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ISSN: 0328-0446

Electroneurobiologa

vol. 14 (3), pp. 9-69, 2006

Teora Geral do Homem


por

Ramn Carrillo
Contacto / correspondence: vixit (1906-1956)

Precedida de un estudio preliminar,

Evolucin de la antropologa filosfica de Ramn Carrillo: la etapa definitiva


por

Mario Crocco
Contacto / correspondence: Postmaster [-at] neurobiol.cy.edu.ar

]
Electroneurobiologa 2006; 14 (3), pp. 9-69; URL <http://electroneubio.secyt.gov.ar/index2.htm>

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SUMMARY: Ramon Carrillo's Program ("Temrio") for his 1956 course on The General Theory of Man in the Faculty of Law of the University of Belem, State of Para, Brazil, contains his definitive view of what a human person is and why to respect it. It also includes hints of an important insight whose context Carrillo was trying to write down in full when he was seized upon by the foreseeable cerebral attack which, in three weeks, put him to death. Mario Crocco's accompanying essay,

E l e c t r o n e u r o b i o l o g a vol. 14 (3), pp. 9-69, 2006

Evolution of Ramon Carrillo's philosophical antropology: The definitive stage, contributes historiographical material, context, and amplification to some points of this extremely succinct Carrillian text.

Estudio preliminar:

Evolucin de la antropologa filosfica de Ramn Carrillo: la etapa definitiva


por

Mario Crocco
Tramo consagrado a la ltima fase de la antropologa carrilliana en la exposicin en homenaje a Ramn Carrillo, brindada el 1 de mayo de 2006 en el local de la Secretara de Cultura de la Nacin en la XXXII Feria de Libro realizada en Buenos Aires.

El infortunio nos hace concisos. En este texto de exilio Carrillo buril slo y nada ms que lo esencial para transmitir la idea, de qu es persona, a la que llegara en la ltima etapa de su itinerario conceptual. Con esa idea de qu es persona Carrillo buscaba el sostn conceptual de su obra, motivada por el amor al prjimo sin exclusiones pero injustificada en el andamiaje de conceptos cientfico-naturales de la poca. Casi simultneamente Erich Fromm, preparando con la nocin de biofilia (biophilia) su Humanismo socialista, adverta la misma necesidad de justificar por qu respetar a las personas cuando la accin social se conceptuaba en esas ciencias. Si estas ciencias describen a la gente cmo alimentos transformados no se justifica ningn esfuerzo por transformar su sociedad. Si la describen como capaz de construirse a s misma de raz y del principio al fin, tampoco.

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Carrillo conoca ese conflicto de la descripcin cientfica muy bien. Por qu hizo lo que hizo? De dnde sale que esos vveres sintientes u omnipotentes arquitectos tengan valor, merezcan entrega, desvelos y respeto?

La sexta etapa
Los textos orgnicos de la sexta etapa son tres: la carpeta de "Paragnosias", menos articulada; los manuscritos de primavera mencionados ms abajo que originalmente iban a componer una Hiptesis sobre la fsica de los nexos, estructuras y formas y formaron finalmente una "Fsica de la estructura y de la Forma", esto es, desarrollaron un tpico contextualmente fundamental pero en cuanto a la antropologa filosfica slo propedutico; y el "Temrio" aqu presentado, que revela por qu Ramn Carrillo realiz su obra. Este texto carrilliano es excesivamente conciso. Pero est muy por delante en madurez de las extensas carpetas de la etapa previa inmediata (numerada quinta segn lo bocetado en otros tramos de esta exposicin) en la evolucin de su antropologa filosfica. Esas carpetas de la etapa previa contienen un "conjunto heterogneo de monografas" an impropiamente articuladas o desajustadas entre s, "que por s mismas son un artculo de cualquier revista cientfica o filosfica", constituyen los diversos "materiales o elementos para una teora general del hombre" y hubieran constitudo una obra impresa de entre mil y dos mil pginas. Ramn Carrillo la haba venido compaginando entre 1952 y 1955, con fuerte influencia del funcionario del Ministerio de Salud e historiador de la ciencia Desiderio Papp Pollack (1895-1993) y, menor, de su amigo epistemlgo Ral Sciarreta, luego vector de Gramsci y Lacan y "erudito despistado" (al decir de Oscar Masotta) que tambin fin sus das en estado de abandono y bancarrota. Al contrario, lo que importa y resalta de este lacnico texto es cmo se articulan entre s los puntos que Carrillo ha seleccionado pa-

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ra presentar y cmo se jerarquizan los criterios que los hacen significativos y legitiman sus implicaciones. Esto es, cmo juega internamente la seleccin temtica que el texto exhibe. En esta sexta etapa de su itinerario en antropologa filosfica, toda ella emplazada dentro del ao 1956, habita Carrillo exiliado en materia filosfica, solo, sin las adiciones de Papp, sin las ediciones de Sciarreta, sin la visin del hombre que el astrnomo aficionado Enesto Sbato plasmaba en las pocas novelas que por entonces Carrillo reciba pero no hallaba tiempo de leer, labrando slo lo que de sus antiguos mentores haba hecho propio y conjugaba a su modo. Hay aqu por consiguiente materia biomdica, cientfico-natural, social, pero en este condensadsimo temario es lo de menos. Lo que cuenta es cmo est conjugada, en funcin de cuestiones ltimas que Carrillo haca propias y las circunstancias vedaban a toda intervencin ajena. Esa veda es importante porque el joven Sciarreta, que atravesaba una poca de entusiasmo por la ciberntica, haba oficiado de corrector editorial mientras se encontraba embarcado en una antropologa incapaz de distinguir personas a priori de sus diferencias adquiridas biogrfica o histricamente, esto es, a priori de sus diferencias en contenidos mentales y en conformacin orgnica. Sciarreta no poda distinguir conceptualmente una sensacin en m de otra sensacin igual acaeciente en otra existencialidad, vecina o lontana. Cualquier seleccin terminolgica que aportara entonces Sciarreta al texto habra pues de confundir, ofuscando las nuevas distinciones con que lidiaba Carrillo al respecto. Y tambin es importante esa veda de la intervencin ajena, que informa al presente texto carrilliano, porque, por su lado, Papp sostena una antropologa filosfica no rigurosa y a menudo opuesta a las intuiciones de Carrillo: una "filosofa antropolgica" (as lo escriba a veces Carrillo, como veremos) donde Papp brincaba, grcilmente y sin mirar, sobre la distincin entre substancia y accidente ( Met. IV) por creerla como los anglos tan slo dogma papista. Al as describir las realidades halladas en la naturaleza poniendo las entonaciones subjetivas en el tipo de existencia propio de las manzanas o los cantos rodados, Papp haba optado (a diferencia del joven Sciarreta, delibera-

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damente) por mirar el nexo psicofsico como si este slo consistiera en causalidad eficiente, la Locke. Papp se haba cegado, voluntariamente, al asunto de la inhesin, cuyo planteo Jakob haba transmitido con el concepto de "entonacin subjetiva" (lo que se entona debe ser algo) y Carrillo lo conjug con otros factores recibidos durante su formacin. De este modo tampoco Papp poda distinguir conceptualmente una sensacin en m de otra igual en cualquier otra existencialidad, ni en consecuencia distinguir personas a priori de sus diferencias adquiridas biogrfica o histricamente. Se pareca en esto a lo que estamos acostumbrados a ver an hoy en neuropsiclogos anglonorteamericanos. Ello le impeda valorar o respetar al existente individual en s mismo, dejando sin justificacin conceptual el empeo al que Carrillo haba dedicado la vida. As surge por ejemplo de las notas que, hacia 1952, Papp en funcin de revisor (trmino empleado en el agradecimiento de Carrillo) aport, con delatora estilometra, a "Los espacios del hombre". Ese texto carrilliano-pappiano de la quinta etapa, basado en dos conferencias brindadas por Ramn Carrillo en 1950 cuyos registros imperfectamente desgrabados y publicados confi a Papp para revisar e integrar por cuanto las funciones ministeriales le impedan hacerlo personalmente, fue la introduccin proyectada por entonces para el voluminoso corpus dactilografiado stromata, amontonada "ropa de cama" en el smil de Juan Damasceno, o kantiano patch-work como hubiera escrito Kemp Smith "que son veintin (21) tomos de originales tamao oficio" segn lo refiere a su hermana Carmen Antonia Carrillo, "La Chata", en carta del 6-10-1955. Como todas las cartas que citar en el presente estudio preliminar para la publicacin en Electroneurobiologa del temario del curso intitulado "Teora Geral do Homem", esa carta que fuera privada tambin se halla publicada ahora. Lo lograron su hermano Arturo Carrillo y su sobrino Augusto en la obra que con ejemplar abnegacin consiguieron imprimir, Ramn Carrillo: El hombre el mdico el sanitarista (Imprenta Edili, Buenos Aires, 2005). Volviendo al corpus de estudios mencionado, el mismo ya iba sendo concebido por Carrillo como teora estructural del hombre "que hace aos tengo en incubacin" (bidem, 7-3-1956; luego volver sobre el retiro de la palabra estructural del ttulo).

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Lo que centralmente nos importa aqu y manifiesta el cambio de etapa es lo que Ramn Carrillo dice con todas las letras en la carta del 20-3-1956 a "Chata" ( op. cit. p. 186/7, la cursiva es ma): "Tengo el material en bruto de mi libro en unas 20 carpetas. Yo ahora lo estoy ordenando por captulos // Estos son los 'materiales o elementos para una teora general del hombre' [entrecomillado de Ramn Carrillo], pero no corresponden a mi concepcin actual completamente diferente, fundada en la teora de la estructura, de la entropa y de la mutacin, ideas fundamentales que he concretado en seis leyes biocsmicas." Hacia ese mismo da Carrillo haba confiado a su esposa que como mdico estimaba que solamente habra de vivir nueve meses ms. Pensaba en un ataque cerebrovascular proveniente de la alta presin ocasionada por su disfuncin renal (secuela de la infeccin a la que sobreviviera en 1937 por los desvelos clnicos de su amigo Salomn Chichilnisky), ya que mencion la posibilidad de que antes de morir quedara cuadri- o hemipljico. Acorde contina esta carta (op. cit. p. 187): "Si por cualquier causa yo no pudiera redactar la obra definitiva, de acuerdo al plan de mi curso en Belm, esos materiales se pueden publicar como libro, como 'Elementos para una Teora General del Hombre', con la salvedad de que no son sino los ladrillos del edificio que estaba construyendo." El tema ya lo haba tocado en la carta antes sealada, del 610-1955, donde al respecto haba escrito: "El libro casi todo lo tena hecho en Buenos Aires y a mquina. Ahora estoy preparando la sntesis, que es lo que vale; si me pasara algo, entonces se puede publicar tal como est, previa revisin por Sciarreta y Lacoste." (Op. cit., p.180, cursiva ma). En la carta que estoy transcribiendo del 20-31956 (op. cit . p. 187), Ramn Carrillo contina as: "Habra que agregar cul era mi desarrollo, cul mi pensamiento, dentro del que seran encuadrados esos materiales en bruto. Adems tengo una libreta de cuero, con todas mis reflexiones sobre el tema a partir de enero de 1955, y que lleva por ttulo 'Paragnosias'. Todo eso es un material muy valioso pues corresponde a 7 aos de meditaciones y

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sobre todo de recopilaciones benedictinas para elaborar una doctrina del hombre. Yo ya estoy haciendo discpulos: ya tengo uno que se llama Ceme Ferreira Jordy, mdico, que me ha asistido en mi enfermedad, y que tiene gran inters por mis ideas. Es joven, 27 aos, y espero que como el pobre Sciarreta, me ayude de todo corazn como lo est haciendo." Y en la misma carta, unos prrafos antes, haba expresado: "Aqu inici, en la Facultad de Derecho un curso sobre 'Teora Estructural del Hombre'. Pronto mandar folletos con el programa. [De tal envo se toma el cuerpo del presente artculo. MC] Es la base de mi nuevo libro, que ser definitivo y consagratorio. Creo que estoy haciendo una obra monumental y trascendente desde el punto de vista integral, es decir filosfico y metafsico. Despus de eso si no me consideran un Kant o un Bergson, le pasar raspando."

Por ms que estuviera escribiendo en privado y con santiagueo gracejo a su muy querida hermana, la probada modestia de Ramn Carrillo le hubiera impedido expresarse de este modo campechanamente exagerado, del todo inslito en l, salvo para transmitir su entusiasmo ante nuevos hallazgos conceptuales. Entusiasmo! De qu otro modo decrselo a su hermana? Acto seguido, tal como un estratega dispone sus tropas, Carrillo identifica lo poco que le puede faltar para montar eso que avizora: "Hablale a Papp y decile que me extraa su silencio, y que si por favor me puede mandar un ejemplar de su libro 'Adnde va el gnero humano?' Lo mismo le agradecer me mande todos sus libros, si puede. Hablale a Sciarreta, el corrector (Cangallo 1757, 1 piso, Dpto. 5 [ese departamento, y los dos sucesivos, Sciarreta los tena abarrotados con libros hasta en el bao. MC]) y decile que me mande todos los libros de ciberntica en francs. En ingls tengo todos. En francs slo tengo el de Wiener Ciberntique et socit y el de Guilband. Esos no los necesito. Papp vive en Leandro N. Alem 428, Telfono 31-4243. No me mandes novelas, pues yo no tengo tiempo de leerlas "

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Sigui en sus trece. Tras seis dursimos meses de esfuerzo, indigencia, ilusiones tantas como desilusiones, el 25-9-1956 Ramn Carrillo escribi a "Chata": "Recib el libro de Koffka sobre 'Teora de la Forma' y tres libros de Papp que creo que son los que me mand por su cuenta. Acabo de recibir 'Adnde va el gnero humano?' Ya no necesito ms libros; estoy bien equipado. Adems cada vez puedo leer menos pues tengo un dficit visual. // Estoy ahora compaginando mi libro. No s cuntos miles de pginas van a salir. Estoy empaquetando en grupos para hacerlo encuadernar en tomos. Creo que saldrn 12 a 15 tomos escritos a mquina, tamao oficio, papel grueso; que impresos pueden ser dos tomos voluminosos de 1.000 pginas cada uno. El trabajo de hacer los ndices, encuadrarlos, atarlos, etc., lo hago solo. Cunto lo extrao a Miguelito! Ver si puedo pagar la encuadernacin que asegurara la conservacin del original. De lo contrario las divisiones sern hechas con piolines. Una vez que tenga todo compaginado y cuente el nmero de pginas te pedir que consultes a alguien all para saber cuantas pginas de imprenta da, en un formato como el libro de Koffka. En realidad, el libro es largo porque no tengo tiempo para hacerlo ms corto. Terminada esta tarea tratar de resumir mis ideas en un breve trabajo sobre Hiptesis sobre la fsica de los nexos, estructuras y formas , que es la clave de todo mi pensamiento. Como el prlogo y todas las cosas de cocina que justifican el libro, los tengo escritos a mano (ya que aqu un dactilgrafo es tan raro como un marciano) no te mando nada. Pero conviene que yo en una prxima carta te d una idea general de mi pensamiento que es realmente nuevo y transformador y que quizs no est en el libro, pues el libro es slo documental, y contiene ms que todo un conjunto heterogneo de monografas, que por s mismas son un artculo de cualquier revista cientfica o filosfica." (ib., 196).

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Un mes despus (ib., 197/8), apuntara Ramn Carrillo: "Belm, 23 de octubre de 1956. Mi querida Chata: // Ya estoy prisionero aqu y no creo que me pueda mover. // Estoy escribiendo un artculo, que si Dios quiere se transformar en libro. Se titular 'Fsica de la estructura y de la Forma'. Estoy convencido de que es algo revolucionario dentro de la filosofa. Me siento en esta materia un Newton, un Einstein o un Planck. Ni ms ni menos. Qu me dices?" Otra vez. Si el lector no conociese la visceral modestia de Carrillo, no percibira en esta comparacin su ms alta expresin ntima de entusiasmo, dirigida en privado a una amada hermana, ante el hallazgo de una valiosa articulacin conceptual. Con todo, ntese la eleccin que informa su comparancia. Ramn Carrillo se compara con fsicos escribiendo "dentro de la filosofa", lo que indica que la articulacin hallada es materia cientfico-natural relevante a la antropologa filosfica. Cul es esa articulacin? La carta prosigue: "Tengo el plan del trabajo y apuntes sobre captulos, fruto de mis reflexiones que las tengo reunidas en miles de papeluchos. Escribo metdicamente 4 pginas por da. Ya llevo un mes. Lo nico ms o menos terminado son mis 7 leyes fsicas de la estructura. Toma nota de todo esto que te digo." Y el 29 de octubre de 1956 (ib., 197/8): "Te mando un recorte de un diario donde estoy con el jefe del gabinete del gobernador, que es ntimo amigo mo, presenciando un macumba, espectculo religioso, mezcla de rito africano con tambores y danzas negras, con santos catlicos, magia blanca y negra, espiritismo, pelcula [norte]americana de frica y espectculo tipo Tabaris [una famosa boite portea con espectculo picaresco, donde asimismo asistan conocidos psicoanalistas], hipnotismo y crisis histricas en grupos como si fuera La Salpetrire de Pars en tiempos de Charcot dirigido todo por un vivo, el 'Padre del Santo' que se alza con el santo y la limosma. // Otro da te contar la gigantesca procesin de la Virgen de Nazaret, patrona de Par y del Amazonas. Hoy fui a misa pero no haba misa pues los 300.000 fieles venidos de todas partes celebran la virgen con fervor, alegra y fiesta y hay muchos borrachos. Entonces no hay misa sino romera." Estas poco pappiano-sciarretianas expresiones testimonian algunas de sus ltimas actitudes. Hubo otra

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carta casi un mes despus, el 24 de noviembre tras "doce das de cama", pero no contiene informacin relevante aqu. Luego, en el anuncio de Juan Domingo Pern a John Willliam Cooke en diciembre de 1956, "al pobre doctor Ramn Carrillo, que estaba trabajando en Belm, le ha dado un ataque muy peligroso. Se trata de un derrame cerebral, con parlisis de la mitad izquierda del cuerpo El pobre, como buen mdico, no ha dado importancia a su presin (26 y 15) y en aquel clima infernal lo ha golpeado" Tres semanas despus, el veinte de diciembre de 1956, falleci en el pequeo hospital de Belm donde haba sido inmediatamente internado. Un vislumbramiento crucial, suficiente para guiar el trabajo; un mes a cuatro pginas diarias, esto es unas ciento veinte pginas manuscritas, desarrollando no dicha vislumbre sino siete leyes fsicas de la estructura que preludiaban el escenario de dicho vislumbramiento y que siete meses antes haban sido slo seis leyes biocsmicas; un ataque cerebral. Aqu se nos mostrar ese preludio nmico del paisaje, esas leyes resumiendo cada una una idea fundamental y preparando todas juntas el camino para aquella vislumbre que sobrevendra seis meses despus de componer el original del presente texto. Tambin est aqu el vislumbramiento mismo?Lo incluye este texto, mager in nuce? No sera inverosmil. A veces uno descubre algo varias veces y al principio no advierte que se trata del mismo insight ya alcanzado, que las circunstancias hacen contemplar en soledad y sin haberlo podido compartir con otros, hasta que se percata de que se trata de lo mismo avizorado desde otro ngulo o en un nuevo contexto. El efecto distractivo de las preocupaciones, las forzadas suspensiones del trabajo elaborativo debidas al infortunio, retrasan la comprensin de que se trata del mismo insight enriquecido al observrselo desde un contexto modificado. En el caso, el contexto haba variado con el agregado de una "ley fsica" o nueva regularidad biocsmica. El aadido cambi el contexto. La muerte cercana llev a desdear inconducencias. Me parece pues probable que la perspectiva de conjunto que el veinte de marzo se vislumbraba como "una obra monumental y tras-

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cendente desde el punto de vista integral, es decir filosfico y metafsico" propia de un Kant o un Bergson, se conservara el veintitrs de octubre en la sntesis estimada "revolucionaria dentro de la filosofa" que, sin embargo, tomaba el sesgo temtico menos metafsico que llevara ahora a titularla "Fsica de la estructura y de la Forma" y hara de Newton, Einstein o Planck las nuevas figuras de la comparacin. Qu restringi la elaboracin, desde la filosofa a la fsica? Qu evidenci la futilidad de seguir esforzndose en la arena filosfica? Sabemos que este insight es uno solo. Cambiado el contexto con el hallazgo de la nueva ley, el mismo insight fundamental se redescubra modificado por este enriquecimiento. Por lejos menos plausible sera suponer que se trataba de dos insights tan lejanos entre s como para no encontrar exposicin en el presente temario, mediando ente ambos una abrupta cesura en el itinerario conceptual. Si tal rotura hubiera existido Carrillo lo habra referido, aludiendo a sus sucesivos insights fundamentales como a dos y no dos veces como a uno. Podemos, pues, y debemos, faute de mieux , tratar de encontrar en marzo lo anunciado en octubre, tema que nos ocupar en la siguiente seccin (acpite e ). La lectura requiere atender asimismo otros aspectos. La seleccin temtica del presente texto, por otra parte, es cuidadossima en minucias que podran tomarse trivialmente, como por ejemplo las enumeraciones y clasificaciones de disciplinas acadmicas. Pero leerlo as, como si lo que importara fuera so, es el modo ms seguro de no penetrar esta ltima carta intelectual, donde Carrillo cuenta lo que encontr y revela, acucioso, lo que siente faltarle por encontrar. Tampoco sirve detenerse en sus carencias. Un ejemplo sera la primaria integralidad de tiempo y espacio, tpico menos atendido en sus estudios donde visiblemente el desarrollo conceptual carrilliano todava no haba logrado seguir a su maestro Christofredo Jakob, tambin msico y anatomista. (Igual que a Henri Bergson, tambin al an joven Carrillo el platonismo le jugaba la mala pasada de hacerle inteligir los intervalos como dacin no intervlica, la Minkowski). Otro ejemplo se encuentra donde las metforas didcticas para clasificar organismos llevan sus "paralelos biocsmicos" allende la utilidad

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del modelo. Vase, si no: funo circulatria, medusas; funo renal esponjas; fuo vertebral, equinodermos; funo masculina, helmintos; funo feminina, moluscos; funo osteomuscular, peixes; funo cutnea, batrquios; funo digestiva, rpteis; funo heptica, tartarugas; funo respiratria, aves; funo psquica, mamferos; funo mental, homem. Quien leyendo este texto se detuviera en tales particularidades ejemplificara la conocida observacin de los babilonios, de que cuando el sabio seala la Luna los tontos miran el dedo. Y el mensaje? Carrillo es el campen de la no exclusin: incluir, incluir, incluir, es el mensaje de toda su obra. Incluir hechos e incluir gente, sin desdear nada ni patologizar a nadie. Para incluir es esencial discriminar. No discriminar injustamente como lo suele olvidar la ridcula confusin de "discriminacin" con "discriminacin injusta", inequvoca seal de postmoderna estolidez sino discriminar fundadamente, con ajuste a todos los hechos relevantes, facultad indispensable del intelecto humano cuyo menoscabo slo se desea a los enemigos. Carrillo primero obr, motivado por el amor al prjimo sin exclusiones que fue constante en su vida, y recin despus ciment conceptualmente su accin. El mensaje es, pues, lo que incluye es el amor. Si me falta concepto puedo incluir amando; si me falta amor, no basta conceptuar para no excluir. Se han agregado aqu tres figuras carrillianas que seguramente iban a emplearse en la exposicin. Fueron tomadas del manuscrito de "Los espacios del hombre", que para introduccin de su vasta sntesis, y con la revisin de Desiderio Papp, Carrillo haba terminado cuatro aos antes, an siendo funcionario pblico. Como siempre pasa en la produccin de semejantes sinopsis (comprense los anuncios de Kant mientras demoraba en alumbrar su primer Crtica), Carrillo por entonces todava no haba dado con las nociones cruciales -- y transformadoras de todo el texto que hemos repasado. Es pues lgicamente notoria la diferencia de profundidad entre aquella introduccin redondeada a los cuarenta y seis aos, de donde salen los dibujos, y la sntesis de los cincuenta aqu presentada. Esa diferencia contribuye a revelar el itinerario maturativo de este pensador an joven. Conozco bien y por desgracia no soy en ello el nico en nuestra tradicin

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neurobiolgica que los sufrimientos horribles y prolongados tienen una manera curiosa de acicatear las sntesis maduras, cuando entre gravsimos apremios el intelectual toma cuidados elementales para no olvidar las comprensiones a las que va llegando no obstante los infortunios, a menudo garrapateando elementos fundamentales en lo que tuviere a mano, como boletos de colectivo ("papeluchos") que se acumulan mientras llega la oportunidad de juntarlos y verter algo ms en limpio lo que en ellos pudiera por entonces descifrarse. El proceder de Carrillo como autor fue pues muy adecuado. Mientras articulaba y jerarquizaba las carpetas con exposiciones de detalle que ya no poda reescribir ni tampoco leer con las mismas percepciones con que las compuso, dej en las secas pinceladas de este importante temrio las claves para la relectura de aquellas obras desde la nueva madurez que iba alcanzando ("la sntesis es lo que vale"). He preferido transcribir el texto con fidelidad, conservando el llamativo uso de guiones largos como recurso didctico para separar y a la vez articular los puntos de programa, as como cierta diversidad en los modos de enumerarlos que en nada afecta su inteligencia.

La definitiva idea carrilliana de persona (homem)


a) Su idea definitiva de qu es persona. Uno de los elementos que la constituyen nticamente son las relaciones. Pero lejos de enfatizar la relacin consigo mismo (como lo hace Temor y Temblor) o la relacin entre existencialidad y organismo (como lo hace nuestra tradicin neurobiolgica en sus desarrollos postjakobianos), Ramn Carrillo enfatiza con la lnea estoica las relaciones entre macro- y microcosmos ( O homem no cosmos e o cosmos no homem, 2; Cosmo-correlao, 51) y sin embargo declara que los "Fundamentos da dignidade humana" ( 1) son antropolgicos, es decir intrnsecos.

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Esto lo opone a la tica estoica. Tambin contrasta con el retrato anglo-estadounidense de la consciousness , un conjunto de diferenciaciones internas (contenidos de consciencia, o mundo mental) carente de aquello que se diferencia a s mismo en ellas y que es lo que se autopercata y se mueve, afirmando o retaceando en tal moverse la puesta de alguna combinacin de contenidos antes que otra (o tesis , en la que el hombre elige tanto el poner o no cuanto su eventual modo ttico). Para Ramn Carrillo, el hombre vale porque afirma valores. Mientras "O tempo do homem um tempo neurobiolgico" ( 7), "O espao do homem axiolgico" ( 6). Pero con las palabras "homem" y "pessa" Ramn Carrillo distingue sus intuiciones correspondientes a cada existencialidad circunstanciada en su constitucin ontolgica y

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en su desarrollo de diferenciaciones: homem no desenvolvido e desenvolvido, respectivamente. Ello le resulta necesario debido a otros elementos de su antropologa filosfica. La constitucin ntica de las diferentes personas es delineada como fungible, como a energia mental que es distinta de la "Atividade bioeltrica" ( 24) y presenta sus propias variaes de voltagem ( 58.3). La afirmacin de valores no procede pues a novo sino es determinada por la carga acumulada con o tempo, que comentaremos ms abajo y brinda tema al Ttulo X ("O homem como tempo acumulado", 64-68). Carrillo no aborda el estado contemporneo de la cuestin de la memoria, pero tanto la semoviencia cuanto la no-fungibilidad de las existencialidades en ese escenario pasan desapercibidas, en modo congruente con el asociacionismo. En semejante panorama, no es la existencialidad por s misma sino tal desarrrollo intelectual suyo lo que puede proceder valiosa o disvaliosamente y, as, permite las "axiopatias : suicdio, alcoolismo, glutoneria, esforos, vcios e pecados". Asimismo permite "novas formas de escravido"; tambin "a guerra psicolgica, a guerra ideolgica e as revolues sociais" y la resultante "Entropia social" ( 59).

b) Idea de las relaciones humanas en la historia. Por ello para Ramn Carrillo, dentro de "o espao social " donde "as massas ocupam seu espao", se impone la "organizao e diviso do trabalho", que prevenga esa entropa. Esto crea un nuevo espao tico-jurdico ( 61). All "no h direito sem tica " y "O direito " se manifiesta "como cincia axiolgica e valorativa, como tcnica e prtica", conteniendo "o direito natural entropizante, o positivo sintrpico (enlaante), [e] a jurisprudncia ectrpica". Pero tal derecho puede ser un direito justo e injusto . Carrillo distingue moralidade e legalidade como proveedoras del respeto a las personas, de modo que "A justia como a verdade cientfica uma srie de aproximaes sucessivas." Tal indeterminacin crea el "espao poltico" ( 62) con doutrinas como fonte do poder.

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La dinmica procesual en este espacio pone al hombre en crisis (reversible) o en lisis (irreversible), como en el presente trabajo lo revela su Ttulo X, O homem em crise e lise. Surgen de esas circunstancias "O estado de sade e o estado de enfermidade, como fenmenos universais" ( 75), con "a sade como estrutura; a enfermidade como superestrutura" y "sua gravitao nos processos sociais e histricos". Esta gravitacin determina complexos de sntomas que delinean situaciones juzgadas axiolgicamente desfavorables. Hay en ellas "Sindromes das crises" con "a) Decadncia da solidariedade, insatisfao de necesidades, confuso de dinheiro com necessidade; b) Colonizao ideolgica; c) 'Massificao' despersonalizante, infiltrao da mquina, produo sem mercado e falncia da produtividade "; y el "Sndrome da lise", manifiesto por "A) Esquecimento do homem o de Deus ; B) Domnio do homem-cousa e do homem-ficha; C) Rebelio do homem-pessa e do homem integral". En tal entorno Carrillo describe el trnsito "Pela socializao ao anti-social." Con este adviene "A pseudocincia a servio do poder material. Homens tteres e fetichismo cientificista. Desvirtuao da cultura e confuso com o confrto. O mundo mecnico e automtico. Os dilemas: matria e espirito, sociedade e indivduo, riqueza e pobreza, infortnio e felicidade, paz e guerra. ... Os superestados. Sociedade fantasma de "homens-cousas ". No obstante, el contradictorio asoma y la "agonia do 'homemficha'" atrae la "rebelio do homem integral". As, tras el desterritorializado desenfreno por acrecer ganancias, adviene la "humanizao do capital e organizao cientfica da vida humana." Esto es, "Uma cultura americana florescendo sbre a civilizao automtica do 'homemmquina'", con "Revalorizao da vida afetiva, da emoo, do sentimento e da imaginao. Recuperao do esprito e da religio. A mquina humanizada" . Por ello "O ocidente no morre, renasce e se reintegra em outras estruturas." En su decurso histrico, " O ocidente no est decadente, nem desintegrado, porm maduro, e sucessivas reintegraes evitam sua desintegrao final, permitindo sua disseminao cultural (lei de disperso germinativa ".

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c) Elementos conceptuales de la tradicin de Jakob. Como toca a un cientfico formado y activo en la escuela neurobiolgica argentino-germana en el ltimo cuarto de siglo de la vida de Christofredo Jakob, Ramn Carrillo incorpor a su concepto definitivo de la persona humana varios elementos enfatizados por Jakob. As en el 10, dedicado al concepto no jakobiano sino fsico de "Sistemas fechados e abertos" (revalorizado por entonces especialmente por Ludwig von Bertalanffy, W. Ross Ashby, Warren McCulloch y los padres cibernetistas y luego, en los aos de 1960, por James Grier Miller y la "Teora General de los Sistemas") que har pendant, en el 80, con "A mquina capaz de abstraes" y con "Os animais sintticos", vemos la introduccin y natural emplazamiento de los conceptos de carga y descarga tan enfatizados por Jakob, al referirse Carrillo a la "Vida destas configuraes" como "carga, acondicionamento, descarga e distribuio." Esta lnea neurobiolgica de carga y descarga, que siempre incluye como referencia al arco sensoriomotor, se desarrolla en los 13 y 15 con la Lei do espao estimulado y la Lei do tempo acumulado, o regularidades de Integrao e Desintegrao ("Tda integrao funo do espao estimulado; Tda desintegrao funo do tempo acumulado"). Al detallarlas en los 18-20 su proveniencia se exhibe netamente. El 18 expone "A carga e descarga das estruturas infrapsquicas" como "O mundo dos comandos viscerais (sensitivo-motores ; gnsticos e psquicos)" y contina: "Do estmulo ao reflexo visceral ; do reflexo visceral ao vscero-gnstico e ao viscero-psiquico (condicional). Estrutura e Funo gnglio-espinhal e diencfalo-interhemisfrica. O instinto estmulo-estruturante da vida infrapsquica. Estruturas e organizaes instintivas, gnsticas e psquicas". El 19 expone la "Neurobiologia da necessidade". El se dedica al deseo y la pasin y expone el "Carter compulsivo das estruturas com protoestrutura instintiva. O desejo e a paixo como neoestruturas instintivas", pasando de seguido a estudiar explcitamente la "Classificao dos desejos e paixes" y su " Significado neurobiolgico e social". Luego en el 21, 20 tratando el "Segundo nvel de integrao", plantea lo no estructural en su capacidad de "protoestrutura" ("A sensao como protoestrutura").

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En este punto vale la pena observar, al pasar, que los desarrollos de nuestra tradicin neurobiolgica hicieron hincapi en la no estructuralidad de las entonaciones subjetivas de Jakob a partir de los aos de 1960; anteriormente era ms general destacar en ellas su incomparabilidad o inmensurabilidad interpersonal. Quien esto escribe, por ejemplo en Consciencia, inconsciente, interioridad y modelos hologrfico-holofnicos, Rev. Arg. de Psicologa # 11 pp. 5566 (Junio 1971), pas a destacar la estructurabilidad o articulabilidad mutua de esos elementos no estructurales, que son diferenciaciones variablemente entonadas de la existencialidad incumbente. Vemos aqu como quince aos antes Ramn Carrillo, sin cometer el error platonista de Descartes (quien en De Homine dibujaba diferentes formas de rayado para representar diferentes colores, presentando procusteamente lo no estructural como si fuese estructural), enfatizaba no la propia inestructuralidad interna de las sensaciones pero s su estructurabilidad externa. Las plantea as correctamente en su capacidad de "protoestrutura", sin por ello cometer aquel grave error cartesiano. Pero en este 21 Carrillo tambin incorpora ideas que por entonces ya se haban tornado extrnsecas a esta escuela neurobiolgica; ideas cuya adopcin podra provenir bien de cierta inactualidad de sus conceptos neurobiolgicos o bien de la influencia de Papp. Recordemos que la posible eficacia de la influencia pappiana se acrecienta por el hecho de que el padre de Ramn Carrillo haba sido intelectualmente afn al positivismo y, en psicologa, al asociacionismo. Al mencionar esas ideas extrnsecas a nuestra escuela me refiero al ineficaz recurso, al que Carrillo echa mano en este 21, a la asociacin de ideas para integrar una gnosia y a la gnosia para "formular" el correspondiente acto motor voluntario. Muy por el contrario, y tal como lo reconocemos en nuestra escuela neurobiolgica, son las praxias articulacin de actos voluntarios en su origen, asimilativos y acomodados en cada ronda con mayor o menor atencin los elementos esenciales que constituyen las diferentes gnosias, cuya unidad informa el despliegue de su efeccin intencional. No obstante, la formulacin carrilliana del acto voluntario resulta poco elaborada, conteste con el asociacionismo, y reactivista; puede compararse fructferamente con la exposicin que hace Ral Gara-

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belli en "Las bases biolgicas de la funcin volitiva" ( Folia Neurobiolgica Argentina VII, 1993; orig. 1945). En el 24 D.a, Ramn Carrillo delinea como fungible a energia mental e sua natureza, que hemos recordado poco ha, distinguindola de la "Atividade bioeltrica"; y en el 58.3 delinea "a fra mental. Sua funo sintrpica. Suas variaes de voltagem". En ambos casos retoma la perspectiva de su quinta etapa, indiscerniendo la reactividad que atribuye al sistema biolgico empsiqueado y la semoviencia que justific su seleccin natural y la evolucin de los cerebros que proveen desarrollo intelectual biolgicamente til al psiquismo all circunstanciado. As pues Carrillo escribe: "A integrao interpsquica: Da sensao imagem e memria e desta associao de imagens e sensaes. Da associao de sensaes e integrao das mesmas gnsia ; da gnsia prxia e desta formulao do ato motor voluntrio". Pero luego, en el 22, Carrillo retoma la lnea jakobiana. Detalla: "As gnsias e prxias. Estmulos estruturantes de gnsias e prxias : percepes e emoes. As gnsias e prxias como protoestruturas. O espao, o tempo e o movimento como gnsias. A carga e descarga das estruturas interpsquicas. O mundo dos comandos somticos (sentitivo-motor e gnstico-psquico). Estrutura e funo 1.) Espino-cerebelar-estrio-cortical e 2.) Espino-tlamocortical. Crebro pr-rolndico (prxico) e retro-rolndico (gnstico). Classificao de gnsias e prxias." Es aqu valioso el reconocimiento por Carrillo del rol modulador de las memorias (vehiculizadas por las percepes) y de las emociones tanto sobre praxias como sobre gnosias. Aunque no est desarrollada, tambin ha de destacarse la intuicin correspondiente a una concepcin enactiva de los espacios mentales como mbitos de operatividad ("O espao, o tempo e o movimento como gnsias"). Algo despus, en el heterolgico 23, vuelve otra vez a reunir dos orbes conceptuales incombinables. Comienza refirindose al " Terceiro nvel de integrao. a) A ideao como protoestrutura O raciocnio e os juizos. A estruturao de idias por associao, comparao e correlao de gnsias e prxias." Lo contina en la lnea ja-

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kobiana: ("A carga e descarga das estruturas supra-psquicas. O mundo dos comandos psquicos. Estrutura e funo de correlao interlobar e interhemisfrica") pero lo concluye en modo incompatible con ella ("A descarga ideo-motora : formulao do ato ideo-psquico voluntrio"). No obstante, en el 25 dedicado a la unidad de integracin de la estructura anatmica y de la psquica o contenidos mentales (el Cibernn o Ciberno), Ramn Carrillo retoma uno de los puntos esenciales de la crtica jakobiana a Cajal, que Jakob vena expresando desde medio siglo antes: la Insuficincia da teoria neuronal.

d) La hiptesis del Gen y la propuesta de zooterapia. En su "Quarto paralelo biocsmico entre a terra e um ser vivente" ( 71 d), Ramn Carrillo interpretaba la bisfera planetaria como un todo unitario, al que poda aplicrsele el calificativo de viviente. Ello le permita referirse a una "fisiologia terrestre" cuya dependencia astronmica, y en particular su adaptacin a la presencia del gran satlite terrestre, le induca a extender la metfora hasta hablar del "papel placentrio da Lua". Una bisfera tan finamente ajustada constituye en sus palabras "O Geon ". Entre sus muchos caracteres el Gen permite corregir por transferencia prdidas de salud, dando as lugar a una " zooterapia: a terapia integrativa e a revitalizao por reintegrao".

e) Relaciones entre personas finitas e infinitas. El "Redescobrimento e revalorizao do homem " ( 1), o insight fundamental de Ramn Carrillo consisti, pues, en caracterizar relacionalmente a las personas encarnadas en una realidad caracterizada, a su vez, por su diseo relacional interno. Sin duda, la presentacin in nuce de este insight obra en el Temrio de marzo de 1956 que nos ocupa. Hay aqu un punto de gran importancia. Aunque esta ltima caracterizacin describa por tanto un lgos o articulacin de Formas, ningn lgos de por s excluye la ulterior onticidad de dicho lgos ni la

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consistencia ntica extralgica de las existencialidades que en l eclosionan y lo habitan. En otras palabras, por su caracterizaao do homem Ramn Carrillo no se vio automticamente embarcado en una perspectiva de la realidad que reduce lo ser a predicado, en la lnea que de los sofistas va a Desiderio Papp y a la etapa por la que entonces transitaba Ral Sciarreta. Pero tampoco surge de su obra que Carrillo haya podido tematizar interrogativamente y menos conceptualizar (1) la alusin algica, o relacionalizabilidad amorosa y personalsima, de esas existencialidades, es decir su poder ser legtimo objeto de entrega y desvelos; ni tampoco (2) la constitutiva incanjeabilidad de su consistencia ntica ni la expresin ontolgica, por medio de los desarrollos de la escuela neurobiolgica argentino-germana, de esta incanjeabilidad (de la que non datur scientia logica scientia, scilicet), esto es, por medio del concepto de lo que desde fines de los aos de 1970 denominamos cadacualtez. Al contrario: la "evoluo do esprito humano " consiste para Ramn Carrillo en la evolucin filogtica y desarrollo ("desenvolvimento") ontogentico de los contenidos mentales de esas existencialidades, exactamente en el sentido descripto, por ejemplo, en Christfried Jakob y Clemente Onelli, Atlas del cerebro de los mamferos de la Repblica Argentina: Estudios anatmicos, histolgicos y biolgicos comparados sobre la evolucin de los hemisferios y de la corteza cerebral (Guillermo Kraft, Buenos Aires, 1913). Que es un atlas de cerebros, y por ende en todo caso de mens o repertorios de contenidos mentales segn la especie, pero no un inconceptualizable "atlas de espritus". Lo que as se enfoca es el hecho de que el cerebro evoluciona filticamente para permitir un desarrollo ontogentico de dicho "espritu" adecuado a la supervivencia en el nicho ecolgico que ocupa cada especie empsiqueada. Sostenido lo cual, sin denegar explcitamente el escenario inhesivo (como an se hace en la tradicin anglo-norteamericana, en la lnea del Platonismo ingls que ve ese espritu como accidental piloto del cuerpo, seguida por Locke que por ende cree que los vnculos cuerpo-alma slo son los de causalidad eficiente, seguido por Hume que lgicamente fracasa en fundar la idea de dicha causalidad donde no corresponde e ilgicamente la declara infundada, seguido por la

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expansin imperial que utiliza este itinerario conceptual como medio de socavar el sostn religioso de sus adversarios polticos y como ideologa de acreditacin acadmica) y sin tampoco utilizar en esta etapa la expresin jakobiana de entonaciones, Ramn Carrillo tampoco la tematiza. No se interroga expresamente sobre la consistencia ntica de algn hypokimenon existencial que adquiera realidad de modo distinto de sus diferenciaciones entonativas. Sin embargo, aun sin tematizar en las entonaciones sensoriales la cuestin de la inhesin, Carrillo advierte la traba que esta inestructuralidad representa para una scientia de Formas. Lo hace cuando quiere presentar paralelamente como protoestruturas tanto la ideao cuanto la sensao. En ese trance advierte que la segunda difiere de la primera (aunque, debido a exponer asociacionsticamente en el 23 la formulao do ato ideo-psquico voluntrio como una descarga ideo-motora, no llega a especificar que la ideao estructura arquetipos de operaciones equilibrables mientras la sensao es inestructural). Ramn Carrillo se percata de ello al generalizar el arco sensoriomotor, antes de explicar su Lei da integrao de integraes en el 13, destacndolo como "O mistrio da transformao do estmulo estruturgeno em sintropia". Es la nica vez que emplea la palabra "mistrio" en el Temrio. Carrillo, gustoso de extender su metfora del planeta viviente hasta brindarle un "rol placentario" a su satlite, se atasca aqu ante un patente escollo. No puede emplear aqu su metfora de estrutura e superestrutura, que presenta toda estructura como integrao de integraes y en su uso propio hall bastante empleo en nuestra tradicin neurobiolgica (por ejemplo por quien esto redacta, para evidenciar los retrocesos en estabilidad cuando la integracin crece por la inicial vinculacin con cada modalidad de interaccin fsica de los elementos que reconoce la dinmica de un sistema), precisamente porque las existencialidades no se diferencian originariamente en estructuras y su rasgo central se pierde de vista al referirse a sus compartidas constituciones nticas, por ejemplo con la individuacin por la notoria materia signata quantitate. Por qu respetar pues a las perso-

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nas? Habindose circunscripto a una scientia de Formas, Carrillo comprende que esto queda fuera de ella. No obstante, la antropologa filosfica de Ramn Carrillo no se reduce a su scientia. En efecto, en el 26 presenta a religio como a resposta do sentimento. Pero el rol de ese sentimento es nada menos que contrabalancear la carencia conceptual de la scientia de Formas en cuanto concierne a por qu hacer lo que Ramn Carrillo hizo: consagrar su vida a respetar en serio a la gente. En el 76 nos habla de as crises e lises nos processos da humanidade, aclarando que " Lise destruio de crenas", motivada por guerras e revolues. Y seala como el primer elemento del "Sndrome da lise" al Esquecimento do homem o de Deus. Vemos pues que este gravsimo "sndrome da lise " proviene de una "resposta do sentimento", lo que revela la potencia y crucialidad de tal sentimento. Precisamente uno de los primeros grandes procesos globales negativos es la Evoluo para o materialismo, un tema al que ataen " ouro e razo, capital e tcnica", as como la pugna de " Poder material contra metafsica". Esta temtica en el 78 se mostrar como la "Germinao da crise europeia no novo continente", com "A pseudocincia a servio do poder material. Homens tteres e fetichismo cientificista. Desvirtuao da cultura e confuso com o confrto O mundo Mecnico e automtico Os dilemas : matria e espirito, sociedade e indivduo, riqueza e pobreza, infortnio e felicidade, paz e guerra. As infiltraes : ... as ideologias, os "slogans". Os superestados. Sociedade fantasma de "homens-cousas". ... agonia do "homem-ficha" e rebelio do homem integral. Humanizao do capital e organizao cientfica da vida humana. Uma cultura americana florescendo sbre a civilizao automtica do "homem-mquina". Revalorizao da vida afetiva, da emoo, do sentimento e da imaginao. Recuperao do esprito e da religio." Y esto es lo que finalmente sustenta la exposicin del 45, de "O bem estar e a felicidade" como "Objetivos do homem potenciador, descobridor e inventor. Tcnica, sensaes e civilizao. Cultura, sentimentos, e felicidade. Teoria do bem estar e da felicidade, como objetivos do Estado."

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En sntesis, Ramn Carrillo reconoci en su insight definitivo la incompletud de los desarrollos conceptuales de los que dispona para justificar los objetivos que guiaron su accionar pblico y se generalizaban en su Teoria geral do Homem. El sentimiento, en particular el sentimiento de religacin (recordemos su estado de nimo durante las labores finales, su inters por la religin popular, su comentario "Hoy fui a misa"), fue el modo de brincar sobre esas carencias conceptuales no s si tan alegremente o no como Desiderio Papp haba brincado sobre la distincin entre la existencialidad y sus diferenciaciones sintientemente entonadas. Tal es el vislumbramiento que permite a la "filosofa antropolgica" carrilliana redondearse pese a no haberla podido depurar de los elementos impersonales (fenomenogoga, fungibilidad, reactividad) refractarios a dejarse acomodar valorativamente. No es por articulaciones conceptuales, sino por el sentimiento, que Ramn Carrillo justificaba por qu respetar a los entes que afirman valores.

Deslegitimacin del sistema social injusto, deslegitimacin de deslegitimadores, y Ramn Carrillo


El Gobierno nacional ha declarado al presente Ao de Homenaje a Ramn Carrillo, pero es bien sabido que sobre Ramn Carrillo tambin llovieron calumnias e insultos de todo tipo, soeces y acadmicos, solemnes, ridculos y hasta financiados con fondos pblicos para investigacin, luego variados intentos de utilizacin meditica; todo, mayormente, por su supuesta afiliacin poltico-ideolgica. El odio nunca discrimina con lucidez. S, es cierto, fue ministro de Juan Pern y amigo y mentor tcnico de Evita, pero jams endos en la plataforma partidaria ms que aquellos elementos que Carrillo ya traa o cre y aportaba l mismo. Ramn Carrillo emple la ocasin poltica para su proyecto sociosanitario. Lejos de impersonar el estereotipo de "El mdico, aliado

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del poder", quiso darlo vuelta como una media y en el sendero elegido logr muchsimo antes de abandonar el Ministerio. No quiso diluir su esfuerzo transitando otros. No aprendi ni adhiri a ningn proyecto ajeno y se desvincul del gobierno peronista en julio de 1954 por decisin exclusivamente propia; la carta a Cooke transluce cmo Pern se interesaba en el aporte carrilliano. Pero la execracin del sector poltico donde Carrillo actu, promovida por adversarios historiogrficamente bien reconocidos cuyo distincin no nos incumbe aqu, hace apenas uno o dos aos an repudiaba y derribaba las construcciones hospitalarias levantadas por Carrillo y Chichilnisky, procurando suprimir sus logros. Otras calumnias han sido aun ms absurdas, hasta ridculas. Entre estas son anecdticas la historia del busto pitecantropino, que el mismo Carrillo narra en otro artculo. Tambin lo es la que lo pretendi antijudo cuando su mejor amigo lleg a presidir la DAIA y por medio de esta entidad juda le llegaban los fondos para paliar su miseria en el exilio; ya vimos su relacin con Papp; Carrillo incluy en su equipo y form a colegas apellidados Knesevich, Kaplan, Cohen, Nijensohn y los hermanos Jacobo y Leon Zimman; ocult en su casa a Germn Dickmann en momentos de persecucin; en una entrevista inicial acept el proyecto de un dispensario para quemados del joven mdico Simn Kirschbaum, lo cre con nivel de Instituto y design al desconocido Kirschbaum como su director, y puso a cargo de la Direccin Nacional de Biotipologa de la Mujer que Trabaja al mdico Miguel Goldstein. Esto ltimo, a saber la biotipologa, nos lleva a algunas consideraciones generales que podran ser tiles para contrastarla con la antropologa filosfica carilliana y por ello tienen su lugar aqu. En efecto, la labor de deslegitimar el sistema social contemporneo revelando su inhumanidad exige gran precisin historiogrfica y ecuanimidad, so pena de atacar como autoritarios y represivos proyectos que en su poca fueron liberadores y an hoy tienen el potencial de serlo. Biotipologa e higiene social proveyeron de medios de expresin a numerosos agentes que se oponan a su uso disciplinador, estigmatizante o excluyente. No es caso nico. Por ejemplo, en Iberoamrica sera posible calificar de racistas a todos los escolarizados, ya que es posible hallar testimonios de su adhesin con com-

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prometida vehemencia a alguna celebracin del Da de la Raza. Asimismo es innegable que las formas de expresin varan en lustros o dcadas y por ello exigen ser comprendidas en su propia cultura. De tal modo el trato a un taxista en cualquier pelcula de los aos de 1940 impresiona al joven de hoy como innecesariamente desptico, pero sera injusto e historiogrficamente errneo que lo conceptualizara de esa manera. Es precisamente desde ese ngulo que las banderas socialistas, enarboladas mundialmente por el capitalismo salvaje cuando pudo estimarse sin competidores de fuste y amo de los medios de control social, le permiten emplear a sus adversarios para desintegrar las sociedades que le resisten, ya que la deslegitimizacin interna desemboca en un ataque frontal contra las tradiciones locales previamente aunantes y luego la supremaca de la ley existente, generando una etapa de deterioro de la gobernabilidad cuya prolongacin se modula de modo que el liberalismo sirva a la esclavitud. Tal estrategia, en realidad, ya se predica en el Arte de la Guerra (siglo IV a.C.) atribudo a Sun Tzu; el presente Temrio en su 58 la aborda en "A guerra psicolgica", refirindose en el 62 a "A doutrina como fonte do poder". Ltigo, colonato, feudalismo, salario y levedad del ser constituyen una sola serie de instrumentos de gobierno. Aquel error historiogrfico es pues buscado con frecuencia por el efectismo meditico, especialmente al re-examinar cuestiones fundamentales y de relevancia poltica o al presentar desde la izquierda a los adversarios que preocupan a la ultraderecha. Mrito substancial de Ramn Carrillo es haber obtenido sus logros sanitarios y haberles procurado una antropologa filosfica de base empleando medios de expresin contraproducentes para ese fin, propios del universo de discurso que preceda a la concrecin de tales logros y sus fundamentos conceptuales. Para que las cosas resultaran as, esto en realidad era necesario. Perdn por la perogrullada; sin formularlo en lgica bayesiana o estadstica inferencial, igual se nota que si su sociedad ya hubiera progresado la obra de Carrillo no habra sido pionera; y lo fue porque su entorno sociocultural no albergaba adelantos similares. Cmo pues iba a formularlos, lingstica y normativamente? Tena que usar odres viejos para el vino nuevo. Pero hay que mirar a este y no a

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aquellos, so pena de ejemplificar otra vez la mencionada observacin de los babilonios, de que cuando el sabio seala la Luna los tontos miran el dedo. Ramn Carrillo no fue un darwinista social (al contrario, se opuso a la devaluacin evolucionista de la vida humana) ni labor por estrategias elitistas, ni las usufructu, ni hizo sanitarismo para el mercado laboral o para robustecer ningn colectivo social sino para la felicidad de los individuos concretos (lgicamente, sin que su labor mdica pudiera eximirlos de las incidencias de la recobrada salud en su medio social), ni reconvirti sus posturas cientficas en ideologas para la exclusin o la patologizacin de sectores sociales (ni siquiera ante los muy serios problemas con todos los sectores que le atrajo su ms conocida iniciativa para la integracin de lo diferente, a saber, el costoso cuidado mdico de la oferta sensual y sus feligreses), ni declar moralidad, desigualdad o impauperacin basadas en la biologa. Todo lo contrario, incluy sin exclusiones a toda la poblacin en su Hospital Pblico que no contribuye precisamente a la supervivencia del ms apto, objetivo seleccionista este que Carrillo en cambio haba debido tutelar mientras le incumba ocuparse de la sanidad del ejrcito en un escenario de posibles contiendas y ello como consecuencia de reconocer que se trata de un derecho, no de una obra de caridad. Puso pues el valor por fundamento de obras y hechos. Ya vimos que cuando la fundamentacin conceptual no alcanzaba, el amor la supla. Pero mientras para la biologizacin positivista el otro estigmatizado ya no era humano sino microbio patgeno, infiltrado en el tejido social para el que poda ser letal si no se lo disciplinaba atenundolo como en una vacuna, para Ramn Carrillo Frente a las enfermedades que genera la miseria, frente a la tristeza, la angustia y el infortunio social de los pueblos, los microbios, como causas de enfermedad, son unas pobres causas. En tal contexto las recetas para la gobernabilidad por modulacin biolgica, como higienismo y biotipologas cuyo espacio institucional Carrillo hered de un vacilante itinerario axiolgico en la ciencia mundial, pero cuya direccin nacional respecto a la mujer que trabaja puso en manos de Miguel Goldstein ofrecan instrumentos para la exclusin y para la inclusin;

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para medir y estudiar la fatiga en el obrero como Alfredo Palacios o como Henry Ford; para coartar libertades reproductivas en pro de la dominacin de la prole o en pro de la liberacin de los padres; para el socialismo darwinista (desde las posturas de Pearson hasta las de Ingenieros o Forel), el darwinismo elitista (desde el nacionalsocialismo hasta la sociobiologa) y hasta tiles molinos de viento ideolgicos con los cuales confrontarse favorablemente; para construir una visin del otro como otro y del otro como uno, en base a elementos y hechos biolgicos previos a la "construccin" social y autnomos de ella y en base a interpretaciones y espacios institucionales ajenos a dicha autonoma. He aqu el punctum pruriens . Esta autonoma respecto a las construcciones sociales crea as dos categoras irreductibles y la tentativa de reducirlas una a la otra es siempre reduccionismo: hacer pasar esas interpretaciones y espacios institucionales como si fueran realidades previas que se imponen a la "construccin" social es genetizacin o biologizacin; y hacer pasar las segundas como si fueran los primeros y el imaginario pudiera eludir alegre su capacidad de imponerse, como si el humano pudiera construirse totalmente a s mismo, es construccionismo a ultranza. Distinguirlos es lo justo; distinguirlos bien es materia fctica. Claro est que esto no siempre se logr ora por error cientficonatural, histrico o epistemolgico, ora por malicia. Pero fuera con mayor o menor claridad en estas distinciones, fuese con mayor o con menor intermixin de pseudociencia o buen juicio en ellos, estos instrumentos eran compartidos por todos quienes elegan emplearlos, discurso del poder o arenga de barricada, para la dominacin y para el cuidado. Por ejemplo, "biopoltica" es un trmino tcnico de significado muy diferente para Carrillo ("a cincia de viver e ensinar a viver", 82) o para Foucault, para Pende o para Goering. El discurso contra la naturalizacin contra la constitutividad de lo biolgico como barrera contra la construccin total del humano

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por s mismo y la organicidad genuina, contra el reconocimiento del rol de lo corporal-biolgico en lo humano, no iba a encontrar en Ramn Carrillo un aliado complaciente. Tampoco la presentacin de los conflictos sociales como patologas que deberan ser medicalizadas y remediadas desde arriba y de una vez para siempre. Al contrario, toda la normativa originada por Carrillo cuenta con la salud del pueblo para crear instituciones acordes a sus propios valores. En el 75 del Temrio nos propone considerar la "Funo da sade e da enfermidade na vida humana", y en particular "Sua gravitao nos processos sociais e histricos". Pero aspirar a reconocer adecuadamente la incidencia de la salud humana en la sociedad no es desconocer los factores no biolgicos. Tampoco es substituir un mito totalizador, el sociologizante, por otro biologizante. Ramn Carrillo trat genuinamente de ensanchar la biomedicina integrando la teora biomdica en un dilogo cultural ms diversificado, que pudiera incluir economa, sociologa, geografa y demografa, poltica y estrategia junto a otras transdisciplinariedades ms ensayadas. Carrillo se vio as obligado a revisar todos los factores posibles de la realidad y se esforz por comprender su articulacin sin omisiones, como se advierte en el presente Temrio . El mito totalizador de la construccin social de toda la realidad, que una dcada tras el deceso de Carrillo hizo famoso cierta obra de un telogo luterano, Peter L. Berger, y un socilogo, segn la ocasin tambin puede cumplir funciones liberadoras, desde su genuino grano de verdad, u obrar como un arma poderosa de control social, dirigida al sector especfico de los formadores de opinin compartida ("pblica") o quienes desempeen circunstancialmente ese rol. Es que, como toda totalizacin, ese mito estira su grano de verdad hasta tornarlo mentira. Burdamente pretende que no slo cierta aceptacin inicial de las narrativas sobre actos que engendran interesante represalia (por ejemplo, la quema del Parlamento alemn, la "imprevisin" de Pearl Harbour, la explosin interna del acorazado Maine, la demolicin de dos torres y su rascacielos contiguo, o el "Boeing" estrellado para destruir al equipo conductor de un ministerio de guerra) sea un hecho social que prevalece como determinante

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causal por sobre los hechos fsico-naturales derivados de lo que realmente haya acontecido en esos episodios, sino que tambin las consecuencias sociales de la aceptacin de falsas narrativas acerca de lo orgnico, lo biofsico y los intervalos podran prevalecer sobre las consecuencias sociales de tales hechos naturales. Transgressing the boundaries, se miente al pueblo al hacerle creer que puede crearse integramente a s mismo. He ah al absurdo. Es similar a la necedad de figurarse que explicar por qu cree en Dios la burguesa afecta cuestiones ltimas o modifica las relaciones de cada existencialidad finita con la porcin no originada de la realidad; o al despropsito de suponer que la teraputica orgnica del enfermo vincular sea menos desatinada que la terapia vincular del enfermo orgnico. Gente insometida, grupos que resisten la sociedad injusta y predatora, disidentes que procuran deslegitimar el sistema social contemporneo, revelando su inhumanidad, pueden pues hallar en Ramn Carrillo uno ms. No confundi organizacin con organismo. Privilegi la mirada global para guiar, en la etapa germinal en la que adverta encontrarse, las intervenciones destinadas a implementar una construccin de la sociedad argentina "desde abajo" y "desde arriba" al mismo tiempo, ya que articul las normativas en base a su resultados esperables en interaccin con el campo popular, cuyos valores a su vez movilizaran el proceso dialgico construyendo psicosocialmente nuevos saberes, rasgos y capacidades. Ello progresivamente dejaba el disciplinamiento del pueblo en manos del pueblo y como medio instrumental para los objetivos que el pueblo se fije automodelndose en base a sus valores y culturas, sin pretender prescindir de la disciplina organizacional ni de los hechos biolgicos. Esperaba conflictos en este largo proceso futuro, pero no los medicaliz ni present jams sus reivindicaciones como patologas infecciosas o contagiosas. Por cierto nadie salta sobre su propia sombra ni se revisa por completo, pero Carrillo coincidi con su contracara sarmientina en que las cosas hay que hacerlas. Bien o mal, pero hacerlas. Ramn Carrillo no labor por hacer ms persuasivo el consenso en torno a las exclusiones ya existentes, ni por reforzar la hegemona

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poltica sectorial con escenarios biolgicos legitimadores y medicalizacin estigmatizante. Pero no le gustaban todos los usos de la palabra "democracia" y asumi la estructura total de la realidad como suficiente para determinar bien y mal absolutos. As, en 34, la estima capaz de evaluar "O pecado, o vcio, o delito, o crime, a guerra, a revoluo, etc." por el eventual disvalor que son capaces de portar en s mismos cuando constituyen "Atentados contra a conservao da vida, da espcie e da perfectibilidade do esprito humano." Es en este contexto que Ramn Carrillo estudia y juzga lo que por entonces era general denominar las razas, as como sus conflictos. En el 57, titulado O espao antropolgico, Carrillo estudia las "Causas da formao das raas" en trminos que hoy se aplicaran de preferencia a las civilizaciones. Analiza las "estruturas antropolgicas de zonas estimulgenas tropicais e polares. A hipertenso demogrfica, cidade e campo. Luta pela moradia. As indstrias de construo". Revisa luego su "Evoluo e mutaes : migraes epidemias, guerras, etc." y la "Influncia da densidade de populao em poltica internacional." Contina atendiendo la " pirmide da populao. A denatalidade. O envelhecimento das populaes. Explicao do fracasso de Malthus". Y acto seguido: "Disseminao : migrao, guerras, catstrofes, revolues. A biopoltica : sua vectorial, o homem. Entropia do homem." Tan elevado es el rol sinttico de estas cuestiones que en el 81 expresa que la "Futura cincia do homem se fundar na estatstica vital e geogrfica." Para nada, sin embargo, tal tipologa y estadstica constituyen un fin en s mismas. Bien por el contrario, el "Objetivo " del homem cibernolgico, segn el 82, es el mismo que en el 45 haba fijado para el Estado: "o bem estar e a felicidade " que slo pueden experimentar los individuos. A ese fin, estas consideraciones demolgicas tienden a utilizar la "Cincia, tcnica e arte fundamental da biopolitica e do bem estar" para organizar la sociedad internacional en modo liberador, en lo que Ramn Carrillo denomina un "urbanismo " ( 83). Tal urbanismo es la respuesta a " O problema" de un " mundo superpovoado, cidade e campo desplanificado" cuya solucin requiere "Localizar as massas humanas na Terra e democratizao do conforto

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e a seguir, da cultura." Ello es parte de la biopolitica, que como se indic ms arriba Carrillo define como "a cincia de viver e ensinar a viver". Tal biopoltica incluye una parte pragmtica, donde es informada por "As cincias de sntese : a sanidade, a medicina integrativa, a educao popular, a nutrolgia, o urbanismo, a psicofisiologia, a caracterologia, a cincia do meio fsico, a cincia do trabalho (ergologia), a cincia dos hbitos e costumes, a cincia da segurana econmico-social (garantias, propriedade, remunerao) ." ( 82). Carrillo sabe que slo cuando el Otro sea amado como s mismo la economa de los bienes escasos dejar de ser ciencia de la desigualdad, del poder excluyente y el Otro dejar su otredad. Mientras se tiende a ello, la respuesta no puede ser slo econmica, o el mercado impondr su perversin oligoplica tal como cualquier especie biolgica dominante. De ah el poder que reclama para las "ciencias de sntesis". La otra parte de la biopoltica es conceptual o "abstrata" y se halla informada por " a religio, a arte, a moral, a filosofia e a politica cientfica." Articulndolas es posible procurar "O bem estar como sensao resultante da tcnica e da civilizao instrumental." Pero tal sensacin o sentimiento consiste adems en actos de voluntad, cuya efeccin depende de nuestra libertad y en consecuencia crea un dilema existencial. As lo describe Carrillo ( 82), presentando " A felicidade como sentimento resultante da simbolizao e da cultura" y "Bem estar e felicidade, atos da vontade. Dilema : integrar-nos e desintegrar-nos todos os dias, ou morrer ."

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RAMN CARRILLO

Teora Geral do Homem


TEMARIO DO CURSO A REALIZAR-SE NA FACULDADE DE DIREITO DO PAR (POST GRADUADOS DE MEDICINA. DIREITO E FILOSOFIA). Assistente : DR. CEME FERREIRA JORDY SOB O AUSPCIO DA UNIO ACADMICA PARAENSE (U.A.P.) (Impresso por especial deferencia do Govrno do Estado do Par, na Imprensa Oficial) Belm - 1956

Sumrio I II III IV V VI VII VIII IX X XI Introduao O homem como estrutura O homem como parte de uma estrutura O homem como receptor - elaborador O homem como modulador de smbolos O homem como potenciador de conhecimentos O homem como sistema de correlaes O homem em funao do espao estimulado O homem como tempo acumulado O homem em crise e lise Desintegraao e reintegraao do Ocidente

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TEOR A GERA L DO HOME M


T E M R I O
I INTRODUAO

1. Que o homem ? Definies As cincias do homem e seus objetivos. Antropologia filosfica. Os problemas humanos. Redescobrimento e revalorizao do homem. Situao do homem no Cosmos. Homem e pessa. Homem desenvolvido e no desenvolvido. Fundamentos antropolgicos da dignidade humana. Cibernologia e Biopoltica. 2. Componentes universais do homem . O homem no cosmos e o cosmos no homem. Infracosmos, intercosmos e supracosmos. O ho-

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mem como transformador de matria e energia. Que matria, que energia, que vida e que psique ? "Todo es uno y uno es todo". 3. A entropia . Os fenmenos reversveis e irreversveis do Universo. Sua transcendncia como lei csmica. A entropia biolgica e a entropia nos fenmenos humanos.

II

O HOMEM COMO ESTRUTURA

4. A estrutura. Teoria das estruturas Integrantes estruturais do homem : vscera, soma e neurnio. Endoderma, mesoderma e ectoderma. Esquema ontogentico. Esttica e dinmica das estruturas ; estmulo estruturgeno ; integrao ; corrente estruturante (sintropia) ; corrente catrtica (entropia) ; corrente de reintegrao (extropia); evoluo e mutaes estruturais ; desintegrao ; polinizao (disseminao ou disperso). Classificao das estruturas 5. Os estmulos Do total (caos) ao todo (estrutura). Do conglomerado forma, por estmulos estruturantes. Do estmulo energia intraestrutural ou sintrpica. Plano e sintropia. O estimulo convertido em estrutura. uma nova fra ? Estmulo e impulso. Estmulo, sinal e mensagem. Teoria da mensagem como estrutura. Exemplo : a mquina de escrever. 6. O espao. A integrao estrutural em funo do espao. Noo de extenso e mbito. Teoria do espao. a) Espao concreto : sensvel e fsico. b) Espao abstrato : espao matemtico e espao do homem. Tetradimensionalidade do espao e espaos no-euclidianos. Fundamentos biolgicos da tridimensionalidade no homem. Meio ambiente, espao e estrutura. Contedos e continentes espaciais. O espao do homem axiolgico. Valores e Smbolos. 7. O tempo . A desintegrao estrutural em funo do tempo. Teoria do tempo ; sua correlao com espao e movimento. Tempo concreto e Tempo abstrato. Sucesso e durao. Conceito de fenmeno. O tempo do homem um tempo neurobiolgico.

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8. O movimento. As mutaes estruturais, biolgicas e as da histria humana como fenmenos de movimento e mudanas de estado. Cinemtica das estruturas. Evoluo, mutao e entropia. Mudanas estruturais por transformao, por cataclismo ou por mutao. Modificaes superficiais por evoluo (transformaes das neoestruturas); modificaes profundas por cataclismas ou catstrofes biolgicas, histricas ou geolgicas (Modificaes nas proto-estruturas). 9. A disseminao. A estrutura como integrao de integraes: a figura pluri-estrutural (todo) frente uni-estrutural (parte). A sobrevivncia pela disperso de partes estruturadas. A perduraro por enxertos de proto-estruturas em neo-estruturas, de espcies e das culturas. Imortalidade da estrutura. Desintegrao como fenmeno pr-reprodutor. Inseminao e polinizao das estruturas vitais e culturais.

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10. Ordem e desordem. Lei ataxiolgica da desordem. Sistemas fechados e abertos. Fico dos sistemas fechados. "Estrutura" biolgica, "sistemas" fsico e "organizaes" sociais. Esquema, funo, smbolo e mensagem. Vida destas configuraes : carga, acondicionamento, descarga e distribuio. Sucesso de estados de ordem diversos, no processo intra-estrutural. Evoluo dos sistemas ordenados aos desordenados.

III

O HOMEM COMO PARTE DE UMA ESTRUTURA

11. As seis (6) leis biocsmicas ou leis de mutao estrutural. Enunciado geral. Definio de lei. A verdade cientfica como aproximao da verdade. Descobrimento intuitivo das leis gerais. Crtica das atuais leis conhecidas da estrutura. Influncia dos grandes descobrimentos tericos. As leis da Gravidade, a Geometria no-euclidiana, a Relatividade. As cinco criaes mentais : 1.) Entropia ; 2.) Estrutura ; 3.) Mutao ; 4.) Conduo ; 5.) Automao. Anlise estrutural. Sua Tcnica. 12. A) Lei dos estmulos. (Impulso ordenador) Tda estimulao estruturgena funo da disperso do conglomerado receptor. (E = De). 13. B) Lei do espao estimulado (Integrao. Tda integrao funo do espao estimulado (I = Ee). O mistrio da transformao do estmulo estruturgeno em sintropia. Monoestrutura e Poliestrutura. Lei da integrao de integraes. Infraestruturas e superestruturas. Protoestruturas (antigas) e Neoestruturas (novas integraes) sbre o ncleo central. 14. C) Lei da desordem criadora (Evoluo). Tda transformao ou mutao funo da desordem criadora (M = (i+d) TE): M = mutao ; d = desintegrao ; E = espao : i = integrao ; T, tempo; x , unidade de tempo. 15. D) Lei do tempo acumulado (Desintegrao). Tda desintegrao funo do tempo acumulado (d Tx) D2. Lei de reposio (reintegrao). Tda desintegrao funo das reintegraes (sucessivas, simultneas e parciais).

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16. E) Lei de totalizao (Estruturao). Tda estrutura funo da implicao indivisvel das partes, do estmulo estruturgeno, de sua evoluo e mutabilidade e de sua subordinao estrutura maior em que est Evoluo das partes neoestruturais; mutao das protoestruturadas. 17. F) Lei da disperso germinativa (Polinizao). Tda parte estruturada procedente de uma desintegrao tem possibilidade de fecundar outra estrutura e desenvolv-la e essa possibilidade est em funo do nmero de partes desprendidas do proto-ncleo original.

IV

O HOMEM COMO RECEPTOR ELABORADOR

Integraes: a) Vitais; b) Gnsticas; c) Psquicas. 18. A) Integraes do primeiro nvel: a) Os instintos . Estmulos vitais. A carga e descarga das estruturas infra-psquicas. O mundo dos comandos viscerais (sensitivo-motores ; gnsticos e psquicos). Do estmulo ao reflexo visceral ; do reflexo visceral ao vscero-gnstico e ao viscero-psiquico (condicional). Estrutura e Funo gnglio-espinhal e diencfalo-inter-hemisfrica. O instinto estmulo-estruturante da vida infra-psquica. Estruturas e organizaes instintivas, gnsticas e psquicas. Classificao dos instintos. 19. b) A necessidade. Neurobiologia da necessidade. Sua estruturao. Mutao do instinto em necessidade. O instinto e a necessidade como estmulos estruturgenos das organizaes humanas. Classificao das necessidades : intra- e peribiolgica, meta- e parabiolgicas. 20. c) O desejo e a paixo. Carter compulsivo das estruturas com protoestrutura instintiva. O desejo e a paixo como neoestruturas instintivas. Do desejo formulao do ato involuntrio. Da formulao do ato ao movimento inconciente porm adequado. O pecado como perverso instintiva. Significado neurobiolgico e social do pecado. Classificao dos desejos e paixes. Perigo para a humanidade e condenao unnime por tdas as religies.

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21. B) Segundo nvel de integrao. A integrao interpsquica. a) A sensao como protoestrutura, Da sensao imagem e memria e desta associao de imagens e sensaes. Da associao de sensaes e integrao das mesmas gnsia ; da gnsia prxia e desta formulao do ato motor voluntrio (componentes inconscientes e conscientes). Classificao de sensaes e seus estmulos estruturgenos. 22. b) As gnsias e prxias. Estmulos estruturantes de gnsias e prxias : percepes e emoes. As gnsias e prxias como protoestruturas. O espao, o tempo e o movimento como gnsias. A carga e descarga das estruturas interpsquicas. O mundo dos comandos somticos (sentitivomotor e gnstico-psquico). Estrutura e funo 1.) Espino-cerebelarestrio-cortical e 2.) Espino-tlamo-cortical. Crebro pr-rolndico (prxico) e retro-rolndico (gnstico). Classificao de gnsias e prxias. Formulao do ato motor altamente diferenciado ou instrumental totalmente consciente O "Homo faber".

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23. C) Terceiro nvel de integrao . A integrao supra-psquica. a) A ideao como protoestrutura. O raciocnio e os juizos. A estruturao de idias por associao, comparao e correlao de gnsias e prxias. A ideao como fatores estruturantes de juizos e raciocnios. A integrao, evoluo, desintegrao e disseminao. b) Evocao, imaginao, sentimento, carter como neo-estruturas ideo-motoras. A carga e descarga das estruturas supra-psquicas. O mundo dos comandos psquicos. Estrutura e funo de correlao interlobar e interhemisfrica. A descarga ideo-motora : formulao do ato ideo-psquico voluntrio. A conduta (motilidade supra-consciente). O "Homo sapiens". 24. D) Quarto nvel de integrao. A integrao hiperpsquica. a) O pensamento como protoestrutura hiperpsquica. Estmulos estruturantes : idias, sentimentos e imaginao. Integrao do pensamento. Elaborao: simbolizao, modulao, potenciao, correlao e distribuio. A energia mental e sua natureza. Atividade bioeltrica. b) O pensamento algico ou intuitivo, o lgico ou racional. Neoestruturas hiperpsquicas Os atos planificados : la conduta hiperpsquica. A descarga ideo-cultural: o saber, o fazer, o criar, o investigar. Fenmenos metapsquicos : alm do racional e do intuitivo. - Estrutura e funo da crtex cerebral e das coneces intergirais. O "Homo metaphysico". 25. O Cibernn (Ciberno) : unidade de integrao da estrutura anatmica e psquica. - Insuficincia da teoria neuronal. O crebro como central de comunicaes. - Circuitos do "cibernn" : 1.) Primeira fase (receptor) : recepo da informao, codificao e diversificao ; 2.) Segunda fase (transformador) : seleo, adaptao e correlao ; 3.) Terceira fase (acumulador) : derivao, regulao, reteno ; 4.) Quarta fase (transmissor) : modulao, potenciao e descarga. - As fibras recorrentes do neurnio e o "feed-back". Teoria das comunicaes humanas. O indivduo, o grupo, e a cultura. Valores, smbolos, convencionalismos e cultura. Sistema de "checks" e "balanos". Informao e codificao. Via para uma nova psicologia e uma nova psiquiatria.

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O HOMEM COMO MODULADOR DE SMBOLOS

A) As respostas simblicas da hiper-estrutura algica ou intuitiva. 26. A resposta do sentimento : a religio. Estmulos estruturgenos, integrao, estrutura, evoluo, mutaes, desintegrao e disseminao. As fras entrpicas, sintrpicas e extrpicas. 27. A resposta da associao ideativa: a linguagem. Estmulos estruturgenos, integrao, estrutura, evoluo e mutaes, desintegrao, e disseminao. As fras entrpicas, sintrpicas e extrpicas.

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28. A resposta da imaginao : a arte. Estmulos estruturgenos, integrao, estrutura, evoluo e mutaes, desintegrao e disseminao. As fras entrpicas, sintrpicas e extrpicas. 29. A resposta da memria : a histria. Estmulos estruturgenos, integrao, estrutura, evoluo e mutaes, desintegrao e disseminao. As fras entrpicas, sintrpicas e extrpicas. 30. A resposta da razo: a cincia. Estmulos estruturgenos, integrao, estrutura, evoluo e mutaes, desintegrao e disseminao. As fras entrpicas, sintrpicas e extrpicas. [Manus Scr.: " cf. 35"] 32. A resposta da vontade : a moral. Estmulos estruturgenos, integrao, evoluo e mutaes, desintegrao e disseminao. As fras entrpicas, sintrpicas e extrpicas. 33. A resposta integral do esprito : a filosofia. Estmulos estruturgenos, integrao, evoluo e mutaes, desintegrao e disseminao. As fras entrpicas, sintrpicas e extrpicas. B) As respostas desvirtuadas das infra-estruturas instintivas . [Manus Scr.: "cf. 35"] 34. O pecado, o vcio, o delito, o crime, a guerra, a revoluo, etc. Atentados contra a conservao da vida, da espcie e da perfectibilidade do esprito humano. Civilizao e Cultura Enfermidade e decadncia.

VI

O HOMEM COMO POTENCIADOR DE CONHECIMENTOS

35. C) As respostas sistemticas das hiper-estruturas lgicas : O ordenamento dos conhecimentos cientficos. Definio da cincia. - Saber, fazer, e descobrir. Cincia, tcnica e investigao. Funo da investigao do dinamismo das doutrinas cientficas. Doutrinas, hipteses e fatos. A cincia como estrutura. Insuficincia das atuais classificaes da Cincia. Bases para uma classificao histrica, dinmica, evolutiva e permanentemente atualizada e omnicompreensiva. Trs grupos por ordem de antiguidade histrica : 1.) Cincias do supra-cosmos (fsico e

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metafsico) ; 2. Cincias do intercosmos (da vida e do homem) ; e 3.) Cincias do infra-cosmos (da sociedade e do poder). Identificao do "ncleo especfico" ou "objeto prprio" de uma cincia. Temas protonucleares e neo-nucleares. 36. I) Cincias do supra-cosmos: A) Universo espiritual : l. Religio; 2. Filosofia ; 3. Lgica ; 4. Metafsica ; 5. tica ; 6. Esttica ; 7. Matemticas ; 8. Metafsica e 9. Histria. Definio e objetivo de cada uma destas cincias em funo de sua origem, integrao, evoluo e mutao, desintegrao e disseminao. 37. B) Universo fsico : 1. Astronomia ; 2. Geografia ; 3. Geologia ; 4. Fsica ; 5. Qumica ; 6. Fsico-qumica. Processo estrutural de cada uma destas cincias.

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38. II) Cincias do inter-cosmos : A) - Universo da vida : 1. Bioqumica ; 2. Biologia terica ; 3. Botnica ; 4. Zoologia ; 5. Neurobiologia ; 6. Paleontologia ; 7. Ontogenia ; 8. Filogenia e 9. Patologia. Proceso de estruturao de cada uma destas cincias. 39. B) Universo do homem : 1. Antropologia ;. 2. Anatomia ; 3. Fisiologia ; 4. Etnologia; 5. Arqueologia ; 6. Demologia. Processo de integrao de cada uma destas cincias. 40. C) Universo psquico : 1. Psicologia ; 2. Lingustica ; 3. Caracterologia ; 4. Pedagogia. Processo de estruturao de cada uma destas cincias. 41. III) Cincias do infra-cosmos : A) Universo Social : 1. Sociografia ; 2. Economia : 3. Hemerologia (cincia da civilizao); 4. Eumusologia (cincia da cultura). Processo de estruturao de cada uma destas cincias. 42. B) Universo do poder : I . tica ; 2. Direito ; 3. Poltica ; 4. Geopoltica ; 5. Biopoltica ; 6. Polemologia ; 7. Cincia do Estado ; 8. Cincia do govrno (Cibernologia). Processo da estruturao de cada uma destas cincias. 43. Cibernologia. Divises da Cibernologia. a) Cincia da organizao : 1. planificao ; 2. Estruturao; 3. Conduo e execuo ; 4. Informao ; 5. Difuso ; 6. Contrle de eficincia ; 7. Racionalizao ; 8. Estatstica. b) Cincia do povoamento 1. Educao ; 2. Sanidade; 3. Assistncia ; 4. Urbanismo ; 5. Moradia ; 6. Nutrologia ; 7. Demogentica. c) Cincias da produo : 1. Organizao do trabalho ; 2. Organizao industrial ; 3. Organizao da agricultura, pecuria e pesca ; 4. Organizao da minerao ; 5. Organizao do comrcio e abastecimento ; 6. Organizao do consumo. d) Cincias da produo de energia : 1. Combustveis ; 2. Eletrificao ; 3. Canalizao e rega ; 4. Transportes ; 5. Comunicaes. e) Cincias da Financiao : 1. Organizao do capital ; 2. Organizao do crdito ; 3. Organizao administrativa ; 4. Financiao do Estado. - f) Cincias da seguridade : 1. Estatal (polcia) ; 2. Nacional (fras armadas) ; 3. Social (Trabalho e previso) : 4. Jurdica (justia); 5. Seguridade internacional.

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44. Metodologia das cincias: 1. No universo espiritual ; Introspeco e observao. 2. Universo fsico : observao e experimentao. 3. Universo biolgico : experimentao e investigao. 4. Universo do homem: investigao e sntese. 5. Universo psquico: sntese e hiptese. 6. Universo social : hiptese e estatstica. 7. Universo de poder: estatstica e sistematizao. 45. O bem estar e a felicidade. Objetivos do homem potenciador, descobridor e inventor. Tcnica, sensaes e civilizao. Cultura, sentimentos, e felicidade. Teoria do bem estar e da felicidade, como objetivos do Estado. VII O HOMEM COMO SISTEMA DE CORRELAES

46. Correlacionar e regular : relao entra relaes funo superestrutura para adaptar-se, sobreviver e superar-se. O rgo de correlao e adaptao: o sistema nervoso. A energia estruturante do sistema nervoso (sintropia) a informao e comunicao. Ciberntica, cincia eletrnica de correlao para a conduo de mquinas por mquinas. As correlaes humanas como caso particular da Ciberntica. 47. A) Intra-correlao. - A correlao consigo mesma (auto-regulao). A auto-correlao e a conservao da vida. A auto-regulao e autocorrelao do "meio interno". Adaptao fisiolgica.

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48. B) Extra-correlao. A correlao com o meio ambiente externo. Modificaes do homem para adaptar-se ao ambiente; e modificaes do ambiente e da paisagem para mas artificiais. - Influncia do adapt-la ao homem. Climas e microclimeio sbre o processo econmico, social e

histrico. - Adaptao ambiental. 49. C) Hetero-correlao. A correlao entre os homens. A origem da vida social e da convivncia. Meios naturais e artificiais, congnitos e adquiridos, de intercorrelao entre os homens. Adaptao social. 50. D) Geno-correlao. A correlao com a espcie. A repro-

duo. Meios de comunicao sexual no homem e na escala zoolgica. O estmulo gentico como estimulo estruturgeno. - A psico-anlise e as estruturas mentais normais e patolgicas. 51. E) Cosmo-correlao. A evoluo do esprito humano. O cosmos como fator estimulgeno. As cosmologias. As cosmo-vises. A superao secular do esprito. A teoria da metempsicose e o sentimento csmico de unidade.

VIII

O HOMEM EM FUNAO DO ESPAO ESTIMULADO O espao concreto : 1. Sensorial (qualitativo). 2.

52. Que espao ?

Fsico (quantitativo). O espao abstrato : 1. Matemtico (quantitativo). 2. Do homem (qualitativo). Origem e realidade do espao. Caracterstica do espao concreto e sua tridimensionalidade. Caracterstica do espao abstrato : sua multidimensionalidade. Os distintos espaos geomtricos e o espao universal de Riemann. Qual entre os tipos possveis de espao o espao real ? Significado dos axiomas. 53. Espao e relatividade. Sua constncia na velocidade da luz. A relatividade das distncias e da durao. A integrao do espao e o tempo em uma s unidade. A massa no espao-tempo da relatividade. Generalizao da relatividade : a estrutura no-euclidiana do espao-tempo. Lei da interdependncia entre matria e espao-tempo.

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54. Espao do homem. - Contedo e limites do espao do homem. Valores objetivos e valores subjetivos. Smbolos. Doutrinas. Componentes de civilizao e de cultura. O espao vital e o cultural Sua contrao e dilatao. Densidade do espao humano A espaciologia. O espao eudoxiano e os espaos concntricos de valores por ordem histrica. Do crculo exterior ao central, do mais compreensivo ao menos compreensivo : 1. Geogrfico 2. Biolgico 3. Antropolgico 4. Psquico 3. Social 6. Econmico 7. Jurdico. 8. Poltico e 9. Estatal. A relatividade do espao humano e de sua estrutura. Coexistncia e durao. O espao do homem como estrutura continente de outras estruturas. Aplicabilidade ao espao, das leis biocsmicas.

55. O espao geogrfico. Estrutura e limites do "habitat" humano do globo terrestre. 1.) Contedo: clima, solo, gua, acidentes : lagos, rios,

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mares, montanhas. bosques. 2.) Estmulos estruturgenos: fator telrico (o geopsiquisrno) ; fator clima (estimulantes e deprimentes) ; fator energtico (combustveis, energia mecnica e eltrica) ; fator mineral (ferro). Instinto do tempo, da Histria, de nacionalidade e de ptria. 3.) Integrao. Estruturao de civilizaes e culturas em funo geogrfica. 4.) Evoluo e mutaes. Decadncia de civilizaes por causas geofsicas. 5.) Desintegrao do espao geogrfico : a eroso, a desertificao, Geografia da aridez. A Geopoltica e sua vectorial : o globo terrestre. Entropia geofsica. 56. O espao biolgico . Estrutura e limites. Escala vital. Contedo : espcies humanas, animais, vegetais. 1.) Estmulos estruturgenos : fator interdependncia dos reinos, fator fsico-qumico, fator necessidades intra e peribiolgicas (epitmicas), a fome, a sde Alimentos plsticos, energticos e protetores. 2 . ) Integraes. reas semeadas, reas pastoris, reas de pesca. Fontes de alimentos. A vida se alimenta de vidas estruturadas menos evoludas. Soma total de vida possvel no planeta. A luta pelas reas teis da Terra. Os alimentos e a gentica. Histria do trigo, a batata, o milho, as frutas, a carne, o vinho. Terras do globo : 10 milhes de hectares: utilizados: 10%; ridas: 25%. A soluo dos alimentos em conserva e os sintticos. 3.) Evoluo e mutaes : luta pela fome, pela moradia e o vesturio. Significado das plantas alimentcias, txteis e madeireiras. - 4.) Desintegrao : desapario de espcies ; destruio de vida pelo homem ; desapario por envelhecimento da espcie. 5.) Disseminao: a ecologia e sua vectorial, a distribuio da vida no espao. Entropia biolgica. 57. O espao antropolgico. Estrutura e limites. Contedo : grupos humanos qualitativos e quantitativos ; povoao total do globo. Desenvolvimento e evoluo da povoao do mundo. I.) Estmulos estruturantes, quantitativos, etnolgicos, raas; e qualitativos, fecundidade, natalidade, mortalidade, eugensia e sanidade. Causas da formao das raas. Instinto de povo ; instinto de conservao e de reproduo. 2.) Integrao : estruturas antropolgicas de zonas estimulgenas tropicais e polares. A hipertenso demogrfica, cidade e campo. Luta pela moradia. As indstrias de construo. 3.) Evoluo e mutaes : migraes epidemias, guerras, etc. Influncia da densidade de populao em poltica internacional. 4.) Desintegrao : pirmide da populao. A dena-

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talidade. O envelhecimento das populaes. Explicao do fracasso de Malthus. 5.) Disseminao : migrao, guerras, catstrofes, revolues. A biopoltica : sua vectorial, o homem . Entropia do homem. 58. Espao psicolgico. Estrutura e limites. Mundo individual (unipessoal). Contedo : Estruturas infra-psquicas, inter-psquicas, superpsquicas e hiperpsquicas, As elaboraes intuitivas e as elaboraes lgicas. 1.) Estmulos estruturantes: instintos metatmicos, para-biolgicos e meta-biolgicos ; a religio e a linguagem ; a arte, a cincia, a moral e a filosofia ; instinto de curiosidade e de superao mental. 2.) Integraes : idias, fra, hbitos, costumes, convencionalismos e tradies. A conduta humana. 3.) Evoluo e mutaes : a fra mental. Sua funo sintrpica. Suas variaes de voltagem. 4.) Desintegrao : a involuo senil ; a enfermidade mental ; o "shock" emocional, a angstia. As axiopatias : suicdio, alcoolismo, glutoneria, esforos, vcios e pecados. 5.) Disseminao : Cristo, Maom, Buda, Confcio : a fra expansiva e disseminativa das crenas e idias (Marx, Lenine, Hitler, Mussolini, etc.). O poder biofsico do crebro humano. A psicobiologia : A estrutura mental da humanidade, sua evoluo e seu poder sintrpico. mais poderoso o crebro do homem atual ?. Entropia e extropia mental. Entropia psicolgica. A guerra psicolgica. 59. O espao social. Estrutura e limites. Mundo pluri-pessoal. Contedo : mitos, religies, linguagem, hbitos, costumes, tradies, arte, filosofia, moral, histria e cincia. 1. ) Estmulos estruturgenos : temor, insegurana, infortnio, convenincia, instintos metatmicos (hormoconias), instintos de convivncia, instinto de solidariedade e de atividade compartida. 2.) Integraes : Cl, famlia e grupo. O sub-espao familiar. a) Estruturas topogrficas, vizindrio, bairro, cidade, urbanismo e ruralismo. b) Estruturas funcionais : associaes, grmios, cooperativas, ncleos de solidariedade e ajuda, classes sociais. c) Organizao e diviso do trabalho. 3) Evoluo e mutaes : Esttica e dinmica das classes sociais. Estruturas dos grupos sociais. Novas formas de escravido. As massas ocupam seu espao. 4.) Desintegrao : Pela socializao ao anti-social. 5.) Disseminao : As ideologias ; a guerra ideolgica e as revolues sociais. Entropia social.

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60. Espao econmico. Estrutura e limites. Contedo : Trabalho, Capital, Indstrias, Matrias primas e Fontes de energia (combustveis, eletricidade). Ferro e Ao. Classificao das indstrias. 1.) Estmulos: instinto de propriedade, posse-so e pertena. Instinto do lucro. Necessidade integrais e integradas. Necessidades crticas e suprfluas. Estimulao urbana, centro energtico e centro de confrto de distrao ; estimulao rural negativa : isolamento e desconformidade. Concentrao urbana e despovoamento rural. 2.) Integraes: a) Consumo, produo, distribuio, mercados, ofertas, procura e preos. b) moeda, crdito, comrcio, bancos, bolsa. c) misria, riqueza, infortnio. unidades econmicas, urbana e rural. e) Centrais obreiras, centrais patronais. 3.) Evoluo e mutaes : campo contra cidade, indstria contra campo, economia natural e artificial, contrao e dilatao do espao econmico, transportes e economia. Economia de riqueza e economia de misria ; economia financeira e economia social.

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4. ) Desintegrao : rea econmica, rea monetria e rea de mercados. Guerra de mercados, hiper-produo sem mercado. Lei do consumo e da produo. M distribuio da superproduo. Luta pelas matrias primas. Humanizao da economia. 5. Disseminao : Primeira, segunda e terceira revoluo industrial . Vapor, eletron tomo. Contrao do globo terrestre e seus efeitos. Entropia econmica. 61. Espao tico-jurdico Estrutura e limites O direito como criao cientfica da hiperestrutura lgica Via para uma concepo biolgica do direito em funo do homem. Contedo : instinto. hbito, costume, tradio, norma, instituio, direito natural, legislao positiva, es truturas judiciais. 1.1 Estmulos estruturgenos: a) O instinto de autoconservao (egosmo, temor, insegurana) ; b) Instinto de heteroconservao crematstica (posse, bem, patrimnio, instinto de propriedade) ; c) O instinto de proteo espcie (matrimnio, famlia, grupo); d) O instinto de convivncia (solidariedade, amor, altrusmo) ; e) instinto de justia, a necessidade e o infortnio : a necessidade como fonte de direito ; f) O instinto de luta, a fra e a imposio do direito. O dio e a arbitrriedade. 2.) Integraes : A justia e a lei. Perigo do direito puro. Objeto prprio e ncleo especfico do direito. No h direito sem tica. O direito como cincia axiolgica e valorativa, como tcnica e prtica. Justia individual e justia social. 3) Estruturas. a) Instituies de auto-conservao, da pessa, da famlia, da sociedade e do estado ; b) Instituies de heteroconservao (propriedade, patrimnio, capital, indstria, etc.) ; c) Instituies de autoproteo biolgica (direito social e direito sanitrio) O direito est integrado pela biologia e economia. O Estado posterior ao direito. 4.) Evoluo e mutaes. As trs fras estruturantes: o direito natural entropizante, o positivo sintrpico (enlaante), a jurisprudncia ectrpica. Direito justo e injusto. A justia como a verdade cientfica uma srie de aproximaes sucessivas. Moralidade e legalidade. Bi-lateralidade, generalidade e coercibilidade do direito. 5.) Desintegraes : entropia jurdica. O direito natural e a lei da desordem. A ordem jurdica como poder contraentrpico. Mutaes de post-guerra e postrevolucionrias. 6.) Disseminaes : Revolues sociais, econmicas, polticas e militares. 62. Espao poltico. Estrutura e limites. Mtodo poltico. Contedo : A ordem poltica natural o poder ; manuteno da ordem, defesa na-

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cional e bem estar ; elementos da luta entre os grupos e classes sociais ; organizaes, opinio pblica, partidos polticos, doutrinas, ideologias, caudilhos e proslitos. Sujeito e objeto da poltica cientfica. Politica idealista e realista. Idelogos e estadistas. Estmulos estruturgenos : a) Instinto do poder ; b) Impulso instintivo para a hegemonia e o imperialismo ; c) Os instintos-paixo (ambio, vaidade, dio); d) A cincia e o poder, o saber e o fazer ; e) O bem pblico e o patriotismo. 2.) Integraes: Formas do poder, e mtodos para sua conquista. Realidade estrutural do espao poltico sua esttica e dinmica. Diferentes estruturas do poder (mdico, mgico, mstico, religioso, militar, oligrquico, revolucionrio, autocrtico, popular, totalitrio, democrtico, etc.). A doutrina como fonte do poder. O poder sbre a opinio pblica e a demagogia. 3.) Estruturas : Biologia das formas de govrno, das organizaes. Filosofia e tica do poder. 4. ) Evoluo e mutaes : Processo histrico do poder. Abuso do poder. Domesticao do poder. 5.) Desintegrao do poder : Causas da queda dos Estados e Imprios ; dos chefes e caudilhos Entropia do poder e da fra poltica. Diviso do poder Lei como epifenmeno do poder poltico. 6.) Disseminao : Prolongao e continuidade (continuismo) do poder. Nicologia : cincia da poltica. Dinologia : cincia do poder. 63. Espao estatal. Estrutura e limites. Contedo : territrio, populao, govrno, ordem jurdica e ordem poltica. 1.) Estmulos estruturgenos : mitos, religio, famlia, convenes (contrato social), convenincias e interesses, fra e violncia, estmulos sociais naturais (fixao territorial, tribu, paternalismo), heroismos e necessidade de defesa coletiva, fatores histricos (invases, nascimento espontneo de estados, ou por fuso ou fragmentao). Instinto de organizao coletiva Multiplicidade de estmulos na origem do Estado. 2.) Integraes : Nao, raas, povo, soberania, personalidade jurdica, autoridade e liberdade; constituio, diviso de poderes, opinio pblica, sufrgio. 3. ) Estruturas: Estado liberal. Estado totalitrio. Estado democrtico. Classificao dos estados. Classificao das formas de govrno Representao: origem e formas centralizao e descentralizao Federalismo. Ordem natural na organizao do estado. 4.) Evoluo e mutaes : Indivduo e estado. Dinmica estatal e poltica. Fatores de estabilidade e revoluo. A classe dirigente sua densidade, crises e deslocamentos. 5.) Desintegrao : revolues : causas e evoluo. Classificao das revolues. Governo e liberdade. A desinte-

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grao das culturas e dos estados. O direito e o estado. 6.) Disseminao : Enxrto de "partes" desintegradas de um estado no protoncleo de outros estados nascentes. Cibernologia : cincia do govrno. Cratologia : cincia do Estado. Diferena entre estado e govrno.

IX

O HOMEM COMO TEMPO ACUMULADO

64. Que o tempo ? Sucesso e durao. Relatividade da simultaneidade. Relao entre tempo, espao, e movimento. O tempo tem uma s dimenso ? Passado, presente e futuro. Irreversibilidade de tempo. Tempo concreto e tempo abstrato. Tempo concreto : a ) sensorial ; b) fsico. Tempo abstrato : a) matemtico ; b) tempos do homem : biolgico (intercsmico), csmico (super-csmico), e histrico (infracsmico).

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65. Tempo biolgico : a) Ontogentico ; b) filogentico ; c) gerontolgico. a) Tempo ontogentico ou de potenciao individual Paralelismo da integrao ontogentica com a integrao filo-gentica. Espao e tempo da embriogenese. Qumica e Fsica do desenvolvimento. Estmulos estruturantes, integraes, estruturas e mutaes. Ontogentica. Desintegraes e disseminaes. Significado da fecundao, crescimento, nascimento, como fenmenos cataclsmicos, desenvolvimento do recmnascido, infncia, puberdade, nubilidade, juventude e madureza. Classificao e caractersticas de cada perodo. A ontognese em funo das seis leis biocsmicas. 66. b) Tempo filogentico ou de potenciao da espcie. Espao e

tempo da filognese. Estmulos estruturgenos, integraes, estruturas, desintegraes, evoluo e mutaes. O tranformismo como dinmica estrutural em funo das seis leis biocsmicas. 67. c) Tempo gerontolgico ou de desintegrao . 1.) Do indivduo : velhice, decrepitude, decadncia e morte. Significado da morte. Longevidade e prolongao da vida. Revitalizao. Vida aos anos e no anos vida. 2.) Da espcie Aonde vai o gnero humano ? Teoria do envelhecimento das espcies e da perda da capacidade de reproduo, como fato filo-ontogentico. 68. Tempo csmico . As quatro direes do tempo csmico. O processo vital de interiorizao (integrao, e de exteriorizao como carter do tempo csmico. Estrutura e espao; funo e tempo. a) Primeiro paralelo biocsmico : entre totalidades biolgicas com partes dominantes e totalidades biolgicas com partes integrantes (Homem). Paralelismo entre totalidade e parcialidade biolgicas. Paralelismo entre estruturas integrais e funes parciais; entre vida no tempo (sres) e vida no espao (rgos) . A) Animais viscerais : 1.) funo circulatria (medusas) ; 2.) funo renal (esponjas) ; 3.) funo vertebral (equinodermos); d.) funo masculina (helmintos) e funo feminina (moluscos). B) Animais somtico-viscerais: 1.) funo osteomuscular (peixes) ; 2) funo cutnea (batrquios) ; 3.) funo digestiva (rpteis) ; 4.) funo heptica : (tartarugas) ; 5.) funo respiratria (aves). C) Animais neuropsquicos : 1.) funo psquica (mamferos) ; 2. ) funo mental (homem) e suas subfunes transposio rotativa. D Animais neuro-ganglionares. Os

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insetos. A funo neuro-vegetativa. As grandes funes 'coletivizadas' dos insetos A funo urticante como exemplo de interiorizao. As Plantas : A vida vegetal como vida neuro-vegetativa pura. 2' ) H um protopsiquismo vegetal ?

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69. b) Segundo paralelo biocsmico : Entre a ontognese (fecundao, desenvolvimento intrauterino e parto) e a geognese (origem da vida, perodos geolgicos. paleontolgicos, e aparecimento do homem) Grande e pequena entognese Gigantismo ontogentico e filogentico. Perodos glaciais e o homem. Introduo histria do homem neoltico. Analogia do parto com o nascimento da humanidade. 70. Terceiro paralelo biocsmico : Entre o desenvolvimento espiritual infantil e o desenvolvimento mental da humanidade. O processo da infncia e a histria universal. Feto a termo e nascimento, sua correspondente analogia no homem prehistrico. As raas e suas analogias. Lactncia, infncia, nubilidade, puberdade e juventude e seu paralelismo na histria universal. O ano do homem (365 dias) e o ano da humanidade (365 anos-homem). Quadros e grficos de correlao. 71 d ) Quarto paralelo biocsmico : Entre a terra e um ser vivente. A Terra como estrutura vital. O "Geon". A fisiologia terrestre. Papel placentrio da Lua Novas hipteses cosmolgicas: 1.) O tomo primitivo ; 2.) A clula primitiva (protobin). Os protonucleos csmicos. Para uma filosofia experimental. A zooterapia , a terapia integrativa e a revitalizao por reintegrao. 72. Tempo histrico. a) Concreto, objetivo ou instrumeital. b) Abstrato, subjetivo ou valorativo. a) Tempo concreto da histria : Integrao da tcnica. Sua origem e desenvolvimento. Tcnica e civilizao. A Hemerologia : O progresso material A superao da matria pela tcnica. Sensao e tcnica. 73. b) Tempo abstrato da histria. Integrao de smbolos Sua origem e desenvolvimento Smbolos e Cultura. Eumusologia : cultura. 74. Paralelo da histria. Integrao e desintegrao. Reversibilidade e irreversibilidade do processo histrico. Entropia histrica. 1.) Componentes supra-csmicos : fsicos e fsico-qumicos, matemticos, omnicompreensivos e metafsicos Processos ondulatrios e cclicos. 2.) Componentes intercsmicos : biolgicos e bioclimticos. Ritmos e estruO prgresso espiritual. A superao do esprito pela simbolizao. Sentimento e

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turas histricas. 3.) Componentes infra-csmicos : A sociedade, o poder. Tempo e espao histricos.

O HOMEM EM CRISE E LISE

75. O estado de sade e o estado de enfermidade, como fenmenos universais. Ordem e desordem biolgica A sade como estrutura ; a enfermidade como superestrutura. Que o fenmeno patolgico ? A entropia sintropia e estropia na sade e na enfermidade. Desintegrao das extruturas biolgicas : crise (reversivel) e lise (irreversvel) Funo da sade e da enfermidade na vida humana. Sua gravitao nos processos sociais e histricos. O paludismo como fator de decadncia do exrcito romano.

76. As crises e lises nos processos da humanidade. Crise mudana de crena. Lise destruio de crenas (guerras e revolues). Desintegrao, reintegrao e disseminao das crises e lises. Sindromes das crises. A) Decadncia da solidariedade, insatisfao de necesidades, confuso de dinheiro com necessidade ; 13) Colonizao ideolgica ; C) "Massificao".

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despersonalizante, infiltrao da mquina, produo sem mercado e falncia da produtividade. Sndrome da lise : A) Esquecimento do. homem o de Deus ; B) Domnio do homem-cousa e do homem-ficha; C) Rebelio do homem-pessa e do homem integral.

XI

DESINTEGRAAO E REINTEGRAAO DO OCIDENTE

77. Reintegrao. (Lei de reposio ctrpica). As estruturas no se desintegram de uma vez, mas depois de uma srie progressiva de sintegraes (entropia) e reintegrao (ectropia), que introduzem novas energias no sistema, at que no possa cobrir o "deficit" das fras estruturantes (sintropia). O ocidente no est decadente, nem desintegrado, porm maduro, e sucessivas reintegraes evitam sua desintegrao final, permitindo sua disseminao cultural (lei de disperso germinativa). O processo da estrutura ocidental : 1. ) Integrao : Contedo original : Terra e Cidade Do paganismo religiosidade medieval Estmulos pr-renascentistas : Disseminao do imprio rmano em novos protoncleos. A dupla corrente integrativa do renascimento. O entroncamento da Grcia em Roma. 2.) Evolues e mutaes subsequntes estrutura renascentista do Ocidnte. 3.) Desintegrao n. 1 : Lise feudais e criao do poder nacional 4.) Primeira grande reintegrao ectrpica : O descobrimento da Amrica. e as grandes invenes. Evoluo para o materialismo (ouro e razo, capital e tcnica) - Poder material contra metafsica. 5.) Desintegrao n. 2. Dialtica e fico da linguagem. Civilizao quantitativa e fantasmas ideologias. "Massificao'', mecanizao e deshumanizao. Supervalorizacao do dinheiro e da tcnica. Crise : mudana de crena. O homem assustado, com mdo, angustiado e sem crenas. 78. Disseminao do ocidente (lei da disperso germinativa). A transferncia de germens estruturais da Europa para a Amrica. Inseminao e fecundao da Amrica. Germinao da crise europeia no novo continente. A pseudocincia a servio do poder material. Homens tteres e fetichismo cientificista. Desvirtuao da cultura e confuso com o confrto O mundo Mecnico e automtico Os dilemas : matria e espirito, sociedade e indivduo, riqueza e pobreza, infortnio e felicidade, paz e guerra. As infiltraes : A mquina, os silogismos, as ideologias, os "slogans". Os superestados. Sociedade fantasma de "homens-cousas". Segunda

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grande reintegrao ectrpica : agonia do "homem-ficha" e rebelio do homem integral. Humanizao do capital e organizao cientfica da vida humana. Uma cultura americana florescendo sbre a civilizao automtica do "homem-mquina". Revalorizao da vida afetiva, da emoo, do sentimento e da imaginao. Recuperao do esprito e da religio. A mquina humanizada O ocidente no morre, renasce e se reintegra em outras estruturas.

XII

AS CINCIAS DA SUPERAAO HUMANA

79. Teoria da mquina; Que una mquina?. A terceira revoluo industrial. A ciberntica. Os crebros electrnicos e a conduo de mquinas por outras mquinas. A mquina como estrutura artificial. Um mundo de sres artificiais. O homem como sistema de intercomunicaes e de informao. Uma interpretao do homem pela mquina. O contrle das comunicaes no homem e nos animais. A infiltrao da mquina na vida humana. Sua integrao com o homem e multiplicao de sua capacidade mental. 80. Capacidade da mquina ciberntica para resolver problemas prprios e do homem. A cincia do autogoverno. A mquina capaz de abstraes. Os animais sintticos. Energia de comando e energia de execuo. Os milagres do "feed-back". Fbricas sem operrios. O contrle e direo automtica de oficinas. Mquinas que se educam a simesmas. O sepredo das estrelas e a lei de Bancroft. Mtodo do esprito e mtodo da mquina. As mquinas de aquecimento e o homeostato. A mquina que integra o tempo. O nvel das funes humanas. 81. Teoria do homem. Mquina e homem como estrutura. Da ciberntica cibernologia. Crebro humano e crebro eletrnico. A Cibernologia : conduo de homens por homens e de mquinas por homens. Cibernologia ou cincia do govrno . Tcnica da organizao e sua analogia com a mquina ciberntica (planificao, estruturao, esecuo, coordenao, contrle, informao e difuso). Futura cincia do homem se fundar na estatstica vital e geogrfica. Leis da demografia e leis da geografia humana.

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82. Capacidade do homem cibernolgico para resolver seus problemas e lei da mquina. Objetivo : o bem estar e a felicidade. A Biopolitica : a cincia de viver e ensinar a viver A) Biopoltica pragmtica. As cincias de sntese : a sanidade, a medicina integrativa, a educao popular, a nutrolgia, o urbanismo, a psicofisiologia, a caracterologia, a cincia do meio fsico, a cincia do trabalho (ergologia), a cincia dos hbitos e costumes, a cincia da segurana econmico-social (garantias, propriedade, remunerao). B) Biopoltica abstrata : a religio, a arte, a moral, a filosofia e a politica cientfica. O bem estar como sensao resultante da tcnica e da civilizao instrumental. A felicidade como sentimento resultante da simbolizao e da cultura. Bem estar e felicidade, atos da vontade. Dilema : integrar-nos e desintegrar-nos todos os dias, ou morrer. 83. O urbanismo. Cincia, tcnica e arte fundamental da biopolitica e do bem estar. O problema : mundo superpovoado, cidade e campo desplanificado. Localizar as massas humanas na Terra e democratizao do conforto e a seguir, da cultura. A soluo : a urbanizao em gigantesca escala. A relao caminho-cidade-moradia. O instinto da moradia. O ciclo cotidiano: habitar, trabalhar, circular, descansar, e divertir-se. Urbanizao regional Amaznia e Patagnia. Loteamento, habitao, ncleos de servios gerais, abastecimento, comunicaes e transportes, energia e indstria, a paisagem natural e artificial, bosque, periurbano, veredas e autopistas, ruas urbanas, suburbanas e domicilirias. Dignificao do homem pelo lar e por sua cidade.

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ISSN: 0328-0446

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