Corpos construdos, superfcies de significao, processos de subjetivao.

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:[...] Aprendemos que algum se torna mulher na prtica dos signos nos quais vivemos, escrevemos, falamos, vemos... Teresa de Lauretis(1984)

Seria o corpo uma superfcie pr-discursiva, pr-existente, que sofre as coeres, as disciplinas, a modelagem social? Seria o corpo esta carne despojada, vestida pelas fibras culturais que lhe conferem forma? Seria o corpo esta evidncia biolgica, fracionada incontornavelmente em feminino e masculino, aglomerado de clulas e hormnios, que de seu prprio interior traam-lhe o destino e as funes sociais? De fato, quando pensamos o humano, a evidencia do corpo parece se impor de forma inquestionvel. Como duvidar da pesada materialidade que abriga meus gestos, que hospeda meus desejos e prticas? Nos anos 1980 a reflexo feminista apontava para a busca dos processos de diferenciao dos sexos, (Mathieu. ed.1991) mecanismos instauradores de papis, direitos, latitudes de liberdade e atuao. Carole Pateman( 1988) aponta para um contrato sexual, baseado no sexo biolgico que, atravs de prticas e instituies, como o casamento e a heterossexualidade,assentam a dominao do masculino sobre o feminino. Imbrica-se assim o sexo- aparelho genital- sexualidade, s prticas sciosexuais que determinam o normal, as regras de conduta, o lcito, o moral, o aceito, o includo socialmente.

A importncia de se pensar os processos de diferenciao est na desnaturalizao da evidncia , abrindo espao para se refletir sobre os pressupostos que constituem as prticas e representaes sociais, entre as quais a prpria noo de natural. Quando me refiro a representaes sociais estou significando uma grade de interpretao do mundo, em suas dimenses plurais; as representaes sociais, saber produzido no e pelo social, instituio do real, ordenam e distribuem valores,lugares de fala e de atuao poltica lato sensu. A circulao destes valores, adensando-se em discursos de verdades, criam o que Foucault ( 1982:27) chama de regime de verdade, ordenao do mundo e suas regras, segundo pressupostos histricosamente construdos. Nesta ordenao, a partilha binria dos papis sexuais repousa sobre uma diviso de trabalho, diviso de espao, instaurao de poderes cujo alcance , antes de tudo, a fundao do sexo biolgico. Como analisa Foucault o poder seria essencialmente o que, ao sexo, dita sua lei. O que quer dizer, primeiramente, que o sexo se encontrado por ele sob um regime binrio: lcito e ilcito, permitido e proibido. O que significa, em seguida, que o poder prescreve ao sexo uma ordem, que funciona ao mesmo tempo como forma de inteligibilidade: o sexo se decifra a partir de sua relao com a lei. O que quer dizer, enfim que o poder age pronunciando a regra: a tomado do poder sobre o sexo se faria pela linguagem ou melhor por um ato de discurso criando, do fato mesmo que se articula, um estado de direito. Ele fala, e a regra.(1976 :119)

E a regra estabelece corpos sexuados na materialidade da carne. Instaurando o feminino, em regimes de verdade histricos que um destino biolgico continua a ser traado para as mulheres: ao se enunciar a categoria diferena, ancorada no sexo biolgico, receptculo de valores e atribuies, confina-se as mulheres a seus hormnios e seus rgos genitais. Capazes de procriar, esta possibilidade reduziu-as socialmente ao papel de me e numa ordem androcntrica- poligmica ou monogmica - profisso ou enclausuramento no papel de esposa. Nos processos de diferenciao, encontra-se a prpria cconstruo da diferena como premissa binria do sexo biolgico, tomado enquanto eixo definidor do humano, instaurador de uma identidade modelada pelo social. Em si, a diferena sexual no positiva nem negativa, mas torna-se poltica quando marco de desigualdade, criada a partir de uma evidncia corprea natural , o que oculta os mecanismos de poder de

sua construo. Se a diferena pode ser filosfica ou biolgica em seu ponto de partida, torna-se forma de poder poltico ao estabelecer a desigualdade, a inferioridade social . Ao assumir a identidade mulher estou, de fato, assinando o contrato sexual, heterossexual , assumindo a representao que marca minha inferioridade social. Assumindo o gnero mulher e seus atributos de forma acrtica, estou reafirmando a diferena como evidncia, diluindo assim as marcas do poder que a estabelece. Assumindo um corpo sexuado nomeado mulher estou adotando os caracteres e atributos sociais , corpo imanente e vulnervel s violncias materiais e simblicas do social. Como escapar desta contingncia? No fim dos anos 1970, a reflexo de Monique Wittig contribui para criar o solo sobre o qual se apoio a crtica ps-moderna de todas as evidencias e de todos os naturalismos. Nomeia pense straight o quadro de pensamento binrio e heterossexual e esta categoria exprime de forma densa a ntima relao entre o pensamento e suas condies de produo, pois pensar, tambm pensar historicamente, um ato ancorado em um horizonte possvel de interpretaes e de interpelaes. A pense straight para esta autora, assim o fundamento de todas as naturalizaes e evidencias, escondendo sua construo histrica sob o universal de um humano, inventado segundo normas e valores locais e temporais. Wittig explicita: No posso seno sublinhar o carter opressivo que reveste a pnse straight em sua tendncia a imediatamente universalizar sua produo de conceitos, a formar leis gerais que valem para todas as sociedades, todas as pocas, todos os indivduos. desta forma que se fala de troca de mulheres, da diferena de sexos, da ordem simblica, do inconsciente, do desejo, do prazer, da cultura, histria, categorias que apenas tem sentido atualmente, na heterossexualidade ou no pensamento da diferena dos sexos como dogma filosfico e poltico. (Wittig, fvrier 1980 :49 ) A pense straight , portanto, um quadro de pensamento histrico, cujos conceitos criam uma certa realidade e a inauguram como fundadora do humano em uma iterao incessante. Desta forma, no suficiente desnaturalizar o natural, mas, sobretudo mostrar os mecanismos histricos, materiais, simblicos, imaginrios, que criam as relaes sociais e a prpria realidade. Neste quadro de pensamento, a reproduo o eixo do humano, materializando-se em uma heterossexualidade compulsria, hierarquizada, cujo referente o masculino.

De fato, porque seria eu um sexo, um corpo, antes mesmo de me anunciar enquanto humana? Porque seriam as mulheres reduzidas a um tero, seno em resposta injuno da procriao? Religio, cincia, senso comum, os valores oriundos destes discursos agem no sentido da polarizao social em torno do sexo e da sexualidade: as mulheres nutrem e parem, os homens engendram . Receptculo, depositria da semente at mesmo divina - as mulheres so tero antes de serem humanas, classificadas em termos de orifcios e humores. J em meados do sculo XX as cincias, sociais e exatas, abandonaram os princpios de neutralidade e objetividade do positivismo e passaram a considerar a posio do sujeito na constituio das problemticas, na elaborao dos utenslios mentais/categoriais utilizados para a anlise do real. A meta- crtica das cincias assim pergunta sobre os processos de produo do conhecimento, em sua irredutvel historicidade. A crtica atual produo do saber sublinha o carter construdo das cincias, atravessadas pelas representaes e condies de produo das/os pesquisadoras/es.(Harding, 1998) Como no perceber na histria, na antropologia, na filosofia, o vis androcentrico, a organizao das narrativas e das idias em torno de um ideal de virilidade hegemnico? Como no perceber, no apagamento das mulheres na histria, a ordenao hierrquica dos gneros? . Entretanto, esta poltica de localizao, que leva em considerao o local de fala no considerada pertinente quando se trata dos gneros. Afinal, os gneros no constituem problema, j que naturais e inquestionveis! A filosofia, como analisa Genevieve Fraisse (1995), no cessa de re-instaurar esta natureza de duas formas: por um lado, utilizando repetidamente metforas sexuadas e hierarquizadas, que sublinham o valor do viril e do masculino e por outro , recusando-se a pensar as instauraes polticas de gnero. Assim, por exemplo, a existncia de esferas pblicas e privadas no social so tomadas como axiomas, baseadas na diferena natural entre os sexos(Pateman, 1988) Emily Martin mostra , no discurso da biologia sobre o vulo e o esperma, a repercusso valorativa na cincia dos papis de gnero. Desvela , nas mais recentes pesquisas, o papel ativo exercido pelo vulo , que atrai o espermatozide e captura-o, imagem totalmente diversa dos assaltos violadores e competidores dos espermatozides sobre os vulo passivos e inertes.Afirma que :

[]ns aprendemos no colgio no apenas o mundo natural [...] aprendemos as crenas e prticas culturais como se elas fossem parte da natureza. (Martin,1999:179) Desta forma, as narrativas mestras do conhecimento acadmico/ cientfico deixam entrever seu carter construtor dos gneros, naturalizando-os sem cessar, como bem discutiu Gayle Rubin sobre a psicanlise, o estruturalismo e o marxismo (Rubin,1975:185-204) Ann Fausto Seterling, por sua vez, explicita os mecanismos da construo de corpos femininos marcados pela deficincia e pela inutilidade a partir de uma certa idade, tomando como exemplo as consideraes sobre a menopausa. (Sterling, 1999: 169-178) .Assim como o senso comum, os discursos cientficos so tributrios de seus enunciadores, e seu olhar conduzido pelas premissas e pela problemtica que os orientam. A ausncia das mulheres, por exemplo, na histria, s surgiu como problema com o vigor dos feminismos contemporneos, com a presena e a pesquisa feitas quase que exclusivamente por mulheres. Diante desta carne que nasce e morre, o que nos interessa hoje, enquanto feministas, auscultar os mecanismos e pressuposto que do significao sua materialidade, que constroem tais categorias como diferena, sexo e a partir destas, criam toda uma srie de atributos, hierarquias, assimetrias. Afinal, tudo que construdo, pode ser desconstrudo. Teresa de Lauretis ,( 1987) nos expe as tecnologias de gnero, que inventam corpos sexuados nos diferentes discursos sociais e lhes atribuem diferenas incontornveis, em hierarquia e assimetria. De fato, o binarismo primrio do pensamento ocidental o natural da partilha do humano em feminino - masculino e a evidencia da heterossexualidade, fundada na reproduo da espcie.. Neste sentido, antes de terem sexualidade , os corpos devem se tornar sexuados, na materialidade interpretada da superfcie da carne, instvel, moldvel. Esta instabilidade vai se fixando aos poucos, na domesticao do desejo, na disciplina da norma e do modelo a ser imitado. Os corpos tornam-se superfcies prdiscursivas como efeito do prprio discurso que os produz, instituindo-os na ordem do natural..O feminino, portanto, no um gnero imposto a corpos pr-existentes, cujas variaes apenas exprimem as roupagens culturais e histricas; o gnero feminino cria, ao contrrio, corpos adequados s limitaes deste gnero. assim que os regimes de

verdade, que instituem as relaes sociais, definem para as mulheres, alm das tcnicas biogenticas, corpos reprodutores por meio das tecnologias de produo do gnero. Pode-se, portanto, pensar a construo da diferena sexual como uma instituio poltica, fundamento da apropriao coletiva dos corpos das mulheres pelos homens. De fato, como sublinha Judith Butler, [...] a coerncia do gnero, que se realiza na aparente repetio do mesmo produz como seu efeito a iluso de um sujeito precedente e volitivo. [...] o gnero no uma performance que um sujeito anterior elege para realizar, mas o gnero performativo, no sentido em que constitui como efeito o sujeito que pretendo expressar. ( Butler, 1991:24) Colette Guillaumin explicitava, j nos anos 1980: uma idia singular que as aes de um grupo humano, de uma classe, so naturais: que elas so independentes das relaes sociais, que elas pr-existem toda histria, todas condies concretas determinadas.( Guillaumin,mars 1978:11) Estas anlises, oriundas dos feminismos, so desnaturalizaes que adensam a anlise dos mecanismos de diferenciao do humano em um esquema binrio, fundado em sua prpria afirmao. Se o discurso uma forma de ao,a linguagem tambm uma tecnologia do gnero, pois sua instaurao de sentidos um vetor que nos aponta para a construo de um real em grades de enunciao constitudas em valores. assim que algumas expresses tais como o segundo sexo, o sexo frgil , diferena sexual so instituidoras de papis e prticas sociais, cujos significados simblicos fundam representaes sociais constitutivas do feminino . Nestas expresses fica evidente a univocidade atribudo a sexo: atrela todas as mulheres a seus corpos, artifcio usado para designar a totalidade das mulheres, em sua infinita multiplicidade, em uma s singularidade, a mulher. Segundo sexo expressa de imediato uma hierarquia, pois existe um primeiro, colocado frente na ordem da linguagem e no exerccio das prticas sociais A denominao do humano em geral, no masculino, um indcio claro desta subordinao.

Sexo frgil , por sua vez, liga o biolgico do sexo uma generalizao constitutiva, ou seja, todas as mulheres so mais fracas que qualquer homem e a premissa valorativa a a fora fsica.1[1] Assimiladas natureza, as mulheres so condenadas imanncia de seus corpos, fracos e deficientes. Este naturalismo, como sublinhava Guillaumin nos anos 70, [...] proclama que o status de um grupo humano, como a ordem do mundo que assim o faz , programado do interior da matria viva [...] E acrescenta: [...] ideologicamente as mulheres so o sexo, inteiramente sexo e utilizadas neste sentido [...] uma cadeira no mais que uma cadeira, um sexo no seno um sexo. Sexo a mulher, mas no possui um sexo: um sexo no possui a si mesmo. Os homens no so sexo, mas possuem um [...]( Guillaumin.,1978:7)

Este biolgico interpretado e localizado no aparelho genital, condena as mulheres ao coletivo singular, mas a marca, destino traado pelo corpo, diferencial por excelncia, fixa-se na capacidade de procriar: a maternidade, elaborao social , passa a ser a essncia do feminino, definido mais uma vez por seu corpo. Nesta perspectiva, a importncia dada diferena entre a genitlia dos seres como fonte de identidade encontra aqui seu lugar explcito na ordem do discurso: construo social, o eixo biolgico v-se criado nas prticas sociais que o engendram/ generizam. A este respeito, Nicole Claude Mathieu explicita que O gnero, isto , a imposio de um heteromorfismo dos comportamentos sociais no portanto concebido [...] como a marca simblica de uma diferena natural, mas como um operador de poder de um sexo sobre outro[...]( Mathieu, 1991:258) Neste caso, as prticas sociais, institudas em um quadro de representao e interpretao do mundo decidem e moldam os corpos segundo a partilha de um poder centrado no sexo.Judith Butler sublinha que No h identidade de gnero atrs de expresses de gnero; esta identidade performativamente constituda pelas prprias

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Se a fora fsica fosse fator de superioridade, os orangotangos seriam superiores a todos os homens... Costumo exemplificar a falcia da fora fsica na distino entre o feminino e o masculino pensando em uma trabalhadora rural e um professor de filosofia, por exemplo!

expresses que deveriam ser seus resultados.(Butler, 1990:25)O gnero social cria portanto, a importncia e a evidencia do sexo biolgico e no o contrrio. Diferena, por outro lado, aponta para a instalao de um modelo e sua cpia, sempre imperfeita. Assim, fora/ fraqueza, primeiro/segundo, igual/ diferente, estas distines binrias fundam-se na naturalizao e na escolha de caractersticas ou especificidades da materialidade corporal., inventado, assim, corpos scio-sexuados. Os valores aqui esto claros na hierarquia construda, criando um masculino referencial, dotado de fora, poder e domnio, objetivado em representaes sociais binrias e assimtricas. Em termos simblicos estes enunciados so fundadores de imagens e prticas, j que definem lugares e posies sociais , delimitam o espao de ao e participao das mulheres: quem pode, quem diz, quem dirige, quem ordena, quem decide, lugares de fala, lugares de ao valorizada, contidos em apenas um dos plos deste binrio: o masculino. Nesta tica, por meio da linguagem, da imagem, do vasto leque de discursos tericos dos diferentes domnios disciplinares, de todo um aparato simblico que designa, cria e institui os lugares, o status, as performances dos indivduos na sociedade, as tecnologias do gnero constroem uma realidade feita de representaes e autorepresentaes . As imagens que as constituem mostram mulheres seduotras, belas, magras, e sobretudo mes, ou expressando seu desejo de s-lo. Vemos a uma poltica de localizao socio-individual, de expresso identitria e de instituio de normas e regras, a partir da importncia dada ao sexo e sexualidade como eixos de representao do ser: diga-me teu sexo e te direi quem s e sobretudo, o que vales. A destruio das evidncias, proposta por Foucault (1971) no seno a proposta terica do que vem fazendo os feminismos contemporneos . O que uma mulher? pergunta Simone de Beauvoir, (ed.1966)desnaturalizando, j em 1949 a noo de uma essencia atrelada a um corpo sexuado.Se o ps-modernismo invoca historicidade do conhecimento e de suas condies de produo, claro que a posio social sexuada determinante do lugar de fala, pois flexiona os enunciados, os pressupostos adotados, a problemtica definida, a construo discursiva da anlise.Apenas o recurso uma suposta "natureza" pode contornar a historicidade das relaes humanas. Pois como se pode conceber a idia de relaes imutveis, quando se trata de feminino/ masculino, seno fazendo aplo a esta idia de "natureza", cuja nica base

a premissa de que ela existe? A ocultao da presena e ao das mulheres na histria faz parte de uma poltica de esquecimento, de uma suposio / imposio de significaes ao passado: milhares de anos, nos lugares mais diversos, dariam origem ao mesmo tipo de relaes, j que plantadas no cerne, na essencia do humano, sua diviso divina no binrio biolgico. De fato, apenas cega crena , f obscura podem fazer da infinita possibilidade das relaes humanas a montona criao de ados e evas, discurso fundador do pecado, da sexualidade, da inferioridade feminina. Um sem nmero de sociedades no tem a sexualidade reprodutiva como eixo de prticas sexuais: entre os ndios brasileiros, imenso o espanto dos cronistas diante da escolha possvel do papel sexual, independente do sexo biolgico. Gandavo, cronista portugus do descobrimento e colonizao do Brasil, comenta, no sculo XVI: que algumas ndias no queriam manter nenhuma relao sexual com homens. Diz ainda que abandonavam o mundo das mulheres e realizavam todas as atividades masculinas. Iam caa e guerra, armadas de arco e flecha, na companhia dos homens e cada uma tinha uma mulher, explica ele, com quem habitavam e mantinham relaes ntimas, como marido e mulher.(Gandavo , ed. 1980:144-145) Judith Butler aponta a iterao como um dos mecanismos da construo binria do humano, esta constante repetio constante do mesmo que acaba por lhe dar estatuto de verdade, com o apagamento de outros tipos de sociedades, de outros relacionamentos humanos da histria oficial.. talvez este bombardeio de imagens, de representaoes sexuais e sexuadas que criam esta deficincia de imaginao histrica e sociolgica, as condies imaginrias que nos permitem pensar o mundo como um horizonte infinito de relaes possveis, no apenas binrias e assimtricas. Considero o debate entre essencialismo e construcionismo mais uma expresso binria do pensamento ocidental, uma fixao de posies que reivindicam a verdade. O que me interessa aqui o dinamismo das anlises feministas, que perfuram os horizontes epistemolgicos das cincias, desconstruindo suas mais caras evidencias, entre elas o natural da heterossexualidade e do binarismo sexual. Largam-se as amarras, todos os caminhos esto abertos para serem percorridos. As teorias e pesquisas feministas vem mostrando a incontornvel historicidade das relaes humanas e neste sentido que interrogam o social e seus pressupostos constitutivos, entre os quais a evidencia do sexo biolgico. De fato, o que importa colocar questes, as respostas sero sempre provisrias.

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Seria a materialidade do corpo fruto do magma de significaes sociais, cuja multiplicidade tem sido apagada pelos discursos de verdade? Que sentidos habitaram os corpos ao longo da histria do humano, em contornos e relaes possveis? Porque a dicotomia, o binrio, seno como fruto de uma linearidade do olhar, de uma homogeinizao que esconde o mltiplo nas dobras de discursos regularrios? A noo de historicidade remete aos inumerveis perfis de formaes sociais dispersas no tempo e no espao, cujas prticas e suas significaes no podem ser seno singualres. Desta forma, quando os feminismos colocam em questo o naturale a natureza humana como sendo as bases imutveis do ser, revelam a multiplicidade do social e as possibilidades infinitas de sentidos atribudos s prticas, s culturas e aos seres. A histria mostra assim seu carter de construo, resultado de uma operao de racionalizao e reduo do social, de apagamento da pluralidade e da diferena, pois a prpria noo de diferena, neste sentido, construda historicamente. Nesta, mltiplo contido no norma um espao ao mesmo tempo de rejeio e de incluso. Refiro-me, portanto, s prticas que compem o permitido, o pensvel, o aceitvel, traando em sua esteira os sulcos do erro, prticas que [...] insultam a verdade: um homem passivo, uma mulher viril, pessoas do mesmo sexo que se amam... como explicita Foucault (Foucault, 1982:4) . Realidade construda, a heterossexualidade arauto da divina procriao, eixo reprodutor que justifica e interina a importncia dada a um certo tipo de sexualidade, a boa, a normal, a reprodutora. assim que a histria do Ocidente naturaliza as relaes e funes atribudas a mulheres e homens, re-criando-as e desenvolvendo uma poltica da diferena que se transforma em poltica de esquecimento , pois o que a histria no diz, nunca existiu.Nesta perspectiva, no basta apenas escrever a histria das mulheres, binria, histria fundada na inquestionada diferena sexual. a histria possvel que nos interessa, a histria de um humano fora de esquema atual de representaes binrias , sexuais, sexuadas. A imagem e os sentidos atribudos aos corpos no so, portanto superfcies j existentes sobre as quais se encastram os papis e os valores sociais; so , ao contrrio, uma inveno social, que sublinha um dado biolgico cuja importncia, culturalmente varivel , torna-se um destino natural e indispensvel para a definio do feminino. A questo se articula sobre a importncia social: isto significa que a materialidade do corpo existe, porm a diferena entre os sexos uma atribuio de sentido dada aos o ns social fica reduzido a um binrio que cria em torno da

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corpos. Porque no olhar para as similitudes do humano em vez de demarcar espaos sexuados de ao e de poder? O sexo biolgico deixa de ser o signficante geral que abriga o binrio sexual e passa a ser igualmente signo produzido no prprio seio do agenciamento social. Neste sentido, performativo, como sublinha Butler, instalando sua realidade no prprio discurso que o descreve.(Butler, 1993:3)i[i] Assim, o sexo passa a ser pensado [...] no mais como um dado corporal sobre o qual o construto do gnero artificialmente imposto, mas como uma norma cultural que governa a materializao dos corpos.( idem) Isto no significa que no existam corpos humanos sexuados, com um aparelho genital dado. O que criado pelas redes de significao e pelas prticas sociais a importncia dada a este fator, a significao que lhe atribuda enquanto revelador, catalisador da essncia do ser e da identidade do indivduo. o sexo que aparece enquanto efeito discursivo dando forma e perfil ao feminino/masculino binrio pela atribuio de valores a certos detalhes anatmicos. Judith Butler afirma que Neste sentido, o que constitui a fixidez do corpo, seus contornos, seus movimentos ser inteiramente material, mas a materialidade vista como o mais produtivo efeito do poder(Butler, 1993:2) As reflexes tericas dos feminismos identificaram no determinismo biolgico e na construo e apropriao do corpo das mulheres os mecanismos histricos e sociais da diviso binria da sociedade. A historicidade das relaes humanas, suas possibilidades infinitas de combinao, as singularidades que modelam as formaes sociais foram introduzidas nestas anlises, ofuscando e recusando uma viso no-histrica das essncias, da univocidade, do universal aplicado ao humano.

a subjetivao e os modos de assujeitamento [...] o sujeito, o Eu falante formado em virtude de ter sofrido o processo de assumir um sexo Judith Butler

As lutas das mulheres e seus movimentos em prol de direitos e de cidadania atestam que h uma forte resistncia domesticao do social; porm, como compreender de modo geral, a sujeio apropriao dos corpos, heterossexualidade

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inquestionvel, ao modelo imposto das formas e contornos, de aceitao de uma inferioridade fundada neste prprio corpo, sexuado enquanto feminino? O processo de subjetivao, a construo de si nos permitem adentrar as formas de sujeio coercitivas no social e nas prprias prticas de si em termos de autoimagem, auto representao, percepo de si e de outrem. Com efeito, o processo de subjetivao das mulheres flexionado por um dispositivo amoroso, composto de traos enunciados enquanto femininos, valores morais especficos: o dom de si, a abnegao, o cuidado de outrem, o amor, a realizao amorosa como coroamento de uma existncia. O processo de subjetivao, portanto, no se faz em busca de si, mas do outro, em um quadro histrico, que lhe d significao. Para Foucault, a constituio do sujeito se d igualmente em uma ordem moral, logo, uma ordem de valores, de representaes. Diz ele: Toda ao moral, verdade, comporta uma relao com o real no qual ela se efetua e uma relao ao cdigo ao qual se refere; mas implica tambm em uma certa relao a si; esta no simplesmente conscincia de si, mas constituio de si como sujeito moral, na qual o individuo circunscreve a parte de si mesmo que constitui o objeto desta prtica moral, define sua posio quanto aos preceitos que segue, se fixa um certo modo de ser que valeria como uma realizao moral de si mesmo e, para isto, age sobre si mesmo, trata de se conhecer, se controlar, se testar, se aperfeioas, se transformar.(Foucault,1984 :35I)

Se entendemos as significaes sociais, suas representaes como[...] uma forma de conhecimento socialmente elaborado e partilhado que se materialisem em instituies e prticas ( Jodelet, 1989:36), podemos compreender, talvez, que a autorepresentao das mulheres submete-se aos saberes elaborados em lugares de autoridade que as reduzem a um corpo/sexo/matriz. Isto o assujeitamento, a resposta individual interpelao do social que cria as identidades e a identificao a um grupo, definindo sua insero no espao societal . Mas o assujeitamento , esta dobra que cria nichos de insero social, depende em grau e medida dos processos de subjetivao, que so, segundo Foucault, [...]maneira pela qual um ser humano se transforma em sujeito (1994: 223) No h, portanto, nesta perspectiva, uma dicotomia entre o individual e o social, mas uma interferncia, uma construo contnua e recproca.

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Esta construo das mulheres enquanto sujeito mais ou menos flexionada s injunes sociais, relativamente investida e incorporada pelos dispositivos que regulam e ordenam o social e isto um trao de sua diversidade: seus modos de subjetivao. . Foucault identifica um dispositivo da sexualidade neste conjunto de prticas, discursos, investimentos econmicos e simblicos, poderes que gerenciam et produzem a sexualidade no vrtice das relaes sociais (Foucault, 1976: 32-93) O dispositivo da sexualidade cria os corpos sexuados e neles insere a natural binariedade: a heterossexualidade passa a ser a expresso da norma, da lei, da crena, da cincia, do prprio sujeito. A prpria idia de natureza, enquanto premissa , construda sobre os valores que a estabelecem como rbitro do certo e do errado, do lcito e do ilcito. No caso das mulheres, alm das interpelaes deste dispositivo que lhes modela a carne em sexo, o corpo em destino e imanncia, existe a pregnncia do dispositivo amoroso, crivo pelo qual atravessam as representaes e auto representaes das mulheres. A noo de experincia, elaborada por Teresa de Lauretis mostra-se fecunda nesta tica, vista como [...] um processo em andamento, pelo qual a subjetividade construda semitica e historicamente.[...] como um complexo de hbitos resultando da interao semitica entre o mundo de forae o mundo de dentro[...]. ! 1984:182 A experincia assim concebida como a imerso do sujeito nas prticas sociais, a insero do ser no mundo, sua ao e seus movimentos em uma ordem social mltipla, plurvoca. Isto significa que uma auto representao no pode ser designada por UM detalhe anatmico, emocional ou funcional, mas por um conjunto de experincias que fazem de ns seres em mutao, marcados por momentos e motivaes diversas, agindo, entretanto a partir de um lugar de fala, de um papel socio-histrico e individual especfico. O movimento, a mutao o eixo de ao, deslocando assim as identidades fixas/ fictcias, em um processo de transformao incessante. Os modos de subjetivao das mulheres esto inseridos, portanto, em prticas discursivas e no discursivas, em coeres imediatas sob o signo da violncia material ou na difuso e iterao de imagens, procedimentos, regras, representaes que as flexionam em direo ao modelo do ser mulher. Uma vez que as mulheres, como bem analisou Colette Guillaumin so sexo e os homens possuem um sexo, apropriando-se da sexualidade das mulheres atravs da heterossexualidade compulsria, acredito que o dispositivo da sexualidade cria corpos

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sexuados masculino, centrados na sexualidade e no poder de apropriao dos corpos e o dispositivo amoroso cria o feminino, despojado de seus corpos, interpelados enquanto sujeitos morais, cuja sexualidade se apia no prazer de outrem e na procriao. Em 1981 Adrienne Rich perguntava se [...] a grande questo do feminismo seria somente a de desigualdade dos sexos[...] ou no seria tambm a da heterossexualidade compulsria para as mulheres, como meio de assegurar um direito masculino de utilizao fsica, econmica e afetiva das mulheres?) [...]Mas a incapacidade de ver na heterossexualidade uma instituio da mesma ordem que a incapacidade de admitir que o sistema econmico nomeado capitalismo ou o sistema de castas que constitui o racismo so mantidos por um conjunto de foras, compreendendo tanto a violncia fsica que a falsa conscincia. (Rich, 1981:31-32) assim que por um lado, o discurso da natureza faz da procriao a essncia das mulheres e subtrai-lhes ao mesmo tempo o papel de sujeito e a posse de seu corpo; por outro, a instituio do casamento em particular e a heterossexualidade compulsria em geral, faz com que as mulheres possam ser apropriadas em sua sexualidade e sua fora de trabalho de modo individual e coletivo pelos homens. Assim, se Foucault identifica as tecnologias do sexo aplicadas sem distino ao humano, para Teresa de Lauretis estas se desdobram em tecnologias de gnero, fixando identidades assimtricas fundadas sobre o sexo( 1987) ou seja, instituindo uma diferena e uma diferena poltica, j que produtora de limites e prticas sociais. Esta decodificao traduz assim a criao da pesada materialidade dos corpos femininos e masculinos a partir de valores e de representaes que os constituem e criam a categoria da diferena dos sexos.. De um lado, o masculino, cujos genitais, fsicos ou metafricos assinalam-lhe um locus de poder e de autoridade enquanto sujeito universal: o homem, sinnimo do humano, sujeito dotado de transcendncia. De outro, o feminino, o Outro inevitvel e necessrio numa ordem dicotmica, marcado pela imanncia de um corpo-destino realizado na maternidade e na heterossexualidade. As tecnologias do gnero seriam os mecanismos institucionais e sociais que teriam o [...] poder de controlar o campo da significao social e produzir, promover e implantar representaes de gnero. ( De Lauretis, 1987:18), entre as quais o dispositivo amoroso insere as mulheres nas dobras morais do feminino, seja atravs da

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violncia material ou atravs de estratgias religiosas, cientficas, do prprio senso comum onipresente. A maternidade , para a imensa maioria das mulheres o resultado direto de relaes sexuais e, portanto a prtica da sexualidade o princpio organizador de sua identidade inteligvel, em um jogo de verdades que cria a iluso de um sujeito ontologicamente definido por seu assujeitamento ou resistncia s normas reguladoras. Ao construir seres sexuados, as tecnologias sociais de gnero esculpem mulheres e homens de forma hierrquica, dotando-os de posies sociais desiguais. Estou falando, portanto aqui, de sexo-significao, posto em discurso e imagens, veiculando e criando ao mesmo tempo as representaes que lhe do poder sobre os seres no social. O sexo- discurso produz corpos aos quais confere uma sexo-significao sobre uma matriz binria e normalizadora, fundada sobre a reproduo, fundamento social do processo de subjetivao de mulheres assujeitadas s normas. Desta forma, os mecanismos de construo dos corpos, as estratgias e tticas do social se desvelam nas prticas que definem os corpos femininose os marca de inferioridade. No fim dos anos 50 Bety Friedan j analisava este construto social: A mstica da mulher pretende que o nico valor para uma mulher e seu nico dever residem na realizao de sua feminitude.[] que no pode desabrochar seno na passividade sexual, na aceitao da dominao do marido e o dom de si no amor.( Friedan, 1964: 40/41) A anlise de Friedan, que traduz as mesmas inquietaes de Beauvoir

penetra, entretanto, mais profundamente nos mecanismos representacionais que instituem o feminino enquanto essncia imutvel: Quando uma mstica suficientemente forte ela incorpora sua prpria representao nos fatos. Ela se alimenta nos fatos que deveriam contradiz-la e se infiltra em cada interstcio da cultura[].( Friedan, 1964: 61) . A significao discursiva aparece-me, assim, indissocivel da significao corprea atribuda ao humano nas matrizes de inteligibilidade que produzem o sexo em experincia de gnero e heterossexualidade normal. Passamos assim a uma outra dimenso de anlise quando, em lugar de considerar a diferena sexual, observamos a diferenciao social dos sexos, ( Mathieu, 1991:256) a construo social desta diferena, os mecanismos, as estratgias, o desvelamento enfim das representaes que a fundam. A anlise

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compreende desta maneira, no somente a construo social dos gneros, mas igualmente a instituio cultural do sexo biolgico e da sexualidade como base do humano, como a diferena fundadora dos seres..(idem) Corpo biolgico, constitudo em histria: neste sentido, o corpo sexuado criado mulher aparece como estratgia, objeto e alvo de um sistema de saber entrelaado a poderes mltiplos, imbricados na produo da sexualidade que engaja o conjunto das mulheres na tarefa da renovao fsica da sociedade: a heterossexualidade obrigatria se instaura assim como um dos mecanismos reguladores das prticas, definindo os papis sociais segundo os desenhos morfolgicos e genitais.. No seio das prticas sociais/histricas, a sexualidade assim forjada como ponto de inflexo discursiva que confere ao corpo um sentido sexuado natural, cuja objetivao cria campos assimtricos de normas. Meu argumento, portanto, que o sexo uma construo social que o cria estabelecendo sua importncia sobre os papis generizados, fixados em torno de um valor mximo que naturaliza as relaes heterossexuais: a reproduo. A noo de maternidade se enxerta sobre o materno com uma ampla significao que compe a imagem, as funes, os deveres e ao mesmo tempo, os desejos , as pulses e os sentimentos de uma verdadeira mulher, ou seja, dobrando os modos de subjetivao das mulheres na direo de um destino biolgico. Compreende-se melhor assim os quadros de submisso de mulheres s violncias individuais e sociais, materiais e simblicas, pois nem todas encontram, em seu processo de subjetivao, as foras e os auxlios necessrios resistncia. Para Foucault, [...] a noo de sexo permitiu regrupar segundo uma unidade artificial os elementos anatmicos, as funes biolgicas, as condutas, as sensaes, os prazeres e permitiu o funcionamento desta unidade fictcia como princpio causa, sentido omnipresente, segredo a ser descoberto em toda parte: o sexo pode assim funcionar como significante nico e como significado universal (Foucault, 1976: 204) O corpo, soletrado em sexo biolgico,. torna-se assim o sentido, a essncia e a identidade das mulheres, fixado na experincia da sexualidade normativa heterossexual e seu corolrio de assujeitamentos diversos. O sexo biolgico e o corpo sexuado, assim decodificados, perdem seu carter incontornvel e definidor, abrindo espao para outras manifestaes individuais das mulheres. A argumentao de Judith Butler muito sugestiva neste sentido, pois aponta

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que se o sexo biolgico fosse um dado anatmico e o gnero uma construo cultural, o sexo no seguiria necessariamente o gnero da mesma maneira binria no espao e no tempo. Tomado em seu limite lgico, a distino sexo/gnero sugere uma radical descontinuidade entre os corpos sexuados e gnero culturalmente construdo. ( Butler, 1990:6) A oposio sexo/gnero em um sistema binrio desconstruda em sua prpria formulao pois, acrescenta esta autora Quando o status construdo do gnero teorizado como radicalmente independente do sexo prprio gnero torna-se um artifcio livre e flutuante com a consequncia que homem e masculino podem tanto adquirir significao num corpo de fmea ou de macho, e a mulher e o feminino num corpo de macho to facilmente quanto de fmea ( idem) Com efeito, o sexo biolgico tomado como dado natural, no problematizado o produto de um sistema de representaes do mundo, de um regime de verdade que constri a diferena ao anunci-la. A inveno do corpo sexuado constitudo em gnero seria assim um corpo performativo, que ilumina a ilusria coerncia sexo biolgico/ gnero social Para Butler, No faria sentido, ento, definir gnero como uma interpretao cultural do sexo, se o prprio sexo uma categoria generizda. O gnero deveria no ser concebido meramente como uma inscrio cultural de sentido em um sexo pr-existente [...] gnero deve tambm designar o aparato de produo pelo qual os sexos eles prprios so estabelecidos. ( Butler, 1990::7) Donna Haraway, por sua parte, no hesita em classificar os corpos biolgicos como [...] ndulos generadores, materiais e semiticos, cujos limites se materializam no processo de inteero social. ( Haraway, 1991:358) A anlise do corpo biolgico como produto de uma economia social desfaz, de alguma forma, o n grdio do contrato heterossexual que cria os corpos sexuados de forma binria, une sexualidade e reproduo, construindo a imagem das mulheres e do feminino em torno do tero, nos quadros no apenas do dispositivo da sexualidade, mas igualmente traando-lhes o permitido no mbito do dispositivo amoroso.. Neste sentido, o emprego da categoria heterognero permite a desconstruo, ao menos terica, do sistema sexo/gnero que compe o dispositivo da sexualidade, marcado pelo selo do patriarcado, princpio e sistema gerador da diviso binria e

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hierarquizada do humano. Ao ser enunciada, a categoria heterognero ( Ingraham ,1996) explicita o princpio bsico que constri o gnero : a sexualidade normatizada em torno do sexo reprodutor, atravessada de valores e normas morais. Expe tambm os mecanismos de representao e auto-representao, modos de subjetivao em regimes ordenadores de uma correlao sexo biolgico / gnero social, instalados em hieraquia Afinal, porque o eu seria definido por traos biolgicos ou por prticas sexuais, seno atravs de convenes socio-histricas, de repeties incessantes que atuam em todos os nveis do humano, do cotidiano mais banal ao cientfico mais elaborado? Como sublinha Judith Butler [... ] como e onde atuo enquanto ser a forma como este sendo se torna estabelecido, institudo, circulante e confirmado.(Butler, 1991:18) Ou seja, a identidade de gnero institui sua prpria imagem e se realiza em sua atualizao: o eu se torna possvel enquanto sujeito atravs de prticas e representaes de mim. No preexiste sua instituio. Esta perspectiva de especial importncia para os feminismos e seu objetivo de transformar as relaes humanas, atravs da modificao das representaes e das auto representaes das mulheres. A auto- representao das mulheres no portanto uma performance social baseada em um fundamento biolgico, mas a adoo do gnero, sem um olhar crtico, um ato performativo, mecanismo criador do sujeito biolgico feminino, processo de subjetivao assujeitado exterioridade, norteando-o e designando-lhe seu lugar e seu papel . Neste embate interno dinmica instituidora do scio-individual a prpria historicidade do relacionamento heterossexual faz com que sua prtica se mantenha como hegemnica, atravs da repetio, da re-citao incansvel de sua condio natural. Como salienta Butler [...] uma das razes pelas quais a heterossexualidade tem que se re-elaborar, reproduzir-se ritualisticamente em toda parte para suplantar o sentido constitutivo de sua prpria fragilidade [...] Creio que o simblico o sempre-j pronto-l ( always-alreadythere) mas est tambm em processo de ser feito e refeito. No pode continuar a existir sem uma produo ritualstica pela qual contnuamente reinstalado . (idem: (Butler,1991:34- 36) Deste modo, a orientao do desejo e da sexualidade em uma s direo o sexo oposto so construdos pelos processos de subjetivao, em que as mulheres se

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tornam A mulher, pela produo contnua de representaes e auto-representao em invlucros de carne nomeados pelo sexo. Neste caso, a sexualidade e o sexo dizem respeito a lugares de fala de onde emerge o sujeito sexuado constitudo hierarquicamente em papel social e corpo biolgico. Heterossexual superior ao homossexual, masculino ao feminino. Aqui a experincia de gnero feminino mostra que a ancoragem do gnero no sexo biolgico, a criao de uma diferena tornada poltica, o fundamento dos mecanismos de diviso e contrle de um sexo sobre outro. Os discursos sobre o gnero e sobre a especificidade do feminino reiteram, nesta perspectiva, as divises e excluses sociais, sem questionar a instituio do sexo biolgico na partilha do mundo. O corpo no apenas investido pela sexualidade, superfcie pr-discursiva sobre a qual se delineiam os sulcos de um sexo definidor; toma forma, ao contrrio, materializa-se a partir de um sexo-significao, produzido pelo prprio discurso. Deste modo, a significao discursiva indissocivel da significao corprea que produz corpos em relaes de inteligibilidade, nas quais [...] nos colocamos ns mesmos, sob o signo do sexo, no de uma Fsica mas de uma Lgica do sexo, como enfatiza Foucault.(Foucualt, 1976:102) O sexo, portanto, in-corporao, criao de corpos sexuados inseridos em uma ordem scio-histrica, definida atravs de suas prticas discursivas , normativas, pedaggicas; O sexo biolgico tem aqui apenas o valor e a importncia que lhe so dados, mas aparece como evidncia maior na definio do humano.. O natural, o instinto materno ou a pulso heterossexual, reguladores de identidades e do ser no mundo mostram assim sua dimenso real: no passam de uma iluso, construda e repetida para manter sua prpria instituio. Como salienta Foucault: preciso pensar o instinto no como um dado natural, mas j como toda uma elaborao, todo um jogo complexo entre o corpo e a lei, entre o corpo e os mecanismos culturais que asseguram o controle do povo [...] (Foucualt, 1994:183) e do feminino, acrescento. No mesmo sentido, aponta Butler [...] as normas regulatrias do sexo trabalham de forma performativa para constituir a materialidade dos corpos e mais especificamente, para materializar o sexo do corpo, para

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materializar a diferana seuxal a servio da consolidao do imperativo heterossexual.(Butler, 1993:3) O poder no se d, ele se exerce, diz Foucault.(Foucault, 1994:235-236) Esta a relao de poder, a inflexo sobre a auto-representao, sobre a conduta, sobre as imagens de corpo, sobre a apreenso do mundo instituindo assim uma realidade fundada na univocidade das imagens e das significaes, l onde as possibilidades so plurais. A determinao do possvel e do pensvel , do natural e do instintivo compem o perfil da relao heterossexual reprodutiva como a verdadeira face do mundo, dividida em partes desiguais, em sujeitos determinados: passivo/ ativo, mulher/homem, gay/straigt. A heterossexualidade compulsria apontada pelas tericas feministas Adrienne Rich ou Monique Wittig no incio dos anos 80 pode ser hoje compreendida como uma matriz de inteligibilidade, como um sentido condutor na constituio dos desejos e dos corpos. A lei normativa, as prticas discursivas e regulatrias definem as prticas sexuais e em torno delas cristalizam os indivduos em sujeitos sexuados. Ordem simblica, constri o solo sobre o qual se apoia. Constri tambm a desigualdade, a hierarquia, a inferioridade, o desprezo, a culpa, a abjeo, diferena. Os grilhes no esto na represso, mas no dever de uma prtica sexual qualquer, nos discursos sobre o sexo e a sexualidade que preenchem os escaninhos do pensamento, da emoo , que definem os cnones de rejeio ou insero em redes e modos de subjetivao. Em que me torno, quando me ausento da sexualidade, que ser monstruoso este, cujos anseios no passam necessariamente por prticas genitais? A auto-representao , de fato, abre uma brecha, uma fissura, pois a partir de uma experincia, de um lugar de fala mulher ou outro qualquer, posso aderir a um imaginrio ilimitado, espao onde a definio do humano no passa pelo biolgico do sexo e da sexualidade. Imagens e representaes forjadas por um discurso patriarcal a ser superado como sublinha Teresa de Lauretis [...] temos que caminhar fora do quadro de referncia centrado no masculino no qual o gnero e a sexualidade so (re) produzidos pelo discurso da sexualidade masculina.( de Lauretis, 1987:17) Colocar em questo as evidncias no somente sociais, mas tambm biolgicas um dos mecanismos que permite a modificao das representaes sociais, criadoras de seres e de relaes sociais que fixam os corpos as significaes sociais.

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Teresa de Lauretis prope um ponto epistemolgico crtico, no quadro de uma poltica de localizao subjetiva, com a plena conscincia de um corpo desenhado em gnero, transformado em sexo; no o despojamento, a neutralidade, mas o eccentric subject , dentro e fora de seus contornos de gnero, e com plena conscincia de s-lo em um space off [...] uma posio atingida atravs do deslocamento poltico e pessoal atravs dos limites entre as identidades sociosexuais e as comunidades, entre corpos e discursos[...]( de Lauretis, 1990,145) Esta poltica de localizao no busca apagar os efeitos de significao, ao contrrio: cria para o feminino um lugar de fala [...] com um entendimento particular da experincia individual como resultado de um feixe complexo de determinaes e lutas, um processo de contnua renegociao entre presses externas e resistncias internas. (idem:137)ii[ii] Este lugar de fala histrico e localizado em um campo determinado de relaes sociais; no pode portanto ser nem definitivo nem unificado , sendo atravessado pelas dimenses que se cruzam e so eventualmente contraditrias. (de Lauretis, 1990:145) Neste caso, as mulheres passam a estar em contnuo processo de subjetivao um eu em construo, numa potica identitria, potica entendida como caminho, mutao, onde os limites se traduzem apenas no passado, naquilo que j fui, sem nunca vislumbrar o que serei. No h, portanto, vises substantivas de sujeitos fixos em seus corpos biolgicos, soletrados em gnero, numa contnua reconstruo de uma diferena poltica, mas seres em processo contnuo de subjetivao[...]na conscincia da constituio fraturada do sujeito constitudo pelo poder e a busca ativa das possibilidades de resistncia s formaes hegemnicas. (Braidotti,1994:35) Referencias bibliogrficas: Beauvoir, Simone de. 1966 . Le deuxime sexe, lexprience vcue, Paris, Gallimard Braidotti, Rosi. 1994. Nomadic Subjects .Embodiment and Sexual Difference in Contemporay Feminist Theory, New York : Columbia University Press. Butler, Judith .1991. Imitation and Gender Insubordination in Diana Fuss (ed) Inside/Out, lesbian theories, gay theories, Routledge, New York/London

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ii[ii]

idem, pag. 137