IBN ARAB

TEXTES SUR LA CONNAISSANCE SUPRME

Traduction et notes de

MICHEL VLSAN
Publis dans les n 299 et 300 des tudes Traditionnelles, 1952

Dun ensemble de travaux se rapportant la mthode de ralisation mtaphysique selon lcole initiatique du Sheikh elAkbar Muhyed-Dn Ibn Arab, nous dtachons pour les lecteurs des tudes Traditionnelles quelques pages ayant trait la Connaissance Suprme. Lannotation est ici de circonstance : elle ne sera complte que dans la prsentation densemble des enseignements dont ils font partie. Les textes originaux de ces documents se trouvent inclus dans le recueil intitul Rasilu Ibn-Arab publi Hyderabad par le Bureau de Publications Orientales ( Dirat-l-Marifi-lUthmniyah). Ils y figurent, le premier sous le nom de Kitbu-lWay : Le Livre des Instructions , le deuxime et troisime coupls sous le titre : Rislatun f suli Ismla-bni Sawdakn = ptre relative la question pose par Isml Ibn Sawdakin ; celui-ci ne convient en ralit pas au dernier texte dont le sujet est distinct, et qui sintitule proprement Bbu marifati asrri Takbrati--alh = Chapitre traitant des secrets de la formule Allh est plus Grand , prononce pendant le rite de la Prire .

par ltre vrai (el-Haqq)3. Ainsi, tu cumuleras la science (el-ilm) que te confre la foi (el-mn)4, et la science que timpose la preuve rationnelle5. Mais ne cherche pas mettre ensemble les deux voies. Prends-les chacune part. Que ta foi soit pour ton cur en raison de ce quelle te confre en matire de connaissance dAllh comme la vue sensible dans lordre sensible, quand elle te procure des connaissances en conformit avec sa nature propre6. Garde-toi de tourner ta spculation rationnelle (ennazhar el-fikr), vers ce que te confre la foi 7, car tu seras alors priv de lil de la certitude (aynu-l-yaqn)8. Allh est trop vaste pour tre conditionn par une intelligence (aql) procdant de la foi, ou par une foi procdant de lintelligence. Bien que la lumire de la foi donne tmoignage en faveur de lintelligence quand celle-ci, par lexercice de la spculation rationnelle (fikr), aboutit des jugements apophatiques (es-sulb), la lumire de lintelligence ne saurait confirmer par la vertu de cette mme spculation ce que confre la lumire de la foi et le dvoilement initiatique (el-kashf). Mais la lumire de lintelligence peut comporter une certaine rception (qabl) en dehors de la pense rationnelle, tmoignant de la vrit de ce que confrent le dvoilement initiatique et la foi9. La loi possde une lumire et les comprhensions une balance
3- Les caractres de tanzh et taqds sont des catgories conceptuelles ngatives que la raison ( el-aql) par sa fonction spculative et rflexive (el-fikr) peut tablir en mode valable, car elles consistent proprement dans la ngation de toute conception rationnelle affirmative. 4- Rappelons ici les 6 points de la foi qui sont : Allh, Ses Anges, Ses Livres, Ses Envoys, le Jour Dernier et la Prdestination. Les Akhbr transmis de la part de Dieu au sujet de ces 6 points constituent la base doctrinale de la foi. 5- Cette dernire, sous le rapport de la connaissance intuitive reste auxiliaire et de forme purement ngative. 6- On notera ici le caractre daffinit naturelle entre la foi et la connaissance intuitive. 7- La fonction dissociative de la rflexion ( el-fikr) et le caractre incertain de lopinion (en-nazhar) sont naturellement divergents du caractre synthtique et affirmatif de la foi. Lusage de la spculation rationnelle quant la substance et aux raisons propres de la foi, est dissolvante de celle-ci. 8- Lil de la Certitude est le degr de lintuition initiatique. Suivant le rapport sous lequel sont envisages les choses ici, cet il correspond donc l il du Cur , (aynu-l-qalb). Rappelons ici quil y a trois degrs de la Certitude : 1 La Science de la Certitude (Ilmul-Yaqn) qui est la certitude thorique ; 2 Lil de la Certitude (Aynul-Yaqn) qui est la certitude intuitive, mais procdant dune connaissance encore distinctive dun sujet et dun objet ; 3 La Ralit mme de la Certitude ( Haqqul-Yaqn) qui est la certitude de la ralisation par soi et en soi de la Vrit du connu (tahaqquq). 9- Dans ce cas la rceptivit de lintelligence puise dans quelque mesure au mode divin mme par lequel ont t rvles les donnes proposes la foi, ou par lequel celles-ci sont attestes intuitivement (par le dvoilement), et cest pour cela quelle peut confirmer ces donnes. Cf. Futht, Intr. : Certes les intelligences ont une limite laquelle elles sarrtent en tant que facults raisonnantes (mufakkiratan) mais non pas en tant que facults rceptives (qbilatan). Cest pourquoi nous disons dune chose qui nest pas possible selon la raison (aqlan) quelle peut ne pas tre impossible sous le rapport divin ( nisbatan ilhyyatan), de mme que nous disons au sujet de ce qui est possible selon la raison que cela peut tre impossible sous le rapport divin .

I.

LE LIVRE DES INSTRUCTIONS

Mon frre dans la voie divine, quAllh te fortifie par un Esprit procdant de Lui 1 afin que tu sois instruit Son Sujet par Lui-Mme. Je te recommande de connatre Allh (dont la gloire et la sublimit soient clbres) conformment aux enseignements quIl ta formuls (dans Sa Loi) (akhbara-ka) en ce qui Le concerne2, tout en tappuyant sur ce quimpose la dmonstration existentielle (el-burhn el-wujd) au sujet de la transcendance (tanzh) et de la saintet (taqds) exiges
1- Cf. Coran, 38, 22. 2- Ceci est un rappel du principe traditionnel que, au sujet dAllah, on ne peut savoir que ce quil rvle lui-mme, soit directement, soit par lintermdiaire dun envoy charg dune telle mission, sous la forme de Notifications ( Akhbr, sing., khabar) ou sous la forme de Livres (Kutub, sing. Kitb) et de Feuillets (uhuf). Ici, la recommandation du Sheikh el-Akbar se rapporte avant tout lenseignement divin existant dans la rvlation faite au Prophte et confie aux dtenteurs de la tradition. Cet enseignement est ce que dsigne le terme khabar surtout en opposition avec le fikr, la spculation rationnelle, dont il sera question dans la suite du trait.

Et la Loi est pour lintelligence raffermissement et pouvoir Le dvoilement est une lumire avec laquelle ne sauraient saccorder Que des intelligences qui lors de la pese reoivent un poids qui lemporte. Sache, mon frre, que toutes les intelligences, tant celles des anges que celles des hommes, et mme lIntellect Premier (el-Aql el-Awwal) qui est le premier tre existenci dans le plan de lInventaire et lInscription (lamu-t-tadwni wa-t-tastr)10, connaissent leur insuffisance et leur ignorance lgard de lEssence de leur Crateur, et sont conscientes quelles ne savent, au sujet de cette Essence Transcendante, que la part exige par le Monde sous son rapport de correspondance ou analogie (el-munsabah), cest--dire sous le rapport des Attributs (e-ift) du Dieu (el-Ilh). Elles ne connaissent donc que le Degr Divin, elMartabah11. Toutes les intelligences, tant pntrantes que dficientes, se tiennent compagnie dans cette ignorance et cette incapacit. Ce qui reste en dehors de cette connaissance (inaccessible aux intelligences en tant que telles), cest la science au sujet de ce qui est autre quAllh, et nous navons pas dintrt pour cette science sur autre quAllah . Nous navons pas pour celle-ci lintrt majeur par lequel on obtient la perfection de lme ou de soi. Car la qualit propre ( e-ifah ennafsiyah) de cette Essence transcendante ne pourrait tre autre quune seule (whidah), qui serait lEssence mme (aynu-dh-Dht), or, la dtermination (et-tan) de celle-ci par un mode positif (min haythu-l-ithbt) est impossible. La science son sujet est alors galement impossible 12. LEssence ne saurait comporter composition ; elle dpasse toute possibilit de parties composantes. La chose tant ainsi, il ne reste lme que la disposition (et-tahayyu), en raison de ce que celle-ci peut occasionner sous le rapport de la grce divine ( elwahb el-ilh)13, car, pour ce qui est des facults
10- On dsigne ainsi le degr existentiel o se situent le Calame (pithte de lIntellect Premier) et la Table Garde (pithte de lme Universelle). Selon le hadth, le Calame reoit dAllh lordre dinscrire sur la Table Garde tout ce qui sera dans le monde jusquau jour de la Rsurrection. 11- Entre el-Haqq et el-Khalq, il ny a aucune correspondance ou analogie (munsabah) sous le rapport de lEssence mais seulement sous le rapport de la Fonction Divine, el-Ulhah, qui inclut tous les attributs divins. Cette fonction divine sappelle aussi el-Martabah, le Degr ou la Dignit (a.e. : divine) Cf. Le Livre de la Premire Connaissance : Kitbu-l-Marifati-l-Ul : Lintelligence a une lumire par laquelle elle atteint toute chose contre laquelle il n y a pas dobstacles. Par la lumire de lintelligence, on aboutit la connaissance de la Ulhah, de ce quelle exige et de ce qui est impossible son sujet ainsi que ce qui reste possible, cest--dire de ce qui nest ni impossible ni ncessaire. Par la lumire de la foi, lintelligence atteint la connaissance de lEssence et des caractres que sest rattachs el-Haqq lui-mme . 12- La Dht nest pas scible (l tulamu) mais contemplable (tushhadu), alors que la Ulhah nest pas contemplable , mais scible . A cet gard, lEssence et la Divinit sont polairement opposes. Cf. Le Livre de la Premire Connaissance (Kitbu-lMarifati-l-Ul), et Futht. Introd. 13- Le terme Tahayyu signifie une sorte de prfiguration de la Ralit, constitue dans lme qui se dispose contempler cette Ralit. La connaissance effective ne viendra toutefois que par la grce divine qui donnera ralit cette prfiguration. On peut voquer ce propos le symbolisme de la cration par Jsus des

(naturelles) (el-quw), elles ne confrent que ce quelles comportent, or, tout ce quelles comportent leur est connaturel. Il leur est donc impossible de connatre leur Existentiateur selon la Science quIl a Lui-mme au sujet de Lui-mme. Mais lorsque tu disposes ton rceptacle (el-mahall) en vue du dvoilement divin (et-tajall elilh) qui est le mode le plus parfait dobtention de la Science, et dont rsulte la Science que possdent les intelligences des Anges, des Prophtes et celles des grands initis dentre les purs adorateurs dAllh, ainsi que celles des tres de constitution lumineuse ne fatigue pas ton mental mditer sur la Science par Allah ( ettafakkuru f-l-ilmi bil-lh). A ce sujet, Allah a dit : Allh vous avertit de prendre garde au sujet de Lui-mme (nafsu-hu) (Coran, 3, 27 et 28). Dautre part, le Prophte sur Lui le salut a dit : ne mditez pas sur lEssence dAllah (Ltafakkar f Dhti-Llh). Par consquent soccuper de ce qui ne saurait y conduire, cest laisser chapper ce que le temps mriterait avant tout. Sache, mon frre, que, en fait de Science divine, il ne sen insre dans le monde que la part qui correspond au monde jusquau jour du Jugement14. Ceci tant pour le domaine des choses suprieures, conformment au verset : Il a rvl dans chaque Ciel le commandement qui revient (Coran 41, 14), que pour le domaine des choses infrieures, suivant cette parole, dite au sujet de la Terre : Il a dtermin en elle les nourritures quelle doit porter (Coran 41, 9). De ce fait, lorsque ton me sera rendue pure et que son miroir sera poli 15, ne considre pas avec elle le monde pour recevoir en elle limage de ce qui est dans le monde mme pris dans sa totalit, car il ny a aucune utilit en cela, mais oriente ton me vers la Dignit Essentielle (el-Hadrah edh-Dhtiah) sous le rapport de la science que Celle-ci a dElle-mme. Tu lui donneras cette orientation dans un tat de pauvret (iftiqr) et de nudit (tariyah) afin que ltre Vrai (el-Haqq) lui accorde, de Sa connaissance, ce qui peut tre obtenu par cette voie16. Cette autre part de science nest pas de celles qui sinsrent dans le monde extrieur toi. Si lon objecte quune telle science doit tre tout de mme inscrite dans la Table Garde (el-Lawh el-Mahfz) qui contient tout ce qui sera jusquau Jour de la Rsurrection, et que cette science que tu pourras obtenir fait partie de celle qui se trouve dpose dans le monde (dont tu fais partie toi-mme) ; comment rpondre ? Nous rpondons ainsi : Nont t inscrites dans la Table Garde, et nont t traces sur elle par le Calame, que les sciences qui peuvent tre transfres, qui font lobjet dun transfert (naql)17. Quant ce qui ne
oiseaux dargile quil anime par son souffle en raison de lordre divin. Dans le texte coranique (3, 43 et 5, 110) la figure des oiseaux est dailleurs dsigne par le terme hayah qui est de la mme racine que tahayyu de notre texte. Le souffle ( nafkh) vivificateur de Jsus correspond la grce divine. 14- Cf. le hadith rappel au sujet des sciences inscrites par le Calame sur la Table Garde. 15- Cette mention sommaire se rapporte toute la discipline initiatique ncessaire pour lacquisition des qualits et des vertus spirituelles. 16- La disposition dont il tait question se dfinit ainsi par rapport soi comme une conscience de sa propre inexistence. 17- Ce naql a lieu tout dabord quand le Calame reoit dAllh les sciences relatives au Monde, ensuite, il se produit encore quand ces sciences sont inscrites par lui sur la Table Garde dont procdent

peut tre retransmis ainsi, mais qui est donn (directement) par dvoilement divin ce dont nous entendons parler justement maintenant cette chose-l nest aucunement insre dans le Monde. Sa ralisation dans lhomme se produit selon un rapport divin spcial (el-wajh el-kh el-ilh) qui concerne tout tre existant, et ce rapport reste en dehors de la science de lIntellect Premier et de tout autre tre produit18. Sache cela. Sache aussi que le moyen par lequel on arrive ce que nous disons ici, est, dune part, la libration (tafarrugh) de la conscience (el-khtir) et du cur (elqalb) de toute science (ilm) ainsi que de la rflexion (fikr) requise pour lacquisition des sciences (thoriques) ( elulm), la libration de tout ce que lon a crit, enfin loubli de tout ce que lon sait ; (dautre part, ce moyen consiste dans la sance avec Allh en puret (e-af) et dans le dtachement intrieur ( tajrdu-l-btn) de tout lien avec autre chose que lEssence dAllah selon Son mode absolu. Ne sige pas avec Allh selon un point de vue dtermin. Si tu le fais, si tu dtermines, et quune ouverture intuitive (fath) survient, il ne ten rsultera ainsi autre chose que ce que tu as dtermin 19. Que ton incantation perptuelle (hajr), dans ta sance, soit avec ton intrieur : Allh ! Allh !20, sans aucune reprsentation (takhayyul), ou plutt avec intellection (taaqul) des lettres (du Nom) mais pas avec leur reprsentation21. Tu ne dois pas attendre l ouverture divine par le moyen de cette sance et de cet tat22, mais invoque-Le en conformit avec (la nature de) cette incantation ( dhikr), et en vue de ce quexige Sa majest, avec lintention de Le faire prvaloir contre tout, selon ce quIl est en Lui-mme, et non pas selon la science que tu as de Lui, ou selon ta conviction thorique (aqdah) Son gard : mieux encore, procde en cela selon une ignorance totale (jahl mm)23. Alors sIl touvre une des portes de la Science Son sujet, dont tu navais pas prouv prcdemment le got (dhawq)24, et si cela te vient par le truchement dun Esprit de saintet (Rh qudus), ne le repousse pas, mais ne ty arrte pas non plus, et occupe-toi de ce dont tu toccupais.
tous les autres degrs dexistence et de connaissance. 18- Toutefois, lIntellect Premier lui-mme, comme chaque tre existant, reoit sous un tel rapport spcial une connaissance qui lui reste propre et quil ne transmet donc pas. Sur la notion de wajh kha ou akha, qui littralement signifie face propre , voir plus loin le texte II. 19- Il y a correspondance ncessaire entre le tahayyu et le tajall, et cela malgr le manque de commune mesure apparente entre eux. 20- Le nom Allh est le nom par excellence de la mthode incantatoire islamique. 21- Il existe ce sujet diffrentes attitudes et disciplines ; il y en a qui se basent justement sur la reprsentation des lettres du nom, mais cela reste encore un mode conditionn et provisoire. 22- Attendre la connaissance , pour soi, cest envisager, dans un certain sens, autre chose quAllh lui-mme et pour autre que Lui. 23- Ici apparat dans les termes les plus nets le caractre ngatif du tahayyu dans la conscience. Toutefois, il est remarquer que cette indtermination intuitive est prise en mode actif. A cette ignorance totale , difficile obtenir et maintenir, rpondra, par une sorte de conversion immdiate, la Connaissance. Cest l la raison pour laquelle il est parl quelquefois de l ignorance (Jahl) comme dun mystre initiatique. Cf. La Parure des Abdal de Muhyed-Dn Ibn Arab, p. 11, note 1 dans notre traduction. 24- Terme technique dsignant le commencement dun dvoilement (tajall).

Si les gots se succdent, varis, par le truchement des Esprits spars (de la matire) (el-Arwh el-mujarradah), que ton tat avec ceux-ci soit identique ton tat avec le premier esprit mentionn, jusqu ce que dans ton intrieur perce ce qui transcende ces gots provenant de lAssemble Sublime (des Esprits Angliques) (al-Mala el-Al)25, et jusqu ce que tu ne sentes pas mme le parfum de lentremise dun de ces esprits sanctissimes. Examine nanmoins ce nouveau got trange qui tarrive alors, et sil donne preuve au sujet dun nom divin de ceux que nous savons ( el-Asmllat bi-aydn) et cest tout un quil sagisse dun nom de transcendance (tanzh) ou dun autre nom que ton tat avec ce got soit identique ton tat avec les gots venant des Esprits mentionns, sans aucune diffrence. Si tu prouves un got qui te rend perplexe et que tu ne peux repousser, et si tu sens, dans cette perplexit (hayrah), de la dispersion (tafrq), que ton tat avec cette perplexit soit comme ton tat avec les Esprits et les Noms divins. Si, par contre, ce got de perplexit est accompagn dune quitude pure ( sukn)26 que tu ne peux repousser, alors cela est ce quil faut. Prends-y appui. Mais si tu trouves le pouvoir de repousser cette quitude, ny prends pas appui27. Si ce got se dtermine en ton me en deux fois spares par une discrimination, au point que tu te rendes compte quil sagit de deux moments distincts, cela nest pas la chose quil faut. Ny prends pas appui. Si, enfin, tu es dtach absolument de tout ce que nous venons de mentionner28, ensuite, quand tu es renvoy toi-mme et au monde sensible ( lamu-l-hiss), tu auras su quel est le degr auquel se placent les envoys (er-Rusul) pour prophtiser, et du quel sont rvls les Livres (el-Kutub) et les Feuillets (e-uhuf). Tu auras su ainsi ce qui reste encore ouvert de ces portes et ce qui en a t ferm , et la raison pour laquelle fut ferm ce qui en est ferm29. Tu sauras alors ce que tu dis et ce quon te dit. Tu seras gratifi dune comprhension en toute chose. Tu ignoreras le Connu (ordinaire), tu connatras lIgnor (connaissable) tu ignoreras lIgnor (inconnaissable) et tu connatras le Connu (vritable). Tu seras la plus savante des cratures au sujet du fait que tu en es la plus ignorante. Et il ne te restera en fait dinvocation perptuelle que : Mon Seigneur, accrois ma science (Cf. Coran 20, 114). Cest en cette
25- Cette notion correspond celle du Plrme Divin de lenseignement gnostique. 26- Ce terme rattache ltat en question la notion de Saknah, la Tranquillit ou la Prsence de la Divinit. 27- Cette recommandation doit sexpliquer par ceci, que, lorsquil sagit dune vritable descente de la Saknah, celle-ci est accompagne dune grande puissance. Il est intressant de remarquer cela dans le Coran chaque fois quil est parl de la Saknah, il est mme question des armes invisibles qui laccompagnent ou de la victoire (cf. Coran : 9, 26 et 40 ; 48, 4, 18 et 26). Cette victoire , fath, est initiatiquement l ouverture de lIntuition ou de la vision. 28- Ltat de sukn lui-mme peut tre dpass par ce fath dont il a 29- La mention concerne principalement la distinction entre la Prophtie lgifrante qui a cess avec le Sceau de la Prophtie qui fut Seyidn Muhammad, et la Prophtie gnrale des Notifications divines (akhbr) qui subsistera dans des formes qui lui sont propres jusquau Jour de la Rsurrection, et mme dans la vie future (cf. Futht, ch. 73).

invocation que tu vivras et que tu mourras. Je tai montr en quoi rside ton bonheur dans les deux demeures (celle de cette vie et celle de la vie future), et quoi parviennent les mes des Connaissants. Et Allah dit la Vrit. Cest Lui qui conduit dans la Voie . II.

LA QUESTION POSE PAR IBN SAWDAKIN

Shemsed-dn Isml Ibn Sawdakin en-Nr 30 (quAllah lui fasse misricorde) a pos au Matre des Matres, le Vivificateur de la Doctrine et de la Religion par la Vrit (quAllh soit satisfait de lui), la question suivante : Quel est le plus haut des degrs et tats auxquels aboutissent les desseins ultimes des Hommes spirituels en fait de Science par Allh, lorsque les choses se manifestent eux tant intrieurement quextrieurement ?31 Le Matre rpondit : Toute chose contingente procde de ltreNcessaire-par-Essence selon une face qui lui est propre (el-wajh el-akha), face que les philosophes (el-Uqala) affirment au sujet de lIntellect Premier (elAql el-Awwal). Ltre contingent (el-mumkin), quil soit produit loccasion dune cause (inda sabab) ou quil procde dune cause (an sabab)32, les Certificateurs de la Vrit ( el-Muhaqqiqn) lattestent comme procdant de la dite face propre . Ceux-ci, en effet, ne voient jamais une chose sans voir en elle la Face du Vrai (Wajhu-l-Haqq), face qui ne saurait faire dfaut car la chose ne saurait subsister sans elle ; ils ne considrent pas que la chose se rattache au principe travers des causes ou des agents intermdiaires ( wasil), tel que lenseignent les Philosophes ( el-Hukam), mais ils considrent que toute chose est rgie par la mme loi nonce au sujet du Premier Existenci ( el-Wujd elAwwal) qui ne procde pas dune cause ni loccasion dune cause. Pour nous donc (cest--dire pour les Muhaqqiqn) tout tre possible (mumkin), quel quil soit, est sorti sans lintervention daucune cause . La notion des causes napparat que comme une preuve (ibtil) impose aux cratures quant leur connaissance dAllh, et cest par cela mme que se produit la diffrenciation entre les Savants par Allh. De cette face rsulte la subsistance et la permanence de tout tre contingent, quelque degr que ce soit dans la
30- Celui-ci est un des plus importants disciples et compagnons du Sheikh el-Akbar qui en fait mention quelquefois dans ses crits. Il naquit en 588-1192 au Caire et mourut en 646-1248 Alep. On a de lui des posies et quelques commentaires sur des ouvrages du Sheikh el-Akbar. 31- Il sagit du moment o le Contemplant sortant de ltat dextinction suprme, les ralits distinctives de lexistence rapparaissent dans la conscience. 32- Cela se rapporte aux termes de deux thories classiques de la causalit : celle des philosophes et des cosmologues qui affirment le rle effectif des causes et des agents intermdiaire et celle de la thologie dominante qui ne reconnat le rle causal qu lacte divin, les causes apparentes tant seulement loccasion de lacte divin (cest ce quon appelle l occasionnalisme ).

hirarchie des degrs existentiels33. Toute chose connue, existante dans la Science qui la porte, est apparente celui qui est Savant au sujet de la chose : il la voit et il lentend mme si elle est anantie ( madm), car le nant (el-adam) de la chose nest que par rapport elle-mme, non par rapport au Savant de la chose. Cest pourquoi nous disons que cest par cette face que la chose a sa substance et sa permanence, nimporte quel degr existentiel quelle se trouve. Le Savant Certificateur occupant ce degr de connaissance en mode effectif, non pas en mode simplement thorique, aucune chose ne simpose lui en tant que chose , car il la voit en tant que Face du Vrai dans le domaine de la choset (shayah)34. Si celui qui occupe ce maqm (station) dune faon sre, traverse un hl (tat), disons un tat de contraction (qabd) et de resserrement de poitrine (dhayqu adrin), ou tout autre quil peut prouver alors que nous le supposons Savant au sujet de la Face du Vrai en toute chose ncessairement cette Face lui sera manifeste en ce qui lui arrive. Alors il connatra de faon certaine les vrits essentielles du Vrai, par exemple il saura fermement ce que veut dire le fait qu Allah se fche, le Jour de la Rsurrection, dune colre quIl naura jamais montr auparavant et quIl ne montrera plus aprs selon les termes du hadth rapport dans le Recueil (ahh) de Muslim, au chapitre de lIntercession dans le Livre de la Foi. La contraction , le resserrement et la colre du Savant se produiront alors en raison du spectacle de cette Face de Colre divine, en tant quelle est Allh, en Allh et par Allh, et simultanment il sera dtendu et contract (elmabst el-maqbd), en un seul tat et sous un seul aspect (face), non pas sous deux aspects, ou sous deux rapports. Contract , l o il lest, il sera en mme temps dtendu , du fait de son rapport divin (seul), non pas en raison dune cause adventice et cre. Ceci est une des choses les plus tonnantes en cette Voie divine.
33- Il sagit donc de remplacer la conception cosmologique qui fait procder toute chose de lIntellect Premier, par une conception mtaphysique dans laquelle les vrits essentielles ( el-haqiq) des choses sont quivalentes lIntellect Premier sous un certain rapport, et se trouvent rattaches directement ltat principiel, Cf. Kitbu-t-tarjim du Sheikh el-Akbar : Allah a mis Ses secrets dans le monde suprieur et infrieur en sorte que le monde est entirement lev , et quil ny a pas de hirarchie entre les vrits (haqiq) du monde, au point quon puisse dire que telle chose est plus noble que telle autre sous le rapport des vrits (haqiq) et des essences (dhawt). Le monde est en sa totalit lev sans infriorit du fait que toute vrit du monde est rattache une vrit divine qui la prserve. Tout est excellent, tout est noble et lev, sans contraire. La supriorit et linfriorit ne sont quen raison des habitudes (el-urf) ou en raison des dclarations de la Loi (esh-shar) . 34- Cest ce qui constitue la thse de la Whadatu-l-Wujd, lUnicit Existentielle, doctrine essentielle du Soufisme. Ltre possible ou contingent (el-mumkin) est considr dans cette doctrine comme essentiellement et immuablement inexistant (madm) qualifi dans son essence mme (f ayni-hi), par le nant (el-adam). En tant que tel, il ne peut devenir existant car sa vrit essentielle sy oppose, il est seulement mathar, lieu de manifestation , de lUnique Existant qui y parat ( Zahara), et est compar un miroir dans lequel se montre la Face du Vrai ( Wajhul-Haqq), la Seule reflte dans tout lExistence.

On demanda Ab Sad el-Baghdd, mort au Caire en 286 H (= 899) : Par quoi as-tu connu Allh ? Il rpondit : Par sa runion des contraires et antinomies35 . Il est ainsi le Premier l o Il est le Dernier, et Il est Cach l o Il est le Manifeste 36, car lUnique tous points de vue nest pas multipli par Ses rapports et relations (nisab wa idft), cest--dire quIl nest pas multiple quant Son Essence, comme un corps (qui est compos), quels que soient Ses attributs ou Ses modes opratifs. Nous nous rfugions dans lUnique-Un contre tout unique-un dont la perfection dUnit limiterait Sa Divinit (el-Ul-hiyah) ou dont la Personnalit (el-Inniyah ou el-Anniyah) consisterait en autre que Son Essence ! Celui qui est dou de cette vision en tout ce quexige sa condition contingente, dans ses aspects humain et spirituel, selon de purs rapports et relations . Nous ne disons pas quil agit selon les qualits de sa nature humaine, car on pourrait comprendre quil y a des ralits distinctes impliquant la pluralit de lUnique, alors que lide de pluralit de lUnique est absurde. Tel est le plus parfait des tats et degrs, au-del duquel il ny a plus de cible atteindre dans la Voie dAllh : cet tat est Vrit Absolue et Universelle, runissant lexistence du cr et son inexistence. Louange Allah seul ! Pas de force ni de puissance si ce nest par Allh, le Sublime, lImmense. La Science du Crateur est une Science qui ne comporte aucune ignorance, alors que la Science Son Sujet est Ignorance, exclusive de toute Science. Telle est la Suprme Fin des Savants.

III.

SENS MTAPHYSIQUE DE LA FORMULE ALLHU AKBAR

En tout acte, je Le proclame plus grand que ce qui se dvoile mon gard, Son sujet, selon Ses Noms. Car Celui qui se montre moi, cest Celui que je perois dans cet acte comme tant mon Seigneur et mon Commandeur. LEsprit me dit dans sa demeure ; Sache que la Synthse Totale (el-Jam) a deux domaines (hadratn) ainsi que nous lavons expliqu en disant que lExistence (el-Wujd) est fonde sur Deux : Allh jen considre ici le Nom domaine runissant lensemble des Noms divins, et l Essence (ed-Dht), pourvue de la fonction divine (el-Ulhiyah), domaine runissant tous les Attributs, tant ceux qui sont saints et essentiels que ceux intervenants dans le monde, du plus haut degr au plus bas. Lorsque tu te trouves dans un tat quel quil soit, terrestre ou cleste, sans aucun doute tu es sous le pouvoir dun des Noms, que tu ten rendes compte ou non, que tu sois arriv sa contemplation ou non. Et ce Nom, qui te meut ou qui tarrte, qui te modifie ou qui te fixe, te dit : Je suis ton Dieu , et il dit vrai. Alors tu dois rpondre : Allhu akbar (Allh est Plus Grand) ! Toit, Nom, tu es cause de Son acte. A toi donc la suprmatie causale et Allh la suprmatie divine . Cest ainsi quil est lgitime de prendre le terme akbar dans son sens morphologique de comparatif (= plus grand ) qui intervient dans le domaine des similitudes, et des comparaisons37. Allh a dit ; Invoquez Allh ou invoquez er-Rahmn. Quel que soit celui que vous invoquerez, cest Lui les Noms Excellents (Coran, 17, 110). De mme, cest Lui les Attributs Sublimes, car Allah est le Tout Misricordieux , le Trs-Misricordieux , le Roi , le Trs-Saint , la Paix , le Croyant , le Protecteur , le Tout-Puissant , le Despote , le Dominateur , le Crateur , le Producteur , le Formateur , le Premier , le Dernier , lApparent , le Cach , le Remerciant , le Savant , le Puissant , le Compatissant , le Nourrisseur , etc., jusquau dernier nom connu et jusquau dernier de ceux quon ignore, jusquau dernier attribut de ceux quon ne peut concevoir. Cest ainsi quil convient dentendre les paroles Allhu akbar, et cest par cela que sont affirmes et confirmes les connaissances divines. Ceci est une chose synthtique que tes actes mettront en dtail, et un secret important que tes tats publieront. Sache de faon rsolue, que lEssence ne se rvle jamais toi telle quElle est (min haythuHiya), mais seulement sous le rapport dune qualit causale. De mme, de Son Nom Allh, tu ne connatras jamais le sens, et tu narriveras pas te reposer un seul instant dans ce sens. Cest par ce mystre que se distingue le Dieu ( elIlh) de ltre cr et conditionn par Lui (el-malh), le
37- Prendre le terme Akbar comme exprimant une comparaison avec dautres ralits que les ralits divines, ce serait affirmer quil y a une commune mesure entre Allah et ce qui est autre que Lui.

35- Nous traduisons librement la formule bi-jali-hi bayna-ddiddayn qui est textuellement : par Sa runion des opposs . 36- Le Sheikh el-Akbar paraphrase ici les dernires paroles dAbu Sad el-Kharraz qui, dans sa rponse, avait fait suivre la phrase prcdente du texte coranique, Il est le Premier et le Dernier, lApparent et le Cach (Cor. 57, 9). Dans les Futht, chap. 98, 50, le Sheikh dit encore au mme sujet : Abu Sad el-Kharraz a dit : Jai connu Allh par Sa runion des contraires , et notre compagnon Tj-ed-Dn el-Akhlaji nous entendant citer cette parole rpliqua : Plutt Il est les Contraires mmes ( bal Huwa aynu-ddidayn) . Notre compagnon avait raison car la formule employe par El-Kharrz pourrait faire croire quil y a autre chose qui ne soit pas les Contraires mmes, et qui comporterait seulement les Contraires, or la chose ne serait pas en elle-mme exacte : Il est les Contraires mmes, car il ny a rien en dehors de cela : lApparent est le Cach mme, comme Il est aussi le Premier et le Dernier, et le Premier est le Dernier mme, comme il est aussi lApparent et le Cach . Un autre passage des Futtht, chap. 220, dit galement : Ce maqm qui nest que celui des Connaissants ( el-Arifn), qui sont contracts dans ltat mme de leur dtente , et il ne convient pas au Connaissant dtre contract sans quil soit en mme temps dans un tat de dtente , ni dtendu sans quil soit en mme temps dans un tat de contraction . Par contre, celui qui nest pas Connaissant (vritable), sil se trouve dans un tat de contraction , nest pas en mme temps en dtente , ni linverse. Le connaissant par Allh ne connat que par son identit dans les contraires (bi-jami-hi bayna-d-diddayn), car il est tout Vrit, ainsi que la dit Ab Kharraz, qui voyait en son me la concidence des contraires .

Seigneur (er-Rabb) de ltre agi par Lui (el-marbb). Sil nen tait pas ainsi, le Destructeur ( el-Muhlik) suivrait la condition du dtruit (el-hlik). Les degrs sont claircis. Tu es instruit maintenant au sujet des ralits relationnelles (nisab), en mme temps quest apparu le sens de lide de cause (sabab). QuAllh, par Sa grce, nous mette, nous et vous, parmi ceux qui contemplent Son Moteur Universel ( elMuharrik), qui proclament la Majest divine, et auxquels se rvle toujours ce qui est encore plus grand . Pas de Seigneur autre que Lui. Louange Allh seul.

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