Diplomado de tica y Biotica Sesin 02: tica: Ser y Ethos Luis Armando Avalos Rincn CEMISAM-Facultad de Filosofa.

La ciencia que se ocupa del estudio del ser es la ontologa, proveniente de la expresin griega J@ <J@H 8`(@H tou ontos logos, es decir, estudio de lo que existe. El estudio del ser (la ontologa), est relacionada necesariamente con la tica por una simple primaria razn: porque toda praxis humana es configurada por la constitucin del ser propio a cada persona. El concepto de ser (enai en griego) es el ms genrico de cuantos es posible tener y el ms fundamental en la historia del pensamiento occidental. El griego to on se traduce como ente y significa lo real, lo que es, lo existente en cuanto existente. Por tanto, etimolgicamente, ontologa significa, estudio del ente. Tenemos, de este modo, que los griegos identificaban el ser con el existir, todo lo que existe es, y todo ser es existir. Empero, el ente (lo real) slo es posible por el ser (constitutivo mismo de cuanto es). Recuperando desde la ontologa la concepcin del ser apuntamos hacia un solo objetivo: hacer patente que el ser (constituyente de la existencia) tiene una primaca sobre lo ente (lo real, lo objetivo). La ontologa se ocupa de la caracterstica ms comn de todo cuanto existe, el ser, e intenta responder a la pregunta de qu es necesario para que algo sea o exista y si hay diversas maneras de existir o ser. El ente corresponde a las cosas en cuanto son, mientras que el ser nos remite a la comprensin de la existencia, he aqu la conexin con la tica. La comprensin de la existencia implica al menos dos dimensiones: la de las cosas concretas y la de las cosas inteligibles, a esta segunda pertenecen, por ejemplo, las nociones de libertad, paz, justicia, entre otras, y que son conceptos propios del manejo del campo de la tica. La ontologa establece, pues, una diferenciacin axiolgica fundamental. Recordemos que Aristteles nos indica que una de las caractersticas fundamentales del ser es que se dice de muchas maneras: siendo todo ser, no todo lo es del mismo modo, el ser se manifiesta en la multiplicidad. Los entes inteligibles (del entendimiento) son dimensiones que nos ayudan a regir nuestra conducta conforme a las propiedades humanas que nos caracterizan. Es justo por las nociones del entendimiento que podemos inteligir que la multiplicidad humana de manifestaciones culturales y personales nos interpelan a ejercer el respeto ante los otros por medio del dialogo y la tolerancia.

De esta diferenciacin establecida por la ontologa podemos derivar qu es valioso (axiolgico) rescatar, promover, o evitar, en la praxis tica de nuestras sociedades; y, sobre todo, formarnos el imperativo, no slo de tolerar las minoras que tienen un ethos (habito) de vida distinto, sino defender y preservar la dignidad de esas minoras. El ser, como comprensin de la existencia, es la posibilidad de establecimiento de una tica humana originaria. Dicha tica es apertura absoluta, no establecimiento de cdigos de comportamiento, ya que a las ideas (como igualdad, justicia, etc.) no le corresponden realidades objetivas, sino prcticas singulares conforme al modo de ser de los entes. Al respecto, Xavier Subiri dice: Platn, en el dialogo Sofista, se enfrenta a los fsicos quienes aseguran que el ser es lo caliente lo frio, o lo hmedo lo seco. Platn les reprocha el que con ello confunden el ser con lo que es en cada caso. Lo clido es, pero es no es lo clido, porque tambin lo fro es. Hablan del ser como si fuera una de las cosas que son. Confunden el ser con el ente. 1 De este modo, el ser supera al ente y lo contiene; de forma igual, el ethos supera a los objetos y les otorga un sentido. Todo ente (objeto) carece de significacin propia, es el ser (el ethos humano) quien se lo propicia. El ethos es el carcter con que se desarrolla cierto modo de vivir (habito). Por ello, de determinados modos de vivir, puede generarse una moral que rija como cdigo, la cual siempre se encontrara en un nivel inferior al de la tica. Una de las caractersticas de la tica es la subtilitas (sutileza), que es un saber hacer con particular finura de espritu. As, el ser humano cuando se encuentra bajo los marcos de la tica, lleva a cabo la realizacin de sus acciones distinguiendo finamente el ser del ente, trascendiendo las formulas de los cdigos morales y otorgando el justo valor a las cosas por la comprensin de la existencia. El ser est en todos los entes, pero no se identifica plenamente con ninguno de ellos. Por tanto, todo principio tico, a la vez que pretende ser universal, se rige por la singularidad, a sabiendas de que es la sutilidad en la aplicacin de nuestras acciones, lo que le otorga un sentido a las cosas. Los principios ticos nunca se dirigen a lo bueno en general, ni a la justicia en general, sino que es una disposicin prctica dirigida con cierta intencin, y que se encuentra siempre bajo el rgimen de los afectos y la facticidad. Es, pues, en el reconocimiento del ser, en que es posible que nuestra praxis humana sea tica, esto es, libre, autnoma, y singular, asegurando siempre la dignidad del ser humano.
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X. Zubiri, Cinco lecciones de filosofa. Ed. Alianza, Madrid, 1980, pg. 261-262.