Arguments - Jesucristo
Extraído de Mateo Seco, Lucas F. y Domingo, Francisco. Cristología. Instituto Superior de
Ciencias Religiosas. Universidad de Navarra, 2004.
Cuestiones introductorias
al estudio de Cristo
1. ¿QUIÉN ES
JESUCRISTO?
Cristo es el centro de la historia y
de la vida personal
Nuestro Señor es el centro de la historia y de
la vida de cada persona: por eso, los hombres
y la sociedad debemos fomentar el empeño
de conocer a Jesucristo.
Lo conocemos en la Iglesia
Pero ¿dónde podemos conocer a Jesucristo
con seguridad y plenamente? Sobre todo,
en la Tradición de los testimonios que sus
seguidores han dejado a lo largo de los siglos
y en los escritos del Nuevo Testamento. La
Iglesia es el ámbito en que esos escritos y
testimonios se nos entregan como algo vivo y
actual; también en ella se nos entrega Cristo
vivo a través de los sacramentos.
Jesús es el Mesías
Jesús: un hombre como nosotros
En los ambientes teológicos actuales, la
palabra Jesús se utiliza primordialmente
para designar la Humanidad del Señor como
tal, es decir, el Rabbí que recorrió Palestina
predicando, y que murió en la Cruz. El vocablo
Jesús designa directamente la Humanidad
del Señor y por eso se utiliza preferentemente
para designar al Jesús “histórico”.
Cristo: Mesías esperado
Cristo es el nombre que Jesús recibe en su
calidad de Mesías, de enviado por Dios en
cumplimiento de su promesa al pueblo de
--
Israel. La palabra “Cristología” implica, en
consecuencia, la aceptación de que Jesús es
el Mesías, es decir, el Cristo.
“Jesucristo” quiere decir: Jesús es
el Mesías esperado
La palabra Jesucristo significa “Jesús es
el Cristo”: contiene una profesión de fe que
representa el resumen de la fe cristiana.
Esta afirmación es una radical novedad en
la historia de las religiones. El cristianismo
es, ante todo, el seguimiento de un hombre
—Jesús, a quien se confiesa como el Mesías
—el Cristo— esperado por los judíos.
Un hombre a quien se adora, se ama y se
escucha con la misma entrega que al Dios
Creador, pues se cree firmemente que ese
hombre, hijo de Adán, es al mismo tiempo el
Hijo Unigénito del Padre.
Jesús es el Salvador, centro
de nuestra fe
Salvador, mediador entre Dios y los
hombres
Por ser Dios y hombre, Cristo es nuestro
redentor y salvador, nuestro mediador ante
el Padre; nuestro camino, nuestra verdad y
nuestra vida.
San Pablo penetra hasta el corazón del
cristianismo cuando declara: Uno solo es
Dios y uno solo el mediador entre Dios y los
hombres, el hombre Cristo Jesús, que se
entregó a sí mismo por nuestra redención (1
Tm 2, 5-6).
Su Persona da fuerza a su doctrina
Del Señor importa, si se puede hablar así,
muchísimo más su Persona —lo que Él es—,
que lo que Él dijo, que su doctrina, pues la
fuerza vinculante de sus enseñanzas depende
de la autoridad de su Persona.
 Arguments - Jesucristo
Sólo por Cristo ha adquirido el mundo la
certeza infalible de que en el cielo hay un Dios
Uno y Trino. Lo mismo ocurre con relación
a los dogmas de la creación, del estado
primitivo del hombre, del pecado original y de
la redención.
Jesús es Dios
Segunda Persona de la Santísima
Trinidad
Lo específicamente cristiano no es la fe
en la divinización de un hombre, sino en la
auténtica, verdadera y plena humanización
de Dios. Según esta fe, el Verbo se hizo carne
(cf. Jn 1, 14), es decir, el Verbo, poseyendo
la naturaleza divina, tomó la naturaleza de
siervo mostrándose como un hombre de
verdad, con una carne de verdad, con unos
dolores y tristezas como los que sienten los
hombres.
Hijo de Dios Padre
El Nuevo Testamento enseña explícitamente
la pre-existencia del Verbo al momento de la
Encarnación: Él es el creador del universo:
Todas las cosas fueron hechas por Él (Jn
1,3).. No sólo se dice de Cristo que es Dios,
sino que es el Hijo del Padre. Jesús no sólo
nos da a conocer al Padre, sino que muestra
que es Él, el Padre, el término de nuestra vida
y de nuestra salvación: Esta es la vida eterna:
que te conozcan a Ti único Dios verdadero, y
a tu enviado, Jesucristo (Jn17,3).
Envía a Dios Espíritu Santo
Jesús revela y envía al Espíritu Santo:
Muchas cosas tengo aún que deciros, mas no
podéis soportarlas ahora; pero cuando viniere
Aquel, el Espíritu de verdad, os guiará hacia
la verdad completa (Jn16, 12-14).
Por el Espíritu Santo recibimos la filiación
adoptiva: Que no habéis recibido el espíritu
de siervos para recaer en el temor, antes
--
habéis recibido el espíritu de adopción por el
que clamamos ¡Abba! ¡Padre! (Rm 8,15-16).
Quién es Jesús lo sabemos
por la Iglesia
Al leer los evangelios somos
interpelados por Cristo, gracias al
testimonio vivo de la Iglesia
Si no tuviéramos a la Iglesia viviente, los
evangelios y las cartas apostólicas serían
para nosotros un mero recuerdo histórico.
Al leer los evangelios, somos directamente
interpelados por Cristo, no sólo por los
testimonios literarios, sino por el testimonio
vivo de la Iglesia.
El Nuevo Testamento nace, por inspiración
divina, en la Iglesia viviente. Entre sus páginas
aparecen numerosas confesiones de fe, que
ponen de relieve la importancia de conocer
y creer las principales verdades en torno al
misterio de Cristo.
La predicación de la Iglesia ofrece
las claves para comprender la
Escritura
Lo propiamente fundamental del cristianismo
no es la Biblia, sino la predicación de la Iglesia;
hasta el punto de que fuera de la Iglesia, la
Escritura no puede ser comprendida.
2. ¿CÓMO NOS
ACERCAMOS
AL MISTERIO DE
JESUCRISTO?
En esta sesión estudiaremos la falsa distinción
elaborada por algunos racionalistas entre el
Jesús de la historia y el Cristo de la fe.
 Arguments - Jesucristo
También prestaremos atención a dos métodos
de elaborar la cristología: la cristología
ascendente y la cristología descendente.
El acceso histórico a Jesús
La investigación histórica sobre
Jesús de Nazaret es una exigencia
de la fe cristiana
o Los Apóstoles, antes que portadores de
una determinada y sublime doctrina, se
presentan como testigos de la muerte y
resurrección del Señor (cf. p.e., Hech 2,
32 ss).
o En todos los Símbolos de la fe se
presenta la vida de Jesús, su nacimiento
y su muerte y su resurrección como
objeto de fe.
La dimensión histórica de Jesús
es totalmente accesible, de modo
similar a los personajes de su
época
El Nuevo Testamento, y con él toda la Tradición
de la Iglesia, pretende, ante todo, transmitir el
testimonio de la fe de la Iglesia sobre Jesús y
presentarlo en su pleno significado de Cristo
(Mesías) y Kyrios (Señor).
Este hecho garantiza la veracidad de cuanto
se narra sobre la vida de Jesús, pues nadie
que lo confiese como Mesías y Señor utiliza
luego la mentira para contar su historia.
Jesucristo en cuanto hombre tiene una
dimensión histórica accesible según los
métodos histórico‑críticos, de modo similar a
los personajes de su época.
Pero Jesucristo en cuanto Dios
posee una trascendencia que
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sobrepasa los métodos de
cualquier ciencia humana
Cuando en el Credo decimos «Creemos en un
solo Señor Jesucristo» se está subrayando la
estrecha conexión existente entre la historia
individual de Jesús de Nazaret y el misterio
de su ser personal.
Jesucristo en cuanto Dios posee una
trascendencia que sobrepasa los métodos
de cualquier ciencia humana. Por eso, la
investigación histórica sobre Jesús, debe
tener siempre presente que, por sí sola, no
basta para llegar al conocimiento del misterio
de Cristo; un conocimiento verdadero de la
humanidad de Jesús implica la confesión de
que Él es Hijo de Dios.
¿Hay distinción entre el
Jesús histórico y el Cristo
de la fe?
Incredulidad del racionalismo
A finales del siglo XVIII surgió el llamado
problema sobre la distinción entre el Jesús de
la historia y el Cristo de la fe. Según algunos
teólogos, Cristo sería aquel que con nuestra
fe nos figuramos, mientras que Jesús sería
el hombre que ha vivido históricamente en
Palestina.
Creer significa creer en Jesucristo
La fe verdadera es la fe en Jesucristo, y
no sólo en su mensaje; fe no en un Cristo
abstracto e ideal, sino en Jesús que ha
nacido, vivido y muerto en Palestina, donde
también ha manifestado después la victoria
de su resurrección.
 Arguments - Jesucristo
La Iglesia siempre defendió la
identidad del Jesús histórico y el
Cristo de la fe
Cuando se utiliza la expresión Jesús de la
historia, si se hace en forma teológicamente
correcta, se designa directamente la
humanidad de Jesús en su vida terrena; e
indirectamente, se designa a ese Dios que se
manifestaba humanado en cada uno de los
actos de la vida terrena de Jesús. Y viceversa
al hablar del Cristo de la fe.
Dos enfoques
complementarios para
comprender quién fue Jesús
No se puede comprender a
Jesucristo sin considerar a la vez
su Humanidad y su Divinidad
La distinción entre el Jesús de la historia y el
Cristo de la fe incide en otra división, en cierto
sentido, metodológica:
o La cristología desde abajo, o cristología
ascendente, tiene como punto de partida
la Humanidad del Señor y busca ahí, en
esa Humanidad, la manifestación de la
Divinidad de Jesús;
o la cristología desde arriba, o cristología
descendente, parte de la Divinidad del
Verbo, que se encarna, para desde ahí
contemplar la Humanidad del Señor.
Estas perspectivas sólo pueden considerarse
válidas en la medida en que una no excluya
a la otra y haya una visión integradora de las
dos (ascendente+descendente).
--
3. LA SALVACIÓN
La Encarnación del Verbo ocupa el
lugar central en el plan salvador de
Dios
La Encarnación del Verbo ocupa el lugar central
en el plan salvador de Dios. Conforme se dice
en el Credo, la finalidad de la Encarnación es
la salvación del hombre. Cristo es el máximo
don que Dios ha podido hacer al hombre. De
hecho es el mismo Dios que, en Cristo, se
entrega como don a los hombres.
Redención y Salvación son dos
conceptos diversos y convergentes
Redención y Salvación son dos conceptos
diversos y convergentes.
• Por Salvación se entiende que Dios libra
al hombre de los males que le aquejan,
que tienen su raíz en el pecado.
• Por Redención se entiende que esa
Salvación del hombre tiene lugar mediante
la expiación del pecado, que Jesucristo
consiguió mediante el sacrificio de su
propia vida.
La finalidad de la
Encarnación
El misterio del hombre sólo se
esclarece en el misterio del Verbo
encarnado
Son inevitables los interrogantes que se
plantea el hombre al pensar en su vida. ¿Qué
es el hombre? ¿Cuál es el sentido y el fin de
nuestra vida? ¿Cuál es el origen y el fin del
dolor? ¿De dónde procedemos y hacia dónde
nos dirigimos? En realidad, “el misterio del
hombre sólo se esclarece en el misterio
del Verbo encarnado” (Const. Gaudium et
Spes, n. 22).
 Arguments - Jesucristo
Jesucristo vino al mundo a salvar a
los pecadores (1Tm 1, 15)
Que la finalidad de la Encarnación sea la
salvación de la humanidad, no significa
que, en los planes divinos, Jesucristo esté
subordinado a los hombres, en el sentido de
que Dios Padre quisiera a Jesús como medio
para la salvación del género humano. Más
bien Jesús es, en Sí mismo, la salvación del
hombre.
En efecto, es en Cristo como la humanidad se
salva; cada hombre alcanza personalmente
esa salvación en la medida en que se une
a Cristo.
Cristo, máximo don de Dios
a los hombres
Donación de Dios mismo al hombre
En esto se manifestó el amor que Dios nos
tiene, en que Dios envió al mundo a su Hijo
único para que vivamos por medio de Él (1
Jn 4, 9; cf. Jn 3, 16-17). Es el máximo don
que Dios ha podido hacer a los hombres,
pues este don comporta antes que nada la
donación de Dios mismo al hombre.
En Jesucristo se realiza el máximo
acercamiento de Dios a los
hombres
En Jesucristo se realiza el máximo
acercamiento de Dios a los hombres: en
el rostro de Cristo se revela el rostro de
Dios. “En Él, la naturaleza humana asumida,
no absorbida, ha sido elevada, también en
nosotros a dignidad sin igual” (Enc. Redemptor
Hominis, n. 8).
La Encarnación es fruto de una
decisión libre de Dios
Todo esto implica la “gratuidad de la
Encarnación” y la soberana libertad divina
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para encarnarse. La Encarnación es fruto de
una decisión libre de Dios: es una decisión
absolutamente gratuita.
Redención y Salvación
Cristo es Redentor y Salvador
A Cristo se le designa con el título de Salvador,
porque libra al hombre del pecado, del
demonio y de la muerte; se le designa
también con el título de Redentor, porque
expió con su vida entregada en sacrificio la
deuda contraída por nuestros pecados.
La Redención no era necesaria
para la Salvación del género
humano
Dios podía haber elegido muchos otros
caminos para salvar al hombre, sin que la
Encarnación del Verbo fuese necesaria.
Sin embargo, la Encarnación fue el modo más
conveniente para redimir al hombre: así se
manifiestan unidas la justicia, la misericordia
y la sabiduría divinas:
• la justicia, por haber querido salvar al
hombre mediante la expiación de los
pecados;
• la misericordia, por ser el mismo Dios
quien se hace hombre para expiar los
pecados del género humano;
• la sabiduría, por haber elegido este
camino que es tan coherente con la
bondad divina y con la dignidad del
hombre, pues, en Cristo, se ofrece a
la humanidad la posibilidad de que ella
misma expíe su pecado.
Camino acomodado al ser del
hombre
Se trata, finalmente, de un camino acomodado
al ser del hombre, pues como la amistad
 Arguments - Jesucristo

consiste en cierta igualdad, es difícil que

puedan unirse amistosamente las cosas que
son muy desiguales. Por consiguiente, para
que hubiese amistad entre el hombre y
Dios era conveniente que Dios se hiciera
hombre; así, conociendo a Dios visiblemente,
nos sintiéramos movidos al amor de lo
invisible.

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