ISAIAS 7 UNA PROFECIA MESIANICA

NOTA IMPORTANTE: Se recomienda leer antes de este estudio Isaas captulos 6, 7 y 8. El captulo 7 de Isaas ha sido en los ltimos tiempos un tema muy controversial dentro del levantamiento de las ovejas perdidas de la Casa de Israel, hay quienes que por estudiar tanto a Rabinos judos a quienes YHWH no ha revelado que Yeshua es el Mesas esperado, han llegado a adquirir un entendimiento diferente de ver a Isaas 7 como una profeca no mesinica. En este estudio nos disponemos a compartir una interpretacin de la Yeshiva de Su Majestad Yeshua. Es comprensible para nosotros que para muchas personas que YHWH an no les ha revelado que Yeshua es el Mesas esperado, no compartan este punto de vista mesinico, porque YHWH as lo ha querido. Isa 6:8 Despus o la voz del Seor, que deca: A quin enviar, y quin ir por nosotros? Entonces respond yo: Heme aqu, envame a m. Isa 6:9 Y dijo: Anda, y di a este pueblo: Od bien, y no entendis; ved por cierto, mas no comprendis. Isa 6:10 Engruesa el corazn de este pueblo, y agrava sus odos, y ciega sus ojos, para que no vea con sus ojos, ni oiga con sus odos, ni su corazn entienda, ni se convierta, y haya para l sanidad. Isa 6:11 Y yo dije: Hasta cundo, Seor? Y respondi l: Hasta que las ciudades estn asoladas y sin morador, y no haya hombre en las casas, y la tierra est hecha un desierto; Isa 6:12 hasta que YHWH haya echado lejos a los hombres, y multiplicado los lugares abandonados en medio de la tierra. Isa 6:13 Y si quedare an en ella la dcima parte, sta volver a ser destruida; pero como el roble y la encina, que al ser cortados an queda el tronco, as ser el tronco, la simiente santa. Y esta porcin del libro de Isaas es precisamente previa a la porcin que estudiamos aqu, as que no hay que obviarlo de ninguna manera ya que es de alguna manera introductoria a las palabras que le siguen, esto lo digo, porque dentro de la Sabidura Divina que inspir este libro, en donde cada palabra est porque tiene que estar, no es casualidad que el llamado a Isaas con estas palabras antecedan al captulo 7 y no estn al inicio del libro siendo

parte del llamado del profeta, sino que esto tiene un propsito, tiene un mensaje. Este endurecimiento del corazn y el velo sobre el entendimiento del pueblo tiene un propsito y no es para siempre, que segn la Escritura es hasta que YHWH haya echado lejos a los hombres, y multiplicado los lugares abandonados en medio de la tierra este evento se cumple con la desolacin de la tierra del norte, dejada as por la Casa de Israel cuando fue llevada en cautiverio por los Asirios. Y sigue diciendo: ..Y si quedare an en ella la dcima parte, sta volver a ser destruida.. Esta dcima parte se refiere a la Casa de Jud en su ltimo y actual exilio por manos romanas, alrededor del ao 70 segn calendario romano, juicio sobre jud que trajo Yeshua como Mashiaj ben Iosef. Esto quiere decir que, para que nuevamente el entendimiento sea dado al pueblo de Israel, era necesario la destruccin total del pueblo y la desolacin de la Tierra Santa, para que luego los misterios fueran revelados. Como vemos previo a la orden de YHWH a Isaas para que se dirija al rey Acaz, la Tanaj se refiere a la desaparicin de las dos Casas de Israel y a la devastacin de su territorio, por lo tanto podemos ver aqu el primer indicio de que en Isaas 7 pueda ser un profeca mesinica, aunque algunos solo aprecien la profeca de la destruccin de los enemigos de Acaz en esos momentos histricos. CONTEXTO HISTORICO El momento histrico narrado en este captulo se desarrolla en tiempos del reinado de Acaz sobre la Casa de Jud, en esos momentos histricos las dos Casas de Israel an estn en la tierra prometida, segn lo dice el mismo captulo 7 de Isaas, 65 aos antes del exilio de la Casa de Israel. Isa 7:8 Porque la cabeza de Siria es Damasco, y la cabeza de Damasco, Rezn; y dentro de sesenta y cinco aos Efran ser quebrantado hasta dejar de ser pueblo. Ahora bien, las personas que solo lean este captulo de Isaas pueden creer que YHWH protegi a Acaz, que el rey Acaz cont con la proteccin Divina, pero no fue as, para esto es necesario ver lo que el libro de Crnicas cuenta de esta historia, de cuando era asediado por los Sirios y los de la Casa de Israel. Resaltar como siempre con rojo lo ms importante. Resaltaremos con rojo las partes ms importantes: 2Ch 28:1 De veinte aos era Acaz cuando comenz a reinar, y diecisis aos rein en Jerusaln : mas no hizo lo recto ante los ojos de YHWH, como David su padre. 2Ch 28:2 Antes anduvo en los caminos de los reyes de Israel, y adems hizo imgenes fundidas a los baales.

2Ch 28:3 Quem tambin incienso en el valle de los hijos de Hinom, e hizo pasar a sus hijos por fuego, conforme a las abominaciones de las naciones que YHWH haba arrojado de la presencia de los hijos de Israel. 2Ch 28:4 Asimismo sacrific y quem incienso en los lugares altos, en los collados, y debajo de todo rbol frondoso. 2Ch 28:5 Por lo cual YHWH su Dios lo entreg en manos del rey de los sirios, los cuales lo derrotaron, y le tomaron una gran nmero de prisioneros que llevaron a Damasco. fue tambin entregado en manos del rey de Israel, el cual lo bati con gran mortandad. 2Ch 28:6 Porque Peka, hijo de Remalas mat en Jud en un da ciento veinte mil hombres valientes; por cuanto haban dejado a YHWH el Dios de sus padres. 2Ch 28:7 Asimismo Zicri, hombre poderoso de Efran, mat a Maasas hijo del rey, y a Azricam su mayordomo, y a Elcana, segundo despus del rey. 2Ch 28:8 Tambin los hijos de Israel tomaron cautivos de sus hermanos doscientos mil, mujeres, muchachos, y muchachas, adems de haber tomado de ellos mucho botn, que llevaron a Samaria. 2Ch 28:9 Haba entonces all un profeta de YHWH que se llamaba Obed, el cual sali delante del ejrcito cuando entraba en Samaria, y les dijo: He aqu YHWH el Dios de vuestros padres, por el enojo contra Jud, los ha entregado en vuestras manos; y vosotros los habis matado con ira que ha llegado hasta el cielo. 2Ch 28:10 Y ahora habis determinado sujetar a vosotros a Jud y a Jerusaln como siervos y siervas; mas no habis pecado vosotros contra YHWH vuestro Dios? 2Ch 28:11 Oidme, pues, ahora, y devolved a los cautivos que habis tomado de vuestros hermanos; porque YHWH est airado contra vosotros. 2Ch 28:12 Entonces se levantaron algunos varones de los principales de los hijos de Efran, Azaras hijo de Johann, Berequas hijo de Mesilemot, Ezequas hijo de Salum, y Amasa hijo de Hadlai, contra los que venan de la guerra. 2Ch 28:13 Y les dijeron: No traigis ac a los cautivos, porque el pecado contra YHWH estar sobre nosotros. Vosotros tratis de aadir sobre nuestros pecados y sobre nuestras culpas, siendo muy grande nuestro delito, y el ardor de la ira contra Israel. 2Ch 28:14 Entonces el ejrcito dej los cautivos y el botn delante de los prncipes y de toda la multitud. 2Ch 28:15 Y se levantaron los varones nombrados, y tomaron a los cautivos, y del despojo vistieron a los que de ellos estaban desnudos; los vistieron, los calzaron, y les dieron de comer y de beber, y los ungieron, y condujeron en asnos a todos los dbiles, y los llevaron hasta Jeric, ciudad de las palmeras, cerca de sus hermanos; y ellos volvieron a Samaria. 2Ch 28:16 En aquel tiempo envi a pedir el rey Acaz a los reyes de Asiria que le ayudasen: 2Ch 28:17 Porque tambin los edomitas haban venido y atacado a los de Jud, y haban llevado cautivos. 2Ch 28:18 Asimismo los filisteos se haban extendido por las ciudades de la Sefela, y del Neguev de Jud, y haban tomado Bet-semes, Ajaln,

Gederot, y Soco con sus aldeas, Timna tambin con sus aldeas, y Gimzo con sus aldeas; y habitaban en ellas. 2Ch 28:19 Porque YHWH haba humillado a Jud por causa de Acaz rey de Israel: por cuanto l haba actuado desenfrenadamente en Jud, y haba prevaricado gravemente contra YHWH. 2Ch 28:20 Tambin vino contra l Tiglat-pileser, rey de los asirios, quien lo redujo a estrechez, y no lo fortaleci. 2Ch 28:21 No obstante que despoj Acaz la casa de YHWH, y la casa real, y las de los prncipes, para dar al rey de los asirios, ste no le ayud. 2Ch 28:22 Adems el rey Acaz en el tiempo que aqul le apuraba, aadi mayor pecado contra YHWH; 2Ch 28:23 Porque ofreci sacrificios a los dioses de Damasco que le haban derrotado, y dijo: Pues que los dioses de los reyes de Siria les ayudan, yo tambin ofrecer sacrificios a ellos para que me ayuden; bien que fueron stos su ruina, y la de todo Israel. 2Ch 28:24 Adems de eso recogi Acaz los utensilios de la casa de Dios, y los quebr, y cerr las puertas de la casa de YHWH, y se hizo altares en Jerusaln en todos los rincones. 2Ch 28:25 Hizo tambin lugares altos en todas las ciudades de Jud, para quemar incienso a los dioses ajenos, provocando as a ira a YHWH el Dios de sus padres. 2Ch 28:26 Los dems de sus hechos, y todos sus caminos, primeros y postreros, he aqu estn escritos en el libro de los reyes de Jud y de Israel. 2Ch 28:27 Y durmi Acaz con sus padres, y lo sepultaron en la ciudad de Jerusaln : pero no lo metieron en los sepulcros de los reyes de Israel; y rein en su lugar Ezequas su hijo. Como vemos el rey Acaz no estuvo para nada con YHWH, es ms YHWH lo castig y lo despreci, lo entreg en manos de sus enemigos, especficamente contra Siria y Efram, fue derrotado y humillado, ellos fueron los que lo asediaron cuando YHWH envi a Isaas a hablarle, pero ellos (Sirios y Efraimitas) mataron en un da a 120,000 judos (Casa de Jud), y llevaron cautivos a otros 200,000 hombres, mujeres y nios, tambin mataron al hijo de Acaz, su mayordomo y a su capitn. Y si devolvieron a los cautivos, fue por no querer aadir ms pecado contra YHWH. Y a pesar de la visita de Isaas, el rey Acaz pidi ayuda a los reyes de Asiria para que lo ayudasen en lugar de buscar ayuda en YHWH, empeorando la ira de YHWH. Por eso dice Isaas lo siguiente: Isa 8:5 Otra vez volvi YHWH a hablarme, diciendo: Isa 8:6 Por cuanto desech este pueblo las aguas de Silo, que corren mansamente, y se regocij con Rezn y con el hijo de Remalas; (ver 2do Crnicas 28:2) Isa 8:7 he aqu, por tanto, que el Seor hace subir sobre ellos aguas de ros, impetuosas y muchas, esto es, al rey de Asiria con todo su poder; el cual subir sobre todos sus ros, y pasar sobre todas sus riberas;

Isa 8:8 y pasando hasta Jud, inundar y pasar adelante, (ver 2do Crnicas 28:20) y llegar hasta la garganta; y extendiendo sus alas, llenar la anchura de tu tierra, oh Emanuel. Lo que Isaas est hablando es en contra de las dos Casas de Israel, es una sentencia contra todo el pueblo, no solo contra Jud o contra Israel, como lo vimos al final del captulo 6, pero el trato es primero con la Casa de Israel y luego con la Casa de Jud. En este verso 8:8, es necesario hacer una observacin muy importante, en el hebreo no exi ste esa exclamacin oh, segn la ha puesto la Reina Valera 1960 y otras versiones, como si estuviera dirigindose a una persona el profeta Isaas, y por eso ponen Emmanuel con mayscula, aunque gramaticalmente no existen las maysculas en el idioma hebreo bblico, como lo hace la versin Jerusaln 1976, en donde no mu estran la admiracin oh. Tampoco es el nombre de un hijo de Isaas, los dos hijos del profeta mencionados en estos pasajes son Shear -Yashub segn Isaas 7:3 y Majel Shalal Jash Batz segn Isaas 8:3. Muchos creen que Emmanuel que se puede traducir EL con nosotros, es un nombre o palabra que designa salvacin o misericordia por parte de Dios, y no necesariamente es as, porque en este verso de Isaas 8:8 es usado sealando un castigo para las dos Casas del pueblo de Israel, por eso el nombre EL que conforma Emmanuel tiene una connotacin de poder y fuerza, una caracterstica Divina del Todopoderoso. Porque la cercana de YHWH no solo significa misericordia, sino tambin juicio y castigo para los que no estn conforme Su Tor, tal y como era el caso de la Casa de Jud, reinada por el rey Acaz. Jer 9:23 As dijo YHWH: No se alabe el sabio en su sabidura, ni en su valenta se alabe el valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas. Jer 9:24 Mas albese en esto el que se hubiere de alabar: en entenderme y conocerme, que yo soy YHWH, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque estas cosas quiero, dice YHWH. As que cuando algunos al ver Emmanuel, solo miran misericordia y salvacin, estn viendo solo media verdad, y no todo el panorama de lo que una visitacin de YHWH representa, representa salvacin para los justos pero al mismo tiempo muerte para los impos, lo mismo sucede con la piedra angular, que se entiende que es para edificar, pero no solamente para edificar, sino tambin para ajustar cuentas, sin la cual no puede haber salvacin. Isa 28:16 por tanto, YHWH el Seor dice as: He aqu que yo he puesto en Sion por fundamento una piedra, piedra probada, angular, preciosa, de cimiento estable; el que creyere, no se apresure. Isa 28:17 Y ajustar el juicio a cordel, y a nivel la justicia; y granizo barrer el refugio de la mentira, y aguas arrollarn el escondrijo. RESUMEN DEL CONTEXTO HISTORICO

Como pudimos apreciar, la palabra de YHWH dada por medio del profeta Isaas al rey Acaz, no provoc una salvacin o proteccin para la Casa de Jud, de ser as hubiera quedado registrado en el libro de las Crnicas de los Reyes de Israel o en el libro de los Reyes, pero no fue as, sino todo lo contrario, fue un rey cuya conducta provoc una ola de maldicin sobre la Casa de Jud, guerra contra sus enemigos que constantemente perdi, porque YHWH no poda estar con l, debido a su idolatra. Ciertamente YHWH le ofreci protegerlo, pero l en lugar de aceptarlo busco al rey de Asiria para que lo protegiera, y eso empeor el asunto. Veremos como realmente la Palabra de YHWH es ms un edicto contrario para el pueblo de Israel.

CONTEXTO DEL CAPITULO 7 Iniciando la orden de YHWH para con el profeta Isaas de dirigirse al rey Acaz, YHWH le dice que vaya con su hijo, cuyo nombre tiene un significado muy peculiar. Isa 7:3 Entonces dijo YHWH a Isaas: Sal ahora al encuentro de Acaz, t, y Sear-jasub tu hijo, al extremo del acueducto del estanque de arriba, en el camino de la heredad del Lavador, H7610 Shear Yashb; de 7605 y 7725; un remanente volver; Sear Jasub, nombre smbol. de uno de los hijos de Isaas:-Sear-jasub. El nombre del hijo de Isaas quiere decir el remanente volver, esto es dicho cuando ninguna de las dos casas haba salido al exilio, esto nos quiere decir que la aproximacin de YHWH al rey Acaz por medio del profeta era definitivamente con un mensaje mesinico tambin, porque como todos sabemos el regreso de la Casa de Israel tena que ser y fue por medio del Mashiaj. Este captulo es como una vela de Habdal, que tiene velas entrelazadas y juntas forman una sola, as es la Palabra de YHWH aqu, lleva una profeca para ese tiempo, que es el aviso de la destruccin de la Casa de Israel, pero tambin lleva una profeca mesinica, el retorno del pueblo y castigo para Jud. Por eso el nombre del segundo hijo del profeta Isaas. Isa 8:3 Y me llegu a la profetisa, la cual concibi, y dio a luz un hijo. Y me dijo YHWH: Ponle por nombre Maher-salal-hasbaz. H4122 Majer Shall Kjash Baz; de 4118 y 7998 y 2363 y 957; apresurado (est l [el enemigo] al) botn, rpido (a la) presa; Majer Shalal jas Baz; nombre simb. del hijo de Isaas:-Maher-salal-hasbaz. Las propias palabras del Profeta en el captulo 8 muestran que la profeca es definitivamente mesinica, habla de las dos Casas, no solo de

Efram, por eso dice que YHWH ha escondido su rostro a Yacob, y habla que sern quebrantados y sern apresados, y en la Casa de Jud esto solo se cumpli de una manera definitiva, luego del sacrificio de Yeshua como el Mashiaj prometido, en los aos 70 de la era comn. Isa 8:11 Porque YHWH me dijo de esta manera con mano fuerte, y me ense que no caminase por el camino de este pueblo, diciendo: Isa 8:12 No llamis conspiracin a todas las cosas que este pueblo llama conspiracin; ni temis lo que ellos temen, ni tengis miedo. Isa 8:13 A YHWH de los ejrcitos, a l santificad; sea l vuestro temor, y l sea vuestro miedo. Isa 8:14 Entonces l ser por santuario; pero a las dos casas de Israel, por piedra para tropezar, y por tropezadero para caer, y por lazo y por red al morador de Jerusaln. Isa 8:15 Y muchos tropezarn entre ellos, y caern, y sern quebrantados; y se enredarn y sern apresados. Isa 8:16 Ata el testimonio, sella la ley entre mis discpulos. Isa 8:17 Esperar, pues, a YHWH, el cual escondi su rostro de la casa de Jacob, y en l confiar. Ahora veamos una afirmacin del profeta: Isa 8:18 He aqu, yo y los hijos que me dio YHWH somos por seales y presagios en Israel, de parte de YHWH de los ejrcitos, que mora en el monte de Sion. El nombre del profeta est incluido junto con los nombres de sus dos hijos, como seal, los tres nombres son como un testimonio de lo que YHWH est prometiendo. Ahora como ya vimos el significado de los nombre de los hijos del profeta, veamos el significado del nombre del profeta. H3470 Yesay; o Yeshayju; de 3467 y 3050; Jah ha salvado; Jesai, nombre de siete isr.:-Isaas. Y el nombre del profeta nos habla de la salvacin de YHWH, que como ya vimos en el contexto histrico, no lleg en el tiempo de Acaz, sino que se refiere a la salvacin definitiva y eterna que fue prometida, la cual YHWH dara por medio de Mashiaj. El evento que anunciara, evidenciara y sealara quin iba ser el Mashiaj, o el medio por el cual YHWH lo hara, es el centro de este estudio. Isa 7:14 Por tanto, el Seor mismo os dar seal: He aqu que la virgen (alm) concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel. Como vimos ninguno de los dos hijos de Isaas se llam Emmanuel, y ninguno de ellos provoc que el pueblo dijera Emmanuel, EL est con

nosotros, como una exclamacin de esperanza o alegra porque la s promesas se haban cumplido. RESUMEN Los nombres de Isaas y sus dos hijos, nos hablan definitivamente de una profeca sobre el Mashiaj, el medio por el cual YHWH traera redencin eterna sobre su pueblo Israel, pero que tambin con l, traera juicio para un pueblo que continuamente ha despreciado la Tor de YHWH. JUICIO Y REDENCION Y esto es algo que muchas personas no han tomado en cuenta, que la visita de YHWH por medio de su Mashiaj, debera traer juicio consigo para luego redimir. Como el mismo profeta lo profetiz: Isa 6:9 Y dijo: Anda, y di a este pueblo: Od bien, y no entendis; ved por cierto, mas no comprendis. Isa 6:10 Engruesa el corazn de este pueblo, y agrava sus odos, y ciega sus ojos, para que no vea con sus ojos, ni oiga con sus odos, ni su corazn entienda, ni se convierta, y haya para l sanidad. Isa 6:11 Y yo dije: Hasta cundo, Seor? Y respondi l: Hasta que las ciudades estn asoladas y sin morador, y no haya hombre en las casas, y la tierra est hecha un desierto; Isa 6:12 hasta que YHWH haya echado lejos a los hombres, y multiplicado los lugares abandonados en medio de la tierra. Isa 6:13 Y si quedare an en ella la dcima parte, sta volver a ser destruida; pero como el roble y la encina, que al ser cortados an queda el tronco, as ser el tronco, la simiente santa. El est diciendo que el entendimiento del pueblo fue quitado, para que fuera castigado y aniquilado totalmente, para que luego del castigo el entendimiento sea devuelto y eso representa restauracin. Veamos otra parte del libro: Isa 27:6 Das vendrn cuando Jacob echar races, florecer y echar renuevos Israel, y la faz del mundo llenar de fruto. Isa 27:7 Acaso ha sido herido como quien lo hiri, o ha sido muerto como los que lo mataron? Isa 27:8 Con medida lo castigars en sus vstagos. El los remueve con su recio viento en el da del aire solano. Isa 27:9 De esta manera, pues, ser perdonada la iniquidad de Jacob, y este ser todo el fruto, la remocin de su pecado; cuando haga todas las piedras del altar como piedras de cal desmenuzadas, y no se levanten los smbolos de Asera ni las imgenes del sol. Isa 27:10 Porque la ciudad fortificada ser desolada, la ciudad habitada ser abandonada y dejada como un desierto; all pastar el becerro, all tendr su majada, y acabar sus ramas. Isa 27:11 Cuando sus ramas se sequen, sern quebradas; mujeres vendrn a encenderlas; porque aquel no es pueblo de entendimiento; por tanto, su

Hacedor no tendr de l misericordia, ni se compadecer de l el que lo form. Isa 27:12 Acontecer en aquel da, que trillar YHWH desde el ro Eufrates hasta el torrente de Egipto, y vosotros, hijos de Israel, seris reunidos uno a uno. Isa 27:13 Acontecer tambin en aquel da, que se tocar con gran trompeta, y vendrn los que haban sido esparcidos en la tierra de Asiria, y los que haban sido desterrados a Egipto, y adorarn a YHWH en el monte santo, en Jerusaln.

Por no entender esto, es que muchos judos no pueden aceptar que Yeshua es el Mashiaj, porque ellos solo esperan ver redencin y paz, pero no el juicio y castigo, porque ellos an no han podido ver su pecado, creyendo que su observancia de la Tor es la correcta, esperan a un Mashiaj que les de una redencin poltico y social, pero no asmtica, porque segn ellos no la necesitan, y por eso han logrado que muchos dentro del movimiento llamado mesinico que fcilmente asimilan sus creencias, lleguen a negar a Yeshua como el Mashiaj, porque algunas aseveraciones y profecas dadas por Yeshua, no eran solo de paz y redencin, sino tambin de juicio, por el pecado del pueblo de Jud, juicio que es necesario para lograr la paz, porque eso es lo que estaba profetizado, aunque algunos no lo puedan ver. Mat 10:34 No pensis que he venido para traer paz a la tierra; no he venido para traer paz, sino espada. Mat 10:35 Porque he venido para poner en disensin al hombre contra su padre, a la hija contra su madre, y a la nuera contra su suegra; Mat 10:36 y los enemigos del hombre sern los de su casa. Porque como l mismo lo dijo, su venida era para cegar a unos y para que dar vista a otros, para castigar a unos y para salvar a otros, para juicio y para salvacin. Jun 9:39 Dijo Yeshua: Para juicio he venido yo a este mundo; para que los que no ven, vean, y los que ven, sean cegados. Jun 9:40 Entonces algunos de los fariseos que estaban con l, al or esto, le dijeron: Acaso nosotros somos tambin ciegos? Jun 9:41 Yeshua les respondi: Si fuerais ciegos, no tendrais pecado; mas ahora, porque decs: Vemos, vuestro pecado permanece. La venida de Mashiaj como Mashiaj ben Iosef, no solo sembr la semilla para la restauracin de las dos casas de Israel, una salvacin perfecta y eterna, sino que trajo el juicio sobre la Casa de Juda, para la purificacin de sus pecados, la destruccin del templo en el ao 70, el aniquilamiento de la Casa de Jud en manos de Roma, y la gran tribulacin que ellos pasaron tal y como lo profetizo Daniel, tambin fueron hechos provocados por el efecto del sacrificio de Yeshua como el Mashiaj ben Iosef, como l mismo lo profetiz.

Mat 21:42 Yeshua les dijo: Nunca lesteis en las Escrituras: La piedra que desecharon los edificadores, Ha venido a ser cabeza del ngulo. El Seor ha hecho esto, Y es cosa maravillosa a nuestros ojos? Mat 21:43 Por tanto os digo, que el reino de Dios ser quitado de vosotros, y ser dado a gente que produzca los frutos de l. Mat 21:44 Y el que cayere sobre esta piedra ser quebrantado; y sobre quien ella cayere, le desmenuzar. ALM COMO SEAL Despus de ver que la profeca de Isaas 7 es puramente mesinica, porque nos habla de una redencin con la salvacin de YHWH, veamos cul es la seal de la venida de esa salvacin. Isa 7:14 Por tanto, el Seor mismo os dar seal (ot): He aqu que la virgen (alm) concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel. H226 ot; prob. de 225 (en el sentido de aparecer); seal (lit. o fig.), como bandera, baliza, monumento, augurio, prodigio, evidencia, etc.:-dar (por seal), divisa, ensea, maravilla, seal. Cuando vemos que este verso nos habla de una seal, tenemos que entender que est hablando de un evento que se distinguir del resto, de lo comn, un evento distinto al resto, por lo tanto podr ser una seal (ot en hebreo). Si fuera que simplemente una joven o muchacha diera a luz un hijo, no pudiera servir de seal, porque eso es lo ms comn dentro del pueblo de Israel, en donde las mujeres se casaban jvenes para concebir hijos, as que lo raro sera que una joven con marido no concibiera. Como el caso de Sarah, que concibi un hijo en una etapa de su vida totalmente imposible para una mujer, ese nacimiento si puede ser seal de algo, porque es distintivo, fuera de lo comn, un nacimiento que rebasa el lmite de lo posible para el hombre. As que en una inspeccin ms profunda de esta seal dada por YHWH en este verso de Isaas, estaramos encontrando un evento distintivo, fuera de lo comn, un evento que pudiera servir de seal, tal y como YHWH lo ofrece. La palabra hebrea que designa a la mujer cuyo alumbramiento ser como seal es ALM, veamos su significado: H5959 alm; fem. de 5958; muchacha (como usando velo o privada):-doncella, virgen.

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Segn el diccionario Strong, esta palabra es el femenino de la palabra con el cdigo nmero 5958, que es la siguiente: H5958 lem; de 5956; prop. algo que se guarda fuera de vista [comp. 5959], i.e. muchacho:-joven, muchacho. Cuya raz hebrea es literalmente ocultar, de all que en un estudio ms profundo de la palabra vemos que literalmente en este verso no designa directamente el estado virginal de una mujer, sino su estado oculto, de una mujer que ha sido oculta o apartada del resto de los hombres, posiblemente para un hombre en especial, un hombre que la ha desposado para hacerla su mujer, pero an no lo es, an el matrimonio no se ha consumado. Y es all en donde el alumbramiento de esta mujer, llamada por la Tanaj con la palabra alm, se convierte en una seal, algo distintivo, porque no es una muchacha o joven cualquiera, ni soltera ni casada, sino solamente desposada. Por eso es que el diccionario Strong en su tercera acepcin de la palabra dice virgen, no porque la palabra designe su estado virginal, porque para eso se usa ms comnmente la palabra betul, sino porque la palabra alm designa a una joven en una posicin social bblica hebrea, cuyo estado uterino es virginal. La traduccin o interpretacin de alm como virgen es por implicacin. Si el matrimonio se consuma, y la mujer concibe como el resultado de la relacin sexual con su esposo, su concepcin ya no sera seal (ot), no sera algo distintivo, sera algo comn que no puede servir de seal de nada. Segn Radak, Rabbi David Kimchi (1160 -1235) en su comentario en Isaias 7:14, cree que la palabra alm pudieran significar virgen y cita a Rashi como ejemplo: Elem quiere decir al muchacho joven, el varn, y el almah significa a la muchacha joven [naarah]. Podra ser una virgen Nosotros encontramos el uso del alamoth plural en la Cantar de los Cantares 1:3 y 6:8. Captulo 1, verso 3, se lee como sigue: A ms del olor de tus suaves ungentos, Tu nombre es como ungento derramado; Por eso las ALMOTH (plural) te aman. En este caso, Rashi iguala el alamoth realmente con el bethuloth: el alamoth el bethuloth [las vrgenes]! Ahora bien, esto no es por traduccin directa sino por implicacin, porque como lo expresamos anteriormente, la palabra hebrea para designar directamente a una mujer virgen es betul. Pero definitivamente la

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interpretacin de la seal (ot) no podra estar tan clara o literal, porque de esa manera no se hubiera podido cumplir dicho por YHWH. Isa 6:9 Y dijo: Anda, y di a este pueblo: Od bien, y no entendis; ved por cierto, mas no comprendis. Isa 6:10 Engruesa el corazn de este pueblo, y agrava sus odos, y ciega sus ojos, para que no vea con sus ojos, ni oiga con sus odos, ni su corazn entienda, ni se convierta, y haya para l sanidad. Por eso dijo Yeshua: Juan 9:39 Dijo Yeshua: Para juicio he venido yo a este mundo; para que los que no ven, vean, y los que ven, sean cegados. Y tambin dijo: Mat 13:11 El respondiendo, les dijo: Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos; mas a ellos no les es dado. Mat 13:12 Porque a cualquiera que tiene (obras de justicia), se le dar (entendimiento), y tendr ms; pero al que no tiene (obras de justicia), aun lo que tiene (de entendimiento) le ser quitado. Mat 13:13 Por eso les hablo por parbolas: porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden. Mat 13:14 De manera que se cumple en ellos la profeca de Isaas, que dijo: De odo oiris, y no entenderis; Y viendo veris, y no percibiris. Mat 13:15 Porque el corazn de este pueblo se ha engrosado, Y con los odos oyen pesadamente, Y han cerrado sus ojos; Para que no vean con los ojos, Y oigan con los odos, Y con el corazn entiendan, Y se conviertan, Y yo los sane. Mat 13:16 Pero bienaventurados vuestros ojos, porque ven; y vuestros odos, porque oyen. Mat 13:17 Porque de cierto os digo, que muchos profetas y justos desearon ver lo que veis, y no lo vieron; y or lo que os, y no lo oyeron. Por eso es que en el rollo de Mateo Hebreo de Shem Tob, aparece dos veces en texto referente al nacimiento del Mashiaj como betul, como un entendimiento o interpretacin enseada por el propio Yeshua, del cumplimiento proftico de alm como s eal (ot). En el pasaje de Mateo 1:18 al 25 en donde est narrado el evento tal y como Yeshua se lo ense a Mateo y en Mateo 8:20 en donde quedo escrito lo que el mismo Yeshua dijo: Yehoshua le respondi: Para los zorros hay cuevas, para las aves hay nidos, pero para el hijo de hombre, hijo de la virgen (betul) no hay lugar donde introducir su cabeza. Mateo 8:20 Traduccin del rollo de hebreo de Shem Tob. En ambos casos en hebreo dice betul, que es la palabra que propiamente designa el estado virginal de una mujer, claro que para aquellos a

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quienes el propsito Divino era que permanecieran sin entenderlo, sin verlo, esto no puede ser de esa manera. RESUMEN: La palabra alm en su raz designa a una joven en un estado de desposorio, un estado social bblico hebreo de una seorita ya comprometida pero an no casada, por eso se infiere que se trata de una virgen (betul), que es el estado fsico de una joven desposada, una alm es una betul (virgen). No es una cuestin de traduccin. La profeca es eminentemente mesinica, y la seal del nacimiento del Mashiaj segn la profeca es que nacer de una virgen.

EMANUEL Isa 7:14 Por tanto, el Seor mismo os dar seal (ot): He aqu que la virgen (alm) concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel. El texto dice que la joven (alm) que concibe lo llamar Emmanuel, veamos el significado de emmanuel, es una palabra compuesta por dos palabras. H6005 Immanul; de 5973 y 410 con pron. suf. ins.; con nosotros (est) Dios; Emmanuel, nombre tpico del hijo de Isaas:-Emanuel. Una palabra es: H5973 im; de 6004; adv. o prep., con (i.e. en conjuncin con), en aplicaciones variadas; espec. igualmente con; a menudo con prep. pref. (y entonces por lo general no aparece en espaol):-a favor, al (parecer), cerca, cercano, como, con, conmigo, contigo, contra, con todo eso, cual, de entre, delante de, de parte de, en, junto a, mientras, no . . . ni, que no, tambin a este. Cuya Raz viene de la palabra: H6004 amm; raz prim.; asociar; por impl. eclipsar (por aglomerarse):-cubrir, ennegrecer, ocultar. Y la otra palabra es: H410 el; forma corta de 352; fortaleza; como adj. poderoso; espec. el Todopoderoso (pero que se usa tambin con cualquier deidad):-Dios, fuerte, fuerza, grandeza, dolo, poder, poderoso, potentado. Comp. nombres que terminan en -el.

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La primera palabra que compone Emmanuel, en sus dos primeras acepciones quiere decir: con e igualmente con. Y la segunda palabra El es uno de los nombres con que la Tanaj designa a YHWH, aunque al igual que Elohim no es un atributo exclusivo de YHWH, El es un atributo de fortaleza y poder. Ahora bien, el hecho de que la mujer nombre al hijo, este nombre tendra relacin con lo que la mujer este viviendo en su parto o halla vivido durante el embarazo o fecundacin, como el caso de los patriarcas del pueblo de Israel, cuyos nombres fueron dados por sus madres, a excepcin de Benjamn a quin Yacob cambi el nombre, pero el nombre dado por su madre fue dado por lo ocurrido en su parto. Qu hubiera podido vivenciar esta joven (alm) en su fecundacin, embarazo o parto que hubiera provocado tal designacin para su hijo? Dios (EL) con nosotros!!! La nica respuesta es que ella era virgen y su embarazo era el resultado de la manifestacin del poder (EL) de YHWH. Es ms, si EL no es un atributo exclusivo de YHWH, este puede ser dado al Mesas tambin, a quin YHWH a dado toda autoridad por debajo de los cielos, y trae la salvacin de YHWH a su pueblo, y la exclamacin puede no referirse a YHWH con nosotros, sino al Mesas (EL) con nosotros, siendo su parto virginal la seal esperada de que YHWH estaba cumpliendo su Palabra y el nio era EL, el Mesas prometido por medio del cual YHWH salvara a su pueblo. Ahora bien, Yeshua fue conocido de esa manera, emmanuel, fue reconocido de esa forma, tal y como lo dicho en Isaas, Emmanuel, Dios (El) con nosotros, tal como la mujer que lo dio a luz lo anunciara, porque ella dara testimonio de l y de su realeza, por eso el Rav Shaul se expres de la siguiente manera: Col 1:15 El es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin. Col 1:16 Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l. Col 1:17 Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten; Col 1:18 y l es la cabeza del cuerpo que es la kehil, l que es el principio, el primognito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia; Col 1:19 por cuanto agrad al Padre que en l habitase toda plenitud, Col 1:20 y por medio de l reconciliar consigo todas las cosas, as las que estn en la tierra como las que estn en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz. Ahora vemos lo narrado por Mateo en su rollo.

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Mat 1:18 El nacimiento de Yeshua HaMashiaj fue as: Estando desposada Miriam su madre con Iosef (esto es alm), antes que se juntasen (esto es betul), se hall que haba concebido de la Ruaj Kodesh. Mat 1:19 Iosef su marido, como era justo, y no quera infamarla, quiso dejarla secretamente. Mat 1:20 Y pensando l en esto, he aqu un ngel del Seor le apareci en sueos y le dijo: Iosef, hijo de David, no temas recibir a Miriam tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, de la Ruaj Kodesh es. Mat 1:21 Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre Yeshua (o Yehoshua), porque l salvar a su pueblo de sus pecados. Mat 1:22 Todo esto aconteci para que se cumpliese lo dicho por el Seor por medio del profeta, cuando dijo: Mat 1:23 He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, Y llamars su nombre Emanuel, que traducido es: Dios (El) con nosotros. La orden de ponerle por nombre Yeshua o Yehoshua como lo dice el texto de Mateo de Shem Tov, es para Iosef, por eso Yeshua es nombrado por todo el mundo as, por el padre, y conocido como Dios (El) con nosotros por lo vivido por madre.

ENTONCES YESHUA NO ES HOMBRE SINO DIOS? Los hechos histricos tambin son necesarios interpretarlos, al igual que los escritos, y mucha gente dentro del mesianismo se ha equivocado en interpretar el hecho de que Yeshua naciera de una mujer virgen. Han cometido el mismo error del judasmo ortodoxo que critican los escritos del Nuevo Testamento, ellos a pesar de ser judos interpretan los escritos judos mesinicos igual que cristianismo con una mentalidad griega politesta, por eso sealan al Nuevo Testamento como escritos paganos. Igual ha sucedido con el evento histrico del nacimiento virginal de Yeshua HaMashiaj, como el cristianismo lo ha interpretado como Dios hecho carne, al estilo de las culturas politestas de la antigedad, como los egipcios que crean que los faraones eran dioses hechos carne y la cultura griega de similar manera. Eso ha provocado que mucha gente que emigra a la creencia juda, deseche el nacimiento virginal, creyendo que si eso es as, una nacimiento virginal, entonces verdaderamente Yeshua sera mitad dios y mitad hombre, un dios hecho carne como los cristianos dicen, producto de una mentalidad politesta e idoltrica heredada de la mitologa griega, y eso no puede ser. De esa manera estas personas son incapaces de diferenciar entre hecho histrico proftico y la interpretacin pagana del evento dada por cristianismo, por decirlo de otra manera, como no son capaces de quitarle espina al pescado, optan por no comer pescado. Y no solo desechan interpretacin equivocada sino todo el hecho histrico proftico. el el la la

Quitemos la espina al pescado y nutramos nuestra jojm (sabidura) sin peligro.

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EL NACIMIENTO VIRGINAL HACE DE YESHUA UN HOMBRE. S! un HOMBRE, para entender esto es necesario definir lo que bblicamente es un hombre. Gen 1:26 Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; Gen 2:7 Entonces YHWH Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente. El proyecto creacional llamado por la Tor HOMBRE, es un ser de naturaleza Divina, que tiene semejanza e imagen Divina, sin maldad en su corazn, sin Yatzer Har como parte de su naturaleza, con un cuerpo incorruptible, con un nivel espiritual por sobre el resto de las criaturas hechas por YHWH, con voluntad y libre albedro. En otras palabras, Adn era HOMBRE, nosotros somos ratas comparado a lo que Dios hizo en Bereshit, nosotros tenemos una naturaleza muy por debajo de lo que Dios cre, una naturaleza infra humana si entendemos que para Dios HOMBRE es lo que El cre. Cuando YHWH hizo la creacin, esta fue creada dual, alto bajo, luz tinieblas, bueno y malo, etc, esto est representado en la letra (este simbolo es de la letra beta, no bet) bet con que inicia la narrativa de Bereshit, porque su valor numrico es 2, dndonos a entender que toda la creacin era dual, pero al final del sexto da de la creacin, YHWH hizo al hombre, lo hizo a imagen del Alef (el simbolo es de la letra alfa, no de la alef) , Alef cuyo valor numrico es uno, y representa a YHWH por su unicidad, y lo nico que era antes de que algo existiera, es entonces el hombre una criatura nica y exclusiva dentro de la creacin de YHWH, porque aunque estaba en un mundo dual (bet), l mismo no lo era, porque haba sido creado con una naturaleza Divina (alef). En el momento que Adn pec, la inclinacin al mal (Yatzer Har) que era externa y parte de la creacin perfecta en el jardn del Edn, pas a ser parte de su naturaleza, esclavizando as a el HOMBRE, degenerando as la gentica Divina que haba en l, perdiendo de esa manera la imagen y semejanza a que haba sido hecho el HOMBRE. La naturaleza del HOMBRE que era Alef, fue absorbida por la naturaleza dual bet de la creacin, ahora la Yatzer Har era parte de su naturaleza, y la Yatzer Hatov tambin, pero era esclavo de la Yatzer Har. La gentica del HOMBRE fue deformada por su pecado, ya el hombre no es lo que YHWH haba creado. Jun 8:34 Yeshua les respondi: De cierto, de cierto os digo, que todo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado. 2Pe 2:19 Les prometen libertad, y son ellos mismos esclavos de corrupcin. Porque el que es vencido por alguno es hecho esclavo del que lo venci .

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Ahora dentro este estudio, a este Adn que ya no es lo que era cuando fue creado por YHWH, lo llamaremos para identificarlo como OMBRE, sin la letra H, de esa manera conoceremos cuando nos referimos a l con una naturaleza deformada por su pecado, esto es solo para una mejor didctica del presente estudio. HOMBRE = Una criatura creada por Dios, a Su imagen y semejanza, con una naturaleza del ALEF, santa, sin maldad en su corazn, libre, con un cuerpo incorruptible. OMBRE = El HOMBRE luego de pecar, que ha perdido la imagen y semejanza Divina a la que haba sido hecho, ahora es esclavo de su Yatzer Har, con un cuerpo corruptible. Ahora bien, Bereshit nos muestra un principio reproductivo de su creacin. Gen 1:11 Despus dijo Dios: Produzca la tierra hierba verde, hierba que d semilla; rbol de fruto que d fruto segn su gnero, que su semilla est en l, sobre la tierra. Y fue as. Gen 1:12 Produjo, pues, la tierra hierba verde, hierba que da semilla segn su naturaleza, y rbol que da fruto, cuya semilla est en l, segn su gnero. Y vio Dios que era bueno. Ahora Adn OMBRE, no poda engendrar HOMBRES, porque esa ya no es su naturaleza, su semilla (semn) es segn su naturaleza, que ahora es esclava, corruptible y con un edicto de muerte sobre sus hombros, por pecador, por eso dice la Tor: Gen 5:1 Este es el libro de las generaciones de Adn. El da en que cre Dios al hombre, a semejanza de Dios lo hizo. Gen 5:2 Varn y hembra los cre; y los bendijo, y llam el nombre de ellos Adn, el da en que fueron creados. Gen 5:3 Y vivi Adn ciento treinta aos, y engendr un hijo a su semejanza, conforme a su imagen, y llam su nombre Set. Vemos que cuando Adn fue creado tena la imagen y semejanza Divina, pero luego del pecado ya no tena esa imagen y semejanza, por eso dice la Tor que cuando engendr a Set, lo engendr a su semejanza conforme a su imagen, una imagen y semejanza que ya no era la Divina, sino la de un OMBRE. As que todos los hijos engendrados por el poder reproductivo que Dios dio a Adn, son segn su naturaleza, segn su imagen y semejanza, somos OMBRES, somos pecadores, esclavos de la Yatzer Har, nacemos con un edicto de muerte sobre nuestros hombros, porque todos, absolutamente todos sus hijos estbamos en sus lomos cuando l pec, constituyndonos todos en pecadores, por eso es necesaria una redencin. Rom 3:23 por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios,

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Rom 5:12 Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. Es por eso, aunque algunos de sus hijos hayan alcanzado altos niveles de santidad, como el caso de Enoj y Eliyhu que no merecieron conocer la muerte, por ese defecto congnito no podan ejercer un sacerdocio (Cohen) entre Dios y los hombres, para el perdn y redencin de ellos, para reconciliarlos con su creador, para elevarlos de OMBRES a HOMBRES, por eso la Tor nos dice que el Kohen Hagadol no poda tener ningn defecto. Lev 21:17 Habla a Aarn y dile: Ninguno de tus descendientes por sus generaciones, que tenga algn defecto, se acercar para ofrecer el pan de su Dios. Lev 21:18 Porque ningn varn en el cual haya defecto se acercar; varn ciego, o cojo, o mutilado, o sobrado, Lev 21:19 o varn que tenga quebradura de pie o rotura de mano, Lev 21:20 o jorobado, o enano, o que tenga nube en el ojo, o que tenga sarna, o empeine, o testculo magullado. Lev 21:21 Ningn varn de la descendencia del sacerdote Aarn, en el cual haya defecto, se acercar para ofrecer las ofrendas encendidas para YHWH. Hay defecto en l; no se acercar a ofrecer el pan de su Dios. Y como este sacerdocio es sombra del sacerdocio de Yeshua, como Kohen HaGadol del tabernculo Celestial, de la misma manera ningn OMBRE puede serlo, por su defecto de esclavo y corrupto con el que nace. Un OMBRE esclavo no puede liberar a otro esclavo, eso mismo sucedi en el primera liberacin, la de Egipto, que tambin es sombra de la liberacin final y eterna que es por medio de Yeshua nuestro Melej. Mosh nunca fue esclavo, creci y se fortaleci como un hombre libre, sus pensamientos no eran de esclavo, su cultura no era de esclavo, creci dentro de la casa de Par, quien era considerado dios en Egipto, as que Moshe en Egipto creci como un hijo del dios de Egipto y nunca fue esclavo. De esa misma manera YHWH tena que usar a un HOMBRE para liberar a su pueblo, para traer redencin a todo el mundo, porque un OMBRE no califica para tal efecto, as que el nacimiento virginal de Yeshua como el Mesas, nos dice que l es un HOMBRE, hecho por Dios a su imagen y semejanza, tal y como lo era Adn antes de pecar, y esta calidad de HOMBRE no lo haca inmune al pecado, fue probado tal y como fue probado el primer HOMBRE, Adn, pero el primero pec fall, y Yeshua el segundo Adn no fall, se mantuvo firme y no solo mantuvo su naturaleza de HOMBRE sino la perfeccion, llegando a ser lo que el primer Adn no logr hacer por su pecado, lleg a donde el primer HOMBRE tena que llegar pero fall al pecar. Por eso la Kabal nos habla de los dos Adn, y designa al Mesas como el segundo Adn, y el creado y puesto en el Gan Edn es el primer Adn,

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ahora bien qu comn denominador tienen estos dos personajes que los hace nicos en su especie y diferentes ante el resto de las criaturas de Dios? !SON LOS UNICOS QUE FUERON CREADOS POR DIOS A SU IMAGEN Y SEMEJANZA!! El resto de los seres humanos somos el resultado del poder reproductivo con el que Dios hizo al HOMBRE, poder reproductivo que se mantuvo cuando su naturaleza Divina se degener por su pecado, convirtindose en OMBRE. El Zohar en su parasha Bereshit, lo pone de la siguiente manera, el Zohar dice que este misterio se encuentra en el nivel secreto de verso siguiente de Proverbios. Pro 10:1 Los proverbios de Salomn. El hijo sabio alegra al padre, Pero el hijo necio es tristeza de su madre. El hijo necio se refiere al primer Adn y el hijo sabio es el segundo Adn, los nicos creados por el Elohim de la Creacin. El hijo necio por su necedad y pecado perdi su categora de hijo, y se convirti en esclavo, porque el esclavo no puede ser hijo, de serlo tendra autoridad por sobre todo lo de su padre, as que el hijo necio que nos habla Proverbios es el esclavo y el sabio es el que mantuvo su categora de hijo, por eso Yeshua dijo: Jun 8:34 Yeshua les respondi: De cierto, de cierto os digo, que todo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado. Jun 8:35 Y el esclavo no queda en la casa para siempre; el hijo s queda para siempre. Jun 8:36 As que, si el Hijo os libertare, seris verdaderamente libres.

CONCLUSIN: As que creer que un nacimiento virginal hace de Yeshua un dios al estilo de la creencia politesta e idlatra griega o romana, es totalmente un error, es totalmente posible solo por una mente pagana, influenciada por la mitologa griega y romana. Y eso es aplicable tanto para aquellos que aceptan a Yeshua como un dios-hombre al estilo pagano, como a aquellos que rechazan el nacimiento virginal por la misma razn, creyendo que si Yeshua naci de una virgen, realmente es un dios-hombre, y por eso niegan el nacimiento virginal, profetizado por Isaas y testificado de que fue as por los escritos del llamado Nuevo Testamento. Ambos tienen un anlisis pagano del nacimiento virginal. Eso me recuerda a una persona que asisti a mis estudios de Tor, una vez me dijo que tena temor porque un su vecino tena muchas imgenes de santos cristianos en su casa, y l senta el poder que emanaban, y que por eso

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quera cambiarse de casa, yo le dije que el solo hecho de adjudicarle poder a las imgenes, ya era idolatra, segn lo dicho por el profeta. Jer 10:4 Con plata y oro lo adornan; con clavos y martillo lo afirman para que no se mueva. Jer 10:5 Derechos estn como palmera, y no hablan; son llevados, porque no pueden andar. No tengis temor de ellos, porque ni pueden hacer mal, ni para hacer bien tienen poder. Me di cuenta en ese momento que, tan idolatra es la persona que se postra ante ellas porque les adjudica poder, como el que se aleja de ellas porque les adjudica poder. As en este caso, la creencia que el nacimiento virginal hace de Yeshua un semi dios al estilo de la mitologa griega, es una interpretacin pagana. En este caso, es el mismo razonamiento que tiene la persona que lo acepta como tal, como el que rechaza el nacimiento virginal por ese mismo razonamiento pagano. Ambos tienen un razonamiento idlatra y pagano sobre el nacimiento virginal. Yeshua es tan HOMBRE como lo era Adn antes de pecar, si fuera engendrado por un OMBRE, eso imposibilitara su funcin sacerdotal, porque tendra un defecto. El nacimiento virginal nos dice que Yeshua es creacin de YHWH tal y como lo fue el primer Adn. Ahora entenderemos mejor las palabras del Rab Shaul: Rom 5:10 Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vida. Rom 5:11 Y no slo esto, sino que tambin nos gloriamos en Dios por el Seor nuestro Yeshua HaMashiaj, por quien hemos recibido ahora la reconciliacin. Rom 5:12 Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un HOMBRE y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los OMBRES, por cuanto todos pecaron. Rom 5:13 Pues antes de la ley, haba pecado en el mundo; pero donde no hay ley, no se inculpa de pecado. Rom 5:14 No obstante, rein la muerte desde Adn hasta Moiss, aun en los que no pecaron a la manera de la transgresin de Adn, el cual es figura del que haba de venir. Rom 5:15 Pero el don no fue como la transgresin; porque si por la transgresin de aquel uno murieron los muchos, abundaron mucho ms para los muchos la gracia y el don de Dios por la gracia de un HOMBRE, Yeshua HaMashiaj. Rom 5:16 Y con el don no sucede como en el caso de aquel uno que pec; porque ciertamente el juicio vino a causa de un solo pecado para

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condenacin, pero el don vino a causa de muchas transgresiones para justificacin. Rom 5:17 Pues si por la transgresin de uno solo rein la muerte, mucho ms reinarn en vida por uno solo, Yeshua HaMashiaj, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia. Rom 5:18 As que, como por la transgresin de uno (HOMBRE) vino la condenacin a todos los OMBRES, de la misma manera por la justicia de uno (HOMBRE) vino a todos los hombres la justificacin de vida. Rom 5:19 Porque as como por la desobediencia de un HOMBRE los muchos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de UNO, los muchos sern constituidos justos. Rom 5:20 Pero la ley se introdujo para que el pecado abundase; mas cuando el pecado abund, sobreabund la gracia; Rom 5:21 para que as como el pecado rein para muerte, as tambin la gracia reine por la justicia para vida eterna mediante Yeshua HaMashiaj, Seor nuestro. Es por eso que los escritos Mesinicos llamados Nuevo Testamento, designan el ttulo de Hijo de Elohim, nicamente a esos dos HOMBRES, el primer Adn y Yeshua como el segundo Adn. Lucas 3:38 hijo de Ens, hijo de Set, hijo de Adn, hijo de Dios. Porque son los nicos creados por YHWH a su imagen y semejanza. As que hoy en da los descendientes del primer Adn, pueden ser redimidos, esto es, recuperar esa naturaleza Divina a la que su padre haba sido hecho, Cmo? Hacindose ejad (uno) con el segundo Adn, Yeshua, cuya naturaleza Divina persiste y cuya simiente est disponible para todo hombre de quin YHWH quiera compadecerse. O se es de Yeshua o del primer Adn, manifestamos la naturaleza del primer Adn que pec y cayo esclavo de su Yatzer Har, o manifestamos la naturaleza de Yeshua, una naturaleza libre y Divina. Porque los hijos del primer Adn no subsistirn, como est profetizado. Gen 6:3 Y dijo YHWH: No contender mi espritu con el hombre (Adn) para siempre, porque ciertamente l es carne; mas sern sus das ciento veinte aos. Y el mismo Yeshua lo dijo: Jun 8:34 Yeshua les respondi: De cierto, de cierto os digo, que todo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado. Jun 8:35 Y el esclavo no queda en la casa para siempre; el hijo s queda para siempre. Jun 8:36 As que, si el Hijo os libertare, seris verdaderamente libres. La manera en que podemos ser libres, es que l comparta su gentica Divina con nosotros, para que nosotros seamos l, porque YHWH solo tiene un

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hijo, l, y nosotros tenemos que ser l, para ser considerados hijos de YHWH, como l. Claro que muchos dicen que un nacimiento virginal no era esperado por el judasmo, sino que se esperaba un Mashiaj engendrado por un hombre, y que de otra manera no se cumplira la profeca de que sera hijo de David. Eso es cierto, los escritos del Nuevo Testamento lo confirman, pero tambin confirman que esa creencia es contradictoria entre la misma creencia del judasmo. Mat 22:41 Habindose reunido los fariseos, Yeshua les pregunt Mat 22:42 diciendo: Qu pensis acerca del Cristo? De quin es hijo? Le dijeron: De David. Mat 22:43 El les dijo: Entonces, cmo es que David, mediante el Espritu, le llama Seor? Pues dice: Mat 22:44 Dijo el Seor a mi Seor: "Sintate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies." Mat 22:45 Pues, si David le llama Seor, cmo es su hijo? Mat 22:46 Nadie le poda responder palabra, ni nadie se atrevi desde aquel da a preguntarle ms. Estimados amigos, sabemos que Yeshua es el verdadero man del cielo, y man en hebreo es mam que quiere decir literalmente qu es eso?, como lo dicho por Mosh es un pan que ni vuestros padres ni ustedes conocan as que, que el judasmo no esperara un Mashiaj con las caractersticas profetizadas por la Tanaj y vistas en este estudio, es una razn ms para saber que as era de esperar, que as es. Porque la revelacin de Yeshua como el Mashiaj, es un misterio que no haba sido revelado antes a los hijos de los hombres. Rom 16:25 Y al que puede haceros firmes segn mi evangelio y la predicacin de Yeshua HaMashiaj; y segn la revelacin del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos, Rom 16:26 pero que ha sido manifestado ahora ; y que por medio de las Escrituras profticas y segn el mandamiento del Elohim eterno se ha dado a conocer a todas las naciones para la obediencia de la fe , Rom 16:27 al nico sabio Elohim, sea la gloria mediante Yeshua HaMashiaj, para siempre. Amn.

Estimados amigos, este tema es muy precioso pero profundo tambin, porque a esta luz es necesario repasar los temas de lo que significa LA SIMIENTE, y LA PRE EXISTENCIA DE YESHUA COMO EL MASHIAJ . Para esto es necesario alguna base de comprensin de kabal, estos temas los he compartido verbalmente dentro de la kehila que dirijo, pero no los he escrito an.

Bajo el Talit de Su Majestad

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R. Yehuda ben Israel

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