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01
T raduz i do por Zul mi ra Guerrei ro Ma rques ( com revi s o da Prof. Al ci da Ri ta Ramos ) do ori gi nal : "Is the Fami l y U ni vers al ?" American Anthropologist , Ameri can A nthropol ogi cal As s oci ati on , vol . 56, 1954, pp. 839 -846. O ri gi nal mente publ i cado nos Cadernos de Antropol ogi a da E di tora U nB com a permi s s o do Autor e da Ameri ca n Ant hropol ogi cal As s oci ati on.
Srie Traduo editada pelo Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia com o objetivo de divulgar textos traduzidos para o portugus por docentes e discentes no campo da Antropologia Social.
1. Antropologia 2. Traduo. Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia Solicita-se permuta. Srie Traduo Vol. 01, Braslia: DAN/UnB, 2011.
Universidade de Braslia
Reitor: Jos Geraldo de Souza Jr. Diretor do Instituto de Cincias Sociais: Gustavo Lins Ribeiro Chefe do Departamento de Antropologia: Lus Roberto Cardoso de Oliveira Coordenador da Ps-Graduao em Antropologia: Jos Antnio Vieira Pimenta Coordenadora da Graduao em Antropologia: Marcela Stockler Coelho de Souza
Conselho Editorial: Andra de Souza Lobo Soraya Resende Fleischer Comisso Editorial: Andra de Souza Lobo Larissa Costa Duarte Soraya Resende Fleischer Editorao Impressa e Eletrnica: Cristiane Costa Romo
EDITORIAL
A Srie Traduo uma iniciativa do Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia apoiada pelo Decanato de Extenso desta Universidade via Edital DEX 1/2010. Como atividade de extenso, o objetivo desta Srie reunir e disponibilizar a um pblico mais amplo tradues em formato digital e com acesso livre por intermdio do stio do Departamento de Antropologia. Tais tradues vm sendo realizadas, h alguns anos, no mbito do Departamento de Antropologia. At ento, estes materiais, em sua maioria, estiveram circulando de forma artesanal e informal, como documentos eletrnicos e/ou cpias xerogrficas ou mimeografadas. Os textos foram traduzidos por docentes e discentes do Departamento de Antropologia, geralmente para fins didticos. So materiais referenciais para o corpus terico da disciplina e sua ampla demanda e utilizao justificam que verses em portugus sejam produzidas, sobretudo para o pblico graduando, nem sempre versado em uma segunda lngua. Cada nmero da Srie dedicado a um s artigo, ensaio ou material traduzido. Novas tradues sero sempre bem vindas e, sendo acolhidas e aprovadas pelo Conselho Editorial bem como garantidas pelo direito autoral da publicao de origem, podero ser publicados em nossa Srie Traduo.
Conselho Editorial
antropologia como uma h iptese v lida. Recent emente Murdock pode confirmar essa hipt ese basead o no seu important e estud o transcu ltural apresenta (cross -cu ltural) sobre parentesco. sexu al, Alm disso, Murdock informa que a famlia "nuclear" tambm univ ersal e qu e normalment e quatro fu nes: econ mica, reprodutiv a e educat iva. O mais importante em seu estudo a revelao d e que n enhuma socied ade "con segu iu en contrar u m substituto adequado para a f amlia n uclear, para o qual pudesse transf erir essas fun es" (1949:11). lu z dessa ev idncia no haveria muit a razo para se questionar su a previso de qu e " muito improv vel que haja sociedad es bem sucedidas em tent ativ as de tal ordem, ap esar de haver propostas utp icas para se abolir a famlia" (p.ll). As funes desempenh adas pela famlia nu clear so, naturalment e, pr-requisitos un iversais para a sobrev ivn cia d e qualquer socied ade. baseado nesse f ato que Murdock a considera universal.
Sem a pres e na da pri mei ra e da ter cei r a (s exual e reproduti va), a s oci edade s e exti ngui ri a; s em a s egunda (econmi ca), a prpri a vi da ces s ari a; s em a qua rt a (educati va), a c ul tura cheg ari a ao fi m. A e norm e uti l i dade s oci al da fam l i a nucl e ar - e a raz o bs i ca de s ua uni vers al i dade come am as s i m a s obres s ai r (p. 10).
Embora
as
atividad es
sexu al,
econ mica,
reprodut iva
educativa sejam pr-requisitos fun cionais de qualquer sociedad e, surpreende-n os u m pouco que tod as essas quatro f unes sejam desemp enhadas p elo mesmo grup o social. essas D ada a grand e funes variabilidad e encontrada n as culturas humanas, seria de se supor,
priori ,
que
houvesse
cu lturas
onde
quatro
termos lg icos, perfe itamente possv el que essas fun es estejam dividid as por v rios grupos sociais n uma mesma sociedad e; seria mesmo dif cil de crer que a cap acid ade inv entiv a do h omem, em alguma part e do mundo, no tornasse real essa possib ilidad e lgica. D e f ato, ela se torn ou realid ade em cert as comun idades utpicas e t em sido bem su cedid a dentro dos estreitos limites dessas comun idad es. No entanto, estas se tem sempre con stitu d o em subgrupos dentro de uma sociedade maior, permanecend o assim a qu esto bsica sobre se t a is t entativas pod eriam ter sucesso qu ando aplicadas a sociedad e maior. Porm, o present e trabalh o, em v ez de especu lar sobre a resposta a esta pergunta, apresent a um estudo de caso de uma comunid ade que, como as comunidad es utpicas, desenvolv eu uma estrutura social que no inclu i a famlia. Esp eramos que o exame dessa comunid ade o kibbutz de Israel v enha clarificar essa questo. Matrimnio e famlia no kibbutz
trabalh o
termo
kibbutz
exclusiv ament e
queles
"Fam l i a", como Murdock a defi ne (p. l ): um gr upo s oci al carac teri z ado por res i d nci a comu m, cooperao econmi ca, e re produo. I ncl u i adul tos de ambos os s exos , s endo que pel o me nos doi s del es mantm rel aes s exuai s s oci al mente aprovadas , e um ou mai s fi l hos des tes , prpri os ou adotados .
O grupo social do kibbutz , con stitu do de adultos de ambo s os sexos e seu s f ilh os, caracterizado pelo fator reprodutivo, ma s no pelo de residncia comum ou cooperao econmica. Antes d e examinarmos esse grupo social como um todo, ire mos, entretanto, analisar a relao ent re os dois adu ltos do grupo que mant m uma "relao sexual aprovad a socialmente" a fim de d eterminar se essa relao se const itui era "matrimnio". As pesqu isas de Murdock revelam que matrimn io compreende a interao de pessoas de sexos opostos de tal mod o que existe uma relao sexual relativament e permanente e uma diviso econmica do trabalho. Quando um desses padres de comportamento est iver au sente, no haver matrimn io. Como diz Murdock (p.8):
U ni es s exuai s s em cooperao econmi ca s o comuns e exi s tem rel aes entre ho mens e mul heres envol vendo uma di vi s o de t rabal ho s em que haja grati fi cao s exua l (. . . ) mas s h matri mni o qu ando o ec onmi co e o s exual es to u ni dos numa s rel ao, e es ta combi na o ocorre apenas no matri mni o.
Ao examin armos a relao de u m casal de kibbutz v in culad o pelo matrimn io e cuja unio sexu al sancion ada social ment e, verif icamos que somente um desses dois critrios se ap lica, a saber, o sexual. Sua relao no implica em cooperao econmica. Se esse o caso e os fat os sero ex amin ados a
seguir no ex iste matrimn io no kibbutz , se por "matrimnio" entendermos en contrada (p.8). O casal de kibbutz mora num cmodo nico, qu e serve como quarto e sala de est ar. As ref eies so feitas num refei trio comum e seu s filhos so criados num dormitrio infant il comun al. Tanto o homem como a mu lher trab alham na fazenda colet iva e cada um pod e faz-lo nu m dos ramos agrcolas ou num dos "serv ios". Estes ltimos in clu em trab a lho de escritrio, educao, trabalh o de cozinha, serv ios. Por lavand eria etc. Na verdad e, os homen s sistema nv el de predomin am n os ramos agrcolas e as mu lheres nos ramos d e exemplo, no qu e abrang e h h omens n o setor do a infncia at ao educacion al, desd e uma aqu i relao uma entre adultos a de sexos opostos, de qu e caract erizad a por ativ idades sexuais e econmicas. Portanto, foi ex ceo para g eneralizao "matrimn io, assim def in ido, ex ist e em toda socied ade conh ecida"
secundrio ad iant ado, e n em as mulheres trabalham n aqueles setores agrco las que requerem o uso de maquinaria pesada, tais como caminhe s, tratores etc. Note -se, entret anto, qu e algumas mulheres desempenh am papeis primordiais em ramos agrcolas, tais como h ortas em e pomares, t ais e que algun s edu cao homen s so indisp ensveis servios como secund ria.
Contudo, correto afirmar que a div iso sexu al do trab alho uma caract erst ica da sociedad e de kibbutz como um todo. Entretanto, esta mesma div iso de trabalho no caracteriza as relaes qu e exist em entre ca sais. Cad a membro do casal trabalha num ramo da economia do kibbutz e, como membro ( chaver ), cada um receb e sua cot a de bens e serv ios forn ecidos pelo kibbutz , mas nenhu m dos dois est engajado em at ividades econ micas dirigid as exclu siv ament e para a sat isf ao das necessidades do outro. As mulheres cozinham, cos turam, lavam, etc., para todo o kibbutz e no ap enas para seu s companheiros. Os h omen s produzem ben s,
mas os resultad os econ micos de seu trabalh o vo para o kibbutz e no para su as comp anheiras e para si prprios, embora,como membros do
Assim, aind a que exista cooperao econmica entre os sexos dentro da comunid ade como um todo, esta cooperao no ex ist e entre cnjug es, porque a estrutura social d essa socied ade exclui a necessidade de tal co operao. Qual ento a n atureza d a relao dos casais de kibbutz ? Quais so os mot ivos para su a unio? Que funes, alm da sexu al , ela d esempenha? O que dist ingue tal unio de um simp les caso amoroso? Ao tentarmos respond er a essas perguntas devemos ant es observ ar que n o h t abus a resp eito de relaes pr -maritais. Espera-se, tod avia, que os joven s em id ade de cursar escola secundria evit em ativ idades sexu ais, que so fortement e desen corajadas. Mas d epois da formatura e de su a eleio como membros do kibbutz , esses jov ens no est o mais su jeitos a sanes contra relaes sexu ais. Enq uanto solt eiros, os membros do
kibbutz
vivem
em
pequenos
cmodos
su a
ativ idade sexual pode ter lug ar tant o nos aposentos do rapaz, como nos da jovem, ou em qualquer outro local conven ient e. U m casal de n amorados no ped e p ermisso ao kibbutz p ara morar num cmod o maior e comum a ambos e, se ped isse, no obteria se sua relao f osse con sid erad a como sendo meramente de amant es. Quando um p ar pede autorizao para compart ilh ar de um cmod o, isso f eito e o kibbutz presume q ue assim seja n o porqu e ambos sejam amant es, mas porq ue esto apaixonados. A requisio de um cmodo representa, dessa man eira, um sinal de que eles desejam tornar-se um "casal" ( zug ); esse termo subst itu i no kibbutz o tradicion al "matrimnio". Esta un io no requer a sano de uma cerimnia de casamento nem outro ev ent o qualquer. Qu ando um par requisita um cmod o e o kibbutz o
conced e, su a unio ipso facto sancion ada pela sociedad e. Deve se notar, entret anto, que todos os "casais" de kibbutz "casam-se" eventualmente, d e acor do com as leis matrimoniais do Estado. I sso ocorre geralment e antes ou pouco depois do nasciment o de seu primeiro f ilh o, pois os f ilhos n ascidos fora de matrimnio n o tm direitos legais, segundo as leis estatais. Mas tornar -se um "casal" n o af eta o statu s nem as respon sab ilidades de ambos os cnjug es d entro do kibbutz. Ambos continu am a trab alh ar n o ramo da economia em qu e trabalh avam antes da unio. O status legal e social de ambos perman ece o mesmo. A mulh er conserva seu nome de solteira; n o s ela considerada co mo membro do kibb utz , como su a carteira d e registro of icial nos arquiv os do kibbutz perman ece separad a da d e seu "amigo" (chav er), termo est e usad o para designar cnjuges." Mas se a satisfao sexu al pode ser obtida fora desta un io, e, se a un io no env olv e coop erao econmica, o que motiv a as pessoas a t ornarem -se "casais"? Parece qu e a mot ivao a o desejo de satisfazer cert as necessidad es d e intimidade, tanto fsica como psicolgica. Em primeiro lugar, do ponto de vista sexual, o
chav er
perodo
t pico de
no
se
em ele
envolv er deseja
se
numa
serie uma
constant e de casos amorosos sem conseq ncias. D epois d e u m experincias est abelecer relao relativ amente permanente com uma nica pessoa. Mas, alm da int imid ade sexual, essa u nio forn ece u ma int imida d e psicolg ica que pod e ser expressa em noes como "camarada gem", "segurana", "dep endncia", "amparo" etc. E principal mente essa intimidad e psicolg ica que distingue "casais" de simp les namorad os. Desse modo, o amor o crit rio para a relao de "casal", distingu indo -a de relaes entre adu ltos do mesmo sex o que gozam d e int imidade psicolg ica e de relaes entre adult os d e sexos opostos qu e desfrutam d e int imidade f sica. O casal passa a
exist ir quando esses dois t ipos de i n timidad e est o un idos numa mesma relao. Uma vez que as un ies no kibbutz no con stitu em matrimn io, porque no sat isfazem o critrio econ mico, ento u m "casal" e seus f ilh os no const ituem u ma famlia, pois a coop erao econmica p arte da definio de "f amlia". Alm disso, como j indicamos, esse grupo de adultos e crianas n o sat i sf az o critrio de "residn cia comum", pois, emb ora os filhos vi sit em diariament e os aposentos dos pais, residem numa das "ca sas de crianas" ( bet
Porm, no kibbutz , h ainda outra razo para as cri ana s serem assim acolh idas. O kibbutz visto por seus mem bros como uma tentativ a de revolucionar a estrut ura da sociedad e humana em suas relaes sociais bsicas. A sua f na capacidade de alcanar esse objet ivo s pod e ser just ificada se o kibbutz puder criar uma gerao que opte por viv er n essa sociedade comunal e, assim, continu ar o trab alho in iciado pelos f undadores dessa sociedad e, i.e., seus pais. Por essas duas razes, a criana soberan a. El a cercada d e atenes e cuidad os prd igos ao ponto de muitos adultos admitirem que as crianas so mimadas em excesso. Os adul t os podem morar pobrement e, mas as crianas moram em boas ca sas; o alimento dos adultos pode ser escasso e monton o, mas as crian as desfrut am de uma variedade de comida ex celente; pod e haver racionamento de roupas para os adu ltos, mas o vesturio infant il f arto e de boa qualidade. Entretanto, apesar dessa nf ase na criana, no so o s prprios pais que diretament e contrib uem para os cuidados f sicos dos filhos. Na realid ade, eles n o t m qualquer responsabilid ade neste aspecto. O
kibbutz
como
um
todo
assu me
essa
respon sab ilidade p ara com t odas as crianas. Estas dormem e comem em "casas de crianas" especiais; adquirem suas r oup as numa loja comun al; quando doentes, so cu idadas por "enfermeiras". Isso no signif ica que os pais no se int eressem pelo bem estar de seus f ilh os; ao contrrio, est a uma de su as maiores preocup aes; signif ica sim, que quem tem a respon sab ilidade ativ a pelo cuid ado d as crianas uma in stitu io da comun idade. To pou co isso quer dizer que os pais n o trabalh em para o cu idado f sico d e seus filhos, pois esta uma d e suas mot ivaes mais fort es. Porm, os frutos de seu trabalho no revert em diretamente para os f ilhos, e sim para a comunidad e que, por sua v ez, prove a t odas as crian as. Uma pessoa solteira ou um
"casal" sem f ilh os contribu i tant o para o cuid ado fsico das crianas quanto um "casal" com f ilh os. Murdock diz que a resp onsab ilidad e da famlia na socializao da crian a "t o important e quanto o seu cu idado fsico".
No mundo i nt ei ro, o pes o da recai pri nci pal ment e s obre a res pons abi l i dade col eti va pel a tal vez mai s do que qual quer cons ol i dar as vari as rel a es da ed uca o e s oci al i z ao fam l i a nucl ear (. . . ). A educa o e s oci al i z ao, outro fator, s erve para fam l i a (p. 10).
Porm, no kibbutz , a educao e socializao das crianas uma funo de suas "babs" e professores e n o de seu s p ais. O recm-nascido colocado na "c asa inf antil" aps a su a me sair d o hospit al e a permanece sob os cu idad os de enfermeiras. Ambos os pais v isitam seu filho a, a me quand o o amament a e o p ai quand o volta do trabalh o. A crian a n o vai aos aposent os d os p ais at completar seis meses, pod endo da em diant e ficar com eles durante u ma h ora. med ida que a crian a cresce, mais tempo ela pode passar com seu s pais, podendo ir v isit-los em casa qu ando quiser, durant e o dia, embora t enha que volt ar a sua "casa d e crian as" antes do apagar da s luzes. No entanto, sendo que as crian as esto n a escola na maior part e do dia, e os pais trabalh am tambm durante o d ia, os f ilh os mesmo em frias f icam com seus pais aprox imadamente duas ho ras por dia, n o perodo desd e a volta dos p ais do trabalho at est es sarem para jant ar. Os filhos tambm podem, se quiserem, p assar com os pais todo o sbado, que o dia de descanso. Conforme a crian a vai crescendo, ela passa por u ma sucesso de "casas de crianas" junt amente com outras crian as d e sua idade, onde supervisionada p or uma "b ab". Esta qu e comea a discip lin ar a criana, a en sin ar -lhe as prticas sociais bsicas, sendo a respon sv el p ela "socializao de seu s in stint os". certo que a criana tambm aprende com seu s pais, t am bm eles
sendo agentes no processo de socializao. Mas a ma ior p art e desse processo confiada e deleg ada s "babs" e prof essores. quase certo que uma crian a de kibbutz aprenda sua cultura, mesmo se d esprovida da contribuio dos pais para su a socializao; mas, privad a da contribuio de suas "babs" e professores, ela permaneceria um ser no -socializado. medid a em que as crianas entram na f ase juv enil, pradolescente e adolescente, elas so g radualmente introduzi d as n a vida econ mica do kibbutz . Trab alh am de u ma h ora (alu nos d e primrio ) a trs horas (alunos em lt imo ano do secundrio) por dia num dos ramos econmicos sob a superviso de adultos. Assim, suas hab ilidades econmicas, como a maioria d e su as hab ilidades sociais anteriores, so ensinad as, n o por seu s pais, mas por outros adu ltos. de Esta gen eralizaao k ibbutz, se aplica tambm id ade ao so aprendizado valores d o que n a t enra
inculcados por "babs" e mais tarde por prof essores. Quando a crian a passa para o pen ltimo ano do secundrio, essa funo, que tid a no k ibbutz como de importncia fundamental, deleg ada ao "prof essor p articular", conhecido como o "educador" (mech anech ), e ao "lder" (madrich ) do movimento juv enil int er kibbutz. Naturalmente, os p ais ex ercem inf luncia no en sinament o dos valores, mas a diviso formal do trabalh o no kibbutz delegou essa responsabilid ade a outras aut orid ades. Embora os pais n o d esempenh em um papel fundamental n a socializao de seus f ilh os, ou n a sat isfao de su as necessidades fsicas, seria errn eo con clu ir qu e eles n o tm qual quer importn cia na vida da crian a. Eles representam para os filhos os objetos de su as ident ificaes mais importantes e lhes do cert a seguran a e afet o que mais ningu m lhes proporcion a. A afeio dos filhos pequen os por s eu s pais mesmo maior do que em nossa prpria sociedade. Porm, isso irrelevante para o propsito deste trabalh o, qu e chamar a ateno para o fato de qu e aqu elas
funes dos pais que con stituem condio sine qua n on para a exist ncia da "f amlia" o cu idado f sico e a socializao dos filhos no so fun es dos pais n o kibbutz. Podemos apenas conclu ir que na au sn cia das fun es econmica e edu cativ a da f amlia tpica, e de residncia comum, a f amlia no ex ist e no kibbutz. Interpretao Atravs desta descrio su mria do kibbutz , fica claro que a maioria das fun es qu e caracterizam a famlia nu clear tp ica tornaram-se funes d a sociedade inteira de k ib butz. Tanto assim que o kibbutz como u m todo pode quase sat isf azer os crit rios pelos quais Murdock def ine "famlia". Isto no imp lica em que o
kibbutz
seja
uma
famlia
nuclear,
pois
su as
estruturas
so
diferentes. No entant o, essa observao sugere que o k ibbutz pod e funcion ar sem a famlia, porqu e fun cion a como se, ele prprio, fosse uma famlia; e pode funcion ar assim, porqu e seu s membros percebem-se uns aos outros como parentes, dadas as imp licaes psicolg icas do termo. Isto requer uma explicao. Os membros do kibbutz n o se con sideram meramente cocidados ou co-resident es de uma aldeia, ou co-trab alh adores de uma economia agrcola. Eles se con sideram chaver im , companheiros, con stitu indo u m grupo em que cada um est intimament e relacionado com os outros e em que o bem -estar de um est lig ado ao bem -estar d os outros. uma socied ade em que o prin cp io "de cada um conforme su a capacidad e para cada um con forme su as necessidades" posto em prtica, no porque seus membros sejam mais altru st as que os de outras socied ades, mas porqu e cad a membro considera os outros como parentes, psi colog icament e falando. E assim como um pai de famlia no reclama por trab alh ar mais do qu e seus filhos e receber tant o ou menos da renda familiar do que estes, tambm no
kibbutz
um
membro
com
alt a
padres de interao so int erpessoais; seus vn culos so d e parentesco, sem que h aja os resp ectiv os laos biolg icos. Sob esse aspect o, representa a "sociedade de folk" em sua forma quas e pura. A citao de Redf ield (1947) q ue se segue pode ria ter sid o escrita t endo em mente o kibbutz , to acuradament e ela d escrev e a base scio-p sicolgica da cultura de kibbutz .
O s membros da s oci edade de folk pos s ue m um fort e s enti mento de gr upo. E s te (. . . ) percebe s ua s s emel hanas e, portanto, s e s e nte uni do . Cada u m, comuni ca ndo -s e i nti mame nte como os outros , tem di rei to a s ol i dari edade dos outros (p. 297) (. . . ). A vi da pes s oal e nti ma da cri ana na fam l i a es tendi da, na s oci edade d e folk , ao mundo s oci al dos adul tos (. . . ). As rel aes em tal s oci edad e no s o meramente pes s oai s , el as s o tambm fami l i ares (. . . ). O res ul tado u m gru po d e pes s oas entre as quai s preval ecem as rel aes pes s oai s e categori z adas que caracte ri z am as fam l i as por ns conheci das , e no q ual os padres de pare nt es co tendem a s e es tende r do grupo de i n di v duos gene al ogi cament e rel aci onados para a s oci edade i ntei ra. O s pa rentes s o o model o para todas as experi nci as (p. 301 ).
por isso que o homem solteiro e o "casal" sem filh os n o sentem que h in just ia quando cont ribuem para o su stento dos filh os d e outrem. As crianas n o kibbutz so t idas como filhos d o
tendem a prat icar exogamia de grupo, embora no haja regras que os forcem ou en corajem a faz -lo. Na verdade, no kibbutz ond e fizemos trabalho d e campo, todos os indiv duos nessas condies casaram fora de seu prprio
kibb utz .
Quand o
pedimos
uma
explicao para esse comportamento, esses indiv duos respondem que no pod em casar com aquelas pessoas com quem eles foram criad os e a quem, con seq entement e, consideram como ir mos. Isto sug ere, como ind ica Murdock, que "para seu s membros, o
exceo a gen eralizao sobre a universalid ade da famlia, ele serv e para conf irm-la do ponto de v ista funcion al e psico lgico. Na ausncia de um grupo social esp ecfico a f amlia ao qual a sociedad e delega as funes de socializao, reproduo etc., tornou-se n ecessrio qu e a sociedade inteira pas sasse a ser u ma grande famlia extensa. Mas isso possv el soment e numa sociedad e cujos membros se con sid eram psicologicamente como parentes. S eria de presumir que h ouv esse um limite popu la cion al, alm do qu al os ind ivduos n o mais se considerariam como parentes. Provav elmente esse p ont o alcanado quando a interao de seu s membros no mais face a face; em suma, quando deixa de ser um grupo primrio. Portant o, prov vel que soment e numa sociedad e "familial", tal como o k ibbutz, se ria possvel no h aver a f amlia.
NOTAS 1 O trabalho de campo n o qual se baseiam minhas af irmaes sobre o kibbutz foi realizado em u m ano (1951 -1952) e foi possvel graas a uma bolsa ps -doutoral conced ida pelo
bachura d e
A lista completa dos ttulos publicados pela Srie Traduo pode ser solicitada pelos interessados Secretaria do: Departamento de Antropologia Instituto de Cincias Sociais Universidade de Braslia 70910-900 Braslia, DF Fone: (61) 3107-7299 Fone/Fax: (61) 3107-7300 E-mail: dan@unb.br A Srie Traduo encontra-se disponibilizada em arquivo pdf no link: www.unb.br/ics/dan