PLATON (CARPIO) 1) caracteriza el conocimiento sensible como aquel que se alcanza por medio de los SENTIDOS el que es solo

opinin. Este conocimiento es vacilante, contradictorio y que su objeto se encuentro en continuo devenir (mutacion) Si nuestro SABER se efidicara sobre las cosas snsibles caerimos en el relativismo ( el hombre es a medida de todas las cosas) Verdadero conocimiento : permanente, riguroso y constante (mundo de las ideas/inteligible) 2) s/ platon la nica manera de hacer posible la ciencia y la moral es buscar lo inmutable y absoluto, lo verdaderamente real 3) las ideas son lo visto . platon alude al aspecto intelectual/ conceptual con que algo se presenta. El aspecto INTELIGIBLE (lo que silla de la esencia) Hay dos ordenes de cosas: cosas sensibles e ideas Para Platon las ideas son las cosas verdaderas, metafsicamente reales. Las cosas sensibles NO son permanentes sino que son una mezcla de ser y no ser; son cambiantes e imperfectas (las cosas iguales se las conocen por los sentidos (cosas sensibles) en cambio la igualdad en si por la razn, la inteligencia ya que no se la ve, ni oye, ni capta por los sentidos). 4) s/ platon el hombre ya conoce las ideas antes de venir a este mundo Ntes de nacer contemplamos el mundo de las ideas y las conocimos al venir cruzamos el rio del olvido y va recordando mas o menos ( al ver 2 leeros iguales RECORDAMOS la igualdad) Aprender es recordar Conocimiento a priori (conocimiento no anterior/ independiente de la experiencia) Es ind de la experiencia porque esta no puede cambiarlo jams ni fundamentarlo

6) ser: mundo sensible (opionio doxa Mundo de las ideas: episteme (conociemineto riguroso, ciencia) Para Platon el mundo sensible tiene un ser intermedio (una mezcla de ser y no ser) lo que tiene de ser lo tiene en que copia o imita a las ideas - Ser pleno (las ideas) - Mundo del devenir (cosas sensibles) - No ser absoluto EL MUNDO DE LA DOXA Los entes cuyo ser es el mas dbil posible son os que proyectan en espejos, sombras etc. El estado de espritu correspondiente lo llama Platon eikasia (imaginacin o conjetura) Platon dice que la sofistica, literatura conducen a engaos y peligros ya que no dejan ver como arte las cosas tales como son, sino de interpretar imgenes falaces con las que se nos deforma la realidad. L a funcin prpia del arte consiste en colocar ante el alma imgenes de lo que es intrnsecamente grande o hermoso y ayudar asi al alma a reconocer lo grande o hermoso en la vida real pero cuando esta hace euivocar a ala gente haciendo que tomen x mas que apariencia algo que solo es apariencia, no cumple con su debida funcin Pistis (creecia, sentido comn) esta en el campo tico consiste en ceencias morales coretas acerca de lo que debe hacerse, pero no estn acompaadas de conociemiento (episteme)

EL MUNDO INTELIGIBLE Dianoia (entendimiento) es el modo de conocer las matemticas . La dianoia se vale de diagramas o representaciones imperfectas de los entes a q se refiere q son objetos del pensamiento puro Inteligencia ( noesis) ES PURAMENTE INTELECTUAL sin ningn elemento sensible y es conocimiento absoluto NO hipottico ( su mtodo es la dialctica, ascendente q va de lo sensible hacia las ideas y en ultimo termino hasta el Bien) 9) Ciencia y filosofa difieren en que el hombre de ciencia va de la hiptesis a las consecuencias de ella se desprenden y el filosofo de la hiptesis busca un principio no hipottico (eliminar las hiptesis, todo el q piensa y est resuelto a q nada lo detenga en su pensar es filosofo 7) le concede importancia al estudio de las matemticas ya que estas ofrecen el puente que lleva de lo sensible a lo inteligible y sirven como preparacin para que el espritu del estudiante vaya habitundose a pensar abstractamente, sin ayuda de las cosas sensibles. 8)la idea de bien es la idea suprema. El bien es lo q otorga inteligibilidad a las ideas (gnoseolgico) es un principio que hace aptas a las ideas para ser captadas. Ontolgico: el bien hace ser a las ideas Teleolgico (porque el Bien es la meta suprema, el fin ltimo donde todo se dirige. Las ideas: Tienen carcter metafsico: representan la realidad perfecta, el puro ser y calor Son esencias: aquello que hace que sean lo que son Son la causa: el fundamento de las cosas sensibles Representan su fin: la meta de todo lo que es , una tendencia hacia la idea, todo lo sensible quiere ser como l idea Es decir que las cosas sensibles tienen su sentido, su explicaion, su razn de ser y existir en la ideas (correspondencia o =dad) 10) la dialctica es el mtodo de la noesis (inteligencia) el discurso razonado, el arte de la conversacin que tiene por meta dar razn de alguna idea Depende de que se llegue e la idea del bien. La dialctica propiamente dicha es la D. ascendente (va de lo sensible hacia las ideas) (desde lo mltiple hacia la suprema unidad) Lo relaciona con el amor ya que este realiza ese viaje y el que ama, ama lo que no posee desea aquello de que est falto y desea lo perfecto y autosuficiente. LA ALEGORIA DE LA CAVERNA 1) los prisioneros simbolizan somos nosotros mismos en este mundo sensible, no tenemos ni libertad ni verdadero conocimiento por lo que somos prisioneros de las apariencias. Lo que nos puede librar es el verdadero conocimiento es decir la filosofa. 2)