Primera Visin Metafrica:

Un espacio completo de inefable, que pretendemos denominamos Apeiron) infinito lleno por algo indefinible e por lo tanto no describir, y que "Todo" (Ain-sof,

El Todo "es": as expresamos nuestra visin inicial, que consideramos una imagen metafrica de Dios. Pero en un punto o regin de ese espacio infinito, Dios produce un hueco, o agujero, o grieta, o desgarramiento, o burbuja. En ese punto ya no "es" el Todo. El Todo se ha retirado de ah. Donde haba "ser" hay ahora "no-ser", esto es, nada. All el Todo se ha hecho nada, se ha anonadado. Este anonadamiento, aniquilacin, rebajamiento, contraccin, o vaciamiento, de Dios, se llama "Tzimtzum" o "Kenosis". La kenosis es una accin positiva voluntaria de Dios. De no ser por ella, slo habra el Todo, estable e inmutable, infinito y eterno. Pero en dicho punto ya no es el Todo, sino la nada. Sin embargo, la nada no "es". La nada no puede "ser". Por eso, en ese punto o regin no puede haber algo que "sea" sino algo que "deviene": un proceso que tiende a colmar el vaco, a reparar lo roto, a restaurar el ser. (Tikn, Anaplerosis). De no ser por la continuada accin voluntaria de Dios, la kenosis sera borrada "instantneamente"; el Todo sera restaurado "de inmediato", puesto que el predominio del Todo sobre la nada es infinito. Pero Dios quiere que haya un proceso mediato de restitucin, que llamamos "devenir". Es el proceso mediante el cual el "no-ser" busca llegar al ser, el caos busca al cosmos: el "proceso csmico". La potencia de Dios que crea al proceso csmico es el "espritu de Dios". Su obra es primero accin de anonadamiento y luego de restauracin paulatina, de ansia impetuosa por el Todo, voluntariamente moderada para posibilitar el proceso. Accin de "gape" y "kenosis", y luego de "eros". Una moderacin que implica aceptar resistencias y espontaneidades que obstaculizan y demoran la restitucin completa del Todo. Es as como el espritu de Dios crea el espacio-tiempo y admite el azar, aunque slo para vencerlo mediante su amorosa providencia. As pues, la voluntad de Dios ha sido: primero rebajarse, anonadarse hasta aceptar la imperfeccin, el azar, la nada, para que lo finito pudiera existir. Pero esto finito est lleno del espritu de Dios, que lo empuja incesantemente hacia la trascendencia, hacia la emergencia del Todo, que es Dios mismo. _____________________________________________________________________________