Sie sind auf Seite 1von 10

SOTO RANGEL LAURA ALICIA

Las influencia de los jesuitas del siglo XVIII en las tesis post independentistas. Fray Servando Teresa de Mier.

Introduccin Las reformas acadmicas, llevadas a cabo por los jesuitas del siglo XVIII, dieron origen a una nueva concepcin de la realidad en la Nueva Espaa. El siglo XVIII en Mxico trasciende incluso su momento histrico y se convierte en un antecedente de las luchas encabezadas por los independentistas. Las aportaciones de jesuitas como Xavier Clavijero o Francisco Xavier Alegre o Diego Jos Abad influyeron en los modos de concebir el escenario americano. Aunada a las reformas acadmicas surgen nuevas concepciones de las polticas en la Nueva Espaa, anheladas por muchos independentistas como Miguel Hidalgo y Costilla. El problema que subyace en las tesis independistas es an un problema actual. Qu tanto hay de soberana nacional? Cmo constituir una unidad nacional an con una diversidad de estructuras polticas? Qu idea de de Historia ha formado la idea de nacin? Y, cmo interactuar con otras naciones sin perder una soberana poltica y econmica? El presente ensayo ms que analizar la postura poltico-nacionalista, pretende divisar ciertos presupuestos en los que se regan los jesuitas del siglo XVIII y que an contribuyen en la concepcin de nuestro presente mexicano.

Los jesuitas del siglo XVIII y los independentistas. No puede haber gobierno sin una confianza mutua () Unirse o perecer. Unos, formad vuestra constitucin y gobierno y no perdis el momento. Historia de la Revolucin de la Nueva Espaa.

En la Historia de la revolucin de la Nueva Espaa, obra que rinde un anlisis a la poltica y a la historia americana, Fray Servando Teresa de Mier explica las razones de la insurreccin en la Nueva Espaa. El rompimiento de pactos y tiranas son las causas principales. No era en vano la desestabilizacin poltica en Amrica, no eran los criollos o americanos los causantes de las revueltas. Los americanos empujados por la dureza atroz, las continuas tiranas y exorbitantes injusticias, () pelean para sostener el pacto social de sus padres adquiridos por sus caudales, su sudor y su sangre (), este es el punto de partida, esta es la causa de la insurreccin, este, el motivo de la guerra.1 La tirana, el rompimiento de los pactos, el olvido y las injusticias de la corona espaola eran las principales causas que apuntaba el Fraile Servando. Causas que fundamentar y demostrar por medio de las evidencias histricas y las tesis cristianas. En general, la mayora de sus textos, entre los que destacan su Manifiesto apologtico, La idea de la Constitucin y su Historia de la revolucin, recurren a cierta concepcin histrica que por mucho fue construida por los jesuitas mexicanos de la poca. Francisco Xavier Clavijero, por ejemplo, propone una filosofa eclctica que oscila entre el pensamiento moderno y las tesis escolsticas. Diego Jos Abad, por el contario se resiste a aceptar del todo las propuestas ilustradas. Ambos tienen un punto en comn: una crtica sagaz que se convierte en un apoyo haca la Nueva Espaa. La mayora de los

Fray Servando Teresa de Mier, Historia de la revolucin de la Nueva Espaa , t. 2, FCE, Mxico, 1986, p. 566.

jesuitas e historiadores del siglo XVIII y XVII ayudarn a fomentar una actitud crtica frente a la opinin sobre Amrica. Si algunos ilustrados como Cornielle de Paw se atrevan a defender una irracionalidad en el habitante de Amrica, los jesuitas se justificaron filosficamente desde el exilio. La humedad es la causa de la infeccin del ambiente, la extraordinaria multiplicacin de los insectos, () la estupidez de los americanos y otros mil fenmenos extraordinarios.2 De Clavijero tenemos una apologa hacia el clima y situacin en Amrica: Qu clima ms dulce y ms conveniente a la vida que aquel en que se goza todo el ao de las delicias del campo , en que la tierra se ve siempre adornada de yerbas y de flores, los campos cubiertos de granos. () Mxico y sus provincias circunvecinas gozan de un aire dulce y de un clima favorable a la vida.3

Ya sea que los jesuitas exiliados en Europa criticarn o no directamente las tesis que exponan una supuesta inferioridad o irracional en el habitante de Amrica, lo cierto es que la gran mayora construye una idea de nacin que trasciende a la poca independentista. Una de las evidencias ms claras es la justificacin de Fray Servando Teresa de Mier para consolidar la independencia nacional. Las obras de Fray Servando son una apologa a la autonoma nacional. Su mtodo de anlisis es a ratos moderno, a ratos escolstico pero con una indudable influencia jesuita. Retoma concepciones del cientificismo moderno tales como la rigurosidad o lo verdadero. Escolstico en su forma de argumentar la igualdad social y poltica a partir del derecho divino. La defensa que construye tiende a la innovacin de las estructuras poltica y el apego al origen de las mismas.
2 3

Xavier Clavijero, Historia antigua de Mxico, Porrua, Mxico, 1945, p. 455. Ibid, p. 466-467.

Ntese por ejemplo la crtica que realiza Fray Servando al rompimiento de los pactos por parte de la corona espaola. La corona, con el supuesto de proteger a los habitantes de Amrica, promovi la imposicin de injusticia y tirana. El padre Mier asegura que la historia de los indios corresponde a una constante opresin y violencia:

Para eso habis tenido a los indios en pupilaje 300 aos a la corona espaola- que respondan ellos si es mejor vuestra proteccin () A nadie se hace bien contra su voluntad y nosotros no queremos la vuestra. Quien puede proteger puede subyugar y esto es lo que comnmente sucede. Renunciamos pues vuestra proteccin para salir de la esclavitud. () Un pueblo sometido a la voluntad de otro () es esclavo.4 La esclavitud espaola probaba el despojo de la libertad que, por derecho natural y divino, posean ya los naturales. La defensa que propone el padre Mier es la reconstitucin de la libertad a partir del argumento del derecho divino -el cual es concedido a todo gnero humano sin importar la accidentalidad de ste-. Para ello, recurre a las tesis que anteriormente haban defendido Francisco Xavier Clavijero y Bartolom de las Casas. La libertad, propuesta por Bartolom de las Casas, es patente en la obra de De regia potestate donde las Casas asegura que por derecho divino lo hombres son libres. La esclavitud, slo un acto accidental creado por las propias sociedades. La libertad es entonces un derecho imprescindible e innegable.5 En ese sentido, el argumento de la libertad por derecho natural y divino propona la emancipacin del indgena que formaba parte de la nueva concepcin de nacin de finales del siglo XVIII. Esta propuesta fue un argumento reiterativo en la lucha de la independencia, pues el reclamo ms importante era la abolicin de la esclavitud. As, en gran parte de los escritos de Jos Maria Morelos se exalta ante todo la necesidad de reducir la esclavitud de las castas
4 5

Ibid, p. 742. Bartolom de la Casas, De regia potetate, Obras completas, n 12, Alianza, Madrid, 1990, p. 3 a 45.

y negros y reivindicar la devolucin de los bienes territoriales que por derecho le pertenecan a los naturales de Amrica. Nadie pagar tributo- reclama rebeldemente Morelos- , ni habr esclavos en lo sucesivo y todos los que tengan sern castigados. La tesis sobre la libertad y la defensa de la racionalidad del natural de Amrica haba sido ya defendida por Bartolom de las Casas6. Pero si esa misma evidencia haba sido ya defendida anteriormente en Valladolid, posibilitando la creacin de pactos y leyes, la Historia, que reconstruye Fray Servando, slo demostraba el rompimiento de los pactos por parte de los espaoles y su corona. Las leyes de Indias ya haban manifestado la igualdad y libertad para los naturales de la Nueva Espaa. El pacto, sin embargo, no era ms que una promesa incumplida en la vida prctica. El cdigo de indias se estableci para protegernos- insiste el padre Miery contener los estragos del poder y las pasiones y slo estn vigentes las leyes que nos daan. () Por qu (el virrey) no se acuerda que las leyes de las indias prohben matar a los indios an en los campos de batalla?7

Dos eran los supuestos de los conquistadores para proteger los bienes y libertad de los naturales, segn indica la crtica de Fray Servando: a) la idea de una Amrica descubierta que careca de potestad y que, por mandato divino, los reyes de Espaa deban tomar posesin de las nuevas tierras, y b) la idea de una evangelizacin que deba proteger e ilustrar a los indios.

El ejemplo que manifiesta el padre Mier es la prohibicin de las encomiendas gracias a los argumentos y defensa de Bartolom de las Casas, sin embargo menciona que, en la Nueva Espaa, era sumamente impracticable. Este mismo fenmeno ocurre con las leyes de Indias, al asegurar por ejemplo que los indios tenan derecho de ser empleados y remunerados pero prcticamente las leyes eran ignoradas. El jefe conquistador () daba nombre a la tierra y sus lugares, nombraba justicias y reparta entre los dems la tierra y los indgenas bajo el nombre de encomiendas para ensearles principalmente la religin, pero prcticamente era para que se sirviesen de ellos como verdaderos esclavos (). Conforme iban los diablos pacificando ( a los indios) venan los misioneros. Que al ver la devastacin, tiranas y maldades que haban perpetuado sus precursores evanglicos, levantaban un grito general de horros
7

Servando Teresa de Mier, Idea de la Constitucin, Escritos inditos, op. Cit., p. 121- 122.

En cuanto a la idea de una Amrica descubierta, le parece al fraile un absurdo. Los argumentos de Bartolom de las Casas son utilizados por el padre Mier para asegurar, por medio de justificaciones que tienden siempre hacia el origen, que las tierras son libres por derecho natural y divino. La posesin de stas no es ms que la accidentalidad de las mismas. Y, si las tierras son los libres por derecho natural, el titulo de servidumbre debido al descubrimiento de las mismas sera una justificacin desatinada. Descubridores- crtica Fra Servando- esto es, vosotros ignorabais que exista la parte mayor del mundo, luego sabindolo sois sus dueos. Con que si los indios hubiesen sabido antes que exista Europa eran ipso facto sus dueos? La ignorancia es titulo de vergenza, pero no de dominio.8

Y si era justo la ignorancia una de las causas por las que se le priv de la libertad a los indios, tambin la ignorancia haba permitido que se tomara potestad de las tierras americanas y se usurparan. Al final la reconstitucin de los dominios territoriales se convertira en una causa para la lucha por la independencia pues las declaraciones

independistas exigan el decreto de los derechos naturales y de las leyes de Indias: La tierra es nuestra- se declara constantemente en contra de la corona espaola- Esto es, la habis invadido injustamente.9 Por su parte, otro argumento muy til para fray Servando es su Historia de la revolucin y su Apologa; en ambas obras el tema ms efusivo es el de la violencia evangelizadora. Segn esto la potestad hacia los naturales y esclavos se generaba por la justificacin de la enseanza de la fe. La idea de la enseanza espaola, con miras paternalistas, era, segn fray Servando, una de las tesis que los espaoles imponan a los independistas, en contra de la bsqueda de soberana. En ese sentido, el padre Mier recurre
8 9

Fray Servando Teresa de Mier, Historia de la revolucin de la Nueva Espaa, t. 2, op. Cit. 1986, p. 715. V. la nocin de nacin romntica alemana y su diferencia con la que plantea el padre Mier.

a la historiografa de Veytia y Boturini y a las tesis de los dogmas de fe para asegurar que no era necesaria la enseanza de la fe hacia los naturales (al modo de los conquistadores). Les intimaban (a los indios) viniesen a dar obediencia a la iglesia como a un universal seor del mundo y en su nombre, a los reyes de Castilla que les enviaban a tomar posesin y les haran muchas mercedes.() Extrao evangelio aquel que se intimaba a los indios, por primer artculo de fe que deban renunciar a su libertad, bienes, tierras y dominios! 10 Ha de notarse que el enfado e irona de Fray Servando establecen una crtica a la supuesta potestad que debieran tener los espaoles ante los naturales de Amrica. Este continente ni nuevo, ni ignorante, ni carente de fe, segn las propias tesis de Bartolom de las Casas y Xavier Clavijero no mereca habrsele rebatado la libertada y sus dominios.11 Fray Servando por su parte construir una Historia al modo de Francisco Xavier Clavijero para desacreditar las falsas tesis sobre Amrica y sus naturales. La finalidad de la reconstruccin histrica o caracterizacin de los naturales conlleva a una crtica del desconocimiento de los europeos por el nuevo continente. Fray Servando parte de una idea de Historia Universal en contra de la tesis de la novedad del continente americano y la potestad de los reyes de Castilla en contra de la independencia. As por ejemplo, en la Idea de la constitucin y en la Historia de la revolucin de la nueva Espaa, Fray Servando asegura que los naturales de Amrica tenan ya conocimientos bblicos anteriores a la

10

Ibid, p. La crtica que hace Fray Servando no es de modo general a la evangelizacin pues indica que sta era necesaria para hacer recordar a los indios su procedencia y la fe. Su molestia y contrargumentos van dirigidos a las conquistas espirituales que en un principio imponan los reyes de Castilla para que, con esta justificacin, invadieran los territorios de los naturales. 11 A de aclararse que lejos de proponer diferentes estructuras de razonamiento o de fe, uno de los argumentos mas recurrentes para defender a lo indio de las acusaciones se mantendrn siempre ante un modelo de defensa, es decir se defender al indio con las propias tesis que lo desacreditaban. . V. Francisco Xavier Clavijero, La cultura de los mexicanos, Historia antigua de Mxico, T, IV, Porra, Mxico, 1945. En el caso de Bartolom de las Casas su defensa es sumamente explicita en el De regia potestate, pues al demostrar que el dominio de las tierras era slo accidental no por derecho divino, los reyes no tenan derecho, al menos que se les cediera, de usurpar, vender o disponer de ellas a su antojo. Esta misma tesis es una que posibilita la crtica al gobierno monrquico espaol y la propuesta independentista llevada a cabo por Fray Servando.

conquista y que por tanto era absurda la idea de ilustracin de la fe hacia los naturales y el arrebato de su libertad en nombre de sta. Emprend probar- enfatiza el fraile-, que el evangelio haba sido predicado en nuestra Amrica siglos antes de la conquista, por Santo Toms, a quienes nuestros indios llamaron ya Santo Tom, () ya Quetzalcoatl que quiere decir lo mismo en la lengua mexicana.12 Ahora bien, uno de los problemas de las tesis de Servando, es que incluso la defensa por una universalidad se justificaba a partir de los dogmas cristianos. El trnsito entre la poca moderna y la escolstica en la Nueva Espaa fue patente en las defensas de los independentistas. La nocin moderna de Historia universal basada en hechos verdicos, reales o comprobables se aunaba a las defensas escolsticas que posibilitaban los dogmas de fe.
12

Servando Teresa de Mier, Manifiesto apologtico, Escritos inditos, op. Cit., p. 40. La tesis cientificista

en la que se apoya es la de la geografa de Maete Conrad Bruun, segn ello, las investigaciones del cientfico probaban que colonias de irlandeses y escoceses haban ya conocido Amrica desde el siglo X. (V. Ibid, p. 142.) Es interesante notar el modo de cmo relaciona Servando a Santo Toms con el emblemtico mito de Quetzalcoatl para asegurar que antiguamente los naturales ya conocan las sagradas escrituras. El anhelo de fundamentar una tradicin va de la mano con la reconstruccin de los mitos prehispnicos y ms

especficamente con el mito de la partida de Quetzalcoatl. No es en vano que la imagen del santo se vincule con los mitos prehispnicos, pues ante todo el fraile busca construir una Historia vinculada con emblemas cristianos occidentales y los mitos de la tradicin prehispnica. Y aunque da como resultado una concepcin un tanto ajena a la propia nocin de los mitos prehispnicos, el padre Mier y el historiador Veytia, principal defensor de dicha tesis, buscan, ante todo, la unin entre el cristianismo y la religin prehispnica . La

introduccin del cristianismo en Amrica a travs de santo Toms-Quetzalcoatl no hace sino marcar un hito en la forma de concebir a Dios (entre los indgenas)() el carcter monotesta de la religin indgena es un punto en el que tiene que insistir () para introducir la historia indgena en el caudal de la historia universal.12Y es justo esta bsqueda por la que se inclinan personajes como Fray Servando pues el demostrar, por medio de hechos histricos evidentes, que los naturales no eran ni imp os ni desconocan las sagradas escrituras, el pasado indgena recobra una nueva concepcin. No es ya la idea del indio ignorante que debera ser educado por medio del dominio de la corona espaola. La relacin del pasado indgena y el cristianismo posibilitaran la reivindicacin de lo indio y su pasado.

El padre Mier, basndose en textos de Boturini y Veytia, supone reconstruir una Historia desarticulada por la tirana de los conquistadores que, en nombre de la fe, haban trado nicamente despojos y desgracias. Se trata entonces de llegar a los fondos

verdicos de una tradicin, que si bien no deja de ser utpica, desacreditaba los argumentos a favor del dominio y la prdida de la autonoma.

A modo de conclusin Es interesante notar que Fray Servando es igualmente radical en desacreditar a los espaoles como a exaltar lo indio. La reconstruccin de su historia slo muestra las vejaciones y omisiones de los conquistadores y la corona espaola; aunada a la demostracin de la ignorancia sobre el conocimiento americano y su pasado. La bsqueda de una unidad nacional recurre justamente a unir el pasado idlico del natural de Amrica con el presente del mestizo y el indgena. El lenguaje de Servando, al igual que el de Morelos o Miguel Hidalgo, es claro en cuanto a la exigencia de la guerra de independencia. Lo fines consistan en asegurar una independencia poltica. Sin embargo, ha de notarse que las propuestas de la mayora de los independentistas, incluyendo a Morelos, es siempre la de vivificar la soberana y representacin del pueblo mexicano slo gracias a los criollos o en todo caso a los mestizos. La reconstruccin de una libertad se daba por supuesto, pero la creacin de nuevas estructuras polticas y por tanto de una idea de nacin incluan el predominio de los criollos. As, reza la siguiente pugna de Morelos: Amado hermanos: nuestra sentencia no es otra sino que los criollos gobiernen el reino y que los gachupines se vayan a sus tierras.

()Nosotros hemos jurado sacrificar nuestras vidas y haciendas en defensa de nuestra religin santa y nuestra patria.13 La idea de Nacin de la poca, defendida como insignia independentista, exclua a gran parte de la poblacin. Pues segn indica el censo de 1810, los espaoles y criollos apenas representaban 269.416 frente a 1.052.862 indgenas y 265.883 castas slo en la intendencia de Mxico.14 La exclusin de la representacin poltica de una gran parte de la poblacin es incluso an hoy en da una de las problemticas ante la idea de unidad Nacional. Sigue imperando la concepcin de soberana nacional alejada de la representacin de las mayoras. Los sistemas polticos actuales se han servido incluso de los mismos argumentos independistas para justificar su poder poltico: a) aseguran proteccin a unas supuestas clases minoritarias cuando stas constituyen el grueso de la poblacin; y b) los indgenas y las clases pobres siempre han sido el argumento ideal para encabezar un poder poltico. Esto es, de la defensa de las clases minoritarias a una poltica paternalista. Empero, la idea de nacin que visualiza Fray Servando tiene una influencia del pensamiento jesuita. Su modo de proteger y pensar la historia permite acercarnos a una visin ms clara de nuestro presente. La lucha independentista no puede justificarse sin las tesis que defendan una historia propiamente mexicana. Que estas fechas de celebracin del bicentenario sean un pretexto para repensar nuestra historia y transformar nuestro presente.

13 14

Jos Morelos, Antologa documental, SEP, Mxico, 1985, p.76. Independencia Nacional, Antecedentes, UNAM, Mxico, 1986, P.86.