INTELIGENCIA EMOCIONAL Y LIDERAZGO

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Santo Domingo de la Calzada, 6,7 y 8 de Julio Ponente: Begoa Ibarrola Lpez de Davalillo

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No somos seres humanos que tienen una experiencia espiritual;

somos seres espirituales que tienen una experiencia humana

(Teilhard de Chardin)

3.1. DESDE EL MODELO DE INTELIGENCIAS MLTIPLES: Gardner sealaba en la presentacin de su modelo de Inteligencias Mltiples que solo constitua una formulacin provisional. En 1999, despus de profundizar en sus investigaciones, sugiri la existencia de una novena: la Inteligencia existencial Gardner describe la capacidad central de esta inteligencia como La capacidad de situarse uno mismo en relacin con las facetas ms extremas del cosmos lo infinito y lo infinitesimal- y la capacidad de situarse uno mismo en relacin con determinadas caractersticas existenciales de la condicin humana, como el significado de la vida y de la muerte, el destino final del mundo fsico y el mundo psicolgico, y ciertas experiencias como sentir un profundo amor o quedarse absorto ante una obra de arte. Tambin reconoce que quiz pueda existir alguna forma de inteligencia a la que denomina espiritual, clasificndola entonces como una media Inteligencia porque no cumpla todos los requisitos que el previamente haba establecido para que una aptitud o habilidad pudiera considerarse una inteligencia. Para identificar y examinar la evidencia de cada inteligencia Gardner disea unas pruebas antropolgicas, psicolgicas y biolgicas que sirven para constatar la existencia de cada una de ellas. Sus notables aportaciones abren horizontes muy amplios para la comprensin de los procesos de aprendizaje, de la accin educativa y la psicopedaggica.

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Es interesante consignar que tom a Juan XXIII, como paradigma de desarrollo espiritual y le dedic un captulo en su libro Mentes lderes (1995) La experiencia de los grandes problemas psicosociales contemporneos (el vaco, la falta de sentido de la vida, la prdida de valores, los anhelos de autorrealizacin) y la necesidad de espiritualidad confesada por miles de personas ha intensificado en los ltimos aos el abordaje cientfico de la espiritualidad del hombre, el pilar olvidado de la persona, cuando no, despreciado. Ahora se est diciendo lo que los msticos de todas las religiones y de todos los tiempos han dicho: el ser humano tiene una capacidad innata de capta r las

cuestiones espirituales. Esa capacidad a la que ahora se llama inteligencia espiritual , hace que nuestro cerebro produzca cierta clase de ondas cuando est ante lo que se reconoce como manifestacin espiritual. Si esto es cierto, y los datos de las investigaciones lo confirman, estamos reconociendo por fin que las manifestaciones religiosas no son un capricho humano sino una necesidad nacida de una capacidad.

La prueba emprica de la existencia de una Inteligencia Espiritual reside en la biologa de las neuronas y se deriva de investigaciones muy recientes, de los ltimos diez aos, realizadas por neurlogos, neuropsiclogos, neurolingstas y otros expertos que estudian los campos magnticos y elctricos del cerebro. Segn estos cientficos, hay en nosotros otro tipo de inteligencia, cientficamente verificable, por la cual no captamos datos, ideas o emociones, sino que percibimos los contextos mayores de nuestra vida, totalidades significativas, y que nos hace sentir nuestra vinculacin al Todo. Nos hace sensibles a los valores, a cuestiones relacionadas con Dios, y a la trascendencia. Es la llamada inteligencia espiritual (CEs = cociente espiritual), porque es propio de la espiritualidad captar totalidades y orientarse por visiones transcendentales. Se ha comprobado cientficamente que la experiencia unificadora se origina en las oscilaciones neurales a 40 hertzios, especialmente localizada en los lbulos temporales. Se desencadena entonces una experiencia de exaltacin y de intensa alegra como si estuvisemos ante una Presencia Divina. Inversamente, siempre que se abordan temas religiosos, como Dios, o valores que conciernen al sentido profundo de las cosas, se produce la misma excitacin de 40 hertzios. Por esta razn, neurobilogos como Persinger, Ramachandran y la fsica cuntica Danah Zohar han llamado a esa regin de los lbulos temporales como el punto Dios. Segn dice Leonardo Boff : Si esto es as, podemos decir en trminos de proceso evolutivo: el universo ha evolucionado, durante miles de millones de aos, hasta producir en el cerebro el instrumento que capacita al ser humano para percibir la Presencia de Dios, que siempre estaba all, aunque de un modo no
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perceptible conscientemente.... La existencia de este punto Dios representa una ventaja evolutiva de nuestra especie .
No es sorprendente que la experiencia religiosa se refleje en la actividad cerebral. Todo lo que experimentamos deja su marca en el cerebro. Lo difcil es que no hay manera de determinar si los cambios neurolgicos asociados con la experiencia espiritual significan que el cerebro est causando esas experiencias.... o si responde a la realidad espiritual que est percibiendo. El debate est abierto y hay un inters creciente sobre este tema.

3.2. PRECURSORES Psiquiatras, cientficos y psiclogos han empezado a preguntarse cmo se presenta la espiritualidad en trminos psicolgicos, o si existen diferentes formas y desarrollos de la espiritualidad asociados a diversos mbitos y rasgos de la personalidad. As, el modelo de personalidad propuesto por el psiquiatra Robert Cloninger en 1994, contaba ya con una dimensin especfica a la que llama espiritualidad o auto transcendencia.
Esta dimensin se compone de tres reas fundamentales

1Auto abandono, dimensin en la que se sita la abstraccin y fascinacin desde los sentimientos sobre nuestro papel en la vida, la imaginacin y sensibilidad ante la belleza y el arte y la prdida de lmites y fronteras en el espacio y el tiempo. 2 Identificacin transpersonal o de unin espiritual y emocional con los otros, la naturaleza y
el mundo: poder identificarse con un Todo en armona y luchar por un mundo mejor.

3 Aceptacin espiritual o aprehensin de relaciones intuitivas de sexto sentido: experiencias religiosas y comprensin del sentido real de la vida, el origen, la humanidad, la inmortalidad, etc. Maslow aport el trmino autorrealizacin, definindola como un estado espiritual en el que el individuo emanaba creatividad, era feliz, tolerante, tena un propsito y una misin de ayudar a los dems a alcanzar ese estado de sabidura y beatitud. Estaba describiendo, sin saberlo, lo que ahora llamamos inteligencia emocional. Otro precursor es el psiclogo Ken Wilber. El es partidario de una espiritualidad integral, una espiritualidad que aspirara a no dejar afuera nada esencial. Sera una espiritualidad que en principio pudiera ser reconocida e, incluso, practicada por creyentes de todas las religiones del mundo sin abandonar su propia esencialidad. Estara basada en lo que parece ser la universal capacidad humana de aproximarse a lo divino. Sera inclusiva y comprehensiva, contactando con todas las bases de ese algo llamado "espiritualidad".

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Hay patrones espirituales operando en el universo,-dice-, al menos hasta donde podemos ver, y estos patrones espirituales se hacen evidentes con impresionante regularidad donde quiera que los corazones y mentes humanas intenten sintonizar con el cosmos en todas sus radiantes dimensiones. Y esto significara, tendra que significar, que el ser humano promedio est fuertemente programado para las realidades espirituales. Esto es, el organismo humano en s mismo parece estar equipado para estas profundas realidades espirituales, aunque no necesariamente en los modos especficos tal como se manifiestan en una particular religin. Ms bien, los seres humanos parecen estar imbuidos de las realidades sugeridas por estos patrones y corrientes espirituales con las que resuena cada religin particular y movimiento espiritual, de acuerdo con sus propias capacidades y sus propios grados de fidelidad a esas formas. El simple reconocimiento de estos profundos patrones espirituales sera una vislumbre de esta espiritualidad integral. La espiritualidad integral, trasciende e incluye a la ciencia, no la excluye, reprime o niega. Decir que las realidades espirituales no pueden ser capturadas con la ciencia emprica no es negar la ciencia, solamente que esas realidades muestran su rostro a otros mtodos de obtener conocimiento, de los que el mundo tiene en abundancia.

3.3. HABILIDADES DE LA INTELIGENCIA ESPIRITUAL El psiclogo Emmons definira ms tarde lo que se llama la inteligencia espiritual, que abarca la capacidad de trascendencia del hombre, el sentido de lo sagrado o los comportamientos virtuosos que son exclusivos del ser humano: la capacidad de perdonar, la gratitud, la humildad y la compasin. Las Habilidades de la Inteligencia Espiritual segn Emmons son: Capacidad de Trascendencia: del mundo fsico y cotidiano para tener una percepcin ms elevada de s mismo y del mundo circundante. (Como deca Jung ver la tormenta en el valle desde la cima de una montaa) Capacidad para entrar en estados iluminados de conciencia, es decir, una experiencia mstica acerca de lo sagrado. Capacidad de significar la actividad y los acontecimientos con un sentido de lo sagrado: para l significa ver los acontecimientos con un propsito y con una perspectiva personal. Capacidad de utilizar recursos espirituales para solucionar problemas de la vida, es decir, incorporar en las soluciones la perspectiva espiritual. Comportarse de un modo virtuoso, es decir, el comportamiento consciente a las tareas y responsabilidades de la vida.

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Segn Danah Zohar os seres humanos somos criaturas de significado. Ella ha descrito a la Inteligencia Espiritual como la capacidad de reformular y re contextualizar la experiencia y, por ende, la capacidad para transformar nuestra comprensin de la realidad. Por esto, resulta necesario esbozar una propuesta que articule las tres inteligencias humanas, inteligencia racional (CI), con la inteligencia emocional (IE), ya que no slo pensamos con la cabeza sino tambin con las emociones y con todo el cuerpo, as como el espritu nuestras visiones, esperanzas y percepcin de significados y valores, inteligencia espiritual (IES). Los principales rasgos de la Inteligencia Espiritual segn Danah Zohar son: Capacidad de flexibilidad. Grado elevado de autoconocimiento. Capacidad de enfrentar el dolor. Capacidad de aprender con el sufrimiento. Capacidad de inspirarse en ideas y valores. Rechazo a causar daos a otros. Tendencia a cuestionarse sus acciones. Capacidad de seguir sus ideas yendo contra las establecidas o convencionales.

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Tony Buzan en su obra El poder de la inteligencia espiritual define a las personas espiritualmente inteligentes como aquellas que: Intentan ser siempre conscientes de la grandiosidad de todo ser viviente y de la inmensa y gigantesca belleza del universo Tienen un amor y un respeto por la naturaleza que surge de una afiliacin con la Tierra y de un sentimiento de responsabilidad de actuar como sus guardianes. Estn convencidas de que pueden cambiar algo. Todo lo que dicen hacen, crean, saben que afectan a los dems. Poseen unos valores, cdigos de conducta internos que dan sentido a sus vidas. Son compasivos y estn comprometidos con los dems, se responsabilizan en ayudarles. Comprenden sus causas y el significado de sus acciones y reacciones. Saben dar y recibir, siendo conscientes de que Una gota de agua eleva el

ocano.
Tienen sentido del humor. Observan y aprenden de los nios, sin que signifique comportarse como ellos, sino adquiriendo su actitud de energa y entusiasmo ilimitados, amor incondicional, jbilo, espontaneidad, sentido de aventura, confianza y sinceridad. Son conscientes de que los rituales les ayudan a elevarse espiritualmente Buscan la paz, la relajacin, un estado donde se reducen las distracciones Tambin dentro del mundo empresarial, se habla de ello. Peter Senge, entre otros, mencionan el trmino inteligencia espiritual en sus libros. Prestigiosas universidades americanas ofrecen en estos momentos cursos de de liderazgo y espiritualidad y de inteligencia espiritual .

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3.4. COMO DESARROLLAR LA INTELIGENCIA ESPIRITUAL EN LAS AULAS Dice Mario Montessori que ....la espiritualidad no puede ser enseada. Est all, pero hay que cuidarla, igual que uno cuida su cuerpo y lo alimenta. Es necesario alimentarla pues, desde el nacimiento. Sin embargo s podemos desarrollar en el alumnado determinadas habilidades que les sirvan para crecer y madurar, espiritualmente hablando. Para ello es necesario conjugar dos elementos bsicos: conocimiento y experiencia. Sin conocimiento, la experiencia se convierte en una prctica rudimentaria, que a veces puede llevar al fanatismo. Sin vivencia, el conocimiento solo aporta informacin y conceptos mentales, sin valor formativo, sin potencial de transformacin. Desde lo espiritual, que significa genuina inteligencia, podemos educar con claridad, orden y profundidad porque es el lugar eterno del amor y la sabidura, donde reconocemos la esencia de lo que somos; seres espirituales viviendo una experiencia humana. La IE se desarrolla desde la inteligencia intrapersonal (conocimiento, aprecio y comprensin de uno mismo) pasando por la inteligencia interpersonal o social (conocimiento, aprecio y comprensin de los dems) hasta llegar al conocimiento, aprecio y comprensin de todas las dems formas de vida y del propio universo. El concepto de inteligencia espiritual abre una nueva etapa en el desarrollo de la educacin Este concepto no solo est revolucionando el campo de la investigacin sobre inteligencias y el campo de la educacin, sino que tambin est impactando todas las dems reas de la actividad humana. La inteligencia espiritual se puede desarrollar, porque es tanto un nivel como una lnea de desarrollo. El desarrollo de la inteligencia espiritual requiere una prctica integral, el corazn de esta prctica por siempre ha sido, es y ser la prctica meditativa, entendiendo esta en sentido amplio como la prctica de la atencin plena, prctica del discernimiento silencioso, de la percatacin de lo que es. Debemos, entonces, poner nfasis en el desarrollo de habilidades de la vida interior, que nos permitan descartar conceptos superficiales de felicidad,

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equilibrar todas las dimensiones humanas haciendo brillar el corazn espiritual del alumnado, para que todos puedan ser verdaderamente felices a pesar de las circunstancias, no a causa de ellas. Pero qu lejos est de nuestra prctica educativa la idea de que el silencio mental pueda constituir una capacidad fundamental en el ser humano y su cultivo una va muy importante para desarrollar la inteligencia espiritual.

No busques fuera. Entra dentro de ti mismo, porque en el interior del hombre habita la verdad (San Agustn)
Y como tambin deca Guillermo Jos Chaminade, "lo esencial es lo interior . La decisin de cultivar la propia interioridad es una opcin y una tarea personal e intransferible, que mejora el conocimiento personal y ayuda al dominio de s mismo, escaln imprescindible para poder "vivir desde dentro". Otro aspecto importante a desarrollar es el autoconocimiento, primera competencia de la inteligencia intrapersonal y uno de los pilares fundamentales sobre los que se asienta a inteligencia emocional. El autoconocimiento ha sido reconocido desde siempre como una va de transformacin personal. Podemos preguntarnos qu porcentaje del currculum se centro sobre el conocimiento del mundo exterior y cual sobre el conocimiento del mundo interior. Precisamente la UNESCO ha propuesto a los educadores que en los programas educativos del siglo XXI contemplen cuatro tipos diferentes de aprendizajes: aprender a hacer, aprender a aprender, aprender a convivir y aprender a ser. Por ello la educacin debe abrir sus puertas a los aspectos emocionales y espirituales de la persona que tan notoriamente ha descuidado. Aprender a ser es, no solo educar el carcter sino tambin aprender a vivir desde nuestro ser autntico, siendo fieles a nuestra naturaleza, aceptndonos y querindonos como somos, sin invalidar por ello la necesidad de crecer y cambiar. La empresa de encaminarse a la comprensin de s mismo comprende diversas facetas: 1.- La toma de contacto con la propia experiencia en el aqu y ahora , que implica no slo la capacidad de aceptacin y reconocimiento de la propia experiencia que se cultiva en la prctica a de la meditacin, sino una educacin de la capacidad de ser testigo de s mismo, es decir, de vivir lo ms conscientemente posible en lugar de andar por la vida "con el piloto automtico".

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2.- La retrospeccin, es decir, la toma de contacto, a travs del recuerdo, con la experiencia pasada. Tal clarificacin retrospectiva es estimulada y facilitada, a su vez, por la expresin, ya sea a travs de la escritura o de la comunicacin oral. 3.- Otra faceta del autoconocimiento es la comprensin de la experiencia del momento en el contexto de la experiencia total. La comprensin de uno mismo va ms all de saber qu se siente y qu se piensa en un momento determinado. Implica, tambin, entender nuestra personalidad y cmo ella influye en nuestra vida. El mayor estmulo para la comprensin de nosotros mismos nos lo proporciona el dilogo con quienes, en virtud de su propio auto-conocimiento, son capaces de entender lo que nos sucede. Y una vez que nos reconocemos en nuestra profundidad y autonoma, el educador debe llevar a los alumnos a descubrir y comprender lo que significa interdependencia, entre nosotros como seres humanos, y con todo lo viviente que nos rodea. Solo entonces surgirn conductas solidarias y altruistas que nacen del convencimiento de que lo que hago a otra persona me lo estoy haciendo a m mismo. Solo entonces el alumno se dar cuenta que es ciudadano del mundo, hermano planetario, responsable de cuidar la Tierra, nuestro hogar comn. La interdependencia es una ley fundamental de la naturaleza. No slo las formas superiores de vida sino tambin los insectos ms pequeos son seres sociales que, sin religin, leyes o educacin, sobreviven debido a la cooperacin basada en un reconocimiento innato de su interconexin. Incluso los niveles ms sutiles de los fenmenos materiales son gobernados por la interdependencia. Todos los fenmenos, desde el planeta que habitamos hasta los ocanos, las nubes, los bosques y las flores que nos rodean, surgen dependiendo de patrones sutiles de energa. Si no hay una interaccin adecuada, se disuelven y decaen. Es debido a que nuestra vida es tan dependiente de la ayuda de otros que la necesidad de amor subyace en el fundamento mismo de nuestra existencia. Por lo tanto, necesitamos tener un sentido genuino de responsabilidad y una preocupacin sincera por el bienestar de los dems. Por eso tambin es importante desarrollar la compasin; para ello conviene comenzar por el desarrollo de la empata, otra competencia clave de la inteligencia interpersonal de Gardner y de la inteligencia emocional de Gleman. Edgar Morin dice que justamente la misin espiritual de la educacin es ensear a que las personas se comprendan, como condicin y garanta de la solidaridad intelectual y moral de la humanidad. Comprender incluye necesariamente el proceso de empata, de identificacin y de proyeccin.
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La inteligencia espiritual es pues, un proceso de discernimiento y experiencia individual a travs del cual nos identificamos con los valores universales, y reconocemos que toda vida es sagrada, que todos los seres humanos son hermanos espirituales, que el amor es la naturaleza del cosmos, y que la verdad es finalmente una verdad espiritual. Cuando la UNESCO publico La educacin encierra un tesoro, anunciaba ya un futuro donde el sistema educativo planetario deber recuperar un catlogo de valores universales, de principios, testimonios y experiencias, que ser un tesoro inagotable que sostenga una convivencia digna, armnica y amorosa entre los seres humanos Algunos de estos valores citados son: El amor al prjimo El espritu de solidaridad La responsabilidad social Una mente abierta al cambio El respeto a los dems

Pero en la presente educacin en valores, como dice Claudio Naranjo, psiclogo transpersonal, muchas veces propone mas la instruccin y el ensalzamiento de los valores que una disciplina del cambio comportamental, lo que llevara a una maduracin psico-espiritual de los alumnos. Ms que de valores, Naranjo, habla de cultivar virtudes. Si bien las virtudes de las que habla constituyen indudablemente valores, en el sentido de ser estados o disposiciones mentales deseables, no todos los valores son virtudes en el sentido especfico y tcnico del trmino: estados afectivos de la esencia del ser humano, del yo profundo o yo verdadero. En ltima instancia, es importante proporcionar al alumnado suficientes experiencias donde puedan maravillarse y sentir la belleza del universo del que forma parte. El sentido de admiracin y de misterio puede ser una fuente de inspiracin para desarrollar la competencia espiritual. La vivencia esttica puede ser otra va sublime de acceso a la dimensin espiritual, puesto que el Arte, en sus mltiples manifestaciones, puede facilitar el acceso a la dimensin traspersonal del ser humano y a una vivencia ms all de lo emocional, tanto mediante la contemplacin como de la creacin, y la creacin artstica puede convertirse en plasmacin de una experiencia espiritual, servir de vehculo para la manifestacin del espritu.
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En definitiva, se trata de llevar a las escuelas el sentido de lo sagrado y de explorar abiertamente en las aulas la dimensin espiritual del ser humano, que jerrquicamente supera a las otras dimensiones y les da una direccin y un significado. Sin estos dos ingredientes la educacin de las personas no puede dar sus frutos ni puede garantizar el desarrollo de todo su potencial, lo que llamaba Maslow, autorrealizacin.

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