Leibniz: La Monadologa

Tesis de filosofa o tesis redactada a favor del prncipe Eugenio. 90 son los postulados por los cuales Leibniz explica a las mnadas. 1- Las mnadas son sustancias simples, que entran a formar los compuestos; simple, quiere decir, sin partes. 2- Hay sustancias compuestas y esto deviene de que son agregados de las simples. 3- Las mnadas son los elementos de las cosas. Indivisibles, inextensas, no figurativas. 4- No perece naturalmente. 5- No comienza naturalmente. 6- Empiezan y acaban de repente. Comienzan por creacin y acaban por aniquilamiento; mientras que lo compuesto comienza o acaba por partes. 7- Ni sustancia ni accidente pueden entrar por fuera de una mnada su interior no puede ser cambiado por otra criatura-. 8- Cualidades: supuesto el espacio lleno, cada lugar recibira en el movimiento siempre el equivalente de lo que haba tenido. 9- Cada mnada es nica. 10- Todo ser creado est sujeto a cambio, tambin las mnada creada, e incluso que ese cambio es continuo en cada una. 11- Los cambios naturales provienen de un principio interno. 12- Tambin es necesario que haya un detalle de lo que cambia, que determine, la especificacin y la variedad de las sustancias simples. 13- Hay algo que cambia y algo que permanece. Es necesario que en la sustancia simple haya una pluralidad de afecciones y relaciones, aunque no existan partes en ella. 14- Percepcin: El estado pasajero que comprende y representa una multiplicidad en la unidad o en la sustancia simple. Crtica a los cartesianos que creyeron que solo los espritus eran mnadas. 15- Apeticin: Principio interno, que produce el cambio o trnsito de una percepcin a otra. 16- Todos los que reconocen que el alma es una sustancia simple, deben reconocer esa multiplicidad en la mnada. 17- Es inexplicable por razones mecnicas la percepcin, es decir, por figuras y movimientos. En la sustancia simple slo puede encontrarse eso: las percepciones y sus cambios acciones internas-. 18- Entelequia: Todas las sustancias simples o mnadas creadas, pues tienen en s una cierta perfeccin y hay en ellas una cierta capacidad de bastarse a s mismas, que las hace fuentes de sus acciones internas y, por as decirlo, autmatas incorpreos. 19- El nombre general de mnadas y entelequias basta para las sustancias simples que slo posean percepcin y que se llamen almas solamente a aquellas cuya percepcin es ms distinta y va acompaada de memoria. 20- El alma es algo ms que una mnada. 21- Esto no significa que la sustancia simple est desprovista de toda percepcin. 22- El presente est grvido de porvenir. 23- Una percepcin proviene de otra percepcin. 24- -.

25- La naturaleza ha dado percepciones destacadas a los animales a travs de sus rganos-. Lo que sucede en el alma representa lo que se produce en los rganos. 26- La memoria proporciona a las almas una especie de consecucin, que imita a la razn, pero de la cual debe distinguirse. 27- La imaginacin fuerte, procede del tamao o de la multiplicidad de las percepciones precedentes. 28- Los hombres obran como bestias si se rigen slo por el principio de memoria. 29- El conocimiento de las verdades necesarias y eternas es lo que nos distingue de los simples animales y nos hace poseedores de la razn y de las ciencias, elevndonos al conocimiento de nosotros mismos y de Dios. Y esto es lo que en nosotros se llama alma racional o espritu. 30- El conocimiento de las verdades necesarias y sus abstracciones nos eleva a los actos reflexivos, que nos hacen pensar en lo que se llama el yo y considerar que esto o aquello est en nosotros; y es as como, al pensar en nosotros pensamos en el ser, en la sustancia, en lo simple y en lo compuesto, en lo inmaterial y en Dios mismo, concibiendo que lo que en nosotros es limitado en l no tiene lmites. 31- Nuestros razonamientos se fundan en dos grandes principios: el de contradiccin, en virtud del cual juzgamos falso lo que encierra contradiccin, y verdadero, lo opuesto o contradictorio a lo falso. 32- Razn suficiente: ningn hecho puede ser verdadero o existente y ninguna enunciacin verdadera sin que haya una razn suficiente para que sea as y no de otro modo. 33- Hay tambin dos clases de verdades: las de la razn y las de hecho. Las verdades de razn son necesarias y su opuesto es imposible; y las de hecho son contingentes y su opuesto es posible. 34- Teoremas especulativos, cnones prcticos = definiciones, axiomas y postulados. 35- Ideas simples: no puede darse su definicin. Las proposiciones idnticas = axiomas y postulados. 36- La razn suficiente debe encontrarse tambin en las verdades contingentes o de hecho. 37- -. 38- La razn ltima de las cosas debe estar en una sustancia necesaria: Dios. 39- Hay un solo Dios y este Dios basta a todo. 40- Puede tambin juzgarse que esa sustancia suprema, nica, universal y necesaria, fuera de la cual nada hay que sea independiente de ella, y que es una consecuencia simple del ser posible, no es susceptible de limitaciones y ha de contener toda la realidad posible. 41- En Dios la perfeccin magnitud positiva- es absolutamente infinita. 42- Las perfecciones de las criaturas devienen de l, las imperfecciones se la propia naturaleza. 43- Dios, fuente de existencias y esencias, en cuanto son reales o de la realidad en la posibilidad. 44- En Dios la esencia envuelve la existencia. 45- La existencia a Priori de Dios: Nada impide su posibilidad de existencia verdades eternas-. A posteriori: Existen seres contingentes que tienen su razn ltima en el ser necesario. 46- Las verdades eternas no son arbitrarias por depender de Dios. En las verdades contingentes se desprende que son arbitrarias de l, ya que stas son la conveniencia o eleccin de lo mejor. En tanto que las verdades necesarias dependen nicamente de su entendimiento y constituyen el objeto interno de ste.

47- Dios slo es unidad primitiva o sustancia simple originaria, de la cual son producciones todas las mnadas creadas o derivadas y que nacen, por as decirlo, limitadas por la receptividad de la criatura, a la cual es esencial el ser limitada. 48- En Dios est la potencia fuente de todo-, el conocimiento ideas- y la voluntad efecta los cambios-. Dios tiene estos atributos perceptivo y apetitivo- infinitos. En las mnadas creadas o entelequias, slo son imitaciones de Dios, segn el grado de perfeccin que tienen. 49- La mnada posee Accin percepciones diversas- y Pasin confusas-. 50- Una criatura es ms perfecta que otra cuando se encuentra en ella lo que sirve para dar razn a priori de lo que sucede en la otra y por eso se dice que acta sobre la otra. 51- Slo por la intervencin de Dios una mnada simple puede tener dependencia de otra. 52- Roles activos y pasivos. 53- -. 54- Este es el mejor de los mundos posibles por conveniencia debido al grado de perfeccin. 55- Dios lo conoce, su bondad lo elige y su poder lo produce. 56- Cada sustancia simple tiene relaciones que expresan a todas las dems, por consiguiente un espejo viviente y perpetuo del universo. 57- Como una ciudad, hay tantos universos diferentes, que no son ms que las perspectivas de las mnadas sobre uno solo. 58- -. 59- -. 60- No es en el objeto, sino en la modificacin del conocimiento del objeto donde las mnadas son limitadas. Todas tienden confusamente a infinito, al todo; pero son limitadas y se distinguen por los grados de las percepciones distintas. 61- Todo es lleno, lo cual hace que toda la materia est entrelazada, y como en lo lleno todo movimiento produce algunos efectos sobre los cuerpos distantes. 62- Aunque cada mnada creada representa todo el universo, representa ms distintamente el cuerpo que le es particularmente asignado y cuya entelequia constituye. El alma por ende representa tambin todo el universo. 63- Cuerpo y Entelequia = Ser vivo. Si se suma el Alma es un animal. Siempre es orgnico. 64- Las mquinas de la naturaleza, los cuerpos vivos, son mquinas an en sus menores partes, hasta el infinito. Esto es lo que establece la diferencia entre la naturaleza y el arte, entre el arte divino y el nuestro. 65- -. 66- -. 67- -. 68- -. 69- No hay nada inculto ni estril ni muerto en el universo; ni caos ni confusin sino en apariencia. 70- Todo cuerpo vivo tiene una entelequia dominante, que es el alma en el animal. 71- Todos los cuerpos se encuentran en un flujo perpetuo, como los ros, y continuamente entran y salen parte de ellos. 72- El alma cambia de cuerpo poco a poco y en grados. No hay ni genios, ni trasmigracin. Solo Dios est separado de l. 73- Generaciones: desarrollos y crecimiento. Muertes: envolvimientos y disminuciones.

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-. -. -. El alma es indestructible espejo indestructible del universo- . El alma sigue sus propias leyes y el cuerpo tambin las suyas, y se encuentran en virtud de la armona preestablecida entre todas las sustancias, puesto que todas son las representaciones de un mismo universo. Las almas obran segn las leyes de las causas finales, por apeticiones, fines y medios. Los cuerpos obran segn las leyes de las causas eficientes o de los movimientos. Y los dos reinos, el de las causas eficientes y el de las causas finales, son armnicos entre s. Sistema de la armona preestablecida. Este sistema permite que las almas obren como si no tuviesen cuerpo y que los cuerpos obren como si no tuviesen alma y que ambos obren como si se influyesen los unos a los otros. En los animales racionales se da el caso particular de que sus animalitos espermticos, mientras no son ms que eso, tienen slo alma ordinaria o sensitiva. Cuando son elegidos, llegan a la naturaleza humana y sus almas sensitivas se elevan al grado de la razn y a la prerrogativa de los espritus. Las almas en general son espejos vivientes del universo de las criaturas, mientras que los espritus son tambin imgenes de la Divinidad misma o del mismo autor de la naturaleza, capaces de conocer el sistema del universo y de imitar algo de l por medio de muestras arquitectnicas, siendo cada espritu en su esfera como una pequea divinidad. Es esto lo que hace que los espritus sean capaces de entrar en una especie de sociedad con Dios. La reunin de todos los espritus debe constituir la ciudad de Dios, es decir, el ms perfecto Estado que sea posible bajo el ms perfecto de los monarcas. Esta ciudad de Dios, esta monarqua verdaderamente universal, es un mundo moral en el mundo natural. Armona entre el reino fsico de la naturaleza y el reino moral de la gracia. Dios arquitecto y Dios monarca. -. -. Bajo este gobierno perfecto no habr accin buena sin recompensa, ni accin mala sin castigo; y todo debe parar en el bien de los buenos, es decir, de los que no estn descontentos con este gran Estado.

MNADAS En su obra Monadologa, el filsofo racionalista y matemtico alemn Wilhelm Leibniz (1646-1716) utiliza la palabra mnada (del griego mons, monads, unidad) para referirse a los componentes ltimos de la realidad. Podramos entenderlas como tomos metafsicos pues, como los tomos fsicos, las mnadas son substancias indivisibles; por ser simples y carecer de partes son indivisibles y como tales ni se han formado a partir de otros elementos ms bsicos ni podrn destruirse (des-componerse), su existencia y posible desaparicin se deberan a la creacin o aniquilacin de Dios. El universo est compuesto de infinidad de estas substancias independientes, todas ellas diferentes unas de otras y con distinto nivel de perfeccin y grado de actividad. Las entendi como substancias inmateriales, al modo de mentes o almas, dotadas de capacidad para representarse el mundo y unas a otras, en una concepcin que algunos autores no dudan en llamar panpsiquismo. En funcin de su mayor o menor perfeccin, as cada mnada representa o refleja las cosas de diferente modo: la mnada increada o Dios representa total y perfectamente todo lo real, la mnada humana (el alma humana) representa conscientemente (lo que Leibniz llamar apercepcin ) pero de forma imperfecta y as hasta los seres inferiores como los minerales cuyas fuerzas y tendencias seran simples representaciones obscuras de las cosas. Las mnadas son sujetos independientes activos y sus actividades y cambios no estn determinados causalmente por las dems pues la actividad de cada una descansa en s misma. Dado que son simples y nada puede entrar o salir de ellas (Leibniz expres esta idea con la famosa frase las mnadas no tienen ventanas), entre ellas no hay comunicacin real y directa. Sin embargo, la experiencia parece sugerir el orden en el Universo y que las cosas interactan unas con otras; para resolver este problema propuso su famosa teora de la armona preestablecida: desde el comienzo de la creacin, Dios ha establecido una coherencia entre las actividades que disfrutan todas ellas, por lo que los cambios en una mnada corresponden perfectamente a los de las otras mnadas. Este es el caso por ejemplo de las mnadas alma y cuerpo, que realmente no pueden interactuar pero parece que lo hacen (a mi deseo de mover el brazo le sigue el movimiento de esta parte de mi cuerpo): su funcionamiento es de aparente coherencia y compatibilidad de modo semejante al que ocurrira con dos relojes perfectamente construidos y ajustados que, independientemente, sin embargo, pueden marcar exactamente la misma hora. As tambin, Dios habra dispuesto de tal modo las cosas que a cada actividad corporal le corresponda cuando sea el caso una actividad psquica de la mnada-alma.