Cristol 7 Juan El Bautista PDF

V B I.
Los antecedentes inmediatos: Juan el Bautista y Jess

VI!! . LOS ANTECEDENTES INMEDIATOS:............................................................................ 1 ............................................................................................ 1 JUAN EL BAUTISTA Y JESS .......................................................................................... 1. MOTIVACI~N Y SENTIDO 2 1.1. Historicidad de la relacin de Jess con Juan ..............................................2 1.2. Razones teolgicas para comenzar por Juan el Bautista ............................. 3 2. LA PREDICACIN Y LA PERSONA DE JUAN EL BAUTISTA............................................... 6 2.1. El testimonio de Josafo: Ant. 18, 116-119 ..................................................6 2.2. La figura de Juan segn los evangelios ........................................................9 a) Datos sobre Juan.......................................................................................... 9 b) La teologa de Juan..................................................................................... 12 . . . . .................................................................................... 1. El juicio inminente 12 2. La llamada a la conversin ...................................................................... 13 3 . El Bautismo para el perdn de los pecados ............................................ 13 4. Detrs de l viene uno que es ms fuerte ........................................... 14 5. Que bautizar2 con Esplritu Santo (y fuego) .............................................15 6. La predicacin moral segn Lc 3,IO-14................................................... 16 7. Juan, un profeta escatolgico.................................................................. 16 DE JESS CON JUAN EL BAUTISTA ......................................................17 3. LA RELACI~N 3.1. Fue Jess discpulo de Juan? .................................................................. 17 3.2. Significado histrico-teolgico del bautismo de Juan para Jess ...............19 3.3. Coincidencias y divergencias entre Juan y Jess ....................................... 21 a) Coincidencias.............................................................................................-21 b) Divergencias ...............................................................................................24 3.4. Se consider Jess el ms fuerte que viene detrs de Juan? ..............25 a) El material de Q con dichos de Jess sobre Juan ......................................25 b) Mt 11,2-6 y Lc 7 , l 8-23. "Leres t el que viene?"......................................... 26 3.5. Juicio de Jess de la figura de Juan ...........................................................28 3.6. Interpretacin cristiana de la relacin entre Juan y Jess ...........................29 4. SIGNIFICADO TEOLGICO DEL BAUTISMO DE JESS:LA UNCIN ................................30 4.1. Interpretacin teolgica de los evangelistas ............................................... 31 4.2. Interpretacin teol6gica: ia Uncir:.............................................................. 32 4.3. Corolario final: reflexiones al hilo de una teologa de las vocaciones .........34 a) El doblete del Espritu en Jess y los dobletes en la vida de la Iglesia y de los cristianos ................................................................................................. 34 b) La consagracin de la humanidad de Jess y nuestra consagracin .........36
VII. Juan el Bautista
"... no entender al Bautista es no entender a Jess." (J.P. MEIER,11/1,35).

"... Juan como Jess, la ((extraa pareja escatolgica..." (J.P. MEIER,
IIII,172).
# J.P. MEIER, Un judo marginal. Nueva visin del Jess hisfrco. I//l Juan y Jess. El reino de Dios, Verbo Divino, Estella 22000, 45-290. G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico. Manual, Sgueme, Salamanca 1999, 22644. R. FABRIS, Jess de Nazaret. Historia e interpretacin, Sgueme, Salamanca 3l 998, 89-101. J. GNILKA, Jess de Nazaret. Mensaje e hisfona, Herder, Barcelona 21 995, 100-8.
La conjuncin de dos factores nos llevan a empezar nuestro estudio de la predicacin y la praxis de Jess por Juan el Bautista y la relacin de Jess con 61. Primero, porque parece firmemente atestiguado que durante un tiempo Jess se adhirij al mensaje del Bautista. Segundo, porque esta forma de empezar reporta algunas ventajas teolgicas.
1.l. HISTORICIDAD DE LA RELACIQMDE JESS CON JUAN
La historicidad de esta relacin queda afirmada por varias razones,' en las que confluyen los criterios de aificuliad y de testimonio mitiple. Segn el criterio de dificultad nos encontramos con dos puntos a favor de la historicidad. En primer lugar, causara "embarazo" a la primitiva comunidad situar a Jess por "debajoJ'de Juan. Es decir, que si Jess se deja bautizar por Juan y de este modo se hace seguidor suyo, al menos en cierto sentido que por ahora dejamos sin precisar, est presuponiendo una superioridad de Juan, ya sea como su maestro, a cuya enseanza entonces Jess se adhiere, o ya sea como aquel de quien recibe algo que le falta y que Juan le puede dar: el bautismo. En segundo lugar, se sita a Jess recibiendo un bautismo que se ha presentado como 'para perd6n de los pecados (Mc 1 4 y par.). Esto, evidentemente, no resulta fcil de conciliar con la teologa de ninguno de los evangelios ni con con la 2 zusecia de pecado en desus (cf. fe de la primitiva comunidad cristizna que recalca 1 Cor 5,21; Heb 4.15; Jn 8,46; 1 Pe 1,19; 2,22), y que considera a Jess el Hijo de Dios, como aparece en la visin que acompaa el Bautismo de Jess. Por otra parte, segn la teologa cristiana el perdn de los pecados lo recibimos gracias a la muerte de Cristo (ej: 1 Cor 15,3; Rm 3,23-26; 4,25; 5,8-21; Col 1,14; Ef 1,7; 1 Tim Puede verse un anlisis ms exhaustivo en J.P. MEIER, lIl,i39-146. Aqui r s i g o mi propia sntesis.
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1,15; Mc 2,l-12; Mt 1,21; 26,28; Lc 7,36-49; 24,46-47; Hch 5,31; Heb 1,3; 1 Pe 2,24; 3,18; Jn 1,29; 1 Jn 7,2,2), no al bautismo de Juan. As, pues, de nuevo el criterio de dificultad. En tercer lugar nos encontramos con un caso de atestacin mltiple: Marcos (Mc 1,l-8); Q (Mt 3,7-12 y par. Lc 3,l-9.15-18; Mt 1 1,2-19 y par. Lc 7,18-35); fuente especial de Lc (Lc 3,IO-14); Juan (Jn 1,19-36; 3,22-36); Hechos (Hch 13,25), que A posiblemente es independiente de las otras menciones de! Bautista en ~ucas.* estos textos se le podra sumar Lc 1 (de historicidad muy dudosa) y algunas otras alusiones a lo largo de los evange~ios.~ En todo caso, aun suprimiendo Hechos y Lc 1, tenemos cuatro fuentes independientes, a la que algunos autores suman todava el E V T . ~ As, pues, parece que goza de solidez la afirmacin de que Jess al menos durante un tiempo, posiblemente breve, algo del estilo de unos meses, mantuvo una relacin estrecha e intensa con Juan el Bautista. Es muy probable que fuera e.~ es seguidor suyo durante un tiempo o cuando menos ~ i m ~ a t i z a n tCiertamente muy firme que se hizo bautizar por l. Incluso es muy probable que algunos de los primeros discpulos procedieran del crculo de Juan (cf. Jn 1,35 SS) [y otros posteriormente: Hch 19,4]. Tambin se puede llegar a pensar que el rito cristiano del bautismo tendra aqu su antecedente ms inmediato16 si es que hubo una prctica bautismal del mismo ~ e s (Jn s ~ 3,22; 4 , l ) o de sus discpulos (Jn 4,2), que luego la Iglesia primitiva reinterpret y practic de otro modo: bautizando en el nombre de Jesucristo (Hch 2,38; 8,16; 10,48; 19,5; 1 Cor 6,11; Gal 5,27; Rm 6,3) o de la Trinidad (Mt 28,19). Como es sabido termin por afianzarse esia ltima costumbre.
2.
~ O N E TEOLOGICAS S PARA COMENZAR POR JUAN EL BAUTISTA
"Juan el Bautista, su mensaje, su vida y su bautismo deben considerarse globalmente como el origen vital e indispensable del mensaje y de la praxis de ~ e s s . " ~ Voy a subrayar tres razones que me impulsan a comenzar por Juan el Bautista: Cf. J.P. MEIER,1111,116, nota 74. MC6,14-27 (= Mt 14,l-10); LC 3,20; MC 11,27-33 (= Mt 21,23-27 = LC 20,l8); Hch 1,22; 18,25; 19,3. Jn 5,35s; 10,40s. Visto todo el conjunto, no cabe duda de la huella que el Bautista ha dejado en las tradiciones evanglicas y en la comunidad primitiva. As G. THEISSEN, 227. J.P. MEIER, Il11,nota 129, p. 264 considera evidente que este logion es una reacomodacin de material sinptico. Vase tb. nuestra nota 16. Cf. J.P. MEIER,1 1 1 1,159-75 e infra. Cf. J.P. MEIER,1111,164-7 e infra.
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Vil. Juan el Bautista
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Seguimos el mismo orden de los relatos evanglicos, que hacen anteceder la 1. figura de Juan a Jess (Mc 1,l-8; Mt 3,l-17; Lc 3,l-18; Jn 1119-36; 3,22-36). De esta manera se nos est indicando un dato fundamental, que pide una comprensin y una interpretacin. Hay telogos que lo han entendido as y comienzan su presentacin de la predicacin y la praxis de Jess precisamente por Juan el Bautista y su relacin con ~ e s s . ~ Aqu encontramos una diferencia entre la segunda y la tercera bsqueda del Jess histrico y sus planteamientos cristolgicos. La segunda bsqueda estaba interesada, ante todo, en los rasgos de cristologa implcita y, por tanto, en la autocomprensin de Jess latente bajo su pretensin. De ah que uno de los temas estelares por donde comenzaba era la cuestin de la autoridad de Jess y, ligada a ella, el amn y el yo enftico, etc." Sin embargo, nuestra opcin apunta ms hacia la localizacin contextual de Jess dentro de su poca y a la localizacin contextual, incluso, de su propia pretensin." Adems, reina un acuerdo prcticamente unnime en toda la investigacin a 2. la hora de reconocer que Jess hubo de mantener algn tipo de relacin estrecha con Juan el Bautista y con su crculo, como acabamos de presentar. De tal manera que uno de los puntos que hemos de aclarar es cmo fue esta relacin y en qu medida molde la "teologa de Jess". Por otra parte, el conocimiento de Juan en Bautista nos aporta el marco teolgico ms concreto a partir del cual Jess evolucion, con una propuesta teolgica personal. As, pues, el Bautista nos proporciona una referencia teolgica muy significativa para aproximarnos al tenor fundamental de la teologa de Jess. Meier va ms lejos afirmando que: "no entender al Bautista es no entender a ~ e s s " .Contrastar '~ a Jess y al Bautista nos permitir apreciar los rasgos en los que coinciden y en los que se distancian, apareciendo as un primer bosquejo de la teologa de Jess. Por anticipar algo los resultados, las diferencias cristalizan en lo que suponen, implican y arrastran consigo los hbitos alimentarios tan diferentes: mientras que Juan deambula por el desierto y come saltamontes y miel silvestre, Jess recorre las poblaciones urbanas, acude a las casas y come con los pecadores. En palabras
A modo de ejemplo: R. FABRIS, Jess de Nazaret. Historia e interpretacin, Sgueme, Salamanca 31998, 89-101; J. GNILKA, Jess de Nazaref. Mensaje e historia, Herder, Barcelona 21 995, 100-8; J.P. MEIER, Un jud/o marginal. Nueva visin del Jess histrico. 1//7 Juan y Jess. El reino de Dios, Verbo Divino, Estella *2000, 45-290; G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico. Manual, Sgueme, DE CARDEDAL, Crisfologa, BAC, Madrid Salamanca 1999, 226-44; 0. GONZLEZ 2001, 40-2.
' O As en la cristologa de Gesteira. Algo matizada aparece esta tendencia en H. KESSLER, Manual de cristologa, Herder, Barcelona 2003, 53-4 (or. 1992).
Sin embargo, uno de los autores ms destacados de la segunda bsqueda Jess de incorpora la figura del Bautista al' contexto de Jess: G. BORNKAMM, Nazaret, Sgueme, Salamanca 51996(or. 1956), 46-53.
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sentenciosas de Meier: "El estilo de vida asctico de Juan y su severo mensaje contrasta fuertemente con las reuniones prandiales de Jess que simbolizan el gozoso banquete al que todos estaban invitados en el reino de ~ i o s . " ' ~ Hemos dicho, adems, que el ncleo central sobre el que se vertebra la predicacin y la praxis de Jess es la proclamacin de la llegada del reino de Dios. Como veremos, Juan tambin se nos presenta como un profeta escatolgico. De tal manera que la escatologa del Bautista nos proporciona una primera aproximacin para entender mejor la escatologa de Jess. Nos sirve de contramodelo o de fondo, para que resalten mejor las caractersticas peculiares de la escatologa de Jess, sin negar los elementos comunes entre ambos. De algn modo, los mismos evangelios, especialmente los sinbpticos, emplean esta tcnica al contraponer a Jess y al Bautista. 3. Efectivamente, al hablar de Juan el Bautista nos situamos de lleno en la situacin religiosa de la poca en la que Jess comienza su ministerio: despus de que Juan iniciara su actuacin (cf. Lc 3,l-2. 21-22; Jn 1,19.29). El Bautista interpreta teolgicamente la situacin (el juicio es absolutamente inminente) y aporta una solucin alternativa (la conversin y el bautismo para el perdn de los pecados). As, pues, hemos de situar a Jess en un contexto de expectacin de una actuacin inminente de Dios, que significara el giro definitivo de los tiempos y las pocas de la historia de la salvacin (de los eonesI4), con el juicio consiguiente. Nos interesar comprobar cmo interpret l la situacin y qu alternativa present. En nuestro recorrido, vamos a tratar primero de hacernos lo mejor posible con la figgra de Juan el Bautista y el tenor de su predicacin. Luego indagaremos las relaciones entre Jess y el Bautista, para apreciar sus diferencias y la interpretacin teolgica de la relacin que encontramos en los evangelios. Finalmente nos preguntaremos por el significado teolgico del bautismo de Jess, tal y como lo encontramos en nuestras fuentes.
el gr. aidn (hb. ' d l h ) tiene dos sentidos: a) "duracin, tiempo largo, siglo". El AT con esta palabra pretende abarcar la duracin de la vida o, si se trata de Dios, expresar lo que es eterno (gr. aidnios); b) "mundo". La apocalptica del judasmo tardo distingue dos eones: "ste" que pasa y est sometido a la tribulacin, y "aqul", que debe venir y que ser el reino de justicia y de paz. [Mt 12,32; Mc 10,30 (= Lc 18,30); Ef 1,21; Hb 6,5]." (X. LoN-DUFOUR, Diccionario del Nuevo Testamento, Descle, Bilbao 2002, 259). Evidentemente manejo el trmino en el segundo sentido.
l4"En:
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2. LA PREDICACIN Y LA BERSO--A BE JUAN EL BAUTISTA

J.P. MEIER, "Juan sin Jess. El Bautista y su rito bautismal", en: ID., Un judo marginal. Nueva visin del Jess histrico. II/7 Juan y Jess. El reino de Dios, Verbo Divino, Estella 22000, 45-138. ' ~ encontramos con A la hora de indagar por el "Juan Bautista h i s t ~ r i c o "nos que los evangelios son, como para Jess, la fuente principal, pero no la nica. Tambin Josefo (y el EVT") nos hablan de Juan. Vayamos por partes.
Resulta interesante constatar que Josefo tambin nos habla de Juan el Bautista. El texto (Ant. 18, 116-11 9)17es ms amplio que el testimonium Flavianum (Ant. 18, 63-64). Lo primero que llama la atencin del historiador que persigue al Jess histrico es que Josefo no ponga de ninguna manera en relacin a Juan el Bautista y a Jess, en divergencia de lo que hacen los evangelios. En general, se acepta la historicidad de este texto. Con esto se quiere decir que en este caso Josefo nos ofrece "su versin" sobre Juan el Bautista, sin que hayan intervenido manos cristianas modificando el texto. No necesariamente queremos decir que todo lo que Josefo diga sea fidedigno, sino que tenemos acceso a lo que Josefo mismo escribi. Evidentemente, siempre es posible que nos d su intepretacin algo sesgada de los acontecimientos, como suele suceder casi siempre. Efectivamente, se advierten algunas diferencias con los evange~ios,'~ que nos conviene examinar brevemente. El Bautista de Josefo es un predicar moral o tico, pero no es un profeta l. e s c a t ~ l ~ i c oEsto . ' ~ se puede deber fcilmente a la mano de Josefo. En otras Resurno, con otro orden, principalmente de Meier y algo de Theissen, con aadidos de mi parte. Jess: <<Desde Adn a Juan el Bautista no hay, entre los nacidos de las mujeres, nadie superior a Juan el Bautista. Sus ojos no se destruirn. Yo, con todo, os digo: Cualquiera, de entre vosotros que se haga pequeo, conocer el Reino y ser superior a Juan" (EvT 46). El texto guarda semejanzas y divergencias con Mt l l , l l y Lc 7,28-30. Tomo la traduccin de M. ALCAL,LOS evangelios de Toms el mellizo, y Mara Magdalena, Mensajero, Bilbao 1999, 111 ; all mismo puede verse un comentario somero (111-2), que recalca el carcter gnstico: ojos, conocer.
j7 Ofrece el texto griego y versin castellana G. THEISSEN, 217-8. Otra traduccin castellana en J.P. MEIER, l1/1,48-9.
l6 "Dijo
Puede verse un cuadro sinttico en G. THEISSEN, 230. texto en cuestin, en la versin de J.P. MEIER (11/1,48), dice as: "Porque Herodes lo mat, aunque [Juan] era un buen hombre y [simplemente] invitaba a los judos a participar del bautismo, con tal de que estuviesen cultivando la virtud y practicando la justicia entre ellos y la piedad con respecto a Dios. Pues [slo] as, en
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ocasiones ha prescindido de la escatologa en su presentacin de elementos del judasmo a los romanos, a quienes va dirigida esta obra. (No extraa mucho que Josefo elimine la escatologa en este escrito, pues la escatologa incluye un diagnstico de la situacin actual, incluyendo su dimensin poltica, y una propuesta de cara al futuro. De ah la presuncin operante en Josefo de que a los romanos no les gustara nada, pues veran una amenaza en la escatologa juda, fuera del tipo que fuera). As, el Bautista es una especie de filsofo heienista, con elementos pitagricos y cnicos. 2. Dentro de este molde encaja que el bautismo de Juan, segn Josefo, no sea para el perdn de los pecados, sino para la pureza del cuerpo, una vez que el alma se ha purificado por la justicia para con los dems y la piedad para con Dios. 3. Sin embargo, s parece aportar una informacin slida cuando habla del encarcelamiento y la muerte. Juan fue encarcelado por Herodes Antipas en la fortaleza de Maqueronte (Ant. 18, $j119), en Perea. Recordemos que Herodes Antipas gobernaba tanto Galilea como Perea, regin que transcurre paralela al Jordn por su lado oriental. Esto indica que Juan se movera por la zona del Jordn (Lc 3,3: "recorri toda la ribera del Jordn"; tb. Mt 3,6), sin tener un sitio fijo de residencia. No actuara solamente en el mbito de influencia de Judea y de Jerusaln (Mc 1,5; Mt 3,1.5), sino tambin en territorio dependiente de Herodes Antipas. La causa de la ejecucin que da Josefo permite reconstruir el entramado de un modo ms verosmil que el sugerido por los evangeliosM (Mc 6,17-29 = Mt 14,312):
"Y cuando los otros [esto es, los judos corrientes] se reunieron [en torno a Juan], como su excitacin llegaba al punto de la fiebre al escuchar [sus] palabras, Herodes empez a temer que la gran capacidad de Juan para persuadir a la gente podra conducir a algn tipo de revuelta, ya que ellos parecan susceptibles de hacer cualquier cosa que l aconsejase. Por eso [Herodes] decidi eliminar a Juan adelantndose a atacar antes de que l encendiese una rebelin. Herodes consider esto mejor que esperar a que la situacin cambiara y [luego] lamentarse [de su tardanza en reaccionar] cuando estuviera sumido en una crisis." (JOSEFO, Ant. 18,
118;trad.deJ.P.M~an,1111,48).
de considerar que Herodes Antipas se encontraba en una situacin delicada, tanto personal como polticamente. En el mbito personal, puede ser que Juan, un profeta nada contemporadizador, le criticara pblicamente por haber contrado matrimonio con Herodas, segn Marcos la mujer de su hermanastro Herodes Filipo (Mc 6,17-18; cf. Lv 18,16; 20,21). De ser esta informacin cierta la cosa quedara as. Filipo era hermanastro de Herodes Antipas, hijo de Herodes el Grande y de opinin de Juan, el bautismo [que l administraba] sera realmente aceptable [para Dios], es decir, si lo empleaban para obtener, no perdn por algunos pecados, sino ms bien la purificacin de sus cuerpos, dado que [se daba por supuesto que] sus almas ya haban sido purificadas por la justicia." (JOSEFO, Ant. 18, 117).
20 Puede
verse el estudio de J.P. MEIER, ll/l,224-30.
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Cleopatra; as, pues, uno de los tres hijos de Herodes el Grande que particip en el reparto del reino de su padre, junto con Herodes Antipas (Galilea y Perea) y Aquelao (Judea, Samaria, Idumea). A Filipo le toc en suerte Iturea, Tracontida y las regiones prximas al lago de Generesaret: Gaulantide y Batanea. Herodes Antipas era hijo de Herodes el grande y Malthace. Herodes el Grande tuvo diez esposas y asesin a alguno de sus propios hijos. Sin embargo, por Josefo (Anf. 18, 136) sabemos que esto es inexacto. La mujer de Filipo fue Salom. Herodas era hermana de Herodes Agripa I y nieta de Herodes el Grande (el padre de Herodes Antipas). Herodes Agripa I era hijo de Aristbulo, hijo a su vez de Herodes el Grande. Herodas se cas primero con un tal Herodes, hijo de Herodes el Grande y de Marianme l l (al que algunos para salvar la informacin de Marcos llaman "Herodes Filipo"). Salom era hermana de Herodas y de Herodes (el hijo de Marianme 11). [Esto supera cualquier culebrn ya sea gringo, a lo "Falcon CrestJ'o "Dinasta", ya sea a lo latinoamericano]. Por otra parte, desde otro flanco otros insisten en el descontento que ocasionara en crculos algo conservadores la presencia de Herodas en la corte, una mujer "liberada", con ideas helenistas, como el divorcio. Evidentemente, tambin otros rasgos de Herodes podan haber sido objeto de la ira del Bautista, aunque esto es mera conjetura. Sabemos que Herodes tena sus veleidades con el helenismo, que un judo devoto podra criticar. Hizo reconstruir Sforis, como ciudad helenizada, y construy Tiberias, tambin de corte helenista. En esta ciudad edific su palacio con imgenes de animales. Hizo acuar monedas con imgenes: unas caas. Para colmo, la ciudad de Tiberias o Tiberades estaba edificada sobre un antiguo cementerio. No tenemos ninguna noticia de que Juan criticara a Herodes por estos asuntos. Y no da la impresin de que Juan andara muy preocupado por una observacin muy escrupulosa de la Ley. Sin embargo, la crtica al matrimonio con Herodas da pie para conjeturar que Juan tambin podra descalificar a Herodes por otra serie de "pecados" pblicos y graves. Sin embargo, el silencio de Josefo al respecto, unido a las inexactitudes histricas de Marcos, a lo que se puede sumar que en ningn otro sitio da la impresin de que la observancia de la Ley fuera lo que ms preocupara a Juan Bautista, llevan a la conclusin de que en este caso Marcos, a pesar de que sea compatible con Josefo, no ofrece fiabilidad histrica en la causa de la muerte del Bautista. A nivel poltico, Herodes haba abandonado a una princesa nabatea, con la que hizo un matrimonio poltico, por Herodas. Evidentemente, esto supona la enemistad del rey nabateo, Aretas IV, padre de la princesa despechada. As, si en estos momentos la gente haca caso de Juan, las cosas se le podran complicar ms a Herodes Antipas. Segn Lc 3,12.14 entre los que acudan al Bautista haba publicanos y soldados. Si esto fuera as, se trata de dos grupos clave dentro del gobierno. Las publicanos eran loa que recaudaban loa impuestos, fundamentalmente impuestos aduaneros al pasar de un territorio a otro. Buena parte de los ingresos de Herodes tenan que ver con la fidelidad de sus recaudadores, del buen funcionamiento del sistema fiscal. Los soldados eran los que tendran que salir a defender al rey en caso de una posible confrontacin con los nabateos. Si Juan se mova entre Judea y Perea, como parece verosmil por los otros datos, entrara fcilmente en contacto tanto con puestos aduaneros de publicanos, situados en las fronteras y lugares ms comunes de paso; como con los soldados, con las guarniciones que vigilaban las fronteras. Sea lo que fuere, dado que Juan iba
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teniendo una audiencia grande entre diversos tipos de gentes, con unas ideas escatolgicas radicales, que inciden sobre la valoracin de la situacin poltica, Herodes prefiri cortar por lo sano antes de que la situacin se le pudiera escapar de las manos, independientemente de que criticara su matrimonio. De hecho, Herodes perdi en su batalla contra los nabateos. Y circul la interpretacin de que era un castigo de Dios por la ejecucin del Bautista: "Pero los judos opinaban que el ejrcito fue destruido para vengar a Juan, en el deseo de Dios de castigar a Herodes." (JOSEFO, Ant. 18, 119; trad. de J.P. MEIER, l1/1,48-9).
~ EVANGELIOS 2.2. LA FIGURA DE JUAN S E G ~LOS
Los evangelios nos ofrecen una informacin muy interesante sobre Juan el De todo el conjunto podemos Bautista, que goza de bastante credibi~idad.~' entresacar estos rasgos como ms relevantes.
a)
Datos sobre Juan
Lc 1: las informaciones de este captulo de Lc parecen muy dudosas, en 1. cuanto a fiabilidad histrica; otra cosa es su belleza literaria o lo grandioso de la construccin teolgica. No tiene paralelos algunos en los otros sinpticos, lo cual merma nuestras posibilidades de control. En todo caso, parece muy claro que la intencin teolgica de ir poniendo en paralelo a Juan el Bautista y Jess es muy fuerte y puede haber moldeado fuertemente el material.
Meier llega a admitir como posible que Juan procediera de una familia sacerdotal. Esto hara todava ms clamoroso su rechazo del Templo, como lugar capaz de alcanzar el perdn de los pecados (en su lugar Juan pregonar el arrepentimiento personal, la conducta consecuente y "suJ1 bautismo). Adems, el ascetismo y un Juan clibe ira en contra de la obligacin de la "tribu" sacerdotal de seguir engendrando sacerdotes, ya que el oficio sacerdotal era hereditari
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2. En cuanto al lugar, se movera por el valle del Jordn y el desierto de Judea (Mt 3,1.5; Mc 1,4-5; Lc 3,3). Esta doble asociacin, el Jordn y el desierto, encuentra respaldo bblico, a pesar de que a nosotros nos pueda sonar extrao emparejar el desierto con un ro. El desierto bblico es una tierra agreste y dificil de cultivar; no se refiere a las dunas de Lawrence de Arabia o de las pelculas de "la momia".22
Tanto el Jordn como el desierto tienen fuertes evocaciones bblicas. El desierto es el lugar por antomasia de la conversin y del encuentro con Dios (Os 2,16). En el xodo el pueblo camin por el desierto. De nuevo, se pide un encuentro
21
J.P. MEIER, 1 1 1 1,discute con detenimiento cada pasaje.
''Desierto. Regin casi deshabitada, no precisamente de arena, sino con macizos calcareos, una especie de. garriga sin cultivar. (...) El desierto de Judea, donde viva Juan el Bautista, corresponde a la vertiente oriental de las montaas, que mira al valle del Jordn y al Mar Muerto; su relieve est socavado por torrentes y grutas." (X. LEON-DUFOUR, Diccionario del Nuevo Testamento, 229).
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con Dios en el desierto. Sin embargo, no parece que Juan exigiera a la gente permancer en el desierto. El texto de Is 40,3 refleja una tradicin proftica ms amplia, que los mismos qumranitas se autoadjudicaban. El Jordn es tambin un lugar muy significativo: es el ro de la tierra prometida por antonomasia. Al pasar el Jordn el pueblo entra la tierra, se asienta el nuevo Israel. Sin embargo, ms all de los simbolismos, con los que Juan posiblemente jugara, todo est a favor de mantener que Juan realmente se movi por estos lugares.
3. Ha habido diferentes intentos de ligar a Juan el Bautista con Qumrn. ~ e i e ? llega incluso a admitir la posibilidad de que Juan hubiera recibido formacin como nio en la comunidad de Qumrn. Esto explicara no solamente la proximidad geogrfica, las riberas del Mar Muerto, sino tambin otros elementos de proximidad entre Juan y Qumran:
actividad en el desierto, expectativa de una intervencijn definitiva de Dios en la historia, llamada al arrepentimiento de Israel que, de no cumplirse, podra significar su @O e,/ . ruina, = autoadjudicacin de Is 40,3 para interpretar su labor, rito purificador con el agua.
A pesar de estas similitudes innegables, las diferencias son tambin bastante obvias y significativas. Ciertamente los de Qumrn se fueron al desierto y practicaban purificaciones lustrales. Sin embargo:
En el caso del utista, a pesar de sus seguidores (Mc 6,29 = Mt 14,12), no encontramos e eseo de establecer una comunidad estructurada. Todo indica que su bautismo se reciba una sola yez (a pesar de que no encontremos una afirmacin taxativa al respecto). No hay rastros de una preocupacin directa de Juan por el Templo. La comunidad de Qumrn fue fundada por un sumo sacerdote depuesto por un sumo sacerdote rival, Jonatn del partido macabeo, en el ao 152 a.c. Los qumranitas denominan a su fundador "el Maestro de la ~usticia"." De ah que reinara una cierta "obsesin" con la profanacin del Templo y la necesidad de su purificacin. Tampoco hay en Juan una precupacin grande por las prescripciones legales, mientras que en este aspecto en Qumrn se era extraordinariamente estricto.
En conjunto parece primar la distancia con Qumrn. Los orgenes de Juan siguen siendo un misterio, difcil de descifrar a pesar de las suposiciones de Meier, pues nuestras fuentes no se han interesado por ello, si descartamos Lc 1, que ya hemos dicho que no nos ofrece garantas de fiabilidad histrica.
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J.P. MEIER,1 1 1 134-5. Cf. G. THEISSEN, 158.
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El vestido de Juan, piel de camello y una correa de cuero (Mc 1,6), ha 4. recibido distintas interpretaciones. Aunque pudiera guardar alguna semejanza .con Elas (2 Re 1,8; cf. tb Zac 13,4) no se impone del todo que Juan est operando con un juego simblico del estilo de "vestirse del profeta Elas" para que la gente lo identifique con Elas. En el texto de 2 Re 118se alude precisamente a un "manto" y este elemento, muy importante en la vestimenta proftica de Elas, que hereda Eliseo unido al espritu de Elas y como smbolo del mismo (2 Re 2,13-15), est ausente en nuestro texto evanglico. Pudiera vestir de modo semejante a los beduinos de la zona: simplemente con piel de camello para protegerse del sol y del fro. Mayor semejanza se da con el el ceidor o cinturn, que poda ser tanto un cinturn como un taparrabos. Ah es ms plausible la alusin a Elas o, por lo menos, la semejanza con el texto de 2 Re 1,8 no se puede discutir. En todo caso, podemos concluir que el Bautista viste de de modo muy austero; y que encaja suficientemente, sir forzarlo pero no plenamente, dentro de la vestimenta propia de un profeta segn la entiende la tradicin bblica. La tradicin evanglica ha asociado de diversas formas a Juan con las:^' Mt 1 1,14; 1 7,12 y Mc 9,13; Lc 1 ,17; Jn 1,21. Lo mismo se diga de su comida: saltamontes y miel silvestre (Mc 1,6). Estos alimentos se encuentran en el desierto y hay tribus nmadas que en pocas de hambre acuden a estos "manjares". Parece ser que los saltamontes se toman cocidos en agua. La miel silvestre no es de panal de abeja, por lo que resulta ms difcilmente accesible. As, pues, tanto el vestido como la comida ponen de relieve, en primer trmino, el carcter tremendamente asctico de Juan (ms todava en comparacin con Jess, comiln y bebedor: Mt 11,19 = Lc 7,34). Todo encaja bien con una figura de porte proftico, con ciertos tonos de contacto con la figura de Elas, muy arraigada en las expectativas de la poca.
5. Por Lc 3 , l sabemos que comienza a actuar en el ao 15 del reinado de Tiberio. Es decir, muy posiblemente en el ao 28. Segn los evangelios fue ejecutado antes de la muerte de Jess. Es decir, segn nuestros clculos antes de la pascua del ao 30.
6. Tuvo un grupo de seguidores que le sobrevivi (Mc 6,29 = Mt 14,12; Hch 18,25;19,3s). Es posible incluso alguna discusin de los seguidores del Bautista con los cristianos (el ayuno; la oracin tpica), tambin ms adelante. [Ha habido entre los eruditos una discusin sobre si los mandeos tienen que ver con un grupo de seguidores de ~ u a n ] . ~ ~
25
Sobre este difcil asunto, cf: J.?. MEIER, l1/Il206-7.
J.P. MEIER, Il/1,160; B. NICHTWEISS, Erik Peterson. Neue Sicht auf Leben und Wet-k, Herder, Freiburg '1 994 (1992), 319-30.
26
G. Urbarri, SJ
ib)
La tedsga de Juan Los elementos bsicos de su teologa son:27
1. El juicio de Dios es inminente. Por lo cual, 2. la llamada a la conversin personal cobra una urgencia inexcusable. 3. El bautismo de Juan no solamente ser seal externa de arrepentimiento, sino que tiene una funcin para el perdn de los pecados de cara al juicio escatolgico. 4. Antes del juicio, o acompandolo, vendr uno detrs de Juan, "ms fuerte que l", 5. que bautizar con Espritu Santo [y fuego]. 6. La labor misionera de Juan va acompaada de una predicacin moral. 7. En resumen, la figura de Juan es la de un profeta escatolgico. Pasaremos revista sumariamente a cada uno de estos aspectos.
1.
El juicio inminente
"Al ver que venan a bautizarse muchos fariseos y saduceos, les dijo: Raza de vboras, quin os ha enseado a huir de la ira que est amenazando? Dad, pues, fruto de seria conversin y no os hagis ilusiones, dicindoos: Tenemos por padre a Abraham. Porque yo os digo que bien puede Dios sacar de estas piedras hijos de Abraham. Ya est el hacha puesta a la raz de los rboles; as que todo rbol que no d buen fruto ser cortado y arrojado al fuego" (Mt 3,7-10 = Lc 3,7-9).
La inminencia del juicio aparece muy bien reflejada en la imagen, muy comprensible en la epoca. Antes de cortar un rbol de raz, se quitaba la tierra para poder talar de raz. Esta labor ya est realizada, solamente falta descargar el hacha. As, nos podemos imaginar al leador con el hacha balancendose hacia el rbol con toda su fuerza, para dar el golpe, aunque el filo del metal todava no ha llegado a hincarse sobre la madera. La inminencia es pavorosa.
Adems, el juicio ser terrible, con un castigo implacable. Este es uno de los elementos ms tpicos de Juan. La ira de Dios est cerca de desbordarse y derramarse sobre la humanidad.28 El juicio adems ser duro e implacable, con una resultado catastrfico para los que no sean hallados dignos. La imagen del fuego (Mt 3,10 = Lc 3,lO; cf. tb. Mt 3,12 = Lc 3,17), asociada a la ira gnea de Dios, no deja dudas. Por consiguiente, ya se acercara el momento decisivo de la historia con su resultado final, con el giro de los eones propio de una intervencin decisiva de Dios.
A lo largo de todo este tema, pero especialmente en este epgrafe, se aconseja tener delante una sinopsis de los evangelios para poder seguir la argumentacin con mayor facilidad.
"
Del personaje que viene detrs de Juan, dice: "Tiene en su mano el bieldo y limpiar su era ' (Mt 3,12 = Lc 3,17).
28
1
VII. Juan el Efauticta
G. rbami, SJ
13
El Bautista, con su mensaje y su bautismo, aparece como una figura destacada y clave dentro del desenlace del drama escatolgico.29
2.
La llamada a la conversin
La llamada a la conversin forma parte del mensaje (Mt 3,2 = bc 3,3; Mc 1,4; Mt 3,8 = Lc 3,8; Mt 3 , l l ) . Ante el juicio inminente -dagnstico-, se impone una reaccin -conversin, arrepentimiento, buenas obras y bautismo de Juan. No sirven los privilegios como considerarse "hijos de Abrahn" (Mt 3,9) o cualquier otro privilegio estamental. Es significativo que Q (Mt 3,7 = Lc 3,7) mencione a los fariseos y a los saduceos, dos grupos religiosos de Israel. Los unos 2 Ley, los fariseos. ms ligados al Templo, los saduceos; y los otros a 1 Se piden frutos concretos de conversin (Mt 3,8-9 = Lc 3,8), sin escapatoria, apelando a una conversin personal. La llamada a la conversin est abierta a todos, aunque va dirigida en primer lugar a Israel, parece que los de fuera tambin pueden adherirse (los soldados: Lc 3,14).
3.
El Bautismo para el perdn de los pecados
No cabe duda de Juan mismo bautizaba. Esto era tan caracterstico que el apelativo se ha convertido en su nombre: "el Bautista". Posiblemente el bautismo se realizaba una nica vez. El hecho de que sea el mismo Juan quien bautice le coloca en un puesto especial dentro de la economa de los acontecimientos que l espera. Ante la inminencia del juicio l tiene una responsabilidad especial. El smbolo del lavado con las aguas es antiguo. Est presente en otras culturas (Persia y Babilonia) como rito de purificacin. Algunos (F. Milln) hablan de un "protosmbolo", que atraviesa diversas culturas. En el AT encontramos una serie de prescrpciones que incluyen lavados rituales (Lv 14,5-6.50-52; Nm 19,13.20-21), que luego se reinterpretan sobre todo como purificacin interior (1s 1,16; Sal 51,9). Dios actuar en un futuro purificando al pueblo (JI 3,l-5; Ez 36,2527). En la misma zona del Templo haba tambin un lugar para las purificaciones de los sacerdotes3' e incluso en las sinagoga^.^' Adems de Juan y de los qumranitas, se han atestiguado otros grupos baptistas en la zona en la poca que va del s. I a.c. al s. I d.C. Se habla de un tal Banno, mencionado por Josefo en su Vifa (2, 11). Se trata de un bautismo que es claramente expresin externa de un verdadero cambio, de una conversin. Ms problemtico parece explicar que se trata tambin de un bautismo "para" el perdn de los pecados (Mc 1,4; Lc 3,3; cf. Mt Para hacerse una idea somera de las expectativas salvficas de Israel hasta llegar a Jess, cf. H. KESSLER, o.c., 35-52.
29
30 J. L.
31 J'.
SICRE, El cuadrante 11,184.
GONZLEZ ECHEGARAY, Jess en Galilea, 1 14.
G. Urbarri, SJ
14
3,6). La preposicin que se maneja, eis (&S), indica sin embargo ms bien "hacia" o "hasta". Es decir, contiene una fuerte tonalidad dinmica. Esto abre una dimensin de futuro, ms all del momento personal de conversin, hacia el desenlace del juicio. Es difcil entenderlo y cualquier propuesta no deja de ser una ~onjetura.~'' Parece que gracias a este bautismo, habiendo reconocido uno que es pecador, habindose arrepentido y seguido una conducta consecuentemente enmendada, en el momento del juicio no sera repudiado (o quemado en el fuego: Mt 3,12) sino que recibira el Espritu Santo (Mt 3,12). Es decir, este bautismo est en relacin con el bautismo definitivo de la misteriosa figura "ms fuerte" que Juan, que viene detrs de l, ya con "el bieldo en la mano". Meier lo caracteriza como un "sacramento sin usar la palabra sacramento en sentido tcnico. Se refiere a un rito con significacin escatolgica.
4.
Detris de l viene uno que es ms fuerte))
Esta figura del "ms fuerte" que viene detrs de Juan (Mc 1,7 = Mt 3,11 = Lc 3,15 = Jn 1,27) ser muy importante para la relacin con Jess. Se percibe que segn Juan, l ocupa un puesto singular en el drama escatolgico que est a punto de desencadenarse: su bautismo y su llamada a la conversin, su asociacin a Is 40,3 le caracterizan como un gozne importante. Sin embargo, hay otra figura, que el preanuricia o entrev vagamente, que es todava ms importante. El mismo Juan no ser quien opere o produzca el giro definitivo de los eones. El se inserta en el drama escatolgico, pero no es su desencadenador ni su protagonista. Se ha propuesto entender que tal figura podra ser Dios. Ciertamente segn el judasmo a Dios compete el juicio final, que est a punto de desencadenarse. Y tambin es el Todopoderoso, si esta enigmtica figura es ms fuerte que Juan. Sin embargo, esta posibilidad se descarta por varios motivos: Es difcil creer que "ms fuerte que yo" sea una manera de hablar de la divinidad, por parte de alguien con verdadera religiosidad. Resulta excesivamente pretencioso compararse directamente con Dios. No tiene sentido que Juan no sea digno de desatarle las sandalias a Dios (Mc 1,7 = Mt 3 , I l = Lc 3,15 = Jn 1,27). Esta es la razn de ms evidente. Parecera muy exagerado comparar el bautismo de Juan, un bautismo de agua, con el bautismo de Dios: de Espritu Santo (Mc 1,7) [y fuego (Mt 3,11 = Lc 3,15)]. As, la mayora de los investigadores se inclinan por entender que Juan hace vagas referencias a un personaje especial, como una especie de Hijo del Hombre (aunque no se pueda decir directamente y sin duda que tal es la representacin de Juan). Es decir, a un personaje especialmente ligado a la divinidad e interviniendo de su parte en el momento del juicio o inmediatamente antes de l, de modo que sea crucial de cara a su resultado. Ciertamente se trata de una figura escatolgica superior a Juan.
32 G. THEISSEN,233, entiende que se refiere a un perdn de los pecados actual y efectivo, como ltima posibilidad, ya que el Templo est desacreditado como lugar para asegurarse la misericordia de Dios y el perdn. Tambin habla de "sacramento".
G. Urbarri, S J
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Para ~ e i e la r ~ cosa ~ se deja intencionadamente vaga, posiblemente porque el mismo Bautista tampoco tendra mayor claridad. ~ n i l k a ~ piensa ' en una posible reelaboracin cristiana sobre esta base, para adjudicar esta enseanza a Jess. Para Meier la vaguedad misma es un argumento a favor de la originalidad de esta enseanza, pues no est moldeada por la adecuacin a la figura de Jess. Desde el punto de vista cristoigico esta figura es de lo ms interesante, pues apunta la posibilidad de que Jess precisamente en este marco tomara conciencia de su misin escatolgica, en divergencia con Juan el Bautista, e identificndose, con correcciones, con "el que ha de venir" (cf. infa). En todo caso, facilita mucho y da pistas para la interpretacin cristiana de la continuidad y ruptura entre Jess y Juan: Juan anuncia al que vendr; y Jess es el anunciado por Juan, que se convierte as en testigo y testimonio, tal y como aparece en el evangelio de Jn.
5.
Que bautizar con Espritu Santo (y fuego)
Los comentaristas divergen en cuanto a la interpretacin. La duda est en si hemos de preferir la versin de Mc (Espritu Santo: Mc 1,8) o la que recoge Q (Espritu Santo y fuego: Mt 3 , I l = Lc 3,16). Meier cree que hemos de quedarnos con Mc: bautizar con Espritu Santo, entre otras cosas por la mayor simpleza del paralelismo: un bautismo de agua de Juan en paralelo con un bautismo de Espritu Santo. Tambin le resulta cuestionable la suma de Espritu Santo y fuego, entendiendo que tal bautismo recae simultneamente sobre el mismo grupo de personas. As, como da la impresin de que cada uno de estos bautismos tendra efectos diferentes, no quedara nada claro la suma de Espritu Santo y fuego. (Theiasen, Gnilka) opinan que es mejor el texto de Q: Espritu Santo y fuego, y dividen en dos grupos: unos reciben el Espritu Santo, que sera ccjmo un "bautismo de salvacin", y otros el fuego, que sera como una especie de "bautismo de c ~ n d e n a c i n "En .~~ ambos textos de Q aparece el fuego "que no consume" ms adelante, en el siguiente versculo, como una imagen del castigo. Me parece que, a pesar de los razonamientos de Meier, esta solucin es ms sencilla.
Ms adelante, en la Iglesia antigua se practic un bautismo triple, aunque en una nica ceremonia. Era un bautismo de fuego, de agua y de Espritu Santo. Parece ser que el catecmeno descenda a una cueva, ya preparada, desnudo y acompaado por un dicono. En la profundidad reciba los exorcismos, pronunciaba las renuncias a Satans y era ungido con los leos. Entonces reciba una antorcha (luz). Como segunda ceremonia, pasaba a una piscina ritual, donde reciba el bautismo de agua. Finalmente el bautismo del Espritu consista en la salida a la superficie, a la nave de la Igleisa, a travs de una escala. En el credo decimos "un solo bautismo para el perdn de los pecados" (DH 150) como reaccin en contra de este triple bautismo y uniformando las costumbres. Cf. J. GONZLEZ ECHEGARAY, Jess en Galilea, 198-9.
37
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La interpretacin de este bautismo de Espritu Santo y fuego no tiene por que ser cristiana, aunque sea fcilmente cristianizable. Por ejemplo en Pentecosts estara aconteciendo esta realidad, si bien el fuego no es para condenacin: se asocian el Espritu Santo y las lenguas de fuego (Hch 2,2-3).
6.
La predicacin moral segrjn Lc 3,10-14
En Lc 3,i ' 0-14 nos encontramos con un material que aparece exclusivamente en Lucas. Esto significa que las dudas sobre su verosimilitud histrica son mayores que en otros casos. Sin embargo, tampoco hay razones determinantes para oponerse a que un profeta como Juan tuviera una predicacin moral. Sobre todo, habida cuenta de la importancia que le otorga al arrenpentimiento y a las buenas obras. Es lgico pensar en una suerte de instruccin moral para aquellos que queran mantenerse fieles a lo que haba significado el bautismo recibido.
7.
Juan, un profeta escatolgico
Desde todo el conjunto, la caracterizacin que mejor cuadra a Juan el 8autista es la de un profeta escatoigico con su propia idiosincrasa. Es claro que llama a la conversin a Israel, tanto a los individuos como al conjunto del pueblo. Esta llamada, aunque tremenda, surge del inters por la salvacin de todos. El tono de su mensaje es claramente escatolgico: nos acercamos al momento decisivo de la historia, que es absolutamente inminente. A partir de ah, de esa intervencin cualitativamente decisiva de Dios, comenzar otro momento de la historia de la salvacin. No se pueden negar algunos tintes apocalpticos: juicio de inminente, amenaza de condenacin para los aparentemente buenos ("raza de vboras", Mt 3,7 = Lc 3,7), ruptura de la historia de la salvacin ("hijos de Abrahn" [Mt 3,9 = Lc 3,8] no significa nada), visin tremendista del futuro. Sin embargo, tambin faltan en Juan rasgos tpicos de la apocalptica: visiones msticas interpretadas por ngeles, viajes a travs de niveles del cosmos, alegoras esotricas, doctrina sobre el destino de las naciones, especulaciones astrolgicas relativas al calendario, cronologas sobre la historia de la salvacin, etc. Juan es una figura escatolgica importante, incluso clave, gracias a su bautismo, dentro del drama escatolgico. As, ocupa un puesto singular y destacado dentro del drama escatolgico. Sin embargo, no es el personaje clave. No solamente porque no ser l quien ejercer el Tampoco est en su mano el cambio de os eones. Adems, reconoce la existencia de otra figura, que viene detrs de l, que es ms fuerte que l, que desempear un papel ms decisivo, sin que tampoco se identifique tal figura con Dios. As, Juan nos proporciona un cuadro de apertura escatolgica para entender y situar teolgicamente la figura de Jess de Nazaret, dentro del drama escatolgico y de su desenlace.
38 Se puede percibir el peso de la afirmacin cristolgica de Hch 10,42: "... l est constituido por Dios juez de vivos y muertosn(cf.tb. Hch 17,31). Merece la pena leer en este contexto Hch 10,34-43.
G.Urbarri, SJ
3. LA RELACIN DE SESOS CON JUAN EL BAUTISTA

J.P. MEIER, "Jess con Juan y sin l", en: ID., Un judo marginal. Nueva visin del Jess histrico. II/l Juan y Jess. El reino de Dios, Verbo Divino, Estella 22000,139-290. Hemos visto los elementos esenciales de la figura de Juan y de su predicacin. Lo que nos interesa ahora es poner en relacin a Juan y a Jess para captar el grado de incidencia que tuvo la figura de Juan, su mensaje y su bautismo, sobre Jess de Nazaret, su pretensin y su teologa. En concreto pasaremos revista a este elenco de cuestiones, de entre todas las posibles:
l. Fue Jess discpulo de Juan? 2. Qu significado revisti el bautismo de Juan para Jess? 3. Cules son las coincidencias y las divergencias ms significativas entre Juany Jess? 4. Se consider Jess el ms fuerte que viene detrs de Juan? 5. Cmo enjuici Jess la figura de Juan? 6. Como interpret la comunidad cristiana la relacin entre Juan y Jess?
No tenemos muchos datos. Sin embargo, podemos hacer algunas suposiciones fundadas: Qu duracin temporal tuvo la relacin? La relacin no pudo durar demasiado tiempo. Hemos visto que Juan empez a predicar, segn Lc 3,1, en el ao 28. En este mismo ao, unas semanas o meses despus, a lo sumo antes de la pascua (cf. Jn 2,13. 20), nos encontramos ya con Jess predicando. En todo caso, segn nuestros clculos, hemos de dar tiempo para la actividad de Jess en los diferentes pueblos de Galilea y para que vaya al menos tres veces a Jerusaln (los aos 28, 29 y 30) por la fiesta de Pascua. Por lo tanto, parece lgico pensar en una relacin intensa pero no excesivamente prolongada en el tiempo. Lo que mejor encaja son algunos meses. 1
R &
Juan no se esforz especialmente en reclutar discpulos. La imagen que refleja Juan no es la de alguien que quiere reclutar un grupo a su alrededor. Ya hemos dicho que segn nuestros datos nada refleja la existencia de una comunidad estructurada o algo que se le parezca. Adems, hay dos elementos que juegan en contra de que Juan pusiera especial nfasis en organizar un grupo de seguidores [en contraste con Jess que llamar al seguimiento personal]. Por una parte, el juicio que est al caer es inminente. De tal manera que esto resta inters a una organizacin que vaya a durar en el tiempo y que tenga un sentido. La urgencia no radica en organizarse comunitariamente, sino en convertirse, Cf. J.P. ~AEIER, Il/1,159-175.
2.
39
VlI. Juan el Bautista
G. Urbarri, SJ
18
practicar las buenas obras y en recibir el bautismo. Las indicaciones morales de Lc 3,10-14 remiten a la vida ordinaria y no a una permanencia en el desierto junto a Juan y a su alrededor. Por otra parte, la figura carismtica de Juan queda rebajada frente al "ms fuerte". Es decir, en este contexto resulta ms difcil imaginar que Juan se considerara como un lder carismtico de tal calibre que hubiera de organizar un grupo en torno suyo. Ms bien, se dedica a preparar a la gente para el encuentro con el "ms fuerte" y con el juicio de Dios, siendo l una figura importante, s, pero subsidiaria. Sin embargo, Juan tuvo seguidores, fue Jess uno de ellos? A pesar de todo Juan tuvo un grupo de seguidores," que hemos de suponer mas cercanos o ntimos que aquellos que simplemente le escucharon alguna vez, les lleg al corazn, se arrepintieron, se bautizaron y cambiaron de vida. Nuestra pregunta se concreta, entonces, en si, ms all de la simpata de Jess hacia Juan, perteneci a este grupo de mayor intimidad.
3.
Una afirmacin explcita al respecto no se encuentra en ningn lugar.41El tema no es fcil de aclarar. La mayor informacin para dilucidarlo se encuentra en Jn. Para empezar, todo parece indicar que Jess reclut algunos de sus primeros seguidores de entre el grupo de Juan: cf. Jn 1,19-46. En segundo lugar, de la comparacin de Jn 3,22-26 y Jn 4,l-2 se deduce que todas piezas encajan bien si entendemos que: Jess bautizaba. Jn 4,2, tiene toda la pinta de una correccin del redactor final, o ha considerado que a pesar de todo no poda- modificar que no ha querido o eliminar otras afirmaciones en contra como Jn 3,22 y 4,l. Que haba una cierta polmica entre los discpulos de Juan y los de Jess. Esta polmica se entiende bien por la cercana entre ambos, de la cual surge una gran rivalidad (el "narcisismo de las pequeas diferencias", Freud). Todo esto resulta ms lgico si Jess pas un tiempo con Juan, en concordancia con Jn 1 ,19-46; que all adquiri el hbito de bautizar y, adems, fue aquilatando algunos de los elementos de su enseanza y de la autocomprensin de s mismo, de tal manera que despus de un tiempo se lanz a la misin. As, podemos afirmar que es bastante posible que Jess fuera discpulo de Juan, miembro del grupo de ntimos, durante un tiempo, aunque no es seguro. Ciertamente hemos de considerar como cierto que fue simpatizante y que tal Aunque parezca contradictorio con lo anterior no lo es. Juan no busca explcitamente seguidores, sin embargo, fascina de tal manera que algunos se le agregan. El mismo fenmeno le sucedi al hermano Roger Schutz de Taiz. No busc seguidores ni se plante crear una comunidad. Pero comenz a haber gente a quien fascinaba su forma de vida y se quedaba junto a l. J.P. MEIER, 1111,161-2 rechaza que la expresin "venir detrs de m" (Ep~oyat b7cioo)de Jn 1,27 y Mc 1,7 se refiera a una relacin de discipuiado.
41
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simpata ha resultado de gran peso para el conjunto de la tradicin evanglica. Pudo ser simple simpata pasajera o adhesin a distancia sin llegar a un autntico discipulado? No nos habla el sedimento amplio en la tradicin evanglica y en lugares significativos de sta que la relacin con Juan fue de gran alcance para Jess y su misin posterior? Del anlisis del material en que Juan y Jess aparecen en relacin se desprende que ah se reflejan casi todos los grandes temas de la predicacin y la praxis de Jess y muchos de ellos muy centrales: "Es tambin significativo que los dichos de Jess sobre Juan nos hayan llegado en un material relacionado con variados temas: el reino de Dios proclamado a los pobres; los milagros de Jess; su estilo de vida poco asctico; su convivialidad con recaudadores de impuestos y pecadores; su escatologa ms "realizada"; su relacin con la ley y los profetas, los discpulos y el reino; su enseanza en parbolas y bienaventuranzas; su situacin de paralelismo con respecto al profeta Juan; el rechazo del que es objeto por el pueblo en general; su conflicto con las autoridades de Jerusaln en el templo, y la oposicin que encuentra entre los dirigentes que acabar conducindolo a la muerte." (J.P. MEIER, 11/1,230-1). Tiene mucha fuerza creer, con Meier, que era necesario aclarar en qu sentido Jess era continuador de Juan y en qu sentido se distanciaba, tanto para los adversarios como para los potenciales interesados en Jess.
3.2. SIGNIFICADO HISTRICO-TEOLG~CODEL BAUTISMO DE JUAN PARA JESS
El elemento ms llamativo en la relacin entre Jess y Juan es el hecho de que Jess se hiciera bautizar por Juan. Ya hemos indicado que tal hecho goza de la mxima credibilidad en cuanto a su facticidad histrica. No entramos ahora en el anlisis teolgico del bautismo de Jess ni en la interpretacin teolgica que hace la primera comunidad de este hecho; aspecto sobre el que volveremos al final de este tema. Nos preguntamos, ms bien, desde el punto de vista histrico, lo que pudo significar para Jess. Al respecto cabe sealar lo siguiente:
Vocacin. Algunos quieren entender el bautismo como un relato de vocacin: 1. aqu tendramos la vocacin de Jess o una huella de la misma.
Ciertamente, tal interpretacin no deja de tener su atractivo. Al comienzo de la actividad de diversos personajes del AT nos encontramos con relatos de vocacin o de llamada: Abrahm (Gn 12-25; Rm 4; GI 3; Heb 1 1,8-19), Moiss (Ex 2,23-4,18; 6,2-12; 7,l-8), Jose (Jos 1,l-18), Geden (Jue 6,ll-24), Isaas (1s 6), Jeremas (Jer 1 ), Ezequiel (1,l-3,15). Sin embargo, el texto no nos habla de una llamada de Dios para una misin concreta ni de una resistencia o perplejidad de Jess o de una disponibilidad de Jess para esa misin. Es decir, que en cuanto a la forma literaria no nos hallamos ante una "relato de vocacin", sino ms bien o ante una teofana o, lo que ms aceptacin ha tenido, una visin interpretativa (Deotevision)segn la propuesta de F.L. Lentzen-Deis. Es decir, se nos aclara quin es Jess a travs de la visin de los
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cielos abiertos, la paloma, la uncin del Espritu Santo, la voz del Padre, etc., y no a travs de un relato vocacional. Por otra parte, teolgicamente hace dificultad considerar que Jess "tuvo vocacin"." La vocacin implica una novedad y una ruptura con lo anterior. El NT se cuida mucho de subrayar la continuidad en la misin de Jess, que se retrotrae ya a' su nacimiento, segn Mt y Lc, y se confirma incluso con su mayora de edad en el Templo (Lc 2,41-50).
4
Esto no obsta para que podamos considerar que el bautismo hubo de ser un 2. momento importante en la vida de ~ e s sEs .~ decir, ~ puede haber sido el momento para cuajar en una toma de conciencia bien de que haba llegado el momento de w @ ~ ~ ~ m n SU z misin; a r o bien, a travs del trato con el Bautista, Jess mismo no solamente decidi su misin, sino que la fue pergeando y dndole forma. En todo entre en los aos "oscuros" de Nazaret, de los que caso, el bautismo es elnada sabemos, y su vida pblica. Podemos conjeturar que Jess fue un hombre corriente, que encaja con el asombro de sus paisanos cuando va all a predicar (Lc 4,22-30) o que sus familiares le tengan por loco (Mc 3,21). Con el bautismo y la relacin con Juan, la vida de Jess da un giro.44
Pecado. Independientemente del anlisis teolgico que hagamos, exige el hecho de que Jess se bautizara por Juan que nosotros pensemos que con este acto Jess se arrepenta de sus pecados personales, dado que hemos visto expresamente que el bautismo era "para el perdn de los pecados"? Evidentemente la pregunta es seria, pues bastantes textos del NT (2 Cor 5,21; Heb 4,15; Jn 8,46; 1 Pe 1,19; 222) dicen expresamente que en Jess no hubo pecado.
3.
El asunto es de calibre, pues la lgica de la salvacin est en juego. Es decir, si Jess esta cautivo del pecado, cmo puede l liberarnos a nosotros? En todo caso sera Juan, y su bautismo, el camino de la salvacin, pero no Jess.
A pesar del peso teolgico del asunto, ya hemos dicho que en el estudio del Jess histrico no caba forzar la fiabilidad histrica de los datos desde intereses teolgicos. Es decir, que si queremos hacer frente al reto de la Ilustracin no podemos ahora escabullirnos con una argumentacin teolgica. En el estudio detenido del asunto que hace Meier, llega a la conclusin de que la recepcin del "bautismo para el perdn de los pecados" no exiga necesariamente un arrepentimiento de pecados persona~es.~ En la Escritura la confesin de los pecados, especialmente en el antiguo Israel, pero tambin con Esdras (Esd 9,E-7. 10-11.15) y Nehemas (Neh 9,36-37) se centraba ante todo en la confesin de los pecados del pueblo. Y tal confesin puede aparecer en boca de alguien que no ha participado en ese pecado. En cuanto miembro del pueblo es solidario.
O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Cristologa, 41, nota 4; G. UR~BARRI, La vida cristiana como vocacin, Miscelnea Comillas 59 (2001) 525-45, aqu 536-7.
42
43 "El bautismo de Jess signific, como mnimo, un momento fundamental en su vida: un cambio radical". (J.P. MEIER, 11/1,149).
44
J.P. MEIER,1111,150 habla de "conversin".

J.P. MEIER, li/1, 153-9.
45
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As, podemos dejar la cosa sin decidir, desde un punto de vista histrico. Y, entonces, desde un punto de vista teolgico indicar que Jess no se arrepinti de sus pecados, sino que se sinti parte implicada en el Israel (y en la humanidad) pecadora. Un poco al estilo de 2 Cor 5,21: "Al que no conoci pecado, le hizo pecado por nosotros". Es decir, una implicacin con todas sus consecuencias en los efectos del pecado sin una ratificacin activa y personal.
3.3. CO!NCIDENCIAS Y DIVERGENCIAS ENTRE JUAN Y JESS
La aceptacin de Jess del bautismo de Juan y la pertenencia a su grupo durante un tiempo implica, lgicamente, que Jess consider a Juan como el profeta escatolgico y se adhiri durante esta etapa al mensaje de Juan. De ah que hayamos de suponer con mucho fundamento que el mensaje de Juan calara hondo en Jess, a pesar del distanciamiento posterior. Resulta interesante hacer un parangn entre ambos para percibir las coincidencias y divergencias entre ambos.46
a)
Coincidencias Entre las coincidencias se encuentran las siguientes:47
Jess predica un mensaje eccatslgico: "Cuando Jess inicia su ministerio 1. pblico, proclama un mensaje escatolgico concerniente al fin inminente de la historia como la ha conocido Israel hasta entonces;" (J.P. MEIER, 11/1,167). Por lo tanto para ambos personajes la escatologa ser central. De ah que captar bien las diferencias en este punto ser fundamental para entender el quicio de las divergencias entre ambos y la novedad de Jess frente al Bautista. En mi opinin, la divergencia escatolgica es lo que debi de llevar a Jess a romper con Juan. Lucas sita a Juan ya en la crcel antes del comienzo del ministerio pblico de Jess (Lc 3,20), acentuando la continuidad y el paralelismo, como ya hizo en los relatos de la infancia. Sin embargo, parece ms creble la presentacin de Juan: una actividad simultnea de ambos profetas y sus seguidores (Jn 3,22-26). Como dato curioso, aquellos de la tercera bsqueda que desescatologizan a Jess no se fijan en sus estudios histricos en la relacin de Jess con el Bautista. Como vemos, este elemento, ciertamente histrico, es tambin teolgicamente relevante. Parece poco plausible convertir a un seguidor del Bautista, un profeta escatolgico de tal calibre, en un filsofo cnico sin escatologa y sin ningn elemento de futuro en su escatologa. Este mensaje escatolgico incluye como componente fundamental la llamada 2. a la conversin: "exige a sus compatriotas judos un cambio radical en el corazn y en la conducta, con vistas al fin que se avecina" (J.P. MEIER, Il/l,168).
* Resumo y comento de J.P. MEIER,11/1,167-8; cf. tb. bid., 150.

47
Puede verse otra presentacin muy semejante en J.P. MEIER, 11/1,150.
Cristologa.
G.Urbarri, SJ
3.3. COINCIDENCIAS Y DIVERGENCIAS ENTRE JUAN Y JESS
a)
Coincidencias
Jess predica un mensaje escatolgico: "Cuando Jess inicia su ministerio 1. pblico, proclama un mensaje escatolgico concerniente al fin inminente de la historia como la ha conocido Israel hasta entonces;" (J.P. MEIER, 1 1 1 1 , 167). 2. Este mensaje escatolgico incluye como componente fundamental la llamada a la conversin: "exige a sus compatriotas judos un cambio radical en el corazn y en la conducta, con vistas al fin que se avecina" (J.P. MEIER, 1 1 1 1 , 168). 3. Esto no obsta para que Jess siga contando con un juicio y con consecuencias terribles incluso: "subraya la urgencia de la opcin a la que insta a sus oyentes describiendo las terribles consecuencias de no aceptar su mensaje" (J.P. MEIER, 1 1 1 1 , 168). 4. Rene un grupo de discpulos: "rene discpulos en torno a s, incluido un crculo ms ntimo que permanece a su lado y comparte su vida" (J.P. MEIER, 1 1 1 1 , 168). 5. Incorpora un rito de adhesin: el bautismo: "simboliza la aceptacin de su mensaje confiriendo a sus discpulos una lustracin ritual o bautismo" (J.P. MEIER, 1 1 1 1 , 168). 6. Centra su predicacin en la conversin de Israel: "dirige su ministerio a todo Israel, pero no emprende ninguna misin dirigida claramente a los gentiles" (J.P. MEIER, 1 1 1 1 , 168). 7. Practica un ministerio itinerante y clibe: "difunde su mensaje mediante un ministerio itinerante y, en consecuencia con ese estilo de vida itinerante, practica el celibato." (J.P. MEIER, 1 1 1 1 , 168). 8. Valoracin. En conjunto se trata de una serie larga (siete) y consistente de rasgos comunes y de importancia. Como vemos, Juan ha aportado muchos elementos del marco general de la teologa de Jess. Sin embargo, como ya apuntamos, tambin se dan divergencias muy interesantes y notables.
b) Divergencias
Jess se aleja del desierto y acude a las ciudades.. 1. El anuncio es ms alegre que triste o sombro; y es ms salvfico que 2. catastrofista. Jess acompaa su anuncio de una serie de curaciones, exorcicmos y otros 3. milagros, que estn al servicio de su proclamacin. La relacin con los pecadores es otra de las grandes diferencias. Jess se 4. mezcla con ellos y come con ellos, estableciendo una comunidad de mesa. Esto era causa de un gran escndalo (cf. Lc 15,l-2). 5. Finalmente, la interpretacin que hace Jess de la Ley, tanto de la escrita como de la tradicin oral, le acarrear un conflicto muy fuerte con las autoridades del judasmo de la poca. Valoracin. Del conjunto se desprende que Jess tuvo una originalidad clara y 6. bien significativa con respecto al Bautista. No es un mero continuador o un simple epgono. Si bien recibi muchos elementos de Juan, dndose una continuidad innegable; tambin innov, corrigi y aadi factores esenciales nuevos, dndose, pues, una clara discontinuidad.
Vll. Juan el Bautista
G. Urbarri, SJ
En el mensaje de Jess tambin se llama a la conversin, pero la razn no ser la amenaza tremenda del juicio; sino la llegada de la gracia, del reino, y la oferta del perdn de Dios. En la predicacin de Jess el indicativo, "el reino se ha acercado" (Mc 1,15a y par.), precede al imperativo, "convertos y creed la buena noticia" (Mc 1,15b). Es decir, la motivacin para la conversin no es primeramente la amenaza del juicio ni la venganza de Dios, sino la oferta salvfica de su gracia.4 8 . En ninguno de los dos se entiende que el sistema sacrificial del Templo fuera el idneo para el perdn de los pecados o para expresar la conversin. Aqu encaja tambin la respuesta de Jess a la pregunta por su autoridad, preguntando a su vez por la autoridad del bautismo de Juan, despus de la expulsin de los mercaderes del Templo (cf. Mc 11,2733 y par).49Si el bautismo de Juan vena de Dios, esto implicaba una desautorizacin del Templo y su sistema sacrificial. Si as lo reconocan las autoridades (sumos sacerdotes, escribas y ancianos), otorgando una autoridad divina al bautismo de Juan, no podran ahora criticar a Jess por seguir la lnea del Bautista. Si el bautismo de Juan procediera de los hombres, entonces s podran criticar a Jess y echarle en cara su actuacin. Pero no se atrevieron a afirmar que el bautismo de Juan proceda simplemente de los hombres. Y Jess, despus de haber respondido a la pregunta con otra -que no hemos de entender como un estilo "gallego ', sino rabinico de argumentacin-, no les da respuesta. Jess se coloca aqu con bastante claridad en la lnea del Bautista y, especficamente, subrayando el valor del bautismo de Juan, que l mismo haba recibido.
J
3. Esto no obsta para que Jess siga contando con un juicio y con consecuencias terribles incluso: "subraya la urgencia de la opcin a la que insta a sus oyentes describiendo las terribles consecuencias de no aceptar su mensaje" (J.P. MEIER,l1/1,168). Las consecuencias terribles no se niegan. Y en la tradicin evanglica hay palabras muy fuertes sobre la posibilidad de un destino final trgico: llanto y rechinar de dientes (ej. Mt 8,12; 13,42.50; 22,13; 24,51; 25,30), ser arrojado a la gehenna (ej. Mt 5,2229-30; 10,8 = Lc 12'5; 23,33). Jess habla de la bondad de Dios, pero no de un "happy end" automtico e indiferente a la conducta de cada uno (A. ~ornos).~' Rene un grupo de discpulos: "rene discpulos en torno a s, incluido un 4. crculo ms ntimo que permanece a su lado y comparte su vida" (J.P. MEIER, II1I1168). Tenemos mayor informacin sobre este asunto, como sobre otros, en el caso de Jess. Implica el deseo de una comunidad ms permanente, de una comunidad en torno al reino ya irrumpiendo y a su servicio: la comunidad mesinica del reino; aspecto que resulta de gran importancia de cara la fundacin de la Iglesia por parte La alegre pobreza de Mara. Una meditacin navidea: Sal Cf. G. UR~BARRI, Terrae 8 8 , I l (diciembre 2000) 915-925.
4 9 Para un
comentario, cf. J.P. MEIER, 11/1,215-9.
Para una iniciacin remito a mi trabajo: Y de nuevo vendr con gloria a juzgar a vivos y muertos)). Juicio, esperanza y riesgo: Sal Terrae 8616 (junio 1998) 453-463.
G. Urbarri, SJ
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de Jess. Tambin est claro que aqu Jess es un lder carismtico que congrega precisamente a su alrededor, a seguirle a l, con una llamada al seguimiento tremendamente exigente, incluyendo la itinerancia, aunque no para todos. Desde los estudios de ~heissen"ha quedado bastante asentada la existencia de dos tipos de discpulos: unos itinerantes y otros residiendo en las poblaciones y prestando apoyo y avituallamiento al equipo volante. El discipulado, adems, implica compartir la "forma de vida". En su desarrollo . ~ ~ el particular volveremos ms teolgico esto llevar a la "forma ~ h r i s t i "Sobre adelante. Incorpora un rito de adhesin: el bautisms: "simboliza la aceptacin de su 5. mensaje confiriendo a sus discpulos una lustracin ritual o bautismo" (J.P. MEIER, 1 1 1 1,168). Ya hemos discutido el asunto y visto que es probable una actividad de este tipo por parte de Jess. Encaja muy bien con el rito posterior en la comunidad cristiana. La connotacin de un bautismo en el nombre de Jess, y no de Juan, adquiere aqu densidad y claridad. Posteriormente se deriv hacia un bautismo trinitario. 6. Centra su predicacin en la conversin de Israel: "dirige su ministerio a todo Israel, pero no emprende ninguna misin dirigida claramente a los gentiles" (J.P. MEIER, l1/1,168). Tanto Juan como Jess se concentran en la salvacin de Israel, a quien se dirigen como profetas. Y no se restringen a un grupo estamental o social determinado. En el caso de Juan vimos la presencia de soldados que sugiere una apertura a otras personas. Tambin en el caso de Jess terminar por haber una apertura, con mucha probabilidad protagonizada por la Iglesia postpascual.
7. Practica un ministerio itinerante y clibe: "difunde su mensaje mediante un ministerio itinerante y, en consecuencia con ese estilo de vida itinerante, practica el celibato." (J.P. MEIER, 1l/1,168).
Ya dijimos que Juan se mova por el desierto de Judea y por el valle del Jordn; tambin que su celibato supona la ruptura con una obligacin sagrada para los sacerdotes: engendrar hijos varones que aseguren la continuidad del oficio sacerdotal. Jess, por su parte, tambin vivir en itinerancia misionera. Ambos aparecen como clibes, un dato sobre el que podremos volver ms adelante si tenemos tiempo.53Da la impresin de que la misin de cada uno arrebata a toda la SU trabajo pionero es: G. THEISSEN, Sociologa del movimiento de Jess, Sal Terrae, Santander 1979. J.P. MEIER, Il/l,nota 278, p. 290, sin embargo, se muestra crtico con Theissen.
52 Para una aplicacin, cf. G. UR~BARRI, "La vida consagrada como forma Portar las marcas de Jess. Teologa y particular de memoria Jesu", en: ID., espiritualjdadde la vida consagrada, Descle, Bilbao 32002, 263-82;
'
53 G. UR~BARRI, "El celibato del Seor Jess", en: ID., Reavivar e l don de Dios)) (2 Tim 1,6). Una propuesfa de promocin vocacional, Sal Terrae, Santander
G. Uribarri, SJ
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persona para Dios y su encargo, de tal manera que de ah se sigue connaturalmente el celibato. Valorarcisn. En conjunto se trata de una serie larga (siete) y consistente de 8. rasgos comunes y de importancia. Como vemos, Juan ha aportado muchos elementos del marco general de la teologa de Jess. Sin embargo, como ya apuntamos, tambin se dan divergencias muy interesantes y notables. b J ,
Divergencias
Jess se aleja del desierto y acude a las ciudades. La itinerancia de Jess no l. transcurre por el desierto de Judea y el valle del Jordn, sino fundamentalmente por los pueblos de Galilea (204 poblaciones urbanas de diferente tamao), teniendo en Cafarnam un lugar importante de residencia como centro de operaciones, sin olvidar sus viajes y su actividad en Jerusaln.
2. El anuncio es ms alegre que triste o sombro; y es ms salvfico que catastrofista. El anuncio de Jess es una buena noticia, un euaggelion (~Uayyhtov). En Jess predomina la alegra del reino que ya est cerca ahora y ya viene. Esto no desdice de la eliminacin del juicio, con sus posibles consecuencias nefastas. En el reino no se ingresa automticamente, sin conversin (p.ej. hacerse como nios: Mt 18,3). Tampoco implica una eliminacin total del elemento futuro, con su aspecto consiguiente de plenificacin. Pero s que se ha operado una reubicacin muy significativa de los elementos cambiando el tono y el conjunto del panorama. Dios viene a salvar y ya lo est haciendo a travs de la figura escatolgica de Jess.
Jess acompaa su anuncio de una serie de curaciones, exorcismos y otros milagros, que estn al servicio de su proclamacin. A travs de los milagros aparece en "signo" (Juan) y en realizacin actual y anticipada lo ue Jess anuncia. 9 4 Los milagros son uno de los rasgos claros de la historia de Jess.
3.
es otra de las grandes diferencias. Jess se 4. La relacin con los mezcla con ellos y come con ellos, estableciendo una comunidad de mesa. Esto era causa de un gran escndalo (cf. Lc 15,l-2). Mientras que Juan es asceta, Jess es acusado de comiln y bebedor (cf. Mt 11,28-29 = Lc 7,33-34). Ya he dicho que en este rasgo cristalizan las diferencias teolgicas principales entre ambos: el reino es la buena noticia para los pecadores, no su amenaza. Y Jess lo expresa vivencia1 y simblicamente a travs de la cornensa~idacl.~~ 1997, 42-46; y ms ampliamente en "El celibato del Seor Jess y la virginidad consagrada", en: Portar las marcas de Jess, 365-84.
54 'Por otra parte, hoy en da hasta los crticos ms exigentes admiten que Jess hizo acciones que a los ojos de sus contemporneos eran consideradas milagrosas." (R. AGUIRRE, "Prlogo ', en: ID. (ed.), Los milagros de Jess. Perspectivas metodolgicas plurales, Verbo Divino, Estella 2002, 9). Para una primera caracterizacin de su sentido: H. KESSLER, o.c., 63-5.
1
Cf. M. GESTEIRA, "Las comidas de Jess, anticipacin del banquete del Reino*, en: ID., La Eucarista, misterio de comunin, Sgueme, Salamanca 4~ 999, 2455
G. Urbarri, SJ
5. Finalmente, la interpretacin que hace Jess de la Ley, tanto de la escrita como de la tradicin oral, le acarrear un conflicto muy fuerte con las autoridades del judasmo de la poca. Juan parece que fue, sobre todo despus de la muerte, una figura prestigiosa. No se nos dice nada directamente de sus conflictos con las autoridades, aunque recriminara fuertemente a los saduceos y fariseos (Mt 3,7 = Lc 3,7). Posiblemente las autoridades judas de Jerusaln no seran muy partidarias de Juan, pero no se atrevieron a descalificarle pblicamente, por la consideracin de la que gozaba entre el pueblo (cf. Mc 11,27-33 y par.). La muerte le vino a Juan por las suspicacias de Herodes, mientras que el caso de Jess intervienen los sumos sacerdotes, las autoridades judas y Pilatos. Lucas, que es quien ms insiste en el paralelismo entre Juan y Jess, es el nico que otorga a Herodes un papel en el relato de la pasin y en la condena de Jess (Lc 23,8-12).
6. Val~racin. Del conjunto se desprende que Jess tuvo una originalidad clara y bien significativa con respecto al Bautista. No es un mero continuador o un simple epgono. Si bien recibi muchos elementos de Juan, dndose una continuidad innegable; tambin innov, corrigi y aadi factores esenciales nuevos, dndose, pues, una clara discontinuidad. 3.4.
SECONSIDER JESS EL NMS FUERTE QUE VIENE DETRAS
DE JUAN?
Ms all de las semejanzas y las diferencias, resulta interesante profundizar en dos puntos: si Jess se consider aquella figura que Juan anunciaba que vendra detrs de l?; qu juicio final le mereci a Jess la figura de Juan? Comenzaremos por la primera pregunta, en este epgrafe, dejando la segunda para el epgrafe siguiente.
a)
El material c9e Q con dichos de Jess sobre Juan
'
Para saber si Jess se consider el que haba de venir anunciado por Juan hemos de analizar Mt 1 1,2-6 = Lc 7,18-23. Esta percopa pertenece a un material de Q ms amplio, Mt 19,2-19 = Lc 7,18-35 + Lc 16,16. El material no guarda el mismo orden en Mt y Lc, pero las coincidencias sustanciales son tan amplias que hay acuerdo en adjudicarlo a Q, si bien luego la discusin se centra en cul de ambos recoge una versin con menores retoques redaccionales y teolgicos. Por otra parte, el orden diferente en Mt y el Lc, a lo cual se aade la ubicacin divergente del logion de Mt 11,12-13 recogido por Lc en otro contexto, -no en el captulo 7, con el resto de este material, sino en Lc 16,16-, lleva a sospechar que este conjunto de materiales recogidos por Q funcionaron como unidades autnomas durante un tiempo y que, posteriormente, fueron agrupadas de un modo ms general bajo el epgrafe de "dichos de Jess sobre Juan el Bautista o algo as.
J1
Sin entrar en la discusin de detallelS6 en general se acepta que nos encontramos con un material muy primitivo, siendo posible incluso adjudicar al 29; R. AGUIRRE, La mesa compartida. Esfudios del N T desde las ciencias sociales, Sal Terrae, Santander 1994.
56
Se puede ver en J.P. MEIER,Illl,175-224.
G. Urbarri, SJ
26
menos la sustancia de lo dicho al mismo Jess. En su favor aboga que no aparece ninguna componenda de "alta cristologa expltica" y que todo ello encaja bien en una situacin histricamente muy imaginable, si bien referida a momentos diversos en el transcurso del tiempo: Estando Juan en la crcel y viendo su final cerca, resulta coherente y lgico que se preguntara por la figura de Jess, que en estos momentos iba cosechando xitos. Cmo enjuiciar a Jess? Es el "que viene detrs"? Se considera Jess mismo "el que viene" que ya ha venido? Y as enva unos emisarios para que indaguen y pregunten al mismo Jess directamente, a su antiguo discpulo. Por otra parte, si Jess haba sido discpulo de Juan, tendra que dar razn de sus relaciones. "Jess habra considerado necesario explicar tanto a los israelitas interesados como a los potenciales enemigos que su predicacin y su praxis eran "~~ concreto, una continuacin, aunque con diferencias, de las del ~ a u t i s t a . En tendra que explicar el lugar de Juan en su "teologa". Ms an, ambos se encuentran con una cierta resistencia y oposicin por parte de Israel, a quien primariamente se dirigen. Cmo entenderla?
b)
M j 4 1,2-di y bc 7,8-23:
eres t el que viene?"
Ya hemos situado el texto: Juan en la crcel hace la pregunta a Jess. La respuesta, dijimos, no contiene ttulos c r i ~ t o l ~ i c o s . ~ La pregunta guarda gran relacin con el anuncio previo de Juan. En Mt 3,11 mencion a "el que viene detrs de m" (o ooo pou bpXpevog).59 La pregunta o~) 11 8,26; Dt 18,151 o esperamos ahora reza: "Eres t el que viene ( E p ~ y ~ v[Sal a otro" (Mt 1 1,3 = Lc 7,19). La respuesta de Jess no incluye ni mencin al acontecimiento pascual, cruz y resurreccin, ni tampoco ttulos cristolgicos. Es decir, se inscribe bien en el marco de la actividad misionera de Jess antes de la Pascua y no parece que haya muchos aadidos cristianos para resaltar la figura de Jess y su transcendencia teolgica. En cuanto al contenido de la respuesta, Jess simplemente enumera lo que todo el mundo que se haya podido interesar por su actividad conoce: Jess realiza curaciones y anuncia la buena noticia a los pobres y lo pone en relacin con la profeca veterotestamentaria de Isaas. Si descomponemos el significado de esta afirmacin podemos subrayar la imbricacin de esta serie de elementos: l . La respuesta de Jess insina con suficiente claridad para el que quiera entender que en su ministerio de curaciones y de predicacin a los pobres se est cumpliendo el da profetizado por Is 61,l; 35,5-6; 29,18.
57 J.P. MEIER,
58 Sigo
59
11/1,231.
la exgesis de J.P. MEIER, 1111,177-83.
Lc 3,7b: "Viene el ms fuerte que yo, detrs de m" ( " E ~ X E Z ~ bL io~up~ep pou q o~ioo pou).
G. Urbarri, S J
27
2. Pero con la salvedad de que se ha eliminado lo que haba en los textos sobre castigo o venganza por parte de Dios. Las frases que siguen forman parte de las percopas correspondientes y muy significativamente se han dejado fuera: Is 35,4: "He aqu que vuestro Dios traer la venganza". Is 29,20: "Pues se habrn acabado todos los tiranos y terminado los desvergonzados 11 y extirpado todos los que acechan la iniquidad". Is 61,2b: "un da de venganza de nuestro Dios" (cf. Lc 4,IB-19).
Nos encontramos con la consabida proclamacin de la bondad y de la gracia, muy por encima del castigo. As, se da un juego de referencias, en las que Jess no se pone a s mismo en el centro pero queda muy cualificado como una figura singular y de excepcional importancia. Es decir, que Jess no se autoaplica ningn ttulo, sino que se refiere a la llegada del da escatolgico de la gracia de Dios. Y por lo tanto la referencia va de la pregunta centrada en Jess, a una respuesta de Jess centrada en el da escatolgico de Yahveh. Es decir, se da un movimiento de desplazamiento de Jess hacia Dios y, en, nuestros trminos, a la presencia del reino de Dios. Sin embargo, este desplazamiento hacia Dios lleva mucha carga sobre el significado de la persona de Jess. Pues la presencia del reino de Dios o del da escatolgico de Yahveh sucede precisamente gracias a la actividad de Jess como predicador a los pobres y como taumaturgo. Es decir, Jess se cualifica como el personaje escatolgico gracias al cual el esperado da escatolgico de Yahvh (el reino) irrumpe ya ahora y se manifiesta ostensiblemente en obras (curaciones y milagros) y palabras (predicacin a los pobres). El texto se cierra con una bienaventuranza y una llamada. Una bienaventuranza para todo el que no se escandalice de Jess. Es decir, que no entienda que su conducta, con los pecadores y ante la Ley, es una blasfemia; sino que es la irrupcin de la gracia de Dios. Una bienaventuranza que se proclama de modo abierto y general, pero que se dirige de modo particular a Juan el Bautista y a sus discpulos, candidatos supuestamente privilegiados para entender a Jess.
Y una llamada, pues si uno no se escandaliza sino que encuentra ah la bienaventuranza se supone que se adherir a Jess, a su mensaje, a su obra y a su imagen de Dios, para tomar parte en la vida del reino.
Finalmente, parece que queda claro que Jess le responde a Juan afirmartivamente: ese tiempo futuro entrevisto por Juan, de la llegada del da escatolgico de Dios, ya est aqu. Y est aqu vinculado a Jess y a su misin. Por lo tanto, la respuesta de Jess es afirmativa; pero tambin negativa en un cierto sentido. Es afirmativa en cuanto que el cumplimiento escatolgico que Juan esperaba se est dando. El es el que viene que ya ha llegado. Pero es negativa en cuanto que ese cumplimiento no est llegando a travs de un juicio terrible, quemando con fuego que no consume la paja (cf. Mt 3,12 = Lc 3,17), sino como gracia para los pobres, los lisiados y los pecadores.
G. Uribarri, SJ
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Desde un punto de vista teolgico esta escena, como se ha podido apreciar, es de una gran densidad. La referencia al "ms fuerte" abra una rendija tanto a Jess como a la comunidad primitiva para dar una interpretacin teolgica y una justificacin de la figura de Jes. As se articula con facilidad la continuidad y la discontinuidad entre Juan y Jess. La referencia al Bautista no consiste, entonces, bsicamente en un simple resto de una tradicin histrica que la primitiva comunidad no poda obviar ni suprimir de su memoria narrativa. Se trata de una pieza fundamental en la comprensin de la figura de Jess, pues da razn de la superioridad de Jess sobre Juan. El Seor Jess es precisamente "el que viene". Como hemos visto, el ncleo de la difrencia es doble. Por una parte la escatologa de Jess es, por as decirlo, acusadamente una "escatologia de bondad", aunque la posibilidad de perdicin, siendo secundaria, no se elimine del todo. Por eso es una "buena noticia", especialmente para los pobres, los pecadores y los lisiados y plagados de dolores de todo tipo. Pero adems, es una escatologa marcadamente de presente y no solamente de espera tensa e inminente proyectada hacia el futuro. Pues el da de Yahveh est sucediendo ahora gracias a la misin de Jess. Por consiguiente la carga cristolgica de la relacin entre Jess y Juan es de alto voltaje: Jess se considera el profeta escatolgico, con el que sucede el giro definitivo de los tiempos y los eones, con el que la historia de la salvacin entra en una nueva fase, porque sus obras demuestran que el da Yahveh ya ha llegado. Este es el principio de la cristologa, de la comprensin de la peculiaridad de Jess y de su singularidad dentro de todo el arco de la historia de la salvacin. Desde aqu se ir profundizando ms adelante y aquilatando el significado de este personaje, fascinante y sorprendente. Sobre esta pretensin, que examinaremos en ms detalle en los siguientes temas de este bloque temtico, se construir la fe de la Iglesia, atravesada tambin por los acontecimientos pascuales.
3.5. JUIC~O DE JESS DE LA FIGURA BE JUAN
Desde la situacin que hemos alcanzado en el anlisis anterior resulta ms fcil abordar el resto del material que hemos de examinar: Mt 11,7-19 = Lc 7,24-35 + 16,16. Por otro lado, para nuestro propsito esta pregunta no es tan central. Por eso, me limitar a un resumen ms parco de lo ms e l e m e n t a ~ . ~ 1.
Mt 11,7-11 = Lc 7,24-28 [el ms pequeo en el Reino ms grande que Juan].
Jess reconoce que Juan es un profeta. As, mantiene su adhesin inicial a Juan, en cuanto profeta escatolgico y la verdad de su anuncio. Es un profeta que es el mensajero que anuncia al que viene, a Jess. Sin embargo, comparado con la nueva situacin escatolgica (y no directamente con Jess) a pesar de que Juan sea un profeta y ms que un profeta, el profeta escatolgico, la figura de Juan queda pequea. Porque con el reino de Dios irrumpe la novedad escatolgica que Juan esperaba y a la que serva como anunciador. As, se queda csmo un gozne, csmo una figura crucial, aunque no central.
60 LOS
interesados pueden consultar J.P. MEIER,l1/1,183-215.
G.Urbarri, SJ
2.
Mt 4 1,6-49 = kc 7,31-35 [los nios que juegan en la plaza].
Nos econtramos con una parbola, construida manejando el paralelismo antittico u con una estructura quistica. Se dirige a "esta generacin": a los contemporneos de Jess. Y versa tanto sobre el mensaje de Juan como el de Jess, sin que "esta generacin" haya respondido a ninguno. Meier opina que los nios son tanto Juan como Jess. En todo caso se percibe bien la diferencia radical entre el mensaje de Juan y el de Jess, que se refleja especialmente en la comensalidad. Juan: "no coma pan ni beba vino" (Mt 11,18 = Lc 7,33). Jess: "un glotn y un bebedor" (Mt 1 1,19 = Lc 7,34). Gracias al paralelismo se percibe cmo Juan se sita en un lugar privilegiado dentro del plan de Dios, tal y como Jess lo entiende. Si le hubieran hecho caso, la cosa ira mejor. Jess se autodesigna aqu como "Hijo del Hombre". El sentido parece vago y muy abierto, sin que haya que ver, desde la historicidad de este dicho, una apelacin a un ttulo mayesttico. Tampoco se puede cerrar del todo dicha posibilidad, aunque sea limitada, por la misma vaguedad y por la continuidad entre Juan y Jess. Jess es la figura anunciada por Juan. 3. Nlt 41,12-15 y Lc 46,16 [los violentos arrebatan el reino y Juan es Elas]
Se trata del texto ms difcil y ms oscuro. Parece que la identificiacin de Juan con Elas (Mt 11,14-15) no tiene muchos argumentos a favor de su historicidad. El logion sobre los violentos que arrebatan el reino es un pasaje muy difcil. Despus de muchas cbalas, Meier concluye que: parece histrico; se refiere a la venida del reino gracias a Jess; en este contexto sita a Juan Bautista como una figura axial, como el gozne entre los antiguos tiempos (la ley y los profetas) y los nuevos (el reino). As, Juan resulta axial pero no central. La violencia seria la resistencia al reino, pues contiene una dimensin espacial e histrica en cuanto que llega y se hace presente en la historia.
Resumen. De este conjunto de elementos podemos c~ncluir:~' "el Bautista es 4. respetado, elogiado e incluso exaltado hasta el pice del mundo humano; pero se es un mundo que desaparece al traer Jess con su misin las curaciones, la alegra y los banquetes del reino". (J.P. MEIER, 1111,206).
3.6. INTERPRETACI~N CRISTIANA DE LA RELACIN ENTRE JUAN Y JESS
Desde nuestro recorrido se entiende que la tradicin, ms all de la dificultad que poda ocasionarle poner a Jess en relacin de subordinacin con Juan, haya considerado conveniente la transmisin de los materiales relativos a Juan Bautista y a la relacin de Juan el Bautista con'Jess precisamente para edificacin de la fe de Ms detalles en J.P. MEIER,1ll1,203-6.
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la comunidad. La memoria histrica evidentemente se va a cubrir del manto de la interpretacin creyente, pero apoyndose en un fondo histrico fidedigno. Hay tres elementos que resaltan en la interpretacin cristiana de la relacin entre Jess y Juan, a los que cabe sumar un cuarto: Jess es "el que viene detrs ms fuerte". Es decir, la figura escatolgica 1. culmen anunciada por Juan. Por eso, Juan es el precursor (Mt 11 ,10 = Lc 7,27), el gozne entre los tiempos 2. antiguos y los nuevos (Mt 11 ,Al = Lc 7,28). As, el que tericamente estaba por encima de Jess, porque Jess fue su discpulo y se dej bautizar por l, pasa a una subordinacin, aportando una clave de interpretacin muy valiosa para la fisura de Jess. Esto se advierte con suma claridad en el evangelio de Juan. Se ha suprimido 3. todo mensaje directo del Bautista, la teologa del Bautista; se ha suprimido tambin el bautismo, que no encajaba en la cristologa descendente de Juan. Sin embargo se ha conservado el aspecto fundamental para la fe de la Iglesia: Juan da testimonio de Jess (Jn 1,19), es el testigo por antonomasia. Ahora bien, cmo es posible que Jess sea el profeta escatolgico y realice 4. este tipo de obras. Cmo puede ser cierto que en Jess se cumple el da escatolgico de Yahveh profetizado por Isaas? Qu fuerzas y poderes acompaan y cualifican a Jess de tal manera que l es el Mesas esperado de los tiempos? Precisamente por la uncin del Espritu. He aqu una elaboracin teolgica de gran calibre e importancia de la primera comunidad, cualificando la figura de Jess.
4. SIGNIFICADO TEOLGICO DEL BAUTISMO DE JESS: LA UNCI~N

L. LADARIA, "El Espritu del Padre y del Hijo", en: ID., La Trinidad, misterio de comunin, Secretariado Trinitario, Salamanca 2002, 173-236. L. LADARIA, "El bautismo y la uncin de Jess", en: ID., El Dios vivo y verdadero. El misterio de la Trinidad, Secretariado Trinitario, Salamanca 1998, 59-72. L. LADARIA, Humanidad de Cristo y don del Esprifu: Estudios Eclesisticos 51 (1976) 321-45. L. LADARIA, Crisfologia del Logos y cristologa del Espritu: Gregorianum 61 (1980) 353-60. L. LADARIA, La uncin de Jess y e l don del Espritu: Gregorianum 71 (1990) 547-71. J.P. MEIER, Un judo marginal, 11/1,146-9. A. CORDOVILLA, El bautismo de Jess [apuntes de clase del tratado Misfero de Dios, 20031. l. DE LA POTTERIE, L'onction du Christ: NRTh 80 (1958) 225-52. R. CANTALAMESSA, LO Spirito Santo nella vita di Gesu. I Imistero dell'unzione, ncora, Milano 41 988. Como este tema se ha visto con suficiente profundidad con A. Cordovilla en el tratado de Trinidad, no me voy a detener en un anlisis a fondo ni en la presentacin
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de todos los elementos. Ir al ncleo central y extraer una serie de conclusiones. Adems, ya hemos adelantado, en este tema y en otros, algunos elementos, como su historicidad y su dificultad.
TEOLGICA DE LOS EVANGELISTAS 4.1. INTERPRETACI~N
La Iglesia haba de dar una razn y una interpretacin teolgica de la recepcin que hizo Jess del bautismo de Juan. En los evangelios tal explanacin discurre por diversos caminos, como ya indicamos brevemente al tratar de los criterios de historicidad. Sin abundar en la teologa particular de cada uno de los evangelistas, en conjunto se afirma:62 El cumplimiento de la profeca de Juan: el que viene detrs ha llegado; sobre 1. l permanece el Espritu (cf. 1 s 11,2; 61,l). Evidentemente se le puede sumar con facilidad el cumplimiento de la profeca veterotestamentaria. De esta suerte la vida y el ministerio de Jess se vincula estrechamente al Espritu, con una presencia cualitativa y cualificada en Jess. En cuanto a la profeca veterotestamentaria se alude al Sal 2,7; un salmo de 2. entronizacin del rey davdico. As, pues, este personaje es el Hijo de Dios, el mesas davdico prometido. [Obsrvese que hay un nivel de lectura simplemente mesinico y no trinitario; la Iglesia no se quedar ah.] El salmo 2 es de una importancia excepcional para la cristo~oga.~~ Por lo tanto, se confirma la mesianidad davdica de Jess, con una vinculacin al tronco de David, y expresando una singularidad muy particular en su relacin con Dios [Padre]: es su Hijo.
3.
Jess y no Juan es el amado del Padre. La relacin de singularidad con Dios se expresa bien con el apelativo "mi amado".
"En ti me complazco... he puesto mi espritu sobre l" = Is 42,l. El Mesas 4. davdico e Hijo de Dios es tambin el Siervo de Yahveh. Ha sido habilitado por el Espritu para restablecer a Israel, para recomponer la alianza.
Los cielos se rasgan como seal del comienzo de un ministerio proftico 5. dirigido al Israel pecador (cf. Ez 1,l). 6. En el pasaje resuena 1 s 63, esp. Is 63,19: "iAh si rompieses los cielos y descendieses!". De tal manera que el conjunto adquiere el cariz de una teofana escatolgica del descenso salvador de Dios a los hombres.
62
63
Sigo a J.P. MEIER, 1111,146-8.

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Sirve de ejemplo para ilustrar el "sentido espiritual de la Escritura en PONTIFICIACOMISIN B~BLICA, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia (1993), PPC, Madrid 1994, 79 [apartado ll.B.21.
Vll. Juan el Bautista
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7. En resumen: "el Hijo de Dios, el Mesas de estirpe real davdica, es ungido con el espritu de Dios para que sea el profeta definitivo y el siervo del Seor enviado a un pueblo pecador. Sobre los israelitas que le escuchen derramar ese espritu del fin de los tiempos, al igual que ha sido derramado sobre l." (J.P. M EIE R , IIII, 148). Por lo tanto, se describe la capacidad mesinica de Jess, que est habilitado y pertrechado de modo especial y particular para realizar la misin escatolgica, pues ha recibido la uncin del Espritu. Evidentemente, desde la lectura de la fe de la Iglesia, se trata del Espritu Santo, enviado por el Padre para que gue la misin del Hijo hasta su cumplimiento y, posterirmente, culmine con la donacin de dicho Espritu a la humanidad redimida, que entonces, como Jess y en seguimiento e imitacin del mismo, caminar por las sendas que son gratas a Dios, dar frutos de salvacin mesinica y rendir perfecta alabanza a Dios. Para la interpretacin cristiana.resuenan con fuerza algunas asociaciones. La paloma que desciende sobre Jess y reposa sobre l como signo de la uncin, de la posesin del Espritu por parte de Jess, evoca la imagen de Gn 1,2. All el espritu de Yahveh aleteaba sobre las aguas primordiales, antes de la creacin. En en bautismo hay, de nuevo, aguas, las del Jordan; de nuevo un aleteo, la paloma; y de nuevo el Espritu de Dios. Evidentemente la interpretacin cristiana es trinitaria y ve aqu el comienzo de la nueva creacin: el Espritu se posa sobre la humanidad de Cristo, como cabeza y representante de la humanidad, de cara a la recreacin de todas las cosas prometida para el tiempo escatolgico (1s 43,19). Por lo tanto, este tiempo comienza ya con el bautismo; y Jess recibe el el Espritu en la uncin como cabeza de la nueva humanidad para donarlo a todos.
Con el bautismo nos encontramos ante uno de los temas cristolgicos de envergadura a lo largo de la historia de la cristologa: la uncin. Ciertamente en la historia se han dado sus vaivenes." Una mala exgesis del bautismo es una de las fuentes ms fecunda de herejas. Por ejemplo, en el adopcionismo hay una tendencia que ve en el Bautismo el momento en que Jess recibe el Espritu Santo y, por tanto, el momento en el que ontolgicamente es constituido como Hijo de Dios y Mesas. Algo que antes no era. El arrianismo encuentra una argumentacin slida en este pasaje para defender que si el Hijo necesita recibir el Espritu es porque no lo tiene, porque carece de la divinidad. En todo caso, una interpretacin de este texto que incluya un proceso de cambio ontolgico por parte de Jess lleva a negar que l sea el Hijo de Dios desde la encarnacin y, por este camino, se cae en la hereja. As, pues, la interpretacin que demos del texto habr de conjugar algunos factores simultneamente: Hacer justicia al contenido teolgico de los textos del NT.
Cf. L. LADARIA,"El Espritu del Padre y del Hijo", en: ID.,La Trinidad, misterio de comunin, Secretariado Trinitario, Salamanca 2002, 173-236, esp. 17485.
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Respetar la cualidad propia de Jesucristo, en cuya persona se dan intervenciones y presencias diversas del Espritu: la verdad del papel del Espritu en la encarnacion no ha de negar ni suplantar ni hacer superfua la verdad del papel del Espritu en la uncin. Captar lo especfico de la uncin.
l. La uncin de Jess en el bautismo significa una habilitacin de Cristo Jess de cara a la misin mesinica. Jess, por consiguiente, ya es el Hijo desde la encarnacin. Pero este ser suyo recibe ahora el impulso decisivo para la misin mesinica y escatolgica. De ah que la uncin recaiga sobre su humanidad, cualificndola y habilitndola en un doble sentido.65
En primer lugar para el desempeo de su misin proftica y escatolgica: para la proclamacin del reino, para las curaciones, para el mensaje de salvacin a los pecadores. "Por eso, si por el Espiritu de Dios expulso yo los demonios, es que Es ~ decir, Jess no es un ha llegado a vosotros el Reino de Dios (Mt 1 2 , 2 8 ) . ~ profeta ms; sino aquel cualificado por la uncin para la misin definitiva y ltima. Y por eso, su misin transcurre en la fuerza del Espritu. Y es superior a la de Juan y la de cualquier otro.
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En segundo lugar, Jess recibe el Espritu en su humanidad para donarlo a la humanidad. Es un tema desarrollado por Ireneo, con firme base en el NT. Ser en la Cruz o tras la resurreccin cuando derrame el Espritu, una vez que el Espritu ya se haba acostumbrado a dirigir a la humanidad hacia la obediencia a Dios.
2. La uncin no crea la filiacin divina, sino que suscita el dinamismo mesinico. La uncin recae sobre aquel que ya es el Hijo de Dios. Ahora se da un dilogo entre el Padre y el Hijo en el Espritu, es decir se activa vigorosamente la obediencia misionera a la voluntad del Padre. El Hijo posea ya el Espritu desde el nacimiento, en cuanto Espritu del Hijo. Ahora recibe el Espritu del Padre. Y as, este medio espiritual, donde el Espritu del Hijo y del Padre entran en dilogo y en concordia, es el mbito en el que SS cumple la misin de Cristo. Por lo tanto, la misin mesinica de Jess, el Hijo de Dios, comporta un ambiente y una impostacin marcadamente trinitaria.
65 Aqu estamos jugando con el entrecruce de dos sistemas conceptuales. Uno, de corte ms judeocristiano, ve a Jess desde una perspectiva histricosalvfica como el profeta escatolgico lleno del Espritu. Con esto le bastara para cualificar a Jess. Otro, con influencias helenistas, intrepreta la obra salvfica de Jess desde la clave de la preexistencia y la encarnacin, desde la pertenencia de Jess a Dios, gracias a que en l se encarna el Logos preexistente. La teologa del bautismo que expongo combina ambos elementos, si bien en el bautismo en cuanto tal est operando el primer esquema. Sobre esta diversidad de enfoques, cf. H. KESSLER, O. C., 87-115.
6%1 paralelo, Lc 11,20, dice el dedo de Dios. Este texto de Mt es de los pocos (solo cuairo ocasiones) en los que menciona el "reino de Dios" y no "de os cielos , que es la expresin habitual de Mt (treinta y dos veces). Reino a secas aparece cincuenta y cinco veces en Mt.
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3. Por eso, se percibe que la uncin es un acontecimiento trinitario. El Padre dona su Espritu al Hijo para que le gue a travs de su misin. Esta misin ser un dilogo de obediencia del Hijo Jess con respecto al Padre en el Espritu. El Espritu preside y gobierna (media) la relacin filial del Hijo Jess con el Padre.
4. Finalmente, la uncin expresa una consagracin de la humanidad de Cristo' Jess de cara a la misin. Por la uncin Jess es el consagrado para la misin salvadora. Jess es el consagrado por antonomasia para el plan de Dios, para el mismo Dios y sus designios. Dios toma por el Espritu una presencia especial en la humanidad de Cristo Jess, la consagra como su morada, la habita, la transforma, la capacita para la acogida del plan de Dios, la impulsa hacia la misin, le da la fuerza. El Espritu se convierte en el medio y el interlocutor con Dios para la realizacin de la misin. De esta forma, la libertad de Jess, que no se quebranta, acta desde la inundacin consagrante del Espritu recibido. As, la uncin implica tanto una consagracin como una desposesin; Jess pasa a estar consagrado y entregado a Dios y desposedo de s mismo. Dicho en otros trminos: Jess se posee a s mismo en cuanto se desposee de s mismo; es l en cuanto que responde al Padre. Por eso, la figura de Jess est radicalmente atrevesada por la ex-centricidad: el centro de Jess es Dios Padre, Abba, su voluntad y su plan de salvacin para la humanidad. Lo mismo se ha formulado tambin como pro-existencia (H. Schrmann): Jess existe y vive y radicalmente "para" los otros y para Dios. Por lo tanto, el don de la uncin y la respuesta libre, como obediencia filial de Cristo, se articulan sin suplantarse.
4 . 3 . COROLARIO FINAL: REFLEXlONES AL HILO DE UNA TEOLOGA
DE LAS VOCACIONES
Hay dos elementos que me parecen relevantes de cara a una reflexin teolgica sobre las vocaciones y, en particular, para la construccin de una teologa vocacional que est slidamente fundada y que sea fecunda. Estos elementos son: la doble presencia del Espritu en Jess y la consagracin de la humanidad de Jess mediante la uncin para la misin.
a)
El adoblete?~ del Espritu en Jess y los dobletes~en la vida de la /5l/esia y de los crisfianos
Me parece que uno de los aspectos que hoy inciden negativamente para que las comunidades cristianas se configuren como un nicho vocacional con una ecologa vocacional fecunda es la dificultad que tenemos para comprender los dobletes en la vida cristiana." Me refiero al malestar que se siente en muchas comunidades cuando se afirma un elemento especfico (vocacional) que parece como jugar en contra del valor de un elemento comn (propio de todo cristiano). De tal manera que da la impresin de que una teologa vocacional vigorosa y con sustancia solamente se puede elaborar desde una descafeinizacin de lo que es ms comn a todos los cristianos. En este sentido, adems, una teologa vocacional con fuste sera anticonciliar, pues el concilio Vaticano II ha subrayado y puesto en prmer plano aquello en lo que todos los cristianos, los miembros de la Iglesia, coincidimos. Voy a poner algunos ejemplos.
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Sobre esto ya digo algo en La vida cristiana como vocacin.
Se dice, a veces, que la vocacin cristiana es lo fundamental. Y lo es. Y que por tanto, aaden algunos, no tiene mucho sentido hablar de ulteriores vocaciones dentro de la Iglesia, llmense vocaciones particulares o de otro tipo. Ciertamente, es verdad que la vocacin cristiana es lo fundamental y que es una vocacin verdadera, una 1,lamada.Pero esto no obsta para que la vocacin fundamental a la vida cristiana se pueda cualificar de un modo muy importante y significativo con otra vocacion ulterior, que determina y concreta la vocacin primera ms general, ms abierta y menos definida. Visto en el caso de Jess, y aunque ya hemos dicho que el bautismo no es relato de vocacion, en l se da esta progresin en su misin escatolgica. Es el Hijo, pero la misin comienza con el "doblete" de la uncin. Ciertamente el factor principal, desde un punto de vista teolgico, es el primero, que la tradicin siempre ha conservado. Pero el segundo, la uncin, contiene una gran riqueza y una gran significacin. En nuestras comunidades resulta difcil comprender que se pueda, a la vez, subrayar la importancia radical y fundamental del bautismo, que la tiene y es uno de los grandes logros del concilio Vaticano II, y afirmar, a la vez, la importancia y el peso de una cualificacin posterior de la vida cristiana. Para algunos o esta cualificacin posterior es superflua, los ms radicales, o de poca entidad, los ms moderados, o se est degradando el bautismo y, consecuentemente, el laicado en detrimento de elementos secundarios desde intereses corporativistas bastardos. Es decir, reina una sensacin en algunos ambientes segn la cual el realce del valor de las cualificaciones posteriores de la vida cristiana (como puede ser la ordenacin presbiteral o la profesin religiosa), viendo en ellas elementos sustantivos, se hace a costa de una degradacin de la teologa del bautismo. Es decir, no se tienen entendederas para los "dobletes". Desde mi punto de vista, una teologa vocacional fecunda ha de lograr un sedimento en la comunidad cristiana de una apreciacin y una valoracin de los dobletes. Es decir, una aprecio del bautismo y lo comn a todos los cristianos, en la lnea del subrayado que representa el captulo II de la Lumen genfium, la teologa del pueblo de Dios. Sin que este aspecto est contrapuesto a la estima de las "vocaciones particulares en la Iglesia, como elemento valioso de enriquecimiento de la capacidad misionera de la Iglesia, del pueblo de Dios, y al servicio de la misma, como expresan con claridad los captulos 111 (jerarqua), IV (laicado) y VI (vida religiosa) de la misma Lumen gentium.68
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En este contexto, me parece que una buena teologa del bautismo y de la uncin de Jess puede ser de gran ayuda. Puesto que la comprensin del "doblete" de la presencia y la intervencin del Espritu en la vida de Jess nos puede abrir el entendimiento para otra suerte de "dobletes" de la vida cristiana. Por ejemplo, con el bautismo se da ya una consagracin (LG 10). Sin embargo, tal consagracin no hace superflua, estpida, innecesaria o degradante de la primera que la consagracin bautismal se pueda ms adelante concretar y adquirir un perfil propio, especfico y sustantivo con otra consagracin, que, evidentemente, presupone la primera como su fundamento. Teolgicamente la vida religiosa incluye Sobre el particular puede verse mi escrito: Religiosos y laicos en una Iglesia comunin: CONFER 41 (enero - marzo 2002) 113-151.
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una consagracin (cf. LG 44-45), concretando la consagracin bautismal en una consagracin religiosa mediante los votos.6gLa ordenacin presbiteral tambin es una consagracin (cf. PO 2, 3, 5 ) , en la que la consagracin bautismal primera se cualifica por un nuevo sacramento, que supone el anterior. Lo mismo se puede decir de otros aspectos. La vocacin cristiana general no se opone a la existencia de vocaciones cristianas particulares. O la responsabilidad apostlica y misional de todo cristiano (cf. AA) no se opone a una responsabilidad especfica de aquellos a quienes se les encarga de un modo ms expreso este ministerio, ya sea por mandato eclesial (algunos ministerios laicales especficos, catequistas, profesores de religin, telogos, etc.), por vocacin especfica (congregaciones misioneras, sociedades de vida apostlica, etc.) o porque forma parte del ministerio al que uno ha sido llamado por el Dueo de la mies y que ha asumido en la comunidad (ministerio ordenado en sus diferentes grados).
La consagracin de la humanidad cbe Jess y nuestra consagracin
La consagracin de la humanidad de Jess al comienzo de su ministerio pblico y posibilitndolo nos puede ayudar a reflexionar sobre el sentido de la consagracin en el interior de la Iglesia. El vocabulario y la teologa de la consagracin no circula con fluidez por muchas comunidades cristianas. Suena a anticuado: a la consagracin al corazn de Jess de toda Espaa que hiciera en su da Alfonso XIII; a una devocin pasada: consagrarse al corazn de Jess oly de Mara. En todo caso, parece que presenta un tonillo "monjil" en su peor sentido, de teologa poco recia y aguerrida que se haya batido con los mtodos histrico-crticos, la desmitologizacin bultmanniana, el Jess histrico frente al Cristo de la fe, etc. Es decir, que aunque haya conservado un reducto en la Iglesia y algunos documentos eclesiales sigan usando este lenguaje7' a muchos les sonara a una concepcin obsoleta de la vida cristiana, que no ha pasado la criba de la renovacin de la teologa postconciliar. Sin embargo, nos hemos esforzado en este tema en un anlisis crtico de todas las fuentes pertinentes y hemos llegado al resultado final de que el bautismo de Jess l e d o en el contexto de todo el elenco de nuestras informaciones sobre su relacin con Juan el Bautista-, es un pasaje de una gran riqueza que articula una serie de niveles de significacin importante. (a) Hay un rastro de material histrico fidedigno. (b) Se ha desarrollado en el conjunto de los evangelios el significado histrico de este recuerdo: Jess se sita en continuidad con Juan y su bautismo, pero lo supera: es el que Juan anunci y con l llega ya ahora el da escatolgico de Yahveh, tal y como el mismo Jess se entendi a s mismo y expres a travs de sus curaciones y de su predicacin de la buena noticia a los pobres. As, pues, (c) ya con algunos elementos de interpretacin teolgica posterior Para ms detalles: "La consagracin religiosa", en: Podar las marcas de Jess, 323-34.
70 P. ej., JUAN P A B L O 1 1 , Vita consecrata (1996); Cdigo de Derecho Cannico, cns. 573-730.
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a la Pascua pero en continuidad firme con la pretensin del mismo Jess, es el mesas davdico con el que comienzan los tiempos nuevos, los tiempos escatolgicos, dado que todo su ministerio ha estado acompaado desde el principio por la presencia calificada del Espritu de Yahveh en Jess. Todo esto se rubrique con el significado de la uncin de la humanidad de Jess por el Espritu para su misin escatolgica, que (d) se puede leer desde una perspectiva de conjunto desde su entramado triniiario: el Padre dona al Hijo amado el Espritu para la misin escatolgica definitiva. As, pues, el conjunto de la teologa de los evangelios, tanto la de los sinpticos como la de Juan, nos presenta con el bautismo la uncin de Jess, la consagracin de su humanidad al comienzo de su misin y envolviendo todo el resto de la misma. As, pues, nada de "piorrezll anticuada, "monjiloide" y poco crtica [la crtica se termina por convertir con frecuencia en crtica de la crtica].
En la uncin-consagracin de la humanidad observamos diferentes elementos muy valiosos:
1. La consagracin-uncin est muy interrelacionada con la misin, como ya hemos visto. De ah que tambin en la vida cristiana la consagracin (bautismal, religiosa o ministerial) incluya este aspecto de habilitacin y envo misionero. Tal cualidad rompe con los prometesmos misioneros7' e inscribe el dinamismo misionero en el seno de la obediencia al plan de Dios, del discernimiento en el Espritu de los pasos a dar. La consagracin no significa un mero pasmo mstico ni un espiritualismo desencarnado. La consagracin supone la disponibilidad al plan de Dios, para realizarlo con su estilo, en su nombre y con sus fuerzas. Por lo tanto, la consagracin cualifica al misionero y apstol cristiano (laico, religioso o ministro) e inscribe toda su actividad en un dilogo incesante con el Padre.
Me parece especialmente interesante resaltar el aspecto de habilitacin y de 2. trato directo con Dios. Pues desde la teologa de la consagracin se percibe que la misin del cristiano no se opera simplemente desde la ptica de un servicio (por los pobres o contra la injusticia) que tiene sentido. Evidentemente tal aspecto no se niega en absoluto. Este servicio, no obstante, lleva una fuerte carga teologal en su misma realizacin (estilo), en su misma comprensin (motivacin) y en su mismo ser y consistencia (accin y pasin): la misin es vida teologal de relacin con Dios, de servicio a Dios y a su designio amoroso. Por eso, la misin es lugar privilegiado de encuentro con Dios, de enriquecimiento de la oracin e inseparable de ella. La misin es, entonces, un lugar teologal excepcional para una vida teologal jugosa. No se puede profesionalizar de tal manera que se la achate y no tenga ninguna dimensin ms; o que lo teologal sea simplemente la motivacin subjetiva que se queda detrs de lo que se hace y sucede en la misin, pero sin que lo teologal forme parte intrnseca e inseparable de la misin; sin que, por ejemplo, introduzca criterios y valoraciones en los modos y formas de cumplir la misin (educativa, sanitaria, asistencial, evangelizadora); o sin que la misin misma con sus avatares y vericuetos incida en la comprensin teologal del misionero, que lo mismo podra realizar esta tarea misional, asistencia jurdica a de emigrantes en situacin legal irregular en una gran ciudad, que cualquier otra, formacin de catequistas en una mona rural. La misin tambin atravesar la relacin con Dios del misionero, sin ser
7' Me he detenido en este asunto en: Los peligros de la sobrecarga de trabajo para el futuro de la W a Religiosa: Sal Terrae 86,l (enero 1998) 57-66; Contra el prometesmo apostlico: Sal Terrae 87,6 (junio 1999) 505-513.
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simplemente el saldo externo e irrelevante de una motivacin interna, subjetiva, que sera lo fundamental. Evidentemente, este modo de comprender la vida misionera de todo cristiano no lleva consigo la menor concesin a la chapuza y la falta de competencia. Abogo por una profesionalidad competente, pero completamente teologizada, sin que haya contradiccin entre ambos elementos. La habilitacin que incluye la consagracin, en cuanto que lleva consigo una 3. actuacin de Dios sobre la persona, tomando Dios posesin de la misma para su plan y segn su estilo, implica un elemento constante de agradecimiento y respuesta al don. Por lo tanto la consagracin rompe toda lgica prometeica y sita la misin no solamente en el campo del esfuerzo, del compromiso y de la lucha asctica por enderezar la historia segn los caminos que conducen a Dios y a una humanidad ms "humana", ms fraternal ms justa, etc. La consagracin introduce la lgica del agradecimiento por el don que se recibe como una fuente de energas misioneras y un cauce de dilogo con Aquel que enva a trabajar en su nombre y a su servicio. Por eso, desde la consagracin cobra pleno sentido confiarse a las fuerzas de Otro que de un modo peculiar quiere actuar en m y conmigo. As se rompe el achatamiento de vidas supuestamente apostlicas, pero que no transcurren atravesadas por el discernimiento orante, que se concentran en un trabajo profesional sin riego de la oracin, o que cargan sobre s todo el trabajo y la responsabilidad, sin encontrar en la vida apostlica "un yugo llevadero y una carga ligera" (Mt 11,30), sino todo lo contrario. La consagracin implica un constante retorno, por causa de la misma misin, al camino de la fuente (P.H. Kolvenbach). La consagracion nos abre, finalmente, a considerar el sentido de poner la vida 4. entera en manos de Dios. Ante el Seor Jess, el consagrado por el Espritu para la misin escatolgica que el Padre le confa (cf. VC 22)) aprendemos a apreciar y a querer que en nuestra comunidad cristiana y en nuestra Iglesia tambin se den vocaciones de totalizacin consagrada de la vida cristiana (vida religiosa, ministerio ordenado, otras formas de consagracin), consagrando toda la existencia, como Jess, por el don del Espritu, como llamada del Padre y en seguimiento del Seor Jess y su forma de vida. Este estilo y forma de vida cristiana de consagracin que cualifica y contina la consagracin bautismal de todo cristiano expresa para toda la comunidad cristiana que, ms all del prometesmo del xito medible, ser cristiano es vivir en entrega a Dios y en amistad con El. En este contexto de vida teologal, espiritual y misionera, de amistad y familiaridad con Dios, en la que se inserta el conocimiento de su plan salvador, cobra pleno sentido la entrega al mismo en la accin y la pasin, en los xitos y en los fracasos. Pues se percibe que el dinamismo misionero no vale si carece de la raz teologal y que, a fin de cuentas, tal raz es lo que determina y cualifica la actividad misionera. Por eso, Teresa de Lisieux fue misionera encerrada en un convento y muriendo joven. Y por eso la vocacin apostlica no se termina si uno pasa a residir en su ancianidad en una residencia de tercera edad. En la inutilidad aparente de la vejez sigue viva la consagracin, rompiendo y crucificando los esquemas del activismo y el eficacismo ilustrado modernista, que hemos introyectado e internalizado tan a fondo. Jess el consagrado nos salva con su entrega misionera, que se manifiesta en la actividad desbordante de su ministerio pblico: curaciones, exorcismos, enseanzas, visitas, encuentros, conflictos, ratos de oracin, etc. Pero tambin nos salva con su entrega misionera en la pasividad y
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en el fracaso de la cruz y de la muerte. As, pues, la consagracin perfora toda la vida y toda la existencia; no solamente los dinamismos de actividad misionera, que no dejan de gozar de una importancia notable.
5. La consagracin nos indica, entonces, que en la vida cristiana es fundamental la comunin verdadera con el Seor y Hacedor de todas las cosas y que la verdadera plenitud se encuentra en esta relacin. San Ignacio dir que "el hombre es criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Seor" [EE.EE. 231. Por lo tanto, la vida misionera ser alabanza existencia1 y orante en medio de los dolores del mundo y de la historia. A travs de todas estas acciones y pasiones, que son las acciones y pasiones de la humanidad de Dios, como consagrada a Dios y unida a l, como actual cuerpo de Cristo unido a su Cabeza y continuando el dinamismo interno de su misin, por poseer ahora su mismo Espritu que informa todo el cuerpo, transcurre la vida misionera del apstol cristiano, ya est cualificado o no por una consagracin ulterior, posterior a la bautismal.

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V B I.

Los antecedentes inmediatos: Juan el Bautista y Jess

VII. Juan el Bautista

"... no entender al Bautista es no entender a Jess." (J.P. MEIER,11/1,35).

VII. Juan el Bautista

~ O N E TEOLOGICAS S PARA COMENZAR POR JUAN EL BAUTISTA

Vil. Juan el Bautista

VII. Juan el Bautista

VII. Juan el Bautista

2. LA PREDICACIN Y LA BERSO--A BE JUAN EL BAUTISTA

VII. Juan el Bautista

verse el estudio de J.P. MEIER, ll/l,224-30.

Vil. Juan el Bautista

VII. Juan el Bautista

Datos sobre Juan

J.P. MEIER, 1 1 1 1,discute con detenimiento cada pasaje.

VII. Juan el Bautista

J.P. MEIER,1 1 1 134-5. Cf. G. THEISSEN, 158.

VII. Juan el Bautista

Sobre este difcil asunto, cf: J.?. MEIER, l1/Il206-7.

VII. Juan el Bautista

La tedsga de Juan Los elementos bsicos de su teologa son:27

VII. Juan el Efauticta

El Bautismo para el perdn de los pecados

SICRE, El cuadrante 11,184.

GONZLEZ ECHEGARAY, Jess en Galilea, 1 14.

VII. Juan el Bautista

Detris de l viene uno que es ms fuerte))

VII. Juan el Bautista

Que bautizar con Espritu Santo (y fuego)

Vil. Juan el Bautista

La predicacin moral segrjn Lc 3,10-14

Juan, un profeta escatolgico

VII. Juan el Bautista

3. LA RELACIN DE SESOS CON JUAN EL BAUTISTA

VlI. Juan el Bautista

VII. Juan el Bautista

Vil. Juan el Bautista

J.P. MEIER,1111,150 habla de "conversin".

VII. Juan el Bautista

Coincidencias Entre las coincidencias se encuentran las siguientes:47

* Resumo y comento de J.P. MEIER,11/1,167-8; cf. tb. bid., 150.

Puede verse otra presentacin muy semejante en J.P. MEIER, 11/1,150.

3.3. COINCIDENCIAS Y DIVERGENCIAS ENTRE JUAN Y JESS

Vll. Juan el Bautista

comentario, cf. J.P. MEIER, 11/1,215-9.

VII. Juan el Bautista

VII. Juan el Bautista

VII. Juan el Bautista

SECONSIDER JESS EL NMS FUERTE QUE VIENE DETRAS

El material c9e Q con dichos de Jess sobre Juan

Se puede ver en J.P. MEIER,Illl,175-224.

VII. Juan el Bautista

eres t el que viene?"

la exgesis de J.P. MEIER, 1111,177-83.

Vil. Juan el Bautista

VII. Juan el Bautista

interesados pueden consultar J.P. MEIER,l1/1,183-215.

VII. Juan el Bautista

Mt 4 1,6-49 = kc 7,31-35 [los nios que juegan en la plaza].

VII. Juan el Bautista

4. SIGNIFICADO TEOLGICO DEL BAUTISMO DE JESS: LA UNCI~N

VII. Juan el Bautista