EL DERECHO EN LA ANTIGEDAD

En la antigedad las personas solventaban sus problemas en una forma caverncola. Por eso es que en la historia se narran Formas Antiguas de Resolver los Conflictos. Una de las primeras formas fue La Auto Defensa; las personas tomaban la ley por sus propias manos, fue la poca de la Ley del Talin (ojo por ojo, diente por diente). Una segunda forma fue La Auto Composicin; las personas pedan perdn, alguien le robaba una vaca a una persona y al tiempo volva con dos vacas y peda perdn. Y, la tercera forma fue La Heterocomposicin; las personas buscaban un tercero. Resabio de esa poca es el Arbitraje El derecho es la costumbre primitiva de carcter religioso o mtico e indiferenciado, por cuanto es a un mismo tiempo norma jurdica, religiosa y moral. Un atraso del carcter sagrado del derecho se encuentra en el juramento que exige a los que van a declaran en un proceso judicial, el juramento que deben presentar ciertos funcionarios pblicos (presidente de la repblica, ministro de estado, etc.) antes de asumir el cargo. Con la ley del Talin aparece una limitacin a la venganza desmesurada. Esta es la forma ms primitiva de una justicia racional. Aqu se encuentra la primera nocin de la igualdad racional: Ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie (Antiguo testamento). GRECIA En Grecia, el derecho se convierte en objeto de reflexin con los pensadores griegos. Surgieron algunas obras de legislacin como la de Soln en Atenas, pero no conocieron la figura del jurista; las funciones jurdicas las realizaban los filsofos, polticos, retricos, los miembros de las clases altas.

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ROMA En Roma, el derecho fue una forma de vida y un instrumento de organizacin social. Falto vocacin terica, por ello, Celso lo defini como arte de lo justo y equitativo. En los primeros tiempos, la fuente del derecho fueron las costumbres de los antepasados que tienen origen inmemorial, posiblemente desde antes de la fundacin de la ciudad en 753 a.C. Con la ley de las XII Tablas surge otra fuente del derecho: LA LEY. A estas fuentes se agregan las opiniones de los jurisconsultos y los edictos del pretor urbano y del pretor peregrino.

LA JURISPRUDENCIA ROMANA: 1. Jurisprudencia arcaica (VIII-III a.C.). en este periodo aparece el primer texto romano escrito: la Ley de las XII Tablas (303,304 a.C.). A partir de este momento los juristas cuentan con un texto de estudio delimitado que interpretar y desarrollar. 2. Jurisprudencia preclsica, que antecede a la poca del imperio. 3. Jurisprudencia clsica (I-III d.C.) Considerada como la edad de oro, Esta etapa se caracteriza por el anlisis casustico llevado a cabo por los juristas, quienes elaboran respuestas a los casos que les planteaban los particulares y que tenan fuerza vinculante para los jueces, en virtud de la autoridad que conceda el prncipe a los juristas ms eminentes. No existieron escuelas de Derecho. La formacin de los juristas tena lugar a partir del contacto personal entre maestros y discpulos. Existi un mtodo comn que aseguraba la realizacin de una obra terica y prctica homognea. Se estableci la prctica de la recitacin en juicio, por los abogados, de las obras de los juristas y de las constituciones imperiales que tenan carcter vinculante para los jueces y valan como precedentes para casos anlogos. La sistematizacin del Derecho apareci con las Instituciones de Gayo (siglo II d.C.). segn el plan de Gayo, conocido como el plan clsico, toda regla de Derecho se refiere a uno de estos tres objetos: personas, cosas y acciones. Este es el plan seguido por el cdigo Napolen de 1804 (que sustituyo la -2-

materia relativa a las acciones por la de los modos de adquirir la propiedad) y por todos los cdigos que en el se inspiraron, entre los que figura el peruano de 1852. 4. Jurisprudencia posclsica, se centra en la poca del Justiniano. A mediados del siglo III hasta comienzos del IV, se desarrolla una primera jurisprudencia posclsica caracterizada por la decadencia de los estudios jurdicos como consecuencia de la desaparicin de los grandes juristas, el ltimo de ellos, Modestino, que muri a mediados del siglo III. La excesiva extensin del Imperio dificultaba su administracin y gobierno, esto condujo que se dividiera el imperio en dos partes: el imperio de occidente con su capital roma y el imperio de oriente con su capital Constantinopla, luego Bizancio. En los siglos IV y V, la jurisprudencia adquiere rasgos distintos en los dos imperios de oriente y de occidente. El de oriente aseguro la continuidad del conocimiento de la jurisprudencia clsica. El de occidente vulgarizo el derecho con la simplificacin de los textos y de las tcnicas jurisprudenciales; la ley de citas del ao 426 d.C., ordenaba que se poda citar en juicio solo las obras de Papiniano, Paulo, Gayo, Ulpiano y Modestino. En oriente se poda citar a estos cinco juristas y a otros, siempre que aparecieran mencionadas en las obras de los cinco grandes. En este periodo posclsico se pasa de la concepcin jurisprudencial a la legislativa por obra de Justiniano. La fuente principal en el Derecho ya no son los juristas sino las leyes. A mediados del siglo VI, en el imperio Bizantino se llevo a cabo la gran obra compiladora de Justiniano, realizada por una comisin integrada por triboniano, teofilo y Doroteo, presidida por el primero de ellos y auxiliada por muchos hombres celebres y elocuentes. La compilacin de Justiniano est compuesta por el cdigo, que era una recopilacin de leyes vigentes; el digesto o pandectas, que recoga las obras de la jurisprudencia; las institutas, obra didctica escrita para facilitar el aprendizaje del Derecho; y las novelas, obra en la que se recopilaran las leyes emanadas despus del cdigo. -3-

En la edad media temprana, que va desde el siglo VII al XI, no existieron aun escuelas jurdicas; los juristas se ocupaban, sobre todo, del estudio del lenguaje jurdico y de la retorica. La iglesia se intereso en manejar tcnicamente el derecho romano para apoyar en l sus crecientes y cambiantes pretensiones. Esto condujo en la prctica a las legum interpretationes, immo magis perversiones. Las falsificaciones eclesisticas son el nico testimonio de la capacidad cientfica de esta poca. Los dems trabajos presentan un carcter puramente mecnico o gramatical. Los nombres de iuris periti o legis doctores, que con frecuencia aparecen en los documentos de la poca, son simples ttulos retricos con que se adornaban los jueces legos. El digesto de Justiniano permaneci ignorado durante toda esta poca. No fue citado entre los aos 603 y 1076. El nico ejemplar del digesto que se conservo sali a la luz a finales del siglo XI, alrededor del ao 1070, en algn lugar de Italia. fue un azar de significacin histrico-universal que habra de trazar para bien y para mal, los derroteros de la ciencia jurdica hasta nuestros das La revolucin papal de Gregorio VII-afirma Berman-, que libero al clero del dominio de emperadores, reyes y seores, origino la idea occidental de crear unos sistemas jurdicos que se fueron desarrollando a lo largo de generaciones y siglos. Nicols II, en 1059, en el snodo de roma, prohibi las investiduras y estableci un procedimiento para la eleccin de los papas por los cardenales, arrancando as al emperador la capacidad de nombrar al papa. En 1075, Gregorio VII declaro la supremaca poltica y legal del papado sobre toda la iglesia, y la independencia del clero de todo el control secular. Los grandes cambios ocurridos en la vida de la iglesia de occidente y en las relaciones entre las autoridades eclesisticas y seculares en la ultima parte del siglo XI y la primera del siglo XII han sido llamadas la reforma de Hildebrando(o Reforma gregoriana), del monje Hildebrando, quien fue un caudillo del partido papista en el periodo que comenz en 1050 y rein como papa Gregorio VII de 1073 a 1085. Gregorio VII, con sus DICTADOS, dio lugar a que entre 1075 y 1122 estallaran las guerras entre los partidarios y los adversarios de la autoridad papal y su programa. Con el tiempo llegaron a ciertos acuerdos, sin que -4-

ninguno de los dos bandos saliera totalmente victorioso. Este trastorno hizo nacer la tradicin jurdica occidental. La iglesia de occidente necesitaba un sistema de Derecho para mantener su nueva unidad jurdica corporativa bajo el papado. El nuevo ius canonicum tambin fue esencial para el mantenimiento de las relaciones de la iglesia con las diversas autoridades seculares. Estas, a su vez, necesitaban sistemas de Derecho para legitimar y efectuar sus recin creados controles centrales y para mantenerse en las nuevas competencia de las entidades polticas. Se considero al derecho como la esencia misma de la fe. Dios mismo es la ley, y por tanto, la ley es cara a L, escribi el autor de sachsenspiegel, en el primer libro alemn de Derecho, hacia 1220. El Derecho fue un modo de realizar la misin de la cristiandad occidental, y del reino de Dios en la tierra.

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ESCUELA DE LOS GLOSADORES (SIGLO XI-SIGLO XIII)

Tambin conocida como la Escuela de los Jurisconsultos Boloeses o Escuela Boloesa. Tomo el nombre de los glosadores por ser la glosa o exgesis textual la forma en que se manifest su actividad cientfica a la hora de estudiar el derecho romano justinianeo. Fue fundada a finales del siglo XI por el eminente jurista IRNERIO. Fueron los primeros en volver a tratar con los textos del derecho romano ntegros, que haban sido olvidados o conocidos de forma fragmentaria durante siglos, con la difcil comprensin que esto acarreaba, no slo lingsticamente (una parte de los textos se encontraba escrita en griego), sino por el elevado grado de abstraccin y conceptualizacin que los textos encerraban. En ningn momento llegaron a cuestionar la afirmacin de Justiniano de que los textos que integraban la compilacin carecan de contradicciones que no pudiesen solventarse por cualquiera que las afrontara con una mente sutil. Tambin partan de la premisa de que sta contaba con todo lo necesario para responder a cualquier gnero de problema jurdico que se planteara. De esta manera se puede sentenciar que la labor exegtica desempeada por los glosadores, as como el principio de coherencia y de auto integracin de la obra justinianea, representan los pilares sobre los que se asent el proceso investigativo bolos. Adems de suponer su fundacin una revitalizacin del derecho romano, inicindose el periodo que se conoce como la segunda vida del derecho romano. Las cinco generaciones de Glosadores, que desenvolvieron su actividad desde 1090 hasta 1230, fueron los responsables directos del abundante nmero de glosas que durante ese periodo surgieron. Sucede entonces que a las fuentes propiamente romanas fueron aadidas por iniciativa de los estudiosos boloeses otros escritos derivados de las necesidades de su poca, como resulta ser el caso de la legislacin dictada por los emperadores del Medioevo. No slo acaeci civilistas, sino que tambin hubo maestros en teologa y glosadores canonistas que fueron los impulsores de las ms importantes -6-

recopilaciones de derecho cannico. As surge a mediados del siglo XII la que puede considerarse como la coleccin suprema, el Concordia discordantium canonum, cuyo artfice fue un monje camaldulense llamado Graciano. Por lo dicho anteriormente, hablaremos de sus mximos representantes y sus aportes.

REPRESENTANTES
GUARNERIO Conocido como IRNERIO Clebre jurisconsulto, alemn, segn unos, y bolos segn otros. Naci en 1065 y muri hacia el 1138. Se le considera como el restaurador del Derecho de la Edad Media, y al principio del siglo XII ense en Roma con un xito brillante. La condesa Matilde, que reinaba en Toscana, y el emperador Enrique I, llamaron a Irnerio a sus Estados. A l se le atribuye la institucin de los grados cientficos, y se conservan sus Glosas y otras obras. Utilizan un mtodo esejstico (analizan los textos siguiendo el orden del Corpus Iuris Civilis, haciendo explicaciones entre lneas, mediante las glosas).son comentarios hechos al margen del texto BULGARUS Lugar de procedencia es incierto, pudo ser Bolonia, Pisa o Cremona. Jurisconsulto italiano del s. XII, perteneciente a la escuela de Bolonia doctores, discpulos y colaborador de Irnerio. Ense en una casa de Bolonia, llamada curia de Blgaro, y goz de gran autoridad como jurista; por su extraordinaria sapiencia le fue dado el sobrenombre de Boccardo. Sus discpulos fueron Bassiano y Alberico de Porta Ravennate. Entre sus aportes fueron escribir glosas a las diversas partes del Corpus Iuris, dando como producto obras como el Arbor actionumobra ms famosa. -7-

En Bolonia, de 1166; fue sepultado en la iglesia de san Prculo, junto con los otros doctores y, segn su deseo, enfrente de su contradictor Martn. Probablemente a fines del s. XII. Cultiv el Derecho cannico y civil ( utrumque ius) y goz de gran autoridad como escritor y maestro. UGO - Naci en1168 - Discpulo pulo de IRNERIO

JACOBO MARTINUS - Naci en 1178 - Discpulo pulo de irnerio

ACURSIO Jurisconsulto italiano del siglo XIII, de la escuela de los Glosadores. A pesar de la extraordinaria fama de que goz, las noticias sobre su vida son inciertas y contradictorias. Naci en 1182 en Bagnolo, cerca de Florencia o en esta ciudad. Tambin es posible que hubiera sido llevado a esta ciudad despus de ocurrida su muerte en Florencia, a donde se haba trasladado hacia 1252 para desempear el cargo de juez, una vez que hubo abandonado la enseanza en Bolonia, en cuyo Estudio General dio lecciones durante ms de 40 aos. Por haber desempe cargos pblicos, en Bolonia, le concedieron la ciudadana a l y a toda su familia. Extraordinaria fama de que goz se debi a la amplia coleccin de glosas de los juristas anteriores y contemporneos a l dando como obra la Magna Glosa, Glosa magistrales, o simplemente Glosa esta obra se trata de una sntesis sistemtica de las opiniones de los dems juristas de la escuela de los Glosadores y de las suyas propias en torno a las diversas partes del Corpus -8-

Iuris, compuesta de cerca de 100.000 glosas, algunas de las cuales son verdaderas monografas. Gracias a la obra de A. pudo conservarse una buena parte de la produccin de los juristas de la escuela de Bolonia

LA GLOSA

ESCUELA DE LOS POSGLOSADORES

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(SIGLO XIV-XVII)
Llamada tambin escuela de los prcticos, comentadores, conciliadores o consultores. La escuela se desarrolla desde el siglo XIII al XV por Cino de Pistoia. Siendo su principal exponente fue Bartolo De Sassoferrato. Apartndose de la glosa literal a los textos romanos, trataron de llegar, mediante sus comentarios, a formular principios jurdicos y a elaborar construcciones que superan al Derecho antiguo. Hicieron el Derecho romano un nuevo Derecho aplicable a la realidad. No se limitaron a transformar las normas del Derecho romano bajo la inspiracin del pensamiento jurdico germnico, cannico y neolatinoes decir Abordaron los textos romanos con mayor libertad, no se proponan explicar la letra sino indagar la razn de ser de esa ley.

REPRESENTANTES
BARTOLO DE SASSOFERRATO Bartolo naci en un pueblo de Ve natura, cerca de Sassoferrato, en la regin italiana de Marcas. Sus primeros estudios los recibi del Padre Pedro de Ass, demostrando gran precocidad. Con tan solo 14 aos inici estudios de Jurisprudencia en la Escuela de Derecho de Perusa, siendo alumno de Cino da Pistoia, el cual, segn Baldo de Ubaldis, su principal epgono, influy profundamente en Bartolo. Profesor, jurista, abogado y autor de estudios jurdicos con un nuevo mtodo que estaba llamado a ejercer una profunda influencia. - 10 -

Posteriormente se traslada a Bolonia tras la jubilacin de Cino de Pistoia, donde se doctora en Derecho en 1334. En 1339 comienza a impartir clases: primero en Pisa y luego en Perusa. Esta ciudad le hizo ciudadano honorario en 1348. En el ao 1355 el emperador Carlos IV de Luxemburgo le nombr su consiliarius. En Perusia Baldo de Ubaldis y sus hermanos Angelus y Petrus se convirtieron en alumnos de Bartolo. La elaboracin de doctrinas jurdicas tiles para la prctica, tomando como base para ello las fuentes romanas. Esta direccin, llamada de los Pos glosadores, Comentaristas, o simplemente Bartolistas, dio a Italia la hegemona en el estudio del Derecho romano. Uno de sus aportes es el principio de la personalidad jurdica para el extranjero, porque estos No estaban protegidos y Saxoferrato dijo que "los bienes de una persona, Siguen el lugar donde esta" Inmensa obra de tratados y comentarios de derecho civil, administrativo, poltico, penal y procesal. A la edad de 43 aos, Bartolo muri.

JUAN ANDRS Naci en 1270 y muri en1318 uno de los canonista ms prestigiosos comento los decretales y clementinas tubo especial significacin en el derecho castellano

BALDO DE UBALDIS Naci el 1327 y muri en 1400. El ms famoso de los discpulos de Bartolosu obra le sita en el punto ms alto del esfuerzo por construir un derecho comn erupeo,jurista de formacin universal, susmritos abarcaron los textos civiles cannicos y feudales

NIICOLS DE TUDES CHI Canonista italiano de la primera mitad del s. XIV; n. en Catania en 1386; m. en Palermo en 1445. Estudi en Bolonia. - 11 -

. Ense en Bolonia, Parma, Siena y Florencia. Fue auditor de la Camera Apostlica desde 1421, y abad de la abada benedictina de S. Mara de Maniaco desde 1425. En 1435 fue nombrado arzobispo de Palermo (Sicilia), por donde se le conoce tambin con el nombre de Panormitanas Su cuestin Episcopus et quantum rector curatus refleja bien la concepcin del Panormitano sobre el Derecho constitucional de la Iglesia Lecturae sobre las Decretales de Gregorio IX, al Liber VI y a las Clementinas (editadas repetidas veces), Consilia y Quaestiones

CINO DE PISTOIA Naci en y muri en fue un civilista y educador significativo en la vida acadmica de Bartola`

ESCUELA JURDICA - HUMANISTA

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El humanismo jurdico naci en Italia, donde tuvo como sus iniciadores a Petrarca, Traversari, Filelfo, Vegio y Valla, en cuyas obras aparecen las primeras crticas al bartolismo predominante en la jurisprudencia, mas el primero en contribuir directamente segn las nuevas orientaciones fue ngel Policiano (1454-1494), quien intent una primera edicin crtica del Digesto. En Italia le sigui Andrs Alciato (1492-1550), pero all no tuvo mayores continuadores. Fue en Francia donde se desarroll fuertemente la nueva escuela, que por ello se ha llamado mos gallicus, con autores como Guillermo Budaeus (1467-1540), Francisco Barn (1495-1550), Francisco Conanus (1508-1551), Francisco Duarenus (1509-1559), Francisco Balduinus (1520-1573), Jacobo Cuyacio (1522-1590), Francisco Hotomanus (1524-1590), Hugo Donellus (1527-1591), Dionisio Godofredo (1549-1622), Jacobo Godofredo (1587-1652) y otros. de la En Holanda el humanismo jurdico dio tambin abundante fruto, a travs llamada escuela de jurisprudencia elegante, cuyos mximos representantes fueron Matas Wesembecius (1531-1586), Hugo Grocio (15831645), Amoldo Vinnio (1588-1657), Iohannes Heinecio (1681-1741). En Alemania destacaron Ulrico Zazius (1461-1535), Schwarzemberger (1463-1528), Apel (1486-1536) y Haloander (1501-1531).

LA ESCUELA JURIDICA Es una escuela del pensamiento administrativo.

De acuerdo a esta escuela lo que interesa es el estudio del conjunto de normas del marco jurdico dentro del cual deben funcionar las instituciones y deben comportarse los empleados. La buena administracin se mide por la correcta aplicacin de las normas y reglamentos. Entre los aspectos negativos de esta escuela podemos mencionar: - 13 -

* Considerar el cumplimiento de la ley como un objeto en s mismo y da a la administracin un carcter esencialmente formal y legalista. * Limita la creatividad personal con que cada individuo puede enriquecer su trabajo Teora Jurdica Esta teora concede gran importancia a la empresa como sujeto de derecho y su estudio se basa en las implicaciones jurdicas que de la prctica y profesin contable se puedan derivar.

Esta teora dio origen a la normalizacin internacional y contribuyo a entender y legislar las obligaciones jurdicas que la organizacin tiene con sus propietarios, con el estado y la sociedad.

Las fuentes de la religin y la jurisprudencia islmicas son, en primer lugar, el Sagrado Corn y despus la Sunna, es decir, los dichos y actos del Profeta Muhammad recopilados a travs de relatos llamados hadiz.

El Islam cuenta en la actualidad con ms de mil doscientos millones de fieles en todo el mundo y en su seno conviven diferentes escuelas jurdicas que, a falta de una autoridad eclesistica, dan un nmero apreciable de respuestas a las cuestiones prcticas de la vida religiosa, social, poltica, econmica y cultural. Cabe recordar que el Islam, ms que una religin es un modo de vida que abarca al ser humano en su totalidad; lo que implica un enorme caudal normativo que se organiza en torno a una serie de escuelas jurdicas que, desde los primeros siglos de la historia islmica, vienen regulando los aspectos citado.

ESCUELA HUMANISTA Escuela humanstica de la administracin o teora de las relaciones humanas: - 14 -

Orgenes De La Teora De Las Relaciones Humanas: Las cuatro principales causas del surgimiento de la teora de las relaciones humanas son: 1. Necesidad de humanizar y democratizar la administracin: liberndola de los conceptos rgidos y mecanicistas de la teora clsica y adecundola a los nuevos patrones de vida del pueblo estadounidense. En este sentido, la teora de las relaciones humanas se convirti en un movimiento tpicamente estadounidense dirigido a la democratizacin de los conceptos administrativos. 2. El desarrollo de las llamadas ciencias humanas: en especial la psicologa y la sociologa, as como su creciente influencia intelectual y sus primeros intentos de aplicacin a la organizacin industrial. Las ciencias humanas vinieron a demostrar, de manera gradual, lo inadecuado de los principios de la teora clsica. 3. Las ideas de la filosofa pragmtica de John Dewey y de la psicologa dinmica de Kart Lewin: Fueron esenciales para el humanismo en la administracin. 4. Las conclusiones del experimento de Hawthorne: llevado a cabo entre 1927 y 1932 bajo la coordinacin de Elton Mayo, pusieron en jaque los principales postulados John de la teora clsica de la administracin Dewey:

John Dewey (Burlington (Vermont), 20 de octubre de 1859 Nueva York, 1 de junio de 1952) fue un filsofo, psiclogo y pedagogo estadounidense. El padre de la psicologa progresista muri el 1 de junio de 1952 con 92 aos de edad. Fue un hombre de accin, que aspiraba a la unificacin de pensamiento y accin, de teora y prctica. Defendi la igualdad de la mujer, incluyendo el derecho al voto. Fue cofundador, en 1929, de la Liga para una accin poltica independiente, foment el sindicalismo docente, alent la ayuda a los intelectuales exiliados de los regmenes totalitarios

ESCUELA DEL DERECHO NATURAL

El iusnaturalismo o Derecho natural es un enfoque filosfico del derecho que postula la existencia de un cuerpo de Derechos del Hombre universales, - 15 -

anteriores y superiores (o independientes) al ordenamiento jurdico positivo, fundados en la naturaleza humana. Varias son las orientaciones que ha tenido, a travs de la historia, la doctrina del derecho natural. 1) La expresin es originaria de Roma. Bajo la influencia de la filosofa griega, los juristas romanos afirmaron la existencia de un derecho superior al positivo, comn a todos los pueblos y pocas. Pero se advierte cierta vacilacin en la terminologa. Algunos llamaban derecho natural lo que la naturaleza ense a todos los animales, incluso el hombre y lo contraponan al derecho de gentes (jus gentium), usado por todos los pueblos. Otros daban a ste ltimo el nombre de jus naturae, sin precisar mayormente acerca de su contenido. Y otros, como Paulo, forjaron la idea que despus prevaleci de que el derecho natural. Segn dicha visin monoltica hay acciones malas simplemente porque no son naturales, entendindose por no natural lo que viola los principios del funcionamiento biolgico humano. Por ejemplo, sin vida biolgica no hay ser humano, por tanto cualquier interferencia al curso libre de la vida biolgica humana -matar a alguien con electroencefalograma plano, abortar- sera malo se mire como se mire. Otro ejemplo parecido es sobre la conducta sexual: aunque la conducta sexual pueda dar placer no sera para el placer, sino una forma de llevar a la procreacin humana que, segn esta posicin, sera el objetivo de la conducta sexual. Por tanto, el sexo solo podra ejercerse para la procreacin. Pero esta forma de entender el Derecho natural hace depender la conducta tica del aspecto biolgico cuando, en sus orgenes, la teora del Derecho natural subrayaba la racionalidad humana por encima de la biologa. Desde el punto de vista de la filosofa del derecho, el iusnaturalismo (a veces se escribe "jusnaturalismo") mantiene que legitimidad de las leyes del derecho positivo, esto es, el conjunto de leyes efectivamente vigentes en un Estado, depende del Derecho natural. Desde este punto de vista, el que una ley haya - 16 -

sido promulgada por la autoridad competente cumpliendo los requisitos formales exigibles no es suficiente para que sea legtima. La posicin contraria es el positivismo jurdico o iuspositivismo. Una consecuencia que habitualmente se extrae de la posicin iusnaturalista es la siguiente: sera legtimo resistirse a la autoridad cuando intenta imponer el cumplimiento de una ley que no es compatible con la ley natural. El atractivo del iusnaturalismo es que de ese modo se justifica la resistencia a la autoridad abusiva del Estado. El problema es que, as planteadas las cosas, se mezcla la legitimidad moral de una ley con la legalidad de la ley (si ha sido promulgada siguiendo el procedimiento formal adecuado), distincin conceptual en la que hace hincapi el positivismo jurdico.
Los orgenes remotos de la idea de Derecho natural se encuentran en los

filsofos griegos y claramente en Aristteles (s. IV a. C.). En su "tica a Nicmaco", Aristteles distingue entre la justicia legal o convencional y la justicia natural "que en todo lugar tiene la misma fuerza y no existe porque la gente piense esto o aquello" (V,7). En el mismo lugar, Aristteles insiste en que las leyes naturales no son inmutables pues en la propia naturaleza humana hay cambios naturales debido a principios internos de desarrollo. Y el ser humano tiene como rasgo fundamental la racionalidad que permite indagar en la vida caractersticamente humana. Este aspecto de la racionalidad ser retomado por el Estoicismo desde otro punto de vista. La naturaleza humana forma parte del orden natural. La razn humana es una chispa del fuego creador, del logos, que ordena y unifica el cosmos. La ley natural es as, ley de la naturaleza y ley de la naturaleza humana y esta ley es la razn. Y esa razn ha sido implantada por la divinidad (o los dioses). Como la razn puede pervertirse al servicio de intereses fuera de la propia razn se deca que la ley natural es la ley de la recta o sana razn. De este modo, Cicern (s. I a.C.) afirmar que para el hombre culto la ley es la inteligencia, cuya funcin natural es prescribir la conducta correcta y prohibir la mala conducta -es la mente y la razn del hombre inteligente, la norma por la que se miden la justicia y la injusticia (Leyes, 1.VI). Cicern escribe en el - 17 -

contexto de la formacin del Derecho romano, el cual es fundamental para la idea de Estado de derecho, y tiene como fuente intelectual el Estoicismo. Por su parte, Toms de Aquino partir de la idea de Cicern pero reformular la idea de ley divina: Dios ha establecido una legislacin eterna para el mundo natural y el mundo humano. Pero la plena comprensin de de esa ley divina est, con Aristteles, en marcha, es un proceso en movimiento y eso es lo que conocemos como ley natural. EL IUSNATURALISMO GRECO-ROMANO La comunidad homrica (S.VIII a.C.) fue agrcola y tribal. El rey de la tribu es juez de las disputas y jefe en la guerra. La vida se regula por la tradicin y las costumbres encarnadas en tabes. La violencia reina entre los animales, porque la ley que les dio Zeus es: "Devoraos los unos a los otros", mientras que la ley de los hombres es la justicia. El devenir de la naturaleza est regido por una razn universal a la cual el hombre debe sumisin en su actuar individual y social. Pitgoras ve la justicia es una relacin aritmtica. Los sofistas (procedentes de regiones perifricas del mundo helnico) intentaron destruir todo el sistema de valores sobre el que se asentaba la vida griega. Sobre la base de que "el hombre es la medida de todo". Protagoras: "El hombre es la medida de todas las cosas, que son y de las que no son".

EL IUSNATURALISMO PANTEISTA La escuela estoica fue fundada por Zenon de Cito. Para los estoicos la filosofa se divide en tres partes: fsica, lgica y moral. Superior a la ciencia por su - 18 -

visin sistemtica y universal, la filosofa es el arte necesario para llegar a la sabidura que es la "ciencia de las cosas divinas y humanas": la virtud es un fin supremo. La multiplicidad de nombres que tiene Dios expresa los varios aspectos de su potencia. El sumo bien consiste en vivir conforme a la naturaleza. La virtud es la razn perfecta. IUSNATURALISMO CRISTIANO Para el cristianismo el universo es creado por un Dios nico y trascendente al Universo. Todo ser que no dependa de Dios es causado por El; nada hay que no dependa de Dios, y por lo mismo, Dios no haya nada fuera de s y, por ende, saca de la nada todo lo que produce; o sea, es Creador. A los cristianos no les cost mucho adaptar las ideas estoicas dada la vena testa del Estoicismo en general y de Cicern en particular. En la Edad Media se dieron diversas definiciones. Una de ellas fue ofrecida por Rufino (en el siglo XII) que busc corregir la definicin de Ulpiano por otra: "el Derecho natural es una fuerza de la creatura humana, tomada de la naturaleza, que empuja a hacer el bien y a evitar su contrario" (Summa decretorum, d. I). LA ESCUELA CLASICA DEL DERECHO NATURAL La escuela clsica del Derecho natural constituye la representacin del pensamiento jurdico del Iluminismo o Ilustracin. La reforma naci por causas religiosas, pero las razones polticas y econmicas no estuvieron ausentes en su propagacin. Entre las circunstancias favorables a la Reforma figuran el Renacimiento, la invencin de la imprenta, la abundancia de bienes del clero y las deficiencias religiosas o morales de algunos de sus elementos. En una primera etapa correspondiente al mercantilismo en lo econmico. En una segunda etapa es la apoca del, liberalismo poltico y filosfico y del - 19 -

capitalismo; la proteccin del Derecho natural. En su tercera etapa, la proteccin del Derecho natural corresponde a la voluntad general del pueblo. CRITICA AL DERECHO NATURAL As pues, la ley natural o de la razn ha operado como fuente literaria, pero no directa, del Derecho. Es una creacin de la ciencia del Derecho y de la filosofa. No es fuente del Derecho en mayor grado que las enseanzas de los pandectistas o de los comentaristas de las normas legales modernas. El hecho de que haya sido un fermento poderossimo en la evolucin de las ideas jurdicas no la convierte 'en un cdigo, a los artculos del cual puedan acudir los jueces en la administracin de justicia.

CONCLUSIONES
El derecho en la antigedad ha ido evolucionando con el fin de resolver los conflictos existentes ya que queran hacer valer lo justo en su entonces. - 20 -

 Los aportes de Justiniano se hubiesen perdido si no es por la recopilacin de los glosadores y que con sus aportes dieron al iures civiles una mayor entendimiento. Los humanistas fueron considerados los iniciadores en construir una ciencia jurdica sistemtica, tomando una base histrica y filosfica lo que dio lugar a una serie de pensadores que debido a sus diferentes ideas segn el tiempo y lugar fueron evolucionando. Luego lascuela del derecho Natural hace prevalecer las normas dadas por la naturaleza, es decir tenan que respetar las normas naturales para que el orden del cosmos, la polis y el hombre no sea alterada

BIBLIOGRAFIA
Anbal Torres Vzquez: Introduccin A Las Ciencias Del Derecho Gregorio Peces Barra: Introduccin a la Filosofa del Derecho
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Giovanni Orellana: Introduccin al Derecho

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