Inhalt

Vorwort
INGRID GAMER-WALLERT

9 11 17 . . . 33 43 61 . . 73 83 95

Emma Brunner-Traut - Eine Privatgelehrte aus Passion

STEPHANIE SCHWARZ

Schriftenverzeichnis Prof. Dr. Emma Brunner-Traut

SCHAFIK ALLAM

Hieratischer Papyrus Ermitage 5597 (ein Gerichtsprotokoll)

JAN ASSMANN

Ein Gesprch im Goldhaus ber Kunst und andere Gegenstnde .

WOLFGANG DECKER

Altgyptische Sportsttten
ELMAR EDEL

Unpublizierte althieratische Elephantine-Papyri aus Straburg

INGRID GAMER-WALLERT

Drei Votivfiguren vom Gebel el-Zeit

HANS GOEDICKE

The Bright Eye of Horus:Pyr. Spell 204

J. GWYN GRIFFITHS

The Impress of Egyptian Religion on the Mediaeval Dialogue of the Soul and Body
WALTRAUD GUGLIELMI/JOHANNA DITTMAR

103

Anrufungen der persnlichen Frmmigkeit auf Gans- und Widder-Darstellungen des Amun
WOLFGANG HELCK

119 143

Zum Statuensockel des Djoser

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ERIK HORNUNG

Inhalt 151 157 167 191 211 221 223

Gttliche Geleiter
JAC. J. and ROSALIND M. JANSSEN

A Cylindrical Amulet Case: Recent Investigations

WERNER KAISER

Zur unterirdischen Anlage der Djoserpyramide

K.P. KUHLMANN

Bauernweisheiten
JEAN LECLANT

Noubounet - une nouvelle reine d'Egypte

ERICH LDDECKENS

Zum demotischen Papyrus Neapel 8414

PETER D E R MANUELIAN

Interpreting The Shipwrecked Sailor

ANDRZEJ NIWINSKI

Brgerkrieg, militrischer Staatsstreich und Ausnahmezustand in gypten unter Ramses XI. Ein Versuch neuer Interpretation der alten Quellen
BOYO G. OCKINGA

235 . 263 273 283

Aegyptiaca in Australasia - I. The Dunedin Stele of Nebentaneb

JRGEN OSING

Zu zwei geographischen Begriffen der Mittelmeerwelt

WOLFGANG RLLIG

berlegungen zum Etana-Mythos

BIRGIT SCHLICK-NOLTE

Die Mastaba des Sechentiu-ka in Giza und zwei Scheintren in Frankfurt am Main und Kopenhagen
ERIKA SCHOTT

289 309

Bemerkungen zu einem Relief in Baltimore

Inhalt
LOTHAR STRK

7 319 332 336 339 341

I. II. III. IV.

Grabakarabis Pillularis Selims Rhinoceros Notizen zum Fischotter in gypten Der Skarabus als Lichtheld

WOLFHART WESTENDORF

Die geteilte Himmelsgttin

KAROLA ZIBELIUS-CHEN

Das Alte gypten im Klassischen Ballett: Petipas La Fille du Pharaon

359

Originalverffentlichung in: I. Gamer-Wallert - W. Helck (Hg.), Gegengabe, Festschrift E. Brunner-Traut , Tbingen, 1991, S. 283-288

berlegungen zum Etana-Mythos

WOLFGANG RLLIG

D e r babylonische Etana-M ythos 1 ist in mehrfacher Hinsicht bedeutungs voll. Er ist eine recht kunstvolle K o m p o s i t i o n , die ganz unterschiedliche E r z h l m o t i v e miteinander v e r k n p f t u n d zweifellos folkloristische Ele mente enthlt 2 . U n d er bietet gegen Schlu eine Passage, die als Etanas H i m m e l s f l u g bekannt ist und die selbst in die akkadezeitliche Ikonogra phie eingegangen ist. So wie sich eine Bearbeitung des Gesamttextes als A n k n p f u n g an die bewundernswerte Arbeit v o n EM M A BRUNNER-TRAUT an den Altgyptischen M r c h e n ' e m p f e h l e n wrde, so gilt das insbe sondere v o n der Episode v o m H i m m e l s f l u g , die v o n ihr als Beispiel fr die allzeit gltige Erfahrung des M enschen v o n seinem Verhltnis z u m R a u m krzlich zitiert worden ist4. W i r wollen hier aber den gesamten M y t h o s i m A u g e behalten, nicht eine einzelne Episode herausgreifen. Der Text bietet insofern besondere Schwierigkeiten, als uns kein E x e m plar erhalten ist, das ihn vollstndig enthlt. V i e l m e h r sind vielerlei Bruch stcke bekannt 5 , die z. T. in altbabylonischer, z. T. in mittelassyrischer und
1

Letzte Edition von J.V. KINNIER WILSON, The Legend of Etana. A New Edition. Warminster/Chicago 1985. Vgl. die weiterfhrende Rezension von B. ALSTER, in: J A O S 109, 1989, 81-86. 2 Dazu zusammenfassend und mit der einschlgigen Literatur (noch vor der Neue dition) W. RLLIG, Etana, in: Enzyklopdie des M rchens Bd. 4, 1983, Sp. 494-499. Eine neuerliche Behandlung und Diskussion bes. der Thesen von I. LEVIN ist dringend erforderlich, mu von mir aber wegen dringender Aufgaben noch zurckgestellt werden. 3 E. BRUNNER-TRAUT, Altgyptische M rchen, 8. Auflage, M nchen 1989. 4 E. BRUNNER-TRAUT, Frhformen des Erkennens, Darmstadt 1990, S. 12 mit Anm. 8, S. 174f. Leider ist die verwendete bersetzung schon 70 Jahre alt und deshalb etwas unbefriedigend. 5 Nicht einmal die Zugehrigkeit aller in der Edition von J.V. KINNIER WILSON verzeichneten Bruchstcke ist gesichert, vgl. etwa M . VOGELZANG, in: BiOr43, 1986, 437, die die Zugehrigkeit von K 10099 und K 14788 mit guten Grnden anzweifelt.

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Wolfgang R llig

z. T. in neuassyrischer Zeit niedergeschrieben wurden. Wie bei einer sol chen Tradition fast selbstverstndlich, weichen die Versionen auch dort, wo sie inhaltlich im wesentlichen bereinstimmen, in den Formulierungen stark voneinander ab. Es lt sich deshalb auch keinesfalls mit Sicherheit sagen, ob die jngste Version tatschlich eine Einteilung in 5 Tafeln kannte, wie K I N N I E R W I L S O N sie jetzt annimmt. Lediglich fr 3 Tafeln lt sich das wahrscheinlich machen, da der Text K 2606 einen Kolophon mit der An gabe enthlt, da es sich um Tafel 2 handelt, der eine weitere gefolgt sein mu6. Bleiben so also viele Unsicherheiten bestehen, so ist doch die Erzh lung in ihrem Verlauf im Groben rekonstruierbar. Sie beginnt als Kulturentstehungsmythos 7 : Die altbabylonische Version erzhlt etwas krzer, die jngere leicht erweitert und bereits auf Kis und dessen Knig Etana bezogen von der Zeit, in der die Gesamtheit der zahl reichen Menschen einen Knig noch nicht einsetzte; damals war keine Kopfbinde geknpft, Tiara und Szepter (noch) nicht mit Lapislazuli ge schmckt, waren Hochsitze noch nicht gebaut. Hier wird ein Thema aufgenommen, das schon in der sumerischen Tradition, etwa im DilmunMythos8 erscheint, das aber auch im babylonischen Denken einen promi nenten Platz einnimmt: Es gibt einen entscheidenden Schritt in der Ge schichte des Menschen, der auch sein Verhltnis zu den Gttern mageb lich bestimmt, nmlich die Schaffung einer eigentlichen, einer menschli chen Kultur, die sich abgrenzt gegenber der ungeordneten, vorzivilisato rischen Welt. Diese Kultur aber ist die Kultur der Stadt, die gleichzeitig Symbol ist fr ein geordnetes Gemeinwesen mit klarer Hierarchie - Er richtung des Knigtums - und mit geordnetem Kult - Errichtung von Tempeln. So ist es sicher kein Zufall, da der Etana-Mythos mit der Be grndung von Kis beginnt, das Gilgames-Epos die Errichtung der Mauer von Uruk feiert und der Adapa-Mythos 9 die Stadt Eridu mit ihrem Kult des
6

So nach KINNIER WILSO N im Komposittext pl. 19. Die ltere Ed ition von ST. LANGDO N bietet eine 3 mit einem sie d es Kopisten. Z u m Beginn d es Mythos vgl. W. VO N SO DEN, in: W Z K M 55, 1959, 5 9 - 6 1 ; C.
W I L C K E , in: Z A 67, 1977, 1 5 6 - 1 5 9 ; 2 1 1 - 2 1 4 . - Es wird aus d ieser Einleitung ganz

offensichtlich, d a d ie Erzhlung mythischen, nicht etwa nur folkloristischen Charakter hat.

8

Z u m Dilmun-Mythos Enki und Ninhursanga s. zuerst S.N. KRAMER , Enki and Ninhursag, a Sumerian Parad ise Myth, in: B A S O R SS 1, 1945 und zuletzt P. ATTINGER , in: Z A 74, 1984, 1 - 5 2 ; d ie richtige Deutung schon bei B. ALSTER, Dilmun, Bahrain and the alleged Parad ise in Sumerian Myth and Literature, in: D. PO TTS (Hgb.): Dilmun, Berliner Beitrge zum Vord eren Orient 2, 1983, 52-74.

Zuletzt behand elt von S.A. PICCHIO NI, II poemetto d i Ad apa, Bud apest 1981.

berlegungen zum Etana-Mythos

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Ea verherrlicht. D i e altorientalische K u l t u r ist eine Stadtkultur. D e r G e gensatz zwischen dem gesicherten, wohlorganisierten G e m e i n w e s e n in den M a u e r n der Stadt gegenber dem ungesicherten, chaotischen Leben in den M a r s c h e n des Sdens und den W s t e n des Westens bestimmt sie ganz. Hier n u n ist die Stadt offenbar schon v o r h a n d e n , bereit fr eine Entwicklung menschlichen W i r k e n s unter der ordnenden H a n d eines K n i g s - aber sie ist noch verschlossen. Sieben Tore sind vor den M e n s c h e n verschlossen 10 , Szepter, Tiara, K o p f b i n d e und (Herrscher)stab sind vor A n u im H i m m e l niedergelegt. So k a n n es keine geordnete Regierung geben, bis das K n i g t u m v o m H i m m e l h e r a b k a m (Z. 14 altbab. Version) 11 . Der K n i g , der damit als erster dieses A m t ausben soll, wird v o n der G t t i n Istar12 per snlich ausgesucht. Dabei ist es sicher kein Zufall, da das K n i g t u m , das v o m H i m m e l herabkam, als erstes v o n einem M a n n e bekleidet wird, der danach wieder z u m H i m m e l hinaufsteigt. Selbst sein N a m e ist ja, vielleicht volksetymo logisch, als e(d) + an(a) der z u m H i m m e l hinaufsteigt verstanden wor den. Leider wird nicht klar, wie der bergang z u der n u n folgenden Fabel v o m A d l e r und der Schlange gestaltet war. D e r Text aller Versionen bricht hier ab. Es mag sein, da sie zunchst unmotiviert eingefhrt wurde und erst i m N a c h h i n e i n ihre Erklrung erfuhr. D i e Freundschaft endet mit dem A n g r i f f des Adlers auf die Jungen der Schlange. Diese ruft in ihrem Leid den Sonnengott Samas an, bei d e m der Freundschaftsbund beschworen w o r d e n war, u n d dieser rcht den Frevel, i n d e m er den verfressenen Vogel der Schlange ausliefert, die sich i m Bauch eines toten Rindes verborgen hlt. Der A d l e r wird aber nicht gettet, wie eigentlich zu erwarten wre, sondern seiner Federn beraubt und in eine G r u b e geworfen. Er fleht v o n dort z u m Sonnengott, ihn aus dieser misslichen Lage zu befreien, damit er nicht vor Hunger und Durst sterben msse. Hier nun wird die Verbindung zwischen den beiden Erzhlungen ge schaffen dadurch, da Etana den Sonnengott gleichfalls anfleht 13 , n m l i c h Zur Deutung dieser Zeile 10 der aB Version s. C. WILCKE, in: Z A 67, 1977. 158 und W.G. LAMBERT, in: JCS 32, 1980, 81-85. 11 So bekanntlich auch die Formulierung am Anfang der sog. Sumerischen K nigsliste, s. TH. JACOBSEN , The Sumerian King List, AS 11. 1939, 70. 12 Es fllt auf, da hier sowohl Enlil, der Gtterherr und Stadtgott von N ippur, und Innana/Istar, die Stadtgttin von Uruk, ttig werden, da im ganzen Mythos Zababa, der kriegerische Stadtgott von Kis, keine Rolle spielt. 13 Es ist nicht sicher, ob in der mittelassyrischen Version ebenfalls Samas angerufen wird. Da aber dort (KIN N IER WILSON , S. 58f.) Etana den Befehl zum Aufbruch ins Bergland in einem Traum erhlt, der Sonnengott enge Verbindungen zu den
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Wolfgang R llig

- nach der neuassyrischen Version - mit der Bitte um einen Nachkommen: Gib mir die Pflanze des Gebrens14, zeige mir die Pflanze des Gebrens, nimm mir meine L ast, >setze mir einen Namen<! Hier ist besonders auf fllig, da Samas in einer Rolle gezeigt wird, die ihm sonst nicht zukommt. Als einer, der Nachkommen schenkt, erscheint gelegentlich Marduk15, auch die Heilgttin Gula kann den Ehrentitel Gebrerin der Schwarzkpfigen erhalten16. Der Sonnengott wird in dieser Funktion eigentlich nicht ange rufen. Dies umso mehr, als ja schon Istar und Enlil als Akteure eingefhrt waren. Hier scheint also der Zwang der literarischen Komposition die durch die Religion vorgegebenen Regeln auer Kraft gesetzt zu haben. Durch Samas werden also die beiden Akteure, der Knig und der Adler, zusammengefhrt. Gleichzeitig wird die Strafe, die dem Adler aufgelegt wurde, zu einem hheren Zwecke wieder aufgehoben. L eider wird der Text im Folgenden wieder so fragmentarisch, da sich selbst bei Bercksichtigung der verschiedensten Versionen kein fortlaufen der Handlungsstrang rekonstruieren lt. Etana geht jedenfalls ins Gebir ge, wo der Adler in einer Grube an Hunger und Durst zu sterben droht. Etana hilft dem Vogel aus der Grube, bringt ihn wieder zu Krften. Eine Anzahl von Trumen - wahrscheinlich waren es drei - bereiten offenbar das Wagnis des Himmelssturmes vor. Hier entspricht die Komposition dem Gilgames-Epos, das die entscheidende Auseinandersetzung mit dem D mon Huwawa (Tafel IV) ebenfalls durch eine Serie von drei Trumen vor bereiten lt. Darauf ld sich der Adler Etana auf, der brigens keinesfalls - wie es die Siegelbilder suggerieren - auf seinem Rcken sitzt:17 Er legte seine Brust an seine (des Adlers) Brust, seine Hand legte er an sein Gefieder seinen Arm legte er an seine Seite. Er schmiegt sich also an den Adler von unten an, und beide erheben sich zum Himmel. Hier nun kommt es zu dem Zwiegesprch, in dem der Adler die erstaunliche Perspektive der Entfernung von der Erde bewut macht'8:
Traumgttern hat (vgl. A.L . OPPENHEIM, The Interpretation of Dreams in the Ancient Near East, 1956, 232 ff.) ist das immerhin wahrscheinlich. 14 Zur Gebrpflanze s. M. STOL , Zwangerschap en Geboorte bij de Babyloniers en in de Bijbel, Mededelingen en Verhandelingen van het Vooraziatisch-Egyptisch Genootschap Ex Oriente L ux 23, 1983, 23 ff. Dort auch S. 34 ff. zu den Gttinnen der Geburt. 15 Surpu IV 25 heit es u. a. von Marduk, da es bei ihm liege, (ein Kind) gebren zu lassen, einen Erben zu geben. 16 IV R 54 Nr. 2,27, s. C A D S 76b sub a 4'.
17 18

K I N N I E R W I L S O N , 1. c. S. 116, Z . 2 6 - 2 9 . K I N N I E R W I L S O N , 1. c. S. 116f, Z . 3 0 - 4 3 , v g l . S. 110 ff.

berlegungen zum Etana-Mythos E i n e Doppelstunde h o b er ihn hinauf. D a sprach der A d l e r zu i h m , zu Etana: >Schau, m e i n Freund, wie das L a n d geworden ist! Blick auf das Meer, prfe seine A u s d e h n u n g ! < >Des Landes ( A u s d e h n u n g ist) ein Fnftel (?) u n d das weite Meer ist wie ein V i e h h o f ! < Eine zweite Doppelstunde hob er ihn hinauf. >Schau, m e i n Freund, wie das L a n d geworden ist ! < >Das L a n d ist zu e i n e m Gartenbeet geworden das weite Meer wie ein Wassertrog!< Eine dritte Doppelstunde hob er i h n hinauf. >Schau, m e i n Freund, wie das L a n d geworden ist ! < >Ich schaue hin - aber das L a n d k a n n ich nicht sehen, u n d das weite Meer erblicken meine A u g e n nicht! M e i n Freund, ich will nicht z u m H i m m e l aufsteigen! Wende die Richtung! Ich will zu meiner Stadt zurckgehen!<

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Es folgt der Himmelssturz, dessen A u s g a n g ungewi bleibt 19 . I m brigen gibt es Passagen, in denen v o m Erscheinen der beiden Protagonisten am Tor des A n u , Enlil und Ea gesprochen wird 20 , ja sogar am Tor von Sin, Samas, A d a d und Istar, so da es durchaus sein mag, da Etana schlielich, vielleicht noch vor dem Himmelssturz, sein Ziel erreichte. Eine weitere Beobachtung mchte ich an den Schlu stellen: Es ist viel leicht kein Zufall, da der Text eine derart starke Verbindung zwischen d e m A d l e r und dem Sonnengott Samas herstellt. Der Richtergott ist der jenige, der alles sieht, und auch der A d l e r berblickt die Welt mit seinem scharfen Auge. D e r H i m m e l s f l u g stellt das j a ebenfalls unter Beweis. Dar ber hinaus hat bekanntlich in der Sptantike der A d l e r auch eine Rolle als P s y c h o p o m p gespielt. Er ist es, der die Seele z u m Sonnengott trgt21. So k a n n bei Ephraem dem Syrer selbst Christus als der h i m m l i s c h e A d l e r bezeichnet werden, was wiederum ein anderer A u s d r u c k v o n dessen Son nentheologie gewesen sein wird. h n l i c h ist wohl auch eine G e d e n k inschrift aus Hatra zu verstehen 22 , in der es heit: Zum Schlu s. z. B. W.v. SODEN, in: Z A 45. 1939, 77f. KINNIER WILSON, S. 120f. - wobei zu beachten ist, da es drei Wege am ba bylonischen Sternenhimmel gab, die mit diesen drei Gttern bezeichnet wurden, so da hier spte Astrologie hineinspielen mag. 21 S. bereits R. DUSSAUD, Notes de mythologie syrienne I. 3 Symboles et simulacres du dieu solaire. - 4 L'aigle Symbole du dieu solaire. Helios psychopomp. in: Rev.Arch. I, 1909, 134-148. Vgl. ferner J . TUBACH, Im Schatten des Sonnen gottes. 1986, 109 ff.
20 19

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Wolfgang Rllig Es m g e de m Ne sray ( E i g e n n a m e mit Nisbe nbildung zu nsr A d l e r ) z u m G u t e n und Schn e n g e dacht we rde n vor unse re m H e r r n Son n e nadl e r (nsrh dlsms) u n d se ine r H e r r i n und se ine m S o h n und alle n

Se me ia.... D e r A d l e r , de r Etana z u m H i m m e l brachte , u m dort mit i h m das G e brkraut fr e in be rle be n se ine s Ge schle chts auf Erde n zu hole n, u m i h m e ine n N a m e n zu se tze n, ist je tzt de r Voge l, de r die Se e le z u m Sonne ngott in die Ewigke it ge le ite t. Ich be haupte nicht, da die babylonische Vorste l lung be re its in die se R i c h t u n g ging, z u m a l e in Je nse itsglaube in sptanti k e m Sinn u n b e k a n n t war. W o h l abe r m a g die innige V e r k n p f u n g die se s Voge ls m i t de m Sonne ngott be re its in de r babylonische n be rlie fe rung e i ne r solche n U m d e u t u n g Vorschub ge le iste t habe n. A u s die se r Pe rspe ktive e rhlt das M y t h o l o g e m v o m H i m m e l s f l u g noch e ine we ite re D i m e n s i o n .

Hatra-Inschrift Nr. 74, s. schon H. DONNER und W. RLLIG, KAI Nr. 256. Letzte und m. E. zutreffende Behandlung bei J. TUBACH, 1. c., S. 264f.