Dialéctica hegeliana y deseo reconocimiento Lacan

Clase 1 La dialctica hegeliana y el deseo de reconocimiento (primera parte) A cargo de : Eduardo Albornoz
La duda es... la penetracin en la no-verdad del saber fenomnico, segn el cual lo ms real es ms bien lo que en verdad es slo el concepto no realizado (GWF Hegel La fenomenologa del espritu)1 Esta clase, como varias de las que desarrollaremos en este seminario, se basa en la desgrabacin de las clases dictadas en el seminario obligatorio correspondiente al primer cuatrimestre de 1998, de la ctedra Psicoanlisis Escuela Francesa de la Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires. La intencin al transcribirlas excede la de brindar un aporte que facilite el acceso a Lacan a aquellos que recin se inician en su estudio. As que, al desarrollo necesario para que los alumnos tomaran contacto con determinados conceptos segn las exigencias lgicas de una cursada, agregu reflexiones y planteos no incluidos en esa ocasin y que forman parte de mi lectura particular de esos textos. La exgesis de los textos de Lacan ha producido ya, a casi 20 aos de su muerte, toda ndole de trabajos, rigurosos, no tanto y tan poco que se hace difcil decir algo nuevo. Es necesario decir algo nuevo? No es una pregunta fcil. Por lo pronto, intentar leer a Lacan con la mayor libertad, que no es mucha. Antes de comenzar con el tema de hoy me gustara que recordemos que el psicoanlisis no es una cosmovisin, es una idea freudiana que Lacan retom. Decirlo equivale a decir que no tiene una explicacin para todos los problemas de la sociedad. No slo no podemos iniciar un curso de psicoanlisis sin tenerlo presente, tampoco podemos dirigir una cura. En mi opinin, gran parte del desprestigio actual del psicoanlisis no es ms que consecuencia
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G.W. Hegel. La fenomenologa del espritu. Ed. Rescate. Pg. 112. Buenos Aires 1991
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de la idea an presente en muchos de que constituira una cosmovisin. El prestigio del psicoanlisis es algo que a ustedes debera interesarles, porque su futuro como profesionales depende de l. La idea en la sociedad es que los psicoanalistas son personas que opinan con ligereza sobre cualquier tema y tienen recetas para todo, como suelen proponernos la TV, y las revistas dominicales o sujetos estrafalarios que hablan del agujero central del deseo y dicen que no hay relacin sexual y las mujeres no existen. Otra idea que deberamos tener presente es que el psicoanlisis es teraputico. Que es una terapia distinta de las dems es algo que intentaremos abordar en este curso. El hecho que no sea como las dems ha llevado a algunos a decir que al psicoanlisis no le preocupa el sufrimiento de la gente. No deja de ser una marca de la poca y de la prevalencia de la ideologa del yo que haya quedado esto como residuo de la crtica freudiana al furor curandis. Finalmente, el psicoanlisis no es eterno, vamos a ver que Lacan tampoco es eterno, no existe desde siempre, no va a existir para siempre. Qu quiere decir esto? Que la cuestin de su futuro se plantea a cada instante. El contexto histrico en el que se inicia la enseanza de Lacan est marcado por los tericos de la relacin de objeto. Podemos resumir el planteo de los tericos de la relacin de objeto, (entre los cuales se encuentra M. Balint, con quien polemiza Lacan a lo largo del seminario 2, que tendremos oportunidad de comentar) en que plantean la viabilidad del encuentro, para cada sujeto, de una necesidad con el objeto que la satisface. El encuentro con el objeto es posible, slo hace falta la madurez necesaria para conservar una buena distancia con el objeto en cuestin, madurez que se alcanza satisfactoriamente en la identificacin con el analista. Es uno de los planteos de la Psicologa del Yo, que promueve el fortalecimiento del yo, a partir de considerar que la principal de sus funciones es la de sntesis, mediando entre los intereses del supery y el ello. No podemos desconocer que esta afirmacin, como sucede muchas veces, tiene su origen en Freud. Principalmente en el modelo estructural freudiano de la psique propuesto por primera vez en El yo y el ello. Pero no es esto lo esencial que l nos transmite en su teora del narcisismo y J. LACAN
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cuestion que se encontrase all el verdadero legado freudiano criticando dura y sostenidamente los conceptos de Adaptacin y el de Yo autnomo, pilares de la Ego Psychology. Es contra estas ideas, que provenan, no lo neguemos, de ciertos desvos, de ciertos caminos laterales del pensamiento freudiano, pero que se haban vuelto centrales para el psicoanlisis de los aos cincuenta, que se levanta Lacan y por eso lo primero que propone es retornar a Freud, volver a leer a Freud y pensar todo de nuevo con los elementos de la lingstica, de la lgica, de la antropologa estructural, de la ciberntica, de la filosofa. El retorno a Freud tiene otra consecuencia que es que plantea la primera diferencia de Lacan con la IPA, esto a la altura del seminario 1 del que extraeremos algunos conceptos para esta primera parte. Freud haba fundado la IPA con el propsito de garantizar el psicoanlisis. La Psicologa del Yo, por otra parte, a partir de Anna Freud Hartmann3, se haba convertido en la escuela dominante del psicoanlisis La diferencia surge a partir de un cuestionamiento de los standards, la IPA propone desde aquel entonces y hasta hoy que la formacin de un analista implica entre otras cosas un anlisis personal y una supervisin con analistas de la misma IPA. Para Lacan la cura es especfica de cada sujeto. En esta clase nos ocuparemos de Hegel. Por qu comenzar con Hegel un curso sobre Lacan? Por qu el psicoanlisis tuvo que recurrir a Hegel? Era necesario o fue una contingencia, un accidente en la formacin de Lacan? Veremos si podemos responder a estas preguntas, pero podemos decir desde ya que las relaciones entre lo contingente y lo necesario no son de exclusin si tenemos en cuenta el tiempo, lo que es contingente en un momento puede luego hacerse necesario. No vamos a dedicar esta clase y la que viene a estudiar Hegel, vamos a centrarnos slo en aquellas cuestiones de la Filosofa hegeliana que tom Kojeve que influyeron en la formacin de Lacan y tuvieron consecuencia en sus formulaciones. As que no se trata de
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y de Heinz
Anna Freud. El Yo y los mecanismos de defensa (1936) Es uno de los textos fundamentales de esta escuela, dominante en la IPA. 3 Heinz Hartmann. La psicologa del yo y el problema de la adaptacin (1939) ha sido considerado uno de los textos fundamentales de la Ego psychology.
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un curso sobre Hegel que sera muy complejo y escapa a los intereses propios de nuestra materia. La mediacin de Kojve es un elemento ms que hace a que las relaciones de Lacan con Hegel no sean tan simples. Vamos a tomar algunas lneas de desarrollo de estas relaciones. 1-) La concepcin dialctica de lo real, una de las claves del pensamiento hegeliano, es importada para el psicoanlisis por Lacan. El psicoanlisis entonces comienza por ser definido como una experiencia dialctica en contra de toda psicologa y de toda psicologizacin es decir de todo intento de objetivar ciertas propiedades del individuo y de pensar el psicoanlisis segn el esquema clsico del conocimiento que implica un sujeto del conocimiento y un objeto a ser conocido. El esquema clsico del conocimiento es el esquema Kantiano que implica considerar el sujeto por un lado, el objeto por el otro y el conocimiento como el instrumento intermediario entre ambos. Ese instrumento impide que el objeto, (la cosa en s), pueda ser conocido. Lo primero que hace Hegel es decir que estos son presupuestos: En lugar de ocuparnos de tales representaciones intiles y formas de hablar sobre el conocimiento como de un instrumento... podramos rechazar estas representaciones como contingentes y arbitrarias, considerar como un engao el uso conexo de palabras como lo absoluto, el conocimiento, y tambin lo objetivo y lo subjetivo y otras innumerables cuyo significado se presupone como familiarmente conocido en general. 4. No podemos seguir todo el desarrollo, pero es a partir de las primeras categoras hegelianas, el ser, la nada y el devenir que plantea que la realizacin del concepto vale para la conciencia natural como la perdida de s misma, pues en este camino, el camino de la realizacin del concepto, es como la conciencia pierde su verdad primera. Vemos entonces como en realidad sujeto y objeto estaban originariamente unidos y tienen en comn una historia de escisin, y cuando el sujeto, que Hegel llama la conciencia, en la realizacin del concepto se introduce en el camino de la duda, se introduce en el camino de la conciencia hacia la ciencia. El camino
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Id. Pg. 110.

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del saber entonces transforma a la vez al sujeto y al objeto, con lo que se supera toda oposicin entre sujeto y objeto propia de la lgica kantiana. En este aspecto Hegel retoma la dialctica, el procedimiento discursivo del dilogo socrtico, que mediante la interrogacin al oponente sacaba a luz las contradicciones de su discurso llevando al interlocutor, dicindolo en los trminos hegelianos del epgrafe, a la no-verdad de su saber, el estado de confusin y desamparo que J. LACAN equipara a la primera etapa de un anlisis. Por otra parte el nfasis en el devenir ya haba sido sealado por Herclito. La tradicin griega. Lo nuevo en Hegel es la formulacin lgica de este principio. Ahora bien, mientras que Scrates dialogaba con personajes existentes, Hegel dialoga con teoras. Cuando Hegel hace hablar a las conciencias logra algo inesperado, no slo que la conciencia no diga lo que dice saber sobre el objeto sino que diga lo contrario, que escuche su contradiccin y caiga en la desesperacin, la penetracin en la no-verdad del saber que se manifiesta, para el cual lo ms real de todo es lo que solamente es en verdad el concepto no realizado. Esto ya excede los intereses de esta materia, pero debera quedar en claro que la dialctica cuestiona la teora del conocimiento que enfrenta un sujeto cognoscente con un objeto a ser conocido. Hegel cuestiona la clebre dupla sujeto - objeto. 2) La negatividad es otro de los conceptos hegelianos importados por Lacan. El hombre es un animal que se niega como ser natural y se conserva como ser humano. Qu quiere decir esto? Quiere decir que en el hombre su animalidad se encuentra a la vez conservada, no dejamos de ser animales, negada, puesto que no somos animales, aunque a veces no lo parezca, y superada, puesto que somos otra cosa que animales. Esta negacin, lo vamos a ver, es en trminos hegelianos una supresin dialctica. Esta idea del hombre como el ser que niega su ser natural que es fundamental en Hegel lo es tambin para Lacan y tiene enormes consecuencias para la clnica psicoanaltica. La negacin de su ser natural tiene un carcter antropgeno para Hegel, es decir, no habra hombre sin esta negacin.
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Para Hegel, el entendimiento5 es una potencia absoluta, lo verdadero y especficamente humano, que se manifiesta en y por la actividad de separacin o mejor an, en tanto que acto de separar. El pensamiento humano es esencialmente discursivo. El hombre no revela al instante la totalidad de lo real, no agota esa totalidad en una sola palabra concepto. Cuando se describe un objeto aislado cualquiera se hace abstraccin del resto del universo pero nada existe separado de lo que lo rodea, pero el hombre los asla por su pensamiento y puede en ese mismo pensamiento combinarlos como le parezca. Esta accin transforma realmente el mundo natural y crea con ella un mundo cultural. Por ejemplo puedo unir un ro con unas frmulas matemticas y con la combinacin de ambos, el ro y las frmulas matemticas construir una usina hidroelctrica. Una accin humana niega el ro como ro y lo conserva y lo supera como fuente de energa. Cuando se crea el concepto de una entidad real, se la desprende de su hic et nunc. El concepto de una cosa es esa cosa separada de su aqu y ahora dado. De tal manera el concepto de perro no se separa en nada del perro real concreto, salvo que el real concreto est aqu, mientras que el concepto est en todas partes y en ninguna. La potencia del entendimiento separa una esencia de su soporte natural y la une ahora s como sentido a un discurso concreto, puesto que no es discurso dotado de sentido sino en la medida en que es comprendido por un hombre concreto. Por ejemplo, el concepto de la superficie del tringulo puede escribirse como bh/2 ese concepto, en la medida en que es comprendido es independiente de cualquier tringulo que yo pueda dibujar. Ahora bien bh/2 tiene sentido en la medida en que es comprendido por ustedes. El concepto es el sentido del ser y en nada se separa del mismo ser. All, en bh/2 tenemos la esencia de la superficie del tringulo, su sentido, es decir, todo lo que necesitamos para tener la superficie del tringulo menos su existencia misma. Para Hegel si hay algo milagroso es esta separacin que efecta el entendimiento. Sin la operacin del entendimiento la esencia de la superficie del tringulo slo existira en el mismo tringulo, o la esencia del azcar en el azcar, es decir como natural o inmediata. Pero cuando merced
En sentido estricto Hegel diferencia entendimiento y razn: el entendimiento cree que los dos opuestos, tales como el ser y la nada se excluyen en forma absoluta. La razn en cambio, admite que estas categoras se eliminan en tanto que ellas son opuestas, pero esta exclusin no es absoluta y no es compatible con la identidad de los opuestos(pg. 51). Que algo sea y a la vez no sea es posible si consideramos el devenir, un ser que es el no ser y un no ser que es el ser, que combina las ideas contradictorias del ser y la nada.
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a la potencia absoluta del entendimiento la esencia deviene sentido y se encarna en una palabra ya no hay relacin natural. Hay un no-ser que se manifiesta en el orden simblico, pero un no-ser como negatividad. Niego el azcar como tal y tengo en su lugar una frmula. La certeza sensible aparece inmediatamente como el conocimiento ms rico y el ms verdadero (por ejemplo qu ms verdadero que confirmar cada da que el sol gira alrededor de la tierra? O en nuestra prctica cmo objetar la certeza sensible de un paciente que nos dice en una entrevista analtica, no puedo tal cosa?) Pero esta certeza se revela en efecto como la verdad ms abstracta y la ms pobre. Porque slo se limita a decir esto es y su verdad contiene nicamente el ser. Para Hegel lo concreto es la sntesis de mltiples determinaciones. La frmula de la gravitacin universal es ms concreta que todos los amaneceres. Hegel dice en la Enciclopedia que toda entidad puede suprimirse y por lo tanto es dialctica. Por ejemplo un grano de maz puede suprimirse para dar lugar a la planta de maz, esto implicara una dialctica propia del sein. Lo real mismo es dialctico y lo es porque implica adems de la Identidad, este segundo elemento constitutivo fundamental que Hegel llama Negatividad. En el seno de la realidad total es necesario distinguir la realidad natural puramente idntica que no es dialctica en s misma y que no se suprime dialcticamente a s misma y por otra parte la realidad humana, negatriz en esencia, que se suprime dialcticamente tanto a s misma como a la realidad idntica natural que le es dada. 6 No queda claro si este es un planteo de Hegel o de Kojve. Dado que el primero dice las dos cosas, al menos si nos atenemos a la Fenomenologa y la Enciclopedia. En el conocido ejemplo de la bellota y el roble, la transformacin de la bellota en roble para Kojve no es dialctica. En cambio la transformacin del roble en mesa de roble es una negacin dialctica del dato natural, es decir la creacin de algo esencialmente nuevo, negando lo dado por la lucha y el trabajo. La Identidad y la Negatividad son dos categoras ontolgicas primordiales y universales.
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A. Kojeve. La dialctica de lo real y la idea de muerte en Hegel. Ed. La Plyade. Pg. 41.
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Por la identidad todo ser sigue siendo el mismo ser, eternamente idntico a s mismo y diferente de los dems. O bien, como decan los griegos, todo ser tiene una esencia dada de una vez por todas, ocupa un lugar (topos) fijo y estable en el seno de un mundo ordenado (cosmos) por toda la eternidad. Pero merced a la negatividad un ser idntico puede negar o suprimir su identidad consigo mismo y devenir distinto de lo que es, vale decir, su propio contrario. El ser simplemente idntico, no existe ms que en s y para los otros. El ser real concreto es a la vez Identidad y Negatividad. No es slo ser esttico dado (sein) sino tambin devenir, Tiempo e historia, no es slo identidad o igualdad consigo sino tambin negacin de s mismo en tanto que dado y creacin de s como algo distinto de lo dado. En otros trminos, no es slo existencia emprica (dasein) y necesidad (notwendigkeit), sino tambin Accin y libertad. Fjense que esto es ser a la vez lo que se es y lo que no se es. Devenir otro que lo que se es significa tomar posicin frente a s mismo, es existir. Es el ser para s. Escindido en ser real y discurso revelador. Ser a la vez Identidad y Negatividad es Devenir. Aqu tenemos reunidas en una sola expresin las tres categoras esenciales del sistema hegeliano. Es dialctica la naturaleza en s misma? Hegel es contradictorio en este punto ya que por un lado sostiene que s, pero tambin lo niega al afirmar que de los componentes de la Totalidad, la Negatividad es el especficamente dialctico, la identidad (el otro componente) no tiene nada de dialctico. Lo Real es dialctico porque implica un mundo humano, no siendo la naturaleza de ningn modo dialctica en s misma. En la Fenomenologa del espritu Hegel subraya la diferencia esencial entre el hombre y el animal, entre la Historia y la Naturaleza. La Naturaleza est dominada por la Identidad, mientras que es a la historia a quien le cabe la Negatividad. Sin embargo en la misma Fenomenologa del espritu encontramos un captulo sobre al Dialctica de los fenmenos naturales (cap. V, A, a) que Kojve considera un error de Hegel que no hace sino enturbiar su autoridad filosfica. Haciendo esta salvedad, Kojve destaca la Dialctica de la existencia humana que en primer lugar rechaza toda antropologa naturalista que asimila el Hombre al animal y no ve entre ellos ninguna diferencia esencial, dice all (cap.V, A, c) el hombre es en y para s
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mismo. Es para s, es decir que es una accin libre. Pero es tambin en s, es decir que tiene l mismo un ser dado innato.... Vemos como rescatar el concepto hegeliano de negatividad le permite a J. LACAN oponerse a las formulaciones que pretenden hacer del hombre un organismo natural, dotado por lo tanto de instintos y necesidades naturales, que debera adaptarse a un medio (social), planteo que subyace en los postulados de la ego psychology. 3) La idea de muerte y el deseo de reconocimiento. Sabemos que muchas de nuestras ideas no son ms que vulgatas de teoras ms desarrolladas que a veces ignoramos. Los Redondos, por ejemplo, son hegelianos. Cuando los Redondos dicen vivir cuesta vida son hegelianos. El viviente se sostiene en la vida desgastndose como viviente, la informacin sobre ese desgaste le llega al sujeto como dolor. El dolor, que para Ruben Daro es la desgracia del hombre, (dichoso el rbol que es apenas sensitivo y ms an la roca porque esa ya no siente...), para Hegel es su privilegio porque solo aquel que siente el dolor est en condiciones de poner en marcha su accin con vistas a la resolucin. Slo aqul que siente lo que le falta es un sujeto frente a un objeto o aparece un objeto para l. Si no hay carencia no hay objeto. Ahora bien, el acceso al objeto puede estar obstaculizado por otro sujeto. Es decir, puede darse el caso de que dos conciencias se disputen el mismo objeto, en cuyo caso no slo hay un otro a quien deber doblegar sino que l mismo tambin deviene objeto para ese otro. As, aparece la angustia ante la muerte, porque el otro puede infligirle la muerte. Segn Hegel el hombre no es ms que Deseo de Reconocimiento y la Historia es el proceso de la satisfaccin progresiva de ese Deseo. Qu hace posible la ciencia? Los griegos ya haban establecido que es por la identidad (Toda cosa es idntica a s misma) en el ser que es posible una ciencia de lo Real y la existencia de la Verdad, es decir la Realidad revelada por un discurso coherente. De acuerdo con Aristteles, Hegel admite una diferencia radical entre el Amo y el Esclavo. Segn l, el hombre puede aparecer en la naturaleza o crearse en tanto que hombre a partir del animal que era, slo si una lucha a muerte con miras al Reconocimiento termina
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en una relacin entre un hombre libre y un hombre sometido. Desde el comienzo el hombre es necesariamente Amo o esclavo, eso es lo que deca Aristteles,... el hombre nace con una naturaleza servil o libre y jams podr suprimirla o modificarla. Los amos y los esclavos forman como dos especies animales distintas irreductibles o eternas... segn Hegel, por el contrario, la diferencia radical entre el Amo y el Esclavo slo existe al comienzo y puede ser suprimida en el curso del tiempo. Es que para l, el poder y la esclavitud no son caracteres dados o innatos. Al comienzo por lo menos, el Hombre no nace esclavo o libre sino que se crea de una u otra manera por la accin libre o voluntaria. El Amo es aqul que ha ido hasta el final de la lucha, dispuesto a morir en caso de no ser reconocido, mientras que el esclavo ha tenido miedo de la muerte y se ha sometido voluntariamente reconociendo al Amo sin ser reconocido por ste. 7 Ser Amo o Esclavo no es algo determinado por ningn dato, no puede ser deducido o previsto a partir del pasado que los ha precedido: resulta de un Acto libre. Por eso el hombre puede suprimir su naturaleza servil y devenir libre an si ha nacido en la esclavitud. La historia, el movimiento de la existencia humana no es ms que la negacin progresiva de la Esclavitud por el Esclavo. Si la Negatividad es la Libertad que se realiza en tanto que Accin negatriz de lo dado, y si ella es la humanidad misma del hombre, la Negatividad y el Hombre no pueden aparecer por primera vez en la Naturaleza sino como un ser que niega o suprime su naturaleza animal innata, el hombre crea su humanidad slo negndose en tanto que animal. En la Fenomenologa la Negatividad se describe como una lucha a muerte por el Reconocimiento o como el Riesgo de la vida. El deseo de Reconocimiento que provoca la lucha es el deseo de un deseo, es decir de algo que en realidad no existe (el deseo es la presencia manifiesta de la ausencia de una realidad): querer hacerse reconocer es querer hacerse aceptar como un valor positivo vale decir hacerse desear. Querer arriesgar su vida que es toda la realidad del ser viviente, en provecho de algo que no existe y que no puede existir como existen las cosas reales inertes o slo vivientes, significa negar lo dado que se es en s mismo como ser libre o independiente de ello. Pero negarse as en sentido estricto y mantenerse en la existencia es
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crearse en tanto que algo nuevo y por tanto existir en tanto que creado por si mismo o sea como libre o autnomo.8 La lucha por puro prestigio, absolutamente privada de toda razn de ser biolgica, de todo inters vital es ese riesgo lo que constituye la Accin negatriz. El hombre realiza(crea) su humanidad (libertad) arriesgando su vida tan slo por la gloria o en funcin de su sola vanidad. El hecho de que los adversarios permanezcan con vida los somete a las necesidades de la existencia pero esta Necesidad acaece en el esclavo (que ha rechazado el Riesgo) mientras que el Amo (que lo ha aceptado) queda libre; el Esclavo sufre en su trabajo las leyes de lo dado, pero el Amo ocioso, que consume sus productos ya humanizados por el trabajo, preparados por el Hombre, no sufre la violencia de la naturaleza (en principio) tambin podra decirse que el Amo es en efecto humanamente muerto en la lucha, no acta en sentido estricto ya que permanece ocioso, vive como si estuviera muerto, por eso no evoluciona en el curso de la historia... su existencia es una simple supervivencia o una muerte diferida. El esclavo se libera progresivamente por el Trabajo que manifiesta su libertad; pero debe finalmente retomar su Lucha y aceptar el Riesgo para realizar esa Libertad...9 El deseo de Reconocimiento es el deseo de un deseo, vale decir no de un ser dado (=natural) sino de la presencia de la ausencia de tal ser. Ese deseo, pues, trasciende lo dado natural y en la medida en que se realiza crea un ser transnatural o humano. Pero el deseo no se realiza ms que en la medida en que tenga mayor potencia que el ser dado natural, vale decir en la medida en que se destruya (el ser dado natural) El ser que se destruye en funcin de un deseo de reconocimiento desaparece, es verdad, es una muerte en el sentido estricto del vocablo Y esa destruccin del animal es la creacin del hombre. As, el hombre trasciende la naturaleza con relacin al ser dado. El deseo humano, para ser considerado como tal, debe - segn el Hegel de Kojve - no recaer sobre ningn objeto natural; su objeto es el deseo tomado como objeto, otro deseo, que revela as un vaco, la presencia de una ausencia. El deseo humano es
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Idem. Pg. 70-71 Idem pg. 97.

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fundamentalmente deseo del deseo del otro, e incluso cuando se dirige a un objeto natural se encuentra mediatizado, porque el deseo del otro recae sobre el mismo objeto. Clase 2 La dialctica hegeliana y el deseo de reconocimiento (segunda parte) A cargo de : Eduardo Albornoz
La clase anterior fue una clase de apertura y eso implic que muchas cuestiones fueran tomadas en trminos generales para permitirnos una aproximacin a los temas que vamos a tratar. Hoy tratar de circunscribir un poco lo que veamos para posibilitar que se vayan fijando algunos conceptos. Tratamos esencialmente tres ideas que J. Lacan import para el psicoanlisis. La concepcin dialctica de lo real, la negatividad y el deseo de reconocimiento. Retomemos la idea de Kojve con la que finalizamos la vez anterior. Dice Kojve: "Hablar del origen de la autoconciencia implica por necesidad hablar de una lucha a muerte por el reconocimiento. Sin esa lucha a muerte hecha por puro prestigio no habran existido jams seres humanos sobre la tierra. En efecto, el ser humano no se constituye sino en funcin de un deseo dirigido sobre otro deseo, es decir en conclusin de un deseo de reconocimiento"10. Este deseo considerado como tal, debe - segn el Hegel de Kojve- no recaer sobre ningn objeto natural; su objeto es el deseo tomado como objeto, otro deseo, que revela as un vaco, la presencia de una ausencia. "El deseo de reconocimiento que provoca la lucha es el deseo de un deseo, es decir de algo que en realidad no existe (el deseo es la presencia 'manifiesta', de la ausencia de una realidad): querer hacerse reconocer es querer hacerse aceptar como un valor positivo, vale decir, hacerse desear" 11, e incluso cuando se dirige a un objeto natural se encuentra mediatizado, porque el deseo del otro recae sobre el mismo objeto. Sobre este ltimo punto vale la pena una aclaracin. En mi opinin, al decir que la antropognesis es consecuencia de una lucha por puro prestigio (ver clase anterior), Kojve
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A. Kojve, La dialctica del amo y el esclavo en Hegel, p. 15. A. Kojve, La dialctica de lo real y la idea de muerte en Hegel. Ed. La Plyade. Pg. 70.
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deja de lado la cuestin del objeto. Si bien no es simple poner en discusin el carcter antropgeno de la lucha por el reconocimiento, si podemos apreciar que este planteo es antes una hiptesis o una interpretacin de Kojve que algo expresamente hegeliano. La lucha a muerte en que las dos autoconciencias se prueban no es en principio una lucha por puro prestigio sin ms ni ms. El "puro prestigio" es un semantema acuado por Kojve y no forma, hasta donde yo sepa, parte del lxico de Hegel. Hegel, por su parte, enfatiza la cuestin del objeto. Al referirse a esta lucha define al amo y al esclavo como dos figuras opuestas de la conciencia: "una es la conciencia independiente, para la cual es esencia el ser para s. La otra es la conciencia dependiente para la cual es esencia la vida o el ser para otro; aquel es el amo, este el esclavo" 12. Dice ms adelante "El amo se relaciona con estos dos momentos: con una cosa como tal, el objeto del deseo y con una conciencia a la cual la cosidad le es esencial"13, es decir el esclavo. Para el amo es esencia el ser para s y no se detiene en la lucha, no teme a la muerte. Para el esclavo es esencia la vida, teme a la muerte y entonces acepta ser para otro, trabajar para otro podramos decir. Vale la pena reproducir el siguiente prrafo donde se aprecian que los tres trminos estn incluidos en el desarrollo del problema: "el amo se relaciona inmediatamente con la cosa por medio del siervo; el siervo, como autoconciencia en general se comporta negativamente respecto de la cosa y la suprime; pero para l la cosa es al mismo tiempo independiente, y no puede, pues, a travs de su negacin aniquilarla, ... el slo la transforma"14. Podramos esquematizar esto diciendo que el amo se relaciona inmediatamente con la cosa, con el objeto del deseo, interpone al esclavo entre la cosa y l. La relacin del amo con la cosa es una relacin directa, inmediata y en ese sentido no humana. El amo ocioso consume los productos ya humanizados por el trabajo. El esclavo, que ha renunciado a ser para s, paradjicamente, mediante el trabajo, se humaniza en su relacin con la cosa a la que debe transformar, es decir negar y superar. Podemos entonces plantear de una forma menos idealista la funcin del deseo de reconocimiento, que sin dejar de ser el deseo de un deseo, es decir de ningn objeto,
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G.W.Hegel, Fenomenologa del Espritu. Editorial Rescate. Buenos Aires 1991. Pg.171. Idem. 14 Idem. Pg. 172.
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implica de todos modos una relacin con el objeto, ms precisamente una aufhebung 15del objeto. Me detengo aqu dado que no es nuestro objetivo confrontar a Hegel con Kojve. Pero srvanos esto para recordar una vez ms que el Hegel que considera Lacan es el Hegel de Kojve y desde ahora entonces vamos a considerar con l que las categoras dialcticas son especfica y exclusivamente antropolgicas. Para Kojve es inadecuado hablar de una dialctica de la naturaleza. La realidad humana es la nica capaz de revelarse a s misma por un discurso. La Negatividad interviene nicamente en la realidad humana mientras que el Ser dado no est regido ms que por la Identidad. Volvamos al tema del reconocimiento. Si tomamos en cuenta que los mitos cumplen la funcin de dar cuenta del origen, podemos decir que la lucha por el reconocimiento es una explicacin mtica de la antropognesis. Ahora bien, fjense que si planteamos que el hombre se hace humano slo como consecuencia de esta lucha por puro prestigio, y que si bien esta lucha era una lucha a muerte no terminaba con la muerte porque antes de morir el esclavo, tema por su vida y entonces reconoca al amo como tal. Fjense que aqu ya nos encontramos con una funcin pacificadora de la palabra. El reconocimiento debe ser expresado en un pacto para que la muerte no se produzca, el pacto pacifica la lucha imaginaria del prestigio, porque esa lucha culmina necesariamente en la muerte real que eliminara por s misma toda posibilidad de reconocimiento. Lo expresado plantea una dificultad que no vamos a desarrollar. El reconocimiento al que accede el amo es el de una conciencia que ha descartado su ser para s. Como bien reconoce Kojve, la relacin entre amo y esclavo no es un reconocimiento "propiamente dicho", puesto que el esclavo queda sometido, y de ah la insuficiencia y lo trgico de su situacin". El reconocimiento del esclavo carece de valor para el amo porque el esclavo a renunciado a ser para s. Entonces habra que suponer que la tensin dialctica debe acentuarse, o dicho de otro modo que las contradicciones deben acentuarse, "aspecto registrado por la historia posterior a Hegel. As este Cap. IV de la Fenomenologa, que
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La palabra dialctica de Hegel que significa a la vez negar, suprimir y conservar.

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parece metafrico para el comentarista result en efecto premonitorio" 16. Nos encontramos entonces con una falla en el reconocimiento mismo. Ahora bien, si lo primero es la lucha imaginaria y luego viene la funcin pacificadora de la palabra que viabiliza el reconocimiento del deseo. No por eso debemos olvidar que se trata de un mito, para que sea posible la palabra ya debe existir lo simblico. Para Lacan el sujeto humano es efecto de lo simblico, lo imaginario no basta. Resulta imposible pensar cualquiera de los rdenes separado de los otros. El reconocimiento es ya algo as como un deseo elevado a la segunda potencia dir Lacan ms adelante, porqu? Porque el objeto del deseo dej de ser un objeto natural. El deseo de reconocimiento implica la entrada en juego de una dimensin simblica, mientras que a nivel de lo imaginario se puede hablar de objetos del deseo a nivel del reconocimiento el objeto es uno, el Reconocimiento que est ms all del objeto. Que tengamos que hablar de Hegel y de su mito del Amo y el Esclavo para dar cuenta del papel de la agresividad en nuestra civilizacin no deja de ser una paradoja. Precisamente en su escrito sobre la agresividad en psicoanlisis Lacan nos dice: la preeminencia de la agresividad en nuestra civilizacin quedara ya suficientemente demostrada por el hecho de que se la confunde habitualmente en la moral media con la virtud de la fortaleza17 En este texto Lacan recuerda la aceptacin que tuvo la teora de Darwin en la sociedad victoriana en la medida en que posibilitaba extender a la sociedad su hiptesis de la evolucin de las especies. La lucha por la vida. Pero antes que l, Hegel profetiz al parecer la ley de hierro de nuestro tiempo. Es del conflicto del Amo y el Esclavo de donde deduce todo el progreso subjetivo y objetivo de nuestra historia, haciendo surgir de esa crisis las sntesis que representan las formas ms elevadas del estatuto de la persona en Occidente...la satisfaccin del deseo humano slo es posible mediatizada por el deseo y el trabajo del otro. Si en el conflicto del Amo y el Esclavo es el reconocimiento del hombre por el hombre lo que est en juego es tambin sobre una negacin radical de los valores naturales como ese reconocimiento es promovido, ya se exprese en la tirana estril del amo o en la tirana fecunda del trabajo18
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G.W.Hegel, Fenomenologa del Espritu. Idem. Comentario del traductor A. Llanos. Pg.170. Lacan J. La agresividad en psicoanlisis en Escritos, Tomo 1 Ed.SXXI pg 113. 18 Id. Pg 113.
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Antes de retomar los conceptos de Identidad y Negatividad querra detenerme en un pasaje del prefacio de la "Fenomenologa del Espritu". Tommoslo del texto de Kojve La idea de muerte en Hegel19, dice que all ... Hegel traza los grandes lineamientos de su filosofa y muestra con claridad el papel primordial que en ella representa la idea de muerte. Hegel extrae todas las consecuencias de este hecho. Segn este pensamiento el Hombre aparece por primera vez en el Mundo natural, al aceptar voluntariamente el peligro de la muerte en una Lucha por puro prestigio; resignndose a la muerte y revelndola por su discurso el hombre llega al saber absoluto y concluye as la historia. Vamos a ver ms adelante que esta es una de las dos perspectivas en que Lacan considera el tema de la muerte, la otra est tomada explcitamente de Freud es la pulsin de muerte freudiana que culmina en la formalizacin lacaniana del juego de par-impar y su relacin con la memoria ciberntica, que tendremos ocasin de comentar. El hombre aparece por primera vez ...al aceptar el peligro de la muerte. Fjense que la muerte es fundante de lo humano. Una pregunta que surgi despus de la clase anterior fue por la Negatividad, si el acto de nombrar algo implicaba la negatividad, creo que fue as que lo plantearon. Se podra responder que s y no estara mal. Pero no creo que con eso baste para hacerse una idea del concepto de Negatividad en Hegel. La Substancia, concebida como ser-esttico-dado (sein) tiene por fundamento ontolgico la Identidad (consigo misma), el sujeto del Discurso que revela a ese Ser y a s mismo, es decir el Hombre tiene por base ltima la Negatividad. El hombre dominado en su ser por la Negatividad no es sein sino Accin o Acto de postularse o de crearse a s mismo. El hombre por su Accin niega a la naturaleza de la cual habla. La realidad humana no es algo dado eternamente idntico a s mismo, sino un acto de autocreacin progresiva temporal. Esa autocreacin del hombre se efecta por la negacin
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A. Kojve. La idea de muerte en Hegel. Ed. La Plyade. Pg. 41.

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de lo dado. La realidad humana no es natural ni inmediata sino que es una realidad dialctica o mediatizada. El hombre difiere esencialmente de la naturaleza slo en la medida en que es razn (Logos) o Discurso coherente dotado de un sentido que revela al Ser, es l mismo no Ser dado sino Accin creadora ( es decir negadora de lo dado). El hombre no es movimiento dialctico o histrico (=libre) que revela al Ser a travs del Discurso, sino porque vive en funcin del porvenir que se le presenta en forma de proyecto o de un fin a realizar por la Accin negadora de lo dado y porque el mismo no es real en tanto hombre sino en la medida en que se crea como obra mediante esa accin. Es decir, el hombre revela el Ser a travs del Discurso. Es el entendimiento, es decir la facultad del discurso, lo verdadero y especficamente humano que lo distingue del animal y de la cosa. El entendimiento es una potencia absoluta que se manifiesta en y por la actividad de separacin (o mejor an, en tanto que acto-de-separar). El pensamiento humano es esencialmente discursivo. Cuando se describe algo se hace abstraccin del resto del universo. Al hablar de esta mesa se lo hace como si ella estuviese sola en el mundo. En realidad es el hombre quien la asla por su pensamiento. Pero as como la asla puede combinarla con cualquier otra cosa y as crear un mundo cultural. El concepto de una cosa es esa cosa misma desprendida de su hic et nunc dado. El concepto perro no se diferencia en nada del perro concreto. El concepto mesa no se diferencia en nada de la mesa. Pero el concepto no est fuera del tiempo y el espacio. El entendimiento puede separar una esencia de su soporte natural, as la esencia deviene sentido o idea. Pero el sentido no planea en el vaco, enseguida se incluye en un discurso. La separacin del concepto no tiene lugar espontneamente en el seno de la naturaleza, sino que es el resultado de una actividad del entendimiento. El concepto en nada se diferencia del mismo Ser, salvo que el concepto puede existir aunque el ser no exista. Puedo tener el concepto o el sentido del azcar sin tener azcar. El sentido, la esencia de una cosa es algo as como esa cosa misma menos su existencia. Ahora bien, lo que puede quitarle el ser al Ser es el Tiempo. Es decir en el presente puedo tener en un perro por ejemplo juntos el perro (el ser) y el concepto de perro, ahora bien, pasa el tiempo, pongamos cincuenta aos, y me quedo sin el
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perro, el Tiempo le quit el ser al Ser, me qued slo el sentido, el concepto. As llegamos al concepto como tiempo de la cosa. Ser - ser = tiempo Ser - ser = concepto Con lo cual llegamos a que el tiempo es el concepto de la cosa. Ahora bien, extraer el sentido del Ser es separar la esencia de la existencia. Esta es la actividad que la filosofa est llamada a explicar. Para hacerlo Hegel ha apelado al concepto de Negatividad. La Negatividad es una categora ontolgica fundamental, la negatividad es la energa del pensamiento, es decir, el entendimiento y su discurso que extrae el sentido del Ser, separando la esencia de la existencia. El hombre se crea una existencia emprica propia esencialmente distinta de todas las existencias empricas naturales. El hombre no es un ser dado ni el accidente de una sustancia. Es el resultado del esfuerzo de una potencia absoluta y l es esa misma potencia. El hombre es Negatividad. Separa la esencia de la existencia. La negatividad en Hegel domina el ser del hombre, que su realidad es acto de autocreacin histrica por negacin de lo dado en lo inmediato. La negatividad es aqu la accin como historia, no la nada en s. Lacan reiteradamente define el smbolo como muerte de la cosa, como fundado en el par presencia ausencia, necesitando de la ausencia para su surgimiento20 A riesgo de ser reiterativo tomar ahora una serie de citas extradas del texto de Kojve que amplan los conceptos trabajados: El Hombre se manifiesta por primera vez en el mundo de los fenmenos naturales por la accin de la lucha y aparece en ese Mundo del entendimiento con sus pensamientos y sus discursos como consecuencia de la accin del trabajo.21 la accin introduce el primado del provenir en el Tiempo. El presente de la accin es la realizacin de un proyecto de porvenir. En y por la Accin el porvenir tiene una presencia real en el Ser. El porvenir tanto como el pasado son la nada del Ser es decir su sentido...es
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Diana Rabinovich. Sexualidad y significante. Ed. Manantial. Pg. 12 A. Kojve. La idea de muerte en Hegel. Id. Pg. 59.
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la accin la que crea el mundo dominado por el porvenir, el Mundo de la ciencia y el arte en el seno de un Mundo natural regido por el presente y por el pasado....22 Dar cuenta del hombre en tanto que hablante, es aceptar sin retaceos el hecho de la muerte. 23 El pensamiento y el discurso revelador de lo real nacen de la Accin negatriz que realiza la Nada destruyendo al Ser: el ser dado del hombre, en la lucha y el ser dado de la Naturaleza, por el trabajo.24La Accin humana es una accin negatriz y el ser humano es propiamente esa accin. El ser humano slo existe humanamente en la medida en que suprime o mediatiza esa inmediatez por la Accin negatriz. El hombre niega y transforma la naturaleza por su trabajo y en sus luchas y es el discurso humano el que las revela. El hombre por el contrario se niega a s mismo, l mismo se crea y se transforma, el es la mediacin del ser dado por la negacin activa y por tanto discursiva o reveladora25. Hegel subraya la diferencia esencial entre la muerte del hombre y el fin o la corrupcin de un ser puramente natural; habla de una planta pero podra haber hablado de un animal o de una cosa inanimada. La diferencia reside en que el fin del ser natural est determinado por las leyes generales de la naturaleza, que de algn modo es impuesta desde afuera para el resto del universo por lo que es extrao al ser finito. Por oposicin la muerte del hombre debe entonces ser comprendida como un fin inmanente o autnomo 26. "l mismo es (en tanto que hombre) la causa de su muerte (en tanto que animal). Unicamente esa muerte "autnoma o espontnea puede ser consciente y tambin aceptada con libertad o querida (riesgo de la vida). Y ella tan slo es humana en verdad, humanizante o antropgena. Como ser negador, el hombre hubiera podido indefinidamente ir ms all de s mismo (sin dejar de ser hombre, sin tener necesidad de devenir super-hombre). Por eso la muerte del hombre es siempre de algn modo prematura o violenta por oposicin a la muerte natural del animal o de la planta que han terminado el ciclo de evolucin".27 El hijo implica o presupone la muerte de los padres, ms a pesar de la negacin que los separa hay identidad entre las generaciones que se suceden. A esto se llama historia. O si se
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Id. Pg. 60. Id. Pg. 61 24 Id. Pg. 65 25 Id. Pg. 67 26 Id. Pg. 70 27 Id. Pg. 73.
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quiere es la existencia total sinttica o dialctica del ser humano, donde la tesis de lo unido (identidad) y la sntesis de lo separado (negatividad) coinciden en la sntesis de lo reunido (totalidad). La historicidad del hombre est pues inseparablemente ligada al hecho de su muerte.28 Para la prxima veremos las relaciones entre el deseo de reconocimiento y el transitivismo infantil y continuaremos con otras figuras hegelianas que J. Lacan considera en sus comienzos, los conceptos de ley del corazn y de delirio de presuncin. Hasta la prxima.
Clase 3 Comentario de Acerca de la causalidad psquica A cargo de : Michel Sauval
INTRODUCCIN La primera parte de este texto de Lacan desarrolla su crtica a la teora organicista del H. Ey. La segunda parte, titulada "La causalidad esencial de la locura", retoma el caso de Aime y el concepto de locura en Hegel. Subrayo lo de "esencial", pues veremos que tiene importantes relaciones con la fenomenologa, lo que ser el tema de la tercera parte de este texto, donde se desarrolla la teora lacaniana de ese momento sobre lo imaginario. En este texto primerizo de Lacan encontraremos algo semejante a lo que encontramos en los primeros textos de Freud: el hincapi no est puesto en una clnica diferencial neurosis psicosis sino en dar una concepcin general del aparato psquico, donde lo normal y lo patolgico, por lo tanto, estn en continuidad. El punto que marca esta continuidad, en este
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caso, es la teora de lo imaginario, que vale tanto para el campo de las psicosis como para el de la neurosis. Este artculo de Lacan nos importa por dos razones Por un lado por cierta actualidad que ha mantenido el debate con Henri Ey, ya que si el
punto de partida data del 46, ha sido renovado, primero con la publicacin de los "Ecrits" (que incluyen este artculo) en el 66, y luego por la respuesta del mismo Ey en un texto del 77 ("En defensa de la Psiquiatra", Ed. Huemul, Buenos Aires 1979), donde vuelve a criticar la nocin de una "causalidad psquica". Por otro lado, porque plantea explcitamente un tema, introducido primero por
Descartes pero consolidado por Kant, que ha mantenido en impase a todas las teoras y prcticas psi, que es la cuestin de las relaciones entre "causa" y "libertad". Para que estas cuestiones no parezcan tan abstractas o "filosficas", recordemos algunas expresiones de Freud y Lacan: por ejemplo, el "wo es war soll ich werden" del primero (y retomado varias veces por el segundo) y el " deseo decidido" del segundo: acaso ellas no implican el planteo de la pregunta por aquello que, en el seno mismo de la experiencia analtica, es convocado en tanto una "voluntad libre" (llammoslo as por ahora) que habra de comprometerse en un "deber" (tico)? O, para mantenernos mas cerca del tema y del texto de partida de esta serie de clases, recordemos que lo que sigue, en el texto sobre " La ciencia y la verdad", a la referencia al "sujeto de la ciencia" es el recordatorio de que " de nuestra posicin de sujeto somos siempre responsables" ("Escritos", Siglo XXI, tomo 2, pgina 837) (subrayado mo). A qu refiere esa "responsabilidad"? No implica acaso algo del orden de la "eleccin", es decir de la "libertad"?
Crtica al organodinamismo de H. Ey.

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Lo primero que seala Lacan es que el organodinamismo de Ey es reducible al puro organicismo en tanto que su teora del trastorno mental remite siempre y de ltima, por dinmica que sea la descripcin del mismo, al juego de " los aparatos constituidos en la extensin interna del tegumento del cuerpo" (dem pgina 152), es decir, en trminos del propio H. Ey, a "las condiciones qumicas, anatmicas, etc.", a "las funciones instrumentales", a "las lesiones que debilitan los procesos energticos necesarios al desarrollo de las funciones psquicas" (referido por Lacan, dem, pgina 153). Algo totalmente equivalente a lo que se plantea en las mas "actuales" y "modernas" palabras de Echegoyen (presidente de la IPA) cuando confiesa en el reportaje conjunto que les hiciera la revista Vertex a l y a J. A. Miller en su nmero 26: " yo digo que esa libertad interior que le da al ser humano el psicoanlisis se registra en un cambio molecular en el cerebro". Volviendo al artculo en cuestin, Lacan subraya que H. Ey piensa la gnesis del trastorno mental como el juego e interaccin de aparatos que funcionaran segn el modo de la res extensa cartesiana, modo en el que se constituye la fsica clsica, " modo que permite expresar dicha interaccin bajo la forma de una relacin entre funcin y variable, que es lo que constituye su determinismo" (J. Lacan, Escritos I, Siglo XXI, p. 143) (subrayado mo) Sin embargo esto no es todava una crtica. La crtica que desarrollar Lacan parte de la introduccin de la cuestin de la verdad. Fundamentalmente porque para Lacan, la cuestin de la verdad condiciona en su esencia al fenmeno de la locura y que, de querer soslayarlo, se castra a este fenmeno de la significacin, con cuyo auxilio pienso mostrar que aqul tiene que ver con el ser mismo del hombre"(p.144). Metodolgicamente porque el planteo de H. Ey "no tiene los caracteres de la verdadera idea" (dem, p.144) segn la nocin de lo verdadero de Spinoza, es decir, la nocin segn
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la cual es una necesidad propia de una idea (para que tal idea sea verdadera) que la misma est de acuerdo con lo ideado por ella. La doctrina de Ey, en ese sentido, "hace prueba de lo contrario, en que a medida de su desarrollo presenta una creciente contradiccin con su problema original y permanente" (dem, p. 145) En qu radica esta contradiccin? La contradiccin se plantea del siguiente modo: al mismo tiempo y a medida que Ey rechaza en forma cada vez mas sistemtica toda idea de psicognesis, paralelamente va sobrecargando sus exposiciones con descripciones "estructurales" cada vez mas centradas en la "actividad psquica". Ordenemos, entonces, un poco las cosas. Primero : para Lacan es la verdad la que condiciona a la locura como "fenmeno". Este fenmeno es inseparable (en tanto fenmeno) de la cuestin de la "significacin", la cual, a su vez, en su relacin con la locura, testimonia de la relacin de esta ltima con " el ser mismo del hombre". Vemos que Lacan asocia ntimamente verdad y significacin. Para Lacan es un error que se quiera reducir a las "perturbaciones" neurolgicas y psiquitricas "a una escala comn de disoluciones " (dem, p.145), a la escala comn del organicismo. Esta reduccin es la que lleva a Ey a concluir en esa frmula que provoca la indignacin de Lacan: "las enfermedades mentales son insultos y trabas a la libertad, (dado que) no son causadas por la actividad libre, es decir, puramente psicogentica" (dem, p. 148). Con ello Ey no solo mantiene el dualismo de origen cartesiano (desplazamientos y variaciones incluidas), sino que se inscribe l tambin en el problema fundamental que se le plante a la psiquiatra desde los momentos de su fundacin: el problema de la contradiccin entre la libertad de la razn, asentada biolgica y naturalmente en un cuerpo humano, y las razones de las desapariciones de esa razonabilidad, en ciertas ocasiones, tal como lo testimonia la locura. Para Ey, como para toda la psiquiatra (aunque en cada caso planteado de un modo diferente), la subjetividad es exterior al orden de la causalidad; la causalidad solo es propia
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del orden de la res extensa. La subjetividad, en cambio, corresponde al orden del sentido, de la semntica, planteados entonces como campo de la libertad. Y para Ey, lo mismo que para la psiquiatra, la nica manera de explicar un trastorno al nivel de la subjetividad es reduciendo la misma, es decir, reduciendo el orden del sentido, al orden propio del campo de las determinaciones, el orden de la res extensa. Esto es exactamente lo que plantea la frmula de Ey, pues si las enfermedades son insultos y trabas a la libertad es porque algo del orden de la res extensa coarta la libertad propia e intrnseca de dicha subjetividad. Ahora bien, y como veremos, lo que Lacan intentar hacer, es introducir la nocin de causalidad en el campo mismo de la subjetividad, encontrar una causalidad propia e intrnsecamente psquica, no reducible a lo orgnico. Y para ello retomar los desarrollos realizados por las llamadas Ciencias del Espritu sobre el tema del sentido, de la significacin, realizando sobre ellos ciertas "transformaciones". [ Lacan nunca "importa" conceptos o elementos externos al psicoanlisis en forma "directa" y "simple", sino que cada una de estas "importaciones" implica una reformulacin y modificacin prcticamente radical del concepto en juego. Lo veremos claramente en el caso de este texto con, por ejemplo, el tratamiento que hace del concepto Husserliano de Fundierung ]. Lo llamativo de esto es que por esta misma va, por estos mismos desarrollos, los fenomenlogos no hicieron mas que terminar en el mismo impase en el que culminaba H. Ey y la psiquiatra: o bien reducir la subjetividad a un orden de determinaciones (sea cual sea) que anula su libertad, o insistir en otorgar a la subjetividad la suma de las libertades. Subrayo esto porque lo novedoso de Lacan, como de Freud, en cierto aspecto, es esta introduccin de un orden de causalidad en el campo mismo de la subjetividad, el campo de la libertad. Pero no por la simple introduccin en s, puesto que de ltima, esto no va mas all de la ambicin de toda posicin cientfica, y no ha dejado de ser el programa de mas de una prctica psi. Lo novedoso ser, bsicamente, el tratamiento que harn del residuo ineliminable de subjetividad libre y las relaciones que intentarn establecer entre determinacin y libertad.
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Veremos como el mismo Lacan, al igual que Freud, en su avance, no dejarn de reducir, por un lado, ciertos aspectos de la subjetividad, a la dimensin de efectos o productos, de procesos legislados ("leyes" de la palabra, "leyes" del lenguaje, "leyes" del inconsciente, etc.), es decir a un cierto orden de determinacin, y por el otro, de reencontrar sistemticamente y a niveles diferentes una causa "libre" persistente e irreductible a la "legalidad" descubierta, una "causa" que siempre aparece asociada a una eleccin (de goce, etc.). De ah que en psicoanlisis siempre encontremos una "causalidad doble" (que no es lo mismo que la "multicausalidad", o "pluricausalidad", etc., tan tpicas de los desarrollos epistemolgicos de las ciencias "sociales"). Como veremos, la nocin de causalidad psquica que introducir Lacan no apunta a la objetivacin del hecho psicopatolgico sino justamente a su subjetivacin, an cuando dicha subjetividad tenga una causa. Esto ilustra entonces la pertinencia de encarar la crtica a Ey desde el ngulo de la contradiccin interna planteada en su doctrina. La crtica que le hace Lacan a la doctrina de Ey no se limita a sealar su reduccionismo general a un causalismo y/o determinismo orgnicos pues, como ya lo sealramos, eso, en s, no alcanzara a ser una crtica. El punto que hace a la crtica es la contradiccin que implica pretender "explicar" los fenmenos del orden del sentido en funcin de hechos orgnicos. Lo que importa es mostrar en qu este causalismo orgnico se contradice, como explicacin, con la semntica propia del orden de los fenmenos, los cuales estn contemplados no obstante, como tales, en esa misma doctrina. Esta confusin entre el organismo y el sujeto es la misma en la que recaen tan tpicamente las neurociencias de hoy. El punto que Lacan discute en este texto sobre la "causalidad psquica" es que hay algo que escapa al determinismo, y que consiste en la donacin o atribucin de sentido, cuestin que implica una subjetividad. El sentido es uno de los nombres de la "libertad", en cuanto a que el sentido no estara "determinado", el sentido no sera el efecto de una causa (sabemos que Lacan cambiar de
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posicin mas adelante, o mejor dicho, reformular todo esto, a partir de " Instancia de la letra...", cuando ubicar al sentido en el campo de los efectos del significante) En lo que sera el campo de las relaciones "previsibles" entre la causa y el efecto, el sentido introduce una ruptura, una discontinuidad. El sentido "enturbia" las relaciones entre la causa y el efecto. Ese es el eje del debate entre Lacan y Henri Ey Ey plantea un organodinamismo que Lacan reduce a su frmula base, es decir, a un organicismo, es decir, al planteo fisicalista de la extensin cartesiana donde son verificables y experimentables las relaciones de causalidad determinada. La tesis de Ey, como de la psiquiatra es que todo lo que sea del orden de la causa, incluido lo mental, debe ubicarse en el campo de la fsica y de las interacciones moleculares. Lo que Lacan le opone a Ey es el registro del sentido, y el planteo de que este ltimo no es reducible a las relaciones de causa efecto propias de la realidad fsica. Al orden de la realidad fsica opone el orden de una realidad psquica totalmente semntica. Es totalmente vlida la cuestin de que cierto dficit o dao fisiolgico produzca incapacidades mentales. Pero no es eso lo que tipifica al "loco", pues la "locura" es totalmente compatible con una absoluta integridad neurolgica. Lo que tipifica la locura es el sentido que el sujeto otorga a los fenmenos que lo asaltan. No se trata de que se equivoque, o no, sobre la "objetividad" de lo que pasa a su alrededor, o lo que le pasa a l mismo, sino que los signifique de cierto modo, que "crea" en ese significado de cierto modo. [ Esto tiene una enorme importancia pues instala en el seno de la locura un " sujeto responsable", ese mismo "sujeto responsable" que encontramos dos lneas mas abajo en nuestra referencia al "sujeto de la ciencia" en "La ciencia y la verdad". Lo retomaremos mas adelante. ]
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En este texto de posguerra, contemporneo de la moda del existencialismo y de la fenomenologa francesa de Merleau-Ponty, Lacan plantea que hay una causalidad de orden psquico que no tiene nada que ver con la causalidad de orden orgnico. Y esta "causalidad psquica" implicar varios registros, uno de los cuales es la "libertad" del sujeto. La psicognesis de Lacan es una semantognesis, una causalidad semntica. Esta causalidad psquica no puede expresarse como relaciones de funcin a variable, pues es esencialmente una "decisin" del sujeto. Lo que aparece en el lugar de la causa es la relacin del sujeto y su "libertad". En otras palabras, y extremando las cosas, podramos decir que la causa es el sujeto "libre" [ Hemos cuidado de colocar comillas cada vez que hemos usado el trmino "libertad", o "eleccin", o "decisin", pues tendremos que precisar el sentido de los mismos. Esto lo haremos al analizar la tercera parte de este texto, cuando abordemos la teora del estadio del espejo y la funcin de la "imago". Y por esta misma razn hemos incluido, como anexo 2, algunas de las clases de un seminario que dict en el 94, que comentan un par de prrafos del texto "La Cosa Freudiana". ] Llama la atencin cuan claramente seala Lacan el orden de los problemas con los que se enfrenta la clnica: "todava no hemos podido formular la menor ley en la que se paute nuestra eficiencia" (p.152) Por eso la segunda parte de su artculo se abre como un intento por delinear "el concepto de un objeto" en el que pudiese fundarse "una psicologa cientfica" (p.152).
LA CAUSALIDAD ESENCIAL DE LA LOCURA
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Lacan retoma en esta seccin los desarrollos que planteara en ocasin del caso clnico de su "Tesis" de los aos treinta. Subrayar una funcin de "desconocimiento" (su concepcin de la represin de ese entonces, con la consecuencia clnica, como ya lo sealramos, de una continuidad clnica entre psicosis y neurosis) en la que lo que importa sealar es que el sujeto que desconoce es un sujeto "supuesto reconocer", y que por ello puede sistemticamente desconocer. El sujeto desconoce lo que censura en el desorden del mundo exterior el cual no es mas que la manifestacin invertida de su propio ser. Esta es la famosa "ley del corazn" Hegeliana. El sujeto no puede alcanzar el desorden del mundo exterior mas que alcanzndose a s mismo por la va del contragolpe social: ese es el modo en que Lacan presenta el caso Aime. La "ley del corazn" es, para el Lacan de ese entonces, la clave de la psicosis paranoica. Claro que, a semejanza de lo que ocurre con cada una de las importaciones que Lacan realiza desde otros campos (tal como lo sealramos mas arriba), esta importacin Hegeliana sufre profundas transformaciones: concretamente, su asociacin con el narcisismo freudiano por un lado, y con la fenomenologa Husserliana por el otro, de donde resultar una teora propia sobre lo imaginario. Para Lacan, la locura es "la virtualidad permanente de una falla abierta en la esencia del hombre", falla que ya puso en escena en su estadio del espejo, es decir, una discordancia entre la realidad y el ideal. El principio mismo de la locura, en realidad, es la alienacin primordial del yo. El narcisismo de Lacan plantea, justamente, la imposibilidad de la identidad "yo = yo", que es justamente lo que intenta realizar, o en lo que cree, el loco. En ese sentido, el yo, en tanto que tal, es esencialmente paranoico. Como dice Lacan, " las primeras elecciones identificatorias del nio, elecciones "inocentes", no determinan otra cosa, en efecto, aparte de las patticas "fixaciones" de la neurosis, que esta locura por la cual el hombre se cree un hombre" (Escritos, Ed. Siglo XXI, tomo 1, pgina 187) Hay aqu en juego dos dimensiones que importa discriminar: por un lado, esa "falla" en la "esencia" del hombre; y por el otro, la "alienacin primordial del yo"
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La primera remite a lo que Lacan ya plante en el artculo sobre el " estadio del espejo": la prematuracin del ser humano, expresada en el "real" de la falta de mielinizacin, el cual conduce a ese "drama cuyo empuje interno se precipita de la insuficiencia a la anticipacin", y a "la armadura por fin asumida de una identidad enajenante (alinante)". La secuencia de este drama sera la siguiente: En un primer tiempo tenemos una insuficiencia, que para este entonces, en la enseanza de Lacan remite a un real biolgico: la prematuracin del ser humano y la falta de mielinizacin. En un segundo tiempo tenemos una anticipacin que tiene la estructura de una identificacin a la imagen. En un tercer tiempo tenemos el desarrollo de una serie infinita de "reemparchamiendos" de esa misma imagen original. En realidad, lo que importa de esto, es cmo se constituye la subjetividad. Y en ese sentido, el primer tiempo es un tiempo vaco, puesto que lo que importa de lo real de la prematuracin no es el hecho biolgico en s sino la subjetivacin que se hace de ese real, cmo se inscribe esa "insuficiencia" (por biolgica que sea) en el orden de la subjetividad. Es lo mismo que con la sexualidad. Si la diferencia anatmica de los sexos no es suficiente para establecer la relacin sexual es, entre otras cosas, porque lo que importa no es esa diferencia anatmica en s sino como se inscribe el sexo en la subjetividad. En cuanto al tercer tiempo, lo que el mismo revela respecto de esa primera "insuficiencia" (orgnica), es que la misma funciona como un "vaco" de ser que queda del lado del campo del sujeto. El tercer tiempo revela la verdad oculta del segundo tiempo, descubre la relacin que tiene la identificacin (la anticipacin) con la falta en ser (la insuficiencia). Este agujero en lo real no tiene an, en este momento de la enseanza de Lacan, la articulacin que ms adelante desarrollar en relacin con el significante, como por ejemplo, con el concepto de "privacin", ni el trmino "real" tiene en este momento el sentido y las implicancias que tendr mas adelante.
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Pero lo que importa subrayar por ahora es algo que s permanecer en toda la enseanza de Lacan, y que hace al mismo punto a partir del cual Freud constituye el psicoanlisis: el punto de partida del sujeto es una "falta" de ser, una prdida de "naturalidad". Para ello podramos referir varios momentos o textos de los primeros tiempos de la creacin del psicoanlisis. En particular, me parece que podramos tomar el abandono, a fines del siglo pasado, de su teora de la "seduccin", cuando finalmente plantea que el "trauma" no responde a las dimensiones fcticas de un hecho, sino que el mismo testimonia de cierto agujero en la sexualidad misma, agujero que el fantasma intenta recubrir dando cierta consistencia a una posicin subjetiva. Ese es el sentido del "mi histrica me engaa" en sus cartas a Fliess. Volviendo al texto de Lacan, tambin podemos sealar que esta "falta" de ser es correlativa de ese momento lgico del cogito en que el ergo sum da cuenta de la enunciacin del proceso de vaciamiento del cogito. El ergo sum, antes de la precipitacin Cartesiana en los atributos de la res pensante, es el punto de la enunciacin del cogito. En ese sentido, no indica mas "ser" que este vaco mismo de ser. En el caso del texto de Lacan, el corte, la falta en ser, est dada por lo real mismo de la prematuracin, la cual lanza al sujeto en el juego de las identificaciones imaginarias. Mas adelante, por ejemplo a la altura del clsico texto sobre la "Significacin (Bedeutung) del falo", Lacan asociar esta hiancia fundamental a la prdida de la naturalidad por la accin de la demanda. Pero, siempre, lo que estar en juego es una lgica que subraya el poder de una falla, de una prdida. Paradjicamente, tambin ese es el punto donde radica la "libertad" del sujeto, puesto que ese punto, en vez de determinarlo en forma unvoca, lo coloca ante una "eleccin" (por mas forzados que sean los trminos de la misma). Volveremos a encontrar este problema de la "eleccin" en los tratamientos que Lacan har de la nocin de "alienacin" en los seminarios XI ("Los cuatro conceptos fundamentales") y XIV ("La lgica del fantasma").
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La otra dimensin planteada es la de los efectos que resultan de esa situacin en que se constituye el ser humano, una de cuyas alternativas es la "locura". Para Lacan, la locura revelara "una estructura constitutiva del conocimiento humano, a saber, ese soporte que el simbolismo del pensamiento encuentra en la percepcin visual y al que llamar, con Husserl, una relacin de Fundierung, de fundacin" (p.153) Esta referencia a Husserl no deja de ser paradjica. Veamos porqu. Sabemos que Husserl fue muy influido por las lecciones del mismo filsofo que atrajera en su momento la atencin de Freud, Brentano. La idea de filosofa para Husserl (al menos en toda una primera etapa de su pensamiento) es la de una ciencia rigurosa y alejada de toda especulacin, siendo la base de dicha rigurosidad, la preponderancia del "ver": pensar filosficamente para Husserl es describir pulcramente "lo que vea", lo que a su vez plantea la cuestin de un ver "radicalmente". Para Husserl la filosofa deba separarse tanto de las ciencias naturales (en tanto aquellas que atienden a los fenmenos naturales) como de la psicologa (aquella que atiende a los fenmenos psquicos en tanto fenmenos "reales"). La filosofa de Husserl se ocupa de las "significaciones", lo que l denomina las "esencias", en cuanto "unidades ideales de significacin". La fenomenologa Husserliana no se ocupa de los hechos, sino que pretende alcanzar una intuicin pura de las esencias. Esta fenomenologa es entonces un mtodo que permite "ver" una especie de "otredad" de la realidad. En ese sentido, su fenomenologa no es una ciencia junto a otras sino que se postula como el fundamento de toda ciencia y de todo saber. Este proceso, denominado "reduccin eidtica", alcanza su punto culminante cuando la misma alcanza el objeto fundamental de la "visin fenomenolgica", el "ego" mismo, es decir, se alcanza la concepcin del "ego" o "yo" trascendental. Este "ego trascendental" es el fundamento de todos los actos "intencionales". Para Husserl una realidad no fundada en el "yo" fenomenolgico es absurda o se contradice a si misma.
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Volviendo al texto de Lacan, se trata de articular el conocimiento humano con su estructura constitutiva, y a esta con el soporte del simbolismo, el cual caracteriza al pensamiento. Pero Lacan interpreta esto como el momento de respuesta a la falta en ser, es decir, el punto de "alienacin" por excelencia, cuando para Husserl este sera el punto de mayor "autenticidad" (por decirlo de alguna manera) La va de anlisis que sigue Lacan, muy fenomenologicamente, parte de reconocer primero "las condiciones de sentido" que nos dan a los hechos por tales, antes de hacer hablar a estos. Y para ello aborda el fenmeno de la creencia, cuyo "anlisis fenomenolgico requiere que no se pase por alto ningn tiempo"(p. 154) Este fenmeno, como vimos, es el que nos abre a la dialctica del desconocimiento y el reconocimiento " la locura es vivida integra en el registro del sentido"(p.156) " el fenmeno de la locura no es separable del problema de la significacin para el ser en general, es decir, del lenguaje para el hombre"(p. 156) (subrayado mo) Esto se asocia inmediatamente con un aspecto bsico de casi toda teora del lenguaje, a saber que "ningn lingista y ningn filsofo podra ya sostener una teora del lenguaje como de un sistema de signos que duplicara el de las realidades, definidas por el comn acuerdo de las mentes sanas en cuerpos sanos. (...). El lenguaje del hombre, ese instrumento de su mentira, est atravesado de parte en parte por el problema de la verdad" (p.156) Ese es el descubrimiento del psicoanlisis. La verdad como causa, y ms especficamente como causa material, es la pertinencia propia del psicoanlisis. Si hablamos de teora de lo imaginario es porque el fundamento o el origen del lenguaje est aqu pensado a partir de esta fundacin a la que nos referamos, que es el estadio del espejo, siendo las "imago" la primera referencia a lo que mas adelante ser su nocin de significante.
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En esta teora de lo imaginario, el punto de viraje hacia la locura lo da " la mediacin o la inmediatez de la identificacin y.... la infatuacin del sujeto"(p.161) Lo que el loco "experimenta como la ley de su corazn no es mas que la imagen invertida, tanto como virtual, de ese mismo ser (su ser actual, que se manifiesta en el desorden del mundo y que el loco no reconoce como propio)"(p.162) Desconoce su ser actual por "desdoblar su actualidad y su virtualidad " e intentar escapar de la primera gracias a la segunda. "Su ser se halla encerrado en un crculo "(p.162), el crculo de la especularidad donde se consuma esa "estasis del ser en una identificacin ideal que caracteriza a ese punto con un destino particular"(p.162/3) Lo que Lacan enfatizar para marcar la locura, la especificidad de la locura, es la mediacin o inmediatez de la identificacin, siendo la especfica de la locura esta ltima. Aqu es donde se anudan dialctica hegeliana y narcisismo freudiano: en torno al punto de la identificacin imaginaria, si esta es inmediata, o si en cambio hay una mediacin, lo cual abrira el camino de la neurosis. "El desconocimiento (el no-reconocimiento), en el desorden del mundo, de la manifestacin de su ser actual, as como lo que experimenta como la ley de su corazn, no es mas que la imagen invertida, as como virtual, de ese mismo ser". Su ser actual y el orden del mundo estn en una relacin especular. Lo que es sentido como "ley del corazn" es la imagen virtual e invertida de ese mismo ser.
Actualidad
Virtualidad
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Lacan ordena las relaciones de "error" respecto de la "verdad" en lo que hace a la revelacin discursiva del ser por el hombre (dialctica Hegeliana), con la alienacin imaginaria en que se encuentra ese ser humano respecto de la "verdad" de la palabra "intersubjetiva" en la que se constituye como "universalidad". La locura es "estasis del ser en una identificacin ideal", donde fijacin debe tomarse como detencin de la dialctica del ser en "una identificacin carente de mediacin", y por ello mismo "infatuada". Esta detencin, esta falta de mediacin, esta inmediatez de la identificacin, implica que la misma prescinde del reconocimiento, de la mediacin del deseo como deseo de reconocimiento No obstante ello, esta fijacin en la imago, no deja de hacerse sobre el fondo de la mediacin del lenguaje. La inmediatez de esta identificacin no es la inmediatez de la condicin imaginaria en el animal. No debe haber confusin al respecto. Esta inmediatez no remedia a la falta en ser esencial. La falta de mediacin se sita en el marco del "estadio del espejo", es decir, una dimensin dependiente, tambin, del lenguaje y de la hiancia fundamental de la prematuracin. Lo que esta detencin de la dialctica, esta inmediatez, plantea es una relacin diferente entre el "yo ideal" y el "Ideal del yo", pues este ltimo es, en esta poca de la enseanza de Lacan, la "libertad" del sujeto. Lo que la locura representara es una captura pura en lo imaginario del "yo ideal". El "Ideal del yo" es el que viene a dar una mediacin, a abrir la dialctica del ser, a abrir la dimensin temporal, es decir la relacin entre anticipacin y retroaccin. La constitucin del sujeto est marcada por esa discordancia fundamental entre el yo y el ser. Esta discordancia es parte de la estructura misma de la subjetividad. La locura es un riesgo, vlido para todos los seres humanos, que resulta de la atraccin que pueden ejercer las identificaciones en las que se compromete tanto la verdad como el ser del sujeto. La locura "es la virtualidad permanente de una falla abierta en su esencia".
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Recordemos que virtualidad es un trmino de la espacialidad ptica. Proviene del latn medieval virtus cuyo sentido era el de "potencia". Algo que est en el estado de simple posibilidad. En ptica, objeto virtual es aquel formado por la interseccin de rayos convergentes, en tanto que una imagen virtual est formada por rayos divergentes. En ese sentido, la locura es lo que hay como posibilidad potencial en todo ser humano. La potencialidad de la locura es la potencialidad de que la discordancia esencial entre el yo y el ser sea recubierta por la coincidencia ilusoria del Ideal con el yo ideal, por la captura en lo imaginario del yo ideal y la falta de una mediacin de la dimensin simblica del Ideal del yo (en ese sentido hay que prestar atencin al uso de los dos sentidos de virtual, pues aplicado ala locura vale como potencialidad, pero por el otro lado, como referencia ptica es la espacialidad necesaria para la mediacin de lo simblico, es decir para evitar la locura). En otras palabras, no se vuelve loco quien quiere, sino que eso depende de " esa seduccin del ser". As llegamos al "desplazamiento de la causalidad de la locura hacia esa insondable decisin del ser en la que este comprende o desconoce su liberacin, hacia esa trampa del destino que lo engaa respecto de una libertad que no ha conquistado". Y este desplazamiento de la causalidad de la locura, es decir desplazamiento respecto de la posicin de Ey, o de otros, hacia lo que se anunciaba como "la causalidad esencial de la locura", que pasa a ser entonces esa " decisin insondable del ser", este desplazamiento formulara la ley de nuestro devenir, tal cual la expresa la frmula antigua: Genoi oios essi (Llega a ser tal como eres)" (p.168). La "causalidad esencial" es una "insondable decisin" del ser, decisin tomada en el seno de una serie de determinaciones, las que definirn, a su vez, una "segunda" causalidad, propiamente psquica, expresada en "los efectos psquicos del modo imaginario", ttulo que constituir la tercera parte de ese texto. En ese sentido, la "causalidad psquica" lacaniana va de la "causa" como "identificacin", a la "fijacin" como "efecto". Y la identificacin, es decir la causa propiamente psquica, est sometida a una eleccin que, a su vez, solo puede ser reconducida a "una insondable
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decisin del ser", es decir la transicin entre la causalidad de la imago y el efecto como fijacin imaginaria, sin mediacin simblica, una relacin de inmediatez, en vez de mediacin. La causalidad psquica viene a dar cuenta de cmo, a partir de aquella discordancia fundamental entre ser y realidad, la imago abre a una mediacin simblica que permite la realizacin del sujeto. Y la locura testimonia de esta causalidad por la "forma" en que realiza ese juego de las identificaciones: sin mediacin. l porqu de esa forma, de esa va, no radica en las caractersticas intrnsecas o propias de la imago sino en la "decisin" del ser, en la "causa" "libre" del sujeto. Como ven, en el seno de un determinismo psquico, sigue anidando la causa libre del sujeto. En ese sentido, el loco "realiza" la vivencia fundamental de los romnticos, de la fenomenologa, la vivencia de lograr la "identidad" (por eso decamos que la referencia a Husserl es, al menos, paradjica).
LOS EFECTOS PSQUICOS DEL MODO IMAGINARIO En esta seccin Lacan desarrolla el concepto de causa como identificacin, y su teora del yo. No vamos a extendernos en ello. Quienes estn interesados en el tema de la teora lacaniana de lo imaginario de ese entonces, pueden consultar el Anexo 2 donde el tema est mas ampliamente tratado. Lo nico que vamos a sealar aqu es el concepto de Imago. Para Lacan, la Imago sera el objeto propio de la psicologa, y de un modo tan fundante como lo ha sido la nocin galileana de punto material inerte para la fsica. El modo de la causalidad psquica es la identificacin, y " la imago es esa forma definible en el complejo espacio-temporal imaginario que tiene por funcin realizar la
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identificacin resolutiva de una fase psquica, dicho de otro modo, una metamorfosis de las relaciones del individuo a su semejante" (pgina 178). Esa relacin testimonia de una ambivalencia primordial que se presenta en espejo: " el sujeto se identifica en su sentimiento de S con la imagen del otro, y la imagen del otro viene a cautivar en l este sentimiento" (p.171) (subrayado mo) La Imago viene a responder a la discordancia primordial entre el Yo y el ser: "es en funcin de ese retardo del desarrollo [falta de mielinizacin, prematuracin neurolgica] que la maduracin precoz de la percepcin visual toma su valor de anticipacin funcional. Resulta de ello, por un lado, la prevalencia subrayada de la estructura visual en el reconocimiento tan precoz de la forma humana ". En ese sentido, el primer efecto de la Imago sobre el ser humano es un efecto de alienacin del sujeto. A partir de ese punto, Lacan articula la formulacin Hegeliana del deseo como deseo del otro, resultando de la misma una interpretacin no tan Hegeliana, pues para Lacan, en ese proceso que conducira al hombre hacia "una consciencia cada vez mas ajustada de l mismo, su libertad se confunde con el desarrollo de su servidumbre". As "la distancia incuantificable de la imago y el nfimo filo de la libertad " son lo decisivos en la locura, aunque esto an no baste para curarla.
BIBLIOGRAFA
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Lacan, Jacques - "Propos sur la causalite psychique", en "Ecrits", Ed. Seuil Rabinovich, Diana - "Locura y psicosis en la enseanza de Lacan", en "La angustia y el deseo del Otro", Ed. Manantial SEMINARIO Introduccin a la enseanza de Jacques Lacan freud-lacan@edupsi.com www.edupsi.com/freud-lacan
Clase 4 Siguiendo con Hegel ... A cargo de : Eduardo Albornoz
Nos quedaron pendientes dos figuras hegelianas que J. Lacan toma en consideracin, las vamos a tomar en cuenta a partir de un texto de Lacan que se denomina Acerca de la causalidad psquica, lo que implicar considerar otra perspectiva pero tambin retomar algunas de las consideraciones de la clase de Michel. Este artculo tuvo su origen en una conferencia que dio Lacan en Bonneval en septiembre de 1946 cuyo tema, propuesto por Henri Ey, era la psicognesis. Est incluido en los Escritos en una seccin que Lacan denomin De nuestros antecedentes. Lacan dedica este texto a la crtica de la teora organicista de la psicosis defendida por Henri Ey. Es de notar que en este artculo Lacan utiliza el trmino locura y no psicosis, es decir que le interesa ubicar en primer plano, ms que la diferenciacin estructural, lo que ambas estructuras tienen en comn en tanto se refieren a sujetos hablantes, es decir bajo el dominio del lenguaje. Lacan organiza su presentacin sobre la base de un caso clnico, el caso Aime, que ya haba tratado en su tesis de doctorado proponiendo el diagnstico de paranoia de autopunicin, un personaje de Molire, Alceste, de El Misntropo y lo que denomina la frmula general de la locura que se encuentra en Hegel, en la Fenomenologa del Espritu, en que Hegel describe La ley del corazn y el delirio de presuncin,
trminos que Lacan utilizar. Tambin utilizar el alma bella hegeliana. El yo para Lacan se constituye segn ese modelo. Nosotros vamos detenernos en el punto 3 de este artculo que se refiere a los efectos psquicos del modo imaginario. Iremos lentamente, como deca Napolen, vsteme despacio, que estoy apurado. Vemos que si bien es un artculo temprano de Lacan puesto que la conferencia es anterior al comienzo de su enseanza, una idea que Lacan sostendr hasta el final, la diferenciacin entre el yo y el sujeto aqu ya est presente. Les leo: nos separamos de la concepcin ms comn, que identifica al Yo con la sntesis de las funciones de relacin del organismo, una concepcin que debemos calificar de bastarda por la circunstancia de definirse en ella una sntesis subjetiva en trminos objetivos29 Fjense que es la funcin del yo la que est puesta en cuestin en primer lugar. Lacan plantea que debemos separarnos de la concepcin bastarda que dice que el yo cumple una funcin de sntesis. Inmediatamente postula que para darle al Yo su lugar hay que releer a Freud pero resolvindose a ... considerar caduco lo que en efecto lo est en la obra de un maestro sin par30 La funcin principal del yo no es entonces una funcin de sntesis, podemos apreciar que es a lo largo de todo el artculo, a veces no explcitamente, que se despliega la polmica con Ey, para l la locura es un insulto a la libertad, el yo es una organizacin y las enfermedades la desorganizacin de esta jerarqua. Vamos a ver en esta clase que la funcin por excelencia del yo es el desconocimiento. A continuacin Lacan expresa cual es la concepcin del Yo que ha ido formando en el curso de conferencias y lecciones dictadas en la universidad y en el instituto de psicoanlisis y que promovieron, pese a no haber sido publicadas, la difusin del trmino de conocimiento paranoico. Con este trmino se expresa una relacin con el mundo de un alcance particular. Se trata de la reaccin que la psiquiatra ha generalizado con el nombre de transitivismo (veremos luego que el transitivismo por su parte es la matriz del Urbild del yo).
29 30
Lacan J. Acerca de la causalidad psquica en Escritos, Tomo 1 Ed. SXXI. Pg. 168 Id. Pg. 169.
Esa reaccin se comprueba en efecto como si dominara de manera significativa la fase primordial en la que el nio toma conciencia de su individuo al que su lenguaje traduce como sabis en tercera persona antes de hacerlo en primera. Charlotte Buhler, por no citar ms que ella, observando el comportamiento del nio con su compaero de juego ha reconocido ese transitivismo en la forma asombrosa de una verdadera captacin por la imagen del otro.31 Antes de poder afirmar su identidad el nio se confunde enteramente con esa imagen que lo forma al tiempo que lo aliena primordialmente. Antes de continuar veamos en qu consiste la estructura paranoica del conocimiento humano. El objeto del conocimiento paranoico est implcito en la estructura paranoica del yo. Dijimos que el transitivismo infantil nos da el principio comn de los objetos de deseo, objetos que son definidos como objetos del deseo del otro. Entonces, el deseo del otro organiza el mundo de los objetos humanos, en tanto objetos de competencia y rivalidad. Esta competencia es en principio un callejn sin salida que Lacan supone a esta altura que lo puede resolver el Reconocimiento, en tanto implica el pacto y la Ley, el Orden, el Otro simblico. El Otro simblico pacifica. Un objeto entonces puede adquirir valor como objeto de deseo en tanto sea deseado por el otro, este es uno de los fenmenos que se desprenden del transitivismo infantil, y uno de los recursos bsicos de la publicidad: "Ud. todava no lo tiene?" En el seminario II Lacan caracteriza al sujeto humano antes del estadio del espejo como un paraltico que es luego guiado por un ciego (la imagen del yo). Por qu por un ciego? Porque el yo no ve, al alienarse en esa imagen desconoce quien es. Nos dice J. Lacan en la clase IV del seminario: "La subjetividad a nivel del yo es comparable a esta pareja introducida por la imaginera del SXV - justificadamente, sin duda- de una manera peculiarmente acentuada. La mitad subjetiva anterior a la experiencia del espejo es el paraltico, que no puede moverse slo si no es con torpeza e incoordinacin. (luego) lo domina la imagen del yo, que es ciega, y lo conduce. Contrariamente a las apariencias - aqu est todo el problema de la dialctica, no es como cree Platn, el amo quien cabalga el caballo, es decir, al esclavo, sino al contrario.
31
Id. Pg. 170.
Y el paraltico, a partir del cual se construye esta perspectiva, slo puede identificarse con su unidad en la fascinacin, en la inmovilidad fundamental con la cual viene a corresponder a la mirada bajo la que est capturado, la mirada ciega".32 El yo entonces aparece como esencialmente alienado y el sacrificio primitivo como esencialmente suicida. Tenemos aqu la estructura de la locura. Enseguida lo vamos a ver. Vuelvo al texto anterior. Luego de una enumeracin, concluye...se inscriben en una ambivalencia primordial, que se nos presenta en espejo, en el sentido de que el sujeto se identifica en su sentimiento de S con la imagen del otro, y la imagen del otro viene a cautivar en l este sentimiento.33 El verso de Rimbaud, que J. Lacan cita "yo es otro", expresa ajustada y concretamente la esencia de esta formulacin. A partir de cualquiera de estas citas podramos hacer un desarrollo bastante extenso, es lo que sucede muchas veces con J. Lacan y que hace difcil su lectura: a cada momento se encuentran de modo condensado planteos desarrollados en otro contexto. Quiero decir que las citas que tomaremos de ningn modo agotan ni mucho menos sintetizan lo que viene diciendo, sigamos entonces: ...El primer efecto de la imago que aparece en el ser humano es un efecto de alienacin del sujeto. En el otro se identifica el sujeto y hasta se experimenta en primer trmino, fenmeno que nos parecer menos sorprendente si nos acordamos de las condiciones sociales fundamentales del Umwelt humano y si evocamos la intuicin que domina la especulacin de Hegel... El deseo mismo del hombre se constituye, nos dice, bajo el signo de la mediacin; es deseo de hacer reconocer su deseo. Tiene por objeto un deseo - el del otro - en el sentido de que el hombre no tiene objeto que se constituye para su deseo sin alguna mediacin, lo cual aparece en sus ms primitivas necesidades...34 Imago es un trmino presente en la obra freudiana, es el nombre que Freud elige para una de sus revistas y es un trmino comn del ambiente psicoanaltico. Es un trmino que le debemos a Jung que describe las imagos paterna, materna y fraterna. Con frecuencia se define la imago como una representacin inconsciente pero es necesario ver en ella ms que una imagen, un esquema imaginario adquirido, no debe entenderse como un reflejo ni siquiera deformado de lo real, la imago de un padre terrible puede muy bien corresponder a un padre real dbil.
32
Lacan J. "El seminario II" "El yo en la teora de Freud y en la prctica psicoanaltica". Ed. Paids. Buenos Aires. Pg.82 33 Id. Nota 3. Pg. 171. 34 Id. Pg. 171.
El Umwelt es el mundo circundante al que tanto inters ha prestado la etologa animal y que seala la prevalencia de una determinada gestalt en el desencadenamiento de los comportamientos animales. No vamos a detenernos en esto pero pueden leer las pginas 178 y subsiguientes, en las que Lacan se dedica a analizar los efectos de lo imaginario en el mundo animal, desde la ovulacin de las palomas, que no se produce si est aislada de sus congneres: es tan grande la importancia de la imagen que la mera visin por el animal de su propia imagen en el espejo basta para desencadenar la ovulacin, hasta el saltamontes peregrino cuyas variedades sufren notables diferencias (ciclo sexual, voracidad, agitacin motriz) entre el tipo solitario y el gregario. Con estos y otros ejemplos J. Lacan nos muestra el valor de lo imaginario en el mundo animal. Entendamos por imago una representacin inconsciente. Aunque en esta poca Lacan no haba producido an uno de sus aforismos centrales el inconsciente est estructurado como un lenguaje, que ms adelante tendremos ocasin de tratar, queda claro que las imagos no son independientes del lenguaje: ...es seguro que la percepcin visual de un hombre formado en un complejo cultural completamente diferente del nuestro es una percepcin completamente diferente de la nuestra...35 Lacan destaca los fenmenos subjetivos que provoca en el "cachorro humano" la imagen en el espejo y se interesa especialmente por la autonoma como lugar imaginario de referencia, pero ms le interesa la relacin con lo que denomina prematuracin del nacimiento en el hombre o sea en otros trminos, la incompletud y el atraso del desarrollo del neuroeje durante los primeros seis meses.36 En la pg. 175 tenemos la presentacin formal del el estadio del espejo, es un prrafo en el que vale la pena detenerse, leerlo dos o tres veces, pues J. Lacan presenta en pocas palabras toda su tesis Ese comportamiento no es otro que el que tiene ante su imagen en el espejo desde los seis meses de edad, tan asombroso por su diferencia con la del chimpanc, cuyo desarrollo en la aplicacin instrumental de la inteligencia est lejos de haber alcanzado. Lo que he llamado asuncin triunfante de la imagen con la mmica jubilosa que lo acompaa y la complacencia ldica en el control de la identificacin
35 36
D. Rabinovich. Terico de Psicoanlisis Escuela Francesa Ct. I del 22-6-95 U.B.A. Lacan J. "acerca de la causalidad psquica" en Escritos tomo 1 Ed SXXI, Pg. 176.
especular...me parecieron manifestar uno de los hechos de captacin identificatoria por la imago. En funcin de ese atraso de desarrollo adquiere la maduracin precoz de la percepcin visual su valor de anticipacin funcional. Esto se puede leer en la pg. 176. La prematuracin del nacimiento, especfica del hombre, es considerada por Lacan como la enfermedad fecunda, el defecto feliz de la vida donde el hombre al distinguirse de su esencia descubre su existencia. Fjense que aqu nos encontramos con una de las primeras formulaciones de la falta en Lacan. En esta conceptualizacin, la falta es una falta de desarrollo, la prematuracin del nacimiento es una falta podra decirse, biolgica, es una falta tambin en lo imaginario, la imagen de completud que muestra el espejo comparada con la incoordinacin motriz del nio. Pero esa falta biolgica no tiene un valor en s misma, el fenmeno subjetivo de la asuncin de la imagen en un segundo tiempo es lo que viene a inscribirla como falta. (Otra forma de falta, que estuvimos viendo en las clases anteriores es la muerte como amo absoluto, como lmite de la existencia humana. Pero no perdamos de vista que la muerte de la que se trata no es la muerte biolgica, se trata de la muerte en su relacin con la negatividad, de la muerte anticipada por el hombre en la medida en que habla, es decir la posibilidad de la muerte. Esa muerte anticipada, esa muerte de la que el esclavo quiere escapar es una muerte que est en juego en el orden simblico, no es la muerte como fin del ciclo vital. Es la muerte asociada a la negatividad hegeliana, como Lacan sola definir al smbolo, parafraseando a Heidegger, como asesinato de la cosa, de la cosa en tanto que natural. La muerte como horizonte del sujeto humano es sustituida por la castracin freudiana.) El hombre se distingue de los animales por el hecho de que al contemplar su imagen lee su significacin mortfera, puesto que ella le es fundamentalmente arrebatada. Toda esta descripcin expresa las cosas de un modo evidentemente fenomenolgico, la experiencia se puede ver, se puede verificar incluso el intento del nio por capturar su imagen (exactamente como Narciso). Pero esto an no tiene valor explicativo, se trata de un modelo que nos aproxima a un problema, por slo dar una objecin, los ciegos de nacimiento tambin construyen su yo sin nunca haberse mirado al espejo. Continuemos con la lectura.
As se constituye en el hombre ese nudo imaginario, absolutamente esencial, al que el psicoanlisis ha designado con el nombre de narcisismo. Estoy parafraseando el texto. Fjense la temporalidad que se pone en juego, el cuerpo fragmentado como tal no existe antes que la imagen le de al nio la ilusin de completud. El nio puede definirse como fragmentado slo a partir del momento en que jubilosamente, como dice Lacan, asume su imagen como propia, su imagen unificada. La identificacin que implica la asuncin de la imagen es en rigor una anticipacin y slo retroactivamente tenemos el cuerpo fragmentado. Lacan considera los desarrollos de Bolk sobre la prematuracin, fundados en una reflexin acerca de las poblaciones animales y de lo que califica como estrategia de reproduccin. Ciertas especies, aquellas cuyos miembros tienen una vida media mayor, tienen cachorros cada vez menos aptos para sobrevivir por su propia cuenta, con una infancia que se alarga. Bolk describi dos estrategias poblacionales diferentes37 Con estas consideraciones - atraso del desarrollo, anticipacin funcional - J. Lacan introduce lo que denomina el nudo imaginario esencial que se constituye en el hombre, al que "admirablemente" nos dice, el psicoanlisis ha denominado narcisismo, esa pasin por excelencia del hombre. En ese nudo "la relacin de la imagen con la tendencia suicida esencialmente expresada por el mito de Narciso".38 Detengmonos un poco aqu. Eco amaba a Narciso y como este no corresponda su amor pidi a Afrodita que la vengara. Afrodita accedi al pedido haciendo que en el momento en que Narciso se contempla en una fuente en vez de ver su rostro viese el de una hermosa ninfa de las aguas, cuando l se acerc para mirarla y extendi los brazos la ninfa (es decir la imagen de Narciso metamorfoseada por Afrodita) los extendi hacia l y cuando l se desespera por no poder alcanzarla ella parece desesperarse tambin. Finalmente en un esfuerzo exasperado por salvarla Narciso termina ahogndose en la fuente. Eco, y nosotros sabemos que lo que Narciso contemplaba era su imagen, l no. Esa imagen que cautiva al sujeto, el yo, podramos decir sin ms que es esa hermosa "ninfa de las aguas" a la que J. Lacan homolog al "alma bella" hegeliana. As como toda la experiencia de Narciso no se explica sin Afrodita, la construccin del yo no sera posible sin un Otro que afirme el valor de esa imagen.
37 38
Id. 6 Id. 7. Pg.176.
Toda la experiencia del narcisismo no puede explicarse sin una funcin que ordene esa imagen en la que el sujeto se aliena. La tendencia suicida expresada por el mito de Narciso, dice Lacan, parece representar lo que Freud sita en su metapsicologa con el nombre de masoquismo primordial, y eso depende del desamparo original del hombre, la miseria que desde el traumatismo del nacimiento hasta el fin de los primeros seis meses de prematuracin fisiolgica y el posterior traumatismo del destete. El juego del fort-da indica en su carcter iterativo la repeticin liberadora que en l asume el nio respecto de toda separacin. El masoquismo aqu no debe ser entendido como perversin sino en el sentido de la mortificacin y de la desvitalizacin que la palabra introduce en el organismo viviente, que hace del organismo humano un cuerpo humano por efecto del smbolo. El yo entonces aparece como esencialmente alienado y el sacrificio primitivo como esencialmente suicida. Tenemos aqu la estructura fundamental de la locura. Lacan reconceptualiza la estructura del narcisismo freudiano a partir del estadio del espejo y del modo imaginario. Ya desde Freud el narcisismo es un rasgo compartido por neurosis y psicosis, aunque el diferencie neurosis de transferencia de neurosis narcisistas. El narcisismo puede generar la locura del alma bella, la de la ley del corazn en ambas estructuras clnicas. Los ideales pueden enloquecer al sujeto al abrir esa falla virtual que todo ser hablante lleva en s por accin de lo simblico y llevarlo a la accin por la puesta en marcha de esa agresin suicida del narcisimo, intento ltimo del sujeto de imponer la ley de su corazn. Para no ser presa de esa falla, para escapar de la identificacin ideal (La lectura deEl Misntropo de Molire es imprescindible a mi modo de veralgo que no logra Alceste quien debe retirarse del mundo para seguir siendo un hombre de honor: todos los hombres me son tan odiosos que sera lamentable ser sabio a sus ojos, ), el hombre debe realizar en una serie de crisis la sntesis de su particularidad y de su libertad, llegando a universalizar esa particularidad misma... Si entendemos esta frase de Hegel entendemos que la locura es una palabra que ha renunciado a hacerse reconocer. En trminos porteos, crersela es el equivalente hegeliano de la locura. Vemos como "La ley del corazn y el delirio de presuncin" a los que se refiere Hegel en la fenomenologa del espritu son modificados a partir de este rodeo por el narcisismo freudiano.
Lacan nos aclara que Napolen no era un loco que se crea Napolen. La identificacin sin mediacin. Tenemos ya elementos para definir que funcin cumple ese objeto y esa imagen que es el yo que Lacan nos dice corresponde estrictamente al yo de Introduccin al Narcisismo. En este yo imaginario la imagen tiene el valor de muleta para el sujeto porque le permite protegerse de la invalidez y el desamparo, el Hilflosigkeit freudiano: La imagen funciona como un seguro contra el desamparo. Esta muleta no es separable de la prematuracin, pero una vez que se constituye es algo que reasegura, que calma que seda39. La imagen especular es un error y el sujeto humano se desconoce en ella. El moi se funda entonces en la ilusin de la identidad y en la ilusin de dominio, de que uno es dueo de sus actos y hace lo que quiere. Para Lacan este es el desconocimiento que caracteriza al yo (moi), no saber qu es lo que lo determina, creer que dirige cuando es dirigido, creer que es uno cuando est dividido, creer que es dueo de sus actos...que decide y manda desde esa casa interna que es su propio yo, pero sobre todo desconoce que su ncleo mismo se funda en una identificacin con el semejante. Incluso llega a tener la ilusin de ser autntico, de ser verdaderamente yo y nada ms sospechoso que ese yo soy yo en psicoanlisis.40 Dijimos que la construccin del yo no se explica sin ese Otro que consiente, que afirma el valor de la imagen. A partir de esto es posible establecer una relacin entre el reconocimiento y el transitivismo infantil. Tomaremos ahora una cita un poco extensa, pero que toma en cuenta el conjunto de las cuestiones que hemos tratado el sujeto humano (deseante) se constituye en torno a un centro que es el otro en tanto le brinda su unidad y el primer abordaje que tiene del objeto es el objeto en tanto objeto del deseo del otro, esta base de rivalidad y competencia en el fundamento del objeto es precisamente lo que es superado en la palabra en la medida en que concierne al tercero. La palabra es siempre pacto, acuerdo...pero el carcter agresivo de la competencia primitiva deja su marca en toda especie de discurso sobre el otro, sobre el Otro en cuanto tercero y sobre el objeto...esta dialctica entraa siempre la posibilidad de que yo sea intimado a anular al otro, por una sencilla razn, como el punto de partida es mi alienacin en el otro hay un momento en que puedo a mi vez ser anulado porque el otro no est de acuerdo. La dialctica del
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Diana Rabinovich. Terico de Esc. Francesa del 18-4-96 indito Idem anterior.
inconsciente implica siempre como una de sus posibilidades, la lucha, la imposibilidad de coexistencia con el otro. Aqu reaparece la dialctica del amo y el esclavo...la constitucin del mundo humano se produce en una rivalidad esencial, en una lucha a muerte primera y esencial con la salvedad de que asistimos al final a la reaparicin de las apuestas. Esta distincin entre el Otro en tanto no es conocido y el otro que es yo fuente de todo conocimiento es fundamental". 41 Por qu a Lacan le interesa el transitivismo infantil? Le interesa porque le da el modelo sobre el cual se construye el yo como funcin imaginaria: yo es otro. Fjense que no dice yo soy otro, dice yo es otro. El Estadio del Espejo le permite a Lacan dar cuenta del modo en que se constituye el yo. Pero no debemos olvidar que la formulacin del Estadio del espejo es una formulacin que corresponde a un tiempo preliminar de su enseanza, anterior a la inclusin del concepto de significante. Y que si bien el estadio del espejo nos permite identificar lo imaginario no es todo lo imaginario. En la poca del estadio del espejo la identificacin es definida por Lacan como la transformacin que sufre el sujeto por la asuncin de una imagen, identificacin que configura la forma misma de la causalidad psquica...la asuncin de dicha imagen brinda una unidad ortopdica a la incoordinacin motora que caracteriza al cachorro humano como gusta llamarlo Lacan. La imagen es asumida con jbilo, con alegra... esta imagen alienante es anticipada y esboza ya la articulacin propia de la temporalidad en Lacan, capturada siempre en el vaivn entre anticipacin y retroaccin...temporalidad imposible de definir segn un patrn preestablecido, segn una maduracin biolgica o una mera cronologa que escapa a la objetividad de cualquier patrn. La alienacin en esta imagen ortopdica establece una discordancia primordial entre el yo y lo que en ese entonces denomina el ser del sujeto.42 El narcisismo se funda entonces en la imagen del propio cuerpo y en el transitivismo infantil. Ambas identificaciones permiten hacer frente a la prematuracin biolgica. Esta falta biolgica adquirir despus un carcter diferente en tanto ser propia de la estructura.
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Lacan J. Las Psicosis. Ed. Paids. Bs.As. p. 61 D. Rabinovich. La teora del yo en la obra de Lacan. Ed. Manantial. Bs.As. 1989, p.75
Al organismo viene a sumrsele un cuerpo especular, imaginario, causado por la imago. La espacialidad del cuerpo no pertenece al dominio de la red extensa, sino al dominio del ordenamiento significante del espacio en el ser hablante, que se separa por ello del mundo fsico. Y debemos distinguir la agresividad imaginaria propia del transitivismo infantil del estadio del espejo, propia del yo a yo de la dualidad especular y la muerte como ms all del principio del placer fundada en la insistencia repetitiva, la accin mortificante, desvitalizante del lenguaje sobre el ser que habla. Esta es la confusin Kleiniana para quien la pulsin de muerte equivale a la agresividad imaginaria (lo que ella llama el sadismo primario). Para Lacan la agresividad nunca es la pulsin de muerte. Por eso la agresividad que puede aparecer en una relacin transferencial imaginarizada no tiene nada que ver con la relacin teraputica negativa, con esa inercia de lo real que Freud ligaba a la pulsin de muerte en cuanto tal. Al revs Lacan considera el planteo freudiano de un masoquismo primordial, no entendido como perversin sino en el sentido de la desvitalizacin que el significante introduce en el organismo viviente. La teora del estadio del espejo es sin embargo indisociable de la teora de la agresividad. La agresividad es definida como intrnseca a la relacin especular, a la relacin yo a yo y a la rivalidad que le es propia
Vamos a ver ahora dos conceptos hegelianos que retoma Lacan. Son los conceptos de ley del corazn y de delirio de presuncin. Hegel plantea que la individualidad racional sabe inmediatamente que su deseo de felicidad es un deseo necesario y que tiene un carcter universal. La individualidad ha includo en su deseo la idea misma de una ley, pero la relacin entre el deseo y la ley es an inmediata y por eso la ley todava no existe, ella no es ms que meta para la accin, por ello la llama ley del corazn. Si la ley es del corazn lo es en la medida en que el deseo de la individualidad no ha superado su inmediatez. Pero la conciencia supone que esa naturaleza es una ley universal, ella ya no es considerada como singular. Si todos siguen las indicaciones de su corazn todos gustarn esa alegra inmediata de vivir. Se trata pues de un orden natural, pero universal, que se
opone al orden reinante...esta ley es para s tan slo en la conciencia dado que no tiene en ella la mediacin...43. El orden del mundo es un orden que constrie y violenta y contradice la ley del corazn. O bien me resigno a obedecer un orden que me es ajeno y me veo as privado de mi mismo, del goce de mi acto o bien transgredo ese orden y adquiero conciencia de mi oposicin a la ley de los otros corazones, o ms bien, como no puedo renunciar a la universalidad de esa ley, encuentro abominable el corazn de los dems hombres. Pero el orden del mundo no es otra cosa que la expresin de la sumatoria de las individualidades y en tanto tal es tambin la obra de esa individualidad que repudia ese orden. Es a partir de esto que Hegel da su frmula de la locura que Lacan retoma si algo es efectivamente real y esencial para la conciencia en general, pero no lo es para m, entonces la conciencia de su nada, yo, que soy tambin conciencia en general, tengo al mismo tiempo la conciencia de su realidad efectiva, y cuando ambos momentos se han fijado, tenemos ah una unidad que es la locura en general. La locura no resulta del hecho de que lo esencial para la conciencia en general sea inesencial para una conciencia en particular. 44, el loco tiene conciencia a la vez de la irrealidad y de la realidad de su objeto, ambas no se separan. La locura es esa contradiccin misma. Intenta pues escapar...de esa contradiccin expulsndola afuera y construyendo as el delirio de presuncin Para preservarse denuncia esa locura como siendo un Otro que ella misma. Hay slo un objeto extraviado para la conciencia y no la conciencia... el latir del corazn por el bienestar de la humanidad pasa al desencadenamiento de una presuncin demente. ...Por otro lado, la realidad efectiva, es decir la ley en tanto orden vlido se le presenta ms bien a ese corazn como una nada45 Lacan insiste en que el delirio es inseparable de la estructura general del desconocimiento. El sujeto no reconoce como propias sus producciones. Y si el loco se cree otro esto lleva al problema general de la identificacin y de los ideales. El loco que se cree otro no hace ms que dar muestras de esa pasin humana por excelencia que es el narcisismo. Lacan articula entonces la fenomenologa hegeliana y el narcisismo
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D. Rabinovich. La angustia y el deseo del Otro. Ed. Manantial. Bs.As. 1996, p.132. Id. p. 134. 45 Id. p.134.
freudiano. El ejemplo del loco que se cree otro no hace ms que retomar la estructura misma del yo tal como esta se revela en el estadio del espejo46 Que es lo que enfatiza Lacan? La mediacin o la inmediatez de la identificacin y llama a este ltimo caso la infatuacin del sujeto. El sujeto se la cree. La falta de mediacin alude precisamente a este estasis que prescinde del reconocimiento y no se mediatiza. El desconocimiento esencial de la locura se revela en la revuelta mediante la cual el loco quiere imponer la ley de su corazn a lo que se le aparece como el desorden del mundo, empresa insensata porque el sujeto no reconoce en ese desorden la manifestacin misma de su ser actual. Por ahora dejemos aqu, continuamos la prxima.
Clase 5 Comentario de La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud A cargo de : Eduardo Albornoz
Comentario de Instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud. Que "el inconsciente est estructurado como un lenguaje" es a la vez uno de los planteos ms polmicos, ms comentados y ms complejos de Lacan. Precisamente, en el artculo que vamos a tratar en esta clase Lacan nos presenta la estructura de lenguaje del inconsciente. Podemos apreciar que seguimos en la va abierta por la premisa que dio comienzo a la enseanza lacaniana: darle su lugar a la palabra en la experiencia psicoanaltica. Que el inconsciente est estructurado como un lenguaje es tambin una toma de distancia del postfreudismo, que lo consideraba sede de los instintos en el mejor de los casos cuando no una bolsa, un recipiente, un continente cuyos contenidos podan ir extrayndose uno a uno.
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Id. P. 136.
J. Lacan es taxativo: es la estructura del lenguaje lo que la experiencia analtica descubre en el inconsciente. El prefacio del texto, tomado de los cuadernos de Leonardo Da Vinci, hace una referencia a la incomprensin ...con los brazos y las piernas estrechamente atados con slidos lazos por gentes que no comprendern vuestro lenguaje....porque aquellos que os atan no comprendern vuestra lengua, como tampoco vosotros los comprenderis...47 No es descabellado plantear que el retorno a Freud proclamado por Lacan desde sus comienzos puede ubicarse bajo el lema de darle su lugar a la incomprensin. La incomprensin se torna brjula para el analista. No comprender es una premisa que se desprende directamente de la lgica del significante que vamos a ver en esta clase. Lacan dice que ubicar la instancia ... a mitad de camino entre lo escrito y el habla. Podemos apreciar entonces que cuenta con esa diferenciacin, la preeminencia del texto en lo escrito, la diferenciacin entre habla y escritura, pero tambin la importancia de la palabra hablada para los efectos de formacin que dice buscar. El ttulo de su artculo, nos aclara, es un homenaje a la literatura, exigencia primera para la formacin de los analistas, el universitas litterarum que sostuvo Freud hasta el final48 Instancia es una de las palabras que debemos tomar en cuenta para la lectura de este artculo. La instancia remite a las instancias judiciales, la instancia de la letra se da necesariamente en el marco de la ley. Ley que vamos a ver remite al lenguaje. La legalidad de lo simblico, las leyes de un orden cerrado. Esto implica ya una diferenciacin con Hegel. La instancia implica una referencia a la temporalidad, (en derecho es el momento que la ley establece no slo para que se sancionen sino tambin para que se ventilen los sucesos en cuestin). La instancia en una de sus acepciones en francs tambin es insistencia, lo que deja sentado el carcter repetitivo de la letra en el inconsciente y de all la viabilidad de la regla fundamental: "diga lo que se le ocurra", de todos modos la insistencia de la letra pondr en juego lo que vuelve al mismo lugar, una de las definiciones empleadas por J. Lacan para designar lo real.
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J. Lacan. La instancia de la letra en el inconsciente freudiano... en Escritos. Ed S.XX1 S. Freud Pueden los legos ejercer el psicoanlisis En obras completas Ede Amorrortu. Tomo 20
El gran cambio que se presenta en este texto es la introduccin de las leyes del lenguaje. Antes se trataba de la palabra. No podemos olvidar en el ttulo que dice Instancia de la letra en el inconsciente. Es importante tener presente letra e inconsciente, la primera porque en esta primera poca, tan cercana a la lingstica, Lacan ya intenta diferenciar letra de significante dejando el significante que es ms abarcativo para la lingstica y reservando la letra para la prctica analtica. El desciframiento es a la letra. Pero tampoco podemos dejar de lado en el inconsciente, lo que no deja de referirse a la letra tal como la encuentra el analista. Luego de la presentacin, ya en el apartado I. El sentido de la letra, Lacan hace una afirmacin: Es toda la estructura del lenguaje la que el psicoanlisis descubre en el inconsciente.49 En este texto, la primaca de lo simblico en su cercana con la lingstica, aparece en su punto mximo. La consecuencia primera de esto es que queda cuestionado el inconsciente como sede de los instintos. La segunda consecuencia es que la nocin del inconsciente como contenido tambin es puesta en cuestin. No existen ideas reprimidas depositadas en algn lugar. La tarea analtica no es intentar localizar esas ideas. Y cmo hay que tomar al inconsciente? Lacan lo dice, sencillamente al pie de la letra. Inmediatamente nos da la primera definicin de letra: designamos como letra ese soporte material que el discurso concreto toma del lenguaje.50 En el discurso concreto cada significante tiene su lugar. Y el significante slo se puede localizar en la medida en que se articula en un discurso concreto. El significante localizado en un discurso concreto es lo que Lacan denomina letra. Podemos pensar el lenguaje como una estructura constituida por un conjunto de elementos covariantes cuyas unidades cumplen la condicin de reducirse a elementos diferenciales ltimos y componerse segn las leyes de un orden cerrado, ste es el principio diacrtico de Saussure, bsicamente un significante es lo que los otros no son. Qu hace el discurso concreto? Toma prestado del lenguaje soportes materiales para expresarse. Por ahora entendamos por significante algo ms abarcativo que el concepto de letra, es decir ms extensivo como concepto. La letra se refiere siempre a un discurso concreto, una palabra verdadera por ejemplo, puede darnos indicios de su valor de letra en el inconsciente cuando en un discurso efectivamente pronunciado en un anlisis conmueve el ser del sujeto; el significante se refiere al lenguaje.
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J. Lacan la instancia de la letra... En Escritos I Ed. SXXI pg. 475. Ib. Pg 475.
Si no olvidamos que el artculo se llama Instancia de la letra en el inconsciente ..., entonces es posible entender la utilizacin del trmino letra como un intento de diferenciar, en el momento de mayor aproximacin, psicoanlisis de lingstica. Tambin lettre implica una referencia a la famosa carta 52 de Freud a Fliess, donde el inconsciente es presentado como un sistema de inscripciones sucesivas, donde Freud habla de la sucesin de inscripciones en torno de las distintas capas de inscripciones posibles a lo largo de determinadas pocas o al block mgico, entonces tenemos la idea de la huella mnmica en su materialidad, que Freud no dispona de elementos tericos para definirla Lacan lo toma planteando que si hay huella mnmica es porque hay lettre y en ese sentido la letra aparece como sostn material que permite la huella, la huella es efecto de la letra, porque la letra preexiste a la huella. El nfasis en lo material es para diferenciarse de todo idealismo. El sujeto humano no es capturado en una estructura que sea una estructura ideal, una estructura que no tenga soportes en la materialidad. Esta materialidad no puede ser pensada como de ningn modo por una localizacin anatmica. En tanto se trata de discurso concreto, es decir efectivamente pronunciado, en la letra tenemos que tomar en cuenta que el sujeto est implicado. 1. Esta estructura del lenguaje preexiste la entrada que hace en l cada sujeto en un momento de su desarrollo mental.51 Esta es una de las ideas ms fuertes de Lacan, parte del planteo freudiano de que el yo se constituye en un "nuevo acto psquico", cuestin que es retomada por J. Lacan en el estadio del espejo, el sujeto no nace con un yo (moi). No tenemos un yo desde el origen. Qu tenemos en el origen? Lo simblico que nos preexiste, a Lacan le gustaba hablar de la constelacin simblica que preexiste al sujeto. El lugar en el que al sujeto le toca nacer. Lacan lo expresa lo es ms de un discurso en el movimiento universal del cual su lugar est ya inscrito en el momento de su nacimiento, aunque slo fuese bajo la forma de su nombre propio. A uno le toca nacer en un determinado lugar, un lugar en la familia, en la sociedad, en la historia. Todo esto constituye lo dado para un sujeto. En eso dado hay innumerables elementos contingentes, que podran haber sido de otro modo, una muerte, una separacin, un viaje de uno de los progenitores, etc. Y otros que no lo son, ciertas posibilidades e imposibilidades surgen de l.
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Ib. Pg 475.
2. Cada elemento de esta estructura, cada unidad, obtiene su valor de acuerdo a su posicin en el conjunto, la cual se rige por una combinatoria legal. 3. La idea del lenguaje como estructura (sistema en Saussure) Partiendo del anlisis puramente lingstico que hace R. Jakobson para ordenar las dos grandes formas de afasias, Lacan toma en cuenta las dos vertientes del efecto significante de lo que llamamos aqu la letra, en la creacin de la significacin52 Fjense que Lacan nos est diciendo que la creacin de significacin tiene dos vertientes, ya lo vamos a desarrollar. Hasta el orden propio de la cultura, las estructuras elementales de la cultura...revelan una ordenacin de los intercambios que an cuando fuese inconsciente, es inconcebible fuera de las permutaciones que autoriza el lenguaje 53 Lacan est refirindose aqu a las estructuras elementales de parentesco de Levy Strauss. La ley del incesto es un hecho de lenguaje, y para cada sujeto, el lenguaje determina desde antes de nacer, cuales sern por ejemplo sus partenaires permitidos y prohibidos. La ley de alianza es idntica al orden del lenguaje. Contina dicindonos que no va a tomar partido acerca de las relaciones originales del trabajo y el significante. Pero se permite recordar que el socialismo no ha creado un nuevo lenguaje y el teorema de Stalin que establece que el lenguaje no es una superestructura. Tema este desarrollado en el libro de Milner, La Obra clara54 Si en el inconsciente descubrimos la estructura del lenguaje, se justifica entonces, para su estudio, el aporte de la lingstica, es decir el estudio de las lenguas existentes en su estructura y en las leyes que en ella se revelan. Es el idilio de Lacan con la lingstica, no va a ser siempre as. Y cul es el algoritmo que funda la disciplina lingstica? Lacan lo escribe S/s significante sobre significado dicindonos que ste smbolo merece ser atribuido a Saussure. El algoritmo saussuriano del signo S/s se incorpora al psicoanlisis y se transforma en una referencia permanente de la obra de Lacan , en parte de su lgebra. El algoritmo sufre una inversin que indica la funcin activa del significante en la determinacin del significado.(El algoritmo Saussuriano se escribe significado sobre
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Ib. Pg. 475. Ver nota 5 al pie de pgina. Ib. Pg. 475 54 J. Milner La Obra Clara Ed. Manantial. 1996. Un comentario de dicho texto en nuestro curso sobre Ciencia y psicoanlisis.
significante). En la formulacin lacaniana la barra deviene una barrera resistente a la significacin. Barrera que remite a la represin freudiana por un lado y, por otro a la inexistencia de un sentido propio. Tenemos as las tres grandes referencias de Instancia de la letra, Jakobson, Levy Strauss y Saussure. En la escritura misma del algoritmo podemos apreciar las diferencias con Saussure. La falta del valo, para poner de relieve la importancia de la posicin del significante en la produccin de significacin, jerarquizar al significante sobre el significado. Se trata, desde ya del algoritmo saussuriano que Lacan reformula, destacando que como ciencia est suspendida de la posicin primordial del significante y del significado como rdenes distintos y separados inicialmente por una barrera resistente a al significacin.55 Cmo podemos entender esto? Esta distincin Lacan lo aclara va mucho ms all del debate sobre lo arbitrario del signo. Y remite a su seminario del 23-6-54 De significatione locutionis del De magistro de San Agustn, que desde ya les recomiendo. La disputatio de significatione locutionis significa discusin sobre la significacin de las palabras. All, en esa clase Lacan dice que el significante es el material audible, lo cual no significa que sea el sonido. Todo lo que pertenece al orden de la fontica no est includo forzosamente en la lingstica en tanto tal. Se trata del fonema, es decir del sonido en tanto se opone a otro sonido en el interior de un conjunto de oposiciones56 Y luego, cuando se habla del significado, se piensa en la cosa, cuando en realidad se trata de la significacin. No obstante, cada vez que hablamos decimos la cosa, lo significable, mediante un significado.57 San Agustn demuestra all que es el uso en la frase lo que define la calificacin de un vocablo como parte del discurso. Y nos muestra tambin que es imposible manejar el lenguaje refiriendo trmino a trmino el signo a la cosa. Si no te quiero nada, te dejar que quiere decir s, qu quiere decir nada? En el seminario P.Beirnaert , es ms elegante y toma un verso de La Eneida, de todos modos, igualmente tropieza con las palabras s y nada. la inversin de los trminos para
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J. Lacan la instancia de la letra... id. Pg 477. J. Lacan. El seminario Libro I. Ed. Paids. 1984. Pg. 358. 57 Ib. Pg. 358.
Y no hay ninguna significacin que se sostenga si no es por su remisin a otra significacin.58 Aqu podemos tomar cualquier ejemplo, pero hay uno que Lacan utiliza en un seminario ms avanzado. El escribe en el pizarrn yo no conozco y lo iguala a yo ignoro. Es pertinente poner ese signo igual? Agrega todo sobre poesa y tenemos entonces dos frases, una que dice yo no conozco todo sobre poesa que muy bien podra aplicarse a un poeta y otra que dice yo ignoro todo sobre poesa con lo que demuestra que en el orden del lenguaje no es posible poner un signo igual. Pero que una significacin remite siempre a otra significacin se prueba muy sencillamente buscando una palabra en el diccionario. Algo comienza a circular en el orden del lenguaje, algo se pone en movimiento por la naturaleza misma del significante, entidad opositiva, relativa y negativa. Lacan insiste en que no hay ninguna lengua que se manifieste insuficiente para cubrir el campo del significado, ya que es un efecto de su existencia de lengua el que responda a todas las necesidades59 La cosa se quiebra en el doble radio divergente de la causa en la que se ha refugiado en nuestra lengua y de la nada (rien) a la que abandon en francs su ropaje latino (rem, cosa)60 La nocin de signo de Saussure es incorporada con su carcter de arbitrariedad en lo que respecta a la relacin significante significado. Lacan nos aconseja entonces desprendernos de la ilusin de que el significante responde a la funcin de representar al significado.61 Que la ilustracin del rbol es errnea se demuestra en la siguiente grfica, donde dos significantes opuestos (caballeros - damas) nos muestran por debajo el mismo dibujo de una puerta. Pero mucho ms que eso, un sentido nuevo, como dice Lacan, una precipitacin inesperada se produce ya que al encontrarse con esto nadie dudar en afirmar que se trata de un bao. Es decir Lacan nos muestra como el significante entra en el significado. Cuyo significado en este caso recibira de la doble procesin de la
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J. Lacan La instancia de la letra... id. Pg. 477. Ib. Pg. 477. 60 Ib. Pg. 478. 61 Id pg 479. Ver para esto el esquema all dibujado.
nave superior los honores ltimos Quiere decir que es la oposicin significante que vemos arriba la que crea el significado de lo que hay abajo. Lacan contina: un tren llega a la estacin. Desde la ventanilla un nio ve el cartel sin saber que se trata de un bao. Mira, dice, estamos en Damas. Imbcil, contesta la hermana, no ves que estamos en Caballeros? La estructura del significante es que sea articulado, esto quiere decir que sus unidades, se parta de donde se parta...estn sometidas a la doble condicin de reducirse a elementos diferenciales ltimos y componerlos segn las leyes de un orden cerrado.62 Ya hablamos al comienzo del principio diacrtico de Saussure, que aqu est expresamente indicado. Y aqu nos encontramos nuevamente con el fonema, en el cual Lacan no se interesa por ninguna constancia fontica sino en el sistema sincrnico de los acoplamientos diferenciales, necesarios para el discernimiento de los vocablos en una lengua dada63 Los elementos son elementos diferenciales, todo elemento se define de modo negativo, su caracterstica fundamental consiste en ser lo que no son otros dice Saussure. Este ltimo sabemos que es para la lingstica el fonema, tal como lo define el Crculo de Praga. Su definicin es entonces negativa y relacional, fundndose en el principio de oposicin, o sea en la pura diferencia. No hay identidad para el significante "es lo que los otros no son". Los ejemplos son conocidos. Si decimos "la guerra es la guerra" o "la vida es la vida" o "mi padre es mi padre" verificamos que la diferencia se pone de manifiesto en la repeticin misma del significante. En el orden del significante A no es igual a A, guerra no es igual guerra. Esto es solidario con la formulacin de Freud: el inconsciente no conoce la contradiccin. A es A pero tambin es no A. Con la segunda propiedad del significante de componerse segn las leyes de un orden cerrado, se afirma la necesidad del sustrato topolgico del que da una aproximacin el trmino de cadena significante que yo utilizo ordinariamente: anillos cuyo collar se sella en el anillo de otro collar hecho de anillos64 En primer lugar tenemos que detenernos en la idea de cadena que implica darle su lugar al discurso concreto y al eje sintagmtico propio del acto de palabra, pero la idea de un collar que se sella en otro collar le da al discurso una espacialidad que implica en principio tomar en cuenta otra dimensin del lenguaje, tenemos entonces dos
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dimensiones en juego la sintagmtica y la paradigmtica, lo que desde ya justifica hablar de un sustrato topolgico, si bien a esta altura J. Lacan no ha desarrollado sus formulaciones topolgicas. En este curso no vamos a hablar de topologa. Pero les indico que la topologa estudia las invariantes en la transformacin de una figura sometida a cualquier tipo de deformacin. En ese sentido la topologa engloba a la geometra euclidiana y a la geometra proyectiva. Dndose uno de los casos en que algo que surge despus explica como un caso lo que antes se haba pensado como el universo. La teora de la relatividad respecto de la frmula de la gravitacin universal de Newton es uno de los ejemplos ms clebres. Como la geometra, la topologa trabaja en un espacio bidimensional, no en el espacio tridimensional en el que nosotros nos hemos acostumbrado a pensar. Creo que queda claro, ninguna consistencia para el significante, ninguna esencia para l que fue definido como una entidad opositiva y negativa. Un significante es lo que los otros no son. El sentido por su parte insiste. Esta insistencia dijimos es la que da su fundamento a la asociacin libre. Tenemos cerca del final de esta pgina la referencia a las bastas de acolchado tambin denominadas puntos de capitn. La insistencia no slo nos muestra la repeticin que se pone en juego en la cadena significante sino tambin si algo insiste es porque est en juego una dimensin temporal entre anticipacin y retroaccin entre el querer decir que se adelanta y el sentido que el Otro escande, poniendo fin al mensaje y definiendo su significacin...la linealidad de la cadena en Saussure no responde a la estructura temporal y espacial del significante que la experiencia analtica comenzar a dibujar. La dos napas, la del significante y la del significado, no fluyen, entre ambas se produce un abrochamiento al que Lacan denomin punto de almohadillado65 En la pgina siguiente tenemos una referencia a la poesa que nos muestra que todo discurso muestre alinearse sobre los varios pentagramas de una partitura66 Es en la cadena del significante donde el sentido insiste, pero que ninguno de los elementos de la cadena consiste en la significacin de la que es capaz en el momento mismo67
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Rabinovich Diana; Sexualidad y significante Ed. Manantial. Buenos Aires. 1986. Pg. 27. Id; pg. 483 67 Id; pg 482
Para la formulacin de las leyes del lenguaje que rigen el inconsciente J. Lacan se sirve de la diferenciacin de las afasias por sustitucin y contigidad que realiza Jakobson. El eje sintagmtico lo aplica a la metonimia que implica la contigidad palabra con palabra. La metonimia es solidaria de la represin, no hay represin sin metonimia, no hay metonimia sin represin. En ese sentido, la metonimia es primera con respecto a la metfora. Es importante tener en cuenta que en psicoanlisis privilegiamos esta definicin. Para la lingstica, una de las definiciones de la metonimia es la parte por el todo, y ustedes deben conocer el ejemplo clebre de las treinta velas, para decir treinta barcos. Que se puede discutir si es metonimia o sincdoque. Otro ejemplo famoso, que figura en la traduccin espaola del diccionario de las ciencias del lenguaje de Ducrot, Todorov, es el de Borges: llamaron a la puerta una voz y un nombre. Esto tienen que conocerlo. De todos modos, lo que nos interesa a nosotros en psicoanlisis es la idea de que siempre puedo usar al lenguaje para significar otra cosa: es decir la remisin incesante de la significacin de la cual la metonimia es solidaria. Qu nos interesa a nosotros? La contingencia de la relacin significante significado, justamente la imposibilidad de una relacin significante significado estabilizada. De ningn modo hay estabilizacin. No est mal decir que para Lacan un significante puede significar muchas cosas, pero esa no es la diferencia con los planteos tradicionales de la lingstica. Si ustedes toman cualquier diccionario tambin para cada palabra van a tener un sinnmero de significaciones. No es esto lo que dice Lacan, lo que dice Lacan es mucho ms que esto el dice que no hay una relacin significante - significado estabilizada. Lo que descubre esta estructura de la cadena significante es la posibilidad que tengo...de utilizarla para significar muy otra cosa que lo que ella dice. Funcin ms digna de subrayarse que la de disfrazar el pensamiento (casi siempre indefinible) del sujeto: a saber, la de indicar el lugar de ese sujeto en la bsqueda de lo verdadero. Lacan destaca la posibilidad de decir entre lneas la verdad. A la metonimia le cabe esta posibilidad de decir entre lneas la verdad. No deben olvidar que ms all de las definiciones de la lingstica algo que Lacan destaca es la conexin palabra a palabra, el deslizamiento propio del eje sintagmtico para la metonimia y la sustitucin de una palabra por otra, el eje paradigmtico, la condensacin, para la metfora.
En la metfora aparece lo que Lacan llama la chispa creadora que brota entre dos significantes de los cuales uno se ha sustituido al otro tomando su lugar en la cadena significante, mientras el significante oculto sigue presente por su conexin metonmica con el resto de la cadena68 No voy a leerles el ejemplo de Vctor Hugo: su gavilla no era avara ni tena odio, porque es imposible que adquiera valor de metfora si uno no tiene el texto completo del poema. Por qu menos valor de metfora? Porque no los va a hacer rer, porque no los va a sorprender, hay que estar inmerso en el poema para que la chispa creadora produzca en nosotros ese efecto. El que no ha ledo el poema de Hugo puede llegar a entender de que se est hablando, pero seguramente no ser una metfora para l. Algo similar ocurre con las que Eco denomina "metforas cristalizadas" de la lengua. "El barco surca las aguas" es, por ejemplo una metfora cristalizadas. En verdad "surco" es el efecto del arado sobre la tierra, la metfora intenta "darle vida" (otra metfora cristalizada) al desplazamiento del barco. Pero estamos tan habituados a esa metfora que no tiene efecto de sorpresa. Les leo en la pgina 488: la metfora se coloca en el punto preciso donde el sentido se produce en el sinsentido. Creo que esto se entendi. Si yo digo de alguien es un perro, perro es una metfora (a menos que me refiera a un perro) es decir un sinsentido, porque, desde luego, no es un perro. Pero a la vez con ese sinsentido logramos un efecto de sentido un + de sentido, un plus de sentido que no estara presente si mediante el deslizamiento metonmico intento definir al sujeto del que se trata: es torpe, poco hbil, inepto. Decir Es un perro! nos produce la ilusin de apresar el ser del sujeto (es decir el colmo del sentido), pero precisamente en el sinsentido. De all la definicin aristotlica que expresa que en primer lugar la metfora es una mentira. Una mentira que produce un efecto de verdad. Es por esto que J. Lacan se refiere para la metfora a un "pas de sens" que en francs es a la vez "paso de sentido" y "no de sentido", es decir sentido y sinsentido. A la vez, la metonimia es un "peu de sens", un poco de sentido, un (-) menos de sentido. Que de todos modos es algo de sentido. Queda claro que ambas, metfora y metonimia producen sentido, una ms, la otra menos, como queda expresado ms adelante en las frmulas respectivas. Lacan cierra este apartado destacando nuevamente el valor de la letra. La letra ha dado pruebas de producir todos los efectos de verdad en el hombre.
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Id; pg 487
Vamos a pasar al punto II que se denomina precisamente la letra en el inconsciente. En primer lugar un elogio a la interpretacin de los sueos en la que Freud destac el valor de rebus del sueo. El valor de significante de la imagen que no tiene nada que ver con sus significacin. Ustedes sabrn que en los jeroglficos se utilizaba por ejemplo, voy a decir cualquier cosa, un sol y un dado para querer decir un soldado, o un sol y un tero para querer decir soltero, por eso fue tan difcil descifrarlos antes de contar con una idea del lenguaje que implicara en cierto modo una estructura con unidades mnimas. Slo poniendo en relacin esas unidades se pudieron descifrar de ningn modo preguntndose que es lo que eso quiere decir, o qu me habr querido decir. Y es precisamente de la Traumdeutung de la que Lacan extrae los conceptos de condensacin y desplazamiento homologndolos a los de metfora y metonimia. En la pgina 495 Lacan nos presenta las frmulas de estas dos figuras. Parte de S s f (S . . . S) S S (-) s, o sea la estructura metonmica, indicando que es la conexin del significante con el significante la que permite la elisin por la cual el significante instala la carencia de ser en la relacin de objeto, utilizando el valor de remisin de la significacin para llenarlo con el deseo vivo que apunta hacia esa carencia a la que sostiene... el signo (-) manifiesta el mantenimiento de la barra...resistencia a la significacin.69 La conexin del significante con el significante posibilita la elisin (es decir la supresin de una parte) que instala la carencia de ser, la falta en ser, es decir el deseo. La conexin de los significantes da lugar a una carencia de ser. Podemos decirlo al revs la carencia de ser, la falta en ser, el deseo es consecuencia de la conexin de los significantes. Dicho de otro modo, la conexin de los significantes provoca una falta, una carencia en la relacin de objeto. La relacin con el objeto queda desnaturalizada por la accin del significante y el sujeto mismo se desliza de un significante a otro. El objeto metonmico, imposible de atrapar, se desvanece, los puntos suspensivos marcan esta falta. Pero de todos modos un peu de sens emerge. La metonimia es una de las formas de produccin de sentido. Podramos decir, metafricamente que algo del objeto alcanzamos con la metonimia. J. Lacan homologa la metonimia al desplazamiento freudiano. Fjense como poco a poco se va alejando de la definicin corriente, es decir lingstica de metonimia, no es
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luego f(S) 1 s
Id; pg 495
que renuncie a ella ya que pensar la metonimia como el tropo que toma "la parte por el todo" sigue siendo vlido pero a esta idea viene a sumarse la de la concatenacin significante segn el eje sintagmtico horizontal que produce como significacin el "peu de sens" y nos da la esencia misma del deseo. Y luego la metfora: f ( S S donde se produce un efecto de significacin. El + manifiesta el franqueamiento de la barra En la pgina 498 Lacan destaca el valor de metfora del sntoma, pero nos indica, se trata de una metfora, de una chispa creadora entonces, que fija en el sntoma la significacin inaccesible para el sujeto y luego el deseo de otra cosa propio de la metonimia. Vamos a ver someramente la cuestin del ser. Finalmente este punto hace mencin al yo autnomo: quiero decir a quienes me escuchan en qu podrn reconocer a los malos psicoanalistas; es que utilizan cierto trmino para depreciar toda investigacin tcnica y terica que prosiga la experiencia freudiana en su lnea autntica. Este trmino es la palabra intelectualizacin, execrable para todos aquellos que, viviendo ellos mismos en el temor de ponerse a prueba bebiendo el vino de la verdad escupen sobre el pan de los hombres...70 El punto II se denomina la letra, el ser y el otro. Aclara que no se trata de otro yo en el yo. A lo que introdujo la investigacin de Freud no fue a casos ms o menos curiosos de personalidad segunda71 se trata de wo es war soll Ich werden donde estuvo ello, debe advenir yo. Si se desconoce la excentricidad radical de s a s mismo con la que se enfrenta el hombre se fallar en cuanto al orden y las vas de la mediacin psicoanaltica. Cul es pues ese otro con el cual estoy ms ligado que conmigo mismo, puesto que en el seno ms asentido de mi identidad conmigo mismo es l quien me agita?72 Seguimos la prxima. ) S S ( + ) s, indicando que es en la sustitucin del significante por el significante
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Id; pg 503 Id; pg 504 72 Id; pg 504
Clase 6 El padre en tanto causa A cargo de : Michel Sauval
El padre en tanto causa
El "gran secreto clnico" Freud conceptualiz tempranamente la neurosis, y la histeria en particular, como un resultado patolgico de la defensa. La escisin de la conciencia, admitida por parte de la psiquiatra (luego de los experimentos de Charcot) como un estado primario (por ej.: Janet), es postulada por Freud como efecto de una operacin, como secundaria respecto a un acto voluntario del enfermo. En 1894 la neurosis es el resultado de la conjuncin de: a) un conflicto entre el yo y ciertas representaciones que se le presentan como "inconciliables". b) una renuncia a realizar el esfuerzo psquico que la tramitacin del conflicto exige, renuncia que se traduce en un rechazo de las representaciones inconciliables, por parte del yo. c) una predisposicin patolgica que, "sin ser idntica a una degeneracin personal o hereditaria", da cuenta de la aptitud del enfermo para provocar mediante su acto voluntario, el estado patolgico de la escisin de la conciencia (1). El mecanismo por el cual se produce la histeria corresponde, as, a un " un acto de pusilanimidad moral"(2), al tiempo que se presenta como "un dispositivo protector de que el yo dispone" frente al conflicto psquico.
La predisposicin ocupa an el lugar de respuesta a la pregunta por la causa, en tanto la etiologa sexual no se presentaba an como condicin necesaria (para la neuropsicosis de defensa) sino como una verificacin emprica. Mecanismo psquico y etiologa sexual agruparn por separado a las neuropsicosis de defensa por un lado (histeria y obsesin) y las neurosis actuales por el otro (neurastenia y neurosis de angustia), estructurando la primera nosologa freudiana. La "teora de la seduccin" permitir articular ambos elementos y generalizar la condicin del segundo. Ello ocurrir a partir de octubre de 1895, cuando en sus cartas a Fliess, Freud anuncia jubilosamente que finalmente las histricas le han confesado el "gran secreto clnico" sobre la causa de las neurosis: "La histeria es la consecuencia de un susto sexual mientras que la neurosis obsesiva es la consecuencia de un placer sexual presexual que ms tarde se transforma en autorreproche ( ... ), estos sucesos slo entran a actuar como recuerdos" (subrayados de Freud) (3). Freud seala que este "susto sexual" es el resultado de una vivencia primaria real, ocurrida en la niez y constituye un tope ltimo en la investigacin rememorativa por la causa a partir del sntoma. "Estimo que esta es una revelacin importante, el descubrimiento de un caput Nili [origen del Nilo] de la neuropatologa" (5). Esta escena viene a marcar el lugar oscuro en el que se origina el deseo, ese punto lmite para el pensamiento. El trauma sexual En el origen, Freud encuentra un trauma ("herida o lesin provocada por un agente externo") sexual. Se trata de una situacin de indefensin, donde son derribadas todas las barreras protectoras, donde el sujeto es impotente. El acontecimiento traumtico implica un elemento inasimilable por el sujeto, el que provoca una brecha en su estabilidad. Freud lo expresar en trminos econmicos como "un avasallamiento del yo" a partir de una "elevacin de tensin a raz de la vivencia displacentera primaria".
La "exteriorizacin de terror (susto) con lagunas (brechas) psquicas" (6) de la histeria testimonia de ese elemento inasimilable, elemento que se presenta como una insatisfaccin primordial, pretrita. Una insatisfaccin particular, pues no es del sujeto: en la escena de seduccin la histrica denuncia haber sido vctima del otro. El goce es goce del Otro, y ms precisamente del padre, de cuya perversin resultar la histeria de la hija: "die vateratiologie" (el padre en tanto causa) (7). "La histeria se me insina cada vez ms como consecuencia de una perversin del seductor, y la herencia, cada vez ms, como seduccin por el padre (...); entonces la histeria no es en verdad una sexualidad desautorizada, sino, mejor, una perversin desautorizada" (8). Este goce del Otro provoca una brecha en el psiquismo, en tanto, como veremos, escapa a toda simbolizacin. En la neurosis obsesiva, en cambio, este goce es del sujeto. El reproche que seala ese "punto de real" est por ende dirigido hacia s mismo. No obstante, Freud anticipa ya mismo el carcter subordinado de esta estructura ("dialecto de la histeria" dir en el historial de "el Hombre de las Ratas") al sealar que su condicin clnica es una vivencia anterior "puramente pasiva", tal que la frmula resulta: "displacer - placer - represin" (9) Sexualidad y Represin En efecto, es el displacer el pivote de la articulacin del trauma con la defensa. Existe una tendencia defensiva normal, aquella que rehuye la produccin de displacer. Sin embargo hay ciertas condiciones en que el resultado de su actuacin puede ser patgeno. Ello se debe a que nuestro aparato psquico se ha generado por estratificaciones sucesivas, en cada una de las cuales las huellas mnrnicas experimentan un reordenamiento segn nuevos nexos, una retranscripcin. "Cada reescritura posterior inhibe a la anterior y desva de ella el proceso excitatorio. Toda vez que la escritura
posterior falta, la excitacin es tramitada segn las leyes psicolgicas que valan para el perodo psquico anterior" (10). Dentro de la misma fase psquica y entre transcripciones de la misma variedad, la inhibicin de desarrollos de displacer es la expresin de una defensa normal. El resultado en cambio es patolgico cuando el despertar de un recuerdo ya no supone un desprendimiento de afecto como cuando fue actual, sino el surgimiento de un afecto nuevo. "El recuerdo se comporta en tal caso como algo actual. Y ello slo es posible en sucesos sexuales porque las magnitudes de excitacin que ellos desprenden crecen por si solas con el tiempo (con el desarrollo sexual) " (11). El suceso sexual de una fase produce efectos, en otra, como si fuese actual, y es por lo tanto no inhibible. " La condicin de la defensa patolgica es entonces la naturaleza sexual del suceso y su ocurrencia dentro de una fase anterior"(SF) (12). Surgen as dos cuestiones a resolver: a) la reanimacin del recuerdo b) la raz del displacer La reanimacin de la escena primaria traumtica resulta de su conexin con otra escena (segunda en la vida del individuo, pero primera en el orden de sus asociaciones). El valor de sta ltima radica en que la asociacin establecida entre ambas implica la reproduccin actualizada de aquella situacin traumtica y el consiguiente desprendimiento de afecto. Desde el punto de vista de la formacin del sntoma lo que importa es la relacin de sustitucin que se establece entre ambas escenas. El sujeto se encuentra, en consecuencia, escindido entre dos situaciones vividas. La represin interviene entre ellas como denegacin de su traduccin a una misma instancia psquica, puesto que su conexin implica el desprendimiento de afecto.
El displacer que as se intenta evitar indica que el correlato de esta elisin de un significante (la escena traumtica) es la existencia de un punto de goce El sujeto se constituye, entonces, con relacin a "otra escena", y desplazado de la funcin de agente. En ese sentido, puede decirse que el acontecimiento traumtico rene en s, con relacin al sujeto, caracteres de exterioridad (en tanto lo deja sin recursos) y de interioridad (en tanto le compete ntimamente), testimoniando as la insuficiencia de estas categoras, y la necesidad de una nueva topologa para dar cuenta de su extimidad. Los dos tiempos del sntoma: a) plantean la divisin del sujeto entre dos significantes b) anticipan lo que Freud llamar luego el factor filogentico para la causacin de la neurosis (el carcter bifsico de la sexualidad). Por su parte, la raz del displacer plantear todas las dificultades que pueden rastrearse en torno al concepto de satisfaccin. Desde el manuscrito K Freud plantear el conflicto entre la sexualidad y el yo en trminos de la moral, la vergenza y el asco. Pero esto no lo dejar totalmente satisfecho y opinar que "dentro de la vida sexual tiene que existir una fuente independiente de desprendimiento de displacer; presente ella, puede dar vida a las percepciones de asco, prestar fuerza a la moral, etc. " (13). En trminos ms generales, la sexualidad se revela como un monto energtico que demanda un trabajo psquico. Lo sexual aparece como fuera del sentido: slo es un exceso de placer (neurosis obsesiva) o displacer (histeria). El sufrimiento del sntoma remite a lo real de un goce que rebasa toda posibilidad de simbolizacin. La palabra fantasa aparece por primera vez en la carta 59 del 6/4/97 como pieza faltante para resolver el rompecabezas de la histeria. Las fantasas aparecen como rodeos obligados e interpuestos, en la bsqueda de la escena primaria. Es ms, constituyen "unos parapetos psquicos edificados para bloquear el acceso a esos recuerdos" (14). Se trata de sublimaciones y embellecimientos de aquellos hechos.
Estas fantasas se organizan "por medio de las cosas que fueron odas y que se valorizan con posterioridad, y as combinan lo vivenciado y lo odo, lo pasado (de la historia de los padres y antepasados) con lo visto por uno mismo" (15). Su construccin resulta. de la "fragmentacin" del recuerdo, falsificando en particular las relaciones de tiempo. "As, un fragmento de la escena vista es reunido en la fantasa, con otro de la escena oda, mientras que el fragmento liberado entra en otra conexin " (16). El recuerdo, entonces, en su autenticidad misma, se vuelve inaccesible. Siempre queda un resto irreductible que el fantasma viene a cubrir. Resulta entonces una especie de mentira primordial, lo real engaa va el montaje fantasmtico. La verdad tiene estructura de ficcin, y se constituye como el lmite de lo que el aparato psquico puede tolerar. El padre en tanto causa La escena de la seduccin es un fantasma histrico que descubre la estructura misma del deseo, poniendo en evidencia los trminos de la frmula lacaniana "el deseo es el deseo del Otro", y ubicando la constitucin misma del sujeto a partir de esta condicin. El sujeto sostiene y enuncia su propio deseo en una puesta en escena donde es el otro el que tiene la carga de la enunciacin. La figura del seductor es la imaginarizacin histrica del padre real, el padre del goce absoluto, el padre que goza de todas las mujeres, incluida la hija, inclusin esta que la ubica en un todo de la mujer. El padre seductor es el sueo histrico de la existencia de ese padre que tendra con el saber, la clave del goce. Este relato de la seduccin lo lleva a Freud a ubicar en un hecho fctico esta introduccin de lo real del goce, y designar al padre como el agente de la misma. De esta manera, en esta primera conceptualizacin freudiana del padre, este aparece en su costado neurotizante (traumtico). Es el padre gozador que reencontraremos en el "Urvater" de "Ttem y Tab" (1913), en los imperativos de goce del superyo, o en el dios maronita de "Moiss y la religin monotesta" (1938).
La estructuracin del fantasma permitir una operacin de sustitucin del deseo al goce del trauma. El fantasma abre la dimensin de la verdad y la posibilidad de las reestructuraciones dialcticas, introduce cierta simbolizacin de ese goce fuera de la ley. La teora de la seduccin establece as una temprana articulacin entre goce y deseo y plantea el problema de la eleccin de neurosis en trminos de una posicin del sujeto frente a ese goce primordial ("la morfologa de la neurosis se traduce con facilidad a etiologa") (17).
Clase 7 El deseo y su interpretacin A cargo de : Eduardo Albornoz
El deseo y su interpretacin (Este texto es la desgrabacin de una charla de comentario del seminario Vi de Jacques Lacan "El deseo y su interpretacin, realizada en SABA el 22 de agosto de 1994)
I - Presentacin Buenas noches. Les voy a hacer un comentario sobre el seminario VI. El Seminario VI se dicta en 1958 y tiene como antecesor al Seminario de las Formaciones del Inconsciente y como sucesor al Seminario sobre la tica del Psicoanlisis. Este es un Seminario que Lacan dicta en la misma poca que l escribe su artculo sobre "La Direccin de la Cura y los Principios de su Poder". Me interesa resaltar esto, porque justamente "La Direccin de la Cura" es un texto que nos permite individualizar los interlocutores que tiene Lacan en este momento, algo que a veces no resulta explcito en el mismo seminario. l est discutiendo, por un lado, con los psiclogos del Yo, con Ana Freud, con Lowenstein, con Glover; sobre todo con Nacht. Es muy interesante porque la confrontacin con Nacht est planteada en todo el seminario sin que l sea mencionado ni una sola vez. Ustedes recordarn que Nacht deca que el psicoanlisis consista o deba consistir en una reeducacin emocional. Precisamente esta cuestin es la que va a discutir Lacan. Y la otra cuestin es que Nacht le daba a la interpretacin de los sueos un carcter totalmente secundario en la cura analtica. Lacan precisamente va a tomar
una serie de sueos, en el transcurso del seminario, o sea que esta confrontacin con Nacht est presente, dira yo, en todo momento. Yo pienso que hay una ventaja que tena Lacan y una desventaja que tenemos nosotros, y es que Lacan saba con quienes estaba discutiendo, porque en aquella poca se hablaba explcitamente de reeducacin emocional. Hoy no, hoy tenemos el problema de que no se habla de reeducacin emocional, simplemente se lleva a la prctica. Entonces deca que tenemos una desventaja en ese sentido, pero tenemos la ventaja de tener la enseanza de Lacan como herramienta para discutir estas cuestiones. En esta poca, por supuesto, tambin discute con los psicoanalistas de la escuela inglesa, con Melanie Klein, con Ella Sharpe. Es interesante ver en esta doble confrontacin con los psiclogos del Yo y la Escuela Inglesa, el respeto con el que Lacan trata a la Escuela Inglesa. Es decir, que si en la confrontacin con los psiclogos del Yo, Lacan se basa en la irona y en la burla, nunca deja de destacar los anlisis exhaustivos que se hacan por el lado de la Escuela Inglesa; eso vamos a tener oportunidad de verlo mejor. Esta poca es la poca que se conoce como la poca clsica de Lacan. A esta altura, la posibilidad de reconocimiento del deseo ya ha sido modificada; ya desde el seminario V el Otro y el sujeto haban sido barrados, con los cual los dos partenaires del esquema Lambda quedaban abolidos. Sin embargo, creo que sera un error decir que en este Seminario se trata slo de la lgica del significante; porque es un seminario en el que se produce un viraje en su desarrollo mismo y si bien Lacan empieza planteando cuestiones que tienen que ver con la pura lgica del significante, termina, cada vez ms, cerniendo al objeto en el transcurso del seminario, con algunas idas y venidas, por supuesto. En la parte final, l vislumbra la funcin de causa que cumple el objeto como seuelo del ser. No quiere decir que establezca al objeto como causa del deseo. No lo establece all, y precisamente ese es uno de los impasses del seminario, en el que no llega a invertir la formula del fantasma. El objeto queda en algunos casos como sostn del deseo, en otros como rehn del deseo, pero siempre tiene su aspecto significante. Algunas veces lo designa como real, y hasta algunas veces como resto, pero el aspecto significante del objeto siempre est presente y esta es una de las cuestiones que problematizan la lectura de la ltima parte del seminario. Es en este seminario que Lacan nos presenta los tres esquemas del grafo del deseo. Lo hace en la primera parte, ubicando el enunciado en el primer piso y la enunciacin en el segundo. Si bien l modificar, en el seminario XVI, este ordenamiento que hace del
grafo del deseo, me parece importante destacar que esto no le quita para nada actualidad al seminario VI, no le quita actualidad en lo que hace a las herramientas que nos brinda para la clnica. Lacan haba constatado en el psicoanlisis de los post-freudianos el velamiento del deseo, l dice que la palabra "deseo" ya ni siquiera se utilizaba. Nos dice que darle su lugar al deseo, nos va a permitir un clivaje en la tcnica y en la teora analtica. Es interesante, porque una de las acepciones que tiene esta palabra "clivaje" en francs, es la de utilizarse con el sentido de "abrirse camino con un hacha a travs de un bosque", pero tiene una doble acepcin en el sentido de que uno a la vez que construye, que va produciendo el camino, lo va encontrando. Entonces toma esta cuestin del velamiento del deseo y dice que prefiere usar esta palabra "deseo" en lugar de referirse a esos sentimientos vagos, a esas referencias confusas a la afectividad, que estaban a la orden del da en ese momento. Nos dice entonces que darle su lugar al deseo nos va a permitir orientarnos en la transferencia. Y fijens como ya ac aparece una cierta ligazn entre la transferencia y el deseo del analista, que es una conceptualizacin que Lacan va a hacer mucho tiempo despus. Vamos a ver como una serie de cosas ya estn ac, de alguna manera, si no formalizadas, firmemente intuidas por Lacan. Otra de las grandes desviaciones de la poca estaba dada por la reduccin de la transferencia a una relacin de a dos, a una situacin interpersonal. Entonces, tenemos por un lado esta reduccin de la transferencia a una relacin de a dos y por el otro la desvalorizacin de la interpretacin. Dos cuestiones decisivas en la direccin de la cura. Se sostena que haba que lograr que primero la transferencia se instalara, para entonces, luego, producir la interpretacin, bueno, Lacan nos dice que es al revs; que primero viene la interpretacin y despus la instalacin de la transferencia. Es decir, la interpretacin no aparece subordinada a la transferencia. En la primera clase de este seminario, Lacan nos indica que se va a dedicar a hablar del deseo y su interpretacin; y pocas clases despus nos presenta el aforismo, que seguramente ustedes conocen, que dice que el deseo es su interpretacin. Ahora, si nosotros recordamos que el Seminario sobre la tica plantea que la tica del psicoanlisis es la tica del deseo y ponemos en continuidad estos dos planteos, es decir, que el psicoanlisis es la tica del deseo y que el deseo es su interpretacin, vemos muy directamente como aparecen anudados tica e interpretacin. Nos queda de alguna manera establecido que la tica es algo que se juega en la interpretacin, es all donde se pone en juego la tica y la tica consecuentemente no sera algo que atae a los
pensamientos del analista, a las ideas que tenga acerca del bien y del mal etc., sino que es una cuestin que se pone en juego en la interpretacin. O sea que la tica se pone en juego en un acto, en tanto un acto es susceptible de un juicio. Esto es importante, me parece, porque un analista no es que tenga que saber si hizo bien o si hizo mal, pero tiene que poder decir qu hizo. Bueno, yo simplemente para organizar la lectura de este seminario, lo consider dividido en tres partes. No es que en estas partes se consideren temas diferentes, eso lo quiero dejar claro, porque la pregunta sobre qu es el deseo, pregunta con la que Lacan abre el seminario, es una pregunta que podemos ver que recorre el seminario de punta a punta. Esta pregunta, que tambin la podemos plantear como "cmo accede un sujeto al deseo?", recorre todo el seminario. Lacan, por supuesto, como siempre, nos dice que es una pregunta que no habr de respondernos; sin embargo va a hablar del deseo durante todo el seminario y vamos a ver ahora algo de lo que nos dice. Para comenzar nos dice que debemos tener en cuenta el desarrollo que hace Aristteles en la "tica a Nicmaco", porque all, cuando Aristteles se refiere al deseo, es muy interesante, porque Aristteles no duda en identificar, en el hombre, al placer con el Bien y a partir de esta identificacin no le queda ms remedio -porque es muy riguroso en identificar placer y Bien- que dejar el deseo del lado de la bestialidad. Es decir que el deseo queda exiliado del campo del hombre. La cuestin que plantea Lacan con esto es que Aristteles se identifica a una tica del Amo. Al identificar placer y Bien termina identificndose l a una tica del Amo. La traduccin de Pontals se refiere misteriosamente a "una tica del amor", no s por qu. En la versin francesa est varias veces muy claramente "una tica del Amo". Bueno, despus confronta un poco -yo no me voy a meter en este tema- la posicin de Spinoza. Spinoza planteaba que el deseo es la esencia del hombre. No quiero que con esto entiendan que la filosofa de Spinoza est contrapuesta a la filosofa de Aristteles, no es esto lo que Lacan plantea aqu, sino que simplemente rescata esta frase de Spinoza: el deseo es la esencia del hombre. As, frente a la idea que tena Aristteles de identificar placer y bien, y por ese lado exiliar el deseo del campo de lo humano, tenemos la confrontacin que implica esta frase de Spinoza. Es interesante esto, porque quince aos despus, en "Televisin", Lacan recuerda que fue a partir del estudio que hace de la "tica a Nicomaco" como puede diferenciar a la tica del Amo de la tica del psicoanlisis. Por supuesto que en "Televisin" lo dice en
otros trminos, dice "el bien decir, no dice donde est el bien". Pero vemos que la idea viene de quince aos atrs. En la primera parte del seminario, entonces, Lacan nos ensea a utilizar el grafo. Dice: "les voy a ensear a utilizar este grafo. No les voy a decir qu es el deseo, pero les voy a ensear a utilizar mi grafo". La segunda parte se inicia aproximadamente en la mitad del seminario y el deseo es articulado con el duelo, que es el anlisis que hace de Hamlet que sali publicado en "Lacan Oral". Es tambin esta articulacin, del deseo con el duelo y tambin del deseo con la tica y con la accin; porque ac Lacan nos destaca que es en la tragedia donde siempre podemos situar la relacin entre la accin y el deseo, siempre podemos ver esa relacin entre la accin y el deseo en la tragedia. La veremos tambin por supuesto en Edipo, en Antgona. La tercera parte trata de la cuestin del objeto, de la posicin del objeto en el fantasma. Es en esta tercera parte donde Lacan hace una primera lista heterognea de los objetos a. Y dice que si en el seminario IV, de "Las relaciones de objeto", l haba trabajado el objeto en su nivel diacrnico, en este seminario lo va a trabajar en su nivel sincrnico. Y nos dice que nada del objeto puede ser tratado si no es en la sincrona del fantasma. Es all, en el fantasma, donde el sujeto al no tener respuesta a la designacin de su ser en el Otro, responde con el fantasma. Esta frase, creo, debemos remarcarla, ya que podemos ubicar ah el momento en el que Lacan sin abandonar la idea del deseo como metonimia, pasa directamente a la estructura, al deseo en la estructura, a la estructura del deseo. Bueno. Mi idea es tomar, teniendo en cuenta esta divisin arbitraria que hice, la primera parte del seminario, que coincide con lo que hemos venido trabajando en el grupo de los lunes. En esta primera parte tenemos tres sueos que analiza Lacan. Pienso que esos tres sueos nos pueden servir de andamiaje para ver los temas que l all est desarrollando. No es que la cosa este planteada de esta manera en el seminario, sino que yo decid, eleg, tomar tres sueos para ver algunas cosas que Lacan plantea. Entonces, Lacan nos dice all que l va a abordar la pregunta por el deseo y la va a abordar a partir de la Interpretacin de los sueos. Ac est la discusin con Nacht que deca yo antes. Nos dice que en el sueo, cuyo fundamento es el deseo, es un wunsch, un anhelo, quien se satisface, y esa satisfaccin, nos dice Lacan -y en esto es estrictamente freudiano-, es una satisfaccin verbal. Es decir que el cumplimiento del
anhelo supone una satisfaccin verbal, pero al mismo tiempo pone en juego esa estructura paradojal que es la del deseo. O sea que por una lado se supone all una satisfaccin, pero eso pone en juego la estructura del deseo. Lacan nos habla un poco del anhelo y nos dice que el anhelo es algo que se suele expresar, que se expresa generalmente con el verbo en infinitivo y que es algo del ser lo que satisface al anhelo. Y para mostrrnoslo toma una pequea poesa popular. Esta poesa dice as: " Ser una bella chica, rubia y popular, que llena el aire de alegra y despierta el apetito de los obreros de Saint Denis". Nosotros tenemos esos versos de Alfonsina Storni, "ser alta, soberbia, perfecta quisiera..." Es ser una linda chica lo que podra expresarse como un deseo?. Lacan nos dice que s, que el deseo se expresa bajo la forma del anhelo, pero siempre de un modo ambiguo, porque l dice, qu es eso de llenar el aire de alegra? y el apetito, no nos deja de resaltar, queda del lado de los obreros de Saint Denis. No es menos ambiguo el poema de Alfonsina, hay que leerlo. Vemos as como siempre la expresin del anhelo implica paradojas y ambigedad. II- 1er Sueo- ne forclusivo-ne discordancial-enunciado-enunciacin Bueno, el primer sueo que l considera es el famoso sueo de Ana Freud que est al principio del capitulo 3 de la "Interpretacin de los sueos", donde Freud dice, precisamente en el ttulo que el sueo es una realizacin de deseos. Para los que no lo recuerden, Freud comenta que teniendo su hija diecinueve meses hubo que someterla a dieta durante un da. A la noche, dormida, la oye expresar en voz alta: "Ana Freud, fresas, frambuesas, bollos, papilla". Freud nos est planteando que los sueos infantiles son con frecuencia una simple realizacin de deseos, y que el hecho que la fruta aparezca repetida en este enunciado de Ana Freud, es una rebelin contra la polica sanitaria casera que le haba prohibido ese da comer frutas. Lacan nos dice que el nio se las tiene que ver con los prohibido. Es interesante constatar que tiene solo diecinueve meses y ya juega aqu la interdiccin, dando lugar a lo que se estructura como deseo en el sueo; es decir, ya est puesta en juego la interdiccin.
Lacan dice que la verdad del deseo es por s una ofensa a la autoridad de la ley; es decir que no se trata de la pura y simple satisfaccin natural. Los objetos de los que se trata son objetos precisamente prohibidos. Lacan resalta tambin que el sueo tiene el valor original de haber sido articulado en voz alta durante el dormir y que por esto mismo no deja ninguna clase de ambigedad sobre la estructuracin significante del sueo, la satisfaccin de la que se trata en el sueo es una satisfaccin verbal, una satisfaccin simblica. Lacan destaca que en la cabeza de la secuencia del sueo de Ana Freud ella se anuncia, se nombra: "Ana Freud, frambuesas ...", etc.-, ella dice "Ana Freud" y despus hace su serie. Y ella aparece inscripta en esa estructura significante. Algo en este anunciarse de Ana Freud nos marca que el sujeto no est constituido. Esto nos marca la diferencia con la multitud que grita "Pan", y sabe que ese grito, "Pan", es suficiente para constituir al emisor que no necesita enunciarse, tenga cien o mil bocas. Lo que constata Lacan all es que hay una dificultad para separar en el sueo las cadenas del enunciado y de la enunciacin, y es esa dificultad lo que le permite legitimar la distincin entre el sueo del nio y el sueo del adulto. Esto lo deca Freud, que haba una distincin entre el sueo del nio y del adulto, y Lacan dice que esta dificultad en separar el enunciado y la enunciacin es lo que legitima esta diferenciacin que hace Freud. Entonces Ana Freud se cuenta en su enunciado -dice Lacan- y recuerda all el test de Binet que detectaba esa dificultad en los nios, hasta una etapa bastante avanzada, para ver lo que cojea en una frase del tipo "tengo tres hermanos: Pablo, Ernesto y yo"". En francs, en esa frase -"tengo tres hermanos..."- aparece dos veces quien habla, como Je y contndose como moi; entonces, tenemos que a nivel del moi, el nio se inscribe en ese conjunto de "los hermanos", se cuenta como un elemento ms en el conjunto. Y a nivel del Je, est por fuera de ese conjunto, dando cuenta de l mismo. Entonces Lacan dice que el absurdo aparece en esta simultaneidad de ambas dimensiones: contando un conjunto e incluyndose a la vez en l. La manera adulta de constituir el conjunto sera "somos tres hermanos" o "tengo dos hermanos"; es decir, incluyendo o excluyndonos, pero no simultneamente. Entonces Lacan nos resalta que durante un tiempo, el nio esta tomado en las lneas grafo -dice-, entre el enunciado y la enunciacin. Y dice que algo tiene que producirse para que el chico pueda desengancharse. Dice que no quiere apelar a vas que pareciesen concesivas en cuanto a apelar a nociones de desarrollo, pero que el nio descubre en un momento dado que esos adultos, reputados de conocer todos sus
pensamientos, no los conocen para nada. Hasta ese momento, hasta que no se da cuenta de esto, el nio no puede descontarse. Que el nio acceda a esta posibilidad es condicional a la estructura. En un texto posterior, en "Subversin del sujeto", que es un texto de 1960, nos marca que la constitucin del sujeto se produce en ese momento en el que l se sustrae de la batera significante y la descompleta "debiendo a la vez contarse en ella sin llenar en ella otra funcin que la de falta". Esto lo va a decir tres aos despus. Tenemos entonces un sujeto no constituido, un sujeto en Constitucin -no est ni en Retiro, ni en Plaza Miserere, (ni en el Retiro de la psicosis, ni en la Miseria de la neurosis); hay algo, nos dice Lacan que todava no est terminado, precipitado por la estructura y que se manifiesta en "la dificultad que permanece largo tiempo para el sujeto en distinguir el yo del enunciado y el yo de la enunciacin", "el sujeto no sabe descontarse". Ac, podemos ver en este anlisis -que es del '58, como estn presentes de alguna manera las operaciones de alienacin y separacin que Lacan va a trabajar recin en el seminario XI. Podemos sacar entonces la conclusin de que la distincin entre enunciado y enunciacin nos va permitir dar cuenta el modo en que juega el deseo en el adulto, en tanto el deseo en el adulto est marcado por la represin, que al nivel del sueo, Freud la refiere como siendo una censura que recae sobre la verdad del deseo. Pero la censura, vamos a ver, tiene imposibilidades, hay imposibilidades en la censura y esto es lo que le va a interesar a Lacan. Vemos como la distincin entre el deseo del nio y el del adulto nos lleva directamente a la distincin entre enunciado y enunciacin. Ustedes saben que Lacan ubicaba al enunciado en el primer piso del grafo y la enunciacin en el segundo. La lingstica nos plantea una diferencia, una oposicin entre las frases que pueden ser dichas o escritas, a las que denomina "enunciados" y la situacin de discurso a la que denomina "enunciacin". Pero sin embargo, en un sentido estricto, no se entiende por enunciacin el fenmeno fsico de la emisin del habla ni las modificaciones aportadas al sentido por la situacin, lo que se entiende por enunciacin son aquellos elementos que pertenecen al cdigo de la lengua y cuyo sentido sin embargo depende de factores que cambian de una enunciacin a otra, por ejemplo yo, t, ahora, etc. En otros trminos, lo que la lingstica rescata es la huella que queda en el enunciado del proceso de enunciacin. Son las marcas de la enunciacin que aparecen en el enunciado las que van a interesar a la lingstica, esas huellas.
Lacan nos indica que en el menor acto de palabra se pone en juego el sujeto como efecto de ese acto de palabra; y lo tenemos en sus dos dimensiones: lo tenemos en la dimensin del enunciado y en la dimensin de la enunciacin. Al decir se pone en juego esa divisin. Esto lo quera marcar por una cuestin, porque hay veces que se confunde al sujeto de la enunciacin con el sujeto del inconsciente y se confunde la forma en que lo plantea la lingstica y la forma en que lo plantea el psicoanlisis. Si yo digo: "Pedro come una manzana", el sujeto del enunciado es "Pedro", gramaticalmente; el sujeto de la enunciacin soy yo que lo estoy diciendo en este momento, en este acto de enunciacin. El sujeto del inconsciente ah no est para nada. Una cosa que destaca Lacan es que no siempre las marcas de la enunciacin van a aparecer en el enunciado, no es algo necesario, y aunque aparecen con mucha mayor frecuencia de lo que podramos suponer, no quiere decir que en todo momento aparezcan las marcas. Entonces tambin se podra considerar esta divisin -enunciacin, enunciado- que se pone en juego en el que habla como una divisin del sujeto. Qu es lo que le interesa a Lacan? l se interesa por esas apariciones, esas marcas contradictorias que encontramos en determinados enunciados, estas enunciaciones que se denuncian, para decirlo en trminos de "Subversin del sujeto" Estas marcas se producen particularmente en la negacin. En francs esto tiene una riqueza especial, que se manifiesta en el "ne expletivo", que Lacan a esta altura prefiere llamarlo "ne discordancial". Porque "expletivo", en francs, da la idea de que no agrega nada al enunciado, no agrega nada nuevo, es una partcula que aparece all sin agregar nada al sentido. Entonces prefiere llamarlo "discordancial", porque es justamente esta marca de la enunciacin la que produce estas paradojas en el enunciado. Despus lo llama "ne expletivo" y no vuelve sobre el tema. Y el otro "ne" es el "ne forclusivo". Lacan analiza una frase en francs que es: "Je crains qu'il ne vienne" , en donde aparece el "ne" y se podra traducir como "temo que venga" y nos seala la marca de este "ne" ah como que en el temor de que venga, el sujeto de la enunciacin se denuncia en ese "ne". En ingls tambin se da esta particularidad y se manifiesta, cada vez que negamos en ingls por la presencia obligada de un verbo auxiliar. No decimos "no s" , I not know, decimos I dont know. En realidad es un misterio como lo dicen en ingls y cuando uno escucha por primera vez, cuando tiene el primer contacto con una lengua creo que
coincide con Chesterton en que el lenguaje en ltima instancia no es otra cosa que un sistema de gruidos y chillidos; era muy lindo lo que deca Chesterton, porque l deca que los hombres pretendamos con ese sistema de gruidos y chillidos expresar todos los misterios de la memoria, todas las agonas del anhelo y todos los colores de una selva otoal. Bueno, la cuestin es que en castellano no tenemos algo tan general como este "ne expletivo", que s o s deba ser utilizado porque as lo establece esa elucubracin de saber que es el lenguaje. Pero tambin aparecen en nuestra lengua esas marcas de la enunciacin en los enunciados; por ejemplo, cuando tememos que alguien se caiga y pensamos "te vas a caer" y decimos "no te vas a caer". Aparece ah un "no" que expresa nuestro temor a que se caiga, expresa ese temor. Ese "no" marca la enunciacin en el enunciado, alguien, en la enunciacin, dice no. No se trata de un "ne" discordancial porque esa categora no existe en espaol, pero cumple la misma funcin. Un sujeto, en la enunciacin, dice no al temor de que alguien caiga. Tambin cuando le decimos a alguien "no te quiero nada". Deberamos decirle "no te quiero", o "te quiero nada" y sin embargo utilizamos esta doble negacin, negacin de la negacin que no se confirma ah como una afirmacin intelectual. Sigue siendo una negacin, digamos "no te quiero nada" , nadie va a pensar que eso significa que lo queremos. Bueno. Recordaba un personaje de Cortazar que tena miedo de decir "te quiero", no se atreva a decir "te quiero" entonces deca "te quiero mucho". Y es fcil ver que aqu, ese "mucho", al agregarse, le quita "mucho" al "te quiero". III- 2do sueo -Funcin de la interpretacin Lacan entonces aplica todas esas cuestiones al anlisis del sueo de un adulto. Lo que es decir un sueo donde ha operado la censura y, por supuesto, las imposibilidades de la censura. Lacan toma el sueo que podemos llamar "el padre estaba muerto y no lo saba", es un sueo que Freud analiza en "Dos principios del suceder psquico" y tambin lo analiza como un agregado en el capitulo dedicado a los "sueos absurdos" en "La interpretacin de los sueos". Para quienes no lo recuerden, es un sueo soado por un hijo, en realidad siempre los sueos son soados por un hijo, y es un sueo posterior a la muerte de su padre. Este individuo cuid a su padre durante su agona y durante los meses siguientes a la muerte de ste so repetidas veces que su padre se hallaba de nuevo con vida y hablaba con l como de costumbre. Pero al mismo tiempo senta con dolorosa intensidad que su padre haba muerto ya, aunque l no lo saba.
Uds. saben que Freud agrega que el camino que puede conducirnos a la solucin de este sueo es agregar que "su padre haba muerto ya, segn su deseo, aunque l mismo no lo saba. No saba que era segn su deseo que estaba muerto. Freud nos dice que las ideas latentes de este sueo eran las siguientes: El, efectivamente le haba deseado la muerte, que la muerte venga a poner trmino a esa agona del padre, haba sido un anhelo consciente durante la enfermedad del padre, "que se muera de una buena vez, as deja de sufrir" y hubiera sido terrible que el enfermo se enterara de tales deseos. Se trata del conocido caso de duros reproches despus de la prdida de un ser querido y el reproche retrocede a la significacin infantil del deseo de muerte del padre. Estas son dos cuestiones que toma Freud, pero que no son la interpretacin, porque dice que la interpretacin tiene que ser "segn su deseo". Lacan establece que el mecanismo de la represin consiste en la elisin de un puro y simple significante o de una clusula, en este caso la clusula "segn su deseo" y esta clusula es lo que explica que el pensamiento del sueo fuera doloroso; el sueo sustrajo al texto algo que no est hurtado a la consciencia del sujeto. Lacan se propone analizar en el grafo del deseo, las relaciones que hay entre los significantes del relato. "El estaba muerto", por una parte, "El no lo saba", por otra parte y "segn su deseo" en tercer lugar. Vayamos por partes. Tenemos un momento anterior a la interpretacin. En ese momento anterior tenemos que l estaba muerto, que l no lo saba y tenemos un afecto, el dolor. El sujeto, nos dice Lacan, se nos presenta como un afecto, es el dolor; se nos presenta como dolor. Otra cosa que nos indica Lacan es que no se trata de interpretar el deseo segn el wishful thinking (tomar el deseo por la realidad, aqu el deseo de recobrar al padre) Entonces Lacan ubica "el estaba muerto" en el enunciado y resalta que decir "el estaba muerto" introduce algo del orden de la existencia. La existencia no siendo otra cosa que el hecho de que el sujeto, a partir de que se plantea en el significante, no puede destruirse. Ustedes saben la cuestin que Lacan trabaja en el seminario VII referente a Antgona, en relacin precisamente al hecho de que se lo condenaba a Polnices a una segunda muerte al no enterrarlo, al prohibirle el sepulcro. Como se le negaba el sepulcro, se lo condenaba a morir en el significante. Bueno, Lacan nos haba dicho antes que las marcas de la enunciacin las encontramos privilegiadamente en la negacin. Entonces Lacan no duda en ubicar a "l no lo saba" en la enunciacin. Se dan cuenta que esta negacin, es una negacin forclusiva en
francs, pero tambin denuncia la enunciacin en varios sentidos, pero en un sentido porque cmo alguien va a saber que est muerto?. Hay algo paradojal ah, en ese "l no lo saba". Aparece esta paradoja. Entonces, nos dice Lacan, toda negacin es algo que desciende de la enunciacin implicando cierta paradoja. La satisfaccin del anhelo -dice-, es una satisfaccin que se da en el enunciado mismo del sueo. Antes de la interpretacin tenemos la elisin, falta un significante y las cadenas de enunciado y enunciacin, si bien estn presentes ac antes de la interpretacin, estn encubiertas -dira yo-, no aparecen ntidamente. Lacan en algn momento dice que estamos simplemente ante un enunciado, porque precisamente lo que va a producir esa diferenciacin entre enunciado y enunciacin es la interpretacin. Cuando escuchamos a un paciente no decimos "ac est el enunciado, ac la enunciacin", eso no aparece, aparece todo como un solo enunciado y encontramos en ese enunciado ciertas paradojas; y esas paradojas nos denuncian a la enunciacin. Entonces, es interesante ver esta cuestin que aparece en estas dos frases y aparece el sujeto como un ser del dolor, como un afecto. La interpretacin, lo que hace, es justamente quitarle al sujeto ese ser del dolor y constituirlo como tal, como falta en ser, en la medida en que se pone en juego el deseo. Entonces, el deseo est ligado al significante reprimido como tal y nosotros vamos a adelantarnos en la obra de Lacan y decir que antes de la interpretacin, el sujeto falta como significante en la cadena, pero est incluido en su dolor. Es decir que falta como elemento homogneo al conjunto, pero se incluye como un elemento heterogneo al conjunto. La interpretacin lo que pone de relieve es el absurdo de este dolor, ya que est motivado, segn el relato del sueo, en la ignorancia del Otro. El sujeto consiente en sufrir en lugar del otro porque el otro no sabe. Lo que se mantiene detrs de ese sufrimiento es un engao. El sufrimiento por el otro encubre el dolor por existir. Ese dolor de existir por el que haba pasado el padre, y con el que el soante no quiere enfrentarse. Lacan nos habla ac de una identificacin histrica, por esto de sufrir por el Otro. Habla de una crisis histrica por la identificacin que se produce ah, donde se pone en el lugar del Otro y sufre por el Otro. El dolor por la perdida de un "ser querido". Yo me detuve en esta frase, porque a veces la lengua cotidiana, en su polisemia, encierra, tal vez inexplicablemente, ciertas verdades. Precisamente somos nosotros los que perdemos un "ser queridos", es decir,
nos perdemos como causa del deseo de ese otro que ya no est. Tambin perdemos un ser, porque la muerte del otro nos enfrenta a la falta en ser. Entonces la prdida tiene que ver con algo del ser del sujeto. El dolor, nos dice Freud, encubre un reproche, sino no habra dolor. Y el reproche nos indica que estamos ante la realizacin de un deseo edpico en la satisfaccin verbal del anhelo, porque el anhelo se satisfaca en esa frase, en "el estaba muerto". En la frase. La interpretacin tambin pone en cuestin este "l" de "'l no lo saba", porque quien es l?, quin es el que no lo saba?. "l" puede ser el padre, puede ser el sujeto. Es el sujeto mismo, dice Lacan, el que est necesitado de no saber para constituirse como sujeto. Entonces, me parece que lo que est diciendo Lacan con este ejemplo es valido para todo sueo, porque todo sueo pone en juego esta cuestin de un decir, esta cuestin de un no-dicho, con sus dos vertientes: un no dicho como un dicho que no y el no-dicho como indecible. Es decir que hay dos cuestiones en el no-dicho. Y por otro lado, algo elidido. Ahora, una cosa importante que nos aclara Lacan en esto, es que la restitucin de esos significantes, o sea la restitucin del "segn su deseo" -que se produce en la interpretacin-, no quiere decir que enuncie pura y simplemente el deseo. Y dice, es otra cosa lo que se articula en esos significantes reprimidos, que es siempre una demanda, el deseo es otra cosa. El deseo es algo por lo cual el sujeto se sita respecto de esa demanda. Esto, a mi entender quiere decir que el enunciado que resulta de la restitucin de los significantes reprimidos no es el enunciado del deseo, el deseo es incompatible con la palabra; es decir, tenemos un significante reprimido pero ah no tenemos un deseo. Lo que se enuncia es una demanda. El deseo se ubica en el sentido en que ubica al sujeto en relacin a esa demanda. El deseo es una ubicacin del sujeto respecto de esa demanda y esto tambin lo podemos ligar al tema del seminario XI. En el seminario XI Lacan dice, que la pulsin solo se modifica si se modifica la posicin subjetiva. Bueno, Lacan sigue diciendo que "no es de eso que el demanda de lo que se trata, es de eso que es en funcin de esa demanda. Es eso que es en la medida que la demanda es reprimida, enmascarada, y esto es lo que se expresa en el fantasma de su deseo, es su relacin a un ser del que no se tratara si no hubiera all demanda, discurso". Podemos apreciar que en esta lectura que hace Lacan del sueo, va ms all del planteo que haca Freud, porque Freud se detena en la rivalidad edpica, en la significacin infantil del deseo de muerte del padre. Lacan est planteando que el deseo del sueo es sostenerse en la ignorancia, pues a partir de la muerte del padre, el sujeto est
enfrentado a eso de lo cual la presencia del padre lo protega. El dolor de existir nos dice la "x", la significacin de la castracin. Esto es importante porque cualquier contenido de ese "segn su deseo", cualquier contenido que le demos -por ejemplo reducirlo al deseo agresivo- aparece como una proteccin, como una defensa a la articulacin del deseo. El padre juega en el sueo como soporte del deseo -nos dice Lacan- , ya que esta rivalidad le sirve al hijo de escudo. Una cosa que no podemos dejar de remarcar es que buen arquelogo que es Freud, porque no destruye, porque cuando l propone la interpretacin, si bien sus pensamientos, sus ideas acerca de las cuestiones a que remita esta interpretacin -que remita al anhelo que haba tenido el hijo en la agona del padre y que remita a su deseo infantil de muerte del padre-, l interpreta "segn su deseo", no destruye lo que investiga, deja el lugar para que el deseo se realice all como deseo del Otro. Es decir no aplasta el deseo con la interpretacin. La interpretacin es "segn su deseo", y no las ideas que lo llevaron a formularla. Bueno, en este punto Lacan presenta la formula del fantasma y nos dice que el deseo como tal y en relacin a todo objeto posible para el hombre plantea la pregunta por su elisin subjetiva. A nivel del fantasma, nos dice, ya no se trata del dolor por el otro. O sea, que la interpretacin lo que viene a articular en ese caso es el dolor, ese afecto que Lacan ac lo ubica en el primer piso del grafo. Y la interpretacin ubica la posicin del sujeto en el fantasma, la posicin del sujeto frente al ser perdido. Y Lacan se pregunta cmo mantener ese frgil equilibrio, y dice "preservando siempre un objeto de deseo", "y el deseo -nos dice- subsiste siempre en una cierta retencin del objeto". Esta retencin permite, sirve de soporte al deseo y el objeto revela su funcin de prenda del deseo. Esto lleva directamente a la dialctica del cofre y el avaro que no voy a tomar, pero sucintamente les digo que Lacan dice que sabramos mucho sobre el deseo, si supiramos lo que significa el cofre para el avaro y Lacan nos dice que el cofre para el avaro es su secreto, es un secreto pero tambin es su secreto, para l es un secreto. IV- 3er sueo - Conceptualizacin de la entrada en anlisis Vayamos al tercer sueo. No lo voy a desarrollar porque es un sueo que Lacan toma de un paciente de Ella Sharpe, es muy exhaustivo y bastante extenso, entonces yo voy a
tomar solamente algunas cuestiones previas al relato del sueo para que no se nos convierta en una pesadilla. La teora de Ella Sharpe sobre la transferencia interes mucho a Lacan y l toma -en este caso- un libro de Ella Sharpe sobre la interpretacin de los sueos de 1937. Se trata de un paciente -nos dice Ella Sharpe- que tiene problemas de elocucin, es un abogado que no logra defender sus causas. Toda la interpretacin de Ella Sharpe consiste en retrotraerlo a la rivalidad con su padre y en alentarlo para que pelee, para que exprese su agresividad. Lacan pone de relieve, en el anlisis que hace aqu, que lo central en el sujeto no era la rivalidad agresiva, que para l el padre estaba bien muerto y que lo esencial no estaba de ese lado. Lo esencial para el sujeto era saber dnde estaba el falo. Este es un punto en donde Lacan llama la atencin de los psicoanalistas. El dice que no hay que apurarse a referir el sntoma a la rivalidad edpica, por ms que en algunos casos se presente la rivalidad. Tambin eso puede indicar que no hay nada por ese lado. Para orientarnos en la cura -dice Lacan hay que distinguir lo imaginario de lo simblico. En el caso de Ella Sharpe no se trata de rivalidad principalmente -aunque tambin se trata de rivalidad-, sino de saber quien tiene el falo. Y para este paciente el falo lo tienen las damas. Para el paciente es Ella Sharpe la que lo tiene. Para el paciente, la indicacin que le da la analista, "vaya y pelee", produce el acting out. Al ir a un partido de tenis, un compaero se burla de su juego, hallndose ambos en el vestuario, el paciente de Ella Sharpe lo agarra al tipo del cuello y le dice que no lo vuelva a hacer. La analista se pone contentsima, Lacan no. "Para hacerlo -dice- hara falta que este abogado defienda su causa de acuerdo a las reglas del Otro". Entonces Lacan nos aclara la indicacin de distinguir imaginario y simblico. Ella Sharpe nos dice que va a dedicar ese captulo de su libro al anlisis de los sueos, a la consideracin de todo lo que haba dicho un paciente de un sueo durante una hora, del sueo relatado. Y ella nos comenta que si bien se trataba de un paciente muy silencioso, varias veces lo haba escuchado toser en el momento anterior a entrar en el consultorio. Entonces, ese da el paciente, despus de un saludo, comienza diciendo: "he estado considerando esa pequea tos que me da antes de entrar. Hoy, mientras suba las escaleras hice un esfuerzo mental para no toser, sin embargo nuevamente tos, uno debera pensar que eso sirve a algn propsito. Pero a qu propsito podra servir es difcil de pensar"
Ella Sharpe hace un pormenorizado anlisis de las asociaciones de su paciente acerca de esa tos. Pero Lacan nos dice que ella elide lo fundamental, elide eso mismo que nos haba indicado: que hay all una tos y que el sujeto dice all literalmente que "esa tos es un mensaje" y a continuacin se pregunta, "cual puede ser el propsito de ese mensaje?". Fijens que esa pregunta sobre la tos, nos dice Lacan, es una pregunta en segundo grado sobre el suceso. Es esa pregunta en segundo grado la que Lacan ubica en el segundo piso del grafo y nos confirma -dice Lacan- que el paciente est en anlisis. Lacan es taxativo al decirnos que es en este punto que podemos confirmar que el paciente entra en el discurso analtico: "Se ha constituido all esa inocencia, esa docta ignorancia a la que accede por el hecho de estar en anlisis". Esa tos, siendo el sujeto quien la emite, la recibe l mismo como mensaje ya que la tos acta en este sujeto como un significante enigmtico que le viene del Otro; se pregunta qu funcin tiene, qu quiere decir, sobre todo de dnde le viene. Es decir que el sujeto se anuncia y al mismo tiempo se interroga con esta tos. Podemos pensar en un momento anterior: todas las veces en que l tosa y esa tos no le suscitaba ninguna pregunta. Es un momento en que podramos decir l era la tos. Pero el momento en que se produce la entrada en anlisis es el momento en que l deja de ser la tos y trasforma su ser en una pregunta, en un vaco, en un agujero. y es ese momento en que se constituye el sntoma como sntoma analtico, es el momento en que el padecer se pone en forma y el sujeto se constituye como falta. Es de algn modo, con ese "ser la tos" que el sujeto sostiene que el Otro tenga el falo. El problema es que para Ella Sharpe hay un ser del Otro, est la madre flica. Lacan dice que no, que el Otro no tiene ningn ser, el ser es del sujeto. La primer asociacin que se le ocurre al paciente con la tos es que sirve para separar a amantes que estn juntos y la analista le pregunta y entonces porqu tose antes de entrar aqu?; y hay all un elemento que denuncia la enunciacin, porque si all ella no est con nadie, por qu tose en ese momento?. El problema es que en el desarrollo de la sesin, Ella Sharpe deja de lado este tema. Lacan dice que la trampa en la que cae Ella Sharpe est dada por la no distincin de los dos pisos del grafo. Porque el paciente, luego de la pregunta por la funcin de la tos, dice "es absurdo porque desde luego no me hubiera hecho subir si hubiera alguien aqu". Pero a continuacin de decir que eso es absurdo, relata su fantasa (la del perro), entonces Ella Sharpe se detiene en el relato de la fantasa y no atiende esta enunciacin que se haba denunciado en este absurdo.
Podemos pensar que Ella Sharpe no pone su atencin en los desperdicios de la vida mental, en el sentido en que Freud nos indicaba tambin, cuando alguien relataba un sueo, que todo lo marginal constituye tambin el texto del sueo. Ella se detiene en la fantasa. Precisamente por detenerse en la fantasa, por esta preocupacin que tiene por la funcin de la tos como separadora de amantes que estn juntos, deja de lado ese otro aspecto que venimos marcando, que la tos tiene la funcin de advertirle de su llegada y en un sentido, que estaba dado por las asociaciones del paciente, de preservarla, de no encontrarla en falta, porque para el paciente es ella quien tiene el falo y no tiene ninguna intencin de que lo pierda. Lacan nos dice que no ubicar la posicin del falo simblico y reducir las situaciones a las relaciones de la pareja parental, a la rivalidad imaginaria y a la supuesta omnipotencia del paciente, es lo que extrava a Ella Sharpe. Entonces, este consejo "vaya y haga" provoca el acting. Es la omnipotencia de Ella Sharpe lo que el sujeto quiere preservar con la tos. Ella Sharpe hablaba de la omnipotencia del paciente y Lacan lo que toma es la omnipotencia del discurso y nos dice que la omnipotencia del discurso nos indica la omnipotencia del Otro, no del paciente. Bueno, ac Lacan da un consejo que me pareci muy gracioso, sin dejar de ser importante, dice: "tengan mucho cuidado al meterse con la familia". Para finalizar, me interesara marcar algunas cuestiones, porque Lacan en toda esta parte se toma todo el trabajo de desarrollar una serie de cuestiones relacionadas con el "ne expletivo" para terminar afirmndonos que es en ese "ne" que vamos a encontrar el sujeto de la enunciacin y que es en la enunciacin donde debemos buscar la presencia del inconsciente. Pero fjense Uds. que en los dos casos, en el caso del padre muerto, el reconoce la enunciacin en un "ne forclusivo" , no es un "ne expletivo". Y en el paciente de Ella Sharpe reconoce la enunciacin en esa pregunta que el sujeto se hace sobre su mensaje, tampoco reconoce all un "ne expletivo". A mi me parece que estos dos ejemplos que analiza Lacan a nosotros nos permiten reflexionar que esta enunciacin en la que debemos buscar la presencia del inconsciente, tiene su lado universal en la lengua, en ese "ne", vestigio de la represin primordial, pero tiene tambin su lado particular. Y a nosotros nos interesar la particularidad. No est dems decir que resulta esencial en nuestra prctica producir esa diferenciacin entre deseo y demanda, entre enunciado y enunciacin, puesto que en primera instancia de lo que se trata es de ubicar al sujeto en relacin a su demanda, confrontarlo con su demanda, llevarlo sin cesar al nivel de la demanda para de esa manera reducir pura y simplemente lo que es el deseo. Es en esta operacin que se ir cirniendo el objeto, pero para la
particularidad del caso, no en la generalidad, no en lo que hace a la lengua, al habla cotidiana. La otra cuestin que marcaba con respecto al sueo del padre muerto es que no se trata solamente all de tcnica. Lacan no deja de preguntarse hasta que punto el analista tiene derecho a interpretarlo y est en posicin de hacerlo. Porque en todo caso interpretar o no "segn su deseo", va a depender del momento de la transferencia. Y de esto tambin dependern los efectos que tenga sobre la posicin del analizante. Bueno, esto es ms o menos lo que tena para decirles, no s si quieren hacer alguna pregunta, algn comentario... V- Preguntas-respuestas-comentarios Pregunta: inaudible. Respuesta: Lo que puedo decir, que se me ocurre, es que Lacan en este momento se pregunta, se est preguntando por la estructura. El dice que hay un momento en que el sujeto est tomado en las dos lneas del grafo y por eso es que se cuenta en ese enunciado que hace. Y despus dice que l no quiere referirse a las vas del desarrollo, porque precisamente, me parece que lo que est dicindonos es que es la estructura lo que va a determinar que esto suceda en algn momento. Es decir, corresponde a la lgica de la estructura que el sujeto pueda, en algn momento, descontarse. Pregunta: [inaudible] Respuesta: No s como se podra pensar una gnesis ah, pero para que esto se produzca va a tener que ver a cmo oper del deseo del Otro en el sujeto y eso es lo que va a posibilitar, me parece a mi, que en determinado momento se pueda producir esa separacin. Pregunta: [inaudible] Respuesta: ... como vos decas que l recuerda que en este seminario, al menos en la primera parte, el deseo aparece como metonimia, que tambin es una figura de la retrica; y no deja de resaltar Lacan que en algunos momentos la interpretacin tambin puede tomar la figura retrica de la metfora. O sea que hay muchas figuras de la retrica en juego. Por qu eligi interpretacin?. Eso no lo podra decir. S te puedo decir que no deja de referirse a otras. Nota: Lacan toma en una de sus clases la crtica que Marx hace en "Miseria de la filosofa" al texto de Proudhon "Filosofa de la miseria" y nos aconseja la lectura de ese escrito donde Marx despachurra a Proudhon . Precisamente all Marx indica que
Proudhon es un hbil retrico pero un mal lgico y que en todos los casos la retrica debe estar subordinada a la lgica y no al revs. Pregunta: Vos a qu te referas cuando ... [inaudible] Respuesta: Lo que yo trataba de decir es que desde mi lectura de esta primera parte, me parece que Lacan -en las primeras clases- est totalmente dentro de la lgica del significante y a medida que va desarrollndose el seminario, l se va topando con otra cosa. Entonces, cuando digo deseo como metonimia, es en esos momentos en que est trabajado el deseo en este aspecto metonmico y que el objeto no est todava considerado. Pregunta: Incluso en el seminario III, cuando toma el sueo de Ana, lo toma para hablar de la metonimia. Respuesta: A mi me parece que en el primer sueo que analiza, el de Ana Freud, est dentro de la lgica del significante. Despus pasa al sueo del padre muerto que es un sueo donde aparece el objeto. Y despus el sueno de Ella Sharpe, donde aparece toda la cuestin del falo, pero est trabajado ms dentro de la lgica del significante tambin. As vemos toda una serie de virajes, pero que estos virajes van dando una orientacin hacia el objeto que va a ser el campo que va a desarrollar despus, en el seminario VII. Comentario: [Pregunta en relacin al wunsch]. El deseo inconsciente se satisface a nivel del wunsch, a nivel de aquello que puede ser articulable, lo cual plantea dos pisos que hacen a una diferencia que me parece interesante. Porque me parece que si el deseo sea su interpretacin mantiene una diferencia, tal que la interpretacin - a mi gusto- se mantendra al nivel del wunsch. Y que solamente a nivel del wunsch es que se satisfacera, articulable, en su interpretacin el deseo. Comentario: Por otra parte quedan planteadas algunas cuestiones relativas a gnesis y estructura. Y a mi me pareca que en el sueo de Ana Freud poda leerse, como sueo casi ejemplar en ese sentido, porque me da la impresin de como si quisiera dar cuenta de ciertos movimientos de la estructura en donde pareciera ser que a travs de la inscripcin de la interdiccin; es decir, los movimientos de la inscripcin del nombredel-padre, podra parecer que empezara a aparecer aquello que todava no es posible de ser pensado; pero que estos movimientos del cual el sujeto intenta representarse a partir de los significantes que lo representan. Es decir que la interdiccin materna, permitira ... [inaudible] ... de la condicin del sueo en la cual Ana Freud, an cuando se anuncia, comienza por representarse en los significantes en relacin a lo que haba sido interdicto. Esto es muy interesante porque en alemn hay un sufijo que se mantiene
en todos los significantes que Ana Freud introduce, que es el sufijo "Eu"; con lo cual me parece que da cuenta de una dialctica que hace transferencia entre este "Ana Freud" y en lo que ya aparece en el movimiento de la borradura, que es este "Eu" que se va recortando en la repeticin significante. Fichman: Quera decir algo de lo que vos planteas. La interdiccin del nombre-delpadre aparece claramente en las neurosis, ac esta todo el problema de las psicosis. No s si se desprendera de lo que vos afirmaste, como posibilidad misma del nombre-delpadre, en ese sujeto en ese sujeto que entonces completa la estructura, decir qu, a nivel de la psicosis es justo hablar de estructura ....[inaudible]... es un problema complicado, porque si lo afirmamos as ... no hablo de formas de restitucin, que es la delirante; pero tendramos que en la psicosis el sujeto no est dividido y por lo tanto tendra un ser. Entonces no podramos afirmar que el sujeto siempre es falta en ser. Y Lacan es estricto en esto. Cuando se le pregunta si pueden usar sus matemas, los matemas del grafo, para la psicosis, el dice que si. Hay sujeto en la psicosis, el sujeto del delirio. Entonces creo que hay que plantear algo del nivel de la interdiccin, de la eleccin del nombre-delpadre y de la eleccin propia de la estructura, que es la que va a predominar despus en Lacan, que es que por el solo hecho de hablar ya hay perdida de goce, por eso no hay ser. ... [tramo inaudible]... Tambin lo de gnesis y estructura es un tema interesante porque qu quiere decir Lacan cuando critica tanto a los genetistas?... para Lacan es impensable una gnesis que no est ... digamos que no hay gnesis sin estructura. Que hay gnesis a partir de que hay estructura. Este es el problema, sino Lacan no hubiera hablado de desarrollo. El habla de desarrollo en "La significacin del falo". El habla de desarrollo y no de evolucin porque l no hace una teora evolutiva; es decir la gnesis de un sujeto acabado, as es como se diferenciaba el anlisis del nio y del adulto, porque el adulto -se deca- ya est constituido. Me pareca importante esto del por qu del nombre de este seminario -el deseo y su interpretacin- , que se torna luego en que el deseo es su interpretacin misma. Bueno, entonces qu interpretacin. Lacan en "Instancia de la letra...", dice que el deseo es metonimia y lo pone en itlica. Es decir, que cuando dice que el sntoma es metfora, dice que esto no es metfora del sntoma, y decir que el deseo es metonimia no es decir que es una metfora sino que es metonimia en s mismo, si no habra posibilidad de hablar del deseo como tal -porque sera pura negatividad-.Ahora, esta introduccin de la interpretacin es compleja, porque adems esta el seminario XI.
Ahora, en el seminario XI, l lo ubica del lado del S2 al deseo y su interpretacin; y ubica del lado del S1 al andamiaje sintomtico. De ah viene la cuestin de que uno podra decir que el deseo es su interpretacin misma, en tanto consideramos al deseo como un significado- al deseo significado pero no al deseo contado-. Pero a mi me parece que es importante la diferenciacin que hizo Eduardo entre la presentacin como enunciado -relato- y el efecto que tiene la interpretacin misma en cuanto a la separacin de los dos pisos; es decir que hay algo que hace que se separen los dos pisos. En ese caso, yo pensaba que el deseo es una interpretacin en la medida en que tomamos interpretacin como una operatoria. Ah nos acerca a un mecanismo -digmoslo as- que tiene que ver con el significante, que tiene que ver con la retrica. Que es el significante en su uso, que es el uso mismo del significante. Porque no acta como significante engaador, sino como una operatoria que hace a la diferenciacin entre enunciado y enunciacin. Ah uno podra entender porqu Freud plantea la introduccin de una forma de lo que es la interpretacin totalmente novedosa, porque en esa interpretacin hay una produccin en juego. Vale la pena mantener esta cuestin que es bastante enigmtica, es decir, el deseo es su interpretacin misma. Pregunta: En el cuarto nudo, donde pone el sntoma, junto con el nombre-del-padre y junto con el Edipo ...[inaudible]... Clase 8 Freud y Lacan A cargo de : Michel Sauval
Freud y Lacan 1 - Introduccin En esta ocasin vamos a abordar un tema recurrente e importante: el de las relaciones entre Freud y Lacan. Al respecto son comunes dos tipos de reduccionismo: o bien la amalgama freudolacaniana donde cada trmino freudiano es equiparado a, o sustituido por, otro,
lacaniano (la werverfung es forclusin, el wunsch es deseo, etc., es decir, Freud es sustituido metafricamente por Lacan), o bien la posicin que rechaza en bloque las articulaciones entre Lacan y Freud, como si la intervencin de Lacan se produjera en un lugar diferente o externo al de Freud. La primera posicin, de un modo u otro, implica una sustitucin metafrica de Freud por Lacan, y por lo tanto, el descarte del primero. En la segunda posicin, en cambio, el descartado es Lacan. La referencia que nosotros vamos a seguir es el libro de Jean Allouch, "Freud y despus Lacan" (Edelp)73 para quien "es a ttulo de una sustitucin metonmica que hay que marcar la articulacin de Lacan con Freud. (...) Lacan no es ni un epgono de Freud ni un hertico respecto del psicoanlisis. Desplazando a Freud, Lacan constituye el objeto del psicoanlisis como no menos metonmico que el de la pulsin y el del fantasma"74. Esto implica dos cosas: por un lado, hay una diferencia entre Freud y Lacan que es importante poder precisar, y por el otro, la "sustitucin", al no ser "metafrica", no implica una inconmensurabilidad entre uno y otro, sino "una vecindad, una conexin". Convendr entonces partir de algunas de las diferencias entre Freud y Lacan para luego considerar las articulaciones que se pueden establecer. Entre los muchos puntos que se podran tomar, vamos a coincidir con Allouch en la eleccin de dos de ellos, bastante conocidos, pero no siempre asumidos en su dimensin de novedad. Nos referimos al estadio del espejo y al ternario RSI. El primero de ellos fue presentado antes de la segunda guerra mundial. No quedan rastros de la exposicin de Lacan en el Congreso de Marienbad de 1936 aparte del ttulo de la misma y la referencia en los Escritos (pgina 917 de la edicin en francs, pgina 897 del segundo tomo de la edicin en espaol de siglo XXI), en lo que constituye la primera versin escrita que tenemos de este texto (ya con otro ttulo), fechada en 1949, donde Lacan recuerda: "El estadio del espejo... Hicimos la comunicacin en la segunda sesin cientfica, el 3 de agosto a las 15 h. 40..."
73
J. Allouch, "Freud et puis Lacan" (ELP); en particular el captulo "Freud desplazado" (tambin publicado en el primer nmero de la revista "Littoral" que se edita en Crdoba, Argentina). 74 J. Allouch, "Freud y despus Lacan", Edelp, pgina 27
El segundo fue presentado el 8 de julio de 1953 (ya haca dos meses del "Discurso de Roma", de decir, de "Funcin y campo ....", donde no consta ninguna referencia explcita a este ternario), en ocasin de la primera reunin cientfica de la nueva SFP (Sociedad Francesa de Psicoanlisis), y dos das despus de recibir la carta de Eissler (entonces secretario general de la IPA) que tomaba nota de la dimisin de Lacan de la SPP (Sociedad Psicoanaltica de Paris), implicando con ello que quedaba fuera de la IPA. A semejanza de lo que ocurriera con la presentacin del estadio del espejo en el congreso de Marienbad, Lacan jams publico esta conferencia de 1953 sobre los tres registros. Allouch subraya estos detalles para apoyar su hiptesis de que "Lacan meda, al menos parcialmente, hasta qu punto el injerto de su RSI en el campo freudiano dara lugar a reacciones de rechazo"75. En efecto, ya en ocasin de la introduccin del estadio del espejo, haba hecho la experiencia de que "atentar", en esa poca, contra lo que el consideraba el "prejuicio paralelista" en la concepcin freudiana del narcisismo, " habra tal vez equivalido a excluirse de la comunicabilidad cientfica"76 segn lo comenta el propio Lacan en "Los complejos familiares ...", texto que tampoco fue incluido en los Escritos ni reeditado hasta 1984, es decir, despus de su muerte, y donde insista en subrayar, respecto de la teora del narcisismo, que "Freud permanece cerrado (...) a la nocin de autonoma de las formas"77. En sntesis, el estadio del espejo plantea un teora del narcisismo diferente de la de Freud: por un lado el yo se propone como una imagen y no como un objeto (hizo falta desarrollar, varios aos despus, todo el esquema ptico, para poder articular esta dimensin de imagen con la de objeto); por el otro, la identificacin narcisista como constitutiva de la realidad se contrapone al circuito libidinal entre los objetos y el yo. Esta teora lacaniana buscaba responder a los impasses en los que se encontraba el psicoanlisis para dar cuenta de la psicosis, con lo cual, como seala Allouch, " Lacan transformaba una crisis del psicoanlisis en su relacin con la psiquiatra (...) en crisis en el psicoanlisis"78.
75 76
Idem, pgina 95) J. Lacan, Escritos I, pgina 168 77 J. Lacan, Los complejos familiares 78 J. Allouch, "Freud y despus Lacan", Edelp, pgina 99
En cuanto al ternario RSI, constituir el fundamento de toda la operacin del "retorno a Freud". Operacin que ser lanzada en Viena ("La cosa freudiana"), poco despus de que, como lo sealramos, la IPA se negara, explcitamente, a reconocer a la SFP como sociedad adherente. El paso que va de Freud a Lacan es asociado por Allouch, en trminos epistemolgicos, a las diferencias que, respecto del trmino paradigma, encontramos entre los dos libros principales de T. Kuhn: La estructura de las revoluciones cientficas y La tensin esencial. En el primero de ellos el sentido de paradigma remite a una matriz formal ordenadora de una disciplina en un momento dado. En el segundo, Kuhn tempera sus posiciones y considera tambin lo que llama el sentido gramatical del trmino paradigma, entendindose por tal, entonces, el caso, al cual se le asigna valor cannico, que sirve para resolver problemas formalmente parecidos a los que l plantea79. La secuencia Freud Lacan recorre estas distinciones, pero en sentido inverso. Con Lacan se introduce el ternario RSI como un nuevo paradigma en psicoanlisis all donde no se dispona mas que de un mtodo de abordaje de las diversas manifestaciones de la locura80. Lacan mismo plantea que la modalidad de su lectura de Freud puede entenderse como un llevar el caso al paradigma81. Segn Allouch: "Lacan ley el significante en el paradigma de Freud, en los casos de Freud y no en la teora freudiana ya que precisamente la nocin de representacin [que tantos problemas plantea en la teora freudiana] amalgama, y as vuelve indistinto, lo que depende del simblico y lo que depende del imaginario"82. El "retorno a Freud", iniciado en 1953, no es sin estas distancias, sin este desplazamiento. No se deja a Freud, no se lo prolonga ni tampoco se lo interpreta: aqu se lo desplaza"83. Veamos mas en detalle la cuestin del mtodo en Freud.
79 80
Idem, pgina 101 Idem 81 J. Lacan, 82 J. Allouch, Freud y despus Lacan, Edelp, pgina 29 83 Idem
2 - El paradigma freudiano: el caso En su contribucin a la historia del movimiento analtico, Freud relata 84 que a partir de 1902 comenzaron a agruparse en torno a l mdicos jvenes " con el propsito expreso de aprender, ejercer y difundir el psicoanlisis ". Estos jvenes aprendices asistan a las conferencias que dictaba en la Universidad y luego comenzaron a reunirse en su casa. La iniciativa de estas reuniones habra partido de Stekel, uno de estos primeros "discpulos", quien se haba analizado con Freud y "haba experimentado en su persona el saludable efecto" de la terapia analtica. Estas reuniones instituyeron la "Sociedad psicolgica de los mircoles" (las reuniones eran los mircoles en la casa de Freud) que luego dara lugar a la fundacin formal de la "Sociedad Psicoanaltica de Viena", en 1908 (con 22 miembros). Freud seala que poda considerarse satisfecho: " en conjunto, por la riqueza y diversidad de talentos que inclua [dicho grupo], difcilmente saliera desmerecido de una comparacin con el elenco de un maestro clnico, cualquiera que fuese ". Es decir, era un grupo tan capaz como cualquier otro de recibir una formacin, desarrollar una investigacin clnica, y constituir un saber. Freud agrega: "creo que hice todo para poner al alcance de los otros lo que saba y haba averiguado por mi experiencia"85 (subrayado MS). Sin embargo (oh! sorpresa) este esfuerzo habra de revelarse, al menos en parte, impotente, pues en 1914 (cierto que al calor de las recientes escisiones de Adler y Jung) Freud no duda en afirmar que "todava hoy, cuando hace mucho he dejado de ser el nico psicoanalista, nadie puede saber mejor que yo lo que el psicoanlisis es , en qu se distingue de otros modos de explorar la vida anmica, y qu debe correr bajo su nombre y qu sera mejor llamar de otra manera"86 (subrayado MS). Que ha ocurrido? Es evidente que Freud no se dirige solamente a Adler y Jung (en tanto aquellos que habran intentado "discutirle" la propiedad de la denominacin "psicoanlisis" y la naturaleza de lo que deba entenderse por tal). Se trata mas bien de una constatacin de hecho de los problemas, en general, ligados a la transmisin del psicoanlisis.
84
S. Freud, "Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico", Obras Completas, Ed. Amorrortu, Tomo XIV, pgina 7 85 Idem, pgina 24 86 Idem, pgina 7
Respecto de este pobre balance, Freud resalta dos dificultades que, al tiempo que ya constituan un mal presagio, definiran la que terminara siendo su posicin respecto de la institucin psicoanaltica: "enajenado interiormente". La primera dificultad fue la falta de " una armona amistosa" entre aquellos empeados en esa difcil tarea. La segunda dificultad la constituyeron "las disputas por la prioridad a que las condiciones del trabajo en comn daban sobrada ocasin"87. Como suele ocurrir a menudo con el texto freudiano, estas referencias pueden parecer triviales y muy poco esclarecedoras del problema en juego. Sin embargo, 90 aos despus, no asistimos acaso a dificultades similares (acusaciones de plagio, infatuadas pretensiones de "innovacin", un campo minado de reyertas y peleas personales, etc.)? La aparente trivialidad de estas referencias radica quizs en el hecho de que este tipo de dificultades, fenomenolgicamente, parece hacerse presente cualquier tipo de agrupamiento humano. Pero el punto es que en esos otros campos, estas situaciones, por mas conflictos y problemas que puedan generar, no operan en el sentido de un obstculo insalvable para "poner al alcance de los otros" cierto saber. En cambio, para el caso que nos ocupa, es justamente en relacin al problema de la transmisin que Freud hace la asociacin, sealando que "las dificultades que ofrece la instruccin en el ejercicio del psicoanlisis, particularmente grandes y culpables de muchas de las disensiones actuales [est escribiendo en 1914] ya se hicieron sentir en aquella Asociacin Psicoanaltica de Viena de carcter privado"88 (subrayado MS) Freud dice que las "disputas por la prioridad" habran sido favorecidas, en parte, por que no se atrevi a "exponer una tcnica todava inacabada y una teora en continua formacin con la autoridad que probablemente habra ahorrado a los dems muchos extravos y aun desviaciones definitivas"89 (subrayado MS). En qu sentido habra que interpretar aqu "autoridad"? Freud da la pista al sealar que esa falta de "autoridad" no responde tanto a sus particularidades subjetivas como al carcter "inacabado" de la tcnica y la "continua formacin" de la teora. El problema de la "autoridad" entonces es estructural. Su carencia responde al carcter "abierto" de la propia enseanza. El problema de la "autoridad", entonces, se hubiera resuelto si el "saber" que Freud intentaba poner "al
87 88
Idem, pgina 24 Idem, pgina 25 89 Idem
alcance de todos" hubiese podido presentarse como una teora completa y a una tcnica especfica. Da cuenta, justamente, del problema de lo que est en juego en la transmisin del psicoanlisis, la intervencin de Freud en el primer congreso internacional al que hacamos referencia anteriormente, el de Salzburgo, en 1908. All, donde cualquiera hubiera esperado una exposicin pormenorizada de la teora y la tcnica (reitero: el primer congreso internacional que rene a todos los interesados en el psicoanlisis), qu hace Freud?: presenta un caso clnico, presenta el caso del hombre de las ratas. Y para ello, necesita casi 8 horas de exposicin (un caso que, por otra parte, vena a complicar, o contradecir, gran parte de los desarrollos tericos previos). La enseanza de Freud, entonces, no es la enseanza de una teora o una tcnica, sino la enseanza de los casos. Pero, qu es lo que ensea un caso?, sobre todo teniendo en cuenta algo tambin sealado por Freud, que cada caso debe tomarse como si fuera el "primero". Qu ensea un caso que, al tiempo que se plantea a si mismo como "primero", no alcanza, no puede, constituir al siguiente como "segundo"? Menudo problema este del psicoanlisis, el de "una prctica subordinada por vocacin a lo ms particular del sujeto". Sobre todo cuando el meollo de la formacin de los analistas y de la transmisin del psicoanlisis se encuentra en ese punto, como lo seala Lacan al recordarnos que "cuando Freud pone en ello el acento hasta el punto de decir que la ciencia analtica debe volver a ponerse en tela de juicio en el anlisis de cada caso (v. El hombre de los lobos, passim; toda la discusin del caso se desarrolla sobre este principio), muestra suficientemente al analizado la va de su formacin"90 . Si la enseanza de Freud es la enseanza del caso, si " en la reconstitucin completa de la historia del sujeto est el elemento esencial, constitutivo, estructural, del progreso analtico"91, entonces lo que Freud nos lega, antes que una teora, es un mtodo (que de ninguna manera puede reducirse a una tcnica), como l mismo lo ha planteado, a menudo, en esos trminos Uno de sus textos se titula "El mtodo psicoanaltico de Freud").
90 91
J. Lacan, "Variantes de la cura tipo", Escritos I, Ed. Siglo XXI, pgina 344 J. Lacan, Seminario I "Los escritos tcnicos...", sesin del 13 de enero de 1954
En efecto, un mtodo permite delimitar una prctica como "una", puesto que " una prctica no necesita estar esclarecida para operar"92. "El psicoanlisis no es nada sino un artificio del que Freud dio los constituyentes (...) el mantenimiento puramente formal de estos constituyentes basta para la eficacia de su estructura de conjunto"93. Lo que Freud ensea con los casos es su descubrimiento del inconsciente. Pero el inconsciente, no como objeto, sino como relacin original con el saber. El siguiente fragmento del caso Katharina podra ilustrarlo claramente: "Estaba demasiado oscuro -le dice Katharina a Freud- como para ver algo; ambos estaban vestidos. Ah! Si yo supiera lo que me disgust! Yo tampoco saba nada - agrega Freud-, pero la invit a contarme lo que se le pasaba por la cabeza, pues estaba seguro de que ella pensara justamente en aquello que yo necesitaba para explicar el caso" (subrayado MS). La interpretacin de los sueos tambin es un claro ejemplo de ello. Freud nos recuerda que la misma "es anloga de comienzo a fin al desciframiento de una escritura figurativa de la antigedad como los jeroglficos egipcios". Al explicar el principio de la "atencin libremente flotante", en sus consejos al mdico para el tratamiento psicoanaltico, Freud seala que "tan pronto como uno tensa adrede su atencin hasta cierto nivel empieza tambin a escoger entre el material ofrecido; uno fija un fragmento con particular relieve, elimina en cambio otro, y en esa seleccin obedece a sus propias expectativas o inclinaciones. Pero eso, justamente, es ilcito (...) No se debe olvidar que las ms de las veces uno tiene que escuchar cosas cuyo significado slo con posterioridad discernir. Como se ve, el precepto de fijarse en todo por igual es el correspondiente necesario de lo que se exige al analizado, a saber: que refiera todo cuanto se le ocurra, sin crtica ni seleccin previas "94 (subrayado MS). En sntesis: "el anlisis no puede encontrar su medida sino en las vas de una docta ignorancia"95. Es interesante sealar tambin que Freud, previniendo en cierta medida la reduccin de estos "consejos" al nivel de la tcnica, al comenzar ese texto se ve "obligado a decir expresamente que esta tcnica ha resultado la nica adecuada para mi individualidad" (subrayado MS) y que no se atreve a poner en entredicho que "una personalidad
92 93
J. Lacan, "Television", Ed. Seuil, pgina 17 J. Lacan, "El psicoanlisis y su enseanza", Escritos I, Siglo XXI, pgina 420 94 S. Freud, "Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico", Obras Completas, Ed. Amorrortu, Tomo XII, pgina 114 95 J. Lacan, "Variantes de la cura tipo", Escritos I, Ed. Siglo XXI, pgina 348
mdica de muy diversa constitucin pueda ser esforzada a preferir otra actitud frente a los enfermos y a las tareas por solucionar"96 (subrayado MS). En esta posicin, evidentemente, no se trata solamente de una simple cuestin de modestia, sino de una cuestin estructural. Lo que Freud subraya es que lo esencial no radica en la aplicacin de una tcnica que pudiera considerarse neutra y de aplicacin universal, sino en las "tareas por solucionar", frente a las cuales, lo que importa es la "actitud" que se adopte. En sntesis, aquellas "disputas por la prioridad" a las que Freud atribua parte de los problemas en el desarrollo del psicoanlisis, antes que dar cuenta de un cuidado por la "propiedad intelectual", mas bien dan cuenta de los efectos de esta situacin problemtica en la que cada cual, cada vez, debe " reinventar" el psicoanlisis (en el mismo sentido en que cada caso debe ser tomado como el "primero") sin que por ello quede eliminada la invencin en s, es decir, la referencia al inventor del psicoanlisis. Por eso Freud agrega, en ese mismo texto que venimos comentando, que " quien como analista haya desdeado la precaucin del anlisis propio, no solo se ver castigado por su incapacidad para aprender de sus enfermos mas all de cierto lmite, sino que tambin correr un riesgo mas serio, que puede llegar a convertirse en un peligro para otros. Con facilidad caer en la tentacin de proyectar sobre la ciencia, como teora de validez universal, lo que en una sorda percepcin de s mismo discierna sobre las propiedades de su persona propia, arrojar el descrdito sobre el mtodo psicoanaltico e inducir a error a los inexpertos"97 (subrayado MS).
3 Lacan y el Campo Freudiano La "cosa freudiana" es la referencia que da ttulo al escrito en que se transcribe la conferencia de 1953 en Viena, con la que Lacan inicia su "retorno a Freud", retorno al "sentido primero que Freud preservaba en l [en el movimiento psicoanaltico] por su sola presencia y que se trata aqu de explicitar"98 .
96
S. Freud, "Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico", Obras Completas, Ed. Amorrortu, Tomo XII, pgina 111 97 S. Freud, "Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico", Obras Completas, Ed. Amorrortu, Tomo XII, pgina 116 98 J. Lacan, "La cosa freudiana", Escritos I, Ed. Siglo XXI, pgina 386
Lacan ubica el "lugar" de Freud subrayando que su nombre propio es indispensable para delimitar el campo de la prctica del psicoanlisis. "Cosa freudiana", "campo freudiano", "escuela freudiana", son las principales referencias con las cuales Lacan "cita", "pone en su lugar a Freud. " Decir 'campo freudiano', 'cosa freudiana', 'escuela freudiana', implica entonces reconocer que el nombre mismo de psicoanlisis no puede venir a sustituirse, como trmino de referencia, a aqul elegido por indexar el camino abierto por su inventor. El campo no es 'psicoanaltico', permanece 'freudiano'"99. Esta constante referencia al nombre de Freud no responde, entonces, a una mera cuestin de respeto, cortesa, o cosas similares, sino a razones estructurales. Razones que convendr precisar pues las mismas van cambiando a lo largo de la enseanza de Lacan. Allouch subraya que Lacan introdujo esta nocin de campo en la primera sesin de su seminario en la ENS, el da mismo en que labr acta pblicamente de su excomunin100 En realidad podemos encontrar varias referencias previas, en Lacan, respecto de la cuestin del campo y su relacin con Freud. En el caso de su seminario, estas referencias no ubican este campo como directamente freudiano. Se trata del campo analtico101, o bien del campo de la experiencia freudiana102 (aqu tenemos la mediacin de la experiencia, es la experiencia la que es freudiana, y el campo se constituye a partir de esa experiencia), o bien de la
99
100
J. Allouch, "Freud y despus Lacan", Edelp, pgina 77 Idem, pgina 73/4
101
En la sesin del 2 de febrero de 1955 (Seminario II, El yo en la teora de Freud), refirindose a lo que seran 4 esquemas en Freud: la psicologa para neurlogos (indita para ese entonces), la interpretacin de los sueos, la libido y el mas all del principio de placer, Lacan plantea que: Aunque vinculados a funciones completamente diferentes, estos esquemas presentan algo semejante en su forma. En efecto, se trata siempre de un esquema del campo analtico. Al comienzo, Freud lo llama aparato psquico, pero ya vern los progresos que realiza, que son los de su concepcin respecto a lo que podemos llamar el ser humano (subrayados MS).
102
En la sesin del 19 de mayo del 55 Lacan contrapone a la relacin de objeto El campo de la experiencia freudiana (que) se establece en un registro de relaciones muy diferente. El deseo es una relacin de ser a falta (subrayado MS).
originalidad del campo que Freud descubre y que llama inconsciente 103, o bien del campo enigmtico constituido por la pulsin de muerte104, etc. En trminos similares se refiere tambin en La cosa freudiana: el campo que Freud experiment105. La referencia campo freudiano, en cambio, aparece tal cual en Observaciones sobre el Informe de Daniel Lagache106 y en Subversin del sujeto y dialctica del deseo107. En el primer caso Lacan subraya que el vector manifiestamente constituyente del campo freudiano de la experiencia es el deseo. En el segundo, el campo freudiano
103
En la primera sesin del seminario VI El deseo y su interpretacin (sesin del 12 de noviembre de 1958), haciendo referencia al esquema () Lacan seala: Al nivel de la segunda y tercera etapas del esquema, les dije que tenemos un uso ms consciente del saber, quiero decirles que el sujeto sabe hablar y habla. Es lo que hace cuando llama al otro, y por tanto es all donde se encuentra la originalidad del campo que Freud descubre y que llama lo inconsciente, es decir, ese algo que pone siempre al sujeto a cierta distancia de su ser, lo que hace que precisamente ese ser no se le junte jams, y que por eso es necesario que no pueda hacer otra cosa que alcanzar su ser en esa metonimia del ser en el sujeto que es el deseo (subrayado MS).
104
En el seminario VII sobre La tica, en la sesin del 18 de mayo de 1960 dice: el fantasma, es un no-toquen-lo-bello; el fantasma puede estar en la estructura de ese campo enigmtico cuyo primer margen, lo conocemos, es el que nos impide entrar en el principio de placer, es el margen del dolor. Es menester que nos interroguemos sobre lo que constituye ese campo: Freud ha dicho pulsin de muerte (subrayado MS). 105 En la cosa freudiana: Acaso les revelar algo nuevo si les digo que esos textos a los que consagro desde hace cuatro aos un seminario de dos horas todos los mircoles de noviembre a julio, sin haber puesto en obra hasta ahora ms de una cuarta parte, suponiendo que mi comentario implique la totalidad, nos han dado, a m como a los que me siguen, la sorpresa de verdaderos descubrimientos? estos van desde conceptos que han permanecido inexplotados hasta detalles clnicos abandonados al hallazgo de nuestra exploracin, y que dan testimonio de cmo el campo que Freud experiment rebasaba las avenidas que se encarg de disponer en l para nosotros, y hasta qu punto su observacin, que produce a veces la impresin de ser exhaustiva, estaba poco sometida a lo que tena que demostrar. (subrayado MS) 106 En Observacin sobre el Informe de D. Lagache: Nos detendremos en el mismo punto que Daniel Lagache para hacer el balance de nuestra divergencia. Est en la funcin misma que l da a la intersubjetividad. Pues sta se define para l en una relacin con el otro del semejante, relacin simtrica en su principio, como se ve en el hecho de que Daniel Lagache formula que por el otro el sujeto aprende a tratarse como un objeto. Para nosotros, el sujeto tiene que surgir del dato de los significantes que lo recubren en un Otro que es su lugar trascendental: por lo cual se constituye en una existencia donde es posible el vector manifiestamente constituyente del campo freudiano de la experiencia: a saber lo que l llama el deseo (subrayado MS). J. Lacan, Escritos II, Ed. Siglo XXI, pgina 635
107
En Subversin del sujeto...: En nuestro sesgo para situar a Freud, nada pues que se ordene por la astrologa judiciaria en que est sumida la psicologa. Nada que proceda de la calidad, o incluso de lo intensivo, ni de ninguna fenomenologa con la que pueda tranquilizarse el idealismo. En el campo freudiano, a pesar de las palabras, la conciencia es un rasgo tan caduco para fundar el inconsciente sobre su negacin (ese inconsciente data de santo Toms) como es inadecuado el afecto para desempear el papel del sujeto protoptico, puesto que es un servicio que no tiene all titular (subrayado MS). J. Lacan, Escritos II, Siglo XXI, pginas 778/9
se determina a partir del inconsciente, en tanto cadena de significantes que en algn sitio (en otro escenario, escribe l) se repite e insiste para interferir en los cortes que le ofrece el discurso efectivo y la cogitacin que l informa 108, en oposicin al rasgo de la conciencia a partir del cual se definen todas las prcticas psicolgicas. Podramos decir que el comn denominador de estas referencias es que este campo se constituye a partir de una experiencia marcada por la dimensin del deseo o el inconsciente. El nombre de Freud se adosa en tanto descubridor del mismo. Cul es el cambio respecto de esta nocin que se produce en el seminario de Lacan a partir de su mudanza a la ENS? En 1964, luego de su excomunin, para Lacan, la cuestin de la relacin entre el psicoanlisis y la IPA es un punto inevitable. El mismo subraya que para esa nueva etapa de su enseanza, el lugar desde donde vuelvo a abordar este problema [el de qu es el psicoanlisis?] ha cambiado; ya no es un lugar que est del todo dentro, y no se sabe si est fuera109. Dentro o fuera de qu? La IPA acababa de decretar a su enseanza como nula en todo lo tocante a la habilitacin de un psicoanalista. Para la IPA, entonces, est claro: Lacan est fuera, fuera de la IPA, y por lo tanto, fuera del psicoanlisis. Pero volviendo a Lacan, dentro o fuera de qu? Para Lacan no estaba menos claro que l, no solo estaba fuera de la IP, sino que era imposible todo regreso a la misma puesto que compara su caso a la excomunin de Spinoza en 1656, al que tambin se le aplic el chammata que consiste en aadir la condicin de la imposibilidad del regreso 110. Por lo tanto no se trata dentro o fuera de la IPA Lacan seala que no se trata de un juego metafrico , pues no solo las resonancias que evoca, sino tambin la estructura que entraa este hecho, introducen algo que hace al principio de nuestra interrogacin en lo tocante a la praxis analtica.
108 109 110
J. Lacan, Subversin del sujeto y dialctica del deseo, Escritos II, Siglo XXI, pgina 779 J. Lacan, Seminario Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Ed. Paidos, pgina 11 Idem, pgina 12
No se trata de una reduccin del problema a la simple acusacin de que la comunidad analtica fuera una Iglesia (punto, por otra parte, de estricta actualidad respecto de los postlacanianos) Para Lacan se trata de saber qu puede, qu debe esperarse del psicoanlisis, y que ha de ratificarse como freno y an como fracaso (...) cules son los fundamentos, en el sentido lato del trmino, del psicoanlisis? Lo cual quiere decir: qu lo funda como praxis?111. Praxis es el trmino mas amplio para designar una accin concertada por el hombre, sea cual fuera, que le da la posibilidad de tratar lo real mediante lo simblico Alcanza esto para definir al psicoanlisis como una ciencia? No Lo que una praxis delimita, justamente, es un campo. Ahora bien, el campo definido por la praxis analtica no puede asociarse a una ciencia, pues anlogamente a la alquimia, donde la pureza del alma del operador era como tal, y explcitamente, un elemento esencial del asunto, en la Gran Obra Analtica, no podemos dejar de lado la presencia del analista: punto central que pongo en tela de juicio, a saber, cul es el deseo del analista?112. Proclamar cosa o campo lo que nos viene de Freud equivale a privar a la IPA de un cierto nmero de determinaciones que ella sostiene (y que la sostienen) como institucin; en especial esta, que no es la menos importante, la que querra presentar al psicoanlisis evidentemente, como una ciencia113. El "campo freudiano" pasa a ser la referencia que permite delimitar al psicoanlisis como una "praxis", una praxis que, por las limitaciones mismas que la definicin de praxis implica, exige, el agregado del nombre propio, ya no solo de su descubridor, sino de su inventor, sino de su creador. Esto porque lo que diferencia esta praxis de otras es la funcin del " deseo del analista". El psicoanlisis tiene un "pecado original (...): el deseo del propio Freud, o sea el hecho de que algo, en Freud, nunca fue analizado (...) Si queremos que el anlisis se sostenga en pie es esencial remontarse a este origen ". "El campo freudiano de la prctica analtica (sigue) dependiendo de cierto deseo original, que desempea siempre un papel ambiguo pero prevaleciente, en la transmisin del psicoanlisis"114 .
111 112
Idem, pgina 14 Idem, pgina 17 113 J Allouch, Freud y despus Lacan, Edelp, pgina 74 114 J. Lacan, Seminario XI "Los fundamentos del psicoanlisis", sesin del 15 de enero de 1964
Pero, acaso podramos hablar tambin de un campo kleiniano? Incluso de un campo lacaniano (el propio Lacan no se ahorr esa sugerencia en la sesin del 11 de febrero de 1970 del seminario El envs del psicoanlisis)?. No es al mismo ttulo, en todo caso, como podra pensarse. Mas adelante, en el seminario Los fundamentos del psicoanlisis, abordando el problema de la transferencia Lacan subraya la incidencia que al respecto tiene el deseo del analista: La contribucin que cada uno aporta al resorte de la transferencia, no es, aparte de Freud, algo donde su deseo es perfectamente legible'? Yo les analizara a Abraham simplemente a partir de su teora de los objetos parciales. No hay en el asunto solamente lo que el analista quiere hacer de su paciente. Tambin hay lo que el analista quiere que su paciente haga de l, Abraham, digmoslo, quera ser una madre completa. Adems, tambin podr entretenerme sealando los mrgenes de la teora de Ferenczi, con una clebre cancin de Georgius -Yo soy hijo-padre. Nnberg tambin tiene sus intenciones, y en su artculo verdaderamente notable sobre "Amor y Transferencia", se muestra en una posicin de rbitro de las potencias de vida y muerte en la que no podemos dejar de ver la aspiracin a una posicin divina 115 (subrayado MS). ...en las fluctuaciones en la historia del psicoanlisis, del compromiso del deseo de cada analista, hemos llegado a aadir tal pequeo detalle, tal observacin complementaria, tal adicin o refinamiento de incidencia que nos permite calificar la presencia, al nivel del deseo, de cada uno de los analistas. Es ah que Freud dej esta banda, como l dice, que le sigue116. En ese aparte de Freud, se indica una posicin diferente de cada uno de sus seguidores respecto de Freud. El campo freudiano es el que se abre con la invencin del psicoanlisis, el que queda constituido a partir de la causa freudiana, es decir, el deseo de Freud en posicin de objeto, en posicin de causa. Campo freudiano implica sobre todo un vaco.
115 116
J. Lacan, Seminario Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Ed. Paidos, pgina 165 Idem, pginas 165/6
Cmo definir la pertenencia o no a dicho campo? Sobre todo cuando, no estando ya Freud, todo depende de lo que se dice que Freud ha dicho. As fue como durante mucho tiempo Freud fue un rehn de la IPA, el lugar donde se deca lo que Freud haba dicho. Al abrir ese campo, vaciando de criterio positivo la pertenencia, se le demanda a cada uno que se produzca all, sumndose a ese pueblo de nicos que mencionaba Valery y que Lacan cita en su tesis117 para subrayar el cuestionamiento al binario mdico/enfermo poniendo de relieve que uno y otro no estn hechos de un temple esencialmente diferente118. En la sesin del 15 de abril del seminario sobre Los fundamentos del psicoanlisis Lacan seala: Paradjicamente, la diferencia que asegura la ms segura subsistencia del campo de Freud es que el campo freudiano es un campo que, por su naturaleza, se pierde. Aqu es donde la presencia del psicoanalista es irreductible, como testigo, de esa prdida119 (subrayado MS). Todas estas cuestiones tienen particular importancia a la hora de los problemas institucionales, pues, como seala Allouch, sin disponer todava de un abordaje bien conceptualizado de esos dos trminos, escuela y campo, no podemos dejar de preguntarnos desde ahora si no es que Lacan habra creado (sin saberlo?) la posibilidad de una escuela lacaniana poniendo de relieve un campo freudiano120. Los trminos campo freudiano y campo lacaniano han terminado siendo usados e inscriptos como marcas registradas121 (a veces disputadas) por algunas instituciones
117
J. Lacan, "De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad", Ed. Siglo XXI, en la nota a pie de pgina nmero 29 de la pgina 252: "Las profesiones delirantes... Doy ese nombre a todos aquellos oficios cuyo principal instrumento es la opinin que uno tiene de s mismo, y cuya materia prima es la opinin que los dems tienen de uno. Las personas que los ejercen, condenadas a una eterna candidatura, estn afligidas siempre, necesariamente, de cierto delirio de grandeza, atravesados y atormentados sin descanso por cierto delirio de persecucin. En este pueblo de nicos reina la ley de hacer lo que nadie ha hecho nunca, y lo que nadie har nunca. Tal es cuando menos la ley de los mejores, es decir, de aquellos que tienen el nimo de querer declaradamente algo absurdo. No viven ms que para obtener y hacer duradera la ilusin de estar solos, pues la superioridad no es sino una soledad situada en los lmites actuales de una especie. Cada uno de ellos funda su existencia sobre la inexistencia de los dems, pero a los cuales hay que arrancarles su consentimiento de que no existen... Observad bien que no estoy haciendo otra cosa que deducir lo que se halla envuelto en lo que se ve. Si lo dudis haceos la siguiente pregunta: a qu tiende una labor que absolutamente no puede ser realizada ms que por un individuo determinado, y que depende de la particularidad de los hombres?" (subrayados MS). 118 J. Allouch, Freud y despus Lacan, EDELP, pgina 80 119 J. Lacan, Seminario Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, E. Paidos, pgina 133 120 J. Allouch, Freud y despus Lacan, EDELP, pgina 75 121 Campo Freudiano es una denominacin monopolizada por la Asociacin Mundial de Psicoanlisis (AMP), y Campo Lacaniano es una denominacin que se disputan algunos grupos de los llamados lacanoamericanos y la Internacional de Foros surgida de la escisin de la AMP del 98 encabezada por C. Soler.
Volviendo a la relacin Freud-Lacan, el problema se ordena en torno a la articulacin del caso freudiano con los tres registros lacanianos, teniendo presente que a partir de 1953, y por mas de 20 aos, la teriaca lacaniana real simblico e imaginario habr sido eso a partir de lo cual Lacan barra la casi totalidad del dominio de aplicacin del campo freudiano122. En ese sentido, y como ya lo sealamos, si bien puede pensarse que Lacan implica un cambio de paradigma en el interior de una disciplina constituida, tambin debe percibirse que es la introduccin del RSI la que, por un efecto de apres coup, constituye como tiempo previo, y por lo tanto como paradigma previo o paradigma constitutivo de una disciplina, al mtodo de Freud. Finalmente, a partir de 1975, Lacan problematiza su propio ternario, es decir, establece una relacin de crisis con sus propios planteos. En realidad, durante estos 20 aos un problema interno al ternario no dej nunca de desarrollarse: qu es lo que subsume cada uno de los tres registros? Esta problemtica es la que marcar los ltimos aos de la enseanza de Lacan en torno al tema de los nudos.
122
J. Allouch, Freud y despus Lacan, EDELP, pgina 103

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Idem, pgina 24 Idem, pgina 25 89 Idem

J. Allouch, "Freud y despus Lacan", Edelp, pgina 77 Idem, pgina 73/4

108 109 110

J. Allouch, Freud y despus Lacan, EDELP, pgina 103

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