Jacinto Ren Rivera Lpez. Departamento de Filosofa. CUCSCH-UDG. Antropologa Filosfica II. 29 de mayo de 2013.

LA MUERTE.
La fuente de todas las miserias para el hombre no es la muerte, sino el miedo a la muerte. Epicteto

Tanto en el lenguaje coloquial como en el filosfico, encontramos palabras que indican realidades opuestas: norte-sur, noche-da, grande-pequeo, materia-forma, esenciaexistencia, acto-potencia, objetivo-subjetivo, dentro-fuera, amor-odio, tangible-intangible, materialismo-idealismo, blanco-negro, bello-feo, alma-cuero, tesis-anttesis,.etc. De entre todas aquellas que puedan enumerarse me es de inters especial la diada vida-muerte, pues el presente ensayo tiene por finalidad reflexionar en torno a la muerte.

Por inercia natural en el quehacer filosfico inmediatamente se pregunta que deba entenderse por muerte, como si no hubiera otra manera de abordar la cuestin. No obstante que las hay, ante el impulso espontaneo del ejercicio crtico-reflexivo partamos del siguiente planteamiento: siendo la muerte algo inexorable, algo inevitable, algo ante lo cual aunque se le huya el encuentro es irremediable: Qu es pues eso que llamamos muerte? Acaso es un ente, un ser, una realidad que sale a la bsqueda de cada cual, como en el cuento persa El gesto de la muerte de Jean Cocteau? .Un gesto de amenaza? contest la Muerte No, no ha sido un gesto de amenaza, sino de asombro. Me ha sorprendido verlo aqu, tan lejos de Ispahn, porque hoy en la noche debo llevarme en Ispahn a tu criado. O es la llamada a cuentas, algo parecido al juicio final del que habla la religin? El siguiente esquema permite un abordaje de este peculiar tema, la muerte. 1.- La pregunta que se hace Kant: qu puedo yo conocer? 2.- La experiencia de la muerte. 3.- El hombre: un ser que muere.
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4.- Conclusin: la vivencia de la muerte.

1.- Qu puedo yo conocer? El hecho emprico de que el hombre sea el nico ente que pregunta por su propio ser; que se interroga y se cuestiona a s mismo, lo hace nico de entre todos los entes que pueblan este mundo. Es el nico ente que tiene una relacin consigo mismo y una comprensin de su ser; el nico que ha formulado las ms diversas hiptesis, teoras y filosofas sobre s mismo; pues, desde antiguas pocas ha dejado huellas, imgenes, objetos y escritos que dan testimonio de que el hombre es el nico que se vuelca sobre s mismo; que se vuelve objeto de estudio y de reflexin para s mismo.

De acuerdo con Kant respecto al quehacer propio del filsofo, ste no puede no buscar las mximas supremas del uso de nuestra razn. De entre los fines ltimos que busca, est el de darse a s mismo la razn de por qu y para qu existe. De encontrar aquellas razones que le den certidumbre a su estar en este mundo. Certezas que acallen la angustiosa pregunta tal como Agustn de Hipona formulara quid ergo sum, Deus meus? Quae natura mea? Y tiene, para saberlo no un dios ni orculos, sino la razn como el primer y ltimo instrumento, que le es inherente y esencial. La razn como el mximo tribunal que le permitir dilucidar aquello que le es propio de aquello que es opinin o que es creencia; y que por lo tanto de dudosa aceptacin. Qu puedo saber? Qu conocimientos ciertos y verdaderos puede obtener a travs de la razn que le den certidumbre ante cualquier pregunta que se haga? Y al hacerse la pregunta por la muerte, se pregunta qu puede saber acerca de la muerte; qu puede saber de su propia muerte; qu conocimientos y saberes podr obtener que den una plausible explicacin de ese hecho, llamado muerte, que causa lgrimas y llantos, si es que no desesperanza y desconsuelo.

2.- La experiencia de la muerte. Tanto la vida como la muerte no pueden comprenderse de manera aislada. Pareciera como si a la vida le fuera esencial el morir. Pero cuando decimos la vida, ste
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concepto es una abstraccin de lo que vemos en los entes concretos y particulares: que un da algo comienza a existir y en otro deja de serlo; que hubo un tiempo en que no haba nada, y en otro algo nuevo deviene pero que con el paso del tiempo fenece. La vida, de manera general pareciera como un gran flujo del que todos los seres vivientes participamos. Un flujo, un lan vital que se adentra en las entraas del futuro, del que no sabemos si un da terminar; pero del que s sabemos que en un determinado tiempo s comenz. Hubo un poca en que las condiciones fsico-qumicas de nuestro planeta permitieron que la aleacin y simbiosis de ciertas partculas elementales dieran origen a la primera clula viviente, de la que no conocemos cmo pero de la que s estamos ciertos que con el transcurrir de los das devino en formas cada vez ms complejas de vida, hasta llegar a lo que ahora somos, hasta llegar a lo que ahora es el hombre. El hombre actual es, pues, el resultado de complejos ensayos para sobrevivir en un entorno que no es el paraso terrenal.

A la historia colectiva y particular del hombre est asociada la experiencia de la vida y de la muerte: individuos que nacen y mueren, pero tambin, culturas, pueblos e instituciones, adems especies de plantas y animales. La muerte por lo tanto, es algo que se da en la cotidianeidad, en la experiencia diaria del hombre. Y no es tanto la experiencia de la muerte de personas ajenas como s de seres queridos, allegados a su vida, que le hacen pensar y reflexionar en torno a la vida y a la muerte. Es menester decir que no es lo mismo hablar de la muerte del otro, como si yo fuera un espectador, a hablar de mi propia muerte. No es lo mismo hablar de la muerte de manera general a hacerlo de manera concreta y referida a m. Cuando el hombre se vuelca sobre s mismo, cuando pregunta por su propia muerte, sta adquiere una dimensin particular.

De acuerdo con Martn Buber en Qu es el hombre? Es posible diferenciar dos aspectos cuando el hombre mira a su fin, cuando se ocupa de su propia muerte. Por un lado si nicamente se habla de la actitud y comportamiento del hombre volcado sobre s mismo, la muerte se limita al punto final, al momento en que deja de existir. Pero por el otro, si nos referimos al individuo, al ente concreto, que hoy o maana muere, entonces
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la muerte se halla presente en el momento actual como una fuerza que pugna con la fuerza de la vida. Se halla presente en el individuo, como si en el cohabitara vida y muerte. Y entendiendo la muerte desde esta perspectiva, entonces el hombre es un ser que comienza a morir desde el momento en que empieza a vivir. La muerte es una fuerza que destruye y disuelve la vida as como la vida es una fuerza que disuelve y destruye la muerte. El hombre es, pues, como el escenario de una lucha en el que al final la muerte sale vencedora. Acaso no hay testimonios fehacientes de grandes esfuerzos cientficos por preservar la vida, por encontrar el elixir de la eterna juventud, por vencer a la muerte? Acaso no hay relatos heroicos de mdicos por prolongar la vida? S, pero hasta ahora slo se la logrado aumentar la esperanza de vida; pero no ms. La muerte es por lo tanto el fin de la vida. Y es a partir de esta inevitable conclusin que hay quien afirma que el hombre est hecho para la muerte. Y como despus de la muerte no hay nada, el hombre se disuelve en la nada; est hecho para la nada.

3.- El hombre es un ser para la muerte; es relativo a la muerte. La muerte es un fenmeno que de hecho el hombre no puede experimentar. No obstante que ve como otro muere, no puede apropiarse la experiencia del morir; no puede decirnos qu es morir. Es ms, cuando el ser ah-expresin de Heidegger-, cuando el hombre est muriendo, cuando est viviendo su propia muerte, est conociendo qu es morir, pero en ese conocer no comunica nada; nada dice de ese vivir la muerte. La imposibilidad de una comunicacin verbal impide traducir para los otros esa vivencia personal. La experiencia de la muerte, por lo tanto, se tiene solo de manera indirecta y tangencial; solo cuando el otro muere. Y lo que digo de la muerte, es lo que interpreto de ese fenmeno; pero no de mi muerte, sino de la muerte del otro.

Un anlisis crtico y reflexivo del conocimiento emprico que de la muerte se tiene, permitir decir que la muerte es no como el fin que llega, como algo que define y concluye al trmino del algn tiempo al ser ah, cuando ya se le lleg; no es un accidente que puede o no ocurrir; sino que la muerte es como la posibilidad ms propia del hombre, como lo ms esencial de cada ser ah. Es la posibilidad ms real ms all de la cual ya no
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hay ser en el mundo; es decir, ya no hay existencia. Como algo que es desde el momento en que se es. Desde el momento en que el hombre comienza a existir est entregado a la posibilidad de su muerte.

Ver la muerte como algo que sucede fuera de m, como algo que le sucede al otro, permite tomar el morir como algo que cada ser ah tiene que tomar en su caso sobre s mismo. Y al hablar de la muerte, no del otro, sino de mi muerte, es curioso lo hemos dicho- que no pueda decir nada; pues cuando mi muerte se da, me imposibilita hacerlo. As pues, mientras estoy con vida de la muerte solo se que es una posibilidad; pero no una simple posibilidad que pueda ser o no, sino una posibilidad que es real y verdadera y que est presente desde el primer momento en que empiezo a existir; es la posibilidad ms autntica porque es irreductible; y es irrenunciable y es definitoria de mi propio ser. Es la posibilidad autntica y real de cada ser ah. De esta manera la muerte no es algo que se venga a agregar al ser ah al final; no es algo que se imponga desde fuera, no es algo que anda buscando al criado en Ispahn al final de sus das, cuando ya se le lleg; y tampoco es la llamada final de un dios juez y justiciero que pide cuentas. La muerte es, pues, parte de la estructura ontolgica del ser ah; es parte esencial y definitoria desde que es. Porque el hombre es finito, es relativamente a su fin. En palabras claras y llanas: el hombre es muerte, pues es finito; y lo es desde el momento en que empieza a existir. El hombre es muerte; est muriendo desde el momento en que empieza a vivir. Es un ser para la muerte.

4.- Conclusin: la vivencia de la muerte. Son muchos y variados los sentimientos y las ideas que se generan ante la experiencia ajena de la muerte: desde extraeza, desinters y apata hasta tristeza y pena profundas con vehementes deseos de morir. Pero pensar y asumir la propia muerte es un ejercicio que crea miedo, temor y angustia. El grado e intensidad de esta vivencia peculiar va a estar determinada por los referentes culturales y de edad de cada ser ah. La muerte crea angustia porque el individuo concreto no se sabe que desde que es, est muriendo;

tambin le crea angustia porque ignora lo que hay despus de la muerte; y si algo hay, le es totalmente desconocido. Evadir la propia muerte es asumirla como algo contingente, como algo que se da al final; y no como algo que es esencial al ser ah. Evadirla es vivir una vida inautntica, pues no se vive tal cual se es: que mientras se vive, se muere. Vivir una vida autntica es precursar trmino heideggeriano- la muerte; es vivir libremente su propia muerte. Hacerlo de esta manera no acaso habr una superacin del temor, del miedo y de la angustia ante la muerte? No acaso habr mejores respuestas ante las grandes interrogantes de la vida?