Los Pilares Axiológicos Que Definen A La Persona Humana

Los Pilares Axiolgicos que Definen a la Persona Humana.
Oscar Fernando Flores Snchez.
LOS PILARES AXIOLOGICOS QUE DEFINEN A LA PERSONA HUMANA
INDICE PRIMERA PARTE

CAPITULO I
Qu significa ser Persona? Definicin de Persona La filosofa del personalismo La trascendencia en la dignidad humana Una fenomenologa de los valores Niveles de amor Pagina 4 Pagina 5 Pagina 7 Pagina 11 Pagina 12 Pagina 15
Cmo justificar valores abstractos en un mundo de hechos concretos? Pagina 18
Formacin de Persona digna Dignidad de la Persona Logoterapia
Pagina 21 Pagina 23 Pagina 25
CAPITULO II
Fundamentos de Moral y tica Scrates Platn Aristteles Escuelas tico - filosficas Epicreos, Estoicos Pagina 26 Pagina 27 Pagina 28 Pagina 30 Pagina 33
Los Pilares Axiolgicos que Definen a la Persona Humana. tica Formal o Categrica Kant tica Material o Axiolgica Filosofa de los Valores Max Scheller La Cultura Lo Normativo El acto humano La formacin de conciencia Virtudes Naturaleza Humana La tica como ciencia practica Biotica El estado de la Teodicea
Oscar Fernando Flores Snchez. Pagina 34
Pagina 34
Pagina 37 Pagina 38 Pagina 41 Pagina 43
Pagina 46 Pagina 50 Pagina 51 Pagina 53
CAPITULO III
El Ser Transpersonal Alpinismo Psicolgico La expansin de la conciencia Intuicin Pagina 55 Pagina 57 Pagina 58 Pagina 59
SEGUNDA PARTE
El despertar Espiritual Fases del desarrollo espiritual Ciencia de la Purificacin Obstculos del desarrollo Espiritual Pagina 64 Pagina 67 Pagina 62
TERCERA PARTE
Visin Conclusiva Sntesis Final 3 Pagina 70 Pagina 72
CAPITULO I Qu significa ser Persona?

Los ejes antropolgicos de la Persona 1. Dimensin Ontolgica:
Es una dimensin que se basa en la doctrina segn la cual el trabajo filosfico no comienza en el hombre si no en Dios, no sale del Espritu al ente, sino que desciende del ente al espirito, el hombre posee una visin inmediata del ente, ente como nocin general del Ser; Ente supremo (Dios), esto est en la iluminacin del entendimiento humano, dado por parte de Dios, luego, el ser es inmediatamente a la conciencia misma eso es lo esencial de la Persona porque ser es singularidad e irrepitilidad en su conciencia de finitud porque busca valores trascendentes.
2. Dimensin Epistemolgica: Es dimensin que surge por la necesidad que tiene el

hombre de alcanzar un conocimiento verdadero y trascendental. Es proponer una crtica al tema del conocimiento en cuanto a su estructura y el sentido de la misma. Descartes presenta en el entretejido de la razn, una triada que tendr la forma distributiva en: Res Infinita: Es el espritu que capta verdades elevadas, tienen un carcter universal y necesario. Res Pensante: Son verdades innatas, tienen un carcter universal y necesario. Res Extensa: Son impresiones sensibles a nivel individual y emprico. Las verdades reveladas estn en m , pero no son mas, las verdades innatas estn en mi y son mas, la parte epistemolgica de la mente es la capacidad de conocer; lo revelado est en mi pero no se logra pensar, las innatas pueden ser pensadas, entonces, las puedo conocer. Lo emprico entorpece lo epistemolgico, nuestro conocimiento funda central es de carcter axiomtico, o sea que es evidente por s mismo. Esto nos lleva a deducir que el saber es prioritario en la construccin del conocimiento a travs de ejes como: Describir, anlisis - sntesis, la critica comprensiva y la comprensin hermenutica o interpretativa por va de la meta-reflexin que significa reflexionar sobre lo reflexionado.
3. Dimensin Axiolgica: Es la dimensin que se basa en una teora de los valores, el

valor es sobre lo que se tiene preferencia, nos atrae, el valor tiene relacin con el hombre y por otro lado hay independencia del valor mismo. 4
El valor adquiere carcter absoluto y a la vez se transforma en realidad trascendente. Hay tres dimensiones del valor: la lgica, la tica y la mstica.
El hombre siente la intuicin axiolgica porque va ntimamente unido a su valer. Actuamos en un plena unidad de valores que trascienden lo puramente csico o material; eso lo visualizamos de valores inferiores a superiores porque Ser Persona es ser portadora de valores superiores y trascendentes. Los que no portan valores no son personas, son gentes comunes, corrientes y vulgares, viven reducidos a la inmediatez de su cotidianidad. Max Scheller presenta su escala de valores: En la base los puros sentimientos, luego asciende a los valores vitales (de sensibilidad) se sube a los valores espirituales que se manifiestan en lo esttico y en lo tico y luego, alcanzar alturas de la santidad o perfeccin de la vida.
Definicin de Persona:
La filosofa de la persona es la concepcin de los valores al servicio del ser humano. A la Persona se le respeta por lo que es en s misma y no por lo que tiene o por lo que hace. La voluntad reflexiva de la Persona tiene la capacidad de moverse por valores abstractos como el honor, la justicia y la verdad, el hombre se hace Persona a travs de sus acciones, es un ser dialgico - intersubjetivo, ese es el camino de la trascendencia. La libertad debe tener una dimensin tica, porque hay experiencia del bien y del mal, a travs de ese yo que : piensa, que siente y que experimenta. La Persona en un encuentro consigo misma, es ir mas all del propio pensar, sentir y experimentar . La filosofa Edith Stein, en el "Ser Eterno" , "no es un ser obscuro e impenetrable , sino un ser que lleva consigo su revelacin para irradiarla, trasmitirla, nico ente capaz de percibirla; el espritu, esta revelaciones son los trascendentales del ente que se albergan en el espritu tales como : El bien, la verdad y la belleza, tres valores fundamentales que conforman la vida excelsa". La Beata Santa Teresa Benedicta de la Cruz (Edith Stein) nos da a Dios cercano como persona, a Dios que ama y se compadece de nosotros y nos da esa gracia. Los seres humanos podemos llegar a ser Personas, de esa cuenta es vlido decir que no todo ser humano es Persona, pero toda Persona es humano. Por lo tanto, la persona tiene la misin de humanizar la materia. Eso se logra en la bsqueda de valores superiores como la generosidad, la solidaridad, la justicia, la equidad, la paz, el amor al prjimo, la fraternidad y la libertad. La Persona es trial, es en tres dimensiones que estn en permanente interaccin. 5
No podemos tener una visin seudoespiritual, como las posturas fundamentalistas que caracterizan a sectas religiosas extremistas; lo autentico es que somos respuesta de realizacin persona comunitaria, nos reconocemos como seres espirituales y no ser presa de reduccionismos o fundamentalismos dogmaticos. Tenemos que responder de los dones que Dios nos ha regalado, ponindolos al servicio de los dems, como lo dicho por Jesucristo: "No he venido a ser servido sino he venido a servir". Eso nos hace co-participes de la construccin de la creacin divina, construyendo un mundo ms digno de vivir en el, con un testimonio de vida de amor al prjimo. El ser humano es a semejanza de Dios es uno y trino, luego es Persona por participar del mundo espiritual a nivel tridimensional en la corporeidad, la comunidad y la inteligencia. Se compone de tres dimensiones: La fsica, la mental y la espiritual. El psiquiatra espaol Enrique Rojas: parte de la premisa en la cual la autoestima es caracterstica de una personalidad bien estructurada. Nos expone que esto tiene dos fondos: uno abstracto y otro concreto, es un juicio positivo sobre uno mismo, basado en tres elementos del ser humano: fsicos, psicolgicos y espirituales. L a dimensin cultural es clave, es capital, hoy no es frecuente encontrar gente con cultura solida, hay gente acomplejada por su falta de cultura en lo que a la literatura, al arte o la que a historia se refiere; hay especialistas que solo saben de su especialidad, deca el filosofo Jos Ortega y Gasset "Los especialistas cada vez saben mas y mas de menos y menos, lo peor es que se pasan la vida creyendo que piensan", lo peor es que hacen ostentacin de su incultura, es el hombre masa del presente. Los tres ingredientes de la felicidad son : el amor, el trabajo y la cultura; la felicidad es estar contento con uno mismo. En el auto concepto o fotografa de uno mismo: Ser - uno - mismo, Ser - con - los - dems - y, Ser - para - los - de - mas. En la mayora de los trastornos de la personalidad hay serias dificultades de las relaciones interpersonales. En la madurez como un camino a la plenitud, nos continua manifestando Enrique Rojas que cada persona es lo que ha vivido. Es autorrealizacin dentro de las limitaciones de cada uno, nunca cumplimos totalmente con nuestro proyecto personal. Siempre hay lagunas, frustraciones y derrotas. Maslow defini a la madurez como el llegar a ser Persona que parte de lo fsico y asciende a lo espiritual.
Viktor Frankl, es encontrar un significado de la vida, el mundo de los valores nos permite huir del vaco existencial, la sensacin de vivir absurdamente, el sentido se encuentra en los valores vivenciales y de creacin. Carl Rogers, habla el proceso de convertirse en Persona, sacar el mximo de nuestras posibilidades, la persona que funciona integralmente es feliz. Prosigue expresando Enrique Rojas, que la felicidad es la vocacin universal del ser humano. Hay que tener una personalidad equilibrada y haber sido capaz de configurar un proyecto de vida con tres ingredientes: amor, trabajo y cultura. La vida es la gran maestra, no hay felicidad sin amor y no hay amor sin renuncias. Pero poner el bienestar y placer como metas absolutas de la conducta supone un grave error. Ya que la verdadera felicidad se encuentra en el amor y sus dimensiones: la ternura, la generosidad y la solidaridad. En su Filosofa del Dialogo Martin Buber de Viena (1878-1965) expresa: que las cosas estn al servicio de la Persona. La Persona est abierta al tu, hacia la nostricidad, para realizarse, la Persona es nica, es singular, es insustituible, eso significa que la esencia de un espritu encarnado se revela en la intersubjetividad que es un yo con unicidad de cuerpo y espritu y su relacin con los otros yoes. El, Ello es solo lo que es para m beneficio, es una crtica al individualismo predominante hoye n da. Las virtudes por excelencia son : prudencia, benevolencia y amor al prjimo. Eso hace necesario buscar una filosofa para la construccin de consensos, para poder vivir con dignidad, eso se logra con seres portadores de valores que humanicen el ambiente, se deben hacer esfuerzos para construir ese mundo de espiritualidad fraterna, justa y practica.
La Filosofa del Personalismo

Es una doctrina que mantiene el primado ontolgico, axiolgico y comunitario de la Persona. El personalismo es antittico a todo trans humanismo y a todo totalitarismo de cualquier naturaleza, dgase dictadura, fanatismo, dogmatismo, sacralismo, racismo, individualismo, colectivismo, reduccionismo, etc., estar en contra de cualquier autoritarismo - totalitario que atenta en contra de la libertad, que es atentar en contra de la dignidad de la Persona. Enmanuel Mounier, de Francia (1905-1950), fundador del personalismo considera que el personalismo es un adoctrina filosfica que exalta la dignidad de la persona en sus distintas dimensiones y en unidad coherente del ser humano. La trascendencia la naturaleza y el inconsciente. El ser Persona es un predicado de los seres humanos, pero no lo es de las cosas o de los animales que solo tiene la categora de individuos.
El termino individuo se aplica a las cosas, s los animales y a los hombres. La persona es un ser sociocultural o espiritual. El hombre puede ser persona por poseer inteligencia, libertad y sobretodo es imagen y semejanza de Dios. Sus atributos divinos son: conocimiento, inteligencia y voluntad. Para el filosofo Jaques Maritain las caractersticas de los valores cristianos son tres: superioridad de la persona, igualdad de todos los hombres en dignidad y en fraternidad. El humanismo se fundamenta en lo siguiente: "Si yo muero deja de existir mi mundo, deja de existir lo que me rodea porque ese es mi universo, lo que queda es el universo de los dems, cada uno con su mundo, con los objetos que le circundan". Entonces, nada hay tan universal que la persona. La Persona es un fin en s mismo jams debe ser tratada como medio; son personas que tienen que ser lo que son y no pueden ser otra cosa, solo pueden ser personas dignas, libres y responsables. En el mundo actual por centrarnos en el nfasis, en lo tcnico y practico hemos deshumanizado, desencarnado, la creacin divina. Todo por tener una mentalidad csica, que nos hace envidiosos, resentidos, mezquinos y egostas y con ello estamos formando humanos decadentes y mediocres. Es una educacin que ensea puros hechos concretos tendr como resultados humanos que viven en acciones de puros hechos concretos, se convierten en humanos individualistas que viven apegados a meta-operaciones concretas, son pragmticos y utilitaristas en sntesis se han deshumanizado.
Integridad de la Persona
La persona es un todo estructural, equilibrado, no es algo fragmentado, porque Ser Persona significa: Ser esencial-existencial, espiritual y trascendente. La misin de la persona es humanizar a la materia.
La persona posee dimensiones verticales 1. La inteligencia: Es la facultad que tiene el hombre de comprender el mundo, Jean Piaget la considera como una forma superior de adaptacin del organismo al medio.
2. Voluntad: Es una dimensin ligada con la capacidad de autonoma, es ser libre y capaz de tomar decisiones en la vida, incluso, en los dilemas ticos o sea la toma de decisiones dificiles, que en la vida nos ayudan a fortalecer el carcter. 3. Afectividad: Expresa un sentimiento agradable o desagradable. Es la estructura emotiva y sentimental de todo sujeto particular. Estructura de la persona vertical -Inteligente - voluntad y - afectividad.
La persona posee dimensiones horizontales

1. Espiritualidad: Es un anlisis de la conciencia, es un apoyo a las buenas causas o sea a los valores morales, polticos y sociales. Es encontrar en la conciencia para construir el mundo de la naturaleza, el de la historia y su finalidad con lo trascendente. La dimensin espiritual es la ms elevada de la Persona. Los valores ticos y estticos como la belleza sublime de la conciencia personal. 2. La psquica: Son los fenmenos internos o hechos de conciencia que a travs de un proceso de introspeccin alcanza un nivel de reflexin. Es un psiquismo subjetivo-reflexivo, trata de resolver el hecho de conciencia en elementos ltimos como sensaciones, emociones, reflejos, etc. De consiguiente, la combinacin de tales elementos hacen de la personalidad algo hipercomplejo. 3. Lo corporal o somtico: Aristteles dice que el cuerpo es lo que tiene extensin en todas direcciones fsicas. Tiene el principio de movimiento y reposo. El cuerpo es una unidad psicosomtica, tiene funciones vitales como nutricin, crecimiento, deseo, sensacin, mente y pensamiento. Es un organismo como sistema de estructuras y funciones interdependientes. Maurice Merleau Ponty dice que el cuerpo es un medio por el cual es sujeto se inserta en el mundo. Es sabido que toda manifestacin espiritual tiene una fase corporal, a lo que expresaba el filosofo francs Gabriel Marcel: "No se puede ser sin pensar, ni pensar sin el cuerpo". El personalismo le otorga primaca a la Persona por su valor, por su libertad y por su autonoma; esa tridimensionalidad vertical y horizontal se sintetiza en la subjetividad humana o mundo interior que puede verse en forma tridimensional:
Los Pilares Axiolgicos que Definen a la Persona Humana. Estructura de la persona horizontal:
1. Espiritualidad 2. Lo psquico y 3. lo corporal o somtico
Esa tridimensionalidad se expresa en lo siguiente: 1. El amor: Una persona se enamora con el corazn, que significa tener una intensa vida afectiva sana. 2. La felicidad: Ser feliz es la parte ms elevada de la vocacin humana, el realizar nuestra vocacin nos hace felices, porque la vocacin humana es posiblemente lo nico que nos permite realizarnos. 3. La corporalidad: El cuerpo no es algo solamente somtico, hay en el cuerpo una expresin de subjetividad personal, logramos tener dominio de nuestra corporalidad a travs de tres niveles: El rostro o mirada que expresa el alma. La belleza corporal expresada en la interioridad. El interior que se expresa en el interior.
El amor a su vez tiene tres dimensiones: 1. Autoestima o auto respeto 2. El prjimo: Es una actitud humana encaminada a un amor comunitario. 3. La experiencia espiritual: Es un centro de revelacin, es la necesidad del otro y de lo superior.
La trascendencia en la Dignidad Humana:

En el presente Discurso Filosfico la persona es poseedora de dignidad por los niveles dimensionales que la humanizan, como su relacin consigo misma, su reaccin con los dems y en tercera instancia la relacin de la Persona con lo trascendente. La Persona es un ser psico -bio-espiritual, eso hace a la persona un ser trascendente, pleno y nico. El filosofo Emmanuel Kant expresa que la persona es un fin en s misma, jams es un medio, por eso las realidades metafsicas de la persona son: mundo, hombre y Dios. La persona es un fin en s misma, por lo que merece ser respetada.
10
Los Pilares Axiolgicos que Definen a la Persona Humana. Todo en el mundo est al servicio de la persona.
La persona una dimensin epistemolgica porque le interesa el conocer, es dimensin ontolgica porque se centra en el ser y una dimensin axiolgica por ser la persona portadora de valores superiores y trascendentes. En la persona es inherente la dignidad que participa de toda su corporalidad, de toda su afectividad y toda su espiritualidad. Hoy por hoy, hay posturas que atropellan la dignidad, deshumanizan y cosifican a los seres humanos. Es necesario adquirir una conciencia reflexiva que sea iluminadora de la persona para discernir con claridad entre el bien y el mal. Hoy es indispensable adquirir una actitud tica que transforme nuestra conciencia. La persona es nica, original y es irrepetible; y a la vez se realiza en una espiritualidad comunitaria, la persona no es cosa, posee esencia espiritual y trascendente. Los seres humanos somos iguales en dignidad y vocacin, lo sublime en la persona es que descubra su vocacin de servicio y amor al prjimo. La persona, por ser persona, posee un espritu noble, por lo que desprecia lo vulgar y lo banal. Hoy se tiende a atropellar la dignidad por imposicin voluntaria de un modelo de capitalismo salvaje, con tendencia hacia el puro consumismo, hedonismo y atesmo. La vida con entrega al servicio comunitario nos humaniza, con amor al prjimo, nos convertimos en, Personas generosas, solidarias y espirituales. Esa vocacin comunitaria se centra en el beneficio den Bien Comn. La esencia de la persona es una vivencia de la conciencia con carcter de intencionalidad, es encontrar esa nota esencial de la conciencia o vivencia de mi yo puro, esa esencia de la persona la hace un ser autoconsciente y portadora de valores superiores, no es algo contingente de la persona, es permanente, es descubrir a la persona en su esencia, como portadora de valores superiores, sin esa nota esencial no puede ser persona, se queda reducida a un puro individualismo, apegado a su mundo inmediato, concreto y vulgar. La persona es poseedora de espiritualidad intersubjetividad; ha trascendido la vida de los puros hechos concretos, se ha elevado a una categora esencialmente espiritual. Es una esencia que se puede captar en trminos de la conciencia. En palabras de Heidegger, el filosofo esencial: El Ser Consciente o Dasain es un nivel superior con capacidad de reflexin. Otros seres viven apegados a sus puras representaciones concretas, infantilizados, aplanados en lo afectivo, con una actitud tosca, burda y spera que caracteriza a esta gente.
11
En oposicin a esa actitud de humanidad inferior, expresa Pascal lo siguiente: "El esfuerzo mental por aclararse las ideas es el fundamento de toda vida moral". Gadamer expresa que un yo es el nosotros somos, la llama relaciones intersubjetivas, son realidades cotidianas del yo, como el ser -en- el- mundo, es un ser incierto en el mundo. La nocin de mundo de la vida es aquella esencialmente humana o intersubjetiva; eso implica un horizonte en donde habla su situacin cultural e histrica, es su perspectiva de la vida, porque todos contemplamos desde un horizonte, con actitud reflexiva y con plena libertad interior sobre una visin horizontal, todo ello en nuestro mundo cotidiano intersubjetivo. Es realidad intersubjetiva, porque conocer la verdad es saber interpretarla. Pascal: "El corazn tiene razones que la razn no comprende".
Una Fenomenologa de los Valores

Los valores existen en la mente humana. Son abstractos de orden esencialmente consciente, valor es lo qu existe lo que se aprecia y lo que se estima, por esa razn el valor nos atrae. El valor se presenta como algo agradable dirigido al yo, el valor lo puedo pensar y luego hago un juicio de valor. Ese juicio esta en la mente que se forma con objetos conocidos, es ir de lo abstracto del valor hacia un objeto concreto conocido. En la lnea del Ser el valor pertenece a la epistemologa, porque significa conocer. En la lnea del valor en si mismo, pertenece a la axiologa o teora de los valores. Porque el valor que es infinito, se da en todo el universo. Un ser humano puede estar cegado a los valores, porque los valores atraen como el valor de la vida, as se desarrolla la conciencia axiolgica. Los valores hacen al hombre persona digna, le dan sentido a la vida a travs de su esencia espiritual. Max Scheller , Munich (1874-1928) En su tica material de los valores, plantea la intuicin lidetica al campo moral. Scheller se opone al imperativo categrico de Kant y se opone al transhumanismo de Nietzsche. Scheller opta por una teora de los valores o axiolgica. Los valores se aparecen de inmediato a los sentimientos.
12
Los Pilares Axiolgicos que Definen a la Persona Humana. Eso nos permite distinguir la intuicin de lo noble y lo vulgar.
La persona significa ser espritu noble y bello, porque la esencia humana es ser poseedora de espritu encarnado. La persona es un dialogo con el Ser Eterno. La Persona es un ser finito en el cual trasciende su espritu. Eso es a travs de la sublimacin que significa el transito de grados en el universo. En la escala de valores en la base estn los valores inferiores, cmo el puro placer inmediato. Luego se asciende a los valores vitales, en un nivel de la sensibilidad. Luego se asciende a los valores superiores o espirituales en un nivel de lo tico y lo esttico. Hasta alcanzar un nivel superior a todos los valores, en una dimensin que trasciende lo humano, es el nivel de la Santidad, que significa alcanzar la perfeccin, es una entelequia Aristotelica, es lo que puede alcanzar un ser humano en acto de perfecta plenitud.
Santidad, acto de plenitud. Espirituales, eticos y esteticos. Vitales, sensibilidad.
Inferiores, placer inmediato.
El filosofo Martin Heidegger (1889-1976) El Ser es el acto, el Ser es presencia del presente. El ah es presencia, el hombre es el nico ente que existe en la zona de iluminacin del Ser.
13
Los Pilares Axiolgicos que Definen a la Persona Humana. Es porque tiene posibilidades.
Hay que replantear el problema del Ser, la pregunta que interroga al Ser. (a-se y el ab-alio) La P (de predicado) esta predeterminado en el es (a-se) ese es un modo propio del Ser del Dasain (el ser-ah). Se tiene un trato con los objetos y el otro trato como para con las personas. Con los objetos es una teora de lo til, descubre el objeto, gracias a ese descubrimiento se puede escribir la oracin, el es fue primero y despus la oracin (s-p). Eso significa que el lenguaje tiene status ontolgico (esta en la zona de iluminacin del Ser). Descubre que el objeto es pesado o frgil cuando lo usa el Ser, se agrega algo nuevo, aparece lo pesado.
El ser es llevado por el lenguaje, el ser no lleva al lenguaje. El trato con las personas es procurante, ya no es util, las cosas son lo que son hasta que las utilizamos como tales si las abandona el Dasain (ser ahi) las coloca en el anonimato, entonces, dejan de ser, el Dasain asigna significados porque el lenguaje arrastra, el Ser no tine otra forma mas que asignar significado. Con las personas el trato es procurante, porque la otra persona es un ser que lleva dignidad, posibilidad y libertad. La persona es un ser procurante que se puede futurizur, toda persona debe ser tratada desde su futuro (su fin) lo que la persona podra ser, la persona es proyecto existencial, la persona alcanza lo sublime del amor, es el amor gape que significa amor al prjimo, "mense los unos a los otros como yo lo he amado" es el amor que mas procura ser procurante, ama la realizacion del otro ser.
14
Niveles del amor
agape o procurante (amor superior)
filial (afectivo)
erotico (fisico)
El ser se descubre desde la nada, se descubre desde el no ser, la madre ama al hijo desde lo que todavia no es, "te ame desde antes que nacieras", los seres humanos valoramos las cosas cuando ya no las tenemos. Heidegger expresa que el lenguaje poetico habita al hombre, el poeta habla por un lenguaje oracular, es un camino al habla, el habla tiene ser, el habla es el lenguaje del ser. El habla- hala de lo que el ser aun no es, reducido a su caracter ontologico, la poesia es el mejor de los lenguajes, a lo que expresa Heidegger: "rescatemos el habla de la mera conversacin", la poesia del ser es un lenguaje de un ser superior, "el lenguaje cientfico declara, pero el poeta sugiere" (es mas dificil), "el lenguaje es la casa del Ser". El lenguaje es el horizonte del Ser, es un ser -en-el mundo, es esencialmente relativo al hombre luego, Existir es libertad porque el ser humano se proyecta en sus posibilidades. Existir es angustia. La preocupacin se proyecta en angustia, cuando se descubre la nada en la que se revela la finitud del hombre. El hombre es arrojado sin escoger, lugar, poca, etc., eso es existencia yecta. El Dasain es un ser consciente de si mismo, esa conciencia de si mismo es mostracin; el Dasman es el hombre comn y corriente, es intrascendente, por lo que hay vida noble y vida vulgar porque se es persona o se es cosa. Puede haber un ser cosificado reducido a conciencia csica; la persona tiene un nivel de conciencia reflexiva. Cuando el hombre percibe el no-Ser de su ser mismo es cuando se angustia, es una reflexin para la vida. 15
El hombre se manifiesta con su relacin con el mundo al tratar de explicarlo y darle sentido, si el mundo existe es porque existe un hombre un hombre que reflexiona sobre el. Descubrimos que somos un proyecto, que se debe realizar desde nuestra propia libertad, la vida es una carrera de entenderse a si mismo.
Karl Jaspers (1883-1969) mas all del ser - ah est el ser-yo, es el ser que somos nosotros. mas all de la existencia esta la trascendencia; el hombre no es pero existe. No es un ser hecho, se construye sobre la base de decisiones acertadas o equivocadas, las cosas, los vegetales y los animales no toman decisiones, luego, no existen, solo son. Estar en situacin es caracterstica del hombre como existencia. El yo no es accidental, nos forjamos a nivel de decisiones y nos colocamos en situacin. Hay situaciones limite en la que nos percatamos de la fragilidad humana, sale a flote nuestra finitud, nuestra impotencia, nuestro fracaso y vienen los cuestionamientos. Existir significa ser posibilidad abierta a opciones, cada uno debe ser responsable de su vida. Jean Paul Sartre (1905-1980) En el "Ser y la nada" expresa que el ser para si es la conciencia o subjetividad. El para si es la nada. La realidad humana es proyecto de convertirse en - si. Porque el hombre es una pasin intil, es el absurdo y el sin sentido, la consecuencia es el para si, es un vaco total. La mesa y la conciencia de mesa. El primer ente (la mesa) es una mesa y no es otra cosa. La conciencia de mesa, no es conciencia de si misma, sino de otra cosa que no es la mesa. El ser en si es lo que es, el ser para si es lo que no es. La nada corroe nuestro cuerpo y nuestra propia existencia, es inevitable la nada. Estamos condenados a ser libres. Uno es lo que es por lo que hace, porque la existencia precede a la esencia.
Gabriel Marcel (1874-189 "El misterio del Hombre".
16
Los Pilares Axiolgicos que Definen a la Persona Humana. El ser es distinto al tener.
El tener solo tiene sentido en donde se poseen cosas, el hombre trasciende el tener. La libertad del hombre se crea en cuanto a persona; es responsable de sus actos. El ser el la intersubjetividad, es el nosotros. El puro tener es una traicin al ser. Este filosofo pone nfasis en la angustia, la muerte, el yo autentico vs. el yo ficticio, la culpa y el ser. Se critica la tecnocracia del mundo moderno y sobretodo al triunfalismo de lo econmico, promovido por un capitalismo desencarnado, y egosta y salvaje. La vida en consecuencia se ha convertido en una cultura de la evasin y el escapismo a los problemas existenciales. Miguel de Unamuno: "sentimiento trgico de la vida es vivir alejado de la tierra, la existencia se resuelve aqu y ahora". La carta pastoral "educacin, desafo y esperanza", concibe al hombre como un ser en devenir, que esta siendo, es decir: perfeccionando su naturaleza de persona constantemente. La educacin como proceso de perfeccionamiento de la persona a travs de una educacin libertadora, humanizadora y personalizadora. Educar es una de las tareas mas delicadas en la vida, es conducir,, orientar, sealar el camino. Cabe citar al educador cubano Jos de Caballero: "instruir puede cualquiera, educar solo aquel solo que sea un evangelio vivo" . Es el que sabe trasmitir valores vivir, porque nadie puede dar de lo que no tiene, se educa con un testimonio de vida para transformar la conciencia de sus alumnos. El ideal educativo es la dignidad humana: la excelsa dignidad de haber sido creado por Dios a su "imagen y semejanza". Esta verdad revelada recalca que la dignidad humana, esta por encima de cualquier condicionamiento econmico, social y poltico, Hay que poseer capacidad de dialogo porque es imposible la uniformidad de maquinas deshumanizadas. Las ideas se proponen pero no se imponen a nadie. Max Scheller expresa que a la persona jams se le puede reducir a categoras csicas; la persona toma conciencia a nivel de la reflexin de valores, luego, adquiere conciencia reflexiva.
17
La gente masificada suele tener una conciencia polarizada hacia las cosas, poseen conciencia csica. La persona busca no un no ser, sino un ser pleno. San Juan de la Cruz "gracias por esos que estn en el mundo pero no son del mundo". Es porque tienen espritu. Santo Tomas de Aquino: "que no debe tener el hombre las cosas externas como propias, sino como comunes". Cuando se tiene preferencia por lo material el hombre se deshumaniza, se convierte en una maquina implacable y cuando cree que el fin justifica los medios es un error. La persona por su naturaleza es racional, es libre espiritual, es respetuoso de su dignidad infinita. Encuentra su plenitud en el orden moral divino, en el bien comn y bajo el imperio de la justicia. Para ello, se debe tener un afirmacin en tres vas: Personalizadora: se parte del principio de que la persona es un ser nico, es irrepetible y es insustituible. Humanizadora: se deben inculcar valores humanos y cristianos que sensibilizan a la persona. Liberadora: es la libre eleccin de optar por una forma de vida integra, con un perfil de un hombre que sea libre, critico y solidario. Una sociedad que se deshumaniza genera odio, resentimiento y rencor. A una sociedad de odio y resentimiento Leonardo Da Vinci la define :"como locura bestial".
Cmo justificar valores abstractos en un mundo de hechos concretos?

Hoy solo nos interesan hechos, en ciencia solo se descubren hechos. H2O es un hecho, las leyes de la gentica ADN es un hecho (declara). La ciencia no descubre valores ticos y estticos, como decir que 2+2 igual a 4 no me hace un ser feliz o infeliz, eso no nos impresiona emocionalmente, hoy vivimos apantallados con la ciencia. Dimensin cultural de la persona El mundo es un ente fsico, social y cultural.
18
La cultura es el significado ultimo de la cosmovisin. Max Scheller la llama: " sabidura central de los pueblos". La manera cultural es dimensin con los hombres, con la naturaleza y con Dios. El objetivo de la cultura es un proceso de autorrealizacin del hombre. La cultura da sentido a la existencia porque el hombre es la medida de la cultura por eso un ideal del hombre en la humanidad. Esa perspectiva ideal es histrica porque creemos siempre que el mundo es nuestra vida. Deca Seneca: "tal vez algn da se descubran tierras de las que no sabemos nada". Eso fue 1500 aos antes del descubrimiento de Amrica. Hoy especulamos que habr en el espacio, como dice Karl Sagan: "hay miles de galaxias". Hoy siempre nos identificamos con gente que muri hace millones de aos que fueron como nosotros y eso no lleva a preguntarnos que nos depara el futuro. El enciclopedista del siglo XVIII Condorcet dice que los hombres del futuro en el siglo XX, se movern mas rpido, vivirn mas aos y trabajaran mas. El poeta Petrarca escribe una carta a la posteridad, eso nos mueve a preguntarnos:
Cmo es eso que nosotros polvo tenemos un momento de vida y

conciencia y lo heredamos annimamente? El hombre es el nico animal que puede decir no a sus urgencias, eso es la base de la libertad. Arnold Toynbee en su obra "A study of story": la cultura surge como respuesta de un desafo a travs del fenmeno del "retiro-retorno". La mejor respuesta a los desafos es darle importancia a los valores morales, la vida moral forma nuestro carcter, nos ayuda a resistir tentaciones, sensibilizarnos con lo normativo, sirve para amaestrar la sensibilidad humana; deca Durkheim: "el hombre es una cadena insaciable de deseos" es el animal que nunca se sacia. La tentacin es un conflicto entre el bien y el mal, como los dilemas ticos, que es tomar decisiones difciles entre dos males, porque los jvenes tienen tentaciones, los adultos tienen dilemas, como verdad versus lealtad, compasin versus justicia, entre corto y largo plazo. El acto moral se juzga por tres criterios: Conocimiento de lo que se hace Intencin de no querer hacerlo La circunstancia en que se hace.
El desarrollo de los valores en la persona, el hombre es hombre porque se hacer humano.
19
Heidegger dice que el hombre es el nico ser que no tiene esencia, lo que tiene es existencia. El hombre se hace a travs de decisiones libres. Amado Nervo dice que : Cada uno es arquitecto de su propio destino. La persona se moldea en el grupo primario, la idea de m es la idea que yo creo descubrir de los juicios de valor que los dems hacen de mi, los dems son nuestro yo. Aristteles dijo que Todos nos evaluamos de la misma manera en que creemos que los dems nos evalan. Eso influye en la imagen de uno mismo, como el buen arreglo da cierto respeto de si mismo. Como al que se le exige menos se considera que vale menos, al que se le exige mas, dar mas . El abrumador calor materno es necesario para el desarrollo humano, es necesario que reforcemos la imagen positiva que nos tenemos.
Amado Nervo: En Paz Porque veo al final de mi rudo camino, que yo fui el arquitecto de mi propio destino; ame fui amado, el sol acaricio mi faz, Vida nada me debes! Vida estamos en paz!
Gracias a la vida que me ha dado tanto, me ha dado la risa, me ha dado el llanto, Jorge Luis Borges en Instantes dice: Si pudiera vivir nuevamente mi vida en la prxima cometera menos errores, me relajara ms, correra mas riesgos, tendra mas problemas reales,
20
Los Pilares Axiolgicos que Definen a la Persona Humana. tratara de tener solo buenos momentos, de eso esta hecha la vida, solo de momentos, no te pierdas el ahora. Si tuviera otra vez la vida por delante pero ya ven Tengo ochenta y cinco aos y se que me estoy muriendo
Formacin de Persona Digna

El ser humanizado, personalizado y liberado Esta el puro tener: es un ser cosificado, masificado y automatizado. El tener digno esta al servicio del ser. El puro tener traiciona al Ser y todo se deshumaniza, se convierte en el hombre maquina , embrute3ido por su afn de poseer cosas. Es prioritario un cambio de mentalidad hacia la bsqueda del Bien Comn. Segn dicho por Facundo Cabral: Una sola religin el amor, un lenguaje el corazn, una raza la humanidad y un solo Dios que est en todas partes. Con el egosmo materialista del mundo no se puede alcanzar la realizacin. El ser egosta no humaniza la creacin sino que deshumaniza a las personas, las transforma en cosas porque se somete a las posesiones. Esta visin egocntrica reducida al puro tener a provocado problemas educativos: Deshumanizacin, carencia de valores, no se asume el proyecto de vida: Sin creencias, sin esperanza e ideales. Con un modelo de vida individualista y hedonista, poco compromiso solidario, no hay conciencia critica, ni actitud de servicio, no hay compromiso para la justicia La consecuencia es: Una educacin mediocre y elitista, una formacin muy pobre en valores. Criterios: Vacio existencial, no hay principios, valores e identidad, No hay criterios para el cambio, no hay directrices que marquen las pautas,
21
Los Pilares Axiolgicos que Definen a la Persona Humana. Hay mucha informacin y poca formacin,
Los criterios de evaluacin son tradicionales, es una realidad estructural que condiciona al ser humano. Compromiso: Reto con la vida, con la educacin, con la Universidad, con la sociedad, con la conciencia y con la comunidad. Actitudes: Respeto, comprensin, reconciliacin, tolerancia, apertura, dialogo con la realidad. Medios: Anlisis de la realidad, sistemas participativos y documentos bsicos. Formacin: Humanista y Cristiana; Antropologa, Filosofa y Teologa Es un proceso continuo integral tridimensional que suscite (haga surgir), valores y genere actitudes: Solidaria, con voluntad, criticidad, tolerancia y testimonio de vida. Es una formacin continua y participativa. Espiritualidad: Testimonio de vida en comunin, desarrollo de Fe y de la cultura. Habilidad: Capacidad de anlisis crtico, de comunidad de vida y relacin sacramental, espacios para reflexionar, discernir en forma abierta, carecer de todo elemento alienante.
Actitudes Fundamentarse en la justicia y el amor. Ser paterno y servicial en un proceso permanente de maduracin. Habilidades Capacidad de inspirar, unir y convocar. Compromiso Proyecto de vida en forma de vida comunitaria y una actitud de espiritualidad proftica de: detectar, anunciar y denunciar.
22
Dignidad de la Persona El principio de dignidad humana se entiende en el enunciado Kantiano del Imperativo Categrico: Obra de manera de tratar a la humanidad, tanto en t persona como en la persona de otro, siempre con o fin y nunca solo como medio. Todo ser racional , como fin en si mismo, posee un valor absolutamente humano, eso es dignidad. Es un valor superior a todo precio. La persona se perfecciona en la bsqueda de la verdad, conoceris la verdad y la verdad os har libres, y en la caridad a travs de las obras que hacen el bien. La libertad es una cualidad de la persona, esa libertad se deriva de su Ser Espiritual en la prctica del conocimiento y del amor. Esa libertad la podemos usar mal y nos degradamos. Aristteles: Cuando un hombre se degrada es peor que cualquiera de las bestias. El ser persona nos sita como parte de un Universo creado, a esta especial situacin de ser humano y su semejanza e imagen de su creador, es lo que da la dignidad de la persona. Entonces Pienso, luego existo -Existo, luego pienso -Creo, luego existo -la razn la existencia la trascendencia
Los derechos humanos en la conciencia del mundo Son una conquista moderna del espritu humano. El cristianismo enriqueci este deposito de valores humanos, comunes a toda la humanidad. El objeto de los derechos humanos es conservar y salvar la dignidad de la persona humana. La verdad antropolgica proclama que el hombre no existe por s mismo. Es un ser que recibe la existencia del SER, del absoluto que es Dios (es ab a lio). El es ens a Se, ser que es en si mismo;
23
el hombre es un es ab a lio, un ser que depende de otro, de su hacedor. Los derechos humanos proceden de Dios. Estos derechos tienen su origen en Dios: Frente a tendencias totales literarias y positivistas es necesario sealar que el Estado no es la fuente de los derechos del hombre; El Estado los reconoce pero no es su creador, as lo afirma el Jus naturalismo. Juan Pablo II afirmo: Todo hombre es sujeto de derechos fundamentales, si el hombre ha sido creado a imagen de Dios, tiene una dignidad innata que ningn Estado puede obstaculizar o negar. Los derechos humanos son circunstanciales a la persona humana. Orjeda y Aguirre manifiesta: Si se recortan sus derechos, el hombre deja de ser hombre, quedando reducido a una cosa, a un ser material: cuando se atenta contra los derechos humanos, se atenta contra la dignidad bsica e inviolable. Los derechos fundamentales del hombre son inmutables, son universales, porque son patrimonio comn a todo hombre. Son llamados derechos connaturales o inherentes al hombre. (14-IX-81): Los derechos de la persona humana constituyen el elemento clave de todo el orden moral social (N.17 e) El estado legitimo es aquel que acta en orden al bien comn, y se somete al imperio de la ley, dotado de instituciones y rganos adecuados. El estado no puede legitimar la impunidad de cualquier violacin de los derechos humanos.
La Logoterapia
Viktor Frankl 1905-1997 Se busca dignificar al ser humano desde una perspectiva existencial. El ser humano posee la capacidad de encontrar seales de trascendencia espiritual (noogena) que son las partes mas elevadas de un ser humano. En la logoterapia el fundamento es aqu y ahora, es independiente del pasado que uno tenga, entre mayor responsabilidad, mayor libertad, luego, mayor sentido. Qu es el hombre? 24
Es el ser que siempre decide lo que es, invento las cmaras de gas y al mismo tiempo ha ido a las cmaras de gas con la cabeza orgullosamente erguida y con padre nuestro en los labios. El hombre es un ser: Psico -Bio --
Espiritual
Qu es el hombre en esta vida?

A pesar de que el hombre esta afectado por el opio de su entorno, tiene la capacidad de leccin incluso en circunstancias de terrible tensin psquica y fsica. El puede decidir su propio camino porque la libertad espiritual se nos puede arrebatar, por ella la realidad cotidiana representa una oportunidad o desafo, una victoria o un fracaso.
Qu es vivir?
Es asumir la responsabilidad y respuesta a los problemas que la vida plantea, el destino de cada hombre es nico y destino, diferente en cada hombre, es caminar hacia la misin de cada uno porque la esencia de la existencia es la capacidad de ser responsable. Las dimensiones de la vida son: La fsica La psicolgica Y la espiritual.
En el anlisis existencial La caracterizacin de la existencia es a travs de la biografa y es orientacin en el sentido y tendencia humana hacia los valores apelando a la voluntad de sentido y que el hombre se auto determine de cara a su libertad en tres instancias: Autoanlisis y auto reflexin: Por el peligro de caer en un reduccionismo Autoconciencia: Es propiedad de la conciencia reflexiva Auto trascendencia: Es orientacin hacia el sentido, en la medida que desarrollamos valores en esa medida nos desarrollamos.
25
La frustracin existencial: Provoca la neurosis noogenica que penetra en la medula espiritual de la personalidad, son conflictos morales y espirituales. La NOU- dinmica es la bsqueda de sentido y valores que puede originar tensin ms que un equilibrio. Tensin que es indispensable para que se pueda dar salud mental, a los que les aguarda una tarea en la vida, Son aptos para vivir, Nietzsche: El que sabe para que vivir soporta cualquier como vivir si o hay proyecto de vida se cae en un vaco existencial, el vaco existencial es un fenmeno de nuestra poca, se usan mscaras ante ese vaco existencial: poder dinero y placer. El significado es vocacin de vida, son desafos y problemas que resolver, ser interrogado ante la vida, Con responsabilidad, Hay que reinventar la vida a una nueva situacin, No es evitar el dolor siempre que este tenga sentido noble, hay sentido del amor, que es ir al encuentro de otro ser humano, Es el supra sentido, es el sentido ltimo que sobre todo pasa lo intelectual y la transitoriedad de la existencia y no la hace absurda, El ser humano debe ser orientado hacia su vocacin, El hombre depender de sus decisiones no de sus condiciones, un filsofo, Hildebrand, en su libro El Corazn: nos dice que todo falso sentimiento es egocentrismo, el orgullo, hay consciencia en la base de toda perversin, Donde esta tu tesoro est tu corazn (Mateo). Las pasiones poseen carcter de un dinamismo salvaje como el deseo de poder.
26
En la hipertrofa de la eficiencia pragmtica, solo lo til atrae, como un burcrata metafsico Son eunucos afectivos La plenitud depende de su capacidad afectiva, nuestro amor profundo por otra person es un don de lo alto, La locura del amor es la ms grande de las bendiciones (El Fedro de Platn) .
Capitulo II Fundamentos de moral y tica

tica de Bienes o Prudencial
La tica es un medio para un fin (Telos). Es una tica teleolgica, son medios para fines (es tica eudonmica) porque es una bsqueda de la felicidad. Los griegos descubren la razn, a travs de la razn buscan la verdad Conoceris la verdad y la verdad os har libres Se realizan preguntas de donde vengo? quin soy? a dnde me llevan los fines de la existencia? hay trascendencia? Es discernir entre lo aparente y lo real, Hay que superar el Mito, para descubrir lo real. Es la bsqueda de los fines ltimos de la razn humana.
Justo cuando encontramos las respuestas a nuestras interrogantes vienen ellos y nos cambian las preguntas qu es el cosmos? qu es el conocimiento cierto? qu es el hombre?
27
Los Pilares Axiolgicos que Definen a la Persona Humana. de lo ontolgico a lo epistemolgico de lo cosmolgico a lo antropolgico de lo ontolgico a lo antropolgico
Scrates (Atenas 470 399 a.c.)

La mayutica Es un mtodo de inquerir la verdad en tres momentos: Irona:
Aqu se muestra la ignorancia del contrario. Mayutica:
Es inquerir la verdad. Aleceia:
Es el hallazgo de la verdad. Entonces, el criterio tico es el saber; el mal moral es la ignorancia Concete a t mismo Un ser humano debe examinar constantemente las acciones de su vida, Es aprehender a reflexionar La vida no debe dedicarse a vanidades, a cosas vanas y superficiales, intrascendentes. ni a la persecucin de riquezas, mas bien a cultivar la virtud de espritu. El moralista es un partero del alma, es amor entraable a la sabidura, porque la bondad es un resultado del saber.
Platn de Atenas (427-347 a.c.)

Parte de un dualismo El mundo sensible Son solo sombras efmeras o transitorias e imperfectas, es un mundo de paraiencias. El mundo intelegible Es un mundo de ideas puras, perfectas e inmutables.
28
Los Pilares Axiolgicos que Definen a la Persona Humana. Su base es Parmnides: El Ser (onto) es perfecto y eterno. Es un mundo infinito, es iluminacin celeste.
Todas las cosas participan de las ideas o esencias que moldean el universo. Es el Topus Urans o mundo celeste. La idea Es una unidad indestructible, inmvil, inmutable, atemporal y eterna. En el mundo de las ideas estn los arquetipos eternos y perfectos que moldean todo lo que existe. Esto se explica en el Mito de la Caverna. Es la idea del bien; por un artfice del mundo o alma del mundo El Demicuerpo Qu es el alma (psique)? Es la unidad sustancial de la existencia Se da en el nivel superior de conocimiento cierto Es espisteme - es razn lo verdadero un nivel superior La heterodoxa es un nivel de los sentimientos, es inferior a la razn. La doxa es a nivel de los sentidos, es opinin, es falso, pertenece a las sombras. Las almas vienen del mundo de las esencias intelectuales, del mundo de las ideas eternas y perfectas. En el mundo de las ideas eternas y perfectas las almas viven e perpetua contemplacin de las ideas El alma es Un esencia invisible, es inmaterial, espiritualidad y supraterrenal Es el motor del cuerpo El alma es indivisible, es inmutable e incorruptible Los hombres son almas cadas en un cuerpo corruptible, es divisible y mutable. El alma incorruptible es unidad sustancial Hay tres tipos de almas: 29
La intelectual: Es un pensar puro y contemplar suprasensible La irascible: Los afectos nobles La consciencia: Instinto de conservacin y los apetitos sensuales La unin del cuerpo y el alma es algo accidental no es sustancial. A veces las almas se alojan en un cuerpo dndole vida y se olvidan de las ideas o lugar suprasensible de su verdadero origen. Por medio de la reminiscencia atisban algn vago recuerdo de esas ideas a travs del proceso de la anamnesis. El alma es plenitud ontica (del ser). El bien es el sol del cielo intelegible. La tica para Platn es consecuencia de su metafsica. El fin ltimo del alma que ha cado y se ha encarnado en un cuerpo, es purificarse de la materia y elevarse a la pura y serena contemplacin de las ideas. Es preciso practicar la virtud: La virtud es armona del alma. Las virtudes cardinales: La fortaleza Es nimo o apetito noble, que significa ser valeroso y esforzado. La templanza El apetito inferior o pasin debe ser refrenado por la templanza.
La prudencia La razn (lo superior) Debe ser guiado por la prudencia, es la virtud del recto y ponderado juicio. La armona de esas tres virtudes es la prctica de la justicia. La justicia es la base de la paz y la paz es el marco de la felicidad.
Aristteles de Estagira (384-322 a.c.)

Parte de un monismo: Que consiste en fundir las ideas y las cosas. Unir lo intelegible con lo sensible lo formal (forma) con lo material (la idea) La episteme con la doxa (materia)
30
Un ente es sustancialmente mutable si se compone de materia y forma Hil y Morfe Es hilomorfismo En su metafsica plantea la teora de las causas Causa Formal ( la idea) Es la esencia de la cosa Causa material Lo que la cosa es Causa eficiente Lo que la cosa hace Causa final Propsito o fin (telos) Es teolgica El hombre es un ser social o poltico por naturaleza y su telos (fin o propsito) es la bsqueda de la felicidad (la eudonomia) El motor inmvil (Dios) es el movimiento eterno, es acto puro. Es el primer motor que tiene una potencia infinita Es inmvil, mueve a los mviles, como causa final inteligible (es el bien puro). Potencia y acto Potencia es la posibilidad de Ser Acto es la realizacin plena del Ser.
La tica Aristotlica
La voluntad puede mover el entendimiento y las restantes facultades humanas. El primer impulso se halla, en el mbito de su aparecer, es decir, de su animalidad. La accin humana debe buscarse dentro de las coordenadas de la racionalidad, es la diferencia especifica del hombre. La deliberacin trata de los medios que nosotros consideramos como los ms aptos y convenientes para conseguir el fin. El placer no es el bien, pero tampoco se opone al bien. Como los fines pueden se buenos o malos, el placer puede ser buen o malo. El hombre es feliz en el cumplimiento de su naturaleza. Solo el verdaderamente puede ser feliz.
31
La virtud como hbito Presupone el acto racional, es necesario repetir actos para formar un hbito, sobre posibilidades naturales. Las pasiones o impulsos constituyen la materia y el acto racional es la forma. La virtud dianoetica es el Justo medio una integridad animal-racional Ese justo medio se entre lmites pasionales. No es un medio matemticamente determinable: Es oscilante entre lmites pasionales, varia de individuo a individuo. Es un equilibrio tico entre los extremos. Las virtudes dianoeticas se dividen en : Terico prcticas y Terico noticas Notica: Es episteme o conocimiento terico Dianoya: Es conocimiento terico prctico Metanoya: Es trascendencia Las virtudes dianoticas pertenecen a la razn discursiva y tratan del recto conocimiento de los medios que son: Arte (tecn) prudencia o sabidura Las virtudes puramente tericas (noticas) son hbitos de lo que es necesario y eterno Son: el entendimiento, La ciencia y la sabidura
La virtudes ticas son el grado inicial de la vida prctica Las virtudes dianoticas culminan en la Prudencia. Las virtudes notias culminan en la sabidura.
32
Para Aristteles la vida poltica est ntimamente amarrada a la tica, luego es tica y Poltica En la vida poltica hay tres tipos de justicia: La distibutiva: Reparte honores y riquezas segn el mrito La correctiva: Igualar culpas y castigos, ganancias y prdidas.
Escuelas tico filosficas

Los Epicreos (de Epicreo) La felicidad es guiarse por el hedon. Es bsqueda incesante del placer sensual, hay que evitar el dolor y buscar el placer moderado en el buen comer, beber, la buena msica, los amigos Son sensualistas Su principio metafsico: Es el asar o la casualidad. Virtud: El clculo hedonista por que es mejor un placer largo, intenso y fecundo frente a un falso placer que es corto, leve y estril.
Los Estoicos (de Zenn de Samos)

En el Universo o cosmos todo est ordenado perfectamente pro una mente racional superior. El Universo es como un gran reloj y todo tiene que tener su relojero o creador. Lo nico que se desordena en el cosmos es el hombre, cuando no cumple con su deber, por su incesante amor al placer y su temor al dolor. Si cumple con su deber encontrar Paz del alma porque la felicidad es un sub producto del deber. Su principio metafsico : La casualidad es el orden de causa y efecto Virtud: Es la ataraxia que significa diferencia. Es aprender a resistir las tentaciones del placer y soportar el dolor porque el cosmos es orden racional es agon que significa lucha para suprimir pasiones. 33
Pitgoras Debemos educar a los nios y no ser necesario castigar a los hombres. Juan de la Cruz Quien no sabe de penas no sabe de amores porque penas son trajes de amores. Federico Nietzche El que sabe para qu vivir soporta cualquier como vivir. Viktor Frankl Igual que hay una estatua de la libertad debe haber una de la responsabilidad. Santayana Quien no aprende de los errores del pasado esta condenado a repetirlos siempre. La ctedra de tica por excelencia es la que dictan los docentes con su comportamiento; la seriedad con que raparan sus clases y el respeto que muestran con los estudiantes.
tica Formal o Categrica

E. Kant (de Knigsberg) La moral es la pureza de la voluntad y la rectitud de los propsitos La buena voluntad Es el fuero interno de la persona, no la exterioridad de su actuacin. Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres: La moral es buena en si misma Obra no slo conformemente al deber, si no tambin por deber Hay observancia del deber por el deber mismo Es un enunciado categrico. No es experiencia, ni deseos e inclinaciones. Kant se apoya en principios racionales a priori. Es la representacin de la ley en si misma Kant la llam Imperativo categrico Obra siempre de tal modo que la mxima de tu accin pueda ser elevada, por tu voluntad, a la categora de ley, de observancia universal.
34
tica material o axiolgica Filosofa de los valores

Max Scheller (de Munich 1874-1928) Scheller aplica el mtodo de la intuicin eidtica (eidos o esencia) al campo dela moral. Los valores son cualidades (son cualitativos) que se justifican por si mismas, aparecen de modo inmediato al sentimiento. En el conocimiento hay una intuicin de las esencias que se da en virtud del amor. Distingue la intuicin de un espritu noble y de un espritu vulgar. Porque persona significa espritu El hombre eternamente es para el dilogo con el Ser Eterno (con Dios).
Escala axiolgica
tica emprica o del utilitarismo Lo que la persona logra a travs de sus actos, lo bueno es lo til. Es valor instrumental, una buena persona persigue fines buenos. Utilitarismo de Caso de Jeremias Bentham La tica es hacer algo til para la mayor felicidad del mayor nmero posible. Es importante aprehender de los errores del pasado, como la expresin de Santayana: Quien no aprende de los errores del pasado est condenado a repetirlos siempre O la cita de Lord Acton: El poder siempre corrompe al hombre, el poder absoluto lo corrompe en forma absoluta A todo lo expresado con anterioridad se le llama desde la postura del utilitarismo ingls common sense ( el sentido comn) del common sense surge lo que ellos suelen llamar common law (el derecho comn) En la vida cotidiana, de acciones comunes o sustentadas en la tradicin de la gente, no valen las excusas de la gente, no valen las excusas porque de buenas intenciones est empedrado el camino del infierno. Utilitarismo de Norma Es un utilitarismo referida a las normas tradicionales. Es la sabidura colectiva, como el refrn popular: Una golondrina no hace un verano 35
La tradicin dice que el padre corrige a su hijo La falta de respeto a la tradicin amarga a la gente Nadie puede saber que hace feliz a los dems, si a mi me gusta algo no necesariamente le tiene que gustar a los dems, nadie sabe que es lo que conviene a los dems, solo las normas sociales basadas en al tradicin pueden saber que es lo mejor para el mayor nmero de personas.
Como la cortesa que significa ser considerado con los dems. Es importante el aprendizaje de asumir sufrimiento y sacrifico. Dos virtudes importantes Prudencia Dirigida al inters propio. No me emborracho por prudencia, si no me hundo. Benevolencia Es tratar de hacer el bien a los dems. Es el hbito de ver el inters ajeno. En la medida que tenga en cuenta el bienestar ajeno, en esa medida van a ver los otros mi bienestar. La puntualidad est referida a valorar el tiempo ajeno como si fuera propio. La regla de Oro: No le hagas a los otros lo que no quieras que te hagan a ti/ El dilema tico Significa tomar una decisin difcil. Es tener que escoger entre dos cosas malas o dos bienes. Esa eleccin la tenemos que hacer porque somos muy frgiles, tenemos que tener conciencia de la fragilidad humana. Se hace necesario el carcter humano. Erich Fromm lo define como la capacidad de tomar decisiones difciles. La vida moral es la formacin del carcter para resistir tentaciones. Se ha dicho que los jvenes tienen tentaciones, los adultos tiene dilemas. R.Kidder en su libro: Como la gente buena hace decisiones difciles presenta los siguientes dilemas: verdad individuo compasin vs. vs. vs. Lealtad Comunidad Justicia 36
Los Pilares Axiolgicos que Definen a la Persona Humana. corto plazo vs. Largo plazo
Las tradiciones se fan del sentido comn de los hombres del pueblo: del pobre, del fracasado, del analfabeta, etc.
La cultura
La cultura es el sentir de la vida comn de un pueblo. Es el significado ltimo de la cosmovisin. Max Scheller la llam sabidura ancestral de los pueblos. Manera cultural de dimensin con los hombres, la naturaleza y Dios. El objetico de la cultura es un proceso de autorrealizacin del hombre. Todo misterio se hace cultura; la cultura da sentido a la existencia; el hombre es la medida de la cultura; la cultura busca la perspectiva de un ideal del hombre en la humanidad. La cultura es la entera herencia del hombre, sus creencias, valores, habilidades por imitacin y su forma de convivir. Estamos en esta mundo poco tiempo y desaparecemos, vivimos de los ue ya no estn y los que vengan de nosotros. El lenguaje es una herencia de los antepasados, impresiona como la herencia vive en nosotros. Somos historia ambulante. La historia es una forma de entendernos a nosotros mejor, Creemos siempre que el mundo es nuestra vida. Deca Seneca en el Siglo I d.c. Tal vez algn da se descubran nuevas tierras de las que no sabemos nada Hoy especulamos que habr en el espacio. Karl Sagan hay miles de galaxias Nos identificamos con gente que muri hace miles de aos, que fueron como nosotros y luego, que deparar el futuro. El poeta Petrarca escribe una carta a la posterioridad.
37
El enciclopedista Condorcet en el SXVIII, describe como sern los hombres a finales del SXX, se movern ms rpido, vivirn mas aos y trabajaran ms. Cmo es eso que nosotros polvo tenemos un momento de vida y conciencia y lo heredamos annimamente? No podremos sobrevivir solos, la cultura presupone a la sociedad Porque hay cultura hay cambio y luego historia, la vida del hombre ha cambiado tanto, solo el hombre tiene historia. Por esa razn nos interesa el aspecto normativo de la cultura.
Lo normativo
Es lo regido por normas. Cul es la funcin de una norma? Es hacer la conducta humana predecible. El hombre es impredecible y las normas son para guiar la conducta humana. El etnocentrismo (estirpe - ) se tiende a creer que las normas de su grupo son mejores porque es con lo que se est familiarizado. Un objetivo de la educacin es superar el etnocentrismo. La esencia social es un sistema de normas bajo un mundo tnio y jurdico. William Graham Summer En su obra Folksways (caminos del pueblo) traducido como Folklore Normas Folkloricas Decansens Siches , las llama del trato social, buscan hacer la convivencia humana agradable, la cortesa, facilitan las relaciones humanas, varan de cultura a cultura, el trato social varia y las sanciones son leves y variadas, como andar mal vestido, aqu la sangre no llega al ro. Funcin Social: Hacer la convivencia hermana y agradable Sancin: leve y variada Normas Morales Las normas morales, de mores, costumbres, protegen un valor del hombre: La vida, la propiedad, la verdad, la justicia, la libertad, la integridad fsica, la salud Tocan lo esencial de los calores del hombre. Todo valor es lo que se desea. Lo que nos e debe hacer es matar, robar, calumniar, agredir 38
Los Pilares Axiolgicos que Definen a la Persona Humana. Las normas morales protegen la vida. La regla de oro positiva hacer a los dems lo que te hagan a ti La regla de oro negativa no hagas a otro lo que no quieras que te hagan a ti
Las sanciones son severas, aqu la sangre llega al ro, es sancin seversima. Su funcin es amaestrar al hombre como animal de presa, es amaestrar la agresividad del hombre. Funcin social: Proteger todo aquello que sirve para la supervivencia humana. Sancin: severas y variadas Konrad Lorenz En la agresividad no todo es malo, como el deporte competitivo es agresividad positiva, el debate poltico y acadmico. La agresividad negativa como el robo, el asalto, la violencia, la fuerza arbitraria, Sin normas morales el hombre es animal de presa. Tomas Hobbes en el Leviatan El hombre en estado natural es egosta por ese motivo su vida es solitary, brutish, poor, nasty and short. (solitaria, brutal, pobre, sucia y corta) Entonces el hombre se convierte en un homo homini lupus el hombre es un lobo del hombre, es necesario un arbitrio de los conflictos entre los hombres, El Estado, quin decide quien tiene derecho a qu y quien no lo tiene, as la vida del hombre ser menos solitaria, brutal, pobre, triste y corta. Eso significa que el hombre necesita normas para regular su conducta. En Guatemala hay poca sensibilidad para lo normativo sobre todo los poderosos, un ejemplo es el transito, es la tpica tendencia al abuso, indica debilitamiento de lo normativo, en esa medida el que sigue normas es mas respetuoso que los dems.
39
Normas legales Son las que estn respaldadas por la autoridad pblica. Cul es la autoridad pblica? Es la que tiene el monopolio del poder coactivo del Estado, la amenaza y el uso de la fuerza, respalda las normas legales. Las dems normas no se pueden forzar a su observancia porque son en conveniencia, las legales obligan a todos por igual, son normas generales, abstractas e impersonales, si se violan las sanciones pueden ser leves o severas. Estudiar la cultura es una forma de entendernos a nosotros mismos, la cultura es cambio. Entre ms aislado es un grupo mas lento es el cambio, mas comunicado, mas rpido el hombre es cambio. El hombre es el nico que puede decir no a sus instintos, a sus urgencias, es es forma de libertad, pos su libertad el hombre cambia. Las normas incluyen ideales, unas son mas importantes que otras, en una jerarqua, en un ideal una mas alta que las dems, La vida moral es la formacin del carcter para resistir tentaciones, la tentacin es un conflicto entre el mal y el bien, porque el fin nunca justifica los medios, si no es as se deshace la sociedad a causa de la tentacin del bien y el mal, diferenciar el bien del mal es problema sencillo, lo interesante de la cultura moral son dilemas ticos, es escoger entre dos males, es tema de los adultos, escogen entre bienes y males, los jvenes tienen tentaciones, los adultos tienen dilemas. Largo plazo versus corto plazo Nuestros polticos, dirigentes y empresarios tienden a ver las cosas a corto plazo. Hay una tendencia a sobrevaluar el presente porque el futuro es incierto. No hay que minusvalorar el futuro porque el que siembre cosecha. Se estudia para el maana, el adulto ahorra, el infantil vive en el puro aqu y ahora. Los pueblos adultos son los que ven el futuro, los pueblos infantiles solo ven el presente.
40
El cargo a su vez es carga de responsabilidad Es la carga de responder al cargo que se desempea Es atender las cosas de otros, no caer en el abuso, por no responder, causan atraso y dolor por no tener principios. Sin moral lo que hay es la ley de la jungla La retrica es un fraude porque apela a las emociones: dime de que aladeas y te dir de que careces. El que habla de sus logros refleja su complejo de inferioridad.
Tres criterios ticos

Conocimiento de lo que se hace Intencin de no querer hacerlo Circunstancia Virtudes en las grandes culturas de occidente: Aret o culto La excelencia En Roma Gravitas es serenidad En las crisis Los germnicos Treve es la lealtad A mi Seor El Renacimiento Osada Hacer lo que nadie ha hecho, ser verstil y caballero con las damas (homo Universale) El mundo actual: Nos gua lo til, lo eficiente, es maximizar lo til sobre otras cosas.
En Grecia clsica
El acto humano
Proceden de la voluntad deliberada se realiza con conocimiento u libre albedro o voluntad
41
El consentimiento Es querer realizar ese acto conocido, puede ser perfecto o imperfecto. Las circunstancias Son factores que afectan el acto humano: pueden agravar, aaden connotaciones morales al acto (insultar) Finalidad Es la intencin que tiene el hombre al realizar un acto, puede coincidir o no coincidir con el objeto de la accin. bonum ex integra causa, malulm, exquocumque defectu El bien nace de la rectitud total; el mal nace de un solo defecto. La libertad Es poder elegir o no elegir, no se explica sin la inteligencia Actuar libremente implica Deliberacin Juicio Valoracin Los animales actan por instinto y por aprendizaje condicionado (sin libertad). Ley moral La que regula y mide los actos humanos en orden a su fin ltimo. Es el conocimiento de precepto que Dios ha promulgado para que , con su cumplimiento, la criatura racional alcance su fin ltimo sobrenatural. La conciencia Es la misma inteligencia cuando juzga la moralidad de una accin. Es juzgar si una accin es buena, mala o indiferente. La conciencia es Recta: Cuando juzga de la bondad o malicia de un acto con fundamento y prudencia. Falsa: Juzga con ligereza y sin fundamento serio es inteligencia
42
La formacin de la conciencia
La conciencia es susceptible de un mejoramiento continuo, que est en proporcin al progreso de la inteligencia. Las virtudes cardinales La Templanza La fortaleza La prudencia (sabidura) Las Virtudes Teologales La Fe La Esperanza y La caridad es el amor gape es el amor de Dios a los hombres armona del alma es la justicia
Sentido de responsabilidad Es el precio que pagamos por ser libres, hay que pagar el precio de la responsabilidad. Erich Fromm en Miedo a la libertad define el carcter como la capacidad que tiene una persona de tomar decisiones difciles. El valiente muere una sola vez, el cobarde muere todos los das. porque nunca tiene paz. Los irresponsables (sin carcter) daan a la sociedad, son los que provocan conflictos, debemos aprehender a responder a los dems de las consecuencias de nuestros actos libre Hay que procurar en la medida de lo posible no ser carga para nadie, no se un parsito, el que roba, el corrupto, debemos ser conscientes de pagar el precio para ser mejores, la gene infantil es irresponsable, hay nios de 50 y 60anios que nunca han crecido, son irresponsables, la visin infantil es a corto plazo. Es el caso de la riqueza fcil, como financieras que roban, el lavado de dlares, el narcotrfico, etc. Una visin de largo plazo se basa en la moral
43
Saber esperar las cosas en su momento y lugar (Eclesiasts). Polticos que se creen listos, son miopes mentales con visin a corto plazo. Ejemplo de maduracin Hasta los 12 aos se dice: papa nunca se equivoca A los 15 aos a veces se equivoca A los 20 aos no sabe nada A los 35 aos sabe algunas cosas A los 50 aos que sabio era mi padre, lo sabia todo, es un signo de maduracin. No hay que tirar por la borda lo que los ancianos nos ensean. Como la frase de Antonio Machado El amigo es como la sangre siempre acude en donde est herida El padre que exige a sus hijos los ama porque San Juan de la Cruz Quien no sabe de penas no sabe de amores porque penas son trajes de amores es alimento para que se piense. Lo bueno puede perder por la fragilidad Es un hombre excelente y para en la crcel por una debilidad. La vida es muy frgil como el dilema tico al elegir entre dos males la vida es muy frgil en todos los rdenes la visin a largo plazo, nos ayuda a ser menos frgiles. La vida merece ser vivida dentro de su fragilidad, hay que saberla vivir, oir consejos, ver a largo plazo y tener principios. Aristteles: Entre ms adulta es una persona es ms feliz. Viktor Frankl:
44
Igual que hay una estatua de la libertad se les olvido poner una estatua de la responsabilidad. El no respetar normas morales acaba por reducir la capacidad de supervivencia de un grupo, ese grupo acaba por desaparecer. Se tiene a desaparecer por no tener hbitos morales como el respeto a la vida, la bsqueda de la justicia, la verdad y la lealtad. Debemos pensar en el mundo que dejamos a los dems. Porque todo hombre que tiene ventajas, tiene la obligacin moral con los dems que no tienen esas ventajas. Funcin de asignar responsabilidades En la sociedad latina se peca de poca responsabilidad, hay mucha sobreproteccin, desercin paterna, desnutricin, baja escolaridad, mendicidad infantil, alcoholismo, etc. Son fenmenos de Amrica Latina del tercer mundo, la falta de higiene pblica, el seoritismo, todo por falta de asigna responsabilidad a los jvenes, hay que fortalecer el espritu de responsabilidad. Funcin de la obligacin de laborar por el bienestar Estamos obligados a cuidarnos la salud, prepararnos para el trabajo. La haraganera de los holgazanes siempre subsidiados por el esfuerzo ajeno, el hombre que trabaja debe cuidar su salud para no volverse carga para otros. Debemos educarnos para absorber sufrimiento. Se debe tener sensibilidad, no ser arrogante, alguno los son hasta con los suyos. Funcin de la comunidad nacional El espritu cvico es preocupacin por lo pblico: parque, calles, etc. Ignacio de Loyola El espritu de una Universidad es el silencio en la biblioteca y la limpieza en los sanitarios. Hay que cooperar trabajando para mejorar la patria porque el cargo es a su vez carga de responsabilidad. El bien autntico se hace en silencio.
45
Los Pilares Axiolgicos que Definen a la Persona Humana. Jos Mart La patria es ara no pedestal
no es para hacer retrica sino para la construccin de una sociedad ms justa, sana y libre. Es construir un mundo ms justo, digno y fraterno. La licenciada Mara ngeles Chesa, de origen espaol, nos presenta la siguiente argumentacin acerca de la existencia de principios inmutables universales: El juicio tico Un acto del hombre es respirar sin que la libertad entre, un acto voluntario y la virtud como algo prctico Persona humana Hombre es termino genrico y es un individuo humano y es Ser humano ontolgico Naturaleza Humana Una dimensin constitutiva Es la que hacemos, por ser libre, no todo est hecho, hay cosas por hacer, hay actos buenos o malos que afectan al hombre para bien o para mal. Accin humana actos humanos y actos de humanidad. La accin humana y la moralidad de los actos. El bien comn parte de la naturaleza humana es algo concreto, pero a la vez dinmico. No hay dualismo entre naturaleza y libertad. La accin voluntaria Accin voluntaria Hay libertad Ejemplo: alzar el brazo para preguntar accin espontnea no hay libertad Ejemplo: alzar el brazo para no quemarme con un a llama
46
La accin tica es la exclusiva de los actos voluntarios, no de los actos reflejo Condicionados Sub-actos: Volicin (querer) del bien. Conocer el bien y verlo es conveniente para nosotros, es quererlo. tengo que decir qu medios voy a utilizar para llegar a ese fin. Hay ejecucin de la accin. La inteligencia y la voluntad, hay circularidad, porque querer mueve la accin. Luego, viene en el bien conseguido (obtenido), una sensacin de satisfaccin y placer, puede ser sensible o no. Valoracin tica de una accin Intencin eleccin accin aceptar la aceptacin del fin la voluntad tiene por objeto el bien por el bien. La inteligencia tiende a la verdad, la voluntad al bien, no siempre es as, hay a veces error en la inteligencia y voluntad. Hay conflicto en nuestras tendencias, es por eso la importancia de las virtudes para el bien.
La vida lograda excelente Esto depende del ejercicio de las virtudes, como tener amigos, etc. Para lograr esa vida plena, con cada acto de virtud nos hacemos virtuosos y nos da la posibilidad de perfeccionarse. La vida como tarea, que es la vida buena y es la meta natural del hombre con la que perfecciona su naturaleza.
47
Aristteles: Hay hombres que parecen dioses y hombres que parecen bestias Blaise Pascal: El hombre supera infinitamente al hombre El esfuerzo mental por aclararse las ideas es el fundamento de toda la vida moral Leonardo Polo El hombre es aquel que no puede actuar sin mejorar o empeorar El mejoramiento es personal. El hombre es libre de todo menos de no ser libre, por esa razn mejora o empeora. La virtud Esta relacionada con la felicidad o vida lograda. Son cualidades estables, afectivas, disposicionales e intelectuales. Anticipan a realizar elecciones moralmente excelentes. Las normas son en algn momento necesarias, la capacidad del hombre va ms all delo regulado. Para ser bueno no basta querer hacer cosas buenas, es algo personal, querer perfeccionar, las virtudes tericas no existen en s porque son siempre concretas. El objetivo de la tica es el bien, es tica de bienes (o prudencial), es el bien de la Persona, no es de normas, no es tica del deber (Kantiana o categrica) puede llegar a ser represiva, porque la virtud surge de la propia naturaleza del hombre. intelectuales hay virtudes morales y prcticas La persona es duea de alcanzar su perfeccionamiento, por su inclinacin al bien. Una golondrina no hace verano Aristteles Un solo da no hace feliz al hombre 48
Los Pilares Axiolgicos que Definen a la Persona Humana. Las virtudes se adquieren poco a poco, la virtud es personal.
La Intencin No solo es importante la ejecucin sino igual es de importante la intencin o el amor por esos actos. Amamos nuestra eleccin, no basta con hacerlo, eso no me hace virtuoso, porque es obligatorio, cuando se quiere son otros los mviles, es lo que amamos es por lo tanto Una virtud encarnada est forma parte de mi propia vida Qu hacer para aceptar? La virtud es fuente del buen actuar tico. Eso nos da la con naturalidad con el bien (los bienes son connaturales). La prudencia Una virtud va creciendo, la persona tambin va creciendo, hay crculos viciosos y crculos virtuosos. El justo medio Es equilibrio, no se refiere a algo mediocre, se puede faltar a una virtud por exceso o por falta. La tica siempre se encarna en personas concretas La virtud es un acto operativo bueno El vicio es un acto operativo malo (es anti-virtud) La Intencin: este acto es bueno o malo Fue correcto lanzar las bombas atmicas? bueno o malo
49
Los Pilares Axiolgicos que Definen a la Persona Humana. Auriga Virtutum Es la gua de las dems virtudes
La persona construye la virtud en ella misma y en su cultura, si no, no lo hace Se descompone como persona, se vicia y corrompe su ambiente social. Los hombres somos libres, es decisin personal La virtud no tiene medias tintas: o hay o no la hay Las cosas cambian en su interior. Hoy se necesitan hombres valientes que sean capaces de ir contra corriente. Es una gran tarea de construir virtudes en forma personal. La necesidad de la virtud o nada
La tica como ciencia prctica

Qu es bueno hacer? Qu es correcto? Es hacer lo bueno, incluso en un entorno en que otros no hacen lo bueno. Ley Natural Es un eco interior, no es una teora, la ley moral no es natural , el nombre entiende el lenguaje de la moralidad. Es de nuestro interior, algunos no lo logran ver. Si en el contexto no se vive esa conciencia se va oscureciendo en nosotros. Es la luz de la inteligencia, hace que las realidades morales sean comprensibles para el hombre. El bien concreto Es lo que corresponde a la naturaleza, para un pjarovolar es un bien. Volar no es un bien para el hombre, es lo que conviene a la naturaela. Un bien concreto a la naturaleza de las cosas, es entonces, un bien ontolgico,es concreto a la realidad. 50
Los Pilares Axiolgicos que Definen a la Persona Humana. El bien remite al ser de las cosas.
Dios no manda las cosas as, es que las cosas son as, Dios las hizo as, No es que matar es malo porque Dios lo ha dicho. Dios al crear se ata a la naturaleza de las cosas, nicamente lo pone claro en el declogo, por respeto a lo que las cosas son.
Biotica
Todo actuar humano tiene una dimensin tica, nos acercamos a ella o nos alejamos de esos fines. Esto se da en todos los mbitos por la complejidad del tema negocios tecnotica periodstica, etc. La biotica investiga temas como la salud, la sexualidad, el ambiente, etc. Se busca un adecuado juicio tico Lo primero es conocer el Ser de las Cosas puedo investigar con embriones? qu es un embrin humano? Primero pregunto por el qu (lo ontolgico) es el primer paso fundamental. La bondad o maldad de las cosas est vinculado en lo que las cosas son. Hay que conocer que en muchos casos ya hay estudios, tenemos que conocerlo como la clonacin , el aborto, la eutanasia, nios in vitrio, etc. Sobre todo si sobre eso ya hay leyes y estudios realizados. El que de las cosas y conocer la valoracin moral que ya se ha dado. 51
Hay que llegar al contenido del bien como accin concreta en s misma, para el sujeto y para el destinatario. Conclusin: En la medida que el investigador tome estos aspectos, que sea un hombre virtuoso, tendr una connaturalidad necesaria para hacer las cosas bien y para el mal. Por el relativismo moderno hacer que la tica sea mas frgil de lo que es, sin virtud no se toman decisiones ticas. Uno ejercita o no lo hace, o toco el piano o nunca ser pianista. Para acertar en los juicios ticos debo asegurar un comportamiento excelente. El mal: Desafo a la Filosofa y a la Teologa Paul Ricoeur Es importante, a continuacin, tomar la profundidad y amplitud de la complejidad del problema con los recursos de la Fenomenologa de la experiencia del mal para luego , distinguir los niveles del discurso seguido por la especulacin sobre el origen y la razn de ser del mal. La experiencia del mal: La acusacin caracteriza la accin misma como violacin de un cdigo tico dominante en la comunidad considerada. El reproche designa el juicio de condenacin en virtud del cual el autor de la accin es declarado culpable y merece ser castigado. Es as como el mal moral interfiere con el sufrimiento, en la medida en que el castigo es un sufrimiento infligido. El sufrimiento se caracteriza contrario al placer, como no placer, es decor como disminucin de nuestra integridad Fsica, psquica y espiritual. Si la falta hace al hombre culpable, el sufrimiento le hace vctima Obrar mal es ante todo, hacer errar a los otros, y por consiguiente hacerlos sufrir.
52
Las fuerzas del bien estn comprometidas en un combate sin tregua con las armas del mal, en funcin de una liberacin de todas las fuerzas de luz cautivas en las tinieblas de la materia. Esta es la respuesta agustiniana a esta trgica en la que todas figuras del mal son asumidas por el principio del mal; Por consiguiente, el pensar filosfico es el que excluye todo fantasma de un mal substancial. Aparece una nueva idea de la nada, la del exnihilio, contenida en la idea de una creacin total y sin medida Otro concepto negativo, el de una distancia ntica entre el creador y la cultura, que permita hablar de la deficiencia de lo creado en cuanto tal. Las criaturas dotadas de libre eleccin se pueden declinar hacia aquello que tiene menos ser, hacia la nada. De dnde proviene el mal que hacemos? Proviene en las esferas del acto, de la voluntad, del libre albedrio.
El estado de la teodicea
El objetivo del argumento es claramente apologticio: Dios no es responsable del mal; En el cuadro de la onto-teologa. Une los trminos prestados del discurso religioso, esencialmente Dios, y los trminos importantes de la metafsica (por ejemplo el platonismo o el cartesianismo), tales como: Ser nada, causa primera, finalidad, finito, infinito, etc. La teodicea de Leibinz sigue siendo el modelo de este genero. Todas las formas del mal, y no solamente del mal moras (como en la tradicin agustiniana), sino tambin del sufrimiento y de la muerte, y bajo el ttulo del mal metafsico. Kant en la Teologa racional operada por la Crtica de la Razn Pura en la Dialctica.
53
Los Pilares Axiolgicos que Definen a la Persona Humana. La teodicia cae bajo la rbrica de ilusin trascendental.
Esto no quiere decir que el problema del mal desaparece de la escena filosfica, por el contrario, este interesa nicamente a la esfera prctica, como lo que no debe ser y como lo que no debe ser y como aquello que la accin debe combatir. La Teologa que ve en el mal una realidad inconcebible con la bondad de Dios y con la bondad de la creacin. A esta realidad Karl Barth le da el nombre la nada. Es necesario pensar en una nada hostil a Dios, una nada de corrupcin y de destruccin. La nada es aquello que Cristo a vencido en la Cruz. En Jesu-Cristo, Dios ha combatido la nada, y de esta manera es como nosotros conocemos la nada. Si creemos que Cristo ha vencido el mal, debemos creer que el mal no debe anonadarnos. La nada es aquello que Dios no quiere, no existe el mal sino como objeto del clera. Esto constituye el opus alienum de Dios, es distinto de su opus proprium, total de gracias. Sostiene Barth que la bondad de Dios se muestra como aquello que combate el mal desde el principio de la creacin. El problema del mal no es solamente un problema especulativo: este exige la convergencia del pensamiento y la accin y una transformacin espiritual que no deber ser y que deber ser combatido. Todo el mal cometido por alguien, es a su vez, mal padecido por otro. Hacer el mal, es hacer sufrir a otros. Toda accin tica que disminuya la cantidad de violencia ejercida por los hombres disminuye la tasa de sufrimiento en el mundo. Existen vctimas inocentes, la accin injusta de los unos para con los otros: Catstrofes naturales, enfermedades y epidemias, envejecimiento y muerte. Queda entonces la pregunta
54
Los Pilares Axiolgicos que Definen a la Persona Humana. por qu? por qu a m?
El Sentir El modelo puede ser el duelo, tal como Freud lo describe en su famoso ensayo Duelo y melancola. El duelo es descrito como el desligar, uno a uno, todos los lazos que nos hacen resentir la perdida de un objeto de amor tanto como una prdida de nosotros mismos. La tendencia que tienen los sobrevivientes de sentirse culpables por la muerte de su objeto de amor.
Capitulo III El Ser Transpersonal

Psicosntesis El despertar y el desarrollo de la conciencia espiritual:
El hecho del cual vamos a ocuparnos es la experiencia y la conciencia espiritual. Tales estados de conciencia son el resultado de entrar, en contacto con una esfera de la realidad que est ms all. A esta esfera de la realidad se le suele llamar denominar trascendente. Es como la verdadera raz y esencia del ser, como una vida ms abundante.
El superconciente
Al momento de examinar la parte superior del inconsciente: el superconsciente y el Si mismo espiritual. Bergson lo ha denominado, datos de la conciencia, son en s mismos la propia evidencia. Una osmosis entre la conciencia y el inconsciente.
55
Superconsciente, inconsciente y consiente, condiciones temporales del hecho psquico. Dos formas: Descendente" Elementos superconscientes dentro del campo de la conciencia en forma de intuicin, iluminaciones repentinas o inspiraciones. Ascendente Nuestro centro de conciencia se eleva desde el yo autoconsciente a niveles superiores a los ordinarios, hasta alcanzar la esfera del superconsciente. El hombre occidental, con su materialismo terico y prctico, tiende a actuar hacia el exterior y el mundo interior le da miedo. Siendo la psicologa una ciencia joven, se ha ligado a la metodologa delas ciencias naturales. Jung habla de elementos de carcter superpersonal, que el denominada inconsciente colectivo. Viktor Frankl admite la existencia de experiencia superconscientes, la psicologa de lo alto. Maslow lo llama el Ser plenamente. Hay trece caractersticas de los niveles superiores: 1. Sentido de profundidad Es llegar al fondo de uno mismo. 2. Sentido de la interiorizacin Ir de lo externo a lo Interno. 3. Sentido de elevacin Subir a un nivel ms alto. 4. Va a recorrer 5. La expansin de la conciencia 6. El des-arrollo, la activacin, es florecer o emerger 7. La potenciacin Una energa ms fuerte opera en nosotros 8. Sensacin 56
Los Pilares Axiolgicos que Definen a la Persona Humana. De despertar a una realidad superior. Como Buda que significa iluminado. 9. Sensacin de Iluminacin Una nueva luz. 10. Sentimiento de Gozo De alegra, que llega incluso a estados de beatitud. 11. Sentimientos de renovacin Nacimiento de un nuevo ser dentro de nosotros. 12. Sensacin de resurreccin 13. Sensacin de liberacin de libertad interna
Maslow dice que son experiencias tan hermosas y fascinantes. Estas experiencias pueden producir disturbios neuro-psiquicos.
Alpinismo psicolgico
La Divina comedia puede ser considerada como el poema de psoicosntesis, Primero la baja da al Infierno, el descenso al abismo del inconsciente inferior; luego la subida al Purgatorio, que representa la evolucin interior; despus la ascensin al Paraso, a los ms altos estadios de la realizacin espiritual Sus principales caractersticas: 1. Una iluminacin: una percepcin de luz revelada. 2. Sensacin de paz absoluta. 3. Una sensacin d armona y de belleza. 4. Una sensacin de alegra, de regocijo. 5. Una sensacin del poder del espritu. 6. Una sensacin de grandeza de vastedad, de universalidad y de lo eterno. 7. Las describi admirablemente Dante
La expansin de la conciencia
La humanidad se halla en un grave estado de crisis colectiva e individual.
57
Los Pilares Axiolgicos que Definen a la Persona Humana. Puede darse en tres direcciones: Hacia abajo: La psicologa de lo profundo
Horizontal: Identificacin con otros seres con la naturaleza y con las cosas.
Ascendente: Hacia los niveles del superconciente y los niveles transpersonales. La inspiracin transpersonal So observamos los signos de los tiempos, es decir, el estado actual de la humanidad. Existe una afanosa bsqueda de posesiones materiales, de goces sensuales, de dominar la naturaleza, a otros humanos, de agresividad y violencia individual y colectiva. Existe una bsqueda de valores y de retribuciones de otra ndole ms elevada, con anhelo a lo espiritual. Una psicologa de lo elevado y del S mismo, son modalidades de la siguiente forma: 1. Intuicin 2. Imaginacin 3. Iluminacin 4. Revelacin 5. Inspiracin 6. Creacin 7. Comprensin e interpretacin
Intuicin
in tueri, es ver adentro. Es percepcin inmediata de un objeto presente, Jung la llama para racional o trans racional.
58
Los Pilares Axiolgicos que Definen a la Persona Humana. Hay varios tipos:
Sensoriales: Es percepcin consciente de las impresiones visibles, auditivas, tctiles, etc, proceden del ambiente. Las de las ideas de Platn proceden de una regin superior. La intuicin capta la esencia, lo que es. La Imaginacin No se presenta en la conciencia de forma abstracta, sencilla y pura, sino bajo el aspecto de imgenes. Normalmente su actividad se manifiesta en los sueos. La Iluminacin Es la percepcin de una luz que no es fsica. Es la revelacin de la inmanencia divina, de la unidad de la vida universal. Se anan sentimientos de amor y de adoracin, de gozo que puede alcanzar estados de beatitud esttica. La Revelacin Puede producir un relmpago de revelacin del Si mismo Espiritual. Puede provocar sentimientos de excitacin y de exaltacin, las revelaciones ms oscuras que Jung llama la Sombra, reprimidas en el inconsciente, puede provocar estados depresivos. Inspiracin y Creacin La iluminacin puede producir inspiracin y a menudo lo hace. Suscita a menudo impulsos de amor y la aspiracin a unirse a Dios y a fundirse en la Suprema Realidad. La inspiracin Es el proceso de pasaje de contenidos elaborados desde los niveles transpersonales al mbito de la conciencia. La Creacin Es el proceso o serie de procesos en los que se elaboran dichos contenidos antes de su descenso o aparicin consciente. 59
Comprensin e Interpretacin Las iluminaciones y revelaciones que se han producido deben llegar a comprender bien a fin de evitar interpretaciones errneas. Un ejemplo: Poco despus de la conversin de San Francisco, mientras rezaba, escucho una voz interior que le dijo: Ve y reconstruye mi Iglesia. En la vecindad haba una pequea iglesia abandonada, el interpret este mensaje como una orden divina de reconstruirla y as se dispuso hacerlo. Tiempo despus se dio cuenta de que este mensaje posea otro significado: Era la revelacin de su misin de restaurar la Iglesia catlica que, en aquellos tiempos, haba degenerado mucho. Telepata vertical o interna Se desarrolla en el interior del propio individuo. Cuanto ms se eleva, ms tiene a unirse al todo. La palabra telepata significa influencia a distancia, y en una distancia de niveles entre el yo consciente y el superconsciente. La inspiracin artstica, literaria, musical; las instituciones, los distintos tipos de premonicin de carcter superior, El impulso de realiza actos heroicos y la iluminacin mstica. El S Mismo posee el sentid de lo eterno, vive en el eterno presente es una expresin pedaggica que es intuida, pero que nos da la llave de una verdad fundamenta: La relacin entre lo trascendente y lo inmanente, entre el ser y el devenir. El Yo personal es el hijo prdigo que ha bajado al mundo de la materia, y ha olvidado su origen, hasta que, despus de haber cometido libremente todas las tonteras de las que era
60
capaz, todos los errores, siente nostalgia por la casa paterna, la busca y finalmente, la reencuentra.
Smbolos de las experiencia trans personales

La iluminacin espiritual El nio es la semilla del hombre en el nio est el adulto en embrin. El smbolo de la peregrinacin utilizada en los Lugares Santos. El recorrido de Dante por el infierno, el Purgatorio y el Paraso es considerado como una peregrinacin. Los smbolos de la transmutacin El cuerpo puede ser transmutado mediante un proceso de transformacin psicoespiritual regeneradora. La psique se armoniza con el espritu e integra al cuerpo. Constituye la verdadera alquimia espiritual. Los smbolos del nuevo nacimiento: El nacimiento del hombre nuevo, del hombre espiritual, el nacimiento de Cristo en el Corazn. El smbolo de la liberacin: La liberacin del miedo, pues solo cuando nos liberamos del miedo, podemos llegar a ser realmente libres. El smbolo de resurreccin y el entorno: Descritos en la parbola del hijo prdigo y su retorno ala casa del padre. El alma emanada del Padre ha descendido a la materia y se ha imbuido de la para, retornar a su casa a la patria celeste, pero no como era antes, si no enriquecida, por la experiencia de la autoconciencia madura en el trabajo y en el conflicto. Es el retorno de aquellos seres espirituales, que ya no tienen ms necesidad de aprehender, de preguntar, ni de desear nada del mundo, Convirtindose en colaboradores de Dios, en liberadores, en el Cristianismo se llama la obra de redencin.
61
Segunda Parte El despertar Espiritual

Fases del desarrollo espiritual
Los aspectos superiores son: El espritu de sacrificio por una causa, La generosidad; El valor, La audacia, La apreciacin de la belleza, El sentido del honor y Todas las cualidades inherentes a una actitud y a una conducta caballerosa. El desarrollo espiritual y los trastornos neuro psquicos El desarrollo espiritual del hombre es una aventura larga y ardua. Ello implica una purificacin, el despertar de facultados, la elevacin de la conciencia y su larga expansin hacia una nueva dimensin interna. Mstica y Medicina Segn la nueva mstica, el cuerpo no es enemigo del espritu, sino que es o debera convertirse en su apreciado instrumento, en su fiel servidor en su templo. Jess fue en verdad un gran y prefecto mstico. Los evangelios lo describen como alguien muy fuerte y resistente a la fatiga, pero tambin dispuesto a reposar y a recobrar el vigor a travs del recogimiento y de la plegaria. No slo lo describen como sano, sino como un sanador. Las relaciones entre la mstica y la medicina llegarn a ser cada vez ms estrechas, comprensivas y armnicas.
62
El despertar del alma La conversin de San Pablo, segn Actos de los Apstoles, comenz con la visin de una luz en el cielo (que) deslumbra todo a su alrededor. El poeta Walt Whitman describi: Luz rara e indecible que ilumina incluso a la propia luz La nueva luz es la transfiguracin del mundo visible: Cada ser, cada objeto, adquiere una nueva belleza y parece como rodeado por un halo de gloria. Contempla cmo el universo est sostenido por una prefecta justicia y por una infinita bondad. El universo transfigurado por la nueva luz del espritu. Noche Oscura" A las noches ms oscuras siguen las albas ms resplandecientes y, el alma, entre en comunin completa, indisoluble con el Espritu; largo es el camino y pocos han llegado a recorrer todo su largo en esta vida. La purificacin del Alma La Divina Comedia es un verdadero poema sagrado. El alma iluminada no se deja vencer por la atraccin de los sentidos. El len simboliza uno de nuestros ms terribles enemigos internos: El orgullo espiritual, anttesis de la espiritualidad, al len se une la loba, emblema de toda codicia. Ella representa el principio del egosmo, la ambicin de vivir es la raz de los deseos del alma individual. La verdadera humildad, es la consoladora ley de la vida y del espritu. Suscita la sabidura divina representada por Beatriz, verdadera alabanza de Dios, Una buena accin elevada y ennoblece a aquel que la ha llevado a cabo, mientras que una mala accin degradad a su autor. Debe poseer una moral ms pura, ms severa y consciente que la del hombre comn y ordinario. La cuestin tica constituye el punto de referencia ms seguro para sopesar las diversas tendencias; y los resultados afectivos, recordando la gran verdad: 63
Los Pilares Axiolgicos que Definen a la Persona Humana. El rbol se conoce por sus frutos.
Virgilio le promete que le ser concedido ascender, con la ayuda de un gua ms elevado, a las ansiadas esferas de la luz.
La ciencia de la purificacin
Purificacin fsica El primer paso consiste en la purificacin del cuerpo fsico. Los medios son conocidos: El agua; aire puro; exposiciones al sol; dieta sencilla equilibrada, evitar el tabaco, el alcohol, las drogas, etc. Purificacin de la Imaginacin: Se ha reconocido el poder que tiene la imaginacin para condicionar la vida interna y el comportamiento externo del hombre. Las tcnicas publicitarias estn ms desarrolladas que aquella que se usan para perseguir fines mas dignos. Enorme es el poder malsano de sugestin que ejerce este gnero de imaginacin, se trata de un veneno colectivo smog psquico ms nocivo todava que el qumico. La mente superior sinttica Es la facultad de reconocer las instituciones que aparecen en el mbito de la conciencia. Es necesidad preliminar la Meditacin reflexiva, que acepta las actividades mentales que sirven al propsito final de la conciencia. Es preciso el silencio mental"; La iluminacin de todas la impurezas del canal que une el yo personal con el transpersonal. Significa la purificacin de toda la personalidad. Es identificacin con el Si Mismo. 64
El hecho de alcanzar un grado de purificacin individual permite cooperar en la purificacin grupal y planetaria.
Meditacin para la purificacin:

Preparacin: Relajamiento fsico, apaciguamiento emocional, silencio mental Purificacin por el agua: Reflexionar sobre el agua como smbolo de pureza. Visualizar una cascada de agua que desciende desde lo alto. Purificacin por el fuego: Un fuego que quema en cmulo de renuncias y rechazos.
Obstculos al desarrollo espiritual

El miedo, obstculos de tres ordenes: mentales, emocionales y volitivos. Los obstculos emocionales, el miedo, es espina clavada en nuestra carne, expresin de San Pablo. Cinco tipos de miedo: 1. El instinto de conservacin, que tiene como raz, el miedo a la muerta. 2. El impulso sexual, pero miedo a la soledad. 3. El instinto gregario es el miedo a sentirse un dividido, dbil e inseguro. 4. La tendencia a la autoafirmacin es el miedo a no ser apreciados en lo que merecemos. 5. La tendencia a indagar, la sed de saber por miedo a lo desconocido o misterio. Las formas morbosas del miedo son: La ansiedad, La angustia,
65
Los Pilares Axiolgicos que Definen a la Persona Humana. La fobia y los miedos colectivos.
Mtodos psicolgicos:
Uso de la mente reflexin persuasin. Mtodos espirituales: Cualquier miedo est basado en la ignorancia o en el error y puede ser vencido por la luz de la verdad y mediante la realizacin espiritual. El miedo a sufrir Reflexiones sobre el dolor: El dolor es una leccin de consciencia y de sabidura. El sufrimiento templa y refuerza, es condicin indispensable para el desarrollo espiritual. Hace madurar nuestra consciencia; nos permite comprender el dolor de los dems, lo cual nos hace ms sabidos y dispuestos a prestar ayuda a los que nos rodean.
Obstculos al desarrollo espiritual:

Los Apegos Los mltiples apegos a las personas, alas cosas y a las formas de vivir que podran ser comparados con pesadas bolas de plomo atadas a los pies que le impiden proseguir su marcha. Apegos activos: Instintos, pasiones, deseos y afectos, distraen de la elevada aspiracin. Apegos pasivos: Son la inercia, la pereza fsica y moral, la pesadez, que inmoviliza por lo bajo; rutina, de costumbres, de moldes en los que nos refugiamos para obviar nuestro ascenso. El amor pasional es posesivo, exigente, acaparador, exclusivo y celoso. El amor espiritual es generoso y resplandeciente Las caractersticas del amor espiritual son: a- Amor a la Divinidad, al Supremo, sobre todas las cosas. b- Amor a todo y a todos en Dios, Almas que buscan el camino para retornar a Dios. 66
c- Amor espiritual, Es algo clido y vivo que asume diversas cualidades especficas. Mtodo de la desdramatizacin y el humor Muchos estn apegados porque suelen tomarse la vida con excesiva seriedad, tienden a tomrselo todo por lo trgico. Para liberarse de ello debern cultivar una actitud ms suelta, ms serena y ms impersonal.
Obstculos emotivos y mentales.

Agresividad y criticismo La ira es una psima consejera y si no se domina puede conducir a actos de violencia, al igual que le boomerang, rebotan contra aquel que los ha lanzado. El criticismo es tendencia, mana, por censurar y desvalorizar a nuestro prjimo en toda ocasin. Una particular manifestacin la constituyen la burla y el escarnio. La burla es casi siempre cruel. El verdadero humorista es aquel que ante todo,.; se re de si mismo! Desarrollo de las cualidades opuestas La bondad espiritual, que es potente dinmica e irradiante. Es un tipo de bondad como la de San Francisco de Ass, que amanso al lobo de Gubbio y a muchos lobos humanos. La Estima, las alabanzas, la gratitud y la constante acentuacin de lado bueno de las cosas; Alphone Karr: El pesimista ve la espina bajo la rosa, mientras que el optimista ve la rosa sobre la espina. ante un vaso de agua lleno hasta la mitad, el pesimista lo ve medio vaci mientras que para el optimista esta medio lleno. Esta cordial percepcin del lado bueno y luminoso de todas las cosas y de todos los seres, facilita y alegra la vida.
67
Nos proporciona la luz y las fuerzas necesarias para poder librarnos de esos sentimientos de descontento, de mal humor, de rebelin o de resentimiento contra las circunstancias, contra la vida o incluso contra el mismo Dios, y que constituyen el aspecto ms tormentoso, mas mezquino de todos nuestros dolores y adversidades. Es necesario que sepamos ver la accin de Dios, incluso cuando nos parece dura y adversa. Muchos opinan que la estima, la alabanza o la gratitud poseen un poder sobre las circunstancias que podramos calificar de mgico. Facilitan el camino, disuelven los obstculos y atraen el bien. Crean en nosotros una armona, una serenidad y un profunda paz. que nada puede perturbas y en la cual el alma crece como las flor sagrada sobre las aguas mansas. La psicosntesis de Roberto Assogioli es una autntica y afectiva praxis que activa, cuando la madures psquica lo permite, la dimensin transpersonal. Isaas Oirn una y otra vez y no entendern; mirarn y volver a mirar pero no vera; porque este pueblo ha endurecido su corazn, ha cerrado sus ojos y tapado sus odos, con el fin de no ver con los ojos, ni ori con los odos, ni comprender con el corazn. Se puede reflexionar que conocer a Dios es conocer la verdad y la verdad nos interpreta. Por esos afanes de la vida y ambicin de riquezas, hoy el triunfo del materialismo y el consumismo; con esos afanes de cosas, la verdad queda ahogada, solo valoran a alguien solo por lo que tiene, es el tener que traiciona al Sr. Con esas actitudes de posesin de cosa, la caridad o amor al prjimo es cero, solo cuanta el afn de tener, reducidos al puro materialismo cosificado. No se puede servir a la vez a Dios y a las Riquezas. Si sirves a las riquezas no sirves a Dios. Porque: Q sirves a Dios o sirves a las riquezas, pero no puedes servir a los dos. Hay que dejar de ser arrogantes, vanidosos y codiciosos. el que tenga odos para or que oiga
68
Los Pilares Axiolgicos que Definen a la Persona Humana. all de quin
Creamos en el hombre y la vida, y la vida y el hombre jams nos defraudaron. No porque combatieron una parte de su vida, sino porque combatieron todos los das de su vida. Solo as llegan los hombres a ser hombres: Combatiendo da y noche por ser hombres y es que adelantarse uno a su tiempo es sufrir mucho de l y esplndido saberse ya un victorioso cuando todo en torno a uno es an tan fro y tan oscuro. Otto Ren Castillo
Captulo IV Visin conclusiva

1. La dignidad humana es nica, universal y respetable. Por eso se respeta la vida desde su concepcin porque es la voluntad de Dios. 2. Al hombre se le reconoce dignidad, como una luz iluminadora del hombre a travs de la cual la creacin del mundo ha sido puesta al servicio del hombre, luego los bienes del mundo son universales, porque Dios los ha puesto a disposicin de todos los seres humano, cuando esos bienes le son negados al ser humano, por actitudes egostas, de acaparar la riqueza en pocas manos, para beneficio exclusivo de unos pocos, a costa de mayoras excluidas de desarrollo humano. Luego, no hay respeto por la dignidad humana y se vive en pecado de injusticia. La consecuencia es un escenario de cultura de violencia en oposicin a un ambiente de paz y fraternidad. 3. La misin del ser humano en este mundo no es para acumular riquezas, el ser humano viene hecho para el dilogo humano y fraterno , es en el dar y compartir en dnde se humaniza, porque la persona posee una esencia espiritual comunitaria.
69
4. Si vivimos afanos y apegados por las cosas materiales se tendr como resultado una existencia vana y vacia, a travs de una vida de soledad, de tristeza y frsutracin. 5. Por vivir en el espejismo del hedonismo, la lujuria y el consumismo, perdemos la conciencia del bien a cambio de una conciencia enajenada que es de aparente alegra, sin darnos cuenta que estamos sumergidos en el abismo del vaco existencial. 6. Si caemos en la autosuficiencia , en la prepotencia y la arrogancia moral, como crenos poseedores de la razn y la verdad, sin crtica reflexiva, con esa actitud no permitimos que Dios transforme nuestra vida. 7. No hacemos al mundo mejor por nuestra soberbia, indiferencia y apata que adormece nuestra conciencia y nos hacemos banales, superfluos e intrascendentes. 8. No nos debemos reducir al mundo materialista en que vivimos atrapados, hay que tratar de ser libres, deca Pablo: Ya no vivo yo es Cristo que vive en mi, eso es estar en lnea de la verdadera libertad, dignidad y felicidad que solo brota de lo trascendente. 9. El valor de la valenta da dignidad, como el profeta que anuncia, detecta y denuncia las cosa que estn mal, ser valiente requiere de reconocer nuestros defectos para poder transformarnos delante de nuestro creado que siempre nos perdona. 10. La verdad, el bien y los valores son realidades histricas, o es algo fijo, sin embargo son eternos, se van construyendo en el hombre, se va gestionando una realidad concreta del ser humano. 11. Un ser humano con conciencia csica , no profundiza, se queda con lo inmediato, parte de soluciones hechas, no le gusta pensar en forma crtica, se basa en un pensamiento ingenuo, subestima a otras personas, sobre todo si son sencillas, es una mentalidad deformada de la historicidad humana. 12. El hombre masa, irreflexivo e inconsciente, minusvalora a otras personas, es impermeable a la ciencia; cuando no consigue lo que quiere reacciona con violencia, son seres cerrados, no toman en cuenta el estudio serio y riguroso, su reaccin es dbil y poco sustentada en la discusin, es el que cree que la realidad es esttica. Comentario La persona digna se sustenta en la concepcin del Misterio trinitario, eso significa que la persona es nica y trina a las vez, es tridimensional porque es cuero, mente y espritu,por tanto, 70
la persona integralmente es unidad indisoluble en va tridimensional, eso genera la Dignidad. Infinita de la Persona, porque en su esencia es ser portadora de valores superiores que la hacen trascendente, con una profunda humanidad espiritual. Esa unidad ntegra de la Persona le permite tener conciencia reflexiva frente a los problemas existenciales que pueden desvirtuar el flan de la Creacin Universal. Es un plan que Dios ha trazado por amor a la humanidad, ese plan esta inserto en el proyecto existencial de cada ser humano, debemos hacer esfuerzos para que nuestro proyecto de vida; se realice en cada uno de nosotros, y de esa manera nos convertimos en transformadores del mundo, en la bsqueda de un mundo ms justo digno y fraterno, es pues, necesario humanizar nuestros ambientes, recordemos que la vocacin humana es ser feliz y eso se logra si realizamos en nosotros una vida ms humana, justa, solidaria y pacfica que dignifique la humanidad. Ser persona integral es ser cuerpo, es ser mente y es ser espritu en una misma unidad de vida, eso significa estar en la bsqueda de la va del Ser, de la Persona y de Dios. Igual que el universo, la persona est formada en tres planos: fsico mental y espiritual Eso es trascendencia. Qu es lo que esta mas all de algo? Es superior a lo inmanente, es superioridad Infinita de Dios, de lo creado, Dios es trascendencia, trasciende lo creado, ms all de toda experiencia, es trascendencia.
71
Sntesis final
El ser humano es trino y uno porque es cuerpo, mente y espritu y eso es unitario. La persona es bio psico espiritual desde una triple dimensin en lo ontolgico, lo epistemolgico y lo axiolgico, que conforman una solo esencia de la persona. Persona que s trina y es una, en la bsqueda de un ser humano integral que sea libre, solidario y crtico. La persona es dimensin de mayor en la va de la ternura, la generosidad y la solidaridad. Lo trascendente es omnimultidimensional porque Dios, en su plenitud perfecta es
omnipresente, omnipotente y omnisapiente. Dios es trino y es uno porque es amor, es justicia perfecta y es todo lo superior que existe.
72
73
Guatemala de la Asuncin, 2013.
74
75

Los Pilares Axiológicos Que Definen A La Persona Humana

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Los Pilares Axiológicos Que Definen A La Persona Humana

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Los Pilares Axiolgicos que Definen a la Persona Humana.

Oscar Fernando Flores Snchez.

LOS PILARES AXIOLOGICOS QUE DEFINEN A LA PERSONA HUMANA

Los Pilares Axiolgicos que Definen a la Persona Humana.

Oscar Fernando Flores Snchez.

INDICE PRIMERA PARTE

Cmo justificar valores abstractos en un mundo de hechos concretos? Pagina 18

Formacin de Persona digna Dignidad de la Persona Logoterapia

Pagina 21 Pagina 23 Pagina 25

Oscar Fernando Flores Snchez. Pagina 34

Pagina 37 Pagina 38 Pagina 41 Pagina 43

Pagina 46 Pagina 50 Pagina 51 Pagina 53

Los Pilares Axiolgicos que Definen a la Persona Humana.

Oscar Fernando Flores Snchez.

CAPITULO I Qu significa ser Persona?

2. Dimensin Epistemolgica: Es dimensin que surge por la necesidad que tiene el

3. Dimensin Axiolgica: Es la dimensin que se basa en una teora de los valores, el

Los Pilares Axiolgicos que Definen a la Persona Humana.

Oscar Fernando Flores Snchez.

Los Pilares Axiolgicos que Definen a la Persona Humana.

Oscar Fernando Flores Snchez.

Los Pilares Axiolgicos que Definen a la Persona Humana.

Oscar Fernando Flores Snchez.

La Filosofa del Personalismo

Los Pilares Axiolgicos que Definen a la Persona Humana.

Oscar Fernando Flores Snchez.

Los Pilares Axiolgicos que Definen a la Persona Humana.

Oscar Fernando Flores Snchez.

La persona posee dimensiones horizontales

Oscar Fernando Flores Snchez.

1. Espiritualidad 2. Lo psquico y 3. lo corporal o somtico

La trascendencia en la Dignidad Humana:

Oscar Fernando Flores Snchez.

Los Pilares Axiolgicos que Definen a la Persona Humana.

Oscar Fernando Flores Snchez.

Una Fenomenologa de los Valores

Oscar Fernando Flores Snchez.

Santidad, acto de plenitud. Espirituales, eticos y esteticos. Vitales, sensibilidad.

Inferiores, placer inmediato.

Oscar Fernando Flores Snchez.

Los Pilares Axiolgicos que Definen a la Persona Humana.

Oscar Fernando Flores Snchez.

Niveles del amor

agape o procurante (amor superior)

Los Pilares Axiolgicos que Definen a la Persona Humana.

Oscar Fernando Flores Snchez.

Gabriel Marcel (1874-189 "El misterio del Hombre".

Oscar Fernando Flores Snchez.

Los Pilares Axiolgicos que Definen a la Persona Humana.

Oscar Fernando Flores Snchez.

Cmo justificar valores abstractos en un mundo de hechos concretos?

Los Pilares Axiolgicos que Definen a la Persona Humana.

Oscar Fernando Flores Snchez.

Cmo es eso que nosotros polvo tenemos un momento de vida y

El desarrollo de los valores en la persona, el hombre es hombre porque se hacer humano.

Los Pilares Axiolgicos que Definen a la Persona Humana.

Oscar Fernando Flores Snchez.

Oscar Fernando Flores Snchez.

Formacin de Persona Digna

Oscar Fernando Flores Snchez.

Los Pilares Axiolgicos que Definen a la Persona Humana.

Oscar Fernando Flores Snchez.

Los Pilares Axiolgicos que Definen a la Persona Humana.