La muerte libre en la poca clsica de los griegos *

Para todos los huelguistas de hambre, que resisten as las injusticias

Friedrich Nietzsche escribi La filosofa en la poca trgica de los griegos y el ttulo de este artculo mo imita ese otro ttulo. En vez de filosofa escrib muerte libre no porque yo haya pensado casi platnicamente que la filosofa es un ejercicio de la muerte libre (de ah el casi, pues Platn desaprueba el suicidio), sino porque Nietzsche, en su As habl Zaratustra, anuncia el ideal de la muerte a tiempo, bajo el ttulo De la muerte libre. En adelante todas las citas nietzscheanas proceden de este zaratustreano canto. Zaratustra dice: Yo os elogio mi muerte, la muerte libre, que viene a m porque yo quiero. Y cundo querr? Quien tiene una meta y un heredero quiere la muerte en el momento justo para la meta y para el heredero. 1 La muerte libre es una manifestacin de la Voluntad de Poder. El Superhombre muere a tiempo. El hombre es algo que debe ser superado porque: Muchos mueren demasiado tarde, y algunos mueren demasiado pronto. Todava suena extraa esta doctrina: Muere a tiempo!2 Manfred Kerkhoff, ha tratado del tema de la kairotanasia (= muerte a tiempo) en dos escritos: Empdocles y Zaratustra (Siete versiones de la muerte libre) y ltima voluntad? (Intento de una interpretacin inmanente del tercero de los Ditirambos dionisacos de Friedrich
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Reelaboracin de mi conferencia leda durante el Centenario de la muerte de Friedrich Nietzsche, organizado por la Sociedad Puertorriquea de Filosofa, y celebrado en el Colegio Regional de Carolina (Universidad de Puerto Rico), el 15 de septiembre del 2000. 1 Friedrich Nietzsche: As habl Zaratustra. Trad. de Andrs Snchez Pascual. Madrid: Alianza Editorial, 1987; p. 115. Miguel de Unamuno dice: Si no le hara perder la voluntad y la memoria o en todo caso el apetito de vivir, de suerte que olvidara el libro, la novela, su propia vida y se olvidara de s mismo. Otro modo de morir y antes de tiempo. Si es que hay un tiempo para morirse y se pueda morir fuera de l (Cmo se hace una novela [Cmo se hace una novela --- La Ta Tula --- San Manuel Bueno, Mrtir y tres historias ms. Mxico: Editorial Porra, 1993; p. 19])

Nietzsche).3 En aras de la originalidad y de la contribucin a la investigacin filosfica en torno a la historia de las ideas, no repetir lo que ya est magistralmente expuesto en esos trabajos y remito al lector interesado a que procure hacerse de los mismos para leerlos y aprender cun presente est la kairotanasia en el pensamiento de Nietzsche, desde sus primeras obras hasta su madurez conceptista.4 Adems, los casos de muerte a tiempo en Empdocles y del Manfredo, de Lord Byron, los cuales el Dr. Kerkhoff desteje y reteje hasta esa fina tela de empurpurada seda de sus dos antes aludidos escritos, son instancias de muerte libre pero no por inanicin, de los que hago aqu un recuento. S, algunos filsofos griegos murieron libremente, al estilo, avant la lettre, de Zaratustra. Digenes Laercio cuenta que Anaxgoras fue encerrado en una crcel para ser ejecutado, pero que Pericles, presentndose, pregunt si le podan enrostrar algo en relacin a su vida, y como ninguno hablara, exclam: "'Yo, en verdad, soy su discpulo. No deis muerte, pues, a este hombre, excitados por calumnias, mas, hacindome caso, liberadlo'. Y que fue liberado, pero no pudiendo tolerar la injuria, se suicid (DL, 2.13)."5 El presocrtico clazomenio se suicid. Segn Plutarco:

Y dicen, en verdad, que el mismo Anaxgoras, abandonado por Pericles que estaba muy ocupado, yaca cubierto, ya viejo, y se dejaba morir de hambre. Cuando se le comunic

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As habl Zaratustra, p. 115. Kairs. Exploraciones ocasionales en torno a tiempo y destiempo. San Juan: Editorial de la Universidad de Puerto Rico, 1997, pp. 177-197. El texto de Empdocles y Zaratustra es la traduccin de un trabajo que se retrotrae hasta el 1985. ltima voluntad? se halla en Nietzsche en Puerto Rico: Filosofa del Desencanto. Ed. de Manfred Kerkhoff. San Juan: Editorial de la Universidad de Puerto Rico, 1998, pp. 127-139. 4 Guillermo Daz Doin afirma, y yo me ano a sus palabras, que: Victor Bouillier, en un trabajo publicado en el Bulletin Hispanique, con el ttulo de Notas sobre el Orculo Manual , estableca, basndose en ejemplos, un lejano parentesco entre los dos escritores mencionados y se preguntaba si realmente el conceptismo no poda reclamar a Nietzsche como su ms ilustre heredero (La Nacin, 17 de enero de 1960). 5 ngel J. Cappelletti: La filosofa de Anaxgoras. Caracas: Sociedad Venezolana de Filosofa, 1984; p. 19.

el asunto a Pericles, ste, estupefacto, corri en seguida hacia el hombre y con toda clase de ruegos le rog, lamentndose no por l sino por s mismo, pues debera perder tal consejero de su poltica. Anaxgoras, descubrindose, entonces, le dijo: "Oh Pericles, tambin los que tienen necesidad de una lmpara vierten en ella aceite" (Pericl. 16).6

El Suidas, mucho despus, refiere lo mismo:"Fue desterrado de Atenas a pesar de la ayuda de Pericles, y habindose marchado a Lampsaco, se quit la vida, dejndose morir de hambre."7 El vocablo griego que corresponde a morir de hambre es: "apokartero. v. Cesar de resistir; dejarse morir de hambre. apokartresis. s. Accin de dejarse morir de hambre."8 Este verbo es el usado tanto por Plutarco como por el Suidas para expresar la muerte de Anaxgoras. Segn Juan Martn Ruiz Werner, Demcrito: Muri a una edad muy avanzada, tal vez a los 90 aos, en el 370 a. C., si bien algunos autores sealan que su vida se prolong durante ms de un siglo.9 Digenes Laercio relata que:

Muri Demcrito, como dice Hermipo, en esta forma: Como fuese ya muy anciano y se viese vecino a partir de esta vida, a su hermana, que se lamentaba de que si l mora en la prxima festividad de los Tesmoforios, no podra ella dar a la diosa los debidos cultos, le dijo que se consolase. Mandle traer diariamente algunos panes calientes, y aplicndoseles a las narices, conserv su vida durante las fiestas; pero pasados sus das, que eran tres, termin su vida sin dolor alguno a los ciento nueve aos de edad, como dice Hiparco (9.43).10

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La filosofa de Anaxgoras , p. 30. La filosofa de Anaxgoras , p. 20. 8 Florencio I. Sebastin Yarza: Diccionario Griego Espaol. Barcelona: Editorial Ramn Sopena, 1988; p. 103. 9 Leucipo y Demcrito: Fragmentos . Trad. de Juan Martn Ruiz Werner. Buenos Aires: Aguilar, 1964; p. 61. 10 Digenes Laercio: Vidas de los filsofos ms ilustres --- Filstrato. Vidas de los sofistas. Trad. de Jos Ortiz y Sanz y Jos M. Riao. Mxico: Editorial Porra, 1984; p. 234.

Esas fiestas eran en honor a la Ceres helena: Demter, diosa del cereal. El mantenerse vivo, durante tres das, con aspirar el aroma del pan caliente guarda cierta relacin con el trigo, atributo de Demter. El pan que lo mantuvo vivo durante 3 das se haca de harina de trigo. Demcrito muri eutansicamente (sin dolor alguno") de inanicin. Hay otra versin de la muerte del atomista; segn Ateneo de Nucratis:

Cuenta una historia que Demcrito de Abdera decidi, debido a su vejez, abandonar esta vida, y prescindi del alimento cotidiano. Pero cuando se acercaban los das de las Tesmoforias, las mujeres de su casa le suplicaron que no muriera durante la festividad, para poder ellas celebrarla. Accedi, y mand que le sirviesen un cuenco lleno de miel. El hombre sobrevivi los das necesarios, consumiendo nicamente la racin de miel, y pasados esos das se le suprimi la miel y muri. Pero a Demcrito siempre le gust la miel, y a uno que le pregunt cmo se podra llevar una vida saludable, le respondi que "Regando el interior con miel y el exterior con aceite."

Zaratustra dice que nuestro morir no sea una blasfemia contra el hombre y contra la tierra y que esto es lo que l pide a la miel de nuestra alma.11 Nietzsche asocia conceptuosamente la miel y la muerte libre. En aquella versin Demcrito consume miel para sobrevivir los tres das de las Tesmoforias. Mas seguro estamos de que Demcrito compuso un escrito tcnico Sobre el rgimen de vida o diettica. Juan Martn Ruiz-Werner advierte que este escrito tal vez deba atribuirse con ms seguridad a Bolos, dada su ascendencia pitagrica e interesado por tanto en las cuestiones de diettica.12 Al menos hay dos fragmentos del atomista abderita que tratan de cuestiones diettico11

As habl Zaratustra, p. 116.

morales.13 Anaxgoras se suicid de hambre y mi hiptesis es que el atomista imit ejemplarmente la muerte de su antiguo rival . Morir voluntariamente de inanicin me parece que cumple con el otro requisito de la muerte libre nietzscheana: Morir as es lo mejor; pero lo segundo es: morir en la lucha y prodigar un alma grande. Tanto al combatiente como al victorioso les resulta odiosa esa vuestra gesticuladora muerte que se acerca furtiva como un ladrn y que, sin embargo, viene como seor.14 A pesar de que morir voluntariamente de hambre es una muerte lenta y que Zaratustra prefiere la muerte rpida, no obstante morir libremente de inanicin es una lucha contra s mismo reforzada por su Voluntad de Poder. Digenes Laercio informa que al cirenaico Hegesias lo apodaron Pisitanatos, El Persuasivo de la Muerte (1.87). M. T. Cicern comenta: "As pues, si buscamos la verdad, la muerte nos aleja de los males, no de los bienes. y por cierto tan copiosamente es sostenido esto por Hegesias el cirenaico, que se dice que el rey Ptolomeo le prohibi que hablara de esto en las escuelas, porque muchos, odas estas cosas, se daban ellos mismos la muerte" (Tusculanas, 1.34.83). 15 El suicidio contrae problemas polticoeconmicos. Julio Pimentel lvarez comenta que: "Hegesias el Cirenaico... Floreci entre el ao 300 y el 280 a.C. Perteneci a la escuela cirenaica, fundada por Aristipo despus de la muerte de Scrates. A Hegesias se le dio el nombre de "El aconsejador de la muerte". Hegesias pensaba que si el bien nico es el placer y ste es inalcanzable, la

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Leucipo y Demcrito: Fragmentos, p. 204, n. 1. 209. [67 N.]. Estobeo, III, 5, 25. De Demcrito. Para un alimento frugal la noche nunca es corta [?]. (Leucipo y Demcrito: Fragmentos, p. 243). Y: 210. [65 N.]. Estobeo, III, 5, 26. De Demcrito. Una mesa oppara la depara la suerte, una suficiente la moderacin (Leucipo y Demcrito: Fragmentos , p. 243). 14 As habl Zaratustra, p. 115. 15 Cicern: Discusiones tusculanas . Trad. de Julio Pimentel lvarez. Mxico: Secretara de Educacin Pblica, 1985; vol. 1, p. 78.

vida es absurda (cf. Digenes Laercio, II, 86)."16 Valerio Mximo prugunta: "Qu elocuencia tan enrgica no debemos suponer que tuvo el filsofo Hegesias de Cirene? Este pintaba de tal manera los males de la vida que, manteniendo en el alma de sus oyentes tristes imgenes, engendraba en muchos de ellos el deseo de morir. Por este motivo el rey Tolomeo le prohibi que en adelante hablara sobre este tema" (8.9.3).17 Ese sentencioso escritor parece haber tomado este testimonio de Cicern, quien aade: "Mas de aquel que dije, Hegesias, hay un libro, Apokartern, en el cual cierta persona que, por inedia, se estaba separando de la vida, es revocada por sus amigos; respondiendo a los cuales enumera las incomodidades de la vida humana. Yo podra hacer lo mismo, aunque menos que aquel que juzga que a nadie en absoluto le conviene vivir" (Tusculanas, 1.34.84).18 Ese vocablo se usa adems para describir el suicidio de un estoico y de un cirenaico, ex-estoico. Digenes Laercio cuenta de Cleantes:

Y muri de esta manera: se le hinch la enca y, como los mdicos se lo prohibieron, estuvo durante dos das sin comer. Y cuando mejor hasta el punto de que los mdicos le permitieran [ya] todo lo acostumbrado, l no lo acept sino que, por el contrario, sigui sin tomar alimento, alegando que para l ya estaba hecho el camino. Y de tal modo, habiendo pasado en ayuno el resto de sus das, pereci, despus de haber vivido, segn dicen algunos, hasta la misma edad que Zenn, [ochenta aos] y de haber sido

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Cicern. Discusiones tusculanas, p. 145, n. 5. Valerio Mximo: Los nueve libros de hechos y dichos memorables. Ed. de Fernando Martn Acera. Madrid: Akal / Clsica, 1988; p. 457. 18 J. Pimentel lvarez comenta: " Apokartern... O sea, 'El que se deja morir de hambre'" (Discusiones tusculanas, vol. 1, p. 145, n. 10). Y: "Aquel... O sea, el que, en la obra de Hegesias, se deja morir de hambre" (Discusiones tusculanas, vol. 1, p. 145, n. 11).

discpulo de Zenn diecinueve (VII 176 [S.V.F. I 474]).19

Tal vez Cleantes se suicid, porque su maestro Zenn de Citio se suicid aguantando la respiracin (DL, 7.28). Vivi conforme a la naturaleza y cuando sta le dej sealado que ya estaba bastante viejo (noventa y ocho aos), se suicid. Digenes Laercio relata cmo se suicid: "Su muerte fue de esta manera: al salir de la escuela, tropez y se quebr un dedo. Y mientras golpeaba la tierra con la mano dijo aquello de Nobe: Voy. Por qu me llamas? Enseguida, ahogndose, muri."20 El Zaratustra nietzscheano profiere: As quiero morir yo tambin, para que vosotros, amigos, amis ms la tierra, por amor a m; y quiero volver a ser tierra, para reposar en aquella que me dio a luz.21 Luciano de Samosata informa:

Cleantes, discpulo y sucesor de Zenn, habiendo vivido noventa y tres aos, tuvo un tumor en los labios. Mientras se dejaba morir de hambre (apokarteron), se le acercaron algunos compaeros de estudios para obligarlo a comer y para que hiciera lo que los amigos crean que deba hacer, pero l, abstenindose por el contrario del alimento, abandon la vida (Los longevos 19 [S.V.F. I 475]).22

Apokarteron, un participio presente, se utiliza en dicho pasaje cuando dice "mientras se dejaba morir de hambre". Dionisio de Heraclea fue consdiscpulo de Cleantes (Cic., Tuscul. Disput . II.60) y tal vez fuese alguno de los que trataron de obligar a Cleantes para que comiera algo, de modo que no muriera de inanicin. Esa ancdota calca el
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Los estoicos antiguos. Trad. de ngel J. Cappelletti. Madrid: Biblioteca Clsica, Gredos, 1996; p. 254, fr. 590. 20 Los estoicos antiguos, p. 36, fr. 1. 21 As habl Zaratustra, pp. 116-117.

argumento del Apokartern de Hegesias: Cleantes, un apokartern, se muere voluntariamente de inanicin; un amigo, Dionisio, intenta disuadirlo de no morir de hambre, mientras Cleantes le enumera las incomodidades de la vida humana. Escuchemos a Digenes Laercio resumir apretadamente quin era aquel condiscpulo de Cleantes:

Dionisio, "el que cambi de parecer", dijo que el fin es el placer a causa de su condicin de enfermo de los ojos. Puesto que sufra enormemente, dej de decir que el dolor es algo indiferente. Era hijo de Teofanto, de la ciudad de Heraclea. Fue discpulo, segn dice Diocles, primero de Heraclides su conciudadano; despus de Alexino y de Menedemo; y, finalmente, de Zenn. Y habiendo sido desde el principio amante de las letras, se ejercit en toda clase de poemas, y despus acept inclusive a Arato y lo emulaba. Habindose alejado de Zenn, se acerc a los cirenaicos. Frecuentaba los prostbulos y se entregaba abiertamente a los placeres. Habiendo vivido cerca de ochenta aos, acab por hambre" (VII 166 [S.V.F. I 422]).23

Hay una coincidencia entre ese Dionisio y Nietzsche: ambos padecan de los ojos. Dionisio de Heraclea es el prototipo del filsofo dionisaco de Nietzsche, opuesto al apolneo, aunque el uno se sirve conceptuosamente del otro. Dionisio, El que cambio de parecer, filosofaba como el Dionisio nietzscheano: segn el sentido (= los sentidos) del cuerpo. Parece que Dionisio, como cirenaico, sigui la recomendacin de Hegesias en su Apokartern. Dionisio imit el modo de suicidarse de Cleantes. Por qu opt Dionisio, El que cambi de parecer, por suicidarse de inanicin, a imitacin de Cleantes? Tal vez su
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Los estoicos antiguos , p. 254, fr. 592. Los estoicos antiguos , p. 227, fr. 532.

final afiliacin al modo cirenaico de pensar lo convenci de que Cleantes se suicid bien y a tiempo. Si es cierto que Dionisio fue uno de los condiscpulos que trataron de disuadir a Cleantes de que se suicidara por inanicin, por qu cambi de parecer al respecto? La respuesta a estas preguntas creo haberla hallado en este testimonio sobre Cleantes: "... le apareci, poco antes de morir, una pstula en torno al labio, que a los mdicos les pareci maligna... y vergonzosa de tolerar. Dijo a Dionisio que era oportuno dejar la vida (Dionysoi eipe kairn einai tn zoen [ndice herculanense de los estoicos, col. XXVI { S.V.F. I 476}]).24 Repito con el ndice...: Cleantes dijo a Dionisio que era el momento oportuno para terminar de una vez con su vida. Esta contestacin supone que El que cambi de parecer haya tratado de disuadir a su condiscpulo de suicidarse por inanicin y lo interrog acerca de por qu se suicidaba as, no habindolo hecho antes, ni habindolo de posponer para despus. Parece que alguna razn, que Cleantes adujo, convenci definitivamente a Dionisio: Muri, como Scrates, en el momento oportuno.25 Y el Anti-Scrates nietzscheano, qu ensea?: Morir a tiempo: eso es lo que Zaratustra ensea. Ateneo de Nucratis repite lo que ya sabemos del filsofo que cambiaba de parecer, pero aade algo que luce como una plausible razn por la cual Dionisio cambiaba de parecer filosfico o por la cual recapacit acerca de la razn que le asista a Cleantes para suicidarse entonces y no despus:

Qu debe decirse acerca de Dionisio de Heraclea, el cual, habindose despojado sin ms de la tnica de la virtud, la cambi por otra bordada de flores y se alegraba de que
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Los estoicos antiguos , p. 255, fr. 593. Vase mi "Kairognesis socrtica", en Estudios de Filosofa, # 12 (agosto de 1995), pp. 31-45.

lo llamaran el que cambi de parecer, puesto que, ya viejo, se haba alejado de las doctrinas del Prtico, y haba dado un brinco hacia Epicuro? No sin gracia deca de l Timn: cuando entraba el ocaso comenz a endulzarse: hay tiempo de amar, tiempo de casarse, tiempo de dejarlo [todo]." (hre eran, hre d gamein, hre d pepausthai {VII 281 [S.V.F. I 430]}).26

Para Dionisio, quien pensaba as, es de esperar que se haya convencido de esta razn de Cleantes: Era oportuno dejar la vida [entonces]. Ese ltimo verso nos hace recordar el Eclesiasts: Todo tiene su momento y todo cuanto se hace debajo del sol tiene su tiempo. Hay tiempo de nacer y tiempo de morir... (3.1-2). El pirroniano Timn adjudica a Dionisio un pensamiento que llamaramos kairosfico. Sus cambios doctrinales a travs de su vida filosfica tal vez respondiesen a una kairosofa. Quizs su decisin de suicidarse como Cleantes, por inanicin, responda al convencimiento de que le haba naturalmente llegado la oportunidad de morir ( kairotanasia) y no deba dejarla pasar. Cmo la reconoci? Antgono de Caristo informa, en su Vida de Dionisio de Heraclea, que ste, mientras celebraba junto con sus familiares la fiesta de las Libaciones, al no poder usar, a causa de la vejez, una prostituta que le haban puesto al lado, la devolvi a los comensales, citando a Homero: "No puedo tender el arco; que otro lo tome" (Od., 21.152 [Ateneo, X 437e {S.V .F. 428}]). Su impotencia sexual habra sido la seal de la naturaleza de que ya era hora de parir de este mundo. En el ndice herculanense de los estoicos se dice que Dionisio, habiendo abrazado a sus amigos y recostado en una artera, muri (col. XXXIII [S.V .F. 1 429]).

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Otro filsofo, quien se suicid de hambre, fue el cnico Demonacte. Luciano, su discpulo, dice: Por ello, cuando comprendi que ya no se bastaba a s mismo, abandon la vida voluntariamente, dejando tras de s un gran renombre entre los griegos cultos (Vida de Demonacte, 4).27 ste fue ms longevo que Demcrito: Vivi casi cien aos sin enfermedades, sin sufrimientos, sin mostrar a nadie ni pedir nada, sevicial para los amigos, sin tener jams un enemigo (Vida de Demonacte, 64)28; en cambio, Nietzsche asegura que si Jess hubiese vivido hasta viejo, se habra retractado de su doctrina. Cristo muri lentamente y a destiempo: Era bastante noble para retractarse! Pero todava estaba inmaduro.29 Luciano informa que Demonacte:

Cuando comprendi que ya no era capaz de bastarse a s mismo, recit a quienes se hallaban con l los versos de los heraldos en los Juegos: Termina ya el certamen que concede los ms hermosos premios, y ya es hora de no ms demorarse. Y, mediante la abstinencia de todo alimento (pnton aposjmenos), se retir de la vida con nimo alegre, como siempre se haba mostrado a los dems (Vida de Demonacte, 65).30

Luciano no usa apokarteron, sino aposjmenos (el participio presente pasivo), del verbo apjo: "mantenerse lejos / apartar, recibir, abstenerse, respetar." 31 Este es un verbo

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Los estoicos antiguos , p. 231, fr. 541. Luciano: Obras. Trad. de Andrs Espinosa Alarcn. Madrid: Editorial Gredos, 1981; vol. 1, p. 133. 28 Luciano: Obras, vol. 1, p. 144. 29 As habl Zaratustra. p. 116. 30 Luciano: Obras, vol. 1, p. 145. 31 F. Sanz Franco: Diccionario griego clsico-espaol. Barcelona: Vern / editores, 1995; p. 91.

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compuesto de jo, "tener", y nos recuerda este otro compuesto, epjo o epsjo: "tener sobre o encima", etc., del cual se deriva el sustantivo epoj: "suspensin de juicio". Los Juegos antes aludidos son los Olmpicos, (los actuales Juegos Olmpicos comenzaron en Sidney [Australia] el mismo da --feliz coincidencia!-- cuando le la versin en ponencia de este artculo). Demonacte consideraba su vida un certamen, y as como los heraldos anunciaban en el estadio el momento justo del final de las competencias, semejantemente Demonacte, heraldo, competidor, certamen y expectador a la vez, proclamaba pblicamente su ocasin de morir. Segn Santiago Segura Mungua:

Los trompeteros elegidos en el concurso del da anterior quiebran los albores del da con el eco de sus trompetas. Se hace el silencio y un heraldo de recia voz lanza a los aires la proclama oficial: Domine ahora el agn soberano de los brillantes concursos y el Cairs [dios del momento propicio] os invita a no demoraros ms. Escuchad nuestra llamada, id y enfrentaos con el adversario para la decisin. Zeus vigilar la meta y la victoria!"32

La "hora" de la expresin antes citada, "ya es hora de no ms demorarse", es Kairs, el dios del momento favorable, cuya estatua, junto con la de Hermes Enagoios, estaba muy cerca de la entrada del estadio olmpico en lide (Pausanias, 5.15.9). Segn el pregn herldico, a Zeus se invoca como rbitro y Pausanias refiere inmediatamente despus de haber hablado de Kairs y Hermes, que de In de Quos conozco un himno a Kairs, en el que se dice que es el hijo menor de Zeus. Aquella proclama difiere un poco de la anterior: la primera cita anuncia un final; la segunda, un dominio o un comienzo. Las proclamas de los heraldos en el segundo da de los Juegos Olmpicos

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exhiba una connotacin blica; pero especialmente la ltima evocaba al dios de la guerra Ares, bajo su epteto de Enalos. Es una perogrullada decir que la muerte est vinculada con la guerra, pero no lo sera afirmar que los homricos hroes cados en guerra se enterraban con todas las pompas fnebres, incluidos sacrificios humanos y juegos, prototipos de los Olmpicos. S. Segura Mungua prosigue su descripcin:

Acabadas estas pruebas, el heraldo pronuncia la frmula tradicional con que se clausuran los Juegos Olmpicos: Cese el agn, motivo de los juegos. Acto seguido, el agudo son del clarn rasga el aire con los blicos acentos del Enalos, que anuncian el fin de las contiendas deportivas y presagian la reanudacin de las atvicas rivalidades fratricidas entre los hijos de la Hlade. Es el momento de aprestarse a regresar sin demora a los respectivos lugares de origen, mientras an es posible el pacfico retorno al hogar, antes de que expire la agonizante equecheira.33

Los versos recitados por Demonacte, que Luciano consigna, son los proclamados por el heraldo al final de los Juegos Olmpicos. Juliano el Apstata cita los mismos versos, pero en lugar de decir lgei termina o "cesa" pone rjei, comienza" o domina. Cuando Segura Mungua traduce: Domine ahora el agn soberano..., ha optado por uno de los sentidos de rjo. Es como si Demonacte dijese pitagricamente que la vida es un certamen deportivo (Cic., Tusc . V 3, 8-10; Jmbl., V. P. XII 58) y que hay quien, expectador o jugador, asiste tempestivamente al estadio (nacer a tiempo), y hay quien, jugador o expectador, sale oportunamente del mismo (morir en el momento justo). Dije antes pitagricamente porque adems hay una tradicin de que Pitgoras se suicid

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Los Juegos Olmpicos. Educacin, deporte, mitologa y fiestas en la antigua Grecia. Madrid: Grupo Anaya, 1992; pp. 174-175. 33 Los Juegos Olmpicos, p. 176.

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de inanicin; Porfirio refiere: Y en el territorio de Metapunte dicen que muri Pitgoras; se haba refugiado en el santuario de las Musas, donde permaneci cuarenta das privado de alimentos ( Vit. Pyth., 57).34 Segn Jmblico, Pitgoras animaba a los jvenes a rechazar la pereza en sus acciones, pues no hay otro bien que el momento oportuno (kairs ) en cada accin (Vit. Pyth., 8, 49).35 En otra seccin el neoplatnico atestigua que los pitagricos ensearon que en las relaciones humanas puede darse un comportamiento oportuno y otro inoportuno (Vit. Pyth., 30, 180), y que la oportunidad (kairs) es hasta cierto punto enseable, razonable y susceptible de tratamiento terico, pero en general y de forma absoluta no es posible. Y aade que: A la naturaleza de la oportunidad le acompaan, casi como squito, la denominada ocasin, conveniencia, correspondencia y cualquier otra cosa del mismo gnero (Vit. Pyth., 30, 182).36 Cientos de aos antes de esos neopitagricos bigrafos de Pitgoras, Aristteles haba dicho que los pitagricos pensaban que hay un nmero para el kairs (Met., 985b) y cientos de aos despus del Estagirita, Alejandro de Afrodisias, en su Comentario a la Metafsica de Aristteles, anotar que el siete (la hebdmada) es el dgito pitagrico del kairs. ( In Ar. Met., 985b). Acaso muri Pitgoras en el momento justo? Zaratustra culmina su canto De la muerte libre con una alusin ldica: lanzar la pelota de oro. Dice: En verdad, una meta tena Zaratustra, lanz su pelota: ahora, amigos, sois vosotros herederos de mi meta, a vosotros os lanzo la pelota de oro. Ms que nada prefiero, amigos mos, veros lanzar la pelota de oro! Y por ello permanezco

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Vida de Pitgoras * Argonuticas rficas * Himnos rficos. Trad. de Miguel Periago Lorente. Madrid: Biblioteca Clsica Gredos, 1987; p. 57. 35 Vida pitagrica. Trad. de Enrique A. Ramos Jurado. Madrid: Etnos, 1991; p. 42. 36 Vida pitagrica, p. 113.

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an un poco en la tierra: perdondmelo!.37 Esa pelota urea es un smbolo del Eterno Retorno de lo Mismo. Los estudiosos del conceptismo barroco saben sobradamente de la reconocida influencia del pensamiento de Baltasar Gracin en Nietzsche, especialmente a travs de Arthur Schopenhauer. En El Criticn , especialmente en la crisi octava: Las maravillas de Artemia, se habla de que haba un gran partido de pelota (propio entretenimiento del mundo) y que los dos bandos de variopintos jugadores eran todos diestros, como quien no hace otro eternamente 38 Gracin expone as el tpico de que la vida es un juego (gr.: paida; lat.: ludus): Cogalas el que las sacaba a la plaza y diciendo que jugaba con toda verdad, pues todo es burla y todo es juego, con la pelota por aquellos aires, con ms presteza cuanto ms impulso; rebatala el otro, sin dejarla reposar un instante.39 La pelota no reposa siquiera un instante, como el devenir del Eterno Retorno de lo Mismo. Parafraseando a Herclito diramos que reposa deviniendo (DK, 22B84a). 40 El nietzscheano Portn del Instante es anlogo a lo repentino del Parmnides platnico ( t exafnes [Parm ., 156d]); es, como el juego de pelota tano, un rito de pasaje. Las ventosas pelotas con que se juegaexplica el conceptista aragons-- son smbolos de las edades de la vida. Las partes de El Criticn guardan una explcita correspondencia, como su traza sistmica, con el ciclo de las

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As habl Zaratustra, p. 117. El Criticn . 3 vols. Ed. de Evaristo Correa Caldern. Madrid: Clsicos Castallanos, 1971; vol., 1, p. 124. Acerca de la influencia graciana en Nietzsche, consltese de L. Jimnez Moreno su Presencia de B. Gracin en filsofos alemanes: Schopenhauer y Nietzsche ( Baltasar Gracin. Seleccin de estudios, invetigacin actual y documentacin [en Suplementos. Materiales de trabajo intelectual Barcelona: Editorial Anthropos, 1993], pp. 125-138). 39 El Criticn, vol. 1, p. 124. En el momento cuando escribo esta nota tengo la mitad de mi tesis doctoral, adscrita al programa graduado de Estudios Hispnicos (UPR, Recinto de Ro Piedras), ya hecha, cuyo tema es la temporalidad tempestiva en la obra literaria de Baltasar Gracin. 40 Otro aforismo de Herclito dice: Se desparrama y se recoge, Confluye y abandona, se acerca y se aleja (DK, 22B91).

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estaciones del ao; luego, El Criticn mismo es como una pelota-ao-vida41, como en el juego de pelota mesoamericano. Zaratustra, al lanzarnos su pelota dorada (como el sol), nos delega su don, su As habl Zaratustra , que como nfora de Pandora, oculta el Eterno Retorno de lo Mismo. Morir voluntariamente de hambre es una especie de epoj o de suspensin del juicio. Los estoicos impugnaban la redefinicin de su epoj que el platnico Arcesilao de Ptana reinvent polmicamente, so pretexto de que sta equivaldra al cese de las actividades propias de la vida (Plut., Adv. Colot., 26).42 Cicern hace decir a un simpatizante del estoicismo que pretender que un ser humano no sienta ni preste su asentimiento a nada (es decir, practicar la epoj), equivaldra a suprimir la vida misma (Ac., 2.12.37). Poco ms adelante asegura que quien suprime la percepcin o el asentimiento condena la vida humana a la ms absoluta inaccin ( Ac., 2.12.39); mas a un intelocutor de la Academia Media, Cicern le hace afirmar:

Sera, en efecto, contrario a la naturaleza que no existiese nada probable; de admitirlo as, resultara, Lculo, esa destruccin total de la vida a que antes te referas [] Es ms: ese mismo tipo de sabio que vosotros consideris como modelo admite gran nmero de probabilidades no comprendidas, ni percibidas, ni aprobadas, pero verosmiles; no obrar as sera suprimir la vida entera (Ac., 2.31.99). 43

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El tpico del libro-pelota-don est ya en El Libro de Buen Amor , del Arcipreste de Hita, (vs. 1626-1632). Cito esta estrofa como muestra: Cualquiera que lo oiga, si hacer versos supiere, / puede ms aadir y enmendar, si quisiere; / ande de mano en mano, tngalo quien pidiere, / cual pelota entre nias, tmelo quien pudiere (vs.1629 [Libro de Buen Amor. 17ma ed. Versin de Mara Brey Mario. Madrid: Editorial Castalia, 1991, p. 225]). 42 Vase mi Arcesilao, filsofo kairolgico . Bayamn: Impresos GLAEL, 1997 y mis Ensayos sobre filosofa arcesiliana. Bayamn: Impresos GLAEL, 1999. 43 Marco Tulio Cicern: Cuestiones acadmicas . Trad. de Agustn Millares Carlo. Madrid: Editorial EspasaCalpe, 1977; p. 108.

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Para algunos estoicos, sostener la viabilidad de la epoj arcesiliana equivala en ltimo extremo a dejar de comer y beber: suicidarse de inanicin. Hay una correspondencia entre el suicidio por inanicin de Demonacte y la objecin estoica de que la epoj conduce a la supresin de la vida. Dicha correspondencia es una interrelacin entre kairs y epoj. Igual que Anaxgoras, Demcrito, Cleantes y Dionisio, Demonacte muri voluntariamente por inanicin. 44 Zaratustra sentencia: Y todo el que quiera fama tiene que despedirse a tiempo del honor y ejercer el difcil arte de irse a tiempo. Aunque no es posible que nosotros mismos decidamos nuestro nacimiento, no obstante s podramos decidir cmo, dnde y cundo morir. Zaratustra arguye que: En verdad, quien no vive nunca a tiempo, cmo va a morir a tiempo? Ojal no hubiera nacido jams! Esto es lo que aconsejo a los superfluos.45 Concluyo finalmente que una manifestacin de la nietzscheana Voluntad de Poder es morir a tiempo y por inanicin.

Prof. Rubn Soto Rivera Colegio Universitario de Humacao Universidad de Puerto Rico

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Demonacte, filsofo kairolmpico, en mi De Parmnides a Demonacte. Hilos de una urdimbre textual para una nueva historia de la filosofa. Bayamn: Impresos GLAEL, 1999. 45 As habl Zaratustra, p. 114.

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