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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA- UFSC CENTRO SCIO ECONMICO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SERVIO SOCIAL

MARLON GARCIA DA SILVA

CONTRIBUIO PARA O ESTUDO DA TESE DA ESTRUTURA SINCRTICA DO SERVIO SOCIAL LUZ DA TEORIA SOCIAL CRTICA

DISSERTAO DE MESTRADO

Florianpolis 2012

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA- UFSC PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SERVIO SOCIAL

Marlon Garcia da Silva

CONTRIBUIO PARA O ESTUDO DA TESE DA ESTRUTURA SINCRTICA DO SERVIO SOCIAL LUZ DA TEORIA SOCIAL CRTICA

Dissertao submetida ao Programa de Ps-Graduao em Servio Social da Universidade Federal de Santa Catarina para a obteno do Ttulo de Mestre em Servio Social.

Orientador: Prof. Ricardo Lara, Dr.

rea de Concentrao: Servio Social, direitos humanos e questo social. Linha de Pesquisa: Questo Social, trabalho e emancipao humana.

Florianpolis 2012

Catalogao na fonte pela Biblioteca Universitria da Universidade Federal de Santa Catarina

S586c

Silva, Marlon Garcia da Contribuio para o estudo da tese da estrutura sincrtica do servio social luz da teoria social crtica [dissertao] / Marlon Garcia da Silva ; orientador, Ricardo Lara. - Florianpolis, SC, 2012. 139 p. Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro Scio-Econmico. Programa de Ps-Graduao em Servio Social. Inclui referncias 1. Servio social. 2. Capitalismo. 3. Sincretismo. 4. Ontologia. I. Lara, Ricardo. II. Universidade Federal de Santa Catarina. Programa de Ps-Graduao em Servio Social. III. Ttulo. CDU 36

Para o Grupo de Estudos Futuro Presente: Diogo Prado, Rodrigo Prado Evangelista, Alcides Pontes Remijo e Glauco Silva Gomes.

AGRADECIMENTOS

Aos queridos pais Maria Helena e Josu, pela vida, afetos e pelos ensinamentos primeiros e fundamentais para as batalhas da vida. Aos manos Marco e Lisandra, amigos e parceiros incondicionais de jornadas decisivas. E porque em ns os laos de sangue foram fortalecidos pelos laos das lutas dos trabalhadores. Tambm amizade valiosa do Luciano e da Michele. Aos queridos tios e primos, especialmente representados na figura do saudoso av Jos Garcia. Especialmente tambm tia Mariinha, que sempre cuidou to bem da gente. fora crescente dos sobrinhos-afilhados Melissa e Miguel. E de todas as crianas (e famlias) com as quais convivi e aprendi durante os anos de trabalhos nos abrigos. Tambm agradeo aos colegas com os quais tive o privilgio de trabalhar e aprender, Lvia, Geraldo, Rubens, dentre outros. Aos amigos do peito e tanta gente querida pela acolhida generosa, de braos abertos, em suas cidades, suas casas, Helena, Renato, lida, Wadson e Raquel, e tambm especialmente Claudinha Ferreira de Paula. Aos queridos de Caet, especialmente ao Gil, Gabriel, Silvnio, Jaque, Pedro e Alice. Aos companheiros de Floripa, recm-encontrados e to preciosos, especialmente Mirella e a Dil. Aos meus queridos alunos de Uberlndia, aprendizados proporcionados e pela amizade. pelos

Muitssimo especialmente aos companheiros maiores de trabalho e vida do Grupo Futuro Presente: Diogo Prado, Rodrigo Prado Evangelista, Alcdes Pontes Remijo e Glauco Silva Gomes, com os quais foram formadas muitas das ideias que seguem expostas nesta dissertao, nos singulares e autnticos encontros de estudos.

Ao Ronaldo, Beatriz e ao Helder, pela composio da banca, pela competncia e generosidade das crticas. Muito especialmente tambm parceria fundamental do Ricardo, muito mais do que orientador acadmico, parceiro de estudos e das lutas polticas e da vida desde h alguns anos. Kathiua Bertollo, mulher amada que fortaleceu e floriu este percurso. Ao mestre primeiro e maior, Narciso Joo Rodrigues Junior (in memoriam).

Ser radical tomar as coisas pela raiz. Mas a raiz, para o homem, o prprio homem. (K. Marx)

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RESUMO

SILVA, Marlon Garcia da (2012). Contribuio para o estudo da tese da estrutura sincrtica do Servio Social luz da teoria social crtica. 139f. Dissertao (Dissertao em Servio Social) Programa de Ps-Graduao em Servio Social, Universidade Federal de Santa Catarina. Orientador: Prof. Ricardo Lara, Dr. Florianpolis, 2012.

O presente trabalho retoma e expe determinaes principais da tese defendida por Jos Paulo Netto acerca da estrutura sincrtica do Servio Social, ao mesmo tempo em que explicita elementos da teoria social crtica de Marx e Lukcs, sugerindo a pertinncia destes estudos para a decifrao e crtica da sociedade burguesa, seus complexos e categorias constitutivos, bem como para a compreenso do estatuto profissional e terico do Servio Social. Argumenta-se, a partir dos autores mencionados, que prepondera o complexo da produo na instaurao da peculiaridade e do desenvolvimento do ser social, o que o demonstra a anlise do complexo do trabalho. Na sociedade burguesa, as relaes da propriedade privada dos meios de produo, do capital e do trabalho assalariado, alienado e estranhado, so determinantes das formas de ser e existir dos indivduos e dos complexos sociais. As manifestaes e expresses multiversas da chamada questo social so congeniais s relaes da produo capitalista, se intensificam no contexto do capitalismo monopolista, determinando, dentre outras coisas, a refuncionalizao do Estado burgus. Demonstra-se a estrutura sincrtica prtica e terica do Servio Social a partir de tais relaes e razes. Palavras-chave: Capitalismo, Ontologia histrico-materialista. Servio Social, Sincretismo,

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ABSTRACT

This work takes determination and exposes the main argument put forward by Netto syncretic structure of Social Work, while making explicit the theoretical elements of critical social theory of Marx and Lukcs, suggesting the relevance of these studies to decipher and critique of bourgeois society, its complex and constitutive categories, as well as for understanding the theoretical and professional status of social services. It is argued, from the authors mentioned that the complex of production prevails in the establishment and development of the peculiarity of social being, which is shown by the analysis of complex work. In bourgeois society, the relations of private ownership of means of production, capital and wage labor, alienated and estranged, are key ways of being and existence of complex social and individual. Manifestations and expressions of multiversas called "social question" are congenial relations of capitalist production, intensify in the context of monopoly capitalism, determining, among other things, refunctionalisation of the bourgeois state. Shows the structure syncretic theoretical and practical Social Work from such relationships and roots. Keywords: Capitalism, Social Work, Syncretism, Historicalmaterialist ontology.

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ABREVIATURAS

A fim de facilitar a leitura do texto e a identificao das fontes pesquisadas, ao longo da dissertao, as referncias s obras mais citadas sero representadas por siglas conforme apresentadas na lista abaixo , seguidas do tomo da obra (quando for o caso) e da pgina na qual se encontra a citao. Na primeira vez em que a obra for citada na dissertao, as referncias sero apresentadas na ntegra.

CFD Crtica da Filosofia do direito de Hegel QJU Questo Judaica ICH Crtica da Filosofia do Direito de Hegel Introduo GRP Glosas Crticas ao Artigo O Rei da Prssia e a Reforma Social. De um Prussiano MEF Manuscritos Econmico-filosficos IDA Ideologia Alem PHC Prlogo Histria e Conscincia de Classe OSS Para a Ontologia do Ser Social CCL Conversando com Lukcs CSS Capitalismo Monopolista e Servio Social

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SUMRIO

1 INTRODUO ....................................................................... 19 2 LINEAMENTOS DA CRTICA DE MARX SOCIEDADE CIVIL BURGUESA .................................................................... 23 2.1 A RUPTURA DE MARX COM A FILOSOFIA IDEALISTA ... 25 2.2 ACERCA DA PRODUO E REPRODUO DA VIDA HUMANA NA SOCIEDADE BURGUESA .................................. 36 2.3 AS BASES SCIO-ECONMICAS E OS LIMITES DO ESTADO POLTICO MODERNO .............................................. 56 3 LINEAMENTOS DA TESE DA ONTOLOGIA HISTRICOMATERIALISTA DEFENDIDA POR G. LUKCS..................... 63 3.1 O CAMPO E A MATRIA DA ONTOLOGIA CONFORME A CONCEPO DE G. LUKCS .............................................. 66 3.2 ACERCA DAS QUESTES METODOLGICAS PRELIMINARES ....................................................................... 71 3.3 TRABALHO E REPRODUO SOCIAL ............................. 76 3.4 PROBLEMAS DA DESTITUIO ONTOLGICA, ESTRANHAMENTOS E VIDA COTIDIANA............................... 91 4 A TESE DA ESTRUTURA SINCRTICA DO SERVIO SOCIAL ................................................................................... 105 4.1 CAPITALISMO MONOPOLISTA E REFUNCIONALIZAO DO ESTADO BURGUS .............. 105 4.2 A TESE DO SINCRETISMO.............................................. 112 CONSIDERAES FINAIS .................................................... 125 REFERNCIAS ....................................................................... 135

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1 INTRODUO

A presente dissertao delimita para estudo algumas obras clssicas do pensamento crtico marxista, sugerindo a pertinncia e atualidade das mesmas no favorecimento da decifrao da sociabilidade capitalista hodierna, e tambm para a compreenso da natureza do Servio Social, seu lugar na dinmica da produo e reproduo da vida social, condio incancelvel de possibilidade de autnticas posies progressistas dos agentes e da categoria profissional dos assistentes sociais diante da realidade da vida humana dilacerada, nos marcos da sociedade burguesa. A tese da estrutura sincrtica do Servio Social somente compreensvel luz da teoria social crtica. O que justifica o caminho que percorre a presente pesquisa, o qual perpassa dimenses mais amplas da produo e reproduo sociais, fora das quais no se explica o Servio Social, sua natureza, lugar, funo social e possibilidades de posies terico-polticas e prtico-operativas efetivamente crticas. A seo que abre a dissertao volta-se ao estudo do pensamento de Marx, privilegiando a anlise de suas obras produzidas na dcada de 1840 enfatizando, especialmente, as seguintes: Crtica da Filosofia do direito de Hegel (e a conhecida Introduo escrita e publicada em seguida), Questo Judaica, Glosas Crticas ao Artigo O Rei da Prssia e a Reforma Social, Manuscritos Econmico-filosficos e Ideologia Alem , as quais so aqui consideradas relevantes no conjunto do projeto tericopoltico instaurado e defendido pelo autor. Mais precisamente, o intuito resgatar elementos da crtica de Marx sociedade burguesa, cuja anatomia, conforme reconhece, encontra-se na economia poltica. Tal crtica principal remete para o modo como os homens produzem e reproduzem a vida social. A partir desta referncia, o empenho consiste em demonstrar, principalmente, como na sociedade burguesa as relaes da propriedade privada e do trabalho estranhado e alienado so centrais e preponderantes na determinao das formas e contedos, estruturas e superestruturas sociais, ou seja, da anatomia da sociedade civil burguesa, seu metabolismo social, suas instituies, Estado, ideologias, bem como das individualidades humanas produzidas nestas relaes. A misria social, material e

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espiritual, explicada a partir das relaes da propriedade privada da produo capitalista, as quais engendram um conjunto de complexos especficos, os quais interagem com sua base material de entificao. A seo seguinte concentra-se no estudo da Ontologia do Ser Social de G. Lukcs. Inicia-se por uma breve contextualizao acerca da vida e da obra do autor. Introduz em seguida a abordagem original lukacsiana dos problemas ontolgicos desde a vida cotidiana, apresentando alguns dos elementos centrais que favorecem o delineamento da tese da ontologia histrico-materialista do ser social, bem como o apontamento dos caminhos metodolgicos da empreitada. Em seguida, o empenho consiste em acompanhar a anlise lukacsiana do complexo do trabalho, o qual, defende o autor, institui a peculiaridade do ser social. O trabalho remete para alm de si, esclarece o nascimento e o desenvolvimento do ser social, de suas categorias e complexos categoriais, sociais. Busca-se acompanhar a pesquisa gentica do ser social a partir do complexo do trabalho, pesquisa empreendida mediante o procedimento terico abstrativo-analtico, o qual expe in abstrato os elementos constitutivos do complexo, considerandoos posteriormente em suas relaes e interaes na dinmica crescentemente complexa da produo e reproduo social. Por esta via, identificam-se importantes orientaes para o estudo mais concreto das relaes de preponderncia e reciprocidade entre os complexos da produo e da reproduo social, tais como entre a economia capitalista e o Estado burgus, por exemplo. A seo desfechada com o destaque de problemas relacionados a destituio ontolgica, assentada no capitalismo decadente e manipulatrio, a qual se expressa privilegiadamente na gnosiologia e na epistemologia, na filosofia, na cincia e no mtodo da produo de conhecimento burgueses, perpassando, contudo, todos os condutos e poros da vida cotidiana dos indivduos e das relaes sociais. Indica-se, por fim, a relevncia e necessidade histricas dos estudos a favor da ontologia histrico-materialista do ser social. Na ltima seo, apresenta-se a tese da estrutura sincrtica do Servio Social a partir das relaes sociais da produo capitalista em sua fase monopolista. Em ligao com a tradio terico-crtica marxista, sob influncia direta e declarada, por exemplo, das obras de Marx e Lukcs, Netto

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expe um conjunto de determinaes peculiares do capitalismo monopolista, da intensificao da acumulao contraditria de capital e misria social geral tpicas destas relaes, a qual compreende dentre suas expresses a agudizao da questo social e suas manifestaes multiversas, formando-se, neste contexto, mltiplas determinaes da refuncionalizao econmica e poltica do Estado burgus. As polticas sociais e o Servio Social ganham campo sobre tais bases. A estrutura sincrtica do Servio Social determinada pela sociabilidade do capitalismo monopolista. Primariamente, a engrenagem capitalista engendra uma multiplicidade de situaes de misria social, material e espiritual, as quais aparecem na superfcie da vida como fenmenos multiversos, requisitando intervenes e saberes prtico-operativos especficos, capazes de reverso das adversidades imediatas despontadas. Netto defende que tanto o horizonte como a modalidade especfica da prtica profissional a vida cotidiana e a interveno pontual com vistas manipulao e reverso das problemticas empricas tambm se constituem como elementos que peculiarizam a estrutura sincrtica do Servio Social. O autor dedica parte substantiva do seu trabalho em demonstrar como o sincretismo terico e ideolgico do Servio Social perpassa a histria da profisso como figurao do conservadorismo burgus. Defende que tal relao socialmente determinada, que o Servio Social no est fadado a sucumbir ante as teorias sociais conservadoras. A adeso a referenciais terico-crticos constitui-se como possibilidade e desafio histricos postos profisso. Tal adeso, contudo, destaca com nfase o autor, no elide o estatuto da profisso, tampouco sua estrutura sincrtica, posto que estes s podem ser radicalmente suprassumidos pela suprassuno mesma das bases scio-materiais que os engendram, as relaes da propriedade privada, do trabalho explorado e do capital.

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2 LINEAMENTOS DA CRTICA DE MARX SOCIEDADE CIVIL BURGUESA

Nesta seo toma-se para investigao a obra de Karl Marx (1818-1883), com o objetivo mais geral de identificar e destacar elementos tericos que favoream os estudos e a decifrao da vida social, notadamente nos marcos histricos da sociedade burguesa. De sada, cumpre registrar o propsito da anlise imanente dos textos delimitados para investigao, o qual reconhece o por si dos objetos ideais defrontados, a partir dos quais o pensamento se orienta e move. Ou seja, adota-se na pesquisa a referncia da razo ativa na subsuno aos nexos da objetividade humanamente posta, no caso, os prprios textos do autor estudado1. Ao pensamento cabe a reproduo ideal dos contedos e nexos dados nos objetos com os quais se defronta. Por esta posio metodolgica, pretende-se contribuir para o estudo e o debate plural de rigor. Marx produziu uma vasta e densa obra, desde os estudos universitrios que desembocaram na tese de doutoramento defendida em 1841, intitulada Diferena da Filosofia da Natureza de Demcrito e de Epicuro, passando pelos trabalhos das dcadas de 1840 e 1850, chegando s obras consideradas de maturidade do autor, como O Capital, publicado pela primeira vez no ano de 1867. Delimitamos aqui para estudo textos produzidos por Marx na dcada de 1840, mais precisamente, aqueles produzidos desde meados de 1843, a partir da Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. Ao contrrio das interpretaes que cindem a obra e o pensamento de Marx em perodos distintos e independentes, posies que identificam, geralmente, a existncia de um jovem Marx filsofo da dcada de 1840 e de um Marx maduro, diverso, cientista, economista, das dcadas de 1850 e posteriores2, comprendemos que tais obras e ideias formam, em conjunto, um projeto terico-poltico unitrio3.
1 Chasin (1995). 2 Tais como as sustentadas por L. Althusser (1966) e, no Brasil, pela posio de J. A. Giannotti (1967). 3 Acompanhamos aqui a posio de G. Lukcs a respeito, a qual defende a importncia das obras de Marx da dcada de 1840 para a compreenso do conjunto

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A leitura destes textos de Marx evidencia um pensamento orientado pela realidade social, envolvido com os estudos das problemticas candentes da sociedade burguesa, bem como de suas expresses ideais manifestas na filosofia, na economia, na poltica, nas diversas expresses e representaes ideais da vida social. Identifica-se, pela Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, escrita entre maio e outubro de 1843, em Kruznach, a ruptura de Marx com a filosofia idealista hegeliana, cujo engenhoso sistema especulativo pretendia abarcar racionalmente a histria humana. A crtica marxiana volta-se especialmente contra o idealismo filosfico e poltico, manifestos, por exemplo, na concepo abstrata do Estado racional. Marx, j neste texto de transio demarca uma posio diversa, identificando o ser materialidade, objetividade sensvel, defendendo a necessidade de explicar a objetivao do mundo humano, da sociedade burguesa, a partir de si mesmos, de sua materialidade constitutiva. Para Marx, o Estado moderno no resolve as contradies empricas da sociedade civil burguesa, tampouco o faz a filosofia poltica de Hegel, expresso ideal dessa realidade social. Uma das questes importantes ento enfrentadas pelo jovem estudante relaciona-se problemtica do conhecimento, sua natureza e possibilidades, a qual recebe em Marx tratamento original, materialista, extrapolando o campo das disputas gnosiolgicas escolsticas da filosofia moderna, posto que remetida ao campo da prxis humana, como o confirmam inequivocamente os desenvolvimentos tericos de Marx nos seus escritos posteriores, datados de 1844.

da obra do autor (LUKCS, 1981). E tambm acompanhamos a posio sustentada por J. Chasin a respeito, no apenas quando o mesmo demonstra a pertinncia e necessdade dos estudos da obra de Marx destes anos de 1840, mas tambm quando destaca a importncia decisiva do texto Crtica da Filosofia do Direito de Hegel escrito entre maio e outubro de 1843 na instaurao do corpo terico original do pensamento de Marx (CHASIN, 1995). Tambm neste alinhamento mais geral na defesa da pertinncia dos estudos da obra do jovem Marx, alinhamento que no suprime certas diferenas e peculiaridades das posies, situa-se J. P. Netto, conforme se pode constatar, por exemplo, na sua Introduo edio brasileira da Misria da Filosofia, obra escrita por Marx em 1847, traduzida por Netto para publicao no Brasil nos anos de 1980 (MARX, 1985).

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Em tais escritos, Marx tematiza tambm privilegiadamente a natureza do Estado poltico moderno, suas relaes com a sociedade civil burguesa, campo da interatividade real entre os indivduos e interesses particulares, demonstrando sua real funo na dinmica da produo e reproduo da vida social burguesa, acusando os limites da emancipao poltica e apontando a prospectiva da emancipao humana. O estudo da anatomia da sociedade civil conduz decifrao das relaes sociais de produo baseadas na propriedade privada dos meios de produo, do trabalho alienado e estranhado, a partir das quais se do e desenvolvem as formas e estruturas contraditrias da ordem social burguesa. Tais estudos e aquisies esto registrados em trabalhos como Questo Judaica e Crtica da Filosofia do Direito de Hegel Introduo, ambos publicados nos Anais Franco-alemes (incios de 1844), no artigo Glosas Crticas Marginais ao Artigo o Rei da Prssia e a Reforma Social por um prussiano, e nos Manuscritos Econmico-filosficos (ambos tambm de 1844), em A Sagrada Famlia (1845), a Ideologia Alem (1846), A Misria da Filosofia (1847), o Manifesto do Partido Comunista (1848), dentre outros. Defende-se, pelos tpicos que seguem desenvolvidos, a pertinncia e relevncia do estudo destes textos para o enfrentamento das problemticas principais, das mais gerais s mais especficas, delimitadas na presente dissertao. 2.1 A RUPTURA DE MARX COM A FILOSOFIA IDEALISTA No Prefcio que escreve em 1859 sua Contribuio Para a Crtica da Economia Poltica, reconstituindo o caminho que o conduzira aos estudos e resultados crticos sobre economia poltica, Marx esclarece que anos antes, no perodo em que trabalhava na Gazeta Renana4, viu-se em apuros por ter que se posicionar e pronunciar a respeito dos problemas dos chamados interesses materiais, quando retira-se do cenrio pblico para o gabinete de estudos, sendo que o primeiro trabalho que

4 Jornal ligado burguesia progressista da regio da rennia, no qual Marx atuou entre 1842 e 1843, primeiro escrevendo artigos e depois assumindo a direo do peridico.

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empreende para resolver as dvidas que o tomavam foi uma reviso crtica da filosofia do direito de Hegel5. Os manuscritos redigidos por Marx em Kruznach, em meados de 1843, intitulados Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, foram concebidos nesse contexto, e atestam a ruptura do jovem pensador com o idealismo filosfico hegeliano, predominante nos debates alemes das primeiras dcadas do sculo XIX6. Neste trabalho, Marx toma para anlise crtica o importante texto Princpios da Filosofia do Direito, obra tardia de Hegel, vinda a pblico em 1820. Estabelece ento uma intensa interlocuo na qual transcreve exaustivamente longos trechos da obra estudada, comentando e criticando as impostaes filosficas e polticas idealistas. Um eixo principal do trabalho crtico pe em evidncia e questo a concepo hegeliana da relao entre sociedade civil e Estado poltico. Hegel defende o Estado moderno como expresso do desenvolvimento geral do esprito humano, da Razo que se encarna nas instituies polticas, permeia os poros e relaes da sociedade civil, constituindo-se como potncia superior que instaura e organiza o reino da universalidade humana. O Estado poltico garantiria, segundo Hegel, a administrao e resoluo racional das chamadas colises empricas presentes na sociedade civil burguesa. No trabalho crtico que empreende, Marx abandona a explicao idealista do Estado a partir do desenvolvimento geral do esprito humano. Defende que no s o Estado poltico, mas tudo que existe e se relaciona explica-se a partir de si, de sua materialidade constitutiva. De modo que o problema das determinaes, da natureza e das relaes de sujeito e objeto assume na Crtica da Filosofia do Direito de Hegel um lugar central. Marx defende como sujeito no a Ideia, a Conscincia, o Esprito, mas o ser real, material, objetivo. A objetividade uma propriedade primria de todo existente. A ideia, o pensamento, o esprito, se constituem como predicados do ser sensvel e, enquanto tal, pensante, espirituoso. Pode-se dizer, assim, que Marx descarta qualquer concepo transcendente do ser. O que
5 MARX, K. Prefcio para Crtica da Economia Poltica. So Paulo: Abril Cultural, 1978, p. 28-29. 6 MARX, K. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo, 2005. Daqui em diante, ao longo da dissertao, as referncias a essa obra sero representadas pela sigla CFD.

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existem so as coisas e relaes materiais, naturais e humanas, autopostas e existentes por si. O ser identificado objetividade sensvel, existe como propriedades, atributos, predicados, qualidades, dimenses etc. materiais-sensveis, as quais o instituem e identificam como objetividade especfica. Os contedos das coisas esto nas prprias coisas, do-se na materialidade do ser, no esto nem se do a priori na cabea do filsofo. A preocupao primeira do filsofo, a matria do seu trabalho e das suas investigaes deixam de ser o sujeito do conhecimento, o pensamento, deslocando-se para o plano da objetividade sensvel, diversa e heterognea em relao subjetividade. A ideia passa a ser medida pelo ser real. Marx contesta, deste modo, a identificao hegeliana de sujeito e objeto. Hegel concebe a Ideia como sujeito da histria, concebe a histria como o movimento da alienao e do retorno do Esprito que se manifesta e constitui em-si e para-si como cultura humana, num processo dialtico pelo qual as figuras da Conscincia se constituem e manifestam como realidade, e a realidade, por sua vez, se constitui e manifesta como conscincia-de-si humana, esprito e cultura humana. O Estado Racional, conforme a construo especulativa, se objetiva e constitui na modernidade burguesa como expresso desenvolvida da Ideia, do Esprito, como fora universal que instaura as esferas particulares da famlia, da sociedade civil, das corporaes e dos indivduos particulares em relao. Por esta concepo idealista, critica Marx, a realidade no expressa como ela mesma, mas sim como uma outra realidade (CFD, p. 29). No caso, no o prprio curso da famlia e da sociedade civil que as une ao Estado, mas o curso de vida da Idia que as discerniu de si; e, com efeito, elas so a finitude dessa Idia; elas devem a sua existncia a um outro esprito que no o delas prprio; elas so determinaes postas por um terceiro, no autodeterminaes /.../ (CFD, p. 30). O ser e as relaes da famlia e da sociedade civil, sua realidade e suas determinaes, so posies e manifestaes particulares do Esprito universal, adquirem no sistema filosfico hegeliano existncia e sentido formados e atribudos pela Ideia, pelo esprito lgico-especulativo.

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A concepo filosfica idealista do ser inverte as relaes e determinaes entre sujeito e predicado. Hegel, por toda parte, faz da ideia o sujeito e do sujeito propriamente dito /.../ faz o predicado (CFD, p. 32). No so os contedos reais do ser material que formam o esprito e as ideias que o expressam, mas a ideia abstrata que forma, entifica e expressa a partir de si os contedos do ser. O verdadeiro sujeito, o ser, concebido pela inverso especulativa como um predicado da ideia. /.../ A condio torna-se o condicionado, o determinante torna-se o determinado, o produtor posto como produto do seu produto (CFD, p. 30-31). Na filosofia do direito de Hegel, famlia e sociedade civil so realidades particulares postas e determinadas pelo Estado, pelo Esprito universal. Conforme a crtica de Marx, uma mistificao e inverso especulativa do ser e das relaes determinativas reais: famlia e sociedade civil so na realidade os verdadeiros sujeitos que determinam e condicionam o Estado poltico moderno. Marx denuncia na filosofia de Hegel uma racionalidade abstrata que, referindo-se realidade emprica, no a toma e desenvolve em seu sentido prprio, imanente, mas a subsume e deforma em sentido lgico-especulativo, transcendente.
1. O interesse universal e, nele, a conservao dos interesses particulares como fim do Estado, 2. os diferentes poderes como realizao desse fim do Estado, 3. o esprito cultivado e autoconsciente, que quer e age, como o sujeito do fim e de sua realizao. Essas determinaes concretas so compreendidas exteriormente, como hors-doeuvre [coisa secundria]; seu sentido filosfico que o Estado tem nelas o sentido lgico: 1. como realidade abstrata ou substancialidade; 2. que a relao de substancialidade se converte na relao de necessidade, da realidade substancial; 3. que a realidade substancial , em verdade, Conceito, subjetividade (CFD, p. 39).

Hegel toma e descreve aspectos empricos do Estado e da sociedade civil modernos, mistifica seu ser e suas relaes, faz da Ideia o sujeito da realidade e faz das determinaes

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empricas, reais, o predicado da Ideia absoluta. Assim, sua filosofia do direito se refere realidade emprica dos poderes soberano, governativo e legislativo do Estado moderno, constituio poltica etc. Contudo, estas determinaes polticas empricas so tomadas e significadas a partir do esprito lgicoabstrato. Tal procedimento pode ser ilustrado pela crtica de Marx concepo hegeliana da constituio poltica. Para Hegel, a constituio a substncia objetiva do Estado, o organismo do Estado objetivado da Ideia. Nos termos do filsofo:
'esse organismo o desenvolvimento da Ideia em suas distines e em sua realidade objetiva. Esses lados distintos so, assim, os diferentes poderes, suas funes e suas atividades, por meio das quais o universal continuamente, e alis na medida em que esses poderes so determinados pela natureza do Conceito, se mantm, se engendra de modo necessrio e, na medida em que igualmente pressuposto de sua produo, conserva a si mesmo; esse organismo a constituio poltica' (CFD, p.33).

No organismo do Estado se realiza a universalidade da Ideia, do Esprito. A organicidade do Estado poltico, suas partes constitutivas, interaes e relaes de reciprocidade etc., so determinidades puramente abstratas, postas pelo Esprito lgico. A realidade do organismo poltico no dada por suas determinaes materiais particulares, critica Marx. a generalidade abstrata que pe a realidade particular como sua determinidade. Hegel substantiva a Idia lgico-abstrata, construindo as figuraes e relaes polticas empricas como finitude mstica. Ele no constri o organismo do Estado, mas o Estado do organismo, no constri a ideia do Estado, mas o Estado da Ideia. No so os contedos e as autodeterminaes materiais que constituem e expressam o ser do organismo particular, especfico, poltico, mas a Ideia geral do organismo que deriva de si o particular como produto mstico.

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A essncia das determinaes do Estado no consiste em que possam ser consideradas como determinaes do Estado, mas sim como determinaes lgicometafsicas em sua forma mais abstrata. O verdadeiro interesse no a filosofia do direito, mas a lgica. O trabalho filosfico no consiste em que o pensamento se concretize nas determinaes polticas, mas que as determinaes polticas existentes se volatizem no pensamento abstrato. O momento filosfico no a lgica da coisa, mas a coisa da lgica. A lgica no serve demonstrao do Estado, mas o Estado serve demonstrao da lgica (CFD, p. 3839).

Conforme o argumento crtico, o ser no se entifica a partir da Ideia, mas existe e se pe por sua materialidade particular, sua objetividade especfica. Materialidade e objetividade, neste sentido, so propriedades primrias do existente, enquanto tais passveis de expresso ideal. No a lgica abstrata que entifica e pe o ser real, particular, mas o ser real, particular, que por sua materialidade prpria expressa uma lgica especfica, efetiva, e enquanto tal passvel de reproduo ideal. Para Marx, absurda a pretenso filosfica hegeliana de derivar o real da Ideia abstrata, o determinado do indeterminado, a lgica particular ou especfica do ser da universalidade abstrata, da Ideia lgica.
O que ele [Hegel] diz vale, no mnimo, para todo e qualquer organismo e no h nenhum predicado que justifique o sujeito esse. O verdadeiro resultado a que ele almeja chegar determinao do organismo como constituio poltica. No se construiu, porm, nenhuma ponte pela qual se possa chegar idia determinada do organismo do Estado ou da constituio poltica a partir da idia universal de organismo, e tal ponte no pode ser construda nem na eternidade (CFD, p. 35).

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Os contedos reais do ser no podem ser derivados das formas abstratas e gerais do pensamento. As determinaes reais esto no ser, provm do ser. Da lgica abstrata no se expressa a lgica especfica do ser, mas da lgica especfica do ser se podem alcanar as formas gerais razoveis. Na determinao de que o desenvolvimento do Estado ou da constituio poltica em distines e em sua realidade um desenvolvimento orgnico, diz Marx, o pressuposto, o sujeito, so as distines reais ou os diferentes lados da constituio poltica. O predicado a sua determinao como orgnicos. Para Marx, a Ideia deve ser desenvolvida a partir das distines reais. Ao contrrio, em Hegel, parte-se da Ideia abstrata, cujo desenvolvimento no Estado a constituio poltica (CFD, p. 33). Conforme a crtica e a posio de Marx:
Quando eu digo: 'esse organismo (organismo do Estado, a constituio poltica) o desenvolvimento da Ideia em suas distines etc.', no sei ainda absolutamente nada sobre a ideia especfica da constituio poltica; a mesma sentena pode ser dita, com a mesma verdade, tanto do organismo animal quanto do organismo poltico. Em que se diferencia, portanto, o organismo animal do organismo poltico? Tal distino no resulta dessa determinao universal. Mas uma explicao que no d a differentia specifica no uma explicao. O nico interesse , pura e simplesmente, reencontrar a Idia, a Idia lgica em cada elemento, seja o do Estado, seja o da natureza, e os sujeitos reais, como aqui a Constituio poltica, convertem-se em seus simples nomes, de modo que h apenas a aparncia de um conhecimento real, pois esses sujeitos reais permanecem incompreendidos, visto que no so determinaes apreendidas em sua essncia especfica (CFD, p. 33-34).

Deste modo, em Hegel, /.../ o verdadeiro caminho a ser percorrido est invertido. /.../ O que deveria ser ponto de partida se torna resultado mstico e o que deveria ser resultado racional

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se torna ponto de partida mstico (CFD, p. 59-60). No se produz, deste modo, qualquer conhecimento real. Somente partindo do ente real, dos sujeitos e das determinaes reais, se alcana o universal real. Ao universal abstrato idealista, autonomizado e tornado sujeito, Marx contrape o universal que expressa a generalidade do ser finito e de suas predicaes materiais. Hegel no considera o universal como a essncia efetiva do realmente finito, isto do existente, do determinado, ou, ainda, no considera o ente como verdadeiro sujeito do infinito (CFD, p. 44). Os seres particulares e singulares, pela construo hegeliana, so manifestaes e realidades da Ideia, do universal abstrato, ou seja, sua existncia a confirmao do Esprito geral, no a confirmao de si, do ser enquanto ser material, objetivo, especfico. Os seres particulares e singulares no se confirmam a si prprios, mas existem apenas na relao de subordinao, dependncia e confirmao do universal abstrato, da lgica. O particular concebido pelo idealismo hegeliano no tem substncia prpria, materialidade prpria, existente por si, um ser do pensamento especulativo, um no-ser. /.../ No h um sujeito que age e a abstrao /.../ age de forma mstica. Um fim que no particular no um fim, assim como um agir sem finalidade um agir carente de finalidade e de sentido (CFD, p. 54). Conforme o desenvolvimento crtico de Marx:
Como se trata, no fundo, apenas de uma alegoria, de atribuir a uma existncia emprica qualquer o significado da Idia realizada, ento evidente que estes receptculos completaram sua determinao to logo se tornaram uma incorporao determinada de um momento da vida da Idia. Assim, o universal aparece por toda parte como algo de particular, de determinado, enquanto o singular no atinge em lugar algum sua verdadeira universalidade (CFD, p. 59).

A concepo especulativa hegeliana das categorias do universal, do particular e do singular radicalmente criticada por Marx. No h na Crtica da Filosofia do Direito de Hegel

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qualquer concesso a respeito. Como afirmado reiteradamente nas linhas acima, a radicalidade da crtica est na afirmao de que Hegel no desenvolve seu pensamento a partir do objeto, mas desenvolve o objeto segundo um pensamento previamente concebido na esfera abstrata da lgica (CFD, p. 36). Em decorrncia das impostaes idealistas, as colises e contradies empricas, reais, presentes na sociedade civil burguesa, so resolvidas e harmonizadas no pensamento especulativo, so solucionadas por mediaes formais, abstratas, aparentes. Hegel concebe a burocracia, pelo lado do governo, e os estamentos polticos legislativos, pelo lado da sociedade civil, como mediaes polticas formais, ideais, para os opostos reais, separados, da sociedade civil e Estado moderno. O Estado realiza, segundo esta concepo, a unidade substancial do particular, do singular e do universal, suprassume na superioridade essencial da razo universal as contradies empricas da sociedade civil burguesa. Estas, todavia, continuam ativas e tensas na vida social real. Pode-se dizer que para o Marx de Kruznach, esta soluo formal, abstrata, da filosofia especulativa do direito, concorda com a prpria situao emprica moderna na qual a vida social e a vida poltica esto efetivamente separadas, onde a identidade existente entre ambas as esferas meramente formal, no substantiva. Marx diz que a Revoluo Francesa completou a transformao dos estamentos polticos em sociais, ou seja, fez das distines estamentais da sociedade civil simples distines sociais, distines da vida privada, sem qualquer significado na vida poltica (CFD, p. 97). De modo que assim como os cristos so iguais no cu e desiguais na terra, tambm os membros singulares do povo so iguais no cu de seu mundo poltico e desiguais na existncia terrena da sociedade (CFD, p.97).
Hegel parte da separao da sociedade civil e do Estado poltico como de dois opostos fixos, duas esferas realmente diferentes. De fato, essa separao , certamente, real no Estado moderno. A identidade dos estamentos civil e poltico era a expresso da identidade das sociedades civil e poltica. Essa identidade desapareceu /.../. Ele

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pressups a separao da sociedade civil e do Estado poltico (uma situao moderna) e a desenvolveu como momento necessrio da Idia, como verdade absoluta racional (CFD, p. 91).

Na modernidade burguesa a separao da vida poltica e da sociedade civil foi, assim, consumada, diz Marx; /.../ em parte o acaso, em parte o trabalho etc. do indivduo, o que determina se ele se mantm ou no em seu estamento /.../; /.../ dentro da prpria sociedade a distino se forma no em crculos fixos, mas em crculos mveis, cujo princpio o arbtrio. Dinheiro e cultura so os critrios principais /.../; /.../ O princpio do estamento social ou da sociedade civil o gozo e a capacidade de fruir (CFD, p. 97). Marx critica as mediaes formais ideais e prticas construdas a fim de estabelecer e garantir a identidade entre opostos reais, entre sociedade civil e Estado poltico. A crtica volta-se, assim, contra a filosofia especulativa de Hegel e contra o formalismo do Estado moderno, ou seja, contra a mediao abstrata construda pelo idealismo filosfico e contra a iluso poltica moderna da mediao prtica que os poderes constitudos desempenham no Estado. Marx sustenta, neste texto de meados de 1843, uma posio diversa, original: a democracia radical, onde desapareceria a distino de sociedade civil e Estado poltico, onde o estado social seria poltico e o Estado poltico seria o estado social. Marx argumenta que ou tem-se a separao de Estado poltico e sociedade civil, como quer Hegel, ou a sociedade civil sociedade poltica real (CFD, p. 133). Neste caso,
um absurdo colocar uma exigncia que deriva apenas da concepo do Estado poltico enquanto existncia separada da sociedade civil, uma exigncia que deriva apenas da representao teolgica do Estado poltico. Nessa situao, desaparece totalmente o significado do poder legislativo como poder representativo. O poder legislativo , aqui, representativo no sentido de que toda funo representativa: o

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sapateiro, por exemplo, meu representante na medida em que satisfaz uma necessidade social, assim como toda atividade social determinada, enquanto atividade genrica representa simplesmente o gnero, isto , uma determinao de minha prpria essncia, assim como todo homem representante de outro homem. Ele , aqui, representante no por meio de uma outra coisa, que ele representa, mas por aquilo que ele e faz (CFD, p. 133-134).

Conforme mencionado no pargrafo de abertura deste tpico, Marx procede reviso crtica da filosofia hegeliana motivado pelas questes postas pela materialidade social do seu tempo, desafiado pelos problemas dos chamados interesses materiais. Diante da realidade social, tanto o arcabouo tericofilosfico hegeliano, quanto a prpria efetividade do Estado moderno mostram-se incapazes de resolver as contradies empricas que ento despontam na sociedade civil burguesa. Marx conclui, a partir desta primeira crtica decidida a Hegel conforme tambm registrado em suas palavras no referido Prefcio de 1859 Contribuio Para a Crtica da Economia Poltica, que:
Tanto as relaes jurdicas como as formas de Estado no podem ser compreendidas por si mesmas nem pela chamada evoluo geral do esprito humano, mas se baseiam, pelo contrrio, nas condies materiais de vida cujo conjunto Hegel resume, seguindo o precedente dos ingleses o franceses do sculo XVIII, sob o nome de 'sociedade civil', e que a anatomia da sociedade civil precisa ser procurada na economia poltica7.

A posio poltica do democrata radical das glosas de Kruznach ser superada logo em seguida, como o demonstram os textos publicados nos Anais Franco-alemes8, no incio de
7 MARX, K. Prefcio para Crtica da Economia Poltica. So Paulo: Abril Cultural, 1978, p. 29. 8 Crtica da Filosofia do Direito de Hegel - Introduo e Questo Judaica. Mais

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1844, quando o Estado j no mais a forma vazia onde no se encontra a universalidade do humano, mas determinado como a forma efetiva que representa a vigncia do contedo e dos interesses da propriedade privada, ou seja, o Estado poltico moderno no apenas no compreende a universalidade humana, mas, ao contrrio, representa os interesses particulares, classistas, da burguesia. 2.2 ACERCA DA PRODUO E REPRODUO DA VIDA HUMANA NA SOCIEDADE BURGUESA A crtica de Marx identificao hegeliana de sujeito e objeto e, ao mesmo tempo, a redefinio do estatuto do ser, identificado materialidade sensvel, a redefinio da natureza e lugar das ideias, das tarefas do pensamento, a reivindicao do estudo da objetivao do ser especfico, de sua materialidade constitutiva estes resultados filosficos, conjugados a outros impulsos tericos e prticos, confluem para a formao de uma teoria materialista original. Destitudos os deuses, o pensamento especulativo, as entidades metafsicas, resta o mundo material, natural e humano. De modo que se afirma que o homem o ser soberano para o homem9, constituindo-se como tarefa dos prprios homens enfrentar os seus problemas tericos e prticos, explicar o seu ser, suas relaes, seu mundo, tudo que nele h. A teoria original de Marx, em seu evolver, rompe com a tradio gnosiolgica da modernidade filosfica. No h em Marx o estudo convencional da relao entre sujeito e objeto do conhecimento, nos termos do pensamento filosfico moderno, clssico. Para Marx, o sujeito no a figurao do Esprito absoluto especulativo, do cogito desencarnado etc., tampouco o objeto secundrio a idealidade, um derivado das ideias, da subjetividade etc. Marx oferece ao problema uma nova formulao, a qual pe em evidncia a relao entre produtor e produto. O sujeito o homem, so os indivduos humanos reais, ativos, sensveis, pensantes, sociais, enquanto tais, produtores de si e do seu mundo, da objetividade sensvel, social, suprafrente, no tpico 2.3., quando da anlise da crtica de Marx ao Estado burgus, esses textos sero retomados. 9 MARX, K. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel Introduo. So Paulo: Grijalbo, 1977 (Coleo Temas de Cincias Humanas V. 2), p. 9. Daqui em diante, ao longo da dissertao, as referncias a essa obra sero representadas pela sigla ICH.

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teortica. A relao entre produtor e produto reconhecida como fundante do mundo humano objetivo e subjetivo, da materialidade e da espiritualidade do mundo dos homens, das suas riquezas e suas misrias. Produtor e produto explicam-se a partir das relaes sociais e histricas de produo. O conhecimento no s afirmado como possibilidade teortica, mas antes como necessidade vital da produo e reproduo da vida social. As obras de Marx tomam para estudo priviliegiado a sociedade civil burguesa. O jovem que parte de Kruznach em fins de 1843 para instalar-se em Paris est empenhado em compreender a sociedade civil burguesa a partir de si prpria, de sua materialidade constitutiva. Ele reconhece ento que a anatomia desta sociedade burguesa, suas formas e estruturas materiais e ideais esto na esfera da economia poltica, das relaes sociais de produo, as quais passa a estudar criticamente tanto em sua efetividade prtico-sensvel como em sua idealidade expressa pelos economistas burgueses clssicos, como o atestam seus Manuscritos Econmico-filosficos de 184410. Como sabido, tais estudos econmicos culminam na obra-prima de Marx, O Capital, trabalho cientfico voltado decifrao das relaes burguesas de produo. Dos trabalhos de juventude dos anos de 1840 aos trabalhos de maturidade das dcadas seguintes ocorrem, obviamente, aquisies e desenvolvimentos importantes, num percurso de tal forma denso e rico, que muitos problemas so enfrentados originalmente e alguns resolvidos desde muito cedo. Na sequncia do presente estudo, sero analisadas, conforme j indicado, algumas obras e aquisies originais de Marx produzidas posteriormente ao referido perodo de Kruznach, no enfrentamento de problemticas viscerais da vida social moderna, da sociedade civil burguesa. Contudo, antes de tal incurso propriamente dita convm algumas consideraes preliminares. Nas duras crticas e no descarte ao idealismo terico, filosfico, cientfico, poltico, Marx defende a posio de que o pensamento deve tomar partida fatos, no ideias ou conceitos procedimento adotado ainda
10 MARX, K. Manuscritos Econmico-Filosficos. So Paulo: Boitempo, 2004. Daqui em diante, ao longo da dissertao, as referncias a essa obra sero representadas pela sigla MEF.

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nestes fins da primeira metade da dcada de 1840 e no mais abandonado ao longo de sua obra. Contudo, isso no significa que Marx seja um pensador empirista. De sada, conforme argumentado acima, os homens so tomados como produtores de seu mundo, o que remete aos processos de entificao e produo do mesmo, dos objetos, fatos, situaes etc. naturais e sociais. A imediaticidade apenas uma dimenso da realidade multiversa. A ateno e preocupao marxiana com os processos de entificao se mostram tambm pelas incurses e investigaes sobre os processos histricos naturais e sociais, humanos, procedidas desde muito cedo e presentes por toda a obra de Marx. Evidentemente, tais pesquisas, assim como as incorporaes dos seus resultados se adensam com o passar dos anos, com as aquisies obtidas nesse processo. Em O Capital, logo nos primeiros lances do trabalho, Marx afirma que a reflexo sobre as formas de vida humana, e, portanto, tambm sua anlise cientfica, segue sobretudo um caminho oposto ao desenvolvimento real. Comea post festum e, por isso, com os resultados definitivos do processo de desenvolvimento11. Sem poder aqui desenvolver consideraes mais aprofundadas sobre a questo metodolgica, indicamos que a anlise da mercadoria realizada no comeo de O Capital se faz sobre a base de uma ampla pesquisa histrica acerca das determinaes genticas e das formas de ser e evolver das relaes de produo e troca dos indivduos sociais. Ocorre que muitas das articulaes e exposies cientficas contidas em O Capital so beneficiadas pelas investigaes e aquisies obtidas de estudos econmicos precedentes, histricos, realizados por Marx nos anos anteriores, especialmente aqueles reunidos nos chamados Grundrisse. Tambm na dcada de 1840 possvel identificar incurses decididas de Marx sobre a histria humano-genrica. Em A Ideologia Alem12, obra escrita em 1846, em parceria com Engels, encontra-se a importante sustentao de que a histria no uma coleo de fatos mortos.
11 MARX, K. O Capital. Crtica da Economia Poltica. Livro I. So Paulo: Nova Cultural, 1996, p. 201. 12 MARX, K. A Ideologia Alem. So Paulo: Boitempo, 2007. Daqui em diante, ao longo da dissertao, as referncias a essa obra sero representadas pela sigla IDA.

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Esse modo de considerar as coisas no isento de pressupostos. Ele parte de pressupostos reais e no os abandona em nenhum instante. Seus pressupostos so os homens, no em quaisquer isolamento ou fixao fantstica, mas em seu processo de desenvolvimento real, empiricamente observvel, sob determinadas condies. To logo seja apresentado esse processo ativo de vida, a histria deixa de ser uma coleo de fatos mortos, como para os empiristas ainda abstratos, ou uma ao imaginria de sujeitos imaginrios, como para os idealistas (IDA, p. 94-95).

Assim, os pressupostos de que partimos so pressupostos reais, so os indivduos reais, sua ao e suas condies materiais de vida, tanto aquelas j encontradas como as produzidas por sua prpria ao. So, portanto, constatveis por via puramente emprica (IDA, p. 86-87). Considera-se que tal como os indivduos exteriorizam a sua vida, assim so eles. O que eles so coincide com a sua produo, tanto com o que produzem, como tambm com o modo como produzem (IDA, p. 87). A generalidade razovel do enunciado expe sua validade para a anlise de diferentes tempos e formaes sociais particulares da histria humano-genrica. A um determinado modo de produo (seja escravista, feudal, capitalista, ou outro), correspondem determinadas formas de sociabilidade, relaes polticas, representaes ideolgicas etc. Na crtica aos idelogos alemes, s suas elaboraes filosficas e s suas posies idealistas, Marx e Engels acusam de sada a base scio-material sobre a qual se formam tais representaes, o solo alemo e as particularidades de uma formao scio-econmica retrgrada, assentada em fortes bases feudais, num contexto histrico-social em que o capitalismo e a vida burguesa ganham campo na Europa, despontando ao mesmo tempo suas contradies especficas. A produo de idias, de representaes, da conscincia, est, em princpio, imediatamente entrelaada com a atividade material e com o intercmbio material dos homens, com a linguagem da vida real (IDA, p. 93), ou seja, a conscincia no pode jamais

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ser outra coisa que o ser consciente, e o ser dos homens o seu processo de vida real (IDA, p. 94). J nos Manuscritos Econmico-filosficos de 1844 se afirma inequivocamente que as relaes sociais de produo explicam as formas, estruturas e superestruturas da sociedade burguesa. Antes de analisar mais detidamente este enunciado, convm insistir que tambm neste estudo Marx incursiona pela histria do desenvolvimento das relaes sociais de produo, embora o faa de modo mais limitado, em comparao aos seus estudos anteriormente mencionados. Esta constatao importante para o esclarecimento de que a crtica das relaes da propriedade privada moderna, tais como vigentes na sociedade civil burguesa crtica principal na estrutura destes Manuscritos no se constitui como uma crtica de carter empirista, idealista, tampouco moralista. A propriedade privada reconhecida tanto em sua processualidade e necessidade histricas, como tambm em sua atualidade na sociedade burguesa, a qual expressa os sinais de seu esgotamento histrico. Ou seja, partindo de fatos, o pensamento de Marx no se caracteriza como empirismo, tampouco reabilita categorias prprias do idealismo hegeliano conforme ser argumentado mais frente. No Caderno II dos Manuscritos, por exemplo, prevalece a teorizao retrospectiva das relaes da propriedade privada em seu movimento e desenvolvimento precedente aos tempos da indstria e da sociedade capitalista propriamente dita, numa elaborao que abarca processos e tendncias destas relaes. Nele se constata o empenho de Marx em demonstrar, por exemplo, como as modernas relaes capitalistas de produo invadem o campo e suplantam as relaes que se assentavam na renda da terra, no comrcio e na agricultura, o empenho em demonstrar como a indstria passa a preponderar no campo, fazendo desaparecer as categorias, cultura e personificaes das relaes econmicas baseadas nas relaes de servido, na existncia rentista das oligarquias feudais etc. Marx aponta nas suas anlises os movimentos e as tendncias que conduzem ao triunfo do capitalismo industrial, bem como sua propenso acumulao e ao monoplio. Conforme podemos constatar agora, somente a propriedade privada [a partir de seu surgimento] pode exercer o pleno domnio sobre o homem e

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tornar-se, na forma mais universal, um poder histrico-mundial (MEF, p. 102). Indica-se, assim, que ao analisar criticamente as relaes da propriedade privada na sociedade burguesa, capitalista, explicitando suas contradies desenvolvidas, Marx se beneficia pelo reconhecimento da efetividade do movimento histrico de objetivao das relaes da propriedade privada. Isto posto, adentra-se nas linhas seguintes ao estudo mais detalhado dos Manuscritos Econmico-filosficos, com vistas a explicitar conquistas e desenvolvimentos tericos principais desta obra. A argumentao se orienta pelo enunciado central segundo o qual no modo da atividade vital encontra-se o carter inteiro de uma species (MEF, p. 84). Num primeiro momento, acompanhando as formulaes de Marx, buscaremos demonstrar como as relaes do trabalho estranhado e alienado, tpico das relaes da propriedade privada na sociedade burguesa, capitalista, do as formas e modos da sociabilidade, das estruturas e superestruturas desta sociedade, da vida e relaes dos indivduos sociais. Ao mesmo tempo, buscaremos situar a crtica economia poltica clssica e filosofia hegeliana a partir destas mesmas referncias, ou seja, tomadas como expresses ideais do estranhamento de si humano nas relaes da propriedade privada da sociedade civil burguesa. Por fim, ao mesmo tempo, tentaremos indicar como Marx, nos Manuscritos orientado por esta ideia de que no modo da atividade vital encontra-se o carter inteiro de uma species (MEF, p. 84) , elabora no Terceiro Caderno formulaes prospectivas, razoveis, a respeito das relaes sociais de produo e reproduo da vida humana sob o pressuposto da propriedade privada suprassumida. Marx critica nos Manuscritos que a economia poltica parte do fato dado e acabado da propriedade privada e no explica o mesmo. Ela percebe o processo material da propriedade privada, que passa, na realidade, por frmulas gerais, abstratas, que passam a valer como leis para ela (MEF, p. 79). Contrapondo-se, afirma: /.../ No nos desloquemos, como faz o economista poltico quando quer esclarecer algo, a um estado primitivo imaginrio. Um tal estado primitivo nada explica. Ele simplesmente empurra a questo para uma regio nebulosa, cinzenta. Supe na forma do fato, do acontecimento, aquilo que deve deduzir, ou seja, /.../ supe como um fato dado

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e acabado, na forma da histria, o que deve explicar (MEF, p. 80). Verifica-se aqui que a anlise marxiana das relaes econmicas no parte de ideias puras, absolutas, tampouco de situaes imaginrias, no d por suposto o que deve ser explicado, no naturaliza o ser scio-histrico, mas parte de um fato econmico presente, constatvel por via emprica.
Ns partimos de um fato poltico-econmico, presente. O trabalhador se torna tanto mais pobre quanto mais riqueza produz, quanto mais a sua produo aumenta em poder e extenso. O trabalhador se torna uma mercadoria to mais barata quanto mais mercadorias cria. Com a valorizao do mundo das coisas aumenta em proporo direta a desvalorizao do mundo dos homens. O trabalho no produz somente mercadorias; ele produz a si mesmo e ao trabalhador como uma mercadoria, e isto na medida em que produz, de fato, mercadorias em geral (MEF, p. 80).

Constata-se, pois, partida, na sociedade burguesa, a produo crescente de um mundo de riquezas, de mercadorias, objetivado s expensas dos trabalhadores, dos produtores. O produto constitui-se como realidade objetiva externa, extrnseca, e como tal no pertence ao trabalhador, ao produtor, o dominando e subjugando. Trata-se no simplesmente da externalidade que o produto assume em relao ao produtor, mas da externalidade hostil, social e historicamente determinada, ou seja, aquela que se materializa pelas relaes da propriedade privada na sociedade civil burguesa. Marx expressa esta situao da seguinte forma: /.../ o objeto que o trabalho produz, o seu produto, se lhe defronta como um ser estranho [Entfremdung], como um poder independente do produtor. O produto do trabalho o trabalho que se fixou num objeto, fez-se coisal, a objetivao do trabalho. A efetivao do trabalho a

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sua objetivao. Esta efetivao do trabalho aparece ao estado polticoeconmico como desefetivao do trabalhador, a objetivao como perda do objeto e servido ao objeto, a apropriao como estranhamento [Entfrendung], como alienao [Entusserung]13 (MEF, p. 80). Marx argumenta que nas relaes capitalistas de produo crescem em razo inversa a riqueza e a pobreza socialmente produzidas, o que vai sendo crescentemente esclarecido a partir da considerao crtica das relaes da propriedade privada dos meios de produo, da indstria capitalista. A vida dos indivduos que produzem o conjunto das riquezas s expensas de si se objetiva e materializa num mundo genrico extrnseco e contraposto aos mesmos, o mundo do capital. Marx est analisando, portanto, a relao entre produtor e produto na sociedade civil burguesa, ou seja, em sua atualidade histrica, a qual compreende, conforme indicado linhas acima, os processos e movimentos sociais pelos quais as relaes da propriedade privada burguesa se forma e desenvolve. Da atualidade arranca a anlise na busca das mediaes, processos
13 Os termos apresentados entre colchetes foram reproduzidos do original alemo. Consultando a edio original dos Manuscritos Econmico-Filosficos, bem como estudando a edio brasileira da Boitempo, fizemos um rastreamento da utilizao por Marx das categorias Entusserung e Entfremdung, cotejando em seguida o emprego original desses termos com sua traduo proposta pela edio brasileira. Verificamos que a edio da Boitempo traduz ao longo dos Manuscritos para Entfremdung: estranhamento, e para Entusserung: exteriorizao. Considerando o emprego destas categorias por Marx no texto original, bem como analisando o sentido categorial que assumem no interior dos Manuscritos, adotamos no presente trabalho, para Entfremdung o termo estranhamento, e para Entusserung, o termo alienao. A nosso ver, o sentido categorial da Entusserung para Marx a exteriorizao como perda-de-si vital do produtor nas relaes da propriedade privada, ou seja, a exteriorizao tomada em sua particularidade histrico-social. Sempre que expressa a exteriorizao no interior do estranhamento (Entfremdung) como o complexo da perda do objeto e perda-de-si do homem, o termo empregado Entusserung, para o qual, a nosso ver, a traduo mais adequada alienao. No se trata de polmica secundria, pois a perda da peculiaridade de tais categorias compromete a compreenso do centro nervoso dos Manuscritos, como sugerimos na presente dissertao. A propsito do entendimento dessas categorias, existe uma vasta polmica, com posies diversas. Um panorama geral da problemtica, bem como uma posio rigorosa e consistente a respeito, encontram-se no trabalho monogrfico de HALLACK, 1999.

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e determinaes constitutivas da realidade factvel, humanamente posta. O produto objetivado a atualidade conclusa, acabada, de um processo produtivo determinado. Marx analisa ento este outro momento onde a perda e o domnio do produto, o estranhamento do produtor, se revelam luz de uma determinao mais radical: a perda ativa de si do trabalhador no processo produtivo.
O produto , sim, somente o resumo da atividade, da produo. Se, portanto, o produto do trabalho a alienao [Entusserung], ento a produo mesma tem de ser a alienao [Entusserung] ativa, a alienao [Entusserung] da atividade, a atividade da alienao [Entusserung]. No estranhamento [Entfremdung] do objeto do trabalho resume-se somente o estranhamento [Entfremdung], a alienao [Entusserung] na atividade do trabalho mesmo (MEF, p. 82).

Ou seja, o que aparece como a perda do produto pelo produtor, como o domnio do produto sobre o produtor, como estranhamento, na produo se efetiva como a perda de si ativa do produtor. O trabalhador encerra a sua vida no objeto; mas agora ela no pertence mais a ele, mas sim ao objeto (MEF, p. 81). E tanto o objeto, o produto, quanto a atividade produtiva no pertecem ao sujeito que produz.
A alienao [Entusserung] do trabalhador em seu produto tem o significado no somente de que o seu trabalho se torna um objeto, uma existncia externa (ussern), mas, bem alm disso, [que se torna uma existncia] que existe fora dele (usser ihm), independente dele e estranha [Entfremdung] a ele, tornando-se uma potncia autnoma diante dele, que a vida que ele concedeu ao objeto se lhe defronta hostil e estranha (MEF, p. 81).

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O que determina a objetivao como a perda do objeto e servido do objeto (MEF, p. 82) no a simples exteriorizao e transferncia das foras vitais fsicas e mentais do produtor para o produto na atividade produtiva, no a simples exteriorizao da vida [Lebensusserung] (MEF, p. 108), mas a exteriorizao da vida como alienao da vida [Lebenssentusserung] (MEF, p. 108) no interior das relaes da propriedade privada na sociedade civil burguesa. /.../ a propriedade privada apenas a expressso sensvel de que o homem se torna simultaneamente objetivo para si e simultaneamente se torna antes um objeto estranho [Fremder] e no humano, que sua exteriorizao de vida [Lebensusserung] sua alienao de vida [Lebenssentusserung], sua efetivao a negao da efetivao, uma efetividade estranha [Fremde] /.../ (MEF, p. 108). Nas relaes burguesas, a produo do mundo objetivo (burgus) se faz como desproduo dos sujeitos, dos trabalhadores, a efetivao como desefetivao, a objetivao como desobjetivao.
Em que consiste, ento, a alienao [Entusserung] do trabalho? Primeiro, que o trabalho externo [usserlich] ao trabalhador, isto , no pertence ao seu ser, que ele no se afirma, portanto, em seu trabalho, mas nega-se nele, que no se sente bem, mas infeliz, que no desenvolve nenhuma energia fsica e espiritual livre, mas mortifica sua physis e arruna o seu esprito /.../. Finalmente, a externalidade do trabalho aparece para o trabalhador como se [o trabalho] no fosse seu prprio, mas de um outro, como se o trabalho no lhe pertencesse, como se ele no trabalho no pertencesse a si mesmo, mas a um outro /.../ (MEF, p. 82-83).

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Tais formulaes tm por base as contradies sociais empricas, manifestas, por exemplo, na explorao e nas mazelas da vida cotidiana do proletariado de ento. No interior da indstria capitalista, em sentido absoluto e relativo, o trabalhador explorado, se torna um instrumento e meio de produo, reduzido condio de mercadoria, participando na produo como assalariado. Nesta posio, recebe em troca de sua potncia e atividade produtiva o mnimo necessrio reposio de si como mercadoria, tendo suas necessidades humanas reduzidas elementaridade da reproduo de si como uma coisa cujo valor est em produzir o contedo material da riqueza social que assume a forma de capital. Esta forma de participao do trabalhador na produo imbrica-se ao seu inteiro modo de reproduzir a vida. A medida miservel prpria forma do assalariamento, por exemplo, determina o acesso igualmente miservel dos trabalhadores aos bens sociais teis e necessrios reproduo da sua vida. E no s o quantum miservel do assalariamento d a medida da pobreza e misria dos produtores. Marx acusa que nas relaes de produo capitalistas reina o poder desumano em geral, prevalecendo os imperativos cegos da produo e apropriao privada das riquezas materiais, a regncia dos poderes objetivos do capital e do dinheiro. O scio-metabolismo do capital determinante das formas e modos de apropriao e relao estranhados dos homens com a natureza e mximo desenvolvimento desta relao dos homens entre si. Na sociedade civil burguesa, tanto a luta de classes uma expresso das relaes contraditrias da propriedade privada, como o so o embrutecimento e a reduo geral dos sentidos e interesses dos indivduos sociais ao estpido sentido do ter, a reduo de todo interesse humano a interesse privado egosta, numa inverso onde os meios constituem fins (o capital e o dinheiro, por exemplo) e os fins constituem meios (as pessoas e relaes humanas). Os complexos da alienao e do estranhamento dos homens na sociedade burguesa so determinaes da inverso pela qual o produto domina o produtor, as foras e potncias objetivadas pelo produtor (o capital) subjugam e regem sua vida material e espiritual. A partir das inverses prtico-sensveis, formam-se idias, representaes e complexos ideolgicos

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consentneos e congruentes s mesmas, os quais consagram a realidade invertida. A perda do objeto e a perda de si do homem na atividade produtiva, efetividades prtico-sensveis do estranhamento e da alienao, guardam em si outras mediaes e determinaes. Conforme afirmado, Marx considera que no modo da atividade reside o carter de uma species, afinal, o que a vida seno atividade? (MEF, p. 83). O interesse de Marx se concentra no estudo do modo humano especfico de atividade e de ser, traduzido nestes Manuscritos de 1844 no interesse de decifrar e explicitar as determinaes da alienao e do estranhamento (formas ativas da propriedade privada). Com este intuito, num outro movimento analtico, Marx toma as diferenas especficas entre o animal, que atua instintivamente, no se diferencia parasi, uno com sua atividade e sua espcie, e o homem, que elabora conscientemente seu mundo objetivo e se distingue emsi e para-si. A partir das diferenas especficas Marx vai delineando a natureza peculiar do homem como ser genrico.
O homem um ser genrico, no somente quando prtica e teoricamente faz do gnero, tanto do seu prprio quanto do restante das coisas, o seu objeto, mas tambm e isto somente uma outra expresso da mesma coisa quando se relaciona consigo mesmo como com o gnero vivo, presente, quando se relaciona consigo mesmo como com um ser universal, e por isso livre (MEF, p. 8384).

Esta determinao mais geral formada a partir da realidade articulada e ilumina a forma concreta da atividade humana nas relaes burguesas de produo. As mediaes e generalidades razoveis so elaboradas a partir e em funo da realidade sensvel em sua atualidade histrica, favorecendo o esclarecimento desta prpria realidade. Iluminando a problemtica principal em evidncia, Marx diz: quando arranca do homem o objeto de sua produo, o trabalho estranhado arranca-lhe a sua vida genrica, sua efetiva objetividade genrica e transforma a sua vantagem com relao ao animal na desvantagem de lhe ser tirado o seu corpo inorgnico, a natureza (MEF, p. 85). Assim, o trabalho estranhado faz /.../ do

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ser genrico do homem, tanto da natureza quanto da faculdade genrica espiritual dele, um ser estranho a ele, um meio da sua existncia individual (MEF, p. 85), ou seja, estranha do homem o seu prprio corpo, assim como a natureza fora dele, tal como a sua essncia espiritual, a sua essncia humana (MEF, p. 85). Por tal caminho analtico, se evidencia e conclui que o produto do trabalho no pertence ao trabalhador, mas a outro homem, o proprietrio privado da vitalidade do trabalho, da potncia dos meios de produo.
Se minha prpria atividade no me pertence, uma atividade estranha, forada, a quem ela pertence ento? A outro ser que no eu. Quem este ser? Os deuses? Evidentemente, nas primeiras pocas a produo principal, como por exemplo a construo de templos etc., no Egito, na ndia, Mxico, aparece tanto a servio dos deuses, como tambm o produto pertence a eles. Sozinhos, porm, os deuses nunca foram os senhores do trabalho. Tampouco a natureza. E que contradio seria tambm se o homem, quanto mais subjugasse a natureza pelo seu trabalho, quanto mais os prodgios dos deuses se tornassem obsoletos mediante os prodgios da indstria, tivesse de renunciar alegria na produo e na fruio do produto por amor a esses poderes. O ser estranho ao qual pertence o trabalho e o produto do trabalho, para o qual o trabalho est a servio e para a fruio do qual est o produto do trabalho, s pode ser o homem mesmo. Se o produto do trabalho no pertence ao trabalhador, um poder estranho [que] est diante dele, ento isto s possvel pelo fato de [o produto do trabalho] pertencer a um outro homem fora o trabalhador. Se sua atividade lhe martrio, ento ela tem de ser fruio para um outro e alegria de viver para um outro. No os deuses, no a natureza, apenas o homem mesmo pode ser este poder estranho sobre o homem (MEF, p. 86).

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A propriedade privada, que aparece na forma fenomnica da propriedade de coisas, decifrada em sua forma ativa sensvel como relao social de produo, como trabalho alienado e estranhado. A propriedade privada das coisas oculta em si a propriedade privada da potncia produtiva, ativa, do trabalho, do trabalhador e de sua vida, a propriedade privada dos prprios meios, instrumentos e condies de produo. Somente no derradeiro ponto de culminncia do desenvolvimento da propriedade privada vem tona novamente este seu mistrio, qual seja: que , por um lado, o produto do trabalho alienado e, em segundo lugar, que o meio atravs do qual o trabalho se aliena, a realizao desta alienao (MEF, p. 88). A partir dos resultados de sua anlise crtica das relaes da propriedade privada e do trabalho alienado e estranhado, Marx faz uma importante indicao terico-poltica: a emancipao da sociedade da propriedade privada etc. se manifesta na forma poltica da emancipao dos trabalhadores (MEF, p. 88), pois na sua emancipao est encerrada a emancipao humana universal, a opresso humana inteira est envolvida na relao do trabalhador com a produo (MEF, p. 89). Recapitulando e desenvolvendo, ele diz:
Admitimos o estranhamento [Entfremdung] do trabalho, sua alienao [Entusserung], enquanto um fato e analisamos este fato. Como, perguntamos agora, o homem chegou a ponto de alienar, de estranhar o seu trabalho? Como este estranhamento [Entfremdung] est fundado na essncia do desenvolvimento humano? J obtivemos muito para a soluo do problema quando transmutamos a questo sobre a origem da propriedade privada na questo sobre a relao do trabalho alienado com a marcha do desenvolvimento da humanidade. Pois, quando se fala em propriedade privada, acredita-se estar se tratando de uma coisa fora do homem. Quando se fala do trabalho, est-se tratando, imediatamente, do prprio homem. Esta nova disposio da questo j inclusive a sua soluo (MEF, p. 89).

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Estas consideraes abarcam, a nosso ver, determinaes centrais de um movimento principal do pensamento de Marx nestes Manuscritos, qual seja, a crtica das relaes da propriedade privada nas relaes de produo da sociedade civil burguesa. A anlide crtica das relaes da propriedade privada desvela sua realidade ativa como relao social, como trabalho estranhado e alienado, o qual desborda pelos poros da inteira vida social, pela vida e pelas representaes dos indivduos, dentro e fora da esfera da produo econmica. Neste sentido, as representaes ideais so tomadas a partir deste cho scio-material. Marx reconhece, por exemplo, o mrito da economia poltica clssica em estabelecer que pelo trabalho que se geram as riquezas, os valores, ou seja, que o trabalho a essncia subjetiva da riqueza (MEF, p. 99), superando assim as formulaes limitadas dos mercantilistas e dos fisiocratas (estes ltimos apenas comearam a intuir esta ideia). Mas assim como os primeiros so comparados por Marx aos catlicos adoradores de dolos, os economistas clssicos so comparados aos protestantes que subjetivaram o deus externo, introduzindo o padre na alma do leigo, de modo que aquilo que antes se constitua como essncia externa estranha e hostil, tornou-se agora inumanidade interior e ativa, o homem como no-ser tomado como um ser (MEF, p. 100). Engels chamou por isso, com razo, Adam Smith de Lutero polticoeconmico (MEF, p. 99). A economia poltica a cincia estranhada que identifica natureza humana a propriedade privada e sua forma ativa como trabalho alienado, limitando-se a expressar e teorizar as categorias e leis destas relaes, desconsiderando que estas relaes so produzidas pelos prprios homens. Os economistas clssicos, para Marx, partem, pois, acriticamente do trabalho alienado e estranhado dos homens nas relaes da propriedade privada na sociedade civil burguesa, naturalizando e essencializando estas relaes sociais. Partem do trabalho como da verdadeira alma da produo, e no entanto, no do nada ao trabalho e tudo propriedade privada (MEF, p. 88). Conforme a crtica de Marx:
/.../ Sob a aparncia de um reconhecimento do homem, tambm a economia poltica, cujo princpio o trabalho, antes de tudo a

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realizao conseqente da renegao do homem, na medida em que ele prprio no est mais numa tenso externa com a essncia externa da propriedade privada, mas ele prprio se tornou essa essncia tensa da propriedade privada. O que antes era ser-externo-a-si (sich usserlichsein), alienao (Entusserung) real do homem, tornou-se apenas ato de alienao (Entusserung), de venda (Verusserung) /.../. Na medida em que fazem da propriedade privada, em sua figura ativa, sujeito, acabam fazendo, ao mesmo tempo, do homem, essncia, e simultaneamente do homem enquanto no-ser, ser, assim mesmo a contradio da efetividade corresponde plenamente essncia contraditria que eles reconheceram como princpio. A efetividade dilacerada da indstria confirma seu princpio dilacerado em si, muito antes de o refutar. Seu princpio , sim, o princpio desse dilaceramento (MEF, p. 100).

Conforme buscou-se demonstrar, por um procedimento terico-poltico distinto, Marx explicita a moderna propriedade privada capitalista como resultado e produto histrico do trabalho alienado e estranhado, como o resultado de uma forma determinada de atividade e sociabilidade dos homens, a qual traz consigo contradies imanentes e sinais de esgotamento histrico. A nosso ver, a partir destas anlises e posies tericopolticas crticas, possvel identificar um outro movimento principal do pensamento de Marx nos Manuscritos Econmicofilosficos, o qual explicita-se no Terceiro Caderno. Exposta a crtica s relaes da propriedade privada, do trabalho alienado e estranhado, apontado seu movimento histrico-constitutivo e as evidncias de seu esgotamento histrico, Marx tematiza o comunismo como reapropriao e desenvolvimento das foras essenciais humanas pelo e para o homem. No se trata de uma projeo idealista, mas da defesa da necessidade e possibilidade histricas de abertura para um novo modo de produo, apropriao e relaes sociais. A tematizao do comunismo se faz a partir da referncia prtico-sensvel e contra as relaes de

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produo e da sociabilidade dos homens na sociedade civil burguesa. Tambm aqui a orientao dada, a nosso ver, pelo enunciado de que no modo da atividade vital encontra-se o carter inteiro de uma species (MEF, p. 84), o que permite a tematizao da propriedade privada sob o pressuposto de sua suprassuno positiva pressuposto razovel de um novo modo de produo, apropriao e gozos sociais, de relaes humanas com a natureza, com o gnero, dos homens entre si. Assim se tematiza,
O comunismo na condio de supra-suno positiva da propriedade privada, enquanto estranhamento de si humano, e por isso enquanto apropriao efetiva da essncia humana pelo e para o homem. Por isso tratase do retorno pleno, tornado consciente e interior a toda riqueza do desenvolvimento at aqui realizado, retorno do homem para si enquanto homem social, isto , humano (MEF, p. 105). /.../ A propriedade privada material, imediatamente sensvel, a expresso material-sensvel da vida humana estranhada. Seu movimento a produo e o consumo a manifestao sensvel do movimento de toda a produo at aqui, isto , realizao ou efetividade do homem. Religio, famlia, Estado, direito, moral, cincia, arte etc. so apenas formas particulares da produo e caem sob sua lei geral. A supra-suno positiva da propriedade privada, enquanto apropriao da vida humana , por conseguinte, a suprasuno positiva de todo estranhamento, portanto o retorno do homem da religio, famlia, Estado etc. sua existncia humana, isto , social (MEF, p. 106).

Deste modo, afirma-se que a supra-suno da propriedade privada , por conseguinte, a emancipao completa de todas as qualidades e sentidos humanos; mas ela esta emancipao justamente pelo fato desses sentidos e propriedades terem se tornado humanos, tanto subjetiva quanto objetivamente (MEF, p. 109).

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Este movimento de suprassuno da propriedade privada, da alienao e do estranhamento, no pode ser considerado abstratamente. A necessidade e possibilidade histricas da recuperao das foras sociais objetivadas como estranhamento e alienao de si dos homens no so tarefas abstratas, mas tarefas prticas, efetivas. A crtica dirigida a Hegel nos Manuscritos localiza-se precisamente aqui, quando Marx reivindica a efetividade material desses processos sociais. Deste modo, o lugar que a crtica a Hegel ocupa nos Manuscritos no aleatrio ou menor. Percorrido, por um lado, o itinerrio que parte da economia, acompanha seus enunciados e leis, decifra a essncia da propriedade privada como atividade sensvel alienada e estranhada, alcana a determinao da perda-de-si do homem, de seu gnero e sua vida social; considerada tambm, por outro lado, a condio pressuposta da propriedade privada superada, a recuperao individual dos objetos e foras sociais perdidos, ou seja, novo modo de produo, apropriao e gozos sociais, ou emancipao humana precisamente a introduzida a crtica a Hegel. A crtica , pois, introduzida quando est em jogo a contraposio entre propriedade privada e propriedade verdadeiramente humana na apropriao, sentidos e gozos dos homens em relao. Marx estabelece, sob o pressuposto da supra-suno positiva da propriedade privada, o reconhecimento prtico-sensvel do ser-por-si-mesmo da natureza e do homem, posto que para o homem socialista toda a assim denominada histria mundial nada mais do que o engendramento do homem mediante o trabalho humano, prova intuitiva, irresistvel, do seu nascimento por meio de si mesmo, do seu processo de gerao (MEF, p. 114). Este homem socialista, diferentemente do atesmo que nega Deus,
Comea a partir da conscincia teortica e praticamente sensvel do homem e da natureza como conscincia sensvel do ser. Ele conscincia de si positiva do homem no mais mediada pela supra-suno da propriedade privada, o comunismo. O comunismo a posio como negao da negao, e por isso o momento efetivo necessrio da emancipao e recuperao

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humanas para o prximo desenvolvimento histrico (MEF, p. 114).

Na sequencia, Marx afirma:

Este ponto talvez seja o lugar onde, para entendimento e justificao do dito, convm fazer algumas indicaes tanto sobre a dialtica hegeliana em geral como especialmente sobre sua exposio na Fenomenologia e na Lgica e, finalmente, sobre a relao do moderno movimento crtico com Hegel (MEF, p. 115).

A medida da crtica especulao a realidade prticosensvel do mundo humano, concretamente, por um lado, as problemticas da alienao e do estranhamento, e por outro, da emancipao humana. A questo principal: o objeto da conscincia no para Hegel objetividade sensvel, positiva por si, auto-sustentada, mas alienao, posio e realizao da idealidade de natureza e raiz abstrata, ele mesmo idia. Em decorrncia, os processos de reapropriao e recuperao da alienao em Hegel so meramente ideais, especulativos, estranhados. A crtica a Hegel por Marx se d, pois, no centro nervoso dos Manuscritos, ou seja, no bojo da contraposio entre propriedade privada e comunismo, entre alienao (e estranhamento) e emancipao humana. Marx, ao tematizar tanto as relaes e determinaes da propriedade privada, do trabalho alienado, estranhado, como tambm a condio pressuposta da supra-suno positiva da propriedade privada, reconhece o protagonismo humano efetivo, prtico-sensvel, na produo destes processos. Nos Manuscritos Marx desenvolve o enunciado radical, apresentado nos Anais Franco-alemes, de que a raiz para o homem o prprio homem (ICH, p. 14). A atividade humana sensvel, consciente, a raiz entificadora do mundo humano, de tudo que nele h. Este enunciado geral tem por base a concreta situao da atividade humana tal como se manifesta e realiza na sociedade civil burguesa em sua materialidade e espiritualidade.

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Em decorrncia, pode-se dizer que a crtica de Marx a Hegel constitui um momento da crtica geral dirigida contra o mundo da alienao e do estranhamento-de-si humano, seu momento ideal expresso pela filosofia especulativa. Hegel se pe na mesma posio da economia poltica clssica, ou seja, do ponto de vista da propriedade privada, do trabalho alienado e estranhado. /.../ Ele v somente o lado positivo do trabalho, no seu lado negativo. /.../ O trabalho que Hegel unicamente conhece e reconhece o abstratamente espiritual (MEF, p. 124). Assim, no percebe, no decifra, nem pode contestar a essncia ativa da propriedade privada como alienao, estranhamento e perdade-si efetivos, prtico-sensveis dos homens, da classe trabalhadora. Os processos de gerao, alienao, objetivao e reapropriao do mundo humano so abstratos, se do por entificao e resoluo de natureza abstrata, espiritual. A filosofia hegeliana expresso ideal do estranhamento-de-si do homem na sociedade civil burguesa. Para Hegel as formas de conscincia, como a filosofia especulativa, e as formas jurdicas, como o Estado moderno, se explicam a partir de si ou como produtos do desenvolvimento geral do esprito humano14. Marx critica que estas formas especficas, ao contrrio do que pensava Hegel, so determinadas pela sociedade civil, pela sociabilidade da propriedade privada. As contradies materiais da vida dos homens na sociedade civil so contradies prtico-efetivas, que s podem ser compreendidas, enfrentadas e resolvidas no plano de sua materialidade constitutiva. O problema da alienao e do estranhamento humanos, da misria material e espiritual um problema de natureza social. A propriedade privada e a alienao so relaes sociais de dominao e explorao do trabalho e da vida humana, que s podem ser enfrentadas, revertidas, resolvidas, por fora e poder material. Para Marx, pela revoluo poltica com alma social, pela emancipao dos trabalhadores, em cuja emancipao est encerrada a emancipao humana universal, j que a opresso humana inteira est envolvida na relao do trabalhador com a produo /.../ (MEF, p. 89). Pela crtica a Hegel Marx defende que a emancipao humana, a recuperao
14 MARX, K. Prefcio para Crtica da Economia Poltica. So Paulo: Abril Cultural, 1978, p. 29.

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e reapropriao das foras humanas alienadas e estranhadas uma tarefa prtico-efetiva do presente histrico. 2.3 AS BASES SCIO-ECONMICAS E OS LIMITES DO ESTADO POLTICO MODERNO A propsito da argumentao desenvolvida anteriormente, a tematizao marxiana da formao e funo social do Estado moderno instrutiva. Criticando a tradio das filosofias polticas clssicas, Marx sustenta que o Estado no se constitui como demiurgo da civilidade e socialidade humana, tampouco como a realidade da universalidade humano-genrica. Nos seus escritos dos Anais Franco-Alemes, publicados em 1844, Marx aponta que o Estado determinado pelas relaes da sociedade civil, as relaes da liberdade e da igualdade da propriedade privada burguesa, constituindo-se como a forma poltica especfica de um contedo scioeconmico determinado. O poder poltico-estatal se constitui a favor da regulao e reproduo das relaes da dominao econmica, classista, burguesa. Desmistificando a igualdade aparente e formal das relaes entre proprietrios, um dos empenhos de Marx est em demonstrar a funo social do Estado em regular a apropriao privada pela classe burguesa do excedente do conjunto das riquezas socialmente produzidas na indstria capitalista. Na Questo Judaica, Marx argumenta como na vida real burguesa, o indivduo atua como particular, considera outros homens como meios, degrada-se a si prprio como meio, e converte-se em joguete de poderes estranhos15. Afirma que a emancipao poltica a reduo do homem, de um lado, a membro da sociedade burguesa, a indivduo egosta independente e, de outro, a cidado do estado, a pessoa moral (QJU, p. 42). A libertao poltica dos estranhamentos, tormentos e conflitos particulares dos indivduos contrapostos religio, propriedade privada, status econmico, etc. no anula, mas antes confirma sua vigncia na vida privada, nas relaes
15 MARX, K. Questo Judaica. So Paulo: Centauro, 2002, p. 23. Daqui em diante, ao longo da dissertao, as referncias a essa obra sero representadas pela sigla QJU.

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da propriedade privada da sociedade civil burguesa. Antes de erradicar a alienao e os estranhamentos, o Estado poltico existe e tem sua funo determinada por tais bases e premissas. Considere-se aqui a dura crtica de Marx s exortaes filosficas idealistas de B. Bauer, quando este exige aos judeus que abandonem o judasmo, aos homens que abandonem a religio (QJU, p. 20), para se emanciparem como cidados do Estado poltico laico. A emancipao poltica da religio, adverte Marx, no a emancipao da religio de modo radical e isento de contradies, porque a emancipao poltica no o modo radical e isento de contradies da emancipao humana (QJU, p. 20). A limitao geral da emancipao poltica mostrase imediatamente no fato de que o Estado pode livrar-se de um limite sem que o homem dele se liberte realmente, no fato de que o Estado pode ser um Estado livre sem que o homem seja um homem livre (QJU, p. 21). Assim, mencionando uma situao principal, Marx esclarece que o Estado como tal, anula, por exemplo, a propriedade privada /.../. No obstante, a anulao poltica da propriedade privada, ao contrrio e longe de destruir a propriedade privada, a pressupe (QJU, p. 22). Enquanto Bauer, com sua teorizao, deixa intocados os fundamentos materiais e sociais da religio e do Estado, desentendendo a natureza e os limites da emancipao poltica, Marx, por um procedimento distinto e original, acusa a matriz inumana que engendra as objetivaes sociais estranhadas: as relaes da propriedade privada burguesa. A anlise de uma outra situao concreta ante a qual Marx se posiciona terica e politicamente favorece a compreenso da originalidade do seu pensamento sobre a natureza e funo social do Estado poltico burgus, bem como ilumina a tematizao original marxiana da questo social a partir das relaes materiais de produo. Trata-se do episdio da sublevao de teceles ocorrida na provncia prussiana da Silsia, em meados de 1844. Em agosto desse mesmo ano, Marx publica a respeito um artigo intitulado Glosas Crticas Marginais ao Artigo 'o Rei da Prssia e a Reforma Social Por um Prussiano', no peridico Avante, escrito dirigido contra a posio terico-poltica de A. Ruge na anlise do episdio16.
16 MARX, K. Glosas Crticas Marginais ao Artigo "O Rei da Prssia e a Reforma Social". De um prussiano. So Paulo: Expresso Popular, 2010. Daqui em diante, ao

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No centro do debate figura ento um acontecimento que traz cena histrica a fora emergente da classe trabalhadora, expressa no movimento dos teceles silesianos. As condies de trabalho destes operrios eram ento precrias e penosas, num contexto em que, nos pases industrializados, tornavam-se cada vez mais evidentes as contradies imanentes s relaes capitalistas de produo e reproduo da vida, cada vez mais explcitos os chamados males sociais (GRP, p. 43), o pauperismo, ou seja, a moderna questo social e suas expresses e manifestaes na misria material e espiritual da vida da classe trabalhadora. Crescendo o mundo objetivo da riqueza, do capital, cresce em relao simultnea e inversa o mundo da pobreza e misria dos produtores, do trabalho, situao que comea a ser constatada por Marx a partir de suas expresses fenomnicas, prtico-sensveis. Arnold Ruge no v na revolta dos trabalhadores silesianos mais do que um episdio pontual e dbil no anacrnico quadro scio-poltico prussiano, comparado a 'qualquer seca ou carestia local' (GRP, p. 42), incapaz de tensionar as relaes sociais e polticas vigentes. Ruge defende ento para a superao do atraso prussiano a instaurao do Estado poltico moderno, as instituies, intelecto, razo e prticas polticas, segundo ele, capazes de permear e organizar a sociabilidade. As ideias de Ruge reproduzem o ncleo forte do pensamento poltico da modernidade ocidental, ou seja, a poltica como atributo intrnseco e peculiar dos homens, pelo qual instaura-se a civilidade e racionalidade da vida social. Nestas glosas de 1844, contra Ruge, Marx sustenta sua posio original, cujo cerne est em apontar que a raiz de entificao da sociabilidade e das individualidades humanas no est no Estado, mas nas relaes materiais de produo, nas relaes da propriedade privada e da indstria da sociedade civil burguesa. Marx sustenta que os chamados males sociais so constitutivos da sociedade burguesa, argumentando que mesmo nas modernas naes capitalistas de ponta (Inglaterra, Frana e Estados Unidos), onde o Estado moderno encontra-se consolidado e desenvolvido em suas mximas possibilidades, o
longo da dissertao, as referncias a essa obra sero representadas pela sigla GRP.

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pauperismo e a misria dos trabalhadores, a despeito da vontade, intelecto e prticas polticas e administrativas, so uma realidade presente e gritante. A misria material e espiritual dos homens na modernidade burguesa, para Marx, gerada pelas relaes materiais de produo, relaes sociais regidas pela propriedade privada. De modo que o Estado poltico moderno no s no constitui a universalidade e comunidade humana reais, como se engendra e existe pelas determinaes da propriedade privada. a sociabilidade contraditria da propriedade privada, movente e movida pela luta e negao recproca das classes sociais e dos homens entre si luta nas relaes sociais de produo e apropriao da riqueza que engendra e determina a realidade e a necessidade do Estado poltico. Por isso, Marx diz que se o Estado poltico quisesse erradicar efetivamente os males sociais, teria que erradicar a si prprio, j que s existe por tais premissas e determinaes. A citao que segue reproduzida, referida situao inglesa de ento, ilustra e fundamenta a ideia dos limites do intelecto e da prtica poltico-administrativos do Estado moderno no enfrentamento de problemticas cujas razes esto na materialidade das relaes da propriedade privada da indstria, da produo e da economia burguesa.
/.../ a Inglaterra tentou acabar com o pauperismo primeiramente atravs da assistncia e das medidas administrativas. Em seguida, ela descobriu, no progressivo aumento do pauperismo, no a necessria conseqncia da indstria moderna, mas antes o resultado do imposto ingls para os pobres. Ela entendeu a misria universal unicamente como uma particularidade da legislao inglesa /.../ A lio geral que a poltica Inglaterra tirou do pauperismo se limita ao fato de que, no curso do desenvolvimento, apesar das medidas administrativas, o pauperismo foi configurando-se como uma instituio nacional e chegou por isso, inevitavelmente, a ser objeto de uma administrao ramificada e bastante extensa, uma

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administrao, no entanto, que no tem mais a tarefa de elimin-lo, mas, ao contrrio, de disciplin-lo. Essa administrao renunciou a estancar a fonte do pauperismo atravs de meios positivos; ela se contenta em abrir-lhe, com ternura policial, um buraco toda vez que ele transborda para a superfcie do pas oficial (GRP, p. 53-54).

Assim, para Marx, o desafio e tarefa que se pem ento pela histria so a suprassuno das relaes de produo da propriedade privada e das formas e estruturas sociais engendradas por esta base. Dentre tais formas e estruturas, a suprassuno do prprio Estado poltico burgus, pois,
A comunidade da qual o trabalhador est isolado uma comunidade inteiramente diferente e de uma outra extenso que a comunidade poltica. Essa comunidade, da qual separado pelo seu trabalho, a prpria vida, a vida fsica e espiritual, a moralidade humana. A essncia humana a verdadeira comunidade humana. E assim como o desesperado isolamento dela incomparavelmente mais universal, insuportvel, pavoroso e contraditrio, do que o isolamento da comunidade poltica, assim tambm a supresso desse isolamento e at uma reao parcial, uma revolta contra ele, tanto mais infinita quanto infinito o homem em relao ao cidado e a vida humana em relao vida poltica. Deste modo, por mais parcial que seja uma revolta industrial, ela encerra em si uma alma universal; e por mais universal que seja a revolta poltica, ela esconde, sob as formas mais colossais, um esprito estreito (GRP, p. 75-6).

A revolta dos teceles da Silsia, para Marx, ainda que expresso nascente e relativamente isolada no quadro das incipientes relaes da indstria capitalista na realidade prussiana, traz em si a fora de acusar e confrontar a raiz dos

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males sociais, da misria material e espiritual da sociabilidade burguesa. Por mais parcial e limitada que seja a revolta dos teceles silesianos, dado o contexto histrico anacrnico da Prssia, argumenta Marx, ela traz consigo uma alma universal, a potncia de confrontar a raiz da misria social, humana: as relaes de produo da indstria moderna. Identifica e volta-se contra a pedra angular de edificao das estruturas e superestruturas da sociedade civil e do Estado poltico burgueses. Se verdade que os trabalhadores adquirem corpo e robustez crescentes como classe em-si e classe-para-si ao longo dos sculos XIX e XX, assumindo peso e densidades objetivos e subjetivos nos movimentos e lutas sociais histricos, conforme o atestam suas organizaes terico-polticas, sindicais e partidrias, avanando e ganhando campo na co-relao de foras contraditrias econmicas e polticas, inclusive mediante a conquista de espaos no arco poltico do capital direitos perante o Estado burgus , tambm importa ressaltar neste passo que, conforme a teoria social crtica de Marx, a ocupao e ofensivas autnticas do trabalho contra o capital se fazem radicalmente quando procedem desorganizao e desmonte das relaes da propriedade privada burguesa, da indstria capitalista, com a qual se desorganizam as formas e estruturas desta sociedade civil, inclusive o Estado poltico e as snteses mximas desta sociabilidade: as prprias individualidades humanas alienadas e estranhadas.

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3 LINEAMENTOS DA TESE DA ONTOLOGIA HISTRICOMATERIALISTA DEFENDIDA POR G. LUKCS

Nascido em 1885, em Budapeste, no seio de famlia abastada do ento Imprio Austro-hngaro, o filsofo G. Lukcs percorre no sculo XX um itinerrio intelectual denso e complexo, transitando por tradies filosficas diversas e principais. Seus esboos autobiogrficos registram essa situao, e so conhecidas as autocrticas do autor a obras suas que considerou superadas, no obstante o reconhecimento e prestgio obtidos pelas mesmas em largos crculos intelectuais europeus e mundiais. A princpio ligado ao pensamento neokantiano da Escola do Sudoeste Alemo, num perodo, que se estende de 1907 a 1914, Lukcs influenciado sobretudo pelas ideias de Simmel e posteriormente de Max Weber, tornando-se j conhecido nos crculos filosficos europeus, sendo premiado por sua obra Histria do desenvolvimento do Drama Moderno (1909). Tambm deste perodo a obra A alma e as formas (1911). Os anos que vo de 1914 a 1918 demarcam o encontro e adeso ao pensamento de Hegel e os primeiros trabalhos voltados tentativa de elaborao sistemtica de uma esttica, projeto que acompanhar o filsofo ao longo da vida. deste perodo a publicao da obra A teoria do romance (1914-1915)17. Em 1918, o filsofo adere ao Partido Comunista Hngaro, aos referenciais terico-polticos do marxismo, adeso profundamente influenciada por motivos ticos (PHC, p. 37), conforme reconhece mais tarde, e marcada por uma espcie de messianismo utpico, ligado a um pensamento idealista peculiar, onde ao tempo em que recusa a realidade da vida e sociabilidade burguesas e seus becos-sem-sada, defende o
17 Conforme testemunho de Lukcs: A Teoria do Romance nasceu ainda num estado de desespero geral, tal como descrevi no prefcio nova edio. No de admirar, portanto, que o presente se manifeste nele como o estado fitcheano do pecado consumado, e a perspectiva de uma sada assuma um carter puramente utpico e vazio. Somente com a Revoluo Russa inaugurou-se, inclusive para mim, uma perspectiva de futuro na prpria realidade; j com a derrocada do czarismo e ainda mais com a do capitalismo. Nosso conhecimento dos fatos e princpios era ento muito reduzido e pouco confivel, mas, apesar disso, vislubrvamos que finalmente! finalmente! um caminho para a humanidade sair da guerra e do capitalismo havia sido aberto (PHC, p. 6).

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horizonte da sociedade comunista, o caminho da revoluo social protagonizada pelo proletariado18. A dcada de 1920 compreende importantes transformaes no pensamento de Lukcs. Em 1922 publica a clebre obra Histria e Conscincia de classe19. Da adeso aos referenciais revolucionrios marxistas ao incio dos anos de 1930 constituem-se, no plano terico-poltico, conforme considera Lukcs, seus anos de aprendizado do marxismo (PHC, p. 2). Em 1930 redige as denominadas Teses de Blum, as quais atestam, segundo as palavras do autor, o terminus secreto ad quem destes anos de aprendizado20. Neste incio dos anos 1930 o filsofo migra para Moscou e passa a trabalhar no Instituto Marx-Engels situao que favorece o desenvolvimento e maturao de suas ideias21 , passando em seguida a morar e trabalhar em Berlim22.
18 Sobre o que caracteriza como dualismo desarmonioso das suas concepes terico-polticas deste perodo, diz Lukcs: Se a fausto permitido abrigar duas almas em seu peito, porque uma pessoa normal no pode apresentar o funcionamento simultneo e contraditrio de tendncias intelectuais opostas quando muda de uma classe para outra em meio a uma crise mundial? Pelo menos no que me concerne e at onde me posso recordar desses anos, em meu universo intelectual relativo a esse perodo, encontro, de um lado, tendncias simultneas de apropriao do marxismo e ativismo poltico e, de outro, uma intensificao constante de problemticas ticas puramente idealistas. Contudo, /.../ no se deve, a partir disso, concluir o extremo oposto, um quadro em preto-e-branco, como se um bem revolucionrio em luta contra os resduos do mal burgus esgotasse a dinmica dessa oposio. A passagem de uma classe para outra, especificamente para sua inimiga, um processo muito mais complicado (PHC, p. 4-5). 19 /.../ Histria e Conscincia de Classe /.../ o desfecho que resume meu desenvolvimento desde os ltimos anos da guerra. Um desfecho, no entanto, que pelo menos em parte, j continha tendncias de um estgio de transio para uma clareza maior, embora essas tendncias no pudessem se manifestar efetivamente. /.../ O que se nota, sobretudo, que Histria e Conscincia de Classe representa objetivamente contra as intenes subjetivas do seu autor uma tendncia no interior da histria do marxismo que, embora revele fortes diferenas tanto no que diz respeito fundamentao filosfica quanto nas consequncias polticas, volta-se voluntria ou involuntariamente, contra os fundamentos da ontologia do marxismo (PHC, p. 14). 20 Meus anos de aprendizado do marxismo s podem ser considerados como concludo quando comecei a superar, numa questo concreta e importante, na qual esto concentrados os mais diversos problemas e definies, aquele conjunto composto por um dualismo contraditrio, que caracterizava meu pensamento desde os ltimos anos da guerra (PHC, p. 38-39). 21 Depois que compreendi, de modo decisivo e fundamental, a falha de toda a estrutura de Histria e Conscincia de Classe, esse empenho assumia a forma de um plano com vistas a investigar os nexos filosficos entre economia e dialtica. J no incio dos anos 30, em Moscou e em Berlim, fiz a primeira tentativa de realiz-lo: a

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Com a autoridade de um filsofo reconhecidamente culto, que havia transitado com propriedade por universos tericognosiolgicos principais e diversos, e que havia tambm passado de uma classe para outra (PHC, p. 3), Lukcs escreve em princpios da dcada de 1930 que a relao com Marx a pedra de toque para todo intelectual que leva a srio a elucidao da sua prpria concepo de mundo, o desenvolvimento social, em particular a situao atual, o seu prprio lugar nela e o seu prprio posicionamento em relao a ela (Lukcs, 1988, p. 91). Um dos traos que peculiarizam a obra do filsofo pode ento ser identificado com clareza, qual seja, a defesa da necessidade de um retorno ao estudo da obra de Marx e das grandes tradies do marxismo, ou seja, o fortalecimento das armas da crtica a favor da crtica das armas. O que implicava, por um lado, numa luta delicada contra a maioria das posies e procedimentos terico-polticos predominantes no marxismo oficial, onde o esprito filosfico e cientfico, por exemplo, se abatia crescentemente sob a irrazo stalinista, congnita aos imperativos de uma revoluo que cada vez mais revelava descaminhos e inviabilidades em relao aos ideais originrios propugnados. Mencionando de passagem nossa discordncia das posies que sugerem a capitulao de Lukcs s diretrizes terico-polticas stalinistas, nos limitamos a indicar sua posio, que consistia em divergir sem dissidir. Expulso da Alemanha em 1933, Lukcs vive at meados da dcada de 1940 em Moscou, quando regressa a Budapeste. Neste perodo, produz e publica trabalhos importantes no campo da literatura, dentre os quais A Novela Histrica. Em 1944, j de volta a terra natal, passa a lecionar esttica e filososofia da cultura na Universidade de Budapeste. Em 1948 publicado o livro O jovem Hegel. Ao longo das duas ltimas dcadas de vida, Lukcs permanece envolvido e engajado em diversos embates tericopolticos, publicando obras fundamentais, empenhado nos
primeira verso do meu livro sobre o jovem Hegel (concludo somente no outono de 1937). Trinta anos depois, tento dominar de fato esse conjunto de problemas numa ontologia do ser social, com a qual me ocupo no momento (PHC, p. 45). 22 Quero apenas indicar rapidamente que a virada filosfica geral em meu pensamento exprimiu-se de maneira inquvoca durante minha atividade como crtico em Berlim (1931-33) (PHC, p. 48).

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trabalhos e estudos a favor da renovao do marxismo. Em 1954 publicada em alemo A destruio da Razo. Produz nesses anos a primeira parte de sua Esttica da maturidade, publicada pela primeira vez em 1963, com o ttulo A Peculiaridade do Esttico. Trabalhando no projeto da concepo de uma tica marxista, acaba por se deter e aprofundar nos estudos preparatrios de tal empreitada, produzindo a obra Para a Ontologia do Ser Social publicada postumamente. O filsofo trabalhou at os seus ltimos dias na reviso desse trabalho, reviso que resultou nos Prolegmenos Ontologia do Ser Social23. O filsofo que desde a juventude no via sada pelas vias da sociabilidade e espiritualidade prprias do mundo capitalista, na sua tica, decadente material e espiritualmente, em sua obra madura, confrontou as grandes filosofias e o padro de cincia burguesas predominantes no sculo XX, notadamente as filosofias irracionalistas e existencialistas, bem como a cientificidade neopositivista. Na sequncia, busca-se delinear certos contornos iniciais da abordagem original da matria da ontologia por Lukcs, ressaltando sua importncia e pertinncia no mbito dos empenhos da renovao do marxismo. 3.1 O CAMPO E A MATRIA DA ONTOLOGIA CONFORME A CONCEPO DE G. LUKCS Em entrevista concedida em 196624, no perodo em que estava empenhado na elaborao da Ontologia, perguntado sobre o andamento do seu trabalho, e questionado sobre a pertinncia de uma ontologia marxista, Lukcs comea a responder, inusitadamente para a filosofia tradicional, com exemplos simples da vida cotidiana.

23 Recentemente publicados no Brasil. LUKCS, G. Prolegmenos Para uma Ontologia do Ser Social: questes de princpio para uma ontologia hoje tornada possvel. Trad. de Lya Luft e Rodnei Nascimento; superviso editorial de Ester Vaisman. So Paulo: Boitempo, 2010. 24 Entrevista concedida aos professores alemes Wolfgang Abendroth, Hans Heinz Holz e Leo Kofler. No Brasil, a entrevista foi publicada no livro: Conversando com Lukcs. So Paulo: Paz e Terra, 1969. Daqui em diante, ao longo da dissertao, as referncias a essa obra sero representadas pela sigla CCL.

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Ele sugere uma situao corriqueira, o simples atravessar a rua por um sujeito, argumentando que em tal situao este sujeito deve orientar-se pela realidade, considerando, por exemplo, a existncia de um automvel que eventualmente venha em sua direo. J neste nvel da realidade algumas lies fundamentais esto dadas. O automvel, no caso, um ente objetivo, tem uma existncia material, seu ser e seus movimentos so reais e, neste sentido, primrio em relao s representaes subjetivas cotidianas, cientficas, filosficas, artsticas etc., que eventualmente se faam dele. O exemplo demonstra, pois, que o ser primrio em relao s representaes, em relao conscincia. Assim, na vida cotidiana, nem mesmo um sujeito que seja, como diz Lukcs, no plano da teoria do conhecimento, um obstinado neopositivista, capaz de negar toda a realidade (CCL, p. 12), pode desconsiderar a faticidade ontolgica do automvel, sob pena de sofrer realmente um atropelamento real. J a realidade da vida cotidiana exige uma conscincia e um comportamento ontologicamente orientados pela objetividade do ente, pelo seu ser, sua materialidade. O complexo do ser na sua atualidade sensvel anterior e muito mais amplo do que qualquer categoria terica, gnosiolgica, epistmica, qualquer cincia particular etc. As representaes em seus diferentes nveis e em suas especificidades podem reproduzir idealmente o ser das coisas, no podem jamais elidir a realidade, tampouco produzir outras realidades. Pela conscincia podem se formar novas objetividades, no novas realidades, como diz Lukcs em sua Ontologia. Podem-se formar, por exemplo, diversas representaes a partir do automvel, do seu ser, pode-se pensar e calcular (acertada ou equivocadamente) o seu deslocamento, os movimentos que percorre num espao e tempo determinados etc. Independentemente de tais representaes, o ente e seus movimentos do-se objetivamente, continuam a existir e operar faticamente na realidade. Desenvolvendo sua resposta, Lukcs sugere um outro exemplo, tambm partindo da vida cotidiana. Ele menciona a situao na qual vai-se a uma loja e compra-se lenos, uma operao relativamente simples que, considerada e pensada mais a fundo, comporta uma srie de mediaes e processos diversos, variados e complexos. Lukcs defende que esses

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processos no podem vir excludos da compreenso realidade (CCL, p. 13). Para ele, na nossa vida, as diversas formas de ser esto sempre unidas e entre elas o inter-relacionamento constitui o dado primrio (CCL, p. 12). Afirma-se, assim, a partir de situaes e fatos da vida cotidiana, que os entes e suas relaes tm uma realidade objetiva, bem como atualizam em si processos e relaes (naturais e sociais) variados e complexos, histricos, igualmente objetivos. A partir destas consideraes acerca da vida cotidiana, do ser, da conscincia e de suas relaes, Lukcs destaca um problema metodolgico, a compreendido. Segundo ele, no possvel descer de uma forma mais alta a uma forma mais baixa (CCL, p. 13), ou seja, alcanar a partir das altas objetivaes, cientficas, por exemplo, o ser total das coisas, dos entes em sua complexidade constitutiva. A cincia que progride tem de fato tendncia a compreender cada aspecto, cada maneira de manifestar-se da vida, nas mais altas formas de objetivao e acredita que este seja o melhor tipo de anlise (CCL, p. 14). Ocorre que a cincia desenvolveu-se pouco a pouco em um aparato autnomo de mediaes, no qual os caminhos que conduzem s ltimas decises prticas so extraordinariamente longos /.../ (CCL, p. 14). Diante desta situao Lukcs defende que h, pois, uma prioridade da realidade do real, se assim se pode dizer (CCL, p. 14), como o atesta o exemplo do automvel, onde desde baixo, ou seja, da realidade da vida cotidiana, se orientam e regulam as objetivaes mais elevadas, os complexos parciais abstrados razoavelmente do ser total. Contrapondo-se s impostaes terico-metodolgicas que postulam um itinerrio inverso, Lukcs defende o caminho da pesquisa gentica, o qual busca /.../ pesquisar as relaes nas suas formas fenomnicas iniciais e ver em que condies estas formas fenomnicas podem tornar-se cada vez mais complexas e mediatizadas (CCL, p. 13). O ente imanentemente histrico, constitui a atualidade complexa de um processo que compreende uma gnese e desenvolvimento peculiares, os quais podem e devem ser investigados, a fim de se esclarecer o seu ser total. Lukcs afirma que se quisermos compreender os fenmenos em sentido gentico, o caminho da ontologia inevitvel, e que se deve chegar a extrair das vrias

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circunstncias que acompanham a gnese de um fato qualquer os momentos tpicos necessrios para o prprio processo (CCL, p. 14). Conforme o exemplo importante oferecido por Lukcs, ao tratar desses problemas:
De fato, se considero o fator 'cincia' devo perguntar-me: qual a sua origem? Em cada posio teleolgica e o trabalho uma posio teleolgica temos um momento no qual o homem que trabalha, mesmo que se trate de um homem da idade da pedra, pergunta-se se o instrumento com que lida apropriado ou no ao fim que se prope. Se me reporto a um tempo anterior produo dos instrumentos de trabalho e penso em uma poca na qual o homem primitivo, para satisfazer a certas funes, limitava-se a recolher as pedras mais adequadas, posso imaginar este homem primitivo que diz, observando duas pedras: esta prpria para arrancar um ramo, esta no. /.../ Com esta escolha da pedra inicial comea a cincia. /.../ Creio que muito mais seguro reconstituir o caminho da gnese da cincia comeando pela escolha da primeira pedra utilizada para funes de trabalho e terminando com a cincia, ao invs de comear pela matemtica superior e tentar retornar depois escolha da pedra (CCL, p. 13-14).

A quantidade pura, numericamente expressa, por exemplo, uma construo histrico-social, uma abstrao humanamente til e necessria que se constitui, enquanto tal, como dimenso parcial de seres qualitativos e, portanto, muito mais amplos do que esta sua expresso. Os altos nveis de abstrao com os quais a matemtica opera com xito problemas concretos no explicam por si a realidade do ser total refletido, nem de sua gnese. Pelo contrrio, o exame do processo histrico da gnese e do desenvolvimento da capacidade humana de elaborar e operar abstraes e homogeneizaes quantitativas fecundas para o clculo e a resoluo de problemas complexos da vida

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prtica dos homens esclarece as formas mais altas de objetivaes, a matemtica pura, a lgica, a geometria etc. Lukcs defende que o ser e suas transformaes so o fundamental (CCL, p. 12). A tarefa do pensamento consiste na reproduo ideal dos processos reais de entificao do ser. A pesquisa gentica reconstitui as mediaes e os processos constitutivos do ser e do seu evolver, alcanando e esclarecendo as formas mais altas e desenvolvidas de objetivaes. Citando N. Hartmann, Lukcs destaca e defende o enunciado ontolgico segundo o qual os fenmenos complexos tm uma existncia primria e preponderante em relao a seus elementos constitutivos. o ser complexo que explica os seus elementos, no o contrrio. O complexo deve ser estudado como complexo, para depois chegarmos aos seus elementos e processos elementares (CCL, p. 15). O ser complexo existe e opera por relaes e interaes internas e externas, as quais o instituem e identificam, determinando e esclarecendo o lugar e a funo que os elementos assumem na dinmica do todo. Acompanhando Hartmann, Lukcs ilustra que:
Uma cincia biolgica no possvel se no entendemos a vida como um complexo primrio. A vida do organismo inteiro representa a fora que, em ltima instncia, determina os processos singulares. A sntese dos movimentos de cada msculo, dos nervos, e de todo o resto, mesmo que os conhecssemos um a um com preciso cientfica, a soma destas partes, diz [Hartmann], nunca poderia fazer surgir um organismo. Ao contrrio, os processos parciais s so compreensveis como partes do organismo completo (CCL, p. 15).

So, pois, as relaes e interaes complexas internas e externas que esclarecem o lugar e a funo dos elementos no todo. O ser atua como complexo, e como tal deve ser considerado real e idealmente. No caso da vida humana, dos seres humanos, do ser social, o problema ganha novas dimenses. A sociedade constitui-se como complexo de complexos, o que o atesta j o fato de que os indivduos que a formam so eles prprios

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complexos, por um lado, biolgico-naturais, por outro lado, sociais. Lukcs afirma que o indivduo social, como complexo humano, no pode ser decomposto. Por isso, se quero compreender os fenmenos sociais, devo considerar a sociedade, desde o princpio, como um complexo de complexos (CCL, p. 16). Destaca que o problema decisivo est em como so constitudos estes complexos e como podemos chegar essncia real de sua natureza e da sua funo (CCL, p. 16). Tambm aqui a pesquisa gentica o caminho adequado a ser percorrido, sustenta Lukcs. O desafio consiste em identificar o que institui e peculiariza o complexo em questo, pesquisar suas formas histrico-genticas e seu desenvolvimento. Lukcs destaca o trabalho como um atributo especificamente humano, um complexo social, destitudo de analogia com o ser natural. A capacidade teleolgica de pr em movimento sries causais constitui-se como evidncia sensvel e certido do nascimento e do desenvolvimento do ser social, do mundo humano. A anlise deste complexo, de suas formas genticas e seu desenvolvimento, faculta a decifrao radical dos elementos e categorias que compem o ser social. Os problemas e categorias da ontologia, conforme concebidos pelo pensamento maduro de Lukcs, so, pois, desidentificados e distinguidos do campo da metafsica e das impostaes gnosiolgicas stritu senso, onde permaneceram durante o medievo e por quase toda a modernidade filosfica, e onde permanecem, salvas excees, na contemporaneidade filosfica. Para ele, o objeto da ontologia o que existe realmente; a tarefa a de investigar o ente com a preocupao de compreender o seu ser e encontrar os diversos graus e as diversas conexes no seu interior (CCL, p. 15). 3.2 ACERCA DAS QUESTES METODOLGICAS PRELIMINARES A Ontologia do Ser Social25 est organizada em duas grandes partes, a primeira comumente chamada histrica e a segunda sistemtica. Na primeira parte, podem ser
25 LUKCS, G. Per lontologia dellessere sociale. Roma: Riuniti, 1981. 3 v. Daqui em diante, ao longo da dissertao, as referncias a essa obra sero representadas pela sigla OSS, seguida dos respectivos tomo e pginas citados.

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identificados dois movimentos principais do pensamento do autor. Num deles, Lukcs busca demonstrar como o pensamento gnosio-epistmico burgus vai crescentemente deturpando (uma ilustrao tpica dada pela obra de Heiddeger) ou destituindo (caso ilustrativo e tpico do neopositivismo) os problemas e categorias ontolgicos autnticos do ser social, convertendo-se ideologicamente em apologtica da sociedade burguesa, desembocando em elaboraes manipulatrias, subjetivistas, agnsticas, irracionalistas. Lukcs sustenta que tais representaes constituem a decadncia espiritual da sociedade burguesa crescentemente vulnervel ideologicamente s consequncias das relaes sociais contraditrias imanentes produo capitalista. Por outro movimento principal nesta primeira parte da sua obra, o autor busca resgatar elementos favorveis elaborao de uma ontologia autntica do ser social, quando incursiona pelas obras de Hegel e de N. Hartmann, por exemplo. O ponto culminante e forte deste itinerrio consiste na investigao aprofundada da obra de K. Marx, a qual, defende Lukcs em tese indita, constitui-se como uma ontologia histrico-materialista do ser social. O autor desfecha, pois, esta primeira parte da Ontologia do Ser Social apresentando a tese e os argumentos das bases de fundao da ontologia marxiana, para desenvolver nos quatro captulos da segunda parte da obra os denominados complexos problemticos mais importantes constitutivos do edifcio conceitual da ontologia do ser social. No incio do captulo dedicado obra de Marx se encontra a afirmao original de que os enunciados concretos de Marx, se interpretados corretamente (isto , fora dos preconceitos da moda), so entendidos em ltima instncia como enunciados diretos sobre um certo tipo de ser, ou seja, so afirmaes ontolgicas (OSS I, p. 261). Lukcs refere-se a impulsos precoces na direo da elaborao de uma ontologia materialista do ser social j no jovem Marx que defende em 1841 sua tese de doutoramento Sobre as diferenas das filosofias da natureza de Demcrito e Epicuro. A argumentao concentra-se no que o filsofo identifica como um reconhecimento inicial da realidade das representaes ideais por sua capacidade de incidir efetivamente sobre atos e comportamentos reais dos homens. Marx percebe e defende ento, segundo Lukcs, para alm das concepes gnosiolgicas idealistas tradicionais predominantes, que mesmo

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representaes efetivamente falsas podem incidir e orientar decises e comportamentos cotidianos dos indivduos sociais. O exemplo dado neste contexto o do indivduo que, acreditando possuir em seu bolso cem tleres, se comporta efetivamente como quem possui tal quantia de dinheiro, contraindo assim dvidas etc. Marx afirma ento que foi assim, de resto, que toda a humanidade contraiu dvidas contando com seus deuses (OSS I, p. 263). Em seus comentrios, Lukcs afirma que o dominante, nessa passagem, a realidade social enquanto critrio ltimo do ser ou no-ser social de um fenmeno (OSS I, p. 263), o que antecipa ideias mais precisas e maduras de Marx nos anos seguintes, quando reconhece a funo prtico-social de determinadas formas de conscincia, independentemente do fato de que elas, no plano ontolgico geral, sejam falsas ou verdadeiras (OSS I, p. 263). Tambm delinenando os primeiros movimentos de Marx na formao de seu pensamento original nos anos de 1840, Lukcs destaca a influncia exercida pela filosofia materialista de Ludwig Feuerbach sobre as elaboraes marxianas iniciais acerca de problemas e categorias ontolgicos materialistas. Lukcs reconhece o carter ontolgico-materialista da filosofia feuerbachiana. Ele afirma que no h dvida que a virada provocada por Feuerbach no processo de dissoluo da filosofia hegeliana teve carter ontolgico, posto que naquele momento, pela primeira vez na Alemanha, foram confrontados abertamente com efeitos extensos e profundos o idealismo e o materialismo (OSS I, p. 262). Lukcs adverte que, contudo, Feuerbach no consegue estabelecer a partir dos seus enunciados materialistas um sistema filosfico de alcance universal, capaz de lidar com categorias e problemas da vida social, neste sentido, ficando aqum das formulaes e resolues do prprio Hegel, contra quem dirigida sua crtica filosfica principal. Lukcs considera que Feuerbach o defensor dos interesses da filosofia sbria contra a embriagus especulativa' dos hegelianos de esquerda, mas o seu ataque dirigido sobre um s ponto no complexo das controvrsias filosficas do seu tempo (OSS I, p. 111), quer dizer, ele no foi capaz de alargar o seu pensamento antropolgico ao homem concreto, ao homem histrico-social (OSS I, p. 113).

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Ponderando os influxos das formulaes materialistas feuerbachianas sobre o jovem Marx, Lukcs afirma:
O juzo de Marx sobre Feuerbach, portanto, tem um duplo carter: o reconhecimento de sua virada ontolgica como o nico ato filosfico srio desse perodo; e, ao mesmo tempo, a constatao de seus limites, ou seja, do fato de que o materialismo alemo feuerbachiano ignora completamente o problema da ontologia do ser social (OSS I, p. 262).

Marx avana em sentido distinto ao de Feuerbach ao integrar os problemas da filosofia e ideolgicos em geral no conjunto dos problemas do ser social. As representaes e formulaes idealistas da religio e da teologia, por exemplo, so tomadas e enfrentadas no apenas no campo terico, mas como expresses ideais das relaes humanas, scio-materiais, efetivas, ou seja, so demonstrados a partir das contradies terrenas da pr-histria da humanidade, das contradies da sociedade civil burguesa. A concepo materialista da objetividade do ser estendida para o ser social, passo que compreende o reconhecimento radical do homem como produtor de si e de seu mundo, de suas riquezas e de suas mazelas. Somente a reverso prtico-efetiva das situaes sociais terrenas, objetivas, estranhadas, que oprimem e subjugam o homem, podem fazer desaparecer as representaes consentneas a tais situaes, nas quais os homens aparecem como seres oprimidos e subjugados. Resgatando, assim, lineamentos importantes do processo de formao do pensamento de Marx, retomando alguns dos problemas enfrentados e das interlocues estabelecidas, Lukcs assinala que no caminho do jovem Marx se delineia com clareza aquela orientao no sentido de concretizar, cada vez mais, as formaes, as conexes, etc. do ser social, que em sentido filosfico alcanar seu ponto de inflexo nos estudos econmicos marxianos (OSS I, p. 262). Ou seja, o decurso filosfico que leva Marx ao materialismo culmina nessa virada no sentido da economia (OSS I, p. 264).

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Desde muito cedo, Marx toma criticamente as categorias da economia poltica burguesa. Segundo Lukcs, nos Manuscritos Econmico-filosficos de 1844, as categorias econmicas so redimensionadas por Marx, sendo consideradas, pela primeira vez na histria da filosofia, como categorias da produo e reproduo da vida humana, da inteira vida social, tornando assim possvel uma descrio ontolgica do ser social sobre bases materialistas26 (OSS I, p. 264). O complexo da economia prepondera como o centro da ontologia marxiana (OSS I, p. 264), compreende a materialidade e as foras elementares que geram e movem o mundo humano, que engendram as categorias e os complexos categoriais particulares do ser social. As categorias econmicas so reconhecidas como formas de ser, determinaes da existncia, constituindo-se, portanto, como efetividades, como objetividades sociais inter-relacionadas. A objetividade em geral diz respeito tanto factualidade dos entes e de suas relaes fenomnicas, como tambm s suas interaes, conexes e processualidades constitutivas. Lukcs destaca que para Marx toda a objetividade , em sua estrutura e dinmica concreta, em seu ser-precisamente-assim, da maior importncia do ponto de vista ontolgico (OSS I, p. 283). O ente , pois, identificado objetividade, existncia complexiva, constitui-se como unidade dinmica movente e movida por formas relacionais objetivas internas e externas. Quando se afirma que a objetividade uma propriedade primrio-ontolgica de todo ente, afirma-se em conseqncia que o ente originrio sempre uma totalidade dinmica, uma unidade de complexidade e processualidade (OSS I, p. 284). Para a ontologia histrico-materialista do ser social, todo fato deve ser visto como parte de um complexo dinmico em interao com outros complexos, como algo que determinado interna e externamente por mltiplas leis (OSS I, p. 318). No possvel aqui tratar a fundo as densas formulaes lukacsianas das chamadas questes metodolgicas

26 Conforme mencionado na seo anterior, Lukcs resgata formulaes e aquisies das obras de Marx da dcada de 1840, refutando as teses da ciso entre o jovem Marx e o Marx da maturidade.

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preliminares. Nos limitaremos a acenar, mediando para o desenvolvimento, que:

Da mesma maneira como Marx identifica na mercadoria e por conseqncia no valor a clula do modo de produo capitalista, Lukcs percebe no trabalho o complexo de categorias central e preponderante que estabelece a peculiaridade ontolgica do ser social. No que diz respeito ao mtodo, significa que o isolamento analtico do complexo trabalho das formas especficas de suas configuraes, permite tratar de forma genrica o conjunto de tendncias intrnsecas a esse complexo como pressuposto de toda atividade humanosocial, revelando desse modo os traos mais gerais e decisivos da gnese do ser social. A anlise desenvolvida ao longo do captulo O Trabalho procura 'estudar as determinaes do trabalho na mxima pureza possvel', condio necessria, segundo nosso autor, para demarcar em que sentido o complexo do trabalho pode ser entendido como pressuposto ontolgico fundante da sociabilidade (FORTES, 2001, p. 33).

3.3 TRABALHO E REPRODUO SOCIAL Lukcs principia a abordagem dos complexos problemticos mais importantes do ser social analisando in abstrato o complexo do trabalho, ou seja, isolando idealmente seu complexo central ontologicamente imbricado com outras categorias e elementos complexos do ser social, sobre os quais prepondera. Conforme pronuncia, acompanhando o mtodo marxiano das duas vias, o procedimento adotado visa,
Primeiro decompor, de maneira analticoabstrativa o novo complexo de ser, para poder, a partir do fundamento assim obtido retornar (ou seja, avanar at) o complexo do ser social, no apenas enquanto dado e portanto simplesmente representado, mas

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agora tambm concebido na sua totalidade real (OSS II, p. 11).

O filsofo sustenta que o trabalho pode ser considerado o fenmeno originrio, o modelo do ser social, sendo, pois, metodologicamente vantajoso comear com a anlise do trabalho, uma vez que o aclaramento das suas determinaes resultar num quadro preciso dos elementos essenciais do ser social (OSS II, p. 14). Acompanhando as formulaes de Marx e Engels acerca do papel do trabalho na humanizao do homem, Lukcs identifica e destaca a categoria ontolgica central do trabalho: atravs dele realiza-se, no mbito do ser material uma posio teleolgica que d origem a uma nova objetividade (OSS II, p. 19), e complementa desenvolvendo que o trabalho pode servir de modelo para compreender as outras posies scioteleolgicas exatamente porque, quanto ao ser, ele a forma originria (OSS II, p. 19). Lukcs desenvolve teoricamente a distino entre os modos e formas de ser da natureza e aqueles especficos da natureza humanizada, do ser social, defendendo a idia de que a partir do ser natural, orgnico, tem origem um novo tipo de ser que se constitui a partir de um processo dialtico que comea com um salto, com o pr teleolgico do trabalho, no podendo ter nenhuma analogia na natureza (OSS I, p. 266). Por seu pensamento materialista, o filsofo admite as formas, estruturas e metamorfoses dos seres naturais mais simples como conditio sine qua non das formas de ser mais complexas, a natureza inorgnica como base da fundao do ser orgnico natural, e este do ser social. Na base de qualquer forma de vida esto os ineliminveis processos materiais fsico-qumicos mediante os quais os processos anablicos e metablicos dos organismos mais simples ou mais complexos se produzem e desenvolvem. Com o trabalho surge e se desenvolve, contudo, um modo especfico de produo da vida, o qual a um s tempo conserva e supera a dinmica das interaes do ser orgnico com a natureza em geral. Neste modo peculiar, humano, de interao com a natureza, a vida se produz e reproduz por reaes e aes que imprimem materialidade, s legalidades, s causalidades e

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automovimentos da natureza a princpio assentados em determinaes e interaes estritamente fsicas, biolgicas, instintivas etc. sentidos e direes inditos, engendrando um mundo de objetos e relaes propriamente humanos, sociais. Lukcs expe as determinaes peculiares s categorias da teleologia e da causalidade da seguinte forma:
Enquanto a causalidade um princpio de automovimento que repousa sobre si mesmo e que mantm este carter mesmo quando uma srie causal tenha o seu ponto de partida num ato de conscincia, a teleologia, ao contrrio, por sua prpria natureza, uma categoria posta: todo processo teleolgico implica numa finalidade e, portanto, numa conscincia que estabelece um fim. Pr, neste caso, no significa simplesmente assumir conscientemente, como acontece com outras categorias, especialmente com a causalidade; ao contrrio, aqui, com o ato de por, a conscincia d incio a um processo real, exatamente ao processo teleolgico (OSS II, p. 20).

Criticando as concepes tericas generalizantes das categorias da teleologia e da causalidade, Lukcs as toma como categorias especficas do ser social, indicando que em Marx, a teleologia tomada como categoria realmente operante apenas no trabalho, e que somente a brota inevitavelmente uma existncia concreta, real e necessria, entre causalidade e teleologia. Ambas as categorias permanecem contrapostas, mas apenas no interior de um processo real unitrio (OSS II, p. 24). As relaes e causalidades da natureza tornam-se relaes e causalidades postas pela atividade consciente, humana. Conforme as palavras de Lukcs, quando a conscincia, a fim de satisfazer necessidades humanas, decide em termos alternativos que finalidade quer estabelecer e de que maneira quer transformar as sries causais correntes em sries causais postas (OSS II, p. 112), ela muda ento seu lugar e natureza, passando de mero epifenmeno a potncia regente da atividade humana, orientando o domnio prtico-sensvel da

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natureza pelo homem e facultando o engendramento de todo um complexo dinmico que no encontra paralelo na natureza (OSS II, p. 112). Lukcs acentua que a conscincia, com o trabalho, deixa de ser, como nos animais, um epifenmeno, na medida em que a realizao de uma finalidade torna-se um princpio transformador e reformador da natureza (OSS II, p. 35). Analisando as relaes entre reflexo e conscincia, ele ressalta a separao entre objetos e sujeitos (OSS II, p. 36) que se d desde o trabalho, indicando que a reproduo se destaca da realidade reproduzida, ou seja, a conscincia reproduz idealmente os objetos, fazendo nascer deste modo uma nova objetividade, no uma nova realidade (OSS II, p. 38). Destacase, deste modo, a heterogeneidade que existe entre o ser objetivo e seu reflexo na conscincia dos sujeitos, o que da maior importncia, pois assim se determina a natureza peculiar contraditria do reflexo: ele por um lado o oposto do ser, e por outro lado o meio pelo qual surgem novas objetividades no ser (OSS II, p. 39). Mediando para o desenvolvimento, pode-se afirmar, a partir do estabelecido, que a conscincia adquire assim um novo carter de possibilidades (OSS II, p. 39). No desenvolvimento analtico, Lukcs investiga o papel que a categoria da alternativa assume na dinmica do reflexo. Ele ilustra que a escolha da pedra como instrumento um ato de conscincia que no tem mais carter biolgico (OSS II, p. 43), ou seja, mediante a observao e a experincia, isto , mediante o reflexo e a sua elaborao na conscincia, devem ser identificadas certas propriedades da pedra que a tornam adequada ou inadequada para a atividade pretendida (OSS II, p. 43). A alternativa constitui-se como atividade peculiar da conscincia, pela qual o reflexo da realidade se torna veculo da criao de um existente (OSS II, p. 45), facultando a transformao de potencialidades reais em realidades objetivas, humanamente objetivadas. Lukcs esclarece que
No ato da alternativa est presente o momento da deciso, da escolha, e o lugar e o rgo de uma tal deciso a conscincia humana; e exatamente esta funo ontolgica real que retira do estado de epifenmeno em que se encontravam as

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formas da conscincia animal totalmente condicionadas pela biologia. /.../ A passagem do reflexo, como forma particular do no-ser ao ser, ativo e produtivo, do pr nexos causais, inclui a atualizao e efetivao de uma possibilidade, o que relaciona-se com o carter alternativo de qualquer pr no processo de trabalho (OSS II, p. 49).

O que at ento na histria dos seres vivos caracterizavase ontologicamente como uma espcie de articulao, combinao e adaptao passivas e predominantemente reativas das formas desenvolvidas dos seres naturais orgnicos entre si e com o meio ambiente em geral, onde quaisquer finalidades internas e externas dos organismos vinham destitudas de escopo, d lugar a uma espcie de adaptao ativa, consciente, a qual passa a conformar e materializar respostas originais, inditas aos processos estritos da natureza, fazendo surgir deste modo uma natureza e um mundo de seres especificamente humanos, ontologicamente novos e peculiares. A capacidade de criao das novas formas de objetividade atesta o nascimento de uma potncia subjetiva dos indivduos. Na busca da satisfao de suas necessidades, ao lidar com objetividades da natureza, o sujeito desenvolve capacidades tais como distino e seleo de materiais, escolha entre alternativas e deciso, disposio e orientao para interveno prtica teleologicamente orientada, o que no se faz sem um concomitante desenvolvimento e domnio fsico-motor de si e do seu corpo como complexo material. Por outro lado, na constituio de um mundo destitudo de analogia com a natureza so postas exigncias e imperativos de adaptao e desenvolvimento dos indivduos a condies materiais anteriormente inexistentes. Nas palavras de Lukcs, a adaptao no passa simplesmente do nvel do instinto ao da conscincia, mas se desdobra como adaptao a circunstncias no criadas pela natureza, porm escolhidas, criadas autonomamente (OSS II, p. 52). Localiza-se aqui uma dinmica de instaurao de novidades objetivas e subjetivas de um ser que se autoconstri para alm das determinaes estritamente biolgicas e naturais, e que o faz aprimorando o domnio das propriedades e

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movimentos da natureza para a satisfao facilitada e crescentemente desenvolvida de suas necessidades de produo e reproduo vitais. As novas formas da materialidade obtidas pelo domnio consciente e prtico-sensvel da natureza pelo trabalho humano atestam o surgimento de um ser aberto, criador de objetos, relaes e circunstncias inditos, os quais retroagem sobre a formao e o desenvolvimento dos prprios sujeitos. As novas objetividades vo surgindo e se materializando como futuros pontos de partida para aprimoramentos e desenvolvimentos ulteriores do mundo dos sujeitos e dos objetos, produtores e produtos. Assim, pode-se dizer que este ser que se faz pela dinmica da atividade consciente e social, distintamente dos seres orgnicos em geral, no tem estaticidade objetiva nem subjetiva, interna ou externa, conforme entende Lukcs. Ao operar sobre a natureza e transform-la, o homem 'muda ao mesmo tempo a sua prpria natureza' /.../ (OSS II, p. 52). Enquanto produo e reproduo no ser biolgico se do por modos e formas relativamente estveis, no ser social, ocorrem mudanas internas e externas (OSS II, p. 135). Submetendo e movendo as foras naturais conforme escopos humanos, finalidades heterogneas e distintas daquelas naturais, os homens criam um mundo crescentemente social, recuando crescentemente os limites e barreiras naturais de seu ser e existir propriamente humano. Caminho de autoconstruo que perfaz, evidentemente, um sem-nmero de vias contraditrias. Lukcs destaca nessa dinmica do trabalho, pela qual supera-se a heterogeneidade entre causalidade e teleologia, a importncia que os meios, os instrumentos formados e utilizados no processo de trabalho desempenham a favor do desenvolvimento complexo do ser social. Ao mesmo tempo em que a escolha, por exemplo, entre duas pedras, pela mais adequada para a realizao de determinada finalidade pode garantir a satisfao imediata da necessidade material que est na base de tal movimento apanhar ou manipular um fruto, por exemplo , consubstancia-se a o domnio subjetivo e objetivo das propriedades materiais deste instrumento utilizado para tal fim. Satisfeita a necessidade imediata, o domnio dos meios utilizados para tal satisfao permanece fixado como saber humano materializado nos objetos e nos sujeitos. Lukcs afirma

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que o conhecimento mais adequado que fundamenta os meios (utenslios, etc.) , muitas vezes, para o ser social, mais importante do que a satisfao daquela necessidade (finalidade) (OSS II, p. 29). As aquisies assim obtidas garantem a continuidade e o desenvolvimento do domnio do processo de trabalho. Os meios e instrumentos de trabalho, tornam-se, eles prprios, objetos de aprimoramentos sucessivos.
Uma vez que a pesquisa da natureza, indispensvel ao trabalho, est, antes de mais nada, concentrada na preparao dos meios, so estes o principal instrumento de garantia social de que os resultados dos processos de trabalho permaneam fixados, que haja uma continuidade na experincia de trabalho e especialmente que haja um desenvolvimento ulterior (OSS II, p. 29).

A busca e a pesquisa dos meios para a satisfao de uma determinada finalidade primria a escolha da pedra mais adequada para abater um animal, por exemplo tende a adquirir uma espcie de autonomia em relao aos fins imediatos. Lukcs afirma que o ponto no qual o trabalho se liga ao pensamento cientfico e ao seu desenvolvimento , do ponto de vista da ontologia do ser social, exatamente aquele campo por ns designado como busca dos meios (OSS II, p. 29). Essa situao indica, dentre outras coisas, o carter social do domnio dos homens sobre a natureza, o qual vai se constituindo como herana do passado e legado para o futuro. A partir dos resultados evidenciados, os elementos abstratos comeam a ser considerados em articulaes mais concretas, inseridos na dinmica das relaes de produo e reproduo sociais, nas conexes e interaes que estabelecem com outros elementos e complexos do ser social e da realidade em geral. O trabalho, de fato, enquanto categoria que se explicita no ser social, s pode alcanar a sua verdadeira e adequada existncia num complexo social que se mova e se reproduza processualmente (OSS II, p. 135). Um dos resultados mais importantes obtidos que os atos de trabalho, necessria e continuamente, remetem para alm de si mesmos (OSS II, p. 135).

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Lukcs desenvolve que nos casos da vida orgnica e social, ser significa, em sentido estrito, se reproduzir (OSS II, p. 145). Contudo, conforme mencionado acima, enquanto produo e reproduo no ser biolgico se do por modos e formas relativamente estveis (OSS II, p. 147), no ser social, ocorrem mudanas internas e externas (OSS II, p. 135). No ser orgnico do-se, em geral,
Relaes relativamente estveis, pelas quais, como caracterizao muito genrica desses processos, podemos dizer que eles reproduzem simplesmente a si mesmos, isto , seres vivos com a mesma constituio biolgica. Obviamente, tambm a esfera do ser biolgico tem a sua histria, do mesmo modo como h uma histria geolgica da Terra (OSS II, p. 147).

No mundo vegetal, produo e reproduo da vida se realizam mediante uma troca orgnica direta com a natureza inorgnica (OSS II, p. 147). As plantas sintetizam matria orgnica a partir de elementos da natureza, produzem e reproduzem energia e vida mediante uma processualidade natural, mediante interaes fsico-qumicas. J no caso dos animais, as /.../ reaes diretas e exclusivamente biofsicas e bioqumicas so substitudas por outras reaes sempre mais complexamente mediadas (sistema nervoso, conscincia) (OSS II, p. 147). O organismo se complexifica, interagindo com outros complexos orgnicos. A produo e reproduo da vida animal se faz a partir do consumo e assimilao de energias produzidas por outros organismos os quais so buscados ou abatidos instintivamente , sejam aquelas energias produzidas nos nveis trficos primrios, sejam aquelas produzidas por outros organismos animais. Em termos gerais,
Naturalmente cada ser vivo realiza seu ser em um determinado ambiente concreto orgnico e inorgnico , cuja constncia ou mudana incide a fundo sobre o processo da reproduo biolgica em sentido tanto ontogentico quanto filogentico. No obstante todas as aes recprocas, sempre

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presentes, entre seres vivos e ambiente, o momento predominante constitudo pelo modo no qual o ambiente age sobre os seres vivos, estimula, permite ou impede a reproduo: isto que determina, em definitivo, a conservao ou extino das espcies, dos gneros, etc (OSS II, p. 177).

A estrutura ontolgica fundamental do trabalho demarca precisamente a ruptura com essa relativa estaticidade, com essa adaptao passiva dos seres orgnicos ao meio ambiente natural. Conforme esboado anteriormente, tal estrutura consiste, em termos gerais, na
Posio teleolgica baseada no conhecimento de um setor da realidade, com o objetivo de transform-la (conservar s um momento da categoria do transformar), posterior atividade causal, tornada independente do sujeito, do ser posto em movimento pela posio realizada, retroao sobre o sujeito por parte das experincias obtidas em todos estes processos, efeitos destas experincias sobre as posies teleolgicas sucessivas; sabemos, pois, que tal estrutura constitui, de certo modo, o modelo de toda atividade humana (OSS II, p.264).

Ao alterar-se, deste modo, a fora motriz da produo da vida, alteram-se, em decorrncia, a prpria substncia e dinmica da vida. Surgem e se desenvolvem novos complexos categoriais, formas de ser e determinaes da existncia. Nos termos de Lukcs, a reproduo se desenvolve num ambiente cuja base certamente a natureza, o qual, no obstante, sempre cada vez mais modificado pelo trabalho (OSS II, p. 146). Em decorrncia, distintamente dos seres orgnicos, no caso dos seres humanos, a sua substncia est sempre em transformao e consiste precisamente nisto: a mudana incessante no curso da reproduo produz continuamente os traos substanciais especficos do ser social, em escala crescente (OSS II, p. 177).

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A natureza permanece a base da produo e reproduo da vida social. A vida como complexo orgnico, biolgico, individual, a base insuprimvel sobre a qual se formam, explicitam e desenvolvem as categorias e os complexos sociais, a generidade humana. Nos termos de Lukcs, o ser social um complexo de complexos (OSS II, p. 138). Pelo trabalho, se explicita o recuo das barreiras naturais na produo e reproduo da vida, o avano em direo crescente socialidade. Abordando o complexo da alimentao, um fato inevitvel para a reproduo biolgica de cada ser humano enquanto ser vivo, Lukcs cita uma famosa passagem de Marx, na qual este diz: 'A fome a fome, mas a fome que se satisfaz com carne cozida, comida com garfo e faca, uma fome diferente daquela que devora carne crua, com o auxlio das mos, unhas e dentes' (OSS II, p. 148). Lukcs desenvolve que fica assim enunciada a dupla determinao, o carter insuprimivelmente biolgico da fome e da sua satisfao, e, ao mesmo tempo, o fato de que todas as formas concretas desta ltima so funes do desenvolvimento econmico-social /.../ (OSS, p. 148). Abordando outro complexo insuprimvel da produo e reproduo da vida biolgica e social, o complexo da sexualidade, o filsofo aponta tambm neste caso a tendncia crescente socialidade:
A recproca atrao sexual no perde jamais seu carter essencialmente fsico, biolgico, mas a relao sexual, com a intensificao das categorias sociais, acolhe em si um nmero crescente de contedos que, mesmo se sintetizando mais ou menos organicamente com a atrao fsica, tm todavia um carter direta ou indiretamente humano social que heterogneo em relao a ela (OSS II, p. 149-50).

As categorias sociais explicitam-se sobre a base da natureza humanizada, sobre a base do domnio humano da natureza.

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A considerao do predomnio das atividades de coleta e caa de alimentos pelos homens no paleoltico ajuda a iluminar o papel do trabalho na instaurao da dinmica da produo e reproduo complexa do ser social. Tais atividades expressam um estgio do desenvolvimento de capacidades produtivas humanas, sociais, relativamente baixo, onde prevalece a dependncia quilo que o meio ambiente natural produz e dispe aos indivduos. Esta situao implica numa permanente insegurana reproduo e manuteno da vida, os indivduos e os bandos so impulsionados e movidos constante busca por alimentos, situao determinante, por exemplo, do nomadismo. Produo e reproduo da vida social, encontram-se, em grande medida, neste caso como o demonstra, por exemplo, as formas predominantes de obteno, preparo e consumo de alimentos limitados e constrangidos por foras da natureza, suas causalidades, casualidades etc. Contudo, a produo do novo no trabalho j eleva da natureza o ser social (OSS II, p. 241), quer dizer, d origem formao e ao desenvolvimento de categorias e complexos especificamente sociais. Na transformao direta da natureza pela atividade humana verificam-se as posies teleolgicas que movimentam sries causais, as quais Lukcs identifica como posies teleolgicas primrias. A caa, neste sentido, uma relao direta entre homem e natureza, constitui-se como atividade peculiar mediante a qual as posies teleolgicas primrias orientam a captura e o abatimento de animais ao orientada, portanto, no pelo instinto, mas pela finalidade previamente ideada. J no so as determinaes fsico-naturais que decidem o sucesso do confronto. Por um lado, as determinaes e atributos dos animais confrontados (tais como periculosidade, fora, rapidez etc.), por outro lado, o crescente domnio do processo complexo da caa (experincias acumuladas, aprimoramento dos meios, acuidade na seleo dos animais, identificao e reconhecimento de suas caractersticas peculiares, movimentos etc., identificao de etapas determinadas do processo como perseguio, confronto e abatimento etc.) impulsionam e favorecem a cooperao simples entre os indivduos do bando, com vistas execuo exitosa, facilitada, do fim ideado.

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Na medida em que os indivduos comeam a se distribuir e atuar nas diferentes etapas do processo complexo da caa, ou seja, na medida em que tem lugar uma diviso social do trabalho, por exemplo, entre batedores e caadores, comeam a surgir, sobre as bases das teleologias primrias, formadas na relao direta entre homem e natureza, as teleologias secundrias, conforme identifica Lukcs. A propsito dessa situao ele argumenta:
Para tornar essa cooperao funcional e eficaz, preciso distribuir os participantes de acordo com as funes (batedores e caadores). As posies teleolgicas que aqui se verificam tm, na realidade, um peso secundrio em relao ao trabalho imediato; deve ter havido uma posio teleolgica anterior que determinou o carter, o papel, a funo, etc. das posies singulares concretas e reais cujo objetivo um objeto natural. Deste modo, o objeto dessa finalidade secundria j no um elemento da natureza, mas a conscincia de um grupo humano; a posio do fim j no visa a transformar diretamente um objeto natural, mas a fazer surgir uma posio teleolgica que tenha, porm, como objetivo alguns objetos naturais; da mesma maneira, os meios j no so intervenes imediatas sobre objetos naturais, mas pretendem provocar estas intervenes por parte de outras pessoas (OSS II, p. 56).

O objeto da posio teleolgica deixa de ser imediatamente a natureza, no caso, o animal a ser caado, passando a ser a conscincia de outros indivduos, ou seja, a posio teleolgica secundria, neste caso, consiste em orientar e determinar o comportamento adequado dos indivduos distribudos pelas diversas etapas do processo complexo da caa. No limite, a orientao e determinao do comportamento dos indivduos no processo complexo, funo das teleologias secundrias, destinam-se ao cumprimento eficaz da finalidade primria ideada. Lukcs demonstra a gnese e necessidade das teleologias secundrias a partir das teleologias primrias, a partir

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das bases scio-econmicas da produo e reproduo da vida social. As teleologias secundrias so imanentemente histricas, assim como o so as relaes scio-econmicas sobre a base das quais se formam. Engels citado por Lukcs, que destaca passagens importantes do seu pensamento indica a derivao e o desenvolvimento da linguagem no trabalho. Ele afirma que pelo trabalho, pela diviso e complexificao do trabalho, verifica-se que os homens tm algo a se dizerem uns aos outros. A situao social da cooperao e diviso do trabalho pelos caadores do paleoltico, as teleologias secundrias etc., demonstram a necessidade da formao e desenvolvimento de rgos e meios apropriados para a comunicao especificamente humana. Outro aspecto importante nessa dinmica reprodutiva do ser social, do seu movimento em direo crescente complexificao, mostra-se na peculiaridade de um trao essencial de todo ser (OSS II, p. 182), nos termos de Lukcs: sua continuidade. Ele ilustra que:
Na natureza orgnica - s para confrontar agora o ser social com a esfera mais prxima - a continuidade existe s objetivamente, s em-si, na forma da reproduo filogentica, a qual se expressa, com certeza, imediatamente naquela ontogentica, mas permanecendo para sempre como completamente transcendente aos seres singulares que a realizam (OSS II, p. 182).

No ser social, a continuidade existe tambm subjetivamente, existe tambm para-si. Para Lukcs, a conscincia desempenha a funo ontolgica de portadora e depositria da continuidade (OSS II, p. 186), e pelo fato de figurar como mdium mediador da continuidade, a conscincia retroage sobre esta provocando mudanas qualitativas (OSS II, p. 186). A linguagem e a fala, por sua vez, se constituem respectivamente como rgo e mdium da continuidade do ser social (OSS II, p. 188). O desenvolvimento complexo do ser social localiza-se nesta dinmica pela qual surgem, interagem e se desenvolvem simultaneamente complexos sociais inditos, tais como a

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alimentao, sexualidade, conscincia, comunicao e linguagem especificamente humanas, a fala, a educao, diviso do trabalho, dentre outros inmeros, diversos. Obviamente no um objetivo do presente estudo analisar detidamente os complexos sociais. Contudo, a fim de esclarecer ainda o papel que o trabalho desempenha no desenvolvimento da dinmica da produo e reproduo complexas do ser social, cumpre examinar alguns traos importantes da gnese e do desenvolvimento de um complexo central do ser social, o complexo econmico. Lukcs enuncia que no interior do ser complexo, a simples interao conduz a um arranjo estacionrio, esttico, de modo que preciso elucidar qual , na interao de que se trata, o momento predominante, pois este que d a direo e a linha de desenvolvimento interao (OSS II, 229). Conforme a argumentao precedente, no trabalho se encontram as foras motrizes do ser social, de sua gnese e desenvolvimento. O desdobramento analtico pe em evidncia, por esta via, o itinerrio que percorre o progressivo socializar-se da existncia humano-biolgica, o movimento pelo qual da reproduo ontogentica surge, com o tempo, no interior do ser social, todo um complexo: a esfera da economia (OSS II, 234). Lukcs destaca o fenmeno econmico de acordo com o qual o homem se torna capaz de produzir mais do que o necessrio para a prpria reproduo, gerando, deste modo, estruturas completamente novas: a estrutura de classes e tudo aquilo que dela decorre (OSS II, p. 242). J o domnio do cultivo da terra (agricultura, descoberta das sementes, desenvolvimento dos meios, ferramentas e tcnicas de plantio, irrigao do solo, colheita, conhecimento dos ciclos naturais etc.) e da domesticao e criao de animais pelos homens no chamado perodo neoltico significam o domnio do entorno, possibilitam a fixao e a vivncia do bando numa mesma localidade, situao geral pela qual se torna possvel a produo de excedentes, o que decisivo para o desenvolvimento dos complexos sociais estabelecidos alimentao, sexualidade, linguagem, educao, costumes, cooperao, diviso do trabalho etc. e para o surgimento de novos complexos propriedade privada, classes sociais, troca simples de mercadorias, regulamentaes jurdicas etc.

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Desde a nova situao, diz Lukcs, a resposta social ao problema econmico: a quem deve pertencer o quanto produzido alm do necessrio para a reproduo da vida?, provoca a estratificao da sociedade em classes, a qual domina o desenvolvimento social da humanidade, ao menos tem sido assim at hoje (OSS II, p. 242). Nas relaes da propriedade privada, a primeira forma de apropriao do trabalho excedente auto-reproduo , obviamente, a violncia pura (OSS II, p. 242). Contudo, o desenvolvimento das relaes de produo, do complexo econmico, d lugar ao surgimento de novos complexos sociais, dentre os quais aqueles destinados reproduo das relaes sociais dominantes, regulamentao destas relaes na esfera jurdica, objetivada mediante leis dirigidas a orientar e compelir por fora indireta o comportamento dos homens. Pode-se identificar aqui uma estrutura anloga quela descrita quando da anlise do surgimento e das funes das teleologias secundrias na complexificao da atividade da caa. A partir das relaes primrias do trabalho, da produo, do complexo da economia, mais precisamente, no contexto scioeconmico da produo de excedentes e das lutas pela apropriao destes excedentes, das relaes contraditrias de classes, surge a necessidade histrico-social da objetivao de um complexo voltado reproduo das relaes scioeconmicas dominantes, o qual conjuga e articula fora direta e fora indireta. As posies teleolgicas que a tm lugar incidem no mais sobre a natureza, mas sobre a conscincia e o comportamento de outros homens. Sobre as bases scio-materiais de produo, sobre as bases do complexo econmico, surgem e se desenvolvem diversos complexos ideolgicos cuja funo social consiste na interveno direta (Estado, direito, poltica) ou indireta (arte, filosofia) na dinmica da reproduo das relaes sociais dominantes. Identifica-se, assim, um movimento que destaca a prioridade de ser da reproduo biolgica do homem como ponto de partida de sua atividade econmica, esta como base ontolgico-gentica de suas atividades, em suma, cada vez mais puramente sociais (OSS II, p. 171). Enquanto, por um lado, na verdadeira luta pela sobrevivncia se trata direta e realmente da vida ou da morte em sentido biolgico, de matar para comer ou

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ento morrer de fome, por outro, todas as lutas de classe na sociedade centram-se sobre a apropriao daquela mais-valia que constitui o valor de uso especfico da fora de trabalho humana (OSS II, p. 162). O processo da produo e reproduo do ser social se realiza na interao, na reciprocidade da relao entre dois complexos dinmicos, por um lado o indivduo, portador das bases fsico-biolgicas e da capacidade peculiar e exclusiva das posies teleolgicas, e por outro lado, a sociedade. As foras motrizes do ser social, no limite, so sempre atos dos indivduos sociais, os quais pem em movimento sries causais, objetividades sociais, relaes e interaes complexivas, as quais retroagem sobre os pores individuais, sobre a vida dos prprios indivduos. Para Lukcs, a economia, enquanto sistema dinmico de todas as mediaes que formam a base material para a reproduo dos indivduos singulares e do gnero humano, o elo real que conjuga a reproduo do gnero humano e aquela dos seus exemplares singulares (OSS II, p. 289). Identifica-se um processo no qual o ser-em-si, natural, da singularidade nos exemplares da espcie se desenvolve em direo ao ser-para-si (OSS II, p. 269), o homem se transforma, tendencialmente, em uma individualidade (OSS II, p. 269). Um dos contedos centrais da histria o modo pelo qual o homem, da mera singularidade, de exemplar da espcie, se desenvolveu para o homem real, a personalidade, a individualidade (OSS II, p. 256). 3.4 PROBLEMAS DA DESTITUIO ONTOLGICA, ESTRANHAMENTOS E VIDA COTIDIANA Pela anlise do complexo do trabalho evidenciam-se os processos da gnese e constituio do ser social, do surgimento e desenvolvimento de categorias e complexos categoriais crescentemente sociais, peculiares do mundo humano objetivo e subjetivo. A capacidade de pr teleologicamente em movimento sries causais revela os homens como autores e atores de seu mundo e de sua histria, aponta para a radicalidade humana na produo da vida social em suas riquezas e suas misrias materiais e espirituais. Por tal concepo, refuta-se quaisquer posies essencialistas acerca da natureza humana. O ser

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humano um ser aberto, que se autoconstri e autodermina historicamente conforme a atividade e a sociabilidade concretas. Contra as diversas posies tericas mecanicistas, como, por exemplo, aquelas representadas pelo marxismo do sculo XX (vide o stalinismo), a teleologia atesta um atributo especificamente humano pelo qual no importa em que grau e condies concretas , no limite, os homens sempre respondem ativamente a alternativas objetivas inscritas na realidade. Por outro lado, contra as concepes idealistas em geral, adverte-se que a teleologia s existe e opera no interior do complexo sciomaterial do trabalho, formando-se a partir da realidade objetiva. Ou seja, as teleologias lidam com o por si da realidade natural e social dadas, movimentando novos contedos e novas sries causais, as quais reincidem sobre os produtores. Outro importante desenvolvimento terico de Lukcs ao analisar o complexo do trabalho localiza-se na identificao e distino das determinaes peculiares da objetivao e da alienao. Segundo o autor, ambas so categorias ativas e indissociveis na efetividade do complexo do trabalho, no interior do ser social. Tal distino considerada por Lukcs metodologicamente fecunda, destacando dimenses diversas de uma processualidade unitria27. No ato real de trabalho objetivao e alienao constituem,
Dois momentos inseparveis: cada movimento e cada reflexo do trabalho em curso so dirigidos, em primeiro lugar, a uma objetivao, ou seja, a uma transformao teleologicamente adequada do objeto do trabalho /.../. Todo ato deste tipo , ao mesmo tempo, um ato de alienao do sujeito humano /.../. Enquanto a objetivao imperativa e claramente prescrita pela

27 Lukcs declara que procedendo desta maneira acompanha os desenvolvimentos prprios de Marx a respeito. Na seo 2.2 da presente dissertao, a anlise da concepo prpria de Marx a propsito da categoria da alienao (Entusserung) pe em evidncia um sentido diverso do atribudo por Lukcs mesma. Verifica-se que para Lukcs a alienao inerente a todo ato de trabalho humano, enquanto para Marx refere-se s relaes do trabalho explorado e estranhado, nos marcos histricos da sociabilidade burguesa. Contudo, no se indica com essa constatao que o desenvolvimento original de Lukcs a respeito significa um problema ou equvoco do autor.

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respectiva diviso do trabalho e, por conseguinte, desenvolve nos homens, por fora das coisas, as capacidades a ela necessrias /.../ o efeito de retorno da alienao sobre os sujeitos do trabalho por princpio diversificado (OSS II, p. 564-565).

A partir da distino entre objetivao e alienao, Lukcs aponta uma anttese de fundo entre desenvolvimento das capacidades e desenvolvimento da personalidade na base de seus vrios modos de se apresentar (OSS II, p. 563). Nesse sentido, se por um lado, o desenvolvimento das foras produtivas necessariamente tambm o desenvolvimento das capacidades humanas, por outro, o desenvolvimento das capacidades humanas no produz obrigatoriamente aquele da personalidade humana; ao contrrio: potencializando capacidades singulares, pode desfigurar, aviltar, etc. a personalidade do homem (OSS II, p. 562). Tais formulaes so tecidas quando Lukcs investiga os estranhamentos do ser social, num momento em que a anlise dos complexos sociais ganha contornos mais concretos. Os estranhamentos so fenmenos ideolgicos, histricos, que tm fundamentos scio-econmicos. Tal estrutura ontolgica mostra-se pelas relaes capitalistas de produo e reproduo da vida social, nas quais o desenvolvimento das foras produtivas se objetiva e materializa em contraposio e detrimento do desenvolvimento das potencialidades dos indivduos produtores. Nesse caso, segundo Lukcs, a alienao, que tanto pode conduzir o homem a tornarse personalidade como tambm despersonaliz-lo (OSS II, p. 789), realiza-se como estranhamento, como aviltamento das individualidades sociais. Ao abordar os aspectos ideolgicos dos estranhamentos, Lukcs destaca que:
O estranhamento de cada indivduo se desenvolve pelas suas interaes com a prpria vida cotidiana; assim como a estrutura e o desenvolvimento econmicos de uma sociedade constituem a base objetiva dos fenmenos, tambm a ontologia da vida cotidiana se constitui naquele

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mdium omnilateral de imediaticidade que, para a maior parte dos homens, a forma pela qual so postos em comunicao concreta com as tendncias espirituais de seu tempo (OSS II, p. 617).

Isto posto, seguem apresentadas algumas determinaes mais gerais da ontologia da vida cotidiana, e depois consideraes mais especficas da cotidianidade da vida material e espiritual dos homens nos marcos da sociedade capitalista, sempre conforme a concepo de Lukcs. Tanto em sua Esttica como na Ontologia do Ser Social, Lukcs dedica partes importantes dos trabalhos investigao da esfera da vida cotidiana, sua estrutura, dinmica e objetivaes prprias, bem como ao estudo das particularidades do comportamento e do pensamento dos homens neste nvel da realidade. Ao iniciar sua resposta aos professores alemes que o entrevistavam conforme exposto acima partindo de situaes da vida cotidiana, dentre outras coisas, Lukcs procura assinalar que os problemas ontolgicos no possuem simplesmente um puro carter terico. Por essa via, Lukcs preocupa-se em examinar as interaes entre conscincia e realidade, sustentando que qualquer que seja o grau de conscincia do homem singular em ao, cada homem realiza cada uma de suas aes obrigatoriamente vinculado realidade /.../ (OSS I, p. 85). Na vida cotidiana, os homens interagem com a realidade por formas e modos de comportamento e pensamento peculiares. Um dos traos especficos pode ser identificado na forma do reflexo, a qual caracteriza-se pela apreenso mais imediata das coisas e processos, tal como se manifestam fenomenicamente, tal como aparecem primeira vista apreenso na qual as impresses, percepes, bem como crenas, valores etc. do sujeito desempenham um papel importante. Ocorre que os homens lidam na cotidianidade com uma ampla diversidade de objetos, processos, relaes e situaes perante os quais so chamados a responder conforme suas necessidades e interesses mais imediatos, mais pragmticos, movendo-se espontaneamente, por assim dizer, na superfcie

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da vida. Assim, mesmo um sujeito que domine conceitualmente os processos e mediaes de um dado setor da realidade, na vida cotidiana tende a se comportar imediatamente perante os mesmos (um engenheiro eltrico ao acender ou apagar as luzes de sua sala de trabalho). Lukcs argumenta que a vida cotidiana plena de reificaes inocentes, espontneas, inconscientes, as quais do-se quando a reao a um processo no ocorre conscientemente, mas atravs de reflexos condicionados (OSS II, p. 642). Esta forma especfica de reflexo favorece a operacionalidade, a funcionalidade, o fluir da vida dos homens, libera o sujeito que assim lida com a realidade para dedicar sua ateno a outros setores, situaes, dimenses, atividades, exigidos pela vida. A vida cotidiana dos homens, com sua estrutura, dinmica e objetivaes peculiares, imanentemente histrica, constituindo-se tanto o slo gentico das objetivaes humanas em geral dentre as quais a cincia, a filosofia e a arte como o campo de consumao dessas objetivaes, o lugar para onde retornam as respostas mediadas s necessidades vitais concretas da produo e reproduo social. Conforme indicado pargrafos acima, no conjunto das densas investigaes de Lukcs ao tratar de problemas e categorias do ser social est compreendido o interesse em determinar como a vida cotidiana dos homens na sociedade capitalista permeada pelo que designa por estranhamentos. O estudo lukacsiano recupera categorias marxianas centrais da crtica da economia poltica, apontando mediaes constitutivas da misria material e espiritual da sociedade burguesa, dos indivduos sociais, de suas relaes. A estrutura da vida cotidiana na sociabilidade burguesa permeada por reificaes. No modo de produo capitalista, a riqueza material socialmente produzida assume a forma da mercadoria, a qual oculta e inverte na aparncia as determinaes e os processos sociais reais de sua entificao e seu ser. O dinheiro, por exemplo, aparece na cotidianidade da vida burguesa como uma coisa dotada de vida prpria. A forma mercadoria, hieroglifo social, traz consigo sutileza metafsica e

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manhas teolgicas28, como diz Marx. Caracterizando as reificaes estranhantes, Lukcs cita:
'O mistrio da forma de mercadoria consiste, portanto, simplesmente no fato que tal forma, como um espelho, restitui aos homens a imagem das caractersticas sociais do seu prprio trabalho, fazendo-lhes aparecer como caractersticas objetivas dos produtos daquele trabalho, como propriedades sociais naturais daquelas coisas e, portanto, restitui tambm a imagem da relao social entre produtores e trabalho geral (Gesamtarbeit), fazendo-o aparecer como uma relao social entre objetos existentes fora dos seus produtores. Mediante este quid pro quo os produtos do trabalho tornam-se mercadorias, coisas supra-sensveis, isto , coisas sociais... Aquilo que aqui assume para os homens a forma fantasmagrica de uma relao entre coisas somente a relao social determinada que existe entre os prprios homens' (MARX, apud LUKCS. OSS II, p. 644).

Esta realidade reificada, fetichizada, da vida social na cotidianidade capitalista decifrada e explicada teoricamente por Marx em O Capital. Ao destacar tal situao, neste passo do trabalho, o interesse concentra-se em apontar como a reificao e o estranhamento tpicos da sociedade burguesa, expresses prtico-sensveis das relaes da propriedade privada, da subjugao e domnio do capital sobre a vida humana, relacionam-se com o complexo da destituio ontolgica29 tal como pensado por Lukcs. O exame das relaes entre conscincia e realidade na vida cotidiana dos homens na sociedade burguesa esclarece a forma particular, concreta, de comunicao dos homens com as tendncias espirituais do seu tempo (OSS II, p. 617-18),

28 MARX, K. O Capital. Crtica da Economia Poltica. Livro I. So Paulo: Nova Cultural, 1996, p. 197. 29 Nos valemos aqui de expresso utilizada por J. Chasin (1999).

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iluminando tambm as formas subjetivas, o comportamento, as respostas e as aes dos indivduos sociais nesta realidade. Lukcs estuda os fundamentos da sociedade burguesa, e busca tambm apontar determinaes peculiares da economia capitalista conforme se desenvolvem e explicitam ao longo do sculo XX. Nesse sentido ele indica, por exemplo, que no capitalismo desenvolvido (ou seja, no capitalismo que desenvolve suas contradies especficas, crises etc.) d-se uma completa absoro da indstria de meios de consumo pelo capital. Nos anos seguintes ao ps Segunda Guerra, acentuamse nas relaes capitalistas os fenomnos da reificao e da manipulao das conscincias e da vida social em geral, o que se mostra, por exemplo, pelo estabelecimento de padres de consumo de massas excntricos e exorbitantes massas que, contudo, constituem parcelas minoritrias da populao humana mundial. As reificaes estranhantes que permeiam a vida cotidiana dos homens na sociedade burguesa reduzem o real daticidade imediata, singularidade fetichizada, embrutecendo e entorpecendo o senso de realidade dos indivduos cada vez mais atados a experincias imediatistas, particularistas e pragmticas, ligadas a interesses estritamente privados. Lukcs se refere a uma perda do senso de realidade da maioria dos seres humanos hoje, em virtude da crescente manipulabilidade de sua vida cotidiana (OSS I, p. 93-94). Nestas relaes scio-materiais, a subjetividade dos indivduos se constitui e desenvolve por formas e modos diversos, os quais sempre respondem e interagem com a realidade cotidiana contraditria, reificada, manipulada. O entorpecimento, distanciamento, ou mesmo a perda do senso de realidade, manifestam-se variadamente, apresentam contedos e direes muito diversos (OSS I, p. 94), conforme ilustra Lukcs:
Pode tratar-se da auto-satisfao do dirigente singular bem sucedido no detalhe, ou da desorientao dos dirigidos que no opem resistncia, etc., etc., onde est inevitavelmente presente na grande maioria dos casos uma sensao permanente ou peridica de vazio nesta operosidade ativa

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ou passiva. Claro que esta pode exprimir-se de maneira muito diferenciada, como autocomplacncia, como fuga em hobbies, como tdio, como impulso revolta, conjugado com a percepo que a acompanha de que a revolta intil, que est condenada impotncia, etc. Em toda esta variedade de reaes restam todavia dois plos fixos: de um lado o mundo manipulado, de outro a irracionalidade das reaes negativas a tal mundo (OSS I, p.94).

Outras formas peculiares de reflexo dos homens a tal realidade manipulada do-se pela cincia e pela filosofia. A gnosiologia e a epistemologia burguesas, mais precisamente, no sculo XX, a cientificidade neopositivista e a filosofia existencialista alvos destacados das crticas de Lukcs , enquanto tentativas de expresso intelectual da mesma situao scio-histrica, possuem como tendncia bsica o debilitamento terico do senso de realidade (OSS I, p. 94). Lukcs indica uma solidariedade antittico-polar entre o neopositivismo, que nulifica os problemas relativos ao ser, e o existencialismo, que dilui os problemas ontolgicos, procedendo mistificao irracionalista da experincia subjetiva da realidade ontolgica (OSS I, p. 94). A realidade scio-histrica e seus estranhamentos so tomados como foras supra-temporais. A debilidade e a misria da vida burguesa identificada e essencializada como debilidade e misria da vida humana em geral. O esprito decadente dos tempos capitalistas como uma condio humana. Lukcs situa, pois, estas elaboraes espirituais estranhadas a partir do seu slo gentico de objetivao: a vida cotidiana dos homens na sociedade capitalista. A decadncia espiritual dos indivduos e da poca explica-se pelas relaes econmicas, histricas, da produo e reproduo da vida social. A filosofia existencialista e a cincia neopositivista expressam teoricamente a efetividade da sociabilidade burguesa decadente, ou seja, se erigem e realizam em conformidade com tais mandatos sociais. Lukcs explica a decadncia ideolgica, expressa, por exemplo, no princpio da manipulao (OSS I, p. 27) do mtodo e da cincia, a partir da intensificao das contradies

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intrnsecas ao modo de produo capitalista, as quais, em determinado momento histrico, tornam inviveis uma cientificidade autntica. O princpio da manipulao se torna socialmente necessrio ao ordenamento capitalista quando a imagem do mundo que impe aos homens o reflexo desantropomorfizador30 da realidade se torna, ao mesmo tempo, para a burguesia e para a sua intelectualidade, imprescindvel do ponto de vista prticoeconmico, e cada vez menos tolervel ideologicamente31. Ao explicitar o princpio da manipulao, Lukcs menciona o caso tpico representado pela posio do Cardeal Belarmino diante das descobertas cientficas de Galileu Galilei no sculo XVII, as quais demonstravam empiricamente as hipteses heliocntricas de Coprnico e refutavam, dentre outras coisas, a teoria geocntrica, oficialmente assumida pela Igreja Catlica. O eminente cardeal percebe bem a relevncia cientfica e ontolgica das descobertas astronmicas demonstradas por Galileu; reconhece, por um lado, a relevncia econmica dessas investigaes e descobertas, por exemplo, para os interesses prticos da navegao e do comrcio; e reconhece, por outro lado, os rebatimentos da tese geocntrica e do novo sistema copernicano na imagem ontolgica do homem sobre o universo e sobre si mesmo. O cu desaparece, a terra deixa de ser o centro do universo. Percebendo a irreversibilidade e a relevncia materiais destas aquisies cientficas, o Cardeal Belarmino admite sua validade prtico-cientfica, ao passo que volta-se contra suas implicaes ontolgicas materialistas. O cardeal no pode ser ontologicamente consequente no apreo que tem pelo cientista. Galileu compelido a abjurar suas ideias radicalmente humanas.

30 Para Lukcs, enquanto pelo princpio da antropomorfizao tem-se, nas aes e comportamento humanos, uma projeo de contedos de dentro para fora, do homem natureza, pelo princpio da desantropomorfizao tem-se a realidade objetiva subjetivada, os contedos do mundo objetivo reproduzidos subjetivamente. A desantropomorfizao radica no trabalho, na capacidade humana de domnio consciente e prtico do entorno, da natureza, do mundo natural e social. A desantropomorfizao constitui um instrumento do domnio do mundo pelo homem, por seu trabalho, pela cincia, etc., o qual enriquece e robustece sua humanidade, sua realidade de ser supremo para si. 31 LUKCS, G. Estetica. Barcelona: Grijalbo, 1966 4V, I, p. 179.

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Tambm do ponto de vista histrico, os levantes democrtico-populares de 1848 e as posies contrarevolucionrias, reacionrias e violentas da burguesia europia apontam o esgotamento das tarefas progressistas do capitalismo, a explicitao de suas contradies agudas, manifestas na misria material da classe trabalhadora, na misria geral, material e espiritual, do conjunto da sociedade. A obra de Marx e de outros pensadores crticos registram teoricamente essa situao. Desaparecem as condies scio-materiais da cientificidade burguesa clssica, as possibilidades objetivas de expresso racional das relaes capitalistas de produo, das relaes econmicas. A explicitao e o tensionamento crescentes da contradio entre capital e trabalho constituem novas determinaes sociais do pensamento. Abandonam-se as perguntas e respostas radicalmente humanas, a espiritualidade filosfica e cientfica assume formas apologticas variadas, dentre as quais, a manipulao servil de variveis empricas da realidade scio-econmica capitalista. Desde a segunda metade do sculo XIX, a cientificidade burguesa vai constituindo-se em ramos crescentemente especializados do saber sobre o mundo natural e social, delimitando para investigao campos autnomos, separados e fragmentados. Lukcs indica que tal especializao do saber no traduz simplesmente uma ampliao dos conhecimentos humanos sobre o mundo, a natureza, a sociedade, mas relaciona-se com a diviso social do trabalho e com a propriedade privada na sociedade capitalista em crise, quando maturadas e agudizadas suas contradies intrnsecas, intensificadas as lutas das suas classes antagnicas fundamentais. Para Lukcs,
O fato de que as cincias sociais burguesas no consigam superar uma mesquinha especializao uma verdade, mas as razes /.../ no residem na vastido da amplitude do saber humano, mas no modo e na direo do desenvolvimento das cincias sociais modernas. A decadncia da ideologia burguesa operou nelas uma to intensa modificao, que no se podem mais relacionar entre si, e o estudo de uma no

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serve mais para promover a compreenso da outra. A especializao mesquinha tornou-se o mtodo da cincias sociais32.

A economia, como disciplina autnoma, cada vez menos traz consigo preocupaes com o conjunto das relaes sociais, humanas, para se constituir como apologtica das relaes econmicas burguesas naturalizadas, essencializadas, tornandose aquele campo do saber que toma a produo da riqueza material como extrnseca ao homem, que toma a riqueza sob a forma objetiva do capital, repelindo qualquer dimenso ou preocupao que envolva realmente o ser humano, o indivduo humano nessas relaes. Assim, pode-se identificar na economia uma fuga da anlise do processo geral de produo e reproduo e uma fixao na anlise dos fenmenos superficiais da circulao, tomados isoladamente33. Por outro lado, as relaes sociais, o indivduo etc., tornam-se problemas particulares de outros campos do saber, da sociologia, da antropologia, da psicologia, as quais, por sua vez, concebem o homem e a sociabilidade na sua separao e autonomizao da dinmica da produo material da vida. A sociologia, por exemplo, surge como cincia autnoma porque os idelogos burgueses pretendem estudar as leis e a histria do desenvolvimento social separando-as da economia, enquanto aps o surgimento da economia marxista, seria impossvel ignorar a luta de classes34. Assim se procede a mutilao das mltiplas e contraditrias dimenses da realidade scio-histrica. O domnio do saber humano restringe-se ao mundo fenomnico, a manipulao de varaveis empricas. A generalidade da manipulao se torna crescentemente o 'telos' da metodologia cientfica (OSS I, p. 26). Cincia, razo e mtodo so cada vez mais instrumentalizados a servio da produo de um saber pragmtico e funcional do ponto de vista prtico-econmico capitalista. So privilegiados os procedimentos de quantificao, mensurao, os testes de comprovao prtico-empricos das

32 Lukcs. Coleo grandes cientistas sociais. So Paulo: tica, 1981, p. 122. 33 Ibid., p. 123. 34 Ibid., p. 123.

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pesquisas, os quais atestam e certificam a validade cientfica dos conhecimentos produzidos. Tambm as pretenses tericas de generalizar filosoficamente descobertas cientficas determinadas, particulares, concretas, atestam o vazio ontolgico (ou, a ontologia do vazio) que perpassa a gnosiologia e a epistemologia burguesas. o que ocorre, por exemplo, no caso das concluses gnosiolgicas idealistas extradas das descobertas da fsica atmica moderna. Lukcs se refere aos combates que Lnin trava a repeito no comeo do sculo XX, defendendo no campo do materialismo dialtico uma posio importante, fecunda. A fsica tradicional, mecanicista, desenvolvida at o sculo XIX, tomava e investigava os fenmenos da natureza a partir de propriedades e grandezas objetivas, materiais, dos corpos (fora, massa, energia) e seus movimentos no espao (suas regularidades, legalidades, relaes causais etc). A descoberta dos tomos, formas mais elementares da composio material dos corpos, impacta a ideia de objetividade at ento aceita, pressuposta, com a qual a fsica operava. A fsica atmica, no sculo XIX, confronta noes clssicas da fsica mecanicista tradicional, tais como impenetrabilidade da matria, regularidade de seus movimentos, dentre outras. Adquire fora epistemolgica a ideia de que, no limite, a matria compe-se por partculas atmicas que se movimentam em espaos vazios. Tais descobertas, ligadas ao cho scio-material do mundo capitalista, abrem portas para o ceticismo gnosioepistmico, para o idealismo filosfico; potencializam o desnorteamento humano perante a materialidade do mundo estranhado socialmente produzido sem que, contudo, seja rejeitada a possibilidade de manipulao tcnica da objetividade, a servio de interesses e resultados prtico-econmicos, a servio do domnio do mundo do capital. Como referido, Lukcs reconhece o enfretamento importante por Lnin de tais problemas. Em Materialismo e Empiriocriticismo, o problema formulado, por exemplo, a partir da citao e crtica da posio de Poincar35 a respeito das descobertas da fsica atmica. Conforme a elaborao de Lnin:
35 Jules Henri Poincar (1854-1912), considerado importante cientista e filsofo da cincia francs, destacando-se principalemente por seus estudos nos campos da matemtica e da fsica.

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Estamos, diz Poincar, no meio de 'runas' dos velhos princpios da fsica, 'em presena desta derrocada geral dos princpios'. /.../ O 'perodo das dvidas' no se pode negar. J vimos quais so as concluses gnosiolgicas que o autor dele tira: 'no a natureza que no-los (o espao e o tempo) impe, somos ns que os impomos natureza'; tudo o que no pensamento puro vazio'36.

E Lnin contrape os princpios filosficos pelos quais se refutam tais formulaes gnosiolgicas idealistas, esclarecendo:
'A matria desaparece', isto quer dizer que desaparece o limite at ao qual conhecamos a matria, e que o nosso conhecimento se aprofunda; propriedades da matria que nos pareciam antes absolutas, imutveis, primordiais (impenetrabilidade, inrcia, massa etc.) desaparecem, reconhecidas agora como relativas, inerentes apenas a certos estados da matria. Porque a nica 'propriedade' da matria, que o materialismo filosfico reconhece, a de ser uma realidade objetiva, de existir fora da nossa conscincia37.

Deste modo, afirma Lnin, a admisso de qualquer essncia ou substncia imutvel tpica do materialismo metafsico anti-dialtico38, mecanicista, estranho e extrnco a Marx; no existe nada de imutvel a no ser isso: na conscincia humana reflete-se o mundo exterior que existe e se desenvolve fora dela39. Lukcs resgata a importncia da posio defendida por Lnin, e desenvolve argumentos que contestam as concluses idealistas formadas a partir dos resultados particulares das cincias contemporneas (fsica, matemtica, geometria),
36 LENIN, V. I. Materialismo e empiriocriticismo. 2 ed. Lisboa: Estampa, 1975, p. 227-28. 37 Ibid., p. 234. 38 Ibid., p. 242. 39 Ibid., p. 236.

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burguesas, defendendo que somente a partir da efetividade ontolgica do ser no sentido histrico-materialista aqui esboado , se pe a possibilidade da decifrao de suas categorias materiais e ideais. Para Lukcs, os resultados cientficos particulares precisam ser articulados e esclarecidos por outros conhecimentos tericos j adquiridos, dominados. Ele destaca a necessidade de interpretao ontolgica dos saberes particulares dos diversos setores da realidade. A destituio ontolgica conjuga-se com a impossibilidade de generalizao dos saberes num sentido autenticamente humano. As elaboraes cientficas constituem-se como formas determinadas de reflexo da realidade objetiva, a qual ontologicamente primria em relao a elas. A efetividade decadente do ser social burgus explica sua decadncia ideolgica, explica o vazio ontolgico de suas elaboraes gnosio-epistmicas. A cientificidade burguesa no pode revelar o protagonismo humano na produo do mundo, na produo de si do homem. preciso manter a classe trabalhadora, a massa humana produtora e consumidora de mercadorias num permanente estado de manipulao e estranhamento cotidianos, a fim de que no seja reconhecido que na radicalidade quem produz o mundo social so os prprios homens, ou os autores-atores reivindicaro os louros do seu protagonismo.

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4 A TESE DA ESTRUTURA SINCRTICA DO SERVIO SOCIAL

4.1 CAPITALISMO MONOPOLISTA E REFUNCIONALIZAO DO ESTADO BURGUS A obra Capitalismo Monopolista e Servio Social explicita determinaes fundantes do ser social nos marcos da ordem burguesa, mais precisamente, no contexto scio-histrico do capitalismo monopolista. Tal empreitada se faz com vistas demonstrao principal de que a gnese e a institucionalizao do Servio Social no se entretecem com a questo social' tomada abstratamente, mas com suas peculiaridades no mbito da sociedade burguesa fundada na organizao monoplica40. A anlise da sociedade burguesa da idade dos monoplios pressupe e exige a considerao crtica tanto das determinaes fundantes do modo de produo capitalista em seu nascimento e primeira maturao na etapa denominada concorrencial, quanto de suas formas especficas posteriores, mais desenvolvidas e mais contraditrias. Ou seja, as particularidades da objetivao e do ser do capitalismo monopolista no desmentem as determinaes fundantes e fundamentais das relaes scio-econmicas capitalistas gerais, antes as confirmam e as reproduzem de modo especfico, desenvolvendo novas determinaes. Netto vai demonstrando os processos pelos quais se constitui e peculiariza a organizao monoplica, explicitando o seu perfil novo em face do capitalismo de corte concorrencial, e argumentando, ao mesmo tempo, por tal anlise que:
Todavia, fica igualmente clara a reposio das antigas contradies que percorriam o seu antecedente, agora peculiarizadas. As organizaes monopolistas no promovem a evico da anarquia da produo que congenial ao ordenamento capitalista; a 'livre concorrncia' convertida em uma luta de
40 NETTO, J. P. Capitalismo Monopolista e Servio Social. 4 ed. So Paulo: Cortez, 2005, p. 18. Daqui em diante, ao longo da dissertao, as referncias a essa obra sero representadas pela sigla CSS.

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vida ou morte entre os grupos monopolistas e entre eles e os outros, nos setores ainda no monopolizados (CSS, p. 23).

Na idade dos monoplios o capitalismo intensifica suas contradies fundamentais, notadamente a da acumulao progressiva de capital, por um lado, e pauperismo e misria sociais gerais, por outro. O centro motor e propulsor da dinmica e dos resultantes da produo social capitalista a produo de mais-valia e lucros na indstria capitalista pela explorao da fora de trabalho , intensifica-se assumindo a forma dos superlucros de grandes capitais fusionados e centralizados em grupos monopolistas, superlucros obtidos pela superexplorao da fora de trabalho, tanto pela extrao da mais-valia absoluta como pela crescente extrao da mais-valia relativa. O objetivo primrio da ordem monoplica , nos termos de Netto, o acrscimo dos lucros capitalistas atravs do controle dos mercados (CSS, p. 20). O autor desenvolve que essa organizao na qual o sistema bancrio e creditcio tem o seu papel econmico-financeiro substantivamente redimensionado, a fim de realizar o domnio de mercado, disciplinar a concorrncia e regular preos, comporta nveis e formas diferenciados, que vo desde o 'acordo de cavalheiros' fuso de empresas, passando pelo pool, o cartel e o truste (CSS, p. 20). Netto expe um sumrio de fenmenos tpicos do processo da monopolizao capitalista, elencados conforme segue.
a) os preos das mercadorias (e servios) produzidas pelos monoplios tendem a crescer progressivamente; b) as taxas de lucro tendem a ser mais altas nos setores monopolizados; c) a taxa de acumulao se eleva, acentuando a tendncia decrescente da taxa mdia de lucro (Mandel, 1969, 3: 99103) e a tendncia ao subconsumo; d) o investimento se concentra nos setores de maior concorrncia, uma vez que a inverso nos monopolizados torna-se progressivamente mais difcil (logo, a taxa de lucro que determina a opo do investimento se reduz); e) cresce a tendncia a

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economizar trabalho 'vivo', com a introduo de novas tecnologias; f) os custos de venda sobem, com um sistema de distribuio e apoio hipertrofiado o que, por outra parte, diminui os lucros adicionais dos monoplios e aumenta o contigente de consumidores improdutivos (contrarrestando, pois, a tendncia ao subconsumo) (CSS, p. 20-21).

Constata-se que a dinmica da produo e acumulao monoplicas desencadeia, pois, ao mesmo tempo, novas contradies e antinomias materializadas, por exemplo, nas alteraes da composio orgnica do capital, deflagradas no crescimento do capital constante em detrimento do capital varivel, explicitando-se a crescente tendncia a economizar trabalho 'vivo', com a introduo de novas tecnologias (CSS, p. 21). Tambm em decorrncia da centralizao que o monoplio opera, pode-se apreender que os custos de venda sobem, com um sistema de distribuio e apoio hipertrofiado o que, por outra parte, diminui os lucros adicionais dos monoplios e aumenta o contingente de consumidores improdutivos (CSS, p. 21). Netto acentua ainda dois outros elementos tpicos da monopolizao, um deles, o fenmeno da supercapitalizao, conforme o qual o montante de capital acumulado encontra crescentes dificuldades de valorizao, o outro, o parasitismo que se instaura na vida social em razo do desenvolvimento do monoplio, o qual, por um lado, ao engendrar a oligarquia financeira e ao divorciar a propriedade da gesto dos grupos monopolistas, explicita a natureza parasitria da burguesia, e por outro, que a monopolizao d corpo a uma generalizada burocratizao da vida social (CSS, p. 22-23). neste contexto de intensificao das contradies scioeconmicas que o capitalismo monopolista, ante os imperativos cegos da expanso de si, explicita sua face imperialista, se sobrepondo a povos e Estados, subjugando-os e consolidando as novas formas e modos da espoliao e dominao coloniais para o que concorrem, no limite, os aparatos blicos e as guerras, das quais a chamada Primeira Guerra Mundial constitui uma expresso culminante. Conforne Netto,

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Esbatendo-se no mercado mundial no qual a monopolizao rearranja inteiramente a diviso internacional capitalista do trabalho, dando a renovadas polticas neocolonialistas , o capitalismo monopolista conduz ao pice a contradio elementar entre a socializao da produo e a apropriao privada: internacionalizada a produo, grupos de monoplios controlam-na por cima de povos e Estados (CSS, p. 24).

As novas contradies sociais despontadas pela dinmica da produo do capitalismo monopolista exigem a refuncionalizao e o redimensionamento da instncia por excelncia do poder extra-econmico, o Estado, conforme os termos de Netto:
Pelos prprios mecanismos novos que deflagra, ao cabo de um certo nvel de desenvolvimento, vtima dos constrangimentos inerentes acumulao e valorizao capitalistas. Assim, para efetivar-se com xito, ela demanda mecanismos de interveno extraeconmicos (CSS, p. 24).

Enquanto o Estado na fase concorrencial capitalista atuava prevalentemente nas condies externas da produo, na garantia da propriedade privada dos meios de produo burgueses, intervindo em situaes precisas, na dimenso do emergencial, episdico, pontual, o Estado no capitalismo monopolista intervm na organizao e na dinmica econmicas desde dentro, e de forma contnua e sistemtica (CSS, p. 25). Netto explicita um elenco de funes econmicas diretas e indiretas assumidas ento pelo Estado, as quais atestam a ampliao de um leque de aes e intervenes polticas cuja funcionalidade est na criao de condies reproduo ampliada do capital. Dentre as funes diretas elencam-se destacadamente a sua insero como empresrio nos setores bsicos no rentveis /.../, a assuno do controle de empresas capitalistas em dificuldades /.../, bem como a entrega aos monoplios de

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complexos construdos com fundos pblicos, os subsdios imediatos aos monoplios e a garantia explcita de lucro pelo Estado (CSS, p. 25). Dentre as funes indiretas que o Estado assume, as mais importantes esto relacionadas s encomendas/ compras do Estado aos grupos monopolistas, assegurando aos capitais excedentes possibilidades de valorizao (CSS, p. 25), alm de outras tais como os subsdios indiretos, os investimentos pblicos em meios de transporte e infra-estrutura, a preparao institucional da fora de trabalho requerida pelos monoplios e, com salincia peculiar, os gastos com investigao e pesquisa (CSS, p. 25-26). Netto destaca ainda as intervenes estatais refuncionalizadas a servio dos capitais monopolistas quando o Estado assume funes estratgicas ao mesmo tempo diretas e indiretas: trata-se das linhas da direo do desenvolvimento, atravs de planos e projetos de mdio e longo prazos onde sinalizando investimentos e objetivos, o Estado atua como um instrumento de organizao da economia, operando notadamente como um administrador dos ciclos de crise (CSS, p. 26). Dentre as demandas postas reproduo da vida social burguesa mediante interveno estatal, adquirem peso e sentido estratgicos peculiares aquelas da reproduo da fora de trabalho. A propsito, se nas dcadas anteriores, no contexto do capitalismo concorrencial, eram suficientes a coero mais direta e, no limite, a bordura policiesca, a reproduo social no capitalismo monoplico exige tambm mecanismos indiretos e coesivos, os quais passam a ser incorporados crescentemente como funes estatais. Assim, dentre o conjunto de condies necessrias acumulao e valorizao do capital monopolista, sua reproduo ampliada, consta a funo precpua da interveno estatal em garantir a
'Conservao fsica da fora de trabalho ameaada pela superexplorao' (Mandel, 1976, 3: 183). Este um elemento novo: no capitalismo concorrencial, a interveno estatal sobre as sequelas da explorao da fora de trabalho respondia bsica e coercitivamente s lutas das massas exploradas ou necessidade de preservar o conjunto de relaes pertinentes propriedade privada burguesa como um todo

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ou, ainda, combinao desses vetores; no capitalismo monopolista, a preservao e o controle contnuos da fora de trabalho, ocupada e excedente, uma funo estatal de primeira ordem /.../ (CSS, p. 26).

Reiterando, tal refuncionalizao do Estado determinada pelas necessidades de reproduo das relaes sociais contraditrias da produo do capitalismo monopolista. Pelo lado da classe trabalhadora, tais contradies so vividas no dia-a-dia do trabalho explorado no interior das indstrias, das fbricas, dos espaos produtivos, bem como nas diversas instncias da reproduo precria da vida material e espiritual. Da dinmica viva da contradio entre capital e trabalho brotam expresses e respostas diversas dos trabalhadores, desde as reivindicaes espontneas por melhores condies de trabalho, salrio etc., at as greves e a formao de representaes mais mediadas e conscientes, relacionadas aos projetos de classe. Os sindicatos e os partidos polticos so instncias que se constituem na medida em que se potencializam a organizao e o reconhecimento crescentes dos trabalhadores da sua condio de classe, reconhecimento do seu lugar nas relaes contraditrias da produo capitalista. Constatam-se, por esta via, outras determinaes fundamentais da refuncionalizao do Estado burgus no capitalismo monopolista, refuncionalizao que se faz tambm, no caso, mediante a instituio de polticas sociais. Para Netto,
A funcionalidade essencial da poltica social do Estado burgus no capitalismo monopolista se expressa nos processos referentes preservao e ao controle da fora de trabalho ocupada, mediante a regulamentao das relaes capitalistas/ trabalhadores; lanada no exrcito industrial de reserva, atravs dos sistemas de seguro social (CSS, p. 30-31).

A constituio de direitos no mbito do Estado burgus responde s demandas da intensificao da acumulao contraditria, no contexto das manifestaes tensionadas dos trabalhadores explorados e superexplorados. Netto esclarece o

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sentido deste movimento de ampliao do Estado burgus da seguinte forma:

Apontar que demandas econmico-sociais e polticas imediatas de largas categorias de trabalhadores e da populao podem ser contempladas pelo Estado burgus no capitalismo monopolista no significa que esta seja a sua inclinao 'natural', nem que ocorra 'normalmente' o objetivo dos super lucros a pedra-de-toque dos monoplios e do sistema de poder poltico de que eles se valem; entretanto, respostas positivas a demandas das classes subalternas podem ser oferecidas na medida exata em que elas mesmas podem ser refuncionalizadas para o interesse direto e/ou indireto da maximizao dos lucros (CSS, p. 29).

Diante das propenses objetivas e legalidades da acumulao contraditria, da agudizao da "questo social", e tambm das tendncias subjetivas e da movimentao tericopoltica e prtica da classe trabalhadora, das suas tenses, manifestaes, e presses crecentemente organizadas e potentes terica e politicamente, as polticas sociais constituemse como elemento importante da refuncionalizao do Estado burgus. Conforme desenvolve Netto:
somente nestas condies que as sequelas da 'questo social' tornam-se mais exatamente: podem tornar-se objeto de uma interveno contnua e sistemtica por parte do Estado. s a partir da concretizao das possibilidades econmicosociais e polticas segregadas na ordem monoplica (concretizao varivel do jogo das foras polticas) que a 'questo social' se pe como alvo de 'polticas sociais' No capitalismo concorrencial, a 'questo social', por regra, era objeto da ao estatal na medida em que motivava um auge de mobilizao trabalhadora, ameaava a ordem burguesa ou, no limite, colocava em risco global o fornecimento da fora de

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trabalho para o capital condies externas produo capitalista. No capitalismo dos monoplios, tanto pelas caractersticas do novo ordenamento econmico quanto pela consolidao poltica do movimento operrio e pelas necessidades de legitimao poltica do Estado burgus, a 'questo social' como que se internaliza na ordem econmicopoltica (CSS, p. 29).

A engrenagem do capitalismo monopolista gera para a classe trabalhadora e para o conjunto dos destitudos dos meios de produo a acumulao de pobreza e misria. Esta realidade, que deita razes nas relaes sociais de produo, aparece por formas e modos diversos nas relaes e situaes precarizadas da vida cotidiana dos trabalhadores, as quais se tornam alvos da interveno do Estado. Por isso, a poltica social no capitalismo monopolista deve constituir-se necessariamente em polticas sociais: as sequelas da questo social que se apresentam na vida das cidades e naes capitalistas so recortadas e fragmentadas pelo Estado burgus, tomadas como problemticas particulares, especficas: o desemprego, a fome, a carncia habitacional, o acidente de trabalho, a falta de escolas, a incapacidade fsica (CSS, p. 32. Grifos de Netto). Deste modo, a 'questo social' atacada nas suas refraes pelo Estado burgus, pois tom-la como problemtica configuradora de uma totalidade processual especfica remetla concretamente relao capital/trabalho o que significa, liminarmente, colocar em xeque a ordem burguesa (CSS, p. 32). 4.2 A TESE DO SINCRETISMO Desde suas origens, no af e diante da necessidade de explicar e principalmente de justificar a profisso dos assistentes sociais, as particularidades do seu fazer, demarcando, por exemplo, sua distino e especificidade em relao a prticas filantrpicas e caritativas, assistencialistas desde ento, no foram poucas as tentativas de buscar a legitimidade e o estatuto do Servio Social nos arcabouos terico-metodolgicos, cientficos, os quais instituiriam e legitimariam a profisso, como o atestam diversos registros tericos.

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Tematizando as relaes entre o estatuto terico do Servio Social e a sua condio scio-profissional, os assistentes sociais construram uma linha de reflexo nitidamente identificvel ao longo da sua elaborao intelectual. Nesta linha, ressalta a conexo peculiar que se estabeleceu entre o atribudo (ou suposto) fundamento 'cientfico' do Servio Social e o seu estatuto profissional todas as indicaes recolhidas na massa documental pertinente produzida pela categoria levam a registrar que, para esta, o estatuto profissional posto basicamente como dependente do seu fundamento 'cientfico'. (CSS, p. 86).

Netto empenha-se em refutar estas posies. Conforme desenvolvido, para o autor, o Servio Social surge profissionalmente a partir das demandas postas pela ordem burguesa, sendo chamado a intervir nas expresses intensificadas da questo social no contexto do capitalismo monopolista41. O que institui e legitima o estatuto profissional, portanto, so as demandas sociais objetivas da sociabilidade contraditria capitalista, no quaisquer ordens de fundamentao terica ou cientfica. Acentuando: para o autor, a gnese e a institucionalizao do Servio Social profissional, conforme tese
41 Conforme desenvolve Netto no texto Cinco Notas a Propsito da questo social, o qual foi incorporado como apndice da edio ora estudada da obra Capitalismo Monopolista e Servio Social, a expresso questo social surge na primeira metade dos anos de 1800 para designar o fenmeno do pauperismo da classe trabalhadora e das massas dos destitudos de propriedade nas cidades industriais inglesas e europias. contudo no contexto do capitalismo monopolista, da intensificao das contradies sociais nas trs ltimas dcadas do sculo XIX que tais manifestaes e expresses se agudizam e tensionam, ameaando a ordem social vigente quando a classe trabalhadora j havia percorrido um importante caminho, acumulando experincias e saberes prticos, tericos e organizativos. Assim, se a emergncia do termo se d no universo terico crtico, designando as contradies que despontam na sociedade burguesa, no ltimo tero do sculo XIX adverte Netto ele translada-se para o campo conservador (Ibid., 2005, Cinco Notas...). A propsito, os eventos revolucionrios de 1848 referidos de passagem no tpico 2.4 desta dissertao constituem importante marco poltico-social na medida em que assinalam o esgotamento histrico das tarefas revolucionrias e progressistas da burguesia, quando caem por terra as iluses hericas e vem tona com fora crescente a realidade da sua dominao e explorao de classe, bem como suas consentneas teorias apologticas.

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principal defendida, no se entretecem com a 'questo social' tomada abstratamente, mas com suas peculiaridades no mbito da sociedade burguesa fundada na organizao monoplica (CSS, p. 18). A profisso se institui por demandas especficas da reproduo social capitalista, ocupando um espao scioocupacional na diviso scio-tcnica do trabalho, espao no qual o agente tcnico se movimenta (CSS, p. 70). Os agentes profissionalizados, assalariados, passam a desempenhar papis executivos em projetos de interveno cuja funcionalidade real e efetiva est posta por uma lgica e uma estratgia objetivas que independem da sua intencionalidade (CSS, p. 71). A condio do agente e o significado social da sua ao (CSS, p. 72) imbricam-se s demandas das relaes sociais contraditrias do capitalismo monopolista, as quais demarcam a originalidade da profisso, suas formas genticas prticas e ideais. Nas palavras do autor, a profissionalizao do Servio Social no se relaciona decisivamente 'evoluo da ajuda', 'racionalizao da filantropia' nem organizao da caridade'; vincula-se dinmica da ordem monoplica (CSS, p. 74). A propsito das relaes entre o estatuto terico do Servio Social e a sua condio scio-profissional, Netto sustenta:
/.../ a afirmao e o desenvolvimento de um estatuto profissional (e dos papis a eles vinculados) se opera mediante a intercorrncia de um duplo dinamismo: de uma parte, aquele que deflagrado pelas demandas que lhe so socialmente colocadas; de outra, aquele que viabilizado pelas suas reservas prprias de foras (tericas e prtico-sociais), aptas ou no para responder s requisies extrnsecas e este , enfim, o campo em que incide o seu sistema de saber. (CSS, p. 89).

Assim, a profisso e suas demandas so explicadas primariamente pela dinmica da sociabilidade, no interior da qual se formam sua institucionalidade, representaes e respostas dos agentes e da categoria profissional s problemticas que determinam e desafiam a sua existncia. Deste modo,

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determina-se o campo no qual se localiza e incide o sistema de saber do Servio Social (CSS, p. 89). Quadro que se materializa, evidentemente, por modos distintos, conforme a historicidade concreta. A materialidade do capitalismo em diferentes pases e continentes, as expresses peculiares da questo social decorrentes destas formaes particulares, bem como os respectivos caldos culturais consentneos a estas bases (Netto considera detidamente estas realidades e dinmicas ao analisar as vertentes norte-americana e europia do Servio Social), todas estas determinaes imbricam-se s respostas peculiares dos agentes e da categoria profissional s problemticas com as quais se defronta, conforme a historicidade concreta. A destituio da peculiaridade da relao entre estatuto terico e estatuto prtico-profissional est diretamente relacionada inverso pela qual tm origem e se alastram no interior da categoria profissional as formulaes tericas sincrticas. Netto desenvolve que, contudo, o problema no apenas dificultado pela tradicional construo da auto-imagem do Servio Social, fosse esta a nica dificuldade, bastaria para super-la uma crtica de fundo. (CSS, p. 92). Para o autor,
O problema deita razes mais profundas e complexas num terreno singular: a prpria natureza scio-profissional do Servio Social. desta que decorrem, posta a carncia de um referencial terico crtico dialtico, as peculiaridades que fazem dele um exerccio prtico-profissional medularmente sincrtico. (CSS, p. 92).

Antes de terico, trata-se de um problema inscrito na materialidade da vida social, na qual se insere a profisso. Neste sentido, Netto destaca que trs so os fundamentos objetivos da estrutura sincrtica do Servio Social: o universo problemtico original que se lhe apresentou como eixo de demandas histricosociais, o horizonte do seu exerccio profissional e a sua modalidade especfica de interveno. (CSS, p. 92). Os quais seguem expostos.

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O autor considera, a princpio, a multiplicidade problemtica engendrada pela 'questo social' enquanto complexo de problemas e mazelas congeniais sociedade burguesa consolidada e madura (CSS, p. 93). A forma de organizao da atividade e da sociabilidade na ordem burguesa no contexto do capitalismo monopolista determinante do surgimento de complexos de problemas que perpassam desde as relaes do trabalho explorado e superexplorado, do desemprego etc., desbordando para as problemticas especficas da sade dos trabalhadores, da alimentao, moradia, cultura em geral etc., materializando, enfim, diversas formas precrias de ser e existir dos indivduos na urbanidade burguesa. As demandas postas profisso aparecem, pois, numa multiversidade de situaes e problemas fenomnicos, os quais abarcam diversos setores da vida social. A prpria problemtica que demanda a interveno operativa do assistente social se apresenta, em si mesma, como um conjunto sincrtico, ou seja, a sua fenomenalidade o sincretismo (CSS, p. 95). A heterogeneidade das demandas de interveno junto s expresses e sequelas multiversas da questo social requer um compndio de saberes operativos diversos, com caractersticas peculiares. O sincretismo expressa-se em todas as manifestaes da prtica profissional e revela-se em todas as intervenes do agente profissional como tal (CSS, p. 92). No contexto das contradies sociais intensificadas no mbito do capitalismo monopolista, acentua-se a tendncia conservadora burguesa em cindir as expresses fenomnicas da questo social das suas determinaes mais profundas, da sua ligao visceral com as relaes sociais de produo. Acentuamse os esforos de legitimao de um padro de positividade material e espiritual que acaba deixando na sombra a estrutura profunda daquela que a categoria ontolgica central da prpria realidade social, a totalidade (Ibid., p. 95). O sincretismo do exerccio prtico-profissional explica-se primariamente pela natureza difusa da questo social e pelas demandas postas por suas expresses polimrficas e polifacticas (Ibid., p. 93). As polticas sociais e o Servio Social so chamados a intervir na fenomenalidade das refraes societrias da questo social, que configuram-se

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caleidoscopicamente na idade do monoplio (Ibid., p. 94). Netto desenvolve:

Por isto mesmo, na sua fenomenalidade, elas propiciam a alternativa do seu enfrentamento seletivo /.../ e/ou simultneo //. Em qualquer das hipteses, contudo, um enfrentamento particular sempre remete a outro: a fenomenalidade atualizada da 'questo social', a partir da mais superficial das intervenes, acaba recolocando a articulao profunda da sua causalidade //. S este fato j confronta o assistente social com o tecido heterclito em que se move a sua profissionalidade: a teia em que a v enredada se entretece de fios econmicos, sociais, polticos, culturais, biogrficos, etc., que, nas demandas a que deve atender, s so passveis de desvinculao mediante procedimentos burocrtico-administrativos (CSS, p. 94).

Alm do universo problemtico original que peculiariza e determina a gnese e o estatuto profissional do Servio Social, Netto destaca um outro elemento constitutivo de um crculo de giz do sincretismo: trata-se do horizonte no qual insere-se o fazer profissional, a vida cotidiana. Como referido mais acima, o cotidiano constitui o nvel da realidade onde se formam e onde consumam-se as objetivaes mais mediadas, nvel que, contudo, por si, caracteriza-se mais pelas imediaes e fenmenos das relaes e processos sociais reais. A esta determinao ontolgica mais geral se entrecruza outra, qual seja, a da positividade estranhada e estranhante predominante na sociedade burguesa. A anlise de Netto indica que o Servio Social surge por estas demandas concretas da vida cotidiana dos indivduos nos marcos da sociedade burguesa, e que se legitima pelas intervenes e resultados obtidos neste nvel da realidade e materialidade social. Tanto o ponto de partida como o de retorno da prtica profissional dos assistentes sociais constituem-se na cotidianidade dos indivduos, a interveno transita

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necessariamente pelos condutos da cotidianidade: seu material institucional a heterogeneidade ontolgica do cotidiano (CSS, p. 96). A prtica profissional dos assistentes sociais no favorece 'suspenses' ou operaes de 'homogeneizao' // (CSS, p. 96), o que concorre para a /.../ organizao do cotidiano como manipulao planejada, o que, alis, no cariz exclusivo do Servio Social. Alm do universo problemtico original com o qual se defronta o Servio Social, e do horizonte da sua interveno, outro vetor determinativo da estrutura sincrtica da profisso mostra-se no fato de que a sociabilidade capitalista e sua intrnseca questo social demandam crescentemente uma modalidade especfica de interveno profissional, a qual seja capaz de operar e manipular variveis emprico-fenomnicas, de modo a reproduzir as relaes sociais contraditrias. Toda operao sua que no se coroa com uma alterao de variveis empricas (sejam situacional-comportamentais, individuais, grupais etc.) tomada como inconclusa, ainda que se valorizem seus passos prvios e preparatrios (CSS, p. 97). Deste modo, impe-se e predomina a demanda de um conhecimento do social capaz de mostrar-se diretamente instrumentalizvel (Ibid., p. 98). Assim,
Menos que uma reproduo veraz do movimento do ser social, extrada da anlise concreta de formas sociais determinadas, o que a interveno manipuladora reclama frequentemente so paradigmas explicativos aptos a permitirem um direcionamento de processos sociais tomados segmentarmente. visvel a compatibilidade desta necessidade com a vertente terico-cultural que funda as cincias sociais, inaugurada com o pensamento da matriz positivista; /.../ por agora, basta assinalar esta compatibilidade e salientar que ela disponibiliza, partida, o sistema de saber que referencia o Servio Social aos mais variados influxos empiricistas e pragmticos (CSS, p. 98).

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A estrutura sincrtica do Servio Social analisada desde as suas determinaes genticas inscritas no mbito do capitalismo monopolista, considerando-se a intensificao das contradies fundamentais da produo e reproduo da vida social, a agudizao das manifestaes da questo social desde as ltimas dcadas do sculo XIX, a refuncionalizao econmica e poltica do Estado. As mazelas e sequelas multiversas da questo social so congeniais s relaes do capitalismo monopolista, e requerem uma interveno cujo horizonte e prtica privilegiem a manipulao de variveis empricas da realidade da vida social dilacerada. Do-se, assim, as bases scio-materiais que explicam o sincretismo ideolgico que perpassa a histria da profisso, das suas origens nos fins do sculo XIX sua consolidao e desenvolvimento no XX. A burguesia se mostra crescentemente vulnervel ideologicamente diante das contradies sociais intensificadas da produo capitalista. Netto faz uma anlise acurada concentrada na indicao das particularidades histricosociais do capitalismo europeu e norte americano, assinalando suas relaes com as demandas scio-institucionais e com o perfil profissional prtico e terico do Servio Social42. No acompanharemos de perto essa anlise, nos limitando a registrar as determinaes expostas pelo autor na abordagem que faz do Servio Social como sincretismo cientfico. Neste momento especialmente, a tese de Netto apresenta pontos de convergncia fundamentais e diretos com aqueles desenvolvidos nas sees precedentes da presente dissertao. Nos empenharemos em esboar, em termos gerais, a vrtebra do desenvolvimento de Netto, com o que acreditamos que tais pontos ficam mencionados43. Netto comea estabelecendo que:
A anlise do sincretismo terico ou, como quer a tradio, 'cientfico', que articula o sistema de saber em que gravita o Servio Social uma operao que, no plano expositivo, deve contemplar trs segmentos
42 Ao abordar no desdobramento dos seus estudos o caso brasileiro, o procedimento do autor tem esta mesma orientao. 43 Contudo, no sugerimos uma anlise das posies de Netto, por exemplo, em relao obra de Marx, o que foge s pretenses do presente trabalho.

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argumentativos diferentes: as possibilidades do conhecimento terico (cientfico) do ser social, a filiao terica do Servio Social e as suas prprias pretenses a erigir um saber especfico (CSS, p. 132).

Antes de desenvolver a argumentao, ele tece algumas consideraes acerca das concepes distintas da cincia do social conforme as tradies positivistas e a tradio fundada em Marx. No caso das primeiras, Netto critica que a legalidade do social identificada da natureza, sendo o padro das cincias sociais, da racionalidade e do mtodo, um smile das cincias da natureza. A tradio positivista orienta e molda a constituio especializada das cincias sociais burguesas. Netto sustenta que em Marx a concepo de cincia tem outras bases e orientaes, as quais vai explicitando. Nos limitaremos a indicar sua posio ao afirmar:
Preferimos pensar a obra de Marx como fundante de uma teoria social, que articula uma postura nitidamente ontolgica com uma radical historicidade: trata-se de uma teoria sistemtica (no um sistema) que d conta do movimento do ser social que se engendra na gnese, consolidao e desenvolvimento (a includas as condies do seu deperecimento) da sociedade burguesa. Assim concebida a obra marxiana ela se mostra instauradora de uma inteligncia da socialidade posta na sociedade burguesa que desborda e nega as problemticas prprias s cincias sociais parcelares e autnomas de fato, nesta linha argumentativa, legtimo afirmar que a contraposio entre a concepo crtico dialtica de Marx e as cincias sociais no uma distino de mbitos ou de discursos particulares e complementares, mas uma excluso recproca (CSS, p. 135-36).

Feitas estas consideraes preliminares, Netto passa a abordar as possibilidades do conhecimento terico-cientfico do ser social propriamente dito, sustentando que em Marx, a

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resposta a tal inquirio positiva, conforme expe na seguinte passagem:

Um conhecimento terico do ser social s vivel quando as relaes sociais apresentam-se como tais, isto , como produtos distintos da natureza e prprios da prtica humana. E somente quando as relaes sociais esto saturadas de socialidade que elas podem se colocar como objeto especfico e pertinente para uma reflexo terica que tambm se especifica no seu tratamento. Estas condies surgem apenas com a sociedade burguesa /.../ (CSS, p. 136).

As relaes scio-materiais, histricas, determinam as condies de possibilidade do conhecimento autntico da vida social. Os fins do sculo XVIII e as primeiras dcadas do XIX demarcam os tempos da cincia burguesa autntica, progressista, os tempos da economia poltica clssica, ligada s foras e aos imperativos progressistas da vida social, a servio da histria. De 1830 a 1848 assinala Netto , com a explicitao das contradies fundamentais da produo capitalista, desaparecem as condies de possibilidade de expresso racional das relaes sociais burguesas. Tem lugar desde ento a crescente decadncia ideolgica burguesa, socialmente determinada e orientada. Netto desenvolve tais determinaes. Nos limitaremos a citar alguns dos rebatimentos dessa situao no plano da cientificidade.
A diviso social (e tcnica) do trabalho, no plano intelectual, foi entronizada na especializao e a positividade foi erigida em critrio emprico ltimo para a prova da 'cientificidade'; a totalidade social concreta foi subsumida na vaga noo de 'todo', com as 'partes' nele integrando-se funcionalmente; o objeto das cincias sociais passou a ser 'construdo' no em funo de sua objetividade concreta, mas da diviso social (e intelectual) do trabalho; o mtodo (frequentemente reduzido a pauta de

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operaes tcnicas) divorciou-se da teoria (CSS, p. 142). A especializao que, capitulando diante da necessidade de clarificar a totalidade social concreta, remete-a para o limbo do agnosticismo propiciou operaes analticas que, juntamente com o exlio da angulao totalizante e totalizadora, permitem recortes da realidade e, nesta abstrao, a construo de objetos de pesquisa passveis de serem tratados segundo lgicas e instrumentos heursticos que colidem entre si (com a coliso jamais sendo elevada conscincia do pesquisador). O ecletismo promovido a componente da articulao terica e do arsenal heurstico: ora se distinguem os procedimentos analticos do quadro de referncia macroscpico, ora se d por suposto que as operaes analticas em si so neutras (podendo-se acoplar os seus resultados a indiscriminados esquemas tericos) (CSS, p. 143).

As possibilidades do autntico conhecimento terico do ser social ficam destitudas pelo padro de cientificidade burgus, especialmente no sculo XX. O Servio Social, conforme o demonstra a anlise de sua gnese e de sua estrutura sincrtica, constitui-se como campo frtil no qual, historicamente, deita razes o conservadorismo burgus, como o atesta o sincretismo cientfico ao qual recorre a profisso nas suas origens no sculo XIX e desenvolvimento no XX. Abordando a filiao terica do Servio Social, Netto considera esse movimento pela anlise mais precisa de suas peculiaridades na vertente europia e na vertente norte-americana da profisso. Nos limitaremos a citar que, para o autor,
A potenciao desta problemtica com a hipertrofia do ecletismo terico e metodolgico, particularmente verificvel do Servio Social. A filiao terica do Servio Social indesmentvel: vem,

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precisamente, na esteira da consolidao das cincias sociais. Em toda a sua histria profissional, o sistema de saber que o ancora um subproduto do desenvolvimento das cincias sociais /.../ (CSS, p. 143-44).

Por sua argumentao crtica, Netto aponta que a possibilidade do saber autntico sobre a vida social est destituda pelo pensamento gnoseo-epistmico burgus. Conclui, contudo, que a tradio fundada em Marx, vincada s foras progressistas da histria, lgica do trabalho, no s pode como tem diante de si o desafio e imperativo histricos da produo de conhecimento terico-crtico, a favor das lutas progressistas dos trabalhadores. Para Netto, se a clssica filiao terica do Servio Social s cincias sociais de extrao positivista no um dado irreversvel, e tambm se sua vinculao ao pensamento conservador no um componente inevitvel, contudo, considera-se que a ele est sempre interditada, a limine, uma construo terica especfica (e, por via de consequncia, a construo de uma metodologia particular) (CSS, p. 149). O autor defende a recorrncia da profisso teoria social crtica a qual, contudo, no elide o seu estatuto profissional, tal como anteriormente determinado.

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CONSIDERAES FINAIS

A obra de K. Marx produzida no bojo fecundo e tenso do sculo XIX, oferecendo um denso conjunto de elementos tericos crticos das relaes humanas nos marcos da sociedade burguesa. O modo de produo capitalista revoluciona a relao metablica dos homens com a natureza e dos homens entre si, as relaes de produo e reproduo da vida social. A indstria capitalista e a consolidao da urbanidade burguesa trazem consigo a potncia contraditria da crescente capacidade social da produo de riquezas e misrias materiais e espirituais. Marx tem crescentemente explcitas diante de si as contradies imanentes ao modo de produo capitalista, empenhando-se em dar voz a tal realidade. Os estudos da obra de Marx desenvolvidos na presente dissertao evidenciaram abordagens originais de problemas principais da vida social moderna. J os primeiros confrontos com o pensamento hegeliano advertem a insuficincia do idealismo filosfico. Marx identifica o ser materialidade, objetividade sensvel. Descartam-se quaisquer figuraes do pensamento metafsico, testa ou teolgico, da conscincia desnaturada, da filosofia especulativa. O pensamento heterogneo em relao realidade das coisas e relaes naturais e sociais, no entifica ou pe por si a realidade, mas a reproduz idealmente, constituindo-se como predicado e potncia peculiar dos homens. Afirma-se crescentemente, por outro lado, o homem como o ser soberano de si, responsvel pela produo de seu mundo e relaes peculiares, em suas riquezas e misrias. Neste sentido, a teoria social marxiana caracteriza-se como um humanismo, ou seja, no humano localiza-se a potncia e a responsabilidade pela produo de si. Tal posio remete considerao e investigao dos processos histricos peculiares da produo do humano, desde as questes, conquistas e desafios do presente, como s suas processualidades pretritas de entificao e suas prospectivas. Uma das contribuies fundamentais dadas pela obra de Marx est na afirmao de que conforme os homens organizam e realizam suas relaes materiais de produo, assim so eles, assim se configuram as particularidades de sua sociabilidade, representaes, individualidades etc. A afirmao de que a raiz

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do homem o prprio homem remete potncia da autoproduo de si pelo domnio consciente e prtico da natureza, o qual se faz e desenvolve historicamente. A particularidade dos diferentes modos de produo revela-se no tempo e no espao, conforme a historicidade concreta, formando a unidade do ser e do evolver do gnero humano, das categorias, complexos, relaes e legalidades crescentemente sociais e universais. A nfase dos estudos do presente trabalho, em sua sesso de abertura, evidenciou as primeiras anlises crticas de Marx sobre a sociedade civil burguesa, o modo de produo capitalista, o modo de produo e reproduo da vida humana nesse contexto concreto. Marx analisa e demonstra as contradies da produo assentada nas relaes da propriedade privada dos meios de produo, notadamente, na propriedade privada da potncia peculiar do trabalho em produzir o contedo da riqueza material. Desvela a propriedade privada burguesa em sua forma ativa como relao social cuja peculiaridade reside na explorao das foras vitais dos trabalhadores, numa dinmica onde a produo da riqueza idntica desproduo do trabalhador, no interior da indstria capitalista. Muito mais do que a economia como campo particular que compreende a produo da riqueza materializada e objetivada na sociedade burguesa, as relaes da economia capitalista se traduzem em relaes de produo e reproduo da vida humana. Neste sentido, as seguintes anotaes podem ser sumarizadas: 1. o trabalhador, em sua atividade vital, vendendo sua potncia produtiva, explorado, produzindo a riqueza de outrm s expensas de si, produzindo o capital. Por esta atividade, se d seu modo peculiar de vida, as derminaes da alienao e do estranhamento dos indivduos e das relaes humanas na sociedade burguesa; 2. produo e reproduo da vida do trabalhador articulam-se, em parte, pelo quantum do valor que retorna ao mesmo em pagamento pelo tempo de trabalho dispendido na atividade produtiva, sendo este o mnimo necessrio para a reposio de si e da mercadoria fora de trabalho, imprescindvel funcionalidade da produo capitalista; 3. Tais relaes de produo desbordam para outras instncias da vida social material e espiritual. Os interesses, valores, ideias, relaes e instituies sociais (consumo, trocas, educao, sade, cultura, amizade, amor, egosmo, famlia, Estado,

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representaes tericas, filosficas, artes, religio etc., fome, violncia urbana, misria material em geral) formam-se consentneos e interagem desde tais bases e razes. Dentre os problemas fundamentais tratados por Marx est o do Estado poltico moderno. Conforme esboado, so desvelados sua natureza de classe, funo social e limites histricos. Marx rompe com a tradio do pensamento poltico clssico ocidental e refuta a tese do Estado como demiurgo da civilidade humana. O Estado no determina primariamente a socialidade humana em geral, mas constitui-se como uma expresso particular desta, mais precisamente, como expresso e instituio prprias das relaes da propriedade privada burguesa, nos marcos do capitalismo, intervindo direta e indiretamente na reproduo de tais relaes materiais. Sua universalidade abstrata socialmente necessria manuteno dos interesses e relaes particulares, reais, da propriedade privada e do capital. Um dos aspectos a destacar desta situao consiste em que Marx, desde muito cedo, como buscou-se esboar no tpico 2.3 deste trabalho, acusa a engrenagem da produo das misrias e mazelas da vida da classe trabalhadora e das massas dos destitudos ou alijados do processo de produo capitalista, demonstrando a funo social do Estado poltico burgus na reproduo de tais relaes contraditrias e da ordem social. Tais elementos tericos, a nosso ver, explicitam argumentos que subsidiam a tese de Netto segundo a qual as expresses da questo social so congeniais dinmica da produo capitalista, s relaes da propriedade privada burguesa. As manifestaes multiversas da questo social, mas tambm as institucionalidades e as representaes burguesas em geral constituem-se por tais bases e raizes. Por isso, a estrutura sincrtica do Servio Social explica-se primariamente pela sociabilidade capitalista. No diz respeito apenas ao campo terico, mas materialidade e institucionalidade que se formam consentneas s relaes da propriedade privada da indstria capitalista, notadamente, no mbito do Estado burgus. Conforme buscou-se argumentar, tais problemticas intrnsecas ao capitalismo so tomadas como fenmenos particulares cindidos de suas bases de entificao, e como tal enfrentados a servio da refuncionalizao da ordem e da reproduo das relaes sociais contraditrias. Neste sentido,

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a suprassuno de tal estrutura no uma tarefa terica, mas prtico-operativa, que s pode se realizar com a superao radical do metabolismo social que a vivifica. preciso no perder de vista que Netto demonstra que o Servio Social e sua estrutura sincrtica prtica e terica tm suas determinaes genticas dadas no contexto scio-histrico do capitalismo monopolista, ou seja, da intensificao das contradies fundamentais da acumulao capitalista, da acumulao contraditria de riquezas, capital, e misria da classe trabalhadora e dos destitudos dos meios de produo em geral, contexto em que se d a refuncionalizao econmica e poltica do Estado burgus. O que no contesta a argumentao ora desenvolvida, antes a confirma pela demonstrao do evolver de tais relaes contraditrias, burguesas. A intensificao das contradies do capitalismo se expressa visceralmente nas tenses vivas e pujantes da luta de classes. Desde meados do sculo XIX, torna-se cada vez mais ntida a incapacidade da ordem burguesa em proporcionar a realizao dos interesses universais dos humanos, conforme as iluses clssicas. Tornam-se cada vez mais claras as relaes de dominao, opresso e explorao do capital sobre o trabalho. A classe trabalhadora explorada cotidianamente na indstria se movimenta forjando crescentemente foras objetivas e subjetivas, ganhando corpo, ideias e robustez, constituindo suas organizaes e representaes sociais, polticas e tericas. Neste contexto se d a referida refuncionalizao do Estado burgus, e no plano ideolgico tornam-se cada vez mais inautnticas as representaes tericas, filosficas e cientficas burguesas. A explicitao e intensificao das contradies do capitalismo determinante da decadncia ideolgica da burguesia, de seus representantes tericos. Desaparecem as condies scio-materiais de possibilidade de expresso racional e autntica da realidade da vida capitalista. Os tericos burgueses decaem apologtica do sistema, tergiversando e dissimulando suas contradies agudizadas. A cientificidade burguesa vai se constituindo desde ento na fratura, fragmentao e separao de campos e matrias particulares do ser e do saber, algo que Marx j acusara na crtica aos filsofos neohegelianos e aos economistas vulgares que sucederam aos tericos clssicos.

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O filsofo G. Lukcs vive o bojo tenso do capitalismo desde os fins do sculo XIX, evidenciando suas crises agudizadas e tragdias no sculo XX, desde as duas Guerras Mundiais s configuraes e expresses cada vez mais ntidas do esgotamento de sua utilidade histrica e de sua crise estrutural. Ao mesmo tempo, Lukcs se empenha nas lutas e enfrentamentos terico-polticos a favor do socialismo e do comunismo, desde a Revoluo Russa de 1917, envolvimento que compreende igualmente uma posio crtica a seus descaminhos. As ltimas dcadas de trabalho e vida do filsofo so dedicadas aos trabalhos de renovao do marxismo, de recuperao do esprito original das ideias e projeto concebidos pelo filsofo alemo, como o demonstra exemplarmente seu trabalho derradeiro, publicado postumamente, Para a Ontologia do Ser Social. Na presente dissertao constam tateios iniciais e aproximativos dos estudos desta densa obra filosfica. Um dos primeiros esforos se concentrou na demarcao original do campo e matria da ontologia segundo a concepo lukacsiana, indita no interior do marxismo e da filosofia em geral (muito embora formada e potencializada em consonncia com a densa e slida cultura humana e filosfica do autor, ou seja, na interlocuo com a cultura do pensamento clssico, especialmente aquela sintetizada em Marx). A Ontologia de Lukcs uma investigao concentrada na peculiaridade do ser humano, dos seus processos de formao e desenvolvimento peculiares, de produo e reproduo vitais. A compreenso radical do ser social que implica na considerao do ser em geral, material-natural, inorgnico e orgnico um pressuposto do domnio de si dos homens. Decifrar sua natureza, reconhecer seus processos de entificao, seu ser e evolver, condio imprescindvel para o enfrentamento e superao de seus constrangimentos, limites e dilaceramentos, para o crescente domnio de si e de seu mundo. Neste sentido, a Ontologia constitui-se como uma contribuio peculiar para os processos da emancipao humana, ou seja, fornece subssdios tericos crticos para a formao subjetiva dos protagonistas de tais processos, nomeadamente, aqueles alinhados lgica e potncia do trabalho. Neste sentido, a empreitada gigantesca da Ontologia constitui um arsenal de armas crticas. Contra o capitalismo

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decadente e manipulatrio do sculo XX, que draga e perverte as foras sociais, materiais e espirituais dos homens, da classe trabalhadora, o empenho da obra lukacsiana consiste na retomada do humanismo marxiano, no sentido da afirmao da potncia imanente e da responsabilidade dos homens na produo de si, o protagonismo de um ser que auto-constri, que autor e ator de sua prpria histria. A investigao do complexo do trabalho indica tal orientao. O ser humano detm a potncia peculiar de pr teleologicamente em movimento sries causais, de produzir seu prprio mundo, relaes, categorias, legalidades e complexos especificamente sciomateriais. No h uma perene condio humana, uma essncia humana imutvel, identificada ao egosmo etc., tal como apregoam os ideolgos do capitalismo decadente. Buscou-se, assim, explicitar elementos da teoria social crtica do ltimo Lukcs. Por afloramentos iniciais, foram delineados alguns dos traos gerais que demarcam o campo e a matria da ontologia histrico-materialista, conforme a concepo lukacsiana. Neste percurso, uma das nfases recaiu sobre as formulaes acerca da ontologia da vida cotidiana, as quais confrontam as concepes filosficas tradicionais, abrindo um campo importante e fecundo para o pensamento crtico da vida social. Lukcs sustenta a prioridade e objetividade do ser e suas relaes, complexos, interaes, conexes etc. j neste nvel da realidade, o qual orienta e regula as representaes mais mediadas do ser total refletido. A vida cotidiana interessa como solo gentico e histrico das objetivaes humanas, das mais imediatas s mais mediadas. Enquanto tal, compreende uma srie de reificaes espontneas, de reflexos condicionados dos sujeitos que pensam e se comportam atidos aos nveis mais imediatos da realidade social. A realidade, contudo, compreende tambm uma srie de mediaes e processos histrico-sociais, os quais no revelam-se imediatamente, constituindo-se como tarefa da teoria apreender tais dimenses no aparentes. Na sociedade capitalista, a vida cotidiana permeada por reificaes radicadas na sociabilidade que inverte as relaes entre produtor e produto (o produto dominando o produtor), que dissimula o carter social das relaes humanas, promovendo o domnio do mundo da mercadoria, do dinheiro, o fetiche das coisas aparentemente autnomas, dotadas de vida prpria,

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sociais. A vida cotidiana nos marcos do capitalismo oblitera o reconhecimento do protagonismo humano na produo de si, do seu mundo social. No sculo XX, intensificam-se os traos da manipulao cotidiana da conscincia dos indivduos, os mecanismos do capitalismo decadente no envolvimento e cooptao material e espiritual dos produtores e dos consumidores do mundo das mercadorias. Tal situao permeia os poros e condutos da sociabilidade cotidiana e lana as bases da igual fetichizao gnosioepistmica dos mtodos e das prticas terico-filosficos e cientficos burgueses. Lukcs confronta a filosofia e a cientificidade burguesa do sculo XX, buscando demonstrar sua gnese e funo social dadas no contexto da intensificao das contradies imanentes ao modo de produo capitalista. A manipulao das conscincias, dos mtodos e prticas ditos cientficos, a servio do capital, tem como uma de suas facetas perversas a destituio ontolgica que reduz o saber dimenso do pragmatismo, ou, via desiluso epistmica, contestam ou negam a possibilidade do conhecimento, desembocando muitas vezes em posies eclticas, irracionalistas e anti-humanistas. Estes debates, a nosso ver, interessam diretamente ao Servio Social. O que o demonstra j o fato de que a prtica profissional dos assistentes sociais se realiza privilegiadamente no nvel da cotidianidade da vida dos indivduos sociais dilacerados nos marcos das contradies intensificadas da sociedade capitalista. Neste passo final do trabalho, nos limitamos a indicar tais possibilidades de desdobramentos, a nosso ver, fecundas e necessrias. Ainda sobre as elaboraes de Lukcs, em termos gerais, cabe acentuar o reconhecimento da preponderncia do complexo da produo na constituio da peculiaridade do ser social. Pela anlise do complexo do trabalho se demonstra a gnese e os traos do desenvolvimento especfico do ser social, de suas categorias e complexos crescentemente sociais. Interessa, sobretudo, reiterar como desde a dinmica da produo especificamente humana, do domnio e transformao consciente e prtico-sensvel da natureza pelos homens, surge e se desenvolve um mundo propriamente humano, destitudo de analogia com a natureza orgnica. O desenvolvimento das foras produtivas engendra o complexo da economia. O crescente

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domnio sobre a natureza possibilita, em dados contextos histricos, a produo de excedentes. A nova situao determinante do nascimento de outras categorias e complexos sociais, como as relaes da propriedade privada e a institucionalidade do direito, das leis, do Estado, cuja funcionalidade reside na reproduo de tais relaes sciomateriais que o engendram. Tambm este tipo de considerao, ainda que aqui referido em termos muito gerais, subsidiam a compreenso da natureza e funo de complexos fundamentais da vida social, como a economia e o Estado poltico, os quais explicam, quando considerados mais concretamente, a prpria natureza e funo do Servio Social. Ficam assim referidos alguns dos elementos tericos resgatados com a finalidade de favorecer a sustentao da tese da estrutura sincrtica do Servio Social. Nossa argumentao moveu-se, no mais das vezes, em nveis de generalidades maiores, empenhada, contudo, em no perder a ligao com as problemticas e interesses mais particulares, mais diretamente ligados ao Servio Social, sua natureza e estrutura prtica e terica. A tese da estrutura sincrtica do Servio Social remete, pois, considerao e estudo da dinmica maior e fundamental da sociabilidade no contexto das relaes de produo do capitalismo monopolista. A gnese e o desenvolvimento da profisso no explicam-se endogenamente, ou a partir dos referenciais terico-metodolgicos que vo se constituindo no interior das prticas assistenciais profissionalizadas, mas a partir das relaes contraditrias da produo capitalista, que pem objetivamente as demandas e as condies da interveno dos agentes profissionalizados para fins de reproduo das mesmas relaes. A institucionalidade e as representaes, ideias e valores formados ao longo da histria do Servio Social, dentre as quais as sincrticas, explicam-se por tais bases. Em termos conclusivos, pode-se afirmar que a premissa principal sobre a qual se assenta e orienta o pensamento dos autores estudados nesta dissertao a da preponderncia do complexo da produo material (economia, no caso, criticamente considerada) como base gentica e fundante da vida social, da vida dos indivduos sociais. Com Marx inaugura-se a tradio que prope o estudo da sociedade burguesa a partir das relaes sociais capitalistas de produo, reconhecidas, pois,

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como determinantes das formas e estruturas da sociedade burguesa, do tipo e qualidade da sociabilidade e das individualidades humanas produzidas nestas relaes. Tanto a chamada questo social e sua natureza difusa se originam e enrazam nas relaes da indstria e cidades emergentes na sociedade capitalista moderna, como suas formas polimrficas e polifacticas de ser e manifestar se agudizam na dinmica das relaes do capitalismo monopolista. A anlise marxista crtica da sociedade burguesa explica a chamada questo social pela contradio fundante entre capital e trabalho, a qual instaura um modo especfico de produo e reproduo da vida social. Conforme indicou-se, as relaes sociais da produo burguesa, as relaes de produo da indstria capitalista, matrizam as formas de ser dos indivduos humanos dentro e fora da esfera produtiva, perpassando todas as relaes materiais e espirituais vividas pelos homens na cotidianidade. A questo social diz respeito, assim, ao conjunto de manifestaes e fenmenos congnitos sociedade civil burguesa, constitui-se como formas e estruturas da existncia do ser social nos marcos da sociedade burguesa matrizada, no limite, pelas relaes da propriedade privada. O Servio Social surge e se desenvolve como profisso inscrita na diviso scio-tcnica do trabalho no contexto sciohistrico do capitalismo monopolista, da intensificao da acumulao contraditria de capital e misria material, de agudizao das expresses da questo social, intervindo no mbito do Estado burgus refuncionalizado a favor da reproduo de tais relaes. A estrutura sincrtica da profisso explica-se primariamente, pela estrutura da produo capitalista, a qual gera diversas expresses da vida dilacerada, expresses congnitas a tal modo de produo. O sincretismo ideolgico e cientfico da profisso, igualmente, explicam-se pelas bases scio-materiais da produo capitalista, desde a explicitao de suas contradies intensificadas. Marx e Lukcs explicam o processo histrico de entificao do Estado, dos complexos ideolgicos, pelas relaes sciomaterias da produo, do complexo econmico, determinao fundamental para a compreenso de sua natureza classista e funcionalidade burguesa na dinmica da produo e reproduo social.

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Fica indicado que quanto mais se volta decifrao e enfrentamento do modo de produo e reproduo social capitalista, tomando-se a forma da atividade, as relaes do trabalho estranhado e alienado nas relaes da propriedade privada da sociedade civil burguesa, mais se toca o centro radical que produz a misria social, material e espiritual, mais radicais podem ser a teoria, a prtica politica, a prtica profissional, respeitando as respectivas especificidades, possibilidades, meios e fins de cada uma destas esferas. Concordamos com Jos Paulo Netto quando diz, em relao prtica profissional, que os assistentes sociais tm o desafio de fazer sem iluses para fazer melhor.

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