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LA Historia de Jess , uno de los primeros escri-

tos de Hegel, es un intento de exponer el conte-


nido racl onah. de los Evangelios , de armonizar
razn y cristianismo. La religin no es una creen-
cia, sino un obrar, y precisamente el obrar moral
de la edificacin del reino de Dios, de la comuni-
dad humana supuestamente perfecta.
G.WF. Hegel
Historia de Jess
taurus
T
HISTORIA DE JESUS
ENSAYISTAS -138
G. W. F. HEGEL
HISTORIA DE JESUS
Introduccin
y
versin castellana
de
SANTIAGO GONZLEZ NORIEGA
taurus
T
Primera edicin: 1975
Segunda edicin: 1981
1981, SANTIAGO GONLEZ NORIEGA
TAURUS EDICIONES, S. A.
Prncipe de Vergara, 81, 1."M,\DI{II)6
ISBN: 84-306-1138-X
Depsito legal: M. 37852-1981
PRINILlJ IN SI'AI\
INTRODUCCION
Historia de Jess, de G. W. F. Hegel, que presentamos hoy al
pblico de lengua castellana, forma parte del conjunto de escritos
inditos de Hegel que fueron publicados por primera vez en 1907
por Herman NohI con el ttulo de Escritos teolgicos de juventud
(Hegels theologische Jugendschriften, Tbingen, 1907; las cifras
entre parntesis remiten a la paginacin de esta edicinl. En con-
junto, los Escritos teolgicos constituyen una compilacin bastante
heterclita -y, desde luego, en su conjunto, ms de critica del cris-
tianismo, que de apologtica- representativa de los distintos mo-
mentos de la evolucin del pensamiento del joven Hegel. Los prin-
cipales escritos reunidos en la edicin de Nohl son cuatro: 1.0 Reli
gin popular 'Y cristianismo; 2. Historia de Jess; 3. La positivi4d
de la religi6n cristiana, y 4. El esplritu del cristianismo 'Y su des-
tino; adems de estos escritos, la recopilacin de Nobl incluye un
cierto nmero de textos fragmentarios de diferentes pocas, entre
ellos el clebre "fragmento de sistem.. de 1800, primer intento
hegeliano de desarrollar un" sistema especulativo. Los cuatro escri-
tos principales correspondena momentos y actitudes doctrinales muy
diferentes: as, mientras que el primero est empapado de un fuerte
desprecio por el cristianismo, el segundo es una apologa de la figura
de Jess, concebida a partir de la lilosofa kantiana de la religin;
el escrito sobre la positividad,. constituye un elogio del republica-
nismo antiguo, mientras que El esplritu del cristianismo 'vuelve a
trazar una figura de Jess, radicalmente diferente de la esbozada en
Historia de Jess anterior. Estillsticamente los cuatro textos son
tan dispares como lo era su contenido doctrinal: el estilo seco
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y la intenci6n edificante de la Historia de Jess ceden paso a la bri-
llantez, en ocasiones casi shakespeariana, de El espiritu del cristia-
nismo -a mi juicio la ms bella de las obras hegelianas y uno de
los textos filos6ficos de mayor grandeza y calidad literaria de todos
los tiempos.
Es sabido que los escritos teolgicos han modificado consi-
derablemente la direcci6n general de los estudios hegelianos, espe-
cialmente en Alemauia y en Francia, dando lugar a la denominada
Hegelrenaissance, que ha supuesto un cambio radical en la manera
de enfocar la figura y el pensamiento del filsofo: del Hegel cerrado
del sistema -la Enciclopedia y las Lecciones- pasamos a un Hegel
ms prximo del movimiento romntico y lleno de preocupaciones
por fen6menos hist6rico-sociales, religiosos y hasta econ6micos. El
estudio de los escritos teolgicos abrirla el camino a una nueva
interpretaci6n de la Fenomenologia como obra culminante de la
preocupaci6n antropo16gica hegeliana y centro focal de su produc-
ci6n (Hyppolite, Kojeve). Es W. Dilthey quien en su escrito Historia
;uvenil de Hegel, publicado en 190.5, llama la atencin sobre la
capital importancia de los escritos teolgicos; otro estudio de gran
importancia es el de Jean WahI, Le malheur de la conscience dans
la pbilosopbie de Hegel, que supone una transici6n desde las inter-
pretaciones romnticas hacia la interpretaci6n humanstica y exis-
(Valls, 1971, pg. 398). La crtica marxista tambin se
ocuparla del periodo juveuil de Hegel: El iooen Hegel y los pro-
blemas de la sociedad capitalista de Georg Lukcs (1948) es un va-
lioso estudio del pensamiento hist6rico, econ6mico y social hegelia-
no; sin embargo, como Historia de Jess no concuerda con la tesis
de Lukcs de que los escritos teolgicos son de orientaci6n exclu-
sivamente antiteo16gica, el autor opta, pura y simplemente, por no
hacer menci6n alguna a este escrito y considerarlo sin ms como
inexistente. A partir de estas dos obras se multiplican los estu-
dios sobre el periodo juveuiI: Asveld, Peperzak, della Volpe, GOr-
land. En Espaa el principal trabajo que tiene presente los escritos
de de Hegel y que los sita en el conjunto de la filosofa
hegeliana de la religin es el de Antouio Escohotado.
Historia de Jess ocupa 64 pginas de la edici6n de NohI y es
el nico de los cuatro escritos citados que. ha sido terminado y cuyo
desarrollo presenta un aspecto coherente. Hegel ha procedido a una
refundici6n del texto de los cuatro evangelios hasta conseguir un
relato unificado, basado primordialmente en el evangelio de Lucas;
este propsito del autor viene confirmado por el subttulo de la
obra, subttulo que no reproduce la edici6n de NohI: Armoniza-
ci6n de los evangelios segn mi propia traduccn, Historia de
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Jess es el primer escrito extenso del perodo que Hegel pasa como
preceptor en Berna, donde residira a! salir del seminario de Tu-
bingo, en 1793, y hasta que su amigo Holdeeln le consigue un
puesto de preceptor en Frankfurt en 1797. El escrito est entera-
mente dominado por la influencia de la doctrina kantiana de la
religin tal y como es expuesto en la obra La religi6n dentro de los
limites de 14 mera raz6n, publicada en 1793. Historia de Jess es
la obra de ms estricta fidelidad kantiana que haya producido Hegel,
hasta ta! punto que Hiiring ha podido considerarla como un parn-
tesis en el desarrollo de la temtica hegeliana, parntesis que se
destaca del carcter de los escritos precedentes y sucesivos (Ha
ring, 1929, tomo 1, pg. 18'). Sin embargo, y aun cuando no deje
de ser atractiva la tesis de que se trata de un ejerccio, Historia
de Jess constituye un escrito de gran inters para la comprensin
de la forml1Ci6n del pensamiento hegeliano: no s6lo se plantean en
ella las contradiociones entre la moralidad subjetiva y la existencia
de la sociedad civil, sino que se expone una primera visin del des-
tino de Jess y de su divinidad, visi6n que habr de ser radical-
mente modificada en la obra posterior. En esta otra obra la predi.
cacin de Jess se reduce a lo que puede ser considerado como
contenido religioso raciona!, la religin histrica a religin moral,
la adoracin a Dios a moralidad autntic.. (15). El Hegel de Berna
ve en Jess a un educador popular (276), un reformador que se
ha propuesto la tarea de moralizar a su pueblo (90). La religi6n
se reduce a moralidad y sta no tiene otro contenido que el pura-
mente racional. Historia de Jess se propune destacar aquella parte
de los relatos evanglicos que est en concordancia con la religi6n
racional; la figura histrica, concreta y precisa, se desvanece, siendo
absorbida plenamente por la configuraci6n ideal del maestro de
mora! racional, a! igual que ms adelante, en la Fenomenologa o
en la Enciclopedia, Crisro se convertir en un figura del espritu
o en un momento del silogismo absoluto. Esta abstraoci6n es una
de las caractersticas ms llamativas de la Historia hegeliana. El
carcter novedoso del proyecto hegeliano de escribir una vida de
Jess -proyecto que en el siglo XIX habra de conocer una realiza-
ci6n bien diferente en las vidas de Strauss y de Renn- se ver
afectado y empobrecido por el esquematismo de su concepci6n: Je-
ss no es ms que el predicador de la religi6n raciona!, y todo lo
que de la concreci6n de su figuta hist6rica no pueda encorsetarse
en ese estrecho molde ser desechado por Hegel. Esta sequedad se
destaca ms nitidamente cuando comparamos el proyecto hegeliano
con el de Strauss: para ste los relatos biblicos... nacieron de la
creaci6n potica y figurada, inconsciente, de la primera comunidad
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y expresan, por tanto, con una fuerza de verdad plena y una con-
creta plasticidad, la fe que en ella viv.. (Cassirer, El problem<l del
conocimiento, tomo IV, F. C. E., pg. 362); la concrecin del relato
bblico, su plasticidad y colorismo, no pueden ser reducidos a una
figura conceptual, a un arquetipo moral, sino que, conservada su
riqueza, ha de ser considerada como una primera manifestacin
temporal del contenido religioso mismo. Pero si Hegel se distingue
de Strauss por la ceguera para el fenmeno mtico como estadio
de la religin, mayor an ser la diferencia que le separe de Renn,
el otro gran bigrafo de Jess en el siglo XIX; para ste lo que
constituye un problema es, ante todo, la validez histrica del testi-
monio evanglico, validez que ha de ser sometida a la prueba de la
crtica de fuentes, habiendo de ser estudiada de la misma manera
como e! helenista, e! arabista o e! especialista en hinduismo tratan
los documentos legendarios que estudian (Prefacio de la decimo-
tercera edicin; Renan, 1974, pg. 3'). La cuestin de los milagros,
que para Renan constituye el problema fundamental de una vida
de Jess, carece de sentido por completo para Hegel, quien preso
cindir de ellos sin el menor escrpulo. Para Hegel, Jess es ms
una abstraccin racional que una figura histrica, y Histori<l de Jess
ms que e! relato de un acontecimiento histrico fechable en el
tiempo y localizable en e! espacio constituye una aproximacin a
ese nuevo evangelio eterno de que nos habla Lessing en La edu
caci6n del gnero humano (pg. 86). La conciliacin entre e! Cristo
evanglico y el contenido religioso racional de la enseanza cris-
tiana se efecta enteramente a expensas de la complejidad de deter-
minaciones del personaje histrico. No slo esto: en el texto hege-
liano se nos pierde la poesa del relato evanglico, borrada por la
sequedad y el rigorismo kantianos; en ocasiones, como en una de
las rplicas de Jess a Pilatos (133), donde se dice que el que lo
que sucede est inscrito en los planes eternos de Dios no hace que
disminuyan la culpabilidad de quienes le han entregado, se dira
que falta una autntica comprensin de la bondad de Jess y de
su falta de resentimiento. Del relato hegeliano son excluidos com-
pletamente los milagros: la "armonizacin hegeliana incluye e!
contenido Integro del evangelio de Lucas, con exclusin de los mila-
gros (Rosca, 1928, pg. 40); por-lo dems, este rechazo del recurso
a los milagros parece ser una de las constantes de la filosofa de la
religin de Hegel: mientras que aqu se puede suponer que es el
principio ilustrado e! que motiva tal exclusin, en las Lecciones
ser la certeza que el espritu tiene de su propia realidad la que
excluir la referencia a elementos exteriores o no espirituales,
como los fenmenos sobrenaturales: La divinidad de Cristo est
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atestiguada por el testimonio del espritu, no por los milagros, pues
slo el espritu reconoce al espritu (Lecciones sobre filosofa de la
religin, El crstianismo). Igualmente se ven traducidos a un
registro mundano-natural otros aspectos del relato evanglico, como,
por ejemplo, el de las tentaciones de Jess en el desierto (77), con-
vertidas, como seala Peperzak (pg. 67) en un episodio fastico
en el que Cristo se ve tentado por la magia y en el que la tentacin
de arrojarse por el precipicio se convierte en un pensamiento de
suicidio: lo Otro de Dios y del hombre no es la potencia malfica,
sino la necesaria dependencia de lo natural inmediato, a cuya sujecin
contrapone el hombre la elevacin supranatural de su propio prin-
cipio espiritual. El entero destino de Jess se ve dominado por la
lucha contra los prejuicios (97) Ylas autoridades religiosas del pueblo
judo (104 y 106). Hegel transpone el esquema kantiano de la
lucha entre la fe celestial y la fe religiosa pura a la sociedad juda
de tiempos de Jess y al impacto en ella de la enseanza de Cristo.
La fe judaica es presentada como el prototipo de religin estatuo
taria, atenida a la letra y no al espritu de la ley (106), respetuosa
de estatutos eclesisticos y de usos mecnicos (89, 95), a los
que Jess opondr los santos mandamientos de la ley moral racio-
nal, que cualquier hombre puede conocer por s mismo, sin necesidad
de la mediacin eclesistica. El destino humano de Jess es. una
tarea educativa: dar a conocer a los hombres el verdadero concepto
de Dios, ensendoles la ley moral y dndoles una formacin viro
tuosa (127). En esta concepcin del destino de Jess Hegel se aparta
de la consideracin ortodoxa de la divinidad de Cristo: su destino
ha sido determinado por la"divinidad (128), sin que sea una obra
de la propia divinidad. Cumpliendo su destino Jess responde al
llamamiento divino (127) y no a la necesidad de su propia natu-
raleza. El parentesco entre ambos espritus no se resuelve en
unidad, ni se eleva la naturaleza de Cristo a naturaleza divina.
Jess no es an, como lo ser ms tarde, el !ViO -un momento
necesario de la historia eterna del espritu-,' sino solamente un
hombre culto y un maestro (76). Igualmente, su muerte no es un
momento del drama teolgico de la redencin, sino su sacrificio
a manos de las supersticiones judas y de sus corrompidos sacer-
dotes; su muerte es una consecuencia de los riesgos inherentes al
ejercicio de su labor educativa, y no, como en la Fenomenologa,
su nacimiento como espritu>' a travs de la prueba suprema y de
la supresin de su particularidad contrapuesta a lo universal. El
relato de Hegel se termina con el enterramiento de Jess; nada
se nos dice de su resurreccin, que al ilustrado Hegel tena que
resultarle tan irracional como los milagros y que consideraba total-
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mente independiente de! estricto contenido religioso del evangelio.
Como vemos, para Hegel carece de sentido lo que a los bigrafos
de Jess en e! siglo XIX les habra de aparecer como problema fun-
damental: ni le interesa para nada e! contenido mtico, no racional,
de los evangelios -<:omo a Srrauss- ni le preocupa para nada la
realidad de la figura histrica concreta llamada Jess.
Otro aspecto de! planteamiento hegeliano que merece destacarse
es e! que ni por un momento aflora en l la sospecha de una dife-
rencia insalvable entre Jess y e! cristianismo como fenmeno hist-
rico. Mientras que para e! Anticristo, de Nietzsche, e! cristianismo
histrico es la estricta negacin de la doctrina de Cristo, Hegel no
pone en duda la fidelidad de aqul a,sta, lo que, en ltimo trmino,
propiciar su progresiva aceptacin del cristianismo real, del cristia-
nismo imperante en la sociedad de su tiempo y de! que se hace
pasar por tal en su poca. En los escritos del perodo juvenil aHora
an algunas veces la cIara conciencia de que e! mundo moderno est
regido por principios en los que no tiene cabida e! discurso mora-
lizante cristiano, por principios demasiado poderosos como para
que puedan ser modificados por la exhortacin mora!, pero, en
ltimo trmino, la conciencia de este abismo entre la sociedad mo-
derna y e! ideal cristiano no se mantendr viva mientras que e!
cristianismo protestante ser considerado como la culminacin de!
cristianismo (as, por ,ejemplo, en El espirita del cristianismo, Hegel
dir que e! destino de la propiedad ha IIegado a ser demasiado
poderoso en el mundo moderno como para que ningn principio
moral o religioso pueda hacerle frente, mientras que en otro lugar
-Dokamente za Hegels Entwicklang, pg. 268- llegar a decir
que la seguridad de la propiedad es el pivote alrededor del cual
gira toda la legislacin moderna: sin embargo, esta primacia del
orden de la propiedad sobre el universo mora! no le llevar a poner
en entredicho radicalmente a! cristianismo de sus contempor-
neos; nada ms ajeno a Hegel, y sobre todo al Hegel maduro, que
la denuncia kierkegaardiana del cristianismo aburguesadoy mediocre
de los tiempos modernos).
La despreocupacin de Hegel por la fidelidad histrica es tan evi-
dente, que llega a hablar de peridicos en su Historia de Jess (84),
mientras que pone en labios de Jess referencias a los adoradores
de Zeus, Brahma o Wotan (107), impensables en el Jess histrico.
10 importante es la eficacia formativa del texto, su poder moral-
zante, pero esta subordinacin de la obra a su efecto educativo har
que quede impregnada de uno de los defectos que el propio Hegel
hsbrfa de criticar con mayor dureza: la edificacin, la subordina
cin del contenido filosfico a su accin sobre el oyente, el sacrilicio
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del rigor y la precisi6n conceptuales a la efectividad ret6rica y a la
producci6n de un efecto sobre el lector. En Historia de Jess, Hegel
sucumbe momentneamente a la tentaci6n de convertir al fil6sofo
en un sustituto de prroco (Dokumente, pg. 371), en un gula
moral que, en la producci6n del discurso filosfico, subordine todo
criterio al de la ejemplificaci6n. Pero pronto seria restituido en sus
fueros el demento puramente cognoscitivo de la producci6n fil0s6-
fica: al igual que, como afirma Schiller -Cartas sobre la educaci6n
esttica del hombre, XXII-, el inters de una obra de arte no es
primordialmente moral o educativo (cfr. Rousseau, Carta a D'Alem-
bert), sino esttico, el inters de la filosofla no ser hundirse en las
simas del entusiasmo o el xtasis o conseguir que los hombres se
alejen de sus mezquinos fines inmediatos, sino puramente exponer
el concepto de la cosa msma en cuanto tal. Superado el momento
de prdica o exhortaci6n moral de Historia de Jess, Hegel siempre
habr de ser fiel ms adelante a la recomendaci6n que l mismo
hace en el Prologo a la Fenomenologla (1, 2): la filosoffa debe
guardarse de ser edificante (Roces, pg. 11).
Adems de aquellos aspectos en los que Historia de Jess es
fiel a la doctrina kantiana de la moral y de la religi6n, hay otras
formulaciones en las que se esbozan las lineas fundamentales de la
mediataci6n hegeliana ulterior y en las que ser interesante dete-
nerse. Estos supuestos te6ricos fundamentales del joven Hegel es-
tn expuestos en esta otra con una nitidez tal quefaclitan grande-
mente la comprensi6n del ulterior desarrollo del pensamiento del
fil6sofo: como tales supuestos te6ricos fundamentales podemos des-
tacar el espiritualismo, el racionalismo y el universalismo. La rea-
lidad del espritu, de cuya existencia da noticia al sujeto el testimo-
nio Intimo del propio esplritu, es un primer postulado bsico del
joven Hegel y del Cristo hegeliano: Jess afirma estar tan cierto
de la existencia del espritu como de la del objeto de la percepci6n
sensorial (79). El esplritu reconoce al esplritu, esto es, ese ser espi-
ritual que es el hombre reconoce como dotado de un modo de ser
distinto del del objeto natural de cuya existencia nos informan los
sentidos. El hombre no es un ser meramente sensible (7); en su
composici6n interviene otro principio, adems del principio natural,
por ms que nos sea imposible comprender la conexi6n entre estos
dos principios, el natural y el espiritual. Hay ms, y aqu interviene
una valoraci6n implfcita que se repetir una y otra vez en el texto
hegeliano y que es caracterstica de este momento de la evoluci6n
de su pensamiento: el hombre est en posesi6n de una fuerza supe-
rior a la naturaleza (77), de una facultad sobrenatural que, a su
vez, ser capaz de sealar metas ms altas y ms nobles al
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hombre, de determinar la meta superior de su vida (81) Yde esti-
pular los fines ms altos del hombre, fines que le confieren una
dignidad superior (78). Esta jerarqua de los fines va a dominar
toda'10 predicacin del Jess del joven Hegel, confiriendo a Historia
de Jess su aire de sermn edificante. La oposicin fines inme-
diatos-naturales / fines superiores-espirituales preside el discurso mo-
ral del reformador Jess, sin que la rigidez de esta oposicin ni el
el formalismo de esta antinomia dejen lugar para un planteamiento
que se sustraiga a su rgida contraposicin. Para el joven Hegel, de
acuerdo en esto con el discurso moral eclesistico, la vida moral no
conoce ms alternativas que la opcin entre una bsqueda de los
pequeos intereses de la vida (78), de las pequeas finalidades
que los hombres se proponen (84l, consistentes en la preocupacin
por la satisfaccin de las necesidades naturales elementales y por el
goce sensible en su forma ms grosera y, por otra parte, los fines esp-
rituales, de cuyo contenido moral hablaremos ms adelante. El dis-
curso moralizante no alberga la posibilidad de valorar positivamente
una bsqueda del refinamiento y complexificacin de estas necesi-
dades en las artes del vestido, del comer o de la habitacin, as como
tampoco supondr que la necesidad espiritual pueda cumplirse ante
todo en el perfeccionamiento propio o en la bsqueda de soluciones
comunitarias de los problemas planteados a los seres espirituales
por su insoslayable naturalidad; de igual manera, el discurso moral
no conceder lugar alguno en su sistemtica al desarrollo de las po-
tencialidades de la sensibilidad en el arte o la liberacin individual
respecto a la coaccin que la propia moral ejerce sobre el ser huma-
no. El hombre slo tiene valor en la medida en que se sustrae a
la mera naturalidad, de suyo incapaz para conferirle valor alguno.
El reconocimiento de este fin espiritual del hombre es el contenido
de la fe religiosa pura. La emergencia del hombre espiritual a
partir del hombre sensible, perdido en lo natural inmediato y lle-
vado de ac para all por las apetencias sensibles, equivale un autn-
tico renacimiento espiritual en el que el hombre se remite a su
verdadero ser (Selbst) (75), llevando a cabo una verdadera con-
versin. Este renacimiento espiritual se traduce en la incesante
dedicacin al propio mejoramiento y al cultivo de la parte espiritual
que le es propia.
As pues, la espiritualidad del hombre se cumple en su versin
hacia su verdadera naturaleza: un descubrimiento en el que se ori-
gina una autodeterminacin del ser que se conoce a s mismo como
reconocindose y como modificndose a partir de; ese reconocimiento
y, precisamente, en virtud del mismo. Esta apertura del ser del
hombre a l mismo, esta luz que la naturaleza espiritual proyec-
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ta sobre s misma es la razn, en cuanto facultad de conocimiento
y posibilidad de acceso para el ser humano a la realidad de todos
los entes y, sobre todo, a la suya propia. En cuanto que el ser espi-
ritual no 5610 se encuentra consigo mismo, sino que es capaz de
reconocer lo que es propio a su naturaleza, lo que es comn a los
seres espirituales y lo que permite acceder al conocimiento de la
realidad en cuanto tal, el ser espiritual es razn, concebida en este
momento del desarrollo de la filosofa hegeliana como facultad
de lo universal. El hombre no se limita a tener una esencia no
meramente natural, sino que es un ser distinguido en medio de los
seres naturales, y distinguido por tener W18 realidad diferente de
la de otros seres y superior a ella: el hombre se separa de 10 natural
y se atribuye un parentesco ultramundano. La razn es el elemento
comn a Dios y al hombre, el terreno de su encuentro, el funda-
mento de la afinidad de su parentesco, pues el gnero humano
es de origen divino (125). La razn es esa chispa" o ese destello
de la divinidad (77 y 79) que ha sido conferido al hombre por
Dios, ennoblecindole y elevndole hasta lo divino, hacindole par-
ticipar de la divinidad. La razn es la verdadera manifestacin de
Dios al hombre, la verdadera revelacin, que hace posible que al
hombre no slo le resulte patente su propio ser, sino tambin el
ser de Dios. Al conferir al hombre la razn, Dios hace que su
esencia no permanezca oculta para l, sino que le sea perfectamente
accesible, y esto sin necesidad de que este conocimiento se afeete
gracias al recurso a una mediacin tcnica -.,c1esistica, teolgica-,
sino en un contacto inmediato entre el ser racional y su objeto
divino: la religin racionalista es antiautoritaria, democrtica e igua-
Iitarista.
La concepcin de lo divino en Historia de Jess es la del kan-
tismo: Dios es la voluntad perfecta y lo divino la eterna ley de la
moralidad, pacto de unin entre todos los seres racionales, vlido
lo mismo para el ser infinito que para los seres finitos, expresin
del reconocimiento de la esencia racional por s propia. Este cono-
cimiento que el hombre tiene de su propia naturaleza espiritual
se despliega y cumple en la actividad de la razn como legisladora
moral, como legisladora de la ley que ha de presidir las relaciones
de los seres racionales entre s. Mediante la razn, Dios comunica
al hombre lo que de l espera. El hombre itrumpe en una realidad
configurada por una voluntad suprema, la de Dios, pero le es po-
sible conocer lo que este ser espera de l y la norma mediante la
cual pods conformarse al designio que sobre l tenga: la con-
ciencia moral es la comunicacin de Dios al hombre (87), la autn-
tica voz del cielo en el hombre (79). La razn es, pues, la nica
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gula prctica del hombre; el racionalismo trae consigo la cancela-
cin de todos los cdigos, de todos los preceptos positivos y de
las legislaciones de todas las religiones y cdigos morales positivos.
Toda ley ha de ser fundada por la razn y ha de hallarse justificada
ante ella: 10 que slo tiene como titulo de crdito a la tradicin
y a la costumbre no merece que se le someta el libre obrar humano;
el pensamiento del hombre es superior a toda norma y a todo man-
damiento. La 61osoffa se convierte, de este modo, en la obra de la
raz6n determinndose en el elemento del pensamiento puro, mien-
tras que la presencia intima de la razn en el sujeto, y en todo su-
jeto consciente, hace innecesaria, cuando no ilegitima, la interven-
ci6n del sacerdote como depositario de la palabra sagrada e intr-
prete de la misma. La razn es la medida del obrar, la nica medida
posible y el nico criterio posible para determinar el valor moral
de las acciones y, por tanto, la medida comn a todos los hombres
y a los hombres y a Dios. Esta guia es una ayuda que Dios otorga
al hombre en"su desamparo para que pueda tener un criterio en su
acci6n terrenal y acceder a la conciencia de la meta final,. de su
vida. Es ms, este criterio es por s s6lo capaz de constituir una
orientaci6n adecuada del obrar en todo momento y ocasi6n: frente
a la angustia de la libertad y el vrtigo de la decisin el sujeto
moral se ve reconfortado por la ilusoria seguridad del testimonio
interior, de algo as como un instinto moral, 10 que Hegel, fiel a
Rousseau, denomina la genuina V02 de mi corazn y de mi con-
ciencia (98), identificando, al igual que aqul, conciencia y senti-
miento.
Consecuencia lgica del postulado de la racionalidad es la afir-
maci6n del universalismo de la razn y de la unidad de la especie
humana. La unidad de origen y naturaleza tiene como corolario
la unidad de la comunidad, la posici6n de la comunidad de los seres
racionales como un ser nico, como el verdadero ser, frente al cual
los individuos slo mantienen una existencia ilusoria en la afirma-
cin sostenida de su particularidad. La comunidad es la realidad pri-
mordial, la realidad superior en que son absorbidos los individuos
y en la que queda cancelada la oposicin al todo que inicia1mente
pareca constituirlos. Para el autor de Historia de Jess el destino
del individuo no puede ser otro que el servicio a la comunidad,
la entrega al otro, el vivir para los dems (Tolstoi har profesar
un credo semejante al Levin de Ana Karenina). Para Hegel, Jess
ensefia a servir a la humanidad y a sacrificarle incluso la vida (115).
Si el verdadero ser del individuo es la naturaleza racional, si el
individuo no es ms que la realizacin de la universalidad racional
que suprimiendo su diferencia con respecto a la esencia se convierte
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en individualidad universal, entonces la individualidad es cancelada
(aufgehoben) en la naturaleza comn y el individuo se despropia
de su ser, que retoma a la unicidad de la comunidad. Al igual que
ocurrir en Saint-Smon, la comunidad va suprimiendo la escisin
que da origen al individuo, y esto en forma creciente a medida que
se vaya configurando el propio sistema hegeliano. Mientras que
para el kantismo de Historia de Jess los individuos en cuanto
sujetos morales, estn desgajados del todo y enfrentados a la un-
versalidad de la ley en la culpa, en la FenomenologJa la comunidad
de los seres pensantes ser considerada ya como la propia realidad
del espritu, definido como la unidad del yo y del nosotros. La
comunidad ser el tercero y ltimo de los momentos del proceso
trinirario y el verdadero sujeto del devenir histrico y de la produc-
cin espiritual. Como seala Peperzak (pg. 193), si nosotros los
hombres nos amamos los unos a los otros, es decir, si nos sentimos
uno en la misma vida, somos en Dios, pues esta unin es la
divinidad. Feuerbach desarrollar esta orientacin del pensamiento
hegeliano al identificar a la humanidad con Dios, que ya no es sino
el propio despliegue de la infinitud de la especie. De este modo se
suprime la independencia y soledad del sujeto singular, mientras
que se le desapropia de su ser en beneficio de una totalidad social
annima en la que pueden ser resuletas las diferencias. Asimismo,
la glorificacin del todo social nico consagra una imagen del "hom-
bre, la forma que ha llegado a adquirir en el acaecer contingente
de su historia, como si fuese un tipo nico, en el que se nivelaran
las enormes diferencias entre los seres humanos concretos. El mito
de la comunidad englobante tiene, pues, una doble funcin: supri-
mir las diferencias entre los seres humanos secretos y suprimir la
diferencia insuperable entre el individuo humano y la colectividad
social. Por otra parte, la excelsitud de la moralidad, en la que el
sujeto moral se entrega al servicio de la comunidad sin cuidarse
de si los dems realizan a su vez una entrega al todo social compa-
rable a la suya, vela en su sublimidad el egosmo colectivo que le
sirve de base. As pues, la moralidad subjetiva elude el plantea-
miento del pacto social como fundamento interesado del trabajo
del individuo en pro de la totalidad, obrando como si se diese por
supuesta la realidad de tal pacto y, al mismo tiempo, como si fuese
indigno de un ser humano e indagar acerca de la validez general de
dicho pacto.
El reconocimiento del espritu como espritu de la comunidad
y como espritu comn se prolonga en el reconocimiento del otro
como yo: el yo se ve en el otro y se ve en l absoluta y comple-
tamente; el otro es la imagen del yo al igual que el yo es la imagen
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del otro. El espritu es el espejo infinito, el absoluto verse fuera
de si, la absoluta e indefinida multiplicaci6n del yo en su imagen,
el amor del yo a si mismo en el otro, el encuentro del yo consigo
mismo en la alteridad. Pero, por ello mismo, el espritu est radi-
calmente falto de soledad, es completamente dependiente de los
otros, de todos los otros, sus reflejos. El ser del yo no se decide en
la intimidad de la relaci6n consigo mismo incomparable e indecible,
sino en la publicidad de la multiplicidad omnipresente, en la pblica
exteriorizaci6n del lenguaje, en la completa objetividad. De ah que
la ley moral haya de tomar la forma de un tratar al otro como
idntico a si mismo o como si fuese uno mismo (120). La deuda
para con el otro es infinita, pues el otro es yo mismo. y le deho
tantas consideraciones como a m. El individuo se suprime en la
comunidad mientras que el amor del individuo ha de expandirse
por igual entre todos los miembros de sta.
La principal manifestaci6n del universalismo de la raz6n es el
cosmopolitismo de la religi6n natural, opuesto a la diversidad y
particularidad de naciones, iglesias, creencias y costumbres, razas y
pueblos (103). El contenido racional es un contenido simple, que
todas las legislaciones y todos los libros sagrados no hacen ms que
revestir de un ropaje perfectamente desdeable. Siguiendo a Lessing
(Nathan, el sabio, lII, 7), Hegel se eleva por encima de las par-
ticularidades nacionales o religiosas, postulando la unidad de todos
los hombres por encima de las diferencias culturales, desdeables,
y del reconocimiento de la humanidad en el otro, con indepen-
dencia de sus modos de obrar caracterlsticos y de sus costumbres.
La simplicidad del contenido moral se contrapone a la complejidad
de la norma positiva, la sencillez de la ley racional facilita su como
prensi6n y adquisici6n por todos los hombres y en el espacio de
una vida individual. El conocimiento comn del bien y del mal
hace innecesaria la erudici6n y superfluos a los expertos en el ca-
nocimiento moral -libre examen-. La religi6n racional suprime
las religiones positivas, al igual que en la Antgona la ley natural
estaba por encima. de la ley positiva: el Jess de Hegel --dice
Jean WahI (pg. 30}- es el hermano de Antigona, proclamando la
superioridad de las ideas no escritas sobre las leyes. El culto divino
no tiene nada que ver con acciones premeditadas o con lugares
fijos: el obrar racional universal es la acci6n del culto a Dios -el
Beru] luterano--, la tierra entera el lugar donde se realiza el culto.
La religi6n racional suprime la diferencia entre acciones sagradas
y acciones profanas, entre lugares consagrados y lugares no consa-
grados: la sociedad es el elemento donde ha de desarrollarse el culto
a Dios como dedicaci6n al pr6jimo en un continuo hacer el bien.
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La tierra entera queda consagrada por la meditacin racional del
ser pensante humano. Accin y meditacin se convierten en las dos
caras del obrar moral, como nica forma no supersticiosa de relacin
entre el hombre y Dios. El servicio de Dios y el servicio de la razn
son una misma cosa (84). El culto prescinde de la inutilidad del
sacrificio, de la no-productividad de la ceremonia. La utilidad es
inseparable del verdadero culto: las buenas obras -es decir, en
buenos Aufkliirer, las obras que producen resultados tiles y prove-
chosos, que benefician a otros seres humanos-- son los autnticos
actos del culto. El principio ilustrado de la utilidad encuentra aqu
su sancin y santificacin en la forma de un altruismo filantrpico.
El camino de la salvacin no consiste en el asentimiento a un elenco
de verdades propuestas por la institucin eclesistica o en el cono-
cintiento detenido y preciso de tales verdades, sino en el obrar mo-
ral. Para hallar gracia a los ojos de Dios no hace falta ni siquiera la
adscripcin a la enseanza cristiana en una cualquiera de sus formas:
los adoradores de Zeus o de Wotan -se nos dice (107}-- podran
encontrar gracia ante Dios all mismo donde sern condenados los
que se confiaban en el orgullo de poseer un exacto conocimiento
de la divinidad. Al igual que en la doctrina kantiana de la religin,
en Historia de Jess el conocimiento puro de Dios es desestimado
en comparacin con el obrar efectivo, el obrar que produce efectos
y modifica la realidad del hombre. El universalismo moral trata de
proporcionar un ideal moral que pueda ser compartido por todos
los hombres y servir de base a la progresiva constitucin de una
comunidad racional, a partir del particularismo religioso y nacional
y como negacin de ste.
Esta exposicin de los supuestos fundamentales del pensamiento
de Hegel en la poca que escribi Historia de Jess ponen al descu-
bierto las contradicciones de la filosofa kantiana que el propio
Hegel tratara de superar en su obra posterior. La moralidad es
concebida como fuente de un permanente conflicto y una insupe-
rable escisin en el seno mismo de la personalidad; sta es el lugar
de la lucha entre dos principios antitticos, rgidamente contrapues-
tos: espritu-naturaleza, rozn-sensibilidad. Se postula una lucha en-
tre la razn y los impulsos naturales: lo que se opone a stos es
concebido como una fuerza legisladora propia (114), mientras
que se exhorta al sujeto a que haga violencia a sus inclinaciones
e incluso a que las hiera (83). Pero no slo es conflictiva la per-
sonalidad moral descrita en la doctrina del Kant y del Hegel de
Historia de Jess; idntico calificativo merecen la concepcin de la
sociedad y de la historia. Por una parte, el problema moral se
escinde en dos aspectos contrapuestos: la moralidad es, como hemos
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visto, moralidad subjetiva, conflicto entre la universalidad de la
ley y la particularidad del sujeto, pero en cuanto tal su destino es
la irrealidad de la interioridad aislada abstracta; por otra parte, en
cuanto informa la vida de la comunidad y adquiere la objetividad
de la costumbre o del derecho, la moralidad se convierte en morali-
dad real, en moral realizada, en moralidad social. Ahora bien, dado
que la sociedad humana no es una comunidad de hombres presidida
por la ley moral a la que stos se someteran libremente, habr de
darse siempre una diferencia entre la comunidad tica y la sociedad
civil -esto es, la sociedad humana en cuanto sometida a leyes
civiles, no a leyes de libertad-; la coexistencia de ambas, de la
comunidad tica y la sociedad civil, se convertir en un problema
insoluble por cuanto que la primera jams conseguir asimilarse
por completo a la segunda y convertirla en una comunidad entera-
mente libre, plantendose por tanto el problema de las relaciones
entre ambas.
El ideal de la realizacin de una comunidad tica es uno de
los horizontes con respecto a los cuales se define el pensamiento de
Hegel en esta poca, La expresin Reicb Gottes (reino de Dios)
era para Hlderlin y Hegel una especie de consigna (Losung)
que, piensa Holderln, les permitirla reconocerse de nuevo tras
cada metamorfosis (Carta a Hegel, 10 de julio de 1794; Brieje, I,
pgina 9); mientras que Hegel escriba a Schelling en enero de 179.5
que la Iglesia invisible es su punto de: unin y razn y libertad
su consigna (Briefe, t. I, pg. 18) (Kant denomina Iglesia invi-
sible a una mera idea de la unin de todos los hombres rectos
bajo el gobierno divino inmediato -pero moral- del mundo: La
religi6n dentro de..., pg. 101). En El espiritu del cristianismo,
Hegel, al igual que Fausto al final del segundo Faust, considera
que no hay idea ms bella que la de un pueblo de hombres unidos
por un amor mutuo (322). La representacin del reino de Dios
como ideal de fraternidad y esperanzas de la humanidad reaparece
una y otra vez en los escritos teolgicos. Esta representacin
de la ciudad ideal sealar los limites del pensamiento hegeliano:
sociedad de amigos, pueblo de Dios, comunidad ideal, su nostalgia
no desaparecer por completo ni en el Hegel ms sistemtico, sin
que, sin embargo, pueda reconocerse nunca en la sociedad ms que
como sociedad eclesistica, coexistiendo con el orden de legalidad
en la sociedad civil: Los partidarios de Cristo que se unen con
esta intencin (de hacerse semejantes a Cristo), viviendo la vida
espiritual como siendo su fin, forman la comunidad, que es el reino
de Dios (Hegel, Lecciones sobre filosofla de la historia, El cris-
tianismo).
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El concepto de una comunidad tica -seala Kant (La religi6n
dentro de los lmites ..., pg. 97>-'- est referida siempre al ideal
de una totalidad de todos los hombres; ahora bien, es esta referen-
cia a la totalidad de la especie la que da origen a la contradiccin
inherente a la dualidad comunidad tica-sociedad civil. Si la realiza-
cin de la comunidad tica, del reino de Dios, es situada en un
ms all celeste, el ms ac terrestre es condenado a permanecer
eternamente como reino del mal y el hombre se ve condenado al
ms completo extraamiento (27), mientras que si, por el contrario,
el hombre desea realizar en este mundo d ideal de una comunidad
tica, el planteamiento subjetivista de la moral kantiana se har
demasiado estrecho, siendo preciso convertir el problema privado
de la relacin entre el hombre y la ley y del acercamiento del
individuo al ideal moral por medio del perfeccionamiento en el
problema pblico y politico de la transformacin de la sociedad
por medio del obrar organizado de la comunidad y de su rgano
el Estado (Dilthey ha sealado la necesidad del paso de la moral
a la poltica en el cristianismo de los escritos de juventud: Si su
ideal -el de los escritos teolgicoss-: no radica en el ms all
de una figura de Cristo y de una comunin de los santos sino en
la visin de Dios en el mundo mismo y en la realizacin de lo
mejor en el mundo, esta realizacin habra de buscarla primera-
mente en el desarrollo de los rdenes polticos; Hegel- y el idea-
lismo, pg. 114). Ahora bien, la contradiccin entre el obrar moral
libre y la accin legal del Estado es un problema insoluble desde
los supuestos de Historia de [ess: la comunidad de los fides se ve
conducida a aislarse dentro de la sociedad civil y a sustraerse. al
curso del mundo, siendo su destino el que la Iglesia y d Estado,
el culto y la vida, la piedad y la virtud, la accn divina y la accin
en el mundo puedan fundirse nunca en una sola realidad (342).
En su obra posterior, Hegel superar las posiciones del kantismo
y resolvet las contradicciones de su teora tica poniendo de mani-
fiesto que la diferencia infinita entre el ideal y la realidad hace
imposible la realizacin de los ideales y, por tanto, el logro de la
plena reconciliacin con la realidad. Para el kantismo el conflicto
moral subjetivo es, al igual que el anlisis para Freud, una tarea
inacabable. Para la moral kantiana Dios es el ideal de santidad
y su medida, pero si ponemos como ideal moral la idea de una
voluntad santa, esto es, de una voluntad perfecta, nos colocamos
por ello mismo en una situacin tal que nos resulta imposible al-
canzar tal ideal, pues frente a ese paradigma todo nuestro esfuerzo
moral es vano. La postulacin de la infinita perfectibilidad del alma
y la imposibilidad para alcanzar su realizacin en la vida terrenal
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nos obliga a tener que admitir un ms all y a posponer la plena
realizacin subjetiva a ese ms all. Por otra parte, la diferenciacin
entre los dos principios del hombre, espiritual y material, diame-
tralmente opuestos e inconciliables, nos condena a un estado de
continua escisin. Resulta imposible situar adecuadamente al ideal
por respecto a nosotros: no podemos colocarlo fuera de nosotros,
so pena de convertirle en un objeto; no podemos limitarnos a colo-
carle solamente en nosotros, so pena de hacerle desaparecer en
cuanto ideal (377). El ideal se nos convierte en dolor y en acusa-
cin y condena de lo real. Paralelamente, la historia, en razn de
la diferencia entre el ideal de la humanidad y la realidad histrica
efectiva, se convierte en el dominio de un progreso continuo, pero
inacabable, en el que la mejor garanda de relacin al ideal es la
continua desautorizacin de lo real. La continua postposicin en el
tiempo de la realizacin del ideal convierte a la sociedad perfecta
en una utopa y a la historia en una total expatriacin, donde el
sujeto se ve sometido a la perenne ley del aplazamiento y la espera.
El Hegel maduro tratar de sustraerse a esta dolorosa contradiccin
entre ideal y realidad elaborando una teodicea de la conciliacin que
ha conformado la imagen ms comn de la doctrina hegeliana. De
este modo, la filosofa se transforma en una apologa de lo real: el
Estado pasa a ser la realizacin de la idea moral, mientras que la
actividad especulativa del filsofo se convierte en la plena realiza-
cin del sujeto.
Madrid, ulio de 1975.
SANTIAGO GONZLEZ NORIEGA
22
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G. E. 1.EssING, eNathan der Weise, in Insel Lessing, .3 vols.
24
HISTORIA DE JESUS
La r026n pura, incapaz de cualquier limitaci6n, es la divinidad
misma. El plan csmico est ordenado, pues, en conformidad con la
raz6n 1; es sta la que ensea al hombre a conocer su destino, la
finalidad incondicionada de su vida; aunque con frecuencia haya
estado oscurecida, nunca se extingui6 por completo y hasta en las
tinieblas se conserv6 un tenue resplandor suyo.
Entre los judos fue Juan quien hizo que los hombres prestaran
atenci6n a esta dignidad que es la suya, dignidad que no tendra
que serIes extraa, sino que habran de buscarla en s mismos, en
su propio ser. No es en el linaje, ni en el afn de felicidad o en
el servicio de un seor de gran reputaci6n en lo que consiste esta
dignidad, sino en el cultivo del destello divino que les ha sido
otorgado y que les da testimonio de que, en un sentido ms ele-
vado, proceden de la divinidad misma. El cultivo de la razn es
la nica fuente de verdad y sosiego, fuente que nunca fue consde-
rada por Juan como propiedad exclusiva suya o como una rareza,
sino que todos los hombres pueden hacer brotar en s mismos.
Mayores mritos son los adquiridos por Cristo en pro del per-
feccionamiento de las corrompidas mximas de los hombres y en
favor de la autntica moralidad y de la ms acendrada adoraci6n
de Dios.
I Jn 1.
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El lugar donde naci6' fue una aldea en Judea, Beln; sus pa-
dres fueron Jos y Mara J; la familia de Jos haca derivar su
descendencia de David -de acuerdo con los usos judos, que con-
ceden mucha importancia al rbol genealgico, En conformidad con
las leyes judas, Jess fue circuncidado ocho das despus de su
nacimiento'. De su educaci6n s6lo sabemos que pronto dio pruebas
de una inteligencia poco comn y que se interes por cuestiones
religiosas, de lo que ~ e cita un ejemplo': a la edad de doce aos
se separ6 de sus padres por vez primera, dejndolos presa de una
gran preocupaci6n, y fue hallado entre los doctores del templo de
Jerusaln, a los que dej6 asombrados por sus conocimientos y su
capacidad de juicio, fuera de lo comn para su edad.
De su ulterior formaci6n en la juventud hasta el momento en
que hizo su aparici6n en pblico como hombre cultivado y como
maestro, de todo este periodo de desarrollo tan extraordinariamente
interesante hasta que tuvo treinta aos, slo nos han llegado las
siguientes noticias: trab conocimiento con Juan -de quien ya he-
mos hablado ms arriba-, a quien llamaban el Bautista porque se
dedicaba a bautizar a quienes hadan suyo su llamamiento a perfec-
cionarse'. Juan se sinti6 impulsado a llamar la atenci6n de sus
compatriotas en direcci6n a una meta ms noble que el mero placer,
a una aspiraci6n ms elevada que la de restablecer el antiguo es-
plendor del reino judo; de ordinario, moraba y enseaba en un
lugar retirado; por lo dems, sus necesidades eran muy sencillas: su
vestimenta se compona de un manto de pelo de 'camello con un
ceidor de cuero; su comida consista en langostas -insecto que
en aquellas regiones es comestible-- y en miel de abejas salvajes.
De su doctrina s6lo sabemos, en trminos generales, que invitaba
a los hombres a que cambiaran de modo de pensar y a que este
cambio se tradujese en obras; que afirmaba que los judos se equ-
vocaban al pensar que por descender de Abraham no tenan neces-
dad de este cambio para ser gratos a la divinidad y que bautizaba
, Mt 1, 2.
3 Quienes, por otra parte, estaban avecindados en Nazaret de Galilea, pero
que tuvieron que ir de viaje a Beln, lugar de origen de la familia de Jos,
pata hacerse inscribir en la lista de la poblacin judla que habla sido con-
feccionada siguiendo una orden de Augusto.
, Le 2, 21 Yss.
, Le 2, 41.
, Le 3; Mt 3.
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a aquellos que se acercaban a l cuando daban muestras de estar
arrepentidos de su conducta anterior (el bautismo era un acto sm-
blico que, a semejanza del acto de lavar las impurezas, haca patente
la renuncia a un modo de ser corrompido).
Asl, pues, Jess le fue a ver y se hizo bautizar por l; sin em-
bargo, no parece que Juan haya considerado como un gran honor
el tener discpulos y el vincularlos a s mismo, pues cuando descu-
bri las grandes dotes de Jess le asegur que no tena necesidad
de ser bautizado e indic a los dems que se dirigieran a l para
que les enseara, dando pruebas de su alegra tambin ms adelante 7
cuando supo que Jess encontraba tantos oyentes y bautizaba a
tantas gentes (aunque no fuese l en persona quien bautizase, sino
slo sus amigos).
Finalmente', Juan fue vctima de la vanidad ofendida de Hero-
des, prncipe de aquellas regiones, y de la de una mujer, pues habla
censurado las relaciones de Herodes con su cuada Herodias, por
lo que aqul le habla hecho encarcelar. Con todo, Herodes no se
atrevi a desembarazarse de Juan, pues el pueblo le tena por pro-
feta. Un da que Herodes festejaba con gran brillantez su cumple-
aos, una hija de aquella Herodas dio muestras de su talento como
bailarina, de lo que Herodes qued tan encantado que le autoriz
a que le pidiera una gracia, asegurndole que le seria concedida,
aunque se tratase de la mitad de su reino. La madre, que hasta
entonces habla tenido que reprimir la venganza de su ofendida
vanidad contra Juan, sugiri a su hija que pidiese la muerte de ste.
Herodes no tuvo el valor de desdecirse, y de atestiguar ante sus invi-
tados, que en la promesa que habla dado no estaba incluido crimen
alguno; la cabeza de Juan le fue presentada en una bandeja a la
muchacha, quien se la llev a su madre. Los discpulos de Juan
enterraron su cadver.
Fuera de esto, slo nos han llegado --de este perlado de la vida
de Jess- algunos otros dbiles rasgos del progresivo desarrollo de
su espritu.
En las horas 9 de su meditacin en la soledad le vino a las
mientes la pregunta de si no merecera la pena intentar consegnir
convertir la materia menos noble en otra ~ noble, inmediatamente
7 Jn 3, 27 Y ss.
MI 14.
9 Le 4; Mt 4.
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utilizable por los hombres -algo as. como hacer pan de las pie-
dras-, y ello por medio de! estudio de la naturaleza y quiz del
trato con espritus superiores; tambin pens en la posibilidad de
hacerse independiente de la naturaleza en general (despearse). Pero
rechaz estos pensamientos considerando las limitaciones que la
naturaleza ha impuesto al poder que el hombre tiene sobre ella,
considerando que es indigno de! hombre e! ambicionar un poder
semejante, siendo as! que est en posesin de un fuerza ms noble
que la naturaleza y cuyo cultivo y desarrollo constituye e! verdadero
destino de su vida.
En otra ocasin, tambin le pas por la imaginacin todo lo
que entre los hombres es tenido por grande y por digno de cons-
tituir e! objeto de la actividad de un ser humano: regir a millones
de hombres, hacer hablar de si a medio mundo, ver a millones
de personas pendientes de su voluntad o de su capricho, o bien vivir
gozando alegremente de la satisfaccin de sus deseos: todo cuanto
pueda seducir la vanidad o excitar los sentidos. Pero cuando ms
adelante consider las condiciones bajo las cuales, nicamente, se
hace posible conseguir todo esto, incluso en e! caso de que su pose-
sin se quisiese utilizar exclusivamente para el bien de la humani-
dad-s-, es decir, empequeecerse dominado por las pasiones propias
y ajenas, olvidar su ms alta dignidad, renunciar al respeto propio--
rechaz sin vacilacin e! pensamiento de hacer suyo en alguna ocasin
aquel deseo, decidido a permanecer eternamente fie! a lo que estaba
escrito en su corazn con caracteres indelebles y a venerar solamente
a la eterna ley de la moralidad y a aque! cuya santa voluntad no
puede ser afectada por otra cosa que no sea esta ley.
Cuando tena treinta aos hizo l mismo su primera aparicin
en pblico como maestro; inicialmente su predicacin parece haber
estado limitada a algunos individuos; pronto se unieron ,. a l algu-
nos amigos, en parte por el agrado que les producan sus enseanzas
y en palie por responder a su llamamiento, amigos que le. acompa-
aban casi siempre por todas partes; por medio de su ejemplo y
de sus enseanzas Jess queda desterrar de ellos el limitado espritu
de los prejuicios judos y de su orgullo nacional y trataba de ani-
marlos con su espritu, que slo conceda valor a la virtud que no
est vinculada a ninguna nacin en particular ni a ninguna insti-
,. Jo 1, 3551.
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tucin positiva. Jess fij su residencia habitual en Galilea, y dentro
de Galilea, en Cafarnarn, desde donde sola hacer un viaje a Jeru-
saln en las grandes fiestas judas, especialmente en la Pascua anual.
La primera vez que Jess fue a Jerusaln 11 despus de iniciada
su vida pblica produjo mucho escndalo una extraa aventura
suya: cuando entr en el templo, al que acudan todos los habitantes
de Judea y en el que la adoracin comn se elevaba por encima de
los mezquinos intereses de la vida y se aproximaba a la divinidad,
enconrr all a una multitud de mercaderes que especulaban con
la religiosidad de los judos, comerciando con las mercancas que
stos precisahan para sus sacrificios y haciendo negocio con ocasin
de la afluencia de gente procedente de todas las regiones de Judea
en la poca de las fiestas; Jess, lleno de indignacin contra ese
espritu mercantil, expuls a los mercaderes del templo.
La doctrina de Jess encontr aceptacin entre muchos; Jess
conocia sobradamente la inclinacin de los judos por sus inveterados
prejuicios nacionales y su falta de sentido para algo m ~ s elevado;
la conoca demasiado para entrar en relacin ms estrecha con ellos
y dar crdito a su conviccin: no pens que sta fuese de tal natu-
raleza que sobre ella se pudiese construir algo m ~ s grande; adems,
estuvo muy lejos de caer en la vanidad de sentirse honrado por
el aplauso de una gran multitud y de incurrir en la debilidad de
tomar esto por un testimonio que le confirmase en su propio con-
vencimiento; no tuvo necesidad ui de aprobacin ni de autoridad
para creer en la razn.
No pareca que el escndalo que haba dado Jess 12 hubiese
causado gran impresin a los doctores del pueblo y a los sacerdotes
o, al menos, stos pusieron cara de mirarle con desprecio; sin em-
bargo, uno de ellos, Nicodemo, se sinti movido por lo sucedido
a entablar una amistad ms estrecha con Jess y a enterarse de
labios de ste de qu era lo nuevo y lo peculiar de su enseanza
y de si era digna de una cierta atencin. Con objeto de no verse
expuesto alodio o a la risa fue a verle en la oscuridad de la noche.
Tambin yo --<lijo Nicodemo-- me acerco a ti a fin de conocer
tus enseanzas, pues todo lo que acerca de ti oigo me confirma
que eres un enviado de Dios, que Dios habita en ti, que procedes
11 Jn 2, D y ss.
12 Jn 3.
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del cielo. S -respondi Jess-; quien no tiene al cielo por
origen, aquel en quien no habita la fuerza divina, no es ciudadano
del reino de Dios. Pero -repUc Nicodemo--, cmo podra
despojarse el hombre de sus predisposiciones naturales, cmo podra
conseguir otras ms nobles?; tendra que volver al cuerpo de SU
madre y nacer de nuevo, como criatura de otra especie.
El hombre en cuanto hombre -replic Jess- no es tan slo
un ser puramente sensible; su naturaleza no est limitada a incli-
naciones al placer, tambin se da en l el espritu, tambin hay
en l un destello de la esencia divina: le ha sido otorgada la parte
de la herencia que corresponde a todos los seres racionales. Al igual
que oyes silbar al viento y percibes su soplo pero no tienes ningn
poder sobre l ni sabes de dnde viene ni a dnde va, as se anuncia
en ti, de forma irresistible, esta capacidad interior, autnoma
e inmutable; pero no sabemos cmo est en relacin con la otra
facultad, con la facultad sensible, sometida al cambio; no sabemos
cmo pueda alcanzar aqulla un predominio sobre la capacidad
sensble.
Nicodemo confes que sos eran conceptos que l no conoca.
Cmo -dijo Jess-- eres doctor en Israel y no comprendes lo
que he dicho? La conviccin de esto est tan viva en m como
la certeza de lo que veo y oigo. Pero cmo podra exigiros que lo
creas basndoos en mi testimonio si no hacis caso del testimonio
ntimo de vuestro espritu, de esa voz celestial? Slo ella, cuya
raz est en los cielos, es capaz de mostraros lo que constituye una
necesidad ms alta de la razn; y, sin embargo, slo teniendo fe
en ella y obedecindola se puede encontrar paz y verdadera gran-
deza, la dignidad del hombre; pues hasta tal punto ha distinguido
la divinidad al hombre frente al resto de la naturaleza que le ha
animado con el reflejo de su esencia, dotndole de razn; slo
teniendo fe en ello cumple el hombre su alto destino. La razn no
condena los impulsos naturales, sino que los tige y ennoblece. Slo
quien no la obedece se condena por desconocer esa luz, por no
alimentarla en s mismo y por mostrar en sus obras de qu espritu
es hijo; un ser como se se aparta del esplendor de la razn, que
ordena la moralidad como deber, pues sus malas obras se oponen
a aquella iluminacin, que le llenarla de vergenza, autodesprecio
y arrepentimiento, Pero quien procede rectamente consigo mismo
se aproxima de buen grado al tribunal de la razn, no teme sus
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reprensiones ni el conocimiento de s tnismo que ella le proporciona
y no tiene por qu ocultar sus actos, pues dan testimonio del espritu
que le anima, del espritu del mundo racional, del espritu de la
dvnidad.
Jess abandon6 de nuevo Jerusaln 13 cuando oy6 decir que los
fariseos se haban fijado en el elevado nmero de gentes que apre-
ciaban su doctrina; acto seguido regres a Galilea pasando por
Samaria. Despus de haber mandado por delante a sus discpulos
a la ciudad a comprar comida se detuvo en una fuente que, segn
se deca, ya haba pertenecido a Jacob, uno de los patriarcas del
pueblo judo. All se encontr con una mujer samaritana y le pidi6
que le sacara un poco de agua; ella se qued6 asombrada de que
l, un judo, pidiese de beber a una samaritana, pues los dos pueblos
se tenan tal odio recproco por cuesriones patri6ticas y religiosas
que no se trataban para nada. Jess replic: "Si conocieras tnis
principios no me habras juzgado con arreglo al modo de ser comn
de los judos; tampoco habras vacilado en pedirme tal cosa y yo
habra abierto para ti una fuente distinta, de agua viva; el agua que
de ella brota es una corriente que lleva a la vida eterna. Oigo
decir que eres un hombre sabio -replic6 la samaritana-; me
atrevera a pedirte que me aclarases el principal objeto de contro-
versia entre nuestra religi6n y la vuestra. Nuestros padres celebran
el culto divino aqu, sobre el monte Garizim, y vosotros sostenis
que Jerusaln es el nico lugar donde se debe rendir culto al
Altsimo. Creeme, mujer -respondi6 Jess-, llegar el da en
que ya no celebraris culto divino alguno, ni en Garizim ni en
Jerusaln; un da en el que ya no se creer que el culto divino se
reduzca a acciones prescritas o a un lugar determinado; llegar
el da, y, en realidad, ha llegado ya, en el que los autnticos ado-
radores de Dios rendirn culto al padre comn en el verdadero
espritu de la religi6n -pues slo stos le son gratos--, al espritu
en el que solamente impera la razn y su flor, la ley moral; nica-
mente en esto ha de estar fundada la autntica adoracin de Dos.
El relato que acerca de Jess y de su conversaci6n con l hizo
la mujer a sus conciudadanos les llev6 a tenerle en gran opinin,
lo que dio lugar a que muchos samaritanos salieran y recibiesen
IJ Jn 4.
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sus enseanzas; mientras Jess charlaba con ellos, sus discpulos,
que haban regresado en el nterin, le ofrecieron de comer.
No os ocupis de eso -les respondi6--; yo no pienso en el
alimento del cuerpo; mi ocupacin es cumplir la voluntad de Dios
y llevar a cabo la tarea de perfeccionar a los hombres. Vuestros
pensamientos se ocupan de la comida, de la cosecha que se anuncia.
Ampliad vuestras miras! Contemplad la cosecha que viene al en-
cuentro del gnero humano: bacer que tambin esta simiente ma-
dure, en estos campos que no habis sembrado. La semilla del bien
que la naturaleza deposit en los corazones se ha desarrollado por
s misma aqu y all; es tarea vuestra el cuidar estas flores, esperar,
asumir esa labor que la naturaleza ha comenzado y llevar a sazn
esas simientes. A ruegos de los samaritanos Jess se qued dos
dias con ellos y les dio ocasin de que confirmaran por propia expe-
riencia la alta opinin en que le haban tenido findose del relato
de la mujer.
Dos das despus Jess prosigui su camino1. hacia Galilea; por
donde pasaba exhortaba a los hombres a que cambiaran de modo
de pensar y se hicieran mejores"; trataba de hacerles despertar
de su sueo y de la estril y ociosa esperanza de que pronto apa-
recerla un mesas y restablecera el esplendor del culto y del estado
judos. No esperis a otro -les gritaba Jess-; poned manos a
la obra de vuestro perfeccionamiento; fijaos una meta ms alta que
la de volver a ser de nuevo lo que fueron los antiguos judos; haceos
mejores: entonces advendr el reino de Dos. Esto enseaba Jess
por todas partes 1': en Cafarnan, junto al lago Genezaret, en los
lugares pblicos y en las sinagogas de los judos. Discuti, entre
ottos, acerca de un pasaje de los libros sagrados de sus compatriotas
en Nazareth, su lugar de nacimiento, donde decan de l: No
es ste el hijo de Jos, que naci aqu y fue educado entre nos-
otros? El prejuicio de los judos segn el cual aqul a quien
esperaban como salvador suyo tendra que ser de noble cuna y hacer
su aparicin con manifiesto esplendor era invencible. Por ltimo,
fue expulsado de la ciudad por sus conciudadanos, por lo que le
vino a las mientes el proverbio de que nadie es profeta en su
tierra.
14 Jn4, 43; Mt 4, 12 Y ss.; Le 4, 14.
15 Mt 4, 17.
16 Le 4, 16-32.
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Fue en Nazareth donde invit 17 a que le siguiesen a Pedro y a
Andrs, as como a Santiago y a Juan, a quienes encontr ocupados
en la pesca, su oficio, por lo que le dijo a Pedro: Deja la pesca,
quiero hacer de ti un pescador de hombres.
A partir de entonces empez a ser muy considerable el nmero
de sus partidarios l'; le acompaaban muchos hombres, venidos de
ciudades y pueblos. Probablemente fue ante una muchedumbre tan
numerosa, sobre un monte, donde pronunci por vez primera en
este perodo de su vida el siguiente discurso:
Bienaventurados" los humildes y los pobres, a ellos corres-
ponde el reino de los cielos.
Bienaventurados los que padecen afliccin; un da sern conso-
lados.
Bienaventurados los pacficos; lograrn el goce de la paz.
Bienaventurados los que anhdan la justicia; su anhelo ser
colmado.
Bienaventurados los que son compasivos; tambin de ellos se
tendr misericordia,
Bienaventurados los que son limpios de corazn; ellos se apro-
ximan a! santo.
Bienaventurados los que aman la paz; a ellos corresponde el
nombre de hijos de Dios.
Bienaventurados los que son perseguidos por causa de la justicia
y por ello padecen injuria y difamacin; alegraos y exultad, sois
ciudadanos del reino de los cielos.
De vosotros, amigos mos, querra poder decir que sois la sa!
de la tierra, pero con qu se podr salar cuando sta se toma
inspida?; insensiblemente se confunde con las dems materias co-
munes. Si se extinguiese en vosotros la fuerza del bien, vuestros
actos desapareceran con los restantes esfuerzos y agitaciones de
los hombres. Mostraos como luz del mundo, de ta! manera que
vuestros actos iluminen a los hombres y que inflamen lo mejor
que en ellos habita para que aprendan a levantar los ojos hacia
fines ms devados y hacia el padre que est en los cielos.
No pensis que yo haya venido quiz a predicar la no validez
de las leyes; yo no he venido a suprimir su obligatoriedad, sino a
17 Mt 4, 18-22 c. 1. parall.
lB Mt 4, 2'.
19 Mt 5.
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completarlas, a insuflar esplritu en esa muerta osamenta. El cielo
y la tierra podrn perecer, pero no las exigencias de la ley moral
ni e! deber de obedecerla. Quien se exime a s mismo y a los dems
de su seguimiento no es digno de llevar e! nombre de ciudadano
del rein de Dios, pero quien las cumple y adems ensea a los
otros a respetarlas ser estimado en el reino celestial. 1.0 que yo
aporto a fin de cumplir el entero sistema de las leyes es la condicin
principal de que vosotros no os contentis con observar la letra
de las leyes, que slo puede ser objeto de los juicios humanos
---<:omo hacen los fariseos y los escribas de vuestro pueblo--, sino
que procedis segn e! espritu de la ley, por respeto al deber. Os
aclarar esto mediante algunos ejemplos de vuestro libro de la ley;
es considerado como antiguo mandamiento e! qu dice: No mata-
rs; el que cometa asesinato habr de comparecer ante e! tribunal.
Sin embargo, yo os digo que no es la muerte de otro lo que da
origen a la punibilidad del crimen. Aunque quien est encolerizado
contra su hermano injustamente no pueda ser castigado por ningn
tribunal humano, con todo, de acuerdo con e! espritu de la ley
ser tan culpable como e! criminal.
As, os est ordenado hacer sacrificios en ciertas pocas. Si al
aproximarse al altar os acordis de que habis injuriado a un hom-
bre y de que l est descontento por esa razn, dejad vuestra ofrenda
ante el altar y dad la mano a vuestro hermano en seal de recon-
ciliacin; slo entonces podris acercaros al altar, siendo gratos a
los ojos de Dios.
Igualmente. uno de vuestros mandamientos dice: No comete-
rs adulterio. Yo os digo que no slo es una falta el acto real,
sino que, en trminos generales, la concupiscencia prueba que e!
corazn ya es impuro. Sea cual fuere la inclinacin -la ms natu-
ral, la ms querida-, dominadla e incluso lesionadla antes de que
seais conducidos por ella ms all de los limites de! derecho y que,
a consecuencia de ello, vuestras mximas se destruyan y se corrom-
pan poco a poco, aun cuando no hubieseis faltado a la letra de la
ley al llevar a trmino la satisfaccin de vuestras inclinaciones.
Otro ejemplo ms es e! de la antigua ley: No has de jurar en
falso. Pero, si tenis respeto por vosotros mismos cada asevera-
cin y cada promesa acompaados de un simple s o no ha de ser
tan sincera, tan santa e inviolable como un juramento ante la dv-
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nidad, pues no tenis que dar vuestro si o vuestro no si no es con
el convencimiento de que obrariais as por toda la eternidad.
Hay tambin una ley civil que dice: Ojo por ojo, y diente
por diente, pero no dejis que esta f6rmula legal sea la norma
de vuestra vida privada a la hora de responder a las ofensas o a la
de dispensar mercedes. Indiferentes a la posesi6n de riquezas, sao
crfcad a los nobles sentimientos de la mansedumbre y de la bondad
la sed de venganza y vuestros propios intereses, a menudo legtimos.
En verdad, tambin os est mandado el amor bacia vuestros
amigos y vuestra nacin, pero al lado de esto se os permite odiar
a vuestros enemigos y a los extranjeros. Yo os digo, por el contrario:
respetad la humanidad tambin en vuestros enemigos; en caso de
que no los podis amar, desead el bien de quienes os maldicen y
haced el bien a quienes os odian; pedid a los dems por quienes
ante ellos os denigran y tratan de haceros desdichados por medio
suyo. De este modo llegaris a ser autnticos hijos del padre que
est en los cielos semejantes al Infinitamente Bueno, que hace salir
su sol por encima de buenos y malos y deja caer su lluvia sobre
justos y pecadores. Pues cuando a vuestra vez amais a quienes os
aman, cuando hacis el bien a vuestros bienhechores o cuando
prestis para volver a recibir un valor igual'", qu mrito adqui-
rs con ello? Esto es un sentimiento natural, del que tampoco re-
niegan los malvados; con ello an no babis hecho nada en pro del
deber. Que la santidad sea vuestra meta, como es santa la diviuidad!
Dar limosnas2' y ser compasivo son virtudes dignas de recomo
pensa, pero cuando no son practicadas a la manera de los manda-
mientos de que hemos hablado antes --esto es, con el espritu de
la virtud- sino para hacerse ver, entonces carecen por completo
de mrito. Por tanto, si queris dar limosnas no lo hagis pregonar
por las calles y en los plpitos o en los peridicos, como hacen
los hipcritas, a fin de ser tenidos en gran estima por las gentes;
hacedlo secretamente, de manera tal que, por as! decir, la mano
izquierda no sepa lo que hace la derecha. Vuestra recompensa, si
es que tenis necesidad de la representaci6n de una recompensa
como estimulo, ser el tranquilo pensamiento de haber obrado
bien y de que, por poco que el mundo conozca a su creador, en
20 Le 6. 35.
21 Mt 6.
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todo caso el efecto de vuestra acci6n -aunque sea en cosas peque-
as: la ayuda que prestis a la desgracia, el consuelo que otorgis
a la pobreza- ser rico en consecuencias benficas para la eter-
nidad.
Cuando recis, que no sea tampoco al modo de los hipcritas que
estn arrodillados en las iglesias, juntan las manos en la calle o re-
sultan molestos a sus vecinos con sus cantos, todo para hacerse ver
de los hombres; en verdad que su oraci6n no tiene fruto. Que
vuestra plegaria -lo mismo si la hacis en la libre naturaleza que
si rezis en vuestra habitaci6n- sea una elevaci6n de vuestro nimo
sobre los mezquinos intereses que los hombres se fijan y sobre las
apetencias que los arrastran de un. lado para otro por medio del
pensamiento en el Santo que hace que os acordis de la ley que
est enterrada en vuestros pechos y que os llena de respeto por
sta, que no puede ser destruida por los estmulos de las inclina-
ciones. No pongis la esencia de la oraci6n en muchas palabras,
por cuyo medio los hombres supersticiosos se figuran que pueden
alcanzar el beneplcito de Dios o adquirir algn poder sobre l
o sobre el plan de su eterna sabidura. No os asemejis a ellos.
Vuestro padre sabe de qu tenis necesidad antes de que se lo
pidis; por tanto, las necesidades naturales o los deseos de !.s
inclinaciones no podrn ser objeto de nuestra oraci6n, pues cmo
podrais saber si la satisfacci6n de las mismas es un fin del plan
moral del Dios Santo? Que el espritu de vuestra oraci6n sea que
vosotros, vivificados por el pensamiento en la divinidad, os hagis
ante ella el firme propsito de consagrar a la virtud vuestro entero
paso por la vida. Este espritu de la oraci6n, expresado en palabras,
se habra dejado representar ms O menos as: Padre de los hom-
bres, a quien todos los cielos estn sometidos, s t, Santsimo, la
imagen que tengamos presente, a la que aspiremos a aproximarnos
para que un da pueda llegar tu reino, en el que todos los seres
racionales hagan de la ley la nica regla de sus acciones. A esta
idea se sometern poco a poco todas las inclinaciones y hasta el
grito de la naturaleza! En el sentimiento de nuestra imperfecci6n
en comparaci6n con tu santa voluntad, c6mo podramos erigirnos
en jueces severos o incluso vengativos de nuestros hermanos? Ms
bien queremos trabajar en nosotros mismos solamente a fin de me-
jorar nuestro corazn, ennoblecer los m6viles de nuestras acciones
y purificar del mal nuestras intenciones cada vez ms, a fin de ha-
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cernos semejantes a ti, cuya santidad y bienaventuranza son las
nicas infinitas."
Una seal de vuestro progreso en materia de perfecci6n moral
la tenis en vuestro progreso en amor fraterno y en disposici6n
al perd6n. No amontonis tesoros sobre la tierra, tesoros que nunca
podris llamar por completo vuestros: oro y plata, O belleza, habi-
lidad- que estn expuestos a la caducidad, al cambio de las cir-
cunstancias, y hasta al moho y a la carcoma de los insectos, o al
peligro de que os los roben -<ue no sean tesoros como stos los
que colmen vuestra alma. Reunid un tesoro imperecedero en vos-
otros mismos, una riqueza en moralidad, slo a esto podris llamar
propiedad vuestra en, el pleno sentido de la palabra, pues est unido
a vuestro propio ser-, ni la fuerza de la naturaleza ni la mala
voluntad de los hombres o incluso la muerte tienen poder alguno
sobre dla. Al igual que el ojo ilumina al cuerpo y, cuando est sano,
le dirige en todas sus ocupaciones, pero cuando es defectuoso en-
torpece al cuerpo en todo, as, cuando la luz del alma, la raz6n, est
entenebrecida, de d6nde podra recibir su verdadera direcci6n un
impulso o una incIinaci6n cualquiera? As como no es posible ser-
vir a dos seores con igual celo, as! tambin es incompatible el
servicio de Dios y de la raz6n con el servicio de los sentidos; uno
de ellos excluye al otro o surge un desdichado e impotente vaivn
de ac para all entre ambos. Por ello os exhorto: liberaos de la
eterna preocupacin por el comer y el beber y por el vestido, nece-
sidades que constituyen el mbito completo del afn de la mayor
parte de los hombres y que segn la importancia que le conceden
parecen constituir su destino, la finalidad ltima de su existencia.
No hay adems en el alma humana una necesidad ms devada que
la del alimento y vestido? Mirad a los despreocupados pjaros del
cielo, ni siembran ni cosechan ni acumulan en granero; el padre
de la naturaleza se ha ocupado de su alimentacin, Acaso no tenis
un destino ms alto que el suyo y tendrais que emplear la totalidad
de las nobles fuerzas de vuestra alma 0010, para satisfacer las neceo
sidades del estmago? ~ c i s mucho esfuerzo al adecentamiento
y embellecimiento de la figura que la naturaleza os ha otorgado,
pero puede vuestra vanidad con todo el esfuerzo de sentidos y
cuidados haceros crecer una pulgada? O mirad las flores del campo,
que hoy florecen tan magnficamente y que maana se convertirn
en pasto; habria podido Salomn, con todo su esplendor, imitar
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la libre belleza de la naturaleza? Desembarazaos un poco, pues, de
las angustiosas preocupaciones por el alimento y el vestido; que la
ms alta meta de vuestro afn sea el reino de Dios y la moralidad,
que es el nico medio de que lleguis a ser dignos de ser ciudadanos
suyos -entonces lo dems se dar por si mismo.
No seis severos en vuestros juicios sobre otros", pues la
medida que vosotros usis ser precisamente la que emplee con vos-
otros, y esto podra ser que no siempre redundara en beneficio
vuestro. Porque veis de tan buen grado la paja en el ojo ajeno
y no os dais cuenta de la viga en el vuestro, e incluso le llegis
a decir: amigo mio, djame que re saque esa paja del ojo -y mira,
en vuestro ojo est la viga. Hipcrita, saca sta primero y empieza
a pensar entonces en salvar al otro; ocpate primero de ti mismo,
antes de querer ocuparte de otros. C6mo podr el ciego mostrar
el camino a otro ciego, no caerlan los dos en el foso? O puede el
maestro hacer al discpulo ms hbil de lo que l mismo es? 23.
Si en adelante queris hacer mejores a los dems, no os dirijis des-
cuidadamente a cualquiera sin distincin, no arrojis lo sagrado
(anillos) a los perros, ni perlas a los puercos; no sabran hacer otra
cosa que pisotearlo y volverse contra vosotros mismos y derribaros.
Acercaos a los hombres con ruegos y accedern a vuestras peticiones;
buscad un lado por donde podis alcanzarlos; encontraris uno: lla-
mad suavemente y seris admitidos.s
Actuad 24 de acuerdo con una mxima tal que podis querer que,
como ley universal entre los hombres, valga tambin para vosotros:
sta es la ley fundamental de la moralidad, el contenido de todas
las legislaciones y de los libros sagrados de todos los pueblos. En-
trad por esa puerta del derecho en el templo de la virtud; esa puerta
es, desde luego, estrecha, el camino est lleno de peligros y vuestros
compaeros sern pocos. Mucho ms buscado es el palacio del vicio
y de la corrupcin, cuyas puertas son anchas y cuyos caminos son
fciles. En el camino estad prevenidos especialmente contra los
falsos maestros, que con el apacible aspecto de un cordero se acer-
can a vosotros y que bajo ese disfraz esconden los apetitos de lobos
" Mt 7.
23 Le 6, 40.
24 La regla general de la prudencia es: haeed a los dems 10 que deseis
que ellos os hagan a vosotros; la regla de la moralidad (frase tachada por
Hegel).
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feroces. Otro criterio que os permitir descubrirlos es el disimulo:
juzgarlos por sus obras, pues ciertamente no se cogen uvas del
zarzal ni higos del abrojo. El buen rbol da buenos frutos y malos
frutos el malo; no es rbol bueno el que da malos frutos ni est
podrido el que los da buenos 2S. Por sus frutos los conoceris. De la
plenitud de un buen corazn brotan buenas acciones y malos actos
de la pltora de uno malo 26. No os dejis engaar por las palabras
piadosas. No es el que clama a Dios y le ofrece oraciones y sacrificios
el que forma parte de su reino, sino slo aquel que cumple su
voluntad, que se manifiesta al hombre en la ley de su razn. Mu-
chos habr en la eternidad que digan ante el juez del mundo: "[Se-
or, seor!, cuando hacamos milagros, cuando expulsbamos malos
espritus y llevbamos a cabo grandes cosas, acaso no hacamos
uso de tu nombre, acaso no te alabbamos y te dbamos gracias
por todo esto como obra tuya?" Entonces se les responder: "Qu
importancia tienen vuestros milagros, profecas o grandes acciones?
Era de eso de lo que se trataba? Dios no os reconoce por suyos;
vosotros no sois ciudadanos de su reino, hacedores de milagros,
augures, autores de grandes acciones. Hicisteis adems algo malo
y la moralidad es la nica medida del agrado divino! A aquel que
habiendo odo estos principios los hace suyos le comparo con el
hombre sabio que construy su casa sobre las rocas; entonces cay
una tormenta, y los torrentes se acercaban y los vientos soplaban
y batan tambin aquella casa, pero no se derrumb porque haba
sido construido sobre una roca. A quien habiendo escuchado esta
enseanza no la sigue, le comparo con un necio que construy su
casa sobre arena y cuando vino la tormenta y bati tambin esta
casa la derrib con gran estrpito, pues tena unos cimientos poco
slidos".
Estas palabras causaron gran impresin en sus oyentes, pues
habl con fuerza y firmeza, y los temas tratados fueron de tal natu-
raleza que representaban el inters supremo de la humanidad.
A partir de entonces fue mayor la afluencia de gentes para
or a Jess n, pero tambin se acrecent la atencin que le prestaban
los fariseos y el clero judo. Para sustraerse al tumulto de la muche-
dumbre y a las asechanzas de stos, se retiraba a menudo a la
2S Le 6, 43.
26 Le 6, 4'.
%1 Mt 9; Me 2, 13.
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soledad. En el curso de su estancia en Galilea pas un da ante un
despacho de arbitrios y. vio all sentado a un funcionario, llamado
Mateo", al que tambin invit a que le siguiera y al que ms
adelante estimara digno de trato de confianza. Almorz con l en
compaa de otros muchos de esos funcionarios. Como entre los
judos publicano y pecador eran trminos sinnimos, los fariseos
participaron a los amigos de Jess la extraeza que--il cosa les
causaba. Cuando Jess oy esto, les dijo: No son los sanos, sino
los enfermos quienes tienen necesidad de un mdico. Sin embargo,
meditad durante el camino en el sentido de lo que en alguna parte"
de vuestros libros sagrados est escrito: "No son los sacrificios, sino
la rectitud lo que me es grato".
A unos discpulos de Juan les llamaba la atencin que mientras
ellos y los fariseos ayunaban mucho, los amigos de Jess no hicie-
ron tal cosa. A su pregunta, Jess les respondi: Qu motivo
tendran para estar tristes?; llegar el da en que les ser arrebatado
su maestro, al igual que a vosotros el vuestro, entonces podrn
ayunar! Por qu tendra yo que exigir de ellos tal severidad en
su modo de vida? No se ajustara bien ni con la costumbre que
hasta ahora han tenido ni con mis principios, que no conceden
ningn valor al aire severo y an menos me permiten que imponga
a los dems la observacin de ciertas prcticas.
Como de nuevo iba a ser la Pascua", Jess se encamin tam-
bin a Jerusaln. Durante su estancia all estaban los judos muy
escandalizados de que l hubiese dado una vez una caridad a un
pobre en sbado; vieron en ello una profanacin de ese da santo
y una arrogancia, un no tener por obligatorio un mandamiento que
Dios mismo haba dado -en cierto modo, atribuirse un derecho
que slo corresponde a Dios y equiparar su autoridad a la de la
divinidad. Jess les dio esta respuesta: Cuando tenis a vuestros
estatutos eclesisticos y a vuestros movimientos positivos .por la
suprema ley que ha sido dada al hombre, desconocis la dignidad
humana y su capacidad para crear a partir de s mismo el concepto
de la divinidad y el conocimiento de su voluntad; quien no reve-
28 Con mucha probabilidad se trata de la misma historia y de la misma
persona de qnien se habla en Lucas 5, 27 Y en Marcos 2, 14, 0610 que aqu
el hombre aparece con el nombre de Lev.
,. Os 6.
.. Jn 5.
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rencia en s mismo esta capacidad, no adora a la divinidad. Lo que
el hombre puede llamar su yo y lo que est por encima de la tumba
y la descomposicin y lo que determinar para s mismo la recom-
pensa merecida es capaz de juzgarse a s mismo; este yo se mani-
fiesta como razn, cuya legislacin no depende de ninguna otra cosa
y a la que ninguna autoridad en la tierra o en los cielos puede im-
poner otra medida del juzgar. Esto que yo enseo no lo hago ni por
ocurrencias mas ni por propiedad ma; no exijo que nadie tenga
que aceptar esto findose de mi autoridad, pues no busco mi gloria
(someto esto al juicio de la razn universal, que determinar a cada
cual a creerlo o a dejar de creerlol. Cmo podrais aceptar a la
razn como medida suprema del saber o de la fe si no habis escu-
chado nunca la voz de la divinidad, si no prestis odos al sonido
de esta voz en vuestro corazn, si no prestis atencin a quien
pulsa estos acordes; si creis tener la propiedad exclusiva del cono-
cimiento de lo que constituye la voluntad de Dios y. hacis objeto
de vuestra apetencia de gloria a la distincin que debe poneros por
encima de todos los dems hijos del hombre; si os remits a Moiss,
y siempre a Moiss, y si fundis vuestra fe en la autoridad ajena
de un nico hombre. Basta con que leis con atencin vuestros
libros santos -pero tenis que poner en ello el espritu de la ver-
dad y de la virtud- y encontraris en ellos el testimonio de este
espritu y, al mismo tiempo, vuestra propia acusacin: vuestro or-
gullo, que se complace en su limitado horizonte, no os permite
elevar vuestra vida a nada ms alto que vuestra ciencia sin espritu
y vuestros usos mecnicos.
Algunos otros motivos 31 dieron ocasin a que los fariseos echaran
en cara a Cristo y a sus discpulos el que profanaban el sbado.
Un sbado que Jess se paseaba con sus amigos por un sembrado,
stos tuvieron hambre y arrancaron espigas, o las plantas que fue-
sen --quiz habas orientales-, y se comieron los granos (lo que,
por lo dems, estaba permitido). Los fariseos, que vieron esto, lla-
maron la atencin a Cristo sobre que sus discpulos hacan algo
que no estaba permitido en sbado. Pero Cristo les respondi: No
os acordis de aquel episodio de la historia de vuestro pueblo en el
que se dice que David cuando tuvo hambre comi el pan consagrado
del templo y lo reparta tambin entre sus compaeros; no tenis
31 MI 12, 1-8: Le 6, 1-5.
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presente que tambin los sacerdotes tienen mltiples ocupaciones
en sbado. Por ventura santifica el templo estas ocupaciones? Yo
os digo: el hombre es ms que un templo; es el hombre, y no un
lugar determinado, el que santifica esas acciones o las hace impas;
el sbado est hecho por causa del hombre, y no el hombre por
causa del sbado, pues el hombre es tambin seor del sbado.
Si hubieseis meditado en lo que dije a algunos de vuestra corpora-
cin en otra ocasin acerca de lo que significa la frase "Dios pide
amor, no sacrificios", no habrais censurado tan severamente a unos
inocentes", Asimismo 32, le preguntaron 10s fariseos otro sbado, en
una sinagoga, buscando un motivo para acusarle y aprovechando la
circunstancia de que estaba presente un hombre que tena una mano
intil, si estara permitido curarle en ese da. Jess replic: Quin
de entre vosotros no sacara a su oveja si hubiese cado en una fosa
en sbado? i Y cunto mayor valor no tiene un hombre que una
oveja! As, pues, est perfectamente permitido el llevar a cabo una
buena accin en sbado. Ya en varias ocasiones habamos visto
la mala voluntad de los fariseos contra Jess y a partir de entonces
se aliaron de hecho con el partido de Herodes pata quitarle de en
medio en cuanto fuera posible.
Volvemos a encontrar de nuevo a Jess en Galilea, donde man-
tuvo oculta su estancia a causa de aquella persecucin; tambin a
los que venan a orle a su casa les recomend encarecidamente que
no diesen a conocer a nadie que estaban all,
De la multitud de sus oyentes ", Jess escogi a doce a fin de
tener a algunos a quienes pudiese insuflar su espritu en toda su
pureza, con objeto de hacerlos capaces de ayudarle en la difusin
de su doctrina y porque l se daba cuenta demasiado bien de que
la vida y las fuerzas de un solo hombre no alcanzaban para for-
mar moralmente a una nacin entera. Sus nombres estn en Mar-
cos 3, 16-19.
En una ocasin34 en que Juan haba enviado a algunos de sus
amigos a Jess para hacerle preguntas acerca de la finalidad de su
enseanza, ste les reproch a los fariseos la frialdad con que haban
acogido el llamamiento de Juan a que se hiciesen mejores: Qu
curiosidad --dijo-- es la que os impuls a ir al desierto, pues no
J2 Mt 12, 9-12.
" Le 6, 12-13.
34 Le 7, 18.
44
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fue e! anhelo de haceros mejores? Quiz ver a un hombre como
vosotros, a un hombre sin carcter, que cambia de mximas de
acuerdo con su conveniencia, un junco impulsado de ac para all
por e! viento?, o un hombre en suntuosos vestidos, que gasta a
manos llenas? A un hombre as no se le encuentra en un desierto,
sino slo en los palacios de los reyes. O quiz a un adivino o un
taumaturgo? Juan fue ms que eso! Pronto encontr aceptacin
entre las gentes sencillas, pero no pudo conmover los corazones
de los fariseos y de los escribas ortodoxos ni hacer que estuviesen
predispuestos al bien. Con qu compararla ahora a esa clase de
hombres? Quiz con chicos que juegan en el mercado y se llaman
a voces unos a otros: "[Hemos silbado para vosotros y no habis
bailado! Entonces hemos cantado canciones tristes, pero tampoco
habis llorado!" Juan no coma pan ni beba vino, vosotros decais
que e! malhumor le alimentaba; yo como y bebo como los dems
y entonces decs que soy un glotn y un borracho y frecuento a
mala gente. Pero la sabidura y la virtud encontrarn quienes las
honren y quienes justifiquen su'valor.
Sin prestar atencin a esta reprensin, un fariseo llamado Simn
le invit a comer. Una mujer, que probablemente tenia mucho que
agradecer a la doctrina de Jess, tuvo noticia de ello, fue a la habi-
tacin con un vaso de ungento precioso y se acerc a Jess. La
visin de! virtuoso y e! sentimiento de su vida pecadora le hizo
verter lgrimas y arrojarse a sus pies; en el sentimiento de aquello
en lo que l habla contribuido a su arrepentimiento y a su retorno
la senda de la virtud, le bes los pies, los reg con sus lgrimas,
los sec con sus cabellos y los ungi con e! precioso ungento. La
bondad con que Jess acogi esas manifestaciones mediante las
cuales encuentra alivio un corazn lleno de arrepentimiento y gra-
titud, la bondad de Jess, que no rechaz este sentimiento, ofendi
la delicadeza de los fariseos, que dieron a conocer en su gesto la
extraeza que les produca e! que Jess acogiera tan bondadosa-
mente a una mujer de tan mala reputacin. Jess se dio cuenta de
ello y le dijo a Simn: Tendra algo que contarte, Habla pues,
dijo Simn. Un acreedor -se puso a contar Jess- tenia dos
deudores, uno de los cuales le debla quinientos denarios y e! otro
cincuenta; como no estaban en condiciones de pagarle la deuda, l
se la perdon. Cul de los dos le amar ms? Seguramente aquel
a quien ms le habla regalado, dijo Simn. Sin duda, replic
45
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Jess. y entonces le mostr6 a la mujer: Mrala -prosigui-;
vine a tu casa; t no me ofreciste agua para que me lavara los pies,
y ella los ha rociado con sus lgrimas y los ha secado con los
cabellos de su cabeza; r no me besaste, ella no ha considerado
indigno ni el besarme los pies; r no ungiste mi cabeza con aceite,
y ella ha ungido mis pies con un ungento precioso. A una mujer
que es capaz de un amor y de una gratitud semejantes le son pero
donadas sus faltas, por muchas que sean; la frialdad en tan nobles
sentimientos probada que no se retoma a la virtud desinteresada,
Es un divino goce -le dijo adems a la mujer --el contemplar
tu valor y el triunfo de la fe en ti misma, en que an eres capaz de
hacer el bien. Vete en paz!
Jess recorra ciudades y pueblos 35 y predicaba en todas partes;
sus acompaantes fueron sus doce apstoles y tambin mujeres,
algunas de las cuales eran ricas y mantenan al grupo con su riqueza.
Dio a conocer esta parbola en presencia de una gran multitud (una
parbola es una narracin inventada que representa de modo sen-
sible una cierta doctrina; se distingue de las fbulas en las que los
personajes que intervienen son animales y de los mitos en los que
toman parte demonios o seres alegricos, mientras que en las par-
bolas son personas): un sembrador fue. sembrar su simiente; una
parte cay6 en el camino y fue pisoteada y comida por los pjaros;
otra cay en terreno rocoso, en el que no haba mucha tierra, creci6
pronto, pero se marchit6 en seguida a causa del calor, pues no tenia
races profundas; otra semilla cay6 entre unas zarzas que echaron
renuevos y la sofocaron; por ltimo, una parte cay6 en buena tierra
y dio frutos en una proporci6n de treinta, sesenta y hasta cien veces
por cada una. Cuando sus discpulos le preguntaron por qu expo-
na sus enseanzas al pueblo veladas mediante parbolas, les dio
esta respuesta: Desde luego vosotros tenis sentido para las ele-
vadas ideas del reino de Dios y de la moralidad, que da derecho
de ciudadana en l, pero la experiencia me ha enseado que para
los judos stas son palabras vanas y, con todo, quieren or algo
de m; sus inveterados prejuicios no dejan que l. verdad desnuda
llegue a su corazn. El que tenga disposiciones para acoger en si
mismo algo mejor, podr sacar partido de mis enseanzas, pero a
quien le falte aquel sentido de lo mejor, de nada le servir el escaso
35 Le 8.
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conocimiento del bien que pueda tener. Tienen ojos y no ven, odos
y no oyen; por esa razn slo les he dicho una alegora que ahora
quiero explicaros. El grano sembrado es el conocimiento de la ley
moral. A aquel que solamente tuvo ocasin de alcanzar este cono-
cimiento, sin comprenderlo rigurosamente, un tentador podra arran-
carle del corazn el poco bien que quiz haba sido sembrado all;
esto es lo que significa la simiente que cay en el camino. El que fue
acogido con alegra al no haber echado raices profundas, pronto se
dej vencer por las circunstancias y cuando la necesidad y la des-
dicha amenazan a la honestidad son causa de que la simiente se
malogre. La semilla que cay en la zarza es el estado de aquellos
que aunque han odo hablar tambin de la virtud, sta es sofocada
en ellos por las preocupaciones de la vida y por las engaosas se-
ducciones de la riqueza y queda sin fruto. La semilla que fue sem-
brada en buena tierra es la voz de la virtud que ha sido compren-
dida y produce treinta, sesenta y hasta cien veces ms de fruto...
Les ense otras nuevas parbolas 36: El reino del bien puede
ser comparado con un campo en el que su propietario ha sembrado
buena simiente. Mientras sus gentes dorman vino un enemigo y
sembr cizaa entre el trigo y sali a hurtadillas de all. Cuando
comenz a brotar en la espiga la semilla empez a verse tambin
la cizaa. LO!> siervos preguntaron al amo: T has sembrado simien-
te sin mezcla, cmo es posible que haya tanta cizaa en el campo?
Sin duda ha tenido que sembrarla un enemigo mio, respondi
el amo. Los siervos le preguntaron: Quieres que arranquemos la
cizaa? No -replic el amo con ms prudencia-, pues con la
cizaa arrancarais tambin las espigas de trigo; dejad que ambas
crezcan juntas hasta la cosecha y entonces dar orden a los sega-
dores de que aparten la cizaa y la destruyan y de que recojan el
grano bueno. Cuando Jess se qued solo con sus discpulos y
ellos le preguntaron por la explicacin de la parbola, les dijo lo
siguiente: El sembrador de la buena semilla son los hombres bue-
nos que, por medio de su doctrina y de su ejemplo, hacen que los
hombres presten atencin a la virtud; el campo es el mundo!; la
buena semilla son los hombres mejores; la cizaa, los viciosos; el
enemigo que siembra la cizaa son las tentaciones y el tentador;
el tiempo de la cosecha es la eternidad, que da al bien y al mal lo
36 Mt 13.
47
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que se han merecido; entre tanto la virtud y el vicio estn una con
otro en relacin demasiado estrecha como para que pueda ser arran-
cado de raz sin perjuicio para aqulla.
Desde otro punto de vista compar el reino del bien con un
grano de mostaza, que con ser tan pequeo crece basta llegar a ser
una planta tan grande que los pjaros pueden llegar a anidar en
ella; o tambin con un poco de pasta fermentada que amasada con
tres fanegas de harina aceda la masa entera. Con el reino del bien
pasa lo mismo que con la semilla, que una vez sembrada en la tierra
ya no precisa de ms esfuerzo, germina y se desarrolla sin que
se note; pues la tierra tiene por naturaleza una fuerza propia que
hace que la semilla germine, que se llene de tallos y que se cargue
de espigas repletas 37.
Comparo tambin al reino del bien con un tesoro oculto en un
campo que alguien descubre y que vuelve a ocultar de nuevo y luego
con alegria vende todo lo que tiene y compra aquel campo; o con
un comerciante que busca perlas preciosas y encuentra una muy
bella que vende todo lo que tiene a /in de hacerse propiamente suyo;
o con un pescador que ha pescado peces de todas clases y que los
escoge en la orilla, poniendo unos en sus cestos y tirando por la
borda a los otros. As se distinguir en el gran tiempo de la cosecha
a los buenos de los malos, a unos por la recompensa que encuen-
tran en la paz que da la virtud, a los otros por el arrepentimiento,
la acusacin contra s mismos y la venganza.
Entre tanto38, vinieron a visitar a Jess unos parientes y no
pudieron acercarse a l por la muchedumbre de gente que le ro-
deaba; como quiera que se lo contara a Jess, ste les respondi6:
Mis hermanos y parientes son quienes escuchan la voz de la div-
nidad y la sguen,
Al tener noticia de la muerte de Juan, hizo que lo llevaran en
barco a la orilla este del lago Tiberfades, pero s610 estuvo poco
tiempo entre los gerasenos" y volvi6 de nuevo a Galilea.
Por esa poca Jess 41 envi6 a sus doce discpulos a que, al igual
que l, combatiesen los prejuicios de los judos, quienes, orgullosos
37 Me 4, 26 Y ss.
lB Le 8, 19.
39 Le 8, 22; Mt 14, 13.
40 Le 8. 37.
41 Le 9.
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de su nombre y de su ascendencia -lo que a sus ojos era cosa
muy meritoria-, los ponan por encima de! nico valor, que es e!
que confiere a los hombres la moralidad.
No tenis que hacer grandes preparativos para vuestro viaje
--dijo Jess-, y as! daros a conocer por medio de cualquier especie
de gastos. En donde se os preste odos os detendris por algn
tiempo; a quien os reciba de mala gana no le importunis: marchaos
de all inmediatamente y proseguid vuestro camino.
Parece ser que slo estuvieron ausentes poco tiempo y se pre-
sentaron de nuevo al lado de Jess.
Un da que se encontraba" en compaia de fariseos y escribas
que venan de Jerusaln, stos se mostraron extraados de que los
discfpulos se sentaran a la mesa con las manos impuras, es decir,
sin lavar, pues los judos, segn un precepto basado en la tradicin,
no se ponen a comer sin antes haberse lavado muy a conciencia y,
adems, por cuidadosamente que se hayan lavado tienen que rociar
con agua todas las copas, los vasos, sillas y bancos antes de cada
comida. Preguntronle a Jess los fariseos: Por qu tus discfpulos
no viven segn los preceptos de nuestros padres, sino que se sientan
a la mesa sin haber purificado sus manosj' Jess respondi: Un
pasaje de vuestros libros sagrados puede seros aplicado fcilmente:
este pueblo me sirve con sus lenguas, pero su coraz6n est lejos
de mi; su adoracin carece de alma, pues es la observaci6n de
preceptos arbitrarios. Vosotros no acatis e! mandamiento divino,
sino que os atenis por completo a los usos humanos; as, por ejem-
plo, a la bendici6n con agua de las copas y sillas y otras cosas seme-
jantes a stas; en eso sois escrupulosos. Por ejemplo, un manda-
miento divino que vosotros suprims para seguir siendo fieles a
vuestros estatutos eclesisticos es la ley: honra a tu padre y a tu
madre; quien profiera palabras sin amor contra e! padre o la madre
ha de morir. Pero vosotros habis establecido otra ley: cuando
alguien se encolerice y diga a su padre o a su madre: que e! ser-
vicio que yo podra prestaros o e! bien que podrfa haceros sea
consagrado al templo, entonces le consideris algo obligado como
si se tratase de un voto a que ya no les haga ningn bien y tenis
por pecado e! que preste algn servicio al padre o la madre. As!
anulis aque! mandamiento divino por medio de! vuestro. Tenis
42 Me 7.
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an ms preceptos del mismo tipo. Y Jess dijo a la multitud que
le rodeaba: Escuchadme y comprended lo que os digo: ningn
objeto fsico, nada de lo que el hombre toma fuera de s puede
mancharle sino slo aquello que es creacin suya, lo que sale de
su boca es lo que muestra si su alma est pura o impura. Sus
discpulos queran que reparara en que los fariseos se escandalizaban
de aquella predicacin. Dejad que se escandalicen; esas hierbas
que salen de los hombres tienen que ser arrancadas -dijo Jess-.
Son ciegos que ensean el camino a otros ciegos y que yo querra
arrancar al pueblo de manos de esos guas ciegos, pues de lo con-
trario caer en el foso con aquellos a quienes se confa. Cuando
el pueblo se hubo dispersado y Jess estuvo de vuelta en la casa,
sus amigos le preguntaron que qu explicacin tena lo que haba
dicho al pueblo sobre las cosas puras y las impuras. C6mo -repli-
ro Jess- tampoco vosotros habis sido capaces de captarlo? Aca-
so no comprendis que lo que pasa por la boca del hombre es
elaborado en el estmago y en los intestinos y eliminado por los
conductos de evacuaci6n? Pero lo que sale de la boca, palabras y
acciones, procede del alma del hombre y esto puede ser puro o
impuro, santo o no santo; es en el alma donde se originan los malos
pensamientos, los homicidios, los adulterios, los robos, los falsos
testimonios, las difamaciones, la envidia, el orgullo, la lujuria, la
avaricia --estos vicios son los que bacen impuro al hombre-- y no
el que tal vez no se purifique las manos con agua antes de sentarse
a la mesa.
En la poca de la fiesta juda de los tabernculos" los parientes
de Jess le animaron a que fuera con ellos a Jerusaln para que se
hiciera or y se diera a conocer en un escenario mayor que el de
las ciudades y pueblos de Galilea, pero Jess les respondi que para
l no era el tiempo oportuno, que podian ir sin temor a que los
hombres les odiasen como a l porque haba dado testimonio a los
judos de que sus costumbres estaban corrompidas y sus acciones
eran malas. 5610 unos das despus de que sus parientes se hubie-
sen marchado de Galilea se fue tambin Jess a Jerusaln, pero
totalmente en secreto. All ya se haban informado acerca de l,
pues le esperaban como a un judo; el juicio del pueblo, especial-
mente de los galileos, emiti diferentes pareceres sobre l: unos le
e Jn 7.
50
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consideraban. un hombre recto) mientras que otros vean en l a un
seductor; a pesar de todo los galileos no se atrevan a hablar pbli-
camente con l por miedo a los judos. Slo hacia la mitad de los
das de la fiesta se present Jess en e! templo y ense all. Los
judos se quedaron asombrados al enterarse, pues era conocido de
todos que Jess no haba estudiado. Jess les dio esta respuesta:
Mi doctrina no es una invencin de los hombres que haya de ser
aprendida de otros penosamente. Quien, libre de prejuicios, se haya
propuesto seguir la genuina ley de la moralidad podr verificar
en seguida si mi doctrina es una invencin ma; desde luego, quien
busca su propia gloria, concede un gran valor a las especulaciones
y preceptos de los hombres, pero quien busca sinceramente la gloria
de Dios, es lo bastante noble como para rechazar todas las inven-
ciones que los hombres han asociado a la ley moral o por las que
incluso la han sustituido. Bien s que me odiis y que hasta tramis
mi muerte porque yo os he declarado que est permitido curar a
un hombre en sbado; si Moiss os da autorizacin para circuncidar
a un hombre en sbado, cunto ms no os la dar para curarlo?
Unos jerosolimitanos que le haban escuchado dieron a entender por
medio de sus palabras que haban odo hablar de un proyecto de!
Sanedrn para quitar de en medio a Jess; se quedaban asombrados
al orle hablar de modo tan phlico y libre y que, sin embargo,
an no lo hubiesen puesto la mano encima, dado que tenan inten-
cin de hacerlo; desde luego, Jess no poda ser e! mesas que los
judos esperaban a fin de restablecer e! esplendor de su culto y la
independencia de su reino, pues de l saban ya de dnde era, mien-
tras que, segn las profecas, e! mesas aparecera sbitamente. De
esta manera se oponan siempre a Jess los prejuicios de los judos,
quienes, lejos de buscar un maestro que tratase de perfeccionar
sus costumbres y de librarlos de sus prejuicios contrapuestos a la
moralidad, queran, por e! contrario, un mesas que les liberase de
la dependencia de los romanos y no encontraban en Jess a un tal
mesas. Pronto fueron informados los componentes del Sanedrn
por sus criados de que Jess se encontraba en e! templo y les recri-
minaron por no haber trado consigo prisionero a Jess inmediata-
mente; los criados se disculparon diciendo que nunca haban odo
hablar as a nadie y que no se haban atrevido a cogerle. Al or
estas palabras les dijeron los fariseos: Cmo? Se dira que tambin
a vosotros os ha seducido. Veis que haga mucho caso de l un
51
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bJiembro del Sanedrn o un fariseo? Slo la plebe, ignorante de nues-
ttll* leyes, se deja engaar por l. Como Nicodemo, que una vez
habla ido a ver a Jess de noche, les objetara que de acuerdo con
las leyes no se puede condenar a nadie sin antes haberle odo y
haberse informado con toda precisin de sus acciones, los otros le
criticaron, diciendo que quizs l tambin fuese un seguidor del
galileo y que de Galilea no podra salir ningn profeta. El Sanedrn
se disolvi6 -a lo que parece-- sin haber llegado a una conclusin
formal respecto a Jess. Jess pas" la noche en el monte de los
olivos, o quizs en Betana, que est siruada al pie de ese monte,
donde tenia conocidos, y luego volvi de nuevo a la ciudad y al
templo; mientras estaba enseando all, unos escribas y fariseos con-
dujeron ante l a una mujer que habla sido sorprendida en adulo
terio, la pusieron en medio de todos, como si fuesen a iniciar un
juicio contra ella, y sometieron el caso a Jess diciendo que la ley
de Moiss ordena que se la lapide y preguntndole que cul era
su opinin. Jess se percat de su intencin de tenderle una trampa,
hizo como que no habla odo nada, se agach y comenz a hacer
figuras en el suelo con el dedo. Cuando aqullos insistieron en que
queran conocer su opinin, se levant y les pregunt: Aquel de
entre vosotros que sepa que est lihre de pecado, que le tire la
primera piedra -y continu haciendo figuras en la arena como
hasta entonces. A esta respuesta de Jess los escribas se alejaron
sigilosamente de all uno tras otro y Jess se qued solo con la
mujer. Entonces"se levant y vio que all ya slo quedaba la mujer.
Dnde estn rus acusadores? -pregunt-; no te ha condenado
nadie? Nadie, dijo ella. Tampoco yo te condeno; adis, y en el
futuro no peques nunca ms.
Otra vez", cuando Jess dio una conferencia pblica en el temo
plo, le objetaron los fariseos que qu prueba poda mostrar que les
garantizara a l y a los dems la verdad de su doctrina; que ellos
tenan la suerte de estar en posesin de una organizacin y unas
leyes que hablan sido legitimadas por la solemne revelaci6n de la
divinidad. Jess les dio esta respuesta ": Por ventura creis que la
divinidad ha arrojado al gnero humano en el mundo abandonn-
dolo en manos de la naturaleza, sin una ley, sin una conciencia de
44 Jo 8.
" Jn 8, 1220.
" Jn 8, 2131.
52
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la finalidad ltima de su existencia, sin la posibilidad de encontrar
en s mismo cmo podra llegar a ser grato a la divinidad 47; sera
cosa de suerte el conocimiento de las leyes morales, conocimiento
que slo a vosotros, a este rincn de la tierra, sin que se sepa por
qu, os haba sido deparado, quedando exceptuadas todas las otras
naciones: eso es lo que os lleva a imaginar la egosta limitacin
de vuestras cabezas. Yo me atengo tan slo a la genuina voz de mi
corazn y de mi conciencia; quien obedece a sta rectamente, es
iluminado por su verdad; hacer caso de esta luz es lo nico que
exijo de mis discpulos. Esta ley interior es una ley de la libertad,
ley a la que el hombre se somete libremente como dada por s
mismo; es eterna, en ella habita el sentimiento de la inmortalidad.
Por el deber de darla a conocer a los hombres estoy dispuesto a dar
la vida como un fiel pastor por su rebao; podis tomarla de m,
no tenis por qu robrmela, sino que yo mismo la sacrifico libre-
mente. Vosotros sois esclavos, pues estis bajo el yugo de una
ley que es y ha sido impuesta desde fuera y que, por tanto, no
tiene el poder de sustraeros a la servidumbre de las inclinaciones
por medio del respeto a vosotros mismos.
La acogida que Jess haba encontrado en Jerusaln", el nimo
de los judios y en especial de los sacerdotes, contra l, que haban
tomado la decisin de excomulgar y de excluir de la participacin
al cuIto divino y la enseanza pblica" a aquellos que haban
tomado a Jess por el Mesas que los judios espetaban -<le lo que
l nunca se haba calificado pblicamente--, todo este nimo hostil
le hizo presentir las violencias (quizs incluso la muerte) que ten-
dra que soportar an; hizo partcipes de estos pensamientos a sus
disc.pulos. Esperamos que no suceda tal cosa -<lijo Pedro--. No
lo quiera Dios! Cmo -respondi Jess-, eres lo bastante
dbil como para no estar preparado para ello o quizs como para
no creerme preparado a m? i De qu forma tan sensible piensas
todava! An no conoces la fuerza divina que impone el respeto al
deber para, por amor de l, triunfar del requerimiento de las incli-
naciones e incluso del amor a la vida! Entonces, volvindose hacia
los restantes discpulos, les dijo: Quien quiere seguir la virtud, tie-
47 Goethe: La escucha aquel en cuyo pecho fluye pura la fuente de la
vida, lfigenia, V, 3.
.. Le 9, 21 Y ss.
.. In 9, 22.
53
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ne que saber imponerse privaciones; quien desea permanecer incon-
moviblemente fiel a ella, tiene. que estar dispuesto a sactificar
incluso su vida; quien ama su propia vida perder su alma; quien
la desprecia, permanece fiel a su mejor yo y le salva de la coercin
de la naturaleza. Qu valor le quedaria al hombre para quien e!
mundo entero se convirtiese en botn y que degradara as su propio
ser? Qu precio podra ser una compensacin por la virtud per-
dida? Un da brillar en la gloria e! oprimido y la razn restable-
cida en sus derechos asignar a cada cual la recompensa de sus
actos.
Despus de haberse detenido en Jerusaln ms tiempo de! que
acostumbraba (pues se qued all desde la fiesta de los tabernculos
hasta la de la dedicacin de! templo en diciembre SO), Jess regres,
y, por cierto, por ltima vez, a la regin" que fue e! escenario habi-
tual de su vida, a Galilea. En esa poca de su estancia all no parece
que haya enseado como hasta entonces S2, ante una gran muche-
dumbre de gentes dei pueblo, sino que se 'ocup sobre todo de la
formacin de sus discipulos.
En Cafarnan 53 le reclamaron e! tributo anual en beneficio de!
templo. T qu piensas, Pedro? -le dijo cuando entraba en casa
con l-, los reyes de la tierra exigen, por ventura, e! pago de
impuestos a sus hijos, o ms bien a los otros? A los otros, dijo
Pedro. Entonces, de este modo, los hijos estarn exentos -replic
Jess-y nosotros, que adoramos a Dios en e! verdadero espritu
de la palabra, no tenemos por qu contribuir en forma alguna al
mantenimiento de un templo de! que no tenemos ninguna necesi-
dad para servir a Dios, pues tratamos de hacer eso por medio de
una buena conducta. Con todo, para que no se escandalicen y para
que nosotros no demos muestras de desprecio con respecto a algo
que para ellos es tan sagrado, paga por nosotros.
Entre los discipulos de Jess se produjo 54 una disputa por e!
rango que a cada cual corresponderla, en especial en e! reino de
Dios, en e! momento en que por fin se manifestara, pues ellos
todava asociaban a ste muchas ideas sensibles y no estaban com-
so In lO, 22.
51 Mt 17, 22.
52 Me 9, 30.
53 Mt 17,24-27.
54 Le 9, 46-50.
54
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pletamente libres de la concepcin juda de un reino temporal: an
no se representaban puramente la idea del reino de Dios como un
reino del bien en que slo imperaban la razn y las leyes. Jess
escuch con tristeza esta disputa, llam despus a un nio y les
dijo: S no cambiis y retornis a la inocencia y al candor e inge-
nuidad que tiene ese nio, en verdad no seris ciudadanos del reino
de Dios; quien se siente en oposicin a otros o incluso a un nio
como ste, o se excede contra l o cree estar autorizado a tratarle
con indiferencia, es un ser indigno; pero a aquel que ofende la
santidad de la inocencia y daa su pureza, mejor le seria que le
colgaran del cuello una piedra de molino y le ahogaran en el mar.
Desde luego, en el mundo nunca faltarn ofensas a un sentimiento
puro, pero pobre del hombre que d un tal escndalo! Guardaos
bien de despreciar a nadie y mucho menos al candor del corazn,
es la ms tierna y noble 1I0r de la humanidad, el ms puro trasunto
de la divinidad; slo a l se le otorga un rango, y precisamente
el ms alto; ese candor se merece que le sea sacrificado todo aquello
que constituye vuestras ms quetidas inclinaciones, todo deseo de
la vanidad y de la ambicin o de la falsa vergenza, todo tener en
cuenta la utilidad o el provecho; si aspiris a alcanzarlo, si sabis
estimar la dignidad a la que todo hombre est destinado y de la
que todo hombre es capaz y si, por ltimo, meditis en que no todos
los rboles pueden estar revestidos de la misma corteza 55 y en que
aquel que no est contra vosotros en aquello que hace falta al hom-
bre est fundamentalmente con vosotros, aunque en lo dems, en
lo que es indiferente, tenga otras costumbres y otros usos, en tal
caso no os tentar ni la vanidad ni la arrogancia frente a los dems.
Pero si pensis que algo est realmente perdido, entonces, en lugar
de despreciarlo, tomaos el trabajo de mejorarlo, de llevar a los
hombres a la senda de la virtud. Qu pensis? Acaso no vagar
por los montes el pastor que de cien ovejas haya perdido una, bus-
cando a la que se ha extraviado? Y cuando tiene la suerte de en-
contrarla, su alegria por haber dado con ella ser mayor que la que
tenga por las noventa y nueve que no se extraviaron.
Pero cuando un hombre te ha ofendido en algo trata de po-
nerte de acuerdo con l; haz que se explique y entindete con l.
Si te escucha, ser culpa tuya si no puedes ponerte de acuerdo con
ss Cfr., Lessing, Nathan, IV, 4.
55
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l; si no te escucha, lleva contigo a una o dos personas para desha-
eer el equvoco; que esto tampoco resulta, entonces somete vuestra
disputa al juicio de varios rbitros. Si en tal caso no te da la mano
en seal de reconciliacin y t, por tu parte, has hecho todo lo
posible, huye de l y no tengas nada ms que ver con l. Ofensas
e injusticias que los hombres se hayan perdonado unos a otros y
haciendo bien las hayan reparado, tambin estn perdonadas en e!
cielo. Cuando vosotros estis juntos de esa manera, en e! espritu
del amor y de la conciliacin, estar entre vosorros e! espritu con
que quera vivificarse.
Al or esto, Pedro le pregunt a Jess 56: Cuntas veces tengo
que perdonar a un hombre que me ha ofendido o que me ha hecho
una injusticia, quizs hasta siete veces? Por ventura crees que
eso sera mucho? -replic Jes5-; yo te digo, hasta setenta veces
siete. Escuchad una historia: un prlncipe quiso hacer cuentas con
sus servidores; a uno le descubri una deuda de diez mil talentos,
y como quiera que ste no tena esa suma, le orden que vendiera
todo aquello a lo que podia dar e! nombre de propiedad suya, In-
cluso a su mujer y a sus hijos como esclavos, y que le pagara. El
siervo cay a sus pies y le suplic que tuviese paciencia y que le
diera una prrroga, pues quera pagarle todo. El seor se compade-
ci de su situacin y le perdon la deuda entera. Cuando este siervo
se alejaba de su seor se encontr con otro siervo suyo, que le debla
cien denarios (una suma que guarda con la anterior la proporcin
de uno a ms de un millnl, le Increp y le exigi violentamente
e! pago de la deuda; no prest odos a la splica que le hada e!
hombre arrodillado pidindole que tuviese paciencia, sino que hizo
que le llevaran a la crcel hasta. que estuviera saldada la deuda
entera. A orros siervos que hablan presenciado esto les entristeci
muchsimo este trato y se lo comunicaron al prlncipe, quien hizo
que compareciera ante l aquel hombre despiadado y le dijo: Hom-
bre sin coraznl, a peticin tuya te he perdonado tu gran deuda:
no habrlas debido de apiadarte del otro al igual que yo me apiad
de ti? LIevoslo! Y e! prlncipe orden que fuera encerrado en
la crcel hasta que hubiera satisfecho todo. En este ejemplo veis
cmo la condescendencia es una seal distintiva de un alma puri-
ficada, que es la nica que es aceptada, como siendo perfectamente
56 Mt 18, 21-35.
56
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vlida, por la santa divinidad --en lugar de la accin que a menudo
es imperfecta- y que es la nica condicin bajo la cual podis es-
perar el veros libres de condena por la eterna justicia, de la que
os ha hecho merecedores vuestra vida pasada, y la condicin que
hace posible que por medio de un cambio en vuestro modo de
pensar lleguis a ser hombres diferentes.
Jess 57 decidi regresar a Jerusaln y tomando precisamente el
camino que pasaba por Samaria; envi por delante a algunos de
su grupo para que preparasen lo necesario en un pueblo. Pero
como los samaritanos hablan tenido noticia de su decisin de ir a
Jerusaln para la Pascua no quedan mostrar hospitalidad alguna
para con l e incluso les negaban el paso. Algunos acompaantes
de Jess tuvieron la ocurrencia de pedir al cielo que destruyera
con sus rayos el pueblo. Jess se volvi hacia ellos indignado:
Es se el espritu que os anima, el espritu de la venganza? Un
espritu que si tuviese a su disposicin las fuerzas naturales casti-
garla con la destruccin una acogida hostil! Que vuestra meta
sea construir el reino del bien y no destruir! Y acto seguido
volvieron sobre sus pasos.
En el camino 58 se ofreci un escriba para acompaar continua-
mente a Jess, quien le dijo: Pero piensa que los zorros tienen
madrigueras y los pjaros nidos, y yo, sin embargo, no tengo un
sitio que pueda considerar mio propio, donde pudiera descansar mi
cabeza.
Entonces" Jess tom otro camino algo ms largo hacia Jeru-
saln, enviando siempre por delante a dos de los que iban con l
para preveuir a la gente de su llegada, pues su acompaamiento
era muy numeroso; les dio reglas de conducta para el camino:
no pretender arrebatar por la fuerza ningn servicio, seguir ade-
lante cuando no quisieran acogerles, concentrar su atencin en todas
partes en incitar a los hombres a hacer el bien diciendo que en esa
obra an quedaba mucho por hacer y que los trabajadores eran
muy pocos.
Sus discpulos 60 comunicaron que hablan sido bien recibidos
aqu y all. Jess pronunci entonces unas palabras: Honor y gra-
57 Le 9, '1.
53 Le 9, 57.
59 Le 10.
60 Le 10, 17 Y ss.; cfr. Mr 11, 25-30.
57
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titud te sean dadas, Padre del cielo y de la tierra, porque no es
propiedad de la erudicin y de los conocimientos el conocer lo que
para cada cual es un deber, porque todo corazn no corrompido
puede sentir por si mismo la diferencia entre el bien y el mal.
Ojal los hombres se hubieran quedado detenidos aqul y no
hubiesen encontrado, adems del deber que la razn impone, una
multitud de cargas para atormentar a la pobre humanidad, cargas
que llegan a ser una fuente de orgullo y en las que no se encuentra
ningn sosiego, si no es a expensas de la virtud!
En este viaje encontr Jess a un escriba, quien entabl una
conversacin con l para conocer y probar los principios de Jess:
Qu he de hacer, maestro, para ser digno de la bienaventuranza?
Qu est indicado en la Ley? -le pregunt Jess a su V($--.
Has de amar con toda tu alma a la divinidad, como prototipo de
la santidad, y a tu prjimo como a ti mismo -respondi6 aqul-o
Has contestado bien -replic6 Jess--; sigue ese camino y sers
digno de la suprema bienavenruranza. El escriba quiso dar a en-
tender que con esa sencilla respuesta an no estaba satisfecho su
profundo esplritu: Esto an requiere otra explicacin: a quin
hemos de considerar como a ese nuestro prjimo al que nos est
mandado amar? Quiero darte una explicacin por medio de una
historia: un hombre fue de viaje de Jerusaln a Jeric por un
camino que pasaba por un desierto y no era seguro; cay en manos
de unos bandidos que le despojaron, le hicieron varias heridas y le
dejaron tendido medio muerto. Por casualidad, inmediatamente des-
pus de este hecho pas por la misma carretera un sacerdote y
vio al herido, pero prosigui su camino; lo mismo sucedi con un
levita que iba por el mismo camino y pas de largo sin tener
piedad de l. Sin embargo, un samaritano que iba de viaje por all
se apiad del herido en cuanto le vio, se acerc a l, vend su
heridas y las lav con aceite y vino, le puso en su mula y le llev6
a un albergue, donde hizo que le cuidaran, y como l prosegula el
viaje al otro da, adems le dej dinero al posadero para sufragar
los gastos de aquello de lo que el enfermo an pudiese tener nece-
sidad, dicindole que si losgastos sobrepasaran ese dinero no tenia
que escatimar nada, que l le reembolsarla lo restante a la vuelta.
Cul de esos tres, pues, se ha mostrado como prjimo para con el
infortunado? Cul le ha considerado como su prjimo? El escriba
le replic: Aquel que cuid del otro compasivamente. Asl, pues,
58
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mira t tambin como tu prjimo a cualquiera que tenga necesidad
de tu ayuda o de tu compasin, sea cual fuere su nacionalidad, su
fe y su color.
Los fariseos ", inaccesibles a las doctrinas de Jess, que les
haca representar la insuficiencia de su comportamiento legalista
para con la moral, exigieron de l en diversas ocasiones, como con-
firmacin de sus palabras, que negaban el valor de su legislacin,
una especie de fenmeno atmosfrico extraordinario, algo semejante
a como cuando Jehov haba sancionado su solemne revelacin;
Jess les dio esta respuesta: Al atardecer decs: "Maana har
buen tiempo: hay una bella puesta de sol", pero si por la maana
el cielo est rojo turbio entonces profetizis lluvia. As, pues, en-
tendis del aspecto del cielo lo bastante como para predecir el
tiempo, pero no sois capaces de juzgar los signos del tiempo pre-
sente? No os dais cuenta de que han aparecido entre los hombres
necesidades ms altas, que ha despertado la razn que os pedir
cuentas por vuestras arbitrarias enseanzas y preceptos, por vuestro
envilecimiento de la finalidad ltima de los hombres, la virtud, que
subordinis a aqullos, y que os pedir cuentas por la coaccin con
que queris mantener la autoridad de vuestra fe y de vuestros
mandamientos entre vuestro pueblo! No os ser dado otro signo
que no sean maestros, de lo que tambin podrais aprender vosotros
lo que es conveniente para vuestro propio bien y para el de la
humanidad.
En esta ocasin invit a comer a Jess"62 un fariseo, que se extra-
de que Jess no se lavase las manos antes de sentarse a la mesa ".
Jess le dijo: .Vosotros, desde luego, lavis el exterior de la copa
y de la mesa, pero est limpio por ello el interior? Quien tiene
bien en orden su aspecto externo, tiene su interior en regla?
Donde el alma est santificada all est santificado tambin el
aspecto exterior. Pagis correctamento el diezmo de la mejorana,
de la ruda y de cada insignificante yerba que crece en vuestros
jardines: en esa ansiedad por pequeeces que hacis pasar por la
perfeccin, no olvidis que existen deheres an superiores: la
justicia, la compasin y la sinceridad, cuya observacin establece
la esencia de la virtud y al lado de los cuales hay que hacer tambin
61 Le 11, 16 Y Mt 16, 1.
62 Le 11, 37; dr. Mt 23.
63 Vide supra.
59
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todo lo dems? Acaso no estn dirigidos solamente a lo exterior
vuestros conceptos acerca de lo que tiene valor? AsI, aspiris ante
todo a tener un puesto importante en las sioagogas, o la presidencia
en los banquetes o a ser saludados por todo el mundo en la calle.
Cargis al pueblo con una multitud de penosos preceptos y vosotros
os atenis a lo exterior; tenis la pretensin de ser los guardianes
del templo de la verdad pero os cerris el paso a l a vosotros mis-
mos y a los dems por medio de mandamientos innecesarios. Tales
represiones que, con expresiones a menudo an ms fuertes, Jess
diriga a los fariseos y los escribas -en cuyas manos estaba el go-
bierno del pals- contribuyeron a exasperarlos cada vez ms y a que
madurara en ellos la decisin de proceder judicialmente contra l.
Ante una gran muchedumbre de gentes del pueblo" Jess habl
de forma an ms perentoria del peligro de dejarse contagiar por
el espritu de los fariseos. Tened cuidado -dijo- con el fer-
mento de los fariseos que, imperceptiblemente y sio cambiar el
aspecto exterior del conjunto, le da al todo un sabor completamente
distinto: me refiero a la hipocresla! Esta disimulacin no engaar
al ojo del que todo lo -ve. Ante l permanece abierto el nimo del
corazn por mucho que se le quiera ocultar; l, el omnisciente, no
tiene que juzgar a los hombres segn sus actos -la exterior y con
frecuencia engaosa manifestacin de su carcter-, sino que los
juzga segn la bondad ioterior de la voluntad. Yo os digo: amigos
mios, no temis a los hombres que slo pueden matar al cuerpo
y cuyo poder no llega ms lejos, pero temed a quienes envilecen
la dignidad de vuestro espritu y os hacen dignos ante la rozn y la
divinidad de la prdida de la bienaventuranza. Es una despreciable
hipocresa el no atreverse por temor a los hombres a exteriorizar
en actos los principios de la verdad y de la virtud o a profesarlos
con palabras. Hablar mal de mi o de otro maestro de la virtud
es una cosa an excusable, pero quien llega a maldecir del santo
espritu de la virtud es un infame. No tengis un temor iofantil
a veros en una situacin embarazosa si se os piden explicaciones
ante los tribunales o en las sinagogas sobre vuestra libre declara-
cin del bien; vivificados por el espritu de la virtud no os faltarn
ni el valor ni las palabras para defenderla.
.. Le 12.
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Saliendo de entre la muchedumbre all presente un hombre se
acerc a Jess y le rog encarecidamente que tratase de inducir
a sus hermanos a partir con l su herencia, en la esperanza de que
e! prestigio de Jess conseguira de ellos ms que l. Pero Jess
le dio esta respuesta: Quin me ha puesto como juez o como rbi-
tro entre vosotros? Y volvindose a los otros les dijo: No os
entreguis a la avaricia; e! hombre no cumple su destino volvin-
dose cada vez ms rico; quiero haceros ms comprensible esto por
medio de un ejemplo. A un hombre rico le producan tantos frutos
sus propiedades que lleg a verse embarazado por la pltora de co-
secha, teniendo que hacer agrandar sus graneros para conservarla;
luego pens para sus adentros: "Cuando esto est en orden conserva
todo con mucho cuidado y tendrs para vivir ricamente por muchos
aos; as, pues, descansa, come, bebe y date la gran vida. Pero
entonces escuch la voz de la muerte: "Insensato! Esta noche se
te reclamar el alma; para quin has atesorado? As, se somete
a un trabajo vano para un fin bajo quien amontona tesoros y no
piensa en una riqueza y en un destino cuya finalidad es eterna.
Que no llene vuestra alma la preocupacin por la riqueza, que
vuestro espritu se consagre s6lo al deber y vuestra labor al reino
del bien! Manteneos dispuestos a vivir y a morir como hombres,
de 10 contrario e! amor a la vida dar con e! espanto armas a la
muerte contra vosotros y e! temor a la muerte os robar la vida.
No 10 dejis para otro da y pensis, quiz, que no corre ninguna
prisa el dedicarse a ms altos fines que a acumular tesoros o a
vivir para e! placer. Cada momento que habis sustraido al servicio
del bien est perdido para vuestro destino o bien la muerte os
sorprende y vosotros os asemejis a un intendente cuyo amo est
ausente y a quien le ha confiado entre tanto el gobierno de la casa;
e! guarda se dice entonces para sus adentros: "Mi amo todava tar-
dar en volver", y empieza a maltratar a la servidumbre, a regalarse
y a emborracharse. Pero, en el momento en que l menos se 10
espere, e! amo le sorprender y le dar su merecido. Y as como
el siervo que conoce la voluntad de su amo pero que no la cumple
es castigado ms duramente que aquel que, aunque haya obrado
de modo punible, no conoca la voluntad de su amo, as tambin
se exigir mucho de! hombre al que se le confi mucho y que tuvo
disposiciones y ocasin para hacer mucho bien. Acaso creeis que
os he invitado a un tranquilo goce de la vida, que un despreocupado
61
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y dichoso futuro sea el destino que para mi espero y exijo? No,
mi destino ser la persecucin, al igual que lo ser el vuestro!
Discordia y lucha sern las consecuencias de mi doctrina. Esta
lucha entre el vicio y la virtud y entre el apego a las tradicionales
opiniones y usos de la fe, que han sido instaurados por alguna
forma de autoridad en las cabezas y en los corazones de los hombres
y entre el retorno al renaciente servicio a la razn, restablecida en
su derecho, esta lucha provocar desavenencias entre las familias
y entre los amigos; esta lucha honrar a la mejor parte de la
humanidad, pero ser funesta si aquellos que derriban lo antiguo,
porque aherrojaba la libertad de la raz6n y profanaba las fuentes
de la moralidad, ponen en su lugar de nuevo una fe impuesta
que se atenga a las palabras y que una vez ms prive a la raz6n
de su derecho a crear la ley a partir de s misma y a creer libremente
en ella y someterse libremente a ella. Ay, y cuando arrninen esta
fe impuesta con la espada y con la fuerza exterior e inciten a padres
contra hijos, a hermanos contra hermanos y a madres contra hijas
y conviertan a la humanidad en traidora a la humanidad!
Le contaron a Jests 65 un suceso que haba tenido lugar por
aquel tiempo. Pilatos, el proc6nsu! de Judea, habla hecho ejecutar
-no se sabe por qu raz6n- a .unos galileos mientras estaban
haciendo los sacrificios. Conociendo el modo de pensar de sus
disclpulos ", que ya en otra ocasin, cuando hablan encontrado
a un ciego de nacimiento, llegaron rpidamente a la conclusi6n de
que ese ciego o sus padres tenan que baber sido grandes pecadores,
Jess aprovech la ocasi6n para hacerles la siguiente advertencia:
Al or esto quiz se os ocurra pensar que esos galileos debieron de
ser los peores de su pueblo, pues han tenido ese destino, o que
aquellos ocho o diez sobre los que recientemente se desplom la
torre de Silo, matndolos, han debido de ser los ms corrompidos
del pueblo de Jerusaln? No!; juzgar despiadadamente a hombres
a los que sobrevienen una tal desgracia no es la forma de consi-
derar un suceso semejante, sino que, despertando por medio de
ello de la tranquilidad con que os entregis a la autocomplacencia,
debis hacer examen de conciencia y preguntaros lealmente si no
es que vosotros os habis hecho merecedores de un destino seme-
65 Le 13.
66 Jn 9.
62
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jante. Escuchad la siguiente historia: El propietario de una Villa
haba plantado all tambin una higuera; cada vez que iba a coger
frutos de este rbol se encontraba con que no haba ninguno,
por lo que le dijo al jardinero: "Hace ya tres aos que vengo a
ver este rbol intilmente; tlale para que e! lugar que ocupa
pueda ser utilizado mejor". El jardinero respondi: "No lo toques
an para que yo remueva e! suelo en torno a l y que le ponga
ms abono; as espero conseguir frutos de l, y si no lo cortar
a hachazos." A menudo se retrasa as e! destino merecido y se da
tiempo al criminal para que se corrija y al despreocupado para que
conozca fines ms altos. Si deja pasar descuidadamente este plazo,
le llega su hora y le toca e! castigo merecido.
Entre tanto, Jess prosigui su camino hacia Jerusaln, dete-
nindose aqu y all en los lugares donde encontr ocasin de dar
buenas enseanzas a los hombres. En aquel trayecto le preguntaron
tambin si seran pocos los que alcanzaran la bienaventuranza. A esta
pregunta Jess respondi: Cada uno de nosotros lucha por s
mismo para alcanzar e! estrecho camino del buen modo de vivir;
muchos de los que lo intentan lo yerran. Cuando e! dueo de una
casa ha cerrado con llave las puertas y entonces vosotros llamis
y gritis que os abra, l os contestar: "No os conozco"; cuando
aleguis que en otro tiempo habis comido y bebido con l y que
habis escuchado sus palabras, l os dir: es cierto que habis
comido y bebido conmigo y que habis escuchado mis palabras
cuando enseaba, pero os habis hecho viciosos; ya no os reconozco
como amigos mos, marchaos! As habr muchos del oriente y del
occidente, de! sur o de! septentrin, muchos que adoren a Zeus,
a Brahma o a Wotan que hallarn merced ante e! juez del mundo,
y sern condenados muchos de los que, orgullosos de su conoci-
miento de Dios, deshonran con su vida este conocimiento mejor
y se figuran que son los primeros.
Unos fariseos -no se sabe si con buena intencin o por cual-
quier otra razn- aconsejaron a Jess que abandonara la regin
de Herodes, porque ste quera atentar contra su vida. La respuesta
de Jess fue que sus actos eran de tal naturaleza que en manera
alguna podran inquietar a Herodes; y adems sera extrao que
Jerusaln -escenario habitual de la muerte de tantos maestros que
intentaron curar al pueblo judo de su obstinacin en sus prejuicios
y de! engao con que en favor de stos infringan todas las normas
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de la moralidad y de la sabidura-, que Jerusaln no fuese tambin
el lugar donde l se encontrase con un destino semejante.
En otra ocasin Jess almorz" nuevamente en casa de un
fariseo; all observ la prisa que algunos se daban para escoger los
primeros lugares, que ellos crean que deban de ocupar de acuerdo
con su rango, e hizo observar que apiarse en los primeros puestos
podra convertirse con frecuencia en causa de bochorno, pues
cuando se presentase alguien de rango superior habra que soportar
la vergenza de renunciar, ceder el sitio y cambiarlo por otro infe-
rior; por el contrario, el que est sentado en el ltimo lugar y es
llamado por el dueo de la casa para que ocupe un lugar superior,
recibir ms honra a causa de ello. En trminos generales, quien
se eleva a s mismo ser humillado, mientras que el que es humilde
ser ensalzado. Al dueo de la casa le seal que, adems de la
hospitalidad de invitar a comer a sus parientes o amigos o a sus
vecinos ricos, que normalmente corresponderan a una prueba de
amistad semejante con la reciprocidad en la invitacin, conoca otra
forma de generosidad an ms noble, la de dar de comer a pobres,
enfermos u otros desdichados que no podran devolver el favor
a su vez ms que por medio de la sincera expresin de su gratitud
y del sentimiento de su aliviada preocupacin, por la conciencia
que estas acciones dan a quien las hace de haber vertido un blsamo
en las heridas de los desdichados y de haber hecho un bien a la
pobreza. Bienaventurado aquel que se cuenta entre los que asl
obran --exclam uno de los comensales-, pues es ciudadano del
reino de Dios! Jess aclar este concepto del reino de Dios por
medio de la imagen de un prncipe" que quera festejar la boda
de su hijo con una gran comida y convid a muchos invitados;
el da de la fiesta envi a sus criados a que fueran a pedir a los
invitados que viniesen, que el banquete les estaba esperando. En-
tonces uno se disculp por no poder ir, pues haba comprado unas
fincas que tena que ir a ver; otro dijo que tenia que examinar
cinco pares de bueyes que acababa de comprar; un tercero disculp
su ausencia refirindose a su matrimonio, que haca poco que habla
celebrado; otros llegaron a tratar con desprecio a los criados, de
tal manera que no apareci ninguno de los invitados. El prncipe,
67 Le 14.
6lI Mt 22.
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encolerizado por ello, orden a sus criados que, ya que el gasto
estaba hecho, fuesen a las calles y plazas de la ciudad a invitar a
los pobres ciegos, tullidos y dems enfermos. Los criados cumplieron
lo ordenado, pero como quedara sitio an, el seor les envi de
nuevo para que buscasen en los caminos y por las cercas y trajeran
a quien se encontrasen, a fin de que la casa estuviera llena. Asi
pasa con el reino de Dios: para muchos son ms importantes fines
mezquinos que Su destino superior; muchos, puestos por la natu-
raleza o por la suerte en un circulo de actividad ms amplio, des-
cuidan irresponsablemente la ocasin de poder hacer muy buenas
obras y a menudo est desterrada la honradez a humildes cabaas
O' confiada a talentos limitados. Poder hacer sacrificios es uno
de los principales atributos de un ciudadano del reino de Dios;
aquel para quien las relaciones como hijo, o como hermano, como
marido, como padre, aquel para quien su felicidad o su vida son
ms queridas que la virtud, no es lo bastante hbil ni para trabajar
en la propia perfeccin ni para conducir a otros hacia ella. En
especial, quien quiera trabajar pata otros, que antes examine bien
sus fuerzas para ver si est en condiciones de hacerlo; al igual que
es objeto de la burla de la gente un hombre que comienza a cons-
truir una casa pero que tiene que dejarla sin acabar por no haber
calculado previamente el costo total, o asi como un principe prueba
sus fuerzas previamente antes de arriesgarse a atacar a otro que le
amenaza con la guerra y cuando no encuentra que sus fuerzas
sean equiparables a las del otro trata de hacer las paces con l,
as tambin habr de examinarse aquel que quiera consagrarse
al mejoramiento del hombre, para ver si en esa lueba ser capaz
de renunciar a todo lo que. antes tenia atractivo para l.
Una vez ms se escandalizaron los fariseos'" de ver recaudado-
res de impuestos y mala gente entre los que escuchaban a Jess y
de que l no expulsara a tales gentes. A esto replic Jess: Cuando
una oveja se ha descarrriado del rebao de un pastor, no se alegra
ms por l. moneda que ha encontrado que por las otras que no
perdi? Acaso no es tambin una alegra para los hombres buenos
ver cmo retorna a la virtud un alma que se habia descarrado?
Quiero contaros una historia: Un hombre tenia dos hijos. A peti-
cin del ms joven para que le diera su parte de la herencia, el padre
es Le 15.
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la reparti enrre sus hijos, el ms joven cogi sus bienes pocos
das despus y, a fin de poder gozar de ellos sin trabas y a su gusto,
se march a una remota regin donde despilfarr en juergas todo
su haber. Se encontraba ya en la miseria cuando sta se vio acrecen-
tada an por una gran caresta, con lo que lleg a su grado mximo;
finalmente encontr ocupacin en casa de un hombre que le envi
al campo para que guardara cerdos, con los que tuvo que compartir
las bellotas que le servan de sustento. Entonces su triste destino
hizo que se acordara de nuevo de la casa de su padre. Cunto
mejor -se dijo a s mismo-- viven los jornaleros de mi padre, a
los que nunca falta el pan, que yo, a quien consume el hambre
aqu. Vaya volver a casa de mi padre y confesarle: "Ay, padre!,
he pecado contra el cielo y contra ti; ya no soy digno de ser lla-
mado hijo tuyo; acptame tan slo como a uno de tus [ornaleros".
Puso en prctica este pensamiento; su padre le vio venir desde lejos,
fue a su encuentro, le abraz y le bes. iAy --dijo el desdichado
arrepentido--, mis errores me hacen indigno de ser llamado an hijo
tuyo! Pero el padre dio orden a sus criados de que le buscaran el
mejor vestido y de que le calzaran: y matad al ternero cebado;
vamos a celebrarlo todos, pues mi hijo, que para m estaba muerto,
ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido encontrado de nuevo.
Entre tanto el hijo mayor volvi del campo; al acercarse a la casa
oy el ruido .de la fiesta y pregunt que qu .pasaba. Cuando un
siervo se lo dijo se encoleriz y no quiso entrar en casa. El padre
sali fuera y le explic lo sucedido; el hijo no quera or ni palabra:
Tanto tiempo hace que estoy en tu casa, que trabajo para ti y me
atengo en todo a tu voluntad y t nunca me has permitido que d
una fiesta para mis amigos; y viene este hijo, que disip su fortuna
con mujeres, y le organizas fiestas! Hijo mo! -dijo el padre-o
t ests siempre en mi casa, no te falta nada, todo lo mo es tuyo.
Tendras que alegrarte y que estar de buen humor porque tu her-
mano, que estaba perdido, se ha recuperado; tu hermano, a quien
habamos renunciado, est sano de nuevo.
En orra ocasin70, que, sin embargo, nos es desconocida, Jess
refiri a sus amigos la siguiente historia: Un hombre rico tena un
administrador que fue denunciado ante l, acusado de derrochar los
bienes que le eran confiados; el seor le hizo llamar y le dijo: "Qu
70 Le 16.
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oigo decir de ti? Rndeme cuentas de tu administraci6n, pues no
puedes conservar por ms tiempo tu cargo." Entonces el adminis-
trador pens6 qu podra hacer: perda su cargo; no se senta con
fuerzas para trabajar a jornal y se avergonzara de pedir limosnas;
finalmente se le ocurri6 un medio para salir del apuro: hacerse
amigo de los deudores de su amo para que cuando tuviese que
abandonar su puesto le admitiesen en su casa; los llam6 uno a uno,
y a uno de ellos, que deba cien barriles de aceite, hizo que le
preparasen otro recibo en el que constaba que la deuda s6lo se ele-
vaba a cincuenta barriles; a otro le rebaj6 su deuda de cien fanegas
de trigo a ochenta, y asi hizo con los restantes. Cuando el amo se
entero de ello despus, al menos tuvo que darle al infiel adminis-
trador el testimonio de la sagacidad en la que casi siempre son
aventajados los hombres buenos por los malos, pues la astucia de
estos ltimos no tiene el menor escrpulo en faltar contra la hon-
radez. De la historia que os he contado saco en provecho vuestro
el consejo de que vuestra sagacidad en el empleo del dinero que
quizs tengis, consista en haceros amigos entre los hombres, espe-
cialmente entre los desdichados; pero no, como aquel administra-
dor, a expensas de la honradez, pues quien es desleal en las cosas
pequeas lo ser an ms en las grandes; si no podis ser honestos
en los asuntos de dinero, c6mo seris sensibles al inters superior
de la humanidad?; si tenis tanto apego a algo que tendrais que
tratar como ajenos a vosotros que por ello os olvidis de la virtud,
qu otra cosa excelente se podr esperar de vosotros? Considerar
el provecho como la ms alta de la propia vida es incompatible con
conferirle idntico rango a la virtud.
Unos fariseos que haban escuchado estas palabras y que tenan
mucho apego al dinero se burlaban de que Jess menospreciara tanto
el valor de la riqueza. Jess se dirigi6 a ellos y les dijo: S610 os
esforzis en presentar una apariencia de santidad a los ojos de los
hombres, pero Dios conoce vuestros corazones. Lo que para el modo
sensible de juzgar aparece como digno de ser considerado como
grande, como digno de respeto, desaparece en su nada ante la di-
vinidad.
Haba una vez un hombre rico que se vesta con prpura y
seda y que da tras da viva en la abundancia. Ante su puerta se
sentaba a menudo un pobre, llamado Lzaro, a cuyo cuerpo enfermo
-estaba lleno de llagas- nadie daba alivio de no ser a veces los
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perros que le lamlan; muchas veces habra saciado su hambre con
gusto s610 con las ltiInas migajas de la mesa del rico. El pobre
muri y fue a morar a los campos de los bienaventurados. Poco
despus muri tambin el rico y fue enterrado con pompa, pero su
destino fue distinto del del pobre; cuando alz sus ojos y vio a L
zaro junto a Abraham, grit con fuerza: Ay, padre Abraham,
apidate de mi y enva a Lzaro para que me d alivio en mi toro
mento con una gota refrescante, al igual que un enfermo.de fiebre
se refresca con una gota de agual Abraham respondi: Hijo mio,
acurdate de que mientras t gozabas de tu rlqueza en aquella vida,
Lzaro, por el contrario, era desdichado. Ahora l es consolado
y t penas. Entonces, solamente te pido, padre, que le enves a
la casa de mi padre, pues an tengo cinco hermanos, a fin de que
Lzaro les instruya de mi destino y les prevenga para que no se
hagan merecedores de un destino semejante. Tienen una ley en
su razn y tienen tambin las doctrinas de los hombres buenos; a
los que tienen que or. Esto no les basta -respondi el desd-
chado-, pero si se les apareciese un muerto salido de su tumba,
si que se harlan mejores. Al hombre -repuso Abraham- le est
dada la ley de su razn; ni del cielo ni de la tumba le puede venir
otra enseanza, pues una tal enseanza sera completamente opuesta
al espritu de aquella ley, que exige una sumisin libre, y no una
sumisin servil, arrancada por medio del temor.
En otra ocasin71, igualmente desconocida, los amigos ele Jess
le hicieron el extrao ruego de que fortaleciese su valar y su firmeza.
Jess les respondi: Esto slo puede conseguirse por medio del
pensamiento en vuestro deber y en la gran meta del destino que
ha sido asignado al hombre; de este modo no pensaris nunca que
habis dado fin a vuestro trabajo y que ya estis autorizados a gozar.
Cuando un siervo regresa a casa del campo, su amo no le dir: "vete
y date buena vida", sino "[preprarne ahora la cena y srveme, luego
podrs cenar t tambin!"; y cuando el siervo ha hecho esto, el
amo no piensa que le deba gratitud por ello. Igualmente, cuando
vosotros hayis hecho lo que debais, no pensis: "hemos hecho algo
ms de lo que debamos; el tiempo del trabajo ha terminado ya
y ahora tiene que empezar el tiempo del goce", sino ms bien: "no
hemos hecho otra cosa que lo que era nuestra obligacin".
71 Le 17, 5.
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En otra ocasin, los fariseos, que no podan desprenderse de su
representacin sensible del reino de Dios, le preguntaron a Jess,
que hablaba del reino de Dios con frecuencia, que cundo vendra
ste. Jess les respondi: El reino de Dios no se manifiesta por
medio del esplendor o mediante acontecimientos externos; tampoco
se puede decir "mira, aqu est o all est", pues, veis, el reino de
Dios ha de ser edificado en vuestro interior. Acto seguido, se
dirigi a sus discpulos: .A menudo, tambin vosotros desearis
ver edificado el reino de Dios en la tierra; con frecuencia os dirn
que aqu o all hay una tal confraternidad de hombres bajo la ley
de la virtud: no persigis tales ilusiones; no esperis ver el reino de
Dios en la forma de una .agrupacin de hombres de esplendoroso
aspecto -quizs como un estado, una sociedad o bajo las leyes p-
blicas de una iglesia-; en lugar de una disposicin tan tranquila
y brillante, ser la persecucin el destino de los verdaderos ciuda-
danos del reino de Dios, de los virtuosos, quienes, a menudo, sern
perseguidos especialmente por aquellos que, quizs, como los judos,
se tienen mucho como miembros de una tal sociedad. De dos que
profesan la misma fe, que forman parte de una misma iglesia, uno
de ellos puede ser un virtuoso y el otro un depravado. No perma-
nezcis aferrados a la forma externa, no os sumerjis en una pere-
zosa tranquilidad, confiados en haber cumplido vuestro deber con
observar puntualmente aquella forma, que de ello sacara provecho
tambin el amor a la vida y al disfrute de la vida, pues quien no
es capaz de sacrificar esto al deber, se hace, precisamente por ello,
indigno de l. Tampoco 72 tiene que abandonaros la perseverancia
si no veis que se cumpla pronto vuestra esperanza de hacer el bien
por medio de vuestra lucha, teniendo como resultado el que, can-
sados y tristes, os dejis arrastrar por la corriente general de la
perdicin. Al igual que a menudo un cliente no es protegido por la
honradez del juez en su situacin, sino porque ste querra verse
libre de su persistente splica, as tambin lograris alcanzar mucho
bien por medio de vuestra perseverancia: cuando hayis compren-
dido con toda el alma la grandeza de la meta que determina el deber,
entonces vuestro esfuerzo, al igual que esa meta, ser para la
eternidad y nunca desfalleceris, lo mismo si habis visto madurar
en esta vida los frutos que si no lo habis alcanzado a ver.
72 Le 18.
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Refirindose a los fariseos, que por tan perfectos se tenan y
que a causa de esta presuncin despreciaban a los dems hombres,
Jess refiri la siguiente historia: Dos hombres fueron al templo
a rezar: uno de ellos era un fariseo y e! otro un publicano; e! fariseo
or en estos trminos: "Te doy gracias, oh Dios, porque yo no soy
como los dems hombres, un bandido, un inicuo, un adltero o uno
de esos publicanos; ayuno dos veces por semana, asisto regular-
mente al culto divino y doy escrupulosamente mi diezmo para
ru templo." El publicano estaba de pie lejos de este santo: no se
atreva a levantar la mirada al cielo, sino que golpeaba su pecho
e imploraba: "Ay, Dios mo, ten 'piedad de m, pecador!" Yo os
digo: ste volver a casa con una paz de conciencia ms autntica
que la de aquel fariseo.
Un joven de familia noble 73 se acerc a Jess: Maestro bueno,
qu tengo que hacer -le pregunt- para ser virtuoso, para ser
digno ante Dios de la beatitud despus de esta vida? Por qu me
llamas bueno -replic Jess-; perfectamente bueno no lo es na-
die, excepto Dios; por lo dems t ya conoces los mandamientos
de vuestros moralistas: "no cometers adulterio; no matars; no
sers testigo falso; honrars a tu padre y a tu madre". A estas
palabras e! joven le replic: He guardado todos estos mandamien-
tos desde mi juventud. Pues bien -dijo Jess-, si sientes que
puedes hacer an ms, dedica tu riqueza a socorrer a los pobres
y a fomentar la moralidad, y colabora conmigo en ello. El joven
oy aquello con pesadumbre, pues era muy rico. Jess se dio cuenta
de ello y les dijo a sus discpulos: i Con qu fuerza puede enredar
al hombre e! amor a la riqueza! Qu gran obstculo para la virtud
puede llegar a ser para l! La virtud exige sacrificios, e! amor a la
riqueza ganancias siempre nuevas; aqul, limitarse a s mismo; ste,
extenderse, incrementar siempre lo que se pueda llamar propio.
Los amigos de Jess le preguntaron: Pero cmo se puede espe-
rar que este impulso de la naturaleza humana no imposibilite e!
ser virtuoso? El antagonismo de esos impulsos es suprimido por
e! hecho de que Dios ha concedido a uno de ellos una fuerza legis-
ladora propia, que ordena el deber, permitindole alcanzar un pre
dominio sobre los otros y otorgndole la fuerza de alcanzarlo. Al
or esto Pedro, uno de sus amigos replic: Sabes que hemos aban-
73 Le 18, 18.
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donado todo para dedicarnos a seguir tus enseanzas y para consa-
grarnos solamente a la moraldad. La ganancia de la conciencia
de haber vivido slo para el deber es una buena compensacin por
todo Aquello a lo que habis renunciado, en esta vida y para toda
la eternidad.
Jess haba llegado" a las cercanas de Jerusaln con su acom-
paamiento, que se compona solamente de sus doce amigos escogi-
dos, a los que dio a conocer los sombros presentimienros que tena
respecto al modo como sera recibido y tratado all, presentimientos
que estaban en franca contradicci6n con lo que sus discpulos se
prometan de su recibimiento y estancia en Jerusaln. Hasta ellos,
que gozaban del trato diario y de la enseanza de Jess, tenan en
sus cabezas judias la fanrstica esperanza de que Jess pronto se
presentara pblicamente como rey, de que restablecera el esplendor
del estado judo y su independencia de los romanos y que, como
amigos y colaboradores, les recompensara con poder y honor por
aquello de lo que hasta entonces hablan estado privados; an no
haban desterrado estas esperanzas, an no haban hecho suyo el
sentido espiritual del reino de Dios como soberana de las leyes de
la virtud entre los hombres. De este modo, se acerc entonces a
Jess la madre de Juan y de Santiago, cay6 a sus pies y, a la pre-
gunta de que por qu quera, le hizo la siguiente splica en uni6n
de sus hijos -pues crean que estaba prxima la realizacin de sus
esperanzas--: Cuando fundes tu reino, eleva a mis hijos al rango
ms prximo de ti. Jess les respondi: No sabis lo que peds!
Estis dispuestos a vivir para el deber -que habis tomado sobre
vosotros mismos- de hacer ms perfectos a los hombres y de com-
partir mi destino sea lo que fuere lo que me espera? Ellos -pro-
bablemente esperando que ese destino poda por menos de ser es-
plndido-- dijeron: S, estamos dispuestos. Entonces --dijo
Jess-- cumplid con vuestro deber, someteos tranquilamente a
vuestro destino, pero no esperis ver colocadas las esperanzas de
que habis dado muestras en vuestro ruego; slo la pureza de vues-
tra alma, que permanece abierta ante la divinidad, y no ante mi,
puede determinar el valor que tenis ante ella. Los restantes ami-
gos de Jess se encolerizaron mucho ante el ruego de los dos herma-
nos. Jess les hizo la siguiente advertencia: "Vosotros sabis que
" Le 18, 31; MI 20, 17.
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la ambicin es una pasin muy seductora y muy comn entre los
hombres; se manifiesta tanto en los grandes crculos de la vida,
cuanto en los limitados; que sea desterrada de entre vosotros; poned
vuestro honor en ser amables unos con otros y en servos los unos
a los otros, al igual que la meta de mi vida no ha sido nunca dominar
a otros, sino servir a la humanidad y sacrificar hasta mi vida por
ella. En relacin con las expectativas de los acompaantes de Je-
ss de que su amistad les proporcionarla un gran beneficio en el
perodo de su poder que se aproximaba y en razn del cario que
les terna, expuso Jess su doctrina sobre la diferencia de valor entre
los hombres mediante la siguiente parbola: Una vez un prncipe
fue de viaje a un remoto pas para hacerse cargo del gobierno del
mismo; antes de partir de aqul, del que era ya regente, confi ~
sus servidores diez talentos para que los hicieran fructificar. Los
ciudadanos le enviaron postriormente una legacin para explicarle
que ellos nunca le reconoceran como a su prncipe. A pesar de
ello, a su regreso conserv el trono y pidi cuentas a sus servidores
sobre el uso del dinero que les haba confiado. El primero dijo:
"Con el talento que me has confiado he ganado diez." "Bien -,-re-
plic el prncipe-, quiero ponerte al frente de ms: te coma el
gobierno de diez ciudades." Otro haba ganado cinco talentos con el
suyo; el prncipe le dio cinco ciudades para que las gobernara. Un
tercero dijo: "Te devuelvo intacto tu talento; lo he guardado cuida-
dosamente; tema arriesgarlo en algo, pues t eres un amo exigente
y quieres recoger donde no has puesto y cosechar donde no has
sembrado." "Tu justificaci6n te condena -respondi el prncipe--;
si sabias que soy un amo exigente que quiero cosechar donde no
he sembrado, por qu no has dado tu dinero a los banqueros y
entonces habras podido devolverme tu talento con los intereses?
Pierdes tu: dinero, y que sea para aquel que ha ganado diez." A los
otros siervos les caus extraeza el que aquel que haba ganado
ya diez talentos, recibiese tambin se, pero el prncipe les dijo:
"A quien ha empleado bien lo que le ha sido confiado, le ser
aumentado an, pero quien ha hecho mal uso de lo que le ha sido
entregado o que incluso no ha hecho uso alguno, tampoco es digno
de lo que le haba sido dado. Y ahora conducid ante m a los que
se han negado a obedecerme para que los castigue." Al igual que ese
prncipe, Dios juzga del valor de los hombres de acuerdo con el fiel
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uso de las fuerzas que les han sido otorgadas y de acuerdo con la
obediencia a las leyes morales bajo las cuales estn.
Tambin aqu (Jess estaba entonces a unas seis horas de Jeru-
saln) los fariseos volvieron a manifestar su desaprobacin de que
Jess entrara en casa de un publicano llamado Zaqueo; ste estaba
subido a un rbol para ver a Jess, a quien no se poda acercar a
causa de la muchedumbre y porque era de pequea estatura, y se
vio sorprendido por e! honor de que Jess eligiera su casa para
descansar. Como poda figurarse la idea que se iba a hacer Jess de
su carcter segn e! cargo que haba desempeado hasta entonces
y se daba cuenta de que tena que aparecer bajo una luz desfavo-
rable, inform a Jess de que haba corregido su antiguo modo de
pensar y le dijo: Doy a los pobres la mitad de la fortuna que he
ganado y a quien haya podido perjudicar le devolver la prdida
cuadruplicada. Jess le manifest su agrado por este retomo a la
honradez y le mostr que su obligacin en la tierra era conducir
a los hombres por ese camino.
Por aquel entonces haba cado de nuevo la fiesta de Pascua 75
y por esa razn la mayor parte de los judos se encontraban entonces
en Jerusaln. Jess se detuvo an unos das en las cercanas de
Jerusaln, en una ciudad llamada Efrn, y especialmente en Beta-
nia 76; en un banquete que le fue ofrecido all estaba presente, entre
otros, una mujer, Mara, una amiga de Jess, quien ungi los pies
de ste con un precioso blsamo y los sec con sus cabellos; al ver
esto, un apstol de Jess, Judas, que administraba e! dinero de!
grupo, hizo la observacin de que se habra podido hacer un mejor
uso de ese blsamo si se le hubiera vendido y se hubiese repartido
e! dinero entre los pobres. Judas haba tenido la esperanza de guar-
darse luego ese dinero en su bolsillo y al repartirlo entre los pobres
no se habra olvidado de s mismo. Pero Jess le hizo la advertencia
de que no habra apenado e! corazn de Mara con su reproche si
hubiese percibido en la accin de sta la expresin de su amistad,
accin que era semejante al amor que se tiene por los muertos al
embalsamarlos. Por otra parte, Judas tendra ocasin de mostrar
en cualquier momento su pretendida caridad para con los pobres.
Entretanto 77 e! sanedrn de Jerusaln, que esperaba que Jess,
15 Jn 11, '4.
76 Jn 12.
77 Mt 26. 3.
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como cualquier otro judo, vendra a la fiesta, haba tomado el
acuerdo de hacerle preso en aquella ocasi6n y conseguir que fuera
condenado a muerte: pero se convino en aplazar esto hasta despus
de la fiesta porque teman que intentasen liberarle sus compatriotas
los galileos, que estaran all durante el tiempo de las fiestas. El
sanedrn 78 dispuso que cuando Jess fuera visto en el templo les
fuese anunciado inmediatamente y aquellos que tenan el encargo
de hacerlo se quedaron desconcertados al no verle en parte alguna
en los primeros das de la fiesta. S610 seis das despus de aquella
comida fue Jess a Jerusaln; cuando alcanz6 a ver la ciudad se le
llenaron los ojos de lgrimas. Ay -dijo-- si te dieras cuenta de lo
que te conviene! iPero eso permanece oculto para ti, pues vuestro
orgullo, vuestra obstinacin en vuestros prejuicios y vuestra intole-
rancia excitarn contra vosotros a vuestros enemigos y os sitiarn
y os rodearn por todas partes hasta aniquilar vuestro estado, vues-
tra constitucin -el objeto de vuestro orgullo-- y seris enterrados
bajo sus ruinas, sin tener el sentimiento ni la gloria de haber pere-
cido en la noble defensa de una causa buena y grandel
Jess se mont6 en un burro al modo oriental; una muchedumbre
del pueblo, que le conoca, le sali al encuentro y le acompa con
ramos de olivo en la mano: Jess entr en la ciudad entre sus
cantos de jbilo.
Jess 79 no se qued en Jerusaln a pasar la noche. sino en Be-
rania, pero regres por la maana a la ciudad. se mostr pblica-
mente en el templo y ense all. Sus enemigos ro trataron de indu-
cirle a que mostrara algn punto flaco por medio de preguntas insi-
diosas: por una parte queran encontrar un pretexto para acusarle
y por otra queran hacerle odioso entre el pueblo, que les tena
intranquilos; en especial la gran concurrencia de gentes cuando lleg
a la ciudad haba hecho que aumentaran sus aprensiones. As, en
una ocasi6n en que estaba sentado en el templo ante una gran
muchedumbre que le escuchaba, le preguntaron en nombre de qu
poder cumpla esa misin de ensear en pblico. Jess les dijo:
Permitid que yo, a mi vez. os haga una pregunta: los mviles que
llevaron a Juan a ensear pblicamente, fueron el celo por la verdad
y la virtud o persegua con ello fines egostas? Los que le haban
78 Jo 11, 56-7.
79 Mt 21, 17.
80 Le 20.
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preguntado, pensaron: Si contestamos lo primero, entonces Jess
nos preguntar de nuevo: "Por qu no habis prestado odos a sus
enseanzas?" Si contestamos lo segundo, alzaremos al pueblo en
contra nuestra". Entonces respondieron que no saban. En tal
caso -<lijo Jess-, yo tampoco puedo contestar a vuestra pre-
gunta. Pero juzgad en un caso como ste: Un hombre'
l
que tena
dos hijos orden un da a uno que fuera a la via a trabajar; ste
le contest que no ira, pero se arrepenti de ello despus y fue;
el padre dio la misma orden a! segundo, que dio pruebas de buena
disposicin y prometi ir, pero luego no fue. Cul de los dos ha
dado pruebas de obediencia a! padre? Le respondieron: El pri-
mero. Lo mismo sucede con vosotros -respondi Jess-. Hubo
gentes que tenan reputacin general de estar pervertidos mora!-
mente y que al ser exhortados a ello por Juan prestaron odos a la
voz de la virtud y hoyos aventajan en punto a buenos sentimientos,
a vosotros que siempre tenis en los labios el nombre de Dios y
que pretendis vivir nicamente para su servicio.
Jess les refiri entonces otra historia: Un hombre plant un
gran viedo, lo hizo rodear de muros, lo fortific, lo dio a cultivar
a unos viadores y se fue de viaje. En otoo envi gentes a recoger
lo que el viedo haba producido, pero los viadores los maltrataron
de todas las maneras posibles; lo mismo sucedi con los siguientes
que envi el propietario de la finca; entonces envi a su hijo espe-
rando que tendran ms respeto por l; al ver esto los viadores,
pensaron: "Este es el heredero y con su muerte entraramos en la
plena posesin de la finca." As pues mataron tambin al heredero.
"Qu har ahora el dueo del viedo?", pregunt Jess a quienes
le rodeaban. Ellos le contestaron: "Castigar a los viadores con
el rigor a que se han hecho merecedores y dar el viedo a otros
viadores de los que l conseguir los frutos debidamente." "De
igual manera -<lijo Jess- los judos han tenido la suerte de ad-
quirir antes que muchas otras naciones conceptos ms dignos de la
divinidad y de aquello que constituye su voluntad en lo que con-
cierne al hombre, pero vosotros no producs los frutos que hacen
a los hombres gratos a los ojos de Dios; por eso es una vana ilusin
el que creis ser los nicos favoritos de la divinidad en virtud de
aquella preferencia y es un crimen el que maltratis a quienes sienten
81 M, 21, 28.
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que es algo ms elevado lo que confiere al hombre su verdadero valor
y que os 10 dicen." Los miembros del sanedrn, que haban dado
ocasin al reprocbe que se les haba hecho, se habran apoderado
inmediatamente de Jess si no fuese porque teman al pueblo.
Unos judos griegos ", que tambin haban venido a la fiesta,
quisieron hablar con Jess y -a 10 que parece -se dirigieron a
algunos de sus amigos para solicitar que les concediese una entre-
vista privada. Parece ser que Jess no dio muestras de tener en
ello ningn gusto porque pens que tendran las ideas sobre el
mesas que eran comunes entre los judos y que querran encornen-
darse de antemano a l, como al futuro rey y seor de los judos.
En relacin con este particular, dijo a sus discpulos en aquella
ocasin: Esos hombres se equivocan cuando me creen capaz de la
ambicin de erigirme en un mesas como aquel que ellos esperan,
cuando creen que yo exijo que me sirvan o que me siento halagado
cuando se ofrecen a fin de engrosar mi acompaamiento. Si ellos
obedecen a la santa ley de su razn, en "tal caso somos hermanos,
formamos una nica comunidad; cuando tienen al poder y a la gloria
por mi meta, desconocen el elevado destino del hombre o creen
que yo lo desconozco. As como una semilla que es depositada en
la tierra empieza muriendo a fin de que su germen se abra en tallo,
igualmente yo no pido contemplar los frutos de 10 que fue la finali-
dad de mi trabajo, al igual que mi espritu no ha cumplido su
destino en la envoltura de este cuerpo. Habra yo de hacerme
infiel a lo que reconozco como mi deber a fin de conservar esta
vida? Contemplo con pesadumbre adonde conducen las intrigas de
los gobernantes de este pueblo: me quieren quitar la vida, pero
tendra por ello que desear o que pedir a Dios: Padre, aprtame
de este peligro! No!, mi afn por llamar a los hombres al verdadero
servicio de la divinidad, a la virtud, me ha puesto en esta situacin
y estoy dispuesto a someterme' a cualquier consecuencia que pueda
seguirse de ello. Esto contradice de nuevo vuestras expectativas de
que el mesas que esperis no morir. As pues, la vida es para
vosotros algo tan grande y la muerte algo tan temible, que no podis
hacer que convenga a un hombre que haya de ser digno de vuestro
respeto! Pero exijo yo respeto por mi persona o fe en m? O quie-
ro imponer como invencin ma una medida para estimar el valor
" Jn 12, 20.
76
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de los hombres y para juzgarlos? No as!; respeto por vosotros
mismos, fe en la santa ley de vuestra razn y atencin al juez inte-
rior en vuestro pecho, a la conciencia, una medida que es tam-
bin la de la divinidad: esto es lo que querrla despertar en vos-
otros.
Entonces los fariseos y los' partidarios de la casa de Herodes
enviaron 83 unas gentes a Jess para que entablasen una conversa-
cin con l en la que pudieran encontrar un motivo para acusarle
ante las autoridades romanas. Para darse cuenta de lo capciosa que
era la pregunta y de lo fcilmente que Jess habra podido atentar
en la respuesta o bien contra estas auroridades o bien contra 106
prejuicios de los judos, hay que tener presente el modo de pensar
de stos que consideran completamente insoportable e! tener que
pagar impuestos a un prncipe extranjero, porque ellos querrlan
pagarlos a su Dios y a su templo. Los que haban sido enviados a
verle le hablaron de esta manera: Sabemos, maestro, que t eres
honrado en lo que dices, que te atienes a la verdad autntica y que
no pretendes agradar a nadie. Dinos, es justo que tributemos im-
puestos al emperador romano? Jess se dio cuenta de su intencin
y dijo: Hip6critas!, qu buscis, hacerme caer en una trampa?
Mostradme un denario: de quin es este retrato y la leyenda?
Ellos respondieron: Del Csar.s Pues bien, si vosotros le recono-
cis al Csar e! derecho a acuar monedas para vuestro uso, dad al
Csar lo que es del Csar y a vuestro Dios lo que se exige para su
servicio. Tuvieron que contentarse con esta respuesta, sin que hu-
biera por dnde cogerle. Tambin los saduceos -una secta juda que
crela en la inmortalidad de! alma, quisieron confrontar sus opiniones
a su vez con las de Jess y le dijeron: De acuerdo con nuestras leyes,
un hombre cuyo hermanomuere sin descendencia tiene que casarse
con su viuda; sucede entonces que de acuerdo con esa costumbre una
mujer se C81i16 con siete hermanos, uno tras otro, pues haban ido
muriendo uno tras otro sin engendrar descendencia con ella; si los
hombres continuasen viviendo despus de la muerte, de quin ten-
dra que ser esta mujer. Jess respondi a esta estpida objecin:
Desde luego, en esta vida los hombres se casan, pero los inmorta-
les, que han ingresado ya en la sociedad de los espritus puros,
abandonarn tales necesidades al abandonar el cuerpo. Un fariseo,
83 Le 20, 20.
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que haba escuchado ya la acertada respuesta de Jess a las pre-
guntas de los otros, le plante a su vez -parece ser que sin mala
intencin- la pregunta de que cul es el principio supremo de la
tica; Jess le respondi: Hay un nico Dios y a l has de amar
con todo tu corazn, y tienes que consagrarle tu voluntad, tu alma
entera y todas tus fuerzas: ste es el primer mandamiento; el se-
gundo tiene la misma obligatoriedad que el primero y dice as:
ama a todos los hombres como a ti mismo; no hay mandamiento
ms alto. El fariseo se asombr de la excelencia de la respuesta
y repuso: Has contestado con arreglo a la verdad. Consagrar a
Dios el alma entera y amar al prjimo como a s mismo es ms que
todos los sacrificios e nciensos. Jess se alegr de que el hombre
tuviera tan buenos sentimientos y le dijo: Con esos sentimientos
no ests muy lejos de ser un ciudadano del reino de Dios, en el
que no se ha de pretender obtener el favor divino por medio de
sacrificios, expiaciones) culto con palabras o renuncia a la raz6n.
En una parte 84 del templo estaba colocada un arca en donde se
depositaban las ofrendas para el templo. Jess vio que entre los
que iban a llevar su contribucin, al lado de los ricos que daban
grandes sumas, estaba tambin una pobre viuda que depositaba dos
cntimos, y entonces dijo: Esta ha dado ms que todos los otros,
pues todos han dado algo que era superfluo para ellos, mientras
que sa ha dado en ese poco toda su fortuna.s
A raz 85 de esos intentos de los fariseos contra Jess, ste apro-
vech la ocasin para prevenir al pueblo y a sus amigos contra los
fariseos. Los fariseos y escribas -dijo-- se han sentado en la c-
tedra de Moiss; respetad las leyes que ellos os ordenan respetar,
pero no sigis su ejemplo, su modo de proceder, pues aunque inter-
preten las leyes de Moiss, no las respetan ellos mismos. Sus accio-
nes no tienen otra finalidad que la de conferirles una apariencia
exterior de honestidad ante los hombres. Os comis el bien de las
viudas y os dis buena vida en su casa con el pretexto de rezar con
ellas. Sois semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera estn
pintados y en cuyo interior mora la putrefaccin; os revests de
'una apariencia exterior de santidad, pero por dentro no tenis ms
que hipocresa e injusticia. Compendi adems muchos otros ras-
84 Le 21, 1.
85 MI 23.
78
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gos que ya les haba censurado individualmente en todas las ocasio-
nes que se le haban presentado.
Mientras se paseaban" por las diversas dependencias del templo,
los amigos de Jess charlaban sobre el esplendor del edificio. En-
tonces Jess dijo que tena el presentimiento de que ese culto
divino, lleno de pompa, y hasta las mismas edificaciones llegaran
a desaparecer; les sorprendi mucho or esto y cuando despus es-
tuvieron solos con l en el monte de los Olivos, desde donde se les
ofreca el panorama de las bellas edificaciones del templo y de una
gran parte de la ciudad, le preguntaron: Cundo tendr lugar eso
de lo que nos has hablado antes y en qu signos reconoceremos la
aproximacin del cumplimiento del reino del mesasj' Jess les
respondi: Esta esperanza de un mesas ha de llevar a mis compa-
triotas a que se expongan an a grandes peligros, y, en unin de
los otros prejuicios y de su ciega obstinaci6n, prepararn su com-
pleta ruina; esa quimrica esperanza har de ellos el juguete de
arteros embusteros o desatinados visionarios. Tened cuidado de
que no os haga caer en el error tambin a vosotros. A menudo d-
rn: aqu o all est el mesas esperado; muchos se harn pasar
por mesas; bajo ese ttulo se erigirn en caudillos de sublevaciones
o en cabecillas de sectas religiosas, anunciarn profecas y harn
milagros a fin de confundir tambin a los buenos a cualquier precio;
a menudo dirn: all en el desierto est el mesas esperado, ac en
las tumbas est escondido; no dejis que os inciten a correr tras
ellos. Tales usurpaciones y rumores darn lugar a sublevaciones
polticas y a cismas de la fe; tomarn partido por alguna causa y
en ese espritu de partido se odiarn y traicionarn unos a otros;
creern que est justificado el sacrificar a ese ciego celo por pala-
bras y nombres los ms sagrados deberes de la humanidad. La
ruina del estado, la disolucin de todos los lazos de la sociedad y
de la humanidad y, como consecuencia de ello, la peste y el hambre,
convertirn a ese desdichado pas en botn de enemigos extranjeros.
Ay de las mujeres embarazadas y de los nios de pecho! No dejis
que os arrastren a tomar partido en esos tumultos; muchos sern
contaminados por ese espritu mendaz y, sin saber siquiera qu les
pas, sern arrebatados por el torbellino, se alejarn a cada paso
de la moderacin y finalmente se vern comprometidos en los cr-
.. Mt 24.
79
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menes y en la ruina de su partido, sin poder volverse atrs. Huid,
huid, si podis, de este escenario de ruina y crueldad, sustraeos
a todas las relaciones domsticas, no titubeis por cuidados de esto
o por salvar aquello!; permaneced inconmoviblemente fieles a vues-
tras principios en todas las ocasiones; si el fanatismo os acomete
y os maltrata, predicad la moderacin y exhortad al amor y a la paz
y no os interesis por ninguno de esos partidos religiosos y pol-
ticos; no pensis ver realizado e! plan de la divinidad en alborotos
como sos o en asociaciones que juren por e! nombre o la fe en
una persona; e! plan de la divinidad no se limita a un solo pueblo
o a una sola fe, sino que abarca con amor imparcial al gnero hu-
mano en su totalidad; podris decir que ha sido realizado cuando
no sea e! culto de nombres y de palabras el que sea reconocido
y practicado en la tierra entera, sino e! de la razn y la virtud; la
firme relacin con esta esperanza de la humanidad, y no la vanidosa
esperanza de los judos, ser la que os liberar de! espritu sectario,
conservndoos tambin inflexibles y animosos siempre. Que en
medio de estas escisiones vuestra paz y vuestro valor se apoyen en
la autntica virtud; permaneced alerta para que no se introduzca
furtivamente en vuestros corazones una falsa y negligente tranqui-
lidad, fundada en la propensin a usar frmulas religiosas, en la
inclinacin a un culto meramente verbal y a la meticulosa observa-
cin de las ceremonias de una iglesia. Sera como 87 cuando diez
doncellas salieron con lmparas a esperar al novio, que lleva a casa
a la novia; cinco de ellas se haban provisto prudentemente de acei-
te, pero las otras cinco descuidaron neciamente e! hacerlo; tras
larga espera, llega por fin e! novio por la noche y quieren salir a
su encuentro; con las prisas las cinco que no tenan aceite quisieron
comprar ms, mientras que las otras no les pudieron prestar nada,
pues tenan precisamente lo justo para s mismas; mientras aqullas
estaban fuera, lleg e! novio y las cinco prudentes le acompaaron
a casa para e! banquete de bodas; las otras, que contaban con la
invitacin pero que descuidaron lo fundamental, fueron excluidas
de! banquete. As, no pensis que baste con haber abrazado una fe,
cuando dejis que falte lo ms necesario, la prctica de la virtud, y
adems no creis que en la necesidad o al acercarse la muerte baste
con reunir precipitadamente algunos buenos principios y no pensis
87 Mt 25.
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en adornaros con mritos ajenos, de los que cada cual cree que tiene
lo justo para s mismo, sin poder proporcionar nada a los dems.
No podris comparecer ante el santo juez del mundo solamente
con vuestra fe eclesistica o con la falaz esperanza en el mrito ajeno.
Comparo su tribunal con el de un rey que rene a su pueblo y separa
a los buenos de los malos como el pastor separa a los carneros de
las ovejas; a aqullos les dir: Acercaos a mi, amigos mios; gozad
de la dicha de que os habis hecho dignos; pues tuve hambre y me
disteis de comer; tuve sed y me disteis de beber; estuve entre vos-
otros como extranjero y me acogisteis; estuve desnudo y me ves-
tisteis; enfermo y me cuidasteis; en prisiones y me visitasteis. Lleno
de asombro preguntarn: Seor, cundo te vimos hambriento
o sediento que hubiramos podido saciar tu hambre o tu sed, o
desnudo o como extranjero o enfermo o en prisin que hubisemos
podido vestirte, acogerte o visitarte?,. Pero el rey les respondi:
Lo que hayis hecho a uno de entre los ms humildes de mis
hermanos y de los vuestros, eso os lo premio como si me lo hubieseis
hecho a m. Pero a los otros les dir: Alejaos y recibid el pago
de vuestros actos; cuando tuve hambre o sed no me disteis de co-
mer ni de beber; cuando estuve desnudo o enfermo o en prisin
no os ocupasteis de m. Le preguntarn tambin: Dnde te vi-
mos hambriento o sediento o desnudo, enfermo o en prisi6n que
hubiramos podido prestarte servicio? El rey les dar la misma
respuesta: Lo que hayis dejado de hacer al ms humilde lo tendr
en cuenta como si me lo hubieseis hecho a mi mismo. De esta
manera el juez del mundo pronunci6 la sentencia de condenaci6n
de aquellos que slo adoran a la divinidad de palabra y con gestos
piadosos, pero no en su imagen, la humanidad.
Durante el dia Jess se detena en los edificios y patios del temo
plo y por la noche fuera de la ciudad, junto al monte de los Olivos.
El sanedrn no se atreva a poner en prctica su decisi6n de hacer
prisionero a Jess; por ello nada les podra haber llegado tan opor-
tunamente como la propuesta de Judas -uno de los doce amigos
de confianza de Jess- de denunciar por una suma de dinero el
lugar donde Jess pasaba la noche y de ayudarles a que 10 hicieran
preso all en secreto. La codicia parece haber sido la pasi6n domi-
nante de Judas, pasi6n que el trato con Jess no haba conseguido que
fuera sustituida por mejores sentimientos y que habia sido el motivo
original de que se hubiese hecho partidario suyo, ya que esperaba
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poder satisfacerla cuando Jess hubiese edificado su reino como
Mesas; cuando Judas empez a comprender que un ral reino no
era la meta de Jess y cuando vio defraudadas sus esperanzas, trat
de conseguir de su amistad con l un provecho todo 10 grande que
fuese posible recurriendo a la traicin.
Segn la costumbre de los judos, Jess hizo preparar en Jeru-
saln un banquete pascual, cuyo principal manjar era un cordero;
era la ltima tarde que pasaba con sus amigos y se la dedic por
entero para que les quedara una honda impresin de ella.
Al comienzo" de la cena Jess se levant, se quit su tnica,
se arremang, cogi un lienzo y lav los pies a sus amigos (funcin
que normalmente era cosa de sirvientes); Pedro no quiso dejarle
hacer esto, pero Jess le dijo que en seguida sabra el motivo de su
accin; cuando hubo terminado de lavar a todos, dijo: Ved 10 que
he hecho; yo, a quien vosotros llamis vuestro maestro, os he la-
vado los pies; con ello os he querido dar un ejemplo de cmo debis
de comportaros unos con otros. A los prncipes" les gusta el poder
y por ello se hacen llamar bienhechores del gnero humano; no ha-
gis tal cosa vosotros, que nadie se eleve por encima de los dems
ni se exceda con ellos, sino que, como entre amigos, sea amable y
servicial y no haga que sus servicios valgan para los otros como
favor o condescendencia. Sabis esto; dichosos vosotros si 10 ponis
en prctica tambin. No hablo de todos vosotros, pues puedo ha-
cer uso aqu de 10 que est dicho en alguna parte. "uno que come
pan conmigo, me pega con su pie, pues uno de vosotros me trai-
cionar". Este pensamiento entristeci a Jess y turb tambin
a sus amigos; Juan, que era el que estaba ms cerca de Jess, le
pregunt en voz baja que quin era; Jess le dijo: Aquel a quien
yo d este trozo de pan, se es, y se 10 ofreci a Judas con estas
palabras: Lo que vas a hacer, hazlo pronto. Ninguno de los res-
tantes entendi el significado de esta frase; creyeron que se trataba
de algn encargo, pues Judas administraba la caja de la comunidad.
Judas, quizs temiendo que Jess le avergonzara pblicamente, pues
vio que no le era desconocida su intencin, o pensando que una
estancia ms prolongada le hara flaquear en su propsito, abandon
rpidamente la reunin.
.. Jo 13.
89 Le 22, 2'.
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Jess continu6 diciendo entonces: Vuestro amigo, queridos
amigos, habr cumplido pronto su destino; el padre de los hombres
le acoge en las moradas de su bienaventuranza; dentro de poco os
ser arrebatado. La riqueza que os dejo en herencia es el manda-
miento de que os amis los unos a los otros y el ejemplo de mi
amor por vosotros; s610 por este amor recproco se os ha de reco-
nocer como amigos mos, Pedro le dijo a Jess: A d6nde piensas
ir, ya que quieres dejarnos? Por el camino por el q ~ e v,oj'-dijo
Jess--, t no puedes acompaarme. Por qu no habra de
poder seguirte? -pregunt6 aqul-. Estoy dispuesto a hacerlo
aun con peligro de mi vida! Quieres sacrificar tu vida por
n? -dijo Jess--. Te conozco lo bastante como para saber que
t an no tienes fuerzas suficientes para ello; antes de que amanezca
de nuevo sers puesto a prueba. No os entristezcis porque sea
separado de vosotros; venerad el espritu que en vosotros habita;
por medio de l aprended a conocer la voluntad de la divinidad y a
emparentaros con ella, a ser de su linaje; s610 en este espritu se hace
patente el camino hacia la divinidad y la verdad; prestad odos a
su no falseada voz, pues aunque nuestras personas sean diferentes
y estn separadas, nuestra esencia es una y no estamos lejos unos
de otros. Hasta ahora he sido vuestro maestro y mi presencia ha
guiado vuestras acciones; ahora os abandono, pero no os dejo hur-
fanos; os dejo en herencia un gua en vosotros mismos; he desper-
tado en vosotros la semilla del bien que la raz6n haba puesto en
vuestro interior, as como el recuerdo de mi doctrina y de mi amor
por vosotros conservar vivo en vuestro interior este espritu de
la verdad y de la virtud, al que si los hombres no rinden homenaje
es porque ni lo conocen ni lo buscan en s mismos. Os habis hecho
hombres que por fin pueden ser abandonados a s mismos, sin
andadores extraos; que vuestra desarrollada moralidad sea vuestra
gua cuando yo tampoco est entre vosotros; venerad mi recuerdo
y mi amor por vosotros siguiendo el camino de la honradez por el
que yo os he conducido. El santo espritu de la virtud os proteger
del pecado, os ensear de forma ms completa aquello que an
no sois capaces de recibir ahora y os har recordar muchas cosas
y dar sentido a lo que an no comprendis. Os dejo mi bendici6n,
no el saludo que es dado sin prestar atencin, sino el que es rico
en frutos del bien. Tambin para vosotros es mejor que yo os aban-
done, pues s610 adquiriris independencia por medio de vuestra
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propia experiencia y de vuestra propia actividad, y aprenderis a
gobernaros a vosotros mismos. El que yo me aleje de vosotros no
tiene que llenaros de congoja, sino de alegria, pues emprendo un
camino superior en mundos mejores, donde el espritu, libre de li-
mitaciones se eleva hasta la fuente originaria de todo bien y entra
en su patria, en el reino de la infinitud...
"He anhelado el goce de este banquete en vuestra compaa;
haced que circulen los platos y la copa; dejad que se renueve para
nosotros la alianza de la amistad... Y entonces reparti entre todos
aquel pan segn la costumbre oriental -al igual que, an hoy en da,
entre los rabes se establece una amistad inviolable compartiendo
el pan y bebiendo de la misma copa-; despus de comer hizo que
circulara la copa, diciendo al mismo tiempo: "Cuando comis jun-
tos en un grupo de amigos como ste, acordaos tambin de vuestro
viejo amigo y maestro, y, al igual que para vosotros la Pascua es
una imagen de la pascua que vuestros antepasados comieron en
Egipto y la sangre un recuerdo de la vctima sangrienta por medio
de la cual Moiss (xodo 24, 8) concluy una alianza entre Jehov
y su pueblo, en el futuro acordaos tambin, a la vista del pan, de
su cuerpo, que sacrific, y ante la copa de vino, de su sangre que
derram. Conservad en vuestro recuerdo a quien dio su vida por
vosotros y que mi recuerdo y mi ejemplo sean para vosotros un
poderoso medio de robustecer vuestra virtud. Os veo en tomo a
m como vstagos de una cepa, que, alimentados por ella, dan frutos,
y al ser separados de ella, pronto llevan a sazn el bien por propia
fuerza vital. Amaos los unos a los otros; amad a todos los hombres
como yo os he amado; el que yo haya dado mi vida por el bien de
mis amigos es la prueba de mi amor. Ya no os llamo discpulos o
alumnos -quienes siguen la voluntad de quien les educa sin que
muehas veces sepan la razn por la que han de obrar as; habis
despertado a la autonomla del hombre, a la libertad de su propia
voluntad; produciris frutos por la fuerza de vuestra propia virtud,
si el esplritu del amor, la fuerza que os inspira a vosotros y a mi es
la misma...
Cuando os persigan y maltraten, acordaos de mi ejemplo y de
que a mi y a muchsimos ms no les ha correspondido mejor suerte.
Si tomaseis partido por los vicios y prejuicios dominantes, encon-
trarais suficientes amigos, pero al ser amigos del bien os odiarn.
La vida de un hombre honesto es un continuo reproche para el
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malvado, quien se exaspera al darse cuenta de ello; y si no encuen-
tran un pretexto mejor para perseguir al hombre bueno y libre de
prejuicios, convertirn la causa de los prejuicios, de la opresin
y de los vicios en causa divina y se convencern a si mismos y a
los dems de que con el odio al bien se presta un servicio a la
divinidad. Pero el espritu de la virtud, cual un rayo venido de
mundos mejores, os vivificar y har que os elevis por encima de
los mezquinos e inmorales fines de los hombres. Os prevengo de
ello para que no os coja de sorpresa. La angustia de la parturienta
se convierte en alegra cuando ha trado al mundo a un hombre:
as, la afliccin que os espera se convertir un da en bienaventu-
ranza.
Entonces Jess levant la vista hacia el cielo: Padre mio
-dijo-, mi hora ha llegado, la hora de que muestre en su dig-
nidad al espritu, cuyo origen es tu infinitud, la hora de retornar
a tu morada! El destino del espritu es la eternidad y la elevacin
sobre todo lo que tiene principio y fin, sobre todo lo que es finito.
Mi destino sobre la tierra --conocerte a ti, Padre, y al parentesco
que une a mi alma contigo, honrarme por medio de la fidelidad
a este parentesco y ennoblecer a los hombres, despertando 'en ellos
la conciencia de esta dignidad-, este destino terrenal ha sido cum-
plido. El amor por ti me ha procurado amigos que han aprendido
a comprender que yo no quera imponer a los hombres algo extrao
o arbitrario, sino que era tu ley lo que yo les enseaba; tu ley que,
muda tan slo y desconocida para los hombres, habita en todos los
pechos. Mi propsito no fue ganar honor para mi mediante algo
peculiar o excelente, sino restablecer el perdido respeto por la hu-
manidad degradada, y ha sido mi orgullo el carcter general de los
seres racionales, la disposicin a la virtud, que a todos les ha sido
otorgada. Gurdalos, oh t perfectsimo, a fin de que el amor al
bien sea la suprema ley que en ellos impere y que, de esa manera,
sean una sola cosa, permaneciendo unidos a ti y a mi. Vaya ti y te
dirijo esta plegaria: que fluya hacia ellos el nimo alegre que me
vivifica; les he comunicado tu revelacin y, como la han compren-
dido, el mundo les odia, como me odia a mi, que te obedezco. No
te pido que te los lleves de este mundo -una peticin semejante
no podra ser presentada ante tu trono-, sino que los santifiques
por medio de tu verdad, que slo irradia de tu ley. Tu alto llama-
miento a formar a los hombres para la virtud, llamamiento que yo
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segu, lo he puesto en sus manos; que tambin ellos, por su parte,
lo completen y que eduquen amigos que ya no se arroclillan ante un
dolo y que no conviertan a ninguna palabra o creencia en vnculo
de su unin, como no sea la virtud y el acercamiento a ti, [oh,
santo!
Despus de pronunciadas estas palabras, el grupo se levant,
abandon Jerusaln (entonces ya era de noche) como de costumbre,
atraves el arroyo Ridron y fue a una alquera llamada Getseman,
situada en las proximidades del monte de los Olivos"'. Judas tam-
bin conoca este lugar donde Jess pasaba la noche, pues haba
estado all con l a menudo; Jess orden a sus discpulos que per-
maneciesen juntos y se retir con tres de ellos a un lugar apartado
para entregarse a sus pensamientos. All, y durante algn tiempo,
la naturaleza fue restituida en sus derechos; el pensamiento de la
traicin de su amigo, de la injusticia de sus enemigos y de la dureza
de su inminente destino se apoderaron de Jess en la soledad de
la noche, conmovindole profundamente y llenndole de angustia;
pidi a sus discpulos que se quedaran junto a l y que velaran
en su compaa; se paseaba intranquilo de un lado para otro; de
pronto hablaba un momento con ellos y los despertaba de nuevo
cuando caan presa del sueo; de cuando en cundo se apartaba y,
a veces, rezaba: Padre mo, si es posible, aleja de m el amargo
cliz del sufrimiento que me aguarda'; pero que no se cumpla mi
voluntad, sino la tuya; si esta hora no puede serme evitada, me
entrego a tu voluntad. El sudor le manaba a grandes gotas. Cuando
estuvo de nuevo con sus discpulos les exhort a mantenerse des-
piertos; oy que se acercaban unos hombres. Despertad -les gri-
t a sus discpulos-; vayamos, el que me ha traicionado se acerca!
Entonces se acerc Judas acompaado de hombres armados y
de antorchas; Jess, que haba recuperado su firmeza, fue a su
encuentro: A quin buscis?, pregunt. A Jess Nazareno,
le dijeron. Yo soy, respondi Jess. Se quedaron turbados sin
saber si estaban en lo cierto. l les volvi a hacer la misma pre-
gunta y respondi lo mismo, aadiendo: Si es a m a quien bus-
cis, dejad tranquilos a mis amigos. Entonces Judas se acerc y
dio a sus acompaantes la seal que haba convenido con ellos a fin
de darles a conocer a Jess. Dijo, pues: Te saludo, maestro, y
se Le 22, 39 c. l. parall.
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le abraz. Jess respondi: Amigo, con un beso me traicionas?,
y fue hecho prisionero por los soldados. Cuando Pedro vio lo que
pasaba, sac su espada, golpe con ella y le cort una oreja a un
sirviente del sumo sacerdote. Jess le reprendi: Deja eso y res-
peta el destino que la divinidad me ha reservado. Cuando vieron
que la tropa se haba apoderado de Jess, atndolo y llevndoselo,
todos sus amigos huyeron y se dispersaron, menos un discpulo que
se haba despertado de golpe y que con las prisas no se haba
echado encima ms que un manto: quiso seguir a Jess, pero fue
detenido por los soldados y slo consigui salvarse gracias a que
escap, dejando la capa en sus manos. Mientras caminaban, Jess
dijo a quienes le conducan: Vens a m armados para prenderme
como a un bandido y, sin embargo, todos los dlas me siento pbli-
camente en el templo entre vosotros y no me prendis; pero la
medianoche es vuestra hora y la tiniebla vuestro elemento. Pri-
meramente Jess fue conducido ante Ans, el antiguo sumo sacer-
dote y suegro de Caifs, y luego fue llevado ante este ltimo, que
aquel ao era el sumo sacerdote y en cuya casa todo el sanedrn
reunido de Jerusaln esperaba al prisionero: Caifs les haba incul-
cado la mxima de que era un deber el sacrificar a uno solo por
el bien del pueblo entero. Pedro haba seguido de lejos a los es-
birros y no se habra atrevido a entrar en el propio palacio de no
ser porque Juan, que conoca muy bien al sumo sacerdote y tenia
entrada libre en su casa, haba dicho a la portera que dejase entrar
a Pedro; la portera le hizo la siguiente pregunta: No eres t tam-
bin uno de los seguidores de ese hombree Pedro neg esto rotun-
damente y se puso junto al brasero entre los servidores del templo
'Y los sirvientes para calentarse all con ellos.
El sumo sacerdote, ante quien estaba Jess entonces, le hizo
diversas preguntas concernientes a su doctrina y a sus discpulos.
Jess les contest: He hablado libre y pblicamente ante todo el
mundo; he enseado en el templo y en las sinagogas, que es donde
acostumbran a ir los judos; no tengo doctrina secreta, por qu
me preguntas a m?; pregunta a quienes han escuchado lo que yo
enseaba: todos te lo podrn decr. A uno de los esbirros le pa-
reci que esa respuesta de Jess al sumo sacerdote era arrogante.
As respondes al sumo sacerdote!, dijo, y le dio una bofetada.
Jess, con tranquila resignacin, le dijo: Si no he contestado bien
selame mi falta; pero si he contestado bien, por qu me pegas?
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Fueron convocados'
l
muchos testigos para que presentaran prue-
bas contra Jess, pero los sacerdotes no pudieron hacer uso de
ellas, en parte porque no eran lo bastante concluyentes y en parte
porque no concordaban entre s, Finalmente se presentaron algunos
que declararon que le hablan odo hablar irrespetuosamente del
templo, pero estos testimonios tampoco concordaron en sus trmi-
nos. Al or esto, Jess Permaneci tranquilo y en silencio; por lti-
mo, el sumo sacerdote, que estaba impaciente, se adelant: ,,No
das ninguna respuesta a estas acusaciones? Entonces te conjuro por
el Dios vivo a que nos digas si eres un hombre santo, un hijo de la
dvnidad. "Si, lo soy -respondi Jess--, y a este hombre des-
preciable, que se haba consagrado a la divinidad y a la virtud, le
veris un dia revestido de gloria y elevado por encima de las es-
trellas. El sumo sacerdote desgarr sus vestiduras y grit: ,,Has
blasfemado contra Dios! Qu necesidad tenemos de otros testimo-
nios? Habis escuchado el suyo propio. Cul es vuestro parecer?
"Se ha hecho reo de muerte, fue su sentencia. Para los esbirros,
esta sentencia fue como una seal para que aplicaran malos tratos
y escarnios a Jess, quien qued en sus manos, pues el sanedrn se
disolvi por unas pocas horas para volver a reunirse por la maana
temprano. Entre tanto, Pedro habla permanecido todo el tiempo
junto al fuego 92, Yde nuevo otra mujer que estaba al servicio del
sumo sacerdote reconoci a Pedro y dijo a los circunstantes: "De
seguro, ste es tambin uno de los acompaantes del prisionero.
Tambin en esta ocasin contest Pedro con un categrico "no;
pero un servidor del sumo sacerdote, pariente de aquel a quien Pe-
dro haba herido unas horas antes, le dijo: ,,No te he visto con
Jess en la alquera? Los otros tambin estuvieron de acuerdo,
y su propio dialecto le delataba como siendo de Galilea. Ante tantas
circunstancias que contra l testificaban, Pedro, en la turbacin y el
temor, se olvid de s mismo hasta tal punto que asever y jur
que no comprendia qu era lo que queran; que l no conoca en
modo alguno al hombre que crean que era amigo suyo. Entre tanto
'1 Segn Jn 18, 24, parece que todo esto haya ocurrido en el palacio de
Aas; sin embargo, el sanedrn estaba reunido en casa de Caifs y fue a1ll
donde propiamente tuvo lugar el interrogatorio; en tal caso no concuerda
el lugar en el que Pedro reneg de Jess: slo en casa de Caifs?, pero el
texto dice siempre apxcEpeu; en plural.
" Me 14, 66 Y ss.
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cantaron los gallos anunciando la maana que ya apuntaba, y pre-
cisamente en e! momento en que Pedro estaba protestando, Jess
fue conducido junto a l, se volvi6 y le mir. Pedro se sinti pro-
fundamente conmovido, se dio cuenta de lo despreciable de su con-
ducta, sinti hasta qu punto Jess haba tenido raz6n al dudar de
su firmeza en la conversacin de la tarde, firmeza que tanto se
haba preciado pensando que saldra triunfante de la prueba; se alej
rpidamente y derram6 amargas lgrimas de vergenza y arrepen-
timiento. Ya haban transcurrido las pocas horas de la noche que
faltaban cuando e! sanedrn se haba reunido de nuevo; haban con-
siderado a Jess reo de muerte, pero como ya no tenan ni el dere-
cho de dictar una sentencia semejante ni e! de ejecutarla, por la
maana la asamblea, llevando consigo a Jess, se dirigi inmediata-
mente a casa de Pilatos, e! gobernador romano de aquella provincia,
a fin de entregrselo y hacer imposible de esta manera e! que sur-
giese un movimiento en defensa suya, como habra sucedido si hu-
biese quedado en sus manos. Cuando Judas el traidor se dio cuenta
de lo lejos que iban las cosas con Jess, que haba sido condenado
a muerte, se arrepenti6 de lo que haba hecho, devolvi6 e! dinero
(30 denarios) y dijo: He cometido una injusticia al entregaros a un
inocente, pero ellos le respondieron que eso era cosa suya, que
su acto no les concerna en nada. Judas arroj6 e! dinero en las arcas
de! templo y se ahorc6; entonces los sacerdotes tuvieron.escrpulos
de conciencia en juntar ese dinero, que era dinero manchado de
sangre, con e! dinero del templo y compraron con l un campo, que
destinaron a lugar de enterramiento de los extranjeros.
Como aquel da era todava un da de fiesta, los miembros de!
sanedrn no entraron en el palacio mismo para no quedar profana'
dos. Pilatos sali6 fuera al vestbulo y les pregunt: De qu cri-
men acusis a este hombre, pues que exigs su condena? Si no
fuese un criminal no te lo habramos entregado, respondieron los
sacerdotes. Pilatos repuso: Siendo as, hacedIe un proceso y juz-
gadIe segn vuestras leyes. No nos est permitido dictar senten-
cias de muerte, replicaron ellos. Cuando Pilatos oy6 decir que e!
crimen podrla ser merecedor de la pena de muerte, ya no pudo
rechazar el juzgar a Jess e hizo que le expusieran las acusaciones
del sanedrn contra l. El sanedrn judo saba muy bien que no
podra conseguir de Pilatos ningn juicio condenatorio contra Jess
con la acusaci6n de que se habla declarado hijo de la divinidad, lo
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que segn la mentalidad juda era una blasfemia contra Dios, siendo
considerado por el sanedrn como un crimen digno de ser castigado
con la muerte; por eso acusaron a Jess de corromper al pueblo,
de inducirle a que fuese indiferente para con la constituci6n, de lo
que fInalmente se originaria la negativa a pagar el tributo al Csar,
acusndole igualmente de hacerse pasar por rey. Cuando Pilatos
hubo escuchado los puntos de la acusaci6n se retir6 a su palacio,
hizo llamar a Jess ante l y le pregunt6: Es cierto que te haces
pasar por rey de los judos? Jess, a su vez, le pregunt6: Te
has visto inclinado t por ti mismo a tener la sospecha de que me
hago pasar por tal o me preguntas nicamente porque otros me acu-
san de ello? Pilatos respondi6: Soy yo acaso un judo que espere
por mi cuenta un rey para vuestra naci6n? Tu pueblo y los sumos
sacerdotes te han acusado de ello ante m; qu has hecho t que
les incitase a acusarte? Jess respondi6: Ellos me acusaron de
pretender un reino, pero ese reino no es lo que normalmente se
asocia con el concepto de un reino; si as fuese habra tenido sbdi-
tos y partidarios que habran luchado por mi para impedir que
cayese en manos de los judos. Te tienes por rey -replic Pi-
latos-, poes que hablas de tu reino? Si as lo quieres llamar, s
-respondi6 Jess-. Cre que haba nacido para ensear la verdad
y ganar partidarios para ella; cre que se era mi destino en el mun-
do, iY quien la amaba escuchaba mi voz! Qu es la verdad?,
repuso Pilatos con el gesto del cortesano que, superficialmente,
condena las cosas serias con una sonrisa, y tom6 a Jess por un
visionario que se sacrificaba por una palabra, por una abstracci6n
que para e! alma de aqul careca de sentido, considerando todo
como un asunto que slo tena que ver con la religin de los judos
y que ni constitua un crimen contra las leyes civiles ni supona un
peligro para la seguridad del Estado. Dej6 solo a Jess y sali fuera
con los judos y les dijo que no encontraba culpable a aquel hom-
bre. Los judos repitieron su acusaci6n de que por medio de su
doctrina Jess provocaba desrdenes en todo el pas, desde Galilea
hasta Jerusaln. Pilatos, reparando en que ellos haban mencionado
a Galilea diciendo que era el pas donde Jess haba empezado a en-
sear, se inform6 de si aquel hombre era un galileo; cuando supo
que s, pareci alegrarse por quitarse de encima ese enojoso asunto,
pues Jess, en cuanto galileo, estaba bajo la autoridad de Herodes,
prncipe de aquella regi6n, y le envi6 a l, que precisamente se
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encontraba en Jerusaln para la fiesta. A Herodes le caus alegra
ver a Jess, cosa que hada mucho tiempo que deseaba que pasase,
porque haba odo hablar mucho de Jess y esperaba que obrara
algn prodigio. Le hizo muchas preguntas y, adems, los sumos
sacerdotes y las gentes que les acompaaban repitieron' all sus acu-
saciones; Jess no respondi nada a todo ello y tambin mantuvo
una actitud resignada cuando Herodes y sus cortesanos le hicieron
objeto de sus burlas y, por ltimo, le pusieron un manto que era
un signo de la dignidad principesca. Como Herodes no saba qu
hacer con Jess, y como pensaba que era objeto de burla y no de
castigo, le devolvi a Pilatos; por otra parte, la atencin de Pilatos
para con Herodes al respetar su jurisdiccin sobre Jess en su ca-
lidad de galileo tuvo por resultado e! restablecer la amistad entre
ambos, amistad que antes se haba visto interrumpida. Pilatos volvi
a verse en un' aprieto; convoc a los sumos sacerdotes y a los miem-
bros de! sanedrn y les dijo que ellos haban acusado ante l a aquel
hombre como provocador de desrdenes, pero que l, lo mismo que
Herodes, no encontraba nada que pudiera ser considerado como
delito merecedor de la muerte; no poda hacer otra cosa que mandar-
le azotar, despus le devolvera la libertad. Los judos no se confor-
maron con este castigo, sino que exigieron la pena capital. Pilatos
estaba asombrado de la serenidad de Jess en medio de aquellas
discusiones y no aceptaba en modo alguno e! servir de instrumento
para e! sacrificio de Jess alodio religioso judo, habindole en-
viado adems su mujer a una persona, interesndose por l; e! cnsul
encontr otra escapatoria gracias a la costumbre de que e! gober-
nador romano concediera la libertad y la vida a un prisionero judo
en la fiesta de Pascua. Adems de Jess estaba en la crcel por
aquel entonces otto judo, llamado Barrabs, a quien sus compa-
triotas haban acusado de robos y asesinatos. En la esperanza de
que los judos no renunciaran a poner en prctica esa costumbre
y que antes exigiran la libertad de Jess que la de! asesino, Pilatos
les propuso que eligieran entre los dos, entre Barrabs y e! rey de
los judios, que era como l, por burla, designaba a Jess. Los sacer-
dotes convencieron fcilmente al pueblo all presente para que pi-
dieran la libertad de Barrabds y la muerte de Jess. Cuando Pilatos
les pregunt que por quin se haban decidido y que a quin tena
que dar la libertad, gritaron: A Barrabs! Pilatos grit indig-
nado: Qu tengo que hacer con Jess? Crucifcale!, gritaron.
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Pero qu ha hecho de malo?, pregunt de nuevo Pilatos. Ellos
gritaron con ms fuerza an: A la cruz, a la cruz con l! Enton-
ces Pilatos hizo que azotaran a Jess y los soldados trenzaron una
corona de espinas (acanto, heracleum), se la pusieron en la cabeza,
le vistieron con un manto de prpura y le pusieron en la mano una
caa que haca las veces de cetro, gritando: Te saludamos, rey de
los judos!, mientras le golpeaban. Pilatos esperaba que por medio
de esto aplacarla la clera de los judos; les dijo: Os repito que
yo no encuentro que sea culpable; le hizo salir con ese atavo y
dijo: Ah le veis, deleitad vuestros ojos con ese espectculo. El
verle as no los aplac, sino que reclamaron su muerte a voces.
Entonces tomacllo -grit Pilatos, que estaba an ms impacen-
te-; crucficadlo, yo no lo encuentro culpable. Los judos repl-
caron: De acuerdo con nuestras leyes es reo de muerte, pues se
hace pasar por hijo de la divindad. Pilatos, que pens entonces
que se trataba de un hijo de Dios segn el concepto romano, se
qued an ms perplejo y le pregunt a Jess: De dnde eres
t, a decir verdad?, pero Jess no respondi nada. Cmo -dijo
Pilatos-, tampoco a m me respondes? No sabes que tu vida
y, tu muerte dependen completamente de m? Jess respondi:
Slo en la medida en que mi vida o mi muerte entran en el plan
de la providencia, aunque esto no hace menor la culpa de quienes
me entregaron. ' Pilatos, cada vez tena una posicin ms favorable
a Jess y estaba inclinado a dejarle en libertad. Entonces los judos,
que vieron esto, asumieron el papel de sbditos leales, y slo pre-
ocupados por los intereses del Csar, un papel que tena que resul-
tarles bastante amargo, pero que no podra por menos de dar en el
blanco fcilmente: Si dejas libre a se no sers amigo del Csar,
pues quien se hace pasar por reyes un rebelde contra nuestro prn-
cpe. Pilatos se sent solemnemente para celebrar juicio e hizo que
compareciera Jess: Aqu tenis a vuestro rey. He de mandar
que crucifiquen a vuestro rey? Cruciflcale! No reconocemos a
ms rey que al Csar! Cuando Pilatos vio que el ruido y el albo-
roto se hacan cada vez mayores y que quiz tendra que temer una
sublevacin, a la que los judos podran dar una apariencia de celo
por -Ia gloria del Csar --cosa que seria muy peligrosa para l-,
y se dio cuenta de que la obstinacin de los judos era invencible,
hizo que le trajeran un recipiente con agua clara, se lav las manos
delante del pueblo y dijo: Soy inocente de la sangre de este justo!
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Vosotros tendris que responder por ella! Los judos gritaron:
,,SI, que su muerte caiga sobre nosotros y sobre nuestros hjos!
El triunfo de los judos era ya cosa decidida; Barrabs fue puesto
en libertad y Jess condenado a morir en la cruz (un procedimiento
de ejecucin romano, pero tan deshonroso como 10es hoy en da la
muerte en la horca). Jess permaneci expuesto a las brutales burlas
y a las crueldades de los soldados, hasta que fue conducido al lugar
del suplicio; normalmente el condenado tambin tenia que arrastrar
el madero hasta a111,_ pero a Jess se le evit que hiciera esto y
dieron el madero para- que 10 llevase un hombre llamado -Simn
que entonces estaba por all, La afluencia de gente fue muy grande;
sus amigos no se atrevieron a acercarse a l, sino que solamente le
siguieron y contemplaron la ejecucin dispersos y desde lejos; ms
cerca de l estaban algunas mujeres que le hablan conocido y que
ahora lloraban y se lamentaban de su destino. Jess se volvi hacia
ellas en el camino y les dirigi la palabra: No lloris por m, mu-
jeres de Jerusaln, sino ms bien por vosotras y por vuestros hijos;
vendrn tiempos en los que se tendrn por dichosas las estriles,
a los pechos que nunca amamantaron, a las mujeres que no parie-
ron. Ved 10 que me pasa a m; imaginos hasta dnde podr llegar
un espritu semejante en un pueblo.
Jess fue conducido junto con dos criminales, y su cruz fue
puesta en medio de las de ellos; mientras le sujetaban alli (con
clavos las manos y, probablemente, slo" con cuerdas los pies)
Jess exclam: ,,Padre, perdnalos porque no saben 10 que hacenl
Segn costumbre, los soldados se .repartieron entre s sus vestidu-
ras. Pilatos hizo que fijaran sobre su cruz una inscripcin en hebreo,
griego y latin: Este es el rey de los judos; esto contrari a los
sacerdotes, que pensaron que Pilatos habra tenido que escribir
que Jess slo se haba hecho pasar por tal. Pilatos, que estaba
encolerizado contra ellos a causa de toda la acusacin, observ con
gusto que perciban 10 que de humillante para ellos haba en su
inscripcin y les dio la siguiente respuesta a su peticin de que la
cambiase: "Lo que he escrito, escrito queda. Entre tanto Jess
se vio expuesto, adems de al dolor corporal, a la triunfante burla
del pueblo judo -tanto aristocracia cuanto populacho--, as como
" Paul.s Memorabilien, 1793, pp. 36-64, Antiguo problema sobre los
clavos en los pies del crucificado,
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a la burda chanza de los soldados romanos. Tampoco le hizo tener
una actitud ms amistosa con Jess a uno de los criminales el que
compartieran un mismo destino; esto no impidi que uniese su
burla al escarnio de la muchedumbre; al otro, sin embargo, no le
haban sido completamente desconocidos los sentimientos ms hu-
manos y la conciencia en medio de sus crmenes; le reproch al otro
el que pudiera ser duro en semejantes circunstancias contra alguien
que se encontraba padeciendo los mismos sufrimientos que l; y
aadi: Nuestro destino es justo, pues recibimos lo que nuestros
actos han merecido, iY a ste le ha tocado en suerte un destino
semejante siendo inocente!~ Acurdate de m -le dijo a Jess-
cuando ests en tu reino. Pronto nos recibirn a ambos en el pas
de la bienaventuranza, replic Jess.
Presa de profunda afliccin, la madre de Jess estaba al pie
de la cruz con algunas de sus amigas; de todos los amigos fieles
de Jess, Juan era el nico que estaba con ellas y comparta sus
sufrimientos. Vindolos juntos, Jess dijo a su madre: Mira en l
a un hijo, en lugar mo!; y a Juan: Considrala como tu ma-
dre; conforme al deseo de su amigo moribundo, Juan la recogi
en su casa y se cuid de ella.
Llevaba ya varias horas pendiendo de la cruz cuando exclam,
dominado por el dolor: Dios mo, Dios mo, por qu me has
abandonado? Despus que hubo gritado que tena sed y despus
que hubo tomado un poco de vinagre que le haban acercado en
una esponja, dijo an ": Est consumado, y finalmente en voz
ms alta: iPadre, en tus manos encomiendo m' espritu, inclin
la cabeza y expir.
Hasta el capitn romano que haba tenido el mando en la eje-
cucin se qued asombrado de la tranquila resignacin y de la
inalterable dignidad con que muri Jess. Sus amigos haban con-
templado desde lejos el fin de su querido maestro.
Por otra parte, como los crucificados slo moran lentamente y
a menudo seguan vivos en el poste varios das, y el da siguiente
era una gran fiesta para los judos, le pidieron a Pilatos que mandara
que rompieran las piernas a los ajusticiados y que los descolgaran
para que al da siguiente los cuerpos no estuvieran en la cruz; esto
94 Al margen: A.IElW\I alfete; djate ahora, no le atormentes ms. no sea
que muera demasiado pronto; DOS veramos privados del placer de ver a Ellas
cuando venga a ayudarlo. Mc 1', 36.
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fue lo que sucedi6 en el caso de los dos' malhechores que hablan
sido ajusticiados con Jess, porque vivan an; pero en el caso de
Jess vieron que eso no era necesario; se limitaron a clavarle
una espada en el costado, del que man6 agua (linfa) mezclada con
sangre. Jos de Arimatea, un miembro del Sanedrn, de Jerusaln,
amigo de Jess, que, por lo dems, nos es desconocido, solicit6 de
Pilatos que le fuese confiado el cadver de aqul, .Io .1IJ!e le fue
concedido. Jos, en uni6n de Nicodemo, otro amigo, descolg6 el
cadver, lo embalsam6 con mirra y loe, lo envolvi6 en un lienzo
(telas) y le sepult6 en su pante6n, que estaba excavado en una
roca en su jardn, el cual, por otra parte, estaba junto al lugar de
la ejecuci6n; de este modo pudieron dar trmino a estas operacio-
nes antes del comienzo de la fiesta, en la que no habrla estado
permitido ocuparse de cadveres.
95
APENDICE"
* Ofrecemos aqu este texto complementario, tomado de la Fenomeno-
logi. del espi,itu, de Hegel, trad. de W. Roces, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1966, capitulo ce, La religin, pp. 433457.
LA RELIGION REVELADA
A travs de la religin del arte, el espritu ha pasado desde la
forma de la sustancia a la del sujeto, pues aquella religin produce
la figura del espritu y pone, por tanto, en ella el obrar o la auto-
conciencia, que en la sustancia atemorizadora no hace sino desapare-
cer y en la confianza no se capta ella misma. Este devenir humano
de la esencia divina parte de la estatua, que slo tiene la figura
exterior del s mismo, mientras que lo interior, su actividad, cae
fuera de ella; pero en el culto ambos lados se unifican, y en el re-
sultado de la religin del arte esta unidad en su plenitud ha pasado
tambin, al mismo tiempo, al extremo del s mismo; en el espritu,
que en la singularidad de la conciencia es perfectamente cierto de
si, se ha hundido toda esencialidad. La proposicin que enuncia esta
ligereza dice as: el s mismo es la esencia absoluta; la esencia, que
era sustancia y en la que el si mismo era accidentalidad, ]a deseen-
dido al predicado, y el espritu ha perdido su conciencia en esta
autoconciencia a la cual nada se enfrenta en la forma de la esencia.
[1. LAS PREMISAS DEL CONCEPTO DE LA RELIGIN REVELADA]
Esta proposicin: el s mismo es la esencia absoluta pertenece,
como es claro por si mismo, al espritu no religioso, al espritu real;
y debe recordarse que es sta la figura del espritu que lo expresa,
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Esta figura contendr, al mismo tiempo, el movimiento y la inver-
sin de dicha proposicin, que rebaja al s mismo al predicado y
eleva la sustancia al sujeto. De tal modo, que la proposicin inversa
no convierte en s o para nosotros a la sustancia en objeto o, lo
que es lo mismo, no restaura la sustancia de modo que la conciencia
del espltitu sea hecha retomar a su comienzo, a la religin natural,
sino de modo que esta inversin sea producida para y por la misma
autoconciencia. Al abandonarse sta con conciencia de ello. es con-
servad. en su enajenacin y permanece el sujeto de la sustancia,
pero, al enajenarse asl, tiene al mismo tiempo la conciencia de la
misma; o bien, al producir mediante su sacrificio la sustancia como
sujeto, ste sigue siendo su propio sI mismo. Se logra de este modo
que, si en las dos proposiciones --en la de la primera sustancialidad
el sujeto solamente desaparece, y en la segunda la sustancia es sola-
mente predicado, y ambos lados se dan, por tanto, en cada uno con
la contrapuesta desigualdad del valor-, se produzca la unin y pe.
netracin de ambas naturalezas, en las que ambas, con un valor
igual, son igualmente esenciales, a la par que son solamente mo-
mentos; por donde el espltitu es, pues, tanto conciencia de s como
de su sustancia ob;etiva cuanto autoconciencia simple, que perma-
nece dentro de sf.
La religin del arte pertenece al espritu tico, que ya hemos
visto ms arriba que se hunda en el estado de derecho, es decir, en
la proposicin: el si mismo como tal, la persona abstracta, es esen-
cia absoluta. En la vida tica, el s mismo se ha hundido en el
espritu de su pueblo, es la universalidad plena. Pero la singularidad
simple se eleva desde este contenido, y su ligereza la depura en la
persona, en la universalidad abstracta del derecho. En sta se ha
perdido la realidad [Realitat] del espritu tico, los espritus vacos
de contenido de las individualidades de los pueblos se han congre-
gado en un panten, no en un panten de la representacin, cuya
forma impotente deje hacer a cada cual, sino en el panten de la
universalidad abstracta, del pensamiento puro, que los priva de cuero
po y confiere al s mismo carente de espritu, a la persona singular,
el ser en y para s,
Pero este s mismo, por su vaciedad, ha dejado al contenido li-
bre; la conciencia slo dentro de s es la esencia; su propio ser all,
el reconocimiento jurdico de la persona, es la abstraccin no plena;
slo posee, por tanto, ms bien el pensamiento de sI misma; o, tal
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como es a/ll y se sabe como objeto, es la conciencia irreal. Es, por
tanto, solamente la estoica independencia del pensamiento, y sta,
atravesando el movimiento de la conciencia escptica, encuentra su
verdad en aquella figura que fue llamada anteriormente la autocon-
ciencia desventurada.
Esta sabe lo que significa la validez real de la persona abstracta
y tambin la validez de esta persona en el puro pensamiento. Sabe
una validez tal ms bien como la prdida completa; ella misma es
esta prdida consciente de si y la enajenaci6n de su saber de s, Ve-
mos que esta conciencia desventurada constituye el reverso y el
complemento de la conciencia dentro de si perfectamente feliz, de
la conciencia cmica. En sta, toda la esencia divina retoma o es la
perfecta ena;enaci6n de la sustancia. Aqulla es, por el contrario,
el destino trgico de la certeza de si mismo, que debe ser en y para
s, Es la conciencia de la prdida de toda esencialidad en esta cer-
teza de si y de la prdida precisamente de este saber de si -de la
sustancia como del si mismo, es el dolor que se expresa en las duras
palabras de que Dios ha muerto.
As, pues, en el estado de derecho el mundo tico y su religin
se han hundido en la conciencia cmica, y la conciencia desventu-
rada es el saber de esta prdida total. Para ella, se han perdido tanto
el valor intrnseco de su personalidad inmediata como el de su per-
sonalidad mediata, el de la personalidad pensada. Ha enmudecido
la confianza en las leyes eternas de los dioses, lo mismo que la con-
fianza en los orculos que pasaban por conocer lo partieular. Las
estatuas son ahora cadveres cuya alma vivificadora se ha esfumado,
as como los himnos son palabras de las que ha huido la fe; las
mesas de los dioses se han quedado sin comida y sin bebida espiri-
tuales y sus juegos y sus fiestas no infunden de nuevo a la conciencia
la gozosa unidad de ellas con la esencia. A las obras de las musas
les falta la fuerza del esplritu que vela brotar del aplastamiento
de los dioses y los hombres la certeza de si mismo. Ahora, ya s6lo
son lo que son para nosotros -bellos frutos caldos del rbol, que
un gozoso destino nos alarga, cuando una doncella presenta esos
frutos; ya no hay ni la vida real de su existencia, ni el rbol que
los sostuvo, ni la tierra y los elementos que constituan su sustan-
cia, ni el clima que constitua su determinabilidad o el cambio de
las estacones del ao que dominaban el proceso de su devenir. De
este modo, el destino no nos entrega con las obras de este arte su
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mundo, la primavera y el verano de la vida tica en las que florecen
y maduran, sino solamente el recuerdo velado de esta realidad.
Nuestro obrar, cuando gozamos de estas obras, no es ya, pues, el
culto divino gracias al cual nuestra conciencia alcanzara su verdad
perfecta que la colmarla, sino que es el obrar exterior que limpia
a estos frutos de algunas gotas de lluvia o de algunos granos de
polvo..y que, en vez de los elementos interiores de la realidad tica
que los rodeaba, los engendraba y les daba el espritu, coloca la
armaron prolija de los elementos muertos de su existencia exterior,
el lenguaje, lo histrico, etc., no para penetrar en su vida, sino so-
lamente para representrselos dentro de s, Pero, lo mismo que la
doncella que brinda los frutos del rbol es m.ts que su naturaleza
que los presentaba de un modo inmediato, la naturaleza desplegada
en sus condiciones y en sus elementos, el litbol, el aire, la luz, ee-
ctera, al reunir bajo una forma superior todas estas condiciones
en el resplandor del ojo autoconsciente mismo y en el gesto que
ofrece los frutos, as tambin el espritu del destino que nos brinda
estas obras de arte es ms que la vida tica y la realidad de este pue-
blo, pues es la reminiscencia del espritu y exteriorizado todava en
ellas --es el espritu del destino trgico que rene todos aquellos
dioses individuales y todos aquellos atributos de la sustancia en un
panten, en el espritu autoconsciente como espritu.
Todas las condiciones de su nacimiento se dan, y esta totalidad
de sus condiciones constituye el devenir, el concepto o el nacer que
es en s del concepto mismo. El circulo de las producciones del arte
abarca las formas de las enajenaciones de la sustancia absoluta; es en
la forma de la individualidad, como una cosa, como objeto que es
de la conciencia sensible --<omo el lenguaje puro o el devenir de la
figura como ser all no sale fuera del s mismo y es objeto que
tiende puramente a desaparecer-; como unidad inmediata con la
autoconciencia universal en su entusiasmo y como unidad mediata
en el obrar del culto --<:omo bella corporeidad de s mismo y, por
ltimo, como el ser alll elevado a la representaci6n y el despliegue
de la misma en un mundo que se agrupa a la postre en la universa-
lidad, que es tambin pura certeza de ella misma. Estas formas, y
del otro lado el mundo de la persona y del derecho, el salvajismo
destructor de los elementos del contenido que se han dejado libres,
as como la persona pensada del estoicismo y la inquietud insatisfe-
cha de la conciencia escptica, constituyen la periferia de las figuras
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que, agrupadas en una ardorosa espera, se disponen en torno a la
cuna de! espritu que se convierte en autoconciencia; e! dolor y la
nostalgia de la autoconciencia desventurada que penetra en todas es
su punto medio y e! dolor comn de! parto que acompaa a su na-
cimiento -la simplicidad del concepto puro que contiene aquellas
figuras como sus momentos.
[2. EL CONTENIDO SIMPLE DE LA RELIGIN ABSOLUTA:
LA REALIDAD DE LA ENCARNACIN HUMANA DE DIOS]
El contenido tiene en s los dos lados que han sido representa-
dos ms arriha como las dos proporciones inversas entre s; uno es
aquel segn e! cual la sustancia se enajena de s misma y se con-
vierte en autoconciencia; e! otro, a la inversa, aquel segn e! cual la
autoconciencia se enajena de s y se convierte en coseidad o en sf
mismo universal. Ambos lados salen as e! uno al encuentro de! otro
y con ello se ha producido su verdadera unificacin. La enajenaci6n
de la sustancia, su devenir autoconciencia, expresa e! trnsito a lo
contrapuesto, e! trnsito no consciente de la necesidad o el hecho
de que es en si autoconciencia. Y, a la inversa, la enajenaci6n de la
autoconciencia expresa que sta es en si la esencia universal, o
-puesto que e! s mismo es e! puro ser para s, que en su contrario
permanece cerca de s- e! que es para ella como la sustancia es
autoconciencia y, precisamente por esto, espritu. Se puede decir,
pues, de este espritu que ha abandonado la forma de la sustancia
y cobra ser all en la figura de la autoconciencia -si queremos ser"
virnos de las relaciones tomadas de la generaci6n natural-, que
tiene una madre real, pero un padre que es en si, pues la realidad
o la autoconciencia y e! en si como la sustancia son sus dos mo-
mentos, mediante cuya mutua enajenacin, convirtindose cada uno
de ellos en e! otro, el espritu cobra ser all como su unidad.
[a) El ser 011I inmediato de la autoconciencia divina]
En la medida en que la autoconciencia slo capta unilateralmente
su propia enajenaci6n, aunque su objeto sea ya para ella tanto ser
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como s mismo y sepa todo ser all como esencia espiritual, no por
esto el espritu verdadero ha devenido para ella, ya que el ser en
general o la sustancia no ha efectuado igualmente en s y de su pro-
pio lado su enajenacin y no ha devenido autoconciencia. Pues, en
este caso, todo ser all es esencia espiritual solamente desde el punto
de vista de la conciencia, no en sr mismo. De este modo, el espritu
solamente es atributo al ser all por la imaginacin; esta imagina-
cin es la lantasla, que atribuye tanto a la naturaleza como a la
historia, tanto al mundo como a las representaciones mticas de las
religiones anteriores otro sentido interior que el que inmediatamen-
te ofrecen a la conciencia en su manifestacin, otro sentido, por lo
que a las religiones se refiere, que el que sabia en ellas la auto-
conciencia, de la que ellas eran religiones. Pero esta significacin
es una significacin tomada a prstamo y un ropaje que no cubre
las desnudeces de la manifestacin y que no logra ninguna fe ni ve-
neracin, sino que sigue siendo la noche turbia y el propio xtasis
de la conciencia.
Para que esta significacin de lo objetivo no sea, por tanto, mera
imaginacin, debe ser en si, es decir, debe, en primer lugar, brotar
para la conciencia del concepto y surgir en su necesidad. Asr, me-
diante el conocimiento de la conciencia inmediata o de la conciencia
del objeto que es, mediante su movimiento necesario, ha nacido para
nosotros el esplritu que se sabe a si mismo. Este concepto, que,
como concepto inmediato, tenia tambin la figura de la inmediatez
para su conciencia, se ha dado, en segundo lugar, la figura de la
autoconciencia en si, es decir, atendiendo cabalmente a la misma
necesidad del concepto como el ser o la inmediatez que es el objeto
carente de contenido de la conciencia sensible se enajena de su ser
y deviene yo para la conciencia. Pero del en si pensante o del cono-
cer de la necesidad se diferencia, a su vez, el en sr inmediato o la
misma necesidad que es --diferencia que, sin embargo, no reside al
mismo tiempo fuera del concepto, pues la unidad simple del con-
cepto es el ser inmediato mismo; el concepto es tanto lo que se
enajena a si mismo o el devenir de la necesidad intuida como el
concepto que es en esta necesidad intuida cerca de s y la sabe y la
concibe. El en si inmediato del espritu que se da la figura de la
autoconciencia quiere decir, sencillamente, que el espritu del mundo
real ha llegado a este saber de sr; 5610 entonces entra este se],.r
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en su conciencia y entra en ella como verdad. La manera como ha
acaecido aquello se ha visto ya ms arriba.
Esto, el que el espritu absoluto se haya dado en si la figura de
la autoconciencia y, con ello, se la haya dado tambin pata su con-
ciencia, se manifiesta ahora de tal modo que la fe del mundo es que
el esplritu sea all como una autoconciencia, es decir, como un hom-
bre real, que sea para la certeza inmediata, que la conciencia ere-
yente vea y sienta y oiga esta divinidad. De este modo, la conciencia
no es imaginacin, sino que es realmente en ella. La conciencia, en-
tonces, no sale de su interior partiendo del pensamiento y no enlaza
en si el pensamiento de Dios con el ser all, sino que parte del ser
alll presente inmediato y reconoce en l a Dios. El momento del
ser inmediato se da en el contenido del concepto de tal modo, que
el espritu religioso, en el retomo de toda esencialidad a la concien-
cia, ha devenido un si mismo positivo simple, as como el espritu
real como tal, en la conciencia desventurada, ha devenido precisa-
mente esta negatividad simple autoconsciente. El sI mismo del es-
plritu que es alli tiene de este modo la forma de la perfecta inme-
diatez; no se pone ni como pensado o representado ni como pro-
ducido, como ocurre con el s mismo inmediato, en parte en la
religin natural y en parte.en la religin del arte, sino que este Dios
deviene inmediatamente como s mismo, como un real hombre sin-
gular sensiblemente intuido; solamente as es autoconciencia.
[ ~ ) La consumaci6n del concepto de la esencia suprema
en la identidad de la abstrocci6n 'Y de la inmediatez
por el si mismo singular]
Esta encarnacin humana de la esencia divina o el que sta tenga
esencialmente y de modo inmediato la figura de la autoconciencia,
es el contenido simple de la religin absoluta. En ella, la esencia
deviene sabida como esplritu o es su conciencia sobre s de ser esp-
ritu. Pues el esplritu es el saber de s mismo en su enajenacin, y es
la esencia la que es el movimiento que consiste en retener en su ser
otro la igualdad consigo misma. Pero esto es precisamente la sustan-
cia, en tanto que en su accidentalidad es igualmente reflejada en
s, y no, por el contrario, como algo indiferente con respecto a algo
no esencial y, por tanto, a lo que se encuentra en algo extrao, sino
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como lo que en ello es en s, es decir, en la medida en que es suieto
o s mismo. Por ello en esta religin es revelada la esencia divina.
Su ser revelado consiste, patentemente, en que es sabido lo que esa
esencia es. Pero, cabalmente al devenir sabida como espritu es sao
bida como esencia que es esencialmente autoconciencia. Para la con-
ciencia hay algo de secreto en su objeto, si este objeto es un otro
o algo extrao para ella y si ella no lo sabe como s misma. Este ser
secreto termina cuando la: esencia absoluta es, como espritu, objeto
de la conciencia, pues este objeto es como un s mismo en su com-
portamiento hacia ella; es decir, que la conciencia se sabe en l de
un modo inmediato o es all algo patente ante s mismo. La esencia
misma slo se es patente a s en la propia certeza; aquel su objeto
es el s mismo, pero el s mismo no es algo extrao, sino la insepara-
ble unidad consigo, lo universal inmediato. Es el puro concepto, el
puro pensamiento o ser para s, el ser inmediato y, con ello, ser
para otro, y como ser para otro ha retomado de modo inmediato
a s mismo y cerca de s mismo; es, pues, lo verdadero y lo nico
revelado. El bondadoso, el justo, el' santo, el creador del cielo y de
la tierra, etc., son predicados de un sujeto -momentos universales
que encuentran en este punto su apoyo y que solamente son el re-
tomo de la conciencia al seno del pensamiento. Cuando esos mo-
mentos son sabidos, su fundamento y su esencia, el sujeto mismo
no es an revelado, y lo mismo ocurre con las determinaciones de
lo universal, no son este universal mismo. Pero el suieto mismo,
y tambin por tanto este puro universal, es revelado como s mismo,
pues este s mismo es precisamente este interior reflejado en s que
es all de un modo inmediato y que es la propia certeza de aquel s
mismo para el que es alH. Esto -el ser con arreglo a su concepto
lo revelado- es, pues, la verdadera figura del espritu, y esta su
figura, el concepto, es tambin nicamente su esencia y su sustancia,
El espritu es sabido como autoconciencia y es inmediatamente re-
velado a sta, pues es esta misma; la naturaleea divina es lo mismo
que lo que es la humana y es esta unidad la que deviene intuida.
Aqu, pues, de hecho la conciencia o el modo como la esencia
es para ella misma, su figura, es igual a su autoconciencia; esta
figura es ella misma una autoconciencia; es, con ello, al mismo
tiempo, objeto que es, y este ser tiene de modo igualmente inme-
diato la significacin del puro pensamiento, de la esencia absoluta.
La esencia absoluta, que es all como una autoconciencia real, parece
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haber descendido de su eterna simplicidad, pero de hecho es aqu
donde alcanza primeramente su esencia suprema. En efecto, el con-
cepto de la esencia, slo cuando ha alcanzado su simple pureza
es la abstraccin absoluta, que es pensamiento puro y, con ello, la
.pura singularidad del s mismo, as como en razn a su simplicidad
es lo inmediato o el ser. 10 que se llama conciencia sensible es pre-
cisamente esta pura abstraccin, es este pensamiento para el que el
ser es lo inmediato. 10 ms bajo es, por tanto, al mismo tiempo,
lo ms alto; lo revelado que aparece totalmente la superficie es,
precisamente de este modo, lo ms profundo. En el hecho de que
la esencia suprema sea vista, oda, etc., como una autoconciencia
que es: en esto se halla, de hecho, la perfeccin de su concepto; y
por medio de esta perfeccin, la esencia es alll d.. un modo tan
inmediato, que es esencia.
h) El saber especulativo, como la representacin de la comunidad
en la religin absoluta]
Este ser all inmediato, al mismo tiempo, no es exclusiva y sim-
plemente conciencia inmediata, sino que es conciencia religiosa;
la inmediatez tiene, sin que se las pueda separar, no slo la signi-
ficacin de una autoconciencia que es, sino la de la esencia pura-
mente pensada o absoluta. Aquello de que nosotros somos cons-
cientes en nuestro concepto, el que el ser es esencia lo sabe tambin
la conciencia religiosa. Esta unidad del ser y de la esencia, del pen-
samiento que es de modo inmediato ser alll es el saber inmediato
de esta conciencia religiosa, lo mismo que ella es su pensamiento
o su saber mediado; pues esta unidad del ser y del pensamiento
es la autoconciencia y ella misma es alli, o la unidad pensada tiene,
al mismo tiempo, esta figura de lo que ella es. Por tanto, Dios se
revela aqu como es; es all como es en s; es all como espritu.
Dios slo es asequible en el puro saber especulativo, y slo es en
l y slo es este saber mismo, pues es el espritu; y este saber es-
peculativo es el saber de la religin revelada. Aquel saber especu-
lativo sabe a Dios como pensamiento o esencia pura, y este pensa-
miento lo sabe como ser y como ser all, y el ser all como la nega-
tividad de s mismo y, con ello, como s mismo, como este s mismo
y s mismo universal; y es precisamente esto 10 que sabe la religin
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revelada. Las esperanzas y expectativas del mundo anterior no hadan
ms que empujar a esta revelacin para intuir lo que es la esencia
ahsoluta y encontrarse a sI mismo en ella; este goce deviene para
la autoconciencia y aprehende al mundo todo para que se intuya
en la esencia absoluta; en efecto, dicho goce es espritu, es el sm-
pIe movimiento de aquellos momentos puros que expresa el que
la esencia es sabida como espritu solamente porque es intuida
como autoconciencia inmediata.
Este concepto del espritu que se sabe a s mismo como espritu
es l mismo el concepto inmediato y an no desarrollado. La esen-
cia es espritu o se manifiesta, es revelada; esta primera revelacin
es ella misma inmediata; pero la inmediatez es, asimismo, pura
mediacin o pensamiento; debe presentar, por tanto, esto en ella
misma, como tal. Considerando esto de un modo ms determinado,
el espritu es, en la inmediatez de la autoconciencia, esta autocon-
ciencia singular, contrapuesta a la universal; es lo uno excluyente,
que tiene para la conciencia para la cual es all la forma todava no
disuelta de un otro sensible; ste no sabe todava al esplritu como
su espritu, o el espritu, como es s mismo singular, no es all
todava como s mismo universal, como todo. O la figura no tiene
todava la forma del concepto, es decir, del s mismo universal,
del s mismo que en su inmediata realidad es asimismo pensamiento,
universalidad superados, sin perder aqulla en sta. Pero la forma
ms prxima y ella misma inmediata de esta universalidad no es
ya la forma del pensamiento mismo, del concepto como concepto,
sino la universalidad de la realidad, la totalidad de los s mismos
y la elevacin del ser aID a la representacin; como por doquier
y para poner un ejemplo determinado, lo mismo que el esto sensible
superado es solamente la cosa de la percepcin, y an no lo univel'-
sal del entendimiento.
Por tanto, este hombre singular como en el que se revela la
esencia absoluta lleva a cabo en l, como singular, el movimiento
del ser sensible. l es el Dios inmediatamente presente, con ello,
su ser se torna en el haber sido. La conciencia para la que tiene
este presente sensible deja de verlo, de orlo; lo ha visto y odo;
y solamente as, por haberlo visto y odo, deviene l mismo con-
ciencia espiritual; como antes nada para ella como ser alll sensible,
nace ahora en el espiritu. En efecto, como conciencia tal que lo ve
y lo oye de un modo sensible, es ella misma slo conciencia inme-
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diata, que no ha superado la desigualdad de la objetividad, que no
la ha hecho retomar al pensamiento puro, sino que sabe como
espritu este singular objetivo, pero no a s misma. En la desapa-
ricin del ser all inmediato de lo sabido como esencia absoluta
adquiere lo inmediato su momento negativo; el espritu sigue siendo
el s mismo inmediato de la realidad, pero como la autoconciencitz
universal de la comunidad, que descansa en su propia sustancia, asl
como sta es en dicha conciencia sujeto universal; no el singular
para s, sino conjuntamente con la conciencia de la comunidad,
y lo que es para sta es la totalidad completa de este espritu.
Pero pasado y aleiamiento son solamente la forma imperfecta
en que el modo inmediato es mediado o puesto universalmente;
este modo slo se sumerge superficialmente en el demento dd
pensamiento, se conserva en l como modo sensible y no se unifica
con la natusaIeza del pensamiento mismo. Solamente se lo eleva
a la represenzacn, pues sta es la conjuncin sinttica de la inme-
diatez sensible y de su universalidad o del pensamiento.
Esta forma de la representaci6n constituye la determinabilidad
en la que el espritu, en esta su comunidad, se toma consciente
de s. Esta forma no es todava la autoconciencia del espritu que ha
llegado a su concepto como concepto; la mediacin no es todava
perfecta. Se da, por tanto, en esta conjuncin del ser y el pensa-
miento el defecto de que la esencia espiritual lleva todava consigo
un desdoblamiento no reconciIiado en un ms ac y un ms all.
El contenido es el verdadero, pero todos sus momentos, puestos en
el demento de la representacin, tienen el carcter de no ser con-
cebidos, sino de manifestarse como lados totalmente independientes,
que se relacionan exteriormente entre s, Para que el verdadero con-
tenido cobre tambin su verdadera forma para la conciencia es ne-
cesaria una formacin ms alta de sta, que su intuicin de la sus-
tancia absoluta se eleve al concepto y que para ella misma su con-
ciencia se equilibre con su autoconciencia, como esto ha ocurrido
ya para nosotros o en si.
Este contenido debe considerarse en el modo como es en su
conciencia. El espritu absoluto es contenido, y as es en la figura
de su verdad. Pero su verdad no es el ser solamente la sustancia
de la comunidad o el en si de la misma, ni tampoco el elevarse de
esta interioridad o la objetividad de la representacin, sino el deve-
nir el s mismo real, el reflejarse dentro de s y ser sujeto. Es ste,
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por tanto, el movimiento que lleva a cabo en su comunidad o esto
es la vida del mismo. Lo que este espritu que se revela es en y para
s no sale, por tanto, a la luz del da por el hecho de que su rica
vida se desenrede, por as decirlo, en la comunidad y se reduzca a sus
primeros hilos, por ejemplo a las representaciones de la primera co-
munidad imperfecta o incluso a lo que el hombre real haya hablado.
Esta reduccin radica en el instinto de ir hasta el concepto; pero
confunde el origen como el ser all inmediato de la primera man-
festacin con la simplicidad del concepto. Mediante este empobre-
cimiento de la vida del espfrtu, mediante esta eliminacin de la
representacin de la comunidad y de su obrar con respecto a su
representacin, nacen, por tanto, en vez del concepto, ms bien
la mera exterioridad y singularidad, el modo histrico de la mani-
festacin inmediata y el recuerdo carente de espritu de una figura
singular supuesta y de su pasado.
(3. DESARROLLO DEL CONCEPTO DE LA RELIGIN ABSOLUTA]
El espritu es contenido de su conciencia primeramente en la
forma de la pura sustancia o es contenido de su pura conciencia.
Este elemento del pensamiento es el movimiento que desciende
al ser all o a la singularidad. El trmino medio entre ellos es su
conjuncin sinttica, la conciencia del devenir otro o el representar
como tal. El tercero es el retorno desde la representacin y del ser
otro o el elemento de la autoconciencia misma. Estos tres momen-
tos constituyen el espritu; su disociarse en la representacin con-
siste en ser de un modo determinado; pero esta determinabilidad
no es otra cosa que uno de sus momentos. Su movimiento desarro-
nado es, por tanto, el de expandir su naturaleza en cada uno de
sus momentos, como en un elemento; al consumarse en s cada
uno de estos circulos, es sta su reflexin dentro de si, al mismo
tiempo, el trnsito al otro. La representacin hace de trmino medio
entre el puro pensamiento y la autoconciencia como tal y es sola-
mente una de las determinabilidades; pero, al mismo tiempo, como
se ha mostrado, su carcter es ser la conjuncin sinttica que se
expande sobre todos estos elementos y su comn determinabilidad.
El contenido mismo que ha de considerarse se ha presentado
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ya, en parte, como la representacin de la conciencia desventurada
y creyente; pero en aqulla se presentaba en la determinacin del
contenido producido desde la conciencia y ansiado, en que el esp-
ritu no puede saciarse ni aquietarse, porque no es todava su con-
tenido en si o como su sustancia; yJ por el contrario, en sta ha
sido considerado como la esencia del mundo carente de s mismo
o como contenido esencialmente objetivo de la representacin, una
representacin que huye a la realidad en general y, por tanto, es
sin la certeza de la autoconciencia y que se separa del saber en
parte como vanidad y en parte como pura inteleccin. La concien-
cia de la comunidad, por el contrario, tiene a ese contenido como
su sustancia, del mismo modo que el contenido es su certeza del
propio espritu.
[a) El espritu dentro de s mismo, la Trinidad]
El espritu, representado primeramente como sustancia en el
elemento del puro pensar, es de este modo, inmediatamente, la
esencia simple igual a s misma, pero que no tiene esta significaci6n
abstracta de la esencia, sino la significacin del espritu absoluto.
Pero el espritu no consiste en ser significacin, lo interior, sino en
ser lo real. Por tanto, la esencia simple y eterna slo sera espritu
en cuanto a la palabra vacua si permaneciese en la representacin
y la expresin de la simple esencia eterna. Pero la esencia simple,
por ser la abstraccin, es de hecho lo negativo en s mismo, y pre-
cisamente la negatividad del pensamiento o la negatividad tal como
es en la .esenci en s; es decir, la diferencia absoluta de s o su puro
devenirotro, Como esencia, es solamente en s o para nosotros;
pero, por cuanto esta pureza es cabalmente la abstraccin o la nega-
tividad; s para s misma o el s mismo, el concepto. Es, por tanto,
objetiva: y, en cuanto que la representacin aprehende y enuncia
como un acaecer la necesidad del concepto que acabamos de enun-
ciar, se dir que la esencia eterna se engendra un otro. Pero en
este ser otro ha retornado tambin de un modo inmediato a s, pues
la diferencia es la diferencia en s; es decir, sta slo es inmediata-
mente diferente de s misma y es, por tanto, la unidad retornada
dentro de s.
Se diferencian, por tanto, los tres momentos, el de la esencia,
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el del ser para si, que es el ser otro de la esencia y para el que la
esencia es, y el del ser para si o el saberse a s mismo en el otro.
La esencia 0610 se intuye a s misma en su ser para s; en esta enaje-
naci6n es solamente cerca de s; el ser para s que se excluye de la
esencia es el saber de la esencia de si mismo; es la palabra que, una
vez pronunciada, deja enajenado y vaco a quien la emite, pero que
es escuchada tambin de modo inmediato, y 0610 este escucharse
a s mismo es el ser all de la palabra. De tal modo que las dfe-
rencias que se establecen son disueltas tan inmediatamente como
se han establecido y se establecen de modo tan inmediato como se
disuelven, y lo verdadero y lo real son cabalmente este movimiento
que gira en s mismo.
Este movimiento dentro de s mismo enuncia la esencia absoluta
como espirite, la esencia absoluta que no es captada como espritu
0610 es el vaco abstracto, del mismo modo que el espritu no apre-
hendido como este movimiento es solamente una palabra vacua.
En cuanto que sus momentos se captan en su pureza, son los con-
ceptos carentes de quietud que son solamente en la medida en que
en ellos mismos son su contrario y en que 0610 tienen su quietud
en el iodo, Pero la representacin de la comunidad no es este pen-
samiento conceptual, sino que posee el contenido sin su necesidad
y transfiere al reino de la pura conciencia, en vez de la forma del
concepto, las relaciones naturales entre Padre e Hijo. Al compor-
tarse ella misma en el pensamiento como representacin, la esencia
se revela, ciertamente, ante ella, pero los momentos de esta esencia,
en virtud de esta representaci6n sinttica, se separan en parte uno
de otro, de tal modo que ya no se refieren el uno al otro por medio
de su propio concepto y, en parte, ella misma queda atrs de este
su puro objeto y s6lo se refiere a l de un modo externo; le es re-
velado por algo extrao, y en este pensamiento del espritu no
se conoce a s misma, no reconoce la naturaleza de la pura auto-
conciencia. En tanto que se debe sobrepasar la forma de la repre-
sentaci6n y de aquellas representaciones tomadas de lo natural y,
especialmente, por tanto, este modo de tomar los momentos de este
movimiento que es el espritu como sustancias aisladas e inconmo-
vibles o sujetos, en vez de ver en ellos momentos transitorios --este
sobrepasar debe ser considerado, segn se hizo notar ya anterior-
mente, en relacin con otro aspecto, como una presin del concepto;
pero, en tanto que es solamente instinto, se desconoce a s mismo,
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repudia a la par con la forma el contenido y, lo que es lo mismo,
lo rebaja a una representacin histrica y a una herencia de la tra-
dicin; aqu se ha retenido tan slo 10 puramente externo de la fe,
como algo, por tanto, muerto y carente de conocimiento, pero 10
interior de ella ha desaparecido, pues ese algo interior seria el con-
cepto que se sabe como concepto.
[ ~ ) El espritu, en su enajenaci6n, el reno del Hijo]
El espritu absoluto, representado en la pura esencia, no es,
ciertamente, la pura esencia abstracta, sino que sta, cabalmente
por ser en el espritu solamente un momento, ha descendido a
elemento. Pero, en este elemento, la presentacin del espritu lleva
en s, con arreglo a la forma, el mismo defecto que tiene la esencia
como esencia. La esencia es lo abstracto y, por tanto, lo negativo
de su simplicidad, un otro; y, del mismo modo, el espritu en el
elemento de la esencia es la forma de la unidad simple, la que, por
tanto, es tambin esencialmente un devenir otro. O, lo que es lo
mismo, la relacin de la esencia eterna con su ser para s es la
relacin inmediata y simple del puro pensamiento; en este simple
intuirse de s mismo en el otro el ser otro no se pone, por tanto,
como tal; es la diferencia tal como en el puro pensamiento no es
inmediatamente diferencial'alguna; un reconocimiento del amor en
el que los dos no se contraponen en cuanto a su esencia. El espritu
que se enuncia en el elemento del puro pensamiento es l mismo
esencialmente esto: no es solamente en l, sino que es espritu
real, pues en su concepto radica el mismo ser otro, es decir, la supe-
racin del puro concepto solamente pensado.
El elemento del puro sentimiento, por ser el elemento abstracto,
es l mismo ms bien el otro de su simplicidad y pasa, por tanto,
al elemento peculiar de la represen/acin, al elemento en el cual
los momentos del puro concepto adquieren una existencia sustancial
el uno con respecto al otro, del mismo modo que son sujetos que
no tienen ante un tercero la indiferencia recproca del ser, sino que,
reflejados en s mismos, se particularizan y contraponen el uno
con respecto al otro.
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[1. El mundo] El espritu solamente eterno o abstracto de-
viene, pues, ante si un otro o entra en el ser all e inmediatamente
en el ser all inmediato. Crea, as, un mundo. Este crear es la pala-
bra de la representaci6n para el concepto mismo con arreglo a su
movimiento absoluto o para el proceso en el cual lo simple enun-
ciado absolutamente o el puro pensamiento es ms bien lo riega-
tivo y, as, 10 contrapuesto a s mismo o 10 otro, porque es lo
abstracto; o, para decir lo mismo en otra forma, porque lo que se
pone como esencia es la simple inmediatez o el ser, pero, como
inmediatez o ser, carente del s mismo y, por tanto, de la interio-
ridad, como ser pasivo o ser para otro. Este ser para otro es, al
mismo tiempo, un mundo; el espritu, en la determinaci6n del ser
para otro, es el quieto subsistir de los momentos anteriormente in-
cluidos en el puro pensamiento y, por tanto, la disolucin de su
universalidad simple y la disociacin de sta en su propia particu-
laridad.
Pero el mundo no es solamente este espritu disociado y lanzado
a la integridad y su orden externo, sino que, por ser esencialmente
el simple s mismo, ste se da tambin en l: el espritu que es all,
el cual es el s mismo singular que tiene la conciencia y que se dfe-
rencia de s como otro o como mundo. Este s mismo singular, tal
como empieza ponindose aqu inmediatamente, no es todava espl-
ritu para s; no es, por tanto, como espritu, puede llamrse1e ino-
cente, pero no bueno. Para que sea, de hecho, s mismo y espritu,
debe ante todo devenir para s mismo un otro, lo mismo que la
esencia eterna se presenta como el movimiento de ser igual a s
misma en su ser otro. En cuanto que este espritu se determina
como algo que comienza siendo all de un modo inmediato o como
dispersado en la multiplicidad de su conciencia, su devenir otro es
el adentrarse en si del saber en general. El ser all inmediato se
trueca en el pensamiento, o la conciencia solamente sensible se
trueca en la conciencia del pensamiento; y es as, cabalmente, porque
el pensamiento proviene de la inmediatez o es pensamiento condi-
cionado, porque no es el saber puro, sino el pensamiento que el ser
otro tiene en l y, por tanto, el pensamiento contrapuesto a s mismo
del bien y del mal. El hombre es representado como algo acaecido,
como algo no necesario, como si hubiese perdido la forma de la
igualdad consigo mismo al probar la fruta del rbol del conoc-
miento del bien y el mal, siendo arrojado fuera de la conciencia
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inocente, de la naturaleza que se le entregaba sin trabajo y del
paraso, del jardn de los animales.
[2. El mal y el bien] Puesto que este ir dentro de si de la
conciencia que es all se determina de modo inmediato como el
devenir desigual a s tnismo, el mal se manifiesta como el primer
ser a111 de la conciencia que ha ido dentro de si; y, como los pensa-
mientes del bien y el mal son sencillamente contrapuestos y esta
contraposici6n no ha sido resuelta an, entonces, esta conciencia
slo es, esencialtnente, el mal. Pero, al tnismo tiempo, y en gracia
precisamente a esta contraposicin, se da tambin en contra de
ella la conciencia buena y su mutua relaci6n. En la medida en que
el ser a11l inmediato se !SUeCa en el pensamiento y el ser dentro
de si se determina ms de cerca, en parte como pensamiento l
tnismo y, en parte, como el momento del devenir olla de la esencia,
este devenir malo puede arrojarse hacia alls fuera del mundo
que es a111 y desplazarse al primer reino del pensatniento. Se puede,
pues, decir que ya el primognito de la luz, al ir dentro de si
tnismo, es el que ha caldo, pero que en lugar suyo ha sido eagen-
drado en seguida otro. Estas formas, las de la caIJa y el biio, perte-
necientes solamente a la representaci6n y no al concepto, rebajan,
por 10 dems y desplazan al plano de la representaci6n los momen-
tos del concepto, invirtindolos, o transfieren la representaci6n al
reino del pensatniento. E igualmente indiferente es el coordinar
al pensatniento simple del ser otro en la esencia eterna una multi-
plicidad de ollas figuras, desplazando a stas el ir dentro de s.
Esta coordinaci6n debe, por ello, ser tambin aprobada, ya que,
de este modo, este momento del ser olla expresa, al tnismo tiempo,
como debe hacerlo, la diversidad, y no precisamente como plurali-
dad en general, sino, al mismo tiempo, como diversidad determi-
nada, de tal modo que una parte, el hijo, es el elemento simple que
se sabe a si tnismo como esencia, mientras que la otra parte es la
enajenaci6n del ser para s, que slo vive en el elogio de la esencia;
en esta parte puede ponerse entonces la recuperaci6n del ser para
si enajenado y el ir dentro de si del mal. En tanto que el ser otro
se divide en dos, el espritu sera expresado de una manera ms
determinada en sus momentos y, si se los contara, se expresarla
como cuaternidad o, puesto que la muchedumbre se divide, a su vez,
en dos partes, a saber, en la que se mantiene buena y la que se
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toma mala, incluso como quineidad. Pero el. contar los momentos
puede verse como totalmente intil, ya que, de una parte, lo dife-
rente mismo es solamente uno, es decir, es cabalmente el pensa-
miento de la diferencia que es solamente un pensamiento es l
mismo este diferente, el segundo con relacin al primero -y, de
otra parte, porque e! pensamiento que encuadra lo plural en lo uno
debe ser disuelto fuera de su universalidad y diferenciado en ms
de tres o cuatro diferentes; --cuya universalidad, frente a la absoluta
determinabilidad del uno abstracto, del principio del nmero, se
manifiesra como indeterminabilidad en relacin con el nmero mis-
mo, de tal modo que podra hablarse solamente de nmeros en ge-
neral, es decir, no de un nmero de diferencias, razn por la cual
es totalmente superfluo pensar aqu en el nmero y en la numera-
cin en general, del mismo modo que, por lo dems, la mera dife-
rencia de magnitud y cantidad carece de conceptos y no dice nada.
El bien y el mal eran las diferencias determinadas del pensa-
miento que se presentaban. Por cuanto que su contraposicin no se
ha resuelto an y se las representa como esencias del pensamiento,
del que cada una de ellas es independiente para si, tenemos que el
hombre es e! si mismo carente de esencia y el terreno sinttico de
su ser all y de su lucha. Pero estas potencias universales pertenecen
igualmente al si mismo, o el si mismo es su realidad. AsI, pues, segn
este momento, acaece que, como e! mal no es sino el ir dentro de si
mismo de! ser all natural del espritu, a la inversa, e! bien entra en
la realidad y se manifiesta como una autoconciencia que es all. lo
que en el espritu puramente pensado se esboza solamente en general
como el devenir otro de la esencia divina se acerca aqu a su realiza-
cin [Realisierung] para la representacin; esta realizacin [Reali
sierung] consiste para ella en la voluntaria humillacin de la esencia
divina, que renuncia a su abstraccin y a su irrealidad. Por lo que
se refiere al otro lado, el mal, la representacin lo toma como un
acaecer extrao a la esencia divina; captar el mal en esta esencia
misma como su c6lera es el supremo, el ms duro esfuerzo que se
impone la representacin en lucha consigo misma, esfuerzo que, al
carecer de concepto, permanece infructuoso.
El extraiiamiento de la esencia divina se plantea, pues, en su
doble modo; el s mismo del espritu y su pensamiento simple son
los dos momentos cuya unidad absoluta es e! espritu mismo; su ex-
traamiento consiste en que estos momentos se han separado y en
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que uno tiene un valor desigual con respecto al otro. Esta desigual-
dad es, pues, una desigualdad doble, y nacen as dos conjunciones,
cuyos momentos comunes son aquellos que han sido sealados. En
una de ellas, la esencia divina vale como lo esencial, pero el ser all
natural y. el s mismo valen como lo no esencial y lo que debe ser
superado; en la otra, por el contrario, es el ser para s lo que vale
como lo esencial y lo divino simple como lo no esencial. Su trmino
medio todava vaco es el ser all en general, la simple comunidad
de sus dos momentos.
[3. La redencin ,- la reconciliacin] Esta oposicin no llega
a resolverse mediante la lucha de las dos esencas representadas
como esencias separadas e independientes. En su independencia
radica el que cada una deba resolverse en s misma en s, por medio
de su concepto; la lucha termina solamente cuando ambas esencias
dejan de ser estas mezclas del pensamiento y del ser all indepen-
diente y cuando se enfrentan la una a la otra solamente como pensa-
mientos. En efecto, entonces, como conceptos determinados, tan
slo, esencialmente, en la relacin de lo contrapuesto; por el con-
trario, como trminos independientes, tiene su esencialidad fuera
de la contraposicin; su movimiento es, pues, el movimiento libre
y propio de ellos mismos. Por tanto, como el movimiento de ambos
es el movimiento en s, porque debe considerarse en ellos mismos,
el movimiento es iniciado por aquel de los dos que es determinado
con respecto al otro como el que es en s. Esto es representado
como un obrar libre; pero la necesidad de su enajenacin reside en
el concepto de que el que es en s, determinado por ello slo en la
oposicin, no tiene por esto mismo una subsistencia verdadera; por
tanta, aquello para lo que vale como la esencia, no el ser para s,
sino lo simple, es lo que se enajena a s mismo, lo que va a la
muerte y, con ello, se reconcilia a s mismo con la esencia absoluta.
En efecto, en este movimiento se presenta como espiritu; la esencia
abstracta se ha extraado, tiene ser all natural y una realidad de
s misma; este su ser otro o su presencia sensible es revocado por
el segundo devenir otro y puesto como superado, como universal;
de este modo, la esencia ha devenido s misma en esa presencia
sensible; el ser all inmediato de la realidad ha dejado de ser un ser
all extrao o externo, al ser superado, universal; esta muerte es,
por tanto, su nacimiento como espritu.
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La presencia inmediata superada de la esencia autoconsciente es
esta esencia como autoconciencia universal; este concepto del si mis-
mo singular superado que es esencia absoluta expresa, por tanto, de
modo inmediato la constituci6n de una comunidad que, habindose
mantenido hasta entonces en la representaci6n, retoma ahora dentro
de si como al si mismo, y el espritu sale as del segundo elemento de
su determinaci6n, la representacin, para pasar al tercero, a la auto-
conciencia como tal. Si consideramos el modo de comportarse esta
representaci6n en su proceso, vemos ante todo expresarse esto: que
la esencia divina asume la naturaleza humana. En ello va ya enun-
dedo que, en si, no se hallan separadas una y otra; del mismo modo
que en el hecho de que la esencia divina se enajena a si misma desde
el principio, de que su ser all penetra en si y se convierte en mala,
no se enuncia, sino que va implicito el que en si ese ser a111 malo no
es algo extrao para ella, la esencia absoluta tendra solamente este
nombre vacuo si hubiese en verdad un otro con respecto a ella, una
calda de ella; el momento del ser dentro de si constituye ms bien
e! momento esencial del si mismo de! espritu. Que el ser dentro de
si y, con ello, solamente la realidad pertenezcan a la esencia misma,
esto que para nosotros es concepto y es en tanto que concepto, se
manifiesta ante la conciencia representativa como un acaecer incon-
cebible; e! en si asume para ella la forma del ser indiferente. Pero el
pensamiento de que aquellos dos momentos que parecen huir el uno
del otro -los momentos de la esencia absoluta y del si mismo que
es para sl- no son desdoblados, se manifiesta tambin a esta repre-
sentacin -pues esta representacin posee el verdadero conrenido-s-,
pero ms tarde --en la enajenacin de la esencia divina encarnada.
Esta representaci6n, que de este modo es todava inmediata, y por
ende no espiritual, o que sabe la figura humana de la esencia, pri-
meramente, slo como figura particular y todava no como figura
universal, deviene espiritual para esta conciencia en e! movimiento
de la esencia configurada el sacrificar de nuevo su ser all inmedia-
to y retomar a la esencia; la esencia es e! espritu solamente como
refleiaJa dentro de si. Aqu se representa, por tanto, la reconcilia-
ci6n de la esencia divina con el otro en general y, de un modo ms
preciso, con el pensamiento de ste, con el mal. Si esta reconcilia-
cin, con arreglo a su concepto, se expresa diciendo que es porque
el mal es en si lo mismo que el bien, o tambin porque la esencia
divina es lo mismo que la naturaleza en toda su amplitud, del mismo
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modo que la naturaleza separada de la esencia divina es solamente
la .nada; esta formulacin debe verse como una manera no espiritual
de expresarse que necesariamente tiene que suscitar equvocos. Si el
mal es lo mismo que e! bien, ello querr decir cabalmente que e! mal
no es mal y que e! bien no es bien, sino que ambos han sido mis bien
superados: que el mal en general es e! ser para si que es dentro de si
y e! bien lo simple carente de si mismo. Cuando ambos son enun-
ciados as con arreglo a su concepto, su unidad es al mismo tiempo
evidente; en efecto, e! ser para si que es dentro de si es e! saber
simple, y lo simple carente de si mismo es igualmente e! puro ser
para si que es dentro de s, Del mismo modo que, por tanto, debe
decirse que e! bien y e! mal, con arreglo a este concepto que es e!
suyo, es decir, en tanto que no son e! bien y e! mal, son lo mismo,
as tambin debe decirse que no son lo mismo, sino que son sencilla-
mente distintos; pues e! simple ser para si o tambin e! puro saber
son igualmente la pura negatividad o la absoluta diferencia en ellas
mismas. Solamente estas dos proposiciones completan e! todo y a la
afirmacin y aseveracin de la primera debe enfrentarse, con insu-
perable tenacidad, el aferramiento a la otra; teniendo ambas e! mis-
mo derecho, ambas se hallan igualmente fuera del derecho, y su
falta de derecho consiste en tomar por algo verdadero, slido y real
formas abstractas tales como lo mismo y no lo mismo, la identidad
y la no identidad, y en apoyarse sobre estas formas. La verdad no
est en la una o la otra de estas formas, sino propiamente en su mo-
vimiento segn e! cual e! simple l mismo es la abstraccin y, por
tanto, la diferencia en si, diferente de si misma, es, pues, la igualdad
consigo misma. Y precisamente esto es lo que ocure con la mismei-
dad de la esencia divina y de la naturaleza en general y la naturaleza
humana en particular; aqulla es naturaleza en tanto que no es
esencia, mientras que sta es divina con arreglo a su esencia -pero
es e! esplritu en e! que ambos lados abstractos se ponen como en
verdad son, a saber, como superados-:-, un poner que no puede ser
expresado mediante el juicio y por la cpula, e! es carente de espf-
ritu. Asimismo, la naturaleza no es nada fuera de su esencia; pero
esta nada misma es igualmente; es la abstraccin absoluta y, por
tanto, el puro pensamiento o e! ser dentro de si y, con e! momento
de su contraposicin a la unidad espiritual, es e! mal. La dificultad
que reside en estos conceptos es nicamente la tenacidad con que se
mantiene e! es y el olvido de! pensamiento en el que los momentos
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tanto son. como no son, son solamente el movimrento que es el
espritu. Esta unidad espititual o la unidad en la que las diferencias
solamente son como momentos o como diferencias superadas es lo
que ha devenido para la conciencia representativa en aquella recon-
ciliacin, y, en cuanto que esa unidad es la universalidad de la
autoconciencia, sta ha dejado de ser conciencia representativa; e!
movimiento ha retornado a ella.
[T ) El espritu en su plenitud, el reino del espritu]
El espritu es puesto, por tanto, en e! tercer elemento, en la
autoconciencia universal; es su comunidad. El movimiento de la
comunidad como e! movimiento de la autoconciencia, que es dife-
rente de su representacin, es e! producir lo que ha devenido en s.
El hombre divino muerto o e! dios humano es en s la autocon-
ciencia universal; tiene que devenir esto para esta autoconciencia.
0, puesto que constituye uno de los lados de la oposicin de la
representacin, e! lado del mal, aquel para e! que e! ser all natural
y e! ser para si singular valen como la esencia, este lado, que, como
independiente no es representado todava como momento, debe, en
razn de su independencia, elevarse en y para si mismo al espritu
o ptesentar en l e! movimiento de! espritu.
Este lado es e! espritu natural; el si mismo debe retirarse de
esta naturalidad e ir dentro de si, es decir, devenir e! mal. Pero es
ya malo en si; el ir dentro de s consiste, por tanto, en convencerse
de que e! ser aIli natural es e! mal. El devenir malo que es all
y e! ser malo de! mundo, as como la reconciliacin que es all de la
esencia absoluta, caen en la conciencia representativa; pero este
representado slo cae en cuanto a la forma en la autoconciencia
como tal en tanto que momento superado, pues e! si mismo es lo
negativo; lo que, por tanto, le pertenece es e! saber -un saber que
es un puro obrar de la conciencia dentro de si misma. Este mo-
mentO de lo negativo debe expresarse tambin en e! contenido.
Puesto que la esencia se ha reconciliado ya en si consigo y es uni-
dad espiritual en la que las partes de la representacin son supe-
radas o son momentos, esto se presenta de modo que cada parte
de la representacin adquiere aqu la significacin contrapuesta a la
que antes tenia; toda significacin se completa de este modo en la
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otra, y solamente asf es como e! contenido es un contenido espi-
ritual; por cuanto que la determinabilidad es asimismo la contra-
puesta a ella, se lleva a cabo la unidad en e! ser otro, lo espiritual;
de! mismo modo que para nosotros o en s se unifican antes las
significaciones contrapuestas y se superaban incluso las formas abs-
tractas de lo mismo y e! no lo mismo, de la identidad y la no iden-
tidad.
As, pues, en la conciencia representativa la interiorizacin de
la autoconciencia natural era e! mal-existente, la interiorizacin en e!
elemento de la autoconciencia es e! saber del mal como de un mal
que en si es en el ser all. Este saber es, por tanto, ciertamente, un
devenir de! mal, pero slo devenir de! pensaminto de! mal, siendo
por consiguiente reconocido como e! primer momento de la recon-
ciliacin. En efecto, como un retomo dentro de si mismo partiendo
de la inmediatez de la naturaleza, que es detertninada como e! mal,
aquel saber es un abandono de sta y la muerte de! pecado. Lo que
se abandona por la conciencia no es e! ser all natural como tal,
sino, al mismo tiempo, e! ser natural que se sabe como e! mal.
El movimiento inmediato del ir dentro de s es tambin un mo-
vimiento mediado; --este movimiento se presupone a s mismo o
es su propio fundamento, es decir, que el fundamento de! ir dentro
de si es que la naturaleza ha ido dentro de si ya en si; en virtud de!
mal, e! hombre debe adentrarse en si, pero e! mal es l mismo e! ir
dentro de s. Este primer movimiento es l mismo slo e! movimien-
to inmediato o su concepto simple precisamente porque es lo mismo
que su fundamento. El movimiento o e! devenir otro debe, por
tanto, presentarse todava bajo su forma ms peculiar.
Adems de esta inmediatez, es necesaria, por tanto, la mediacin
de la representacin. En s, e! saber de la naturaleza como e! ser all
no verdadero de! espritu, y esta universalidad devenida dentro de
si de! si mismo, son la reconciliacin del espritu consigo mismo.
Este en s adquiere para la autoconciencia no conceptual la forma de
algo que es y para l representado. Por tanto, e! concebir no es para
ella un apoderarse de este concepto que sabe la naturalidad superada
como universal yJ por tanto, como reconciliada consigo misma, sino
un apoderarse de aquella representacin segn la cual la esencia
divina se ha reconciliado con su ser all mediante e! acaecer de la
propia enajenacin de la esencia divina mediante su acaecida encar-
nacin humana y su muerte. La captacin de esta representacin
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expresa ahora de un modo ms determinado lo que antes se llamaha
en ella la resurrecci6n espiritual o el devenir de su autoconciencia
individual a lo universal o a la comunidad. La muerte del hombre
divino como muerte es la negatividad abstracta, el resultado inme-
diato del movimiento que slo termina en la universalidad natural.
Esta significaci6n natural la pierde la muerte en la autoconciencia
espiritual, o la muerte deviene su concepto hace poco mencionado;
la muerte deja de ser lo que de modo inmediato Significa, el no ser
de este algo singular, para transfigurarse, convirtindose en la uni
versalidad del espritu que vive en su comunidad y muere y resu-
cita diasiamente en ella.
10 que pertenece al elemento de la representaci6n, el que el es-
plritu absoluto, como un esplritu singular o ms bien como un esp-
ritu particular, represente en su ser all la naturaleza del esplritu,
se transpone, por tanto, aqu a la autoconciencia misma, al saber
que se conserva en su ser otro; por tanto, esto no muere realmente,
como se representa que el particular ha muerto realmente, sino que
su particolaridad muere en su universalidad, es decir, en su saber,
que es la esencia que se reconcilia consigo misma. El elemento de
la representaci6n que primeramente antecede se pone, pues, aqu
como superado, o ha retomado al s mismo, a su concepto; lo que
all era solamente lo que es ha pasado a ser el sujeto. Y precisamen-
te con ello el primer elemento, el puro pensamiento y el esplritu
eterno en l, no son ya ms all de la conciencia representativa ni
del s mismo, sino que el retomo del todo dentro de s es cabal-
mente esto, el contener dentro de s todos los momentos. La muerte
del mediador captada por el s mismo es la superaci6n de su ob;eti.
vidad o de su particular ser para s; este particular ser para s se ha
convertido en autoconciencia universal. Del otro lado, 10 universal
se ha convertido realmente, y precisamente de este modo, en auto-
conciencia y el espritu puro o irreal del mero pensamiento se ha
convertido en real. La muerte del mediador no es solamente la muer-
re de su lado natural o de su particolar ser para s; no muere sole-
mente la envoltura ya muerta, sustrada a la esencia, sino que muere
tambin la abstracci6n de la esencia divina. Pues el mediador, en la
medida en que su muerte no ha llevado a cabo rodava la reconcilia-
ci6n, es lo unilateral que sabe lo simple del pensamiento como la
esencia por oposici6n a la realidad; este extremo del s mismo no
tiene an un valor igual a la esencia; el s mismo slo posee este
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valor en el espritu. La muerte de esta representacincontiene, pues,
al mismo tiempo la muerte de la abstracci6n de la esencia divina que
no se pone como s mismo. Esta muerte es el sentimiento doloroso
de la conciencia desventurada de que Dios mismo ha muerto. Esta
dura expresi6n es la simple expresi6n del simple saber de s mismo
ms Intimo, el retorno de la conciencia a las profundidades de la
noche del yo = yo, que no diferencia ni sabe ya nada, fuera de ella,
Este sentimiento es, pues, de hecho, la prdida de la susttJlfcia y
de su enfrentamiento a la conciencia; pero es, al mismo tiempo, la
pura subjetividad de la sustancia o la pura certeza de s mismo que
a ella le faltaba, como el objeto, o lo inmediato, o la pura esencia.
Este saber es, pues, la espiritualizaci6n por medio de la cual la sus-
tanda ba devenido sujeto, su abstracci6n y su carencia de vida han
muerto, por medio de la cual, por tanto, la sustancia ha devenido
realmente autoconciencia simple y universal.
AsI, pues, el espritu es espritu que se sabe a si mismo; se sabe,
lo que para l es objeto es, o su representaci6n es el verdadero con-
tenido absoluto; expresa, como velamos, al espritu mismo. Y, al
mismo tiempo, no 0610 es contenido de la autoconciencia y no s6lo
es objeto para ella, sino que es tambin espritu real. Es esto por
cuanto que recorre los tres elementos de su naturaleza; este mov-
miento a travs de s mismo constituye su realidad; -lo que se mue-
ve es l, l es el sujeto del movimiento y es, igualmente, el moverse
mismo, o la sustancia a travs de la cual pasa el sujeto. El concepto
del espritu babia llegado ya a ser para nosotros cuando entramos en
los dominios de la religin, a saber, como el movimiento del espritu
cierto de sI mismo que perdona el mal y, con ello, se despoja al
mismo tiempo de su propia simplicidad y de su dura inmutabilidad,
o como el movimiento en el que lo absolutamente contrapuesto se
reconoce como lo mismo y bace brotar este reconocimiento como el
si entre estos extremos; -este concepto es el que ahora intuye la
conciencia religiosa, a la que se ha revelado la esencia absoluta y
supera la diferencia de su si mismo y de lo que intuye; as como es
el sujeto, as tambin es la sustancia y es, pues, ella misma, el esp-
ritu, precisamente porque es y en la medida en que es este mov-
miento.
Pero esta comunidad no es completa en esta su autoconciencia;
su contenido es en general en la forma de la representaci6n para
ella, y, de este modo, la espiritualizaci6n real de esta comunidad, su
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retorno de su representacin, posee todava en ella este carcter de
escisin, que afectaba incluso al elemento del puro pensamiento
mismo. Esta comunidad no tiene tampoco la conciencia de lo que
ella es; es la autoconciencia espiritual que no es ante s como este
objeto, o que no se abre a la conciencia de si misma; pero, en tanto
que es conciencia, tiene estas representaciones que se han conside-
rado. En su punto de viraje final, vemos a la autoconciencia interio-
rizarse y llegar al saber del ser dentro de si; la Vemos enajenar su
ser all natural y conquistar la pura negatividad. Pero la significacin
positiva de esta negatividad, es decir, el que precisamente esta nega-
tividad o pura interioridad del saber sea igualmente la esencia igual
a si misma --o el que la sustancia haya llegado aqu a ser autocon-
ciencia absoluta, esto es para la conciencia devota de un otro. Esta
conciencia capta el lado de que la pura interiorizacin del saber es
en si la simplicidad absoluta o la sustancia, como la representacin
de algo que no es as con arreglo al concepto, sino como el acto de
una satisfaccin extraa. O no es para ella como esta profundidad
del puro s mismo es la fuerza por medio de la cual la esencia abs
tracia es hecha descender de su abstraccin y es elevada al s mismo
por la potencia de esta pura devocin. El obrar del s mismo man-
tiene as esta significacin negativa con respecto a aqulla porque,
de su lado, la enajenacin de la sustancia es un en si para esta con-
ciencia que no la capta y la concibe de este modo o no la encuentra
en su obrar como tal. Habindose producido en si esta unidad de la
esencia y del s mismo, la conciencia tiene tambin an esta repre-
sentacin de su reconciliacin, pero como representacin. Alcanza
la satisfaccin aadiendo desde fuera a su pura negatividad la sigo
nificacin positiva de la unidad de s misma con la esencia; por
tanto su satisfaccin permanece afectada por la oposicin de un ms
all. Su propia reconciliacin entra, por consiguiente, en su con-
ciencia, como algo lejaso, como la lejana del [uturo, del mismo
modo que la reconciliacin que llevaba a cabo el otro si mismo se
manifiesta como algo lejano en el pasado. As como el hombre d-
vino singular tiene un padre que es en si y solamente una madre
real, as tambin el hombre divino universal, la comunidad, tiene
por padre su propio obrar y su saber y por madre el amor eterno
que se limita a sentir, pero que no intuye en su conciencia como
objeto inmediato real. Su reconciliacin es, pues, en su coraz6n,
pero escindida todava de su conciencia, y su realidad se halla an
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rota. Lo que entra en 511 conciencia como el en s o como el lado
de la pura mediaci6n es la reconciliacin situada en el ms all;
pero lo que entra en ella como presente, como el lado de la inme-
diatez y del ser all, es el mundo que tiene que esperar an su
transfiguracin. El mundo se halla ya, ciertamente, reconciliado en
si con la esencia, y de la esencia se sabe, ciertamente, que no cono-
ce ya el objeto como algo extraado, sino como igual a ella en su
amor. Pero, para la autoconciencia, este presente inmediato no tiene
todava figura de espritu, El espritu de la comunidad es, as, en
su conciencia inmediata, separado de su conciencia religiosa, la que
proclama, ciertamente, que estas conciencias no estn separadas en
si, pero un en si que no se ha realizado [realisiert 1 o que no ha
devenido todava absoluto ser para s.
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INDICE
INTRODUCCIN ... ... . ... . . 7
HISTORIA DE JESS '" .. 25
Apndice: LA RELIGIN REVELADA . ... ... 97
ESTE LIBRO SE TERMINO DE IMPRIMIR
EN ELMES DE NOVIEMBRE DE 1981
EN LOS TALLERESGRAFICOS EMA
MIGUEL YUSTE, 37
MADRID-17
La asamblea de los creyentes
no tiene su fundamento en un dogma
codificado y encerrado en unos libros sagrados,
sino en la presencia
de la ley moral en la conciencia individual ,
presencia que le es manifiesta a ste
sin necesidad de mediacin eclesistica alguna.
La formalidad del culto externo
se ve sustituida as! por la accin transformadora de la realidad social
en conformidad con el ideal moral.
Jess
se convierte en el maestro moral de la humanidad
y su enseanza en la primera religin
que tenga un contenido racional.
Impregnada an de kantismo,
esta obra del joven Hegel
seala ya algunas de las grandes lneas
de su filosofa definit iva.
T