoco se encuentra la idea de que un creyente pueda hacer expiacin a favor del pecado de otro. En Romanos 9 y 10, Pablo expresa que si esto fuera posible, l gustosamente estara dispuesto a ser condenado, si eso resultara en la redencin de sus hermanos israelitas. Pero eso no es posible, porque Pablo y los otros escritores de la Biblia declaran que para un creyente, el Juez justo qued satisfecho cuando Jesucristo se convirti en la expiacin (propiciacin) por nuestros pecados y que aparte de l no hay expiacin posible (Isaas 53:6; Romanos 5:10-11; 2 Corintios 5:21; 1 Juan 2:2; Hebreos 101-18) Nunca hay ni siquiera una insinuacin sobre la idea de una expiacin vicaria de los creyentes, ya sean vivos o muertos, por el bien de sus otros hermanos creyentes. La Iglesia Catlica Romana puede hacer la distincin entre la expiacin por el castigo eterno de la gente y su castigo temporal, pero la idea de que haya algo ms, aparte de la expiacin de Cristo por los pecados del mundo y su correspondiente castigo, jams es encontrado en la Escritura. Jams se encontrar alguna enseanza acerca de la superabundantes satisfacciones de los Santos o que las oraciones y buenas obras de Mara sean de verdadero, inmenso, insondable y an original valor ante Dios. En la Escritura, solo est el insondable e infinito valor de la expiacin de Cristo. punto. Indulgencias y castigo Temporal.

El catecismo catlico habla del castigo temporal como de un proceso de purificacin. Pero por otra parte, a travs de las enseanzas oficiales de la Iglesia Catlica Romana, se habla de ello como una deuda espiritual que necesita ser expiada, ya sea por el individuo que pec o vicariamente por alguien ms. Nuevamente, la Iglesia Catlica Romana hace distincin entre el castigo eterno para pecados mayores y castigo temporal para pecados menores. Es claro que la Iglesia Catlica Romana ensea que hay una naturaleza legal o forense en el castigo temporal; esto es, que involucra la necesidad de satisfacer la justicia de un Juez justo y que si esa justicia no es satisfecha por expiacin en esta vida, debe ser expiada en la siguiente vida, en el Purgatorio. Es ese aspecto forense o pago para satisfacer la justicia lo que es anti-bblico. La Escritura si ensea que el pecado de uno puede ser perdonado en el sentido eterno (donde el pecador ya no sea condenado en el infierno) o an en un sentido terrenal (al no descargar el castigo impuesto por la Ley Mosaica sobre el pecador 2 Samuel 12:13). El pecado cambia las cosas en esta vida y en la manera en que Dios interacta con nosotros en esta vida. Tiene que ser por un nmero de razones dadas en la Escritura: 1) Este es un mundo real, donde las acciones reales tienen consecuencias reales. Si plantamos escasamente en la primavera, no tendremos trigo en el otoo. Si plantamos pecado, eventualmente cosecharemos confusin, penurias, destruccin y muerte (Glatas 6:7; Romanos 3:16; Santiago 1:15). 2) Nuestro pecado y la respuesta de Dios ante l, afecta el cmo nosotros y otra gente ve a nuestro Dios. Si pecamos y no hubieran efectos obvios de ello, veramos el pecado como algo que no tiene gran importancia para Dios, y entonces Su carcter santo sera blasfemado. Esta es una de las razones que Dios cit para decretar la muerte del nio concebido por David en adulterio con Betsab (2 Samuel 12:13-14), p.ej., si no hubiera consecuencias terrenales por el adulterio de David y el asesinato de Uras, entonces Dios sera visto como Uno que condona tales acciones pecaminosas. 3) Otros al verlo seran animados a pecar. 1 Corintios 10:1-12 dice que todos los castigos impuestos por Dios sobre los israelitas por su incredulidad, idolatra, lascivia, etc., fueron registrados para nuestra advertencia, para que pudiramos aprender de sus errores. Proverbios dice que cuando el castigo del pecado es retrasado, otros son animados a pecar (p. ej., Si vemos que alguien se sali con la suya, nos sentimos animados a repetir su pecado). As que, un castigo terrenal es, o impuesto por Dios o por la permisin de las consecuencias naturales del pecado para que maduremos, para que otros puedan aprender a no pecar. 4) Dios nos disciplina para nuestro beneficio, para que podamos disfrutar del fruto de justicia que l tiene para nosotros. Cuando una persona pone su fe en Cristo, Dios deja de ser nuestro Juez y se convierte en nuestro Padre (Juan 1:12). Estaremos ante l como un Juez de nuestras obras hechas despus de la salvacin (2 Corintios 5:10.11; 1 Corintios 3:10-15), pero ahora tenemos paz para con Dios (Romanos 5:110) y no hay ms condenacin (Romanos 8:1). Pero como un padre amoroso disciplina a sus hijos para su bien, as Dios nos disciplina para el nuestro (Hebreos 12:3-11).

Pero cuando ves la descripcin de esta disciplina celestial dada en Hebreos 12, no encuentras la idea de castigo en el sentido de que uno necesite pagar o expiar su crimen! As que uno encuentra que Dios o impone consecuencias terrenales, o permite las consecuencias naturales como resultado del pecado, pero en ningn pasaje dice que estas consecuencias sean impuestas para que Su justicia temporal pueda ser satisfecha! En conclusin, habiendo discutido la falta de soporte bblico para algunas de las doctrinas fundamentales necesarias para la existencia de indulgencias, tambin debe ser declarado que no hay ni un ejemplo bblico, o enseanza al respecto, de que un apstol o lder de la iglesia conceda una indulgencia a un hermano creyente. Ni una! Desde sus cimientos hasta su cspide, toda la estructura de la doctrina de las indulgencias, est bblicamente infundada. Es nuestra oracin, que como el apstol Pablo vio a muchos convertidos a Cristo porque compararon sus enseanzas con lo que dice la Escritura (Hechos 17:10-12), que igualmente, aquellos que lean este sumario, puedan leer la inerrable e infalible Palabra de Dios por ellos mismos, y simplemente preguntarse, Las enseanzas de la Iglesia Catlica Romana, se encuentran en lo que he ledo? Encajan tanto en el contexto inmediato de cualquier pasaje, como en el contexto global del Nuevo Testamento? El sistema de la Iglesia Catlica Romana est fundamentado en el Nuevo Testamento? Oramos para que todos aquellos que invoquen el Nombre de Cristo se vuelvan a la simplicidad de confiar solo en Cristo y deseen vivir para l, en gratitud por todo lo que l ha hecho por ellos (Romanos captulos 3-12).

Por qu es importante creer en la inerrancia de la Biblia? Pregunta Cristiana: Por qu es importante creer en la inerrancia de la Biblia?
Respuesta: Vivimos das en los que hay una tendencia a encogerse de hombros cuando se nos confronta con el error. En vez de preguntar como Pilato Qu es la verdad?, el hombre posmodernista dice, Nada es verdad o quiz La verdad existe, pero no podemos saberla. Hemos crecido acostumbrados a ser engaados, y mucha gente parece cmoda con la nocin de que la Biblia tambin contiene errores.

La doctrina de la inerrancia bblica es extremadamente importante, porque la verdad s importa. Este hecho se refleja en el carcter de Dios y es fundamental para nuestro entendimiento de todo lo que ensea la Biblia. Estas son algunas razones por las que debemos creer absolutamente en la inerrancia bblica: 1. La Biblia misma declara ser perfecta. Las palabras de Jehov son palabras limpias, como plata refinada en horno de tierra, purificada siete veces. (Salmos 12:6). La ley de Jehov es perfecta, que convierte el alma; el testimonio de Jehov es fiel, que hace sabio al sencillo. (Salmos 19:7). Toda palabra de Dios es limpia; (Proverbios 30:5). Estas afirmaciones de pureza son declaraciones absolutas. Ntese que no dice Casi todas las Palabras de Dios son puras o la Escritura es casi perfecta. La Biblia argumenta una completa perfeccin, sin dar lugar a teoras de perfeccin parcial 2. La Biblia se sostiene o cae como un todo. Si se descubriera que un peridico importante rutinariamente contuviera ciertos errores, sera rpidamente desacreditado. No habra diferencia en decir Todos los errores fueron confinados a la pgina 3. Para que un peridico pueda ser confiable en todas sus secciones, debe ser verdico en todo su contenido. De la misma manera, si la Biblia fuera inexacta cuando habla de geologa, por qu se confiara en su teologa? O es un documento confiable, o no lo es. 3. La Biblia es un reflejo de su Autor. Todos los libros lo son. La Biblia fue escrita por Dios Mismo, al obrar a travs de los autores humanos mediante un proceso llamado inspiracin Segunda de Timoteo 3:16 dice, Toda la Escritura es inspirada por Dios (literalmente, es respirada por Dios) Ver tambin 2 Pedro 1:21 y Jeremas 1:2 Creemos que Dios, quien cre el universo, es capaz de escribir un libro. Y que el Dios que es perfecto es capaz de escribir un libro perfecto. El punto no es solo Tiene la Biblia un error?, sino Puede Dios cometer un error? Si la Biblia contiene verdaderos errores, entonces Dios no es omnisciente y es capaz l Mismo de cometer errores. Si la Biblia contiene informacin errnea, entonces Dios no es veraz, sino un mentiroso. Si la Biblia contiene contradicciones, entonces Dios es el autor de la confusin. En otras palabras, si la inerrancia bblica no es verdad, entonces Dios no es Dios. 4. La Biblia nos juzga, no viceversa. Porque la palabra de Dios es.y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn (Hebreos 4:12). Ntese la relacin entre el corazn y la Palabra. La Palabra examina; el corazn est siendo examinado. El reacomodar partes de la Palabra por cualquier razn, es voltear un verso de cabeza. Nos convertimos en los examinadores, y la Palabra debe ser sometida a nuestro superior escrutinio. Sin embargo Dios dice, Mas antes, oh hombre, quin eres t, para que alterques con Dios? (Romanos 9:20). 5. El mensaje de la Biblia debe ser tomado como un todo. No es una mezcla de doctrina sobre la que tengamos libertad de eleccin. A mucha gente le agradan los versos que dicen que Dios los ama, pero les disgustan los que dicen que Dios juzgar a

los pecadores. Pero simplemente no podemos entresacar y elegir lo que nos guste acerca de la Biblia y desechar el resto. Si la Biblia est equivocada respecto al infierno, por ejemplo, entonces quien dice que es verdadera al hablar sobre el cielo o sobre cualquier otra cosa? Si la Biblia no puede contener verazmente los detalles sobre la creacin, entonces tal vez los detalles sobre la salvacin tampoco puedan ser confiables. Si la historia de Jons es un mito, entonces quiz tambin lo es la historia de Jess. Por el contrario, Dios ha dicho lo que ha dicho, y la Biblia nos presenta un cuadro completo de quien es Dios. Para siempre, oh Jehov, permanece tu palabra en los cielos (Salmos 119:89). 6. La Biblia es nuestra nica norma para la fe y la prctica. Si no es confiable, entonces en qu basamos nuestras creencias? Jess pide nuestra confianza, y eso incluye confiar en lo que l dice en Su Palabra. Juan 6:67-69 es un hermoso pasaje. Jess justo haba presenciado la partida de muchos que haban afirmado que lo seguiran. Entonces l se volvi a los doce apstoles y les pregunt, Queris acaso iros tambin vosotros? Le respondi Simn Pedro: Seor, a quin iremos? Tu tienes palabras de vida eterna. Que tengamos la misma confianza en el Seor y en Sus palabras de vida. Nada de lo que hemos presentado aqu debe ser tomado como un rechazo al estudio verdadero. La inerrancia bblica no significa que debemos dejar de utilizar nuestras mentes o aceptar ciegamente lo que dice la Biblia. Somos exhortados a estudiar la Palabra (2 Timoteo 2:15), y aquellos que la escudrian son elogiados (Hechos 17:11). Tambin reconocemos que hay pasajes difciles en la Biblia, as como sinceros desacuerdos sobre su interpretacin. Nuestra meta es aproximarnos reverentemente y en oracin a la Escritura y cuando encontremos algo que no entendamos, oremos ms intensamente, estudiemos ms, y si an as nos elude la respuesta reconozcamos humildemente nuestras propias limitaciones ante la perfecta Palabra de Dios.

Es bblica la infalibilidad papal? Pregunta Cristiana: Es bblica la infalibilidad papal?

Respuesta: La Iglesia Catlica Romana ensea que el Papa es infalible cuando habla desde su posicin de autoridad sobre un asunto o doctrina particular (hablar ex ctedra). Muchos malentienden la infalibilidad papal como indicando que todo lo que dice el Papa es infalible. Esto no es lo que la Iglesia Catlica Romana quiere decir por la infalibilidad papal. De acuerdo con la Iglesia Catlica Romana, esta infalibilidad del Papa, nicamente cuando habla ex ctedra, es parte del Magisterium, o de la Autoridad de Enseanza de la Iglesia que Dios le concedi a la madre Iglesia para guiar su infalibilidad. Esta Autoridad de Enseanza de la Iglesia est hecha por la habilidad de la enseanza infalible del Papa, la infalible habilidad de

enseanza de la asamblea de los concilios bajo la autoridad del Papa, y el ordinario Magisterium de los obispos. Este ordinario Magisterium involucra, entre otras cosas, a los obispos en varios lugares comenzando a ensear una misma doctrina en particular (por ejemplo, la enseanza de que Mara fue concebida sin pecado), y el que si esta enseanza gana aceptacin a travs de la iglesia como un todo, es una indicacin de que el Espritu Santo est trabajando a travs de los obispos y que esta enseanza viene de Dios. El papa puede entonces reconocer esto y proclamar la infalibilidad que viene de Dios y debe ser aceptada por todos los catlicos romanos. La pregunta es, si esta enseanza est de acuerdo con la Escritura. La Iglesia Catlica Romana ve al Papado y a la autoridad infalible de la madre Iglesia como una necesidad para guiar a la Iglesia, y utiliza eso como un razonamiento lgico de la provisin de Dios para ello. Pero al examinar la Escritura, encuentras lo siguiente: 1) Mientras que Pedro fue la figura central en la primera propagacin del Evangelio (parte del significado detrs de Mateo 16:18-19), la enseanza de la Escritura, tomada en contexto, en ninguna parte declara que l estaba en autoridad sobre los otros apstoles o sobre toda la iglesia (ver Hechos 15:1-23; Glatas 2:1-14; 1 Pedro 5:1-5). Adems jams es enseado que el Obispo de Roma deba tener la primaca sobre la iglesia. Antes bien, solo hay una referencia en la Escritura sobre Pedro escribiendo desde Babilonia, (nombre que algunas veces se aplicaba a Roma); y se encuentra en 1 Pedro 5:13; tratando primordialmente sobre esto y el histrico surgimiento de la influencia del Obispo de Roma de donde procede la enseanza de la Iglesia Catlica Romana, sobre la supremaca del Obispo de Roma. Sin embargo, la Escritura ensea que la autoridad de Pedro era compartida por los otros apstoles (Efesios 2:19-20) y la autoridad de atar y desatar atribuida a l fue del mismo modo compartida por las iglesias locales, no solo por sus lderes (ver Mateo 18:15-19; 1 Corintios 5:1-13; 2 Corintios 13:10; Tito 2:15; 3:10-11). Por lo tanto, la base para la infalibilidad papal, y la existencia misma del papado, no est fundamentada en la Escritura. 2) En ninguna parte la Escritura declara que, a fin de guardar a la iglesia del error, la autoridad de los apstoles fuera pasada a aquellos que ellos ordenaran (La enseanza de la Iglesia Catlica Romana de la sucesin apostlica). La sucesin apostlica es atribuida a aquellos versos que la Iglesia Catlica Romana utiliza como soporte para esta doctrina (2 Timoteo 2:2; 4:2-5; Tito 1:5; 2:1; 2:15; 1 Timoteo 5:19-22). Pablo NO hace un llamado a los creyentes en varias iglesias a recibir a Tito, Timoteo y otros lderes de la iglesia en su autoridad como obispos; sino ms bien basndose sobre su condicin de compaeros colaboradores con l (1 Corintios 16:10; 16:16; 2 Corintios 8:23). Lo que la Escritura SI ensea, es que las falsas enseanzas surgiran an de entre los lderes aceptados por la iglesia y que los cristianos deban comparar las enseanzas de estos posteriores lderes eclesisticos con la Escritura, que es lo nico citado en la Biblia como infalible. La Biblia no ensea que los apstoles fueran infalibles, aparte de lo que fue escrito por ellos e incorporado a la Escritura (2 Timoteo 3:16; 2 Pedro 1:18-21). Pablo, hablando a los lderes de la iglesia en la ciudad de Efeso, les advierte sobre la llegada de falsos maestros, y para combatir contra tal error, l NO los encomienda a los apstoles y a aquellos que llevaran su autoridad, sino que l los encomienda a Dios y la palabra de Su gracia (Hechos 20:28-32)

3) En ninguna parte de la Escritura est la enseanza Magisterium o la maestra de la enseanza de los obispos, y tratada con igual peso que la Escritura. Lo que la historia ha demostrado, es que cuando cualquiera otra fuente de autoridad es tratada como algo de igual peso que la Escritura, la segunda autoridad siempre termina imponindose a la Escritura (tal es el caso con la aceptacin de otros escritos de los Mormones y el Atalaya de los Testigos de Jehov). Igualmente sucede con la Iglesia Catlica Romana. Repetidamente, los Catecismos Catlicos aseguran que muchas de sus doctrinas no estn fundadas o basadas en la Escritura (Mara siendo co-redentora y co-mediadora, sin pecado, concebida sin pecado; su ascensin; la oracin y veneracin de los santos e imgenes; etc.) Para los catlicos romanos, es la madre Iglesia la que tiene la autoridad final, no la Escritura, sin importar que ellos digan que el Magisterium es el siervo de la Escritura Nuevamente, la Biblia ensea que es la Escritura la que debe ser usada como la regla para determinar la verdad del error. En Glatas 1:8-9, Pablo asegura que no es QUIEN ensea, sino lo QUE est siendo enseado, lo que determina la verdad del error. Y mientras la Iglesia Catlica Romana contina pronunciando una maldicin del infierno sobre aquellos que rechacen la autoridad del Papa, la Escritura reserva esa maldicin para aquellos que enseen un evangelio diferente del que ya ha sido dado y registrado en el Nuevo Testamento (Glatas 1:8-9) 4) Mientras que la Iglesia Catlica Romana ve la sucesin apostlica y al infalible magisterium de la iglesia como lgicamente necesario para que Dios gue de manera inerrante a la Iglesia, la Escritura declara que Dios ya ha provisto eso para Su iglesia a travs de: (a) La infalibilidad de la Escritura, (Hechos 20:32; 2 Timoteo 3:15-17; Mateo 5:18; Juan 10:35; Hechos 17:10-12; Isaas 8:20; 40:8, etc.), (b) El eterno sumo sacerdocio de Jesucristo en el Cielo (Hebreos 7:22-28), (c) La provisin del Espritu Santo, Quien gui a los apstoles a toda la verdad despus de la muerte de Cristo (Juan 16:12-14); Quien da dones a los creyentes para la obra del ministerio, incluyendo la enseanza (Romanos 12:3-8; Efesios 4:11-16), y QUIEN usa la palabra escrita como Su herramienta principal (Hebreos 4:12; Efesios 6:17). En resumen, la Biblia habla de solo una constante, tangible, e infalible gua dejada por Dios para Su iglesia. Es la Palabra escrita de Dios; no un lder infalible (2 Timoteo 3:15-17). Y mientras l dio el Espritu Santo para conducir a hombres santos a lo largo de la elaboracin de esas Escrituras (2 Pedro 1:19-21), as tambin ha dado Su Espritu Santo para que more, llene, gua y capacite a los miembros de Su iglesia actual, para el propsito de dirigir Su iglesia a travs de la correcta interpretacin de la Palabra escrita (1 Corintios 12; 14; Efesios 4:11-16) Que hay cismas y falsas enseanzas en la actualidad; no debe sorprendernos, porque la Biblia tambin nos advierte que habr falsos maestros quienes torcern la Palabra escrita (2 Pedro 3:16) y que esos falsos maestros se levantaran de entre las iglesias (Hechos 20:30). Por lo tanto, los creyentes deben volverse a Dios y a la palabra de Su gracia para su gua

(Hechos 20:32), determinando la verdad, no por QUIEN la diga, sino comparndola con el evangelio que ya fue recibido por la iglesia primitiva, el evangelio registrado para nosotros en la Escritura (Glatas 1:8-9; ver tambin Hechos 17:11).

Cmo debe enfrentar la infertilidad un cristiano? Pregunta Cristiana: Cmo debe enfrentar la infertilidad un cristiano?
Respuesta: El problema de la infertilidad puede ser uno muy difcil, especialmente para parejas que tienen un enorme deseo de tener hijos. Las parejas cristianas pueden encontrarse preguntando Por qu, Seor? ante la pregunta de la infertilidad. Seguramente Dios quiere que los cristianos sean bendecidos con hijos, que los amen y los cren, y aadan ms almas para Su servicio. Para parejas que estn sanas y que han resultado mdicamente sanas, uno de los aspectos ms dolorosos de la infertilidad, es el no saber si es una situacin temporal o una permanente. Si es temporal, cunto debern esperar? Si es permanente, cmo lo sabrn ellos y qu accin debern tomar? La Biblia ilustra el problema de la infertilidad temporal en varias historias: Sarai (Gnesis 11:30), posteriormente llamada Sara. Dios prometi a Abraham y a Sara una descendencia, pero ella no dio a luz a su hijo Isaac, hasta los 90 aos de edad. Rebeca (Gnesis 25:21) Isaac, su esposo, or fervientemente, y Jehov respondi; tiempo despus naci su hijo Jacob. Raquel (Gnesis 30:1, 22-24). Ella or y al fin Dios abri su matriz y dio a luz a un hijo, Jos. La esposa de Manoa (Jueces 13:2) quien dio a luz a Sansn. Elisabet (Lucas 1:7,36) En su vejez dio a luz a Juan el Bautista, quien anunci la llegada de Cristo.

La esterilidad de Sarai, Rebeca y Raquel (las madres de la nacin israelita) es significativa en que finalmente, su capacidad para concebir hijos fue una seal de la gracia y el favor de Dios hacia Su elegido. Sin embargo, las parejas infrtiles no deben asumir que Dios est retrayendo Su gracia y favor, tampoco deben asumir que de alguna manera estn siendo castigados. Las parejas cristianas deben apegarse a la seguridad de que sus pecados son perdonados en Cristo y que Dios nunca los castigar por sus delitos, especialmente negndoles los hijos. As que cmo debe enfrentar la infertilidad una pareja cristiana? Es bueno buscar consejo de gineclogos y otros especialistas en fertilidad. Tanto el hombre como la mujer deben tener un sano estilo de vida para prepararse para el embarazo. Al leer acerca de las madres de la nacin de Israel, vemos que ellas oraron fervientemente por concebir, as que ciertamente no est por dems seguir orando por un hijo. Sin embargo, primeramente debemos orar por la voluntad de Dios en nuestras vidas. Si Su voluntad es que tengamos un hijo natural, lo tendremos. Si Su voluntad es que adoptemos, cuidemos a nios, o carezcamos de ellos, eso es lo que debemos aceptar y aceptarlo con agrado. Sabemos que Dios tiene un plan divino para cada uno de Sus amados, y es el autor de la vida. l permite y retiene la concepcin. Dios es soberano y posee toda la sabidura y el conocimiento (Ver Romanos 11:33-36) Toda buena ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto,. (Santiago 1:17). El conocer y aceptar estas verdades, llegar hasta el dolor de los corazones de las parejas infrtiles.

Cmo es una eternidad en el infierno, un castigo justo por el pecado? Pregunta Cristiana: Cmo es una eternidad en el infierno, un castigo justo por el pecado?
Respuesta: Este es un tema que molesta a mucha gente, y parece surgir de un entendimiento incompleto de tres cosas: la naturaleza de Dios, la naturaleza del hombre, y la naturaleza del pecado. Como seres humanos cados y pecadores, la naturaleza de Dios es un concepto difcil de comprender para nosotros. Tendemos a ver a Dios como un Ser amable y misericordioso, cuyo amor por nosotros nulifica y ensombrece todos Sus dems atributos. Desde luego que Dios es amoroso, bondadoso y misericordioso, pero l es primero y antes que nada un Dios santo y justo. De hecho, es tan santo, que l no puede tolerar el pecado. l es un Dios cuya ira arde contra el impo y aquellos que lo desobedecen (Isaas 5:25; Oseas 8:5; Zacaras 10:3). El no solo es un Dios amoroso; l es el amor mismo! Pero la Biblia tambin nos dice que l aborrece cualquier forma de pecado (Proverbios 6:16-19). Y aunque l es

misericordioso, tiene lmites para Su misericordia. Buscad a Jehov mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que est cercano. Deje el impo su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, y vulvase a Jehov, el cual tendr de l misericordia, y al Dios nuestro, el cual ser amplio en perdonar. (Isaas 55:6-7) El hombre, en su estado no regenerado, est corrompido por el pecado, y ese pecado est siempre dirigido contra Dios. Cuando David pec al cometer adulterio con Betsab y haber dado muerte a Uras, l respondi en oracin algo interesante: Contra ti, contra Ti solo he pecado, y he hecho lo malo delante de Tus ojos (Salmos 51:4). Puesto que David haba pecado contra Betsab y Uras, cmo clam haber pecado solo contra Dios? David entendi que todo pecado es a ultima instancia contra Dios. Dios es un Ser eterno e infinito (Salmos 90:2). Como resultado, todo pecado requiere un castigo eterno. La santidad, perfeccin y carcter infinito de Dios, ha sido ofendido por nuestro pecado, y aunque ante nuestras mentes finitas nuestro pecado est limitado en el tiempo, para Dios quien no est sujeto al tiempo el pecado que l odia, es permanente. Nuestro pecado est continuamente ante l y debe ser castigado de continuo, a fin de satisfacer Su justicia santa. Nadie entiende mejor esto, que alguien que est en el infierno. Un ejemplo perfecto es la historia del hombre rico y el mendigo llamado Lzaro. Ambos murieron, y el hombre rico fue al infierno, mientras que Lzaro fue al cielo (llamado el seno de Abraham en Lucas 16). Desde luego el hombre rico estaba consciente de que sus pecados fueron cometidos nicamente durante el lapso de su vida. Pero es interesante que l nunca dice: Cmo vine a dar aqu? esa pregunta nunca es hecha en el infierno. Tampoco dice, Realmente merezco esto? No creen que esto es demasiado? l nunca dice nada de eso. Solo pide que alguien vaya con sus hermanos quienes an viven, para advertirles que no vayan all. Al igual que el hombre rico, cada pecador tiene una total comprensin de su desgracia en el infierno, una completa y total informacin, y una sensible conciencia la cual se convierte en su propio atormentador. Esta es la experiencia de tortura en el infierno un alma totalmente consciente de su pecado con una implacable conciencia acusadora, martillndole sin un momento de reposo. La culpa de ese pecador, le produce vergenza, un odio y aborrecimiento eterno de s mismo. El hombre rico saba que el castigo eterno por una vida de pecados, es justificado y merecido. Eso es por lo que nunca protest o cuestion el encontrarse en el infierno. Las realidades de la condenacin eterna, el infierno eterno, el castigo eterno, son as de atemorizantes y justas. Pero esto es por el bien del pecador, el que pueda estar verdaderamente aterrorizado. Aunque esto pueda sonar desagradable (y lo es), hay buenas noticias. Dios nos ama (Juan 3:16) y quiere salvarnos del infierno (2 Pedro 3:9). Pero por ser tambin un Dios santo y justo, l no puede permitir que nuestro pecado quede sin castigo. Alguien tiene que pagar por l. En Su gran misericordia y amor, Dios provey Su propio pago por nuestro pecado. l envi a Su Hijo Jesucristo para pagar el castigo por nuestros pecados, al morir en la cruz por nosotros. La muerte de Jess fue una muerte infinita porque l es el infinito Dios/hombre, que pag nuestra deuda de pecado infinita, para que no tengamos que pagar en el infierno

por una eternidad (2 Corintios 5:21). Si confesamos nuestros pecados, le pedimos perdn a Dios, y ponemos nuestra fe en Cristo, podemos ser salvados, perdonados, limpiados y tener la promesa de un hogar eterno en el cielo. Dios nos am tanto que l provey el medio para nuestra salvacin, pero si rechazamos Su regalo de vida eterna, enfrentaremos las consecuencias eternas de esa decisin.

Es real el infierno? Es eterno el infierno? Pregunta Cristiana: Es real el infierno? Es eterno el infierno?
Respuesta: Es real el infierno? Los estudios muestran que ms del 90% de la gente en el mundo cree en un cielo, mientras que menos del 50% cree en un infierno eterno. De acuerdo con la Biblia, el infierno es definitivamente una realidad! El castigo de los malvados en el infierno es tan eterno como la bienaventuranza de los justos en el cielo. El castigo para los muertos impos en el infierno es descrito a travs de la Escritura como el fuego eterno (Mateo 25:41), el fuego que nunca se apaga (Mateo 3:12), vergenza y confusin perpetua (Daniel 12:2), un lugar donde el gusano de ellos no muere y el fuego nunca se apaga (Marcos 9:44-49), un lugar de tormentos y llamas (Lucas 16:23,24), eterna perdicin (2 Tesalonicenses 1:9), un lugar de tormento con fuego y azufre donde el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos (Apocalipsis 14:10,11), y un lago de fuego y azufre donde los impos sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos (Apocalipsis 20:10). Jess mismo indica que el castigo mismo en el infierno es eterno no solamente el humo y las llamas (Mateo 25:46). Los impos estarn eternamente sujetos a la furia y la ira de Dios en el infierno. Ellos sufrirn conscientemente vergenza y desprecio, y los ataques de una conciencia acusadora junto con la ira encendida de una deidad ofendida por toda la eternidad. An aquellos que estn en el infierno reconocern la perfecta justicia de Dios (Salmo 76:10). Aquellos que estn en el infierno real sabrn que su castigo es justo y que solo ellos son culpables (Deuteronomio 32:3-5). Si, el infierno es real. Si, el infierno es un lugar de tormento y castigo que durar eternamente por los siglos de los siglos! Alabemos a Dios, que a travs de Jesucristo, podemos escapar de este destino eterno (Juan 3:16,18,36).

Qu es la inmaculada concepcin? Pregunta Cristiana: Qu es la inmaculada concepcin?

Respuesta: Mucha gente equivocadamente cree que la inmaculada concepcin se refiere a la concepcin de Jesucristo. La concepcin de Jess fue total y absolutamente inmaculada pero este concepto no se refiere para nada a Jess. La inmaculada concepcin es una doctrina de la Iglesia Catlica Romana respecto a Mara, la madre de Jess. Una declaracin oficial de esta doctrina dice. la bendita Virgen Mara ha sido, desde el primer instante de su concepcin, por una singular gracia y privilegio del Todopoderoso Dios, en vista de los mritos de Jesucristo el Salvador de la Humanidad, conservada libre de toda mancha del pecado original. Esencialmente la inmaculada concepcin es la creencia de que Mara fue protegida del pecado original, que Mara no tuvo una naturaleza de pecado, y fue, de hecho, sin pecado. El problema con esta doctrina de la inmaculada concepcin es que no es enseada en la Biblia. En ninguna parte de la Biblia se describe a Mara como ms que una mujer ordinaria, a quien Dios eligi para ser la madre del Seor Jesucristo. Mara fue indudablemente una mujer piadosa (Lucas 1:28). Mara seguramente fue una maravillosa esposa y madre. Jess definitivamente amaba y apreciaba a Su madre (Juan 19:27) . La Biblia no nos da razn para creer que Mara era sin pecado. De hecho, la Biblia nos da todas las razones para creer que Jesucristo es la nica Persona a que no estuvo infectada por el pecado y que jams cometi pecado (Eclesiasts 7:20; Romanos 3:23; 2 Corintios 5:21; 1 Pedro 2:22; 1 Juan 3:5). La doctrina de la inmaculada concepcin se origin de la confusin sobre el cmo Cristo pudo haber nacido sin pecado si l fue concebido dentro de una humana mujer pecadora. La idea era que Jess habra heredado una naturaleza pecaminosa de Mara si ella era una pecadora. En contraste a la inmaculada concepcin, la solucin bblica a este problema es entendiendo que Jess Mismo fue milagrosamente protegido de ser contaminado por el pecado mientras l estuvo dentro del vientre de Mara. Si Dios fue capaz de proteger a Mara del pecado, no podra ser capaz de proteger a Jess del pecado? Por lo que, la naturaleza sin pecado de Mara resulta ser ni necesaria, ni bblica. La iglesia Catlica Romana argumenta que la inmaculada concepcin es necesaria, porque sin ella, Jess hubiera sido el objeto de Su propia gracia. La idea es como sigue para que Jess fuera milagrosamente preservado del pecado, que en s mismo hubiera sido un acto de gracia, significara esencialmente que Dios se Auto-agraci La palabra gracia significa un inmerecido favor. La gracia es concederle a alguien algo que l o ella no merecen. El que Dios realizara el milagro de preservar a Jess del pecado no es gracia- En ningn sentido era posible que Jess fuera infectado por el pecado. l era perfecto y una naturaleza humana sin pecado se uni a una divinidad sin pecado. Dios no puede ser infectado o afectado por el pecado, porque l es

perfectamente y totalmente santo. Esta misma verdad se aplica a Jess. No fue necesaria la gracia para proteger a Jess del pecado. Siendo Dios encarnado, Jess era en Su esencia inmune al pecado. As que, la doctrina de la inmaculada concepcin no es ni bblica ni necesaria. Jess fue milagrosamente concebido dentro de Mara, quien era una virgen en ese tiempo. Eso es el concepto bblico del nacimiento virginal. La Biblia ni siquiera sugiere que hubo algo significativo acerca e la concepcin de Mara. Si examinamos esto concepto lgicamente, la madre de Mara tuvo que haber sido concebida inmaculadamente tambin. Cmo poda Mara ser concebida sin pecado, si su madre fue pecadora? Lo mismo se habra tenido que decir de la abuela de Mara, su bisabuela, su tatarabuela, etc, etc. As que, en conclusin, la inmaculada concepcin no es una enseanza bblica. La Biblia ensea la milagrosa concepcin virginal de Jesucristo, no la inmaculada concepcin de Mara.

Interpretacin cristiana de los sueos? Nuestros sueos son de Dios? Pregunta Cristiana: Interpretacin cristiana de los sueos? Nuestros sueos son de Dios?
Respuesta: GotQuestions.org no es un servicio de interpretacin cristiana de los sueos. Nosotros no interpretamos sueos. Creemos firmemente que los sueos de una persona y el significado de esos sueos es algo entre ellos y Dios solamente. An habla Dios a travs de los sueos? A travs de las Escrituras vemos que Dios ha hablado a la gente muchas veces mediante sueos. Como ejemplos tenemos a Jos el hijo de Jacob (Gnesis 37:5-10), Jos el esposo de Mara (Mateo 2:12-22), Salomn (1 Reyes 3:5-15), y muchos otros (Daniel 2:1; 7:1; Mateo 27:19). Hay tambin una profeca del profeta Joel (Joel 2:28), citada por el apstol Pedro en Hechos 2:17, que menciona a Dios usando los sueos. As que la simple respuesta es si, Dios puede y habla a travs de los sueos. Sin embargo, hay una diferencia en cmo aplicamos esa verdad en la actualidad. Una cosa que debemos tener en mente es que la Biblia est completa, habiendo cubierto todo lo que necesitamos saber de ahora hasta la eternidad. Esto no quiere decir que Dios ya no hace milagros o an habla a travs de los sueos hoy en da. La diferencia es que Dios ya ha revelado el camino que L eligi para tratar con el hombre desde ahora hasta la eternidad, en la Biblia. Cualquier cosa que Dios dice, ya sea en un sueo, visin, an una pequea voz, etc., tendr que estar en completo acuerdo con

lo que Dios ya ha revelado en Su Palabra. Los sueos no pueden ponerse en un lugar de autoridad sobre las Escrituras. Nuevamente, SI Dios fuera a hablarle a una persona en un sueo, Su mensaje estara en perfecto acuerdo con Su Palabra. De acuerdo a nuestra creencia en la inspiracin, autoridad y suficiencia de la Escritura, encontramos muy difcil que Dios hable regularmente a travs de los sueos en la actualidad. Al mismo tiempo, no podemos aceptar negativamente esta posibilidad basada en la Escritura. Si tienes un sueo y sientes que tal vez Dios te lo dio, examina con mucha devocin la Palabra de Dios y asegrate que tu sueo est en total acuerdo con la Escritura. Si es as, devotamente considera lo que Dios quiere que hagas en respuesta a tu sueo (Santiago 1:5). En la Escritura, siempre que alguien experimenta un sueo de Dios, Dios siempre aclara el significado del sueo, ya sea directamente a la persona, a travs de un ngel, o a travs de un mensajero (Gnesis 40:5-11; Daniel 2:45; 4:19). Cuando Dios nos habla, L se asegura que Su mensaje sea claramente entendido.

Por qu hay tantas diferentes interpretaciones cristianas? Pregunta Cristiana: Por qu hay tantas diferentes interpretaciones cristianas?
Respuesta: La Escritura dice que solo hay un Seor, una fe, un bautismo (Efesios 4:5). Este pasaje enfatiza la unidad que debe existir en el Cuerpo de Cristo, puesto que en nosotros mora un Espritu (verso 4). En el verso 2-3, Pablo hace un llamado a la humildad, mansedumbre, paciencia y amor; todo lo cual es necesario para preservar la unidad. De acuerdo a 1 Corintios 2:10-13, el Espritu Santo conoce la mente de Dios (verso 11), la cual l revela (verso 10) y ensea (verso 13) a aquellos en quienes l mora. A esta actividad del Espritu Santo se le llama iluminacin. En un mundo perfecto, cada creyente debera estudiar concienzudamente la Biblia (2 Timoteo 2:15) en devota dependencia a la iluminacin del Espritu Santo. Pero este no es un mundo perfecto. No todos los que poseen el Espritu Santo pueden realmente escuchar al Espritu Santo. Hay cristianos que lo contristan (Efesios 4:30). Pregunta a cualquier educador an el mejor maestro en el saln de clases, tiene su porcin de estudiantes rebeldes que se resisten a aprender, sin importar lo que haga el maestro. As que, una de la razones por las que la gente tiene diferentes interpretaciones de la Biblia, es simplemente porque algunos no escuchan al Maestro. Estas son algunas

otras razones por las que hay una amplia divergencia en las creencias entre aquellos que ensean la Biblia: 1. Incredulidad. El hecho es que muchos que aseguran ser cristianos, nunca han nacido de nuevo. Ellos usan la etiqueta de cristiano, pero no ha ocurrido un cambio verdadero en su corazn. Muchos de los que pretenden ensear la Biblia, ni siquiera creen que la Biblia sea verdad. Ellos afirman hablar por Dios, sin embargo viven en un estado de incredulidad. La mayora de las interpretaciones falsas de la Escritura, proceden de tales fuentes. Es imposible para un incrdulo interpretar la Escritura correctamente. Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios.y no las puede entender (1 Corintios 2:14). Un hombre no salvo (alguien que no tiene el Espritu Santo) no puede entender la verdad de la Biblia. l no tiene iluminacin. Es ms, an el hecho de ser un pastor o telogo, no garantiza que sea salvo. Un ejemplo del caos creado por la incredulidad, lo encontramos en Juan 12:28-29. Jess ora al Padre diciendo, Padre, glorifica Tu nombre. El Padre responde con una voz audible desde el cielo, la cual escuchan todos los que estn cerca. Ntese, sin embargo, la diferencia de interpretaciones: Y la multitud que estaba all, y haba odo la voz, deca que haba sido un trueno. Otros decan: Un ngel le ha hablado. Todos escucharon la misma cosa una declaracin inteligible desde el cielo sin embargo, cada uno escuch lo que quera or. 2. Falta de instruccin. El apstol Pedro advierte contra aquellos que tuercen (malinterpretan) las Escrituras. l tribuye sus falsas enseanzas, en parte, al hecho de que ellos son indoctos (2 Pedro 3:16). A Timoteo le es dicho Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero,.. que usa bien la palabra de verdad. (2 Timoteo 2:15). No existen atajos para la interpretacin correcta de la Biblia; forzosamente tenemos que estudiarla. 3. Hermenutica deficiente. Muchos errores han sido promulgados por el simple fracaso en aplicar una buena hermenutica (la ciencia de interpretar las Escrituras). El sacar un verso de su contexto inmediato puede ocasionar un gran dao a la intencin del verso. El ignorar el amplio contexto del captulo y libro, o el fallar en entender el contexto histrico/cultural, tambin conduce a problemas. 4. Ignorancia de toda la Palabra de Dios. Apolos era un predicador poderoso y elocuente, pero l solo conoca del bautismo de Juan. l no saba de Jess y Su provisin para la salvacin, as que su mensaje era incompleto. Por lo que Aquila y Priscila le tomaron aparte y le expusieron ms exactamente el camino de Dios. (Hechos 18:24-28). Despus de eso, Apolos predic a Jesucristo. Algunos grupos e individuos en la actualidad, tienen un mensaje incompleto, porque ellos se concentran en ciertos pasajes, excluyendo a otros. Fallan en comparar la Escritura con la Escritura.

5. Egosmo y soberbia. Es triste decirlo, pero muchas interpretaciones de la Biblia, estn basadas en las inclinaciones personales y preferencias doctrinales. Algunas personas ven la oportunidad para un ascenso personal, al promover una nueva perspectiva sobre la Escritura. Ver la descripcin de los falsos maestros en la epstola de Judas. 6. Falta de madurez. Cuando los cristianos no son lo maduros que deberan, su manejo de la Palabra de Dios es afectado. Os di a beber leche, y no vianda; porque an no erais capaces, ni sois capaces todava. (1 Corintios 3:2-3). Un cristiano inmaduro, no est listo para la carne de la Palabra de Dios. Ntese que la prueba de la carnalidad de los corintios, es la divisin en su iglesia (verso 4). 7. Indebido nfasis en la tradicin. Algunas iglesias aseguran creer en la Biblia, pero su interpretacin siempre es filtrada a travs de la tradicin establecida en su iglesia. Donde la tradicin y la enseanza de la Biblia estn en conflicto, la tradicin tiene la prioridad. Esto efectivamente niega la autoridad de la Palabra y garantiza la supremaca del liderazgo de la iglesia. En sus bases doctrinales, la Biblia es abundantemente clara. No hay ninguna ambigedad acerca de la deidad de Cristo, la realidad del cielo y el infierno, y la salvacin por gracia a travs de la fe. Sin embargo, en algunos puntos menos importantes, la enseanza de la Escritura es menos clara, y obviamente esto conduce a diferentes interpretaciones. Por ejemplo, no tenemos un mandamiento bblico directo sobre la frecuencia de la comunin o la estructura del gobierno de la iglesia, o sobre el estilo de msica que debe usarse. Honestamente, los cristianos sinceros pueden tener diferentes interpretaciones de los pasajes concernientes a estos puntos perifricos. Lo importante es ser dogmticos donde la Escritura lo es, y evitar ver dogmticos, donde la Escritura no lo es. Las iglesias deberan esforzarse por seguir el modelo dejado por la iglesia primitiva en Jerusaln: Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones. (Hechos 2:42). En la iglesia primitiva haba unidad, porque ellos perseveraban en la doctrina de los apstoles. Habr nuevamente unidad en la iglesia, cuando regresemos a la doctrina de los apstoles y renunciemos a las otras doctrinas, novedades, y estratagemas que se han infiltrado.

Cul es el nivel apropiado de intimidad antes del matrimonio?

Pregunta Cristiana: Cul es el nivel apropiado de intimidad antes del matrimonio?

Respuesta: Efesios 5:3 nos dice, Pero fornicacin y toda inmundicia,. ni aun se nombre entre vosotros, como conviene a santos. Cualquier cosa que an sugiera inmoralidad sexual, es inapropiada para un cristiano. La Biblia no nos da una lista de lo que califica domo una sugerencia o nos dice especficamente las actividades fsicas aprobadas para que una pareja pueda hacer antes del matrimonio. Sin embargo, solo porque la Biblia no seala especficamente este punto no significa que Dios apruebe la actividad sexual pre-matrimonial. Esencialmente, la estimulacin ertica tiene el propsito de prepararte para el sexo. Entonces, lgicamente, este tipo de estimulacin debe ser restringida nicamente a las parejas casadas. Cualquier cosa que pueda ser considerada como excitacin ertica debe ser evitada antes del matrimonio (no es necesario ser tan especficos aqu). Cualquiera y todas las actividades sexuales deben estar restringidas a las parejas casadas. Qu puede hacer una pareja que an no est casada?. Una pareja an soltera debe evitar cualquier actividad que los provoque hacia el sexo; que d la apariencia de inmoralidad; o que pueda ser considerada como estimulacin ertica. Yo, personalmente, aconsejara seriamente a una pareja que no vaya ms all de tomarse las manos, abrazarse y besarse muy ligeramente antes del matrimonio. Para una pareja casada, entre ms tengan para compartir exclusivamente entre ellos, har que su relacin sexual en el matrimonio llegue a ser ms especial y nica.

Ir al Cielo Cmo puedo garantizar mi destino eterno? Pregunta Cristiana: Ir al Cielo Cmo puedo garantizar mi destino eterno?
Respuesta: Acptalo. El da en que cada uno de nosotros pasar a la eternidad puede llegar ms pronto de lo que pensamos. En preparacin para ese momento, necesitamos saber esta verdad no todos van al cielo. Cmo podemos saber con seguridad que somos uno de los que pasarn la eternidad en el cielo? Hace unos 2.000 aos, los apstoles Pedro y Juan estuvieron predicando el evangelio de Jesucristo a una gran multitud en Jerusaln. Fue entonces que Pedro hizo una declaracin profunda que resuena an en nuestro mundo post-moderno: En ningn otro hay salvacin, porque no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres, en que podamos ser salvos (Hechos 4:12).

Tal como lo era en aquel entonces, hoy en da en un ambiente que dice que todos los caminos conducen al cielo, esto no se trata de un mensaje polticamente correcto. Hay muchos que piensan que pueden tener el cielo sin tener a Jess. Quieren las buenas promesas de la gloria, pero no quieren tener en cuenta la cruz, y mucho menos a Aquel que muri all colgado por los pecados de todos los que creeran en l. Muchos no quieren aceptar a Jess como el nico camino y estn decididos encontrar otro camino. Pero Jess mismo nos advierte que no existe otro camino y las consecuencias de no aceptar esta verdad, son una eternidad en el infierno. l nos ha dicho claramente que El que cree en el Hijo tiene vida eterna, pero el que rehsa creer en el Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios est sobre l (Juan 3:36). Algunos dirn que Dios es extremadamente estrecho de miras al proveer un solo camino al cielo. Pero, francamente, en vista del rechazo rebelde de Dios por parte de la humanidad, Su provisin de cualquier camino al cielo es extremadamente amplia y generosa. Lo que merecemos es el juicio, y en su lugar, Dios nos da la manera de escapar al enviar a su Hijo unignito para morir por nuestros pecados. Si alguien considera que esto es estrecho o amplio, es la verdad, y los cristianos necesitan mantener el mensaje claro e incorrupto que el nico camino al cielo es a travs de Jesucristo. Muchas personas han credo un evangelio diluido que acaba con el mensaje del arrepentimiento de sus pecados. Ellos quieren creer en un Dios amoroso, que no juzga a nadie, que no requiere el arrepentimiento y ningn cambio en su estilo de vida. Pueden decir cosas como: Creo en Jesucristo, pero mi Dios no es crtico. Mi Dios nunca enviara a una persona al infierno. Pero no podemos tener ambas cosas. Si profesamos ser cristianos, debemos reconocer a Cristo por la persona que l se dijo ser el nico camino al cielo. Negar eso es negar a Jess Mismo, porque fue l quien declar: Yo soy el camino, y la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por m (Juan 14:6). La pregunta sigue siendo: quin entrar en el reino de Dios? Cmo puedo garantizar mi destino eterno? La respuesta a estas preguntas se ve claramente en la distincin establecida entre los que tengan vida eterna y los que no la tengan. El que tiene al Hijo tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida (1 Juan 5:12). Aquellos que creen en Cristo, que han aceptado su sacrificio como pago por sus pecados, y que le siguen en obediencia, pasarn la eternidad en el cielo. Los que lo rechazan no lo harn. El que en l cree no es condenado, pero el que no cree ya ha sido condenado porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios (Juan 3:18). Tan impresionante como ser el cielo para los que eligen a Jesucristo como Salvador, el infierno ser mucho ms terrible para los que lo rechazan. Nuestro mensaje a los perdidos sera entregado con ms urgencia si entendiramos lo que la santidad y la justicia de Dios harn a aquellos que han rechazado la amplia provisin del perdn en su Hijo, Jesucristo. Uno no puede leer la Biblia en serio, sin verla una y otra vez la lnea se traza. La Biblia es muy clara que hay un solo camino al cielo a travs de Jesucristo. l nos ha dado esta advertencia: Entrad por la puerta estrecha; porque

ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdicin, y muchos son los que entran por ella; porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan(Mateo 7:13-14). Hay un solo camino al cielo y los que siguen este camino son garantizados llegar all. Pero no todos estn siguiendo ese camino. Y t?

Qu dice la Biblia acerca de la ira? Pregunta Cristiana: Qu dice la Biblia acerca de la ira?
Respuesta: El manejo de la ira es un tpico importante. Un experimentado consejero establece que el 50% de la gente que acude para consejera, tuvo problemas con el manejo de su ira. La ira puede hacer aicos la comunicacin, romper las relaciones, y arruinar tanto el gozo como la salud de muchos. Y con mucha frecuencia la gente tiende a justificar su enojo, en vez de aceptar la responsabilidad por l. Hay un tipo de ira que la Biblia llama justa indignacin, pero sta no debe ser confundida con la ira. Antes que nada, la ira no siempre es pecado. Dios est airado (Salmos 7:11; Marcos 3:5), y a los creyentes se les permite estar airados (Efesios 4:26). En el Nuevo Testamento son usadas dos palabras griegas para la palabra ira. Una (orge) significa pasin, energa; la otra (thumos) que significa agitado, ebullicin. El diccionario Webster define la ira como emocin excesiva, pasin incitada por un sentido de dao o injusticia; este dao puede ser hacia nosotros o hacia alguien ms. Bblicamente, la ira es una energa dada por Dios con la intencin de ayudarnos a resolver problemas. Ejemplos de ira bblica incluyen la confrontacin de Pablo con Pedro, por su mal ejemplo en Glatas 2:11-14. David, disgustado al escuchar al profeta Natn compartirle una injusticia (2 Samuel 12), y Jess airado por la manera en que algunos judos haban corrompido la adoracin en el templo de Dios en Jerusaln (Juan 2:13-18). Ntese que ninguno de estos ejemplos de ira involucraron la auto-defensa, sino la defensa de otros, o de un principio. Pero la ira se vuelve pecado cuando es motivada por el egosmo (Santiago 1:20), cuando el objetivo de Dios es distorsionado (1 Corintios 10:31), o cuando se deja que la ira persista (Efesios 4:26-27). En vez de utilizar la energa generada por la ira para atacar el problema en s, es la persona quien es atacada en su lugar. Efesios 4:15, 29 dice que debemos hablar la verdad en amor y usar nuestras palabras para edificar a

otros, y que no permitir que salgan de nuestra boca palabras corrompidas o destructivas. Desafortunadamente, esta venenosa manera de hablar es una caracterstica comn del hombre cado (Romanos 3:13-14). La ira se vuelve pecado cuando se le permite desbordarse sin restriccin, dando como resultado un escenario en el que todos a su alrededor resultan lastimados (Proverbios 29:11), dejando devastacin a su camino, usualmente con consecuencias irreparables. La ira tambin se vuelve pecado cuando el airado rehusa ser tranquilizado, guarda rencor, o lo guarda todo en su interior (Efesios 4:26-27). Esto puede causar depresin e irritabilidad ante cualquier cosita, con frecuencia con cosas sin relacin alguna con el problema subyacente. Podemos manejar la ira bblicamente mediante: 1) Reconocer y admitir nuestra ira egosta y el errneo manejo del enojo como un pecado (Proverbios 28:13; 1 Juan 1:9). Esta confesin debe ser hecha tanto a Dios como ante aquellos a quienes hemos herido con nuestra ira. Tampoco debemos minimizar ese pecado llamndolo me alter un poco el otro da o transfiriendo la culpa: bueno, si no hubieras actuado como lo hiciste 2) Viendo a Dios en la prueba. Eso es especialmente importante cuando la gente ha hecho algo especficamente para ofendernos. Santiago 1:2-4; Romanos 8:28-29; y Gnesis 50:20 apuntando todo al hecho de que Dios es soberano y tiene completo control sobre CUALQUIER circunstancia y persona que entra en nuestro camino. Nada nos sucede que l no lo cause o lo permita. Y como todos estos versos lo dicen, Dios es un Dios BUENO (Salmos 145:8,9,17) que hace y permite todas las cosas en nuestras vidas para nuestro bien y el bien de otros. Si reflexionamos sobre esta verdad hasta que se mueva de nuestra mente a nuestro corazn, alterar nuestra reaccin hacia aquellos que nos hieren profundamente. 3) Dejando lugar para la ira de Dios. Esto es especialmente importante en casos de injusticia, especialmente cuando es hecho por hombres malvados hacia gente inocente. Gnesis 50:19 y Romanos 12:19 nos dicen ambos que no juguemos a ser Dios. Dios es recto y justo, y podemos confiar en l, quien conoce todo y lo ve todo para actuar con justicia (Gnesis 18:25). 4) No regresando mal por bien (Gnesis 50:21; Romanos 12:21). Esta es la clave para convertir nuestra ira en amor. Todas nuestras acciones fluyen de nuestro corazn, as que tambin nuestros corazones pueden ser alterados por nuestras acciones (Mateo 5:43-48). As que, podemos cambiar nuestros sentimientos hacia otros, cambiando la manera en que decidimos actuar hacia esa persona. 5) Comunicndonos para resolver el problema. Hay cuatro reglas bsicas de comunicacin que se nos comparten en Efesios 4:15, 25-32. a) Ser honestos y hablar (Efesios 4:15,25). La gente no puede leer nuestra mente, sino hablar la verdad EN AMOR.

b) Ser oportunos (Efesios 4:26-27). No debemos permitir que lo que nos est molestando, crezca hasta perder el control. Es importante manejar y compartir lo que nos molesta antes que llegue hasta ese punto. c) Atacar el problema, no a la persona (Efesios 4:29, 31). Junto con esto, debemos recordar la importancia de mantener bajo el volumen de nuestra voz (Proverbios 15:1). Gritar es usualmente percibido como una forma de ataque. d) Actuar, no reaccionar (Efesios 4:31-32). A causa de nuestra naturaleza cada, generalmente nuestro primer impulso es uno pecaminoso (verso 31). El tiempo utilizado para contar hasta diez debe ser usado para reflexionar sobre la manera amable de responder (verso 32) y recordarnos a nosotros mismos, cmo la ira debe ser usada para resolver problemas y no para crear unos mayores. 6) Por ltimo, debemos actuar para resolver nuestra parte del problema (Hechos 23:5). No podemos controlar la manera en que los dems acten o respondan, pero s podemos hacer los cambios necesarios para hacerlo por nuestra parte. Conquistar nuestro temperamento no es algo que suceda de la noche a la maana. Pero a travs de la oracin pidiendo ayuda, el estudio de la Biblia, y la confianza en el Espritu Santo de Dios, puede ser conquistado. As como hemos permitido que la ira se haya atrincherado en nuestras vidas por la prctica habitual, tambin debemos practicar responder correctamente hasta que se convierta en un hbito que reemplace a las viejas actitudes. Estos son algunos Proverbios que tratan con el tema de la ira: 6:34 Porque los celos son el furor del hombre, y no perdonar en el da de la venganza 14:17 El que fcilmente se enoja har locuras; y el hombre perverso ser aborrecido. 14:29 El que tarda en airarse es grande de entendimiento; mas el que es impaciente de espritu enaltece la necedad. 15:1 La blanda respuesta quita la ira; mas la palabra spera hace subir el furor. 15:18 El hombre iracundo promueve contiendas; mas el que tarda en airarse apacigua la rencilla. 16:32 Mejor es el que tarda en airarse que el fuerte; y el que se enseorea de su espritu, que el que toma una ciudad. 19:11 La cordura del hombre detiene su furor, y su honra es pasar por alto la ofensa. 19:19 El de grande ira llevar la pena; y si usa de violencias, aadir nuevos males. 22:24-25 No te entremetas con el iracundo, ni te acompaes con el hombre de enojos, no sea que aprendas sus maneras, y tomes lazo para tu alma. 27:4 Cruel es la ira, e impetuoso el furor; mas quin podr sostenerse delante de la envidia? 29:8 Los hombres escarnecedores ponen la ciudad en llamas; mas los sabios apartan la ira. 29:22 El hombre iracundo levanta contiendas, y el furioso muchas veces peca.

Qu es el Islam y en que creen los musulmanes? Pregunta Cristiana: Qu es el Islam y en que creen los musulmanes?
Respuesta: Examinemos brevemente la historia del Islam y las creencias de los musulmanes. La historia del Islam La religin del Islam comenz a principios del siglo VII con un hombre llamado Mohamed. l asegur haber sido visitado por el ngel Gabriel. Durante estas visitas anglicas, las cuales continuaron por cerca de 23 aos hasta la muerte de Mahoma, el ngel supuestamente le revel a Mohamed las palabras de Dios (llamado Al en rabe y por los musulmanes). Estas revelaciones dictadas comprenden el Corn, el libro sagrado del Islam. Las creencias musulmanas Los musulmanes, seguidores del Islam, creen que el Corn es la preexistente y perfecta palabra de Al. Es ms, muchos musulmanes rechazan cualquier versin en ingls o en cualquier otro lenguaje del Corn. Estas son traducciones del significado del Corn, el cual solo existe en rabe. Aunque el Corn es el principal libro sagrado, el sunna es considerada la segunda fuente de instruccin religiosa. El sunna fue escrito por los compaeros de Mahoma acerca de lo que l dijo, hizo o aprob. Las creencias fundamentales del Islam son, que Al es el nico Dios y que Mohamed fue el profeta de Al. Por la simple declaracin de estas creencias, una persona puede convertirse al Islam. La palabra musulmn significa uno que se somete a Al. El Islam pretende ser la nica religin verdadera, de la cual se han derivado a s mismas todas las otras religiones, o han sido creadas como una parodia del Islam (incluyendo el Judasmo y el Cristianismo) Los musulmanes basan sus vidas sobre Cinco Pilares: 1. El testimonio de fe: No hay un dios verdadero sino solo Dios (Al), y Mahoma es el Mensajero (Profeta) de Dios. 2. La oracin: debe realizarse cinco veces al da. 3. La limosna: se debe dar al necesitado, puesto que todo viene de Al. 4. El ayuno: adems de festividades ocasionales, todos los musulmanes deben ayunar durante la celebracin del Ramadn (el noveno mes del calendario islmico)

5. La Hajj: la peregrinacin a la Mezquita de la Meca, debe ser realizada al menos una vez (en el doceavo mes del calendario islmico). Estos cinco principios, que son la estructura de obediencia para los musulmanes, son tomados muy seria y literalmente. La entrada de un musulmn al paraso, se basa en la obediencia de estos Cinco Pilares. El Islam comparado con el Cristianismo En relacin con el Cristianismo, el Islam tiene muchas similitudes, pero diferencias significativas. Como el cristianismo, el Islam es monotesta, pero rechaza el concepto de la Trinidad. El Islam acepta ciertas porciones de la Biblia, tales como la Ley y los Evangelios, pero rechaza la mayor parte de ella, calificndola como difamadora y no inspirada. El Islam asegura que Jess fue solo un profeta no el Hijo de Dios (los musulmanes creen que solo Al es Dios, y cmo podra l tener un Hijo?) En vez de ello, el Islam afirma que Jess, aunque nacido de una virgen, fue creado igual que Adn del polvo de la tierra. Los musulmanes creen que Jess no muri en la cruz. Aunque negado por el Islam, la Trinidad y la redencin de Cristo en la cruz son fundamentales para el Cristianismo. El Islam ensea que el Corn es la autoridad ltima y la final revelacin de Al. Sin embargo, la Biblia fue completada en el primer siglo con el Libro de Apocalipsis. El Seor advierte contra cualquiera que le aada a Su Palabra terminada (Apocalipsis 22:18). El Corn como una supuesta adicin a la Palabra de Dios, claramente desobedece el mandamiento de Dios. Finalmente, el Islam ensea que el paraso se obtiene a travs de buenas obras y la obediencia al Corn. La Biblia, en contraste, revela que el hombre no puede lograr la medida para llegar a un Dios Santo. Solo por Su misericordia y amor, los pecadores pueden ser salvados a travs de la fe en Cristo (Efesios 2:8-9). La Verdad Por lo tanto, el Islam y el Cristianismo no pueden ser ambos la verdad. Uno es la Palabra de Dios y el otro no lo es. La verdad tiene consecuencias eternas. Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo. En esto conoced el Espritu de Dios: Todo espritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios; y este es el espritu del anticristo, el cual vosotros habis odo que viene, y que ahora ya est en el mundo. Hijitos, vosotros sois de Dios, y los habis vencido; porque mayor es el que est en vosotros, que el que est en el mundo. (1 Juan 4:1-4).

Fue Jess casado? Pregunta Cristiana: Fue Jess casado?

Respuesta: No, Jesucristo no se cas. Un reciente libro popular, El Cdigo DaVinci nos dice que Cristo se cas con Mara Magdalena. Este mito / mentira es absolutamente falso y carece de bases teolgicas, histricas o bblicas. A pesar de que un par de Evangelios gnsticos mencionan que Jess tuvo una estrecha relacin con Mara Magdalena, ninguno de ellos asegura especficamente que Jess estuvo casado con Mara Magdalena, o que estuvo involucrado romnticamente con ella. Lo ms cercano a esto es el decir que Jess bes a Mara Magdalena, lo que fcilmente puede ser solo una referencia a un beso amistoso. Adems, an cuando los evangelios Gnsticos hubieran mencionado directamente que Jess se cas con Mara Magdalena, eso no tendra autoridad alguna, porque ha sido comprobado que todos los evangelios Gnsticos, son inventos fraguados para crear una visin gnstica de Jess. Si Jess se hubiera casado, la Biblia lo habra mencionado o habra alguna declaracin ambigua de ese hecho. La Escritura no hubiera ignorado por completo un hecho tan importante. La Biblia menciona a la madre de Jess, a Su padre adoptivo, hermanos y hermanas. Por qu iba a descuidar al menos mencionar el hecho de que Jess tuvo una esposa? Aquellos que creen / ensean que Jess estuvo casado, lo hacen en un intento por humanizarlo y hacerlo ms ordinario como cualquier otra persona. La gente simplemente no quiere creer que Jess era Dios encarnado (Juan 1:1, 14; 10:30). As que, ellos inventan y creen mitos acerca de que Jess estuvo casado, tuvo hijos y fue un ser humano ordinario. Una pregunta secundaria podra ser, Podra Jesucristo haber estado casado? No hay nada pecaminoso en el casarse. No hay nada pecaminoso en tener relaciones sexuales en el matrimonio. As que, si, Jess pudo haberse casado y an ser el Cordero de Dios sin mancha, el Salvador del mundo. Al mismo tiempo, bblicamente no hay razn para que Cristo se hubiera casado. Ese no es el punto en este debate. Aquellos que creen que Jess estuvo casado, no creen que l fue sin pecado, o que l era el Mesas. El casarse y tener hijos no fue la razn por la que Dios envi a Jess. Marcos 10:45 nos dice porque vino Jess, Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar Su vida en rescate por muchos.

Qu significa que Jess es el Cordero de Dios?

Pregunta Cristiana: Qu significa que Jess es el Cordero de Dios?

Respuesta: Cuando Jess es llamado el Cordero de Dios en Juan 1:29 y Juan 1:36, es en referencia a que l es el perfecto y ltimo sacrificio por el pecado. Para poder entender quin es Cristo y lo que l hizo, debemos comenzar con el Antiguo Testamento, el cual contiene profecas concernientes a la venida de Cristo como una ofrenda por el pecado (Isaas 53:10). De hecho, todo el sistema sacrificial establecido por Dios en el Antiguo Testamento sirvi de base para la venida de Jesucristo, quien es el perfecto sacrificio que Dios proveera como expiacin por los pecados de Su pueblo (Romanos 8:3; Hebreos 10). El sacrificio de corderos jugaba un papel muy importante en la vida religiosa juda y su sistema sacrificial. Cuando Juan el Bautista se refiri a Jess como El Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. (Juan 1:29), los judos que lo oyeron pudieron haber pensado inmediatamente en cualquiera de los muchos sacrificios importantes. Habiendo celebrado hasta entonces la fiesta de la Pascua cada ao, el primer pensamiento pudo haber sido el sacrificio del Cordero de la Pascua. La fiesta de la Pascua era una de las principales fiestas judas y una celebracin en recuerdo de cuando Dios liber a los israelitas de la esclavitud en Egipto. De hecho, el matar al Cordero de la Pascua y aplicar su sangre en los postes de las puertas de las casas, para lograr que el ngel de la muerte pasara de largo ante aquella gente cubierta por la sangre (xodo 12:11-13) es un hermoso cuadro de la obra expiatoria de Cristo en la cruz. Otro importante sacrificio que inclua corderos eran los sacrificios diarios en el Templo de Jerusaln. Cada maana y tarde en el Templo, era sacrificado un cordero, por los pecados del pueblo (xodo 29:38-42) Estos diarios sacrificios, como todos los dems, eran simplemente para sealar a la gente el futuro y perfecto sacrificio de Cristo en la cruz. A propsito, la hora de la muerte de Jess en la cruz, corresponde a la misma hora cuando se llevaba a cabo el sacrificio de la tarde en el Templo. Los judos de ese tiempo, tambin estaran familiarizados con los profetas Jeremas e Isaas del Antiguo Testamento, cuyas profecas anticipaban la venida de Aquel que sera trado .. como cordero inocente que llevan a degollar.. (Jeremas 11:19; Isaas 53:7) y cuyos sufrimientos y sacrificio proveera la redencin para Israel. Desde luego, esa Persona que fue anunciada por los profetas del Antiguo Testamento no era otro que Jesucristo, el Cordero de Dios. Mientras que la idea de un sistema sacrificial puede parecernos extrao en nuestros das, el concepto del pago o restitucin es uno que podemos entender fcilmente. Sabemos que la paga por el pecado es la muerte (Romanos 6:23) y que nuestro pecado nos separa de Dios. Tambin sabemos que la Biblia ensea que todos somos pecadores, que ninguno de nosotros es justo delante de Dios (Romanos 3:23). A causa de nuestro pecado, estamos separados de Dios, y somos culpables ante l; sin embargo, la nica esperanza que podramos tener es que l nos proveyera un medio para reconciliarnos con l, y por esa razn l envi a Su Hijo Jesucristo a morir en la

cruz. Cristo muri para hacer expiacin por el pecado y pagar el castigo por los pecados de todos los que creemos en l. Es a travs de Su muerte en la cruz, como el perfecto sacrificio de Dios por el pecado y Su resurreccin tres das despus, que ahora podemos tener vida eterna si creemos en l. El hecho de que Dios mismo hubiera provisto la ofrenda para la expiacin o pago por nuestro pecado, es parte de las gloriosas buenas nuevas del Evangelio, como lo est tan claramente expuesto en 1 Pedro 1:18-21 Sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin, ya destinado desde antes de la fundacin del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos por amor a vosotros, y mediante el cual creis en Dios, quien le resucit de los muertos y le ha dado gloria, para que vuestra fe y esperanza sean en Dios.

Por qu Dios envi a Jess cuando l lo hizo? Por qu no antes? Por qu no despus? Pregunta Cristiana: Por qu Dios envi a Jess cuando l lo hizo? Por qu no antes? Por qu no despus?
Respuesta: Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley. (Glatas 4:4) ste verso declara que Dios el Padre envi a Su Hijo cuando el tiempo fue cumplido. Haba muchas cosas ocurriendo al mismo tiempo en el primer siglo que, al menos desde el razonamiento humano, pareca ser el ideal para que Cristo viniera. Esto incluye lo siguiente: 1) Haba gran expectacin entre los judos de ese tiempo por la llegada del Mesas. Los romanos gobernaban sobre Israel, haciendo que los judos estuvieran ansiosos por la aparicin del Mesas. 2) Roma haba unificado gran parte del mundo bajo su gobierno, dando la sensacin de unidad a las muchas tierras conquistadas. Adems, como el imperio se encontraba relativamente pacfico, hizo posible que los primeros cristianos pudieran viajar para esparcir el Evangelio, cosa que hubiera sido imposible durante otros tiempos. 3) Mientras que Roma haba conquistado militarmente, Grecia lo haba hecho culturalmente. Una forma comn del idioma griego (diferente al griego clsico) era el lenguaje comercial, que era hablado a travs de todo el imperio, haciendo posible la

comunicacin del Evangelio a muchos diferentes grupos de gente, mediante un lenguaje comn. 4) El hecho de que los dolos de mucha gente haban fallado al negarles la victoria sobre los conquistadores romanos, caus que muchos abandonaran su adoracin. Al mismo tiempo en las ciudades ms cultas, la filosofa y la ciencia griega de ese tiempo, dej a otros espiritualmente vacos de la misma manera que en la actualidad, el atesmo y los gobiernos comunistas han dejado un vaco espiritual en las personas. 5) Las religiones misteriosas de ese tiempo, enfatizaban un dios-salvador y requeran que sus adoradores le ofrecieran sacrificios sangrientos; por lo que haca que el Evangelio de Cristo, que implicaba un ultimo sacrificio, no fuera algo increble para ellos. Tambin los griegos crean en la inmortalidad del alma (pero no del cuerpo). 6) El ejrcito romano reclutaba soldados de entre las provincias, exponiendo a estos hombres a la cultura romana y a las ideas (tales como el Evangelio) que de otra manera, no habran alcanzado a aquellas lejanas provincias. La primera introduccin del Evangelio en Gran Bretaa, fue resultado del esfuerzo de soldados cristianos estacionados ah. Tengamos presente que las declaraciones anteriores estn basadas en el punto de vista del hombre sobre aquel tiempo, y en la especulacin del por qu ese particular punto en la historia era un buen momento para que Cristo viniera. Pero comprendemos que los caminos de Dios son ms altos que nuestros caminos, y que estas pudieron o no haber sido algunas razones por las que l eligi ese tiempo en particular para enviar a Su Hijo. Desde el contexto de Glatas 3 y 4, es evidente que Dios busc colocar una base a travs de la ley juda para preparar la venida del Mesas. La ley fue hecha para ayudar a la gente a entender la profundidad de su pecaminosidad (siendo incapaces de guardarla), as ellos podran aceptar ms prontamente la cura para el pecado, en Jess el Mesas (Glatas 3:22-23; Romanos 3:19-20). La ley tambin sirvi como un tutor (Glatas 3:24) para llevar a la gente a Jess como su Mesas. Esto lo hizo mediante sus muchas profecas concernientes al Mesas, las cuales fueron cumplidas en Jess. Adems de esto, estaba el sistema sacrificial, que sealaba la necesidad de un sacrificio por los pecados, as como su propia naturaleza temporal (haciendo que cada sacrificio requiriera siempre la adicin de otros posteriores). La historia del Antiguo Testamento tambin esboz retratos de la persona y la obra de Cristo a travs de muchos eventos y fiestas religiosas (tales como la disposicin de Abraham de ofrecer a Isaac, o los detalles de la Pascua durante el xodo de Egipto, etc.) Por ultimo, Cristo vino cuando lo hizo, en cumplimiento de la profeca especfica. Daniel 9:24-27 habla de setenta semanas o setenta septenios. En este contexto, estas semanas o septenios se refieren a grupos de siete aos (no siete das). Cuando uno examina la historia y alinea los detalles de las primeras sesenta y nueve semanas (la semana setenta tendr lugar en un tiempo futuro). La cuenta regresiva de las setenta semanas comienza con la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln.. (verso 25). Esta orden fue dada por Artajerjes Longmano en el 445 a.C. (ver Nehemas 2:5). Despus de 7 (septenios) ms 62 (septenios) o 69 x 7 aos, dice que

Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas, mas no por s; y el pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario y que ..su fin ser con inundacin.. (significando una mayor destruccin) (verso 26) Aqu tenemos una inequvoca referencia a la muerte del Salvador en la cruz. Hace un siglo en su libro El Prncipe venidero, Sir Robert Anderson dio clculos detallados de la sesenta y nueve semanas, utilizando los aos profticos y considerando los aos bisiestos, los errores en el calendario, el cambio de a.C. a d.C., etc., y ubic el final de las sesenta y nueve semanas en el mismo da de la entrada triunfal de Jess en Jerusaln, cinco das antes de Su muerte. Ya sea que uno use esta gua o no, el punto es que el tiempo de la encarnacin de Cristo se enlaza con esta detallada profeca escrita por Daniel con cerca de quinientos aos de anticipacin. La oportunidad para el tiempo de la encarnacin de Cristo era tal, que la gente de ese tiempo estaba preparada para Su llegada y desde entonces la gente de cada siglo tiene ms que suficiente evidencia de que Jess fue realmente el Mesas prometido, habiendo dado cumplimiento a las Escrituras que pintaron y profetizaron detalladamente Su llegada.

Qu significa que Jess cumpli la ley, pero no la aboli? Pregunta Cristiana: Qu significa que Jess cumpli la ley, pero no la aboli?
Respuesta: En la narrativa de Mateo donde se encuentra lo que comnmente conocemos como El Sermn del Monte, se registran estas palabras de Jess: No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido. (Mateo 5:1718). Con frecuencia es discutido que si Jess no abrog la ley, entonces an debe ser obligatoria. De acuerdo a ello, sus componentes tales como guardar el Sabbath an deben estar vigentes, tal vez junto con otros muchos elementos de la Ley de Moiss. Esta suposicin est basada en un malentendido de las palabras y la intencin de este pasaje. Cristo no estaba sugiriendo aqu que la naturaleza obligatoria de la ley de Moiss permanecera vigente para siempre. Tal visin sera contraria a todo lo que aprendemos de la armona del Nuevo Testamento registrado en Romanos 10:4; Glatas 3:23-25 y Efesios 2:15. Consideremos los siguientes puntos.

La palabra traducida como abrogar o abolir tiene un especial significado en este estudio. Es traduccin del trmino griego kataluo, que literalmente significa derribar La palabra se encuentra diez y siete veces en el Nuevo Testamento. Es usada cuando se habla por ejemplo de la destruccin del templo judo por los romanos (Mateo 26:61; 27:40; Hechos 6:14), y de la desintegracin del cuerpo humano cuando muere (2 Corintios 5:1). El trmino puede llevar el extenso significado de derrocar ej. inutilizar, privar del xito. En el griego clsico, se usaba en relacin con las instituciones, leyes, etc., para transmitir la idea de invalidar. Es especialmente importante notar cmo es usada esta palabra en Mateo 5:17. En este contexto, abrogar es usado como lo opuesto a cumplir. Cristo vino . no para abrogar, sino para cumplir El significado es este: Jess no vino a este mundo con el propsito de actuar como un oponente de la ley. Su objetivo no era evitar su cumplimiento. Ms bien, l la respetaba, la amaba, la obedeca, y llev a cabo su cumplimiento. l cumpli las leyes profticas pronunciadas con respecto a l mismo (Lucas 24:44). Cristo cumpli con las demandas de la ley mosaica la cual ordena una obediencia perfecta, si no, se aplica una maldicin (ver Glatas 3:10, 13). En este sentido, el divino diseo de la ley siempre tendr un efecto duradero. Siempre realizar el propsito para lo cual fue otorgada. Sin embargo, si la ley de Moiss tuviera la misma relacin con el hombre en la actualidad, en trminos de su condicin permanente, como la tena antes de que Cristo viniera, entonces no fue cumplida y Jess fracas en lo que vino a cumplir. Por otra parte, si el Seor cumpli con lo que vino a realizar, entonces la ley ya fue cumplida, y ya no es hoy una institucin legal permanente. Ms an, si la ley de Moiss no fue cumplida por Cristo, y por lo tanto permanece como la imposicin de un sistema legal para el presente, entonces no es obligatoria solo parcialmente. Ms bien, es un sistema totalmente obligatorio. Jess dijo claramente que ni una tilde (representativa de las marcas ms pequeas de la escritura hebrea) pasara hasta que todo fuera cumplido. Consecuentemente, nada de la ley estaba destinada a fracasar hasta que hubiera cumplido totalmente su propsito. Jess cumpli la ley. Jess cumpli toda la ley. No podemos decir que Jess cumpli con el sistema de sacrificios, pero que no cumpli con los otros aspectos de la ley. O Jess cumpli con toda la ley, o no lo hizo. Lo que signific la muerte de Jess para el sistema del sacrificio, tambin lo fue para los otros aspectos de la ley.

Es Jess el nico camino al Cielo?

Pregunta Cristiana: Es Jess el nico camino al Cielo?

Respuesta: Bsicamente soy una buena persona, tanto que ir al cielo. Bueno, hago algunas cosas malas, pero hago ms cosas buenas, as que ir al cielo. Dios no va a enviarme al infierno solamente porque no vivo pegado a la Biblia. Los tiempos han cambiado! Solamente la gente verdaderamente mala, como los que abusan sexualmente de nios, y los asesinos van al infierno. Todos estos son conceptos comunes entre la mayora de la gente, pero la verdad es que todos estos son mentiras. Satans, el gobernador del mundo, fabrica estos pensamientos en nuestras cabezas. l, y cualquiera que sigue sus caminos, es un enemigo de Dios (1 Pedro 5:8). Satans siempre se disfraza de bueno (2 Corintios 11:14), pero l tiene control sobre todas las mentes que no pertenecen a Dios. Satans, el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios (2 Corintios 4:4). Es una mentira creer que Dios no tiene cuidado de los pecados pequeos, y que el infierno est reservado slo para la gente mala. Todo pecado nos aparta de Dios, an una pequea mentirita blanquita. Todos hemos pecado, y ninguno es lo suficientemente bueno como para ir al cielo por s mismo (Romanos 3:23). Entrar al cielo no se basa en que lo bueno pesa sobre lo malo; todos vamos a perder si ese es el caso. Y si son salvos por el favor de Dios, entonces no es por sus buenas obras. En ese caso, el maravilloso favor de Dios no sera lo que es en realidad gratuito e inmerecido (Romanos 11:6). No podemos hacer nada bueno para ganar nuestro camino al cielo (Tito 3:5). Entrad al reino de Dios por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdicin, y muchos son los que entran por ella (Mateo 7:13). An si cada uno vive una vida de pecado, y confiar en Dios no es popular, Dios no va a disculparlo. Sola vivir justamente como el resto del mundo, lleno de pecado, obedeciendo a Satans, el prncipe de la potestad del aire. El es el espritu que ahora obra en los corazones de aquellos que rehsan obedecer a Dios (Efesios 2:2). Cuando Dios cre el mundo, era perfecto. Todo era bueno. Entonces cre a Adn y Eva, y les dio libre albedro, de manera que pudieran escoger seguir y obedecer a Dios o no. Pero Adn y Eva, los primeros seres que Dios cre, fueron tentados por Satans para desobedecer a Dios, y pecaron. Esto los separ (y a todo el que vino despus de ellos, incluyndonos a nosotros) de estar en capacidad de tener una relacin cercana con Dios. El es perfecto y no puede estar entre el pecado. Como pecadores, no podramos hacerlo por nosotros mismos. De manera que, Dios hizo un camino para que pudiramos estar unidos con El en el cielo. Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (Juan 3:16). Porque la paga del pecado es muerte,

mas la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro (Romanos 6:23). Jess naci para ensearnos el camino, para morir por nuestros pecados, y de esta manera poder ser liberados. Tres das despus de Su muerte, se levant de la tumba (Romanos 4:25), probando Su victoria sobre la muerte. El llen el vaco entre Dios y el hombre, a fin de que podamos tener una relacin personal con El si solamente creemos. Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo a quien has enviado (Juan 17:3). La mayora de la gente cree en Dios, an Satans cree. Pero para recibir la salvacin, debemos volvernos a Dios, formar una relacin personal, apartarnos de nuestros pecados y seguirle. Debemos confiar en Jess con todo lo que tenemos y todo lo que hacemos. Se ha manifestado la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para que quite nuestros pecados. Y todos podemos ser salvos de esta manera, sin importar quienes somos o qu hayamos hecho (Romanos 3:22). La Biblia ensea que no hay otro camino para la salvacin sino a travs de Cristo. En Juan 14:6 Jess dice, Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m. Jess es el nico camino de salvacin porque es el nico que puede pagar nuestra penalidad por el pecado (Romanos 6:23). Ninguna otra religin ensea la gravedad o seriedad del pecado y sus consecuencias. Ninguna otra religin ofrece el pago infinito del pecado que solamente Jesucristo puede proveer. Ningn otro fundador religioso fue Dios que se hizo hombre (Juan 1:1,14) la nica manera en que una deuda infinita pudo ser pagada. Jess tena que ser Dios, a fin de que pudiera pagar nuestra deuda. Jess tena que ser hombre para que pudiera morir. La salvacin est disponible solamente a travs de la fe en Jesucristo! Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos (Hechos 4:12).

Qu significa que Jess es el Hijo de Dios? Pregunta Cristiana: Qu significa que Jess es el Hijo de Dios?
Respuesta: Jess no es el Hijo de Dios en el mismo sentido que percibimos a un padre y su hijo. Dios no se cas y tuvo un hijo. Jess es el Hijo de Dios en el sentido de que L es Dios manifestado en forma humana (Juan 1:1, 14) Jess es el Hijo de Dios en cuanto fue concebido por el Espritu Santo. Lucas 1:35 declara, Respondiendo el ngel le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con

Su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios. En tiempos bblicos, la frase hijo de hombre se usaba para describir a un ser humano. El hijo de un hombre es solo un hombre. Durante Su juicio ante los lderes judos, el sumo sacerdote le orden a Jess, Te conjuro por el Dios viviente, que nos digas si eres t el Cristo, el Hijo de Dios. (Mateo 26:63). Jess respondi, T lo has dicho; y adems os digo, que desde ahora veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo. (Mateo 26:64). Los lderes judos respondieron acusando a Jess de blasfemia (Mateo 26:65-66). Ms tarde, ante Poncio Pilato, Los judos le respondieron; Nosotros tenemos una ley, y segn nuestra ley debe morir, porque se hizo a s mismo Hijo de Dios. (Juan 19:7). Por qu el declarar ser el Hijo de Dios se considerara como una blasfemia merecedora de la pena de muerte? Los lderes judos entendieron exactamente lo que Jess quiso decir con la frase Hijo de Dios. El ser el Hijo de Dios significa ser de la misma naturaleza de Dios. El Hijo de Dios es parte de Dios El clamar ser de la misma naturaleza de Dios, de hecho era ser Dios mismo siendo una blasfemia para los lderes judos; por lo que ellos demandaron la muerte de Jess. Hebreos 1:2-3 expresa esto con mucha claridad, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; el cual, siendo el resplandor de su gloria y la imagen misma de su sustancia. Otro ejemplo pude verse en Juan 17:12 donde Judas es descrito como el hijo de perdicin Juan 6:71 nos dice que Judas ere hijo de Simn. Qu significa en Juan 17:12 que se describe a Judas como el hijo de perdicin? La palabra perdicin significa destruccin, ruina, desperdicio Judas no era literalmente el hijo de una ruina, destruccin o desperdicio, pero esas cosas eran las que identificaban la vida de Judas. Judas era una manifestacin de la perdicin. En el mismo sentido Jess es el Hijo de Dios. El Hijo de Dios es Dios. Jess es Dios manifestado en carne (Juan 1:1,14).

Qu significa que Jess es el Hijo del Hombre? Pregunta Cristiana: Qu significa que Jess es el Hijo del Hombre?
Respuesta: Jess es llamado el Hijo del Hombre 88 veces en el Nuevo Testamento. Qu significa esto? Qu no dice la Biblia que Jess era el Hijo de Dios? Cmo puede ser Jess tambin el Hijo del Hombre? El primer significado de la frase El

Hijo del Hombre, es en referencia a la profeca de Daniel 7:13-14 Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu con las nubes del cielo vena uno como un Hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de das, y le hicieron acercarse delante de l. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; Su dominio es dominio eterno, que nunca pasar y Su reino uno que no ser destruido. La descripcin Hijo de Hombre era un ttulo Mesinico. Jess es Aquel a quien le fue dado dominio, la gloria y el reino. Cuando Jess usaba esta frase en relacin a S mismo, l se estaba adjudicando la profeca del Hijo del Hombre a l mismo. Los judos de esa poca, debieron haber estado ntimamente familiarizados con la frase y a quin se haca referencia. l estaba proclamndose como el Mesas. Un segundo significado de la frase el Hijo del Hombre es porque verdaderamente Jess era un ser humano. Dios llam al profeta Ezequiel hijo de hombre 93 veces. Dios simplemente estaba llamando a Ezequiel un ser humano. Un hijo de un hombre, es un hombre. Jess era totalmente Dios (Juan 1:1), pero tambin era un ser humano (Juan 1:14). 1 Juan 4:2 nos dice, En esto conoced el Espritu de Dios: Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios. Si, Jess es el Hijo de Dios l era en esencia Dios. Si, Jess tambin era el Hijo del Hombre l era en esencia un ser humano. En resumen, la frase el Hijo del Hombre indica que Jess es el Mesas, y que l es verdaderamente un ser humano.

Jess fue al Infierno entre Su muerte y resurreccin? Pregunta Cristiana: Jess fue al Infierno entre Su muerte y resurreccin?
Respuesta: Fue el alma de Jess al Infierno durante el tiempo intermedio entre Su muerte y resurreccin? Hay una gran confusin respecto a esta pregunta. Este concepto viene primeramente del Credo de los Apstoles, el cual declara, l descendi a los Infiernos. Hay tambin algunas Escrituras en las que, dependiendo como estn traducidas, describen a Jess yendo al Infierno. Al estudiar este punto, es importante comprender primeramente lo que la Biblia ensea acerca del lugar de la muerte. En las Escrituras hebreas, la palabra usada para describir el lugar de la muerte es Sheol, y simplemente significa lugar de los muertos o el lugar de partida de las almas / espritus. La palabra utilizada en el Nuevo Testamento Griego para Infierno es Hades, que tambin se refiere al lugar de los muertos. Otras Escrituras en el Nuevo Testamento indican que tanto el Seol como el Hades, son un lugar temporal, donde las almas son guardadas en espera de la resurreccin y el juicio final. Apocalipsis 20:11-15 nos da una clara distincin sobre estos dos. Infierno (el lago de

fuego) es el lugar final y permanente del juicio para los perdidos. As que no, Jess no fue al Infierno porque Infierno es un lugar futuro que entrar en funciones despus del juicio del Gran Trono Blanco. (Apocalipsis 20:11-15) Seol / Hades es un lugar con dos divisiones (Mateo 11:23; 16:18; Lucas 10:15; 16:23; Hechos 2:27-31), la morada de los salvos y los perdidos. La morada de los salvos era llamada Paraso y El seno de Abraham. Las moradas de los salvos y los perdidos estaba separada por una gran sima (Lucas 16:26). Cuando Jess ascendi al Cielo, l se llev a los ocupantes (creyentes) del Paraso con l (Efesios 4:8-10). El lado de los perdidos en el Seol / Hades, ha permanecido sin cambio. Todos los muertos no creyentes, van ah para aguardar el futuro juicio final. Fue Jess al Seol / Hades? Si, de acuerdo con Efesios 4:8-10 y 1 Pedro 3:18-20. Parte de la confusin proviene de pasajes tales como el Salmo 16:10-11, Porque no dejars mii alma en el Seol, ni permitirs que tu santo vea corrupcin. Me mostrars la senda de la vida La traduccin correcta en este verso no es Infierno como est en algunas traducciones. As tenemos que lo correcto es leer Seol o la tumba Jess le dijo aos ms tarde al ladrn que estaba junto a l en la cruz, Hoy mismo estars Conmigo en el Paraso Su cuerpo estaba en la tumba; Su alma / espritu fue al Paraso, lugar del Seol / Hades. Entonces l sac del Paraso a todos los muertos justos, y se los llev con l al Cielo. Desafortunadamente, en muchas traducciones de la Biblia, los traductores no son consistentes, o no traducen correctamente el significado de las palabras hebreas y griegas para Seol, Hades, e Infierno. Algunos opinan que Jess fue al Infierno o sea, al lugar de sufrimiento del Seol / Hades, para ser despus castigado por nuestros pecados. Esta idea es completamente antibblica! Fue suficiente la muerte de Jess en la cruz y Su sufrimiento en nuestro lugar, lo que provey nuestra redencin. Fue el derramamiento de Su sangre lo que justific nuestra limpieza del pecado. (1 Juan 1:7-9). Mientras L colgaba de esa cruz, l puso sobre S mismo la carga del pecado de toda la raza humana Por nosotros lo hizo pecado, 2 Corintios 5:21 dice: Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l. Esta imputacin del pecado nos ayuda a comprender la lucha de Cristo en el huerto de Getseman con la copa del pecado que sera vertida sobre l en la cruz.

Si Jess era Dios, cmo poda l orar a Dios? Estaba Cristo orando a S mismo?

Pregunta Cristiana: Si Jess era Dios, cmo poda l orar a Dios? Estaba Cristo orando a S mismo?
Respuesta: Para comprender a Jess como Dios en la tierra, orando a Su Padre quien era Dios en el Cielo; tenemos que considerar que el Padre eterno y el Hijo eterno tenan una relacin eterna antes que Jess tomara para S la forma humana. Favor de leer Juan 5:19-27, particularmente 5:23 donde Jess ensea que el Padre envi al Hijo (leer tambin Juan 15:10) Jess no se convirti en el Hijo de Dios cuando naci en Beln hace muchos aos. l siempre ha sido el Hijo de Dios desde la eternidad pasada, en la actualidad y por la eternidad futura. Isaas 9:6 nos dice que el Hijo fue dado y el nio haba nacido. Jess siempre fue una parte de la relacin Tri-unitaria, junto con el Espritu Santo. La Trinidad siempre ha existido, Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espritu. No que sean tres Dioses, sino Un Dios existiendo como tres Personas. Jess ense que l y Su Padre eran uno (Juan 10:30). Jess quiso decir que l y Su Padre, y por supuesto el Espritu Santo, eran la misma sustancia, la misma esencia, Dios o deidad. Tres personas co-existiendo como Dios. Estas tres Personas tuvieron y continuarn teniendo una relacin eterna. Sucedi que cuando Jess, el eterno Hijo de Dios, tom forma humana, (pero sin pecado); l tambin tom la forma de un siervo, despojndose de Su gloria celestial (leer Filipenses 2:5-11) Y como Dios-hombre tuvo que aprender la obediencia (Hebreos 5:8) a Su Padre; tambin fue tentado por Satans; acusado falsamente por los hombres; rechazado por Su pueblo y posteriormente crucificado. La oracin a Su Padre celestial fue para solicitarle poder (Juan 11:41-42), y sabidura (Marcos 1:35; 6:46). En Su humanidad, Su oracin mostraba la dependencia de Su Padre, para llevar a cabo el plan de redencin del Padre (ver la oracin intercesora de Cristo como Sumo Sacerdote en Juan 17); y despus como sometimiento final a la voluntad de Su Padre, vemos Su oracin en el Jardn de Getseman para luego ir a la cruz y pagar la pena de muerte por haber quebrantado la ley de Dios con nuestros pecados (Mateo 26:31-46). Por supuesto, l se levant fsicamente de la tumba, habiendo ganando el perdn y la vida eterna para nosotros ahora mismo, al recibirle como nuestro Salvador personal. No hay problema con que el Hijo como Dios, haya orado o hablado al Padre como Dios. Como ya se mencion, Ellos tuvieron una relacin desde la eternidad antes que Cristo se encarnara. Esta relacin es descrita en los Evangelios, para que podamos ver cmo el Hijo de Dios en Su humanidad, llev a cabo la voluntad de Su Padre, para poder llevar a cabo la redencin que gan para todos (Juan 6:38) La continua sumisin de Cristo a Su Padre celestial fue reforzada y se mantuvo enfocada a travs de Su vida de oracin. El ejemplo de oracin que Cristo nos dej, es para que lo sigamos. Jesucristo no fue menos Dios en la tierra cuando oraba a Su Padre en el Cielo. l represent an en una humanidad sin pecado, la necesidad de tener una vida entregada a la oracin para hacer la voluntad de Su Padre. La oracin de Jess al

Padre fue una demostracin de Su interrelacin con el Padre dentro de la Trinidad y un ejemplo para nosotros de cmo debemos depender de Dios a travs de la oracin, para obtener la fortaleza y sabidura que necesitamos. Puesto que Cristo, como Dioshombre necesitaba tener una vibrante vida de oracin, tambin debemos tenerla nosotros como los actuales seguidores de Cristo!

Qu significa que Jess salva? Pregunta Cristiana: Qu significa que Jess salva?
Respuesta: Jess salva es un popular slogan escrito en calcomanas, carteles en eventos de atletismo, y an en banderolas que son tiradas a travs del cielo por pequeos aeroplanos. Tristemente, pocos de los que ven la frase Jess salva comprenden verdadera y totalmente lo que significa. Hay una tremenda cantidad de poder y verdad contenida en esas dos palabras. Jess salva, pero quin es Jess? La mayora de la gente sabe que Jess fue un hombre que vivi en Israel aproximadamente hace 2000 aos. Virtualmente cada una de las religiones en el mundo ve a Jess como un buen maestro y/o profeta. Y mientras esas cosas son totalmente ciertas de Jess, ellos no captan lo que Jess es realmente, ni se explican cmo o porqu Jess salva. Jess es Dios en forma humana (Juan 1:1, 14). Jess siendo Dios, vino al mundo como un ser humano real (1 Juan 4:2). Dios tom la forma de un ser humano en la persona de Jess a fin de salvarnos. Esto nos lleva a la siguiente pregunta: porqu necesitamos ser salvados? Jess salva, pero por qu necesitamos ser salvados? La Biblia declara que cada ser humano que ha vivido, ha pecado (Eclesiasts 7:20; Romanos 3:23). Pecar, es hacer algo que ya sea en pensamiento, palabra u obra, contradice el perfecto y santo carcter de Dios. Por nuestro pecado, todos merecemos el juicio de Dios (Juan 3:18, 36). Dios es perfectamente justo, as que l no puede permitir que el pecado y la maldad queden impunes. Puesto que Dios es eterno e infinito, y puesto que todo pecado es a ltima instancia contra Dios (Salmo 51:4), solo un castigo eterno e infinito es aplicable. La muerte eterna es el nico castigo justo por el pecado. Eso es por lo que necesitamos ser salvados. Jess salva, pero cmo salva? Porque hemos pecado contra un Dios infinito, una persona finita (nosotros) debe pagar por nuestros pecados por una cantidad de tiempo infinita, o una Persona infinita (Jess) debe pagar por nuestros pecados una sola vez. No hay otra opcin.

Jess nos salva muriendo en nuestro lugar. En la persona de Jesucristo, Dios se sacrific l mismo por nosotros, pagando el castigo eterno e infinito que solo l poda pagar (2 Corintios 5:21; 1 Juan 2:2). Jess tom el castigo que nosotros merecemos, a fin de salvarnos de un horrible destino eterno, la justa consecuencia por nuestro pecado. Por Su gran amor por nosotros, Jess puso Su vida (Juan 15:13), pagando el castigo que nosotros merecamos, pero no podamos pagar. Jess fue entonces resucitado, demostrando que Su muerte realmente fue suficiente para pagar el castigo por nuestros pecados (1 Corintios 15). Jess salva, pero a quin salva l? Jess salva a todos los que reciben Su regalo de salvacin. Jess salva a todos aquellos que confan total y nicamente en Su sacrifico como el pago por el pecado (Juan 3:16; Hechos 16:31). Mientras que el sacrificio de Jess fue perfectamente suficiente para pagar por los pecados de toda la humanidad, Jess solo salva a aquellos que personalmente reciben Su regalo ms preciado (Juan 1:12). Si entiendes ahora lo que significa que Jess salva, y quieres confiar en l como tu Salvador personal, asegrate de entender y creer lo siguiente, y como un acto de fe, comunica a Dios los siguiente. Dios, se que soy pecador, y se que por mi pecado, merezco estar eternamente separado de ti. Gracias por amarme y proveer el sacrificio por mis pecados a travs de la muerte y resurreccin de Jesucristo, aunque no lo merezco. Yo creo que Jess muri por mis pecados, y confo en l solamente para salvarme. De ahora en adelante, aydame a vivir mi vida para ti, en vez de para el pecado. Aydame a vivir el resto de mi vida en gratitud por la maravillosa salvacin que tu has provisto. Gracias Jess, por salvarme!

Fue Jess crucificado en viernes? Pregunta Cristiana: Fue Jess crucificado en viernes?
Respuesta: La Biblia no hace una declaracin especfica en cuanto al da de la semana en que Jess fue crucificado. Las dos ms extendidas opiniones son que en viernes y mircoles. Algunos, sin embargo, usando una sntesis de ambos argumentos, el viernes y mircoles, aceptan el jueves como el da ms probable. Jess dijo en Mateo 12:40 Porque como estuvo Jons en el vientre del gran pez tres das y tres noches, as estar el Hijo del Hombre en el corazn de la tierra tres das y tres noches. Aquellos que opinan que la crucifixin fue en viernes, dicen que existe una manera vlida en la cual pudo haberse considerado que L permaneci en la tumba por tres das. En la mentalidad juda del primer siglo, parte de un da era

considerado como un da completo. Puesto que Jess estuvo en la tumba parte del viernes, todo el sbado y parte del domingo, pudieron haber considerado que efectivamente l estuvo ah por tres das. Uno de los principales argumentos sobre el viernes se encuentra en Marcos 15:42 donde dice que Jess fue crucificado la vspera del da de reposo (el da anterior al Sabbath o sbado) Si ese era el Sabbath semanal, entonces el hecho nos lleva a la crucifixin el viernes. Otro argumento para el viernes dice que los versos tales como Mateo 16:21 y Lucas 9:22 ensean que Jess resucitara en el tercer da, por lo que L no necesitara estar en la tumba los tres das y noches completos. Pero mientras algunos traductores usan en el tercer da para estos versos, no todos lo hacen, y no todos estn de acuerdo que esa sea la mejor manera de traducirlos. Es ms, Marcos 8:31 dice que Jess resucitara despus de tres das. El argumento sobre el jueves se impone sobre la opinin del viernes, y simplemente exponen que hubieron demasiados eventos (algunos cuentan hasta veinte) sucediendo entre la sepultura de Cristo y la maana del domingo, para que ocurriera del viernes en la tarde al domingo por la maana. Ellos sealan que este es especficamente un problema, cuando el nico da completo entre el viernes y el domingo fue el sbado, el Sabbath judo. Un da extra o dos eliminan ese problema. Los que abogan por el jueves razonan: Supongamos que no has visto a un amigo desde el lunes al anochecer. La siguiente vez que lo ves es el jueves por la maana y dices, no te he visto en tres das , aunque tcnicamente solo han pasado 60 horas (2.5 das). Si Jess fue crucificado en jueves, este ejemplo muestra como pueden ser considerados los tres das. Los que opinan sobre el mircoles dicen que hubo dos Sabbaths esa semana. Despus del primero (el que ocurri al anochecer de la crucifixin, Marcos 15:42; Lucas 23:5254) las mujeres compraron las especias. Ntese que las mujeres lo hacen despus del sbado (Marcos 16:1). Los que se inclinan a favor del mircoles sostienen que ese Sabbath era la Pascua (ver Levticos 16:29-31; 23:24-32, 39 donde los grandes das sagrados no eran necesariamente uno de los siete das de la semana referido como el Sabbath) El segundo Sabbath de esa semana era un sbado normal. Ntese que en Lucas 23:56, las mujeres que haban comprado las especias despus del primer Sabbath, regresaron y prepararon las especias y entonces descansaron el da de reposo conforme al mandamiento. El argumento establece que ellas no pudieron haber comprado las especias despus del Sabbath, y al mismo tiempo preparar las especias antes del Sabbath, a menos que hubieran dos Sabbaths. Con el punto de vista de los dos Sabbaths, si Cristo fue crucificado en jueves, entonces el gran y sagrado Sabbath (la Pascua) habra comenzado el jueves al nochecer y terminara el viernes al anochecer, al inicio del Sabbath o sbado semanal. El comprar las especias despus del primer Sabbath (Pascua) hubiera significado que ellas las compraron en sbado, quebrantando as la ley. Por lo tanto, esta opinin declara que, la nica explicacin que no viola el relato de las mujeres y las especias y se ajusta a la comprensin literal de Mateo 12:40, es que Cristo fue crucificado en mircoles. El Sabbath que fue da santo (Pascua) ocurri en jueves, las mujeres compraron especias (despus de esto) el viernes y regresaron y prepararon las especias ese mismo da, descansando el sbado que era el da de la

semana, entonces trajeron las especias a la tumba el domingo muy temprano. L fue sepultado cerca del anochecer del mircoles, que iniciaba el jueves en el calendario judo. Utilizando un calendario judo, tenemos: el anochecer del jueves (noche uno), da del jueves (da uno), anochecer del viernes (noche dos), da del viernes (da dos), anochecer del sbado (noche tres), da del sbado (da tres). No sabemos exactamente cundo l resucit, pero s sabemos que fue al amanecer del domingo (Juan 20:1, Mara Magdalena fue de maana, siendo an oscuro al sepulcro; y vio quitada la piedra del sepulcro. ) as que Jess pudo haber resucitado justo despus del anochecer del sbado por la noche, el cual iniciaba el primer da de la semana para los judos. Un posible problema con la opinin sobre el mircoles, es que los discpulos que caminaron con Jess yendo a Emas, lo hicieron el mismo da de Su resurreccin (Lucas 24:13). Los discpulos, quienes no reconocieron a Jess, le contaron sobre la crucifixin (24:20) y dijeron que hoy es ya el tercer da que esto ha acontecido (24:21). De mircoles a sbado hay cuatro das. Una posible explicacin es que ellos pudieron haber contado el sepelio de Cristo desde el anochecer del mircoles, que iniciaba el jueves judo, y pudieron haber contado como tres das de jueves a domingo. En el gran esquema de las cosas, no es tan importante saber qu da de la semana fue crucificado Jesucristo. Si fuera tan importante, la Palabra de Dios nos lo hubiera comunicado claramente. Lo que es importante es que l muri, y que l, fsicamente en su cuerpo mortal, resucit de entre los muertos. Y tambin lo que es igualmente importante es la razn por la que l muri; para librarnos del castigo que merecemos todos los pecadores. Juan 3:16 y 3:36 proclaman ambos que creyendo, o poniendo tu confianza en l resulta para vida eterna!

Quin es Jos Luis de Jess Miranda? Es Jos Luis de Jess Miranda el anticristo? Pregunta Cristiana: Quin es Jos Luis de Jess Miranda? Es Jos Luis de Jess Miranda el anticristo?
Respuesta: En pocas palabras, Jos Luis de Jess Miranda es un hereje. Es un falso Mesas que clama ser la segunda venida de Jesucristo. Se refiere a l mismo como Jesucristo hombre El es un nativo de Puerto Rico, quien afirma que fue en 1973, a travs de una visin recibida por l, que Jesucristo se integr con l. En 1998, asegur que l era la reencarnacin del apstol Pablo. En 2005, l oficialmente anunci que l era Cristo.

El movimiento de Jos Luis de Jess Miranda tiene todas las caractersticas clsicas de un culto. Est la demanda de autoridad extra-bblica, acreditada por la visin de Cristo integrndose con l. Est el hecho de que Jos Luis de Jess Miranda es el nico e indiscutible lder de su movimiento, al ejercer una autoridad total sobre su iglesia y ministerio. Est la enseanza de exclusividad doctrinal, tales como la no existencia del diablo, el infierno y el pecado; la inutilidad de la oracin, y la irrelevancia del cdigo moral de Dios (p. ej. los Diez Mandamientos) El explota a su gente financieramente, viviendo vida de lujos mucho ms all de lo que reporta, basada en la generosidad de sus seguidores. Finalmente, est la Cristologa defectiva. l clama ser ms grande que Jesucristo y que sus enseanzas reemplazan a las de Cristo. An se refiere a s mismo como el Anticristo y tiene un 666 tatuado en su antebrazo, sosteniendo que puesto que l es Cristo, la adoracin a Jesucristo no es vlida. La Biblia predice que vendr gente en los ltimos das dicindose ser el Cristo. En Mateo 24:5, Jess les dice a Sus discpulos Porque vendrn muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo; y a muchos engaarn. Una de las seales de que el final de los tiempos est prximo, es la del surgimiento de falsos Mesas gente que proclama ser el segundo advenimiento de Jesucristo. Sin embargo, cmo describe Jess mismo Su retorno a la tierra? Nuevamente en Mateo 24, Jess nos dice las seales especficas que deben ocurrir antes de Su regreso. En los vv. 3-14, Jess las describe como dolores de parto, como signos que indicarn que su regreso est cerca. l utiliza la imagen de una mujer dando a luz. Justo antes del nacimiento del nio, la mujer experimentar los dolores de parto, los cuales comenzarn leves y espaciados, pero se volvern ms frecuentes y ms dolorosos conforme se aproxima el momento del nacimiento. Los dolores de parto que Jess describe son estos: 1) el surgimiento de falsos Mesas; 2) guerras y rumores de guerras; 3) hambrunas y desastres naturales; 4) incremento en la persecucin de la verdadera iglesia de Jesucristo; 5) apostasa general de la gente, al volverse del verdadero cristianismo, a las religiones falsas difundidas por falsos profetas; 6) finalmente, el incremento de la maldad. Mientras que todo esto ya est sucediendo, cuando el final se aproxime, estas cosas se incrementarn como nunca antes; tanto en frecuencia como en intensidad. La prxima cosa que ocurrir ser la profanacin del templo en Jerusaln (Mateo 24:15). Una vez que el templo sea profanado, habr entonces gran tribulacin, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr. (Mateo 24:21) Los telogos llaman a este perodo la Gran Tribulacin, donde Dios derramar Su ira sobre la humanidad no arrepentida. Tambin marcar el surgimiento del ltimo anti-Cristo, el hombre de pecado del que se habla en 2 Tesalonicenses 2:3-4. Ahora fjate en esto, Jess dice E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias de los cielos sern conmovidas. Entonces aparecer la seal de Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran

gloria. (Mateo 24:29-30). El regreso de Jess a esta tierra, ser precedido por una grande y terrible actividad csmica, y entonces Su regreso ser visto por todos. Este no ser un sigiloso regreso a la tierra. Jess lo menciona nuevamente, cuando dice, Porque como el relmpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente, as ser tambin la venida del Hijo del Hombre. (Mateo 24:27), certificando por medio de ello, el hecho de que nadie podr ignorar su regreso a la tierra. Tiene la descripcin bblica de la Segunda Venida algo en comn con Jos Luis de Jess Miranda? Si Jos Luis de Jess Miranda es realmente el regreso de Cristo a esta tierra, cundo sucedieron todos estos eventos csmicos? Cundo fue reconstruido el templo en Jerusaln para que pudiera haber sido profanado? Dnde est el regreso de Jess viniendo en las nubes del cielo? De acuerdo a los escritos bblicos, Jos Luis de Jess Miranda es nada ms que un simple falso Mesas entre muchos otros. Las doctrinas de Jos Luis de Jess Miranda incluyen lo siguiente: l declara que no existe el pecado y que la ley es irrelevante. l toma estas enseanzas de la malinterpretacin de pasajes tales como Romanos 6:2; Romanos 7:6 y Romanos 8:2. Sin embargo, estos pasajes no ensean que no existe el pecado y que la ley es irrelevante. Ms bien ellos ensean que el poder de la ley y el poder del pecado fueron vencidos cuando Jesucristo (el original) muri en la cruz y que al poner nuestra fe en l (el verdadero Jess) somos librados del castigo de la ley. El apstol Juan dijo que Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y la verdad no est en nosotros. (1 Juan 1:8) Romanos 7:15-24 es una declaracin de que an el apstol Pablo (cuyas enseanzas Jos Luis de Jess Miranda cree que son las nica enseanzas que deben ser impartidas) batallaba con el pecado en su vida. Ms an, la ley, lejos de ser irrelevante, es una parte necesaria del cdigo moral de Dios. Pablo dice en Romanos 7:7 que l no hubiera conocido la codicia si la ley no dijera: No codiciars. La ley nos seala nuestro pecado y nos conduce a Cristo. Cierto, la ley no tiene poder cuando obtenemos nuestra justificacin ante Dios, pero sta no es irrelevante. Jos Luis de Jess Miranda tambin declara que no hay infierno. Sin embargo, Jess ense ms sobre el infierno de lo que ense sobre el cielo. La realidad del infierno est a travs de todo el Nuevo Testamento. l dice que no existe el diablo, sin embargo Pedro despus de la resurreccin de Jess- dice que Satans anda como len rugiente (1 Pedro 5:8). Finalmente, con respecto a la opinin de Jos Luis de Jess Miranda sobre la inutilidad de la oracin, cmo podemos referirnos a la oracin como algo intil, cuando Jess no solo ensea acerca de ello (Mateo 6:9-15; Lucas 11:1-13; 18:1-8); sino que la practic a travs de todo Su ministerio. De igual manera, el apstol Pablo comienza cada una de sus epstolas con oracin y accin de gracias, y frecuentemente pide a sus lectores que oren por l. Lejos de ser intil, la oracin es vital para la vida cristiana. Jos Luis de Jess Miranda es un falso Mesas y un hereje. l asegura ser la segunda venida de Jesucristo, a pesar de la preponderante evidencia bblica que contradice sus demandas de divinidad. Sus enseanzas son herticas en el sentido de que, lejos de

dirigir a la gente a una vida de mayor santidad y rectitud, ms parece que la gua a una vida licenciosa, de libertinaje y corrupcin (sin el pecado + sin ley + sin infierno = no hay consecuencias para mis actos) Finalmente, miren la vida del hombre. l es un ex drogadicto y ex convicto. Ahora, cualquiera puede ser salvado de sus pecados y convertirse en un cristiano, pero Jesucristo Mismo se integrara con alguien as? Qu hay de su estilo de vida? l vive ms all de sus posibilidades por la generosidad de sus seguidores. Hara eso Jesucristo? l vivi la vida de un modesto predicador ambulante, sin tener un lugar donde recostar Su cabeza l jams sac ventaja de alguien. La Biblia nos dice que nos cuidemos de los falsos profetas Concerniente a ellos dice que por sus frutos los reconoceremos. Juzga a Jos Luis de Jess Miranda por sus frutos y se volver totalmente claro que l no es Jesucristo Hombre. Con eso en mente, surge la siguiente pregunta Es Jos Luis de Jess Miranda el anticristo? Mientras que es posible que l sea el anticristo predicho en la Escritura, y el reciente tatuaje del 666 preste crdito a esta posibilidad es difcil que Jos Luis de Jess Miranda sea el anticristo. El anticristo ser un lder mundial, un dictador embestido con poder satnico, un hombre que cautive a la gente con su sola presencia. Jos Luis de Jess Miranda no es tal hombre,. al menos no todava. Jos Luis de Jess Miranda no es nada mas que un lder carismtico de un culto, un charlatn, un lobo con piel de oveja, y simplemente uno ms de una larga cadena de falsos profetas y falsos Mesas. l es un anticristo no EL anticristo.

Qu es el Judasmo y en que creen los judos? Pregunta Cristiana: Qu es el Judasmo y en que creen los judos?
Respuesta: Qu es el Judasmo, y quin o qu es un judo? Dependiendo de a quien le hables, o la seleccin de libros que leas, obtendrs muy diferentes respuestas a esta provocativa pregunta. Es el Judasmo simplemente una religin? Es una identidad cultural o solo un grupo tnico? Son los judos un grupo de gente o una nacin? En qu creen los judos y creen todos las mismas cosas? De acuerdo al Diccionario Universitario Merriam-Websters, un judo es: 1: Un miembro de la tribu de Jud b: Israelita 2 : un miembro de una nacin existente en Palestina desde el siglo VI a.C. al primer siglo d.C. 3 : una persona perteneciente a

una continuacin, a travs de descendencia o conversin del antiguo pueblo judo 4: uno cuya religin es el Judasmo. De acuerdo al Judasmo rabnico, un judo es uno que tiene una madre juda, o uno que formalmente se ha convertido al Judasmo. Levtico 24:10 es citado con frecuencia para dar credibilidad a esta creencia, aunque la Tor no hace una afirmacin especfica para esta tradicin. Algunos rabinos dicen que no tiene nada que ver con lo que el individuo crea realmente. Estos rabinos nos dicen que un judo no necesita ser seguidor de las leyes y costumbres del Judasmo, para ser considerado judo. De hecho, un judo puede no creer en Dios en lo absoluto, y an as ser un judo basado en la anterior interpretacin rabnica. Otros rabinos dejan muy en claro que aunque la persona siga los preceptos de la Tor y acepte los Trece Principios de la Fe como claramente lo expresa Maimnides (Rabino Moshe ben Maymon, uno de los grandes eruditos medievales judos), l no puede ser un judo. Aunque esta persona pueda ser un judo biolgico, ste no tiene una conexin real con el Judasmo. En el primer libro de la Tor los primeros cinco libros de la Biblia Gnesis 14:13 nos ensea que Abram comnmente reconocido como el primer judo (su nombre fue cambiado ms tarde al de Abraham) fue descrito como un hebreo. El nombre judo viene del nombre Jud, uno de los doce hijos de Jacob, y una de las doce tribus de Israel. Aparentemente, el nombre judo originalmente se refera solo a aquellos que eran miembros de la tribu de Jud, pero cuando el reino fue dividido (Israel en el norte y Jud en el sur), despus del reinado de Salomn (1 Reyes, captulo 12) se refiere a todos los que pertenecan al reino de Jud, el cual inclua a las tribus de Jud, Benjamn y Levi. En la actualidad, muchos creen que un judo es cualquiera que es un descendiente fsico de Abraham, Isaac y Jacob, sin importar de cual de las doce tribus originales descienda. As que qu es en lo que creen los judos, y cules son los preceptos bsicos del Judasmo? Hay cinco principales formas o sectas del Judasmo en el mundo actual. Ellos son Ortodoxos, Conservadores, Reformistas, Reconstruccionistas y Humanistas. Las creencias y requerimientos en cada grupo difieren dramticamente; sin embargo una breve lista de las creencias tradicionales del Judasmo incluiran lo siguiente: Dios es el creador de todo lo que existe; l es uno, incorpreo (sin un cuerpo), y solo l debe ser adorado como el gobernante absoluto del universo. Los primeros cinco libros de la Biblia hebrea, fueron revelados por Dios a Moiss. stos no sern cambiados o discutidos en el futuro. Dios se ha comunicado con el pueblo judo a travs de profetas. Dios monitorea las actividades de los humanos; l recompensa a los individuos por buenas obras y castiga el mal.

Aunque los cristianos basan mucha de su fe en las mismas Escrituras hebreas como los judos, hay diferencias mayores en las creencias: Generalmente, los judos consideran de primera importancia las acciones y el comportamiento; las creencias proceden de acciones. Esto se opone con los cristianos conservadores para quienes el creer es de primordial importancia, y las acciones son el resultado de esa fe. Los creyentes judos no aceptan el concepto cristiano del pecado original (la creencia de que toda la gente ha heredado el pecado de Adn y Eva, cuando ellos desobedecieron las instrucciones de Dios en el Jardn del Edn). El Judasmo afirma la inherente bondad del mundo, y su gente como creaciones de Dios. Los creyentes judos estn dispuestos a santificar sus vidas y acercarse a Dios, mediante el cumplimiento del mitzvoth (los mandamientos divinos). No se necesita un salvador ni es necesario como intermediario. Las creencias acerca de Jess varan considerablemente. Algunos lo ven como un gran maestro moralista. Otros lo ven como un falso profeta o como un dolo de la cristiandad. Algunas sectas del Judasmo ni siquiera pronuncian su nombre debido a la prohibicin de mencionar el nombre de un dolo. Los judos son mencionados con frecuencia como el pueblo elegido por Dios. Esto no significa que ellos sean de ninguna manera considerados superiores a otros grupos. Los versos de la Biblia tales como xodo 19:5 simplemente dicen que Dios ha elegido a Israel para recibir y estudiar la Tor, para adorar solo a Dios, para descansar en el Sabbath, y para celebrar las festividades. Los judos no fueron elegidos por ser mejores que otros; ellos simplemente fueron elegidos para recibir ms responsabilidades difciles y ms onerosos castigos si fracasan. Los 613 mandamientos encontrados en Levtico y otros libros, regulan todos los aspectos de la vida juda. Los Diez Mandamientos, como se mencionan en xodo 20:1-17 y Deuteronomio 5:621, forman una breve sinopsis de la Ley. El Mesas (el ungido de Dios) llegar en el futuro y reunir nuevamente a los judos en la tierra de Israel. En ese tiempo, habr una resurreccin general de los muertos. El Templo de Jerusaln, que fue destruido en el ao 70 d.C., ser reconstruido.

Por qu los judos y los rabes / musulmanes se odian mutuamente? Pregunta Cristiana: Por qu los judos y los rabes / musulmanes se odian mutuamente?
Respuesta: Primero, es importante entender que no todos los rabes son musulmanes, y que no todos los musulmanes son rabes. Mientras que la mayora de los rabes son musulmanes, hay muchos que no lo son. Es ms, hay un mayor nmero de musulmanes no rabes (en reas tales como Indonesia y Malasia) que rabes musulmanes. Segundo, es importante recordar que no todos los rabes odian a los judos, que no todos los musulmanes odian a los judos y que no todos los judos odian a los rabes y musulmanes. Debemos ser cuidadosos de evitar estereotipar a la gente. Sin embargo aclarado eso, y generalmente hablando, los rabes y los musulmanes tienen un rechazo y desconfianza hacia los judos y viceversa. Si hay una explicacin bblica explcita para esta hostilidad, sta proviene desde Abraham. Los judos son descendientes Isaac el hijo de Abraham. Los rabes son descendientes de Ismael, tambin hijo de Abraham. Habiendo sido Ismael el hijo de una esclava egipcia (Gnesis 16:1-6), obviamente habra alguna hostilidad entre los dos hijos. Como resultado de las burlas de Ismael hacia Isaac (Gnesis 21:9), Sara habl con Abraham, solicitndole que enviara a Agar y su hijo Ismael lejos de ah (Gnesis 21:11-21). Probablemente esto caus an ms desprecio en el corazn de Ismael por Isaac. An un ngel le profetiz a Agar que Ismael sera: hombre fiero; su mano ser contra todos, y la mano de todos contra l (Gnesis 16:11-12). La religin del Islam, a la cual pertenecen una mayora de rabes, ha hecho esta hostilidad an ms profunda. El Corn contiene algunas instrucciones contradictorias para los musulmanes respecto a los judos. En un punto se instruye a los musulmanes a tratar a los judos como hermanos, y en otro, ordena a los musulmanes a atacar a los judos que rehusen convertirse al islam. El Corn tambin introduce un conflicto en cuanto a quin es el verdadero hijo de la promesa de Abraham. Las Escrituras hebreas dicen que fue Isaac. El Corn dice que fue Ismael. El Corn ensea que fue Ismael a quien Abraham casi sacrific al Seor, no Isaac (en contradiccin a Gnesis captulo 22). Este debate sobre quien fue el hijo de la promesa, contribuye a la hostilidad actual. Sin embargo, la ms antigua raz de amargura entre Isaac e Ismael, no explica toda la actual hostilidad entre judos y rabes. De hecho, por miles de aos en la historia del Medio Oriente, los judos y los rabes vivieron en relativa paz e indiferencia de unos hacia otros. La causa primaria de la hostilidad tiene un origen ms reciente. Despus de la II Guerra Mundial, cuando las Naciones Unidas le dieron una porcin de tierra de Israel a los judos, la tierra en ese tiempo, estaba habitada primeramente por los rabes (los palestinos). La mayora de los rabes protestaron vehementemente en contra de que la nacin de Israel ocupara esa tierra. Las naciones rabes se unieron y

atacaron a Israel en un intento por sacarlos de esa tierra; pero a fin de cuentas fueron derrotados por Israel. Desde entonces, ha habido una gran hostilidad entre Israel y sus vecinos rabes. Si miras en el mapa, Israel ocupa una pequea franja de tierra y est rodeada por varias naciones rabes mucho ms grandes, tales como; Jordania, Siria, Saudi Arabia, Iraq, y Egipto. Creemos que, bblicamente hablando, Israel tiene un derecho de existir como nacin en la propia tierra que Dios le di a los descendientes de Jacob, nieto de Abraham. Al mismo tiempo, creemos firmemente que Israel debera buscar la paz y mostrar respeto por sus vecinos rabes. El Salmo 122:6 dice, Pedid por la paz de Jerusaln; sean prosperados los que te aman.

Qu dice la Biblia acerca del juego? Es pecado el juego? Pregunta Cristiana: Qu dice la Biblia acerca del juego? Es pecado el juego?
Respuesta: El juego puede ser definido como arriesgar el dinero en un intento por multiplicarlo en algo que va contra las probabilidades. La Biblia no condena especficamente el juego, las apuestas o la lotera. Sin embargo, la Biblia nos advierte que debemos mantenernos libres del amor al dinero (1 Timoteo 6:10; Hebreos 13:5). La Escritura tambin nos anima a mantenernos libres de intentar enriquecernos rpido (Proverbios 13:11; 23:4-5; Eclesiasts 5:10). De manera definitiva, el juego est enfocado en el amor al dinero, e indudablemente tienta a la gente con la promesa de riquezas rpidas y fciles. Qu hay de malo con jugar? Jugar es un asunto complejo, an si se lo hace con moderacin y solamente de vez en cuando, es un despilfarro de dinero, pero no es necesariamente perverso. La gente malgasta el dinero en todo tipo de actividades. Jugar no es ni ms, ni menos despilfarro de dinero que ver una pelcula (en muchos casos), comer una comida innecesariamente costosa, o comprar un artculo intil. Al mismo tiempo, el hecho de que se desperdicie el dinero en otras cosas, no justifica el juego. El dinero no debera ser malgastado. El dinero excedente debera ser guardado para necesidades futuras, o dado a la obra del Seor no perderlo en el juego. Jugar en la Biblia: Aunque la Biblia no menciona explcitamente el juego, sta menciona juegos de azar o suerte. Tenemos unos ejemplos, en Levtico, Aarn ech suertes sobre los dos machos cabros, uno para Jehov y el otro para Azazel. Jos echaba suertes para determinar la asignacin de tierras a las diferentes tribus. Nehemas echaba suertes para determinar quin vivira dentro de los muros de

Jerusaln y quin no. Los apstoles echaban suertes para determinar el reemplazo de Judas. Proverbios 16:33 dice, Las suertes se echan sobre la mesa, pero el veredicto viene del Seor. En ningn lugar de la Biblia se usa el juego o azar para entretenimiento, o se lo presenta como una prctica aceptable para los seguidores de Dios. Casinos y loteras: Los casinos utilizan todo tipo de planes de marketing para atraer al jugador a que arriesgue tanto dinero como sea posible. A menudo ellos ofrecen bebidas alcohlicas econmicas y an gratuitas, lo cual estimula la embriaguez, y de ese modo, ocasiona una disminucin en la habilidad de tomar decisiones sabias. En un casino, todo est perfectamente aparejado para recibir dinero en grandes sumas y no devolver nada, a excepcin de placeres momentneos y vacos. Las loteras intentan retratarse como un camino al fondo de educacin y/o programas sociales. Sin embargo, estudios muestran que los participantes de la lotera son por lo general, aquellos quienes pueden al menos tener recursos para gastar dinero en billetes de lotera. Para aquellos que estn desesperados, el encanto de volverse rico rpido es una tentacin demasiado grande como para resistirse. La oportunidad de ganar es infinitesimal, lo cual resulta en que las vidas de mucha gente terminen arruinadas. Por qu las ganancias de la lotera no agradan a Dios?: Mucha gente alega comprar la lotera o jugar, a fin de poder dar dinero a la iglesia, o para alguna otra buena causa. Mientras este puede ser un buen motivo, la realidad es que pocos utilizan las ganancias del juego con propsitos devotos. Estudios muestran que la vasta mayora de ganadores de la lotera, pocos aos despus de haber ganado el premio gordo, se encuentran en una situacin econmica an peor de la que estaban al principio. Pocos, si hubiera alguno, en realidad dan el dinero a una buena causa. Adems, Dios no necesita nuestro dinero para financiar Su misin en el mundo. Proverbios 13:11 dice, El dinero mal habido pronto se acaba; quien ahorra, poco a poco se enriquece. Dios es soberano y va a proveer las necesidades de la iglesia a travs de medios honestos. Sera Dios honrado al recibir dinero donado de la droga, o dinero sustrado en el asalto a un banco? Dios no necesita o desea dinero que fue robado a los pobres por la tentacin de las riquezas. 1 Timoteo 6:10 nos dice, Porque el amor al dinero es la raz de toda clase de males. Por codiciarlo, algunos se han desviado de la fe y se han causado muchsimos sinsabores. Hebreos 13:5 declara Mantnganse libres del amor al dinero, y contntense con lo que tienen, porque Dios ha dicho: Nunca te dejar, jams de abandonar. Mateo 6:24 proclama, Nadie puede servir a dos seores, pues menospreciar a uno y amar al otro, o querr mucho a uno y despreciar al otro. No se puede servir a la vez a Dios y a las riquezas.

Qu es el Jueves Santo? Pregunta Cristiana: Qu es el Jueves Santo?

Respuesta: El Jueves Santo (en ingles, el Jueves Maundy) es el jueves de la Semana de la Pasin, un da antes del Viernes Santo (el jueves antes del Domingo de Pascua). El Jueves Santo es el nombre dado a la fecha en que Jess celebr la Pascua con sus discpulos, conocido como la ltima Cena. Dos eventos importantes son el foco del Jueves Santo. En primer lugar, Jess celebr la ltima Cena con sus discpulos y, por tanto, instituy la Cena del Seor, tambin llamada la Comunin (Lucas 22:19-20). Algunas iglesias cristianas observan una celebracin especial de la Cena del Seor el Jueves Santo en recuerdo de la ltima Cena de Jess con sus discpulos. En segundo lugar, Jess lav los pies de los discpulos como un acto de humildad y servicio, estableciendo as un ejemplo que debemos amar y servir el uno al otro mutuamente en la humildad (Juan 13:3-17). Algunas iglesias cristianas observan una ceremonia del lavado de los pies el Jueves Santo para conmemorar a Jess lavando los pies de los discpulos. La palabra inglesa Maundy se deriva de la palabra latina para mandato. El Maundy en el Jueves Santo se refiere al mandato que dio Jess a sus discpulos en la ltima Cena, que deben amar y servir el uno al otro. Debemos observar el Jueves Santo? La Biblia no lo ordena ni lo excluye. Es una buena cosa recordar la ltima Cena y el sacrificio de Jess en nuestro favor. Es una buena cosa recordar el ejemplo de la humildad del Seor. Sin embargo, al mismo tiempo, debemos evitar las observancias rituales de das festivos a menos que estn realmente enfocados en Dios y nuestra relacin con l.

Qu es el Juicio del Gran Trono Blanco? Pregunta Cristiana: Qu es el Juicio del Gran Trono Blanco?
Respuesta: El Juicio del Gran Trono Blanco se encuentra en Apocalipsis 20:11-15 y es el juicio final antes de que los perdidos sean echados al lago de fuego (el lugar del castigo eterno, comnmente conocido como infierno). Sabemos por Apocalipsis 20:715 que este juicio tendr lugar despus del milenio y despus de que Satans, la bestia y el falso profeta sean lanzados al lago de fuego (Apocalipsis 20:7-10). Los libros que

son abiertos (Apocalipsis 20:12) contienen registros de las acciones de todos, tanto si son buenas como malas, porque Dios conoce cada cosa que se ha dicho, hecho, o an pensado; y l recompensar o castigar a cada uno, de acuerdo a ello (Salmo 28:4; Salmo 62:12; Romanos 2:6; Apocalipsis 2:23; Apocalipsis 18:6; Apocalipsis 22:12). Al mismo tiempo tambin se abrir otro libro que es el libro de la vida (Apocalipsis 20:12). Es este el libro que determina si una persona heredar la vida eterna con Dios, o recibir el castigo eterno en el lago de fuego. Aunque los cristianos son tenidos como responsables de sus actos, ellos son perdonados en Cristo y sus nombres fueron escritos en el libro de la vida desde la fundacin del mundo (Apocalipsis 17:8) Tambin sabemos por la Escritura que es en este juicio donde Jess juzgar a los muertos de acuerdo a sus obras (Apocalipsis 20:12) y que todos aquellos cuyos nombres no se encuentren inscritos en el libro de la vida sern echados al lago de fuego (Apocalipsis 20:15). El hecho de que habr un juicio final para todos los hombres, tanto creyentes como no creyentes, es claramente confirmado en muchos pasajes de la Escritura. Cada persona comparecer un da ante Cristo para ser juzgada por sus obras. Mientras que est muy claro que el Juicio del Gran Trono Blanco es el juicio final de Cristo, los cristianos no estn de acuerdo en como se relaciona a otros juicios mencionados en la Biblia, y en cuanto a quienes exactamente sern juzgados en el Juicio del Gran Trono Blanco. Muchos cristianos creen que las Escrituras revelan tres diferentes juicios por venir. El primero es el juicio de las ovejas y los cabritos, o el juicio de las naciones como es visto en Mateo 25:31-36. Ellos creen que tendr lugar despus del perodo de la Tribulacin, pero antes del Milenio y que ste es para determinar quien entrar en el reino milenial. El segundo es el juicio de las obras de los creyentes, frecuentemente referido como el tribunal (bema) de Cristo (2 Corintios 5:10); tiempo durante el cual, los cristianos recibirn grados de recompensa por sus obras o servicio a Dios. El tercero es el juicio del Gran Trono Blanco al final del milenio (Apocalipsis 20:1115); que es el juicio de los incrdulos en el cual ellos sern juzgados de acuerdo a sus obras y sentenciados al castigo eterno en el lago de fuego. Otros cristianos creen que todos estos tres juicios, como se ve en Mateo 25:31.36; 2 Corintios 5:10 y Apocalipsis 20:11-15, hablan del mismo juicio final, no de tres juicios separados. En otras palabras, aquellos que sostienen esta opinin, creen que el juicio del Gran Trono Blanco en Apocalipsis 20:11-15 ser el tiempo para que los creyentes e incrdulos sean igualmente juzgados. Aquellos cuyos nombres se encuentren en el libro de la vida sern juzgados por sus obras, para determinar las recompensas o prdida de recompensas que ellos obtendrn; y aquellos cuyos nombres no se encuentren en el libro de la vida sern juzgados de acuerdo a sus obras para determinar el grado de castigo que recibirn en el lago de fuego. Aquellos que sostienen esta opinin, creen que Mateo 25:31.46 es otra descripcin de lo que tendr lugar en el juicio del Gran Trono Blanco en Apocalipsis 20:11-15. Las ovejas (creyentes) entrarn a la vida eterna, mientras que los cabritos (incrdulos) sern lanzados al castigo eterno (Mateo 25:46).

Cualquiera que sea la opinin que tenga uno sobre el juicio del Gran Trono Blanco, es importante nunca perder de vista tres hechos importantes concernientes al juicio o juicios venideros. (1) Que Jesucristo ser el Juez. (2) Que los incrdulos sern juzgados por Cristo, y que ellos sern castigados de acuerdo a sus obras. La Biblia es muy clara en que el incrdulo est acumulando ira para el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios. (Romanos 2:5), y que Dios pagar a cada uno conforme a sus obras (Romanos 2:6). (3) Que los creyentes tambin sern juzgados por Cristo, pero puesto que la justicia de Cristo les ha sido imputada a ellos, y sus nombres estn escritos en el libro de la vida, ellos sern recompensados de acuerdo a las obras que ellos hicieron. Romanos 14:10-12 es muy claro en cuanto a que todos compareceremos ante el tribunal de Cristo y que cada uno de nosotros dar a Dios cuenta de s. Sin duda alguna, la Biblia es muy clara en que todos, tanto creyentes como incrdulos, estaremos algn da ante Cristo para ser juzgados. Pero la buena noticia para los creyentes es que nuestro juicio no determinar si somos lanzados al lago de fuego, porque eso ya fue establecido una vez que cremos al Evangelio y nos convertimos en hijos de Dios. Aquellos que son verdaderamente salvos, han sido beneficiados con el gran intercambio en el cual nuestros pecados son acreditados a Cristo y Su justicia es imputada a nosotros. As que, aunque nuestra salvacin est asegurada en Cristo, an as cada uno de nosotros dar a Dios cuenta de s. (Romanos 14:12), y deberemos esforzarnos para hacer todas las cosas para la gloria de Dios. (1 Corintios 10:31).

Qu dice la Biblia acerca de los juicios / demandas? Pregunta Cristiana: Qu dice la Biblia acerca de los juicios / demandas?
Respuesta: 1 Corintios 6:1-8 definitivamente instruye a los creyentes a no ir a la corte unos contra otros. El demostrar que los cristianos no son capaces de perdonarse unos a los otros y reconciliar sus propias diferencias es demostrar una derrota espiritual. Por qu querra alguien hacerse cristiano, si los cristianos tienen los mismos problemas y son igualmente incapaces de resolverlos entre ellos? Sin embargo, hay algunas circunstancias cuando una demanda podra ser la opcin apropiada. Si se ha seguido el patrn bblico para la reconciliacin (Mateo 18:15-17) y la parte ofensora an permanece en su error, en algunas instancias el demandar puede ser la accin ms apropiada. Esto solo puede hacerse despus de orar mucho por sabidura (Santiago 1:5) y de consultar con una gua espiritual. 1 Corintios 6:4 dice Si, pues, tenis juicios sobre cosas de esta vida, ponis para juzgar a los que son de menor estima en la iglesia? Todo el contexto de 1 Corintios

6:1-6 trata sobre las disputas en la iglesia, pero Pablo se refiere al sistema de justicia cuando habla de los juicios concernientes a cosas que pertenecen a esta vida. Pablo explica que para las cuestiones referentes a esta vida y que estn fuera de la iglesia, existen los sistemas jurdicos. Luego nos dice que los problemas de la iglesia no deben ser llevados a las cortes, sino que deben ser juzgados dentro de la iglesia. Hechos captulo 21 comenzando con el verso 26 nos narra cmo Pablo fue arrestado y acusado equivocadamente de algo que no hizo. Entonces los romanos lo aprehendieron y en el captulo 22, comenzando con el verso 24 leemos, Mand el tribuno que le metiesen en la fortaleza, y orden que fuese examinado con azotes, para saber por qu causa clamaban as contra l. Pero cuando le ataron con correas, Pablo dijo al centurin que estaba presente; Os es lcito azotar a un ciudadano romano sin haber sido condenado? Pablo us la ley romana y su ciudadana para protegerse a s mismo. No hay nada de malo con usar el sistema jurdico, en tanto se haga con un motivo justo y un corazn puro. 1 Corintios 6:7 declara, As que, por cierto es ya una falta en vosotros que tengis pleitos entre vosotros mismos. Por qu no sufrs ms bien el agravio? Por qu no sufrs ms bien el ser defraudados? La cuestin por la que Pablo se preocupa ms aqu, es por el testimonio del creyente. Sera mucho mejor para nosotros el dejar que se aprovechen o an que abusen de nosotros, que el empujar a una persona an ms lejos de Cristo, al llevarlo ante la justicia. Que es ms importante, una batalla legal, o una batalla por el alma eterna de una persona? En resumen, pueden los cristianos llevarse unos a otros a la corte por asuntos de la iglesia? Absolutamente no! Pueden los cristianos llevar a otros a la corte por asuntos civiles? Si puede evitarse de alguna manera, no. Pueden los cristianos llevar a la corte a los no creyentes, sobre asuntos civiles? Nuevamente, si puede ser evitado, no. Sin embargo, en algunas instancias, tales como la proteccin de nuestros propios derechos (como en el ejemplo del apstol Pablo), puede ser apropiado el procurarse una defensa legal.

Qu dice la Biblia acerca de los juicios / demandas? Pregunta Cristiana: Qu dice la Biblia acerca de los juicios / demandas?
Respuesta: 1 Corintios 6:1-8 definitivamente instruye a los creyentes a no ir a la corte unos contra otros. El demostrar que los cristianos no son capaces de perdonarse unos

a los otros y reconciliar sus propias diferencias es demostrar una derrota espiritual. Por qu querra alguien hacerse cristiano, si los cristianos tienen los mismos problemas y son igualmente incapaces de resolverlos entre ellos? Sin embargo, hay algunas circunstancias cuando una demanda podra ser la opcin apropiada. Si se ha seguido el patrn bblico para la reconciliacin (Mateo 18:15-17) y la parte ofensora an permanece en su error, en algunas instancias el demandar puede ser la accin ms apropiada. Esto solo puede hacerse despus de orar mucho por sabidura (Santiago 1:5) y de consultar con una gua espiritual. 1 Corintios 6:4 dice Si, pues, tenis juicios sobre cosas de esta vida, ponis para juzgar a los que son de menor estima en la iglesia? Todo el contexto de 1 Corintios 6:1-6 trata sobre las disputas en la iglesia, pero Pablo se refiere al sistema de justicia cuando habla de los juicios concernientes a cosas que pertenecen a esta vida. Pablo explica que para las cuestiones referentes a esta vida y que estn fuera de la iglesia, existen los sistemas jurdicos. Luego nos dice que los problemas de la iglesia no deben ser llevados a las cortes, sino que deben ser juzgados dentro de la iglesia. Hechos captulo 21 comenzando con el verso 26 nos narra cmo Pablo fue arrestado y acusado equivocadamente de algo que no hizo. Entonces los romanos lo aprehendieron y en el captulo 22, comenzando con el verso 24 leemos, Mand el tribuno que le metiesen en la fortaleza, y orden que fuese examinado con azotes, para saber por qu causa clamaban as contra l. Pero cuando le ataron con correas, Pablo dijo al centurin que estaba presente; Os es lcito azotar a un ciudadano romano sin haber sido condenado? Pablo us la ley romana y su ciudadana para protegerse a s mismo. No hay nada de malo con usar el sistema jurdico, en tanto se haga con un motivo justo y un corazn puro. 1 Corintios 6:7 declara, As que, por cierto es ya una falta en vosotros que tengis pleitos entre vosotros mismos. Por qu no sufrs ms bien el agravio? Por qu no sufrs ms bien el ser defraudados? La cuestin por la que Pablo se preocupa ms aqu, es por el testimonio del creyente. Sera mucho mejor para nosotros el dejar que se aprovechen o an que abusen de nosotros, que el empujar a una persona an ms lejos de Cristo, al llevarlo ante la justicia. Que es ms importante, una batalla legal, o una batalla por el alma eterna de una persona? En resumen, pueden los cristianos llevarse unos a otros a la corte por asuntos de la iglesia? Absolutamente no! Pueden los cristianos llevar a otros a la corte por asuntos civiles? Si puede evitarse de alguna manera, no. Pueden los cristianos llevar a la corte a los no creyentes, sobre asuntos civiles? Nuevamente, si puede ser evitado, no. Sin embargo, en algunas instancias, tales como la proteccin de nuestros propios derechos (como en el ejemplo del apstol Pablo), puede ser apropiado el procurarse una defensa legal.

Qu dice la Biblia acerca del karma? Pregunta Cristiana: Qu dice la Biblia acerca del karma?
Respuesta: El karma es un concepto teolgico encontrado en las religiones Budista e Hind. Es la idea de que la manera en que uno vive la vida, determina la calidad de vida que uno tendr cuando sea reencarnado. En otras palabras, si uno es generoso, amable y santo durante su vida, uno ser recompensado al ser reencarnado (renacido en un nuevo cuerpo terrenal) en una vida placentera. Sin embargo, si uno vive una vida del egosmo y maldad, uno ser reencarnado en una vida que ser menos que placentera. En otras palabras, nosotros cosechamos en la siguiente vida, lo que sembremos en esta. El karma est basado en la creencia teolgica de la reencarnacin. La Biblia no concuerda con la idea de la reencarnacin, as que por tanto, no respalda la idea del karma. Hebreos 9:27 declara, Y de la manera que est establecido para los hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el juicio. Este verso de la Biblia deja muy en claro dos puntos importantes, mismos que para los cristianos, niegan la posibilidad de la reencarnacin y el karma. Primero, afirma que estamos destinados a morir una vez, significando que los humanos solo nacemos una vez y solo morimos una vez. No hay un crculo infinito de vida y muerte y renacimiento que es inherente en la teora de la reencarnacin. Segundo, establece que despus de la muerte, enfrentamos el juicio, significando que no hay una segunda oportunidad, como la hay en la reencarnacin y el karma, para vivir una vida mejor. Tu tienes solo una oportunidad de vida y para vivirla de acuerdo al plan de Dios, y es todo. La Biblia habla mucho sobre el sembrar y cosechar. Job 4:8 dice, Como yo he visto, los que aran iniquidad y siembran injuria, la siegan. Salmo 126:5 dice Los que sembraron con lgrimas, con regocijo segarn. Y Lucas 12:24 dice, Considerad los cuervos, que ni siembran, ni siegan; que ni tienen despensa ni granero, y Dios los alimenta. No valis vosotros mucho ms que las aves? En cada una de estas instancias, as como en todas las dems referencias al sembrar y cosechar, dicen que el hecho de recibir las recompensas por las acciones de uno, tiene lugar en esta vida, no en una vida futura. Es una actividad del da presente y la referencia hace claro que el fruto que uno coseche ser proporcional con las acciones que uno ha realizado. Adicionalmente, las acciones o siembra que uno realice en esta vida, afectar la recompensa o el castigo de uno en la vida futura. Esta vida futura no es un renacimiento o una reencarnacin en otro cuerpo aqu en la tierra. Es ya sea un eterno sufrimiento en el infierno (Mateo 25:46) o una vida eterna en el Cielo con Jess, quien muri para que pudiramos vivir eternamente con l. Este debe ser el enfoque de nuestra vida en la tierra. El apstol Pablo escribi en Glatas 6:8-9, Porque el que siembra para su carne, de la carne segar corrupcin;

mas el que siembra para el Espritu, del Espritu segar vida eterna. No nos cansemos, pues, de hacer el bien; porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos. Finalmente, debemos recordar siempre que fue Jess, por cuya muerte en la cruz result en la cosecha de vida eterna para nosotros, y que es la fe en Jess la que obtendr la vida eterna para nosotros. Efesios 2:8-9 nos dice Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore. Por lo tanto, vemos que el concepto de la reencarnacin y el karma es incompatible con lo que la Biblia ensea acerca de la vida, la muerte; y la siembra y la cosecha de la vida eterna.

Cul es para m la religin verdadera? Pregunta Cristiana: Cul es para m la religin verdadera?
Respuesta: Los restaurantes de comida rpida nos tientan, al permitirnos ordenar nuestra comida exactamente como queremos. Algunas cafeteras alardean acerca de cientos de sabores diferentes y variaciones de caf. An cuando compramos casas y carros, podemos buscar uno con todas las opciones y caractersticas deseadas. Ya no vivimos en un mundo de chocolate, vainilla y frutilla. La seleccin es el rey! Usted puede encontrar casi todo lo que quiera de acuerdo con sus propios gustos y necesidades personales. As que, qu le parece una religin que sea justo para usted? Qu le parece una religin libre de culpa, que no haga demandas, y que no est cargada de un montn de reglas molestas de lo que uno debe o no debe hacer? Est ah, justo como lo he descrito, pero es la religin algo para ser escogido como un sabor favorito de helado? Hay un montn de voces compitiendo por nuestra atencin, entonces por qu uno debera considerar a Jess superior a, digamos, Mahoma, Confucio, Buda, Charles Taze Russell, o Joseph Smith? Despus de todo, no conducen todos los caminos al cielo? No son todas las religiones bsicamente lo mismo? La verdad es que no todas las religiones conducen al cielo, as como no todos los caminos conducen a Roma. Slo Jess habla con la autoridad de Dios, porque slo Jess venci la muerte. Mahoma, Confucio, y los otros, se desmoronan en sus tumbas hasta hoy mismo, pero Jess, por Su propio poder, abandon la tumba tres das despus de morir sobre una

cruel cruz romana. Cualquiera que tenga el poder sobre la muerte, merece su atencin. Cualquiera que tenga el poder sobre la muerte merece ser escuchado. La evidencia que acredita la resurreccin de Jess es arrolladora. Primero, Hubo sobre quinientos testigos oculares del Cristo resucitado! Eso es un montn de testigos oculares. Quinientas voces no pueden ser ignoradas. Tambin est el asunto de la tumba vaca; los enemigos de Jess fcilmente pudieron haber detenido todo lo que se hablaba acerca de la resurreccin al presentar su cuerpo muerto y descompuesto, pero no hubo un cuerpo para presentar! La tumba estaba vaca! Pudieron los discpulos haber robado su cuerpo? Difcilmente. Para prevenir tal eventualidad, la tumba de Jess haba estado fuertemente resguardada por soldados armados. Considerando que sus seguidores ms cercanos por temor haban huido en Su arresto y crucifixin, es muy poco probable que este pobre conjunto de pescadores atemorizados se hubiera enfrentado mano a mano a entrenados soldados profesionales. El hecho simple es que la resurreccin de Jess no puede dar explicacin! Nuevamente, cualquiera que tiene poder sobre la muerte, merece ser escuchado. Jess prob Su poder sobre la muerte, por tanto, necesitamos escuchar lo que dice. Jess afirma ser el nico camino hacia la salvacin (Juan 14:6). El no es un camino; El no es uno de muchos caminos. Jess es el camino. Y este mismo Jess dice, Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar (Mateo 11:28) Este es un mundo fatigoso y la vida es difcil. La mayora de nosotros estamos bastante sufridos, heridos, y deteriorados. Est de acuerdo? As que, qu es lo que quiere? Un restablecimiento o una mera religin? Un Salvador viviente o uno de muchos profetas muertos? Una relacin significativa o rituales vacos? Jess no es una eleccin l es la eleccin! Si usted est buscando perdn, Jess es la verdadera religin (Hechos 10:43). Jess es la verdadera religin si usted est buscando una relacin significativa con Dios (Juan 10:10). Jess es la religin verdadera si usted est buscando un hogar eterno en el Cielo (Juan 3:16). Ponga su fe en Jesucristo como su Salvador. No lo lamentar! Confe en l para el perdn de sus pecados. No quedar decepcionado! Si usted desea tener una relacin verdadera con Dios, aqu est una oracin modelo. Recuerde, hacer esta oracin o cualquier otra, no lo va a salvar. Es solamente el confiar en Cristo lo que le puede librar del pecado. Esta oracin es simplemente una manera de expresar a Dios su fe en l, y agradecerle por proveerle la salvacin. Dios, s que he pecado contra ti y merezco castigo. Pero Jesucristo tom el castigo que yo mereca, de manera que a travs de la fe en l yo pueda ser perdonado. Me aparto de mi pecado y pongo mi confianza en Ti para la salvacin. Gracias por Tu maravillosa gracia y perdn el don de la vida eterna! En el Nombre de Jess, Amn!

Por qu la gente en el Gnesis vivi vidas tan largas? Pregunta Cristiana: Por qu la gente en el Gnesis vivi vidas tan largas?
Respuesta: El porqu la gente en los primeros captulos del Gnesis viva vidas tan largas es algo misterioso. Hay muchas teoras hechas por eruditos y cientficos. La genealoga en Gnesis 5 registra la lnea de los buenos descendientes de Adn la lnea que eventualmente producira al Mesas. Posiblemente Dios bendijo especialmente esta lnea con una larga vida como resultado de su bondad y obediencia. Mientras que esto es una posible explicacin, la Biblia en ningn lugar limita la duracin de la vida a individuos mencionados en el Gnesis captulo 5. Adems de Enoc, Gnesis 5 no identifica a ninguno de los individuos como hombres especialmente buenos. Ms bien parece que en ese tiempo todos vivan varios cientos de aos. Hubieron muchos factores que probablemente contribuyeron a esto. Gnesis 1:6-7 menciona que haba aguas sobre la expansin, una bveda de agua que rodeaba la tierra. Tal bveda de agua pudo haber creado un efecto de invernadero sobre la tierra entera, y habra bloqueado mucha de la radiacin que ahora azota la tierra. Esto habra resultado en unas condiciones ideales de vida sobre la tierra. Esto parece ser as, considerando lo rapidez con que la duracin de la vida se acort a partir del Diluvio. Gnesis 7:11 indica que, en el Diluvio, la bveda de agua fue vertida sobre la tierra, terminando las condiciones ideales de vida. Comparar las edades antes del Diluvio (Gnesis 5:1-32) con las edades despus del Diluvio (Gnesis 11:10-32). Inmediatamente despus del Diluvio, las edades decrecieron dramticamente. Otro factor a considerar es que en las pocas primeras generaciones despus de la creacin, el cdigo gentico humano an no haba desarrollado muchos defectos. Adn y Eva fueron creados perfectos. Seguramente eran altamente resistentes a padecimientos y enfermedades. Sus descendientes deban haber heredado estas ventajas, aunque en menor grado. Sin embargo, a travs del tiempo y como resultado del pecado, el cdigo gentico humano se volvi progresivamente corrupto y los seres humanos se volvieron ms y ms susceptibles a la muerte y la enfermedad. Esto habra resultado en una drstica reduccin de la duracin de la vida.

Es el hablar en lenguas la evidencia de tener al Espritu Santo?

Pregunta Cristiana: Es el hablar en lenguas la evidencia de tener al Espritu Santo?

Respuesta: Hay tres ocasiones en el libro de Los Hechos, donde el hablar en lenguas sucede cuando se recibe al Espritu Santo (Hechos 2:4; 10:44-46; 19:6). Sin embargo, estas tres ocasiones son las nicas veces en la Biblia, donde el hablar en lenguas es una evidencia del recibir al Espritu Santo. A travs del libro de Hechos, miles de personas creen en Jess y no se dice nada acerca de que hayan hablado en lenguas (Hechos 2:41; 8:5-25; 16:31-34; 21:20). En ninguna parte del Nuevo Testamento se ensea, que hablar en lenguas es la nica evidencia de que la persona haya recibido al Espritu Santo. De hecho, el Nuevo Testamento ensea lo opuesto. Se nos dice que cada creyente en Cristo tiene al Espritu Santo (Romanos 8:9: 1 Corintios 12:13; Efesios 1:13-14), pero no todos los creyentes hablaron en lenguas (1 Corintios 12:29-31). As que, por qu era el hablar en lenguas, la evidencia del Espritu Santo en esos tres pasajes del libro de Los Hechos? Hechos captulo 2 registra que los apstoles fueron bautizados en el Espritu Santo y capacitados por l para proclamar el Evangelio. Los apstoles fueron habilitados para hablar en otros idiomas (lenguas), a fin de poder compartir la verdad con la gente en sus propios idiomas. Hechos captulo 10 relata al apstol Pedro siendo enviado a compartir el Evangelio con gente no juda. Pedro y los otros primeros cristianos, siendo judos, debieron haber pasado un tiempo difcil aceptando a los gentiles (gente no juda) dentro de la iglesia. Dios capacit a los gentiles para hablar en lenguas, para demostrar, que ellos haban recibido el mismo Espritu Santo que haban recibido los apstoles (Hechos 10:47; 11:17). Hechos 10:44-47 describe esto, Mientras an hablaba Pedro estas palabras, el Espritu Santo cay sobre todos los que oan el discurso. Y los fieles de la circuncisin que haban venido con Pedro se quedaron atnitos de que tambin sobre los gentiles se derramase el don del Espritu Santo. Porque los oan que hablaban en lenguas, y que magnificaban a Dios. Entonces respondi Pedro; Puede acaso alguno impedir el agua, para que no sean bautizados estos que han recibido el Espritu Santo tambin como nosotros? Tiempo despus, Pedro seala esta ocasin como prueba de que Dios realmente estaba salvando a los gentiles (Hechos 15:7-11). En ninguna parte el hablar en lenguas es presentado como algo que todos los cristianos deban esperar cuando reciben a Jesucristo como su Salvador, y por lo tanto son bautizados en el Espritu Santo. De hecho, de todas las conversiones relatadas en el Nuevo Testamento, solo dos registran el hablar en lenguas en ese contexto. Las lenguas fue un don milagroso que tuvo un propsito especfico para un tiempo especfico. No fueron, ni nunca lo han sido, la evidencia de la recepcin del Espritu Santo.

Qu dice la Biblia acerca del legalismo?

Pregunta Cristiana: Qu dice la Biblia acerca del legalismo?

Respuesta: La palabra legalismo no se encuentra en la Biblia. Es un trmino que usan los cristianos evanglicos para describir una posicin doctrinal enfatizando un sistema o reglas y reglamentos, para alcanzar tanto la salvacin como el crecimiento espiritual. Los legalistas creen que es necesaria la estricta adherencia literal a esas reglas y reglamentos. Doctrinalmente, es una posicin esencialmente opuesta a la gracia. Aquellos que sostienen una postura legalista, pueden fallar an en ver el propsito real de la ley, especialmente el propsito de la Ley de Moiss en el Antiguo Testamento, el cual es el ser nuestro ayo o tutor para traernos a Cristo. (Glatas 3:24). Respecto a nuestra disposicin, el legalismo es lo opuesto a ser compasivo, y as tenemos que an los creyentes pueden ser legalistas. En vez de eso, somos enseados a ser misericordiosos unos con otros. Recibid al dbil en la fe, pero no para contender sobre opiniones. (Romanos 14:1). Tristemente, existen aquellos que se sienten tan seguros acerca de su posicin escatolgica, que te excluirn de su crculo, antes de permitirte que expreses otra opinin. Eso, tambin, es legalismo. Muchos creyentes legalistas de hoy, cometen el error de demandar solidaridad incondicional a sus propias interpretaciones bblicas, y an a sus propias tradiciones. Por ejemplo, hay aquellos que sienten que para ser espirituales, uno simplemente debe evitar el tabaco, las bebidas alcohlicas, los bailes y el cine, etc. La verdad es que el evitar esas cosas no es ninguna garanta de espiritualidad. Para evitar caer en la trampa del legalismo, podemos comenzar por asirnos firmemente a las palabras del apstol Juan, Pues la ley por medio de Moiss fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo. (Juan 1:7), y recordar el ser misericordiosos, especialmente hacia nuestros hermanos y hermanas en Cristo. T, quin eres, que juzgas al criado ajeno? Para su propio seor est en pie, o cae; pero estar firme, porque poderoso es el Seor para hacerle estar firme. (Romanos 14:4). Pero t, por qu juzgas a tu hermano? O t tambin, por qu menosprecias a tu hermano? Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. (Romanos 14:10). Aqu es necesaria una palabra de precaucin. Mientras que necesitamos ser misericordiosos unos con otros y tolerantes sobre desacuerdos y asuntos disputables, no podemos aceptar la hereja. Somos exhortados a contender por la fe que una vez nos fue confiada a los santos (Judas 1:3). Si recordamos estos lineamientos y los aplicamos en amor y misericordia, no caeremos ni en el legalismo ni en la hereja. Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo. En esto conoced e Espritu de Dios: Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo espritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios, y este es el espritu del anticristo, el cual vosotros habis odo que viene y que ahora ya est en el mundo. (1 Juan 4:1-3).

Tienen que obedecer los cristianos, la ley del Antiguo Testamento? Pregunta Cristiana: Tienen que obedecer los cristianos, la ley del Antiguo Testamento?
Respuesta: La clave para entender este punto, es saber que la ley del Antiguo Testamento, fue dada a la nacin de Israel, no a los cristianos. Algunas de las leyes se hicieron para que los Israelitas supieran, cmo obedecer y agradar a Dios (por ejemplo los Diez Mandamientos), algunos de estos eran para mostrarles cmo adorar a Dios (el sistema sacrificatorio), otros simplemente, para hacer a los Israelitas diferentes de otras naciones (Las reglas de alimentacin y vestimenta). Ninguna de las leyes del Antiguo Testamento se aplica a nosotros hoy. Cuando Jess muri en la cruz, puso fin a la ley del Antiguo Testamento (Romanos 10:4; Glatas 3:23-25: Efesios 2:15). En lugar de estar bajo la Ley del Antiguo Testamento, estamos bajo la ley de Cristo (Glatas 6:2) esto es Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas (Mateo 22:37-40) Si hacemos estas dos cosas, estaremos cumpliendo con todo lo que Cristo quiere que hagamos, Pues este es el amor a Dios, que guardemos sus mandamientos; y sus mandamientos no son gravosos (1 Juan 5:3). Tcnicamente, an los Diez Mandamientos no son aplicables a los cristianos. Sin embargo, nueve de los Diez Mandamientos estn repetidos en el Nuevo Testamento (todos, excepto el mandamiento de observar el Da de Reposo). Obviamente, si estamos amando a Dios, no estaremos adorando a otros dioses o adorando a dolos. Si estamos amando a nuestros vecinos, no estaremos asesinndolos, mintindoles, cometiendo adulterio contra ellos, o codiciando lo que les pertenece. De manera que, no estamos bajo los requerimientos de la ley del Antiguo Testamento. Debemos amar a Dios y a nuestros vecinos. Si hacemos aquellas dos cosas fielmente, todo lo dems va a estar en su lugar.

Es la seguridad eterna una licencia para pecar? Pregunta Cristiana: Es la seguridad eterna una licencia para pecar?

Respuesta: La objecin ms frecuente a la doctrina de la seguridad eterna es que supuestamente sta promueve la idea de que los cristianos pueden vivir de la manera que les plazca y an as ser salvos. Mientras que esto es tcnicamente cierto, esta no es la esencia de la seguridad eterna. Una persona que verdaderamente ha aceptado a Jesucristo como su Salvador puede vivir una vida pecaminosa; pero no lo har. Debemos establecer una diferencia entre cmo debe vivir un cristiano y lo que debe a hacer una persona para recibir la salvacin. La Biblia es extensamente clara en que la salvacin es solamente por gracia, nicamente a travs de la fe en Jesucristo (Juan 3:16; Efesios 2:8-9; Juan 14:6). Una persona es salvada por la fe y fe solamente. Al momento en que una persona verdaderamente cree en Jesucristo, ella es salvada y asegurada en esa salvacin. La Salvacin no es ganada por la fe y luego mantenida por las obras. El apstol Pablo aborda este punto en Glatas 3:3 Tan necios sois? Habiendo comenzado por el Espritu, ahora vais a acabar por la carne? Si somos salvados por fe, nuestra salvacin tambin es mantenida y asegurada por la fe. No podemos ganar nuestra propia salvacin. Por lo tanto, tampoco podemos ganar el mantenimiento de nuestra salvacin. Es Dios quien mantiene nuestra salvacin (Judas verso 24). Es la mano de Dios la que nos sostiene firmemente asidos. (Juan 10:28-29). Nada nos puede separar del amor de Dios (Romanos 8:38-39). Cualquier negativa de la seguridad eterna es, en esencia, una creencia de que nosotros debemos mantener nuestra propia salvacin por medio de nuestras buenas obras. Esto es totalmente contrario a la salvacin por gracia. Somos salvos por los mritos de Cristo, no por los nuestros (Romanos 4:3-8) El declarar que debemos obedecer la Palabra de Dios o vivir una vida santa para mantener nuestra salvacin, es igual a decir que la muerte de Jess no fue suficiente para pagar la condena por nuestros pecados. La muerte de Jess fue absolutamente suficiente para pagar por todos nuestros pecados pasados, presentes y futuros, pre-salvacin y post-salvacin (Romanos 5:8;1 Corintios 15:3; 2 Corintios 5:21). As que, con todo lo dicho, significa esto que un cristiano puede vivir de la manera que le plazca y an as ser salvo? Esto esencialmente es una pregunta hipottica, porque la Biblia establece claramente que un verdadero cristiano no vivir de la manera que le plazca. Los cristianos son nuevas criaturas (2 Corintios 5:17). Los cristianos muestran el fruto del Espritu (Glatas 5:22-23), no las obras de la carne (Glatas 5:19-21). 1 Juan 3:6-9 dice claramente que un verdadero cristiano no vivir en el pecado. En respuesta a la acusacin de que la gracia promueve el pecado, el apstol Pablo dice, Qu pues diremos? Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? En ninguma manera. Porque los que hemos muerto al pecado, cmo viviremos an en l? (Romanos 6:1-2). La seguridad eterna no es una licencia para pecar. Ms bien es la seguridad de saber que el amor de Dios est garantizado para aquellos que confan en Cristo. El conocer y entender el tremendo regalo de Dios en la salvacin, conduce a lo opuesto de una licencia para pecar. Cmo podra alguien, sabiendo el precio que Jesucristo pag por nosotros, seguir viviendo una vida de pecado? (Romanos 6:15-23)- Cmo

podra alguien que entendiendo el incondicional y garantizado amor de Dios para aquellos que creen; tomar ese amor y aventarlo de regreso a la cara de Dios? Tal persona demostrara, no que la eterna seguridad que le ha sido dada es una licencia para pecar; sino ms bien que esa persona no ha experimentado verdaderamente la salvacin a travs de Jesucristo. Nadie que vive en l sigue pecando.

Los seres humanos realmente tienen un libre albedro? Pregunta Cristiana: Los seres humanos realmente tienen un libre albedro?
Respuesta: Si por libre albedro se entiende que Dios da a los humanos la oportunidad para tomar decisiones que verdaderamente afecten su destino; entonces s, los seres humanos tienen libre albedro. El estado de pecado del mundo est directamente asociado con las decisiones tomadas por Adn y Eva. Todos los relatos sobre la cada de la raza humana indican que fue el resultado de una decisin equivocada. A partir de entonces, los individuos han tenido la oportunidad de elegir el seguir a Dios, o experimentar las consecuencias por no haber hecho esa eleccin. An a la luz de la eleccin de Dios de Abraham y sus descendientes, Dios responsabiliz a los individuos por su eleccin. En el Antiguo Testamento, los individuos ajenos al pueblo elegido (Israel), fueron capaces de elegir creer y seguir a Dios, (ejemplos: Gentiles que salieron con los israelitas en el xodo, Ruth y Rahab). Por tanto, Aquel que elige, tambin permite que los individuos elijan. El libro de Romanos es famoso por explicar la salvacin y la soberana de Dios. Utiliza palabras como elegir, predestinado, elegido, etc., sin embargo tambin sostiene que la gente es responsable por no elegir. En el texto donde el libro de Romanos discute la pecaminosa depravacin de los humanos, Dios establece claramente que aquellos excluidos de la salvacin, no tienen excusa, estn sin defensa. Esto es especficamente en virtud del rechazo a la revelacin general, que muestra la existencia de Dios a travs de Su creacin (Romanos 1:20-21). En otro pasaje vemos que: (1) Se espera que los individuos elijan (romanos 3:16; Romanos 10:11; etc.). (2) Los individuos pueden elegir ser insensatos o prudentes (Mateo 7:26). (3) Las Escrituras fueron dadas para proveer instruccin para salvacin obviamente para ser elegidos o rechazados (2 Timoteo 3:15; Juan 20:30-32). (4)

Jess estableci que el elegir obedecer, es una seal de nuestro amor por l (Juan 14:21). Es la voluntad de Dios que ninguno perezca (2 Pedro 3:9), por lo tanto, debe ser la eleccin de alguien ms la que separa a los individuos de Dios. Dios dice que cosecharemos lo que sembremos podemos elegir una cosecha diferente (Glatas 6:78). La gran cantidad de mandatos dados por Dios, asumen que el que los escuche, puede tomar la decisin de obedecerlos o desobedecerlos. Solo parece lgico que Dios nos haga responsables por ello, si en verdad tenemos un libre albedro para elegir. Por lo tanto, un Dios justo no declarara expectativas sobre aquellos que no tienen libertada para elegir. Entonces, sera injusto que Dios castigara a aquellos que no tuvieron eleccin sobre sus acciones. Dios, en Su absoluta soberana, cre la raza humana con la habilidad para hacer libres y genuinas elecciones.

Libro de 1 de Crnicas Libro de 1 de Crnicas La Biblia

Autor: El libro de 1 de Crnicas no especifica el nombre de su autor. La tradicin es que 1 y 2 de Crnicas fueron escritos por Esdras. Fecha de su Escritura: El Libro de 1 de Crnicas fue escrito probablemente entre el 450 y 425 a.C. Propsito de la Escritura: Los Libros de 1 y 2 de Crnicas en su mayor parte cubren casi la misma informacin que 1 y 2 de Samuel y 1 y 2 de Reyes. 1 y 2 de Crnicas se enfoca principalmente en el aspecto del sacerdocio de ese perodo de tiempo. El Libro de 1 de Crnicas fue escrito despus del exilio para ayudar a aquellos que regresaron a Israel, a entender la manera de adorar a Dios. La historia se centra en el reino del sur, las tribus de Jud, Benjamn y Lev. Estas tribus tendan a ser ms fieles a Dios. Versos Clave: 1 Crnicas 11:1-2 Entonces todo Israel se junt a David en Hebrn, diciendo: He aqu nosotros somos tu hueso y tu carne. Tambin antes de ahora, mientras Sal reinaba, t eras quien sacaba a la guerra a Israel, y lo volva a traer. Tambin Jehov tu Dios te ha dicho: T apacentars a mi pueblo Israel, y t sers prncipe sobre Israel mi pueblo.

1 Crnicas 21:13, Entonces David dijo a Gad: Estoy en grande angustia. Ruego que yo caiga en la mano de Jehov, porque sus misericordias son muchas en extremo; pero que no caiga en manos de hombres. 1 Crnicas 29:11, Tuya es, oh Jehov, la magnificencia y el poder, la gloria, la victoria y el honor; porque todas las cosas que estn en los cielos y en la tierra son tuyas. Tuyo, oh Jehov, es el reino, y t eres excelso sobre todos. Breve Resumen: Los primeros 9 captulos de 1 Crnicas estn dedicados a listas y genealogas. Espordicamente a travs del resto del libro de 1 de Crnicas encontramos ms listas y genealogas. A la mitad del libro se registra la ascensin de David al trono y sus hechos posteriores. El libro concluye con Salomn, el hijo de David convertido en el rey de Israel. En resumen, el Libro de 1 de Crnicas se divide en: Captulos 1:1 9:23 Genealogas selectas; Captulos 9:24 12:40 El ascenso de David; Captulos 13:1 20:30 El reinado de David. Referencias Profticas: En la cancin de David de agradecimiento a Dios en 1 Crnicas 16:33, l se refiere al tiempo cuando Dios viene a juzgar la tierra. Esto prefigur Mateo 25, donde Jess describe el tiempo cuando l vendr a juzgar la tierra. A travs de las parbolas de las diez vrgenes y los talentos, l advierte a aquellos que se encuentren sin la sangre de Cristo cubriendo sus pecados, que sern echados en las tinieblas de afuera. l exhorta a Su pueblo a estar preparado, porque cuando l venga, separar en juicio a las ovejas de los cabritos. Parte del Pacto Davdico con Dios, se reitera en el captulo 17, referente al futuro Mesas, quien sera descendiente de David. Los versos 13-14 describen al Hijo quien ser establecido en la casa de Dios y cuyo trono ser firme para siempre. Esto solo puede referirse a Jesucristo. Aplicacin Prctica: Las genealogas como las que se encuentran en 1 de Crnicas pueden parecernos ridas, pero ellas nos recuerdan que Dios conoce a cada uno de Sus hijos personalmente, an hasta el nmero de los cabellos de nuestra cabeza (Mateo 10:30). Puede confortarnos el hecho de que lo que somos y lo que hacemos, est escrito para siempre en la mente de Dios. Si pertenecemos a Cristo, nuestros nombres estn escritos para siempre en el libro de la vida del Cordero (Apocalipsis 13:8). Dios es fiel a Su pueblo y guarda Sus promesas. En el Libro de 1 Crnicas, vemos el cumplimiento de la promesa de Dios a David cuando l es hecho rey sobre todo Israel (1 Crnicas 11:1-3). Podemos estar seguros de que Sus promesas para nosotros sern cumplidas tambin. l ha prometido bendecir a aquellos que lo sigan, a quienes vengan a Jesucristo arrepentidos y a quienes obedezcan Su Palabra. Obediencia trae bendicin; desobediencia trae juicio. El Libro de 1 Crnicas, as como 1 y 2 de Samuel y 1 y 2 de Reyes, es una crnica del patrn del pecado, arrepentimiento, perdn y restauracin de la nacin de Israel Del mismo modo, Dios es paciente con nosotros y perdona nuestro pecado cuando venimos a l con

verdadero arrepentimiento (1 Juan 1:9). Podemos descansar en el hecho de que l escucha nuestra oracin de dolor, perdona nuestro pecado, restaura nuestra comunin con l, y nos pone en el camino al gozo.

Libro de 1 de Reyes Libro de 1 de Reyes La Biblia

Autor: El libro de 1 de Reyes no especifica el nombre de su autor. La tradicin es que fue escrito por el profeta Jeremas. Fecha de su Escritura: El Libro de 1 de Reyes fue escrito probablemente entre el 560 y 540 a.C. Propsito de la Escritura: Este libro es la secuela de 1 y 2 de Samuel y comienza por seguir la secuencia del surgimiento del reinado de Salomn despus de la muerte de David. La historia comienza con un reino unido, pero termina con una nacin dividida en 2 reinos, conocidos como Jud e Israel. Versos Clave: 1 Reyes 1:30, que como yo te he jurado por Jehov Dios de Israel, diciendo: Tu hijo Salomn reinar despus de m, y l se sentar en mi trono en lugar mo; que as lo har hoy. 1 Reyes 9:3 Y le dijo Jehov: Yo he odo tu oracin y tu ruego que has hecho en mi presencia. Yo he santificado esta casa que t has edificado, para poner mi nombre en ella para siempre; y en ella estarn mis ojos y mi corazn todos los das. 1 Reyes 12:16 Cuando todo el pueblo vio que el rey no les haba odo, le respondi estas palabras, diciendo: Qu parte tenemos nosotros con David? No tenemos heredad en el hijo de Isa. Israel, a tus tiendas! Provee ahora en tu casa, David! Entonces Israel se fue a sus tiendas. 1 Reyes 12:28 Y habiendo tenido consejo, hizo el rey dos becerros de oro, y dijo al pueblo: Bastante habis subido a Jerusaln; he aqu tus dioses, oh Israel, los cuales te hicieron subir de la tierra de Egipto. 1 Reyes 17:1 Entonces Elas tisbita, que era de los moradores de Galaad, dijo a Acab: Vive Jehov Dios de Israel, en cuya presencia estoy, que no habr lluvia ni roco en estos aos, sino por mi palabra.

Breve Resumen: El Libro de 1 de Reyes comienza con Salomn y termina con Elas. La diferencia entre los dos les da una idea de los que sucede en medio. Salomn naci despus de un escndalo en palacio entre David y Betsab. Como su padre, l tena una debilidad por las mujeres que lo llevara al fracaso. Salomn lo hizo bien al principio, orando por sabidura y construyendo un templo a Dios que le tom siete aos. Pero luego pas 13 aos construyendo un palacio para l mismo. Su acumulacin de muchas esposas lo condujo a adorar a sus dolos y alejarlo de Dios. Despus de la muerte de Salomn, Israel fue gobernado por una serie de reyes, muchos de los cuales fueron impos e idlatras. Esto, como consecuencia, alej a la nacin de Dios y ni an la predicacin de Elas pudo traerlos de regreso a l. Entre los reyes ms malvados estaban Acab y su reina Jezabel, quienes llevaron la adoracin a Baal a nueva altura en Israel. Elas trat de llevar a los israelitas de regreso a la adoracin de Jehov, an desafiando a los sacerdotes idolatras de Baal a confrontarse con Dios en el Monte Carmelo. Desde luego Dios gan. Esto hizo que la reina Jezabel se enojara (por decir poco) tanto, que orden la muerte de Elas, quien huy y se escondi en el desierto. Deprimido y exhausto, le dijo a Dios: djame morir. Pero Dios le envi comida y nimo al profeta y le habl en un suave murmullo, y en el proceso salv su vida para la obra an por hacer. Referencias Profticas: El templo de Jerusaln, don de el Espritu de Dios habitara en el lugar Santsimo, prefigura a los creyentes en Cristo en los cuales reside el Espritu Santo desde el momento de nuestra salvacin. Al igual que los israelitas que haban abandonado la idolatra, as tambin debemos apartarnos de cualquier cosa que nos separe de Dios. Somos Su pueblo, el templo mismo del Dios vivo. Segunda de Corintios 6:16 nos dice, Y qu acuerdo hay entre el templo de Dios y los dolos? Porque vosotros sois el templo del Dios viviente, como Dios dijo: Habitar y andar entre ellos, y ser su Dios, y ellos sern mi pueblo. El profeta Elas fue el precursor de Cristo y los Apstoles del Nuevo Testamento. Dios le permiti a Elas hacer cosas milagrosas a fin de probar que l realmente era un hombre de Dios. l resucit de la muerte al hijo de la viuda de Sarepta causando que ella exclamara Ahora conozco que t eres varn de Dios, y que la palabra de Jehov es verdad en tu boca. De la misma manera, son evidentes en el Nuevo Testamento los hombres de Dios que hablaron Sus palabras a travs de Su poder. Jess no solo levant a Lzaro de entre los muertos, sino que tambin resucit al hijo de la viuda de Nan (Lucas 7:14-15) y a la hija de Jairo (Lucas 8:52-56). El apstol Pedro resucit a Dorcas (Hechos 9:40) y Pablo resucit a Eutico (Hechos 20:9-12). Aplicacin Prctica: El Libro de 1 Reyes tiene muchas lecciones para los creyentes. Vemos una advertencia acerca de las compaas que debemos mantener y especialmente en lo relativo a la estrecha relacin con las asociaciones y el matrimonio. Los reyes de Israel quienes, como Salomn, se casaron con mujeres extranjeras, se expusieron a s mismos y a la gente que gobernaban a la maldad. Como creyentes en Cristo, debemos ser muy cuidadosos de a quien elegimos como amigos, socios de negocios y esposas. No erris; las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres. (1 Corintios 15:33).

La experiencia de Elas en el desierto tambin nos ensea una valiosa leccin. Despus de su increble victoria sobre los 450 profetas de Baal en el Monte Carmelo, el gozo se torn en sufrimiento cuando fue perseguido por Jezabel y tuvo que huir por su vida. Tales experiencias en lo alto de la montaa son con frecuencia seguidas por la decepcin, la depresin y el desaliento que puede venir despus. Debemos mantenernos en guardia para este tipo de experiencias en la vida cristiana. Pero nuestro Dios es fiel y jams nos dejar ni nos desamparar. El quieto y suave murmullo que anim a Elas nos animar a nosotros tambin.

Libro de 2 de Crnicas Libro de 2 de Crnicas La Biblia

Autor: El libro de 1 de Crnicas no especifica el nombre de su autor. La tradicin es que 1 y 2 de Crnicas fueron escritos por Esdras. Fecha de su Escritura: El Libro de 2 de Crnicas fue escrito probablemente entre el 450 y 425 a.C. Propsito de la Escritura: Los Libros de 1 y 2 de Crnicas cubren casi la misma informacin que 1 y 2 Samuel y 1 y 2 Reyes. Los Libros 1 y 2 Crnicas se enfocan ms en el aspecto del sacerdocio de ese perodo. El Libro de 2 de Crnicas es esencialmente una evaluacin de la historia religiosa de la nacin. Versos Clave: 2 Crnicas 2:1 Determin, pues, Salomn edificar casa al nombre de Jehov, y casa para su reino. 2 Crnicas 29:1-3 Comenz a reinar Ezequas siendo de veinticinco aos, y rein veintinueve aos en Jerusaln . El nombre de su madre fue Abas, hija de Zacaras. E hizo lo recto ante los ojos de Jehov, conforme a todas las cosas que haba hecho David su padre. En el primer ao de su reinado, en el mes primero, abri las puertas de la casa de Jehov, y las repar. 2 Crnicas 36:14 Tambin todos los principales sacerdotes, y el pueblo, aumentaron la iniquidad, siguiendo todas las abominaciones de las naciones, y contaminando la casa de Jehov, la cual l haba santificado en Jerusaln. 2 Crnicas 36:23 As dice Ciro, rey de los persas: Jehov, el Dios de los cielos, me ha dado todos los reinos de la tierra; y l me ha encargado que le edifique casa en

Jerusaln, que est en Jud. Quien haya entre vosotros de todo su pueblo, sea Jehov su Dios sea con l, y suba. Breve Resumen: El Libro de 2 Crnicas registra la historia del reino del sur de Jud, desde el reinado de Salomn hasta la conclusin del exilio babilnico. La decadencia de Jud es decepcionante, pero el nfasis enfoca en los reformistas espirituales, quienes celosamente buscaron volver al pueblo hacia Dios. Se dice poco de los malos reyes o de los fracasos de los buenos reyes; solo se enfatiza la bondad. Puesto que 2 Crnicas tiene una perspectiva sacerdotal, el reino del norte de Israel casi no es mencionado, debido su falsa adoracin y su negativa a reconocer el Templo de Jerusaln. Segunda de Crnicas concluye con la destruccin final de Jerusaln y del Templo. Referencias Profticas: Al igual que todas las referencias a los reyes y templos en el Antiguo Testamento, vemos en ellos un reflejo del verdadero Rey de Reyes Jesucristo y del templo del Espritu Santo Su pueblo. An el mejor de los reyes de Israel tuvo los fracasos de todos los hombres pecadores y condujo errneamente al pueblo. Pero cuando el Rey de Reyes venga a vivir y a reinar en la tierra en el milenio, l mismo se establecer en el trono sobre toda la tierra, como el legtimo heredero de David. Solo entonces, tendremos un Rey perfecto que reinar en justicia y santidad, acerca de lo que el mejor rey de Israel solo pudo soar. Similarmente, el gran templo construido por Salomn no fue diseado para durar por siempre. Solo 150 aos despus, necesitaba ser reparado de la decadencia y deterioro por futuras generaciones quienes se haban vuelto a la idolatra (2 Reyes 12). Pero el templo del Espritu Santo en aquellos que pertenecen a Cristo vivir por siempre. Nosotros que pertenecemos a Jess somos ese templo, no hecho de manos, sino por la voluntad de Dios. (Juan 1:12-13) El Espritu que vive en nosotros, jams se apartar de nosotros y un da nos entregar a salvo en las manos de Dios (Efesios 1:13; 4:30). Ningn templo terrenal tiene esa promesa. Aplicacin Prctica: El lector de Crnicas es invitado a evaluar cada generacin del pasado y discernir porqu cada una fue bendecida por su obediencia o castigada por su maldad. Pero tambin debemos comparar la situacin de estas generaciones con la nuestra. Tanto colectiva como individualmente. Si nosotros o nuestro pas o nuestra iglesia est experimentando dificultades, es para nuestro beneficio comparar nuestras creencias y cmo actuamos basados en esas creencias, con las experiencias de los israelitas bajo el gobierno de varios reyes. Dios odia el pecado y no lo tolerar. Pero si las Crnicas nos ensean algo, es que Dios desea perdonar y sanar a aquellos que humildemente oren y se arrepientan (1 Juan 1:9). Si pudieras obtener de Dios cualquier cosa que desearas, qu le pediras? Una fabulosa fortuna? Una salud perfecta para ti y tus seres queridos? El poder de la vida sobre la muerte? Increble pensar en ello no es as? Pero ms increble es que Dios le hizo esa oferta a Salomn, y l no eligi ninguna de esas cosas. Lo que l le pidi fue sabidura y conocimiento para completar la obra que Dios le haba asignado, y que la realizara correctamente. La leccin para nosotros es que Dios nos a dado a

cada uno de nosotros una comisin para cumplir, y la bendicin ms grande que podemos buscar de Dios, es la habilidad para llevar a cabo Su voluntad en nuestras vidas. Para ello, necesitamos sabidura de lo alto (Santiago 3:17) para discernir Su voluntad, as como la comprensin y el conocimiento ntimo de l, a fin de motivarnos para ser como Cristo, tanto en hechos como en actitud (Santiago 3:13).

Libro de 1 de Samuel Libro de 1 de Samuel La Biblia

Autor: El autor es annimo. Sabemos que Samuel escribi un libro (1 Samuel 10:25), y es muy probable que l tambin escribiera parte de este libro. Otros posibles contribuyentes a 1 Samuel son los profetas/historiadores Natn y Gad (1 Crnicas 29:29). Fecha de su Escritura: Originalmente, los libros 1 y 2 Samuel eran un solo libro. Los traductores de la Septuaginta los separaron, y nosotros hemos conservado desde entonces esta divisin. Los eventos de 1 Samuel abarcan aproximadamente 100 aos, desde el 1100 a.C., hasta el 1000 a.C. Los eventos de 2 Samuel, cubren otros 40 aos. La fecha de su escritura entonces, seria en algn perodo posterior al 960 a.C. Propsito de la Escritura: Primera de Samuel registra la historia de Israel en la tierra de Canan, durante la transicin de ser gobernados por jueces a convertirse en una nacin unificada bajo el gobierno de reyes. Samuel emerge como el ltimo juez, y l unge a los dos primeros reyes, Sal y David. Versos Clave: Pero no agrad a Samuel esta palabra que dijeron: Danos un rey que nos juzgue. Y Samuel or a Jehov. Y dijo Jehov a Samuel: Oye la voz del pueblo en todo lo que te digan; porque no te han desechado a ti, sino a m me han desechado, para que no reine sobre ellos.(1 Samuel 8:6-7) Entonces Samuel dijo a Sal: Locamente has hecho; no guardaste el mandamiento de Jehov tu Dios que l te haba ordenado; pues ahora Jehov hubiera confirmado tu reino sobre Israel para siempre. Mas ahora tu reino no ser duradero. Jehov se ha buscado un varn conforme a su corazn, al cual Jehov ha designado para que sea prncipe sobre su pueblo, por cuanto t no has guardado lo que Jehov te mand .(1 Samuel 13:13-14).

Y Samuel dijo: Se complace Jehov tanto en los holocaustos y vctimas, como en que se obedezca a las palabras de Jehov? Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios, y el prestar atencin que la grosura de los carneros. Porque como pecado de adivinacin es la rebelin, y como dolos e idolatra la obstinacin. Por cuanto t desechaste la palabra de Jehov, l tambin te ha desechado para que no seas rey. (1 Samuel 15:22-23) Breve Resumen: El libro de 1 Samuel puede ser claramente dividido en dos secciones: la vida de Samuel (captulos 1-12) y la vida de Sal (captulos 13-31). El libro comienza con el milagroso nacimiento de Samuel en respuesta a la ferviente oracin de su madre. Cuando nio, Samuel vivi y sirvi en el templo. Dios lo eligi como profeta (3:19-21), y la primer profeca del nio fue un juicio sobre sacerdotes corruptos. Los israelitas van a la guerra con sus eternos enemigos, los filisteos. Los filisteos capturan el arca del pacto y se aduean de ella temporalmente, pero cuando el Seor enva Su juicio, los filisteos regresan el arca. Samuel llama a Israel al arrepentimiento (7:3-6) y luego a la victoria sobre los filisteos. El pueblo de Israel, queriendo ser como las otras naciones, desean un rey. Samuel se disgusta por sus demandas, pero el Seor le dice que no es el liderazgo de Samuel el que estn rechazando, sino el Suyo. Despus de advertirle a la gente lo que significara tener un rey, Samuel unge a un benjamita llamado Sal, quien es coronado en Mizpa (10:17-25). Sal disfruta del xito inicial, derrotando a los amonitas en batalla (captulo 11); pero entonces l comete una serie de errores: obstinadamente, l ofrece un sacrificio (captulo 13), hace un inconsciente voto a expensas de su hijo Jonatan (captulo 14), y desobedece las rdenes directas del Seor (captulo 15). Como resultado de la rebelin de Sal, Dios elige a otro para que tome su lugar. Mientras tanto, Dios retira la bendicin de Sal y un espritu maligno comienza a atormentarlo, llevndolo hacia la locura (16:14). Samuel viaja a Beln para ungir a un joven llamado David como el siguiente rey (captulo 16). Ms tarde, David tiene su famosa confrontacin con Goliat el filisteo, y se convierte en un hroe nacional (captulo 17). David sirve en la corte de Sal, casndose con su hija y entablando amistad con su hijo Jonatan. Sal comienza a desarrollar un creciente sentimiento de celos por el xito y la popularidad de David, e intenta matarlo. David huye, y as se inicia un extraordinario perodo de aventuras, intrigas y romance. Con ayuda sobrenatural, David consistentemente apenas logra evadir la encarnizada persecucin de Sal (captulos 19-26). A travs de todo esto, David mantiene su integridad y su amistad con Jonatan. Referencias Profticas: La oracin de Ana en 1 Samuel 2:1-10 hace varias referencias profticas de Cristo. Ella ensalza a Dios como su Roca (v.2), y sabemos por lo que nos dice el evangelio, que Jess es la Roca sobre la que debemos construir nuestras casas espirituales. Pablo se refiere a Jess como la piedra de tropiezo para los judos

(Romanos 9:33). Cristo es llamado la Roca espiritual que provey la bebida espiritual de los israelitas en el desierto, al igual que l provee el agua viva para nuestras almas (1 Corintios 10:4; Juan 4:10). La oracin de Ana tambin hace referencia al Seor que juzgar los confines de la tierra (v.2:10), mientras que Mateo 25:31-32 se refiere a Jess como el Hijo del Hombre quien vendr en gloria a juzgar a todos. Aplicacin Prctica: La trgica historia de Sal es un estudio sobre la oportunidad desperdiciada. Aqu estaba un hombre que lo tena todo honor, autoridad, riquezas, buena apariencia, y ms. Sin embargo muri en la desesperacin, aterrado por sus enemigos y sabiendo que le haba fallado a su nacin, su familia, y a su Dios. Sal cometi el error de pensar que poda complacer a Dios a travs de la desobediencia. Como muchos en la actualidad, l crey que un motivo razonable compensara un mal comportamiento. Tal vez el poder se le subi a la cabeza, y comenz a creer que l estaba por sobre las reglas. De alguna manera l desarroll una baja opinin de los mandatos de Dios y una alta opinin de l mismo. An cuando fue confrontado con su mal comportamiento, l intent vindicarse a s mismo, y fue entonces cuando Dios lo rechaz (15:16-28). El problema de Sal es uno que todos enfrentamos un problema del corazn. La obediencia a la voluntad de Dios es absolutamente necesaria para el xito, y si movidos por el orgullo nos rebelamos contra l, nos exponemos a la prdida. Por otra parte, David pareca no ser mucho al principio. An Samuel estuvo tentado a ignorarlo (16:6-7). Pero Dios ve el corazn y l vio en David a un hombre conforme a Su corazn (13:14). La humildad e integridad de David, aunada a su celo por el Seor y su compromiso con la oracin, establecen un buen ejemplo para todos nosotros.

Libro de 2 de Reyes Libro de 2 de Reyes La Biblia

Autor: El libro de 2 de Reyes no nombra a su autor. La tradicin es que el profeta Jeremas fue el autor de 1 y 2 de Reyes. Fecha de su Escritura: El Libro de 2 de Reyes, as como 1 Reyes, fueron escritos probablemente entre el 560 y el 540 a.C.

Propsito de la Escritura: El Libro de 2 de Reyes, es una secuencia del Libro de 1 de Reyes. Contina la historia de los reyes sobre el reino dividido (Israel y Jud). El Libro de 2 de Reyes concluye con el derrocamiento y deportacin del pueblo de Israel y Jud a Asiria y Babilonia respectivamente. Versos Clave: 2 Reyes 17:7-8 Porque los hijos de Israel pecaron contra Jehov su Dios, que los sac de tierra de Egipto, de bajo la mano de Faran rey de Egipto, y temieron a dioses ajenos, y anduvieron en los estatutos de las naciones que Jehov haba lanzado de delante de los hijos de Israel, y en los estatutos que hicieron los reyes de Israel 2 Reyes 22:1-2 Cuando Josas comenz a reinar era de ocho aos, y rein en Jerusaln treinta y un aos. E hizo lo recto ante los ojos de Jehov, y anduvo en todo el camino de David su padre, sin apartarse a derecha ni a izquierda. 2 Reyes 24:2 Pero Jehov envi contra Joacim tropas de caldeos, tropas de sirios, tropas de moabitas y tropas de amonitas, los cuales envi contra Jud para que la destruyesen, conforme a la palabra de Jehov que haba hablado por sus siervos los profetas. 2 Reyes 8:19 Con todo eso, Jehov no quiso destruir a Jud, por amor a David su siervo, porque haba prometido darle lmpara a l y a sus hijos perpetuamente. Breve Resumen: En Segunda de Reyes, a pesar de la cada y la divisin del reino, los profetas continan advirtiendo al pueblo que el juicio de Dios est por llegar, pero ellos no se arrepentan. El reino de Israel es repetidamente gobernado por reyes impos, y aunque unos pocos de los reyes de Jud son buenos, la mayora de ellos alejan al pueblo de la adoracin a Jehov. Estos pocos buenos gobernantes, junto con Elas y otros profetas, no pueden frenar la decadencia de la nacin. El reino del norte de Israel es eventualmente destruido por los asirios, y cerca de 136 aos despus, el reino del sur de Jud es destruido por los babilonios. Hay tres temas prominentes presentes en el Libro de 2 de Reyes. Primero, el Seor juzga a Su pueblo cuando ellos desobedecen y le dan la espalda. La infidelidad de los israelitas se reflejaba en la maldad de la idolatra de los reyes, y como resultado, Dios ejercita Su justa ira contra su rebelin. Segundo, la palabra de los verdaderos profetas de Dios siempre se cumple. Puesto que el Seor siempre guarda Su palabra, tambin las palabras de Sus profetas son siempre verdaderas. Tercero, el Seor es fiel. l record Su promesa hecha a David (2 Samuel 7:10-13) y, a pesar de la desobediencia del pueblo y la maldad de quienes los gobernaban, el Seor no extermin a la familia de David. Referencias Profticas: Jess utiliz las historias de la viuda de Serepta de 1 de Reyes y de Naamn en 2 de Reyes, para ilustrar la gran verdad de la compasin de Dios hacia aquellos a quienes los judos juzgaban indignos de la gracia de Dios los pobres, los dbiles, los oprimidos, los cobradores de impuestos, los samaritanos y los gentiles. Al citar los ejemplos de la viuda pobre y de un leproso, Jess se mostr a S Mismo

como el Gran Mdico, quien sana y ministra a aquellos en gran necesidad de la divina gracia soberana. Esta misma verdad fue la base del misterio del cuerpo de Cristo, Su Iglesia, la cual procedera de todos los niveles sociales, hombres y mujeres, ricos y pobres, judos y gentiles (Efesios 3:1-6). Muchos de los milagros de Elas prefiguraron aquellos del mismo Jess. Elas resucit al hijo de la mujer sunamita (2 Reyes 4:34-35), san la lepra de Naamn (2 Reyes 5:119), y multiplic los panes para alimentar a cien hombres y an sobr (2 Reyes 4:4244). Aplicacin Prctica: Dios aborrece el pecado y l no permitir que contine indefinidamente. Si nosotros le pertenecemos a l, podemos esperar Su disciplina cuando le desobedecemos. Un Padre amoroso corrige a Sus hijos para su beneficio y para probar que ellos realmente le pertenecen. Dios utiliza a veces a los incrdulos para traer correccin a Su pueblo, y l nos enva advertencias antes de aplicar sus juicios. Como cristianos, tenemos Su Palabra para guiarnos y advertirnos cuando nos desviamos de Su camino. Al igual que los profetas de la antigedad, Su Palabra es confiable y siempre habla la verdad. La fidelidad de Dios para con Su pueblo jams fallar, an cuando nosotros lo hagamos. Las historias de la viuda y del leproso son ejemplos para nosotros con respecto al Cuerpo de Cristo. As como Elas tuvo misericordia de aquellos procedentes de los niveles ms bajos de la sociedad, nosotros debemos darle la bienvenida a todos los que pertenecen a Cristo en nuestras iglesias. Dios no hace acepcin de personas (Hechos 10:34) ni tampoco debemos hacerlo nosotros.

Libro de 2 de Samuel Libro de 2 de Samuel La Biblia

Autor: El libro de 2 de Samuel no identifica a su autor. No pudo haber sido el profeta Samuel, puesto que l muri en 1 de Samuel. Los posibles escritores incluyen a Natn y Gad (ver 1 de Crnicas 29:29). Fecha de su Escritura: Originalmente los libros de 1 y 2 de Samuel eran un solo libro. Los traductores de la Septuaginta los separaron, y nosotros hemos mantenido esa separacin desde entonces. Los eventos de 1 de Samuel abarcan aproximadamente 100 aos, del 1100 a.C. a 1000 a.C. Los eventos de 2 de Samuel cubren otros 40 aos. Entonces, la fecha de su escritura sera en algn tiempo posterior al 960 a.C.

Propsito de la Escritura: 2 Samuel es el registro del reinado del rey David. Este libro coloca al Pacto Davdico en su contexto histrico. Versos Clave: 2 Samuel 7:16 Y ser afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro, y tu trono ser estable eternamente. 2 Samuel 19:4 Mas el rey, cubierto el rostro, clamaba en alta voz: Hijo mo Absaln, Absaln, hijo mo, hijo mo! 2 Samuel 22:2-4 Dijo: Jehov es mi roca y mi fortaleza, y mi libertador; Dios mo, fortaleza ma, en l confiar; Mi escudo, y el fuerte de mi salvacin, mi alto refugio; Salvador mo; de violencia me libraste. Invocar a Jehov, quien es digno de ser alabado, Y ser salvo de mi enemigos. Breve Resumen: El libro de 2 Samuel puede ser dividido en dos secciones principales Los triunfos de David (captulos 1-10), y los problemas de David (captulos 11-20). Esta ltima parte del libro (captulos 21-24) es un apndice no cronolgico, que contiene detalles posteriores del reinado de David. El libro comienza con David recibiendo las noticias de la muerte de Sal y sus hijos. l proclama un tiempo de duelo. En seguida, David es coronado rey sobre Jud, mientras que Is-boset es asesinado, y los israelitas le piden a David que reine sobre ellos tambin (captulos 4-5). David muda la capital del pas de Hebrn a Jerusaln y ms tarde transporta el Arca del Pacto (captulos 5-6). El plan de David de construir un templo en Jerusaln es vetado por Dios, quien entonces le promete a David las siguientes cosas: 1) David tendra un hijo que gobernara despus de l; 2) El hijo de David construira el templo; 3) el trono ocupado por el linaje de David sera establecido para siempre; y 4) Dios jams apartara Su misericordia de la casa de su casa (2 Samuel 7:4-16). David conduce a Israel a la victoria sobre muchas naciones enemigas, las cuales se les rindieron. l tambin muestra su bondad con la familia de Jonatn al aceptar y retribuir a Mefi-boset, el hijo lisiado de Jonatn (captulos 8-10). Entonces David cae. l codicia a una hermosa mujer llamada Betsab, comete adulterio con ella, y luego manda matar a su esposo (captulo 11). Cuando Natn el profeta confronta a David con su pecado, David lo confiesa, y Dios en Su gracia lo perdona. Sin embargo, el Seor le dice a David que los problemas surgiran desde dentro de su propia casa. El problema viene cuando el hijo primognito de David, Amnn, viola a su media hermana, Tamar. En represalia, Absaln el hermano de Tamar, mata a Amnn. Absaln entonces huye de Jerusaln en vez de enfrentar la ira de su padre. Ms tarde, Absaln encabeza una revuelta contra David, y algunos de los colaboradores ms allegados a David, se unen a la rebelin (captulos 15-16). David es forzado a salir de

Jerusaln, y Absaln se establece l mismo como rey por corto tiempo. Sin embargo el usurpador es derrocado, y contra los deseos de Davides muerto. David llora a su hijo cado. Un clima generalizado de inquietud impregna el resto del reinado de David. Los hombres de Israel amenazan con separarse de Jud, y David debe sofocar otra insurreccin (captulo 20). El apndice del libro incluye informacin concerniente a tres aos de hambre en la tierra (captulo 21), una cancin de David (captulo 22), un registro de las hazaas de los guerreros ms valientes de David (captulo 23), y el pecaminoso censo de David y la consiguiente plaga (captulo 24). Referencias Profticas: El Seor Jesucristo es visto principalmente en dos partes de 2 Samuel. Primero, en el Pacto Davdico como se indica en 2 Samuel 7:16: Y ser afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro, y tu trono ser estable eternamente. Y reiterado en Lucas 1:32-33 en las palabras del ngel que apareci a Mara para anunciarle el nacimiento de Jess: Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre; y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin. Cristo es el cumplimiento del Pacto Davdico: l es el Hijo de Dios en la lnea de David quien reinar para siempre. Segundo, Jess es visto en la cancin de David al final de su vida (2 Samuel 22:2-51). l canta de su roca, fortaleza y libertador, su refugio y salvador. Jess es nuestra Roca (1 Corintios 10:4; 1 Pedro 2:7-9), el Libertador de Israel (Romanos 11:25-27), el fortsimo consuelo de los que hemos acudido para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros. (Hebreos 6:18), y nuestro nico Salvador (Lucas 2:11; 2 Timoteo 1:10). Aplicacin Prctica: Cualquiera puede caer. An un hombre como David, quien realmente deseaba seguir a Dios y quien fue ricamente bendecido por Dios, fue susceptible a la tentacin. El pecado de David con Betsab debe ser una advertencia a todos nosotros para guardar nuestro corazn, nuestros ojos y nuestra mente. El orgullo sobre la madurez espiritual y nuestra habilidad para resistir la tentacin en nuestra propia fuerza, es el primer paso hacia la cada (1 Corintios 10:12). Dios es clemente para perdonar an los pecados ms atroces cuando verdaderamente nos arrepentimos. Sin embargo, el curar la herida causada por el pecado no siempre borra la cicatriz. El pecado tiene consecuencias naturales, y an despus de que l fue perdonado, David seg lo que haba sembrado. Su hijo nacido de la unin ilcita con la esposa de otro hombre, le fue quitado de l (2 Samuel 12:14-24) y David sufri la miseria de una ruptura en su amada relacin con su Padre celestial (Salmos 32 y 51). Cunto mejor es evitar pecar en primer lugar, en vez de tener que buscar despus el perdn!

Libro de 1 Corintios Libro de 1 Corintios La Biblia

Autor: 1 Corintios 1:1 identifica al autor del libro de 1 Corintios, como el apstol Pablo. Fecha de su Escritura: El Libro de 1 Corintios fue escrito aproximadamente en el ao 55 d.C. Propsito de la Escritura: El apstol Pablo fund la iglesia en Corinto. Pocos aos despus de dejar la iglesia, el apstol Pablo oy algunos reportes inquietantes acerca de la iglesia corintia. Estaban llenos de orgullo y estaban tolerando la inmoralidad sexual. Los dones espirituales eran usados incorrectamente, y haba un creciente malentendido de las doctrinas cristianas bsicas. El apstol Pablo escribi su primera carta a los Corintios en un intento por restaurar a la iglesia corintia a su fundamento Jesucristo. Versos Clave: 1 Corintios 3:3: Porque an sois carnales; pues habiendo entre vosotros celos, contiendas y disensiones, no sois carnales, y andis como hombres? 1 Corintios 6:19-20: O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros? Porque habis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espritu, los cuales son de Dios. 1 Corintios 10:31: Si, pues, comis o bebis, o hacis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios. 1 Corintios 12:7: Pero a cada uno le es dada la manifestacin del Espritu para provecho. 1 Corintios 13:4-7: El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no es jactancioso, no se envanece; no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se irrita, no guarda rencor; no se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad. Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. 1 Corintios 15:3-4: Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras. Breve Resumen: La iglesia corintia estaba llena de divisiones. Los creyentes en Corinto estaba divididos en grupos leales a ciertos lderes espirituales (1 Corintios 1:12; 3:1-6). Pablo exhort a los creyentes corintios a tener unidad por devocin a Cristo (1 Corintios 3:21-23). Muchos en la iglesia estaban esencialmente aprobando

una relacin inmoral (1 Corintios 5:1-2). Pablo les orden expulsar a ese perverso de la iglesia (1 Corintios 5:13). Los creyentes corintios estaban llevndose unos a otros ante la corte (1 Corintios 6:1-2). Pablo ense a los corintios que sera mejor aceptar sufrir el agravio que daar su testimonio cristiano (1 Corintios 6:3-8). Pablo le dio instrucciones a la iglesia de Corinto sobre el matrimonio y el celibato (captulo 7), la comida sacrificada a los dolos (captulos 8 y 10), la libertad cristiana (captulo 9), el velo sobre la cabeza de las mujeres (1 Corintios 11:1-16), la Cena del Seor (1 Corintios 11: 17-34), los dones espirituales (captulos 12-14), y la resurreccin (captulo 15). Pablo organiz el libro de 1 Corintios respondiendo a preguntas que los creyentes corintios le haban planteado, y respondiendo ante la conducta impropia y las creencias errneas que ellos haban aceptado. Conexiones: En el captulo 10 del libro de 1 Corintios, Pablo utiliza la historia de los israelitas en el desierto, para ilustrar a los creyentes de Corinto la locura del abuso de la libertad y el peligro del exceso de confianza. Pablo les haba advertido a los corintios acerca de su falta de autodisciplina (1 Corintios 9:24-27). l prosigue describiendo a los israelitas quienes, a pesar de ver los milagros y el cuidado de Dios por ellos la divisin del Mar Rojo, la milagrosa provisin del man del cielo y el agua de una roca ellos malentendieron su libertad, se rebelaron contra Dios, y cayeron en la inmoralidad y la idolatra. Pablo exhorta a la iglesia corintia a considerar el ejemplo de los israelitas y evitar la lujuria y la inmoralidad sexual (vv.6-8) y a poner a Cristo a prueba y quejarse (vv.9-10).Ver Nmeros 11:4, 34, 25:1-9; xodo 16:2, 17:2, 7. Aplicacin Prctica: Muchos de los problemas y preguntas con las que estaba luchando la iglesia en Corinto, an estn presentes en la iglesia de hoy. Las iglesias en la actualidad an batallan con divisiones, con inmoralidad, y con el uso de los dones espirituales. El libro de 1 Corintios pudo muy bien haber sido escrito a la iglesia de hoy, y haramos bien en atender a las advertencias de Pablo y aplicarlas en nosotros mismos. A pesar de todas las reprensiones y correcciones, 1 Corintios trae nuestra atencin de regreso a donde debe estar en Cristo. El amor genuinamente cristiano es la respuesta a muchos problemas (captulo 13). Un entendimiento apropiado de la resurreccin de Cristo, como se revela en el captulo 15, y por lo tanto una comprensin apropiada de nuestra propia resurreccin, es la cura para lo que nos divida y amenace.

Libro de 1 Juan Libro de 1 Juan La Biblia

Autor: 1, 2, y 3 Juan han sido atribuidos desde los primeros tiempos de la iglesia, al apstol Juan, quien tambin escribi el Evangelio de Juan. El contenido, estilo, y vocabulario parecen apoyar la conclusin de que estas tres epstolas fueron dirigidas a los mismos lectores que el Evangelio de Juan. Fecha de su Escritura: El Libro de 1 Juan fue escrito probablemente entre el 85-95 d.C. Propsito de la Escritura: El libro de 1 Juan parece ser una sinopsis en la que se asume el conocimiento del Evangelio por parte de sus lectores, segn lo escrito por Juan, y donde se les brinda seguridad por su fe en Cristo. La primera epstola indica que los lectores fueron confrontados con el error del gnosticismo, lo cual se convirti en un problema ms serio en el segundo siglo. Como una filosofa de la religin, sostena que la materia es mala y el espritu bueno. La solucin a la tensin entre estos dos, era el conocimiento, o gnosis, a travs del cual, el hombre se elevaba de lo mundano a lo espiritual. En el mensaje del Evangelio, esto condujo a dos falsas teoras concernientes a la persona de Cristo. El docetismo que describa al Jess humano como un fantasma y el cerintianismo que aseguraba que Jess posea una doble personalidad, a veces humana y a veces divina. El propsito primordial de 1 Juan, es establecer los lmites sobre el contenido de la fe, y dar a los creyentes la seguridad de su salvacin. Versos Clave: 1 Juan 1:9, Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad. 1 Juan 3:6, Todo aquel que permanece en l, no peca; todo aquel que peca, no le ha visto, ni le ha conocido. 1 Juan 4:4, Hijitos, vosotros sois de Dios, y los habis vencido; porque mayor es el que est en vosotros, que el que est en el mundo. 1 Juan 5:13, Estas cosas os he escrito a vosotros que creis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepis que tenis vida eterna, y para que creis en el nombre del Hijo de Dios. Breve Resumen: Los falsos maestros espirituales eran un gran problema en la iglesia primitiva. En razn de que no haba an un Nuevo Testamento completo al que los creyentes pudieran consultar, muchas iglesias cayeron presas de estos engaadores, quienes enseaban sus propia ideas y se erigan a s mismos como lderes. Juan escribi esta carta para establecer la verdad sobre algunos puntos importantes, particularmente lo concerniente a la identidad de Jesucristo. Esta carta de Juan ayud a sus lectores a reflejar honestidad en su fe, porque en ella trata los fundamentos de la fe en Cristo. Esto les ayud a responder a la pregunta, Somos verdaderos creyentes? Juan les dijo que ellos podran decirlo, observando sus acciones. Si se amaban unos a otros, esa era evidencia de la presencia de Dios en sus

vidas. Pero si ellos discutan y peleaban todo el tiempo, o eran egostas y no vean unos por los otros, entonces estaban demostrando que, de hecho, no conocan a Dios. Eso no significaba que tenan que ser perfectos. De hecho, Juan tambin reconoci que el creer involucra el admitir nuestros pecados y buscar el perdn de Dios. El depender de Dios para limpiarnos de la culpa, as como admitir nuestras faltas contra otros y enmendarlas, era otro aspecto importante para llegar a conocer a Dios. Conexiones: Uno de los pasajes ms citados respecto al pecado, se encuentra en 1 Juan 2:16. En este pasaje, Juan describe los tres aspectos del pecado que recuerdan las primeras y ms mundialmente destructoras tentaciones en toda la Escritura. El primer pecado la desobediencia de Evafue el resultado de su rendicin ante las mismas tres tentaciones como lo encontramos en Gnesis 3:6: los deseos de la carne (bueno para comer); los deseos de los ojos (agradable a los ojos); y la vanagloria de la vida (codiciable para alcanzar la sabidura). Aplicacin Prctica: El libro de 1 Juan es un libro de amor y gozo. Explica el compaerismo que tenemos unos con otros y con Jesucristo. Hace la diferencia entre la felicidad, la cual es temporal y efmera, y el gozo verdadero, respecto al cual 1 Juan nos dice como alcanzarlo. Si tomamos las palabras escritas por Juan y las aplicamos a nuestras vidas diarias, el amor verdadero, el compromiso, el compaerismo y el gozo que anhelamos, ser nuestro. El apstol Juan conoca bien a Cristo. l nos dice que todos podemos tener tambin esa estrecha relacin con Jesucristo. Tenemos el testimonio de hombres que tuvieron un contacto directo y personal con l. Los escritores de los Evangelios presentan su testimonio solidamente estructurado sobre una realidad histrica. Ahora, cmo se aplica eso a nuestras vidas? Se nos explica que Jess vino aqu como el Hijo de Dios, para crear una unin con nosotros basada en Su gracia, misericordia, amor y aceptacin. Son tantas las veces que la gente piensa que Jess est lejos, en algn lugar lejano y que l realmente no se preocupa por nuestras luchas diarias, problemas y preocupaciones. Pero Juan nos est diciendo que Jess est justo aqu con nosotros, tanto en los asuntos simples y mundanos de nuestras vidas, como en los complejos sufrimientos del alma. Juan da testimonio como testigo basado en sus experiencias personales, que Dios se hizo carne y habit entre los hombres. Eso significa que Cristo vino a vivir con nosotros y l an vive con nosotros. As como camin por el mundo al lado de Juan, as tambin camina a travs de cada da con nosotros. Necesitamos aplicar esta verdad en nuestras vidas y vivir como si Jess estuviera parado justo a nuestro lado cada segundo del da. Si ponemos esta verdad en prctica, Cristo aadir santidad a nuestras vidas, hacindonos ms y ms semejantes a l.

Libro de 1 Pedro Libro de 1 Pedro La Biblia

Autor: 1 Pedro 1:1 identifica al autor del libro de 1 Pedro, como el apstol Pedro. Fecha de su Escritura: El Libro de 1 Pedro fue escrito probablemente entre el 60 y el 65 d.C. Propsito de la Escritura: 1 Pedro es una carta de Pedro a los creyentes que haban sido dispersados a travs de todo el mundo antiguo y estaban bajo una intensa persecucin. Si alguien entenda lo que era persecucin, era Pedro. l fue golpeado, amenazado, castigado y encarcelado por predicar la Palabra de Dios. l saba lo que costaba permanecer firme sin amargarse, sin perder la esperanza, y afianzado en la fe vivir una vida obediente y victoriosa. Este conocimiento de una esperanza viva en Jess era el mensaje, as como seguir el ejemplo de Jesucristo. Versos Clave: 1 Pedro 1:3, Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que segn su grande misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurreccin de Jesucristo de los muertos. 1 Pedro 2:9, Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable. 1 Pedro 2:24, Quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados. 1 Pedro 5:8-9, Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar; al cual resistid firmes en la fe, sabiendo que los mismos padecimientos se van cumpliendo en vuestros hermanos en todo el mundo. Breve Resumen: Aunque este tiempo de persecucin era desesperante, Pedro dice que realmente era un tiempo de regocijo. Dicindoles que vieran como un privilegio el sufrir por amor a Cristo, as como su Salvador sufri por ellos. Esta carta hace referencia a las experiencias personales de Pedro con Jess, as como a sus sermones registrados en el libro de Hechos. Pedro confirma que Satans es el gran enemigo de cada cristiano, pero la seguridad en el futuro regreso de Cristo, proporciona el incentivo para la esperanza. Conexiones: La familiaridad de Pedro con la ley del Antiguo Testamento y los profetas, le permitan explicar varios pasajes del Antiguo Testamento a la luz de la vida y la obra del Mesas, Jesucristo. En 1 Pedro 1:16, l cita Levtico 11:44 Sed

santos, porque yo soy santo. Pero l lo parafrasea explicando que la santidad no es alcanzada por guardar la ley, sino por la gracia otorgada a todos los que creen en Cristo (v.13). Ms adelante, Pedro explica la referencia a la piedra angular en Isaas 28:16 y el Salmo 118:22 como Cristo, quien fue rechazado por los judos a causa de su desobediencia e incredulidad. Las referencias adicionales al Antiguo Testamento, incluyen la ausencia de pecado en Cristo (1 Pedro 2:22 / Isaas 53:9) y exhortaciones para vivir santamente a travs del poder de Dios que da bendicin (1 Pedro 3:10-12; Salmos 34:12-16; 1 Pedro 5:5; Proverbios 3:34). Aplicacin Prctica: La seguridad de la vida eterna es dada a todos los cristianos. Una forma de identificarnos con Cristo, es compartiendo Sus sufrimientos. Para nosotros, eso significara soportar insultos y calumnias de parte de aquellos que nos llaman aleluyas o santurrones. Esto es tan poco, comparado con lo que Cristo sufri por nosotros en la cruz. Permanece firme en lo que sabes y crees que es lo correcto, y regocjate cuando seas el objetivo del mundo y Satans para lastimarte.

Libro de 1 Tesalonicenses Libro de 1 Tesalonicenses La Biblia

Autor: 1 Tesalonicenses 1:1 indica que el libro de 1 Tesalonicenses fue escrita por el apstol Pablo, probablemente junto con Silas y Timoteo. Fecha de su Escritura: El Libro de 1 Tesalonicenses fue escrito aproximadamente en el ao 50 d.C. Propsito de la Escritura: En la iglesia de Tesalnica haba algunos malentendidos acerca del regreso de Cristo. Pablo deseaba aclarrselos en su carta. Tambin la escribe como una instruccin sobre la vida santa. Versos Clave: 1 Tesalonicenses 3:5, Por lo cual tambin yo, no pudiendo soportar ms, envi para informarme de vuestra fe, no sea que os hubiese tentado el tentador, y que nuestro trabajo resultase en vano. 1 Tesalonicenses 3:7, Por ello, hermanos, en medio de toda nuestra necesidad y afliccin fuimos consolados de vosotros por medio de vuestra fe. 1 Tesalonicenses 4:14-17, Porque si creemos que Jess muri y resucit, as tambin traer Dios con Jess a los que durmieron en l. Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no precederemos a los que durmieron. Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los

muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor. 1 Tesalonicenses 5:16-18, Estad siempre gozosos. Orad sin cesar. Dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jess. Breve Resumen: Los primeros tres captulos son acerca de Pablo anhelando visitar la iglesia en Tesalnica, pero sin haberlo logrado porque Satans se los impidi (1 Tesalonicenses 2:18), y la manera en que Pablo cuidaba de ellos y se animaba al escuchar como haban estado. Luego Pablo ora por ellos (1 Tesalonicenses 3:11-13). En el captulo 4, Pablo instruye a los creyentes en Tesalnica sobre cmo vivir una vida santa en Cristo Jess (1 Tesalonicenses 4:1-12). Pablo prosigue instruyndolos sobre un malentendido que ellos tenan. Les dice que la gente que haba muerto en Cristo Jess, tambin ir al cielo cuando l regrese (1 Tesalonicenses 4:13-18, 5:1-11). El libro termina con instrucciones finales de vivir la vida cristiana. Conexiones: Pablo les recuerda a los tesalonicenses que la persecucin que estaban sufriendo de sus propios conciudadanos (v. 2:15 14), los judos que rechazaron a su Mesas, es la misma que sufrieron los profetas del Antiguo Testamento (Jeremas 2:30; Mateo 23:31). Jess advirti que los verdaderos profetas de Dios siempre tendran la oposicin de los impos (Lucas 11:49). En Colosenses, Pablo les recuerda esa verdad. Aplicacin Prctica: El libro puede ser aplicado a muchas situaciones de la vida. Nos brinda la confianza de que como cristianos, estemos muertos o vivos, cuando Cristo regrese estaremos juntos con l (1 Tesalonicenses 4:13-18). Nos asegura que como cristianos no recibiremos la ira de Dios (1 Tesalonicenses 5:8-9). Nos instruye sobre cmo caminar diariamente en la vida cristiana. (1 Tesalonicenses 45).

Libro de 1 Timoteo Libro de 1 Timoteo La Biblia

Autor: El Libro de 1 Timoteo fue escrito por el apstol Pablo (1 Timoteo 1:1) Fecha de su Escritura: El Libro de 1 Timoteo fue escrito entre el 6266 d.C. Propsito de la Escritura: Pablo le escribi a Timoteo para animarlo en su responsabilidad de supervisar la obra de la iglesia de Efeso y posiblemente otras

iglesias en la provincia de Asia (1 Timoteo 1:3). Esta carta finca los fundamentos para ordenar ancianos (1 Timoteo 3:1-7), y proporciona una gua para la gente comn dentro de la administracin de la iglesia (1 Timoteo 3:8-13). En esencia. 1 Timoteo es un manual de liderazgo para la organizacin y administracin de la iglesia. Versos Clave: 1 Timoteo 2:5, Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre. 1 Timoteo 2:12, Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. 1 Timoteo 3:1-2, Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra desea. Pero es necesario que el obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio prudente, decoroso, hospedador, apto para ensear. 1 Timoteo 4:9-10, Palabra fiel es esta, y digna de ser recibida por todos. que por esto mismo trabajamos y sufrimos oprobios, porque esperamos en el Dios viviente, que es el Salvador de todos los hombres, mayormente de los que creen. 1 Timoteo 6:12, Pelea la buena batalla de la fe, echa mano de la vida eterna, a la cual asimismo fuiste llamado, habiendo hecho la buena profesin delante de muchos testigos. Breve Resumen: Esta es la primera carta que Pablo escribi a Timoteo, un joven pastor quien haba sido de gran ayuda para Pablo en su obra. Timoteo era griego. Su madre era juda y su padre griego. Pablo era ms que solo un tutor y lder para Timoteo, l era como un padre para l y Timoteo era como un hijo para Pablo (1 Timoteo 1:2). Pablo comienza la carta urgiendo a Timoteo a estar alerta ante los falsos maestros y la falsa doctrina. Sin embargo, buena parte de la carta trata sobre la conducta pastoral. Pablo instruye a Timoteo en la adoracin (captulo 2) y el desarrollo de lderes maduros para la iglesia (captulo 3). La mayor parte de la carta trata de la conducta pastoral, advertencias sobre los falsos maestros, y la responsabilidad de la iglesia hacia los miembros que pequen, las viudas, ancianos y esclavos. A travs de toda la carta, Pablo anima a Timoteo a permanecer firme, a perseverar, y a permanecer fiel a su llamado. Conexiones: Existe una relacin interesante entre el libro de 1 Timoteo y el Antiguo Testamento, y es la cita de Pablo sobre las bases para considerar a los ancianos de la iglesia como dignos de doble honor y merecedores de respeto en el caso en que fueran acusados de mala conducta (1 Timoteo 5:17-19). Deuteronomio 24:15 y Levtico 19:13 hablan de la necesidad de pagar al trabajador lo que se ha ganado y de hacerlo puntualmente. Parte de la Ley Mosaica demandaba que dos o tres testigos eran necesarios para levantar una acusacin contra un hombre (Deuteronomio 19:15). Los judos cristianos en las iglesias que Timoteo pastoreaba, deban estar bien conscientes de estas referencias al Antiguo Testamento.

Aplicacin Prctica: Jesucristo es presentado por Pablo como el mediador entre Dios y el hombre (1 Timoteo 2:5), el Salvador para todos los que creen en l. l es Seor de la iglesia y Timoteo le sirve pastoreando Su iglesia. As, encontramos que sta es la aplicacin principal de la primera carta de Pablo a su hijo en la fe. Pablo instruye a Timoteo en asuntos sobre la doctrina de la iglesia, el liderazgo de la iglesia, y la administracin de la iglesia. Podemos usar estas mismas instrucciones para gobernar nuestra asamblea local en la actualidad. De la misma manera, el trabajo y ministerio de un pastor, los requerimientos para un anciano, y para un dicono son justamente tan importantes y pertinentes en la actualidad como lo fueron en los das de Timoteo. La primera carta de Pablo a Timoteo, se valora como un libro de enseanza sobre el liderazgo, la administracin, y el pastoreo de la iglesia local. Las instrucciones en esta carta se aplican a cualquier lder o prospecto de lder de la iglesia cristiana, y son igualmente relevantes en la actualidad, como lo fueron en los tiempos de Pablo. Para aquellos que no fueron llamados para asumir el liderazgo en su iglesia, este libro es igualmente prctico. Cada seguidor debe contender por la fe y evitar la falsa enseanza. Cada seguidor debe permanecer firme y perseverar.

Libro de 2 Corintios Libro de 2 Corintios La Biblia

Autor: 2 Corintios 1:1 identifica al autor del libro de 2 Corintios como el apstol Pablo, posiblemente junto con Timoteo. Fecha de su Escritura: El Libro de 2 Corintios muy probablemente fue escrito entre el 55-57 d.C. Propsito de la Escritura: La iglesia de Corinto se inici en el ao 52 d.C., cuando Pablo los visit en su segundo viaje misionero. Fue entonces cuando l permaneci ah por un ao y medio, la primera vez que se le permiti quedarse en un lugar tanto como l lo deseara. Un registro de esta visita y el establecimiento de la iglesia, se encuentra en Hechos 18:1-18. En su segunda carta a los corintios, Pablo expresa su alivio y gozo de que los corintios hubieran recibido su severa carta (ahora perdida) de manera positiva. Esa carta se refera a asuntos que estaban dividiendo a la iglesia; primeramente la llegada de los auto-nombrados (falsos) apstoles (2 Corintios 11:13), quienes estaban insultando el carcter de Pablo, sembrando discordia entre los creyentes, y enseando falsa doctrina. Ellos parecan estar cuestionando su veracidad (2 Corintios 1:15-17), su habilidad para hablar (2 Corintios 10:10; 11:6), y su indisposicin para aceptar la

ayuda econmica de la iglesia en Corinto (2 Corintios 11:7-9; 12:13). Tambin haba algunas personas que no se haban arrepentido de su comportamiento licencioso (2 Corintios 12:20-21). Pablo estaba muy contento de saber por Tito, que la mayora de los corintios se haban arrepentido de su rebelin contra Pablo (2 Corintios 2:12-13; 7:5-9). El apstol los anima por esto expresndoles su genuino amor por ellos (2 Corintios 7:3-16). Pablo tambin busc reivindicar su apostolado, porque algunos en la iglesia probablemente haban cuestionado su autoridad (2 Corintios 13:3). Positivamente, Pablo supo que los corintios haban recibido bien su severa carta. El apstol los anima por esto en una expresin de su genuino amor por ellos (2 Corintios 7:3-16). Pablo tambin busc reivindicar su apostolado, porque algunos en la iglesia probablemente haban cuestionado su autoridad (2 Corintios 13:3). Versos Clave: 2 Corintios 3:5, No que seamos competentes por nosotros mismos para pensar algo como de nosotros mismos, sino que nuestra competencia proviene de Dios. 2 Corintios 3:18, Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espritu del Seor. 2 Corintios 5:17, De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas. 2 Corintios 5:21, Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l. 2 Corintios 10:5, Derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo. 2 Corintios 13:4, Porque aunque fue crucificado en debilidad, vive por el poder de Dios. Pues tambin nosotros somos dbiles en l, pero viviremos con l por el poder de Dios para con vosotros. Breve Resumen: Despus de saludar a los creyentes en la iglesia de Corinto y explicarles por qu no los haba visitado como originalmente lo haba planeado (vv.1:3-2:2), Pablo explica la naturaleza de su ministerio. El triunfo a travs de Cristo y la sinceridad a los ojos de Dios, eran los distintivos de su ministerio a las iglesias (2:14-17). l compara el glorioso ministerio de la justificacin de Cristo con el ministerio de condenacin el cual es la Ley. (v. 3:9), y declara su fe en la validez de su ministerio a pesar de la intensa persecucin (4:8-18). El captulo 5 bosqueja las bases de la fe cristiana la nueva naturaleza (v.17) y el intercambio de nuestro pecado por la justificacin de Cristo (v.21).

En los captulos 6 y 7 encontramos a Pablo defendindose a s mismo y a su ministerio, asegurndoles nuevamente a los corintios su sincero amor por ellos y exhortndoles a arrepentirse y a vivir santamente. En los captulos 8 y 9, Pablo exhorta a los creyentes en Corinto a seguir el ejemplo de los hermanos en Macedonia y extender su generosidad a los santos en necesidad. l les ensea los principios y recompensas del ofrendar con un corazn alegre. Pablo termina su carta reiterando su autoridad entre ellos (captulo 10) y su preocupacin por su fidelidad a l ante la feroz oposicin de los falsos apstoles. l se llama necio a s mismo por haber tenido que gloriarse de mala gana de sus credenciales y su sufrimiento por Cristo (captulo 11). Termina su epstola describiendo la visin celestial que se le permiti experimentar, y el aguijn en la carne que le fue dado por Dios para asegurar su humildad (captulo 12). El ltimo captulo contiene su exhortacin a los corintios a examinarse ellos mismos para ver si su profesin es real, y termina con una bendicin de amor y paz. Conexiones: A travs de sus epstolas, Pablo se refiere con frecuencia a la Ley Mosaica, comparndola con la supereminente grandeza del Evangelio de Jesucristo y la salvacin por la gracia. En 2 Corintios 3:4-11, Pablo contrasta la ley del Antiguo Testamento con el nuevo pacto de gracia, refirindose a la ley como la que mata mientras que el Espritu da vida. La ley es el ministerio de muerte grabado con letras en piedra (v.7; xodo 24:12) porque conlleva solo el conocimiento del pecado y su condenacin. La gloria de la ley es que refleja la gloria de Dios, pero el ministerio del Espritu es mucho ms glorioso que el ministerio de la ley, porque refleja Su misericordia, gracia y amor, al proporcionar a Cristo como el cumplimiento de la ley. Aplicacin Prctica: Esta carta es la ms Biogrfica y menos doctrinal de las epstolas de Pablo. Nos dice ms acerca de Pablo como persona y como ministro, que cualquiera de las otras. Dicho esto, hay unas pocas cosas que podemos tomar de esta carta y aplicarlas a nuestras vidas en la actualidad. La primer cosa es la mayordoma, no solo de dinero, sino tambin del tiempo. Los macedonios no solo dieron generosamente, sino que a s mismos se dieron primeramente al Seor, y luego a nosotros por la voluntad de Dios. (2 Corintios 8:5). De la misma manera, nosotros debemos dedicar no solo todo lo que tenemos al Seor, sino todo lo que somos. En realidad, l no necesita nuestro dinero. l es omnipotente! l quiere el corazn, uno que anhele servir y complacer y amar. La mayordoma y el ofrendar a Dios es ms que solo dinero. S, Dios quiere que diezmemos parte de nuestros ingresos, y l promete bendecirnos cuando le damos a l. Pero es ms que eso. Dios quiere el 100%. l quiere que nos demos por completo a l. Todo lo que somos. Debemos pasar nuestra vida viviendo para servir a nuestro Padre. Debemos no solo darle a Dios algo de nuestro salario, sino que nuestras mismas vidas deben ser un reflejo de l. Debemos darnos a nosotros mismos primeramente al Seor, y luego a la iglesia y a la obra del ministerio de Jesucristo.

Libro de 2 Juan Libro de 2 Juan La Biblia

Autor: El libro de 2 Juan no nombra directamente a su autor. La tradicin de los primeros das de la iglesia, establece que el autor fue el apstol Juan. Han habido varias conjeturas a travs de los aos, de que otro discpulo de Cristo llamado Juan pudo haber sido el responsable por esta carta. Sin embargo, toda la evidencia seala hacia Juan, el discpulo amado, quien tambin escribi el Evangelio de Juan. Fecha de su Escritura: El Libro de 2 Juan pudo haber sido escrito por la misma poca de las otras cartas de Juan, 1 y 3 Juan, probablemente entre el 85 y 95 d.C. Propsito de la Escritura: El libro de 2 Juan es una splica urgente para que los lectores de la carta de Juan mostraran su amor por Dios y Su Hijo Jess, obedeciendo el mandamiento de amarse unos a otros, y viviendo sus vidas en obediencia a las Escrituras. El libro de 2 Juan es tambin una fuerte advertencia para permanecer alertas ante los engaadores, quienes estaban diciendo que Jess realmente no resucit en la carne. Versos Clave: 2 Juan 6, Y este es el amor, que andemos segn sus mandamientos. Este es el mandamiento: que andis en amor, como vosotros habis odo desde el principio. 2 Juan 8-9, Mirad por vosotros mismos, para que no perdis el fruto de vuestro trabajo, sino que recibis galardn completo. Cualquiera que se extrava, y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios; el que persevera en la doctrina de Cristo, se s tiene al Padre y al Hijo. Breve Resumen: El libro de 2 Juan est dirigido a la seora elegida y a sus hijos. Esto bien pudo tratarse de una dama importante de la iglesia, de o un cdigo con el que se refera a la iglesia local y su congregacin. En aquellos das cuando los cristianos estaban siendo perseguidos, se usaban con frecuencia esta clase de salutaciones en cdigo. El libro de 2 Juan contiene una gran preocupacin con una urgente advertencia respecto a algunos engaadores, quienes no estaban enseando la verdadera doctrina de Cristo, y quienes mantenan que Jess realmente no resucit en carne, sino solo espiritualmente. Juan estaba muy ansioso de que los verdaderos creyentes estuvieran alertas ante estos falsos maestros y no tuvieran nada que ver con ellos. Conexiones: Juan describe el amor no como una emocin o sentimiento, sino como la obediencia a los mandamientos de Dios. Jess reiter la importancia de los mandamientos, especialmente el primer gran mandamiento, amar a Dios (Deuteronomio 6:5) y el segundo amarse los unos a los otros (Mateo 22:37-40;

Levtico 19:18). Lejos de abolir la ley de Dios del Antiguo Testamento, Jess vino para observarla, proveyendo el medio para su cumplimiento en l mismo. Aplicacin Prctica: Es extremadamente importante que cotejemos con las Escrituras todo lo que veamos, escuchemos, y leamos que se diga ser cristiano. Esto no puede ser lo suficientemente enfatizado, porque una de las armas ms poderosas de Satans es el engao. Es muy fcil dejarnos llevar por una nueva y excitante doctrina, que pareciera estar basada en la Escritura; pero que si se examina de cerca, de hecho es una desviacin de la Palabra de Dios. Si lo que parece estar sucediendo no se alinea explcitamente con la Escritura, entones se trata de algo falso y no es del Espritu, por lo que debemos no tener nada que ver con ello.

Libro de 2 Pedro Libro de 2 Pedro La Biblia

Autor: 2 de Pedro 1:1 establece especficamente que el apstol Pedro fue el autor de 2 Pedro. La autora de Pedro del libro de 2 Pedro, ha sido impugnada ms que ningn otro libro del Nuevo Testamento. Sin embargo, los padres de la iglesia primitiva no encontraron buenas razones para rechazarlo. Nosotros tampoco encontramos una buena razn para rechazar la autora de Pedro de 2 Pedro. Fecha de su Escritura: El Libro de 2 Pedro fue escrito hacia el final de la vida de Pedro. Puesto que Pedro fue martirizado en Roma durante el reinado de Nern, su muerte debe haber ocurrido antes del 68 d.C. Probablemente l escribi 2 Pedro entre el 65 y el 68 d.C. Propsito de la Escritura: Pedro estaba alarmado de que los falsos maestros hubieran comenzado a infiltrarse en las iglesias. l hizo un llamado a los cristianos a crecer y fortalecerse en su fe, para que pudieran detectar y combatir la creciente apostasa. Enfatiz fuertemente la autenticidad de la Palabra de Dios y el seguro regreso del Seor Jess. Versos Clave: 2 Pedro 1:3-4, Como todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por su divino poder, mediante el conocimiento de aquel que nos llam por su gloria y excelencia, por medio de las cuales nos ha dado preciosas y grandsimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupcin que hay en el mundo a causa de la concupiscencia.

2 Pedro 3:9, El Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. 2 Pedro 3:18, Antes bien, creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. A l sea gloria ahora y hasta el da de la eternidad. Amn. Breve Resumen: Sabiendo que le quedaba poco tiempo (2 Pedro 1:14-15), y que estas iglesias enfrentaban un peligro inminente (2 Pedro 2:1-3), l hace un llamado a los lectores para despertar su memoria (2 Pedro 1:13) y estimular su pensamiento (2 Pedro 3:1-2), para poder recordar sus enseanzas (2 Pedro 1:15). l reta a los creyentes a ser ms maduros en su fe, aadiendo a ella especficas virtudes cristianas, a fin de convertirse en creyentes productivos y eficaces en su conocimiento del Seor Jesucristo (2 Pedro 1:5-9) Los escritores del Antiguo y Nuevo Testamento, fueron expuestos como ejemplos de autoridad por su fe (2 Pedro 1:12-21, 3:2, 3:15-16). Pedro deseaba que se hicieran ms fuertes en la fe, para resistir a los falsos maestros que se haban infiltrado y que estaban afectando negativamente a las iglesias. En su denuncia de ellos, l describe su conducta, su condenacin y sus caractersticas (2 Pedro captulo 2), y quienes tambin hacan burla de la Segunda Venida del Seor (2 Pedro 3:3-7). Pedro ense que para los cristianos, la Segunda Venida de Cristo es el incentivo para una vida santa (2 Pedro 3:14). Despus de una advertencia final, Pedro los anima nuevamente a crecer en la gracia y el conocimiento de su Seor y Salvador Jesucristo. Posteriormente concluye con una palabra de alabanza a su Seor y Salvador (2 Pedro 3:18). Conexiones: En su denuncia de los falsos profetas, Pedro repite un tema prevalente del Antiguo Testamento que debe haber resultado muy familiar para sus lectores. Muchos de los primeros cristianos fueron judos convertidos quienes haban sido bien instruidos en la ley y los profetas. Cuando Pedro se refiri a la palabra proftica del Antiguo Testamento en 2 Pedro 1:19-21, l denunci a su vez a los falsos profetas y afirm que los verdaderos profetas eran movidos por el Espritu Santo quien hablaba a travs de ellos (2 Samuel 23:2). Jeremas fue igualmente esforzado en su crtica de los falsos profetas, preguntando Hasta cundo estar esto en el corazn de los profetas que profetizan mentira, y que profetizan el engao de su corazn? (Jeremas 23:26) Es evidente que los mismos falsos maestros engaadores que plagaron el pueblo de Dios tanto en el Antiguo como el Nuevo Testamento se encuentran an entre nosotros, haciendo que la segunda epstola de Pablo sea tan relevante en la actualidad como lo fue hace 2000 aos. Aplicacin Prctica: Ciertamente, como cristianos del siglo 21, estamos ms cerca del regreso de nuestro Seor que los cristianos del primer siglo, para quienes fue escrita esta epstola. A travs de la televisin y otros medios masivos de comunicacin, los cristianos maduros estn conscientes de que muchos charlatanes estn desfilando como verdaderos lderes cristianos, y que cristianos inmaduros estn siendo llevados por su charlatanera y falsa interpretacin de las Escrituras. Es de suma importancia, que todos los cristianos nacidos de nuevo, estemos bien cimentados en la Palabra para que seamos capaces de discernir entre la verdad y el error.

Pedro nos dio la misma receta para crecer en la fe (2 Pedro 1:5-11), cuando es aplicada en nuestras vidas, nos asegurar tambin una gran recompensa y que ser otorgada amplia y generosa entrada en el reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. (2 Pedro 1:10-11). El fundamento de nuestra fe est y siempre estar en la misma Palabra de Dios que predic Pedro.

Libro de 2 Tesalonicenses Libro de 2 Tesalonicenses La Biblia

Autor: 2 Tesalonicenses 1:1 indica que el libro de 2 Tesalonicenses fue escrito por el apstol Pablo, probablemente junto con Silas y Timoteo. Fecha de su Escritura: El Libro de 2 Tesalonicenses fue escrito probablemente en el 51-52 d.C. Propsito de la Escritura: La iglesia de Tesalnica an tena algunos malentendidos acerca del Da del Seor. Ellos pensaban que ya haba acontecido, as que dejaron de trabajar. Ellos estaban siendo gravemente perseguidos. Pablo escribi para aclarar los malentendidos y para consolarlos. Versos Clave: 2 Tesalonicenses 1:6-7, Porque es justo delante de Dios pagar con tribulacin a los que os atribulan, y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con nosotros, cuando se manifieste el Seor Jess desde el cielo con los ngeles de su poder. 2 Tesalonicenses 2:13, Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Seor, de que Dios os haya escogido desde el principio para salvacin, mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la verdad. 2 Tesalonicenses 3:3, Pero fiel es el Seor, que os afirmar y guardar del mal. 2 Tesalonicenses 3:10, Porque tambin cuando estbamos con vosotros, os ordenbamos esto: Si alguno no quiere trabajar, tampoco coma. Breve Resumen: Pablo saluda a la iglesia en Tesalnica y los anima y exhorta. Los alaba por lo que ha odo que estn haciendo en el Seor, y ora por ellos (2 Tesalonicenses 1:11-12). En el captulo 2, Pablo explica lo que suceder en el Da del

Seor (2 Tesalonicenses 2:1-12). Luego los anima a permanecer firmes y apartarse de los hermanos que no vivan de acuerdo al evangelio (2 Tesalonicenses 3:6). Conexiones: Pablo se refiere a varios pasajes del Antiguo Testamento en su discurso sobre el fin de los tiempos, con lo cual confirma y concilia a los profetas del Antiguo Testamento. Mucha de su enseanza sobre el final de los tiempos en esta carta, est basada en el profeta Daniel y sus visiones. En 2 Tesalonicenses 2:3-9, l se refiere a la profeca de Daniel con respecto al hombre de pecado (Daniel 7-8). Aplicacin Prctica: El libro de 2 Tesalonicenses est lleno con informacin que explica el final de los tiempo. Tambin nos exhorta a no estar ociosos y a trabajar por lo que tenemos. Hay tambin algunas grandes oraciones en este libro que pueden ser un ejemplo para nosotros sobre cmo orar por otros creyentes en la actualidad.

Libro de 2 Timoteo Libro de 2 Timoteo La Biblia

Autor: 2 Timoteo 1:1 identifica al autor del libro de 2 Timoteo como el apstol Pablo. Fecha de su Escritura: El Libro de 2 Timoteo fue escrito aproximadamente en el 67 d.C., poco antes de que el apstol Pablo fuera condenado a muerte. Propsito de la Escritura: Encarcelado en Roma una vez ms, el apstol Pablo se sinti solo y abandonado. Pablo reconoci que su vida terrenal probablemente pronto llegara a su fin. El libro 2 de Timoteo es esencialmente las ltimas palabras de Pablo. Pablo mir ms all de sus propias circunstancias para manifestar su preocupacin por las iglesias y especialmente por Timoteo. Pablo quera utilizar sus ltimas palabras para animar a Timoteo, y a todos los dems creyentes, a perseverar en la fe (2 Timoteo 3:14) y a proclamar el evangelio de Jesucristo (2 Timoteo 4:2). Versos Clave: 2 Timoteo 1:7, Porque no nos ha dado Dios espritu de cobarda, sino de poder, de amor y de dominio propio. 2 Timoteo 3:16-17, Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. 2 Timoteo 4:2, que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina.

2 Timoteo 4:7-8, He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. Por lo dems, me est guardada la corona de justicia, la cual me dar el Seor, juez justo, en aquel da; y no slo a m, sino tambin a todos los que aman su venida. Breve Resumen: Pablo anima a Timoteo a permanecer apasionado por Cristo y a permanecer firme en la sana doctrina (2 Timoteo 1:1-2, 13-14). Pablo le recuerda a Timoteo evitar prcticas y creencias impas y huir de todo lo inmoral (2 Timoteo 2:1426). Al final de los tiempos habr una intensa persecucin as como apostasa de la fe cristiana (2 Timoteo 3:1-17). Pablo cierra con una intensa splica porque los creyentes permanezcan firmes en la fe y terminen la carrera fortalecidos (2 Timoteo 4:1-8). Conexiones: Tan preocupado estaba Pablo de advertir a Timoteo y a aquellos que l pastoreaba sobre los peligros de los falsos maestros, que evoc la historia de los magos egipcios, quienes se oponan a Moiss (xodo 7:11, 22; 8:7, 18, 19, 9:11) Aunque sus nombres no se mencionan en el Antiguo Testamento, la tradicin dice que estos hombres promovieron la fabricacin del becerro de oro, y fueron muertos con el resto de los idlatras (xodo 32). Pablo predice el mismo destino para aquellos que resisten la verdad de Cristo, finalmente su insensatez se hace manifiesta a todos. (2 Timoteo 3:9). Aplicacin Prctica: Es fcil desviarse de la vida cristiana. Debemos mantener nuestros ojos en el premio para ser recompensados en el cielo por Jesucristo (2 Timoteo 4:8). Debemos luchar por evitar tanto la falsa doctrina como las prcticas impas. Esto solo puede ser logrado estando arraigados en nuestro conocimiento de la Palabra de Dios y firmes en nuestra negativa de aceptar cualquier cosa que no sea bblica.

Libro de 3 Juan Libro de 3 Juan La Biblia

Autor: El libro de 3 Juan no menciona directamente a su autor. La tradicin de los primeros das de la iglesia, ha sido que el apstol Juan es el autor. Ocasionalmente han surgido dudas por parte de aquellos que piensan que es posible que ste haya sido escrito por otro discpulo del Seor llamado Juan, pero la evidencia seala que el autor fue Juan. Fecha de su Escritura: El Libro de 3 Juan fue escrito probablemente al mismo tiempo que las otras cartas de Juan, 1 y 2 Juan, aproximadamente entre el 85 y 95 d.C.

Propsito de la Escritura: El propsito de Juan al escribir esta tercera epstola es triple. Primero, l escribe para elogiar y animar a su amado colaborador Gayo, en su ministerio de hospitalidad hacia los hermanos viajeros, quienes iba de un lugar a otro para predicar el Evangelio de Cristo. Segundo, indirectamente l advierte y condena la conducta de Ditrefes, un lder dictatorial quien se haba enseoreado de una de las iglesias en la provincia de Asia, y cuyo comportamiento era totalmente opuesto a todo lo que el apstol y su Evangelio enseaban. Tercero, l elogia el ejemplo de Demetrio cuyo buen testimonio fue avalado por todos. Versos Clave: 3 Juan 4, No tengo yo mayor gozo que este, el or que mis hijos andan en la verdad. 3 Juan 11, Amado, no imites lo malo, sino lo bueno. El que hace lo bueno es de Dios; pero el que hace lo malo, no ha visto a Dios. Breve Resumen: Juan est escrito con su habitual subrayado nfasis en la verdad, a este muy amado hermano en Cristo, Gayo, un laico de cierta riqueza y distincin que viva en una ciudad cercana a Efeso. l elogia grandemente el cuidado y la hospitalidad de Gayo hacia sus mensajeros, ya sea que fueran conocidos de l o no, y cuya misin era llevar el Evangelio de un lugar a otro. Juan lo exhorta a continuar haciendo el bien y a no imitar lo malo, como en el ejemplo de Ditrefes. Este hombre se haba apoderado del liderazgo de una iglesia en Asia, y no solo se rehusaba a reconocer la autoridad de Juan como un apstol, sino tambin a recibir sus cartas y seguir sus instrucciones. Tambin haca circular maliciosas calumnias en contra de Juan y excomulgaba a los miembros que proporcionaban ayuda y hospitalidad a los mensajeros de Juan. Antes de concluir su carta, l tambin elogia el ejemplo de Demetrio, de quien haba odo excelentes reportes. Conexiones: El concepto de ofrecer hospitalidad a extraos tiene un amplio precedente en el Antiguo Testamento. Hechos de hospitalidad en Israel, incluan la humilde y corts recepcin de forasteros en la casa para alimentar, alojar y proteger (Gnesis 18:2-8; 19:1-8: Job 31:16-23, 31-32). Adicionalmente, las enseanzas del Antiguo Testamento pintan a los israelitas como un pueblo extranjero que dependa de la hospitalidad de Dios (Salmo 39:12) y a Dios como El que gentilmente cubri sus necesidades, los redimi de Egipto y los aliment y visti en el desierto (xodo 16; Deuteronomio 8:2-5). Aplicacin Prctica: Juan, como de costumbre, enfatiza la importancia de caminar en la verdad del Evangelio. La hospitalidad, ayuda y nimo para nuestros compaeros cristianos, es uno de los principales preceptos de las enseanzas de Jess, y Gayo era obviamente un destacado ejemplo de este ministerio. Nosotros debemos hacer lo mismo siempre que podamos, dar la bienvenida a visitantes misioneros, predicadores y extranjeros (en tanto estemos seguros de que son creyentes) no solo a nuestras iglesias, sino tambin a nuestras casas, y ofrecerles cualquier clase de ayuda y nimo que necesiten.

Tambin necesitamos ser cuidadosos de seguir el ejemplo solo de aquellos cuyas palabras y acciones estn de acuerdo con el Evangelio, y estar lo suficientemente alertas, para detectar a aquellos semejantes a Ditrefes, cuya conducta est muy lejos de parecerse a lo que Cristo ense.

Libro de Abdas Libro de Abdas La Biblia

Autor: Abdas verso 1, identifica al autor del Libro de Abdas como el Profeta Abdas. Fecha de su Escritura: El Libro de Abdas fue escrito probablemente entre el 848 y el 840 a.C. Propsito de la Escritura: Abdas, el libro ms corto en el Antiguo Testamento, solo tiene 21 versos. Abdas es un profeta de Dios que usa esta oportunidad para condenar a Edom por los pecados contra Dios e Israel. Los edomitas son descendientes de Esa y los israelitas son descendientes de su hermano gemelo, Jacob. Una pelea entre los hermanos ha afectado a sus descendientes por ms de 1,000 aos. La divisin caus que los edomitas prohibieran a Israel cruzar por sus tierras durante el xodo israelita de Egipto. Los pecados de soberbia de Edom, ameritan ahora una fuerte sentencia de juicio por parte del Seor. Versos Clave: Abdas verso 4, Si te remontares como guila, y aunque entre las estrellas pusieres tu nido, de ah te derribar, dice Jehov. Abdas verso 12, Pues no debiste t haber estado mirando en el da de tu hermano, en el da de su infortunio; no debiste haberte alegrado de los hijos de Jud en el da en que se perdieron, ni debiste haberte jactado en el da de la angustia. Abdas verso 15, Porque cercano est el da de Jehov sobre todas las naciones; como t hiciste se har contigo; tu recompensa volver sobre tu cabeza. Breve Resumen: El mensaje de Abdas es definitivo y seguro: el reino de Edom ser destruido completamente. Edom ha sido arrogante, alegrndose de los infortunios de Israel; y cuando los ejrcitos enemigos atacan a Israel y los israelitas piden ayuda, los edomitas se niegan y eligen pelear contra ellos, no por ellos. Estos pecados de orgullo ya no pueden ser ignorados. El libro termina con la promesa de la plenitud y la liberacin de Sin en los ltimos das, cuando la tierra ser restaurada al pueblo de Dios mientras l gobierna sobre ellos.

Referencias Profticas: El verso 21 del Libro de Abdas, contiene una referencia proftica de Cristo y Su Iglesia. Y subirn salvadores al monte de Sion para juzgar al monte de Esa; y el reino ser de Jehov. Estos salvadores (tambin llamados libertadores en muchas versiones) son los apstoles de Cristo, ministros de la Palabra, y especialmente los predicadores del Evangelio en estos ltimos das. Ellos son llamados salvadores, no porque ellos obtengan nuestra salvacin, sino porque ellos predican la salvacin a travs del Evangelio de Cristo y nos muestran el camino para obtener esa salvacin. Ellos, y la Palabra predicada por ellos, son los medios por los que las buenas nuevas de salvacin son llevadas a todos los hombres. Mientras que Cristo es el nico Salvador, quien vino para comprar esa salvacin y siendo l el autor de ella; la presencia de los salvadores y liberadores del Evangelio ser ms y ms evidente mientras ms se acerca el final de los tiempos. Aplicacin Prctica: Dios ser el vencedor a favor nuestro, si permanecemos fieles a l. Contrariamente a Edom, debemos estar dispuestos a ayudar a los dems en tiempos de necesidad. El orgullo es pecado. No tenemos nada de que sentirnos orgullosos, excepto de Jesucristo, y de lo que l ha hecho por nosotros.

Libro de Ams Libro de Ams La Biblia

Autor: Ams 1:1 identifica al autor del Libro de Ams como el Profeta Ams. Fecha de su Escritura: El Libro de Ams fue escrito probablemente entre el 760 y el 753 a.C. Propsito de la Escritura: Ams es un pastor y recolector de fruta de la aldea juda de Tecoa cuando Dios lo llama, aunque carece de educacin o de un trasfondo sacerdotal. La misin de Ams estaba dirigida a su vecino del norte, Israel. Sus mensajes de impedir la condenacin y cautividad para la nacin por sus pecados, fueron impopulares y desatendidos en gran manera, porque desde los das de Salomn no haban habido tiempos tan prsperos para Israel. El ministerio de Ams tiene lugar durante el reinado de Jeroboam II sobre Israel, y Uzas reinaba sobre Jud. Versos Clave: Ams 2:4 As ha dicho Jehov: Por tres pecados de Jud, y por el cuarto, no revocar su castigo; porque menospreciaron la ley de Jehov, y no guardaron sus ordenanzas, y les hicieron errar sus mentiras, en pos de las cuales anduvieron sus padres.

Ams 3:7, Porque no har nada Jehov el Seor, sin que revele su secreto a sus siervos los profetas. Ams 9:14, Y traer del cautiverio a mi pueblo Israel, y edificarn ellos las ciudades asoladas, y las habitarn; plantarn vias, y bebern el vino de ellas, y harn huertos, y comern el fruto de ellos. Breve Resumen: Ams puede ver bajo la externa prosperidad y el poder de Israel, internamente la nacin est corrompida hasta la mdula. Los pecados por los que Amos reprende al pueblo son extensos: abandono de la Palabra de Dios, idolatra, adoracin pagana, avaricia, liderazgo corrupto y opresin del pobre. Ams comienza a pronunciar un juicio sobre todas las naciones que los rodean, luego sobre su propia nacin de Jud, y finalmente el juicio ms severo es dado a Israel. Sus visiones de Dios revelan el mismo mensaje enftico: el juicio est cerca. El libro termina con la promesa de Dios a Ams de la futura restauracin del remanente. Referencias Profticas: El libro de Ams termina con una gloriosa promesa para el futuro. Pues los plantar sobre su tierra, y nunca ms sern arrancados de su tierra que yo les di, ha dicho Jehov Dios tuyo (9:15) El cumplimiento definitivo de la promesa de la tierra de Dios a Abraham (Gnesis 12:7; 15:7; 17:8) ocurrir durante el reinado milenial de Cristo sobre la tierra (ver Joel 2:26,27). Apocalipsis 20 describe los mil aos de reinado de Cristo sobre la tierra, un tiempo de paz y gozo bajo el perfecto gobierno del Salvador Mismo. En ese tiempo, el creyente Israel y los gentiles cristianos sern reunidos con la Iglesia y vivirn y reinarn con Cristo. Aplicacin Prctica: Algunas veces pensamos que somos un solo un. Somos solo un vendedor, granjero o ama de casa. Ams sera considerado un solo un. l no era ni profeta, ni sacerdote ni el hijo de alguien. l solo era un pastor, un pequeo comerciante en Jud. Quin lo iba a escuchar? Pero en lugar de poner excusas, Ams obedeci y se convirti en la poderosa voz de Dios para el cambio. Dios ha usado a los solo un, tales como pastores, carpinteros y pescadores a travs de la Biblia. Cualquier cosa que seas en esta vida, Dios puede utilizarte. Ams no era mucho. l era un solo un. Solo un siervo de Dios. Es bueno ser solo un de Dios.

Libro de Apocalipsis Libro de Apocalipsis La Biblia

Autor: Apocalipsis 1:1, 4, 9 y 22:8 especficamente identifica al autor del libro de Apocalipsis como el apstol Juan. Fecha de su Escritura: El Libro de Apocalipsis fue escrito probablemente entre el 90 y el 95 d.C. Propsito de la Escritura: La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto. Este libro est lleno de misterios acerca de las cosas por venir. Es la advertencia final de que el mundo ciertamente acabar y el juicio ser seguro. Nos da un pequeo vislumbre del cielo y de todas las glorias que esperan a aquellos que mantengan sus ropajes blancos. Apocalipsis nos lleva a travs de la gran tribulacin con todos sus males y el fuego final que todos los incrdulos enfrentarn por una eternidad. El libro reitera la cada de Satans y la condenacin a la que se dirigen l y sus ngeles. Se nos muestran los deberes de todas las criaturas y ngeles del cielo y las promesas para los santos que vivirn para siempre con Jess en la Nueva Jerusaln. Al igual que Juan, es difcil encontrar palabras para describir lo que leemos en el libro de Apocalipsis. Versos Clave: Apocalipsis 1:19, Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser despus de estas. Apocalipsis 13:16-17, Y haca que a todos, pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, se les pusiese una marca en la mano derecha, o en la frente; y que ninguno pudiese comprar ni vender, sino el que tuviese la marca o el nombre de la bestia, o el nmero de su nombre. Apocalipsis 19:11, Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea. Apocalipsis 20:11, Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en l, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ningn lugar se encontr para ellos. Apocalipsis 21:1, Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms. Breve Resumen: El Apocalipsis es prdigo en coloridas descripciones, que proclaman para nosotros los ltimos das antes del regreso de Cristo y la introduccin de los nuevos cielos y la nueva tierra. El Apocalipsis comienza con cartas dirigidas las siete iglesias de Asia Menor, y contina revelando las series de devastaciones que sern derramadas sobre la tierra; la marca de la bestia, 666; la decisiva batalla de Armagedn; la atadura de Satans; el reino del Seor; el Juicio del Gran Trono Blanco; y la naturaleza de la eterna ciudad de Dios. Las profecas concernientes a Jesucristo son cumplidas y un llamado a Su Seoro como conclusin, nos asegura que l regresar pronto.

Conexiones: El libro de Apocalipsis es la culminacin de las profecas acerca del final de los tiempos, comenzando con el Antiguo Testamento. La descripcin del anticristo mencionado en Daniel 9:27, es ampliamente detallada en el captulo 13 de Apocalipsis. Aparte de Apocalipsis, los ejemplos de literatura apocalptica en la Biblia se encuentran en Daniel captulos 7-12, Isaas captulos 24-27, Ezequiel captulos 37-41, y Zacaras captulos 9-12. Todas estas profecas se encuentran reunidas en el libro de Apocalipsis. Aplicacin Prctica: Has aceptado a Jesucristo como tu Salvador? Si lo hiciste, no tienes nada que temer del juicio de Dios que vendr sobre el mundo entero, como se describe en el libro de Apocalipsis. El Juez est de tu parte. Antes de que comience el juicio final, debemos testificar a amigos, familiares y vecinos acerca de la oferta de Dios de la vida eterna en Cristo. Los eventos en este libro son reales. Debemos vivir nuestras vidas como verdaderos creyentes, para que otros noten nuestro gozo acerca de nuestro futuro y quieran unrsenos en esa nueva y gloriosa ciudad.

Libro de Cantar de los Cantares Libro de Cantar de los Cantares La Biblia

Autor: Salomn escribi El libro de Cantar de los Cantares, de acuerdo al primer verso. Este cantar es uno de los 1,005 que escribi Salomn (1 Reyes 4:32). El ttulo Cantar de los Cantares es superlativo, expresando que es el mejor. Fecha de su Escritura: Salomn escribi estos cantares probablemente durante la primera etapa de su reinado. Esto colocara la fecha de composicin alrededor del 965 a.C. Propsito de la Escritura: El Cantar de los Cantares es un poema lrico escrito para ensalzar las virtudes del amor entre un esposo y su esposa. El poema claramente presenta el matrimonio como Dios lo concibi. Un hombre y una mujer deben vivir juntos dentro del contexto del matrimonio, amndose uno al otro espiritual, emocional y fsicamente. Versos Clave: Cantar de los Cantares 2:7; 3:5; 8:4, Que no despertis ni hagis velar al amor, hasta que quiera. Cantar de los Cantares 5:1, Comed, amigos; bebed en abundancia, oh amados.

Cantar de los Cantares 8:6-7, Ponme como un sello sobre tu corazn, como una marca sobre tu brazo; Porque fuerte es como la muerte el amor; Duros como el Seol los celos; Sus brasas, brasas de fuego, fuerte llama. Las muchas aguas no podrn apagar el amor, Ni lo ahogarn los ros. Si diese el hombre todos los bienes de su casa por este amor, De cierto lo menospreciaran. Breve Resumen: La poesa toma la forma de un dilogo entre un esposo (el rey) y su esposa, (la sulamita). Podemos dividir el libro en tres secciones: el cortejo (1:1 3:5); la boda (3:6 5:1); y el matrimonio en su madurez (5:2 8:14). El cantar comienza antes de la boda, mientras la futura novia anhela estar con su prometido, y suea con sus caricias ntimas. Sin embargo, ella aconseja dejar que el amor se desarrolle naturalmente, en su propio tiempo. El rey alaba la belleza de la sulamita, superando sus sentimientos de inseguridad acerca de su aspecto. La sulamita tiene un sueo en el cual ella pierde a Salomn y lo busca por toda la ciudad. Con la ayuda de los guardias de la ciudad, ella encuentra a su amado y se aferra a l, llevndolo a un lugar seguro. Al despertar, ella repite su consejo de no forzar el amor. En la noche de bodas, el esposo nuevamente alaba la belleza de su esposa, y en un lenguaje altamente simblico, la esposa invita a su esposo a participar de todo lo que ella tiene que ofrecer. Ellos se unen en amor, y Dios bendice su unin. Mientras el matrimonio madura, el esposo y la esposa pasan a travs de un tiempo difcil, simbolizado en otro sueo. En este segundo sueo, la sulamita desaira a su esposo, y l se va. Abrumada por la culpa, ella lo busca por la ciudad; pero esta vez, en lugar de ayudarla, los guardias la golpean simbolismo de su conciencia dolida. Las cosas terminan felizmente mientras los amantes se renen y se reconcilian. Al terminar el cantar, ambos, el esposo y la esposa estn confiados y seguros de su amor, ellos cantan sobre la naturaleza duradera del verdadero amor, y ansan estar uno en la presencia del otro. Referencias Profticas: Algunos intrpretes de la Biblia, ven en el Cantar de los Cantares, una exacta representacin simblica de Cristo y Su iglesia. Cristo es visto como el rey, mientras que la iglesia es representada por la sulamita. Mientras que creemos que el libro debe ser entendido literalmente como una representacin del matrimonio, hay algunos elementos que prefiguran a la Iglesia y su relacin con su Rey, el Seor Jess. El Cantar de los Cantares 2:4 describe la experiencia de cada creyente que es visto y trado por el Seor Jess. Estamos en un lugar de gran riqueza espiritual y estamos cubiertos por Su amor. El verso 16 del captulo 2 dice: Mi amado es mo, y yo suya; l apacienta entre lirios. Aqu hay un cuadro no solo de la seguridad del creyente en Cristo (Juan 10:28-29), sino del Buen Pastor quien conoce a Sus ovejas creyentes- y da Su vida por nosotros (Juan 10:11). Por l, ya no estamos manchados por el pecado, habiendo quitado nuestras manchas con Su sangre (Cantar de Cantares 4:7; Efesios 5:27).

Aplicacin Prctica: Nuestro mundo est confundido acerca del matrimonio. La prevalencia del divorcio y los intentos modernos de definir el matrimonio estn en evidente contraste con Cantar de los Cantares. El matrimonio, dice el poeta bblico, es para celebrarse, gozarse, y reverenciarse. Este libro provee algunas guas prcticas para el fortalecimiento de nuestros matrimonios: 1) Dar a tu esposa(o) la atencin que l o ella necesitan. Tomar el tiempo necesario para conocer realmente a tu esposa(o). 2) El nimo y el elogio, no la crtica, son vitales para una relacin exitosa. 3) Disfrutarse el uno al otro. Planificar algunas escapadas. Ser creativos, an juguetones uno con el otro. Deleitarse en el regalo de Dios del amor matrimonial. 4) Hacer lo que sea necesario para reafirmar el compromiso con tu esposa(o). Renovar sus votos; trabajar a travs de los problemas y no considerar el divorcio como una solucin. Dios quiere que ambos vivan en un amor profundamente pacfico y seguro.

Libro de Colosenses Libro de Colosenses La Biblia

Autor: El apstol Pablo fue el principal escritor del libro de Colosenses (Colosenses 1:13). Tambin se le da algn crdito a Timoteo (Colosenses 1:1). Fecha de su Escritura: El Libro de Colosenses fue escrito probablemente entre el 5862 d.C. Propsito de la Escritura: El libro de Colosenses es un mini curso de tica, dirigido a cada una de las reas de la vida cristiana. Pablo va desde la vida individual a la vida en el hogar y la familia, desde el trabajo, hasta la manera en que debemos tratar a otros. El tema de este libro es la suficiencia de nuestro Seor, Jesucristo, para suplir nuestras necesidades en cada rea. Versos Clave: Colosenses 1:15-16, El es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin. Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l.

Colosenses 2:8 Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn Cristo. Colosenses 3:12-13, Vestos, pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de entraable misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia; soportndoos unos a otros, y perdonndoos unos a otros si alguno tuviere queja contra otro. De la manera que Cristo os perdon, as tambin hacedlo vosotros. Colosenses 4:5-6, Andad sabiamente para con los de afuera, redimiendo el tiempo. Sea vuestra palabra siempre con gracia, sazonada con sal, para que sepis cmo debis responder a cada uno. Breve Resumen: Colosenses fue escrito expresamente para anular la hereja que haba surgido en Colosas, la cual pona en peligro la existencia de la iglesia. Mientras que no sabemos que le fue dicho a Pablo, esta carta es su respuesta. Podemos resumir, basados en la respuesta de Pablo, que l estaba lidiando con una percepcin equivocada de Cristo (Su real y verdadera naturaleza humana y la falta de aceptacin de Su completa deidad.) Pablo parece tambin disputar respecto el nfasis judo sobre la circuncisin y las tradiciones (Colosenses 2:8-11; 3:11). Aparentemente la hereja provena del gnosticismo-judaico o de una mezcla entre el ascetismo judo y la filosofa griega (Estoicos?). l logra un increble trabajo en sealarnos la suficiencia de Cristo. El libro de Colosenses contiene instruccin doctrinal acerca de la deidad de Cristo y las falsas filosofas (1:152:23), as como exhortaciones prcticas respecto a la conducta cristiana, incluyendo las amistades y el hablar (3:14:18). Conexiones: Como con todas las iglesias primitivas, el problema del legalismo judo en Colosas fue de gran preocupacin para Pablo. Tan radical era el concepto de la salvacin por gracia, aparte de las obras, que para aquellos sumergidos en la ley del Antiguo Testamento, les resultaba muy difcil de entenderla. Por consecuencia, haba un continuo movimiento entre los legalistas, para aadir ciertos requerimientos de la ley a esta nueva fe. Primeramente entre ellos estaba el requisito de la circuncisin, el cual an se practicaba entre algunos de los judos convertidos. Pablo contradijo este error en Colosenses 2:11-15, en donde declara que la circuncisin de la carne ya no era necesaria, porque Cristo haba venido. La suya era la circuncisin del corazn, no de la carne, haciendo ya innecesarios los ritos ceremoniales del Antiguo Testamento (Deuteronomio 10:16, 30:6; Jeremas 4:4, 9:26; Hechos 7:51; Romanos 2:29). Aplicacin Prctica: Aunque Pablo abarca muchas reas, la aplicacin bsica para nosotros en la actualidad, es la total y completa suficiencia de Cristo en nuestras vidas, tanto para nuestra salvacin como para nuestra santificacin. Debemos saber y entender el evangelio, a fin de no ser desviados por sutiles formas de legalismo y hereja. Debemos estar en guardia para cualquier desviacin que minimice la grandeza de Cristo como Seor y Salvador. Cualquier religin que trate de

equipararse a s misma con la verdad, usando libros que afirman estar en igual autoridad que la Biblia, o quienes combinan el esfuerzo humano con el logro divino en la salvacin, deben ser evitadas. Otras religiones no pueden ser combinadas con o aadidas al cristianismo. Cristo nos da las normas absolutas de la conducta moral. El cristianismo es una familia, una forma de vida, y una relacin no una religin. Las obras de Dios, la astrologa, el ocultismo y los horscopos, no nos muestran los caminos de Dios. Solo Cristo lo hace. Su voluntad est revelada en Su Palabra, es Su carta de amor para nosotros; debemos llegar a conocerla!

Libro de Daniel Libro de Daniel La Biblia

Autor: El Libro de Daniel identifica al profeta Daniel como su autor (Daniel 9:2; 10:2). Jess tambin menciona a Daniel como su autor (Mateo 24:15). Fecha de su Escritura: El Libro de Ams fue escrito probablemente entre el 540 y el 530 a.C. Propsito de la Escritura: En el 605 a.C., Nabucodonosor, rey de Babilonia haba conquistado a Jud y deportado a muchos de sus habitantes a Babilonia incluido Daniel. Daniel sirvi en la corte real de Nabucodonosor y varios gobernantes que siguieron a Nabucodonosor. El Libro de Daniel registra las acciones, profecas, y visiones del profeta Daniel. Versos Clave: Daniel 1:19-20, Y el rey habl con ellos, y no fueron hallados entre todos ellos otros como Daniel, Ananas, Misael y Azaras; as, pues, estuvieron delante del rey. En todo asunto de sabidura e inteligencia que el rey les consult, los hall diez veces mejores que todos los magos y astrlogos que haba en todo su reino. Daniel 2:31, T, oh rey, veas, y he aqu una gran imagen. Esta imagen, que era muy grande, y cuya gloria era muy sublime, estaba en pie delante de ti, y su aspecto era terrible. Daniel 3:17-18, He aqu nuestro Dios a quien servimos puede librarnos del horno de fuego ardiendo; y de tu mano, oh rey, nos librar. Y si no, sepas, oh rey, que no serviremos a tus dioses, ni tampoco adoraremos la estatua que has levantado. Daniel 4:34-35, Mas al fin del tiempo yo Nabucodonosor alc mis ojos al cielo, y mi razn me fue devuelta; y bendije al Altsimo, y alab y glorifiqu al que vive para

siempre, cuyo dominio es sempiterno, y su reino por todas las edades. Todos los habitantes de la tierra son considerados como nada; y l hace segn su voluntad en el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la tierra, y no hay quien detenga su mano, y le diga: Qu haces? Daniel 9:25-27, Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas; se volver a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos. Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas, mas no por s; y el pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario; y su fin ser con inundacin, y hasta el fin de la guerra durarn las devastaciones. Y por otra semana confirmar el pacto con muchos; a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda. Despus con la muchedumbre de las abominaciones vendr el desolador, hasta que venga la consumacin, y lo que est determinado se derrame sobre el desolador. Breve Resumen: El Libro de Daniel puede ser dividido en tres secciones. El captulo 1 describe la conquista de Jerusaln por los babilonios. Junto con muchos otros, Daniel y sus tres amigos fueron deportados a Babilonia y por su valenta y obvias bendiciones de Dios sobre ellos, fueron promovidos al servicio del rey (Daniel 1:17-20) Los captulos 2-7 registran a Nabucodonosor teniendo un sueo que solo Daniel podra interpretar correctamente. El sueo de Nabucodonosor sobre una gran estatua, representaba el reino que se levantara en el futuro. Nabucodonosoro hizo una gran estatua de s mismo y forz a todos a adorarla: Sadrac, Mesac y Abed-nego se rehusaron y fueron librados milagrosamente por Dios, a pesar de haber sido echados dentro de un horno de fuego. Nabucodonosor fue juzgado por Dios por su soberbia, pero despus restaurado, una vez que reconoci y admiti la soberana de Dios. Daniel captulo 5, registra el mal uso que hizo Belsasar, hijo de Nabucodonosor, de los objetos tomados del templo de Jerusaln; y como respuesta, recibi un mensaje de Dios, escrito en la pared. Solo Daniel pudo interpretar la escritura, un mensaje del juicio venidero de Dios. Daniel es echado al foso de los leones por rehusarse a orar al rey, pero fue librado milagrosamente. Dios le dio a Daniel una visin de cuatro bestias. Las cuatro bestias representaban los imperios de Babilonia, Medo-Persa, Grecia y Roma. Los captulos 8-12 contienen una visin de un carnero, un macho cabro, y varios cuernos tambin referente a futuros reinos y sus gobernantes. Daniel captulo 9, registra la profeca de las setenta semanas de Daniel. Dios le dio a Daniel el tiempo preciso cuando el Mesas vendra y sera muerto. La profeca tambin menciona a un futuro gobernante quien har un pacto con Israel, el cual romper al cabo de tres aos y medio, seguido poco despus por el gran juicio y la consumacin de todas las cosas. Daniel es visitado y fortalecido por un ngel despus de esta gran visin, y el ngel le explica la visin a Daniel con gran detalle.

Referencias Profticas: Vemos en las historias del horno de fuego y de Daniel en el foso de los leones, una referencia proftica de la salvacin provista por Cristo. Los tres hombres declaran que Dios es un Dios que salva, y quien puede librarlos del horno de fuego (Daniel 3:17). De la misma forma, al enviar a Jess a morir por nuestros pecados, Dios ha provisto un escape del fuego del infierno (1 Pedro 3:18). En el caso de Daniel, Dios envi un ngel para cerrar las bocas de los leones y salv a Daniel de la muerte. Jesucristo es nuestra provisin de los peligros del pecado que amenazan con consumirnos. La visin de Daniel del final de los tiempos representa al Mesas de Israel, por quien muchos sern limpios y purificados (Daniel 12:10). l es nuestra justificacin (1 Pedro 5:21) por quien nuestros pecados, a travs de la sangre, sern lavados y seremos tan blancos como la nieve (Isaas 1:18). Aplicacin Prctica: Al igual que Sadrac, Mesac, y Abed-nego, siempre debemos permanecer firmes ante lo que sabemos que es lo correcto. Dios es ms grande que cualquier castigo que pudiera venir sobre nosotros. Ya sea que Dios decida librarnos o no, l siempre es digno de nuestra confianza. Dios sabe lo que es mejor, y l honra a aquellos que le obedecen. Dios tiene un plan, y Su plan est elaborado hasta el ms mnimo detalle. Dios conoce y tiene el control del futuro. Todo lo que Dios ha predicho, se ha cumplido con la exactitud con que fue anunciado. Por tanto, debemos creer y confiar en que las cosas que l ha predicho para el futuro, algn da ocurrirn exactamente como Dios lo ha declarado.

Libro de Deuteronomio Libro de Deuteronomio La Biblia

Autor: Moiss escribi el Libro de Deuteronomio, el cual es de hecho una coleccin de sus sermones a Israel, justo antes de que cruzaran el Jordn. Estas son las palabras que habl Moiss (1:1). Alguien ms (probablemente Josu) pudo haber escrito el ltimo captulo. Fecha de su Escritura: Estos sermones se produjeron durante el perodo de los 40 das previos a la entrada de Israel a la Tierra Prometida. El primer sermn fue pronunciado en el primer da del onceavo mes (1:3), y los israelitas cruzaron el Jordn 70 das despus, en el da dcimo del primer mes (Josu 4:19). Restando los 30 das de

duelo despus la muerte de Moiss, (Deuteronomio 34:8), tenemos los restantes 40 das. El ao era el 1410 a.C. Propsito de la Escritura: Una nueva generacin de israelitas estaba por entrar a la Tierra Prometida. Esta multitud no haba experimentado el milagro del Mar Rojo o escuchado la ley dada en el Sina, y ellos estaban a punto de entrar a una nueva tierra que ofreca muchos peligros y tentaciones. El libro de Deuteronomio les fue dado para recordarles la ley y el poder de Dios. Versos Clave: No aadiris a la palabra que yo os mando, ni disminuiris de ella, para que guardis los mandamientos de Jehov vuestro Dios que yo os ordene. (Deuteronomio 4:2) Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. Y amars a Jehov tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas. Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn; y las repetirs a tus hijos, y hablars de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes. (Deuteronomio 6:4-7) Y les dijo: Aplicad vuestro corazn a todas las palabras que yo os testifico hoy, para que las mandis a vuestros hijos, a fin de que cuiden de cumplir todas las palabras de esta ley. Porque no os es cosa vana; es vuestra vida, y por medio de esta ley haris prolongar vuestros das sobre la tierra adonde vais, pasando el Jordn, para tomar posesin de ella. (Deuteronomio 32:46-47) Breve Resumen: A los israelitas les es ordenado recordar cuatro cosas: La fidelidad de Dios, la santidad de Dios, las bendiciones de Dios, y las advertencias de Dios. Los primeros tres captulos resumen el viaje de Egipto a su ubicacin actual, Moab. El captulo 4 es un llamado a la obediencia, para ser fieles al Dios que fue Fiel con ellos. Los captulos del 5 al 26 son una repeticin de la ley. Los Diez Mandamientos, las leyes concernientes a los sacrificios y das especiales, y el resto de la ley es dada a la nueva generacin. Se prometen bendiciones para aquellos que obedezcan (5:29; 6:1719; 11:13.15), y el hambre es prometida para aquellos que quebranten la ley (11:1617) El tema de las bendiciones y las maldiciones contina en los captulos 27-30. Esta porcin del libro termina con una clara eleccin presentada ante Israel: os he puesto delante la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin;. El deseo de Dios para Su pueblo se encuentra en lo que l recomienda: escoge, pues, la vida (30:19). En los captulos finales, Moiss exhorta al pueblo; comisiona a su sucesor Josu; escribe un cntico; y da la bendicin final a cada una de las tribus de Israel. El captulo 34 relata las circunstancias de la muerte de Moiss. l subi al monte Pisga, desde donde el Seor le mostr la Tierra Prometida a la cual l no entrara. A los 120 aos de edad, pero an con una buena visin y con el vigor de su juventud, Moiss

muri en la presencia del Seor. El libro de Deuteronomio termina con un corto obituario sobre este gran profeta. Referencias Profticas: Muchos temas del Nuevo Testamento se encuentran presentes en el libro de Deuteronomio. El primero entre ellos es la necesidad de guardar perfectamente la Ley Mosaica y la imposibilidad de lograrlo. Los interminables sacrificios necesarios para la expiacin de los pecados del pueblo quienes consistentemente transgredan la Ley encontrara su cumplimiento en el ltimo y definitivo sacrificio de Cristo (Hebreos 10:10). Debido a Su obra de expiacin en la cruz, ya no necesitaramos ms sacrificios por el pecado. La eleccin de Dios por los israelitas como Su pueblo especial, prefigura Su eleccin de aquellos que creeran en Cristo (1 Pedro 2:9). En Deuteronomio 18:15-19, Moiss profetiza la llegada de otro profeta el ltimo Profeta que haba de venir y quien es El Mesas. Al igual que Moiss, l recibira y predicara la revelacin divina, y guiara a Su pueblo (Juan 6:14; 7:40) Aplicacin Prctica: El libro de Deuteronomio subraya la importancia de la Palabra de Dios. Es una parte vital de nuestras vidas. Aunque ya no estamos bajo la ley del Antiguo Testamento, an somos responsables de sujetarnos a la voluntad de Dios en nuestras vidas. La simple obediencia trae bendicin, y el pecado acarrea sus propias consecuencias. Ninguno de nosotros est por sobre la ley. An Moiss, el lder y profeta elegido por Dios, necesitaba obedecer. La razn por la que no se le permiti entrar a la Tierra Prometida, fue porque desobedeci el claro mandato del Seor (Nmeros 20:12). Durante el tiempo de Su tentacin en el desierto, Jess cit tres veces el libro de Deuteronomio (Mateo 4). Al hacerlo, Jess nos ilustr la necesidad de guardar la Palabra de Dios en nuestros corazones, para que no pequemos contra l (Salmo 119:11). Al igual que Israel recordaba la fidelidad de Dios, tambin debemos hacerlo nosotros. El paso a travs del Mar Rojo, Su santa presencia en el Sina, y la bendicin del man en el desierto, debe ser tambin de nimo para nosotros. Una buena manera de seguir adelante, es tomarnos un momento y mirar hacia atrs para ver lo que Dios ha hecho. Tambin tenemos el hermoso cuadro en Deuteronomio de un Dios amoroso, Quien desea una relacin con Sus hijos. El Seor nombra el amor como la razn por la que l sac a Israel de Egipto con mano poderosa y los redimi (Deuteronomio 7:7-9). Que cosa tan maravillosa es estar libres de la esclavitud del pecado y ser amados por un Dios todopoderoso!

Libro de Eclesiasts Libro de Eclesiasts La Biblia

Autor: El libro de Eclesiasts no identifica directamente a su autor. Hay algunos versos que implican que Salomn escribi este libro. Hay algunas pistas en el contexto que pueden sugerir que una persona diferente escribi el libro despus de la muerte de Salomn, posiblemente cientos de aos despus. An as, la creencia tradicional es que el autor es ciertamente Salomn. Fecha de su Escritura: El reinado de Salomn como rey de Israel dur aproximadamente del 970 al 930 a.C. El Libro de Eclesiasts fue escrito probablemente hacia el final de su reinado, aproximadamente en el 935 a.C. Propsito de la Escritura: Eclesiasts es un libro de perspectiva. La narrativa de el Predicador, o el Maestro revela la depresin que inevitablemente resulta de buscar la felicidad en las cosas del mundo. Este libro da la oportunidad a los cristianos de ver al mundo a travs de los ojos de una persona que, aunque muy sabia, est tratando de encontrar el sentido de la vida en las cosas humanas y temporales. La mayor parte de los placeres mundanos son explorados por el Predicador, y ninguno le proporciona un sentido significativo a la vida. Al final, el Predicador llega a aceptar que la fe en Dios es la nica manera de encontrar el significado personal. l decide aceptar el hecho de que la vida es breve y a ltima instancia intil sin Dios. El Predicador aconseja al lector enfocarse en un Dios eterno, en vez de en el placer temporal. Versos Clave: Eclesiasts 1:2 Vanidad de vanidades, dijo el Predicador; vanidad de vanidades, todo es vanidad. Eclesiasts 1:18 Porque en la mucha sabidura hay mucha molestia; y quien aade ciencia, aade dolor. Eclesiasts 2:11 Mir yo luego todas las obras que haban hecho mis manos, y el trabajo que tom para hacerlas; y he aqu, todo era vanidad y afliccin de espritu, y sin provecho debajo del sol. Eclesiasts 12:1 Acurdate de tu Creador en los das de tu juventud, antes que vengan los das malos, y lleguen los aos de los cuales digas: No tengo en ellos contentamiento. Eclesiasts 12:13 El fin de todo el discurso odo es este: Teme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre.

Breve Resumen: Dos frases son repetidas a menudo en Eclesiasts. La palabra traducida como vanidad en la RV, y como absurdo en la NVI aparece con frecuencia, y es usada para enfatizar la naturaleza temporal de las cosas del mundo. Al final, an los logros humanos ms impresionantes, sern dejados atrs. La frase bajo el sol ocurre 28 veces, y se refiere al mundo mortal. Cuando el Predicador se refiere a todas las cosas debajo del sol, est hablando de las cosas humanas, terrenales y temporales. Los primeros siete captulos del Libro de Eclesiasts, describen todas las cosas mundanas bajo el sol en las que el Predicador trata de hallar contentamiento. El prueba el descubrimiento cientfico (1:10-11), la sabidura y la filosofa (1:13-18), la alegra (2:1), el alcohol (2:3), la arquitectura (2:4), las posesiones (2:7-8), y los lujos (2:8). El Predicador dirigi su mente hacia diferentes filosofas, tales como el materialismo, para encontrar el significado (2:19-20), y an los cdigos morales (incluyendo captulos 8-9). l encontr que todo era vanidad, una diversin temporal, que sin Dios, no tena propsito o permanencia. Los captulos 8-12 de Eclesiasts describen las sugerencias y comentarios del Predicador sobre cmo debe vivirse la vida. l llega a la conclusin de que sin Dios, no hay verdad ni significado para la vida. l ha visto muchos males y se ha dado cuenta de que an los mejores logros del hombre, no valen nada a la larga. As que l aconseja al lector conocer a Dios desde la juventud (12:1) y seguir Su voluntad (12:1314). Referencias Profticas: Para todas las vanidades descritas en el Libro de Eclesiasts, la respuesta es Cristo. De acuerdo a Eclesiasts 3:17, Dios juzga al justo y al impo, y los justos son solo aquellos que estn en CRISTO (2 Corintios 5:21). Dios ha colocado el deseo por la eternidad en nuestros corazones (Eclesiasts 3:11), y ha provisto el Camino a la vida eterna a travs de Cristo (Juan 3:16). Se nos recuerda que luchar por alcanzar las riquezas del mundo, no solo es vanidad porque no satisface (Eclesiasts 5:10), sino que an si pudiramos alcanzarlas, sin Cristo, perderamos nuestras almas y qu provecho habra en ello? (Marcos 8:36). A ltima instancia, cada desilusin y vanidad descrita en Eclesiasts tiene su remedio en Cristo, quien es la sabidura de Dios y el nico significado verdadero que encontramos en la vida. Aplicacin Prctica: Eclesiasts ofrece al cristiano una oportunidad de entender el vaco y la desesperacin con la que luchan aquellos que no conocen a Dios. Aquellos que no tienen una fe salvadora en Cristo, se enfrentan con una vida que a ltima instancia terminar y se volver irrelevante. Si no hay salvacin, y no hay Dios, entonces no solo la vida no tiene caso, sino que tampoco hay un propsito o direccin para ella. El mundo bajo el sol, aparte de Dios, es frustrante, cruel, injusto, breve, y carente de sentido. Pero con Cristo, la vida no es sino una sombra de las glorias por venir en un cielo que solo es accesible a travs de l.

Libro de Sofonas Libro de Sofonas La Biblia

Autor: Sofonas 1:1 identifica al autor del Libro de Sofonas como el Profeta Sofonas. El nombre Sofonas significa defendido por Dios. Fecha de su Escritura: El Libro de Sofonas fue escrito probablemente entre el 735 y el 725 a.C. Propsito de la Escritura: El mensaje de Sofonas de juicio y nimo contiene tres doctrinas importantes: 1). Dios es soberano sobre todas las naciones. 2). Los malos sern castigados y los justos sern reivindicados en el da del juicio. 3). Dios bendice a aquellos que se arrepienten y confan en l. Versos Clave: Sofonas 1:18, Ni su plata ni su oro podr librarlos en el da de la ira de Jehov, pues toda la tierra ser consumida con el fuego de su celo; porque ciertamente destruccin apresurada har de todos los habitantes de la tierra. Sofonas 2:3, Buscad a Jehov todos los humildes de la tierra, los que pusisteis por obra su juicio; buscad justicia, buscad mansedumbre; quizs seris guardados en el da del enojo de Jehov. Sofonas 3:17, Jehov est en medio de ti, poderoso, l salvar; se gozar sobre ti con alegra, callar de amor, se regocijar sobre ti con cnticos. Breve Resumen: Sofonas pronuncia el juicio del Seor sobre toda la tierra, sobre Jud, sobre las naciones circundantes, sobre Jerusaln y sobre todas las naciones. Esto es seguido por proclamaciones de la bendicin del Seor sobre todas las naciones, y especialmente sobre el remanente fiel de Su pueblo en Jud. Sofonas tuvo el valor de hablar con determinacin, porque saba que estaba proclamando la Palabra del Seor. Su libro comienza con La palabra de Jehov y termina con dice Jehov. l saba que ni los muchos dioses que la gente adoraba ni an el poder de la armada asiria podra salvarles. Dios es misericordioso y compasivo, pero cuando todas Sus advertencias son ignoradas, ha de esperarse el juicio. El da del juicio de Dios es mencionado frecuentemente en las Escrituras. Los profetas lo llaman el Da del Seor. Ellos se refieren a varios eventos, tales como la cada de Jerusaln como a las manifestaciones del Da del Seor, cada una de las cuales apunta hacia el ltimo Da del Seor. Referencias Profticas: Gran parte de las bendiciones finales sobre Sin pronunciadas en los versos 14-20, an estn por cumplirse, lo que nos lleva a concluir que estas son profecas mesinicas que aguardan la Segunda Venida de Cristo para que se lleven a cabo. El Seor ha quitado nuestro castigo solo a travs de Cristo, quien vino a morir

por los pecados de Su pueblo (Sofonas 3:15; Juan 3:16). Pero Israel an no ha reconocido a su verdadero Salvador. Esto an est por suceder (Romanos 11:25-27). La promesa de paz y seguridad para Israel, un tiempo cuando su Rey est en medio de ellos, ser cumplida cuando Cristo regrese a juzgar y redimir al mundo para l mismo. As como l ascendi a los cielos despus de Su resurreccin, as tambin l regresar y establecer una nueva Jerusaln sobre la tierra (Apocalipsis 21). En ese tiempo, todas las promesas de Dios para Israel sern cumplidas. Aplicacin Prctica: Con unos pocos ajustes en cuanto a nombres y situaciones, este profeta del siglo VII a.C., podra pararse en nuestros plpitos de hoy y predicarnos el mismo mensaje de juicio sobre la maldad, y esperanza para quien es fiel. Sofonas nos recuerda que Dios est ofendido por los pecados morales y religiosos de Su pueblo. El pueblo de Dios no escapar del castigo cuando peque deliberadamente. El juicio puede ser doloroso, pero su propsito puede ser redentor ms que punitivo. El inevitable castigo de la maldad, nos ofrece un consuelo, en un tiempo cuando parece que el mal est imparable y victorioso. Tenemos la libertad de desobedecer a Dios, pero no la libertad para escapar de las consecuencias de esa desobediencia. Aquellos que son fieles a Dios pueden ser relativamente pocos, pero l no los olvida.

Libro de Tito Libro de Tito La Biblia

Autor: Tito 1:1 identifica al apstol Pablo como el autor del libro de Tito. Fecha de su Escritura: La epstola de Tito fue escrita aproximadamente en el 66 d.C. Los mltiples viajes de Pablo estn bien documentados, y muestran que l escribi Tito desde Nicpolis en Epiro. En algunas Biblias, la anotacin sobre la epstola puede mencionar que Pablo escribi desde Nicpolis en Macedonia. Sin embargo, no hay conocimiento de tal lugar, y tales afirmaciones no tienen autoridad por no ser autnticas. Propsito de la Escritura: La epstola de Tito es conocida como una de las Epstolas Pastorales, semejantes a las dos cartas a Timoteo. Esta epstola fue escrita por el apstol Pablo para animar a su hermano en la fe, Tito, a quien haba dejado en Creta para dirigir la iglesia que Pablo haba establecido en uno de sus viajes misioneros (Tito 1:5). Esta carta aconseja a Tito respecto a las cualidades que deban buscarse en los lderes para la iglesia. Tambin le advierte a Tito sobre la reputacin de aquellos que vivan en la isla de Creta (Tito 1:12).

Adems de instruir a Tito en lo que deba buscar en un lder de la iglesia, Pablo tambin lo anima a regresar a Nicpolis para visitarlo. En otra palabras, Pablo continuaba discipulando a Tito y a otros, mientras crecan en la gracia del Seor (Tito 3:13). Versos Clave: Tito 1:5, Por esta causa te dej en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad, as como yo te mand. Tito 1:16, Profesan conocer a Dios, pero con los hechos lo niegan, siendo abominables y rebeldes, reprobados en cuanto a toda buena obra. Tito 2:15, Esto habla, y exhorta y reprende con toda autoridad. Nadie te menosprecie. Tito 3:3-6, Porque nosotros tambin ramos en otro tiempo insensatos, rebeldes, extraviados, esclavos de concupiscencias y deleites diversos, viviendo en malicia y envidia, aborrecibles, y aborrecindonos unos a otros. Pero cuando se manifest la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres, nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo, el cual derram en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador. Breve Resumen: Que maravilloso debe haber sido cuando Tito recibi una carta de su tutor, el apstol Pablo. Pablo era un hombre muy honrado por muchos, y con razn, despus de haber establecido varias iglesias en todo el mundo oriental. Esta famosa introduccin del apstol debi haber sido leda por Tito, A Tito, verdadero hijo en la comn fe: Gracia, misericordia y paz, de Dios Padre y del Seor Jesucristo nuestro Salvador. (Tito 1:4). La isla de Creta, donde Pablo dej a Tito para dirigir la iglesia, estaba habitada por nativos de la isla y judos quienes no conocan la verdad de Jesucristo (Tito 1:12-14). Pablo sinti que era su responsabilidad seguir discipulando a Tito para instruirlo y alentarlo en el desarrollo de lderes dentro de la iglesia en Creta. Mientras que el apstol diriga a Tito en su bsqueda de lderes, Pablo tambin sugiri la manera en que Tito deba instruir a los lderes, a fin de que pudieran crecer en su fe en Cristo. Sus instrucciones incluan aquellas destinadas tanto para hombres como para mujeres de todas las edades (Tito 2:1-8). Para ayudar a que Tito permaneciera en su fe en Cristo, Pablo le sugiri venir a Nicpolis y traer con l a otros dos miembros de la iglesia (Tito 3:12-13). Conexiones: Una vez ms, Pablo encuentra necesario instruir a los lderes de la iglesia para que estuvieran alertas en contra de los judaizantes, aquellos que buscaban aadir las obras al regalo de gracia que produce la salvacin. l le advierte en contra de aquellos que eran engaadores rebeldes, especialmente aquellos que continuaban asegurando que an era necesaria la circuncisin y la adherencia a los rituales y ceremonias de la Ley Mosaica (Tito 1:10-11). Este es un tema recurrente a travs de

las epstolas de Pablo y en el libro de Tito, l va ms all hasta decir que era preciso taparles la boca. Aplicacin Prctica: El apstol Pablo merece nuestra atencin mientras buscamos en la Biblia la enseanza de cmo vivir una vida agradando a nuestro Seor. Podemos aprender lo que debemos evitar as como a quin debemos luchar por imitar. Pablo sugiere que busquemos ser puros, mientras evitamos las cosas que corrompern nuestra mente y conciencia. Y posteriormente Pablo hace una declaracin que nunca debe ser olvidada: Profesan conocer a Dios, pero con los hechos lo niegan, siendo abominables y rebeldes, reprobados en cuanto a toda buena obra. (Tito 1:16). Como cristianos, debemos examinarnos a nosotros mismos para estar seguros de que nuestras vidas estn de acuerdo con nuestra profesin de fe en Cristo (2 Corintios 13:5). Junto con esta advertencia, Pablo tambin nos dice cmo evitar negar a Dios: Nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo, el cual derram en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador. (Tito 3:5-6). Al buscar diariamente renovar nuestra mente por el Espritu Santo, podemos desarrollarnos como cristianos que honran a Dios por la forma en que vivimos.

Libro de Zacaras Libro de Zacaras La Biblia

Autor: Zacaras 1:1 identifica al autor del Libro de Zacaras como el Profeta Zacaras. Fecha de su Escritura: El Libro de Zacaras fue escrito probablemente en dos segmentos principales entre el 520 y el 470 a.C. Propsito de la Escritura: Zacaras enfatiz el que Dios haba usado a Sus profetas para ensear, advertir y corregir a Su pueblo. Desafortunadamente, ellos se negaron a escuchar. Su pecado les acarre el castigo de Dios. El libro tambin muestra evidencia de que an la profeca puede ser corrompida. La historia muestra que en este perodo, la profeca cay en descrdito entre los judos, conduciendo al perodo entre los dos Testamentos, cuando ninguna voz proftica perdurable habl al pueblo de Dios.

Versos Clave: Zacaras 1:3, Diles, pues: As ha dicho Jehov de los ejrcitos: Volveos a m, dice Jehov de los ejrcitos, y yo me volver a vosotros, ha dicho Jehov de los ejrcitos. Zacaras 7:13, Y aconteci que as como l clam, y no escucharon, tambin ellos clamaron, y yo no escuch, dice Jehov de los ejrcitos. Zacaras 9:9, Algrate mucho, hija de Sion; da voces de jbilo, hija de Jerusaln; he aqu tu rey vendr a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna. Zacaras 13:9, Y meter en el fuego a la tercera parte, y los fundir como se funde la plata, y los probar como se prueba el oro. El invocar mi nombre, y yo le oir, y dir: Pueblo mo; y l dir: Jehov es mi Dios. Breve Resumen: El Libro de Zacaras ensea que la salvacin puede ser obtenida por todos. El ltimo captulo describe a gente de todo el mundo viniendo a adorar a Dios, quien desea que toda la gente lo siga. Esta no es la doctrina del universalismo, p. ej., que toda la gente ser selva porque es la naturaleza de Dios el salvar. Ms bien, el libro ensea que Dios desea que toda la gente lo adore y acepte a aquellos que lo hacen, independientemente de sus expresiones nacionales o polticas, como en la liberacin de Jud y Jerusaln de sus enemigos polticos. Finalmente, Zacaras predica que Dios es soberano sobre este mundo, a pesar de cualquier apariencia. Sus visiones del futuro, indican que Dios ve todo lo que suceder. Las descripciones de la intervencin de Dios en el mundo, ensean que en ltima instancia, l traer los acontecimientos humanos al fin que l decida. l no elimina la libertad individual para seguir a Dios o rebelarse, pero mantiene a las personas responsables por las decisiones que tomen. En el ltimo captulo, an las fuerzas de la naturaleza responden ante el control de Dios. Referencias Profticas: Las profecas acerca de Jesucristo y la era mesinica abundan en Zacaras. Desde la promesa de que el Mesas vendra y habitara entre nosotros (Zacaras 2:10-12; Mateo 1:23) hasta el simbolismo del Renuevo y la Piedra (Zacaras 3:8-9, 6:12-13; Isaas 11:1; Lucas 20:17-18) a la promesa de Su Segunda Venida, donde aquellos que lo traspasaron lo mirarn y llorarn. (Zacaras 12:10; Juan 19:3337), Cristo es el tema del Libro de Zacaras. Jess es el Salvador de Israel, una fuente cuya sangre cubre los pecados de todos los que vengan a l para salvacin (Zacaras 13:1; 1 Juan 1:7). Aplicacin Prctica: Dios espera hoy de nosotros, una adoracin sincera y una vida moral. El ejemplo de Zacaras de llegar a romper con los prejuicios nacionalistas, nos recuerda que debemos alcanzar a todas las reas de nuestra sociedad. Debemos extender la invitacin de la salvacin de Dios a gente de todas las nacionalidades, lenguas, razas y culturas. La salvacin solo es posible a travs del derramamiento de la sangre de Jesucristo en la cruz, quien muri en nuestro lugar para expiar nuestros pecados. Pero si rechazamos ese sacrificio, ya no hay otro sacrificio a travs del cual podamos ser reconciliados con Dios. Porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a

los hombres, en que podamos ser salvos. (Hechos 4:12). No hay tiempo que perder; he aqu ahora el da de salvacin. (2 Corintios 6:2).

Es posible que puedan ser aadidos ms libros a la Biblia? Pregunta Cristiana: Es posible que puedan ser aadidos ms libros a la Biblia?
Respuesta: No existe razn para creer que Dios presentar futura revelacin para aadir a Su Palabra. La Biblia comienza con el principio mismo de la humanidad Gnesis y termina con el fin de la humanidad como la conocemos Apocalipsis. Todo lo que hay en medio es para nuestro beneficio como creyentes, para ser habilitados con la verdad de Dios en nuestra vida diaria. Sabemos esto de 2 Timoteo 3:16-17. Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. Si fueran aadidos otros libros a la Biblia, sera igual a decir que la Biblia que tenemos hoy est incompleta que no nos dice todo lo que necesitamos saber. Aunque solo se aplica al libro de Apocalipsis, Apocalipsis 22:18-20 nos ensea una importante verdad acerca de aadir a la Palabra de Dios. Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profeca de este libro: Si alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn escritas en este libro. Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de la vida y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en este libro. Tenemos todo lo que necesitamos en los actuales 66 libros de la Biblia. No existe una sola situacin en la vida que no pueda ser dirigida por la Escritura. Lo que comenz en Gnesis encuentra su conclusin en Apocalipsis. La Biblia es totalmente completa y suficiente. Podra Dios aadir a la Biblia? Por supuesto que l podra. Sin embargo, no hay razn, bblica o teolgica, para creer que l lo har as.

Qu son los libros perdidos de la Biblia?

Pregunta Cristiana: Qu son los libros perdidos de la Biblia?

Respuesta: No hay libros perdidos de la Biblia o libros que fueron quitados de la Biblia. Hay muchas leyendas y rumores sobre libros perdidos, pero ninguna de estas historias es verdadera. Cada libro que Dios design e inspir para estar en la Biblia, est en la Biblia. Hay literalmente cientos de libros religiosos que fueron escritos en el mismo perodo de tiempo que los libros de la Biblia. Algunos de estos libros contienen relatos verdaderos sobre cosas que realmente ocurrieron (1 Macabeos por ejemplo). Algunos de ellos contienen buena enseanza espiritual (La Sabidura de Salomn por ejemplo). Sin embargo, estos libros no fueron inspirados por Dios. Si leemos cualquiera de estos libros, la Apcrifa es un ejemplo, debemos tratarlos como libros histricos falibles, no como la inspirada e inerrante Palabra de Dios (2 Timoteo 3:16-17). El evangelio de Toms, por ejemplo, fue una falsificacin escrita en el siglo III o IV d.C. que afirmaba haber sido escrita por el apstol Toms. No fue escrito por Toms. Los padres de la iglesia primitiva rechazaron casi universalmente el evangelio de Toms como hertico. Contiene muchas cosas falsas y herticas que supuestamente Jess dijo e hizo. Nada de l (o al menos muy poco de l) es verdad. La epstola de Bernab no fue escrita por el Bernab bblico, sino por un impostor. Lo mismo puede decirse del evangelio de Felipe, el Apocalipsis de Pedro, el libro de Enoc, etc. Hay un solo Dios. La Biblia tiene un Creador. Hay un solo libro. Contiene un plan de gracia, descrito desde su inicio, a travs de su ejecucin, y hasta su consumacin. Desde la predestinacin hasta la glorificacin, la Biblia es la historia de Dios redimiendo a su pueblo elegido para alabanza de Su gloria. As como los propsitos y el plan de Dios se despliegan en la Escritura, los temas recurrentes constantemente enfatizados son: el carcter de Dios, el juicio por el pecado y la desobediencia, la bendicin por la fe y la obediencia, el Seor Salvador y el sacrificio por el pecado, y la gloria y el reino venidero. Es la intencin de Dios que conozcamos y entendamos estos cinco temas, porque nuestras vidas y destino eterno depende de ellos. Es por lo tanto impensable que Dios hubiera permitido que algo de esta vital informacin se perdiera de alguna manera. No, la Biblia est completa y tan es as, que nosotros que la leemos y entendemos, tambin podemos ser perfeccionados, y preparados para toda buena obra (2 Timoteo 3:16-17).

Cmo debe lidiar un cristiano con los sentimientos de culpa, en cuanto a los pecados pasados, ya sean antes o despus de la salvacin? Pregunta Cristiana: Cmo debe lidiar un cristiano con los sentimientos de culpa, en cuanto a los pecados pasados, ya sean antes o despus de la salvacin?
Respuesta: Todos hemos pecado, y una de las consecuencias del pecado es la culpa. Podemos estar agradecidos por los sentimientos de culpa, porque stos nos llevan a buscar el perdn. Al momento en que una persona se vuelve del pecado para poner su fe en Jesucristo, su pecado le es perdonado. El arrepentimiento es parte de la fe que conduce a la salvacin (Mateo 3:2; 4:17; Hechos 3:19). En Cristo, an los pecados ms viles son purificados (ver en 1 Corintios 6:9-11 la lista de hechos perversos que son perdonados). La salvacin es por gracia, y la gracia perdona. An despus de que una persona es salva, cometer pecados. Cuando lo hace, Dios an promete el perdn. Hijitos mos, estas cosas os escribo para que no pequis; y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo. (1 Juan 2:1). La liberacin del pecado, sin embargo, no siempre significa liberacin de los sentimientos de culpa. An cuando nuestros pecados son perdonados, todava los recordaremos. Tambin, tenemos un enemigo espiritual llamado el acusador de nuestros hermanos en Apocalipsis 12:10, quien nos recuerda incesantemente nuestras fallas, faltas y pecados. Cuando un cristiano experimenta sentimientos de culpa, debe hacer lo siguiente: 1) Confesar todos los pecados conocidos y que no se hayan confesado. En algunos casos, los sentimientos de culpa son apropiados, porque la confesin es necesaria. Muchas veces, nos sentimos culpables porque somos culpables! (Ver la descripcin que hace David de la culpa y su solucin en el Salmo 32:3-5). 2) Pedirle al Seor que le revele cualquier otro pecado que necesite ser confesado. Ten el valor de ser totalmente abierto y honesto ante el Seor. Examname, oh Dios, y conoce mi corazn; prubame y conoce mis pensamientos; y ve si hay en m camino de perversidad. (Salmo 139:23-24). 3) Confa en la promesa de Dios de que l perdonar los pecados y quitar la culpa, basndose en la sangre de Cristo (1 Juan 1:9; Salmo 85:2; 86:5; Romanos 8:1). 4) En ocasiones, cuando surgen los sentimientos de culpa sobre pecados ya confesados y abandonados, rechaza tales sentimientos como una culpa falsa. El Seor ha sido fiel a Su promesa de perdonar. Lee y medita en el Salmo 103:8-12.

5) Pide al Seor que reprenda a Satans, tu acusador, y rugale que te restaure al gozo que procede de la libertad de la culpa. El Salmo 32 es un estudio muy provechoso. Aunque David haba pecado terriblemente, l encontr la libertad, tanto del pecado como de los sentimientos de culpa. l lidi con la causa de la culpa, y la realidad del perdn. El Salmo 51 es otro buen pasaje para investigar. El nfasis aqu es la confesin del pecado, la manera en que David ruega a Dios con un corazn lleno de culpa y dolor. Los resultados son la restauracin y el gozo. Finalmente, si el pecado ha sido confesado, ha habido arrepentimiento, y ha sido perdonado; entonces es tiempo de dejarlo atrs. Recuerda que nosotros que hemos venido a Cristo, hemos sido hechos nuevas criaturas en l. De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas. (2 Corintios 5:17). Parte de las cosas viejas que pasaron es el recuerdo de pecados pasados y la culpa que produjeron. Tristemente, algunos cristianos son propensos a sumergirse en los recuerdos de sus pecaminosas vidas pasadas, memorias que deban estar muertas y enterradas desde hace mucho. Esto no tiene sentido y es contrario a la vida cristiana victoriosa que Dios quiere para nosotros. Un dicho sabio dice Si Dios te ha salvado de una cloaca, no regreses a sumergirte y nadar en ella.

Cmo puedo ser lleno del Espritu Santo? Pregunta Cristiana: Cmo puedo ser lleno del Espritu Santo?
Respuesta: Un verso clave que trata sobre la llenura del Espritu Santo en nuestra era es Juan 14:16, donde Jess promete que el Espritu morar dentro de los creyentes y que Su residencia es permanente. Es importante distinguir entre la morada y la llenura del Espritu. La morada permanente del Espritu no selectiva para solo algunos pocos creyentes, sino para todos ellos. Hay un buen nmero de referencias a este respecto en las Escrituras que apoyan esta conclusin. Primero; es que El Espritu Santo es un regalo para todos los creyentes en Jesucristo sin excepcin, y no existen condiciones para tenerlo, excepto la fe en Jesucristo (Juan 7:37-39). Segundo; el Espritu Santo es otorgado en la salvacin. Efesios 1:13 indica que el Espritu Santo es dado en el momento de la salvacin. Glatas 3:2 tambin enfatiza esta misma verdad, diciendo que el sello y la residencia del Espritu en el creyente, tuvo lugar al momento de creer. Tercero; el Espritu Santo mora en los creyentes

permanentemente. Es Espritu Santo es dado a los creyentes como un enganche del pago, o garanta de su futura glorificacin en Cristo (2 Corintios 1:22; Efesios 4:30). Esto es en contraste con la orden de la llenura del Espritu que encontramos en Efesios 5:18. Debemos estar tan totalmente entregados al Espritu Santo, que l pueda poseernos por completo, y en ese sentido, ser llenos. Romanos 8:9 y Efesios 1:13-14 afirman que l mora dentro de cada creyente, pero tambin que l puede ser contristado (Efesios 4:30) y Su actividad dentro de nosotros puede ser apagada (1 Tesalonicenses 5:19). Cuando permitimos que esto suceda, no experimentamos la llenura del Espritu Santo trabajando y fortaleciendo en y a travs de nosotros. El ser lleno con el Espritu, implica darle a l la libertad para ocupar cada parte de nuestra vida, guindonos y controlndonos. Entonces Su poder puede ser ejercido a travs de nosotros, para que lo que hagamos sea un fruto para Dios. La llenura del Espritu no se aplica solamente a hechos externos; tambin se aplica a los pensamientos ms ntimos y los motivos de nuestros actos. El Salmo 19:14 dice, Sean gratos los dichos de mi boca y la meditacin de mi corazn delante de Ti, oh, Jehov, roca ma, y redentor mo. El pecado es lo que nos separa de la llenura del Espritu Santo, y la obediencia a Dios es lo que mantiene Su llenura. Aunque nuestra meta debe ser el ser llenos como se nos ordena en Efesios 5:18, no es el orar por ello lo que nos llena del Espritu Santo, es solo nuestra obediencia a los mandatos de Dios lo que permite la libertad del Espritu para trabajar dentro de nosotros. Debido a nuestra naturaleza pecaminosa, es imposible para nosotros permanecer llenos del Espritu todo el tiempo. Por esto, debemos tratar inmediatamente con el pecado que surja en nuestras vidas, y renovar nuestro compromiso de ser llenos y guiados por el Espritu Santo.

Cul es la clave para lograr que el matrimonio perdure? Pregunta Cristiana: Cul es la clave para lograr que el matrimonio perdure?
Respuesta: El apstol Pablo dice que la esposa est sujeta a su esposo mientras l viva. Porque la mujer casada est sujeta por la ley al marido mientras l vive; pero si el marido muere, ella queda libre de la ley del marido. (Romanos 7:2). El principio que podemos percibir aqu, es que alguien tiene que morir antes de que el matrimonio se de por terminado. En nuestra sociedad moderna, el matrimonio termina en divorcio en ms del 51% de las veces. Eso significa que ms de la mitad de las parejas que hacen el voto, Hasta que la muerte nos separe, no llegan hasta ese punto.

As que la pregunta se convierte en, Qu puede hacer la pareja casada para asegurarse de que su matrimonio dure hasta que la muerte los separe? La primera y ms importante medida es la obediencia a Dios y a Su Palabra. Este es un principio que debiera ser reforzado en la vida antes del matrimonio y mientras el hombre y la mujer estn an solteros. Dios dice, Andarn dos juntos, si no estuvieren de acuerdo? (Ams 3:3) Para el creyente nacido de nuevo, esto significa, no entablar relacin cercana alguna con alguien que no sea creyente. No os unis en yugo desigual con los incrdulos; porque qu compaerismo tiene la justicia con la injusticia? Y qu comunin la luz con las tinieblas? (2 Corintios 6:14). Si este principio es acatado, evitar muchos futuros sinsabores y sufrimientos en un matrimonio. Otro principio que proteger la duracin de un matrimonio es que el esposo obedezca a Dios, en el amor, el honor y proteccin que debe brindar a su esposa como lo hara con su propio cuerpo (Efesios 5:25-31) La contraparte de esto es que la esposa debe obedecer a Dios y someterse a su esposo como al SEOR (Efesios 5:22). El matrimonio entre un hombre y una mujer es la ilustracin de la relacin entre Cristo y la iglesia. Cristo se dio a S mismo por Su iglesia, para amarla, honrarla y protegerla como Su esposa (Apocalipsis 19:7-9). Cuando Dios trajo a Eva con Adn en el primer matrimonio, ella fue formada de su carne y huesos (Gnesis 2:23) y ellos se volvieron una sola carne (Gnesis 2:2324). Este es un concepto que se ha perdido en nuestra sociedad moderna. El llegar a ser una sola carne significa ms que solo la unin fsica. Significa la unin de mente y alma para formar una unidad. Esta relacin va ms all de la atraccin sensual o emocional y entra dentro del terreno de la unidad espiritual que solo puede ser lograda cuando ambas partes se sujetan a Dios y una a la otra. Esta es una relacin que no esta hecha de m o mo sino de nosotros y nuestro. Este es uno de los secretos para tener un matrimonio duradero. El hacer que un matrimonio perdure hasta que la muerte de alguno de ellos los separe, es algo que ambos esposos deben considerar como su prioridad. El solidificar nuestra relacin vertical con Dios, nos lleva a asegurar que la relacin horizontal entre esposo y esposa sea duradera y una unin que tambin glorifique al Seor.

Cul es la clave para lograr que el matrimonio perdure? Pregunta Cristiana: Cul es la clave para lograr que el matrimonio perdure?

Respuesta: El apstol Pablo dice que la esposa est sujeta a su esposo mientras l viva. Porque la mujer casada est sujeta por la ley al marido mientras l vive; pero si el marido muere, ella queda libre de la ley del marido. (Romanos 7:2). El principio que podemos percibir aqu, es que alguien tiene que morir antes de que el matrimonio se de por terminado. En nuestra sociedad moderna, el matrimonio termina en divorcio en ms del 51% de las veces. Eso significa que ms de la mitad de las parejas que hacen el voto, Hasta que la muerte nos separe, no llegan hasta ese punto. As que la pregunta se convierte en, Qu puede hacer la pareja casada para asegurarse de que su matrimonio dure hasta que la muerte los separe? La primera y ms importante medida es la obediencia a Dios y a Su Palabra. Este es un principio que debiera ser reforzado en la vida antes del matrimonio y mientras el hombre y la mujer estn an solteros. Dios dice, Andarn dos juntos, si no estuvieren de acuerdo? (Ams 3:3) Para el creyente nacido de nuevo, esto significa, no entablar relacin cercana alguna con alguien que no sea creyente. No os unis en yugo desigual con los incrdulos; porque qu compaerismo tiene la justicia con la injusticia? Y qu comunin la luz con las tinieblas? (2 Corintios 6:14). Si este principio es acatado, evitar muchos futuros sinsabores y sufrimientos en un matrimonio. Otro principio que proteger la duracin de un matrimonio es que el esposo obedezca a Dios, en el amor, el honor y proteccin que debe brindar a su esposa como lo hara con su propio cuerpo (Efesios 5:25-31) La contraparte de esto es que la esposa debe obedecer a Dios y someterse a su esposo como al SEOR (Efesios 5:22). El matrimonio entre un hombre y una mujer es la ilustracin de la relacin entre Cristo y la iglesia. Cristo se dio a S mismo por Su iglesia, para amarla, honrarla y protegerla como Su esposa (Apocalipsis 19:7-9). Cuando Dios trajo a Eva con Adn en el primer matrimonio, ella fue formada de su carne y huesos (Gnesis 2:23) y ellos se volvieron una sola carne (Gnesis 2:2324). Este es un concepto que se ha perdido en nuestra sociedad moderna. El llegar a ser una sola carne significa ms que solo la unin fsica. Significa la unin de mente y alma para formar una unidad. Esta relacin va ms all de la atraccin sensual o emocional y entra dentro del terreno de la unidad espiritual que solo puede ser lograda cuando ambas partes se sujetan a Dios y una a la otra. Esta es una relacin que no esta hecha de m o mo sino de nosotros y nuestro. Este es uno de los secretos para tener un matrimonio duradero. El hacer que un matrimonio perdure hasta que la muerte de alguno de ellos los separe, es algo que ambos esposos deben considerar como su prioridad. El solidificar nuestra relacin vertical con Dios, nos lleva a asegurar que la relacin horizontal entre esposo y esposa sea duradera y una unin que tambin glorifique al Seor.

Quines fueron los Padres de la Iglesia Primitiva? Pregunta Cristiana: Quines fueron los Padres de la Iglesia Primitiva?
Respuesta: Los Padres de la Iglesia Primitiva caan dentro de tres categoras bsicas. Los Padres Apostlicos, los Padres de la Iglesia del Pre-Concilio de Nicea y los Padres de la Iglesia del Post-Concilio de Nicea. Los Padres de la Iglesia apostlica fueron aquellos como Clemente de Roma, quienes fueron contemporneos con los Apstoles y muy probablemente fueron enseados por ellos, continuando con la tradicin y enseanza de los mismos Apstoles. Lino, mencionado en 2 Timoteo 4:21, lleg a ser el obispo de Roma despus de que Pedro fue martirizado, y Clemente tom el lugar de Lino. Por lo cual, tanto Lino como Clemente de Roma, fueron considerados como los Padres Apostlicos. Sin embargo, parece no haber escritos sobre Lino que hayan sobrevivido, mientras que existen muchos de Clemente de Roma que s han sobrevivido. Los verdaderos Padres Apostlicos que fueron enseados por los Apstoles, habran ya desaparecido de escena para principios del segundo siglos, excepto por aquellos pocos que pudieron haber sido discpulos del Apstol Juan, tales como Policarpo. Juan muri en Efeso alrededor del 99 d.C. Los Padres del Pre-Concilio de Nicea fueron aquellos que estuvieron despus de los Padres Apostlicos, y antes del Concilio de Nicea en 325 d.C. Tales luminares como Irineo, Ignacio y Justino mrtir son Padres del Anti-Nicea. Despus del Concilio de Nicea en 325 d.C. se levantaron los Padres de la Iglesia que son considerados Post-Niceanos. Aqu hay hombres tan notables como San Agustn, obispo de Nipona, quien frecuentemente es llamado el Padre de la Iglesia (Iglesia Catlica Romana) por su gran labor en la doctrina de la Iglesia; Crisstomo, llamado la boca de oro, por sus excelentes habilidades en oratoria; y Eusebio, quien escribi una historia de la Iglesia, que abarca desde el nacimiento de Jess hasta el 324 d.C., un ao antes del Concilio de Nicea. l est incluido en la era Post-Niceana porque no escribi esta historia sino hasta despus de que tuvo lugar el Concilio de Nicea. Otro de los Padres Post-Niceanos fue Jernimo, quien tradujo el Nuevo Testamento del Griego al Latin Vulgata, y Ambrosio, a quien por su intervencin, se le atribuye en gran manera la conversin del emperador Constantino al cristianismo. As que, en qu crean los Padres de la Iglesia Primitiva? Los Padres Apostlicos estaban muy preocupados por la proclamacin del Evangelio, habindolo proclamado ellos mismos como lo hicieron los Apstoles. No estaban interesados en formular doctrina teolgica, porque el Evangelio que ellos haban aprendido de los Apstoles era ms que suficiente para ellos, en tanto se cuidara la ortodoxia. Los Padres Apostlicos eran tan celosos como los Apstoles mismos en cuanto a exponer y arrancar de raz cualquier doctrina falsa que comenzara a surgir aqu y all. La ortodoxia del mensaje era preservada por el deseo de los Padres Apostlicos, de

apegarse tan verazmente como fuera posible a las enseanzas del Evangelio que les fueron compartidas por los Apstoles. Los Padres Anti-Niceanos tambin trataron de permanecer fieles tanto como les fue posible a la verdad del Evangelio que les haba sido enseado, pero ellos tuvieron una preocupacin adicional que no estaba presente con los Padres Apostlicos. Ahora haba muchos escritos falsos que aseguraban tener el mismo peso que las escrituras ya establecidas, como las de Pablo, Pedro y Lucas. La razn de estos documentos falsos era muy evidente, porque si el Cuerpo de Cristo pudiera ser persuadido de que un documento falso era lo mismo que un documento que haba sido aceptado como genuino, entonces los documentos falsos habran sido vistos tambin como autnticos. As que los Padres Anti-Niceanos comenzaron a dedicar mucho de su tiempo defendiendo la fe cristiana de las falsas doctrinas, y esto condujo a los principios de la formacin de la doctrina aceptada por la iglesia. Los Padres Post-Niceanos llevaron a cabo la misin de la defensa del Evangelio contra toda clase de herejas y falsas doctrinas, as que progresivamente, los Padres PostNiceanos comenzaron a interesarse cada vez ms en la defensa del Evangelio y menos en transmitir el Evangelio de una manera pura y fiel, prioridad que era el sello de los Padres Apostlicos. Para el tiempo de Agustn, la necesidad de defenderse contra las herejas y las falsas doctrinas, haba alcanzado el punto de que la verdadera doctrina del Cuerpo de Cristo estaba ya lo suficientemente establecida. Esta fue la era de los telogos quienes discutiran temas arcanos hasta la muerte, tales como cuntos ngeles pueden danzar sobre la cabeza de un alfiler.

Qu dice la Biblia acerca de ser una madre cristiana? Pregunta Cristiana: Qu dice la Biblia acerca de ser una madre cristiana?
Respuesta: El ser una madre, es un papel muy importante que el Seor elige otorgar a muchas mujeres. Se dice que las madres deben amar a sus hijos en Tito 2:4-5 leemos, que enseen a las mujeres jvenes a amar a sus maridos y a sus hijos, a ser prudentes, castas, cuidadosas de su casa, buenas, sujetas a sus maridos, para que la palabra de Dios no sea blasfemada En Isaas 49:15a la Biblia dice, Se olvidar la mujer de lo que dio a luz, para dejar de compadecerse del hijo de su vientre? Cundo comienza la maternidad?

Los hijos son un regalo del Seor (Salmo 127:3-5). En Tito 2:4, aparece la palabra griega phileoteknos. Esta palabra representa una clase especial de amor materno La idea que se desprende de esta palabra es la de preferir a nuestros hijos, cuidar de ellos, alimentarlos, abrazarlos con amor, cubrir sus necesidades, entablar una tierna relacin a cada uno como si fuera el nico salido de la mano de Dios. Se nos manda en la Escritura el ver el amor materno como nuestra responsabilidad. En la Palabra de Dios se les ordena tanto a las madres como a los padres, llevar a cabo varias cosas en la vida de sus hijos: Estando disponibles maana, tarde y noche (Deuteronomio 6:6-7) Involucrndose interactuando, acordando, pensando y procesando la vida juntos (Efesios 6:4) Ensendoles con las Escrituras, el punto de vista bblico del mundo (Salmo 78:5-6, Deuteronomio 4:10; Efesios 6:4) Entrenndoles ayudando al nio a desarrollar sus habilidades y descubrir su potencial (Proverbios 22:6) Disciplinndoles Ensendoles en el temor de Dios, sealndoles sus lmites en forma consistente, amorosa y firme (Efesios 6:4; Hebreos 12:5-11, Proverbios 13:24, 19:18, 22:15, 23:13-14; 29:15.17) Nutrindoles Proveyendo un ambiente de constante soporte verbal, libertad de fallar, aceptacin, afecto y amor incondicional (Tito 2:4; 2 Timoteo 1:7; Efesios 4:2932, 5:1-2; Glatas 5:22; 1 Pedro 3:8-9) Moldendolos con integridad Viviendo lo que ensees, siendo un modelo mediante el cual un nio pueda aprender captando la esencia de una vida piadosa (Deuteronomio 4:9, 15, 23; Proverbios 10:9, 11:3; Salmo 37:18, 37). La Biblia nunca ordena que todas las mujeres deban ser madres. Sin embargo, dice que aquellas que son bendecidas para ser madres, deben tomar seriamente esa responsabilidad. Las madres deben tener un nico y crucialmente importante papel en la vida de sus hijos. La maternidad no es un trabajo o tarea desagradable. Al igual que una madre lleva a su beb durante el embarazo, y alimenta y cuida de nio durante su infancia, as tambin las madres juegan un constante papel en las vidas de sus nios, adolescentes y jvenes adultos, y an cuando llegan a la edad madura. Mientras que el papel de la maternidad debe cambiar y desarrollarse el amor, el cuidado, la educacin y el nimo que da una madre, nunca debe terminar.

Cul es la manera correcta de orar? Pregunta Cristiana: Cul es la manera correcta de orar?
Respuesta: Es mejor orar de pie, sentado, de rodillas, o inclinado? Deben estar mis manos abiertas, cerrada o levantadas hacia Dios? Deben estar cerrados mis ojos cuando oro? Es mejor orar en un templo o afuera en la naturaleza? Debo orar por la maana cuando me levanto, o por la noche antes de ir a la cama? Hay ciertas palabras que necesito decir en mi oracin? Cmo comienzo mi oracin? Cul es la manera correcta de cerrar una oracin? Estas preguntas, y otras, son preguntas comunes que recibimos acerca de la oracin. Cul es la manera correcta de orar? Acaso importa cualquiera de las cosas mencionadas? Con mucha frecuencia, la oracin es vista como una forma de frmula mgica. Si tu no dices exactamente las cosas correctas, u oras en la posicin correcta, Dios no escuchar y responder a tu oracin. Esto es completamente anti-bblico. Dios no responde nuestras oraciones basado en cundo oramos, dnde estamos, qu posicin corporal adoptamos, o en qu orden decimos nuestras oraciones. Primera de Juan 5:14-15 nos dice, Y esta es la confianza que tenemos en l, que si pedimos alguna cosa conforme a Su voluntad, l nos oye. Y si sabemos que l nos oye en cualquiera cosa que pidamos, sabemos que tenemos las peticiones que le hayamos hecho. Similarmente, Juan 14:13-14 declara, Y todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, lo har, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si algo pidiereis en mi nombre, Yo lo har. De acuerdo a esto, y a muchas otras Escrituras, Dios responde a las peticiones de oracin basndose en si stas se piden de acuerdo a Su voluntad y en el Nombre de Cristo (para traer gloria a Jesucristo). As que, cul es la manera correcta de orar? Filipenses 4:6-7 nos dice, Por nada estis afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda oracin y ruego con accin de gracias. Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardar vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jess. La manera correcta de orar es derramar tu corazn ante Dios. Ser honesto y abierto con Dios, puesto que l ya te conoce mejor de lo que te conoces a ti mismo. Presenta tus peticiones a Dios, pero ten en mente que Dios sabe lo que es mejor, y no te conceder una peticin que no sea Su voluntad para ti. Expresa tu amor, gratitud, y adoracin a Dios en oracin, pero no te preocupes por tener las palabras correctas para expresarlo. Dios est ms interesado en el contenido de tu corazn, que en la calidad de tus palabras. Lo ms cerca que llega la Biblia de dar un patrn para la oracin, es el Padre Nuestro en Mateo 6:9-13. Sin embargo, comprende por favor, que el Padre Nuestro no es una oracin que debemos memorizar y recitarla a Dios. Es un ejemplo de las cosas que debe contener una oracin adoracin, confianza en Dios, peticiones, confesin, proteccin, etc. Ora por las cosas de las que habla el Padre Nuestro, pero usa tus

propias palabras y adptala a tu propia jornada con Dios. La manera correcta de orar, es expresando lo que hay en tu corazn a Dios. Sentado, de pie, o de rodillas; con las manos abiertas o cerradas; ojos abiertos o cerrados; en un templo, en casa, o al aire libre; por la maana o por la noche- todas estas cosas son asuntos secundarios, sujetos a la preferencia personal, conviccin y conveniencia. El deseo de Dios es que la oracin sea una conexin real y personal entre l y nosotros.

Pueden las mujeres cristianas usar maquillaje o joyera? Pregunta Cristiana: Pueden las mujeres cristianas usar maquillaje o joyera?
Respuesta: 1 Samuel 16:7b declara, porque Jehov no mira lo que mira el hombre; pues el hombre mira lo que est delante de sus ojos, pero Jehov mira el corazn. 1 Timoteo 2:9-10 nos dice, Asimismo que las mujeres se ataven de ropa decorosa, con pudor y modestia; no con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas ni vestidos costosos, sino con buenas obras, como corresponde a mujeres que profesan piedad. Pablo no prohiba que las mujeres usaran joyera, maquillaje, o el cabello trenzado ms bien l dice que las mujeres no permitan que su apariencia externa se vuelva ms importante que su belleza interior. 1 Pedro 3:3-4 nos recuerda este aspecto espiritual, -vuestro atavo no sea el externo de peinados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos, sino el interno, el del corazn en el incorruptible ornato de un espritu afable y apacible, que es de grande estima delante de Dios. No hay nada de malo en usar joyera, maquillaje o peinados elaborados, en tanto que sea hecho de una manera modesta. Una mujer no debe enfocarse tanto en su aspecto externo, que llegue a descuidar su vida espiritual interior.

Qu es la marca de la bestia (666)?

Pregunta Cristiana: Qu es la marca de la bestia (666)?

Respuesta: El principal pasaje en la Biblia que menciona la marca de la bestia es Apocalipsis 13:15-18. Se pueden encontrar otras referencias en Apocalipsis 14:9,11; 15:2; 16:2; 19:20; 20:4. Esta marca acta como un sello para los seguidores del anticristo y el falso profeta (el portavoz del anticristo). El falso profeta (la segunda bestia) es quien causa que la gente tome esta marca. La marca literalmente es puesta en la mano derecha o en la frente, y no es simplemente una tarjeta que alguien lleve. Los recientes adelantos mdicos en la tecnologa de implantes de chips, han aumentado el inters por la marca de la bestia mencionada en Apocalipsis captulo 13. Es posible que la tecnologa que vemos ahora, represente los primeros avances de lo que eventualmente puede ser usado como la marca de la bestia. Es importante que consideremos que un implante mdico de un chip no es la marca de la bestia. La marca de la bestia ser algo dado solo a aquellos que adoren al anticristo. El tener insertado un microchip mdico o financiero en tu mano derecha o en tu frente no es la marca de la bestia. La marca de la bestia ser al final de los tiempos, la marca requerida por el anticristo para comprar o vender, y le ser dada solo a aquellos que adoren al anticristo. Muchos buenos expositores del Apocalipsis han discrepado grandemente sobre lo que es exactamente la marca de la bestia. Adems de la opinin sobre la tarjeta de identificacin, otros han especulado que es un microchip, un cdigo de barras que es tatuado en tu piel, o simplemente una marca que identifique a alguien que es fiel al reino del anticristo. Esta ltima opinin requiere menos especulacin, puesto que no aade ms informacin de la que la Biblia nos da. En otras palabras, cualquiera de estas cosas es posible, pero al mismo tiempo todas ellas son especulaciones, as que solo tendremos que ver que es lo que sucede. No debemos invertir mucho tiempo especulando en detalles que van ms all de lo que va la Biblia. El significado del 666 tambin es un misterio. Recientemente, mucha gente ha especulado que haba una conexin con junio 6, 2006 06/06/06. Sin embargo, en Apocalipsis 13, el nmero 666 identifica a una persona, no una fecha. Apocalipsis 13:18 nos dice, Aqu hay sabidura. El que tiene entendimiento, cuente el nmero de la bestia, pues es nmero de hombre. Y su nmero es seiscientos sesenta y seis. De alguna manera, el nmero 666 identificar al anticristo. Por siglos, los intrpretes de la Biblia han estado tratando de identificar a ciertos individuos con el 666. Nada es concluyente. Es por eso que Apocalipsis 13:18 dice que el nmero requiere sabidura. Cuando el anticristo sea revelado (2 Tesalonicenses 2:3-4), estar claro quien es, y cmo lo identificar el nmero 666.

Cul es el origen del Martes Gordo y el Mardi Gras? Pregunta Cristiana: Cul es el origen del Martes Gordo y el Mardi Gras?
Respuesta: Mardi Gras, que es francs para Martes Gordo, es el ltimo da de una temporada llamada Carnaval y el da antes del Mircoles de Ceniza, que marca el inicio de la Cuaresma. Dependiendo de la localizacin, la temporada de Carnaval es de dos semanas de duracin y se caracteriza por fiestas, festejos, bailes, disfraces, y el libertinaje en general. La temporada de carnaval suele ser celebrada por los pases catlicos del sur de Europa y Amrica Latina. Cmo el Mardi Gras se relaciona con la Cuaresma es el siguiente. La Cuaresma es un tiempo de ayuno, penitencia y preparacin para la Pascua. Los cristianos que observan la Cuaresma generalmente lo hacen con la abstinencia de ciertos alimentos o actividades que disfrutan, con el expreso propsito de enfocar su tiempo en la oracin, la penitencia y la limosna. Tambin existe el ayuno prescrito durante la Cuaresma. Ya que el Carnaval conduce a la Cuaresma, puede ser visto justamente como la indulgencia antes del ayuno. Piense en ello como un ltimo atracn antes de renunciar a algo por 40 das. Qu dice la Biblia acerca de todo esto? No hay nada en la Biblia que sugiere de forma explcita o implcita la idea de que los primeros cristianos observaron la Cuaresma o el Carnaval. Primero veamos al carnaval un poco ms de cerca. Nos sera muy difcil encontrar apoyo bblico para cualquier tipo de indulgencia carnal, como se practica durante el Carnaval, especialmente en el Martes Gordo. La Biblia prohbe expresamente la embriaguez, la fornicacin sexual, y el libertinaje de todo tipo. El mejor versculo para esto se puede encontrar en Romanos 13:13-14, Andemos como de da, honestamente; no en glotoneras y borracheras, no en lujurias y lascivias, no en contiendas y envidia, sino vestos del Seor Jesucristo, y no proveis para los deseos de la carne. Se nos exhorta a ser sobrios y alertas, no participando en el libertinaje. La idea de un atracn de actividades pecaminosas antes de un tiempo de consagracin al Seor, es completamente ridcula y totalmente antibblica.

Qu significa la frase marido de una sola mujer en 1 Timoteo 3:2? Puede un hombre divorciado servir como pastor, anciano o dicono?

Pregunta Cristiana: Qu significa la frase marido de una sola mujer en 1 Timoteo 3:2? Puede un hombre divorciado servir como pastor, anciano o dicono?
Respuesta: Hay tres posibles interpretaciones sobre marido de una sola mujer en 1 Timoteo 3:2. (1) Simplemente puede estar diciendo que un polgamo no est calificado para ser un anciano/dicono/pastor. Esta es la interpretacin ms literal de la frase, pero de alguna manera parece improbable, considerando que la poligamia era rara en el tiempo en que Pablo lo escribi. (2) La frase tambin podra ser traducida como hombre de una sola mujer. Esto indicara que el obispo debe ser absolutamente fiel a la mujer con quien est casado. Esta interpretacin se enfoca ms en la pureza moral que en la situacin marital. (3) La frase tambin puede ser entendida para declarar que a fin de ser un anciano/dicono/pastor, un hombre solo puede haber estado casado una vez, a excepcin del caso de un viudo vuelto a casar. Actualmente las interpretaciones (2) y (3) son las ms prevalecientes. Yo me inclino hacia la interpretacin (2), primeramente porque la Escritura parece permitir el divorcio en circunstancias excepcionales (Mateo 19:9; 1 Corintios 7:12-16). Tambin sera importante diferenciar entre un hombre que se ha divorciado y vuelto a casar antes de que l se hubiera convertido al cristianismo, del hombre que se divorci y se volvi a casar despus de ser un cristiano. De otra manera, no creo que un hombre calificado deba ser excluido del liderazgo de la iglesia por actos realizados antes de su conocimiento de Jesucristo como su Salvador. Aunque no creo que 1 Timoteo 3:2 necesariamente excluya del servir como anciano/dicono/pastor a un hombre divorciado o vuelto a casar, hay otros aspectos que se deben considerar. El primer requerimiento para un anciano/dicono/pastor, es el ser irreprensible (1 Timoteo 3:2). Si el divorcio y/o el nuevo casamiento resulta en un pobre testimonio para los varones en la iglesia o comunidad, debe ser el requerimiento de irreprensible lo que lo excluya, ms que el de marido de una sola mujer. Un anciano/dicono/pastor debe ser un hombre a quien la iglesia y la comunidad puedan ver como un ejemplo de semejanza a Cristo y de un liderazgo piadoso. Si la situacin de su divorcio y/o nuevo matrimonio le desva de este propsito, tal vez l no debera servir en la posicin de anciano/dicono/pastor. Sin embargo, es importante recordar, que solo porque un hombre no est calificado para servir como anciano/dicono/pastor, no significa que no sea un miembro valioso para el Cuerpo de Cristo. Cada cristiano posee dones espirituales (1 Corintios 12:4-7) y es llamado a participar en la edificacin de otros creyentes con dichos dones (1 Corintios 12:7). Un hombre que no est calificado para la posicin de anciano/dicono/pastor, an puede ensear, predicar, servir, orar, alabar y jugar un papel importante en el liderazgo de la iglesia.

Qu dice la Biblia acerca del matrimonio? Pregunta Cristiana: Qu dice la Biblia acerca del matrimonio?
Respuesta: La divina institucin del matrimonio est registrada en Gnesis. Dijo entonces Adn. Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; sta ser llamada Varna, porque del varn fue tomada. Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne. (Gnesis 2:23-24). Dios cre al hombre y despus hizo a la mujer del hueso de sus huesos. El proceso tal como se describe, nos dice que Dios tom una de las costillas de Adn (Gnesis 2:21-22). La palabra hebrea significa literalmente el costado de una persona. Por lo tanto, Eva fue tomada del lado de Adn, y es a su lado donde ella pertenece. Y puso Adn nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo ganado del campo; mas para Adn no se hall ayuda idnea para l. (Gnesis 2:20). Las palabras ayuda e idnea son la misma palabra en hebreo. La palabra es ezer y viene de la raz primitiva de la palabra que significa rodear, proteger, ayudar, auxiliar, socorrer. Por lo tanto, significa ayudar, asistir o auxiliar. Eva fue creada para estar al lado de Adn como su otra mitad, para ser su auxilio y ayuda. Un hombre y una mujer cuando se casan, se convierten en una sola carne. El Nuevo Testamento aade una advertencia a esta unidad. As que no son ya ms dos, sino una sola carne; por tanto, lo que Dios junt, no lo separe el hombre (Mateo 19:6). Hay muchas epstolas escritas por el apstol Pablo, que hablan de los aspectos que determinan el punto de vista bblico sobre el matrimonio y cmo los creyentes nacidos de nuevo deben conducirse dentro de sus relaciones matrimoniales. Encontramos uno de estos pasajes en 1 Corintios captulo 7 y otro en Efesios 5:22-33. El estudiar juntos estos dos pasajes, provee al creyente de principios bblicos que pueden ser usados para formar un marco de referencia para una relacin matrimonial que sea agradable a Dios. El pasaje que se encuentra en Efesios es especialmente profundo en su rea referente a un exitoso matrimonio bblico. Las casadas estn sujetas a sus propios maridos, como al Seor; porque el marido es cabeza de la mujer, as como Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, y l es su Salvador. (Efesios 5:22-23) Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella. (Efesios 5:25). As tambin los maridos deben amar a sus mujeres como a sus mismos cuerpos. El que ama a su mujer, a s mismo se ama. Porque nadie aborreci jams a su propia carne, sino que la sustenta y la cuida, como tambin Cristo a la iglesia (Efesios 5:28-29). Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne. (Efesios 5:31) Cuando estos principios son elegidos por el esposo y la esposa en armona con su relacin como creyentes nacidos de nuevo, esto trae como consecuencia un

matrimonio bblico. Esta no es una relacin desequilibrada, sino una que est balanceada con el concepto de Cristo como la cabeza del hombre y la mujer juntamente. Por lo tanto, el concepto bblico del matrimonio es la unidad entre dos individuos que es una ilustracin de la relacin de unidad que existe entre Cristo con Su iglesia.

Qu dice la Biblia acerca del matrimonio? Pregunta Cristiana: Qu dice la Biblia acerca del matrimonio?
Respuesta: La divina institucin del matrimonio est registrada en Gnesis. Dijo entonces Adn. Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; sta ser llamada Varna, porque del varn fue tomada. Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne. (Gnesis 2:23-24). Dios cre al hombre y despus hizo a la mujer del hueso de sus huesos. El proceso tal como se describe, nos dice que Dios tom una de las costillas de Adn (Gnesis 2:21-22). La palabra hebrea significa literalmente el costado de una persona. Por lo tanto, Eva fue tomada del lado de Adn, y es a su lado donde ella pertenece. Y puso Adn nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo ganado del campo; mas para Adn no se hall ayuda idnea para l. (Gnesis 2:20). Las palabras ayuda e idnea son la misma palabra en hebreo. La palabra es ezer y viene de la raz primitiva de la palabra que significa rodear, proteger, ayudar, auxiliar, socorrer. Por lo tanto, significa ayudar, asistir o auxiliar. Eva fue creada para estar al lado de Adn como su otra mitad, para ser su auxilio y ayuda. Un hombre y una mujer cuando se casan, se convierten en una sola carne. El Nuevo Testamento aade una advertencia a esta unidad. As que no son ya ms dos, sino una sola carne; por tanto, lo que Dios junt, no lo separe el hombre (Mateo 19:6). Hay muchas epstolas escritas por el apstol Pablo, que hablan de los aspectos que determinan el punto de vista bblico sobre el matrimonio y cmo los creyentes nacidos de nuevo deben conducirse dentro de sus relaciones matrimoniales. Encontramos uno de estos pasajes en 1 Corintios captulo 7 y otro en Efesios 5:22-33. El estudiar juntos estos dos pasajes, provee al creyente de principios bblicos que pueden ser usados para formar un marco de referencia para una relacin matrimonial que sea agradable a Dios.

El pasaje que se encuentra en Efesios es especialmente profundo en su rea referente a un exitoso matrimonio bblico. Las casadas estn sujetas a sus propios maridos, como al Seor; porque el marido es cabeza de la mujer, as como Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, y l es su Salvador. (Efesios 5:22-23) Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella. (Efesios 5:25). As tambin los maridos deben amar a sus mujeres como a sus mismos cuerpos. El que ama a su mujer, a s mismo se ama. Porque nadie aborreci jams a su propia carne, sino que la sustenta y la cuida, como tambin Cristo a la iglesia (Efesios 5:28-29). Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne. (Efesios 5:31) Cuando estos principios son elegidos por el esposo y la esposa en armona con su relacin como creyentes nacidos de nuevo, esto trae como consecuencia un matrimonio bblico. Esta no es una relacin desequilibrada, sino una que est balanceada con el concepto de Cristo como la cabeza del hombre y la mujer juntamente. Por lo tanto, el concepto bblico del matrimonio es la unidad entre dos individuos que es una ilustracin de la relacin de unidad que existe entre Cristo con Su iglesia.

Qu significa ser una sola carne en un matrimonio? Pregunta Cristiana: Qu significa ser una sola carne en un matrimonio?
Respuesta: El trmino una sola carne viene de la Gnesis en la narracin de la creacin de Eva: Entonces JEHOV Dios hizo caer sueo profundo sobre Adn, y mientras ste dorma, tom una de sus costillas, y cerr la carne en su lugar. Y de la costilla que JEHOV Dios tom del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre. Dijo entonces Adn: esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; sta ser llamada Varona, porque del varn fue tomada. Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne. (Gnesis 2:21-24). El trmino una sola carne significa que as como nuestros cuerpos son un todo, y no pueden ser divididos en pedazos y an as seguir siendo una unidad, de la misma manera Dios decidi que sucediera con la relacin matrimonial. Ya no son ms dos entidades (dos individuos), sino que ahora son una sola entidad (una pareja casada). Hay un nmero de aspectos en esta nueva unin.

En trminos de la duracin de su unin, Jess establece que siempre ha sido el propsito de Dios que una pareja casada permanezca unida hasta que la muerte los separe (Mateo 19:6). Cuando ocurre el divorcio, contrario al plan de Dios, ya no tienes dos todos, sino ms bien dos mitades que han sido cortadas y separadas. En lo concerniente a las relaciones emocionales, la nueva unidad tiene prioridad sobre todas las relaciones previas y futuras (Gnesis 2:24a). Algunas parejas de casados continan concedindole un mayor peso a los lazos que los unen con sus padres, que con su nuevo conyugue. Esta es una receta para el desastre en un matrimonio y es una perversin al propsito original de Dios de dejar y unirse. Un problema similar puede surgir, cuando uno de los conyugues comienza a inclinarse ms por satisfacer las necesidades emocionales de un hijo que las de su esposo(a). Emocionalmente, espiritualmente, intelectualmente, financieramente y en cualquier otro aspecto, la pareja debe convertirse en uno. As como una parte del cuerpo cuida de las otras partes del organismo (el estmago digiere la comida para el cuerpo, el cerebro dirige al cuerpo por el bien del ser, las manos trabajan para el beneficio del cuerpo, etc.) igualmente en el matrimonio, cada conyugue debe cuidar del otro. Cada conyugue ya no debe ver el dinero ganado como mi dinero, sino como nuestro dinero. Efesios 5:22-23 y Proverbios 31:10-31, nos dan la aplicacin de esta unidad en el papel del esposo y la esposa respectivamente. Fsicamente: Ellos se convierten en una carne y el resultado de esa sola carne se encontrar en los hijos que produce su unin; ahora estos hijos poseern una composicin gentica, como resultado de la unin. Y an en el aspecto sexual de su relacin, ellos no deben considerar sus cuerpos como propios, sino pertenecientes a su conyugue (1 Corintios 7:3-5). Tampoco se enfocarn en su propio placer, sino ms bien en proporcionar placer a su esposo(a). La unidad y esta bsqueda del beneficio del otro no es automtica, especialmente despus de que la raza humana cay en pecado. En Gnesis 2:24, le es dicho al hombre que se una a su mujer. Esta palabra abarca dos ideas. Una es estar pegado a su esposa, una ilustracin de qu tan ajustado debe ser el lazo matrimonial. El otro aspecto es dedicarse diligentemente a ver por la esposa. Este dedicarse diligentemente a ver por es llevarlo ms all del noviazgo que conduce a la boda y continuarlo a travs del matrimonio. La tendencia carnal es hacer lo que me hace sentir bien en vez de considerar lo que beneficiar al esposo(a). Y este egocentrismo es la rutina en la que comnmente caen los matrimonios, una vez terminada la luna de miel. En vez de que cada conyugue piense en la manera en que sus necesidades no han sido satisfechas, deben permanecer concentrados en suplir las necesidades de su esposo(a). Pero, aunque pueda resultar tan agradable que dos personas que vivan juntas, satisfagan las necesidades de uno al otro, Dios tiene un llamado ms elevado para el matrimonio. An cuando ellos pudieron haber estado sirviendo a Cristo con sus vidas antes del matrimonio (Romanos 12:1-2), ahora deben servir juntos a Cristo, como una unidad, y criar a sus hijos para servir a Dios (1 Corintios 7:29-34); Malaquas 2:15; Efesios 6:4). Priscila y Aquila, en Hechos 18, seran buenos ejemplos de esto. Como

pareja, busquen servir juntos a Cristo y el gozo que da el Espritu llenar su matrimonio (Glatas 5:22-23). En el Jardn del Edn haban tres personajes (Dios, Adn, y Eva) y haba gozo. As en la actualidad, donde Dios es el centro de un matrimonio, tambin habr gozo. Sin Dios, no ser posible la duracin de esa unidad.

Habr matrimonios en el cielo? Pregunta Cristiana: Habr matrimonios en el cielo?

Respuesta: La Biblia nos dice que, Porque en la resurreccin ni se casarn ni se darn en casamiento, sino sern como los ngeles de Dios en el cielo (Mateo 22:30). Esta fue la respuesta de Jess al contestar una pregunta concerniente a una mujer quien haba estado casada varias veces en su vida con quin estara casada en el cielo (Mateo 22:23-28)? Evidentemente, no habr tal cosa como matrimonios en el cielo. Esto no significa que un esposo y una esposa a no se reconozcan en el cielo. Tampoco significa que un esposo y esposa no puedan an tener una estrecha relacin en el cielo. Lo que esto parece indicar, sin embargo, es que un esposo y una esposa ya no estarn casados en el cielo. Ms bien, parece que no habr matrimonios en el cielo, simplemente porque no sern necesarios. Cuando Dios estableci el matrimonio, l lo hizo para llenar ciertas necesidades. Primero, l vio que Adn tena necesidad de una compaa. Y dijo Jehov Dios: No es bueno que el hombre est solo; le har ayuda idnea para l. (Gnesis 2:18). Eva fue la solucin para el problema de soledad de Adn, as como su necesidad de un ayudante, alguien que estuviera a su lado como su acompaante y que permaneciera a su lado de por vida. En el cielo, sin embargo, no habr soledad, tampoco habr ninguna necesidad de ayudantes. Estaremos rodeados por multitudes de creyentes y de ngeles (Apocalipsis 7:9), y todas nuestras necesidades sern satisfechas, incluyendo la necesidad de compaa. Segundo, Dios cre el matrimonio como medio para la procreacin y para poblar la tierra con seres humanos. Sin embargo, en el cielo no habr poblacin por procreacin, porque en el cielo tendremos cuerpos glorificados que no sern ni masculinos ni femeninos. Aquellos que van el cielo, llegarn all por la fe en el Seor Jesucristo, ellos no sern creados ah por medio de reproduccin. Por lo tanto, no hay propsito para el matrimonio en el cielo, puesto que no hay procreacin ni soledad.

Qu es la meditacin cristiana? Pregunta Cristiana: Qu es la meditacin cristiana?

Respuesta: No existen los pasajes bblicos que usen la frase meditacin cristiana. Ambas palabras meditar y meditacin se encuentran aproximadamente dieciocho veces en el Antiguo Testamento. Hay dos palabras hebreas que son traducidas como meditar, y se encuentran en Gnesis 24:63; Josu 1:8; Salmos 1:2, y otros. En el contexto de estos versos, a la palabra hebrea hagah se le asigna el significado de examinar, considerar, imaginar, meditar, lamentar, hablar, estudiar, hablar, expresar, etc. A la palabra hebrea aiyach se le adjudica an otro significado, cuando es usada en el sentido de considerar, conversar con uno mismo, y por lo tanto en voz alta; para expresar o comunicar, quejas, declarar, meditar, orar, hablar (con Dios en oracin), etc. La palabra meditacin se encuentra en Salmo 5:1; 19:14, y otros. Un verso familiar en Salmo 19:14 dice, Sean gratos los dichos de mi boca y la meditacin de mi corazn delante de Ti l pide que sus palabras y pensamientos sean consistentes. Las palabras de la boca son una farsa si no estn sustentadas por la meditacin del corazn. Contrario al pensamiento popular en algunos crculos, la meditacin cristiana nada tiene que ver con ninguna prctica que involucre un misticismo oriental como su raz o modelo. Tales prcticas incluyen lectio divina (lecturas divinas), meditacin trascendental, y muchas formas de la llamada oracin contemplativa. stas contienen en su ncleo una peligrosa premisa, de que podemos escuchar la voz de Dios, no a travs de Su Palabra, sino a travs de revelacin extra-bblica. Hay iglesias en la actualidad, que estn llenas de gente quienes creen que estn escuchando una palabra del Seor, contradicindose con frecuencia unos a otros y causando interminables disputas y divisiones dentro del Cuerpo de Cristo. En ninguna parte de la Escritura se anima a los cristianos a buscar cualquier sabidura ms all de la Biblia, la cual es ..inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea prefecto, enteramente preparado para toda buena obra. (2 Timoteo 3:16-17). Si la Biblia es suficiente para equiparnos totalmente para toda buena obra, cmo podemos creer que necesitamos buscar una experiencia mstica adicional a sta? Para el cristiano, la meditacin debe ser nicamente sobre la Palabra de Dios, y lo que ella revela acerca de l. David encontr esto es as, y describe al hombre que es bendecido, como aquel que ..en la ley de Jehov est su delicia, en su ley medita de da y de noche. (Salmo 1:1-2, nfasis aadido). La verdadera meditacin cristiana, es un proceso activo del pensamiento (pensando, resolviendo), donde nos entregamos el estudio de la Palabra, orando sobre ello, y pidindole a Dios que nos de el entendimiento por el Espritu, quien habita en el corazn de cada creyente, y Quien ha prometido guiarnos a toda la verdad (Juan 16:13). Entonces ponemos esta verdad en prctica, sometindonos a ello (las Escrituras) como la regla para nuestra

vida y prctica, mientras practicamos nuestras actividades cotidianas. Esto ocasiona el crecimiento y la madurez espiritual en las cosas de Dios, al ser enseados por el Espritu Santo.

Quin fue Melquisedec? Pregunta Cristiana: Quin fue Melquisedec?

Respuesta: Melquisedec, cuyo nombre significa rey de justicia, fue un rey de Salem (Jerusaln) y sacerdote del Dios Altsimo (Gnesis 14:18-20; Salmos 110:4; Hebreos 5:6-11; 6:20-7:28). La repentina aparicin y desaparicin de Melquisedec en el libro del Gnesis, es de alguna manera misteriosa. Melquisedec y Abraham se encontraron primeramente despus de la derrota inflingida por Abraham y sus tres aliados a Quedorlaomer. Melquisedec ofreci pan y vino a Abraham y a sus fatigados hombres, mostrndoles amistad. l le otorg una bendicin a Abraham en el nombre de El Elyon (El Dios Altstmo), y alab a Dios por concederle a Abraham la victoria en batalla (Gnesis 14:18-20). Abraham se present a Melquisedec con una ofrenda (un diezmo) de todos los bienes que haba reunido. Mediante este acto, Abraham indicaba que reconoca a Melquisedec como un compaero adorador del nico Dios verdadero, aspa como un sacerdote con un rango espiritual superior al de l mismo. La existencia de Melquisedec muestra que haba otra gente adems de Abraham y su familia, quienes servan al Dios verdadero. En el Salmo 110, un salmo mesinico escrito por David (Mateo 22:43), Melquisedec es visto como un tipo de Cristo. Este tema es repetido en el libro de Hebreos, donde Tanto Melquisedec como Cristo son considerados reyes de justicia y paz. Al citar a Melquisedec y su sacerdocio nico en su tipo, el escritor muestra que el nuevo sacerdocio e Cristo es superior al de la antigua orden Levtica y el sacerdocio de Aarn (Hebreos 7:1-10). Algunos proponen que Melquisedec fue realmente una aparicin pre-encarnada de Jesucristo. Mientras que es posible, esta postura es poco probable. Melquisedec era el rey de Salem. Jesucristo habra venido a la tierra y a gobernarnos como un rey terrenal sobre una ciudad? Melquisedec es semejante a Cristo en que ambos son reyes y sacerdotes; por lo tanto Melquisedec puede ser llamado un tipo de Cristo, pero ellos no son la misma persona.

Qu es el Mircoles de Ceniza? Pregunta Cristiana: Qu es el Mircoles de Ceniza?

Respuesta: El Mircoles de Ceniza es el da que comienza la Cuaresma. Esto ocurrecuarenta das antes del Viernes Santo. El nombre oficial del Mircoles de Ceniza es el Da de Cenizas. La razn por la que se conoce como Mircoles de Ceniza es que es de cuarenta y seis das antes del Domingo de Pascua, por lo que siempre cae en el da mircoles. La Biblia no menciona el Mircoles de Ceniza, o la Cuaresma tampoco. El perodo de la Cuaresma est destinado a ser un tiempo en que las actividades y hbitos pecaminosos son renunciados. El Mircoles de Ceniza es el comienzo de este perodo de arrepentimiento. La Biblia contiene numerosos relatos de personas que utilizan el polvo y la ceniza como smbolos de arrepentimiento y / o duelo (Gnesis 18:27; 2 Samuel 13:19; Ester 4:1; Job 2:8; Daniel 9:3; Mateo 11:21). La tradicin es que el smbolo de la cruz se hace en cenizas en la frente de una persona como un smbolo de la identificacin de la persona con Jesucristo. Un concepto similar es mencionado en Apocalipsis 7:3, 9:4; 14:1 22:4. Debe el cristiano observar el Mircoles de Ceniza? El Mircoles de Ceniza, junto con la Cuaresma, se observan por la mayora de los catlicos, la mayora de denominaciones ortodoxas, y una pocas denominaciones protestantes. Ya que la Biblia en ninguna parte manda ni condena tal prctica, los cristianos son libres de decidir en oracin observar el Mircoles de Ceniza o no. Si un cristiano decide observar el Mircoles de Ceniza y / o la Cuaresma, lo importante es tener una perspectiva bblica. Es una buena cosa arrepentirse de actividades pecaminosas, pero esto es algo que los cristianos deben hacer todos los das, no slo durante la Cuaresma. Es una buena cosa identificarse claramente como cristiano, pero de nuevo se trata de una identificacin en curso. No es bblico creer que Dios automticamente bendecir en respuesta a la observancia de un ritual. Dios est interesado en nuestros corazones, no en nuestra observacin de rituales.

Dios an realiza milagros? Por qu Dios ya no hace milagros como los hizo en la Biblia? Pregunta Cristiana: Dios an realiza milagros? Por qu Dios ya no hace milagros como los hizo en la Biblia?

Respuesta: Cuando Dios realiz poderosos y asombrosos milagros para los israelitas lograron stos que ellos lo obedecieran? No, los israelitas constantemente desobedecieron y se rebelaron contra Dios an cuando presenciaron todos esos milagros. La misma gente que vio a Dios abrir las aguas del Mar Rojo, dud ms tarde si Dios sera capaz de llevarlos a conquistar a los habitantes de la Tierra Prometida. Lee la parbola en Lucas 16:19-31. En ella, un hombre en el infierno le pide a Abraham enviar a Lzaro de entre los muertos para advertir a sus hermanos. Abraham le dijo al hombre que, Si no oyen a Moiss y a los profetas, tampoco se persuadirn aunque alguno se levantare de los muertos (Lucas 16:31). Jess realiz incontables milagros, sin embargo, la gran mayora de la gente no crey en l. Si en la actualidad Dios realizara milagros como los que hizo en el pasado, ocurrira el mismo resultado. La gente quedara asombrada y creera en Dios por un corto tiempo. La fe sera superficial y desaparecera al momento en que algo inesperado o amenazante ocurriera. Una fe basada en milagros no es una fe madura. Dios realiz el milagro ms grande de todos los tiempos al venir al mundo en la forma humana de Jesucristo, para morir en la cruz por nuestros pecados (Romanos 5:8), para que pudiramos ser salvados (Juan 3:16). Dios an realiza milagros muchos de ellos simplemente pasan inadvertidos o son negados. Sin embargo, no necesitamos ms milagros. Lo que necesitamos es creer en el milagro de la salvacin a travs de la fe en Jesucristo. Otro importante concepto para entenderlo es el hecho de que el propsito de los milagros era el autentificar al realizador de esos milagros. Hechos 2:22 declara, Varones israelitas, od estas palabras: Jess nazareno, varn aprobado por Dios entre vosotros con las maravillas, prodigios y seales que Dios hizo entre vosotros por medio de l, como vosotros mismos sabis. Lo mismo es dicho de los apstoles, Con todo, las seales de apstol han sido hechas entre vosotros en toda paciencia, por seales, prodigios y milagros. (2 Corintios 12:12). Hablando del Evangelio, Hebreos 2:4 proclama, Testificando Dios juntamente con ellos, con seales y prodigios y diversos milagros y repartimientos del Espritu Santo segn Su voluntad. Nosotros tenemos ahora la verdad de Jess registrada en la Escritura. Tenemos tambin los escritos de los apstoles impresos en la Escritura. Jess y Sus apstoles, como est escrito en la Biblia, son la piedra angular y el fundamento de nuestra fe (Efesios 2:20). En este sentido, los milagros ya no son necesarios, porque el mensaje de Jesucristo y Sus apstoles ya ha sido certificado y detalladamente registrado en las Escrituras. Si, Dios an hace milagros. Al mismo tiempo, no debemos necesariamente esperar hoy que ocurran milagros como los registrados en la Biblia.

Dios an realiza milagros? Por qu Dios ya no hace milagros como los hizo en la Biblia? Pregunta Cristiana: Dios an realiza milagros? Por qu Dios ya no hace milagros como los hizo en la Biblia?
Respuesta: Cuando Dios realiz poderosos y asombrosos milagros para los israelitas lograron stos que ellos lo obedecieran? No, los israelitas constantemente desobedecieron y se rebelaron contra Dios an cuando presenciaron todos esos milagros. La misma gente que vio a Dios abrir las aguas del Mar Rojo, dud ms tarde si Dios sera capaz de llevarlos a conquistar a los habitantes de la Tierra Prometida. Lee la parbola en Lucas 16:19-31. En ella, un hombre en el infierno le pide a Abraham enviar a Lzaro de entre los muertos para advertir a sus hermanos. Abraham le dijo al hombre que, Si no oyen a Moiss y a los profetas, tampoco se persuadirn aunque alguno se levantare de los muertos (Lucas 16:31). Jess realiz incontables milagros, sin embargo, la gran mayora de la gente no crey en l. Si en la actualidad Dios realizara milagros como los que hizo en el pasado, ocurrira el mismo resultado. La gente quedara asombrada y creera en Dios por un corto tiempo. La fe sera superficial y desaparecera al momento en que algo inesperado o amenazante ocurriera. Una fe basada en milagros no es una fe madura. Dios realiz el milagro ms grande de todos los tiempos al venir al mundo en la forma humana de Jesucristo, para morir en la cruz por nuestros pecados (Romanos 5:8), para que pudiramos ser salvados (Juan 3:16). Dios an realiza milagros muchos de ellos simplemente pasan inadvertidos o son negados. Sin embargo, no necesitamos ms milagros. Lo que necesitamos es creer en el milagro de la salvacin a travs de la fe en Jesucristo. Otro importante concepto para entenderlo es el hecho de que el propsito de los milagros era el autentificar al realizador de esos milagros. Hechos 2:22 declara, Varones israelitas, od estas palabras: Jess nazareno, varn aprobado por Dios entre vosotros con las maravillas, prodigios y seales que Dios hizo entre vosotros por medio de l, como vosotros mismos sabis. Lo mismo es dicho de los apstoles, Con todo, las seales de apstol han sido hechas entre vosotros en toda paciencia, por seales, prodigios y milagros. (2 Corintios 12:12). Hablando del Evangelio, Hebreos 2:4 proclama, Testificando Dios juntamente con ellos, con seales y prodigios y diversos milagros y repartimientos del Espritu Santo segn Su voluntad. Nosotros tenemos ahora la verdad de Jess registrada en la Escritura. Tenemos tambin los escritos de los apstoles impresos en la Escritura. Jess y Sus apstoles, como est escrito en la Biblia, son la piedra angular y el fundamento de nuestra fe (Efesios 2:20). En este sentido, los milagros ya no son necesarios, porque el mensaje de Jesucristo y Sus apstoles ya ha sido certificado y detalladamente registrado en las Escrituras. Si, Dios an hace milagros. Al mismo tiempo, no debemos necesariamente esperar hoy que ocurran milagros como los registrados en la Biblia.

Cul es el modo correcto del bautismo? Pregunta Cristiana: Cul es el modo correcto del bautismo?
Respuesta: La respuesta simple a esta pregunta se encuentra en el significado de la palabra bautizar. sta viene de la palabra griega que significa sumergir en agua. Por lo tanto, el bautismo por aspersin o vertido de agua es un oxmoron, algo que se contradice en s mismo. El bautismo por aspersin significara sumergir a una persona en agua mediante la aspersin de agua sobre ella. El bautismo, por su inherente definicin, debe ser un acto de inmersin en agua. El bautismo ilustra la identificacin del creyente con la muerte, sepultura y resurreccin de Jesucristo. O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en Su muerte? Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva. (Romanos 6:3.4). La accin de ser sumergido en agua, representa el ser sepultado con Cristo. La accin de emerger del agua ilustra el ser resucitado con l. Como resultado, el bautismo por inmersin es el nico mtodo de bautismo que ilustra el ser sepultado con Cristo y ser resucitado con L. El bautismo por aspersin, o el vertido de agua, se puso en prctica como resultado de la prctica anti-bblica de bautizar a los infantes. Para ms informacin sobre el bautismo de infantes, ver Qu dice la Biblia acerca del bautismo de infantes? El bautismo por inmersin, mientras que es el modo ms bblico de identificarse con Cristo, no es (como algunos creen) un pre-requisito para la salvacin. Es ms bien un acto de obediencia al mandato de arrepintanse y bautcense (Hechos 2:38) Aquellos que creen en la regeneracin bautismal fracasan en entender que es el arrepentimiento la parte necesaria para la salvacin, no el acto por el cual declaramos ese arrepentimiento ante el mundo.

Puede ser probado el monotesmo? Pregunta Cristiana: Puede ser probado el monotesmo?

Respuesta: Definicin del monotesmo Monotesmo proviene de las palabras mono (nico) y tesmo (la creencia en Dios) Especficamente, es la creencia en un solo y verdadero Dios, quien es el nico creador, sustentador, y juez de toda la creacin. El monotesmo difiere del henotesmo, que es la creencia en mltiples dioses con un Dios supremo sobre todos ellos. Tambin es opuesto al politesmo, que es la creencia en la existencia de ms de un dios. Hay muchos argumentos para el monotesmo, incluyendo aquellos que provienen de una revelacin especial (la Escritura) o revelacin natural (filosofa), as como de la antropologa histrica. Estas solo sern explicadas brevemente a continuacin, y esto no debe ser considerado de ninguna manera como una informacin exhaustiva. Argumentos bblicos del monotesmo Deuteronomio 4:35 A ti te fue mostrado, para que supieses que Jehov es Dios, y no hay otro fuera de l. Deuteronomio 6:4, Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. Malaquas 2:10, No tenemos todos un mismo Padre? No nos ha creado un mismo Dios? 1 Corintios 8:6, Para nosotros, sin embargo, slo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para l, y un Seor Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas y nosotros por medio de l. Efesios 4:6, un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos. 1 Timoteo 2:5 Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre. Santiago 2:19 Tu crees que Dios es uno; bien haces. Tambin los demonios creen, - y tiemblan. Obviamente, para mucha gente, no ser aceptable el que simplemente se diga que hay un solo Dios porque as lo dice la Biblia. Esto es porque en primer lugar, sin Dios no hay manera de probar que la Biblia sea Su palabra. Sin embargo, uno podra argir que, puesto que la Biblia contiene la mayor evidencia sobrenatural confiable, confirma lo que ensea y el monotesmo puede ser afirmado dentro de estos trminos. Un argumento similar seran las creencias y enseanzas de Jesucristo, quien comprob que l era Dios (o al menos aprobado por Dios), por Su milagroso nacimiento, Su vida y el milagro de Su resurreccin. Dios no puede mentir o engaar; por lo tanto, lo que Jess crea y enseaba era verdad. De esta manera, el monotesmo en el cual Jess crea y enseaba, es verdadero. Este argumento puede no ser muy impresionante para aquellos que no estn familiarizados con el caso de las confirmaciones sobrenaturales de la Escritura y Cristo, pero este es un buen lugar para comenzar para alguien que est familiarizado con su validez. Argumentos histricos del monotesmo Los argumentos procedentes de la popularidad son notoriamente sospechosos, pero es interesante apreciar cunto ha afectado el monotesmo a las religiones del mundo. La teora popular evolutiva del desarrollo religioso es el resultado de una visin evolutiva de la realidad en general, y la presuposicin de una antropologa evolutiva que es apreciada en las culturas primitivas como representativa de las etapas primarias del desarrollo religioso. Pero los problemas con esta teora evolutiva son muchos: (1) La clase de desarrollo que describe, nunca ha sido observada de hecho, no parece haber un desarrollo significativo hacia el monotesmo dentro de ninguna cultura en realidad parece ser el caso opuesto. (2) El mtodo antropolgico para la definicin de primitivo es

equiparable al desarrollo tecnolgico; sin embargo, este criterio es escasamente satisfactorio puesto que son muchos los componentes de una cultura determinada. (3) Las supuestas etapas con frecuencia estn perdidas o son salteadas. (4) Finalmente, la mayora de las culturas politestas muestran vestigios de un temprano monotesmo en su desarrollo. Lo que encontramos es que este Dios monotestico era personal, masculino, viva en el cielo, tena gran conocimiento y poder; era el creador del mundo y era el autor de la moralidad que debemos obedecer; que le hemos desobedecido y por lo tanto separado de l, pero que ha provisto una manera de reconciliacin. Virtualmente cada religin contiene una variacin de este Dios en algn punto de su pasado, antes de convertirse en el caos del politesmo. Por lo tanto, parece que la mayor parte de las religiones comenzaron en monotestas y se volvieron politestas, animistas, y mgicas y no viceversa. (El Islam es un caso muy raro, habiendo regresado al punto de partida de una creencia monotesta). An con este movimiento, con frecuencia el politesmo es funcionalmente monotesta o henotesta. Es una rara religin politesta, la cual no tiene a uno de sus dioses como soberano sobre los dems, con dioses menores funcionando solo como intermediarios. Argumentos filosficos / teolgicos para el monotesmo. Hay muchos argumentos filosficos para la imposibilidad de la existencia de ms de un Dios. Mucho de esto depende en gran manera de una posicin metafsica concerniente a la naturaleza de la realidad. Desafortunadamente, en un artculo tan corto sera imposible argumentar estas bsicas posiciones metafsicas y luego proceder a mostrar lo que stas sealan con respecto al monotesmo, pero baste con asegurar que existen fuertes bases filosficas y teolgicas para estas verdades milenarias (y muchas son claramente evidentes en s mismas). Brevemente entonces, veremos aqu tres argumentos que uno podra decidir explorar (en accidentado orden de dificultad): 1. Si hubiera ms de un Dios, entonces el universo estara en desorden debido a las mltiples autoridades y creadores, pero no lo est; por lo tanto, hay un solo Dios. 2. Puesto que Dios es totalmente un ser perfecto, entonces no puede haber un segundo Dios, porque stos deberan diferir en alguna manera, y el diferir de esa completa perfeccin es ser menos perfecto y ya no ser Dios. 3. Puesto que Dios es infinito en Su existencia, entonces l no puede tener partes (porque las partes no pueden ser aadidas hasta alcanzar el infinito). Si la existencia de Dios no es solo una parte de l (como lo es para todas las cosas que puedan existir o no), entonces l debe tener una existencia infinita. Por lo tanto, no puede haber dos seres infinitos, porque uno tendra que diferir del otro, y el diferir de una existencia infinita, equivale no existir del todo. Alguien querra argumentar que muchos de estos puntos no excluiran a una sub-clase de dioses, y est bien. Aunque sabemos que esto es bblicamente imposible, no hay nada de malo en ello, en teora. En otras palabras Dios pudo haber creado una subclase de dioses pero sucede que en este caso no lo hizo. Si l lo hubiera hecho, estos dioses seran solamente limitadas cosas creadas probablemente muy parecidos a los ngeles (p.e. Salmo 82) . Esto no daa el caso para el monotesmo, el cual no dice

que no puedan haber otros seres espirituales solo que no puede existir la presencia de otro Dios.

Es el mormonismo una secta? En qu creen los mormones? Pregunta Cristiana: Es el mormonismo una secta? En qu creen los mormones?
Respuesta: La religin mormona fue fundada hace menos de doscientos aos por un hombre llamado Jos Smith. l aseguraba haber recibido una visita personal de Dios el Padre y de Jesucristo, quienes le dijeron que todas las iglesias y sus creencias eran una abominacin. Jos se propuso fundar una nueva religin que aseguraba ser la nica iglesia verdadera en el mundo. El problema con el mormonismo es que contradice, modifica, y expande la Biblia. Los cristianos no tienen razn para creer que la Biblia no es verdadera y suficiente. El creer y confiar en Dios verdaderamente, significa creer en Su Palabra. Toda la Escritura es inspirada por Dios, lo que significa que viene de l (2 Timoteo 3:16). Los mormones creen que de hecho hay cuatro fuentes de palabras divinamente inspiradas, en vez de una sola. 1) La Biblia en tanto est traducida correctamente. No siempre aclaran cules son los versos que estn incorrectamente traducidos. 2) El Libro del Mormn fue traducido por Smith y publicado en 1830. Smith aseguraba que es el libro ms correcto del mundo, y que una persona puede acercarse a Dios, siguiendo sus preceptos, ms que con cualquier otro libro. 3) Doctrina y Convenios son considerados Escritura por los mormones, conteniendo una coleccin de modernas revelaciones, en cuanto a la Iglesia de Jesucristo, como ha sido restaurada 4) La Perla de Gran Precio es considerada por los mormones como clarificadora de doctrinas y enseanzas que faltaron en la Biblia y aade su propia informacin acerca de la creacin del mundo. Los mormones creen estas cosas acerca de Dios: Que l no siempre ha sido el Ser Supremo del universo, sino que alcanz ese estatus a travs de una vida justa y un esfuerzo persistente. Creen que Dios el Padre tiene un cuerpo de carne y hueso tan tangible como el de un hombre Aunque ya abandonado por los modernos lderes mormones, Brigham Young crey que Adn realmente era Dios y el padre de Jesucristo. Los cristianos sabemos esto acerca de Dios: hay Un solo y verdadero Dios (Deuteronomio 6:4, Isaas 43:10, 44:6-8), que l siempre ha sido y siempre existir (Deuteronomio 33:27a, Salmo 90:2, 1 Timoteo 1:17), y que l no fue creado, sino que

l es el Creador (Gnesis captulo 1; Salmo 24:1; Isaas 37:16). l es perfecto y nadie ms es igual a l (Salmo 86:8; Isaas 40:25). Dios el Padre no es un hombre, ni nunca lo ha sido (Nmeros 23:19; 1 Samuel 15:29; Oseas 11:9) l es Espritu (Juan 4:24), y un Espritu no est hecho de carne y hueso (Lucas 24:39). Los mormones creen que hay tres diferentes niveles de reinos en la vida venidera: El Reino Celestial, el Reino Terrenal, el Reino Telestial y las tinieblas exteriores. Donde la raza humana terminar, dependiendo de lo que hayan credo y hecho en esta vida mortal. La Biblia nos dice que despus de la muerte, vamos al Cielo o al Infierno, dependiendo si pusimos o no nuestra fe en Jesucristo. Al estar ausentes de nuestros cuerpos como creyentes significa que estamos con el Seor (2 Corintios 5:6-8). Los incrdulos son enviados al Infierno, o el lugar de los muertos (Lucas 16:22-23). Cuando Jess venga por segunda vez, nosotros recibiremos nuevos cuerpos (1 Corintios 15:50-54). Habr nuevos cielos y nueva tierra para los creyentes (Apocalipsis 21:1), y los incrdulos sern echados en un eterno lago de fuego (Apocalipsis 20:11-15). No hay una segunda oportunidad para redencin despus de la muerte (Hebreos 9:27). Los lderes han credo que la encarnacin de Jess fue el resultado de una relacin fsica entre Dios el Padre y Mara. Ellos creen que Jess es un Dios, pero que cualquier ser humano tambin puede convertirse en un dios. Histricamente los cristianos han credo que Dios es Trino y que l ha existido eternamente como el Padre, el Hijo y el Espritu Santo (Mateo 28:19). Nadie puede alcanzar el estatus de Dios, slo l es santo (1 Samuel 2:2). Nosotros solo podemos ser hechos santos a la vista de Dios a travs de la fe en l (1 Corintios 1:2). Jess es el unignito Hijo de Dios (Juan 3:16) y es el nico que jams ha vivido una vida sin pecado, libre de culpas, quien ahora tiene el ms alto lugar de honor en el Cielo (Hebreos 7:26). Jess y Dios son uno en esencia, Jess ha sido el nico que ha existido antes de su nacimiento fsico (Juan 1:1-8, 8:56) Jess se dio a S Mismo por nosotros como un sacrificio, y Dios le levant de los muertos, y un da todos confesarn que Jesucristo es el Seor (Filipenses 2:6-11). Jess nos dice que es imposible ir al Cielo por nuestras propias obras, solo ser posible si ponemos nuestra fe en l. (Mateo 19:26). Y muchos no creern en l (Mateo 7:13) Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdicin, y muchos son los que entran por ella. Todos merecemos el castigo eterno por nuestros pecados, pero el amor y la gracia infinita de Dios nos ha dado una salida. Porque la paga del pecado es muerte, mas la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro (Romanos 6:23). Est claro que solo hay una manera de recibir la salvacin; conociendo a Dios y a Su Hijo, Jess (Juan 17:3). No es obtenida por obras, sino por fe (Romanos 1:17, 3:28) Cuando tenemos esta fe, somos automticamente ms obedientes a las leyes de Dios y somos bautizados en el amor por l, pero no porque esto sea un requerimiento para la salvacin, sino como consecuencia de ella Podemos recibir este regalo sin importar quienes somos o lo que hayamos hecho (Romanos 3:22). Y en ningn otro hay salvacin, porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. (Hechos 4:12) Aunque los mormones usualmente son personas amigables, amorosas y amables estn involucrados en una religin falsa que

distorsiona la naturaleza de Dios, la Persona de Jesucristo y el significado de la salvacin.

Registra la Biblia la muerte de los apstoles? Cmo muri cada uno de los apstoles? Pregunta Cristiana: Registra la Biblia la muerte de los apstoles? Cmo muri cada uno de los apstoles?
Respuesta: La nica muerte de los apstoles registrada en la Biblia es la de Jacobo (Hechos 12:2). El rey Herodes mat a Jacobo a espada probable referencia a ser decapitado. Las circunstancias de la muerte de los otros apstoles solo pueden ser conocidas basndonos en tradiciones de la iglesia, as que no debemos concederle mucha credibilidad en ninguno de los otros relatos. La tradicin de la iglesia ms comnmente aceptada, concerniente a la muerte de un apstol, es la del apstol Pedro que fue crucificado de cabeza en una cruz en forma de X en Roma, en cumplimiento a la profeca de Jess (Juan 21:18). Seguidamente estn las tradiciones ms populares en cuanto a la muerte de otros apstoles. Mateo sufri el martirio en Etiopa, habiendo muerto por una herida de espada. Juan enfrent el martirio cuando fue hervido en un enorme caldero de aceite hirviendo durante una ola de persecucin en Roma. Sin embargo, fue librado milagrosamente de la muerte. Entonces fue sentenciado a las minas en la prisin de la isla de Patmos, y fue ah donde escribi su libro proftico del Apocalipsis. Posteriormente, el apstol Juan fue liberado y llevado de regreso a lo que hoy conocemos como Turqua. l muri muy viejo y fue el nico de los apstoles que muri pacficamente. Santiago, el hermano de Jess (no habiendo sido oficialmente un apstol), el lder de la iglesia en Jerusaln, fue arrojado de una altura de ms de 30 metros desde el pinculo sureste del templo, cuando se rehus a negar su fe en Cristo. Cuando descubrieron que sobrevivi a la cada, sus enemigos lo golpearon con un garrote hasta matarlo. Este fue el mismo pinculo donde Satans haba llevado a Jess durante la tentacin. Bartolom, tambin conocido como Natanael, fue misionero en Asia. l testific en lo que hoy es Turqua y fue martirizado por su predicacin en Armenia, donde fue desollado con un ltigo hasta morir. Andrs fue crucificado en una cruz en forma de X en Grecia. Despus de haber sido azotado severamente por siete soldados, ellos ataron su cuerpo a la cruz con cuerdas para prolongar su agona. Sus seguidores

reportaron que, cuando l era llevado a la cruz, Andrs la salud con estas palabras; Hace mucho he deseado y esperado este feliz momento. La cruz ha sido consagrada por el cuerpo de Cristo colgado en ella. l continu predicando a sus verdugos por dos das hasta que muri. El apstol Toms fue traspasado con una lanza en la India, durante uno de sus viajes misioneros para establecer ah una iglesia. Matas, el apstol elegido para remplazar a Judas Iscariote el traidor, fue apedreado y luego decapitado. El apstol Pablo fue torturado y despus decapitado por el vil emperador romano Nern en el ao 67. Tambin hay tradiciones referentes a los otros apstoles, pero ninguna que cuente con una base histrica o tradicional confiable. No es tan importante el cmo murieron los apstoles. Lo que si es importante es el hecho de que todos ellos estuvieron dispuestos a morir por su fe. Si Jess no hubiera resucitado, los discpulos lo hubieran sabido. Ninguno de ellos hubiera muerto por algo que ellos saban que era mentira. El hecho de que todos los apstoles estuvieron dispuestos a padecer horribles muertes, rehusando a renunciar a su fe en Cristo, es una tremenda evidencia de que ellos realmente presenciaron la resurreccin de Jesucristo.

Qu dice la Biblia respecto a las mujeres que trabajan fuera de casa? Pregunta Cristiana: Qu dice la Biblia respecto a las mujeres que trabajan fuera de casa?
Respuesta: El que la mujer deba o no trabajar fuera de casa, es una pregunta frecuente. La Biblia si tiene instrucciones concernientes al papel de la mujer. En Tito 2:3-5, Pablo da estas instrucciones respecto a cmo una joven casada debe ser enseada por una mujer mayor: que enseen a las mujeres jvenes a amar a sus maridos y a sus hijos, a ser prudentes, castas, cuidadosas de su casa, buenas, sujetas a sus maridos, para que la palabra de Dios no sea blasfemada. En este pasaje, la Biblia es clara en que cuando aparecen los hijos, ah es donde residen las responsabilidades de la mujer joven. Las mujeres mayores deben ensear a las mujeres jvenes y vivir vidas que glorifiquen a Dios. Teniendo estas responsabilidades en mente, el tiempo de las mujeres mayores puede ser invertido bajo la direccin del Seor y a su discrecin. Proverbios 31 habla de Una esposa de carcter noble. Comenzando en el verso 11, el escritor alaba a esta mujer como una que hace todo lo que est en su poder para cuidar de su familia. Ella trabaja duro para mantener su casa y su familia en orden. Los versos 16, 18, 24, y 25 muestran que ella es tan laboriosa, que tambin trabaja en

una industria artesanal casera con la que proporciona ingresos adicionales para su familia. La motivacin de esta mujer es importante porque sus actividades de negocios eran solo medios para un fin, no un fin en s mismos. Ella provea para su familia, no impulsando su carrera, usando su ttulo, o trabajando para mantenerse al nivel de los Gonzlez. Su empleo era solo algo secundario a su verdadero llamado de administradora de su esposo, hijos, y hogar. En ninguna parte, la Biblia prohbe que las mujeres trabajen fuera de casa. Sin embargo, la Biblia s ensea lo que deben ser las prioridades de la mujer. Si el trabajar fuera de casa, ocasiona que la mujer descuide a sus hijos y esposo, entonces est mal que esa mujer trabaje fuera de casa. Si una mujer cristiana puede trabajar fuera de casa, y an as brindar un ambiente de amor y cuidado para sus hijos y esposo, entonces es perfectamente aceptable que una mujer trabaje fuera de casa.

Deberan las mujeres servir como pastoras / predicadoras? Pregunta Cristiana: Deberan las mujeres servir como pastoras / predicadoras?
Respuesta: Posiblemente no hay un tema ms discutido en la iglesia de hoy, que el tema de las mujeres que sirven como pastoras / predicadoras en el ministerio. Por consiguiente, es muy importante no mirar este tema como hombres versus mujeres. Hay mujeres que creen que las mujeres no deberan servir como pastoras y que la Biblia coloca restricciones en el ministerio de las mujeres y hay hombres que creen que las mujeres pueden servir como predicadoras y que no hay restricciones sobre las mujeres en el ministerio. Este no es un asunto de chauvinismo o discriminacin. Es un asunto de interpretacin bblica. 1 Timoteo 2:11-12 proclama, La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin. Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. En la iglesia, Dios asigna diferentes roles a los hombres y a las mujeres. Este es el resultado de la manera en que la humanidad fue creada (1 Timoteo 2:13) y la manera en la que el pecado entr en el mundo (2 Timoteo 2:14). Dios, a travs de los escritos del Apstol Pablo, restringe a las mujeres de servir en roles de autoridad de enseanza espiritual sobre los hombres. Esto impide a las mujeres servir como pastoras, lo cual definitivamente incluye predicar, ensear y tener autoridad espiritual sobre los hombres. Hay muchas objeciones a este punto de vista de tener a las mujeres en el ministerio / mujeres pastoras. Una objecin comn es que Pablo restringe a las mujeres de

ensear porque en el siglo primero, las mujeres por regla general eran incultas. Sin embargo, en ninguna parte de 1 Timoteo 2:11-14 menciona el nivel de instruccin. Si la educacin era un requisito para el ministerio, la mayora de los discpulos de Jess probablemente no habran calificado. Una segunda objecin comn era que Pablo solamente restringa ensear a las mujeres de Efeso (1 Timoteo fue escrita a Timoteo, un pastor en la iglesia de Efeso). La ciudad de Efeso fue conocida por su templo de Artemisa, una diosa falsa griega/romana. Las mujeres eran la autoridad en la adoracin de Artemisa. Sin embargo, en ningn lugar del libro de 1 Timoteo, Pablo la menciona, tampoco menciona la adoracin a Artemisa como una razn para las restricciones en 1 Timoteo 2:11-12. Una tercera objecin comn es que Pablo solamente se est refiriendo a los esposos y las esposas, no a los hombres y a las mujeres en general. Las palabras en griego en 1 Timoteo 2:11-14 podran referirse a esposos y esposas. Sin embargo, el significado bsico de las palabras son hombre y mujer. Adicionalmente, las mismas palabras en griego son utilizadas en los versculos 8-10. Solo los esposos deben orar en todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni contienda (versculo 8)? Solo las esposas deben vestirse con ropa decorosa, con pudor y modestia; tener buenas obras y adorar a Dios (versculos 9-10)? Por supuesto que no. Los versculos 8 al10 claramente se refieren a los hombres y mujeres en general, no solamente a los esposos y a las esposas. No hay nada en el contexto que debiera indicar un cambio para esposas y esposos en los versculos 11 al 14. Sin embargo, otra objecin frecuente a esta interpretacin de mujeres pastoras / predicadoras, est etiene relacin con Miriam, Dbora, Hulda, Priscila, Febe, etc. mujeres que mantuvieron posiciones de liderazgo en la Biblia. Esta objecin falla en considerar algunos factores significativos. En relacin con Dbora, ella fue la nica jueza femenina entre 13 jueces masculinos. En relacin con Hulda, fue la nica profetiza femenina entre docenas de profetas masculinos mencionados en la Biblia. La nica conexin de Miriam hacia el liderazgo fue por haber sido hermana de Moiss y Aarn. Las dos mujeres ms prominentes en los tiempos de los reyes fueron Atala y Jezabel difciles ejemplos de liderazgo femenino devoto. En el libro de los Hechos, el captulo 18, Priscila y Aquila son presentados como ministros fieles de Cristo. El nombre de Priscila es mencionado primero, indicando probablemente que ella era ms prominenteen el ministerio que su esposo. Sin embargo, en ninguna parte se describe a Priscila participando en una actividad de ministerio que est en contradiccin con 1 Timoteo 2:11 al 14. Priscila y Aquila llevaron a Apolos a su hogar y fue discipulado por ellos, explicndole la Palabra de Dios con exactitud (Hechos 18:26). En Romanos 16:1, an si a Febe se la considera una diaconiza en lugar de una sierva eso no indica que Febe fuera una maestra en la iglesia. Apto para ensear es un calificativo dado para los ancianos, pero no diconos (1 Timoteo 3:1-13; Tito 1:6-9). Los ancianos / obispos / diconos, son descritos como maridos de una sola mujer, un hombre cuyos hijos creen, y hombres dignos de respeto. Adems, en

1 Timoteo 3:1 al 13 y en Tito 1:6 al 9, los pronombres masculinos son utilizados exclusivamente para referirse a ancianos / obispos / diconos. La estructura de 1 Timoteo 2:11 al 14 deja la razn perfectamente establecida. El versculo 13 comienza con Porque y da la causa de lo que Pablo declara en los versculos 11 y 12. Por qu las mujeres no deberan ensear o tener autoridad sobre los hombres? Porque Adn fue formado primero, luego Eva. Y Adn no fue engaado; sino que la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin. Esa es la razn. Dios cre a Adn primero y luego cre a Eva a fin de que fuera ayuda idnea para Adn. Este orden de la creacin tiene una aplicacin universal para la humanidad en la familia (Efesios 5:22-23) y en la iglesia. El hecho de que Eva fuera engaada tambin se da como una razn para que las mujeres no sirvan como pastoras o tengan autoridad espiritual sobre los hombres. Esto gua a algunos a creer que las mujeres no deberan ensear porque son engaadas ms fcilmente. Ese concepto es discutible pero si las mujeres son engaadas ms fcilmente, por qu se les permitira ensear a los nios (quienes son fcilmente engaados) y a otras mujeres (quienes supuestamente son ms fcilmente engaadas)? Eso no es lo que dice el texto. Las mujeres no deben ensear o tener autoridad espiritual sobre los hombres porque Eva fue engaada. Como resultado, Dios ha dado a los hombres la autoridad de enseanza principal en la iglesia. Las mujeres superan en dones de hospitalidad, misericordia, enseanza y ayuda. Mucho del ministerio de la iglesia depende de las mujeres. Las mujeres en la iglesia no estn restringidas para oracin pblica o para profetizar (1 Corintios 11:5), solamente para tener autoridad en las enseanzas espirituales sobre los hombres. La Biblia en ninguna parte restringe a las mujeres de ejercitar los dones del Espritu Santo (1 Corintios captulo 12). As como los hombres, las mujeres, estn llamadas a ministrar a otros, para mostrar el fruto del Espritu (Glatas 5:22-23), y para proclamar el Evangelio a los perdidos (Mateo 28:18-20; Hechos 1:8; 1 Pedro 3:15). Dios ha ordenado que solamente los hombres sirvan en posiciones de autoridad de enseanza espiritual en la iglesia. Esto no es necesariamente porque son mejores maestros, o porque las mujeres son inferiores o menos inteligentes (tal no es el caso). Es simplemente la manera en que Dios design la iglesia para que funcione. Los hombres deben ser ejemplo en el liderazgo espiritual en sus vidas y a travs de sus palabras. Las mujeres deben tomar un rol de autoridad menor. Se las anima a ensear a otras mujeres (Tito 2:3-5). La Biblia tampoco restringe a las mujeres de ensear a los nios. La nica actividad de la que estn restringidas es de ensear o tener autoridad espiritual sobre los hombres. Esto lgicamente debera incluir a las mujeres sirviendo como pastoras / predicadoras. De ninguna manera esto las hace menos importantes, ms bien les da un ministerio enfocado ms de acuerdo con el talento dado por Dios.

Deberan las mujeres servir como pastoras / predicadoras? Pregunta Cristiana: Deberan las mujeres servir como pastoras / predicadoras?
Respuesta: Posiblemente no hay un tema ms discutido en la iglesia de hoy, que el tema de las mujeres que sirven como pastoras / predicadoras en el ministerio. Por consiguiente, es muy importante no mirar este tema como hombres versus mujeres. Hay mujeres que creen que las mujeres no deberan servir como pastoras y que la Biblia coloca restricciones en el ministerio de las mujeres y hay hombres que creen que las mujeres pueden servir como predicadoras y que no hay restricciones sobre las mujeres en el ministerio. Este no es un asunto de chauvinismo o discriminacin. Es un asunto de interpretacin bblica. 1 Timoteo 2:11-12 proclama, La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin. Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. En la iglesia, Dios asigna diferentes roles a los hombres y a las mujeres. Este es el resultado de la manera en que la humanidad fue creada (1 Timoteo 2:13) y la manera en la que el pecado entr en el mundo (2 Timoteo 2:14). Dios, a travs de los escritos del Apstol Pablo, restringe a las mujeres de servir en roles de autoridad de enseanza espiritual sobre los hombres. Esto impide a las mujeres servir como pastoras, lo cual definitivamente incluye predicar, ensear y tener autoridad espiritual sobre los hombres. Hay muchas objeciones a este punto de vista de tener a las mujeres en el ministerio / mujeres pastoras. Una objecin comn es que Pablo restringe a las mujeres de ensear porque en el siglo primero, las mujeres por regla general eran incultas. Sin embargo, en ninguna parte de 1 Timoteo 2:11-14 menciona el nivel de instruccin. Si la educacin era un requisito para el ministerio, la mayora de los discpulos de Jess probablemente no habran calificado. Una segunda objecin comn era que Pablo solamente restringa ensear a las mujeres de Efeso (1 Timoteo fue escrita a Timoteo, un pastor en la iglesia de Efeso). La ciudad de Efeso fue conocida por su templo de Artemisa, una diosa falsa griega/romana. Las mujeres eran la autoridad en la adoracin de Artemisa. Sin embargo, en ningn lugar del libro de 1 Timoteo, Pablo la menciona, tampoco menciona la adoracin a Artemisa como una razn para las restricciones en 1 Timoteo 2:11-12. Una tercera objecin comn es que Pablo solamente se est refiriendo a los esposos y las esposas, no a los hombres y a las mujeres en general. Las palabras en griego en 1 Timoteo 2:11-14 podran referirse a esposos y esposas. Sin embargo, el significado bsico de las palabras son hombre y mujer. Adicionalmente, las mismas palabras en griego son utilizadas en los versculos 8-10. Solo los esposos deben orar en todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni contienda (versculo 8)? Solo las esposas deben vestirse con ropa decorosa, con pudor y modestia; tener buenas obras y adorar a Dios

(versculos 9-10)? Por supuesto que no. Los versculos 8 al10 claramente se refieren a los hombres y mujeres en general, no solamente a los esposos y a las esposas. No hay nada en el contexto que debiera indicar un cambio para esposas y esposos en los versculos 11 al 14. Sin embargo, otra objecin frecuente a esta interpretacin de mujeres pastoras / predicadoras, est etiene relacin con Miriam, Dbora, Hulda, Priscila, Febe, etc. mujeres que mantuvieron posiciones de liderazgo en la Biblia. Esta objecin falla en considerar algunos factores significativos. En relacin con Dbora, ella fue la nica jueza femenina entre 13 jueces masculinos. En relacin con Hulda, fue la nica profetiza femenina entre docenas de profetas masculinos mencionados en la Biblia. La nica conexin de Miriam hacia el liderazgo fue por haber sido hermana de Moiss y Aarn. Las dos mujeres ms prominentes en los tiempos de los reyes fueron Atala y Jezabel difciles ejemplos de liderazgo femenino devoto. En el libro de los Hechos, el captulo 18, Priscila y Aquila son presentados como ministros fieles de Cristo. El nombre de Priscila es mencionado primero, indicando probablemente que ella era ms prominenteen el ministerio que su esposo. Sin embargo, en ninguna parte se describe a Priscila participando en una actividad de ministerio que est en contradiccin con 1 Timoteo 2:11 al 14. Priscila y Aquila llevaron a Apolos a su hogar y fue discipulado por ellos, explicndole la Palabra de Dios con exactitud (Hechos 18:26). En Romanos 16:1, an si a Febe se la considera una diaconiza en lugar de una sierva eso no indica que Febe fuera una maestra en la iglesia. Apto para ensear es un calificativo dado para los ancianos, pero no diconos (1 Timoteo 3:1-13; Tito 1:6-9). Los ancianos / obispos / diconos, son descritos como maridos de una sola mujer, un hombre cuyos hijos creen, y hombres dignos de respeto. Adems, en 1 Timoteo 3:1 al 13 y en Tito 1:6 al 9, los pronombres masculinos son utilizados exclusivamente para referirse a ancianos / obispos / diconos. La estructura de 1 Timoteo 2:11 al 14 deja la razn perfectamente establecida. El versculo 13 comienza con Porque y da la causa de lo que Pablo declara en los versculos 11 y 12. Por qu las mujeres no deberan ensear o tener autoridad sobre los hombres? Porque Adn fue formado primero, luego Eva. Y Adn no fue engaado; sino que la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin. Esa es la razn. Dios cre a Adn primero y luego cre a Eva a fin de que fuera ayuda idnea para Adn. Este orden de la creacin tiene una aplicacin universal para la humanidad en la familia (Efesios 5:22-23) y en la iglesia. El hecho de que Eva fuera engaada tambin se da como una razn para que las mujeres no sirvan como pastoras o tengan autoridad espiritual sobre los hombres. Esto gua a algunos a creer que las mujeres no deberan ensear porque son engaadas ms fcilmente. Ese concepto es discutible pero si las mujeres son engaadas ms fcilmente, por qu se les permitira ensear a los nios (quienes son fcilmente engaados) y a otras mujeres (quienes supuestamente son ms fcilmente engaadas)? Eso no es lo que dice el texto. Las mujeres no deben ensear o tener autoridad espiritual sobre los hombres

porque Eva fue engaada. Como resultado, Dios ha dado a los hombres la autoridad de enseanza principal en la iglesia. Las mujeres superan en dones de hospitalidad, misericordia, enseanza y ayuda. Mucho del ministerio de la iglesia depende de las mujeres. Las mujeres en la iglesia no estn restringidas para oracin pblica o para profetizar (1 Corintios 11:5), solamente para tener autoridad en las enseanzas espirituales sobre los hombres. La Biblia en ninguna parte restringe a las mujeres de ejercitar los dones del Espritu Santo (1 Corintios captulo 12). As como los hombres, las mujeres, estn llamadas a ministrar a otros, para mostrar el fruto del Espritu (Glatas 5:22-23), y para proclamar el Evangelio a los perdidos (Mateo 28:18-20; Hechos 1:8; 1 Pedro 3:15). Dios ha ordenado que solamente los hombres sirvan en posiciones de autoridad de enseanza espiritual en la iglesia. Esto no es necesariamente porque son mejores maestros, o porque las mujeres son inferiores o menos inteligentes (tal no es el caso). Es simplemente la manera en que Dios design la iglesia para que funcione. Los hombres deben ser ejemplo en el liderazgo espiritual en sus vidas y a travs de sus palabras. Las mujeres deben tomar un rol de autoridad menor. Se las anima a ensear a otras mujeres (Tito 2:3-5). La Biblia tampoco restringe a las mujeres de ensear a los nios. La nica actividad de la que estn restringidas es de ensear o tener autoridad espiritual sobre los hombres. Esto lgicamente debera incluir a las mujeres sirviendo como pastoras / predicadoras. De ninguna manera esto las hace menos importantes, ms bien les da un ministerio enfocado ms de acuerdo con el talento dado por Dios.

Puede un cristiano escuchar msica secular? Pregunta Cristiana: Puede un cristiano escuchar msica secular?
Respuesta: La pregunta de si un cristiano puede escuchar msica secular, es una con la que muchos cristianos batallan. Hay muchos msicos seculares que son tremendamente talentosos. La msica secular puede ser muy entretenida. Hay muchas canciones seculares que tienen melodas pegajosas, buenas reflexiones, y mensajes positivos. Para determinar si un cristiano puede o no escuchar msica secular, hay tres factores importantes que deben considerarse: (1) el propsito de la msica, (2) el estilo de la msica, y (3) el contenido de la letra.

(1) El propsito de la msica. La msica est diseada nicamente para la adoracin, o Dios quiso que la msica fuera tranquilizadora o entretenida? El msico ms famoso de la Biblia, el rey David, utiliz la msica primeramente con el propsito de adorar a Dios (ver Salmos 4:1; 6:1; 54:1; 55:1; 61:1; 67:1; 76:1). Sin embargo, cuando el rey Sal era atormentado por espritus malignos, l llamaba a David para que tocara el arpa a fin de tranquilizarlo (1 Samuel 16:14-23). Los israelitas tambin usaban los instrumentos musicales para advertir el peligro (Nehemas 4:20) y para sorprender a sus enemigos (Jueces 7:16-22). En el Nuevo Testamento, el apstol Pablo instruye a los cristianos para animarse unos a otros con msica: Hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos espirituales (Efesios 5:19). As que, aunque el propsito principal de la msica parece ser el de la adoracin, la Biblia definitivamente permite que la msica pueda ser usada para otros propsitos. (2) El estilo de la msica. Tristemente, la cuestin de los estilos musicales puede ser muy divisible entre los cristianos. Hay cristianos que demandan inflexiblemente, que no deben usarse instrumentos musicales. Hay cristianos que solo desean cantar los himnos antiguos de la fe. Hay cristianos que quieren ms ritmo y msica contempornea. Hay cristianos que aseguran poder adorar mejor en un ambiente estilo concierto de rock. En lugar de reconocer estas diferencias como preferencias personales y diferencias culturales, algunos cristianos declaran que su preferencia en el estilo de la msica es el nico bblico y declaran a todas las dems formas de msica en el mejor de los casos, como profana, sino hasta satnica. La Biblia en ninguna parte condena algn estilo de msica en particular. La Biblia en ninguna parte declara que alguna forma de instrumentacin musical sea profana. La Biblia menciona numerosas clases de instrumentos de cuerda e instrumentos de viento. Aunque la Biblia no menciona especficamente los tambores, si menciona otros instrumentos de percusin (Salmo 68:25; Esdras 3:10). Casi todas las formas de msica moderna son variaciones y/o combinaciones de los mismos tipos de instrumentos musicales, tocados a diferentes velocidades o con un mayor nfasis. No existen bases bblicas para declarar algn estilo de msica en particular, como profano o fuera de la voluntad de Dios. (3) El contenido de la letra. Mientras que ni el propsito de la msica ni su estilo son determinantes para saber si un cristiano puede escuchar msica secular, el contenido de la letra s debe ser considerado. Aunque que no est hablando especficamente de la msica, Filipenses 4:8 es una excelente gua de lo que debamos escuchar en las letras de la msica, Por lo dems, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en esto pensad. Si esas son las cosas en las que debemos pensar, seguramente tambin esas son las cosas que debemos invitar a nuestras mentes a travs de la msica y las letras. Puede ser la letra de una cancin secular totalmente verdadera, noble, justa, pura, amorosa, admirable, excelente, y digna de alabanza? Si la respuesta es s, no habr absolutamente nada de malo con que un cristiano escuche una cancin secular de esa naturaleza.

Al mismo tiempo, es abundantemente claro que mucha de la msica secular no cubre los estndares de Filipenses 4:8. Frecuentemente la msica secular contiene inmoralidad y violencia, a la vez que degrada y desvaloriza la pureza y la integridad. Un cristiano no debe escuchar deliberadamente una cancin que glorifique lo que se opone a Dios. Sin embargo, hay muchas canciones seculares que no mencionan a Dios, pero que an as contienen buenos valores, tales como la honestidad, pureza e integridad. Si una cancin de amor promueve la santidad del matrimonio y/o la pureza del amor verdadero pero no menciona a Dios o a la Biblia tal cancin puede ser escuchada y an disfrutada. Es un hecho que cualquier cosa que una persona permita que ocupe su mente, tarde o temprano influir en su pltica y sus acciones. Esta es la premisa detrs de Filipenses 4:8 y Colosenses 3:2,5 para establecer patrones saludables para la mente. Segunda de Corintios 10:5 dice que debemos hacerlo llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo Estas Escrituras nos dan una clara imagen de la clase de msica que no debemos escuchar. Obviamente, la mejor clase de msica que podemos escuchar es aquella que alaba y glorifica a Dios. Hay muchos msicos cristianos talentosos en casi cualquier gnero de msica, con un rango que va desde lo clsico, hasta el rock, rap y reggae. No hay nada inherentemente malo con ningn estilo de msica en especial. Es la letra la que determina si una cancin es aceptable para que un cristiano la escuche. Pero si un estilo de msica secular, ya sea en la msica misma o en la letra, te lleva a pensar en, o te involucra en algo que no glorifique a Dios, debe ser evitada.

Por qu es tan importante el nacimiento virginal? Pregunta Cristiana: Por qu es tan importante el nacimiento virginal?
Respuesta: La doctrina del nacimiento virginal es crucialmente importante (Isaas 7:14; Mateo 1:23; Lucas 1:27,34). Primeramente, veamos como describe la Escritura este bendito evento. En respuesta a la pregunta de Mara, cmo? Gabriel dice, El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con Su sombra.. (Lucas 1:35) El ngel anima a Jos a casarse con Mara con estas palabras: ..porque lo que en ella es engendrado, del Espritu Santo es. (Mateo 1:20) Mateo dice que la virgen se hall que haba concebido del Espritu Santo. (Mateo 1:18). Glatas 4:4 tambin menciona el Nacimiento Virginal: Dios envi a Su Hijo, nacido de mujer..

Estos pasajes claramente establecen que el nacimiento de Jess fue el resultado de la obra del Espritu Santo dentro del cuerpo de Mara. Estuvieron involucrados lo inmaterial (el Espritu) y lo material (el vientre de Mara). Por supuesto Mara no poda fecundarse en s misma, y en ese sentido, ella simplemente fue un recipiente. Solo Dios pudo efectuar el milagro de la Encarnacin. El negar la conexin fsica entre Mara y Jess, implicara que Jess realmente no fue humano. La Escritura ensea que Jess era totalmente humano, con un cuerpo fsico como el nuestro; el cual recibi de Mara. Al mismo tiempo, Jess era totalmente Dios, con una eterna naturaleza sin pecado. Ver Juan 1:14; i Timoteo 3:16; y Hebreos 2:1417. Jess no naci en pecado; esto es, l no tuvo una naturaleza de pecado (Hebreos 7:26). Parecera que la naturaleza pecaminosa es pasada de generacin a generacin a travs del padre (Romanos 5:12, 17, 19). Pero, el Nacimiento Virginal de Jess, evit la transicin de la naturaleza de pecado y permiti al eterno Dios, convertirse en perfecto hombre.

Qu o quines fueron los nefilim? Pregunta Cristiana: Qu o quines fueron los nefilim?
Respuesta: Los nefilim (los cados, o gigantes) fueron el producto de las relaciones sexuales entre los hijos de Dios y las hijas de los hombres en Gnesis 6:1-4. Existe mucho debate acerca de la identidad de los hijos de Dios. Nuestra opinin es que los hijos de Dios eran ngeles cados (demonios) quienes se unieron con mujeres humanas. De estas uniones result una raza, los nefilim, una raza de gigantes, quienes fueron los valientes que desde la antigedad fueron varones de renombre (Gnesis 6:4). Por qu habran hecho los demonios tal cosa? La Biblia no nos da una respuesta especfica. Los demonios son seres malos y torcidos as que nada de lo que ellos hagan debe sorprendernos. Como una motivacin diferente, la mejor especulacin es que los demonios intentaban contaminar la sangre del linaje humano, a fin de impedir la venida del Mesas Jesucristo. Dios haba prometido que el Mesas vendra del linaje de Eva (Gnesis 3:15) quien herira a la serpiente en la cabeza Satans. As que, los demonios posiblemente intentaron impedir esto, contaminando la sangre del linaje humano, haciendo imposible que un da naciera un Mesas sin pecado. Nuevamente, esta no es una respuesta especficamente bblica, pero es plausible y no est en contradiccin con nada de lo que la Biblia ensea.

Qu son los nefilim? De acuerdo a los hebreos y otras leyendas (el libro de Enoc y otros escritos no bblicos), ellos fueron una raza de gigantes y super-hroes, quienes cometieron actos de gran maldad. Su gran tamao y poder pareca venir de la mezcla del DNA demonaco con la gentica humana. Todo lo que la Biblia dice directamente acerca de ellos, es que fueron valientes que desde la antigedad fueron varones de renombre. (Gnesis 6:4) Los nefilim no fueron extraterrestres, ellos fueron literalmente, seres fsicos producidos por la unin de los hijos de Dios y las hijas de los hombres (Gnesis 6:1-4). Qu sucedi con los nefilim o gigantes? Los nefilim fueron una de las razones principales para el gran diluvio en los tiempos de No. Inmediatamente despus de que los nefilim son mencionados, la Palabra de Dios nos dice esto, Y vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el mal. Y se arrepinti Jehov de haber hecho hombre en la tierra, y le doli en Su corazn. Y dijo Jehov: Raer de sobre la faz de la tierra a los hombres que he creado, desde el hombre hasta la bestia, y hasta el reptil y las aves del cielo; pues me arrepiento de haberlos hecho. (Gnesis 6:5-7) As que Dios procedi a inundar el mundo entero, matando a todos y a todo (incluyendo esta raza de gigantes) a excepcin de No y su familia, y los animales dentro del arca (Gnesis 6:11-22). Hubieron nefilims o gigantes despus del diluvio? Gnesis 6:4 nos dice, Haba gigantes en la tierra en aquellos das, y tambin despus Parece que los demonios volvieron a repetir su pecado en algn tiempo posterior al diluvio. Sin embargo, pareciera que esto sucedi en una escala mucho menor de lo que fue antes del diluvio. Cuando los israelitas espiaron la tierra de Canan, ellos reportaron a Moiss Tambin vimos all gigantes, hijos de Anac, raza de los gigantes, y ramos nosotros, a nuestro parecer, como langostas; y as les parecamos a ellos. (Nmeros 13:33). Ahora, este pasaje no dice especficamente que los nefilim o gigantes genuinamente estuvieran ah, solo que los espas pensaron que vieron a los nefilim. Es ms probable que los espas se encontraron con gente muy alta en Canan y por error, creyeron que eran los nefilim. O, es posible que despus del diluvio, los demonios nuevamente se hubieran unido con mujeres humanas, produciendo ms gigantes. Cualquiera que haya sido el caso, estos gigantes fueron destruidos por los israelitas durante su invasin a Canan (Josu 11:21-22) y ms tarde en su historia (Deuteronomio 3:11; 1 Samuel captulo 17). Qu impide que los demonios produzcan ms nefilims o gigantes en la actualidad? Parece que Dios puso fin a las uniones de demonios con humanos al colocar en prisiones eternas a los demonios que cometieron tales actos. Judas verso 6 nos dice, Y a los ngeles que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran da. Obviamente, no todos los demonios estn actualmente en prisiones, as que debi haber habido un grupo de demonios que cometieron posteriormente graves pecados despus de la cada original. Presumiblemente, los demonios que se unieron a mujeres humanas, son los que estn en prisiones eternas. Esto prevendra que ms demonios intentaran tales acciones.

Puede un cristiano tener negocios con un incrdulo? Pregunta Cristiana: Puede un cristiano tener negocios con un incrdulo?
Respuesta: Es muy comn la pregunta de si un cristiano podra tener negocios con un no creyente, o si la Biblia le prohbe a un creyente formar una sociedad de negocios con un incrdulo. La Escritura citada con ms frecuencia es No os unis en yugo desigual con los incrdulos; porque qu compaerismo tiene la justicia con la injusticia? Y qu comunin la luz con las tinieblas? (2 Corintios 6:14). Muchas veces, este verso es tomado como una prohibicin contra el matrimonio de cristianos con inconversos. El matrimonio definitivamente debe aplicarse aqu, pero no hay nada en el contexto que lo limite al matrimonio. Todo tipo de yugos desiguales estn prohibidos matrimonio, amistades ntimas, lazos eclesisticos, y sociedades de negocios. El mandamiento implica que existe una gran diferencia entre el creyente y el incrdulo. Hablando en general, las motivaciones, las metas, y los mtodos de un cristiano son incompatibles con aquellos del mundo. La fe cambia el carcter de un hombre. La ambicin ms grande en la vida de un cristiano, es la de glorificar al Seor Jess y agradarle a l en todas las cosas; en cambio no creyente es, en el mejor de los casos, indiferente a tales aspiraciones. An si parece que tenemos mucho en comn con un inconverso, el corazn se haya en una esfera enteramente distinta. Segunda de Corintios 6:14 prosigue preguntando, Y qu comunin la luz con las tinieblas? Se dice que la gente tiene comunin o compaerismo cuando comparte algo. Los socios de negocios estn unidos de tal manera que deben compartir cosas lo que pertenece a uno le pertenece al otro. Esto es precisamente lo que significa comunin o compaerismo. Nuestro consejo es adherirse a la Escritura, y evitar unirse con no creyentes. Andarn dos juntos, si no estuvieren de acuerdo? (Amos 3:3).

Hay diferentes niveles en el cielo?

Pregunta Cristiana: Hay diferentes niveles en el cielo?

Respuesta: Lo ms cercano a la descripcin de la existencia de diferentes niveles en el cielo se encuentra en 2 Corintios 12:2, Conozco a un hombre en Cristo que hace catorce aos (si en el cuerpo, no lo s; si fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe) fue arrebatado hasta el tercer cielo. Algunos interpretan esto como un indicador de que hay tres diferentes niveles en el cielo, divididos en un nivel para los cristianos superdedicados o cristianos que han obtenido un alto grado de espiritualidad, un nivel para cristianos ordinarios, y un nivel para cristianos quienes no sirvieron fielmente a Dios. Esta opinin no tiene bases en la Escritura. Pablo no est diciendo que hay tres cielos o an tres niveles del cielo. En muchas culturas antiguas, la gente usaba el trmino cielo para describir tres diferentes esferas el cielo que vemos a simple vista, el espacio exterior, y el cielo espiritual. Aunque los trminos no son especficamente bblicos, estos son conocidos comnmente como los cielos terrestres, celestes y celestiales. Pablo estaba diciendo que Dios lo llev a los cielos celestiales, como la esfera en la cual mora Dios. El concepto de tres diferentes niveles de cielo, puede haber procedido en parte de La Divina Comedia de Dante, en la cual l describe que tanto el cielo como el infierno, tienen nueve diferentes niveles. Sin embargo La Divina Comedia, es una obra de ficcin. La idea de los diferentes niveles del cielo es ajena a la Escritura. Sin embargo, la Escritura s habla de diferentes recompensas en el cielo. Jess dijo respecto a las recompensas: He aqu Yo vengo pronto, y mi galardn conmigo, para recompensar a cada uno segn sea su obra. (Apocalipsis 22:12). Jess dijo que l vendra repentinamente, y cuando l venga, traer con l las recompensas que dar a los hombres sobre la base de lo que hayan hecho. Ahora, esto nos muestra que habr un tiempo en el que se recompensar a los creyentes. En 2 Timoteo 4:7-8, leemos las palabras de Pablo, al concluir su ministerio: He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. Por lo dems, me est guardada la corona de justicia, la cual me dar el Seor, juez justo, en aquel da; y no slo a m, sino tambin a todos los que aman Su venida. A la llegada de Jess por Su iglesia, le seguir de inmediato el momento de las recompensas. Dejamos este mundo, nos encontramos con Jesucristo en el aire, vamos a la casa del Padre y llegar el momento de las recompensas. Solo aquellas obras que permanezcan a travs el fuego refinador tienen valor eterno y sern dignas de recompensa. Aquellas obras valiosas son descritas como oro, plata, y piedras preciosas (1 Corintios 3:12) y son aquellas cosas que son construidas sobre el fundamento de la fe en Cristo. Las obras que no obtendrn recompensa son llamadas madera, heno y hojarasca en el mismo pasaje, y denota no obras malas, sino actividades vacas sin valor eterno. Las recompensas sern distribuidas en el tribunal de Cristo un lugar donde las vidas de los creyentes sern evaluadas nicamente para el propsito de las recompensas. El tribunal de los creyentes nunca se refiere al castigo por los pecados. Jesucristo fue castigado por nuestro pecado, cuando l muri en la cruz, y Dios dijo acerca de nosotros: Porque ser propicio a sus injusticias y

nunca ms me acordar de sus pecados y de sus iniquidades. (Hebreos 8:12). Qu glorioso pensamiento! El cristiano nunca debe temer el castigo, sino buscar las coronas y recompensas que podamos colocar a los pies de nuestro Salvador.

Hay diferentes grados de castigo en el infierno? Pregunta Cristiana: Hay diferentes grados de castigo en el infierno?
Respuesta: La idea de que hay diferentes niveles de castigo en el infierno, probablemente se deriva de La Divina Comedia escrita por Dante Alighieri entre 1308 y 1321, y es generalmente considerado el poema pico central de la literatura italiana. En l, el poeta romano Virgilio gua a Dante a travs de nueve crculos del infierno. Los crculos son concntricos, representado un gradual incremento de la maldad y culminando en el centro de la tierra, donde Satans es mantenido en esclavitud. En cada crculo los pecadores son castigados de una manera acorde a sus crmenes. Cada pecador es afligido por toda la eternidad por el pecado principal que haya cometido. La gente que pec, pero rez por el perdn antes de sus muertes, se encuentra en el purgatorio, donde trabajan para ser librados de sus pecados, no en el infierno. De acuerdo con Dante, los crculos van desde el primero, donde se encuentran los no bautizados y los paganos virtuosos, al centro mismo del infierno que est reservado para aquellos que han cometido el mximo pecado la traicin contra Dios. Aunque no lo dice especficamente de esa manera, la Biblia pareciera indicar que pueden haber diferentes niveles de castigo en el infierno. En Apocalipsis 20:11-15, la gente es juzgada por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras. (Apocalipsis 20:12) Sin embargo, en este juicio, toda la gente es echada en el lago de fuego(Apocalipsis 20:13-15). As que, tal vez, el propsito del juicio es determinar qu tan severo ser el castigo en el infierno. Cualquiera que sea el caso, el ser arrojado en una porcin del lago de fuego un poco menos caliente, no es consuelo para aquellos que an son condenados por la eternidad. Cualquier grado de castigo que contenga el infierno, es claro que este es un lugar que se debe evitar. Desafortunadamente la Biblia asegura que la mayora de la gente terminar en el infierno y no en el cielo. Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdicin, y muchos son los que entran por ella; porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan. (Mateo 7:13-14). Lo que uno debe preguntarse es en qu camino estoy? Los muchos que estn en el camino espacioso tienen una

cosa en comn ellos han rechazado a Cristo como el nico camino al cielo. Jess dijo, Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por M. (Juan 14:6). Si l dijo que l era el nico camino, eso es exactamente lo que quiso decir. Cualquiera que sigue cualquier otro camino aparte de Jesucristo, est en el espacioso camino a la destruccin, y ya sea que haya o no diferentes niveles de castigo en el infierno, el sufrimiento es espantoso, terrible, eterno y evitable.

Por qu yo no debera cometer suicidio? Pregunta Cristiana: Por qu yo no debera cometer suicidio?
Respuesta: Mi corazn acompaa a aquellos, que tienen pensamientos de terminar con sus propias vidas a travs del suicidio. Si al momento ese es usted, debe experimentar muchas emociones tales como, sentimientos de desesperanza y desesperacin. Usted puede sentirse como que est en el foso ms profundo, y duda que haya un rayo de esperanza, de que eso puede mejorar. A nadie parece, o importarle, o entender de dnde viene usted. Simplemente, la vida no vale vivirla o s? Emociones debilitantes son experimentadas por muchos, en uno u otro tiempo. Cuando estaba en un hoyo emocional, a mi mente venan preguntas como, Podra alguna vez ser la voluntad del Dios, quien me cre? Es Dios demasiado pequeo para ayudarme? Son mis problemas, demasiado grandes para El? Me complace decirle, que si usted se toma unos pocos minutos y considera, permitir que Dios verdaderamente sea Dios en su vida ahora mismo, El va a probar justamente, cun grande es El en realidad! Porque nada hay imposible para Dios (Lucas 1:37). Talvez cicatrices de las heridas del pasado, han resultado en un abrumador sentido de rechazo o abandono. Eso puede conducir a pensamientos o caminos de autocompasin, enojo, amargura, deseos de venganza, temores enfermizos, etc., eso ha causado problemas en algunas de sus relaciones ms importantes. Sin embargo, el suicidio servira solamente para traer devastacin a los seres queridos a quienes nunca intent herir; cicatrices emocionales con las que van a tener que tratar el resto de sus vidas. Por qu no debera cometer suicidio? Amigo, no importa cun malas estn las cosas en su vida, hay un Dios de amor que le est esperando, para que Le permita guiarle a

travs de su tnel de la desesperacin, y conducirlo hacia Su luz maravillosa. El es su esperanza segura. Su nombre es Jess. Este Jess, el inmaculado Hijo de Dios, se identifica con usted en su tiempo de rechazo y humillacin. El profeta Isaas, escribi de El, Subir cual renuevo delante de l, y como raz de tierra seca; no hay parecer en l, ni hermosura; le veremos, mas sin atractivo para que le deseemos. Despreciado y desechado entre los hombres, varn de dolores, experimentado en quebranto; y como que escondimos de l el rostro, fue menospreciado, y no lo estimamos. Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri l nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga (azote) fuimos nosotros curados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino; mas Jehov carg en l el pecado de todos nosotros (Isaas 53:2-6). Amigo, Jesucristo soport todo esto, a fin de que todos sus pecados pudieran ser perdonados! Sepa que cualquier peso de culpa que cargue con usted, El va a perdonarlo, si humildemente se arrepiente (vulvase de sus pecados a Dios). Invcame en el da de la angustia; te librar, y t me honrars (Salmos 50:15). Nada que alguna vez haya hecho, es demasiado malo como para que Jess lo perdone. Algunos de sus siervos escogidos en la Biblia, cometieron pecados flagrantes, como asesinato (Moiss), adulterio (Rey David), y abuso fsico y emocional (Apstol Pablo). No obstante, encontraron perdn y una nueva vida abundante en el Seor. Lvame ms y ms de mi maldad, y lmpiame de mi pecado (Salmos 51:2). De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas (2 Corintios 5:17). Por qu no debera suicidarse? Amigo, Dios est dispuesto a reparar lo que se ha roto concretamente, la vida que tiene ahora, que quiere terminarla con el suicidio. El profeta Isaas escribi: El Espritu de Jehov el Seor est sobre m, porque me ungi Jehov; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazn, a publicar libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la crcel; a proclamar el ao de la buena voluntad de Jehov, y el da de venganza del Dios nuestro; a consolar a todos los enlutados; a ordenar que a los afligidos se les de gloria (la corona de la belleza) en lugar de ceniza, leo de gozo en lugar de luto, manto de alegra en lugar del espritu angustiado; y sern llamados rboles de justicia, planto de Jehov, para gloria suya (Isaas 61:1-3). Venga a Jess, y permtale restaurar su gozo y comodidad, mientras confa en El para comenzar una nueva obra en su vida. Vulveme el gozo de tu salvacin, y espritu noble me sustente Seor, abre mis labios, y publicar mi boca tu alabanza. Porque no quieres sacrificio, que yo lo dara; no quieres holocausto. Los sacrificios de Dios son el espritu quebrantado; al corazn contrito y humillado no despreciars t, oh Dios (Salmos 51:12, 15-17). Aceptara al Seor como su Salvador y Pastor? El va a guiar sus pensamientos y pasos, un da a la vez, a travs de Su Palabra, la Biblia. Te har entender, y te

ensear el camino en que debes andar; sobre ti fijar mis ojos (Salmos 32:8). Y reinarn en tus tiempos la sabidura y la ciencia, y abundancia de salvacin; el temor de Jehov ser su tesoro (Isaas 33:6). En Cristo todava va a tener luchas, pero ahora va a tener ESPERANZA. El es un amigo ms unido que un hermano (Proverbios 18:24). Que la gracia del Seor Jess est con usted en su hora de decisin. Si usted decide confiar en Jesucristo como su Salvador, diga a Dios en su corazn estas palabras. Dios, te necesito en mi vida. Por favor perdname por todo lo que he hecho. Pongo mi fe en Jesucristo, y creo que El es mi Salvador. Por favor lmpiame, sname, y restaura mi gozo en la vida. Gracias por Tu amor hacia m y por la muerte de Jess en mi lugar.

Por qu yo no debera cometer suicidio? Pregunta Cristiana: Por qu yo no debera cometer suicidio?
Respuesta: Mi corazn acompaa a aquellos, que tienen pensamientos de terminar con sus propias vidas a travs del suicidio. Si al momento ese es usted, debe experimentar muchas emociones tales como, sentimientos de desesperanza y desesperacin. Usted puede sentirse como que est en el foso ms profundo, y duda que haya un rayo de esperanza, de que eso puede mejorar. A nadie parece, o importarle, o entender de dnde viene usted. Simplemente, la vida no vale vivirla o s? Emociones debilitantes son experimentadas por muchos, en uno u otro tiempo. Cuando estaba en un hoyo emocional, a mi mente venan preguntas como, Podra alguna vez ser la voluntad del Dios, quien me cre? Es Dios demasiado pequeo para ayudarme? Son mis problemas, demasiado grandes para El? Me complace decirle, que si usted se toma unos pocos minutos y considera, permitir que Dios verdaderamente sea Dios en su vida ahora mismo, El va a probar justamente, cun grande es El en realidad! Porque nada hay imposible para Dios (Lucas 1:37). Talvez cicatrices de las heridas del pasado, han resultado en un abrumador sentido de rechazo o abandono. Eso puede conducir a pensamientos o caminos de autocompasin, enojo, amargura, deseos de venganza, temores enfermizos, etc., eso ha causado problemas en algunas de sus relaciones ms importantes. Sin embargo, el suicidio servira solamente para traer devastacin a los

seres queridos a quienes nunca intent herir; cicatrices emocionales con las que van a tener que tratar el resto de sus vidas. Por qu no debera cometer suicidio? Amigo, no importa cun malas estn las cosas en su vida, hay un Dios de amor que le est esperando, para que Le permita guiarle a travs de su tnel de la desesperacin, y conducirlo hacia Su luz maravillosa. El es su esperanza segura. Su nombre es Jess. Este Jess, el inmaculado Hijo de Dios, se identifica con usted en su tiempo de rechazo y humillacin. El profeta Isaas, escribi de El, Subir cual renuevo delante de l, y como raz de tierra seca; no hay parecer en l, ni hermosura; le veremos, mas sin atractivo para que le deseemos. Despreciado y desechado entre los hombres, varn de dolores, experimentado en quebranto; y como que escondimos de l el rostro, fue menospreciado, y no lo estimamos. Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri l nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga (azote) fuimos nosotros curados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino; mas Jehov carg en l el pecado de todos nosotros (Isaas 53:2-6). Amigo, Jesucristo soport todo esto, a fin de que todos sus pecados pudieran ser perdonados! Sepa que cualquier peso de culpa que cargue con usted, El va a perdonarlo, si humildemente se arrepiente (vulvase de sus pecados a Dios). Invcame en el da de la angustia; te librar, y t me honrars (Salmos 50:15). Nada que alguna vez haya hecho, es demasiado malo como para que Jess lo perdone. Algunos de sus siervos escogidos en la Biblia, cometieron pecados flagrantes, como asesinato (Moiss), adulterio (Rey David), y abuso fsico y emocional (Apstol Pablo). No obstante, encontraron perdn y una nueva vida abundante en el Seor. Lvame ms y ms de mi maldad, y lmpiame de mi pecado (Salmos 51:2). De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas (2 Corintios 5:17). Por qu no debera suicidarse? Amigo, Dios est dispuesto a reparar lo que se ha roto concretamente, la vida que tiene ahora, que quiere terminarla con el suicidio. El profeta Isaas escribi: El Espritu de Jehov el Seor est sobre m, porque me ungi Jehov; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazn, a publicar libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la crcel; a proclamar el ao de la buena voluntad de Jehov, y el da de venganza del Dios nuestro; a consolar a todos los enlutados; a ordenar que a los afligidos se les de gloria (la corona de la belleza) en lugar de ceniza, leo de gozo en lugar de luto, manto de alegra en lugar del espritu angustiado; y sern llamados rboles de justicia, planto de Jehov, para gloria suya (Isaas 61:1-3). Venga a Jess, y permtale restaurar su gozo y comodidad, mientras confa en El para comenzar una nueva obra en su vida. Vulveme el gozo de tu salvacin, y espritu noble me sustente Seor, abre mis labios, y publicar mi boca tu alabanza. Porque no quieres sacrificio, que yo lo dara; no quieres holocausto. Los sacrificios de Dios

son el espritu quebrantado; al corazn contrito y humillado no despreciars t, oh Dios (Salmos 51:12, 15-17). Aceptara al Seor como su Salvador y Pastor? El va a guiar sus pensamientos y pasos, un da a la vez, a travs de Su Palabra, la Biblia. Te har entender, y te ensear el camino en que debes andar; sobre ti fijar mis ojos (Salmos 32:8). Y reinarn en tus tiempos la sabidura y la ciencia, y abundancia de salvacin; el temor de Jehov ser su tesoro (Isaas 33:6). En Cristo todava va a tener luchas, pero ahora va a tener ESPERANZA. El es un amigo ms unido que un hermano (Proverbios 18:24). Que la gracia del Seor Jess est con usted en su hora de decisin. Si usted decide confiar en Jesucristo como su Salvador, diga a Dios en su corazn estas palabras. Dios, te necesito en mi vida. Por favor perdname por todo lo que he hecho. Pongo mi fe en Jesucristo, y creo que El es mi Salvador. Por favor lmpiame, sname, y restaura mi gozo en la vida. Gracias por Tu amor hacia m y por la muerte de Jess en mi lugar.

Qu son los Nuevo Cielos y la Nueva Tierra? Pregunta Cristiana: Qu son los Nuevo Cielos y la Nueva Tierra?
Respuesta: Mucha gente tiene un concepto errneo de lo que es realmente el Cielo. Apocalipsis captulos 21-22 nos da una detallada descripcin de los Nuevos Cielos y la Nueva Tierra. Despus del final de los tiempos, los cielos y la tierra actuales, sern deshechos y reemplazados con Nuevos Cielos y Nueva Tierra. La morada eterna de los creyentes ser en la Nueva Tierra. La Nueva Tierra es el Cielo en el cual pasaremos la eternidad. Es en la Nueva Tierra donde residir la Nueva Jerusaln, la ciudad celestial. Es en la Nueva Tierra donde estarn las puertas de perla y las calles de oro. El Cielo La Nueva Tierra es un lugar fsico en el cual moraremos con cuerpos fsicos glorificados (ver 1 Corintios 15:35-58). El concepto de que el Cielo est en las nubes es antibblico. El concepto de que seremos espritus flotando alrededor del Cielo tambin es antibblico. El Cielo que experimentarn los creyentes ser un nuevo y perfecto planeta en el cual viviremos. La Nueva Tierra estar libre de pecado, maldad, enfermedad, sufrimiento y muerte. Ser muy parecida a la Tierra actual, o quiz an una re-creacin de nuestro actual planeta pero por supuesto sin pecado.

Qu hay acerca de los Nuevos Cielos? Es importante recordar que en la mente antigua, los cielos se referan al cielo del espacio exterior, as como al lugar donde habita Dios. As que, cuando Apocalipsis se refiere a los Nuevos Cielos, est indicando ms bien el universo que ser creado, una Nueva Tierra, Nuevos Cielos, un nuevo espacio exterior. Parece como si el Cielo de Dios tambin ser re-creado, para dar a todas las cosas en el universo un nuevo comienzo ya sea fsico o espiritual. Tendremos acceso a los Nuevos Cielos en la eternidad? Posiblemente pero tendremos que esperar para averiguarlo! Dejemos que la Palabra de Dios de forma a nuestro entendimiento del Cielo!

Qu son los Nuevo Cielos y la Nueva Tierra? Pregunta Cristiana: Qu son los Nuevo Cielos y la Nueva Tierra?
Respuesta: Mucha gente tiene un concepto errneo de lo que es realmente el Cielo. Apocalipsis captulos 21-22 nos da una detallada descripcin de los Nuevos Cielos y la Nueva Tierra. Despus del final de los tiempos, los cielos y la tierra actuales, sern deshechos y reemplazados con Nuevos Cielos y Nueva Tierra. La morada eterna de los creyentes ser en la Nueva Tierra. La Nueva Tierra es el Cielo en el cual pasaremos la eternidad. Es en la Nueva Tierra donde residir la Nueva Jerusaln, la ciudad celestial. Es en la Nueva Tierra donde estarn las puertas de perla y las calles de oro. El Cielo La Nueva Tierra es un lugar fsico en el cual moraremos con cuerpos fsicos glorificados (ver 1 Corintios 15:35-58). El concepto de que el Cielo est en las nubes es antibblico. El concepto de que seremos espritus flotando alrededor del Cielo tambin es antibblico. El Cielo que experimentarn los creyentes ser un nuevo y perfecto planeta en el cual viviremos. La Nueva Tierra estar libre de pecado, maldad, enfermedad, sufrimiento y muerte. Ser muy parecida a la Tierra actual, o quiz an una re-creacin de nuestro actual planeta pero por supuesto sin pecado. Qu hay acerca de los Nuevos Cielos? Es importante recordar que en la mente antigua, los cielos se referan al cielo del espacio exterior, as como al lugar donde habita Dios. As que, cuando Apocalipsis se refiere a los Nuevos Cielos, est indicando ms bien el universo que ser creado, una Nueva Tierra, Nuevos Cielos, un nuevo espacio exterior. Parece como si el Cielo de Dios tambin ser re-creado, para dar a todas las cosas en el universo un nuevo comienzo ya sea fsico o espiritual. Tendremos acceso a los Nuevos Cielos en la eternidad? Posiblemente pero

tendremos que esperar para averiguarlo! Dejemos que la Palabra de Dios de forma a nuestro entendimiento del Cielo!

Deben los cristianos obedecer las leyes del lugar? Pregunta Cristiana: Deben los cristianos obedecer las leyes del lugar?
Respuesta: Romanos 13:1-7 establece: Somtase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas. De modo que quien se opone a la autoridad, a lo establecido por Dios resiste; y los que resisten, acarrean condenacin para s mismos. Porque los magistrados no estn para infundir temor al que hace el bien, sino al malo. Quieres, pues, no temer la autoridad? Haz lo bueno, y tendrs alabanza de ella; porque es servidor de Dios para tu bien. Pero si haces lo malo, teme; porque no en vano lleva la espada, pues es servidor de Dios, vengador para castigar al que hace lo malo. Por lo cual es necesario estarle sujetos, no solamente por razn del castigo, sino tambin por causa de la conciencia. Pues por esto pagis tambin los tributos, porque son servidores de Dios que atienden continuamente a esto mismo. Pagad a todos lo que debis: al que tributo, tributo; al que impuesto, impuesto; al que respeto, respeto; al que honra, honra. Este pasaje es extensamente claro en cuanto a que debemos obedecer al gobierno que Dios ha puesto sobre nosotros. Dios cre a los gobiernos para establecer el orden, castigar la maldad y promover la justicia (Gnesis 9:6; 1 Corintios 14:33; Romanos 12:8). Debemos obedecer al gobierno en todo pagando impuestos, obedeciendo sus reglamentos y leyes, mostrando respeto, etc. Si no lo hacemos, a ultima instancia estamos mostrando falta de respeto a Dios, porque es l quien ha puesto a ese gobierno sobre nosotros. Cuando el apstol Pablo escribi Romanos 13:1-7, l estaba bajo el gobierno de Roma durante el reinado de Nern, quiz el ms vil de todos los emperadores romanos. An as Pablo reconoci al gobierno que lo gobernaba. Cmo podemos nosotros hacer menos? La siguiente pregunta es: Existe alguna ocasin cuando un cristiano deba desobedecer la ley? La respuesta a esa pregunta puede ser encontrada en Hechos 5:27-29, Cuando los trajeron, los presentaron en el concilio, y el sumo sacerdote les pregunt, diciendo: No os mandamos estrictamente que no enseaseis en ese nombre? Y ahora habis llenado a Jerusaln de vuestra doctrina, y queris echar sobre nosotros la sangre de ese hombre. Respondiendo Pedro y los apstoles, dijeron; Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres. De esto, vemos claramente que en tanto que la ley del lugar no contradiga la ley de Dios, estamos obligados a

obedecer. Tan pronto como la ley de lugar contradiga el mandamiento de Dios, debemos desobedecer la ley de ese lugar y obedecer la ley de Dios. Sin embargo, an en ese caso, debemos aceptar la autoridad del gobierno sobre nosotros. Esto es demostrado por el hecho de que Pedro y Juan no protestaron por ser azotados, sino que en vez de eso se regocijaron al haber sufrido por obedecer a Dios (Hechos 5:4042).

Requiere Dios que los cristianos guarden el sbado? Pregunta Cristiana: Requiere Dios que los cristianos guarden el sbado?
Respuesta: En Colosenses 2:16-17, el apstol Pablo declara, Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o das de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo. De manera similar, Romanos 14:5 dice, Uno hace diferencia entre da y da; otro juzga iguales todos los das. Cada uno est plenamente convencido en su propia mente. Estas Escrituras dejan muy claro que, para el cristiano, el guardar el sbado es un asunto de libertad espiritual, no un mandamiento de Dios. El guardar el sbado es un punto sobre el cual la Palabra de Dios nos instruye a no juzgarnos unos a otros. La observancia del sbado es un asunto sobre el que cada cristiano necesita estar plenamente convencido en su propia mente. En los primeros captulos del Libro de Hechos, los primeros cristianos eran predominantemente judos. Cuando los gentiles comenzaron a recibir el don de la salvacin a travs de Jesucristo, los judos cristianos se encontraron ante un dilema. En qu aspectos de la ley Mosaica y tradiciones judas deberan ser guiados a obedecer los cristianos gentiles? Los apstoles se reunieron y discutieron el asunto en el concilio de Jerusaln (Hechos captulo 15). La decisin fue, Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios, sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los dolos, de fornicacin, de ahogado y de sangre. (Hechos 15:19-20). La observancia del sbado no fue uno de los mandatos que los apstoles juzgaron necesario de imponer a los creyentes gentiles. Es inconcebible que los apstoles hubieran descuidado incluir la observancia del sbado, si an fuera un mandamiento de Dios para los cristianos. Un error comn en el debate sobre la observancia del sbado, es el concepto de que el sbado (Sabbath) era un da dedicado a la adoracin. Grupos tales como los Adventistas del Sptimo Da, sostienen que Dios requiere que el servicio de la iglesia

sea celebrado en sbado, el da del Sabbath. Eso no es lo que ordenaba el mandamiento sobre el Sabbath. El mandamiento sobre el Sabbath era que no se deba trabajar en ese da (xodo 20:8-11). En ninguna parte de la Escritura, se ordena que el sbado sea un da para la adoracin. Si, los judos en el Antiguo y Nuevo Testamento, y an en los tiempos modernos, ocupan el sbado como un da de adoracin, pero esa no es la esencia del mandamiento sobre el Sabbath. En el Libro de Hechos, siempre que se menciona que una reunin era en el Sabbath, se trata de una reunin de judos, no de cristianos. Cundo se reunan los primeros cristianos? Hechos 2:46-47 nos da la respuesta, Y perseverando unnimes cada da en el templo, y partiendo el pan en las casas, coman juntos con alegra y sencillez de corazn, alabando a Dios, y teniendo favor con todo el pueblo. Y el Seor aada cada da a la iglesia los que haban de ser salvos. Si haba un da en que los cristianos se reunan regularmente, este era el primer da de la semana (nuestro domingo), no en da sbado (Hechos 20:7; 1 Corintios 16:2). En honor a la resurreccin de Cristo en da domingo, los primeros cristianos observaban el domingo, no como el Sabbath cristiano, sino como un da de especial adoracin y glorificacin a Jesucristo. Hay algo malo con adorar en sbado? Absolutamente no! Debemos adorar a Dios cada da, no solo en sbado o domingo. En la actualidad, muchas iglesias tienen servicios tanto en sbado como en domingo. Hay libertad en Cristo (Romanos 8:21; 2 Corintios 3:17; Glatas 5:1). Debera un cristiano practicar la observancia del Sabbath; esto es, no trabajar en sbado? Si un cristiano se siente guiado a hacerlo, absolutamente, si, (Romanos 14:5). Sin embargo, aquellos que eligen practicar la observancia del Sabbath, no deben juzgar a quienes no lo guardan (Colosenses 2:16). As mismo, aquellos que no guardan el Sabbath, deben evitar ser una piedra de tropiezo (1 Corintios 8:9) para aquellos que lo guardan. Glatas 5:13-15 lo resume en una sola declaracin, Porque vosotros, hermanos, a libertad fuisteis llamados; solamente que no usis la libertad como ocasin para la carne, sino servos por amor los unos a los otros. Porque toda la ley en esta sola palabra se cumple: Amars a tu prjimo como a ti mismo. Pero si os mordis y comis unos a otros, mirad que tambin no os consumis unos a otros.

Cules son algunos obstculos para la oracin efectiva? Pregunta Cristiana: Cules son algunos obstculos para la oracin efectiva?

Respuesta: El obstculo ms obvio para la oracin efectiva es la presencia de iniquidad y pecados sin confesar en el corazn del que ora. Porque nuestro Dios es santo, hay una barrera que existe entre l y nosotros cuando venimos a l con un pecado sin confesar en nuestras vidas. Pero vuestras iniquidades han hecho divisin entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados han hecho ocultar de vosotros Su rostro para no or. (Isaas 59:2). David concuerda con ello, sabiendo por experiencia que Dios est lejos de aquellos que tratan de esconder su pecado de Dios: Si en mi corazn hubiese yo mirado a la iniquidad, el Seor no me habra escuchado. (Salmos 66:18). La Biblia se refiere a muchas reas de pecado que son obstculos para la oracin efectiva. Primero, cuando estamos viviendo de acuerdo a la carne, y no al Espritu, nuestro deseo de orar y nuestra habilidad y efectividad para comunicarnos con Dios estn obstaculizados. Aunque recibimos una nueva naturaleza cuando nacimos de nuevo, esa nueva naturaleza an reside en nuestra antiguo cuerpo y esa vieja tienda es corrupta y pecadora. La carne puede ganar el control de nuestras acciones, actitudes, y motivos, a menos que seamos diligentes en hacer morir las obras de la carne.. (Romanos 8:13) y seamos guiados por el Espritu en una correcta relacin con Dios. Solo entonces l escuchar y responder nuestras oraciones. Una manera de vivir en la carne se manifiesta a s misma en egosmo, otro impedimento para la oracin efectiva. Cuando nuestras oraciones son motivadas por el egosmo, cuando le pedimos a Dios por lo que queremos, en lugar de por lo que l desea, nuestros motivos obstaculizan nuestras oraciones. Y esta es la confianza que tenemos en l, que si pedimos alguna cosa conforme a Su voluntad, l nos oye. (1 Juan 5:14). El pedir de acuerdo a la voluntad de Dios es lo mismo que pedir en sumisin a cualquier cosa que pueda ser Su voluntad, ya sea que sepamos o no de que se trate. Como en todas las cosas, Jess debe ser nuestro ejemplo en la oracin. l siempre oraba en la voluntad de Su Padre: Padre, si quieres, pasa de m esta copa, pero no se haga mi voluntad sino la tuya. (Lucas 22:42). Las oraciones egostas son siempre aquellas que tienen como intencin, gratificar nuestros propios deseos egostas, y no podemos esperar que Dios responda a tales oraciones. Peds, y no recibs, porque peds mal, para gastar en vuestros deleites. (Santiago 4:3). El vivir de acuerdo a los egostas deseos de la carne, tambin obstaculizar nuestras oraciones, porque produce un endurecimiento del corazn hacia otros. Si somos indiferentes a las necesidades de otros, podemos esperar que Dios sea indiferente a nuestras necesidades. Cuando vamos ante Dios en oracin, nuestro primer inters debe ser Su voluntad. El segundo debe ser las necesidades de otros. Esto proviene del entendimiento de que debemos considerar a otros antes que a nosotros mismos y estar preocupados por sus intereses por encima de los nuestros. (Filipenses 2:3-4) Un obstculo mayor para la oracin efectiva es un espritu que se niega a perdonar a otros. Cuando rehusamos perdonar a otros, crece una raz de amargura en nuestros corazones, que ahoga nuestras oraciones. Cmo podemos esperar que Dios derrame Sus bendiciones sobre nosotros indignos pecadores si albergamos odio y amargura hacia otros y una indisposicin a perdonar? Este principio fue bellamente ilustrado en

la parbola del sirviente que no perdon en Mateo 18:23-35. El principio en esta historia es que Dios nos ha perdonado una deuda ms all de toda medida, (nuestro pecado) y l espera que nosotros perdonemos a otros, as como nosotros hemos sido perdonados. El rehusar hacerlo constituye un obstculo en nuestras oraciones. Otro gran obstculo para la oracin efectiva es nuestra duda e incredulidad. Esto no significa, como algunos sugieren, que porque venimos a Dios convencidos de que l nos conceder nuestras peticiones, l est de alguna manera obligado a hacerlo. El orar sin dudar, significa orar con la firme creencia y entendimiento del carcter, naturaleza y motivos de Dios. Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan. (Hebreos 11:6). Cuando venimos a Dios en oracin, dudando de Su carcter, propsito y promesas, lo insultamos terriblemente. Nuestra confianza debe estar en Su habilidad para concedernos cualquier peticin que est de acuerdo con Su voluntad y propsito para nuestras vidas y con el entendimiento de que cualquiera que sean Sus propsitos, es la mejor situacin posible. Pero pida con fe, no dudando nada; porque el que duda es semejante a la onda del mar, que es arrastrada por el viento y echada de una parte a otra. No piense, pues, quien tal haga, que recibir cosa alguna del Seor. (Santiago 1:6-7). Finalmente, la discordia en el hogar es definitivamente un impedimento para la oracin. Pedro menciona especficamente esto como un estorbo en las oraciones de un esposo, cuya actitud hacia su esposa es menos que bondadosa. Vosotros, maridos, igualmente, vivid con ellas sabiamente, dando honor a la mujer como a vaso ms frgil, y como a coherederas de la gracia de la vida, para que vuestras oraciones no tengan estorbo. (1 Pedro 3:7). Donde hay serios conflictos en las relaciones familiares, y la cabeza del hogar no est demostrando las actitudes que Pedro menciona, su oracin y comunicacin con Dios est seriamente obstruida. De igual manera, las esposas deben seguir los principios bblicos de sumisin al liderazgo de su esposo, si quieren que sus oraciones no sean obstaculizadas (Efesios 5). Afortunadamente, todos estos obstculos en la oracin pueden ser solucionados de inmediato, viniendo ante Dios en una oracin caracterizada primeramente por el arrepentimiento. Primera de Juan 1:9 nos asegura que Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad. Una vez que hayamos hecho eso, disfrutaremos de un canal claro y abierto de comunicacin con Dios, y nuestras oraciones no solo sern escuchadas y respondidas, sino que estarn llenas de una profunda sensacin de gozo.

Es importante la oracin comunitaria?

Pregunta Cristiana: Es importante la oracin comunitaria?

Respuesta: La oracin comunitaria es una parte importante de la vida de la iglesia, junto con la adoracin, la sana doctrina, la comunin y el compaerismo. La iglesia primitiva se reuna regularmente para aprender la doctrina de los apstoles, partir el pan y orar juntos (Hechos 2:42), comenzando inmediatamente despus de la resurreccin de Jesucristo (Hechos 1:14) y continuando hasta este da. Cuando oramos junto con otros creyentes, los efectos pueden ser muy positivos. La oracin comunitaria nos edifica y unifica mientras compartimos nuestra fe comn. El mismo Espritu Santo que habita dentro de cada creyente provoca que nuestros corazones se regocijen mientras omos las alabanzas a nuestro Seor y Salvador, entrelazndolos juntos en un lazo nico de compaerismo que no encontramos en ningn otro lugar en la vida. Para aquellos que pudieran estar solos y luchando con las cargas de la vida, el or a otros levantarlos hasta el trono de gracia, puede ser de gran nimo. Tambin nos edifica en el amor y cuidado por otros mientras intercedemos por ellos. La oracin comunitaria tambin ensea a los creyentes jvenes como orar y los trae a un compaerismo ntimo con el cuerpo de Cristo. Al mismo tiempo, la oracin comunitaria solo ser el reflejo de los corazones de los individuos que participan en ella. Venimos a Dios en humildad (Santiago 4:10), verdad (Salmo 145:18), y obediencia (1 Juan 3:21-22), con agradecimiento (Filipenses 4:6) y confianza (Hebreos 4:16). Tristemente, la oracin comunitaria tambin se puede convertir en una plataforma para aquellos que dirigen las palabras no a Dios, sino a sus oyentes. Jess nos advirti contra ese comportamiento en Mateo 6:5-8 donde l nos exhorta a no ser protagnicos, verborreicos o hipcritas en nuestras oraciones, sino orar secretamente en nuestros propios cuartos para evitar tal tentacin. No hay nada en la Escritura que sugiera que la oracin comunitaria sea ms poderosa que las oraciones individuales en el sentido de mover la mano de Dios. Es mas, muchos cristianos valoran la oracin solo como el medio para obtener cosas de Dios y los grupos de oracin se convierten meramente en una ocasin para recitar una larga lista de peticiones. Las oraciones bblicas sin embargo, son multifacticas, que involucran todo el deseo de entrar en consciente e ntima comunin con nuestro santo, perfecto y justo Dios. El que este Dios se incline a escuchar a Sus criaturas, provoca alabanzas y adoracin para verter en abundancia (Salmo 27:4; 63:1-8), produce un sincero arrepentimiento y confesin (Salmo 51: Lucas 18:9-14), genera una efusividad de gozo y accin de gracias (Filipenses 4:6; Colosenses 1:12), y crea sinceros ruegos intercesores a favor de otros (2 Tesalonicenses 1:11; 2:16). Las peticiones para el que ora, no se encuentran en las oraciones de Pablo o Jess, excepto cuando en ellas expresan sus deseos, pero siempre en sumisin a la voluntad de Dios (Mateo 26:39; 2 Corintios 12:7-9). La oracin entonces, es cooperar con Dios para que se cumpla Su plan, no para tratar de doblegarlo a l a nuestra voluntad. Mientras vamos abandonando nuestros propios deseos en sumisin a Aquel que

conoce nuestras circunstancias mucho ms de lo que nosotros podremos, y que sabe lo que necesitamos antes de pedirlo (Mateo 6:8), nuestras oraciones alcanzan su ms alto nivel. Por tanto, las oraciones ofrecidas en sumisin a la Divina voluntad, siempre son contestadas positivamente, ya sean ofrecidas por una persona o por mil. Aqu est el verdadero poder de la oracin. La idea de que la oracin comunitaria es ms efectiva para mover la mano de Dios viene en gran parte de una mala interpretacin de Mateo 18:19-20 Otra vez os digo, que si dos de vosotros se pusieren de acuerdo en la tierra acerca de cualquiera cosa que pidieren, les ser hecho por mi Padre que est en los cielos. Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos. Estos versos vienen de un largo pasaje en el cual se indican los procedimientos a seguir en el caso de la disciplina de la iglesia a un miembro que ha pecado. El interpretarlos como prometer a los creyentes un cheque en blanco para cualquier cosa en la que acuerden pedir a Dios, sin importar cun pecaminosa o tonta sea, no solo no encaja en el contexto de la disciplina eclesistica, sino que niega el resto de la Escritura, especialmente la soberana de Dios y los muchos mandamientos para la obediente sumisin de los creyentes a Su voluntad, y no a la inversa. Adems, el creer que cuando dos o tres estn congregados para orar, eleva alguna clase de poder mgico que es automticamente aplicado a nuestras oraciones, es una tontera. Desde luego que Jess est presente cuando dos o tres oran, pero l est igualmente presente cuando un creyente ora a solas, an si esa persona est separada de otros por miles de kilmetros. La mala interpretacin de estos versos, nos muestra el por qu es tan importante leer y entender los pasajes en su contexto y a la luz de toda la Escritura.

Qu es la oracin contemplativa? Pregunta Cristiana: Qu es la oracin contemplativa?

Respuesta: Primeramente es importante definir con claridad lo que es la oracin contemplativa: Para los propsitos de este artculo, la oracin contemplativa no es solo estar en contemplacin mientras ests orando. La Biblia nos ensea que oremos con nuestro entendimiento (1 Corintios 14:15), as que claramente la oracin incluye la contemplacin. Sin embargo, orar con el entendimiento no es lo que la oracin contemplativa a venido a significar. Lentamente y ao con ao, la oracin contemplativa ha incrementado su popularidad y prctica desde mediados de los aos 90s, junto con el surgimiento del Movimiento de la Iglesia Emergente un movimiento que contiene muchas ideas y prcticas antibblicas, siendo la oracin contemplativa una de tales prcticas.

La oracin contemplativa, tambin conocida como la oracin concentrada, es una prctica meditativa, donde sus practicantes se enfocan en una palabra y la repiten una y otra vez, durante todo el curso del ejercicio. De acuerdo con el sacerdote catlico Thomas Keating, as es como se hace: Elige una palabra sagrada como el smbolo de tu intencin para ingresar a la presencia y la accin de Dios en tu interior. Sentado confortablemente y con los ojos cerrados, reposa brevemente y en silencio introduce la palabra sagrada, como el smbolo de tu consentimiento a la presencia y la accin de Dios en tu interior. Cada vez que te vuelvas consciente de los pensamientos, regresa siempre tranquilamente a la palabra sagrada. Al final del perodo de oracin, permanece en silencio con los ojos cerrados por un par de minutos. Aunque esto puede sonar como un ejercicio inocente, este tipo de oracin no tiene ningn soporte bblico. De hecho, es justamente lo opuesto a la manera en que la oracin es definida en la Biblia. Por nada estis afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda oracin y ruego, con accin de gracias. (Filipenses 4:6). En aquel da no me preguntaris nada. De cierto, de cierto os digo, que todo cuanto pidiereis al Padre en mi nombre, os lo dar. Hasta ahora nada habis pedido en mi nombre; pedid y recibiris, para que vuestro gozo sea cumplido. (Juan 16:23-24). Estos versos y otros ms, describen claramente la oracin como una comunicacin comprensible con Dios, no una meditacin mstica y esotrica. La oracin contemplativa, por diseo, se enfoca en tener una experiencia mstica con Dios. Sin embargo el misticismo es puramente subjetivo, y no se basa en la verdad o los hechos. Sin embargo, la Palabra de Dios nos ha sido dada justamente con el propsito de basar nuestra fe y nuestras vidas en la Verdad (2 Timoteo 3:16-17). Lo que conocemos de Dios est basado en hechos; el confiar en el conocimiento experimental por sobre los registros bblicos, coloca a una persona fuera de la norma que es la Biblia. La oracin contemplativa no difiere de los ejercicios meditativos utilizados en las religiones orientales y los cultos de la Nueva Era. La mayora de sus partidarios adoptan una espiritualidad abierta entre los adeptos de todas las religiones, promoviendo la idea de que la salvacin es ganada por muchos caminos, aunque Cristo Mismo estableci que la salvacin solo viene a travs de l, (Juan 14:6). La oracin contemplativa, como ha venido a significar en el movimiento moderno de la oracin, est en oposicin a la cristiandad bblica y debe ser definitivamente evitada.

Cmo puedo hacer que Dios responda a mis oraciones?

Pregunta Cristiana: Cmo puedo hacer que Dios responda a mis oraciones?
Respuesta: Mucha gente ve una oracin contestada cuando Dios accede a una peticin de oracin ofrecida a l. Si la peticin de oracin no es concedida, con frecuencia es entendido como una oracin no contestada. Sin embargo, esto es una comprensin incorrecta de la oracin. Dios responde a cada oracin que es elevada hacia l. Lo que debemos recordar es que algunas veces Dios responde no o espera Dios solo promete concedernos nuestras oraciones cuando le pedimos de acuerdo a Su voluntad. 1 Juan 5:14-15 nos dice; Y esta es la confianza que tenemos en l, que si pedimos alguna cosa conforme a Su voluntad, l nos oye. Y si sabemos que l nos oye en cualquiera cosa que pidamos, sabemos que tenemos las peticiones que le hayamos hecho. Qu significa pedir de acuerdo a Su voluntad? Orar de acuerdo a la voluntad de Dios es orar por cosas que traern honra y gloria a Dios y/o orar por cosas que la Biblia revela claramente que es la voluntad de Dios que las obtengamos. Si oramos por algo que no es para honrar a Dios, o que no es la voluntad de Dios para nuestras vidas, Dios no nos dar lo que le pedimos. Cmo sabemos cul es la voluntad de Dios? Dios promete que nos dar sabidura cuando se la pidamos. Santiago 1:5 dice; Y si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdala a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le ser dada Familiarzate con lo que dice la Biblia acerca de la voluntad de Dios para tu vida. Entre ms entendamos la Palabra de Dios, mejor sabremos por lo que debemos orar. Entre ms sepamos por lo que debemos orar, nuestra vida de oracin ser ms efectiva.

Dios escucha / responde las oraciones de un pecador /incrdulo? Pregunta Cristiana: Dios escucha / responde las oraciones de un pecador /incrdulo?
Respuesta: Juan 9:31 declara, Y sabemos que Dios no oye a los pecadores; pero si alguno es temeroso de Dios, y hace su voluntad a ste oye. Tambin se ha dicho que la nica oracin que Dios escucha de un pecador es la oracin para salvacin. Como resultado de esta Escritura, algunos creen que Dios no escucha y/o nunca responder las oraciones de un incrdulo. Sin embargo en el contexto, la Escritura dice que Dios no realiza milagros a travs de un incrdulo. Los siguientes textos describen a Dios

escuchando y respondiendo las oraciones de un incrdulo. 1 Juan 5:14-15 nos dice que Dios responde las oraciones en base a si las peticiones estn de acuerdo con Su voluntad. Este principio tal vez, se aplica a los no creyentes. Si un incrdulo ora a Dios de acuerdo a Su voluntad, nada impide que Dios responda a tal oracin de acuerdo a Su voluntad. Al examinar los siguientes pasajes, vemos que la oracin est involucrada en la mayora de estos casos. En una o dos, Dios responde al clamor del corazn (no se establece si este clamor estaba dirigido a Dios). En algunos de estos casos, la oracin parece estar combinada con arrepentimiento. Pero en otros casos, la oracin era simplemente para una bendicin o necesidad terrenal, y Dios respondi a ambas por misericordia, o en respuesta a una genuina bsqueda o fe de la persona. Estos son algunos pasajes que tratan con la oracin de un no creyente. La gente de Nnive; Jons 3:5-10; para que Nnive fuera perdonado. Agar e Ismael; Gnesis 21:14-19; no fue tanto una oracin, sino un clamor del corazn por su hijo, quien estaba prximo a morir. Acab: 1 Reyes 21:17-29; especialmente vers. 27-29; Acab ayuna y gime por la profeca de Elas concerniente a su posteridad. Dios responde no aplicando tal maldicin durante la vida de Acab. La mujer de la regin de Tiro y Sidn: Marcos 7:24-30; para que Jess liberara a su hija de un demonio. Cornelio, el centurin romano; Hechos 10; no se menciona la peticin de su oracin (Hechos 10:30), pero le es mostrado el camino para su salvacin. Dios hace promesas que son aplicables a todos (tanto salvos como no salvos), tales como Jeremas 29:13: Y me buscaris y me hallaris, porque me buscaris de todo vuestro corazn. Este fue el caso de Cornelio en Hechos 10:1-6. Pero hay muchas promesas que de acuerdo con el contexto de los pasajes, son solo para cristianos. Los cristianos, habiendo recibido a Cristo como su Salvador, somos animados a acercarnos confiadamente al trono de gracia para alcanzar misericordia en tiempos de necesidad (Hebreos 4:14-16). Se nos dice que cuando pidamos cualquier cosa de acuerdo a la voluntad de Dios, l nos escucha y nos conceder lo que pedimos (1 Juan 5:14-15). Hay mucha otras promesas para los cristianos concernientes a la oracin (Mateo 21:22; Juan 14:13; Juan 15:7). Por lo tanto, si, hay situaciones en las que Dios no responde las oraciones de un no creyente. Al mismo tiempo, en Su gracia y misericordia, Dios puede intervenir en las vidas de los inconversos en respuesta a sus oraciones.

Qu es la oracin intercesora? Pregunta Cristiana: Qu es la oracin intercesora?

Respuesta: Muy sencillo, la oracin intercesora es el acto de orar en favor de otros. El papel del mediador en la oracin era comn en el Antiguo Testamento (como con Abraham, Moiss, David, Samuel, Ezequas, Elas, Jeremas, Ezequiel y Daniel.) Pero Cristo es sealado en el Nuevo Testamento como el intercesor fundamental: y es por ello toda la oracin cristiana se convierte en intercesora, puesto que es ofrecida a Dios por y a travs de Cristo. Jess cerr la brecha entre Dios y nosotros cuando l muri en la cruz. l fue el ms grande mediador (intercesor) que haya existido. Por esta causa, ahora podemos interceder en oracin a favor de otros cristianos, o por los perdidos, pidiendo a Dios que les conceda arrepentirse de acuerdo a Su voluntad. Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre. (1 Timoteo 2:5). Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms aun, el que tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros. (Romanos 8:34). Un maravilloso modelo de oracin intercesora se encuentra en Daniel 9, mientras oraba por su pueblo quien se haba alejado de Dios. Tiene todos los elementos de una verdadera oracin intercesora. Es en respuesta a la Palabra (v.2); caracterizada por el fervor (v.3) y la auto-negacin (v.4); identificndose sin egosmo con el pueblo de Dios (v.5); e intensificada por la confesin (v.5-15); dependiente del carcter de Dios (vv. 4,7,9,15); y teniendo como meta la gloria de Dios (vv.16-19). Como Daniel, los cristianos debemos venir ante Dios intercediendo por otros con un corazn contrito y una actitud de arrepentimiento, reconociendo nuestra propia insignificancia y con el sentido de auto-negacin. Daniel no fue y dijo, Tengo el derecho de demandar esto de Ti, Dios, porque yo soy uno de tus especialmente elegidos intercesores. El fue y dijo, Soy un pecador, y en efecto, l dice, No tengo el derecho de demandar nada. La verdadera oracin intercesora, busca no solo conocer la voluntad de Dios y ver que se cumpla, sino verla cumplida, sin importar si nos beneficia y sin importar lo que nos cueste. Se busca la gloria de Dios, no la nuestra. La siguiente, es solo una lista parcial de aquellos por quienes debemos ofrecer oraciones intercesoras: Todos los que estn en autoridad (1 Timoteo 2:2); ministros (Filipenses 1:19); la iglesia (Salmos 122:6); amigos (Job 42:8); compatriotas (Romanos 10:1); los enfermos (Santiago 5:14); enemigos (Jeremas 29:7); por quienes nos persiguen (Mateo 5:44); aquellos que nos abandonan (2 Timoteo 4:16); y por todos los hombres (1 Timoteo 2:1). Hay una idea errnea en el cristianismo contemporneo, de que aquellos que ofrecen oraciones intercesoras por otros, son una clase especial de super-cristianos, llamados por Dios para un ministerio de intercesin. Nada podra estar ms lejos de la verdad.

La Biblia es clara en que todos los cristianos son llamados a ser intercesores. Todos los cristianos tenemos al Espritu Santo en nuestros corazones, y, as como l intercede por nosotros de acuerdo con la voluntad de Dios (Romanos 8:26-27), nosotros debemos interceder unos por otros. Esto no es un privilegio limitado a una exclusiva elite de cristianos; este es un mandato para todos. De hecho, el no ofrecer intercesin por otros, es pecado. As que, lejos sea de mi que peque yo contra Jehov cesando de rogar por vosotros;. (1 Samuel 12:23) Ciertamente, cuando Pedro y Pablo le pedan a otros que intercedieran por ellos, no limitaban su peticin a aquellos con un llamado especial a la intercesin. As que Pedro estaba custodiado en la crcel; pero la iglesia haca sin cesar oracin a Dios por l. (Hechos 12:5). Ntese que era toda la iglesia la que oraba por l, no solo aquellos con el don de la intercesin. En Efesios 6:16-18, Pablo exhorta a los creyentes efesios a todos ellos sobre los fundamentos de la vida cristiana. Sobre todo, tomad el escudo de la fe, con que podis apagar todos los dardos de fuego del maligno. Y tomad el yelmo de la salvacin, y la espada del Espritu, que es la palabra de Dios, orando en todo tiempo con toda oracin y splica en el Espritu, y velando en ello con toda perseverancia y splica por todos los santos. Ms an, Pablo solicit a los creyentes en Roma que oraran por l: Pero os ruego, hermanos, por nuestro Seor Jesucristo y por el amor del Espritu, que me ayudis orando por m a Dios. (Romanos 15:30) l tambin urga a los colosenses a interceder por l: Perseverad en la oracin, velando en ella con accin de gracias; orando tambin al mismo tiempo por nosotros, para que el Seor nos abra puerta para la palabra, a fin de dar a conocer el misterio de Cristo, por el cual tambin estoy preso. (Colosenses 4:2-3). En ninguna parte, en ninguna peticin bblica de intercesin, hay alguna indicacin de que solo cierto grupo de gente pudiera interceder. Por el contrario, aquellos que buscan a otros para interceder por ellos, pueden usar toda la ayuda que puedan conseguir. La idea de que la intercesin es el privilegio y llamado de solo algunos cristianos, carece de base bblica. Peor an, es una idea destructiva que con frecuencia conduce al orgullo, a un sentido de elitismo, y al gnosticismo. Qu maravilloso y exaltado privilegio tenemos en ser capaces de venir audazmente ante el trono del Dios Todopoderoso con nuestras oraciones y peticiones. Alabado sea l, por Su increble misericordia y amor!

Es bblico el orar a Mara / los santos?

Pregunta Cristiana: Es bblico el orar a Mara / los santos?

Respuesta: El hecho de que los catlicos oren a los santos es un punto lleno de confusin. La posicin oficial de la Iglesia Catlica Romana, es que los catlicos no oran A los santos o a Mara, sino ms bien los catlicos piden a los santos y a Mara que oren POR ellos. La posicin oficial de la Iglesia Catlica es que el pedir a los santos por sus oraciones, no tiene ninguna diferencia a que le pidas a alguien aqu en la tierra que ore por ti. Sin embargo, la prctica de muchos catlicos difiere mucho de la enseanza oficial de la Iglesia Catlica Romana. Muchos catlicos, de hecho oran directamente a los santos y/o Mara, pidindoles ayuda en vez de pedirles a los santos y/o Mara que intercedan ante Dios por ayuda. Cualquiera que sea el caso, ya sea que se ore a un santo o a Mara, o el pedirles que oren, ninguna de estas prcticas tiene una base bblica. La Biblia en ninguna parte instruye a los creyentes en Cristo a orar a nadie ms que a Dios. La Biblia en ningn lugar anima, o an menciona que los creyentes le pidan oraciones a individuos en el cielo. Por qu entonces, muchos catlicos oran a Mara y/o a los santos, o piden sus oraciones por ellos? Los catlicos ven a Mara y a los santos como intercesores ante Dios. Por lo tanto, si un santo le lleva una oracin a Dios, es ms efectivo que el que oremos directamente a Dios. Este concepto es evidentemente anti-bblico. Hebreos 4:16 nos dice que nosotros, los creyentes aqu en la tierra, podemos acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro. 1 Timoteo 2:5 declara, Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre. No hay nadie ms que pueda ser mediador ante Dios por nosotros. Si Jess es EL NICO mediador, eso indica que Mara y los santos no pueden ser mediadores. Ellos no pueden ser mediadores de nuestras peticiones en oracin a Dios. Ms an, la Biblia nos dice que Jesucristo Mismo est intercediendo por nosotros ante el Padre por lo cual (Jesucristo) puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos. (Hebreos 7:25). Con Jess Mismo intercediendo por nosotros, por qu necesitamos que Mara o los santos intercedan por nosotros? A quin escuchar Dios que sea ms cercano que Su Hijo? Romanos 8:26-27 describe al Espritu Santo intercediendo por nosotros. Con el segundo y tercer miembro de la Trinidad ya intercediendo por nosotros ante el Padre en el Cielo, qu posible necesidad habra de tener a Mara o a los santos intercediendo por nosotros? Los Catlicos argumentan que el orar a Mara y a los santos no es diferente a pedirle a alguien que ore por ti aqu en la tierra. Examinemos este punto. (1) El apstol Pablo les pide a otros cristianos que oren por l en Efesios 6:19. Muchas Escritura describen a creyentes orando unos por otros (2 Corintios 1:11; Efesios 1:16; Filipenses 1:19; 2 Timoteo 1:3) La Biblia en ninguna parte menciona a alguien pidindole a alguien ms en el Cielo que ore por ellos. La Biblia en ninguna parte describe a alguien en el Cielo orando por alguien en la tierra. (2) La Biblia no da absolutamente ninguna indicacin

de que Mara o los santos puedan escuchar nuestras oraciones. Mara y los santos no son omniscientes. An glorificados en el Cielo, ellos son seres finitos con limitaciones. Cmo es posible que puedan escuchar las oraciones de millones de gente? Cada vez que la Biblia menciona el orar o hablar con los muertos, es dentro del contexto de magia, brujera, necromancia, y adivinacin actividades que la Biblia condena fuertemente (Levtico 20:27; Deuteronomio 18:10-13). En otra instancia, cuando es invocado un santo como en 1 Samuel 28:7-19, Samuel no estaba precisamente contento de ser perturbado. Es plenamente claro que el orar a Mara o a los santos es completamente diferente del pedirle a alguien aqu en la tierra que ore por ti. Esta opcin tiene una fuerte base bblica, la otra no tiene absolutamente ninguna base en la Biblia. Dios no responde las oraciones basndose en quin es quien ora. Dios contesta las oraciones basndose en que lo que se pida vaya de acuerdo a Su voluntad (1 Juan 5:14-15). No hay absolutamente ninguna base o necesidad para orar a alguien ms que solo a Dios. No hay bases para pedir a aquellos que estn en el Cielo que oren por nosotros. Solo Dios puede escuchar nuestras oraciones. Solo Dios puede responder nuestras oraciones. Nadie en el Cielo tiene ningn mayor acceso al trono de Dios que el que tenemos como creyentes a travs de la oracin (Hebreos 4:16).

Cul es la llamada oracin del pecador? Pregunta Cristiana: Cul es la llamada oracin del pecador?
Respuesta: La oracin comnmente llamada la oracin del pecador es una oracin que uno hace a Dios cuando entiende que es pecador y en necesidad de un Salvador. Hacer esta oracin no lograr nada por s misma. Una oracin del pecador genuina representa slo lo que uno sabe, entiende, y cree acerca de su pecaminosidad y su necesidad de la salvacin. El primer aspecto de la oracin del pecador, es entender que todos somos pecadores. Romanos 3:10 proclama, Como est escrito: no hay justo, ni an uno. La Biblia pone muy en claro que todos hemos pecado. Todos somos pecadores en necesidad de la misericordia y el perdn de Dios (Tito 3:5-7). A causa de nuestro pecado, merecemos el castigo eterno (Mateo 25:46). La oracin del pecador es un ruego por la gracia en lugar del juicio. Es una solicitud por la misericordia en lugar de la ira.

El segundo aspecto de la oracin del pecador es conocer lo que Dios ha hecho para remediar nuestra condicin perdida y pecaminosa. Dios fue hecho carne y lleg a ser un ser humano en la Persona de Jesucristo (Juan 1:1,14). Jess nos ense la verdad acerca de Dios y llev una vida perfectamente justa y libre de pecado (Juan 8:46; 2 Corintios 5:21). Jess muri en la cruz en nuestro lugar, llevando el castigo que nosotros merecemos. (Romanos 5:8) Jess resucit de los muertos para probar Su victoria sobre el pecado, la muerte y el infierno (Colosenses 2:15; 1 Corintios el captulo 15). Por todo esto, podemos tener nuestros pecados perdonados y la promesa de un hogar eterno en el Cielo si solamente ponemos nuestra fe en Jesucristo. Todo lo que tenemos que hacer es creer que l muri en nuestro lugar y resucit de la muerte (Romanos 10:9-10). Podemos ser salvos por gracia solamente, por medio de la fe solamente, y por Jesucristo solamente. Efesios 2:8 declara, Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios. Hacer la oracin del pecador es simplemente una forma de declarar a Dios que usted confa en Jesucristo como su Salvador. No hay palabras mgicas que resulten en la salvacin. Es slo la fe en la muerte de Jesucristo y su resurreccin, lo que nos puede salvar. Si usted comprende que es un pecador, y en necesidad de la salvacin en Jesucristo, usted puede hacer esta oracin a Dios ahora: Dios, s que soy pecador. S que merezco las consecuencias de mi pecado. Sin embargo, estoy confiando en Jesucristo como mi Salvador. Creo que Su muerte y resurreccin hicieron la provisin para mi perdn. Confo en Jess, y slo en l como mi Seor y S

Es aceptable el orar repetidamente por la misma cosa, o solo debemos pedirla una vez? Pregunta Cristiana: Es aceptable el orar repetidamente por la misma cosa, o solo debemos pedirla una vez?
Respuesta: Lucas 18:1-7 dice, Tambin les refiri Jess una parbola sobre la necesidad de orar siempre, y no desmayar, diciendo. Haba en una ciudad un juez, que ni tema a Dios, ni respetaba a hombre. Haba tambin en aquella ciudad una viuda, la cual vena a l, diciendo; hazme justicia de mi adversario. Y l no quiso por algn tiempo; pero despus de esto dijo dentro de s: Aunque ni temo a Dios, ni tengo respeto a hombre, sin embargo, porque esta viuda me es molesta, le har justicia, no sea que viniendo de continuo, me agote la paciencia. Y dijo el Seor: Od lo que dijo el

juez injusto. Y acaso Dios no har justicia a sus escogidos, que claman a l da y noche? Se tardar en responderles? Lucas 11:5-13 declara, Les dijo tambin: Quin de vosotros que tenga un amigo, va a l a la medianoche y le dice: Amigo, prstame tres panes, porque un amigo mo ha venido a m de viaje, y no tengo qu ponerle delante; y aqul, respondiendo desde adentro, le dice: No me molestes; la puerta ya est cerrada, y mis nios estn conmigo en cama; no puedo levantarme, y drtelos? Os digo, que aunque no se levante a drselos por ser su amigo, sin embargo por su importunidad se levantar y le dar todo lo que necesite. Y yo os digo; Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir. Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrir. Qu padre de vosotros, si su hijo le pide pan, le dar una piedra? o si pescado, en lugar de pescado, le dar una serpiente? O si le pide un huevo, le dar un escorpin? Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, Cunto ms vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo a los que se lo pidan? Ambos pasajes nos animan a orar y a seguir orando! No hay nada malo con pedir repetidamente la misma cosa. En tanto est dentro de la voluntad de Dios (1 Juan 5:14-15), sigue pidiendo hasta que Dios te conceda tu peticin o quite el deseo de tu corazn. Algunas veces Dios nos fuerza a esperar la respuesta a nuestras oraciones para ensearnos paciencia y perseverancia. Algunas veces pedimos por algo que an no est en el tiempo que Dios ha determinado para nuestras vidas. Otras veces le pedimos algo que no est de acuerdo a Su voluntad para nosotros, y l nos dice no. La oracin no es solo el presentar nuestras peticiones a Dios, tambin es Dios presentando Su voluntad a nuestros corazones. Sigue pidiendo, sigue tocando, sigue buscando hasta que Dios te conceda tus peticiones, o te convenza de que tu peticin no es Su voluntad para ti.

Cul es la oracin para salvacin? Pregunta Cristiana: Cul es la oracin para salvacin?
Respuesta: Mucha gente pregunta, Hay una oracin que pueda decir que me pueda dar la salvacin? Cuando consideramos esta pregunta, es importante recordar que la salvacin no se recibe por recitar una oracin o pronunciar ciertas palabras. En ninguna parte la Biblia registra a alguna persona recibiendo la salvacin mediante una oracin. El decir una oracin no es la forma bblica para la salvacin.

El mtodo bblico para la salvacin es creer en Jesucristo. Juan 3:16 nos dice, Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a Su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. La salvacin se obtiene por la fe (Efesios 2:8), por recibir a Jess como Salvador (Juan 1:12), por confiar plenamente solo en Jess (Juan 14:6; Hechos 4:12) no por decir una oracin. El mensaje bblico de la salvacin es simple y claro y al mismo tiempo asombroso. Todos hemos cometido pecado contra Dios (Romanos 3:23). No hay nadie que haya vivido una vida entera sin pecar (Eclesiasts 7:20). A causa de nuestro pecado, todos merecemos el juicio de Dios (Romanos 6:23), y el juicio es la muerte fsica, seguido de la muerte espiritual. Por nuestro pecado y su merecido castigo, no hay nada que podamos hacer por nosotros mismos para justificarnos ante Dios. Como resultado de Su amor por nosotros, Dios tom forma humana en la Persona de Jesucristo. Jess vivi una vida perfecta, y siempre ense la verdad. Sin embargo, la humanidad rechaz a Jess y le dio muerte crucificndolo. Sin embargo, a travs de este hecho terrible, Jess muri en nuestro lugar. Jess llev la carga y el juicio por el pecado sobre l mismo, y muri por nosotros (2 Corintios 5:21). Pero despus Jess resucit (1 Corintios captulo 15), certificando que Su pago por el pecado fue suficiente, y que l venci al pecado y la muerte. Como resultado del sacrificio de Jess, Dios nos ofrece la salvacin como un regalo. Dios nos llama a cambiar nuestra mentalidad acerca de Jess (Hechos 17:30), y a recibirlo como el pago total por nuestros pecados (1 Juan 2:2). La salvacin es obtenida por recibir el regalo que Dios nos ofrece, no por hacer una oracin. Ahora, eso no significa que no pueda incluirse una oracin al recibir la salvacin. Si comprendes el Evangelio, crees que es verdad, y has aceptado a Jess como tu Salvador es bueno y apropiado expresar esta fe en Dios en una oracin. Comunicarnos con Dios a travs de la oracin puede ser una manera de progresar, de la aceptacin los hechos acerca de Jess como verdad, a confiar plenamente en Jess como Salvador. La oracin puede estar relacionada con el hecho de poner tu fe en Jess solamente para salvacin. Nuevamente, sin embargo, es de crucial importancia que no bases tu salvacin en tener que decir una oracin. El recitar una oracin no puede salvarte! Si quieres recibir la salvacin que est disponible a travs de Jess, pon tu fe en l. Confa plenamente en Su muerte como el sacrificio suficiente por tus pecados. Depende total y nicamente de l como tu Salvador. Ese es el mtodo bblico para la salvacin. Si ya has recibido a Jess como tu Salvador, por supuesto que puedes ofrecer una oracin a Dios. Dile a Dios lo agradecido que ests por Jess. Ofrece alabanzas a Dios por Su amor y sacrificio. Agradece a Jess el morir por tus pecados y proveer la salvacin para ti. Esa es la relacin bblica entre la salvacin y la oracin! Responde al llamado de Dios a arrepentirte del pecado y a creer en Cristo. Convirtete en un hijo de Dios hoy mismo!

La oracin en silencio es bblica? Pregunta Cristiana: La oracin en silencio es bblica?

Respuesta: La Biblia puede no mencionar especficamente la oracin en silencio, pero eso no significa que sea menos vlida que la oracin en voz alta. Dios puede escuchar nuestros pensamientos, tan fcilmente como puede or nuestras palabras (Salmos 139:23; Jeremas 12:3). Jess conoca los malos pensamientos de los fariseos mientras blasfemaban de l, acusndolo de ser un instrumento del diablo (Mateo 12:24-26; Lucas 11:7). Nada de lo que hagamos, digamos, o pensemos, est oculto de Dios quien no necesita or nuestras palabras para conocer nuestros pensamientos y nuestros corazones. l tiene acceso a todas las oraciones dirigidas a l, ya sean habladas o no. La Biblia si menciona la oracin en privado (Mateo 6:6). Cul sera la diferencia entre orar en voz alta o en silencio si ests solo? Existen algunas circunstancias en donde solo la oracin en silencio es apropiada, p.ej. orar por algo solamente entre Dios y t, al orar por alguien que est presente, etc. No hay nada malo con la oracin en silencio en tanto no lo hagamos porque nos avergenza ser vistos orando. Quiz el mejor verso para indicar la validez de la oraciones silenciosas est en 1 Tesalonicenses 5:17: Orad sin cesar. El orar sin cesar obviamente no puede significar que estemos orando en voz alta. Ms bien significa que debemos estar en constante estado de consciencia de Dios, donde llevemos cada pensamiento cautivo en obediencia a l (2 Corintios 10:5), y trayendo cada situacin, plan, temor o preocupacin ante Su trono. Parte del orar sin cesar sern las oraciones que hablamos, susurramos, gritamos, cantamos, y pensemos en silencio, mientras dirigimos nuestros pensamientos en alabanza, peticin, splica y accin de gracias a Dios.

Cul es la conexin entre oracin y ayuno? Pregunta Cristiana: Cul es la conexin entre oracin y ayuno?
Respuesta: Aunque la conexin entre oracin y ayuno no est especficamente explicada en la Escritura tampoco es un mandamiento existe una fibra que conecta a las dos que parece correr a travs de todas los ejemplos de oracin y ayuno que han sido registrados para nosotros. En el Antiguo Testamento, aparece que el ayuno y la

oracin tiene que ver con un sentido de necesidad y dependencia, y/o de una total incapacidad ante calamidades presentes o anticipadas. La oracin y el ayuno aparecen combinados en el Antiguo Testamento en tiempos de duelo, arrepentimiento, y/o profunda necesidad espiritual. La oracin y ayuno de Nehemas, como se describe en el primer captulo de su libro, fue resultado de su profunda afliccin sobre las noticias de que Jerusaln haba sido asolada. Sus muchos das de oracin estuvieron caracterizados por lgrimas, ayuno, confesin por su pueblo, y ruegos a Dios por la misericordia que l saba que la gente no mereca. Tan intensa y sincera era la manifestacin de sus angustias, que es casi inconcebible que pudiera tomarse un descanso en medio de tales oraciones, para comer y beber. La devastacin que sufri Jerusaln, tambin impuls a Daniel a adoptar una postura similar: Y volv mi rostro a Dios el Seor, buscndole en oracin y ruego, en ayuno, cilicio y ceniza. (Daniel 9:3). Como Nehemas, Daniel ayun y or para que Dios tuviera misericordia de la gente, diciendo hemos pecado, hemos cometido iniquidad, hemos hecho impamente, y hemos sido rebeldes, nos hemos apartado de tus mandamientos y de tus ordenanzas. (v. 5). En muchos casos, ayunar est ligado a la oracin de splica intercesora. David or y ayun por su hijo enfermo (2 Samuel 12:16), llorando ante el Seor en devota intercesin (vv.21-22). Ester urgi a Mardoqueo y a los judos a ayunar por ella, mientras planeaba aparecer ante su esposo el rey (Ester 4:16). Claramente el ayuno y la peticin estn aqu como uno y el mismo. Hay ejemplos de oracin y ayuno en el Nuevo Testamento, pero stos no estn relacionados con el arrepentimiento o la confesin. La profetisa Ana no se apartaba del templo, sirviendo de noche y de da con ayunos y oraciones. (Lucas 2:37). A la edad de 84 aos, su oracin y ayuno eran parte de su servicio al Seor en Su templo como si ella estuviera aguardando al largamente prometido Salvador de Israel. Tambin en el Nuevo Testamento, la iglesia en Antioquia ayunaba juntamente con su adoracin, cuando el Espritu Santo les habl acerca de comisionar a Saulo y Bernab para la obra del Seor. Entonces, habiendo ayunado y orado, les impusieron las manos y los despidieron. (Hechos 13:3) As que vemos estos ejemplos de oracin y ayuno, como componentes de la adoracin al Seor y la solicitud de Su favor. Sin embargo, en ninguna parte, hay alguna indicacin de que el Seor se agrade ms en responder las oraciones si estn acompaadas por el ayuno. Ms bien, el ayuno, junto con la oracin parece indicar la sinceridad de los que oran y la naturaleza crtica de las situaciones en la s cuales ellos se encuentran. Una cosa est clara: la teologa del ayuno es una teologa de prioridades, en la cual se les da a los creyentes la oportunidad de expresarse ellos mismos, en una devocin indivisible e intensa al Seor y a los intereses de la vida espiritual. Esta devocin ser expresada mediante la abstinencia por un poco de tiempo, de cosas tan buenas y normales como la comida y la bebida, a fin de disfrutar de un tiempo ininterrumpido de comunin con nuestro Padre. Nuestra libertad para entrar en el Lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo. (Hebreos 10:19), ya sea ayunando o no, es una de las partes ms deleitosas de esas cosas mejores que son nuestras en Cristo. La

oracin y el ayuno no deben ser una carga o un deber, sino ms bien deben ser una celebracin consagrada a la bondad y misericordia de Dios para con Sus hijos.

Qu es orando en el Espritu? Pregunta Cristiana: Qu es orando en el Espritu?

Respuesta: Orando en el Espritu es mencionado tres veces en la Escritura. 1 Corintios 14:15 dice, Qu pues? Orar con el espritu, pero orar tambin con el entendimiento; cantar con el espritu, pero cantar tambin con el entendimiento. Efesios 6:18 dice, Orando en todo tiempo con toda oracin y splica en el Espritu, y velando en ello con toda perseverancia y splica por todos los santos. Judas 20 dice, Pero vosotros, amados, edificndoos sobre vuestra santsima fe, orando en el Espritu Santo. Algunos cristianos entienden que estas Escrituras se refieren a orar en lenguas, una opinin que no tiene base bblica. La palabra griega traducida orar en el Espritu, puede tener muchos diferentes significados. Puede significar por medio de, con la ayuda de, en la esfera de, y en conexin con. Orando en el Espritu no se refiere a las palabras que decimos. Ms bien se refiere a cmo es que estamos orando. Orando en el Espritu es orar de acuerdo a la direccin del Espritu. Es orar por las cosas que el Espritu nos gua a que oremos. Romanos 8:26 nos dice, Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Tal vez la principal razn por la que orar en el Espritu es vinculado con las lenguas, se encuentra en 1 Corintios 14:15. En el contexto de la discusin sobre el don de lenguas, Pablo menciona orar con el espritu. 1 Corintios captulo 14, repetidamente establece que cuando una persona habla en lenguas, mientras que ella sabe lo que est diciendo, puesto que est hablando en un lenguaje que no conoce, nadie puede entender lo que est diciendo a menos que alguien interprete por l. En Efesios 6:18, Pablo nos instruye y dice Orando en todo tiempo con toda oracin y splica en el Espritu, y velando en ello con toda perseverancia y splica por todos los santos. Cmo debemos orar con toda perseverancia y splica, y por los santos, si nadie entiende lo que se dice? Por tanto, orar en el Espritu debe ser entendido como orando en el poder del Espritu, y de acuerdo a Su voluntad, no como orando en lenguas.