La Tergia

La Tergia, una tcnica de apoteosis

En esta breve introduccin a la Tergia nos centraremos exclusivamente en la obra de Jmblico de Calcis, obviando de momento el desarrollo histrico conjunto de esta praxis ritual relacionada con ciertos crculos platnicos a partir del s. II y la aparicin de los Orculos Caldeos. Resulta indudable el valor de analizar a la Tergia jambliquea, con el fin de dilucidar el armazn terico del hermetismo. Definicin Podramos definir a la tergia como el intento de ciertos crculos platnicos a partir del siglo II d. C. de acercar la filosofa griega a un supuesto "arte hiertico" de origen oriental. En la prctica representaba acercar la filosofa platnica a una praxis ritual de sustrato mgicoreligioso, lo que persegua revestir al filsofo helenstico de la suprema dignidad religiosa de los cultos orientales, o en otros trminos, acercar-elevar la parte divina del Hombre al Uno, sin valerse tanto de medios dialcticos, como de las propiedades y las cualidades ocultas de las cosas y los entes intermediarios que las rigen. Esto tena como finalidad la apoteosis, la teofora y en cierto modo la gnosis (lo que implicaba la sublimacin del alma humana hasta alcanzar la comunin y la imitacin de los dioses, o entes de esencia y jerarqua superior). La Tergia se diferencia del gnosticismo de los ss. III-IV en que la elevacin del alma se produce por medios "ms mecnicos" (como buen constructo platnico-helenstico, la tergia es ajena a la edificacin de los brumosos discursos metafricos que encontramos en los textos gnsticos), y su finalidad es ms limitada (no se busca "escapar" al mundo material, sino activar la parte divina del mismo). En el caso de Jmblico, el trasfondo es el de un platonismo monista, y nunca dualista, lo que nuevamente le aleja de los discursos gnsticos ms "pesimistas". Como se ve, ambos constructos filosfico-religiosos (i. e. las gnosis hermtica y hertico-cristiana y el platonismo tergico), se encuentran alejados desde el punto de vista filosfico y desde el punto de vista ritual, sin perjuicio de que ambos se influyeran al menos desde el siglo III d. C. La Tergia fue concebida tambin como una aliada de una cultura helenstico-romana "en decadencia", frente al incipiente cristianismo. El intento de Juliano Csar de dar forma (frente a "los galileos") a una civilizacin puramente helnica, tuvo en Jmblico un terico indiscutible. Jmblico y el platonismo tergico (extrado de mi artculo "Hermetismo, neoplatonismo y tergia") La filosofa platnica de Jmblico ha sido origen de una ubrrima controversia entre los especialistas, que en general han tendido a menospreciar la talla intelectual de este filsofo

neoplatnico sirio, aduciendo que tras su obra, el logos platnico sucumbira a los encantos de una versin sublimada de magia denominada desde al menos el siglo II de nuestra era tergia. De esta manera, el valor dialctico propio de la filosofa (griega) degenerara en un vacuo ritualismo ms o menos supersticioso, alentado por personajes estrafalarios1 y por entusiastas como Juliano Csar, que vea en este arte hiertico un valioso aliado religiosopoltico en su lucha contra el incipiente cristianismo2. Afortunadamente, algunos trabajos relativamente recientes de especialistas como Dalsgaard Larsen, Nasemann, Liefferinge, y sobre todo Gregory Shaw3, han puesto en valor la entidad filosfica de la obra de Jmblico, injustamente denostada y por ello poco estudiada. Concretamente, Shaw trata de reconstruir el complejo ensamblaje terico de la tergia jambliquea, que lejos de adornar 4 a la tergia, constituye una verdadera filosofa de corte neopitagrico extremadamente refinada y slidamente edificada, obviamente desde un punto de vista religioso; segn Shaw, el prejuicio y la antipata de los modernos investigadores hacia la irracionalidad de los planteamientos defendidos por los tergos, lejos de ayudar al entendimiento del fenmeno, ha empobrecido nuestro conocimiento del ambiente estrictamente filosfico de la poca5. Asimismo, la supuesta orientalizacin de la filosofa griega no es tal: segn Shaw, siguiendo en cierto modo a Festugire6, debemos fijar ms nuestra atencin en la filosofa neopitagrica reinante, por otro lado heredera del Timeo platnico, que en otras influencias ms remotas y extraas al helenismo7. No obstante, especialistas como John Dillon persisten en no diferenciar el fenmeno de la tergia del de la magia, sobre la base de ya inoperativa divisin entre magia y religin acuada por Frazer8. Desde nuestro punto de vista, la aparicin de fenmenos como la tergia y el gnosticismo, as como cierta clase de magia helenstico-egipcia, adems de la propia dimensin mstica de muchos filsofos del periodo poco sospechosos de irracionalidad como el mismo Plotino, obedece ms a alguna clase de sofisticacin religiosa9 de la cultura griega operada desde poca helenstica, antes que a un supuesto periodo dominado por la el irracionalismo o la angustia, como sostuvo, entre otros especialistas, E. R. Dodds10. Por otra parte, el valor de colocar a la tergia en su justo lugar es el de obtener un slido punto de apoyo a la hora de enfrentarnos a otra filosofa de corte platnico del periodo: el hermetismo, cuyo armazn filosfico, segn la visin de muchos especialistas contemporneos, est parcialmente imbuido de concepciones tergicas. Particularmente bien conocidas son las alusiones a la animacin de estatuas reflejadas en el Asclepio y en CH XVII, pero en general, el ejercicio de relacin entre ambas concepciones filosficas, estableciendo claramente sus similitudes y diferencias, ha sido desarrollado por muy pocos especialistas. Entre esos especialistas contamos en primer lugar a Festugire11 y despus a Fowden, Samaranch y al propio Shaw, entre otros. No obstante, nuestro punto de partida no puede ser el de considerar a la tergia como un fenmeno inherente al entramado hermtico; no debemos olvidar que la tergia es una praxis relacionada estrictamente con ciertos crculos platnicos a partir del s. II, y no parece que el ambiente helenstico-egipcio que dio lugar a los Hermetica filosficos estuviera relacionado directamente con stos. Antes bien, sern filsofos platnicos como Porfirio o Jmblico los que traten de acercarse al pensamiento egipcio de poca romana, el primero con una incomprensin ms que razonable dada su educacin estrictamente plotiniana y romana12 y el segundo con una competencia ms que razonable, como demuestran muchos pasajes de su Respuesta del maestro Abamn13. Por supuesto, el inters de Jmblico por el hermetismo se basa en buena parte en la ya famosa idealizacin griega de todo lo egipcio, asentada desde el propio Platn14 y continuada por sus sucesores al frente de las distintas academias, pero no slo sobre este hecho, sino tambin en la aparicin de la tergia misma, una hieratik techn15 que se pretenda admiradora del arte sacerdotal egipcio; no en vano el propio Jmblico, en su respuesta a Porfirio, adopta un pseudnimo que pretende aludir al sacerdocio egipcio16. No obstante, y nunca se insistir demasiado en esto, la tergia es un fenmeno decididamente (neo)platnico que no puede ser aplicado sin ms al hermetismo, una filosofa indudablemente helenstica pero no por ello menos egipcia y gnstica, y sujeta de este modo a ciertas particularidades que la hacen muy distinta del esqueleto terico jambliqueo.

Notas: 1. Cfr. Juliano, Discursos, vol. 1, Madrid: Gredos, 1979, concretamente en la Introduccin General, p. 8. 2. Ibid., p. 10 y cfr. asimismo el interesante captulo introductorio To preserve the cosmos, en obra de Shaw Theurgy and the soul(1995), pp. 1-17. 3. Cfr. De Mysteriis, p. xxvi, ed. a cargo de J. Dillon et alii (2003). 4. Cfr., por ejemplo, el captulo Ms all de lo notico: la tergia (pp. 252261), de la obra de Samaranch Filosofa y tergia. Una interpretacin del hermetismo (1999). 5. Segn Shaw: The misunderstanding of theurgy by modern scholars may be explained by these two notions of descent. Theurgy has too often been judged as an example of the latter kind, as a loss of rationality and corruption of the soul. In light of Iamblichuss Pythagorean principles, however, Theurgy was the means for the soul to participate in genesis at the highest possible level (op. cit., p. 215) 6. Cfr. Rv. III, ix-x: Festugire tratar de alejar el estudio de la gnosis pagana de las interpretaciones favorables a las influencias orientales como la caldea, la india o la irania, defendida por especialistas como Bousset, Reitzenstein o Brhier. Significativamente, Festugire se refiere a la tergia jambliquea como un systme religieux (Rv. III, p. 48). 7. Cfr. Shaw, op. cit., pp. 29-30. 8. Cfr. el artculo de Dillon Iamblichus Defense of Theurgy: some reflections, en The International Journal of the Platonic Tradition(2007), pp. 3041. La opinin de Dillon en este caso es fiel a su propia idea de que productos como los Hermetica, los Orculos Caldeos y el gnosticismo son, segn sus propias palabras subphilosophical phenomena y estn integrados en un Platonic underworld (cfr. The middle platonists: a study of platonism: 80 B.C. to A.D. 220, 1977, p. 384). Resulta evidente, por lo tanto, que para este gran especialista, aquellos terrenos intermedios entre lo religioso y cierta clase de ceremonia mgica ritual, sobre la base de la imago mundi tardoantigua, son meros productos irracionales sin relacin alguna con la filosofa (platnica). No obstante, desde nuestro punto de vista, esta visin contempornea empobrece nuestro entendimiento de la Historia del Pensamiento en tan complejo periodo. Juzgamos ms ajustado a la realidad la descripcin de la tergia inserta en la edicin del On the mysteries (2003, p. xxvi), en la que colabora el propio Dillon, que considera al De Mysteriis como un intento de otorgar sustento filosfico a la tergia, y de combinar la literatura de revelacin y el neoplatonismo. Desde luego, no se trata de criticar un supuesto desprecio acadmico sin ms ante este sistema religioso de trasfondo platnico-neopitagrico, sino de tratar de comprender en su justa medida esta importantsima sofisticacin filosficoreligiosa operada a partir del siglo II de nuestra era en la que, adems, no slo se incluye la tergia jambliquea, sino tambin los textos hermticos de carcter ms gnstico y algunos PGM como la Receta de la Inmortalidad. En definitiva, se trata de huir de categoras simplistas, incapaces de abarcar toda la complejidad del fenmeno estudiado. 9. Cfr. la obra de Graham Shipley, El mundo griego despus de Alejandro 32330 a.C. (2001), p. 196, donde sostiene, centrndose entre otras cuestiones, en los nuevos cultos de origen oriental, muy acertadamente lo siguiente: Seguro que los nuevos cultos no eran, como se afirma con frecuencia, el producto de un terror existencial colectivo, sino de un enriquecimiento de la experiencia religiosa. Puede ser que hubiera una demanda de contacto personal con las deidades. En efecto, esta idea de Shipley, que sin embargo est en contra de una supuesta decadencia de la religin olmpica tradicional y los

cultos griegos tradicionales (cfr. op. cit., pp. 200-202) es, desde nuestro punto de vista, totalmente acertada; desde luego Shipley no es probable que tenga en mente filosofas gnsticas posteriores al periodo helenstico como el hermetismo, o sofisticados sistemas religiosos como la tergia jambliquea a la hora de sostener esto, pero en cualquier caso afirmamos que es un buen punto de partida a la hora de enfocar nuestros estudios historiogrficos sobre el mundo religioso romano. 10. En sus ya clsicas obras The Greeks and the irrational y Pagans and Christians in the age of anxiety. 11. De hecho, junto con Wachsmuth, realiz una edicin crtica del Tratado sobre el Alma de Jmblico en Rv. III, pp. 177-264, debido a que consider que esta obra del filsofo neoplatnico puede arrojar luz sobre los aspectos soteriolgicos del hermetismo. 12. Cfr. Sobre la Abs. IV 6-10, donde describe al sacerdote egipcio Queremn, y en general la concepcin piadosa egipcia. 13. Cfr. el captulo Iamblichus knowledge of Egyptian Religion and Mythology (pp. xxxviii-xlviii) en la edicin del De Mysteriis a cargo de J. Dillon, Jackson P. Hershbell y Emma C. Clarke (2003). Jmblico, en efecto, tena cierto conocimiento sobre la religin y la mitologa egipcias, como demuestran sus alusiones en los Libros VII y VIII de su obra. Sobre la fuente de tal conocimiento, Fowden especula con la figura del sacerdote Bitys (DM X 7), aparentemente el traductor de los libros hermticos (en The Egyptian Hermes, 1986, pp. 150151) 14. Cfr. Fedro, 274a-275a. 15. Sobre este arte hiertico, Hans Lewy comenta en su obra Chaldaean oracles and theurgy: mysticism magic and platonism in the later Roman Empire (1978), p. 464, lo siguiente: the term hieratyke () is used by the later Neoplatonists as designation of a magico-mystical method based upon ascetic rules and theosophic erudition, and aiming at a direct communication with the divine. The term may be traced back to the Egyptians and was introduced into the Neoplatonic school-tradition by Iamblichus, who borrowed it probably from the Hermetics. 16. Sobre las distintas interpretaciones dadas a este nombre de origen egipcio, cfr. la edicin inglesa de Dillon et alii del De Mysteriis(2003, pp. xxxiii-xxxvii). De Mysteriis Aegyptiorum: La jerarqua celeste Diagramas de apoteosis: la diferencia fundamental entre Tergia y Goetia. Aqu se muestran una serie de diagramas expuestos por G. Shaw en su obra Theurgy and the soul, que nos informan sobre la accin tergica del alma en la jerarqua csmica. En estos tres diagramas que siguen se representan los distintos tipos de acciones tergicas, y la manera de penetrar en la naturaleza divina. Segn esta visin, tenemos diversos tipos de tergia: una material (claramente relacionada con la magia o goetia), una "intermediaria", y otra notica, la de mayor pureza, y la que de hecho podemos relacionar fcilmente con las filosofas gnsticas, como el propio hermetismo. Cada una de estas tergias se relaciona a su vez con una praxis ritual diferenciada. En el caso de su relacin con el hermetismo, la tergia notica conlleva un culto notico (DM V 15), identificado en los Hermetica con la denominada "ofrenda en palabras" (CH I 31: Acepta los puros sacrificios verbales ofrendados desde un alma y un corazn elevados hacia ti, oh inefable! oh indecible! A quien slo el silencio puede nombrar). La diferencia primordial entre la Tergia y la magia comn o goetia, es precisamente su bsqueda de elevar el alma y acercarla a los dioses mediante una praxis ritual, y no violentar a la heimarmne o imponer la propia voluntad del "mago" sobre las divinidades celestes. Se busca activar el cosmos sensible (=la materia), y alcanzar la apoteosis y la gnosis. Es decir, se busca la anbasis dialctica platnico-plotiniana pero por otros medios de carcter ritual, en

funcin de la aceptacin y asimilacin de conceptos gnstico-mgicos tales como sympatheia, energeia, epspasai, o dynamis. Podemos identificar este giro del pensamiento (neo)platnico como un paso atrs en el carcter dialctico de la filosofa "griega" del periodo, pero esto no nos sirve para explicar lo que consideramos ms importante desde un punto de vista histrico: la influencia del pensamiento gnstico en los crculos platnicos y el intento de afianzar un ritualismo formalizado en la decadente civilizacin helnico-romana, en oposicin al cristianismo.

Fuente: SHAW, G., Theurgy and the Soul: The Neoplatonism of Iamblichus, Philadelphia: Pennsylvania State University Press, 1995, p. 161. He aqu un diagrama sobre la representacin de la ascensin del alma mediante la praxis ritual, en funcin de la voluntad del tergo. Se nos muestra la experiencia de la heimarmne y la anbasis del alma hasta el Uno. La triparticin expuesta es explicada en funcin de la trada divina defendida por Jmblico: Dioses hipercsmicos, Dioses "Liberados" (de naturaleza no explicitada) y Dioses Csmicos.

Fuente: SHAW, G., Theurgy and the Soul: The Neoplatonism of Iamblichus, Philadelphia: Pennsylvania State University Press, 1995, p. 161. Tabla de la jerarqua celeste (DM II)

Jerarqua celeste

Manifestacin

Dones que otorgan Salud del cuerpo, virtud del alma, pureza de intelecto y ascenso hasta los propios principios. Elimina el fro y lo destructivo que hay en nosotros, aumenta el calor y lo hace ms fuerte y potente; hace que todo sea proporcionado al alma y al intelecto. Hace brillar la luz con una inteligible armona, hace aparecer a los ojos del alma, por medio de los del cuerpo, lo que no es corporal. Entorpece el cuerpo y lo castiga con enfermedades; arrastra tambin el alma hacia la naturaleza, no separa de los cuerpos ni de la sensacin congnere de los cuerpos; retiene aqu abajo, a quienes se apresuran hacia el fuego, y no libera de los vnculos de la fatalidad.

Orden de los seres contemplados

Dioses

Uniforme (brillo hermoso)

Presentan dioses y ngeles a su alrededor.

Dmones

Variadas y terribles

1-Dmones vengadores: muestran las especies de castigos. 2-Dmones malignos: rodeados de bestias dainas, sanguinarias y salvajes.

ngeles

Los mismos efectos, Ms simples e salvo que no otorga inferiores a las de los dones ni siempre los dioses (ms ni en toda dulces) circunstancia, ni suficientes ni

Manifiestan a la vez las propias obras del orden que ostentan.

perfectos, no alienables. Presentan ngeles precursores o Ms cercanas a las dispuestos en orden Otorgan causas divinas con ellos, o Arcngeles separadamente bienes (ms solemnes y siguindoles detrs o an ms particulares. tranquilas) una numerosa guardia de ngeles en torno a ellos. 1-Csmicos: Si son los seores del mundo que administran los elementos sublunares. Variadas, pero dispuestas en Arcontes orden. 2-Matricos: Si son los que presiden la materia (perjudiciales y tristes). Ms variadas an e imperfectas.

1- Otorgan bienes csmicos y todas las cosas de la vida. 2-Conceden bienes materiales y cuantas obras son terrestres.

1. Muestran con ellos ciertas partes csmicas. 2. Arrastran consigo el desorden y la disonancia de la materia.

Hroes

Presentan efectos similares a los Son ms Dmones, adems de tranquilas que los incitar a ciertas dmones acciones nobles y grandes. 1-Las Almas Puras de orden anglico, hacen ascender al alma y la salvan; se manifiestan en una esperanza sagrada y otorgan el don de esos objetivos. 1- La figura se ve gnea y el fuego puro y sin mezcla, su luz interior y su forma aparecen puros y estables, y gozando de buena voluntad, sigue al gua que la conduce a lo alto, y 2-Las Almas Impuras ella muestra en sus hacen descender hacia obras su orden propio. la generacin; 2-El alma que inclina destruyen los frutos hacia abajo arrastra

Almas

Apariciones de todas clases

de la esperanza y a los que las ven los llenan de pasiones que se clavan en los cuerpos.

signos de ataduras y castigos, est cargada de composiciones de pneumas materiales y retenida por las turbaciones irregulares de la materia, y se ve que prone ante s la autoridad de los dmones generadores. 3-Alma Universal: que no est contenida en ninguna especie particular; deja ver un fuego informe que se manifiesta en torno al mundo entero, el alma universal, nica, indivisible e informe del Todo.

Los Dmones y los Hroes Dmones: creados en virtud de los poderes generadores y creadores de los dioses en el extremo ms lejano de la procesin. Hroes: creados en virtud de las razones vitales de los seres divinos, los primeros y perfectos grados de las almas, a partir de ellos. De diferente esencia son los Dmones y los Hroes. Los primeros ejecutan y llevan a trmino las naturalezas csmicas y completan la providencia sobre cada uno de los seres del devenir; los segundos estn en plena vida, razn y hegemona sobre las almas. A los Dmones hay que adscribirles poderes fecundantes, que presiden la naturaleza y la ligazn de las almas con los cuerpos. A los Hroes es justo asignarles poderes vivificantes, hegemnicos, sobre los hombres y libres del devenir. Ambos despliegan distintas actividades: los Dmones son ms csmicos y tienen una mayor extensin en lo que por ellos es producido. Los Hroes tienen una menor extensin y centran su atencin en la disposicin de las almas. Fuentes Fuentes: obras de Jmblico JMBLICO, Les mystres d'Egypte, texte tabli et traduit par Edouard des Places, Paris: Les Belles Lettres, 2003. , Iamblichus On The mysteries, introduccin, traduccin y notas por Emma C. Clarke, John M. Dillon, Jackson P. Hershbell, Atlanta: Society of Biblical Literature, 2003. , Sobre los misterios egipcios, ed. Ramos Jurado, Madrid: Gredos, 1997. , Trait de lme, en La rvlation d'Herms Trismgiste, Pars: Les Belles Lettres, vol. III. Les doctrines de l'me, suivi de Jamblique, pp. 177-264. Otras fuentes

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