El concepto de Dios fue inventado como anttesis de la vida: concentra en s, en espantosa unidad, todo lo nocivo, venenoso y difamador, todo

el odio contra la vida. El concepto de ms all, de mundo verdadero, fue inventado con el fin de desvalorizar el nico mundo que existe, para no dejar a nuestra realidad terrenal ninguna meta, ninguna razn, ningn quehacer. El concepto de alma, de espritu, y, en fin, incluso de alma inmortal, fue inventado para despreciar el cuerpo, enfermarlo volverlo santo, para contraponer una espantosa despreocupacin a todo lo que merece seriedad en la vida, a las cuestiones de la alimentacin, vivienda, rgimen intelectual, asistencia a los enfermos, limpieza, clima. En lugar de la salud, la salvacin del alma, es decir, una. Folie circulaire [locura circular] que abarca desde las convulsiones de penitencia hasta las histerias de redencin. El concepto de pecado fue inventado al mismo tiempo que su correspondiente instrumento de tortura, el concepto de libre albedro, para obnubilar los instintos, con el propsito de convertir en una segunda naturaleza la desconfianza con respecto a ellos. NIETZSCHE, Ecce homo, Por qu soy un destino, 8 en TRATADO DE ATEOLOGA

En ninguna parte he despreciado a quienes crean en los espritus, el alma inmortal, el soplo de los dioses, la presencia de los ngeles, los efectos de la oracin, la eficacia del ritual, la legitimidad de los hechizos, los contactos con los loa, los milagros de la hemoglobina, las lgrimas de la Virgen, la resurreccin de un hombre crucificado, las virtudes de los caures, los poderes chamansticos, el valor de los sacrificios de animales, el efecto trascendente del nitro egipcio, las ruedas de oracin. En el chacal ontolgico. En ninguna parte. Pero en todos lados he podido comprobar cmo fantasean los hombres para no enfrentarse con lo real. La creacin de mundos subyacentes no sera tan grave si no se pagara un precio tan alto: el olvido de lo real, y por lo tanto la negligencia dolosa del nico mundo que existe. Cuando la creencia se desprende de la inmanencia, de s misma, el atesmo se reconcilia con la tierra, el otro nombre de la vida. MICHAEL ONFRAY: Tratado de ateologa

No desprecio a los creyentes, no me parecen ni ridculos ni dignos de lstima, pero me parece desolador que prefieran las ficciones tranquilizadoras de los nios a las crueles certidumbres de los adultos. Prefieren la fe que calma a la razn que intranquiliza, aun al precio de un perpetuo infantilismo mental. Son malabares metafsicos a un costo monstruoso. As pues, cuando me enfrento con la prueba de una alienacin, experimento lo que surge de lo ms profundo de m mismo: compasin hacia los engaados, adems de clera violenta contra los que les mienten siempre. No siento odio por los que se arrodillan sino la certeza de nunca transigir con los que invitan a esa posicin humillante y los mantienen en ella. Quin podra despreciar a las vctimas? Y cmo no combatir a sus verdugos? MICHAEL ONFRAY: Tratado de ateologa

No se mata un soplo, un viento, un olor, no se matan los sueos ni las aspiraciones. Dios, forjado por los mortales a su imagen hipostasiada, slo existe para facilitar la vida cotidiana a pesar del camino que cada cual ha de recorrer hacia la nada. Puesto que los hombres han de morir, parte de ellos no podr soportar esa idea e inventar todo tipo de subterfugios. No se puede asesinar un subterfugio, no es posible matarlo. Ms bien, ser l quien nos mate; pues Dios elimina todo lo que se le resiste. En primer lugar, la Razn, la Inteligencia, el Espritu Crtico. El resto sigue por reaccin en cadena... El ltimo de los dioses desaparecer con el ltimo de los hombres. Y con l, el miedo, el temor, la angustia, esas mquinas de crear divinidades. El terror ante la nada, la incapacidad para integrar la muerte como un proceso natural e inevitable con el que hay que transigir, ante el cual slo la inteligencia puede producir efectos, y del mismo modo la negacin, la ausencia de sentido fuera del que otorgamos, el absurdo a priori, stos son los conjuntos genealgicos de lo divino. Dios muerto supondra la nada domesticada. Estamos a aos luz de un progreso ontolgico como se. MICHAEL ONFRAY: Tratado de ateologa

Dios no ha creado el mundo; de hecho, el mundo nunca fue creado; el alma es mortal; no existe ni infierno, ni paraso, ni predestinacin; los nios muertos estn libres de pecado original, que de todos modos no existe; el cristianismo es una invencin; los Diez Mandamientos, una estupidez impracticable; el Papa, un personaje inmoral y peligroso; el pago de las misas, las indulgencias, la excomunin, las prohibiciones de alimentos, la virginidad de Mara , los Reyes Magos, otras tantas tonteras; la resurreccin, un cuento irracional, risible, escandaloso, un engao; los sacramentos, la confesin, sonseras; la eucarista, una metfora; el juicio final, un delirio increble... MICHAEL ONFRAY: Tratado de ateologa

Mortales, finitos, limitados, dolidos por esas constricciones, los humanos, preocupados por la completud, inventan una potencia dotada precisamente de las cualidades opuestas: con sus defectos dados vuelta como los dedos de un par de guantes, fabrican las cualidades ante las que se arrodillan y luego se postran. Soy mortal? Dios es inmortal. Soy finito? Dios es infinito. Soy limitado? Dios es ilimitado. No lo s todo? Dios es omnisciente. No lo puedo todo? Dios es omnipotente. No tengo el don de la ubicuidad? Dios es omnipresente. Fui creado? Dios es increado. Soy dbil? Dios encarna la Omnipotencia. Estoy en la tierra? Dios est en el cielo. Soy imperfecto? Dios es perfecto. No soy nada? Dios es todo, etctera. Por lo tanto, la religin se convierte en la prctica por excelencia de la alienacin; supone la ruptura del hombre consigo mismo y la creacin de un mundo imaginario en el cual la verdad se encuentra investida imaginariamente. La teologa, afirma Feuerbach, es una patologa psquica, a la que opone su antropologa basada en una especie de qumica analtica. No sin humor, propone una hidroterapia neumtica: utilizar el agua fra de la razn natural contra los calores y vapores religiosos, en especial, los cristianos... MICHAEL ONFRAY: Tratado de ateologa

La desaparicin de la prctica religiosa, la aparente autonoma de la tica con respecto a la religin, la pretendida indiferencia con relacin a las apelaciones papales, las iglesias vacas los domingos -aunque no para las bodas y menos an para los entierros...-, la separacin de

la Iglesia y el Estado, todos esos signos dan la impresin de que vivimos en una poca que se preocupa poco por la religin. Cuidado... Quiz la desaparicin aparente no oculta la presencia poderosa, eficaz y determinante del judeocristianismo. La disminucin de la prctica no significa el retroceso de la creencia. Mejor dicho: la correlacin entre el fin de una y la desaparicin de la otra es un error de interpretacin. Incluso podemos pensar que el fin del monopolio de los profesionales de la religin sobre lo religioso ha liberado lo irracional y generado una profusin mayor de lo sagrado, de la religiosidad y de la sumisin generalizada a la sinrazn. La retirada de las tropas judeocristianas no modifica en nada su poder y su dominio sobre los territorios conquistados, que mantienen y administran desde hace casi dos milenios. La tierra es una prueba y la geografa un testimonio de su antigua presencia y de su infusin ideolgica, mental, conceptual y espiritual. Aun retirados, los conquistadores siguen estando presentes porque han conquistado los cuerpos, las almas, la carne y el espritu de la mayora. Su repliegue estratgico no significa el fin de su dominio efectivo. El judeocristianismo deja tras de s una episteme y un soporte sobre el cual se llevan a cabo todos los intercambios mentales y simblicos. Sin el sacerdote o su sombra, sin el religioso o sus adulones, dos milenos de historia y dominacin ideolgica continan sometiendo, forjando y formateando a los sujetos. De ah la permanencia y actualidad de la lucha contra esa fuerza mucho ms amenazadora por cuanto da la impresin de haber caducado. MICHAEL ONFRAY: Tratado de ateologa

El atesmo presupone renunciar a la trascendencia. Sin excepcin. Del mismo modo obliga a superar las experiencias cristianas. Al menos, a inventariar y examinar libremente las virtudes presentadas como tales y los vicios afirmados en forma categrica. La revisin laica y filosfica de los valores de la Biblia y su conservacin, por lo tanto su uso, no son suficientes para elaborar una tica poscristiana. En la Religin en los lmites de la razn, Kant propone una tica laica. Al leer este texto mayor para la constitucin de una moral laica en la historia de Europa, descubrimos la formulacin filosfica de un inextinguible fondo judeocristiano. La revolucin se observa

en la forma, el estilo y el vocabulario, y es evidente con relacin al aspecto y a las apariencias, es cierto, pero cul es la diferencia entre la tica cristiana y la de Kant? Ninguna... La montaa kantiana ha parido un ratn cristiano. Nos remos de las palabras del Papa sobre la condena del preservativo? Pero an nos casamos por la Iglesia, para complacer a la familia y a los suegros, afirman los hipcritas. Sonremos ante la lectura del Catecismo... si tenemos, al menos, la curiosidad de consultarlo? Pero el nmero de entierros civiles es nfimo... Nos burlamos de los curas y sus creencias? Pero recurrimos a ellos para las bendiciones, esas indulgencias modernas que reconcilian a los hipcritas de ambos bandos: los solicitantes transigen con sus allegados y, a la vez, los celebrantes recuperan algunos clientes... MICHAEL ONFRAY: Tratado de ateologa

La construccin de Jess procede de una falsificacin reductible a momentos precisos en la historia durante uno o dos siglos: la cristalizacin de la histeria de una poca en una figura que cataliza lo maravilloso, rene las aspiraciones milenaristas, profticas y apocalpticas de la poca en un personaje conceptual llamado Jess; la existencia metodolgica y de ningn modo histrica de esa ficcin; la amplificacin y la promocin de esa fbula por Pablo de Tarso, quien se crea el delegado de Dios cuando en realidad slo estaba cursando su propia neurosis; su odio hacia s mismo transformado en odio hacia el mundo: su impotencia, su resentimiento y la revancha de un aborto -segn su propio trmino...transformados en motor de una individualidad que se expandi por toda la cuenca mediterrnea; el goce masoquista de un hombre am- pilado a la dimensin de una secta entre miles de la poca; todo eso surge cuando reflexionamos un poquito, rechazamos, en materia de religin, la obediencia o la sumisin, y llevamos a cabo un acto antiguo y prohibido: saborear la fruta del rbol del conocimiento... MICHAEL ONFRAY: Tratado de ateologa

Deconstruir los monotesmos, desmitificar el judeocristianismo - tambin el islam, por supuesto-, luego desmontar la teocracia: stas son las tres tareas inaugurales para la ateologa. A partir de ellas, ser posible elaborar un nuevo orden tico y crear en Occidente las condiciones para una verdadera moral poscristiana donde el cuerpo deje de ser un

castigo y la tierra un valle de lgrimas, la vida una catstrofe, el placer un pecado, las mujeres una maldicin, la inteligencia una presuncin y la voluptuosidad una condena. A lo que podramos aadirle, por lo tanto, una poltica ms fascinada con la pulsin de vida que con la pulsin de muerte. El Otro no se pensara a s mismo como un enemigo, adversario o diferencia que hay que suprimir, reducir, someter, sino como la oportunidad de establecer aqu y ahora una intersubjetividad, no bajo la mirada de Dios o de los dioses, ms bien bajo la de sus protagonistas, en la inmanencia ms radical. De manera que el Paraso funcionara menos como ficcin del Cielo que como ideal de la razn en la Tierra. Soemos un poco... MICHAEL ONFRAY: Tratado de ateologa

Sabemos que los animales no tienen dios. Libres de religin, ignoran el incienso y la hostia, las genuflexiones y los rezos, no los vemos extasiados ante los astros o los sacerdotes, no construyen catedrales, ni templos, nunca los sorprendemos dirigiendo invocaciones a obras de ficcin. Con Spinoza, imaginamos que si se crearan un dios, lo inventaran a su imagen y semejanza: con grandes orejas para los asnos, una trompa para los elefantes y un aguijn para las abejas. Del mismo modo, pues, cuando a los hombres se les mete en la cabeza dar a luz a un dios nico, lo hacen a su imagen y semejanza: violento, celoso, vengativo, misgino, agresivo, tirnico, intolerante... En resumidas cuentas, esculpen su pulsin de muerte, el aspecto sombro, y hacen de ello una mquina lanzada a toda velocidad contra s mismos... Pues nicamente los hombres inventan mundos subyacentes, dioses o un solo Dios: slo ellos se prosternan, humillan y rebajan; slo ellos fantasean y creen firmemente en historias inventadas con esmero para evitar mirar cara a cara su destino; slo ellos, a partir de esas ficciones, construyen un delirio que arrastra consigo una retahla de disparates peligrosos y nuevas evasivas; solos, segn el principio de la mxima estupidez, trabajan con ardor por la realizacin de lo que, sin embargo, esperan evitar ms que nada: la muerte. MICHAEL ONFRAY: Tratado de ateologa

La religin surge de la pulsin de muerte. Esa extraa fuerza perversa en el vaco del ser trabaja para destruir lo que es. Donde algo vive, se expande, vibra, se mueve una fuerza contraria indispensable para el equilibrio que desea detener el movimiento e inmovilizar el flujo. Cuando la vitalidad abre caminos, cava galeras, la muerte se activa, es su modo de vida, su manera de ser. Echa a perder los proyectos de ser para destruir el conjunto. Venir al mundo es descubrir el ser para la muerte; ser para la muerte es vivir da a da el descuento de la vida. Slo la religin parece detener el movimiento. En realidad, lo precipita... Cuando se vuelve contra uno mismo, la pulsin de muerte genera todas las conductas de riesgo, los tropismos suicidas y las exposiciones al peligro; dirigida contra el otro, genera agresin, violencia, crmenes y asesinatos. La religin del Dios nico se adhiere a esos movimientos: trabaja a favor del odio hacia s mismo, el desprecio al cuerpo, el desprestigio de la inteligencia, la denigracin de la carne y la valorizacin de todo lo que niega la subjetividad gozosa; proyectada contra el otro, fomenta el desprecio, la maldad y la intolerancia que da lugar a los racismos, la xenofobia, el colonialismo, las guerra y la injusticia social. Una mirada a la historia basta para comprobar la miseria y los ros de sangre vertidos en nombre del Dios nico... Los tres monotesmos, a los que anima la misma pulsin de muerte genealgica, comparten idnticos desprecios: odio a la razn y a la inteligencia; odio a la libertad; odio a todos los libros en nombre de uno solo; odio a la vida; odio a la sexualidad, a las mujeres y al placer; odio a lo femenino; odio al cuerpo, a los deseos y pulsiones. En su lugar, el judasmo, el cristianismo y el islam defienden la fe y la creencia, la obediencia y la sumisin, el gusto por la muerte y la pasin por el ms all, el ngel asexuado y la castidad, la virginidad y la fidelidad monogmica, la esposa y la madre, el alma y el espritu. Eso es tanto como decir crucifiquemos la vida y celebremos la nada. MICHAEL ONFRAY: Tratado de ateologa

El monotesmo detesta la inteligencia, esa virtud sublime que define el arte de unir lo que, a priori y casi siempre, parece desunido. Posibilita las causalidades inesperadas pero verdaderas: enuncia explicaciones racionales, convincentes, basadas en razonamientos; y rechaza todas las ficciones fabricadas. Con la inteligencia, evitamos los mitos y los cuentos

para nios. No hay paraso despus de la muerte, ni alma salvada o condenada, no hay Dios que todo lo sabe y todo lo ve: bien dirigida, y segn el orden lgico, la inteligencia, atea a priori, impide el pensamiento mgico. MICHAEL ONFRAY: Tratado de ateologa

Los defensores de la ley mosaica, de las tonteras crsticas y de sus clones cornicos comparten la misma fbula sobre el origen de la negatividad en el mundo: en el Gnesis (3, 6) -tanto en la Tora como en el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana- y en el Corn (2, 29), encontramos la misma historia de Adn y Eva en un Paraso en el que un Dios prohibe acercarse a un rbol mientras que un demonio incita a la desobediencia. Versin monotesta del mito griego de Pandora, la primera mujer comete lo irreparable, sin duda alguna, y su acto propaga el mal por todo el planeta. Ese relato, que en tiempos normales slo sirve para engrosar la coleccin de cuentos o historias sin pies ni cabeza, ha tenido consecuencias considerables en las civilizaciones. Odio a las mujeres y a la carne, culpa y deseo de arrepentimiento, bsqueda de una reparacin imposible y sometimiento a la necesidad, fascinacin por la muerte y pasin por el dolor: otras tantas ocasiones para activar la pulsin de muerte. Qu deja entrever esta historia? Un Dios que prohibe a la pareja primordial comer del fruto del rbol del conocimiento. Sin duda, se trata de una metfora. Fue necesario que los Padres de la Iglesia sexualizaran la historia, porque el texto es claro: comer ese fruto desengaa y permite distinguir entre el bien y el mal, por lo tanto ser semejante a Dios. Un versculo habla de un rbol deseable para adquirir la inteligencia (3, 6). No hacer caso de la imposicin es preferir el saber a la obediencia, querer saber antes que someterse. Digmoslo de otro modo: optar por la filosofa contra la religin. Qu significa la prohibicin de la inteligencia? Todo se puede en ese magnfico jardn, menos volverse inteligente -el rbol del conocimiento- o inmortal -el rbol de la vida?-. Qu destino les reserva Dios a los hombres? La imbecilidad y la mortalidad? Slo un Dios muy perverso sera capaz de ofrecer esos dones a sus criaturas... Alabemos, pues, a Eva, que opta por la inteligencia al precio de la muerte cuando Adn no percibe de inmediato lo que est en juego en el Paraso: la eterna felicidad del imbcil contento. MICHAEL ONFRAY: Tratado de ateologa