Burone - Opción Pobres y Reino

LA OPCIN POR LOS POBRES EN LA BSQUEDA DEL REINO Y SU JUSTICIA
Hacia un compromiso cristiano con el Proyecto histrico de Dios

Leo BURONE
http://servicioskoinonia.org/biblioteca/
En el campo crece una hierba que los campesinos llaman junquillo. Tiene media docena de hojas alargadas. Por debajo de la tierra se van extendiendo sus races en todas las direcciones, de tal manera que, cuando se arranca una planta, a los pocos das nace otra al lado. Es imposible eliminarla. Un da echaron una capa de asfalto en el patio de una casa para acabar con el junquillo. Pero algunos das despus, unas hojas pequeas comenzaron a sacar sus cabezas verdes a travs del asfalto negro. Cmo unas hojas tan frgiles pueden atravesar un asfalto tan duro?. Cmo se incuba en el misterio de la tierra esta vida tan fuerte?. Cuando nos insertamos entre los hombres oprimidos por estructuras duras como el asfalto, no solo encontramos la muerte, sino tambin una red de vida, de resistencia, de organizacin, de solidaridad, que la opresin no ha podido eliminar.
Caminamos hacia el encuentro de los oprimidos, e inseparablemente caminamos, con los mismos pasos hacia el encuentro con Dios oprimido bajo el asfalto. Dios crea inagotablemente vida y libertad en el secreto de esta tierra fecunda hasta que llegue la hora y brote la justicia.
Extrado del libro Bajar al encuentro de Dios, Benjamn Gonzlez Buelta, Ed Sal Terrae, Santander 1989.
HACIA UN COMPROMISO CRISTIANO CON EL PROYECTO HISTRICO DE DIOS
Presentacin
La praxis cristiana, de distintas maneras, con mayor o menor acierto, tambin con mayor y menor coherencia, ha intentado siempre dar respuesta a los acontecimientos de la historia, iluminada por la Palabra de Dios. Dentro de esta perspectiva tambin se inscribe nuestra tarea. Vivimos en Amrica Latina y en todo el Tercer Mundo, una crisis que partiendo de la prdida de bienes materiales bsicos para la vida (Necesidades Bsicas), desemboca en no pocos casos en la prdida de la esperanza, de la dignidad y de todo lo que afecta a la calidad de la vida humana. El empobrecimiento y la exclusin social, es el fruto de una economa regulada por las leyes del mercado internacional, que le quita autonoma a aquellas economas nacionales que pretendan subsistir1. Esta es la situacin que encuentra a una Iglesia Latinoamericana, que fiel al espritu impulsado por el Concilio Vaticano II, quiere discernir y brindar su palabra proftica y orientadora frente a los acontecimientos de la realidad. En el primer captulo de nuestro trabajo intentaremos descender en toda esta problemtica, para analizarla como verdadero signo, o quizs anti-signo de los tiempos que golpea a tantos hijos de esta tierra. Posteriormente, en el captulo siguiente, queremos echar una mirada a la Sagrada Escritura, para descubrir en ella el permanente clamor de este Dios de la Biblia que se manifiesta con energa y radicalidad a favor de los pequeos, los oprimidos y los pobres y en contra de las injusticias personales y sociales que provocan tales situaciones que contradicen su proyecto de amor pleno para todos sus hijos. La epopeya liberadora del pueblo judo esclavo en Egipto, el fuerte y decidido testimonio que nos ofrecen las palabras del profeta Ams, la oracin viva y sentida del creyente manifestada en los salmos y la praxis de Jess, como clmen y plenitud de toda la revelacin, nos servirn como modelo y muestra de esta actitud central de Dios que se coloca definitivamente de lado de los ltimos e indefensos. En el captulo tercero, fundamentalmente, intentaremos analizar y reflexionar sobre lo que nace como acontecimiento determinante en la Iglesia latinoamericana y que es lo que llamamos propiamente Opcin por los pobres, que si bien se inserta en continuidad con la tradicin eclesial, muestra tambin una especial novedad, tanto en su forma de entenderla como de vivirla, sobretodo por todo lo que implica para el compromiso del cristiano de nuestro continente. Buscaremos abordar algunos elementos con el fin de obtener un panorama de su importancia tanto terica como prctica, as como la innegable validez de su aporte a la vida de la de la comunidad cristiana. Finalmente, y desde esta centralidad de la Opcin por los pobres como experiencia de vida para el cristiano, entraremos, a partir de la confrontacin con la prctica de Jess, a caminar hacia la bsqueda de lo que aparece en el evangelio como lo que es lo ltimo para l, el Reino. Nuestra tarea ser la de reflexionar por qu mediaciones puede pasar, en los acontecimientos y en la historia de hoy esa bsqueda del Reino y su justicia, a la que el propio Jess nos exhorta y que nos conduzca a una actitud de vida que sea reflejo de nuestro compromiso con su causa. Este es el desafo, sabemos que la injusticia que provoca exclusin, empobrecimiento, desesperanza, divisin, que roba las oportunidades y hasta la dignidad, no van de acuerdo al proyecto de amor de Dios para todos sus hijos. Sabemos tambin que nuestra fe pasa necesariamente por las respuestas que desde la vida podamos dar a ese proyecto, y que la solidaridad, la lucha cotidiana por el bien, nuestra capacidad de resistir y denunciar, no son elementos ajenos sino constitutivos de esa fe. Desde aqu, desde este compromiso vital, parte nuestra respuesta, que se va haciendo en la marcha, andando y desandando, que es frgil pero confiada porque se abriga en la certeza del Dios presente que nos enva y nos acompaa y que a travs de su Espritu nos fortalece y nos impulsa. Desde aqu, desde este compromiso vital, parte nuestra Opcin por los pobres en la bsqueda del Reino y su justicia.
1 Ver: Marcelo FONTONA; Para realizarse trabajando, Ed. Ideas Obsur, Montevideo 1999, pp. 32-50.
La inspiracin del Vaticano II:

recepcin creativa en Amrica Latina
El verdadero cristianismo rechaza la idea de que algunos nacen pobres como otros nacen ricos y que los pobres tengan el deber de aceptar la pobreza como voluntad de Dios; muy por el contrario, la verdad es que las injusticias humanas son un problema nuestro, que ha de ser resuelto por los hombres, sabedores de que Cristo no admite ni opresores ni oprimidos, sino que nos quiere a todos a nivel humano, ni infra-humanizados por la miseria, ni deshumanizados por la riqueza Helder Cmara
Fuera de toda duda, el Concilio Vaticano II, inaugurado por el papa Juan XIII en 1962 con el fin de poner al da a la Iglesia y su misin, constituye uno de los acontecimientos histricos ms importantes de los ltimos tiempos, y no solo en la esfera religiosa sino tambin en el mbito sociopoltico y cultural. En esta oportunidad, la Iglesia reflexiona colectivamente, revisa en profundidad su pasado a la luz del legado de Jess, repiensa su lugar en el mundo, entra en dilogo con la cultura moderna y pone en marcha un programa de autorreforma acorde a los signos de los tiempos. Dicho evento eclesial, no marca el final de una etapa, sino ms bien el punto de partida ya que su mensaje no consiste en un depsito cerrado e inmutable, sino en una nueva forma de interpretacin abierta a posteriores avances. Como lo afirma Pablo VI, su ms firme y decido impulsor: los mismos decretos han de ser tenido como comienzo de un nuevo camino ms bien que como meta alcanzada. 2 Desde esta perspectiva, dicho Concilio quiere ser recibido en Amrica Latina de forma creativa, aterrizndolo a las realidades y necesidades propias de nuestro continente. Fue precisamente al final del Concilio, cuando el obispo chileno, Monseor Larrain, presidente entonces del CELAM, tuvo la feliz idea de celebrar una reunin de los obispos latinoamericanos para analizar la situacin del continente desde la ptica del Concilio: Lo que hemos vivido afirmaba- es impresionante, pero si en Amrica Latina no somos atentos a nuestros propios signos de los tiempos, el Concilio pasar al lado de nuestra Iglesia, y quin sabe lo que vendr despus. La Iglesia de Amrica Latina, quiere recibir el Vaticano II, no de forma mimtica, sino con fidelidad creativa, madurez y originalidad. 3 Pablo VI recibi gustoso la propuesta de Monseor Larrain, que actu como portavoz del episcopado latinoamericano, de reunir una segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano ha realizarse en la ciudad de Medelln en el ao 1968. Los aos de 1966 a 1968, supusieron una verdadera explosin de reuniones, declaraciones, documentos, tanto en el mbito nacional o regional, de distintos grupos de cristianos situados en los diferentes estratos del Pueblo de Dios. Todo este movimiento que haba despertado la idea de recibir creativamente el Concilio en el continente estaba marcados por una vitalidad y efervescencia que contrastaba con la actitud pasiva y dependiente que la Iglesia latinoamericana haba tenido hasta entonces, incluso en el transcurso del
2 Ver: Juan Jos TAMAYO-ACOSTA, Para comprender la teleologa de la liberacin, Ed. Verbo Divino, Navarra 1989, p 37. 3 Ibdem
mismo Vaticano II, y por la cual haba sido denominada como la Iglesia del silencio. La raz de esto fue que, al abrir ojos y ventanas a la realidad circundante, esta penetr en la Iglesia con toda su energa.4 Siguiendo a Jao B. Libnio, podemos decir que el Concilio Vaticano II llev a cabo un proceso de aceleracin en la Iglesia Latinoamericana abrindola al terreno de lo social, despertndola a los pobres, permitindole emprender caminos nuevos, crendole espacios para experiencias originales y comprometidas. Finalmente la idea logra cristalizarse en Medelln, en la II Asamblea General del Episcopado Latinoamericano, en setiembre del ao 1968. En ella, los obispos all reunidos observando la realidad del continente afirmaban: El episcopado latinoamericano no puede quedar indiferente ante las tremendas injusticias sociales existentes en Amrica Latina, que mantienen a la mayora de nuestros pueblos en una dolorosa pobreza cercana en muchsimos casos a la inhumana miseria. Un sordo clamor brota de millones de hombres pidiendo a sus pastores una liberacin que no les llega de ninguna parte.5 Las desigualdades sociales, resaltan los obispos, constituyen un rechazo a la paz que el Seor nos ofrece y por tanto un rechazo al mismo Seor. Ante esta realidad se invita a ser audaces y ser gestores de transformaciones globales: Amrica Latina se encuentra en muchas partes en una situacin de injusticia que bien puede llamarse de violencia institucionalizada. Tal situacin exige transformaciones globales, audaces, urgentes y profundamente renovadoras.6 Con lo que se encuentran los obispos en Medelln es con la realidad de la opresin, la marginacin, la dependencia, no una pobreza sencilla, lineal, sino con una pobreza estructural, tejida por un sistema capitalista centrado en el mercado como combustible del progreso. Es una situacin que insulta la dignidad de cualquier ser humano ya que afecta no slo al mbito econmico sino tambin al de la salud, la educacin, la vivienda, etc.
1. La teora del desarrollo y las vas del subdesarrollo

En un tiempo se pensaba que las principales causas de la pobreza en los pases del Tercer Mundo fuesen el subdesarrollo, el atraso econmico y social en que dichos pases se encontraban. Bastara que las mismas consiguiesen explotar adecuadamente sus enormes recursos econmicos, para que sus poblaciones salieran de la condicin de miseria e ignorancia en las que permanecan sumergidos. Por tanto se propone lo que se va a conocer como Estrategia del desarrollo. La teora del desarrollo, como afirma Battista Mondn, planteaba un nuevo tipo de relaciones entre los pases ricos y los del Tercer Mundo: no una relacin de dominio y de explotacin, sino de cooperacin y de asistencia, tal es el caso por ejemplo de la Alianza para el Progreso fundada por Kennedy en 1961. A los pases ricos o desarrollados, corresponden los capitales y las tcnicas necesarias para incrementar la produccin de las industrias locales y promover la productividad en la agricultura.7
4 Ver: Roberto OLIVEROS, Historia breve de la Teologa de la liberacin, en RELaT de la pag en Internet de Servicios Koinona. www.servicioskoinonia.org/relat 5 II CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO; Presencia de la Iglesia en la actual transformacin de Amrica Latina, Medelln 1968, Pobreza 1 y 2 (En adelante citar este documento: Medelln). 6 Medelln, Paz 16. 7 Battista MONDIN; Los Telogos de la liberacin, Ed. Edicep, Valencia 1992, p. 35.
El subdesarrollo es concebido como una etapa natural, de trnsito de una sociedad tradicional pretcnica hacia una sociedad moderna y tcnica. Por esto, es que desde este modelo en etapas se aseguraba que deba hablarse de pas en vas de desarrollo. Desde el punto de vista de esta teora, se comprende el subdesarrollo entonces como algo casual, debido al atraso o desfasaje con respecto al progreso alcanzado por sociedades ms avanzadas. Es como si se tratara de una carrera en la que unos estn ms adelantados y otros van quedando rezagados, pero donde todos compiten en una misma pista, persiguiendo una misma meta, con idnticas reglas de juego para todos y sin relaciones de ninguna especie entre los competidores. Tal teora muestra su ingenuidad, en principio porque se sustenta en datos histricos del pasado sin tener en cuenta las modificaciones del proceso histrico y de la situacin presente. Como lo aclara Leonardo Boff hace ya mas de 20 aos en su obra Teologa del cautiverio y la liberacin: La etapa recorrida por los Estados Unidos o por Inglaterra desde hace doscientos aos no corresponde a la etapa que vivimos ahora nosotros. No exista la competencia de hoy, el monopolio de los grandes capitales, las cargas tributarias y el sistema de interdependencia entre las naciones vinculadas por el mismo sistema ideolgico.8 Nos encontramos entonces con una situacin totalmente distinta. Las graves crisis y conflictos que han atravesado a Amrica Latina desde que aquella estrategia se comienza a aplicar y que se agravan da a da, el alejamiento de las metas prefijadas para dicho proceso, los resultados opuestos a los que se esperaba, el estallido de violencia, el aumento de la crisis y el vertiginoso crecimiento de los empobrecidos no hacen ms que revelar la ingenuidad y la incapacidad del esquema del desarrollo. El subdesarrollo no es carencia independiente de una meta no alcanzada. El subdesarrollo no es casual sino causal. Desarrollo y subdesarrollo son dos caras de una misma moneda, de un mismo proceso histrico universal, son histricamente simultneos, estn vinculados funcionalmente, o sea que interactan y se condicionan mutuamente. Desarrollo y subdesarrollo pueden comprenderse, como estructuras parciales pero interdependientes que conforman un sistema nico. Volviendo a Leonardo Boff, podemos reafirmar el concepto diciendo que el subdesarrollo no es una fase superable sino una situacin general dentro del sistema poltico vigente en Amrica Latina y en el mundo occidental. El subdesarrollo de los pases pobres, como hecho social global aparece entonces en su verdadera faz como el subproducto histrico del desarrollo de otros pases . La dinmica de la economa capitalista lleva al establecimiento de un centro y de una periferia, y genera, simultneamente, progreso y riqueza creciente para los menos, y desequilibrios sociales, tensiones polticas y pobreza para los ms.9 Los alientos al desarrollo, intensos en Amrica latina en la dcada del 50 haban despertados grandes esperanzas, pero al no atacar las races del mal fracasaron provocando ms bien confusin y frustracin. Gustavo Gutirrez, explica que a su juicio una de las causas de tal situacin se debe buscar en el hecho de que el desarrollo, en una perspectiva ms bien economicista y modernizante, ha sido con frecuencia promovido por organismos internacionales en estrecha relacin con los grupos y gobiernos que tienen en sus manos la economa mundial. Los cambios que se promovan trataban de hacerse dentro del marco formal e institucional existente, sin ponerlo en tela de juicio, evitando atacar a los grandes intereses econmicos internacionales y a sus naturales aliados. En muchos casos, afirma Gutirrez, los cambios prometidos bajo ttulo de progreso no eran sino nuevas y solapadas formas de acrecentar el dominio de los grandes grupos econmicos. 10 Al decir de Eduardo Galeano, con su clsico estilo de irona y de verdad: El desarrollo es un banquete con escasos invitados, aunque sus resplandores engaen, y los platos principales estn reservados a mandbulas extranjeras.11
8 Leonardo BOFF; Teologa del cautiverio y de la liberacin, Ed. Paulinas, Madrid 1978 p. 17 9 Idem p.19 10 Ver: Gustavo GUTIERREZ; Teologa de la liberacin: perspectivas, Ed Sgueme, Salamanca 1972. p. 51.
La pobreza y el subdesarrollo no solo no se solucionaron a travs de las etapas que la estrategia desarrollista supona, como antes mencionbamos, sino por el contrario, no a dejado de agravarse en extensin y profundidad con el paso de los aos. El fortalecimiento y la expansin del sector desarrollado para ser manipulado a favor de los intereses del capitalismo mundial y para colocarlo a su servicio a sido factor clave en la consolidacin del subdesarrollo en Latinoamrica. Las relaciones subdesarrollantes internas, en contra de las mayoras de cada nacin, establecidas por minoras que gozan de poderes exorbitantes para acumular la mayor parte de los beneficios a su favor, han permitido que el mundo desarrollado se haya apoderado de aquellas naciones que un da creyeron estar en vas de desarrollo, las hayan privado de autonoma, la expolien de sus bienes naturales y las priven de llevar adelante sus propios proyectos de sociedad. Las condiciones econmicas y sociales impuestas a los pases latinoamericanos para el pago de la deuda externa, (contrada por gobiernos dictatoriales y corruptos como forma de transnacionalizar la economa y su comercio, nueva forma de servidumbre y explotacin) y para el otorgamiento de nuevos prstamos por parte de los organismos financieros internacionales implican el mantenimiento y an el aumento de las condiciones de privacin para las masas pobres.12 El capitalismo, en su versin neoliberal, sobretodo con la robustez que le ha concedido el derrumbe de los socialismos de la URSS y del este Europeo, quienes representaban verdaderos lmites para la penetracin y dispersin del capitalismo internacional en el escenario mundial, a la inversa de lo que planteaban las aspiraciones desarrolistas, ha introducido hasta paradjicamente al Tercer Mundo en una verdadera va de subdesarrollo. La voz proftica del Vaticano II sigue lamentablemente ms vigente que nunca: Nunca el gnero humano ha tenido tanta abundancia de riquezas, posibilidades y capacidad econmica y, sin embargo, todava una grandsima parte de la poblacin mundial se ve afligida por el hambre y la miseria, y es incontable el nmero de analfabetos. 13 Las escandalosas estadsticas lo muestran. En un mundo en el que se produce un 10 % ms de los alimentos que necesita para vivir toda la humanidad, 35 000 nios mueren de hambre cada da, ms los adultos que perecen a causa de la desnutricin que conforman otro tanto. O sea que la economa est organizada de tal manera que produce 70 000 muertos diarios 14. Segn informa la pgina del PNUD en Internet, actualmente uno de cada cinco habitantes del mundo, o sea 1.200 millones, vive con menos de un dlar diario. De los habitantes de los pases del Tercer mundo, un 56% carece del saneamiento ms bsico y son ms de 50 los pases cuyo ingreso per cpita es inferior al que tenan hace un decenio.15 Pablo Richard aporta otros datos verdaderamente increbles, afirma que los 225 individuos ms ricos del mundo entero tienen una riqueza combinada equivalente al ingreso del 47% ms pobre del mundo entero. Y contina, los europeos y norteamericanos gastan 17 mil millones de dlares en comida para animales cuando se necesitan 13 mil millones de dlares para solucionar el problema de salud y nutricin de los ms pobres. Los gastos militares en el mundo son equivalentes al 45% del ingreso per cpita de la humanidad.16 Debemos tambin decir, que no es para nada menor la importancia que tiene la expansin de la ideologa neoliberal al mbito de la cultura a travs de la llamada globalizacin neoliberal. Los pases
11 Eduardo GALEANO; Las venas abiertas de Amrica Latina, Ed. del Chanchito, Montevideo 19996. p. 411. 12 Ver: Jaime RODRIGUEZ; El muchacho de la calle en Emarginazione Giovanile e pedagoga salesiana. Ed LDC Torino 1987, pp. 159-191 13 CONCILIO VATICANO II, Constitucin Pastoral Gaudium Spes, Noviembre de 1964, N 4 14 Ver: Jos Mara CASTILLO; Escuchar lo que dicen los pobres a la Iglesia; en pgina de Internet de Cristianisme i justicia www.fespinal.org 15 Programa de las Naciones Unidas para el desarrollo, pag en internet www.undp.org/dpa/spanish/propobres.htm. 16 Ver: Pablo RICHARD; La Iglesia que opta por los pobres y contra el sistema de globalizacin neoliberal, en Revista PASOS, en Internet www.dei-cr.org/tema.htm
super-industrializados del norte estn totalmente convencidos, aclara G. Iriarte, de la superioridad de su civilizacin y se atribuyen el derecho a imponerla a nivel mundial, avasallando el derecho de nuestros pueblos a la autodeterminacin y a desarrollarse desde su propia identidad cultural 17. Dicha globalizacin engendra un sistema de dominacin universal en funcin de los intereses econmicos y financieros, comerciales y geopolticos de las minoras privilegiadas que, desde los grandes centros de poder manejan los hilos del movimiento econmico mundial. Podemos decir entonces que la actual globalizacin o mundializacin de la economa se puede considerar como una evolucin del mercado que comienza luego de la Segunda Guerra Mundial con el desarrollo de las empresas multinacionales y que desde los aos 90 se acelera fuertemente, con las cadas de los regmenes socialistas conformando por un lado una expansin geogrfica del mercado sin precedentes y por el otro, la transformacin de distintas demandas y necesidades humanas que pasan a ser absorbidas por el mercado. La globalizacin impulsada por corrientes mercantilistas, trata de imponer no solamente un mercado nico sino tambin un pensamiento nico. Se trata de un nuevo colonialismo basado en relaciones de dominacin cultural, estrategias fundamentales para mantener su hegemona y cuyos vehculos ms eficaces para introyectar en nuestra gente esta colonizacin cultural son los Medios de Comunicacin Social.18
2. La pobreza y su rostro de exclusin

La exclusin es la nueva y ms terrible cara de la pobreza. Pobres, excluidos, marginados son palabras que muchas veces se utilizan con igual significado. Sin caer en nominalismos, puede ser bueno detectar la diferencia entre el pobre, que es en nuestro tiempo en verdad empobrecido por el sistema socioeconmico que antes analizbamos, pero que an como oprimido est dentro del sistema, y el excluido o marginado que como las propias palabras lo expresan han quedado fuera, al margen de dicho sistema. El obrero o asalariado, aunque oprimido y dependiente es un incluido en el sistema como parte estructural, como el antiguo esclavo de la gleba, es necesario al sistema, el excluido o marginado sobra, no es necesario, no es para el sistema. La dinmica del capitalismo es exprimir y tirar. Siguiendo el anlisis que Clodovis Boff realiza en su pequeo libro Como trabajar con los excluidos, decimos que la exclusin es nada ms y nada menos que el neoliberalismo en negativo, es el reverso del discurso social en curso. Es la visin de sus vctimas, es lo que viven y sienten enormes grupos humanos en nuestro continente. Es la gran contradiccin de los tiempos actuales. 19 En un pasado no muy lejano, los excluidos eran un grupo minoritario o al menos no constituan una franja socialmente significativa, tal es el caso de los mendigos que no tenan otra forma de subsistencia que la caridad pblica, incluso la causa de la exclusin muchas veces era y an lo es en la actualidad de carcter sicolgico o debido a algn acontecimiento ocurrido generalmente en el mbito de la familia o de la pareja y que derivaba en un quiebre con el entorno, en la exclusin y en muchos casos en la auto exclusin. Hoy los excluidos son masas, no casos aislados, es el fondo de la pendiente por la cul el modelo imperante va arrojando cada vez a ms personas. Excluido es un trmino relacional, siempre en relacin con alguna cosa. Por tanto, cuando hablamos de exclusin tal como se da hoy, hablamos de exclusin en relacin con el sistema social reconocido. Pero la raz, aclara C. Boff, es de carcter econmico. Comenzando por la exclusin del mercado formal, de la dinmica de la oferta y la
17 Ver: Gregorio IRIARTE; Neoliberalismo, post-modernidad, globalizacin. Ed. Verbo divino, Cochabamba 1999, p. 31. 18 Ibdem. 19 Ver: Clodovis BOFF; Como trabajar con los excluidos; Ed. IAPS, Santa fe de Bogot 1997, p. 39
demanda, eje del sistema capitalista, la persona termina siendo gradualmente excluida del sistema social.20 As lo denuncian con acierto los obispos brasileos en sus Directrices generales de la accin evangelizadora de la Iglesia: El resultado ms perverso de todas las causas de la crisis social de la actualidad es el fenmeno de la exclusin. Esta, significa que el actual sistema econmico-poltico, que hasta hace poco era criticado por la explotacin de las masas de trabajadores, tiende ahora a rechazarlas como innecesarias como mano de obra y no interesantes como consumidores de baja renta. Ms bien llega a verlas como peligrosas para la sociedad y a considerarlas como criminales en potencia, despus de haberlas marginado.21 Tambin Hugo Assman, reconoce en esta lnea que en la actual coyuntura, la dura lgica de la exclusin es el hecho de mayor predominio, en la cual el clima de indiferencia anti-solidaria es el que la sustenta y, por consiguiente, el hecho de que una inmensa masa sobrante de seres humanos descartables ha pasado a ser vista como basura de la historia. 22 De esta manera, entonces, podemos decir que la exclusin social, partiendo de la aplicacin de determinados modelos econmicos y polticos se expresa en los distintos aspectos de la realidad de los grupos empobrecidos: el hambre, la enfermedad, la desocupacin, la expulsin del sistema educativo, la falta de vivienda digna y hasta la marginacin geogrfica y ambiental. Al observar un poco ms detenidamente podremos notar cmo, las personas con menos recursos, pasan a aprovechar aquellas zonas mas apartadas que no han sido ocupadas por estar desertificndose, ser insalubres o peligrosas. En el campo ocupan las peores tierras, con falta de acceso al agua, sin posibilidades de recursos adicionales para el cultivo o la ganadera. En las ciudades, los asentamientos se agolpan en los mrgenes de los arroyos (muchas veces contaminados), en lugares inundables o al borde de carreteras. Sin ningn tipo de salubridad, la contaminacin prolifera con altos ndices de enfermedades infecciosas y servicios comunitarios mnimos. De esta manera los sectores ms empobrecidos, los marginados pasan as a ocupar el ambiente de la pobreza. All coincide la pobreza social con la ecolgica. Se trata de los tugurios conocidos como favelas en Brasil, callampas en Chile, barrios o barriadas, en Per y Venezuela, villas miserias en Argentina, jacales en Mxico, cantegriles en Uruguay. En las viviendas de chapa, madera, barro y cartn- narra E. Galeano- que brotan antes de cada amanecer en los cinturones de las grandes ciudades, se acumula la poblacin marginal arrojada a las ciudades por la miseria y la esperanza 23 Clodovis Boff, explica que la exclusin sigue una dinmica que conforma una especie de drama en cinco actos: 1. El sistema capitalista neoliberal excluye del mercado formal. 2. El excluido busca un trabajo informal para sobrevivir. 3. Si no lo consigue o no alcanza, el excluido cae en le exclusin social viviendo en la miseria y la marginalidad. 4. Entonces aparece la amenaza de la muerte, por hambre, enfermedad u otras causas. 5. El resultado final del proceso de exclusin es una sociedad dual, fracturada en incluidos y excluidos.24
20 Idem. p. 41. 21 CNBB, Directrizes gerais da aao evangelizadora da Igeja no Brasil, 1995-1998. p. 137 22 Ver: Hugo ASSMAN; Crtica lgica da Exclusao, Ed. Paulus, Sao Paulo, 1994, p. 129. 23 Eduardo GALEANO; Las Venas abiertas, o.c., p. 414 24 Ver: Codovis BOFF; Como trabajar, o.c., p. 42.
Con el derrumbe del socialismo realizado, se afirm el fracaso de este y el triunfo del sistema capitalista. Sin negar la primera parte de la afirmacin, se puede aceptar la segunda con los resultados a la vista, desde una perspectiva tica y por supuesto cristiana?. Afirmar esto, como lo explica G. Girardi, es expresin de un cierto cinismo, ya que solo se puede justificar si se prescinde de todo el tercer mundo, si se prescinde de la mayora de la humanidad. Se estara tomando para valorar el xito de un sistema social, o sea del capitalismo, el fortalecimiento, el enriquecimiento de una mnima porcin de los habitantes de esta tierra dejando de lado lo que esto conlleva en costo humano para todo el resto de la humanidad.25 Si el sbado es para el hombre y no el hombre para el sbado, si los sistemas son, si miramos con honestidad, para el bien comn, podemos hablar, sin apartarnos de dicha honestidad, de que el capitalismo ha triunfado?. La situacin planteada, de empobrecimiento y exclusin, es la que presenta como escenario Amrica Latina en el perodo del post-concilio en adelante, lapso en el que dicha situacin no ha cesado de encrudecerse para las mayoras cada vez ms grandes de esta porcin de tierra y de todo el tercer mundo. Ha ella ha querido y quiere responder la Iglesia de nuestro continente, siguiendo la enseanza del Vaticano II que invita a partir de la palabra viva de la realidad de los pueblos y a reflexionar crticamente a la luz de la fe 26, con radicalidad evanglica, a travs de una firme y proftica opcin por los pobres, opcin que ante todo brota de la misma Revelacin de Dios, que viendo la opresin del humilde, el grito del pobre se levanta para ponerlo a salvo (Ex 3 7-10, Sal 12, 6).
25 Ver: Giulio GIRARDI; Optar por los pobres despus de la crisis del socialismo real, en Jos M VIGIL (ed); La opcin por los pobres. Ed. Sal Terrae, Santander 1991, p.111. Y en la biblioteca de Koinona: http://servicioskoinonia.org/biblioteca 26 Ver: Gaudium Spes N 11.
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En el Corazn de Dios
Su brazo llev a cabo hechos heroicos, arruin a los soberbios con sus maquinaciones. Sac a los poderosos de sus tronos y puso en su lugar a los humildes; replet a los hambrientos de todo lo que es bueno y despidi vacos a los ricos Lucas 2, 51-53.
11
Jorge Pixley, respondiendo a la pregunta sobre si la opcin por los pobres es algo moderno como piensan muchos cristianos, realiza una explicacin que bien nos sirve para iniciar este captulo. Pixley dice: La expresin Opcin por los pobres es, efectivamente una expresin moderna. Pero la realidad que se seala con dicha expresin est en el corazn mismo de la Biblia, o quizs debiramos decir que est en el fundamento de la Biblia. Toda la Biblia parte de la revelacin de un Dios que hizo opcin por unos campesinos que eran campesinos oprimidos.: unos en Canan, oprimidos por los reyes de las varias ciudades estado que all haba; y otros, oprimidos en Egipto por el gran emperador Faran. Dios mismo, el Dios de la Biblia, se revela por primera vez como el Dios que opta por estos pobres especficos, campesinos y trabajadores de la construccin. Esta es una opcin en el ms estricto sentido de la palabra: toma partido por ellos y contra su opresor.
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Desde distintas aproximaciones podramos justificar esta afirmacin, esta parcialidad de Dios con el pobre que atraviesa la Sagrada Escritura, aqu nos contentaremos con algunas citas en las que queda de manifiesto como Dios est atento al pobre, le hace justicia y se le revela. La opcin por los desheredados, por los pequeos y sencillos late con fuerza en el corazn de Dios En el Antiguo Testamento, entre los muchos ejemplos de esta predileccin de Dios hacia los pequeos y oprimidos, encontramos tres en los que nos detendremos particularmente: la liberacin de los israelitas de Egipto, el testimonio del profeta Ams y los salmos, los cuales nos pueden servir de ejemplo de lo que es una conducta permanente de Dios.
1. Dios escucha el clamor de su pueblo

Dios se dio a conocer a Israel como aquel que lo liber de la esclavitud en Egipto y le hizo salir del pas de la servidumbre. La fe bblica est siempre marcada por este hecho a travs del cual percibimos el rostro de un Dios que no toma partido por el rico y el opresor sino que por el contrario se manifiesta liberando al pobre de la servidumbre. Los primeros captulos del Exodo ponen de manifiesto a un Dios que escucha la afliccin de su pueblo que est oprimido, esclavo. La vocacin de Moiss surge como el llamado que Dios suscita en l para revertir la situacin. El pueblo de Israel sufra bajo la esclavitud. Gritaban, y su grito suba desde los lugares de trabajo hasta Dios. Oy Dios sus lamentos, y se acord de su alianza con Abraham, Isaac y Jacob. Y mir Dios con bondad a los hijos de Israel, y los atendi. (Ex 2, 23b-25)
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Yav dijo: He visto la humillacin de mi pueblo en Egipto, y he escuchado sus gritos cuando lo maltrataban sus mayordomos. Yo conozco sus sufrimientos, y por esta razn estoy bajando, para librarlo del poder de los egipcios y para hacerlo subir de aqu a un pas grande y frtil, a una tierra que mana leche y miel, al territorio de los cananeos, de los heteos, de los amorreos, los fereceos, los jeveos y los jebuseos. El clamor de los hijos de Israel ha llegado hasta m y he visto cmo los egipcios los oprimen.
27 Jorge PIXLEY; Opcin por los pobres y Dios de los pobres en J. M. VIGIL (ed), La opcin por o.c., p. 19. 28 Ver: Alain DURAN; La opcin preferencial por los pobres. Reflexiones Teolgicas en RELaT nmero 9 de los Servicios Koinona. www.servicioskoinonia.org/relat/009.htm
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Ve, pues, yo te envo a Faran para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel. (Ex 3, 7-10)
Dios escucha el clamor del necesitado, y ese escuchar est siempre unido inmediatamente a la accin. No es una escucha pasiva sino ligada a la accin salvadora, Dios escucha el grito y baja para salvar. Ms an, Dios se revela liberando, su identidad no puede ser conocida independientemente de su accin salvadora. En su preferencia afectiva y efectiva por los oprimidos l se revela: Moiss contest a Dios: Si voy a los hijos de Israel y les digo que el Dios de sus padres me enva a ellos, si me preguntan: Cul es su nombre?, yo qu les voy a responder? Dios dijo a Moiss: YO SOY EL QUE SOY As dirs al pueblo de Israel: YO-SOY me ha enviado a ustedes. Y tambin les dirs: YAVE, el Dios de sus padres, el Dios de Abrasan, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado. Este ser mi nombre para siempre, y con este nombre me invocarn de generacin en generacin. (EX 3, 13-15)
Dios es y hace existir al que lo conoce y esta revelacin es decisiva para toda la Biblia. Dios es persona que existe en forma activa y libre y nos llama a existir de verdad. Desde aqu se plantea la opcin de Dios, como explica el comentario de La Biblia Latinoamericana, el Dios que es se preocupa por los que todava no existen de verdad, Dios quiere salvar a los hombres pero la salvacin comienza por la restauracin de la libertad y la dignidad robadas. La salvacin no es un lavado de almas sino una verdadera reconstruccin de la persona humana en todas sus dimensiones: personal, familiar, social, etc.
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Toda la epopeya liberadora narrada en el libro del Exodo, y que culmina con el conocido cruce del Mar Rojo, es ejemplo claro y paradigmtico de la opcin de Dios que se hace justicia en favor de los oprimidos y en contra de sus opresores. Ms all de las duras dificultades a las que se enfrentan a diario aquellos hombres amenazados por distintas esclavitudes, esta fe bblica trae consigo la certeza de que Dios lucha con ellos y asegura ms tarde o ms temprano la victoria: Moiss contest al pueblo: No se asusten, permanezcan firmes! Vean la obra de Yav y cmo l los salva hoy. Miren a esos egipcios a los que nunca ms volvern a ver. Yav pelear por ustedes, y ustedes solamente mirarn. (Ex 14,13-14)
Finalmente el cautivo que siente la accin de Dios en su favor responde con humildad en canto de alabanza, sabiendo que su liberacin es la victoria no suya sino del Dios que lo eligi porque estaba oprimido.
Entonces Moiss y los hijos de Israel cantaron este cntico a Yav: Cantar a Yav, que se hizo famoso;
29 Ver: LA BIBLIA Latinoamericana; Ed. Paulinas- Verbo Divino, 1989 79, nota de la cita 3,14 El nombre divino
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arroj en el mar al caballo y su jinete. Yav, mi fortaleza!, a l le cantar, l fue mi salvacin, l es mi Dios y lo alabar, el Dios de mi padre, lo ensalzar. (Ex 15, 1-2)
2. Rechaza la injusticia
La palabra proftica en esta misma lnea pone tambin de manifiesto permanentemente la voz de Dios clamando contra la injusticia y la opresin, ya desde la aparicin del profeta Elas en el libro de los Reyes quien se enfrenta y denuncia a Ajab que pretende tomar posesin de la via de Nabot el pobre (1Re 1,19 ss) hasta la participacin de Isaas, Jeremas, Amos, Oseas, etc. Si bien cada uno de ellos abunda en palabras firmes a favor de los pequeos, nos detendremos aqu brevemente en Amos por ser considerado precisamente como el Profeta de la justicia social. Nos situamos en la mitad del siglo octavo A.C., el reino de Israel aparece rico y muy prspero. La pequea propiedad ha ido desapareciendo y las riquezas se concentran en unos pocos ricos mientras por otra parte la pobreza crece, el lujo de unos pocos insulta la miseria de los pobres. Es cuando Dios se hace presente por medio de Ams, un pastor de Teco . El profeta, sintiendo el impulso de Dios comienza a recorrer las ciudades del Reino de Israel denunciando las injusticias sociales y revelando a un Dios que defiende el derecho de los pobres.
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Ya desde le inicio del libro, el profeta aparece echando en cara, en nombre de Yav, los numerosos atropellos a quienes oprimen y a los dbiles: As dice Yav: Mi sentencia en contra de Gaza por sus muchos crmenes, ser sin apelacin. Porque llevaron poblaciones enteras para venderlas a Edom como esclavos. (Am 1,6) As dice Yav: Mi sentencia en contra de Israel por sus muchos crmenes ser sin apelacin. Porque venden al inocente por dinero y al necesitado por un par de sandalias, pisotean a los pobres en el suelo y les impiden a los humildes conseguir lo que desean. Padre e hijo, faltndole al respeto a mi santo Nombre, tienen relaciones con la misma mujer. (Am 2,6-7)
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Pueblito ubicado a unos 9 kilmetros al sur de Beln, en el pas de Jud Introduccin al libro del Profeta Ams. Biblia Latinoamericana.
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Todo el discurso de Ams en su libro, va confirmando la clera de Dios contra los opresores y la suerte que les espera: Ustedes odian al que defiende lo justo en el tribunal y aborrecen a todo el que dice la verdad. Pues bien, ya que ustedes han pisoteado al pobre, exigindole una parte de su cosecha, esas casas de piedras canteadas que edifican no las van a ocupar, y de esas cepas escogidas que ahora plantan no probarn el vino. Pues yo s que son muchos sus crmenes y enormes sus pecados, opresores de la gente buena, que exigen dinero anticipado y hacen perder su juicio al pobre en los tribunales. (Am 5, 10-12) Pues ahora Yav es el que manda: l reducir a escombros la gran mansin y a un montn de ruinas, la pequea. (Am 6,12) A ustedes me dirijo, explotadores del pobre, que quisieran hacer desaparecer a los humildes. Ah estn sus palabras: Cundo pasar la fiesta de la luna nueva, para que podamos vender nuestro trigo? Que pase el sbado, para que abramos nuestras bodegas, pues nos ir tan bien que venderemos hasta el desecho. Vamos a reducir la medida, aumentar los precios y falsear las balanzas.. Ustedes juegan con la vida del pobre y del miserable tan slo por algn dinero o por un par de sandalias. Pero no, pues Yav jura, por su Tierra Santa, que jams ha de olvidar lo que ustedes hacen. (Am 8, 4-7)
Finalmente, luego de las permanentes amenazas, Ams plantea como es habitual en la proftica, la posibilidad de la conversin que Dios siempre ofrece, del cambio de actitud de los hombres sus hijos con la esperanza de que una nueva vida en justicia y equidad puede nacer en su corazn: Pues bien me estoy fijando en ese reino pecador de Israel, decidido a exterminarlo de la tierra. Sin embargo no exterminar totalmente la casa de Jacob, dice Yav. Pues ahora estoy dando rdenes para que se sacuda a Israel entre todas las naciones como se limpia el trigo en el harnero, sin que se pierda un solo grano. (Am 9, 8-9)
3. Se acerca a los humildes

Los salmos al igual que los sapienciales, recordarn consecuentemente el derecho sagrado de los pobres y la providente proteccin de Dios quien no olvida su grito sino que lo pone a salvo:
T escuchas, Seor, el ruego de los humildes, reconfortas su corazn
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y estn atentos tus odos para defender al hurfano y al oprimido y as los hombres de barro no puedan oprimirlos.
(Sal 10,17)
Con el que es sin doblez, t eres leal, pero con los tramposos eres maoso. T salvars a un pueblo humilde y humillars los ojos altaneros.
(Sal 18, 27-28)
Los pobres, van a aparecer como los amigos y servidores de Yav, en quien se refugian y ponen su confianza plena y sencilla:
Escchame, Seor, y respndeme, pues soy pobre y desamparado; si soy tu fiel, vela por mi vida, salva a tu servidor que en ti confa.
(Sal 86,1-2)
Busqu al Seor y me dio una respuesta y me libr de todos mis temores.
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Mrenlo a l y sern iluminados y no tendrn ms cara de frustrados. Este pobre grit y el Seor lo escuch, y lo salv de todas sus angustias. El ngel del Seor hace sus rondas junto a los que le temen y los guarda. Gusten y vean cun bueno es el Seor dichoso aquel que busca en l asilo! Teme al Seor, pueblo de los santos, pues nada les falta a los que le temen. Los ricos se han quedado pobres y con hambre, pero a los que buscan al Seor nada les falta.
(Sal 34, 5-11)
4. Se revela a los pobres y en los pobres

La Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin (Dei Verbum), ensea que Jess lleva a plenitud, a su culmen la revelacin presentada en el Antiguo Testamento. Desde esta perspectiva y siguiendo la lnea de nuestra reflexin podemos fcilmente deducir por tanto tambin como en Jess es llevada a su plenitud la opcin de Dios por los pequeos y los pobres. En el sermn del monte, son los pobres a quienes llama Jess bienaventurados en primer lugar porque son los destinatarios de ese Reino de Dios que aparece en el centro mismo de su mensaje y su misin: l, entonces, levant los ojos hacia sus discpulos y les dijo: Felices ustedes los pobres, porque de ustedes es el Reino de Dios . (Lc 6,20)
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En el mismo evangelio de Lucas, haciendo referencia al texto de Isaas que acababa de leer Jess haba manifestado ya su misin de anunciar la buena noticia a los pobres con lo que las profecas de habran de cumplir.
32 Ver: CONCILIO VATICANO II, Constitucin Dogmtica Dei Verbum, N 4.
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El Espritu del Seor est sobre m. El me ha ungido para llevar buenas nuevas a los pobres, para anunciar la libertad a los cautivos, y a los ciegos que pronto van a ver, para despedir libres a los oprimidos y proclamar el ao de gracia del Seor. Jess entonces enroll el libro, lo devolvi al ayudante y se sent, mientras todos los presentes tenan los ojos fijos en l. Y empez a decirles: Hoy les llegan noticias de cmo se cumplen estas palabras profticas. (Lc 4,18-21)
Los sencillos, los humildes, los ltimos de esta tierra son los elegidos por Dios para recibir su palabra. A contramano de lo que las sociedades y los sistemas tienen como lgica, donde el poderoso es puesto en el centro, el Seor de la historia siembra su semilla en los costados del mundo, all donde nadie quiere estar. El corazn de los sencillos, de los que no cuentan es elegido por Dios para revelarse. En ese momento Jess se llen del gozo del Espritu Santo y dijo: Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios y entendidos y se las has dado a conocer a los pequeitos. S, Padre, pues tal ha sido tu voluntad. (Lc 10,21)
Pero la pasin de Dios por los desheredados llega a su punto culminante cuando ya no slo se les revela como destinatarios primero de dicha revelacin, sino que sern los elegidos para que el Hijo de Dios se manifieste en ellos: Entonces el Rey dir a los que estn a su derecha: Vengan, benditos de mi Padre, y tomen posesin del reino que ha sido preparado para ustedes desde el principio del mundo. Porque tuve hambre y ustedes me dieron de comer; tuve sed y ustedes me dieron de beber. Fui forastero y ustedes me recibieron en su casa. Anduve sin ropas y me vistieron. Estuve enfermo y fueron a visitarme. Estuve en la crcel y me fueron a ver. Entonces los justos dirn: Seor, cundo te vimos hambriento y te dimos de comer, o sediento y te dimos de beber? .Cundo te vimos forastero y te recibimos, o sin ropa y te vestimos? . Cundo te vimos enfermo o en la crcel, y te fuimos a ver?. El Rey responder: En verdad les digo que, cuando lo hicieron con alguno de los ms pequeos de estos mis hermanos, me lo hicieron a m. (Mt 25, 34-40)
Los pobres, los necesitados se transforman en criterio del Reino, la aceptacin o el rechazo del compromiso con sus vidas y sus destinos es aceptacin o rechazo de la misma propuesta de salvacin. Por otra parte Jess en su predicacin va a mostrarse severo con quienes ponen su confianza en las riquezas y el dinero lo cual se opone radicalmente a su proyecto. No se puede servir a dos seores, a Dios y al dinero (Mt 10,24) afirmar con radicalidad, criterio que se confirma con ternura pero con exigencia en su encuentro con el joven que cumpliendo los mandamientos no era capaz de desprenderse de sus posesiones: El hombre le contest: Maestro, todo eso lo he practicado desde muy joven.
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Jess fij su mirada en l, le tom cario y le dijo: Slo te falta una cosa: vete, vende todo lo que tienes y reparte el dinero entre los pobres, y tendrs un tesoro en el Cielo. Despus, ven y sgueme. Al or esto se desanim totalmente, pues era un hombre muy rico, y se fue triste. (Mc 10, 20-22)
Las palabras de Jess son duras contra los ricos, contra esa estructura que les cierra el paso al Reino: Entonces Jess pase su mirada sobre sus discpulos y les dijo: Qu difcilmente entrarn en el Reino de Dios los que tienen riquezas!. Los discpulos se sorprendieron al or estas palabras, pero Jess insisti: Hijos, qu difcil es entrar en el Reino de Dios!. Es ms fcil para un camello pasar por el ojo de una aguja que para un rico entrar en el Reino de Dios. (Mc 10.23-25)
En la conocida parbola de Lzaro y el Epuln, Jess se manifiesta radical en su predileccin por los pobres y en su compromiso con ellos as como en la denuncia, en la lnea de los profetas del Antiguo Testamento, de la actitud de quien acumula riqueza y quedan impvidos frente al hambre y la miseria de su hermano. Frente a esta parbola encontramos al Buen Samaritano, como modelo de prctica propuesta por Jess ante el que necesita, el que est cado al costado del camino (Lc 10, 2937). Finalmente Jess mismo se muestra y vive como un verdadero pobre que nace en un establo de Beln (Lc 2,7), y muere como un reo en las afueras de Jerusaln (27,35), que no tiene donde recostar la cabeza (Mt 8,20) y camina por el pueblo en medio de los leprosos, de las prostitutas y de los pecadores. Desde los mrgenes geogrficos y sociales nace la voz del Hijo de Dios, descentrando la historia y llevando a las periferias del mundo los brotes de la salvacin ante el desconcierto y el descontento de los dueos de la sociedad y de la ley. Y cuando invita al seguimiento, no dice a sus discpulos que traigan todo lo que tienen, sino que lo dejen todo para seguirlo desde una existencia desinstalada, solidaria con todos los pobres que esperan el Reino de Dios, como signo ellos mismos de la fuerza de ese Reino.
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Llam a los Doce y comenz a enviarlos de dos en dos, dndoles poder sobre los espritus malos. Les orden que no llevaran nada para el camino, fuera de un bastn: ni pan, ni morral, ni dinero; que llevaran calzado corriente y un solo manto. (Mc 6,7-9)
A partir de esta desposecin se puede entrar mejor en el mundo de los despojados desde donde Jess mira la historia. El cristiano est invitado a convertirse al evangelio, a esa Buena Noticia que anuncia un Reino donde la solidaridad es camino de compromiso hacia la justicia y hacia la paz verdadera las que Jess, continuando y plenificando el Antiguo Testamento promete y oferta a sus hijos.
33 Ver: Benjamn GONZALEZ BUELTA; Signos y parbolas para contemplar la historia. Ed. Sal terrae, Santander 1992, p. 41.
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Podramos aadir aqu otras citas de la primitiva Iglesia, como la tradicional de los Hechos de los Apstoles en el captulo 2 en la que cuenta como compartan sus bienes viendo las necesidades de cada uno, as como tambin en las Cartas de San Pablo y especialmente en la de Santiago, pero creemos que los textos manejados son suficientes para demostrar la parcialidad de Dios con los pobres en sus distintas formas.
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La Opcin por los pobres: reflexin y prctica cristiana

en nuestro Continente
Cuando decimos por los pobres, no nos parcializamos hacia una clase social, fjense bien. Lo que decimos, dice Puebla, es una invitacin a todas las clases sociales sin distincin de ricos ni pobres. A todos les decimos: tomemos en serio la causa de los pobres como si fuera nuestra propia causa; ms an, como de verdad es: es la causa de Jesucristo, que en el da del juicio final pedir que slo se salven los que atendieron al pobre con fe en l: Todo lo que hicisteis a uno de esos pobrecitos, marginados, cojos, sordos, mudos, a mi me lo hicisteis. Monseor O. Romero
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1. Continuidad y novedad de la opcin por los pobres

Lo primero que debemos decir es que hay, as como lo veamos en la Sagrada Escritura, una preocupacin y predileccin por los pobres que est presente a lo largo de la historia de la Iglesia. Los padres de la Iglesia, inspirados por la Palabra de Dios, insistan en sus enseanzas en la vital importancia de esta dimensin para la fe cristiana. San Jernimo, afirma que todas las riquezas provienen de la injusticia y uno no se puede aduear de ellas sin que otro las pierda o se arruine, y agrega que: El rico o es injusto o es heredero de los injusto.
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San Juan Crisstomo, por su parte, en su homila sobre el pasaje evanglico de Lzaro y el Epuln, anima a los cristianos a tener en cuenta la situacin de los hambrientos y los invita a asumir una actitud parecida a la de Dios: El pobre solo tiene una recomendacin; su indigencia, su miseria, no le pidan nada ms. Aunque fuese el ms perverso de todos los hombres si carece de los alimentos necesarios, debemos calmar su hambre.
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San Basilio y San Ambrosio dirn: Cuando alguien roba los vestidos de un hombre decimos que es un ladrn. No debemos dar el mismo nombre a quien pudiendo vestir al desnudo no lo hace?. El pan que hay en tu despensa pertenece al hambriento; el abrigo que cuelga, sin usar en tu guardarropa pertenece a quien lo necesita; los zapatos que se estn estropeando en tu armario pertenecen al descalzo, el dinero que t acumulas pertenece a los pobres.
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No le regalas al pobre una parte de lo tuyo, sino que le devuelves algo de los que es suyo, pues lo que es comn y ha sido dado para el uso de todos los usurpas tu solo.
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34 JERONIMO; Carta 120 a Edibia, n 1 , en Cartas de San Jernimo , tomo 2, BAC, Madrid 1962, pp. 447-448. 35 Juan CRISOSTOMO; Homila sobre Lzaro en Paul DAVEZIES, curso de patrstica de la Facultad de Teologa del Uruguay Monseor Mariano Soler. Policopiado 36 BASILIO EL GRANDE; homila destruir mis graneros, sobre Lc 16-21, 7 (PG 31,277). 37 AMBROSIO DE MILN; Libro de Nabot Yizreelita, 53 (PL 14,747).
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Esta preocupacin, como decamos antes, estar presente en toda la historia de la tradicin eclesial, desde la prctica recomendada de la limosna, que hoy se entiende peyorativamente pero que expres en un largo perodo una verdadera respuesta al Evangelio, hasta un sinfn de obras que la Iglesia cre como rplica a la situacin de los mas desprovistos: construccin de hospitales y asilos para los pobres y los enfermos, campaas para la compra de alimentos y medicamentos para personas y pueblos afectados por la guerra o por distintas epidemias, distribucin organizada y sistemtica de alimentos para los mendigos sobretodo en los monasterios, el propio nacimiento de distintas rdenes religiosas como respuesta tambin a los ms desposedos a travs de la salud, la educacin, la atencin de hurfanos, etc., la creacin de distintas oficinas de beneficencia en el ejercicio de la llamada diacona, y podramos mencionar muchsimos ms. Durante mucho tiempo el pobre era llamado Vicario de Cristo o el sacramento de Dios, vindose en l a un intercesor especialmente escuchado por Dios porque es especialmente amado por l. La pobreza incluso hasta el extremo de la mendicidad y de la miseria, fue abrazada por muchos cristianos en su bsqueda de radicalidad como forma de plenitud y de cercana con el Seor. El testimonio de San Francisco de Ass es sin duda uno de los ms grandes ejemplos en este sentido. Con la era industrial, explica Alain Duran, aparece una nueva y masiva forma de pobreza que es el proletariado. Aunque un poco tardamente pero con cierta fuerza, el papa Len XIII interviene con su encclica Rerun Novarum (1891), inaugurando lo que continuado por sus sucesores se da en llamar Doctrina social de la Iglesia. Esta primera encclica afirma con firmeza la preocupacin por los pobres: Es hacia las clases desafortunadas hacia donde el corazn de Dios parece inclinarse ms Jesucristo abraza con una caridad ms tierna a los pequeos y oprimidos (R.N. 20,2) La misin del Estado es la de asegurar particularmente la defensa de los dbiles y oprimidos (R.N. 29,2) Es necesario denunciar la miseria inmerecida de la que los proletarios son hechos vctimas graves, y la Iglesia quiere dar su aporte para resolver el problema social (R.N. 2,1) Con argumentos que hoy da quizs no nos convenzan, agrega Duran, pues estn muy ligados a una visin tambin muy autoritaria del papel de la Iglesia y a una seguridad infalible en la verdad indiscutible de sus soluciones, Len XIII contribuy al menos a despertar a las Iglesias para que presten atencin al problema de los pobres en la sociedad moderna.
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Ahora bien, en continuidad en cierto sentido con toda esta tradicin, pero sin duda tambin como una gran novedad, surge lo que llamamos especficamente como Opcin por los pobres en Amrica Latina desde donde posteriormente se ir abriendo al resto del Tercer Mundo y al mundo todo, en fidelidad creativa al Concilio Vaticano II y como respuesta a lo que conforma el gran signo o quizs como ya lo apuntbamos, el gran antisigno de nuestro tiempo que es el empobrecimiento y la exclusin. En adelante nos proponemos analizar los contenidos de esta Opcin que nace y crece en distintos mbitos de la reflexin y la prxis de la comunidad cristiana latinoamericana. Como plantebamos al inicio, la Opcin por los pobres, tal como hoy la concebimos nace y as lo expresa Puebla en la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Medelln en el ao 1968:
38 Ver: Alain DURAN; La opcin preferencial por los pobres. Reflexiones teolgicas en la RELaT, nmero 9, de los Servicios Koinona: www.servicioskoinonia.org/relat/009.htm
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Volvemos a tomar, con renovada esperanza en la fuerza vivificante del Espritu, la posicin de la II Conferencia General que hizo una clara y proftica opcin preferencial y solidaria por los pobres, no obstante las desviaciones e interpretaciones con que algunos desvirtuaron el Espritu de Medelln, el desconocimiento y an la hostilidad de otros Afirmamos la necesidad de conversin de toda la Iglesia para una opcin preferencial por los pobres, con miras a su liberacin integral.
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Su novedad, radica en que responde a una realidad de injusticia que es estructural y geopoltica, no se afirma en una situacin puntual de opresin sino en la perversidad de un sistema mundo que como afirmamos antes empobrece y excluye a inmensas mayoras contradiciendo el plan del Creador: Existen muchos estudios sobre la situacin del hombre latinoamericano. En todos ellos se describe la miseria que margina a grandes grupos humanos. Esa miseria, como hecho colectivo, es una injusticia que clama al cielo [Populorum Progressio 30].
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Por tanto si bien reconocemos distintos tipos de pobreza, de fragilidad, an en la tradicional distincin de pobreza evanglica y anti-evanglica, nos centramos y referimos aqu, siguiendo la lnea de la Iglesia en la pobreza material, en el empobrecimiento y la marginacin creados por los mecanismos de injusticia que saquean la dignidad de tantos seres humanos. Los pobres de la opcin no son abstractos, son hombres y mujeres, nios y ancianos reales que renuevan y actualizan al hambriento, al sediento, al enfermo, al preso y al forastero del evangelio de Mateo. El documento de Puebla los enumera en el conocido y doloroso desfile de rostros desde los que Jess nos sigue invitando a recibirlo: Nos preocupan las angustias de todos los miembros del pueblo cualquiera sea la condicin social: su soledad, sus problemas familiares, en no pocos, la carencia del sentido de la vida... Ms especialmente queremos compartir hoy las que brotan de su pobreza. Vemos a la luz de la fe, como un escndalo y una contradiccin con el ser cristiano, la creciente brecha entre ricos y pobres. El lujo de unos pocos se convierte en insulto contra la miseria de las grandes masas (Populorum Prpgressio 3). Esto es contrario al plan del Creador y al honor que se le debe. En esta angustia y dolor, la Iglesia discierne una situacin de pecado social, de gravedad tanto mayor por darse en pases que se llaman catlicos y que tienen la capacidad de cambiar: "que se le quiten barreras de explotacin... contra las que se estrellan sus mejores esfuerzos de promocin" Comprobamos, pues, como el ms devastador y humillante flagelo, la situacin de inhumana pobreza en que viven millones de latinoamericanos expresada por ejemplo, en mortalidad infantil, falta de vivienda adecuada, problemas de salud, salarios de hambre, el desempleo y subempleo, desnutricin, inestabilidad laboral, migraciones masivas, forzadas y desamparadas, etc. La situacin de extrema pobreza generalizada, adquiere en la vida real rostros muy concretos en los que deberamos reconocer los rasgos sufrientes de Cristo, el Seor, que nos cuestiona e interpela:
39 III CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO , La evangelizacin en el presente y en le futuro de Amrica Latina, Puebla 1979. n 1134. En la biblioteca de Koinona. 40 Medelln, Justicia I,1.
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Rostros de nios, golpeados por la pobreza desde antes de nacer, por obstaculizar sus
posibilidades de realizarse a causa de deficiencias mentales y corporales irreparables, los nios vagos y muchas veces explotados, de nuestras ciudades, fruto de la pobreza y desorganizacin moral familiar;
Rostros de jvenes, desorientados por no encontrar su lugar en la sociedad; frustrados,
sobre todo en zonas rurales y urbanas marginales, por falta de oportunidades de capacitacin y ocupacin; situaciones inhumanas, pueden ser considerados los ms pobres entre los pobres.
Rostros de indgenas y con frecuencia de afroamericanos, que viviendo marginados y en Rostros de campesinos, que como grupo social viven relegados en casi todo nuestro
continente, a veces, privados de tierra, en situacin de dependencia interna y externa, sometidos a sistemas de comercializacin que los explotan;
Rostros de obreros, frecuentemente mal retribuidos y con dificultades para organizarse y

defender sus derechos;
Rostros de subempleados y desempleados, despedidos por las duras exigencias de crisis
econmicas y muchas veces de modelos de desarrollo que someten a los trabajadores y a sus familias a fros clculos econmicos; materiales, frente a la ostentacin de la riqueza de otros sectores sociales; del progreso que prescinde de las personas que no producen.
Rostros de marginados y hacinados urbanos, con el doble impacto de la carencia de bienes Rostros de ancianos, cada da ms numerosos, frecuentemente marginados de la sociedad
Compartimos con nuestro pueblo otras angustias que brotan de la falta de respeto a su dignidad como ser humano, como imagen y semejanza del Creador y a sus derechos inalienables como hijos de Dios.
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Pases como los nuestros en donde con frecuencia no se respetan derechos humanos fundamentales -vida, salud, educacin, vivienda, trabajo... - estn en situacin de permanente violacin de la dignidad de la persona.
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El impresionante desfile de rostros, revisado, renovado y reeditado en la IV Asamblea General del Episcopado Latinoamericano en Santo Domingo, no cesa de crecer en extensin y profundidad a casi dos dcadas y media de Puebla. El pobre de la opcin no es un individuo aislado, son sectores, pueblos, razas, enormes grupos humanos que como signos del anti-reino, conviven en opresin y marginacin en un mundo hecho para todos por igual. Desde aqu, desde esta realidad, desde la vida compartida con estos sectores populares, la Opcin por los Pobres emprende un camino difcil y apasionante de reflexin y accin, de espiritualidad comprometida y radical, de abajamietno e inculturacin, de solidaridad y de bsqueda de alternativas ms humanas. A partir de la voz de los obispos, del Magisterio oficial de nuestra Iglesia Latinoamericana, la OP atraviesa en su marcha por los distintos sectores de una comunidad cristiana que busca complementarse en la misma tarea liberadora: en la reflexin de la teologa, fundamentalmente a travs de la Teologa de la Liberacin, en la lectura dinmica y transformadora de la Palabra de Dios y la vida compartida por la gente sencilla en las pequeas comunidades barriales, sobretodo las CEBs, en los esfuerzos de tantos cristianos inscritos en las prcticas de una evangelizacin y de una educacin popular liberadoras, en la entrega cotidiana de muchos cristianos tambin, que viven su fe comprometidos en la lucha por la justicia inmersos en el campo de lo poltico, de lo sindical o de los movimientos sociales. Vamos a detenernos a continuacin en algunos de los elementos reflexionados y sistematizados por la Iglesia latinoamericana en orden a la Opcin por los Pobres.
2. La Opcin por los pobres: una experiencia espiritual

El primer paso es tratar de definir, qu es la Opcin por los Pobres?. Entre las muchas y adecuadas definiciones que se han dado, nos parece muy clara y concreta como para presentar aqu, la que ofrece Julio Lois. El autor dice que: La Opcin por los pobres consiste en la decisin voluntaria que conduce a encarnarse en el mundo de los pobres para asumir con realismo histrico su causa de liberacin integral.42
41 Puebla nn. 27, 29, 31-41. 42 Ver: Julio LOIS, Opcin por los pobres, sntesis doctrinal", en Jos M VIGIL (ed.), La opcin por los pobres, Ed. Sal Terrae, Santander 1991, pp. 9-19.
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En primer trmino, la definicin habla de decisin voluntaria, es el fruto de un discernimiento que nace del compromiso con la realidad que llega ante mis ojos, me golpea y me moviliza hacia su mundo. Hablamos por tanto de una opcin por un lugar social, que va mas all de una dimensin geogrfica. Este lugar social es el punto desde donde mirar la realidad. Se trata de un xodo fundamentalmente interior hacia las periferias, hacia el mundo de los pobres para asumirlo como propio, es una toma de postura ante la historia que marca el sentido de la vida. Finalmente el objetivo de tal opcin no queda encerrado en ella misma sino que sale de s para situarse en el otro y concretamente en su liberacin de toda clase de opresin. La opcin por los pobres no puede situarse en la bsqueda de mi perfeccin, aunque esta resulte como consecuencia lgica de la misma, sino que debe centrarse en el pobre, en su causa y su destino en la bsqueda de una solidaridad activa con las prcticas populares. Desde esta definicin podemos descubrir que en definitiva la OP encierra una verdadera espiritualidad, una mstica que abarca a toda la persona que se decide a seguir a Jess hasta sus ltimas consecuencias. No una espiritualidad en el sentido de separado de lo histrico y lo real, casi inmaterial como quizs muchas veces se le ha dado, sino una espiritualidad que se aferra a la historia que es en definitiva donde el Espritu sopla y vivifica. Jess, volviendo a la parbola del juicio final (Mt 25,34), nos ensea que el lugar para encontrar a Dios es la realidad humana: la nuestra y la ajena, la actual y la histrica. Asumir con coherencia y solidaridad lo ordinario de la existencia, aceptar los retos, interrogantes y tensiones, trabajando por superar las ambigedades de cada da, fermentar con amor nuestra opcin, es el paso obligado para descubrir y amar lo cotidiano como realidad nueva donde Dios acta como Padre.
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Siguiendo a P. Casaldliga y a J. M. Vigil, decimos que en esta espiritualidad, la Opcin por los pobres cobra varias dimensiones simultneamente. Tiene una dimensin tica, porque se trata de un grito de indignacin ante la injusta situacin de pobreza. Tiene tambin una dimensin poltica, porque nos sitan en una posicin concreta en la sociedad: del lado de los pobres y en contra de la pobreza. Tiene adems una dimensin geopoltica, en la medida en que nos hace descubrir que los pueblos pobres, adems de pobres, son pueblos que ocupan una posicin subalterna con respecto a los poderes imperiales transnacionales. Y tiene finalmente una dimensin hermenutica, por cuanto que se opta en funcin de conseguir una perspectiva ptima para la vivencia y reflexin de la fe. Y se podran agregar otras dimensiones como la pedaggica, la cultural, etc.
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Toda espiritualidad consolidada unifica la vida, le da un sentido y la pone en movimiento, para que la vida no se vuelva rutina. Con ella, el caminar de la existencia vale realmente la pena. Espiritualidad es fuerza y energa, es vida, y vale la pena vivir plenamente.
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A partir de esta espiritualidad brota un nuevo y apasionante estilo de contemplacin, que no se aparta para encontrarse con Dios sino que por el contrario lo halla inmerso en los acontecimientos cotidianos. La realidad es hoy un monasterio ideal para la experiencia de Dios. Creemos que en nuestra Patria Grande latinoamericana y en todo el Tercer Mundo podemos encontrar y contemplar a Dios en el compromiso con los desheredados, decodificando dicha realidad mezcla de gracia y de pecado, de luz y de sombra, de justicia e injusticia, de paz y de violencia; desvelando y tratando de forjar la Historia de Salvacin en la nica historia, descubriendo la salvacin en la tarea liberadora. En
43 Ver: XXIII Captulo General de la Sociedad de San Francisco de Sales. Educar a los jvenes en la fe. Ed. CCS, Roma 1990. nn. 163-164. 44 Ver: P CASALDLIGA J.M. VIGIL; Espiritualidad de la liberacin. Ed Sal Terrae, Santander 1992, p. 208. En la biblioteca de Koinona. 45 Ver: Nestor JAEN; Hacia una Espiritualidad de la Liberacin. Ed. Sal Terrae, Santander 1987. p. 28.
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el llanto de un nio o en el clamor de un pueblo, tratamos de escuchar a Dios hacindonos a su propio odo que es capaz de escuchar el clamor de su pueblo (Ex 3,7)
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Cada paso hacia la periferia del mundo puede ser un paso contemplativo hacia una experiencia ms profunda de este Dios que camina con nosotros y se manifiesta vivo en esos rincones de la sociedad. Como Moiss tenemos que descalzarnos porque pisamos tierra sagrada donde el Seor habita y eleva su voz (Ex 3,5).
3. Razones y motivaciones para Optar por los pobres

Entramos aqu en un punto central de la reflexin, en lo que quizs sea el corazn mismo de las motivaciones que desde la honestidad y desde la fe nos mueven a la opcin. En primer lugar debemos afirmar que la OP, puede estar a veces motivada por la simple consideracin tica de la escandalosa realidad de injusticia hacia los pobres, concretamente esta indignacin, con la exigencia consiguiente de la realizacin de la justicia, puede llevar a una fuerte Opcin por los pobres. Por otra parte, la solidaridad activa con el pobre y el indigente surge del reconocer la realidad tal cual es y hacerle justicia, o sea, de no dejar su verdad, presa de la injusticia. Incluso, no es posible optar efectivamente por los pobres haciendo abstraccin de las relaciones sociales, en particular econmicas, en que ellos se encuentran y que los define socialmente. Por eso, la opcin por los pobres supone una cierta opcin de clase, aunque nunca se agote en ella. Cuando, desde la honradez personal, se oye el grito desafiante a nuestro alrededor de tanta gente que sufre y se toma posicin, vemos que la honradez con lo real se lleva a cabo no slo al reconocerla como tal, sino al corresponder a la exigencia que proviene de esa propia realidad. Entonces, una lectura tica y honrada de la realidad puede y debe fundamentar y motivar suficientemente la opcin por los pobres. Es por el contrario la falta de honestidad con la realidad la que impide escuchar el reto de los pobres, sentir la urgencia de la opcin y relacionarse correctamente con la historia. 47 Pero para los cristianos, y arribamos aqu al elemento fundamental, la motivacin ltima y la ms decisiva y plena para optar por los pobres es la que proporciona la fe. As lo marca la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (Puebla, 1979): los pobres son los primeros destinatarios de la misin y su evangelizacin es por excelencia seal y prueba de la misin de Jess.48 Es lo que con gran energa afirma Julio Lois citando a Gustavo Gutirrez: "Digmoslo con claridad: la razn ltima de esta opcin est en el Dios en quien creemos. Decimos fundamento ltimo para el discpulo de Cristo porque puede haber y hay otros motivos vlidos, como la situacin del pobre hoy, lo que el anlisis social de ese estado de cosas puede ensearnos, la potencialidad histrica y evangelizadora del pobre, etc. Pero, finalmente, la razn de la solidaridad con los pobres, con su vida y con su muerte, est anclada en nuestra fe en Dios, en el Dios de la vida. Se trata para el creyente de una opcin teocntrica, basada en Dios".49 Efectivamente, as lo manifestaba tambin el Padre Isidro Alonso (Cacho), profeta del amor de Dios a los pequeos desde los barrios marginales de Montevideo: La opcin por los pobres implica antes que nada abrir bien los ojos para ver su condicin de inhumanidad a causa del aplastamiento que sufren en su dignidad, cosa nada fcil para quien vive en otras condiciones de vida... Significa, en
46 Ver: P CASALDLIGA J.M. VIGIL; Espiritualidad o.c. p.159 47 J. LOIS, Opcin por los pobres, sntesis doctrinal en J.M. VIGIL (ed), La opcin... o.c., pp. 919. En la biblioteca de Koinona. 48 Puebla N 1142. 49 J. LOIS, Opcin por los pobres.. o.c., dem
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segundo lugar, hacer propia la causa de liberacin de estos pobres, lo que en concreto quiere decir ponerse de parte de ellos... Pero yo opto, en primer lugar por ellos, porque Dios hizo antes que yo esta misma opcin. Mi fe me hace percibir el dolor de un Dios herido por la marginacin de todos estos hijos suyos. La pobreza que existe entre los hombres es lo que ms afecta a Dios y nuestra vinculacin a l pasa por la comunin con esa sensibilidad50. Es en consecuencia la de opcin que el cristiano hace por Cristo lo que le da sentido y densidad a la Opcin por los pobres. Porque Cristo se identific con los pobres, y porque para ser sus discpulos en la tarea del Reino es necesario hacer su propia opcin. Finalmente, la opcin cristiana por los pobres la vemos fundamentada en la parcialidad de Dios hacia ellos, manifestada en la actitud misma de Jess, que sigue siendo normativa para todos los creyentes. Pero tambin est en la presencia actual del Espritu que nos lleva a elegir en nuestros das mediaciones concretas distintas de las que demandaba y ofertaba la situacin histrica de la Palestina del siglo I. Es necesario percibir claramente entonces el carcter de esta opcin, se trata de una opcin que es teolgica ya que est enraizada en la persona del mismo Jess, se trata de pararse y contemplar la historia desde el mismo lugar que l lo hizo. Jon Sobrino explica que la opcin por los pobres no se reduce a la determinacin del destinatario de la misin, sino que tal destinatario y su determinacin desencadenan un dinamismo que lo permea todo configurando todo el ser y el hacer de la Iglesia, su fe, su esperanza y su caridad; presentndose incluso como una forma de vivir y actuar en este mundo y de ser simplemente un ser humano.51 Esto quiere decir que no estamos hablando de una opcin pastoral (sector pastoral al que se dedica una atencin privilegiada), aunque evidentemente debe necesariamente aterrizar en este campo. Uno podra dar prioridad en determinado momento a la pastoral vocacional, universitaria, secundaria, etc., pero debera hacerlo siempre, por fidelidad al Evangelio desde la opcin por los pobres que est en un plano distinto al de las prioridades pastorales. La OP es por una perspectiva concreta desde la que se ejerce la atencin pastoral, al margen de quines sean sus destinatarios. Entender la opcin por los pobres como una mera opcin pastoral es una frecuente falsificacin. En este orden se enmarca que la intencin declarada con que en Puebla se aaden los adjetivos preferencial y no excluyente a la expresin ya previamente acuada de Opcin por los pobres, buscando dejar explcito que la OP no quiere excluir a nadie de la salvacin ni de la predicacin del Evangelio o la atencin pastoral, quizs reaccionando contra tendencias de algunos cristianos, puede haber despertado algunas confusiones del mismo orden. La OP es excluyente, pero no de personas, sino de los intereses, la perspectiva, el modo de vida de quienes producen o mantienen las estructuras de empobrecimiento y exclusin. Quizs el mejor ejemplo de esto lo podemos encontrar en el mismo Evangelio, que acepta como persona a Zaqueo, pero excluye sus actitudes, su modo de vida anterior y le propone el precio de la conversin, de la OP que va incluida en la aceptacin de Jess. El Dios de justicia no puede permanecer neutral ante un conflicto de injusticia que se da entre sus hijos. El carcter disyuntivo es propio del Evangelio. No se puede optar por los empobrecidos sino ponindose en contra de los intereses de aquellos que usufructan esos sistemas. Lo peor que podra decirse del Evangelio es que fuese neutral.52 Con el trmino preferencial, a parte de quitar conflictividad a la opcin, como explica Juan Luis Segundo, tambin parece confundirse el alcance de la opcin con lo meramente pastoral, ya que sugiere que dentro de la actividad de los cristianos debemos dedicarnos a todos pero prioritariamente a los pobres. Vendra a significar que dedico de cada hora 50 minutos a los pobres (preferencial) y los 10 restantes a los ricos (no excluyente) 53, o podramos agregar, la mayora de los agentes pastorales de la Iglesia se dedicaran a los pobres (preferencial) pero una minora, como para mantener la opcin sin
50 Mara PORRAS de HUGHES, La otra cara de la Iglesia Catlica en Uruguay, Ed. Talleres Don Bosco, Montevideo 1988, p.33. 51 Ver: Jon SOBRINO; La opcin por los pobres en RELaT de los Servicios Koinona: www.servicioskoinonia.org/relat/251.htm 52 Ver: Jos Ma VIGIL, La opcin por los pobres. Evaluacin crtica, en la RELaT de los Servicios Koinona: www.servicioskoinonia.org/relat/112.htm 53 Ver: Juan Luis SEGUNDO; La OP como clave hermenutica para entender el Evangelio, en la RELaT de Koinona: www.servicioskoinonia.org/relat/118.htm
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perder la universalidad, atenderan a los ricos (no excluyente). La Opcin por los pobres, entonces es una opcin mucho ms fuerte, ms integral, ms decisiva, ya que implica a la totalidad de los cristianos y por ende de las Iglesias. Finalmente podemos decir que la parcialidad de Dios hacia los pobres se expresa hoy, sacramentalmente, en la opcin que hacen, por los ms pobres, tantos creyentes que, conducidos por el dinamismo del Espritu, siguen las huellas de Jess en un contexto histrico distinto.
4. Opcin por los pobres como sujetos

Se puede optar por los pobres como objeto de amor, de beneficencia, de atencin prioritaria y seguir en el fondo optando por los poderosos como la verdadera clase dirigente en la sociedad, como los verdaderos sujetos o protagonistas de la historia 54. Cabe aclarar que debemos tener presente la distincin entre lo que la opcin por los pobres puede decir literalmente con sus mltiples aplicaciones posibles del significado concreto que se le ha dado en nuestro continente a partir de la reflexin hecha desde la recepcin del Vaticano II. Desde esta perspectiva es que afirmamos con energa y conviccin que la OP opta por los pobres como sujetos histricos, confiando y apostando a su capacidad de protagonismo histrico, compartiendo su derecho a abandonar su sometimiento en la sociedad, negndose con ellos a aceptar que el ordenamiento del mundo deba hacerse en funcin de los intereses de quienes detentan el poder. Giulio Girardi, en su visita nuestro pas en el ao 1999 deca que la dominacin cultural provoca en el oprimido la interiorizacin de ideas y valores del opresor. El punto de vista del oprimido llega a ser alternativo cuando l se percata de su condicin y de su carcter injusto, toma conciencia de sus capacidades y derechos, se moviliza y organiza en bsqueda de una alternativa. Creemos que optar por los pobres, por los sectores populares como sujeto, entonces, no slo significa reconocer terica y prcticamente sus derechos; significa tambin reconocer su capacidad moral, intelectual y poltica de ejercerlos. De lo que se trata entonces no es de una opcin asistencial por los pobres, sino de una opcin participativa y liberadora. Se trata de una toma de partido que no es motivada solamente por su pobreza y debilidad sino tambin y sobre todo por su riqueza y su fuerza potencial, a menudo desconocida pero que el amor nos ayuda a descubrir. Esta toma de partido cuestiona esa especie de racismo que caracteriza al modelo neoliberal que inspira el complejo de superioridad de los que giran en torno al sistema subestimando las capacidades de los pobres, y que muchas veces puede estar inconscientemente asumido por nosotros. Entramos aqu en todo lo que ha significado y significa el concepto de liberacin como meta de la reflexin y la prctica de tantos cristianos en los ltimos tiempos que han hecho su opcin por los pobres desde esta perspectiva.
5. Iglesia Popular
Es esta sin lugar a duda una de las notas que caracterizan el esfuerzo realizado por muchos cristianos que en nuestra Latinoamrica han transitado el difcil surco de llevar la opcin por los pobres hasta sus ltimas consecuencias, a veces siendo vctimas de la persecucin o de la incomprensin incluso al interno de la misma Iglesia. A lo largo de la historia, muchas veces los pobres, como anteriormente lo mencionbamos, fueron vistos como destinatarios de la misin de la Iglesia, de la prctica de la caridad en favor de ellos, inspirados por la actitud de un Jess que los tena especialmente presente e invitaba a sus seguidores a tener su misma actitud.
54 Ibdem.
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Lo novedoso que trae la opcin por los pobres, sobretodo desde el impulso dado desde diferentes sectores de la Iglesia del continente, es que coloca al pueblo pobre y creyente como sujeto eclesial, inspirados por la concepcin de Iglesia Pueblo de Dios planteada por el Vaticano II, retomada en Medelln y posteriormente en Puebla. Ya no se trata, y en esto siempre queda mucho por andar, de una Iglesia para los pobres, sino de una Iglesia de los pobres. La Iglesia popular, como explica Felicsimo Martnez, significa sobretodo que el pueblo pobre y creyente se concibe a s mismo como pueblo de Dios precisamente a partir de su fe y de su confianza en la parcialidad de Dios para con los ltimos 55. Desde distintos espacios, los sectores populares cristianos comienzan a participar ms activamente de la vida de la Iglesia, transformndose en muchos casos en verdaderos agentes pastorales ya sea desde la tarea de la catequesis u otro tipo de ministerios. Sin lugar a duda que las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs) son el ms claro ejemplo de este vuelco, en la que la Iglesia surge con fuerza en las bases de la estructura social: los pobres se renen a comentar la Palabra de Dios, confrontando la pgina de la Biblia con la pgina de la vida y juntos se ayudan a defenderse mutuamente 56. Las CEBs, que originalmente surgen en los aos 60 pero que tenan una estructura y una dinmica volcada hacia la interna de la Iglesia, se van transformando, desde la experiencia fundante que podemos llamar al surgimiento de la Opcin por los pobres, en comunidades encarnadas en la realidad, logran articular cada vez ms la fe con la vida, la Palabra de Dios y las luchas cotidianas, la celebracin litrgica y la celebracin de la vida diaria. Las CEBs, ms all de un mtodo ocasional de pastoral, son una respuesta especfica a una coyuntura histrica vigente. Una nueva experiencia eclesiolgica, un renacer de la misma Iglesia y por consiguiente una accin del espritu en el horizonte de los signos de nuestro tiempo. Las comunidades cristianas de base, ejercen dentro del pueblo de los pobres, a travs de la formacin de la conciencia, de la educacin popular y del desarrollo de los valores ticos y culturales, un servicio liberador, asumidos en su misin especfica, evangelizadora, proftica y pastoral" La lectura popular de la Biblia es un aspecto aunque quizs un poco menos conocido, de gran impacto en lo que concierne a la Iglesia popular. Los pobres toman la Biblia en sus manos y la leen desde su perspectiva convirtindose en sujetos de interpretacin y no meros destinatarios receptores. Al enfrentarse a la revelacin de la Sagrada Escritura, pueden descubrir lo que los exegetas no descubren porque estn situados en otro lugar social, con otra perspectiva. Cuando el pueblo hace su propia lectura de la Palabra y la interpreta a partir de su situacin real, aparece la imagen de Dios como el Dios de los pobres, el liberador de toda esclavitud. Las celebraciones sencillas, espontneas y participativas que se llevan a cabo en las pequeas capillas de los barrios populares, as como en las zonas rurales y que cuesta encontrar en los grandes templos y catedrales, son signos de la cercana de Dios y de la natural relacin que los pobres tienen con l. La oracin de peticin o de agradecimiento que nace de las cosas y las necesidades de todos los das y que se expone con llaneza y sin demasiada preocupacin de lo exacto de las palabras, la inquietud solidaria por los dems presentada en la comunidad, las actividades organizadas a favor de algn necesitado del barrio, la fiesta compartida en lo poco con ocasin por ejemplo de un bautismo ponen en evidencia que el Espritu sopla y llena de dinamismo y de vida a los cristianos de estos sectores de la Iglesia. La fe vivida en la base del pueblo, junto a otros movimientos que postulan y luchan por una sociedad diferente, ayudan a gestar un mundo ms digno y ms propicio a la realizacin del gran proyecto histrico de Dios.
55 Ver: Felicsimo MARTNEZ; La OP en Amrica Latina. Avances y retrocesos. En RELaT de Koinona: www.servicioskoinonia.org/relat/017.htm 56 Leonardo BOFF; La fe en la periferia del mundo. Ed. Sal Terrae, Santander 1978. p. 186
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6. Algunas tentaciones y limitaciones frente a la opcin por los pobres

Nos encontramos aqu ya en el mbito pastoral de la Opcin por los pobres, en el terreno de la prctica. Hay una serie de limitaciones, como en todo acontecimiento humano, tentaciones, debilidades a los que debemos estar atentos ya que con frecuencia se hacen presente entre nosotros cuando encaramos nuestras prcticas junto a la gente y por esto es saludable de alguna manera evidenciarlas y si es que nos tocan reconocerlas para intentar sanear lo mas posible nuestro compromiso. Queremos simplemente enumerar y brevemente describir algunas de ellas las cuales nos parece puedan ser de las mas frecuentes entre nosotros.
a) El Asistencialismo
Es sin duda de las que ms se habla sobre todo en los ltimos tiempos. La Iglesia como muchas otras organizaciones e instituciones han promovido durante largos aos este tipo de prcticas como la habitual en el servicio a los desposedos. La reflexin que lo motiva es bastante sencilla y lineal: pobre es el que no posee y esto por distintas causas, es vago, no tiene posibilidades, su familia no se preocupa por l, est incapacitado, etc. Por lo tanto ante la situacin de no tener, la solucin es dar y listo: problema resuelto y conciencia tranquila. Pero al analizar y descubrir que el problema en nuestros tiempos no es tan sencillo y que se trata de una realidad, como hemos insistido, estructural, generadora de exclusin y marginacin, de un sistema econmico, social, poltico, etc., que expulsa a los ms dbiles, no es necesario ser muy lcido para darse cuenta de que este tipo de prcticas no hace mas que reproducir el sistema. Si tu ests quieto, o mejor dicho quietizado por el sistema, al brindarte yo lo que necesitas no hago mas que mantenerte en la misma situacin, si me dan en la mano lo que preciso, que necesidad tengo de moverme para conseguirlo. Por otra parte, como explica Pablo Bonava, las prcticas asistencialistas suponen que la sociedad mejorar gradualmente en la medida en que la riqueza, el poder y el saber se concentren en manos de los ms eficaces y que, a su vez, stos ayuden a los dems a alcanzar su nivel de consumo. Tal suposicin es insostenible a la luz de los conflictos de intereses, la competencia desigual y las relaciones de fuerza existentes en la realidad social. Pero hemos de cuestionar, ante todo, el mismo objetivo perseguido, que identifica sin ms, desarrollo humano con crecimiento del consumo individual. Desde una perspectiva cristiana la finalidad ltima de una prctica social no puede ser lograr mayores niveles individuales de consumo, sino promover espacios y acciones participativas para satisfacer esas necesidades57. El hecho del asistencialismo, finalmente, no hace sino encubrir acrticamente una situacin que es esencialmente de injusticia sin llegar a las races de dicha situacin. Como lo indica el obispo brasileo Pedro Casaldliga en una de sus poesas, lo que podemos dar son solo migajas de lo que en verdad corresponde a cada hijo de este mundo: Vamos cargados de beneficencia: leche en polvo y en plsticos; harina, macarrones pulidos como huesos; leo de soja ultratransparente. Devolvemos apenas las migajas de un tesoro robado desde siempre.58
57 Pablo Bonava; Asistencialismo o Solidaridad?, en RELaT de Koinona: www.servicioskoinonia.org/relat/119.htm 58 Ver: P. Casaldliga, Clamor elemental, ed. Sgueme, Salamanca 1971, p.40. En la pgina de Pedro Casaldliga: http://servicioskoinonia.org/pedro
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Una de las tentaciones que el asistencialismo trae consigo es tambin el peligro de la popularidad, la buena fama que el educador, el promotor o el animador pastoral logra en el barrio al ser quien trae como Pap Noel la bolsa cargada de regalos. De mi experiencia, puedo comprobar claramente como la gente que ms me recuerda en los barrios en los que he estado es aquella a quien ayud? con leche, ropa, chapas, etc. El otro peligro es irse para el otro lado y pensar que todo el que en determinado momento da algo ante una situacin que urge es un paternalista inconsciente. Como los propios marxistas lo afirman hoy: Si alguien se encuentra a un nio herido en una calle solitaria, solo un monstruo moral puede plantearse la cuestin de las clases o pensar en los deberes del estado. 59 Algo que nos puede ayudar es el distinguir, no slo conceptualmente sino en la prctica concreta, lo que son acciones asistenciales, que son puntuales ms all de la cantidad de veces que las hagamos, de lo que es nuestra actitud la cual no puede caer en esto por todo lo antes dicho.
b) El Romanticismo.
Tiene que ver con la canonizacin de los pobres, a esto llamamos una opcin romntica o buclica, todo lo que tiene que ver con sus miserias y sus limitaciones tendemos a explicarlo, lo que muchas veces ha trado consigo que no pocos agentes pastorales, promotores sociales, educadores populares, etc., al percibir que lo estaban ventajeando se dio contra la pared y perdi la confianza llegando a la errada conclusin de que no hay solucin, es tiempo perdido, cuando en realidad fueron ellos mismos quienes plantearon mal y muchas veces inmaduramente su prctica. Y es verdad, y debemos reconocerlo, hay muchas oscuridades en la vida de la gente que est marginada, hay quietizmo, irresponsabilidad, mentira, ventajeo y muchas otras, pero esto no hace ms que, sin desconocer la libertad y las opciones personales, dar de lleno en el corazn de un sistema que excluye y niega, que relega a tanta gente al borde del camino, donde la educacin y el trabajo y la vivienda y la salud y tantos otros son robados. Lo que debemos tener claro en todo esto es que lo que s no logra excluir tal sistema es toda esa carga de solidaridad y de resistencia, de cario y de fortaleza, todas esas oportunidades histricas que anidan en lo ms profundo de sus vidas y all podemos descubrir y recibir a Dios, podemos ser realmente evangelizados. Pero negar romnticamente esa dolorosa situacin que la marginacin logra, es negar la perversidad del sistema.
c) Una mirada estrecha.

Regresamos al tema de la pobreza histrica creada por los mecanismos macro-econmicos. Es por esto, por estar ante una problemtica que no es localizada que nuestras prcticas no pueden quedar localizadas en las distintas dimensiones perdiendo de vista una perspectiva ms amplia. Esto es lo que queremos indicar con el trmino mirada estrecha. Creemos que tenemos una mirada estrecha cuando nos preocupamos por nuestra gente, la del barrio u obra en que desarrollamos nuestra tarea concreta, el resto que se arreglen. Una frase que se escucha a menudo entre agentes pastorales o sociales es precisamente mi gente, el gran problema es cuando el acento se pone ms en el mi que en el gente. Jorge Ferrando habla del localismo, en donde se jerarquiza demasiado la dimensin de un trabajo en el mbito de su zona sin percibir que la problemtica de ese sector es igual a la de muchos otros, ingresando incluso a veces en una especie de competencia como para ver quin es el ms necesitado 60.
59 Ver: M. Mchovec, La causa de Jess y reflexiones que se hace un marxista, en I Fetscher y otros, Los marxistas y la causa de Jess, Sgueme, Salamanca 1976, p.113. 60 Jorge FERRANDO; Pensando en la educacin Popular. Ed Nordan, Montevideo 19913, p. 140
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Tenemos una mirada estrecha cuando mi preocupacin an dentro de una misma prctica termina en que mi mbito marche bien, me tendra que preguntar nuevamente si no acentu demasiado el mi. Tenemos una mirada estrecha cuando las experiencias se centran en una figura (un cura, un caudillo, etc.) o en un pequeo grupo que en definitiva termina buscando autopromoverse, creando lazos de dependencia que impiden la organizacin y la articulacin en una instancia ms amplia 61. Tenemos una mirada estrecha tambin cuando nos encerramos en el sector de la poblacin con la que trabajamos olvidndonos de lo importante que es su entorno. Por ejemplo cuando trabajamos con nios y nos olvidamos de su familia y de su barrio. Tenemos una mirada estrecha, finalmente cuando nuestra prctica est desligada de tantas otras que con el mismo espritu intentan transitar el mismo camino que nosotros tanto a nivel eclesial, como poltico, social y cultural. Y podramos agregar otras ms. Ante una problemtica tan compleja nuestra respuesta no puede ser tan simplista y lineal. Desde luego que estas son slo algunas de las tentaciones que se pueden hacer presente en nuestra tarea, podemos pensar en muchas otras: tener un problema para cada solucin, la bsqueda de la propia afirmacin, el no centrarse lo suficiente en la gente y demasiado en nosotros mismos, la falta de discernimiento y reflexin, la bsqueda personalista a veces consciente, a veces no que se transforma en una especie de competicin por quien trabaja mejor, o por quien est ms jugado o quien es ms coherente, etc.. La pretensin de este punto de nuestra reflexin es la de ponernos en alerta frente a distintas actitudes, propias por otra parte de cualquier actividad humana, pero que nos pueden descentrar si no estamos atentos a la hora de llevar adelante nuestro camino con los sectores populares. Sin duda alguna que la Opcin por los pobres a la que nos hemos intentado acercar, es uno de los acontecimientos teolgicos que mayor repercusin y conmocin han producido en todo el Pueblo de Dios a lo largo de este siglo. Aceptada o rechazada, como dice J.M. Vigil en su evaluacin crtica de esta misma opcin, a llegado a todos los rincones del continente 62 y desde all a todo el mundo, siendo incluso elogiada por reconocidos telogos europeos. Un sinnmero de Iglesias locales, contina Vigil, la han asumido como una de las opciones directrices de su caminar, y una gran pocin del Pueblo de Dios, con las CEBs a la cabeza, la han considerado como su opcin fundamental 63. La Opcin por los pobres, es finalmente un captulo que recin se ha comenzado a escribir y en el que hay mucho por ahondar, fundamentalmente mientras existan sistemas de injusticia que sigan atropellando la dignidad y la vida de los hijos de Dios.
61 Ibdem 62 J.M. VIGIL; OP. Evaluacin www.servicioskoinonia.org/relat/112.htm 63 Ibdem.
crtica.
En
RELaT
de
Koinona:
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El camino del Reino

Histrica y escatolgica. Desde hoy para maana. La esperanza creble de testigos y constructores de la resurreccin y el Reino. Se trata de una utopa, la utopa del Evangelio. El hombre nuevo no vive slo de pan; vive del pan y la utopa. Solamente los hombres nuevos pueden hacer el mundo nuevo. Pienso que estos trazos corresponden a los trazos del mundo nuevo de Cristo. As vivi l utpicamente; ense esto en Beln, en la Montaa y en la Pascua; as nos configura trabajosamente su Espritu derramado en nosotros. Pedro Casaldliga
Al llegar a este punto de nuestra reflexin, luego de ver la situacin de empobrecimiento y exclusin generados por sistemas basados en la injusticia, de iluminarnos con la Palabra de Dios y la reflexin eclesial, que responden con firmeza ante tal situacin, nos preguntamos qu debemos hacer como cristianos?. Para intentar responder esta pregunta, desde nuestra fe, tenemos que en primer lugar fijarnos nuevamente en el Jess del Evangelio para descubrir cual fue el centro de su mensaje y de su prctica, el objetivo de su misin, cual fue en definitiva su causa y su absoluto. Siguiendo el anlisis que desarrolla Jon Sobrino en su obra Jess en Amrica Latina as como tambin Casaldliga y Vigil en Espiritualidad de la liberacin 64, encontramos que lo ltimo para Jess, el centro de su anuncio y de su misin es el Reino de Dios. Jess no se anuncia fundamentalmente a s mismo, ni a Dios simplemente, fuera de su relacin con la historia. Jess no anuncia tampoco como centro a la Iglesia, ni al Reino de los cielos como algo nicamente trascendente. El Reino de Dios es su verdadera obsesin, su causa final. Tal es as que en los evangelios el concepto de Reino de Dios aparece mencionado 122 veces, de las cuales 90 en la boca del mismo Jess. Este Reino de Dios que Jess nos invita a pedir en la invocacin central de la oracin del Padrenuestro (Mt 6,10 / Lc 11,2), que asegura que ya est entre nosotros (Lc 17,21), que nos lo ensea a partir de varias parbolas y que nos exhorta a buscar primeramente, ya que lo dems vendr por aadidura (Mt 6, 33), se nos presenta como el horizonte hacia el que debemos caminar con paso seguro y decidido. Pero: qu es el Reino de Dios?. En primer lugar decimos que el Reino de Dios es el seoro (reinado) del Padre sobre todos y sobre todo. Cuando Dios reina todo se transforma: justicia, paz, amor, libertad, fraternidad, cercana con Dios, perdntodo lo que constituye la causa por la cual Jess se jug, todo por lo cual fue perseguido, preso, torturado y crucificado. El Reino de Dios, dice Leonardo Boff, es la revolucin y la transfiguracin absoluta, global y estructural de esta realidad, del hombre y del Cosmos purificados de todos los males y llenos de la realidad de Dios. No pretende ser otro mundo, sino este viejo mundo transformado en nuevo 65, es la utopa de un mundo plenamente
64 Ver: Jon SOBRINO; Jess en Amrica Latina. Ed Sal Terrae, Santander 1982. pp. 132-133. P. CASALDALIGA- J.M. VIGIL; Espiritualidad. o.c. pp 132-140 sobre Reinocentrismo. Como recurriremos a este en varias oportunidades abreviaremos E.L. 65 Leonardo BOFF; Jesucristo Liberador. Ed Sal Terrae Santander, 1987 p. 67. Tambin en E.L.
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reconciliado que se anticipa, se prepara y tiene ya su comienzo en la historia mediante el compromiso de los hombres de buena voluntad66. El Reino es el sueo de Dios, la utopa que El mismo acaricia para la historia, su designio sobre el mundo, su arcano misterio escondido por los siglos y revelado ahora plenamente por Jess. Dios lo ha manifestado para encomendrnoslo tambin a nuestra responsabilidad y por esto ser cristiano conlleva una responsabilidad con la historia por lo cual el recibir la perspectiva del Reino de Dios nos sita en la perspectiva de una lectura histrica del cristianismo 67. La Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium Spes, del Concilio Vaticano II, en el captulo III ensea sobre el sentido y la importancia que la actividad humana debe tener en el mundo actual. Sobre el final de dicho captulo explica: la esperanza de la tierra nueva no debe debilitar, al contrario, debe excitar la solicitud por explotar esta tierra, en la crece el cuerpo de la nueva humanidad, que ya presenta esbozadas las lneas de lo que ser el siglo futuro. Por eso, aunque el progreso terreno se debe distinguir cuidadosamente del desarrollo del reino de Cristo, con todo, por lo que puede contribuir a una mejor ordenacin de la humana sociedad, interesa mucho al bien del reino de Dios. Los bienes que proceden de la dignidad humana, de la comunin fraterna y de la libertad, bienes que son un producto de nuestra naturaleza y de nuestro trabajo, una vez que el Espritu Santo y segn su mandato, los hayamos propagado en la tierra, los volveremos a encontrar, pero limpios de toda mancha, iluminados y transfigurados, cuando Cristo devuelva al Padre el reino eterno y universal, reino de verdad y de vida, reino de santidad y de gracia, reino de justicia, de amor y de paz. En la tierra este reino est ya presente de una manera misteriosa, pero se completar con la llegada del Seor68. Desde esta lnea del Concilio, y desde la manifestacin del mismo Pablo VI que como mencionbamos al principio de este trabajo plantea la enseanza del mismo como punto de partida, la reflexin cristiana posterior, ha insistido en el esfuerzo por vislumbrar de que manera hay continuidad entre el plan escatolgico y el desarrollo de los bienes de este mundo y de esta historia. Retomando nuevamente la reflexin de Casaldliga y Vigil, decimos que el Reino de Dios es histrico y transhistrico. Tiene su camino, su crecimiento, su historia Es la Historia de la Salvacin, porque la Salvacin es la realizacin del Reino de Dios. Pero es tambin transhistrico porque alcanzar la plenitud, como ensea el Concilio, ms all de la historia. La plenitud de la historia, y esto creemos que es central no es otra historia, sino esta misma historia pero llevada a su plenitud, introducida en el orden de la voluntad de Dios. El Reino de Dios y su Historia (de Salvacin) no estn fuera de la realidad, como en otro plano o en otro nivel sino en esta misma y nica historia. No son otra realidad sino otra dimensin de la misma realidad. Slo hay una historia, una realidad la cual la fe nos ayuda a descubrir, descifrar y contemplar la carga de Reino que hay en ella. No podemos identificarlo con ninguna realidad de este mundo, pero si desde nuestra fe podemos identificarlo en las realidades de este mundo y de nuestra historia69. Nos resistimos a creer que el plan de amor gratuito de Dios llevado a cabo en la creacin sea algo as como un ensayo, como un borrador. En el inconmensurable amor de Dios al hombre le ofrece lo mejor de s, el jardn maravilloso. Luego de la cada, Dios no destruye al hombre sino que lo invita an desde su libertad herida a reconstruir el jardn. Jess Resucitado, con su mismo cuerpo histrico pero glorificado, aparece como el modelo de la plenitud a la que apuntamos, impulsados por su Espritu.
66 Leonardo BOFF; La fe en la periferia del mundo. Ed Sal Terrae, Santander 1981. p 45. Tambin en E.L. 67 E.L. 68 Gaudium Spes 39. 69 E.L.
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El Reino est ya entre nosotros pero no plenamente, nuestra tarea es seguir construyndolo, y ayudados por la Gracia de Dios tratar de acelerar su venida 70. Este es el horizonte que nos orienta, Buscar el Reino y su justicia, en esta nuestra historia, en la cercana del Dios presente, motivados a la luz de la Palabra por la Opcin por los pobres como actitud fundamental de vida frente a la existencia y prepotencia de los sistemas, signos del anti-reino, que se encaprichan en oprimir y excluir cada vez ms a los seres humanos. Intentaremos ahora discernir los caminos que nos ayuden a actualizar en nuestro hoy la propuesta de Jess de Buscar el Reino y su justicia, la cual pasar evidentemente por la bsqueda de alternativas ms humanas y solidarias, hacia un mundo ms fraterno en el que nadie quede afuera de la vida, ni de la dignidad, ni de la plenitud que Dios nos ofrece a todos, movidos por una fe que sabe que ms all de todo el Seor de la historia no abandona sino que persiste consecuentemente en su amor eterno y en su causa de liberacin.
1- La dinmica de la praxis
La praxis es la dinmica en la cual la reflexin brota de la accin y vuelve a ella enriquecindola para luego volver a reflexionar y as sucesivamente. Ms all de lo lgica que parezca su estructura no es tan fcil en la prctica. Se trata de una mentalidad y hasta de una mstica que es necesario crear y crearnos y que nos ayuda a actuar con calma y con firmeza, nos obliga por otra parte a tener una mirada capaz de perforar la realidad y leer en los acontecimientos no solo excepcionales sino sobretodo en los cotidianos las verdades mas profundas de la vida de la gente, los desafos a los cuales nos enfrenta dichas verdades, la presencia de Dios viva y latente. La praxis, entendida de esta manera es en cierta forma el motor de nuestra prctica, es por otro lado tarea que se va haciendo, aprendiendo sobre la marcha, andando y desandando, integrando cada vez ms a todos los que de alguna forma son parte de la experiencia en el proceso de accin-reflexinaccin. Es importante en este sentido liberarnos de esa mentalidad de proyecto en la cual todo tiene sentido nicamente en cuanto a su ordenamiento a un objetivo final a alcanzar en desmedro del valor que nos ofrece el da a da. La praxis, en la medida que se va asumiendo nos va apartando de los peligros del activismo, del hacer sin cabeza y sin corazn, del hacer que termina vacindose. Nos va apartando tambin de los peligros racionales, como teorizar sin los pies en el barro, el idealismo, etc. Se trata en definitiva de dos momentos de un mismo proceso, de dos tiempos de una misma marcha, por lo cual es importante que ambos estn articulados entre s. As la accin se ilumina y orienta con la reflexin la que a su vez se orienta siempre a la accin71. La praxis para el cristiano, necesita finalmente estar impregnada por la oracin, por el dilogo activo con Dios, por la certeza de la accin de su Espritu, tanto en el tiempo de la reflexin como en el de la accin donde la contemplacin tiene un lugar privilegiado. Las pequeas o grandes cosechas de nuestra tarea tienen que abrirse a la trascendencia, que no nos deja apresar nada ni acobijarnos en sitios bien seguros72.
2. Germen y utopa en el camino del Reino

Vivimos un momento que ante todo es difcil, porque ms all de las crudas expresiones cotidianas que el sistema dominante imprime en la vida de la gente, no se vislumbran alternativas globales y concretas a corto o mediano plazo. La globalizacin neoliberal conquista el consenso incluso en los sectores populares y persiste en anunciar la inviabilidad de otro modelo, fortalecido
70 Ibidem 71 Ver: C. BOFF, Como trabajar con el pueblo. Ed Codecal, Bogota s/f, p. 39-40 72 Ver: B. GONZALEZ BUELTA, Signos y parbolas, o.c., p 167
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adems por su dominio meditico. Los agentes pastorales y sociales vivimos a diario insertos en esta realidad y nos sentimos muy pequeos, sin fuerzas ni posibilidades de cambiar el rumbo de la historia. Tenemos que ser conscientes ante todo de esta verdad para no construir en la arena, pero debemos ser conscientes tambin de que nuestra fe en el Dios de los pequeos no permite entregarnos a la desesperanza y de que el Espritu sopla y acta en quienes, cristianos o no, luchan por la causa de una humanidad diferente, solidaria e incluyente y desde aqu emprender la marcha y la bsqueda El todo est en la parte que est en el todo, afirma el pensador francs Edgar Morin, lo cual significa que las alternativas globales requieren su construccin tambin desde los distintos espacios de la sociedad civil y que no es necesario esperar el cambio estructural para iniciar los cambios que queremos realizar73. Esto quiere decir que tambin en nuestra tarea podemos reproducir el sistema imperante y hasta excluir en diversos aspectos, o bien, podemos encarnar en ellas ese sueo alternativo de signo distinto, donde la solidaridad desplace a la competencia y la persona ocupe el centro. En la medida en la que podamos caminar, dar pasos en esta direccin, nuestras experiencias no solo estarn cargadas de energa liberadora sino que se constituirn en verdaderos paradigmas, imgenes crebles de que es posible una sociedad y una humanidad diferente. Con lstima vemos y omos a mucha gente, educadores, promotores sociales, agentes pastorales, que desinflados en su esperanza abandonan su compromiso descredos del sistema, de los polticos, muchas veces de la Iglesia. Ms all de las incoherencias que a todos nos tocan es vital asumir nuestro lugar para compartir desde all esa tarea del Reino a la que el mismo Jess nos invita a lo largo de su Evangelio, porque no es vana nuestra lucha en la pequea trinchera y en el da a da. En el nivel micro hay mucho valor por potenciar: de identidad, de variedad, de pluralismo, de calidad de relacin, de solidaridad, de creatividad, smbolos de esa liberacin que Dios suea desde siempre para todos sus hijos. La educacin, en todos sus mbitos, si se inscribe en esta ptica tiene mucho por aportar. El descubrir el valor de la comunidad es de vital importancia, tanto en su dimensin humana, y podramos hablar de comunidad barrial, asentada en las experiencias cotidianas compartidas, en lo que nos une, que muchas veces pueden ser necesidades pero tambin esperanzas y verdaderas fortalezas, como tambin del desarrollo y fortalecimiento de las comunidades cristianas, que asumen esos valores mencionados como presencia de Dios y su Reino y desde all celebran, crecen, comparten, se iluminan por la Palabra, etc. La gente ms pobre tiene una sensibilidad a lo religioso muy grande, basta con ver la llegada que tienen las religiones en estos medios y la Iglesia tiene dificultad muchas veces para consolidarse como Iglesia de los pobres. Hay una carga de vida muy intensa en la historia de esta gente, hay lucha, dolor, y la fe es en muchos casos lo nico a lo que aferrarse ante tanta desesperanza. Aunque no tengamos siempre las representaciones claras que nos dibujan los caminos del futuro por los que se va a realizar el Reino, ya podemos experimentar en la acogida de lo germinal cmo desde la debilidad brotan las nuevas propuestas de Dios 74. El todo est en la parte que est en el todo. Ms all del desafo real que implica superar la mentalidad centrada con toda lgica en las urgencias cotidianas para movilizarse hacia perspectivas ms amplias, podemos afirmar que una comunidad de gente humilde, predilectos de Dios puede transformarse en fermento del Reino, primavera de lo que algn da vendr de manera incontenible, Te alabo Padre, Seor del cielo y de la tierra porque ocultaste tus cosas a los sabios y entendidos y se las revelaste a los pequeos y sencillos (Lc 10,21). Por los caminos sin asfaltos y en los callejones estrechos, el misterio del Reino camina ms insondable en su grandeza cercana75.
73 Ver: E. MORN, Introduccin al pensamiento complejo. Ed. Gedisa, Barcelona 1994, citado en: J.L. REBELATO, Etica de la liberacin, Ed. Nordan, Montevideo 2000, p.30. 74 B. GONZALEZ BUELTA, La utopa ya est en lo germinal, Ed. Sal Terrae, Santander 1998, p. 114. 75 Ver: B. GONZLEZ BUELTA. Signos y parbolas, o.c., p.95.
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Ahora bien, en una poca en la que como venimos afirmando la globalizacin se impone con fuerza inaudita desde la hegemona neoliberal, la construccin de proyectos alternativos debe tener tambin una dimensin de globalizacin. Ante la globalizacin del capital es preciso globalizar las respuestas, promoviendo la resistencia desde la tica, encaminada hacia alternativas de vida ms solidarias, desde los movimientos populares. Una tica, afirma Rebelato, asentada en la vuelta del sujeto viviente, que ha sido desplazado, reprimido y negado por el actual modelo dominante de sociedad76. Se trata de unir dignidades, de avanzar tejiendo vnculos con otras bsquedas. Avanzar tejiendo redes, uniendo partes, caminando hacia el todo distinto, desde una lgica distinta, donde nadie quede fuera y no solo de la llegada sino tambin del proceso, de ah la importancia de la participacin y de la confianza en la capacidad de la gente (no romntica), y empezar a juntarnos y apoyarnos en solidaridad, y conocer las distintas iniciativas que van haciendo experiencias similares mas all de las fronteras de cada pas, y saber con certeza que en esta caminata estn presentes los pasos de aquel que se hizo hombre y con sus gestos y sus palabras nos enseo a amar con corazn grande y que quiso que todos seamos uno (Jn 17, 23). En esta misma lnea de reflexin, Giulio Girardi, explica que es cierto que hoy da la urgencia de los problemas de sobrevivencia y al mismo tiempo la imposibilidad de imaginar alternativas globales a corto y mediano plazo est orientando, en todas partes del mundo, hacia iniciativas locales, derrotando el desempleo y la pobreza; avanza al mismo tiempo cada vez mas la conciencia de que el globalismo de la economa neoliberal contradice las exigencias de la economa local y aplasta sus desarrollos. Sin embargo, sera un error concentrarse de manera exclusiva sobre lo local, abandonando definitivamente al neoliberalismo el gobierno del mundo. La alternativa que es urgente construir, se contrapone al neoliberalismo no slo por sus contenidos sino tambin por su mtodo. Si el neoliberalismo privilegia el crecimiento econmico global, las alternativas se estn construyendo a partir de lo local y de lo microeconmico: es decir de comunidades locales, de poderes locales y de proyectos locales. Sin embargo, contina Girardi, si las iniciativas locales pretenden ser realmente alternativas respecto a la lgica dominante del gran capital, tienen que desarrollarse a la luz de una utopa movilizadora, la de un mundo nuevo donde quepan todos los mundos, qu acte como brjula en la oscuridad y como hiptesis histrica fecunda. Desde aqu la necesidad de articular las mltiples iniciativas locales con un compromiso para la construccin de alianzas populares a niveles cada vez ms abarcadores, que sean la confluencia entre organizaciones, comunidades y movimientos populares77. La propuesta de Otro mundo posible, lanzada por los movimientos anti-globalizacin, se sustenta en esa esperanza que su lema reza, que si bien la alternativa distinta no sea posible ahora, nada asegura que no se pueda construir a mediano o largo plazo. Es esta la conviccin que inspira y mueve a mltiples iniciativas en el mbito continental e intercontinental, que comienzan a resistirse y nuclearse para comenzar a caminar en direccin opuesta: el movimiento indgena de Chiapas, los campesinos Sin Tierra, los distintos movimientos sociales, las comisiones y servicios por los derechos humanos, las experiencias de economa alternativa y solidaria (clubes del trueque), organizaciones como Attac78, la constancia cotidiana de distintas ONGs, el esfuerzo permanente de muchos sectores
76 Ver: J.L. REBELATO, Etica de la,o, c., p. 31. 77 Giulio GIRARDI, Mscaras del poder, Rostros de la liberacin. Ed Nordan, Montevideo 1999, pp. 88-89 78 Asociacin para una Tasacin de las Transacciones financieras para la Ayuda de los Ciudadanos. Organizacin que defiende la implementacin de la Tasa Tobn, llamada as por James Tobn, premio Nobel de Economa, quien propuso en 1982 tasar de manera reducida todas las transacciones en los mercados de cambio para estabilizarlos, y para al mismo tiempo ofrecer ingresos a la comunidad internacional. Con una tasa del 0,1 % la tasa Tobn obtendra anualmente alrededor de 166 000 millones de dlares, mas del doble de la cantidad anual necesaria para erradicar la pobreza extrema en dos aos. Numerosos expertos han demostrado que la aplicacin de esta tasa no representara ninguna dificultad tcnica. Su aplicacin echara a perder el credo liberal de todos los que no cesan de referirse a la inexistencia de alternativas al actual sistema. Extrado de I. RAMONET; Marcos. La dignidad rebelde, Ed. Cybermonde Valencia 2001, p. 38 (cita 14 a pi de pgina).
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eclesiales, los movimientos contra el neoliberalismo que comienzan a despertar en Europa, etc., y que han encontrado en el Foro Mundial Social de Porto Alegre, realizado en enero del 2001 un punto de encuentro y de bsqueda a partir de la construccin de una gran alianza para crear una sociedad distinta a la lgica actual que coloca el mercado como la nica medida de valor 79. Como afirma Benedito Ferraro, para superar la crisis, se requiere una demanda global de liberacin. Recrear la utopa para lo cual es necesario retomar las motivaciones del presente en las diferentes formas de accin en la historia y percibirlas como contribuciones para rehacer la mstica y la motivacin que pueda estar a la base de un proyecto alternativo 80. Creemos que podemos estar comenzando a vislumbrar propuestas posibles que ante la crisis presente nos llenan de aliento y de esperanza y nos invitan a un compromiso radical y movilizador de tomar conciencia en primer trmino e intentar luego discernir como desde nuestro lugar podemos insertarnos en esta apuesta. El desaliento que es grande y progresivo a causa de la desocupacin, la pobreza y la exclusin social que atrapa a muchos y amenaza a otros muchos, no puede apresarnos e inmovilizarnos sino que por el contrario debe desafiarnos a una lucha sin tregua por un mundo para todos. El camino ser largo pero sabemos que posible, y como deca Eduardo Galeano en el Foro de Porto Alegre, dejemos el pesimismo para tiempos mejores. La Iglesia, como comunidad servidora del Evangelio de Jess, encuentra en esta marcha histrica una posibilidad de ser sin duda signo y profeta del Reino que asoma en la lucha de muchos por el bien comn. Hay una especie de parbola neo-bblica muy linda de la organizacin Fe y Alegra de Venezuela, que se titula Descaminar el miedo, y que se basa en el pasaje de los Peregrinos de Emas (Lc 24,13-34) que puede en cierto modo ilustrar todo esto: Por estos das, varios Compaeros de luchas solidarias, sueos comunitarios y opciones hermanadas, iban por el camino del miedo rumbo a la imposibilidad de la Vida Humana, que distaba a unos segundos por Internet, a unos dlares por el mercado, encima por la globalizacin y dentro por los eficientes mecanismos ideolgicos. Iban conversando sin sonrisas, con los ojos apagados y con un sabor amargo en el alma porque les hicieron descreer y temer a lo que amaban entraablemente. En cierta parte del camino una Comunidad se puso a caminar con ellos mientras le preguntaba el por qu de su tristeza. "Acaso ustedes son los nicos que no saben lo que ha estado pasando? Los grandes ideales de Vida Digna para todos, esos que por aos nos alimentaron la existencia, se murieron irremediablemente. La solidaridad tejida en las relaciones humanas ha sido derrotada por la maquinaria opulenta del mercado; todos los mecanismos de lucha y defensa de los Derechos Humanos se han ahogado en papeles e innumerables artculos que se contradicen unos con otros. Se cayeron nuestros sueos y sus pedazos lapidaron nuestras ms profundas certezas de vida comunitaria. Muchos compaeros, poco a poco, se han ido sumando a la competitividad desigual como nica esperanza de sobrevivir. Estamos irremediablemente globalizados, el neoliberalismo triunf, por eso hemos tomado otro camino quizs el nico que nos queda. Entonces la Comunidad les dijo: Estn tan golpeados en sus convicciones ms profundas que les cuesta mucho entender las voces latinoamericanas del Dios de la Vida. Acaso la vida no pasa por el dolor del parto?... Y entonces comenz a hablarles del vigor y la ternura de las Comunidades Eclesiales de Base; la indetenible conciencia afroamerindia y de gnero; del Aliento de Vida de los Movimientos ecolgicos y campesinos; la sabidura liberadora de la Educacin Popular; de las luces hermanas que los innumerables martirios han hecho brillar con ms osada; los abrazos compaeros de los diversos movimientos de Derechos Humanos; de la Latinoamericana como espacio de
79 Sergio FERRARI, De la globalizacin a la sociedad mundial solidaria en Agenda Latinoamericana 2002. En Uruguay Ed. Obsur, Montevideo pp. 30-31. Ediciones en otros 18 pases. 80 Ver: Benedito FERRARO: Funcin de la teologa en medio de la crisis de referentes, de utopas y de esperanza, en Marcio FABRI DOS ANJOS (ed); Teologa y nuevos paradigmas. Ed. Mensajero, Bilbao 1999, pp. 195-209.
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encuentro, lucha, reflexin, esperanza y, en todo caso, de vida compartida; el Grito de los excluidos que convoca y despierta; el caudal de canto y poesa tejidos en la Opcin comunitaria por los empobrecidos; y de miles de voces que en hechos, gestos, palabras, silencios y smbolos expresan el amor exagerado por la vida floreciente para todos... En el camino se les hizo de noche y los Compaeros invitaron a la Comunidad a quedarse con ellos. Acamparon y, una vez al calor del fuego, la Comunidad comenz a cantar con el alma, a recitar poemas con el corazn, a compartir Pan-y-Palabras de Vida... En ese momento el Corazn les volvi a latir con ms Vida que antes y en sus ojos apareci un brillo especial, entonces Redescubrieron al Compaero Mayor. En ese mismo momento todos se levantaron para volver a las races opcionales, porque decidieron Descaminar el miedo hacia la Esperanza Mayor. Es necesario concientizarnos de que nuestras prcticas puedan ir poco a poco integrando esta doble dimensin de germen y de utopa, de horizonte distinto y de presente alternativo. Dice Gonzlez Buelta: Si slo miramos la utopa, el horizonte, podemos atropellar con nuestro paso seducido los pequeos brotes germinales, o podemos tropezar con los obstculos cotidianos. Si slo miramos lo germinal, podemos complacernos con los pequeos brotes de la vida sin situarlos en la perspectiva ms amplia, sin dejar que la utopa para todos nos desapropie de todo y nos ponga en camino 81. La Solidaridad, puede resultar un eje fundamental, creemos que sera el nombre adecuado para hoy de la caridad de siempre. La solidaridad, entonces actuara como el valor perseguido, anunciado, contagiado, en pos de una esperanza que es a su vez el resorte propulsor de la historia. La pedagoga de la solidaridad, por lo tanto, se convierte en tarea eficaz y necesaria desde los distintos mbitos para que desde all se pueda quebrar la lgica de la competitividad y colaborar en la lgica de la solidaridad. Ante la globalizacin alienante y excluyente que desarrolla el capitalismo neoliberal, proponemos una globalizacin de la esperanza, sostenida y promovida desde la prctica de una solidaridad que se abra paso en la historia desde lo pequeo, desde nuestras relaciones y nuestras prcticas, en la fidelidad del da a da, sin ingenuidades pero con fe real, en las posibilidades de la condicin humana, pero por sobretodo en la fuerza del creador.
3- Desde los ojos de Dios

Finalmente, descubrimos que toda esta marcha de compromiso con la historia, que nos une y nos hermana con tantos hombres y mujeres que con su entrega cotidiana testimonian el valor de la vida digna y plena para todos, pasa para los cristianos por la experiencia de poder mirar la realidad desde los ojos de Dios, inspirados e impulsados por esa terca intencin de Jess de amor radical que atraviesa el Evangelio. La mirada de Dios es una mirada compasiva, cargada de pasin compartida con sus hijos que ms necesitan. Es la mirada de Jess cuando ve a aquellas multitudes como ovejas que no tienen pastor (Mc 6,34), es la mirada del buen samaritano frente al hombre herido y asaltado al borde del camino (Lc 10,33), es la mirada del padre que observa acercarse a su hijo que se haba alejado (Lc 15,20). Es la mirada de Don Bosco recin ordenado sacerdote ante el duro escenario que presentaban los jovencitos en las calles de Turn, es la mirada de monseor Romero y tantos otros que viendo la injusticia se jugaron hasta la sangre. Desde esta mirada nace esa experiencia mstica, contemplativa, no en su significado tradicional, como ya antes lo mencionbamos, donde la oracin sube y no baja, sino donde el encuentro con Dios requiere de los dos movimientos, el ascendente y el descendente. Jos Mara Vigil y Pedro Casaldliga dicen: Nosotros creemos que hay que subir y bajar, y que tanto ms subimos por la falda del monte
81 B. Gonzlez Buelta; La utopa ya est, o.c., p. 155.
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del Reino cuanto ms bajamos y nos sumergimos en la knosis de la encarnacin, en la pasin por la realidad y la historia82 Nuestra respuesta cristiana, nuestro compromiso creativo con el presente de nuestro mundo y de nuestro continente en particular, nos invita a vivir la contemplacin en la accin liberadora y en la lucha por la solidaridad y la justicia, discirniendo y decodificando la realidad, mezcla de gracia y de pecado, de luz y de sombra, de paz y violencia, desvelando y tratado de construir la Historia de la Salvacin en la nica historia. Viendo el dolor, escuchando los gemidos del pueblo queremos ver y escuchar a Dios, hacindonos a sus propios ojos y odos que ven y escuchan el clamor de su pueblo (Ex 3)83. Se trata de vivir el trabajo activo por el Reino, como relacin con Dios que tambin camina comprometido con nosotros. Para encontrar a Dios en todas las situaciones y personas, es necesario hacer lo que hemos discernido como voluntad suya, y al mismo tiempo, que la realidad se nos vaya haciendo transparente y podamos ver a Dios a travs del barro de nuestra realidad. De esta forma, el mundo se nos va llenando de signos que nos unifican en medio del trabajo y nos hablan permanentemente de la presencia del Seor de la historia, que camina a nuestro lado. En tiempos donde hay todo un imaginario social que quiere hacer inviable y hasta ridculo el hablar de utopas, encontramos en Jess que atraves la soledad y la crisis de la noche, en Galilea en Getseman, en el propio calvario, un modelo de esperanza que nos anima a los cristianos a no desistir en la bsqueda del Reino y su justicia.
82 J. M. Vigil y P. Casaldliga; Espiritualidad o.c. , p. 159. 83 Ibdem.
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A modo de Conclusin
Al llegar al final de nuestra tarea, nos proponemos plantear algunas conclusiones a las que hemos arribado, sabiendo que estas son siempre parciales y abiertas pero que nos pueden ayudar quizs a seguir andando en nuestro compromiso cristiano en la direccin del Reino. Algunas de estas conclusiones, son en verdad la reafirmacin de algunos elementos que ya hemos considerado a lo largo de nuestro trabajo, otras surgen como fruto o resultado del anlisis posterior del mismo. Lo importante, en definitiva es contribuir de alguna manera a esa reflexin que necesitamos ir madurando tanto en el mbito individual como comunitario, acerca de nuestra prctica y de nuestra vida misma. La primera reafirmacin, y que ha atravesado a manera de eje toda nuestra meditacin, es la de descubrir, explicitar y transmitir definitivamente que la pobreza es un problema estructural y geopoltico, por lo tanto la Opcin por los pobres se sita no como adhesin al sufrimiento de individuos desgraciados y desposedos sino que se convierte en una opcin por un sector de la sociedad que est siendo explotado y excluido por un sistema injusto. Por lo tanto, la Opcin es por los pobres y en contra de la pobreza y todas sus mediaciones necesitan transitar por las sendas de lo estructural. Desde aqu es que reforzamos la idea de que la Opcin por los Pobres no se puede reducir a una opcin pastoral sino que apunta al lugar desde donde miramos la historia. Entonces, si queremos caminar hacia la transformacin de la sociedad, como tarea evanglica en primer lugar, debemos llegar, desde la Opcin por los Pobres a los distintos grupos humanos que forman parte de la misma, sea con el testimonio de vida como con la palabra, desde la educacin en sus distintos mbitos, la evangelizacin, etc. En esta perspectiva volvemos tambin a insistir en la importancia de la articulacin de experiencias, en ampliar la mirada, en avanzar tejiendo redes, coordinando, armando el paso al andar, hacia un horizonte distinto, donde nadie quede excluido. Nuestras prcticas no pueden quedar aisladas sino que deben juntarse para hacerse fuertes y cada vez ms fuertes, sentando los cimientos del sueo alternativo y solidario. Esta alternativa, por otra parte, creemos que debe atender a la persona integralmente, en un crecimiento que articule adecuadamente el desarrollo de los valores personales con el bien de todos. Dicho figuradamente, la persona y la comunidad van madurando, fortalecindose y sostenindose juntas, y la mayor plenitud que una pueda alcanzar, sirve de manera intrnseca a la otra. La necesidad de revisar la Promocin Social, consideramos que es otra de las tareas de vital importancia y que se nos presenta tambin como conclusin interesante. Por qu?. Porque muchas veces entendemos y desarrollamos la Promocin Social como promocin acrtica de los individuos al sistema vigente, dejando de lado la posibilidad del cambio global. Desde los distintos mbitos del trabajo social, es preciso, desde esta mirada alternativa que buscamos, saber que si no hay un cambio estructural, cuando incluimos a una persona al sistema, aunque suene demasiado simplista, seguramente otra saltar por otro lado porque esta es la dinmica del capitalismo de nuestros das. Debemos encaminarnos hacia una Promocin Social concientizadora, que pase por la formacin crtica y la pedagoga de la solidaridad. Pensando en los agentes pastorales, cristianos comprometidos en el seguimiento de Cristo, entendemos que toda esta experiencia de buscar el Reino transita por el camino de la espiritualidad, donde de esta opcin por la vida plena para todos, que el evangelio nos propone, atraviesa todas nuestras dimensiones humanas. La fe y la vida de manera articulada se insertan comprometidamente en los procesos histricos creando una verdadera experiencia msitica, de encuentro con Dios en las demandas y desafos de lo cotidiano. La paz y la serenidad que nos ofrecen la certeza de Cristo presente, la alegra de ser obreros de su Reino junto con la fidelidad tesonera del da a da, la perseverancia militante en la lucha contra la injusticia, la capacidad reflexiva que sabe discernir los signos de los tiempos, son valores a forjar en una marcha que es lenta y difcil pero tambin esperanzada y confiada porque sabe que el Dios de la historia sigue marcando sus huellas entre nosotros.
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Dios est definitivamente comprometido con nuestro caminar, esto es lo que ha demostrado a lo largo de la historia donde los tiempos duros no han faltado. Esta es nuestra certeza, no estamos solos, nuestro compromiso con su Proyecto va alentado por la brisa de su Espritu y por su promesa que nos sigue diciendo: no tengan miedo porque yo estar con ustedes hasta el final de los das (Mt 28,18). Y con esa promesa marchamos, responsabilizados con su causa, con su evangelio, sellados por su gracia, hacia una humanidad solidaria donde todos quepan. Con esa promesa marchamos, desde la Opcin por los pobres en la bsqueda del Reino y su justicia.
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Fuentes Consultadas
MAGISTERIO DE LA IGLESIA
CNBB, Directrizes gerais da aao evangelizadora da Igeja no Brasil, 1995-1998. CONCILIO VATICANO II, Documentos Conciliares, Roma 1965. II CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO; Presencia de la Iglesia en la III CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO, La evangelizacin en el
presente y en le futuro de Amrica Latina, Puebla 1979 actual transformacin de Amrica Latina, Medelln 19
LIBROS

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Revista PASOS, www.dei-cr.org/tema.htm Agenda latinoamericana-mundial: http://latinoamericana.org
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LA OPCIN POR LOS POBRES EN LA BSQUEDA DEL REINO Y SU JUSTICIA

Hacia un compromiso cristiano con el Proyecto histrico de Dios

LA OPCIN POR LOS POBRES EN LA BSQUEDA DEL REINO Y SU JUSTICIA

HACIA UN COMPROMISO CRISTIANO CON EL PROYECTO HISTRICO DE DIOS

LA OPCIN POR LOS POBRES EN LA BSQUEDA DEL REINO Y SU JUSTICIA

La inspiracin del Vaticano II:

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1. La teora del desarrollo y las vas del subdesarrollo

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2. La pobreza y su rostro de exclusin

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1. Dios escucha el clamor de su pueblo

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3. Se acerca a los humildes

T escuchas, Seor, el ruego de los humildes, reconfortas su corazn

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(Sal 18, 27-28)

Busqu al Seor y me dio una respuesta y me libr de todos mis temores.

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(Sal 34, 5-11)

4. Se revela a los pobres y en los pobres

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La Opcin por los pobres: reflexin y prctica cristiana

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1. Continuidad y novedad de la opcin por los pobres

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Rostros de jvenes, desorientados por no encontrar su lugar en la sociedad; frustrados,

Rostros de obreros, frecuentemente mal retribuidos y con dificultades para organizarse y

Rostros de subempleados y desempleados, despedidos por las duras exigencias de crisis

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2. La Opcin por los pobres: una experiencia espiritual

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3. Razones y motivaciones para Optar por los pobres

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4. Opcin por los pobres como sujetos

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6. Algunas tentaciones y limitaciones frente a la opcin por los pobres

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c) Una mirada estrecha.

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61 Ibdem 62 J.M. VIGIL; OP. Evaluacin www.servicioskoinonia.org/relat/112.htm 63 Ibdem.

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El camino del Reino

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2. Germen y utopa en el camino del Reino

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