Sie sind auf Seite 1von 38

XIX.

La resurreccin de Jesrs
1.

LA CUESTIN 1. 1.

DE LA RESURRECCIN DE JESS HOY ..........................................

Primera aproximacin: insuficiencias de algunas interpretaciones R. Bultmann ......................................................................................... 3

3 recientes de la resurreccin............................................................................ a) b) c) d) e) 1.2.

W. Mamen (1966) ................................................................................ 4


W. Pannenberg .................................................................................... 6

J. Moltmann ......................................................................................... 8
Recapitulando.................................................................................... 12 Importancia teolgica de la resurreccin de Jess en el contexto ltimas precisiones............................................................................ 16 Resurreccin e inmortalidad .............................................................. 16 El Viviente y vificador.........................................................................17

12 actual ............................................................................................................ 1.3. a) b) 2.

EL TESTIMONIO NEOTESTAMENTARIO............................................................. 18 2.1. a) b) 2.2. 2.3. a) b) c) 2.4. a) b) La terminologa neotestamentaria relativa a la resurreccin.............. 18, Anstasis ....................................................................................... 19 Egero ............................................................................................ 23 Las confesiones de fe e himnos ......................................... .............. 24
El texto de 1 Cor 15 ........................................................................... 26
C Antigedad..................................................................................... 27

La frmula kerigmtica.......................................................................27 30 Las apariciones.................................................................................. La tradicin narrativa ......................................................................... 32 La tradicin del sepulcro vaco .......................................................... 32 Los relatos de apariciones................................................................. 33

3.

S~NTESIS Y VALORACIN FINAL...................................................................... 35


3.1. 3.2. Cumplimiento y confirmacin escatolgica ........................................ 36 Carcter pascua1 de la fe cristiana..................................................... 37

XIX. Resurreccin

G. Urbarri, SJ

b M. GESTEIRA, La resurreccin de Jess, SM, Madrid 1984, 73 p. W. KASPER, "El fundamento de la fe en la resurreccin de JessJJ (151-74) y "El contenido de la fe en la resurreccin de Jess" (175-96), en: ID., Jess, el Cristo, Sgueme, Salamanca '1 984. O. GONZLEZ DE CARDEDAL, "Glorificacin", en: ID., Crisfologa, BAC, Madrid 2001,

125-74. J.I. GONZLEZ FAUS, "La irrupcin de lo escatolgico", en: ID., La Humanidad Nueva, Sal Terrae, Santander 61 984, 137-166. G. THEISSEN - A . MERZ, "Jess resucitado: la pascua y sus interpretaciones", en: ID., El Jess histrico. Manual, Sgueme, Salamanca 1999, 523-60. J. Lois, La experiencia del Resucitado,, en los primeros testigos y en nosotros hoy [Frontera - Hegian 391, Instituto Teolgico de Vida Religiosa, Vitoria 2002. H. KESSLER, La resurreccin de Jess. Aspecto bblico, teolgico y sistemtico, Sgueme, Salamanca 1989. TH. LORENZEN, Resurreccin y discipulado. Modelos interpretativos, reflexiones bblicas y consecuencias teolgicas, Sal Terrae, Santander 1999. F.X. DURRWELL, La resurreccin de Jess, misterio de salvacin, Herder, Barcelona 1979.

l. LA C U E S T I ~ N DE LA RESURRECCIN DE JESS HOY


Como viene siendo habitual en nuestro modo de proceder, antes de entrar ms directamente en el estudio detallado del tema que nos ocupa, voy a dar una serie de pinceladas que nos ayuden a entrar situados en el tema de estudio, aportando una serie de claves iniciales fundamentales.

Limitacin. Lo propio del estudio de la cristologa es el estudio del , sentido, la credibilidad y la fundamentacin de la resurreccin de ~esucristo.' Por lo tanto, aunque aparecer a lo largo de la exposicin alguna referencia, no voy a tratar de la resurreccin del cristiano. Ese tema le corresponde al tratado de escatologa y se estudiar en su momento.' Y
Vamos a dar tres pasos. En primer lugar, voy a presentar algunas concepciones equivocadas de la resurreccin, por parte #de telogos destacados del siglo XX. Con ello vamos ya entrando en materia. En segundo lugar, indicar la importancia de la resurreccin dentro de la teologa, en general, y de nuestro acercamiento metodolgico al misterio de Cristo. En tercer lugar har unas precisiones que nos permitan abordar bien situados el estudio de los textos neotestamentarios.

Puede ayudar a una introduccin al tema, aunque no me termina de FAUS, Al tercer da resucit de enfre los muertos, PPC, satisfacer, J.I. GONZLEZ Madrid 2001. Como una primera introduccin, muy accesible a todo tipo de pblico y muy catequtica, recomiendo vivamente: M. GELABERT, Creo en la resurreccin,San Pablo, Madrid 2002, 111 p.

'

XIX. Resurreccin

G. Uribarri. SJ

PRIMERA APROXIMACIN:

INSUFICIENCIAS DE ALGUNAS INTERPRETACIONES RECIENTES DE LA RESURRECCIN

Para empezar, es necesario reconocer que la resurreccin de Jess es un tema muy debatido en la teologa contempornea. Hay algunas interpretaciones de la teologa moderna que ya se han convertido en c~sicas.~ Su presentacin, adems de aumentar nuestra cultura teolgica, nos ayudar a aportar las coordenadas teolgicas fundamentales dentro de las cuales se mueve el tema de la resurreccin.

a)

R. Bultmann

TESIS bsica: e l sentido de la resurreccin, pero sin el hecho de la misma. He aqu el resumen que hace Gesteira de la postura de Bultmann: "Desde la moderna perspectiva de las ciencias naturales, afirma R. Bultmann, la tesis que proclama la resurreccin corporal de un muerto presupone una concepcin mtica del mundo que resulta inaceptable hoy en da. Por consiguiente, dada la actual mentalidad positivista, la Iglesia slo puede anunciar la resurreccin si la entiende no como un hecho bruto, sino, en su sentido simblico, despojada de todo rasgo fisicista y reinterpretada en clave existencia (es decir, referida a determinadas situaciones de plenitud de la existencia humana)." (M. GESTEIRA, 51). Es decir, Bultmann apunta hacia el sentido de la resurreccin, pero sin afirmar la necesidad del hecho, de la resurreccin corporal. Tal comprensin ha sido ntidamente rechazada por la teologa por varias razones. Pues el sentido sin un hecho incontrovertible detrs pierde consistencia y apoyatura. La interpretacin existencia/ de la fe, pregonada por Bultmann, necesita algo ms de apoyatura que la mera pervivencia de la Palabra de la cruz en la predicacin. Tal predicacin ha de mostrar su verdad y consistencia no solamente en el "sentido" que proclama y la posibilidad de autocomprensin a la que lanza; sino en la verdad de este sentido. Y la verdad de tal sentido exige, entonces, la verdad del hecho de la resurreccin, para que la Palabra no sea una quimera o una huida hacia adelante sin garanta alguna de que conduce hacia Dios. No solamente esto, la interpretacin bultmanniana contradice completamente los relatos evanglicos y el testimonio neokstamentario (comenzando por 1 Cor 15, texto sobre el que volveremos). En este texto Pablo afirma taxativamente la resurreccin corporal (soma; cf. 1 Cor 15,35.44).Y toda esta argumentacin se deriva de la premisa anterior que establece la resurreccin de Jess (cf. 1 Cor 15,20). La resurreccin del cristiano se ha de entender en analoga con la resurreccin de Cristo.
Mi inspiro en parte en M. GESTEIRA, 51-58 y aado de mi cosecha. Vase tb. W. KASPER,162-9; G. THEISSEN, 554-8. Para la historia de la investigacin, cf. G. THEISSEN, 525-32.
/

XIX. Resurreccin

G. Urbarri, SJ

La concepcin de Bultmann resulta en exceso dependiente de una visin cientifista del mundo, ms propia de finales del siglo XIX y principios del siglo XX, que de la actual, de comienzos del siglo XXI, dentro de cuyo esquema newtoniano y determinista no caba la resurreccin de los cuerpos. La teologa no aspira a una concepcin fisicista de la resurreccin de Jesucristo ni de los cristianos. Toda explicacin "fsica", ya sea desde la fsica mecanicista tradicional o desde la fsica cuntica moderna, suele conducir, tarde o temprano, a aporas y a callejones sin salida; y oscure, en lugar de aclarar, el sentido de la resurreccin. Esto no ocurre solamente con la resurreccin, tambin es equivocado buscar una explicacin cientfica de la presencia real del resucitado en los dones eucarsticos despus de la consagracin, o de la realidad nueva (creatura nueva) en que se transforma el creyente despus del . ~enfoque "fisicista" o concordante bautismo, habiendo "nacido de n ~ e v o "El con la fsica desenfoca notablemente el asunto. Pues lo que se trata de de un cadver. La comprender no es cmo es posible la "reanimacinJ1 resurreccin nos sita ante "el poder de Dios" (Mc 12,24), que es capaz de resucitar a los muertos y de crear de la nada (cf. Rm 4,17), ante un Dios que radicalmente es un Dios de vivos y no de muertos (Mc 12,27) Ciertamente la comprensin correcta de la corporalidad del resucitado no deja de plantear problemas y es un tema difcil. La Escritura es bien consciente y por eso la afirma siempre de modo matizado: el Jess resucitado atraviesa las puertas cuando estn cerradas (ej: Jn 20,19), desaparece instnteamente (Lc 24,31). Y cuando la Escritura pretende dar una definicin de la corporalidad del Resucitado elabora conceptos nuevos, que van ms all de la materialidad crasa y mostrenca, con formulaciones como "cuerpo espiritual" (1 Cor 15,44) o "cuerpo glorioso" (Filp 3,21). CONCLUSIN: para que la resurrecin tenga un sentido ha de apoyarse en un hecho real.

6)

W. Marxen (1966)

TESIS bsica: la causa5 de Jess contina sin Jess.

Se le considera de alguna manera continuador de las opiniones de Bultmann. No es una repeticin exacta de Bultmann, pero se acerca mucho. Gesteira resume as su postura:
"... tanto la resurreccin de Jess como las apariciones del Re ucitado son del todo inaccesibles a la investigacin cientfica. Lo nico a lo que en realidad tenemos acceso es al testimonio de los discpulos acerca de su propia experiencia de la resurreccin. Pero esa experiencia no significa 0, COMO se suele decir a otro nivel, la ordenacin presbiteral "imprime carcter", pero no cambia el carcter de la persona.

El lenguaje de "la causa" no me gusta, pero es la traduccin que se ha extendido en castellano. Marxen habla ms bien "del asunto de Jess" (die Sache Jesu).

XIX. Resurreccin

G. Urbarri, SJ

que hayan sido testigos directos e inmediatos de la realidad del Resucitado, sino que se reduce a la reflexin y a la interpretacin que ellos hacen de la vida y la muerte del Jess histrico a la luz de su propia fe y de ciertas claves de interpretacin previas." (M. GESTEIRA, 53).

Los presupuestos de Marxen son tambin inaceptables Es cierto que la resurreccin se resiste a una investigacin cientfica. Pero ya sabemos que ste no es el asunto. Las consecuencias que Marxen extrae de esta premisa inicial, correcta, son equivocadas. Pues estima que los discpulos simplemente "interpretaron" lo que haba significado la vida y la pretensin de Jess, sin incluir que tal interpretacin nace precisamente forzada por el hecho mismo de la resurreccin -hecho o, mejor, . acontecimiento singular sin dudaAs, segn Marxen, la resurreccin se debe a que los discpulos o bien al aplicar los cuadros apocalpticos de lectura sobre el ministerio de Jess interpretan que "ha resucitado" (pero sin un hecho detrs); o bien simplemente a que entienden que el ministerio de Jess tena sentido, de tal manera que la resurreccin significa que "la causa de Jess contina despus de su muerte a travs de su Iglesia". En definitiva, como vemos, Marxen se queda en la subjetividad de los discpulos, prescindiendo por completo de la "objetividad" (sui generis, sin duda) de la resurreccin de Jess. Esta explicacin no resulta coherente. Primero, porque resulta difcil demostrar que los discpulos contaran de antemano con la resurreccin de ~ e s s .Fue ~ una sorpresa inaudita, que las narraciones presentan con insistencia como algo que incluso para los discpulos es difcilmente creble. El testimonio inicial de las mujeres topa con mltiples resistencias (ej. Emas). La tradicin evanglica cuenta con que estas resistencias continuarn (Jn 20: Toms). La muerte de Jess apareci inicialmente como el fracaso ms absoluto y total, por ms que l le diera un sentido de servicio. Los discpulos estaran totalmente desconcertados, pensando en un servicio final intil de Su maestro. Huyeron a Galilea, podemos sospechar que se dispersaron para evitar represalias mayores y estaran muertos de miedo sopesando quin podra ser el siguiente. La superacin de este fracaso, la alegra y el jbilb tpico de la aceptacin de la salvacin -la agalliasis o jbilo extremo7 que econtramos en repetidas ocasiones en los hechos de los apstoles-y el empuje misionero de la Iglesia primitiva no se explica sin alguna causa "externa a los propios discpulos.
JJ

, '

"

A pesar de que H. Schrmann opina que Jess mismo pudo contar con la esperanza de resucitar, movindose dentro de los cuadros conceptuales del judasmo de la poca, cf. H. Schrmann, El destino de Jess: su vida y su rnuerfe, Sgueme, Salamanca 2003, 192-5. Cf. A. WEISER, "ciyahhto", en: DENT l,c.21-23. Cf. Hch 2,46; 16,34 y otras referencias en otros documentos del NT.

XIX. Resurreccin

G. Uribarri, SJ

6
JJ

Por ltimo, en el caso de Jess, "su causa est ligada a su persona. l anunci la llegada irrumpiente y cercana del reino de Dios y la anticip en algunos signos significativos, pero de un modo tal que esta llegada del reino y el significado del mismo no es deslindable de Jess. La pretensin de Jess va ligada estrechamente a la legitimacin de su autoridad para proclamar tal pretensin. Por lo tanto, la causa de Jess, si queremos hablar as, no puede seguir adelante sin el Jess de la causa.8Eso sera una reduccin inaceptable de la pretensin de Jess a una serie de consignas sobre la solidaridad o algo por estilo; algo en lo que desgraciadamente ha cado a veces alguna mala catequesis postconciliar. CONCLUSI~N: la causa de Jess sigue viva porque Jess sigue vivo.
c)

W. Pannenberg

TESIS bsica: para que la resurreccin sea real tiene que ser un hecho histrico. Ms aceptacin y resonancia ha tenido la postura del telogo luterano W. Pannenberg -doctor honoris causa de nuestra facultad de teologa-, sin duda uno de los mejores telogos vivos del momento. Pannenberg parte de presupuestos prcticamente contrarios a los de Bultmann y Marxen. Su tesis inicial es que algo tuvo que acontecer en Jess, y acontecer realmente. De tal manera que el punto de partida no es la interpretacin de la fe o la experiencia subjetiva de los discpulos, sino la realidad y el hecho de la resurreccin de Jess. Para Pannenberg este hecho es de una importancia extraordinaria y prcticamente el centro axial de toda su construccin teolgica.' La resurreccin, para Pannenberg, comporta un carcter "prolpticoJ'. Es decir, en la resurreccin de Jess se ha anticipado el futuro ltimo de la historia y de la humanidad. Tal futuro est solamente anticipado y prometido. Se hq de esperar a la clausura de la historia para ver si tal evento se confirma, para ver y comprobar si de hecho se da la recapitulacin de todas las cosas en Cristo. De tal manera que la fe se ancla en la historia desde una promesa. El cumplimiento de la promesa se anticipa en la resurreccin de ~ e i slo , cual da credibilidad a la promesa, pero no certifica su cumplimiento final. De tal manera que la fe queda abierta al futuro y expectante, ante la incertidumbre de comprobar si la promesa realmente se cumple o no. La verdad del cumplimiento se puede esperar, pero falta la comprobacin. [A. onzlez, en
/

La Compaa de Jess espaola ha fundado las ONGD "Entreculturas-fe y alegra" y "Alboan" precisamente por este motivo. No se contenta con colaborar a fondo con "lntermn-Oxfam", cuyos estatutos le prohiben el apoyo a proyectos especficamente confesionales: construccin de una parroquia, formacin de catequistas o lderes de comunidades, etc. Puede verse: W. Pannenberg, Eine philosophisch-histohche Hermeneutik des Chfisfentums: Theologie und Philosophie 66 (1991) 481-92; Teologa sistemtjca 11, UPCo, Madrid 1996 (or. 1991), 371-92.
9

XIX. Resurreccin

G. Urbarri, SJ

amigable conversacin teolgica, caracteriz la teologa de Pannenberg como "un Hegel con escato~oga"].'~ En esta interpretacin, ciertamente sugerente, Pannenberg comete un error. Como no quiere desvincular resurreccin e historia, haciendo de la resurreccin mera interpretacin subjetiva sin apoyo real, entiende que la nica manera de hacerlo es situar la resurreccin dentro del mbito de la historia, aunque la entiende desde un punto de vista amplio. As lo resume W. Kasper:
"El ser resucitado Jess por Dios constituye esta comprobacin y confirmacin de Jess. Para l todo se reduce a probar la realidad histrica de la resurreccin. (...) Segn Pannenberg no hay razn alguna para afirmar que la resurreccin de Jess es un verdadero acontecimiento, si no se puede decir lo mismo desde un punto de vista histrico." (W. KASPER, 166).

Por eso, Pannenberg afirma como un punto central de su teologa que ia resurreccin no solamente es real, sino que es un hecho histrico, que un buen investigador de la historia habra de ser capaz de documentar histricamente, entendendiendo, eso s, la historia y el acontecer histrico en un sentido amplio y no meramente como "hechos brutos". Rechazar la historicidad de la resurreccin equivale, para Pannenberg, a privarla de realidad y acabar con el sustento de la fe. Como vamos a estudiar, la resurreccin de Jess es un hecho real, pero no histrico aunque toque la historia. San Ignacio nos invitar a considerar la resurreccin de Jess viendo "verdaderos y santsimos efectos de ella"." Pues Jess resucita, y esto es real, pero al resucitar ingresa o accede a un orden nuevo de realidad y de presencia: est presente en la eucarista, sentado a la derecha del Padre, camina con los de Ernas, se parece a un hortelano y atraviesa las puertas. Es decir, la resurreccin, siendo real, desborda y supera la historia, aunque le afecta. Por eso, no podemos aceptar que la resurreccin haya de ser un hecho histrico para que sea un hecho real. La resurreccin es un hecho o, mejor, acontecimiento, real, pero no histrico no entra dentro de los cnones de la duracin histrica- sino escatolgico. Que sea escatolgico no significa que no sea real, sino que desborda, supera y rompe los lmites de la historia, aunque la afecte e incida sobre ella, pero sin dejarse englobar por la historia.
+

CONCLUSIN: que la resurreccin sea una acontecimiento real no exige necesariamente que sea histrica. La resurreccin es un acontecimiento real de naturaleza escatolgica.

'O Ms detalles en A. GONZLEZ, La historia como revelacin de Dios segn Pannenberg. Reflexin critica: Revista Latinoamericana de Teologa 9 (1992: 25) 59-81.

'' Ejercicios espitifuales, 223

XIX. Resurreccin

G. Urbarri, SJ

d)

J. Moltmann

TESIS bsica: la resurreccjn ds Cristo garantiza e! curnplirnierrio de la ufop.a histrica soada por la Ilustracin. J. Moltmann parte del pensamiento utpico de E. Bloch, y el deseo de la humanidad de alcanzar la "tierra prometida ', la "utopa" o como se la quiera formular. Desde esta clave:
J

"La resurrecin vendra a ser el mximo exponente de la utopa, la gran posibilidad abierta que seala hacia la plenitud del mundo y de la historia (y que no es otra cosa que el reino de Dios o Dios mismo). La resurreccin es as meta ltima del devenir histrico a la vez que el motor que lo impulsa, pues la historia humana avanza atrada por ese <<vrtigodel al menos como futuro. De este modo el futuro ltimo se anticipa promesa- en la resurreccin de Jess, donde adquiere concrecin y tematizaci6n la espezanza o utopa humana universal." (M. GESTEIRA, 57).

La postura de Moltmann coincide con Pannenberg en hacer de la escatologa en centro de su interpretacin. En este sentido ambos aportan elementos valiosos, que la reflexin teolgica debe considerar con todo detenimiento. Sin embargo, la postura de Moltmann est lastrada porque su comprensin de la historia y de su marcha no est ganada desde la concepcin neotestamentaria, sino desde la filosofa de E. Bloch. Es decir, trata de mostrar cmo es posible "cristianizar" o "bautizar a Bloch. Pero al hacerlo, el molde bsico de comprensin de la historia sobre el que opera es el de filosofa ilustrada, pasada por el utopismo de Bloch. Si se maneja este molde bsico, no vara sustancialmente aunque se le aada una "guinda . En mi o inin la concepcin ilustrada de la historia no es cristiana ni es cristianizable.'
JJ

JJ

De tal manera que Moltmann entiende la resurreccin como una fuerza del futuro que viene al presente de la historia, y no como la creacin ya de una serie de realidades escatolgicas que se salen del devenir de la?historia,sin que lo contradigan. Es decir, Moltmann no rompe con la idea de una historia evolutiva hacia la utopa. Simplemente aporta una garanta teolgica del cumplimiento de dicha utopa. Debido a este planteamiento, en su elemento valioso, el desgaste por un futuro mejor de la humanidad, el compromiso en todas sus vertientes, la generosidad, tiene sentido y ms que sentido. Se ver recomp$nsado por el logro de la meta. De tal manera que a pesar de tanto fracaso ifltrahistrico y
l2 Para una crtica a la concepcin ilustrada de la historia, cf. A. TORNOS, Escatologa 1, UPCo, Madrid 1989, 121-177; Esperanza e histona: Miscelnea Comillas 45 (1987) 3-25; "Teologa de la historia y comprensin de nuestro tiempo" y "Fin de milenio y esperanza cristiana" en: ID., Cuando hoy vivimos la fe. Teologa par% fiempos difciles, Madrid, Paulinas, 1995, 231-255 y 148-171; El hombre entre la fmstracin y la esperanza: un punto de vista teolgico: Communicaci [Mallorca] 96 - A. TORNOS, "Conceptos dawinianos e interpretacin de la (2000) 54-66; A. MARZ~L historia", en: A. Dou (ed.), Evolucionismo y cultura, Mensajero, Bilbao 1983, 159-217.

XIX. Resurreccin

G. Urbarri, SJ

tanto dolor, finalmente "los verdugos no triunfarn sobre las vctimas". Tal planteamiento, como ocurre con la teologa de la liberacin, corre el peligro de ser ciego para no dar peso a lo que no contribuya al "avance de la historia".13 Adems de que resulta tremendamente difcil demostrar qu es lo que realmente supone un "avance de la historia".14 Se da tambin el peligro de medir tal avance desde algn tipo de ideologa: marxista, patriarcalista, colonialista, etc. La garanta teolgica de la visin blochiana de la historia como la marcha de la humanidad hacia la utopa se queda simplemente en la fundamentacin teolgica de una teologa de la historia a la que se le asegura el cumplimiento del fin. Moltmann no reflexiona suficientemente ni da peso suficiente a todo lo que significa la resurreccin como un acontecimiento ya sucedido y creador de nueva realidad. Por lo tanto, no todo se reduce al sentido de la utopa y del trabajo futuro. Sino que la resurreccin implica el cumplimiento y la realizacion de la escatologa, aunque sta no sea totalmente intrahistorizab~e;'~ y no se reduce ni a ser motor de la historia desde el futuro, ni a ser el adviento del futuro de Dios en la historia presente. O dicho en otros trminos, en Moltmann no se compagina la realidad actual del nuevo on, inaugurado con la muerte y resurreccin de Cristo, del en crstico, con la duracin del tiempo histrico. Simplemente sita el decurso del tiempo histrico hacia el encuentro final con el en crstico. Pero no da peso suficiente a todas las realidades nuevas que ya surgen del en crstico, que le pertenecen, que interfieren en la historia, que ya son insuperables y no son solamente futuro. Con el acontecimiento Cristo, muerte y resurreccin, la duracin se difracta. No nos encontramos ante una nica Inea de duracin, la histrica, que es la nica para la que tiene capacidad de comprensin la mentalidad ilustrada y la Ilustracion. Nos encontramos con tres haces de duracin, que la magna pascua de Nuestro Seor Jesucristo ha difractado: (a) el tiempo histrico, con su duracin histrica; (b) el tiempo escatolgico, al que pertenece ya la Iglesia y todas las realidades teolgicas que surgen de la Pascua: sacramentos, vida religiosa, etc; y (c) el en nuevo. Entre estas tres realidades se dan intersecciones y relacion. Pero no se identifican ni se subsumen bajo una nica lnea ni un nico mbito de realidad, menos an, el mbito histrico. Baste con considerar que todos los justos del AT pertenecen al en crstico y participan en la salvacin de Cristo. Por tanto el nuevo en sobrepasa la historia y est en pleno antagonismo con el antiguo, en cuanto que el antiguo en, el adamtico, est dominado por el pecado. Veamos algunos ejemplos de estas nuevas realidades esc tolgicas que surgen de la magna pascua de Jess, Nuestro Seor. Con I resurreccin

l3 Por poner un ejemplo, desde estos planteamientos hay que hacer muchos equilibrios para que la vida religiosa contemplativa tenga pleno sentido. Vase, sin embargo, T. RADCLIFFE, El trono de Dios. El papel de los monasterios en el nuevo milenio: Sal Terrae 89 (marzo 2001) 225-40.

Para una crtica filosfica y teolgica la idea de la posibilidad de medir "el avance de la historia", cf. A. TORNOS, Escatologa 1, 123-163.
l5 Jess le dice a Pilato, "mi reino no es de este mundo". No niega su realeza ni la verdad de su reinado.

14

XIX. Resurreccin

G. Urbarri, SJ

10

Jess ya ha sido exaltado a la derecha de Dios. Ya es el Seor del tiempo y de la historia. Y ya reina, como Kyrios, sobre los que le pertenecen, sobre todos aquellos que han sido adquiridos al precio de la sangre del Cordero. Esta realidad no es futura, es escatologa actual y presente, aunque en la contradiccin de la lucha contra el pecado y los poderes del antiguo en. Para el autor de la carta a los hebreos ya estamos en los "ltimos das", en el schaton (cf. Hebr 1,2); por eso la mera futuricin de la historia, aun viniendo el futuro al presente, no hace justicia a las formas de duracin que engendra la pascua del Seor Jess. Evidentemente, esto no niega en absoluto que toda lucha intrahistrica contra la injusticia sea radicalmente cristiana, pues forma parte sustancial de la continuidad del combate escatolgico del Seor Jess que se contina en sus seguido re^,'^ pero, a la vez, no engloba la totalidad de la fe cristiana.
Mt 25,31s es un texto fundamental, pero no el nico de todo el Nuevo Testamento. No encierra dentro de s todo el contenido teolgico del NT.'~La fe cristiana forma un cuerpo armnico y bello. Si lo mutilamos en alguno de sus rganos o hacemos crecer desmesudaramente uno de ellos el cuerpo pierde su belleza y armona, es deforme. Por eso, una buena teologa es la que integra con armona todos los elementos de la fe, dando a cada aspecto su peso y su puesto en el conjunto. Es decir, una buena teologa construye un "cuerpo de doctrina" coherente.

Como dicen algunos textos, nosotros ya hemos con-resucitado con Cristo. Y nuestro ser ms radical est escondido con Cristo en Dios (Col 3,l-3). De tal manera que este elemento no se deja catalogar ni como lo utopizable hacia el futuro ni como el futuro utpico que se intrahistorizar hacia el presente.18 Ms bien hemos de hablar de una escatologa realizada diastticamente, pues el orden de relacin entre la historia y la escatologa es la distasis y la interseccin sacramental, no la continuidad lineal, ni hacia adelante ni hacia detrs. Pues la resurreccin supone una ruptura de la hi~toria.'~ Y entonces no solamente la anticipa y atrae desde el futuro, sino que tambin la envuelve, la depotencia, la abarca y la supera. Sin negar el valor de lo histrico limita su capacidad de transcendizarse hacia el reino de Dios. La llegada del reino de Dios supone su insercin en la historia, pero tambin la consumacin de la historia y la transcendizacin de sus estructura^.^^ He aqui
sobre la continuidad del combate escatolgico cf. mi escrito ya tan citado t "Habitar en el tiempo escatolgico", 278-9.
l7 Sobre Mt 25, vanse las interesantes reflexiones de A. GONZLEZ, Mateo 25 y la esperanza de los pobres: Senderos 69 (2001) 427-472.

Ni, menos an, como la intrahistorizacin de la utopa: la realiqacin ya plena y completa del reino de Dios en el interior de la historia. Cosa que Moltmann no propone y pretende evitar. Con la Pascua y el acontecimiento Cristo en su conjunto el tiempo se difracta: en tiempo histrico, tiempo escatolgico y en crstico. Detalles en "Habitar", 0.c. Para todo esto me inspiro en E. Peterson. Su obra principal, al respecto, es Der Brief an die Romer (Ausgewahlte Schriften 6 ; Hg. v. B. NICHTWEISS unter Mitarbeit von F. HAHN), Echter, Wrzburg 1997. Sobre el concepto de "transcendizacin" escatolgica, cf. mi escrito: El nuevo en irrumpe en el antiguo. La concepcin del tiempo escatolgico de En'k Peterson: Miscelnea Comillas 58 (2000) 333-357, aqui 349-51.
20
19

''

XIX. Resurreccin

G. Urbarri, SJ

11

una razn teolgica para que el reino que Jess anunciaba fuera a la vez futuro y presente. Por poner un ejemplo, el caso de la corporalidad del resucitado (y de los resucitados) manifiesta que la consumacin escatolgica lleva consigo continuidad y ruptura. [La corporalidad del Resucitado no consiste en que l sea ahora "ms machote", sino que es distinta]. Si analizamos el caso de la Iglesia nos encontramos con la misma realidad. Nosotros ya somos habitantes de la nueva ciudad, de la nueva Jerusaln, de la patria celestial (cf. Hebr 1 1,IO.16; 12,22; 13,14). De tal manera que segn el final del prefacio eucarstico, cada vez que celebramos la eucarista nos unimos a los coros de los ngeles y arcngeles que cantan sin cesar "santo, santo, santo" (cf. SC 8). La Iglesia terrestre ya est en comunin con la triunfante o celeste (cf. LG 49-50). La alabanza a Dios, en unin a los coros anglicos, ya forma parte de esta vida de la Iglesia, aqu y ahora, rompiendo los lmites de la historia, a la vez que no se sale de ella. Y todo esto es posible por la resurreccin.
y de otros En definitiva, estas carencias de la comprensin de Moltmann autores de su cuerda- de la resurreccin se manifiesta en una comprensin teolgicamente pobre de la "reserva escatolgica", insertndola en el horizonte de la comprensin ilustrada de la historia, en lugar de apreciar y desplegar toda su fuerza teo~gica.~'

CONCLUSION: la resurreccin de Jess no solamente aporta un sentido a la marcha de la historia hacia su consumacin y al valor del compromiso histrico en el sentido del reino de Dios, sino que crea una serie de realidades nuevas, de corte escatolgico, que surgen de la pascua.

He presentado las posturas "clsicas ms destacadas y debatidas dentro de la teologa contempornea. Sin embargo, el debate contina y con alta intensidad. Prueba de ello, dentro del panorama teolgico espaol, es el libro de A. Torres Queiruga (2003),'~con algunas ideas centrales que honestamente no me parecen compatibles con la fe cristiana, por terminar por poner en cuestin, un aspecto fundamental del cristianismo: la fe en la encarnacin. Torres Queiruga niega la tumba vaca y la corporalidad del resucitado. Evidentemente sobre estos dos aspectos hemos de volver con detenimiento. Ya he indicado algunos argumentos en contra.
J1

En Alemania levant una gran polvareda la obra de G. ~ d e r n a n nUnos . ~ ~ aos despus de escribirla este exegeta evanglico termin por abandonar pblicamente la

momento pueden verse mis escritos: "Erik Peterson: Teologa y Escatologa", en: E. PETERSON, E l monotesmo como problema poltico, Madrid, Trotta, 1999, 9-46; El nuevo en [citado en la nota anterior]; La reserva escatolgica: un concepto originario de Erik Peterson (1890-1960): Estudios Eclesisticos 78 (2003) 29-105; La reserva escatolgica: un captulo de la relacin entre Karl Barth y Erik Peterson, aparecer en el homenaje a M. Gesteira, E. Gil, A. Vargas-Machuca en junio del 2004.
A. TORRES QUEIRUGA, Repensar la resurreccin: la diferencia cristiana en la continuidad de la religiones y de la cultura, Trotta, Madrid 2003. Leer y comprobar
23

*' Actualmente trabajo en un libro que pretende demostrar ! esta tesis. De

''

G. LUDEMANN, Die Auferstehung Jesu, Gottingen 1994.

XIX. Resurreccin

G.Urbarri, SJ

12

fe.24 Esta conclusin era del todo coherente con su modo de entender la resurreccin, que vena de hecho a negarla.
e) Recapitulando

Si ahora sistematizamos sintticamente el resultado de este recorrido podemos establecer lo siguiente.


1. La resurreccin de Jess aporta un sentido postpascual a todo su acontecer terreno, incluyendo su muerte y su cruz (con Bultmann); pero tal sentido se apoya en el carcter real de la resurreccin misma de Jess (contra Bultmann).
2. En esta lnea la causa de Jess, entendiendo por tal la lgica, el valor y el contenido de su pretensin sigue adelante (con Marxen); pero porque el mismo Jess est ahora vivo, demostrando as que Dios mismo acredita al mximo la verdad de la autoridad de y legitimidad de Jess y de toda su pretensin; este Jess vivo y vivificador impulsa ahora su causa de un modo nuevo y ms radical (contra Marxen).

3. La fe postpascual se funda en un acontecimiento que se les impone como real y perceptible a los discpulos ms all de su propia subjetividad (con Pannenberg); pero tal realidad no exige introducir la resurreccin dentro de la historia, pues se trata de un acontecimiento de naturaleza escatolgica, no propiamente histrica, aunque tenga repercusiones sobre la historia (contra Pannenberg).

4. La lucha por la justicia tiene sentido y al final vencer, pues la historia camina hacia su consumacin (con Moltmann); pero con la resurreccin ya han surgido realidades escatolgicas nuevas que introducen nuevas formas de duracin ms all de la linearidad de la historia conocida por la Ilustracin o de las relaciones entre presente y futuro (contra Moltmann). 1.2. IMPORTANCIA TEOLGICA DE LA RESURWECCI~N DE JESS EN EL CONTEXTO
ACTUAL

Ya he insistido repetidas veces a lo largo del curso en que la moderna investigacin histrica sobre Jess oblig a un replanteamiento radical de la cristologa: las categoras metafsicas ganadas a lo largo patrstica y medieval (persona, naturaleza, unin hiposttica), por los grandes concilios cristolgicos, con las que se articul teolgicamente el ser de Cristo -la ontologa cristolgica- cayeron en desuso y parecieron inservibles para hacer frente al reto de la modernidad, concretado en el mtodo cientfico del estudio de la historia. El replanteamiento que se ha hecho de la
24 Vase una presentacin somera y una crtica en G. THEISSEN, 532. Para mayor abundancia cf. G. LUDEMANN - A. OZEN, La resurreccin de Jess. Historia, expedencia, teologa, Trotta, Madrid 2001 ; H. VERWEYEN (Hg.), Ostetglaube ohne Auferstehung? Diskussion mit Gerd Ldemann, Herder, Freiburg i.Br., 1995.

XIX. Resurreccin

G. Urbarri, SJ

13

cristologa ha consistido en una estrategia y una metodologa radicalmente nueva. Hoy en da, como hemos hecho nosotros, se parte del estudio serio y crtico del Jess histrico, se busca ganar un suelo firme que permita esbozar con todas las garantas cientficas posibles una "cristologa implcita", para as fundamentar uno de los pilares que sostendr la fe cristiana, entendida sta como un puente que nos lleva del Jess histrico al Cristo de la fe, a la fe postpascual. As se reconstruye y muestra la coherencia crtica de la afirmacin fundamental del kerigma: Jess es el Cristo. Dicho en otros trminos, no hacemos una cristologa desde arriba o descendente, sino metodolgicamente al menos, predomina la cristologa ascendente o desde abajo. Una vez hecho este recorrido, habr que ver cmo se completa, para ser fiel al conjunto del testimonio de la Escritura, con una cristologa descendente, que tambin aporta elementos muy valiosos para la cristologa y para la fe cristiana. Ahora bien, una mirada a la historia de la cristologa muestra que este ha estado enfoque desde abajo no solamente no ha sido el predominante presente en las elaboraciones del judeocristianismo ms primitivo, pero ya 1 ) y en entre los grandes desaparece en los apologetas (mitad del siglo 1 telogos del Logos de los siglos II y III (Ireneo, Tertuliano, Orgenes)-, sino que los intentos ms llamativos que se han hecho desde aqu han sido considerados claramente como herticos: as, por ejemplo, el ebionismo, el adopcionismo de Pablo de amosa ata,^^ o, incluso, la interesante obra teolgica de Teodoro de Mopsuestia (ca. 350-428).~~ Es ms, la frmula de Calcedonia -que estudiaremos ms adelante- est estructurada desde una cristologa descendente. Dicho ms tecnicamente y aunque no sea exacto, podemos afirmar grosso modo y para entendernos que el paradigma que ha predominado en la cristologa ha sido el alejandrino: el de una cristologa claramente descendente elaborada desde el prlogo del evangelio de Juan y, especialmente, desde Jn 1,14: "el Verbo se hizo carne"; mientras que la teologa actual tendra mayores resonancias con el paradigma antioqueno, que otorga ms peso a la humanidad de Cristo y, por tanto, a su recorrido histrico, sin que coincida plenamente con lo que es nuestra situacin y nuestra rnetodolo~ia.~~ En la cristologa antioquena ocupa un lugar ms destacado la
25

Pablo de Samosata fue condenado en un snodo celebrado e ; Antioqua el

268. Para ms detalles y la bibliografa pertinente me permito remitir a mis estudios:


"Tertullian als Kirchenvater? Geschichtliche und dogmatische Erwagungen zum ekklesialen trinitarischen Monotheismus", en: Vater der Kirche. Ekklesiafes Denken von den Anfangen bis in die Neuezeit. Festgabe fr Hermann Josef Sieben SJ zum 70. Geburstag, hg. von J. ARNOLD - R. BERNDT SJ - R.M. STAMMMBERGER zusammen mit CHR. FELD,Ferdinand Schoningh, Paderborn - Mnchen - Wien - Zrich 2004, 333363; Trasfondo escrifurstico del nacimiento de Cristo en los fragment~s de Pablo de Samosata, que prximamente saldr publicado en Studia Patristica
26 Se le conden en el concilio II de Constantinopla (ao 553, canon 12), como padre del nestorianismo (DH 434-5). Puede verse la interpretacin de su teologa que hace J.M. LERA, .. y se hizo hombre". La economa trinitaria en las Catequesis de Teodoro de Mopsuestia, Mensajero Universidad de Deusto, Bilbao 1977.
'l.

Entre los antioquenos claramente heterodoxos estara Pablo de Samosata y, al menos, el Nestorio condenado en el concilio de Efeso (431). No es tan claro que autores antioquenos como Teodoreto de Ciro, Diodoro de Tarso y Teodoro de Mopsuestia fueran herejes. Solamente lo son si se les juzga desde el prisma alejandrino, que es lo que ocurri en la historia de la cristologa.

27

XIX. Resurreccin

G. Urbarri, SJ

14

[En .~~ nuestra propia elaboracin cristolgica exaltacin: el himno de ~ i l i p e n s e s el punto de partida ha sido Mc 1,14-15. Hemos tratado de desgranar todo el contenido y las consecuencias de esos dos denssimos versiculos; que resumen el conjunto del ministerio de Jess]. Por lo tanto en la situacin actual nos encontramos con esta doble situacin: Para una cristologa ascendente o de doble fase, la resurreccinl. exaltacion es el aspecto fundamental para la confesin de fe en Jess como el Cristo y el Seor.
"El paralelismo entre la confesin Kyrios es Jess y la proposicin de fe Dios le resucit de entre los muertos (Rm 10,9) seala la estrecha relacin existente entre la resurreccin y la proclamacin de Jess como Kyrios (cf. Rm 1,4; Filp 2,9)." (J. KREMER, "&y~p~ DENT ", 1 , c.1140).~~

Si no se llega ah, toda la pretensin de Jess o bien fue un fracaso o una utopa imposible o una declaracin de buenas intenciones o el sueo de un seductor, etc.
2.

Pero, como bien, dice Kasper:


"A diferencia de la encarnacin y pasin, la resurreccin jams form sistema en la cristologa; sirvi ms o menos de confirmacin maravillosa de la fe en la divinidad de Cristo y en el significado redentor del sacrificio de la cruz." (W. KASPER,160).

Es decir, que no nos podemos apoyar en la elaboracin teolgica anterior, siendo as que, a mi modo de ver, la resurreccin de Jess se ha convertido hoy en el articulus stantis et cadentis fidei (artculo con el que se sostiene o se derrumba la fe). Es decir, en el punto ms fundamental: para acreditar la pretensin de Jess: la verdad de su mesianidad confirmada por Dios; para comprender la profundidad de su relacin con Dios: su verdadera filiacin como una filiacin divina cualitativamente distinta de la nuestra gracias a l; es decir no meramente adoptiva; para abrirnos a situarle en la esfera de la transcendencia: ha sido exaltado como Kyrios y Seor, y est sentado a la derecha de Dios, que ahora es su lugar natural: el lugar de la divinidad; para garantizar su salvacin a travs de toda su vida y, espqcialmente, de su muerte, pues ya hemos indicado que la resurreccin pertenece al misterio pascua1 y es un elemento constitutivo para que se d el perdn de los pecados que Dios nos concede en Cristo por su muerte-resurreccin, por su pascua.

28 Preparo un estudio bajo el ttulo: Lmites y posibilidades de la cristologa antioquena.

29

Sobre la exaltacin tiene unas pginas buenas W.

KASPER,177-89.

XIX. Resurreccin

G. Uribarri, SJ

15

La importancia crucial de la resurreccin de Jess para nuestra fe no es nueva. Ya la afirm Pablo con plena contundencia hacia el ao 55 en su primera carta a los corintios:
"Y si Cristo no resucit, vuestra fe es vana: estis todava en vuestros pecados. Por tanto, tambin los que durmieron en Cristo perecieron. Si solamente para esta vida tenemos puesta nuestra esperanza en Cristo, jsomos los ms dignos de compasin de todos los hombres!" (1 Cor 15,1719).

Es decir, sin resurreccin de Cristo toda la vida cristiana se viene abajo: la esperanza, la salvacin, todo, pues la fe se vaca por completo de sustento. Desde aqu podemos hacer tres observaciones fundamentales.
1. Tal desarrollo plantea muchas urgencias y una gran tarea para la teologa en general y la cristologa en particular. Pero se sigue una ganancia enorme: el misterio pascual, ms que el misterio de la encarnacin, pasa a ocupar el centro de la fe cristiana, tal y como sucede en el NT. No es que la encarnacin no sea importante, o no hayamos de mantenerla y pensarla en profundidad a toda costa, o que no se fundamente en el NT. Sino que la fe neotestamentaria es ms pascual que encarnatoria o, mejor, por ser primordialmente pascual es, como consecuencia, encarnatoria. Ahora la teologa sistemtica se sita, pues, ms acertadamente en la lnea de comprensin de la Escritura y ha de recorrer la lgica de este camino hasta el final, desarrollando su coherencia y sus implicaciones.

La resurreccin catapulta a Jess con toda legitimitad hacia los ttulos de 2. majestad. Si el Jess terreno haba sido ms bien reacio a autodesignarse explcitamente con los ttulos de majestad, la Iglesia postpascual entender con toda la razn que le competen con toda justicia una pltora de ttulos y, adems, ampliados, modificados y superados: primognito de entre los muertos, Mesas, Hijo del hombre celestial, Hijo de Dios, Hijo nico, Seor, Sumo Sacerdote, Juez de vivos y muertos, Recapitulador de la historia, Prncipe de la Paz, Sabidura de Dios, Logos preexistente, imagen de Dios invisible, etc.
3. Aterrizando en la pastoral, desde mi lejana atalayd de telogo dogmtico, que no se bate da a da en el dificilsimo frente de la transmisin de la fe a la siguiente generacin. Nos suele suceder que la insistencia en la predicacin y la praxis de Jess no nos alcanza para llegar a la exaltacin del Kyrios. Y as, nuestra pastoral genera "admiradores de Je&sll, pero no "creyentes en el ~ r i s t o " . ~ ~

Por todo esto, la elaboracin teolgica de la resurreccin de Jess resulta fundamental para la cristologa, para la teologa, para la pastoral y, en definitiva, para la misma fe cristiana.

Vase mi escrito "De admiradores de Jess a creyentes en Cristo", en: Reavivar el don de Dios (2 Tm 1,6), Sal Terrae, Santander 1997, 33-41.

30

XIX. Resurreccin

G. Urbarri, SJ

a)

Resurreccin e inmortalidad

L. COENEN, "Resurreccin", en: DTNT 11,532-40. J. KREMER, "&v~o?;c~cTL~", en: DENT 1, c.260-75. J. KREMER, "&y~ip~u", en: DENT 1 , c.1126-41.

En el desarrollo dogmtico de la fe cristiana resurreccin e inmortalidad llegarn a una interseccin. Sin embargo, sera totalmente tergiversado aplicar el esquema de la inmortalidad para comprender la resurreccin de Jess. Ciertamente tal interpretacin no aparece por ninguna parte en ningn documento neotestamentario. El registro en el que se mueve la interpretacin de la resurreccin de Jess, del hecho de que viva y sea vivificador, es que o que "Jess ha resucitado". Dios "le ha resucitadoJJ La terminologa que se maneja no tiene nada que ver con la inmortalidad (afhanasa).La preocupacin por la inmortalidad no es propia de la mentalidad juda. El estudio del AT demuestra que la fe en Yahveh se termina por abrir a la esperanza de la resurreccin de entre los muertos en una poca bastante tarda.31Se puede dar por plenamente afirmada solamente en el s. II a.c., con el libro de Daniel y 2 Mac, aunque la evolucin viene desde ms atrs (p.ej., Oseas, Vzequiel y algunos salmos). Las razones de esta esperanza no son antropolgicas: del tipo algo hay en el hombre, el alma, que no puede morir, sino teolgicas. Dios, por su fidelidad y su justicia, mantendr la comunin con los justos ms all de la muerte. La muerte no puede ser una barrera infranqueable ni para la fidelidad ni para la justicia de Dios. Esta esperanza era conocida en tiempos de Jess y compartida por l con los fariseos (cf. Mc 12,18-27 y par.; que ya hemos estudiado). Pero no se formulaba nunca como inmortalidad de la persona humana; menos como inmortalidad natural de un elemento propio y sustantivo de la persona humana que de por s fuera inmortal, el alma. Eso es pura mentalidad griega. El NT maneja otro registro semntico y otra clave fundwental para expresar la resurreccin de Jess, las resurrecciones que aparecen en el NT (milagros de resurreccin) y la esperanza de la resurreccin escatolgica en el da final. Tampoco en el AT se encuentra la terminologa de 1 9 inmortalidad para las resurrecciones realizadas por los profetas Elas e Eliseo. En toda la Escritura la terminologa de inmortalidad solamente tiene importancia en el libro Como resumen de la de Sabidura, escrito en griego, hacia el ao 50 cuestin, valga esta afirmacin: "El hombre es inmortal, no tanto porque haya sido creado por Dios con un idea que en algunos pasajes del libro el autor da por alma inmortal , sino porque el supuesta, pero que es ajena a la discusin que establece31 Puede verse una presentacin accesible y bibliografa en J.L. RuiZ DE LA PEA,La pascua de la nueva creacin, BAC, Madrid 1996,37-87 (= caps. 1 y 2).

32 Sobre la esta problemtica, cf. J. V~LCHEZ, "El destino del hombre", en: ID., Sapienciales V. Sabidura, Verbo Divino, Estella 1990, 97-105; J.R. BUSTO, La justicia es inmortal. Una lectura del libm de la Sabidura de Salomn, Santander, Sal Terrae, 1992.

XIX. Resurreccin

G. Urbarri, SJ

17

haber recibido el espritu de la sabidura o, lo que es lo mismo, el espritu de la justicia, lo ha convertido en inmortal". (J.R. BUSTO, o.c., 28). En todos los casos del NT se emplean, fundamentalmente y prescindiendo de todos los detalles tcnicos, o bien el el verbo anstemi ( d v i o q p t ) , con su sustantivo correspondiente anstasis (dvdozaotc;) o bien el verbo egero (Ey~ipw). El significado fundamental de ambas expresiones va en la misma lnea e, incluso, funcionan en muchos casos como sinnimos. Su registro semntica gira en torno a "levantar, levantarse" o "despertar, despertarse '. A travs de esta metfora se expresa la nueva realidad de Jess. Jess no pertenece al reino de los muertos, pero no por causa de una inmortalidad natural, sino debido al poder de Dios.
J

Ms adelante, despus de un largo proceso de debate con la filosofa griega, la teologa terminar por defender la inmortalidad del alma de los individuos (GS 14). A pesar de algunas voces en contra, no es lo ms acertado poner en contradiccin la resurreccin con la inmortalidad. En sentido cristiano, la inmortalidad es un don de Dios que termina por hacerse propio, dado que ha sido realmente donado. Todo esto se estudiar ms adelante, tanto en antropologa teolgica como en escatologa.
b)

El Viviente y vidicador

Para los primeros testigos se impone como evidencia incuestionable que ~ ~ es lo Jess vive, es el Viviente por antomasia, y el v i ~ i f i c a d o r .Esto maravilloso, lo sorprendente y lo inclasificable de Jess. Es la novedad absoluta de Dios, es la manifestacin extraordinaria del poder de Dios. La nueva realidad a la que pertenece el Resucitado resulta difcil de conceptualizar. Como ya he dicho, se percibe en sus efectos. Tal acontecimiento incide espectacularmente sobre la conciencia de la primitiva comunidad. Los apstoles y los redactores del NT nos escriben desde su relacin actual y verdadera con el Kyrios pascual. Y es con l con quien nos quieren poner en relacin, no tanto con el Jess histrico y terreno. Sino con este Jess que da vida y salvacin, que triunfa sobre la muerte y el pecado, que nos asocia a su triunfo, que contina presente en medio de su Iglesia, que convoca a desparramarse en misin para llegar a todas las gentes.
"
/

De tal manera que la resurreccin de Jess desde el primer momento no se percibe simplemente como el triunfo de Jess sobre la muerte y el pecado, que evidentemente tambin y muy en primer plano, sino tambin con lo que tiene que ver con nosotros: el vive y vivifica; el posee el p n e u m de la vida y nos pneumatiza, nos concede su propia vida: "Pues si hay un cuerpo natural, hay tambin un cuerpo espiritual. En efecto, as es como dice la Escritura: Fue hecho e l primer hombre, Adn, alma viviente [cf. Gn 2,7: LXX]; el ltimo Adn, (1 ~Cor V ] "15,44bespritu que da vida [pneuma zoopoioln; xve6pa ~ ~ O E O L O 45).

33 De ah el acierto del titulo de la obra de E. SCHILLEBEECKX, Jess. La historia de un Viviente, Cristiandad, Madrid 21983 (hay reedicin reciente).

XIX. Resurreccin

G. Urbarri, SJ

2. EL TESTIMONIO NEQBESTAMENTARlIQ
G. THEISSEN - A. MERZ, "Jess resucitado: la pascua y sus interpretaciones", en: ID.,

El Jess histrico. Manual, Sgueme, Salamanca 1999, 523-60. "La resurreccin de Jess en el Nuevo Testamento", en: ID., La M. GESTEIRA, resurreccin de Jess, SM, Madrid 1984, 20-51. Dentro del testimonio neotestamentario sobre la resurreccin de Jess se suele distinguir entre las confesiones de fe y los himnos, sin estructura narrativa, y la tradicin narrativa: los relatos de apariciones y del hallazgo del sepulcro vaco. Entre estos gneros literarios se sita el testimonio de 1 Cor 15,3-8, de una importancia excepcional por su antigedad, a la vez que sntesis de ambas tradiciones. Veremos pues estos tres grupos de textos: himnos y confesiones; 1 Cor 15,3-8 y los relatos de apariciones, junto la cuestin del sepulcro vaco que pertenece tambin al gnero narrativo. Pero antes nos detendremos un poco ms en la terminologa tcnica, que siempre nos aporta un suelo firme a todo tipo de estudio bblico y exegtico.
NEOTESTANlENTARlA RELATIVA A LA RESURRECCIN 2.1. LATERMIINOLOG~A

L. COENEN, "Resurreccin", en: DTNT 11,532-40. J. KREMER, "&vdazao~<", en: DENT 1, c.260-75. J. KREMER, " E y ~ i p ~ en: " , DENT 1 , c.1126-41.

Como ya he dicho, en el NT encontramos dos grupos lingsticos para hablar de la resurreccin: uno asociado al radical anist-, del verbo ansfemi: = levantar, alzar, erigir, despertar (transitivo) o levantarse (intransitivo); y otro asociado al radical eger-, del verbo egero: = despertar, estimular, excitar, levantar, erigir (transitivo), o despertarse, moverse, alzarse, levantarse (intransitivo). Ambos coinciden en aparecer ya en los LXX para hablar de resurreccin, cuando aparece en el AT; en referirse tanto a la resurreccin de individuos concretos -los milagros de resurreccin de Jess o la esderanza en la resurreccin sostenida por los fariseos-, como a la esperanza escatolgica de una resurreccin futura al final de los tiempos; y a la resurreccin de Jess de entre los muertos. Desde esta perspectiva lingstica inicial se pueden extraer algunas conclusiones teolgicas. ! 1. A saber, la resurreccin que se esperaba para el final de los tiempos, para el momento de la irrupcin de la escatologa, con el juicio final y la clausura de la historia, ya ha acontecido en Jess. De tal manera que con la resurreccin de Jess se da el comienzo firme de la nueva etapa escatolgica, del cumplimiento escatolgico. Se inaugura el nuevo on y estamos ya en el tiempo escatolgico. El da escatolgico de Yahveh, del que comenzramos a hablar a propsito de Juan el Bautista, ha irrumpido y ha acontecido.

"

XIX. Resurreccin

G. Urbarri, SJ

19

2. Nuestra propia resurreccin futura, que se formula con la misma terminologa, ser bsicamente anloga a la de Jess. En definitiva y ms estrictamente, una participacin en la resurreccin de Jess, si es que nosotros nos incorporamos realmente a Cristo en el Bautismo y somos "enCristo y "con-Cristo". Entonces tambin con-resucitaremos con l (cf. Ef 2,6; Col 2,12; 3,l).
JJ

3. Las resurrecciones milagrosas de gente que vuelve a esta vida espaciotemporal, ya sean las realizadas por Jess o por otros profetas como Elas y Eliseo, son, entonces, una anticipacin simblica, un signo, de esa resurreccin escatolgica futura. Me centrar exclusivamente en lo que tiene que ver con la resurreccin de Jess. Para orientar un poco el estudio, adelantar tambin que para la resurreccin de Jess sin negar la importancia del verbo anstemi, tiene bastante importancia el sustantivo ansfasis; mientras que con egeiro lo importante es el verbo, mientras que el sustantivo egrsis solamente aparece en Mt 27,53 y no se refiere a Jess. Para empezar ya se puede indicar que resulta difcil encontrar una diferencia clara entre ambos radicales. Sin embargo, apurando mucho se puede llegar a descubrir una diferencia sutil entre ambos:
"... apenas se puede establecer una diferencia entre ambos. No obstante, un examen cuidadoso del uso lingstico permite concluir que el radical eger- (espec. en pasiva) designa, por lo general, el acontecimiento pascua1 mismo, es decir, el retorno a la vida del crucificado, mientras que palabras derivadas del radical anist- se encuentran tambin en el contexto de resurrecciones operadas por Jess durante su vida terrestre y tambin de la resurreccin general escatolgica." (L. COENEN, DTNT 11,533).

a)

ccAnstem~ y ccanstasis~
3

El primer grupo lingstico que tenemos que estudiar es el verbo anisfemi ( & v i o q p t ) y el sustantivo derivado de l, anstasis (&vdozaot~). Tambin se dan algunos derivados, con pocas ocurrencias, que i;to considero.
"

l. El verbo aparece 108 veces en el NT; de ellas en 35 ocasiones con sentido tcnico de "levantar de entre los muertos (transitivo) o de resucifar uno mismo de entre los muertos (intransiti~o)".~~ El sustantivo ansfasis aparece 41 veces en el NT, de ellas, a excepcin de Lc 2,34, siempre con el significado tcnico de resucitar. Se puede percibir, pues, la especializacin del sustantivo para la resurre~cin.~'
34

DENT l,c.262.

Como nota curiosa, el nombre Anastasia y Anastasio procede de aqu y significa "resurreccin". Los grandes misterios cristianos se han convertido en nombres propios dentro de la tradicin cristiana: Trinidad, Encarnacin, Concepcin y, tambin, Resurreccin.

35

XIX. Resurreccin

G. Uribarri, SJ

20

2.

Para hacernos una idea del fondo sernntico, conviene notar que:
"anstemi indica siempre una nueva accin o movimiento, expresa sobre todo la accin de levantarse o alzarse de quien yace enfermo, y el cambio que se ha producido en la suerte de esa persona. Por esta razn, anstemi es muy apropiado para expresar el cambio, al parecer imposible, que se produce en la suerte de los muertos. Esto era obvio especialmente en una poca en que consideraba la enfermedad y la muerte como realidades ntimamente relacionadas." (DENT l,c.264-5).

Es decir, el radical bsico del verbo nos habla de un cambio radical, como primer factor. Y , segundo, de un cambio que consiste en salir de un estado de postracin a ponerse en pie. Es decir, la dinmica del movimiento enlaza suavemente con la exaltacin de Jess, desde la muerte hasta la derecha de Dios, dando al verbo y la accin de levantarse toda la extensin imaginable.

3.

Empleado para la resurreccin de Jess lo fundamental es lo siguiente: "El verbo anstemi (usado en sentido intransitivo) designa la resurreccin de Jess en la frmula prepaulina de fe que leemos en 1 Tes 4,14: Jess muri y resucit. Por su relacin con morin>, anstemi significa aqu claramente la victoria sobre la muerte. Ms an, el contexto paulino presupone la existencia real del resucitado ms all de la tierra. Tan solo como tal, el Crucificado puede ser invocado ya desde ahora por la comunidad de fe (cf. 1 Tes 1,IO; 1 Cor 16,2). De esta manera la resurreccin de Jess se distingue de un retorno a la vida de este mundo, y anstemi debe considerarse aqu como una expresin metafrica de una realidad que en ltimo trmino es imposible de imaginar y que carece de analoga." (DENT l,c.271).
-

Nos hallamos ante un vocabulario muy antiguo de la tradicin cristiana, prepaulino. Lo cual significa que estamos ante una comprensin muy primitiva de lo que haba ocurrido con Jess: fue levantado por Dios del reino de la muerte (cf. Hch 2,24). Al hacerlo, rompi las ataduras o ligaduras de la muerte, de tal forma que la muerte ya no tiene ms poder sobre la humanidad. Pues la humanidad de Cristo Jess ha descendido hasta los abismos y ha hecho saltar en pedazos la fuerza antihumana de la muerte.3BDe ah que la muerte de Jess tenga efectos salvficos universales, aplicables en p r i m a grado a los justos del AT, que se salvan en Cristo, ms all de quienes explcitamente se adhieren por el bautismo al Seor Jess. La concepcin central del NT implica que Jess vive, perk vive de otra manera diferente a la habitual y conocida por nosotros. La resurreccin de Jess se distingue ntidamente de todos los otros casos de resurrecciones que
36 Sobre el descenso de Cristo a los infiernos y su poder salvfico, puede verse como iniciacin: A. GESCH, L'agonie de la Rsurrecfion ou la Descente aux Enfers: Revue Thologique de Louvain 25 (1994) 5-29 [resumido en: SelTeo134 (1995: 134) 83-94)]; G. ANCONA, La cdiscesa agli inferi,, di Gesu Cristo: note patrisfiche: Rivista di Scienze Religiosi 8,2 (1994) 295-311; ID., Disceso agli inferi, Sforia e inferpretazione di un articolo di fede, Citta Nuova, Roma 1999; J. NOEMI, El descenso a los infiernos)) de Jesucristo: Teologa y Vida 35 (1994) 281-88.

XIX. Resurreccin

G. Urbarri, SJ

21

encontramos en el AT o en el NT. Mientras que la resurreccin de Lzaro o de la hija de Nam consiste en un retorno a esta vida, la resurreccin de Jess implica la entrada en una nueva forma de existencia. Por eso, implica continuidad fundamental: es el mismo Jess y no otro quien resucita;37pero tambin ruptura: est sentado a la derecha de Dios con un cuerpo glorioso.38 La nueva vida de Jess es plenamente real y, al mismo tiempo, radicalmente distinta de la nuestra. Esto nos impone la necesidad de un lenguaje simblico, metafrico y analgico ara hablar de la resurreccin y de todo lo que est en relacin con la misma.~'El acceso a la comprensin de las realidades que tienen que ver con la resurreccin resulta, por ello, algo difcil y no es fcil de formular. Para captarlo bien, conviene acudir a todo el registro que nos presenta el NT: confesiones de fe, apariciones con forma corprea, inasibilidad del Resucitado, etc. En el NT se da una combinacin entre las afirmaciones que ponen a Dios como sujeto de la accin de la resurreccin de Jess y las que lo dejan ms en suspenso o, incluso, la atribuyen a Jess. Se ha de entender que la resurreccin es primeramente un acto de Dios sobre Jess. Pero que tal acto de vivificar a Jess y resucitarle, llena a Jess de vida de tal manera que l resucita. La fenomenologa que podemos imaginar guarda un cierto paralelismo con las curaciones de Jess, por ejemplo el muchacho epilptico una vez curado, el muchacho se levant por s mismo. El texto expresa muy bien cmo los dos, Jess y el muchacho, son sujetos: "Pero Jess, cogindole la mano, lo levant y l se puso en pie" (cf. Mc 9,27). Estas sutiles diferencias tienen gran peso teolgico. Pues desde una cristologa de la exaltacin, como venimos practicando en cuanto opcin no como negativa a reconocer el valor de una cristologa de metodolgica descenso-, resulta muy valiosa esta doble combinacin: Dios resucita a Jess (exaltacin). Pero el resucitarle implica el dotarle de la vida y de la capacidad de vivificar. Capacidad que ahora ya es propia de Jess y le pertenece a l. Desde aqu se entiende que la filiacin de Jess, aunque debida a la exaltacin no sea adoptiva. Por eso, tambin la ex~ltacin y la en la lnea de Rm 1,3-4, resurreccin manifiestan el ser propio de Jess: aquel cuya vida estaba tan ligada a Dios y le fue tan grata que no pudo permanecer en la muerte. Y, por lo tanto, se retrotrae en cierto sentido, la divinidad de Jess al cpnjunto de su historia humana. Apareca algo as como lo que insina san Ignacio para la pasin: la divinidad se esconde en la pasin y se manifiesta en la resurreccin

37 En este sentido afirma W. KASPER,183, que la resurreccin contiene una dimensidn o aspecto histrico: un pedazo de nuestra historia, Jess, resucita.
38 Nuestra sociedad actual tiene una gran dificultad para abrirse a la esperanza en otra vida diferente de esta nuestra en las condiciones del espacio y el tiempo. Esta es una de las razones que explican el auge de la creencia en la reencarnacin en las sociedades occidentales "avanzadas . Pueden verse mis artculos: La reencarnacin en Occidente: Razn y Fe 238 (julio-agosto 1998) 29-43; La inculturacin occidenfal de la creencia en la reencarnacin: Miscelnea Comillas 56 (1998) 299-321.
JJ

39 Me he referido a ello, desde otra perspectiva, en mi escrito: Necesidad de un imaginario cristiano del ms all: Iglesia viva 206 (abril -junio 2001) 45-82.

XIX. Resurreccin

G. Urbarri, SJ

22

pero est en ambos momentos. A Jess en la exaltacin le llega lo que le es propio; y en cuanto que le es propio no es un aadido posterior, un postizo. Ciertamente ahora Jess es el Seor de vivos y muertos, el Kyrios que rompe y supera el marco de lo histrico. Por lo tanto su seoro tiene un carcter universal, que desde su realidad escatolgica, que rompe el marco de la historia, la abarca y la envuelve, se convierte en el Seor de toda la creacin. Este aspecto ya est insinuado en Pablo (1 Cor 8,6)). Se ampla con una clara dimensin cosmolgica en las deuteropaulinas (Ef 1,l-10; Col 1,15-20). Y culmina con las declaraciones de la preexistencia, presentes en Juan (Jn 1 ,l S), en otros autores (Heb 1,2-3) o incluso en textos prepaulinos muy primitivos (Filp 2,6-9)." La resurreccin de Jess se acompaa con frecuencia de la frmula "de los muertos" (ek nekrdn) o "de entre los muertos (ek ton nekrdn; ap ton nekron), siendo tambin una frmula tcnica. Con esto se nos indica que Jess muri realmente. Y resucit desde ese estado, ignoto para nosotros, que es la muerte. Por eso, la resurreccin rompe los lmites de nuestro lenguaje y ensancha las barreras de nuestra esperanza.
JJ

Con ,la resurreccin se da parejamente la exaltacin de Jess como Kyrios, como Seor de vivos y muertos. Con la resurreccin se manifiesta que Jess es el soberano de todo, vivos y muertos. Este aspecto contiene una doble dimensin: Por una parte es el soberano sobre toda la historia. Pues la historia ni las fuerzas intrahistricas han podido sofocarle a l ni a su pretensin. Dios le ha legitimado y exaltado, confirmando as y garantizando la verdad de Jess, de su pretensin y de su autoridad. Como ya he dicho previamente, al entrar en la dimensin escatolgica, que rompe los marcos de la historia, la exaltacin implica tambin el seoro sobre toda la historia. Por otra parte, es tambin el soberano escatolgico. Ha triunfado sobre todos los poderes csmicos y escatolgicos que amenazan la vida buena de los hombres. En particular, este triunfo supone una victoria sobre el Pecado, en cuanto fuerza destructora que nos aleja de la vida verdadera a la que Dios nos convoca; sobre la Muerte, en cuanto desdicha separacin y alejamiento definitivo y total de la verdadera vida; y sobre el Adversario, en cuanto personificacin de toda fuerza deshumanizadora y contraria al plan de Dios. Este triunfo convierte en obsoleta la antigua economa centrada en el Templo y en la Ley. Los sacrificios de toros y machos c bros no son

Cf. W. KASPER, 188-9. Para ampliar la cuestin de la preexistencia: H. MERKLEIN, "Zur Entstehung der urchrischtlichen Aussage vom praexistenten Sohn Gottes", en: ID., Sfudien zu Jesus und Paulus, J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), Tbingen DE CARDEDAL, "Un problema teolgico fundamental: la 1987, 247-77; 0. GONZLEZ preexistencia de Cristo", en: A. VARGAS-MACHUCA (ed.), Teologa y mundo contemporneo, UPCo, Madrid 1975,179-211. H. Schrmann, que acu el concepto de pro-existencia para definir la vida histrica de Jess, concluy que la pro-existencia de Jess se explica con rotundidad si se deriva de su pre-existencia en Dios. Dios como amor pre-existente se manifiesta, revela y entrega en el amor y en la vida proexistente de Jess.
40

XIX. Resurreccin

G. Urbarri, SJ

23

necesarios despus del sacrificio redentor de la cruz. Lo que es grato y agradable a Dios se ha manifestado plenamente en el conjunto de la vida y la enseanza de Jess. De tal manera que la Ley no es ya la manifestacin suprema de la voluntad de Dios y del modo de agradarle, sino la vida entera de Cristo Jess. Por eso, la vida cristiana es bien "seguimiento de Jess" bien ofrenda al estilo de Jess (Rm 12,l-2; Ef 5,2), con un culto espiritual, mucho ms e~igente.~' Aqu encontramos una clave que lleva dentro de s el germen de la necesaria apertura a los gen ti le^.^' La universalidad de la soberana del Seor Jess no puede quedar circunscrita al mundo de los judos, abarca a los gentiles y al universo entero. Por eso, la misin a la que el Resucitado enva es universal (cf. Mt 28,19-20). Desde este seoro Jess crucificado y resucitado es el centro de la salvacin y posee la capacidad de donar salvacin, de donar vida, la vida de Dios. Pues el espritu de Dios y la gloria de Dios estn en l en plenitud. Gracias al bautismo (cf. 1 Pe 1,3), nosotros alcanzamos esta salvacin que ha acontecido por la muerte y la resurreccin de Jess, participamos en su vida, en sus sufrimientos y en su destino; despus de esta vida, moraremos junto con l y como l junto a Dios.

Dentro del radical eger- tiene importancia solamente el verbo. Aparece 1. 144 veces en el NT; de ellas 59 en un sentido general y en resto en el sentido tcnico de resurreccin. En 52 ocasiones se emplea para hablar especficamente de la resurreccin de Cristo. En cuanto a su valor semntico en sentido transitivo significa "despertar" 2. y en sentido intransitivo designa el hecho o la accin de una persona que "se despierta" o "se levanta". Para designar la resurreccin de Jess. Aparece 31 veces en voz pasiva 3. y el resto en voz media. La voz pasiva indicara una accin de Dios, que sera el sujeto agente (cf. p.ej.: Lc 24,34; Rm 4,25; 6,4; Mc 16,6 y par.i Mt 27,64). El significado de la voz media es ms discutido. Aunque no sea exacto, valga como primera aproximacin entender la voz media griega como cercana a nuestros verbos reflexivos. W. Kremer llega a esta conclusin:
"... las formas de egero que deben interpretarse en sentid medio, no designan (o, por lo menos, no lo hacen en primer lugar) la accin que el Crucificado experiment en la Pascua, sino la manifestacin de la nueva

41 Cf 2 Cor 2,1416, que alude a los sacrificios y a su "olor". Una interpretacin libre y una aplicacin en mi escrito: Gratos son al olfato tus perfumes)) (Cant 1,3). Consideraciones apasionadas sobre Juventud y Vida Religiosa)): Sal Terrae 8216 (1994) 473-485.

42

Sobre este punto G.THEISSEN, 542.

XIX. Resurreccin

G. Urbarri, SJ

24

vida del Crucificado que lleg a ser posible gracias a esta accin". (W. KREMER, DENT l,c.1136). Es decir, de nuevo nos encontramos con la transformacin que se da en Jess y que le dota del protagonismo de la resurreccin. La lnea de contenidos teolgicos asociados a egero es muy semejante a la de anstemi. Por ello, me limito a elencar las cuestiones: Jess resucita de entre los muertos. Ya no se encuentra ni en ese lugar (si manejamos este imaginario) ni en esta situacin. El vive ahora y la vida cristiana radica en una pertenencia a Cristo (2 Cor 5,15; Rm 7,4; 14,7-9). Se espera su venida en poder, su parusia (1 Tes 1,lO). El resucitado posee una corporalidad. Aspecto sobre el que volveremos. La resurreccin de Cristo se interpreta como "segn las Escrituras ' (1 Cor 15,4). Con la resurreccin se obra nuestra salvacin (Rm 4,25); "como el Resucitado que es, Jess es el Kyrios, es partcipe del poder de Dios (cf. Rm 8,34), y a l se le atribuye una funcin como salvador"." La resurreccin aconteci "al tercer da" (1 Cor 15,4). Esto recalca que se trata de una accin escatolgica de Dios (cf. Os 6,2). Nadie es testigo directo de la r e s u r r e c c i ~ n Se . ~ da a conocer por sus efectos.
J

CONFESIONES DE FE E H I M N O S ~ ~ 2.2. LAS

Hay un acuerdo general en que los testimonios ms antiguos de la resurreccin de Jess se han conservado precisamente en confesiones de fe e himnos. Tal tradicin es independiente de los relatos de apariciones y de la compleja cuestin del sepulcro vaco. En este gnero literario se afirma ante todo la resurreccin de Jess como una realidad, sin que predomine un inters especifico por aclarar cmo se ha alcanzado el conocimiento o la certidumbre de la verdad de la resurreccin de Jess.
1

Estas confesiones de fe, inicio bsico y fundamental de los credos y de otros himnos litrgicos ms amplios, est asociadas al bautismo (ej: 1 Pe 3.18; Hch 10,40); o la experiencia del seoro de Jess exaltado como Kyrios (Filp 2,5-11; Rm 10,9; Lc 24,34). Una primera caracterstica de estas frmulas radica en s t formulacin frecuentemente antittica, del estilo "vosotros lo matastis; Dios lo resucit" (cf. Hch 2,2332-33; 3,15; 4,10; 5,30; 10,39-40; 13,28-30.33-34; Rm 10,9; 8,l). Se
W. KREMER, DENT 1,c.I140.

43

testigos directos el Evangelio de Pedro, 8,28-11,49. Se puede ver el texto en G. THEISSEN, 559.
45

44 Solamente menciona

Me inspiro en Gesteira, con complementos de Theissen, y aadiendo de mi

parte.

XIX. Resurreccin

G. Urbarri, SJ

25

recalca de esta manera la accin de Dios, como un Dios de vida y de vivos; que ahora ha concedido a Jess esa capacidad de donar la vida, al poseerla de un modo nuevo y radical (Jn 5,36). En segundo lugar, en estas frmulas no se encuentra la apelacin al "tercer da". S al hecho de que Jess muri una muerte real, y que fue resucitado de entre los muertos. En tercer lugar, manejan un lenguaje de exaltacin o resurrecin. La resurreccin mira ms al estadio anterior del que Jess ha salido o ha dejado atrs. Por lo tanto se orienta ms al pasado. La exaltacin y, sobre todo, la glorificacin, preferida por Juan, miran ms a la realidad hacia la que Jess va, no solamente el lugar o el estado de donde sale. La carta a los hebreos prefiere hablar de "consumacin", (cf. Heb 2,IO; 5,9; 7,28). Y Juan hablar de la glorificacin. En todo caso, la exaltacin expresa mejor la nueva realidad del Resucitado. Pues su resurreccin no es como la de Lzaro. Sino que ahora mora junto a Dios y pertenece a su esfera. Lo cual simblicamente se expresa mediante la sesin a su diestra. Jess ahora vive para siempre; no puede morir ms (Rm 6,9; Hch 13,34). Para Juan, ha retornado al Padre (Jn 14,13.28; 16,28, etc.). Esto, paradjicamente, le permite otra forma de cercana con los suyos, que es incluso ms intensa y profunda que la presencia fsica (Jn 14,28; Mt 28,20). La ascensin se ha de entender en continuidad y como radicalizacin de la exaltacin. En el fondo, teolgicamente no le aade mucho ms de relieve. Su sentido teolgico es doble: Solamente la recoge Lucas (Hch 1,6-1i). Cierra el ciclo de las apariciones con los cuarenta das. La cifra es simblica (aos del pueblo de Israel en el desierto; tiempo de ayuno de Moiss: Ex 34,28; Dt 9,9; del profeta Elas: 1 Re 19,8; de Jess en el desierto: Mt 4,2 y par.) y quiere decir un periodo de tiempo suficientemente amplio. Con la Ascensin se inaugura un tiempo nuevo en la Iglesia, en la que la fe en el Resucitado no se transmite por las "apariciones", es decir, de un modo maravillosista, milagrstico o similar, sino mediante el testimonio de los anteriores testigos, de los testigos apostlicos (cf. Jn 20,19-29: Toms). Termina un periodo extraordinario en la vida de la Iglesia y comienza la larga etapa de la normalidad, en la cual el Resucitado sigue presente y t actuando, pero de otra forma. Expresa de una manera plstica, figurativa e imaginativa cmo humanidad de Jess pasa a morar junto a Dios. De esta manera, a humanidad, con Cristo como cabeza, pasa a ingresar en lb esfera y mbito de Dios, ms cercana a Dios que los mismos ngeles. Sobre Ascensin dice Ireneo, en un texto escrito hacia al ao 200:
"He aqu lo que dice David de la Ascensin al cielo, despus de la resurreccin de entre los muertos: Los canos de Dios a decenas de millares, y millares de cocheros. El Seor est entre elos, en Sin, en el Santuario; subi a lo alto, cautiv a l cautiverio; ha recibido y entregado dones a los hombres [Sal 67,18-191. Por cautivar entiende la destruccin del poder de los ngeles rebeldes. Dio a conocer el lugar donde habra de subir de la tierra al cielo al decir: E/ Seor en Sn subi a lo alto [Sal

la la el la

XIX. Resurreccin

G. Urbarri, SJ

67,181. En efecto, en el monte de los Olivos, frente a Jerusaln, despus de resucitado de entre los muertos, reuni a sus discpulos y habindoles recordado lo concerniente al reino de los cielos, fue levantado ante sus ojos y vieron ellos cmo lo acogan, abiertos, los cielos [cf. Hch 1,4-111. La misma cosa dice nuevamente David: Alzad, oh prncipes, vuestras puertas; levantaos puedas eternas, y entrar el rey de la glotia [Sal 23,7]. Las puertas eternas son, efectivamente, los cielos. Mas como el Verbo descendi invisible para los seres creados, no fue reconocido, a su descenso, por ellos. Pero como se haba encarnado, se hizo visible cuando ascendi al cielo. Al verle los principados de los ngeles inferiores, gritaron a los que estaban en el firmamento: Alzad vuestras puedas; alzaos, puedas eternas, para que entre el rey de la gloria. Estos, asombrados, se preguntaban: Quin es ste?, y los que le haban visto, atestiguan por segunda vez: El Seor oderoso y fuerte es el rey de la gloria [Sal 23,l O]." (IRENEO, Dem. 83-84).!4

2.3. EL TEXTO DE 9 COR 15,398 Todos los autores coinciden en prestarle una importancia especial a 1 Cor 15. Se trata, sin duda, de un texto clave para la teologa de la resurreccin, tanto de Cristo como la nuestra. Se puede decir, si es que se nos permite la expresin, que es el compendio ms completo de teologa sobre la resurreccin en el conjunto del NT. La presentacin del texto en este caso se ceir a la formulacin kerigmtica central, al comienzo del captulo, sin adentrarnos en lo concerniente a la resurreccin del cristiano individual.
El texto que nos ocupa es de gran antigedad. Ya la misma primera carta a los Corintios se ha de datar hacia el ao 55. Pero aqu, adems, se reconoce en 1 Cor 15,3-8 un texto prepaulino, que Pablo ha recibido en su instruccin y ahora transmite de nuevo." Por eso, se cree que 1 Cor 15,3-8 representa el testimonio ms antiguo sobre la resurreccin de Jess. Adems, aqu se entremezcla la tradicin de las confesiones de fe, con una formulacin kerigmtica muy antigua, junto con la presencia de las apariciones. Voy a ir comentando los aspectos ms destacados, pero antes conviene conocer su tenor textual:
3

"3 Porque os transmit (pakdoka; nap6o~a), en primer lugcir, 1 lo que a mi vez recib (parlabon; nap&hapov): que Cristo muri por nuestros pecados (apthanen hyper ton hamarfi6n hem6n; &n&Bav~v 6nEp Z ~ d Vp a p ~ t 6 v fip6v), segn las Escrituras; y que resucit (eggelfai; k'#dyepzat)al que fue sepultado (etfe; E.c$q) tercer da, segn las Escrituras; que se apareci (phthe; d$Oq) a Cefas y luego a los Doce;

46 Tomo la versin de IRENEO DE LIN, Demostracin de la predicacin apostlica (FuP 2; introduccin, traduccin y notas [extractadas de la obra de A. ORBE] de E. ROMERO POSE), Ciudad Nueva, Madrid 1992. Pueden verse las amplias notas explicativas y con comentario de las p. 201-4.

47

Vase el anlisis de G.THEISSEN, 537-40.

XIX. Resurreccin

G. Urbarri, SJ

despus se apareci (phthe; d@q) a ms de quinientos hermanos a la


vez,

de los cuales la mayor parte viven y otros murieron. Y luego se apareci (phthe; &@0q) a Santiago; ms tarde a todos los apstoles. Y en ltimo t6rmins se me apareci (phthe; &$8q) tambin a m, como a un abortivo." (1 Cor 15,3-8).

'

a)

Antigedad

El texto recuerda, en primer lugar, a los Corintios lo que les transmiti. Esto nos sita en el ao 51, cuando Pablo visita la comunidad. Pero mas radicalmente, la terminologa es la propia y tcnica de la transmisin de la fe, de la paradosis. Por lo tanto, Pablo les ha transmitido lo que l previamente recibiI4' como un eslabn ms dentro de esa cadena de vida que es la transmisin de la tradicin dentro de la Iglesia. Pues la transmisin de la tradicin, de lo recibido por los testigos anteriores, consiste en el traspaso de la fe y de la vida recibida; no en un escleroterismo o un tradicionalismo barato, sino en el enraizamiento en los orgenes y en lo probado en el crisol de la vida y la historia. Por lo tanto, nos remontamos a la primera enseanza recibida por Pablo, con terminologa no paulina (como por ejemplo el trmino arameo Cefas) y otros elementos muy primitivos (ej: la distincin entre los Doce y los apstoles), que nos permiten remontarnos la instruccin de Pablo despus de su conversin (cf. Gal 1,17; Hch 9,27-29). Lo cual nos sita hacia los aos 3637.

6)

La frmula kerigmtica

La paradosis se concentra en una frmula kerigmtica central, con una estructura muy clara y paralela: "que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras, que fue sepultado y resucit al tercer da, segn las Escrituras" (1 Cor 15,3b-4). Esto nos obliga a pensar en una f6rmula fija muy antigua. Sus elementos ms sobresalientes son: "Cristo muri por nuestros pecados". La declaracifi kerigmtica a) comienza por la muerte de Cristo. Pero incluye una interpretacin soteriolgica muy fuerte. Nos encontramos con una frmula "hypr": Cristo muere por nuestros pecados. Es decir, muere para liberarnos de nuestros pecados, en el sentido fuerte de la Hamartia como magnitud escatolgica capaz de alejarnos de Dios y llevarnos a la desgracia; y no como paraptmata: transgresiones menores o pecados menores en comparacin con el anterior, que no tuercen el rumbo escatolgico de la historia hacia Dios. As, Cristo en su muerte carga
48

Otra ocasin semejante: 1 Cor 11,23ss: la tradicin sobre la Cena.

XIX. Resurreccin

G. Urbarri, SJ

28

con todas las consecuencias de nuestros pecados y las anula. Ya hemos estudiado previamente este punto. "Fue sepultado". La sepultura indica el carcter real de la muerte de b) Cristo. No se menciona el sepulcro vaco, que posiblemente no perteneci a la tradicin ms primitiva ni a sus preocupaciones. El asunto no era qu pas con el cadver sepultado en el sepulcro, sino que Cristo Jess vive ahora. Tanto para la muerte como para la sepultura el tiempo verbal que se emplea es el aoristo; en el segundo caso, como es natural, se trata de un aoristo pasivo. Aqu indica una accin en el pasado, que termin y culmin en el pasado, expresando una accin pasada ya cerrada. Su sentido es el del indefinido castellano. c "Resucito. La resurreccin se formula con uno de los verbos ya estudiados: egero. El tiempo verbal es un perfecto pasivo, que indica una accin realizada en el pasado, pero cuyo efecto se mantiene en el presente. [Ej: me han aprobado cristologa y sigo aprobado]. Por lo tanto se nos remite a la realidad actual de Cristo como Resucitado. La pasiva seala la accin de Dios, que refleja la primera comprensin de la resurreccin, ms alejada de una confesin ms evidente de la propia divinidad y fuerza de Cristo para autoresucitarse o para vencer a la muerte. Se encadena la muerte, la sepultura y la resurreccin. Los tres verbos principales tienen el mismo e idntico sujeto. Con lo cual se subraya la continuidad: el mismo que muri salvficamente, que fue sepultado y por lo tanto muri real y verdaderamente, se mismo es el que ha sido resucitado ahora. "Al tercer da". La resurreccin tuvo lugar al tercer da. No se trata de d) una indicacin cronolgica, sino teolgica. Pues si nos ponemos a hacer los clculos, no nos salen tres das: Jess muere un viernes, hacia medioda; el sbado hay un gran silencio -el silencio de Dios o el da en que Cristo desciende a los infiernos-, y el domingo, muy de maana, con el alba, ya no est en el sepulcro segn el testimonio de las mujeres. Con lo cual17estirando al mximo tenemos: medio da del viernes, el sbado, y algo de la noche del domingo; es decir, un da (el sbado), medio da (del viernes), y en todo caso unas horas de la noche del domingo. En consecuencia, no lleg&mos ni a dos das completos. Adems, los relatos de apariciones de los evangelios h primer da de semana". Tal expresin est cargada de i teolgica. Pues la creacin dur una semana. La nueva creacin comienza, efectivamente, con la resurreccin de Cristo, en el primer da de la nueva creacin. Por eso se ha de ver ese da, el primero de la semana, en correlacin con el primer da de la creacin, en toda su significacin y potencia teolgica. En este terreno, como en tantos, nos movemos en conjeturas e hiptesis. Es hipotticamente posible que las mujeres fueran al sepulcro precisamente el primer da de la semana. Ahora bien, los relatos insisten en la enorme sorpresa y en la falta de preparacin para lo que pretendan: pues la

>

XIX. Resurreccin

G. Urbarri, SJ

29

piedra era enorme (Mc 16,3-4). Es decir, desde una perspectiva histrica esta ida al sepulcro es precipitada e ingenua. Adems, esto obligara a situar la conciencia de la resurreccin ya desde ese primer da, a pesar de que el testimonio original de las mujeres siempre encontr resistencia, segn nuestras fuentes, que en este particular parecen fidedignas. Que la conciencia de la resurreccin irrumpiera en la comunidad el primer da de la semana siguiente est en contradiccin con el encierro de los discpulos por miedo a los judos en Jerusaln (Jn 20,19-23; cf. Lc 24,36-39); con la decepcin de los de Emas que iban de camino "aquel mismo da" (Lc 24,13); con la huida a Galilea, donde se han ido los discpulos (cf. Mc 16,7 y par.). Es decir, la intencionalidad de los relatos de aparicin y del descubrimiento del sepulcro no se rige por intereses cronolgicos, sino teolgicos. Otra prueba ms en esta direccin es la acumulacin de apariciones en este "primer da". Lo cual nos invita a pensar en el da49escatolgico de la resurreccin, ms que en un plazo cronolgco exacto de 24 horas. La cronologa, en sentido histrico literalista, topa con dificultades serias. Mientras que en todo el conjunto de los relatos lo que predomina es la transmisin teolgica. El sentido del tercer da, de modo parejo al primer da de la semana, es teolgico. Se refiere al da de la actuacin escatolgica de Yahveh. Esto se demuestra por la confluencia de esta serie de testimonios: En primer lugar, destaca el texto de Os 6,l-2: eni en id, volvamos a Yahveh, / pues ha desgarrado y l nos curar, / l ha herido y nos vendar. / 2 ~ e n t r de o dos das nos dar la vida, / al tercer da nos har resurgi? / y en su presencia viviremos." Tal acepcin del tercer da aparece incluso afirmada en otros textos evanglicos. La encontramos con el sentido de "consumacin" en Lc 13,32, en la respuesta de Jess cuando le avisan de que Herodes quiere matarle: "Yo expulso demoni~s y llevo a cabo curaciones hoy y maana, y al tercer da soy consumado." (cf. tb. Lc 13,33). Con el mismo sentido aparece referido al episodido de Jons, que pas tres das en el vientre de la ballena, con un clara referencia a Jess, su muerte y su resurreccin (cf. Mt 12,40). Los anuncios de la pasin, y de la resurreccin, tambin'manejan el teologmenon de los tres das (cf. Mc 8,31; 9,31; 10,34). Aunque no sean fciles de datar y no se pueda presumir de antemano sin ms que son de la poca de Jess, en los targumes y hidrashim "se identifica el tercer da por el tiempo de la consolacin y la liberacin final, as como la plenitud ltima y con la resurreccin universal escatol~gica."~' Juan no insiste en el tercer da, sino ms bien en la "con umacin" (Jn 19,30), que nos sita en la misma rbita.

49 Este ser uno de los ttulos cristolgicos aplicados a Jess, si se puede hablar as, dentro del judeocristianismo. Si uno el arch (principio) y el "da ' cf. J. DANILOU, Thologie du Judo-chfisfanisme, Deselbe, Tournai (Belg.) 1958, 219-26: 50 En UO(: anastesrnetha, del verbo anstemi. En el TM aparece el verbo hebreo qum, que es que traducen tanto anstemi como egero. M. GESTEIRA, 29; con las referencias en notas.
1

XIX. Resurreccin

G. Urbarri, SJ

30

En conclusin: todo aboca a entender el tercer da como el da de la actuacin escatolgica de Yahveh por antonomasia. Precisamente lo que ocurre con la resurreccin de Jess. Por lo tanto la resurreccin tuvo lugar, efectivamente, al tercer da. Pastoralmente, no conviene poner en tela de juicio la cronologa si esto lleva a tambalear la fe. Conviene ir dando el sentido teolgico del asunto inicialmente ligado a la cronologa, como si todo encajara perfectamente (al fin y al cabo se mencionan tres das: viernes, sbado y domingo); para quienes vayan cuestionando la cronologa, que es fcil de hacer, entonces indicarles la primaca del sentido teolgico en combinacin con el primer da de la semana. "Segn las Escrituras". Esta frmula fija se repite dos veces. Aqu no se e) porporciona la prueba escriturstica correspondiente. Se manifiesta con claridad que se entiende que el conjunto de la vida de Jess, hasta su muerte, es cumplimiento de la profeca veterotestamentaria tomada en su conjunto, no respondiendo a un texto aislado o particular. Y que, igualmente, su resurreccin pertenece al plan primigenio de Dios. Por lo tanto, todo el misterio de Cristo en su conjunto es visto y ledo por el cristianismo ms primitivo como "cumplimiento de las Escrituras", es decir: dentro del designio salvfico de Dios para el pueblo de Israel tomado en su conjunto y en su intencionalidad ltima.

c)

Las apariciones

El segundo componente principal de este texto son las referencias a las apariciones, que ahora comento. Este trmino, phthe, es el aoristo pasivo del verbo oro phthe (&@@q). a) (opw), que significa "ver". Por lo tanto, el trmino en cuestin significa "fue visto". Se trata del trmino tcnico para las apariciones, que tambin se emplea por el NT para los relatos de apariciones de los evangelios (cf. Lc 24,34; Hch 9,17; 13,31; 26,16), que estudiaremos seguidamente. Ya adelantamos su significacin. Su sentido fundamental, como frmula tcnica, va en \a lnea de "hacerse ver" o "dejarse ver". Esto indica que los discpulos que ven al Seor Resucitado son objeto de una accin en la que el protagonismo n les compete a ellos. Son receptores de una iniciativa por parte de Resucitado. Evidentemente, entonces la resurrecin no es ni creacin ni elaboracin subjetiva de los discpulos. Con este trmino se pone de relieve cmo en la resurreccin de Jess se implica la nueva vida de Jess, manifiesta en esplendor, como Kyrios, y el impulso que esta vid en los discpulos, que entran en contacto de un modo nuevo -una nueva comunin- con Jess resucitado. De tal manera que la primaca la ostenta el Resucitado, con una exterioridad respecto a los discpulos. Sin embargo esta en la relacin con el Resucitado, nueva realidad no se percibe sino en la sin la objetividad crasa de quien toca un cuerpo fisico. Por lo tanto, toda la relacin con el Resucitado sucede en el mbito de la fe: la Palabra, la Iglesia, el Sacramento, su presencia nueva en el mundo.

52 Tampoco

eran posibles los milagros sin la fe.

XIX. Resurreccin

G. Urbarri, SJ

31

Ostenta gran importancia que phthe sea el trmino que los LXX emplean para las teofanas veterotestamentarias (6. Gn 12,7; 17,l; 18,l; 26,2 etc.). De tal manera que no cabe duda de que a las apariciones del Resucitado se les da de un modo deliberado el carcter de una revelacin o manifestacin de Dios. Por eso, la manifestacin o aparicin del Resucitado ostenta un claro carcter teolgico de revelacin. Otras formulaciones neotestamentarias recogen as expresamente la manifestacin de Jess desde su nueva realidad (cf. Gal 1 , l .12.15s: apoklypsis; c i n o ~ h u ~ t q ) . Cefas. En cuanto a los receptores de las apariciones, en este relato se b) menciona en primer lugar a Pedro, bajo su nombre arameo de Cefas (piedra). Esto refleja su importancia para la comunidad primitiva. Sin embargo, en la tradicin de aparaciones de los evangelios la primaca la tienen las mujeres y, mas en concreto, Mara Magdalena. A pesar de que el asunto no es fcil, parece haber argumentos para creer como histricamente ms fidedigno que la a . primaca ~~ de primera receptora de una aparicin fue Mara ~ a ~ d a l e n La Pedro que aqu se refleja obedece a motivaciones teolgicas, que resaltan la figura de Pedro. Los Doce. El siguiente grupo que se menciona son los Doce. Como se c) puede percibir, se va siguiendo una jerarqua teolgica. Parece bastante segura una aparicin al grupo de los Doce, evidentemente sin Judas, de lo cual hay huella en otros textos del N T . Llama ~ ~ la atencin la diferencia entre los Doce y los apstoles. Expresa una situacin en que estos dos grupos no se han identificado todava, formando el grupo de "los doce apstoles". Los quinientos. El nmero es abultado. Parece poder reflejar la realidad c) de que la comunidad primitiva tom fuertemente consciencia de la nueva relacin con Jess resucitado. De un nmero tan grande de apariciones solamente nos habla este texto. Da la impresin, adems, de un tenor apologtico claro, indicando, adems, que muchos de ellos viven an y prodran testificar personalmente. Lo ms lgico es pensar en que las apariciones no se circunscribieron a los lderes de la comunidad, tal y como lo refleja Pablo en su relacin. Llama la atencin que en esta lista de'pablo no se mencione a las mujeres y se oculte su protagonismo en la primitivsima comunidad cristiana. Pudiera ser debido a que su testimonio no tena valor jurdico en la Bpoca; pero an as, la tradicin evanglica ha sidohs justa con ellas, pues no se trata de generosidad sino de honestidad. Santiago. Se refiere a quien presida la Iglesia de Jerusal (cf. Gal 1,19; d) 2,9.12; Mt 13,55 [= Mc 6,3]; Hch 12,17; 15,13; 21,18). El text sigue, pues privilegiando a los Ideres de las comunidades, que es una manera lgica en la antigedad de legitimar esas comunidades en cuanto tales. De una aparicin en solitario a Santiago nada dicen las fuentes cannicas. Por estas fechas, cuando el texto se redacta y, sobre todo, cuando se le transmite a Pablo, Santiago viva. Vase la discusin, muy matizada, en G. THEISSEN, 545-8.
G. THEISSEN, 544-5.

53

54 Cf.

XIX. Resurreccin

G. Urbarri, SJ

32

Todos los apstoles. Aqu se percibe que los apstoles son aquellos que e) "han visto al Seor y a quienes el Resucitado ha enviado a predicar. Etimolgicamente "apstol" significa "enviado '. Los apstoles son primitivamente los testigos de la resurreccin, y no el grupo de los Doce.
JJ 1

Por ltimo se le apareci a ~ a b l oDe . ~ esta ~ experiencia de Pablo de f) encuentro con el Seor Jess tenemos informacin en Gal 1,Il-19; 2,9 y en los Hch 9'3-9: 22,3-21; 26,12-20 (cf. tb. 1 Cor 9,l). Nos proporciona una cierta pauta para entender lo que pudieron ser las otras apariciones: un encuentro verdadero, pero en el orden de la conversin, que lleva a la fe, donde se da un reconocimiento de que verdaderamente es el Seor. Tal encuentro cambia la vida y le da otra orientacin.

2.4. LA TRADICIQM NARRATIVA


Dentro de los relatos de apariciones se distinguen dos temas, que inicialmente funcionaron de modo independiente y luego vinieron a fusionarse: la tradicin del sepulcro vaco y las apariciones.

a)

La tradicin del sepulcro vaco

Este tema ha sido muy .debatido por la investigacin histrica sobre Jess y lo sigue siendo hoy en da. A pesar de ello, me parece que se pueden establecer estos puntos fundamentales: Jess fue sepultado y el lugar de su sepultura resultaba conocido para la 1. primitiva comunidad de Jerusaln. La tradicin evanglca coincide en mencionar el sepulcro, a Jos de Arimatea. Era posible en la poca que Pilato cediese el cadver y, como ya hemos visto, que un judo piadoso le diera sepultura (cf. Dt 21,22-23). Ha habido argumentaciones en contra del estilo de: Jess recibi sepultura en una fosa comn o en un lugar desconocido. Pero no llegar a aportar una argumentacin ms slida que su contraria: sepultura en un lugar conocido. A pesar de todo, parece ms consistente defender que el sepulcro 2. realmente estaba Las principales razones a favor son las siguientes: Si se hubiera querido inventar o construir esta historia, habra sido muy poco hbil habrsela adjudicado a las mujeres, como quiene descubren la tumba vaca. Su testimonio no tena valor judicial. De invent r una historia habran buscado varones y, a ser posible, de prestigio y posicin social alta, para que su palabra fuera ms creble.

55

NIcHSYVEISS,

Sobre la legitimidad del apostolado paulino y sus peculiaridades, cf. B. Erk Peferson. Neue Schf auf Leben und Werk, Herder, Freiburg '1994,
THEISSEN, 548-52.

631-7.
56 Vase G.

XIX. Resurreccin

G. Urbarri, SJ

33

La acusacin de robo del cadver (Mt 28,15) no tiene sentido si fuera posible constatar la presencia del cadver en la tumba. El turno de guardia puesto por Pilato tiene todos los visos de una construccin posterior y no histrica. Pero la acusacin del robo s que refleja la situacin postpascual. Tal acusacin se convierte en argumento a favor de la tumba vaca.
e

A pesar de todo, y de que el asunto es discutido (pues tambin se habla de Abrahn como vivo y se venera su sepulcro, sin entender que estaba vaco) parece ms difcilmente sostenible la fe y la predicacin en Jerusaln de la resurreccin de Jess, si, dada la mentalidad juda de la poca, se poda constatar sin ms que sus huesos y su cadver estaban reposando en el sepulcro.

No se gener, como habra sido lgica, una tradicin de veneracin del sepulcro de Jess en la Iglesia ms primitiva. De haber estado all presente su cuerpo, y dada la tradicin de la veneracin de las tumbas de los grandes profetas y hombres de Dios, esto solamente se explica consistentemente si el sepulcro estaba vaco.
Nuestra fe no se fundamenta en el hecho del sepulcro vaco. Pues tal 3. hecho, para empezar, es ambiguo: la razn de que est vaco se puede deber a un robo o a otras razones. El signo en cuanto tal no es concluyente, aunque sirva de apoyo a la fe. Nuestra fe se centra en que Jess esta ahora vivo, vivifica, est entronizado a la derecha de Dios, es el Kyrios, que ha vencido a la Muerte para siempre y por nosotros. El sepulcro vaco sin ms se queda muy lejos de la fe pascual.
b)

Los relatos de apariciones

Ya he indicado el carcter de "revelacin" de las apariciones al examinar 1. el trmino tcnico phthe. Resulta curiosa la presencia de seres celestiales (ngeles), 1la que, por 2. otra parte, la tradicin evanglica es ms bien remisa. La presencia de los ngeles nos remite tanto a la revelacin de Dios mismo a travs de su angel, el angel de Yahveh; o bien a la manifestacin de la situacin glori,osa de Cristo Jess, a quien los ngeles sirven y revelan. Estas dos funciones de los ngeles, como mensajeros-reveladores y como adoradores subordinados que manifiestan la gloria que ahora compete a Jess, ya expresan mucho de lo que supone la resurreccin. De una parte implica un vaco: no est e(7 el sepulcro. Y este vaco genera desconcierto, miedo e incredulidad pertinaz. Pero cuando el vaco se asimila, se llena de la presencia de la gloria del resucitado, anunciada por los ngeles, como ya ocurriera con el nacimiento (Lc 2,8-14). Respecto a la posible materialidad del cuerpo del Resucitado se dan 3. oscilaciones. A veces se indica claramente que ahora no posee una corporalidad como la que tena antes de resucitar: entra en una estancia con las puertas cerradas; Mara Magdalena le confunde con el hortelano, como si no le hubiera conocido bien; los de Emas solamente le reconocen al partir el pan y justo despus inmediatamente se esfuma. Sin embargo, otras escenas

XIX. Resurreccin

G. Uribarri, SJ

34

recalcan una corporalidad ms semejante a la nuestra y a la que tena antes e resucitar: come junto con los discpulos y les ensea las heridas, las cicatrices que identifican a una persona (hasta en las novelas y pelculas policacas). El sentido que est detrs es el siguiente." Por una parte se afirma claramente la identidad del Crucificado con el Resucitado. Las cicatrices van en esta lnea, aunque nunca se indica que Toms ni ningn otro metiera su mano o su dedo dentro de las heridas (tambin supondra que Jess qued con las heridas sin cicatrizar y que segua el agujero, como en las pelculas de zombies). Incluso el texto correspondiente de Mara Magdalena (Jn 20,17) indica claramente que la relacin adecuada con el resucitado no es la del contacto tctil. Pues Jess le prohbe que le agarre. En el original hay un imperativo con la partcula me, que expresara la intencin de terminar con estado existente.s8As, pues, el resultado fundamental va en la misma Inea: aun afirmando la identidad de Jess, es el mismo, no se le puede apresar de una manera tctil o establecer con l una relacin de t a t en el mbito del contacto fsico. Ciertamente se afirma la corporalidad del Resucitado, que se les aparece en figura humana, come con ellos, les insufla su Espritu, dona el don mesinico de la paz, les enva a predicar. Pero esta materialidad, expresada esplndidamente en la comensalidad (continuidad de la comensalidad con los pecadores, de la ltima Cena, del reino como banquete que acontece en el encuentro con el Resucitado) no es una materialidad fisicista ni crasa. Rompe los lmites de nuestra capacidad formular adecuadamente la corporalidad del resucitado, que es espiritual, en cuanto totalmente habitada por el Espritu de Dios, f es gloriosa, en cuanto que habita plenamente y difunde la gloria de ~ i o s .N ~ O deja de ser corporalidad, puesto que el cuerpo pertenece radicalmente a la identidad de la persona. Sin la continuidad del cuerpo caeramos en un docetismo cristolgico y en la negacin de uno de los aspectos fundamentales de la encarnacin. Por eso, en la resurreccin se da transformacin y continuidad, tal y como Pablo subraya (1 Cor 1535-54). No se trata de una mera continuidad sin transformacin, pues "La carne (srx) y la sangre no pueden heredar el reino de los cielos; ni la corrupcin hereda la incorrupcinJ1 (1 Cor 15,50). Pero tampoco de un partir de cero, s h recoger la identidad corporal anterior. A fin de cuentas, la corporalidad del resucitado es un mibterio. Ya que est fuera de nuestras condiciones ordinarias de espacio y tiempo, que es lo que conocemos. Desde su novedad escatolgica abarca el conjunto de la historia y se hace presente sacramentalmente en nuestro mundo.

'i

57 Sobre

la corporalidad del Resucitado, cf. M. GESTEIRA, 59-67.

58 Clave lingstica del Nuevo Testamento Griego, ISEDET - Ediciones La Aurora, Buenos Aires 1986, 225. 59 Un estudio a fondo de la corporalidad dara mucho de s y sera muy interesante. Para una breve ilustracin preliminar, cf. mi escrito: La resenla escatolgica: un concepto originario de Erik Peterson (1890-1960): Estudios Eclesisticos 78 (2003) 29-105, p. ej.: 52-4, 66-77, 95-97.

XIX. Resurreccin

G. Urbarri, SJ

35

4. Las aparicones se dan en el marco de la fe y la promueven. Generan una comunin vital, en el Espritu, con el Resucitado. l nos da su vida, su Espritu, nos vivifica y nos hace vivir en su Espritu y en su fuerza. As, ya participamos de la fuerza de su resurreccin y nos unimos a su destino, a travs de su mismo camino de padecimientos (cf. Filp 3,IO). Por eso, la nueva relacin se enmarca en el mbito general de la fe, del Espritu. Tal comunin se manifiesta especialmente a travs del envo: el Resucitado enva.

La misin se modifica con respecto al envo del Jess terreno en varios sentidos. Incluye el anuncio de su resurreccin, aspecto imposible de incluir antes de la Pascua. Adems, se hace capacitados por el don del Espritu y de la Paz. Es decir, el discpulo enviado va a la misin pertrechado con "armas escatolgicas" que ha recibido del Resucitado. Estas armas le darn, sin duda, la victoria escatolgica que persigue, ms all de todo posible fracaso intrahistrico, no solamente posible sino bien frecuente en la historia de la ~ ~ l e s iLa a misin . ~ ~ se ampla a todo el universo, aunque inicialmente comience por reconstruir la comunidad. Algunas de las apariciones tienen el sentido de reforzar la misin en medio de la tentacin de desnimo (cf. Jn 21,8: la pesca milagrosa).
5. Resulta curioso a la hora de estudiar las apariciones constatar la presencia de dos lugares o ciclos: Galilea y Jerusaln. Lo ms lgico es pensar que sea ms primitivo el ciclo de Galilea. Los discpulos se habran dispersado despus de la muerte de Jess, retornando a sus lugares de origen. En Jerusaln estaban como peregrinos, sin muchas posibilidades y muertos de miedo, en la ciudad de los sumos sacerdotes aliados con Poncio Pilato. Por eso parece ms primitiva esta tradicin.

El descubrimiento del sepulcro vaco por parte de las mujeres habra acontecido en Jerusaln. Esto dara pie para que ambas tradiciones se unieran, posteriormente dando lugar a apariciones en Jerusaln. Para Lucas, Jerusaln, la ciudad santa (Hch 1,4.8), es el lugar desde donde se difunde la fe hasta los confines del orbe.

3. S~NTESIS Y VALOIRACIN FINAL


A estas alturas de nuestro recorrido, ya nos hemos topado con las cuestiones mayores relativas a la resurreccin de Jess. Por lo que ahora me limitar a algn subrayado, a extraer alguna conclusin y a reca itular algunos elementos ms importantes.

En este sentido me parece que los votos religiosos se pueden entender como parte de este pertrechamiento escatolgico. Sobre la obediencia, por ejemplo, (septiembrevase mi escrito: Mediacibn: el estilo cle nuestro Dios: Vida Religiosa 94,5 octubre 2003) 31-37.

60

XIX. Resurreccin

G. Urbarri, SJ

La resurreccin supone la legitimacin y la confirmacin de Jess y de 1. su pretensin. Aquel que fue crucificado por las autoridades judas y romanas, ha sido levantado de entre los muertos por parte de Dios. Por lo tanto, todo lo que haba en la predicacin y en la praxis de Jess, hasta su muerte en Cruz, ha sido declarado como santo y verdadero por parte de Dios. Por lo tanto, toda la pretensin de Jess y todo su ministerio recibe un s absoluto, radical, contundente y firme de parte de Dios; y, sobre todo, la misma persona de Jess, que encarnaba de tal manera su pretensin y estaba tan unido a la misma que le cost la vida. La autoridad de Jess y su legitimidad quedan ms que acreditadas y corroboradas.
A partir de ahora Jess es declarado como el quicio de donde proceden las bendiciones de Dios y su salvacin. Por eso, la teologa trinitaria podr elaborar toda una concepcin de la mediacin universal de Cristo, ya desde la creacin; a la que hay que incorporar tambin la mediacin salvfica del Espritu Santo. Lo que Dios Padre obra lo realiza por Cristo en el Espritu.

2. A partir de la resurreccin cobran nuevo sentido todos los ttulos de majestad, que se empiezan a predicar del Resucitado. Conviene resaltar, como hemos hecho, la exaltacin como Kyrios. Con este ttulo se indica la pertenencia del Jess exaltado a la divinidad; pero tambin su soberana escatolgica, sobre toda la historia, sobre todo el cosmos, desde sus inicios.
3. La resurreccin de Jess es primicia (1 Cor 15,20) y Jess es radicalmente primognito (Rm 8,29; Col 1,15.18; Ap 1,5). Con la resurreccin de Jess comienza algo nuevo, que culmina con l, aunque no queda clausurado ni terminado con el. Es iniciador (archegs: ckp~qyq) y consumador (teleitotes: T E ~ E L W ~ ~a S la ) , vez, de la fe (Heb 12,2). Y nosotros nos incorporamos a la fe, a este modo de vida y de relacin con Dios, gracias a l, en l y por l. Se dir que participamos de su filiacin, de su Espritu, de su Vida. Por lo tanto, se reconoce en Jess al segundo Adn (Rm 5,12-21; 1 Cor 1 5,21-22.45-49). cabeza de una nueva humanidad, reconciliada 'con Dios (2 Cor 5,18-21), viviendo en paz con l (Ef 2,13-16), con acceso a la verdadera vida divina (ya acontece el don del Espritu y la filiacin). Por eso se concibe con toda firmeza la esperanza de la futura resurreccin. Ya parti'cipamos de la nueva vida de Cristo Jess y todava, cuando salgamos de las coordenadas espacio-temporales de la historia, lo haremos con mayor plenitud. Pero no ega de toda solamente nosotros, sino que se revela que Cristo es el alfa y el la historia y de toda la creacin (Ap 1,8; 21,6; 22,13). Todo ha S do creado en El, y para El (Col 1,15-20). Es el gran recapitulador de la historia (Ef 1 ,lo). La resurreccin de Jess nos proporciona la certeza del amor de Dios que triunfar, pero no coactivamente. Dicho tcnicamente, la fe cristiana rechaza con seguridad una apocatstasis negativa (todos se condenarn); aunque no puede afirmar sin lugar a dudas una apocatstasis positiva (todos aceptarn el don salvfico de Dios sin que haya siquiera la posibilidad de que alguien lo rechace; cf. DH 411). S puede, sin embargo, implorar y esperar que todos se

XIX. Resurreccin

G. Uribarri, SJ

37

salven, como se recoge en textos litrgicos y en declaraciones oficiales de la ~glesia.~' Esta nueva realidad del Resucitado es real pero no objetivable con 4. categoras "fsicas" o "mostrencas '. Se objetiva en su incidencia en la historia con categoras escatolgicas que penetran la historia y la transforman. Categoras como sacramento, como las virtudes teologales -fe, esperanza y caridad-, como el martirio cristiano, como la vida religiosa cristiana con sus votos, etc. Nosotros ya poseemos las arras gracias al Espritu (2 Cor 1,22; 5,5; Ef 1,13-14; cf. Rm 8,23).
J

3.2.

CARCTER PASCUAL DE LA FE CRISTlAMA

La fe que se nos transmite y que nos quiere trasmitir la primitiva comunidad se caracteriza al menos por estos dos aspectos: es la fe apostlica y, a la vez y por eso, es la fe pascual. Esto quiere decir, que es la fe vivida por los primeros testigos de la resurreccin, los apstoles, por aquellos que anduvieron con Jess por las tierras de Palestina y despus le reconocieron como vivo, viviente y vivificador. Esta fe, lgicamente, es una fe radicalmente pascual. Evidentemente todo esto muestra la importancia radical de la Pascua, tomada en todo su conjunto, para el nacimiento de la Iglesia. Esto nos permite entender el tipo de narracin que son los evangelios y el tipo de testimonio que nos ha llegado. Desde el encuentro con el Resucitado la afirmacin de su identidad con el Jess terreno resulta un elemento fundamental. Por eso, en la tradicin evanglica quedaron consignados muchos elementos valiosos de la vida terrena de Jess, que gracias a los mtodos histrico-crticos podemos reconstruir en buena medida. La fe pascual afirma que Jess de Nazaret es el Kyrios exaltado. Por lo tanto la historia de Jess y su pretensiin, su camino hasta la cruz, su ministerio, su mundo de relaciones, sus gestos y palabras, todo resulta interesante desde el punto de vista de la fe pascual. Ahora bien, todo queda supeditado a lo que realmente es importante: la relacin actual de los discpulos, cuando transmiten la fe, tiene como trmino no al Jess terreno, sino al Resucitado, que es quien est, vivo; lo que pretenden transmitir es su relacin con el Cristo resucitado, con el Seor de vivos y muertos. Es con ste con quien ahora estn en relacin de comunin, quien les enva y fortalece, quien les inspira y orienta, quien est presente en medio de ellos gracias al cultivo de su memoria, a los sacrament s y al don de su Espritu. Por tanto, para la fe pascua1 y apostlica el punto de artida es que precisamente Jess de Nazaret es el Cristo, el Seor y el Hijo de Dios. La transmisin narrativa ya lee as toda la historia de Jess y la transmite as,

Recoge textos litrgicos H.U. VON BALTHASAR, Tratado sobre el infierno. EPISCOPAL PARA LA DOCTRINA DE LA Compendio, Edicep, Valencia 1999. LA COMISIN FE, afirma: "Pero aunque sea temeraria la certeza, es segura, en cambio la esperanza. Confiados en la sobreabundancia de la gracia salvadora de Cristo (cf. Rom 5,12-21), los cristianos no slo podemos, sino que debemos esperar la salvacin de todos y orar por ella." (Esperamos la Resurrecciny la vida eterna, no29b [Edice, Madrid 19951).

XIX. Resurreccin

G. Urbarri, SJ

38

pues de lo contrario no transmitira su fe. Puesto que ahora se capta en su verdad ms honda el sentido de la pretensin de Jess y su novedad, la verdad de la autoridad de Jess y su legitimidad, de un modo que antes de la Pascua no era posible. Los discpulos nos trasmiten lo que ahora viven. Estn ciertos de esta verdad, pues la Pascua ha acreditado con creces a Jess, a su pretensin y le ha catapultado a todos los ttulos de majestad. Y con este Seor en majestad es con quien nos quieren poner en relacin.62 Nosotros, para acreditar la fe cristolgica, hemos tenido que aplicar al material evanglico la navaja histrico-crtica. De ahora en adelanta ya no ser tan importante en nuestro recorrido. Pues podemos fiarnos de la transmisin de la fe de la Iglesia y recibirla en su integridad. Ya dijimos que todo el material evanglico, fuera o no adjudicable al Jess histrico, era teolgicamente significante y relevante. Ahora lo podemos recoger y enriquecernos de l abundantemente. Comenzaremos a hacerlo precisamente desde los ttulos cristolgicos de majestad, tan relacionados con la resurreccin del Seor Jess.

Como san Ignacio en los EE. En los misterios que Ignacio elige para contemplar, predomina un Cristo en Majestad. Cf. S. ARZUBIALDE, Ejercicios espitituales de S. Ignacio. Histoti y aniisis, Mensajero - Sal Terrae, Bilbao Santander 1991, 537-83
62

Das könnte Ihnen auch gefallen