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Adam, Max

Schellings Jenaervrrzburger Vorlesiingen

ber

SOHELLINGS JENAER -WRZBURGER

VORLESUNGEN BER PHILOSORHIE

DER

KUNST'^ (1802-1805)

INAUGURAL-DISSERTATION
ZUR ERLANGUNG DER DOKTORWRDE

DER HOHEN PHILOSOPHISCHEN FAKULTT DER


FRIEDRICH -ALEXANDERS -UNIVERSITT ERLANGEN
VORGELEGT VON

MAX ADAM
AUS STETTIN

Tag der mndlichen Prfung :

15.

Februar 1907

\ D

-tv

'

APR 2

LEIPZIG

QUELLE & MEYER


1907.

A/

Meinen

Eltern.

n.

1Q7'^

Vorbemerkung.
Mit Erlaubnis
versitt Erlangen

der

holien

philosophischen Fakultt
ein Teil

der Uni-

erscheint

hiermit nur

meiner

zur Er-

langung der Doktorwrde eingereichten Abhandlung als Dissertationsdruck unter einem besonderen
Kunstphilosophie.
der
Titel.

Die ganze Arbeit: Schellings


idealistischen Prinzips in
Dr. Falckenberg
die

Die Begrndung des

modernen sthetik" hat Herr Professor


Heft sie

Gte gehabt, fr seine Abhandlungen" zu bestimmen,


zweites

als deren
in Leipzig

im Verlage von Quelle

und Meyer

erscheint.

Der Zweck meiner Arbeit

ist,

die

Begrndung jener bedeut-

samen Richtung

in

der Wissenschaft der sthetik darzulegen, die,

meist als Gehaltssthetik bezeichnet, fast ein Jahrhundert lang in

Deutschland geblht und allem Anschein nach

in

E.

von

H arter-

m anns
reicht

metaphysischem Illusionismus
Schelling

ihre letzte

Konsequenz

hat,

war

der

erste,

der die

mannigfachen An-

regungen, die von Winckelmann, Kant, Goethe und Schiller, dann

auch von
waren,

der romantischen Schule

in

dieser Beziehung gegeben

systematisch

unter

dem

Gesichtspunkt
liefern

zusammenfate,

den ihm der philosophische Idealismus


die
erste

konnte

er schuf
alle

idealistische sthetik.

In

meiner Arbeit habe ich

die Schriften Schellings

herangezogen, die zu seiner sthetik Beidie

trge enthalten,

und habe versucht,


auch
in

Entwicklung nachzuweisen,

die unser Philosoph

diesem Spezialgebiet seiner Philosophie


die

durchgemacht

hat.

Gewissermaen

wichtigste Stelle

in

der
ein,

Errterung nehmen die Vorlesungen Philosophie der Kunst"


die
in

in Jena im Winter 1802/03 zum ersten Male gehalten und Wrzburg 1804 und 1805 wiederholt wurden.

Schelling,

den seine Anhnger so gern den modernen Plato


als
er auf Piatos

nannten,

sagt,

geringschtziges Urteil

ber die

Dichter zu sprechen

kommt ^):
aus

es ist wesentlich,

den bestimmten
Urteil
die

Standpunkt
die

zu

erkennen,
;

welchem Plato
irgend
hat,

jenes

ber

Dichter

spricht

denn

wenn

ein

Philosoph

Ab"

sonderung der Standpunkte beobachtet

so ist es dieser
die

Wir mgen,
Schellings

dies auf Schelling selbst

anwendend,
in

Philosophie

der Kunst" fr

das

Werk

erklren,

welchem der Standpunkt

der Kunst als


ist.

besonderer gegenber

am

freiesten

und

daher objektivsten

In der Tat findet hier als im System der


als

Kunst manches seine Begrndung und eine przisere Fassung


in

andern Schriften,
Eine

wo von

der Kunst nur beilufig gesprochen


erleidet

wird.

Einschrnkung

diese

Erklrung

durch

die

Tatsache, da Schelling die Vorlesungen als Ganzes zu verffentlichen


nie

im Sinne hatte und nur einzelnes daraus, so


die Tragdie,

die
ist

Ab-

handlung ber
die

fr druckwrdig hielt.-)
ist

Es

wahr,
durch-

,,Philosople

der Kunst"

nicht

vllig

einheitlich

gearbeitet und konnte, wie sie vorliegt,

von Schelling

selbst nicht

der

ffentlichkeit

bergeben
tun,

werden.

Wir haben

es

mit

einer

Sammelmappe zu
angehren,
die

der Manuskripte aus verschiedenen Zeiten

nicht

ohne Widersprche
(1

zusammengehen.
der
ihre
ist

Die
des

Anfangsparagraphen
Herausgebers^)
erhalten.
erst

15)

haben

nach

Annahme
jetzige

in

Wrzburg (1805)
z.

Fassung

Die Ausdrucksweise,

B.

Gott

Affirmation" von

sich

selbst,

stimmt allerdings mit der im System der gesamten


gebten
in

Philosophie"

berein,

auch

sind
fast

mehrere entsprechende
gleichlautend,

Paragraphen
M
-)

beiden Vorlesungen
S. 346.

so

z.

B.

S.

W. l.V
S.

ibid. S. ibid.

XVII des Vorworts.


XVI.

^)

entspricht

in

der Philosophie
ij

der

Kunst"

im System der
3

gesamten Philosophie"

7,

2 dort 43

hier.

dem

24,

4 dem 25, 5 dem 13. Der mittlere Teil der Philosophie der Kunst" bis zur Konstruktion der Plastik mag vom Jahre 1802 Im September 1802 ging Schelling daran, ab zu datieren sein.
ein Kolleg ber Kunstphilosophie

nach den Prinzipien der Identi-

ttsphilosophie vorzubereiten, das er im Wintersemester

1802 auf

1803

in

Jena

hielt.

Er erbat sich von August Wilhelm Schlegel

das Manuskript der Vorlesungen ber schne Literatur und Kunst,


die

dieser

zu

der

Zeit

in

Berlin vortrug,

um

das

empirische

Material in die

Hand zu bekommen.^)

Bis gegen Ende des Jahres


mittleren
Teil

1802 mag Schelling den erAvhnten


lesungen
niedergeschrieben

seiner

Vordie

und gehalten haben.


Potenzen bis ins

Er

sprach

Hauptgrundstze in Paragraphen aus, die

er fortlaufend numerierte,

und fhrte
Fr diesen
er
(er

die Trichotomie
Teil,

in

einzelne

durch.

die Konstruktion

der bildenden Kunst,

gilt,

was

an Schlegel ber dessen Manuskript schreibt, mit dem

er sich

exemplifiziert nur an der Architektur) aus der Ferne begegne

das

was
er

Schlegel ber

die

Poesie

zu sagen wei,

gengte ihm

nicht,

vermite die Zentral-Idee" der Poesie und wurde aufs


seiner

neue

in

Meinung
der Poesie

von

dem bewutlosen
Schelling
bereits

Anteil

an

der
die

Poesie bestrkt.^)
Zentral-Idee"

Irren Avir nicht,


sei

so ist es wahrscheinlich,

im System des

transzendentalen Idealismus"

aufgegangen, und er habe seine Ge-

danken hierber
Kunstphilosophie,

bereits

in

dem Kolleg ber

die

Grundstze der
hielt,

das er im Winter 1799 auf 1800 zuerst

im Winter 1800 auf 1801


niedergelegt.

und im Sommer 1801 wiederholte,^)


der letzte Teil der Philosophie der

In

der Tat

ist

Kunst"

von dem ersten


Einteilung
in

dadurch

uerlich

verschieden,

da

in

ihm

die

Paragraphen

und

die

Dreigliederung

in

Potenzen aufgegeben wird, ferner aber auch die Diktion an das


1)

Brief

vom

3.

Sept. 1802.

Aus ScheUings Leben


Kunst;
in

S. 397.

Vgl.

R.

Zimmermann,
'-')

Sch's. Philos. d.

den Sitzungsber. der


f.

phil.-hist.

Klasse der Wiener Akad.,


Sch's.

Wien

1875, Bd. 80 S. 630

Aus
K.

Leben
S.

S. 427/8.

3)

Fischer

46 Anm.


System
einzelnen
des

erinnert,

transzendentalen

Idealismus"

worauf im
Mglich
ist,

noch aufmerksam zu

machen
des

sein wird.

da

uere

Umstnde

zu

Ende

Semesters

Sclielling

daran

hinderten,

den zweiten Teil seiner Vorlesungen hnli(;h dem ersten


wahrscheinlich aber
ist

Teile zu gestalten;

auch hier der Mangel


seiner Philosophie

ines bestinunten Begriffs

von dem
Schelling

ideellen Teil

der

Grund
die

dafr,

da

sein

Prinzip

nicht

konsequent
bereits

durch

redende

Kunst durchfhrte, sondern das


als Unterlage fr die
er ja nicht:
ist

vor-

handene Manuskript

neue Vorlesung benutzte. zwischen dem


der
prinzipielle

Es ohne weiteres bernehmen konnte


Identitts-

und

dem

Transzendentalsystem

Unterschied zu offenbar,

wenn auch

Schelling in

dem

Irrtum be-

fangen war,
desten Avaren

er

verkndige im Grunde nichts Neues.


Einschiebsel
erforderlich.

Zum
ist

minz.

Als
die

solches

B.,

wenn
sagt,

unsere

Hypothese

nicht

fehlgeht,
^)

Errterung

ber

Calderons
er

Andacht

zum

Kreuze"

zu

betrachten.

Schelling
Schlegels,
steht,

kenne dies Stck aus der bersetzung A.


Spanisches Theater" Bd.
erschien.
1,

W.
es
ist

dessen

in

welchem
von

erst

im Jahre 1803

Dies

philologische

Detail

uns aus

dem Grunde

nicht gleichgltig,

weil

sich

hier ein Blick auf

das Individuelle der Schellingschen Grundlegung des sthetischen


Idealismus werfen
lt.

Die Begeisterung fr Spanien, oder allgemeiner fr den Katholizismus,


in

dem

Ja

die

Weltanschauung der groen spanischen


wie
sie

Dichter des

17. Jahrh. gipfelte,

neben anderem auch beerwachte soeben


leistete

zeichnend fr den romantischen Geist

ist,

in der

romantischen Schule.

Wilhelm Schlegel

dieser

Bewegung

mit seiner Calderon-bersetzung Vorschub.

Schellings Feinfhligkeit

fate sofort das Wesentliche dieser Zeittendenz auf


sich diesem Streben.

und

assimilierte

Von den Tendenzen

des Klassizismus geht

Schelling in seiner Kunstphilosophie aus


er

wir erinnern uns,


die

wie

im

System des

transzendentalen Idealismus"

bekannte

Winckelmannsche Schnheitsformel transzendental zu begrnden


sucht

in

die

Anschauungswelt der romantischen Schule wuchs

M S.W.

1.

S.

726 ff.

er hinein,

ja,

man kann

sagen,

da seine nach dem Prinzip der

Identitt entwickelte

Philosophie der Kunst" klassizistische wie

romantische Ideale zu verbinden sucht,

was

hie

und da zu beda dies


Ziel

merken sein wird.


in

Mit Recht konstatiert

Haym,^)

ganz kategorischer Weise und aus dem obersten Prinzip einer


dies

Weltanschauung konstruiert wird;


Schelling

Unternehmen unterscheidet
sie

von den brigen Romantikern und hebt ihn ber


den
die

empor.
schaft

Wenn man
gegen

sich in romantischen Kreisen oft der Gegner-

Klassizismus

befleiigte,

so erkannte dagegen
die

Schelling,

da

Romantik

eigentlich

auf

Vollendung des
er

Klassizismus ausging.
satz

Dies die Konsequenz,

wenn

den Gegen-

der

antiken

zur modernen Kunst als blo formell und un-

wesentlich bezeichnet,-) der nur durch die Abhngigkeit der Kunst

von der Zeit gesetzt

ist;

wenn ihm

die bisherige Erscheinung der

modernen

(sentimentalen,

allegorischen)

Poesie

noch

nicht

der

vollendete Gegensatz zur antiken (naiven, symbolischen) ist, wenn er die moderne Welt und ihre Mythologie als unter dem Zeichen des Werdens stehend charakterisiert, wenn er glaubt,
da
die

Entgegengesetzten wieder eins werden knnen.^)


die

Aus

der

Abhandlung ber
auf
der
die groe,

Mythologie

spricht

deutlich

die

Hoffnung

schne Zukunft, die in hherer Weise vermittelst

objektiv

gewordenen Mythologie des Christentums einen der


Der Katholizismus, der

Antike hnlichen Zustand schaffen wird.


allein

in

der modernen Zeit in einer mythologischen Welt lebte,

ist ein
logie,

notwendiges Element
ist

aller

modernen Poesie und Mythoin

aber er

sie nicht

ganz und

den Absichten des Welt-

geistes

ohne Zweifel nur ein Teil davon.

Wenn man

bedenkt,

welcher ungeheure historische Stoff in dem Untergang des rmischen

Reichs und des griechischen Kaisertums und berhaupt der ganzen

modernen Geschichte
Bildungen
heit

ist,

im

Menschzugleich unter Nationen und ganzen und nacheinander verschiedenen


einzelnen

welche Mannigfaltigkeit der Sitten und


der

in

Jahr-

hunderten gewesen
1)
"')

ist,

wenn man

bedenkt, da die moderne Poesie

a. a.

0. S. 843.
1.

S.

W.

S. 372.

3)

ibid. S. 453/54.


nicht

ist,

mehr

die Poesie fr ein

besonderes Volk

das sich zur

Gattung ausgebildet hat, sondern Poesie fr das ganze Geschlecht,


und. sozusagen, aus

dem
alle

Stoff der ganzen Geschichte dieses Ge-

schlechts mit allen ihren verschiedenen Farben und


sein

Tnen

gebildet

mu, wenn man


nicht
zweifeln,

diese

Umstnde zusammennimmt, wird


die

man
in

da auch

Mythologie des Christentums

den Gedanken des Weltgeistes immer nur ein Teil des greren
sei,

Ganzen

das er ohne Zweifel vorbereitet."


sind,

^)

Wie

diese Gesein.

danken im System begrndet

wird noch zu errtern

Nur nebenbei

soll

erwhnt werden, da, wie aus der Anmerkung


den grten

am Ende
ist,

des Systems des transzendentalen Idealismus" zu schlieen


die Mythologie,

auch diese Abhandlung ber

die

Teil des zweiten Abschnitts der Philosophie der

Kunst" ausmacht,

nicht erst

im Jahre 1802 ausgearbeitet wurde, sondern im Kern


mehreren Jahren vorhanden war.

bereits seit

Die Gegenstze, die aus der Gebundenheit der Kunst an die


Zeit resultieren, sind unwesentlich, hie es.

Glaubt Schelling gleich-

wohl

die

Geschichte der Kunst nicht auer acht lassen zu drfen,

so tut er es nur deswegen, weil durch die historische Konstruktion


die

unmittelbaren Beziehungen

der

Kunst auf

die

Bestimmungen
der Geschichte
aller

des Universums und dadurch auf jene absolute Identitt offenbar

wrden, worin

sie

vorherbestimmt sind.

Nur

in

der Kunst offenbart sich die wesentliche

und innere Einheit

Kunstwerke, da

alle

Dichtungen eines und desselben Genius sind,

der auch in den Gegenstzen der alten und neuen Kunst sich nur
in

zwei verschiedenen Gestalten zeigt."


die

-)

Es fragt sich sonach,

wie

Philosophie der Kunst" in

dem

Widerstreit der einzelnen

Partien und der synthetischen Tendenzen als Ganzes und im Zu-

sammenhang mit den


Es
seine
sie
fllt gleich

bisher betrachteten Schriften sich denken lasse.


Eintritt in die

beim

Vorlesungen auf, da Schelling

Aufgabe keineswegs mit der Selbstverstndlichkeit beginnt, wie

das Organon und Dokument aller Philosophie nach

dem System
Er rechtfertigt

des transzendentalen Idealismus" verlangen knnte.

^)

ibid.
ibid.

S.442.
S. 372.

^)


sein

sei

Unternehmen

Wissenschaft der Kunst


,.So viele

an sich interessant,

auch ohne ueren Zweck.


schaftlichen Geist auf sich

zum

Teil unwiclitige

Gegen-

stnde ziehen die allgemeine Wibegierde und selbst den wissen;

sonderbar,

wenn

es eben

die

Kunst

nicht vermchte, dieser eine Gegenstand, der fast allein die hchsten

Gegenstnde unserer Bewunderung


:

in sich schliet.^)
allein.

Fast

allein!

Das Transzendentalsystem sagte ganz


fr ntig,

Ferner hlt es Schelling

darzulegen, inwiefern er sieh befhigt glaube, ber das

heikle Gebiet der

Kunst zu handeln.
zu
entwirren,

Die Methode, die ihn in Stand

gesetzt

habe,

das vielfach verschlungene Gewebe der Natur mit


drfe er wohl hoffen, werde ihn

einigem

Erfolge

auch durch die noch labyrinthischeren Verwicklungen der Kunstwelt


leiten,

die ein ebenso organisches


sei,

und

in allen seinen Teilen

notwendiges Ganzes

wie die Natur.

Fr

die historische

Kon-

struktion macht er das Studium antiker und moderner

Kunstwerke

und persnlichen Verkehr mit vorzglichen Knstlern namhaft-)


Schiller

wir wissen, wen er damit meint: die Romantiker, vor Allen aber

und Goethe.

Dann

fgt er allerdings auch hinzu, da die

Kunstphilosophie die Wiederholung seines Systems in der hchsten

Potenz

sei.^)

Diese Erklrung
einzusehen.

ist

im Identittssystem nicht ohne weiteres


ist

Der Grundgedanke dieser ganzen Philosople

doch,

da

alle

Dinge wahrhaft Eins seien und auch


Eine,"*)

die Philosophie die

nur

wahrhaft
inwiefern

und

allein

das
die

Absolute
Philosophie

und

Dinge nur,
Ver-

sie

absolut

sind,

interessieren.

schiedenheit der Dinge ist nur mglich, indem die Identitt unter
ideelle

Bestimmungen
das Absolute
oder

gesetzt

wird,

die

an

dem Wesen
Es
stellt

nichts
jede

verndern

und Potenzen genannt


die

werden.'^)

nun

Potenz
All

in seiner Totalitt dar,

nur da im realen

das Reale

Schwere berwiegt,
Das,

im idealen All das


die

Ideale

oder das Geistige berwiegt.

was

Erscheinung

1)

S.

W.

1.

S. 357.

2) 3) *) *)

ibid.

S.

362 f.

ibid. S. 368.
ibid. S. 365.
ibid.
.

S. 366.

der Potenz ausmacht,


ein

ist

nicht
alle

ilir

Wesen;

in

allen Potenzen

ist

und dasselbe Absolute;

Potenzen sind sich al)solut


aller

gleich.^)

Hieraus resultiert auch die Gleichwertigkeit


jede offenbart die Identitt gleich

Potenzen,

denn
gleich

vollkommen oder vielmehr


durch

unvollkommen.
lose Sein,

Ist die

absolute Identitt das reine bestimmungsist

weder Geist noch Natur, so


die

sie kein

Mastab

gegeben,

Potenzen

untereinander abzuwerten.
nicht
vllig

Schelling fat
auf,

Jedoch

das Absolute

bestinnnungslos

wenn

er

diese Definition

auch ausspricht.

Die Fichtesche Cberordnung des

Geistes ber die Natur wirkt bei ihm nach,-) so da sein Absolutes

das Charakteristikum des Geistes nicht verleugnen kann.


ist

Ferner

Schellings

Denken so

teleologisch,
'^j

da der Entwicklungsgedanke
Die natrliche wie die geistige

sein

System durchaus beherrscht.


stellen beide fr sich

Welt
dar,

das absolute All in gleicher Totalitt

Form in das Wesen, auf eine dem Wesen nhere Art. als jene.*) Insofern nun die Kunst dem idealen All angehrt, als Erscheinung, und das ist zweifellos, steht sie dem Absoluten nahe und nher als die Natur,
diese aber,
als Einbildung der

hhere,

warum

aber

nher

als

Wissenschaft und

Religion,

die

beiden

andern Potenzen des Geistes?


Idealismus" war
Ttigkeiten,

Im System des transzendentalen


dort

auch dies zweifellos;

waren
allein

die
in

Potenzen

deren

permanenter Widerstreit

der knst-

lerischen Produktion des Genies sich lste,

die in absoluter Ver-

einigung jene ursprngliche Synthesis der Intelligenz,

welche die
Identitts-

Welt

setzt,

wie

durch

ein

Wunder

offenbarte.

Im

system stellen die Potenzen nicht mehr Ttigkeiten, sondern ideale

Momente
also kein

eines

ewigen Verhltnisses

im Absoluten

dar;'^)

es ist

Grund
als

fr die Superioritt der

Kunst vorhanden,
Bruno"
Hierin
die
ist

um

so

weniger,

nach

den Prinzipien
Schnheit

des

Ideen

der

Wahrheit,
die

Gte und
der

eins

sind.

nun aber
Bruno".

Philosophie

Kunst

"^

anderer Meinung
219/20.

als der

1)
-) 3)

ibid.

S.

366, VI S. 210
S. 399.

ff.,

Falckenberg
ibid. S. 400.

^)
'')

S.

W.

E. V.

1. VI S. 494. Hartmann, Sch's.

philos. System, Leipzig 1897, S. 97.


ZTi

10

Wahrheit
und:
als

Schelling

identifiziert
-

in

der Philosophie der Kunst":

Wissenschaft

Gte

Tugend

Notwendigkeit
Freiheit

auf

der

einen

Seite,

auf der andern,

um

die

Kunst

Wechseldurchdringung von Notwendigkeit und Freiheit erscheinen


lassen. ^)

Sonach

ist

auch die Idee der Schnheit Indifferenz


Hier sehen wir uns in neue Widerder

des

Wahren und
oder

des (hiten.

sprche

verwickelt.

Die

Definition
eine

Philosophie

mu

eine

andere

doch

wenigstens
in

przisere

werden

als bisher.

Philosophie

wurde

den

Ferneren
d. h.

Darstellungen"

genannt

Wissenschaft, die alles befat", 2)


luten.

Wissenschaft

vom Absoabsoluter

Als Organ, das zu dieser befhigt, wurde im Bruno" die


gefordert,'')

absolute Vernunft

die

das
ist

Universum

in

Wahrheit

erkennt."*)

Philosophie

also

Vernunftwissenschaft,

ihr entspricht die Idee der

Wahrheit.

Kunst basiert auf der Einin

bildungskraft

und

stellt

das Universum

Schnheit dar.

Als

Potenz

der

Indifferenz

wrde sonach

die

Kunst und mit


bertreffen,

ihr die

Idee der Schnheit, Philosophie

und Religion
stelle

was

sich

mit der Definition, die Philosophie


die

das Absolute im Urbild,


^)

Kunst

stelle

sie

im Gegenbild
absolute
die

dar,

nicht

vereinigen

lt;

zum mindesten wrde


konstatieren
Ideelles

Gleichheit mit
stellt

dem Bruno" zu
Wrzburger
der Philo-

sein,

aber

Methode"

die Philosophie als

hher als das Reelle Kunst.


(
1 5)

Im

letzten der

Paragraphen

ist

die allerdings geringe Prvalenz


ist

sophie entschieden: sie


lichen,
so,

die unmittelbare Darstellung des GttIndifferenz.^)


Ist

die

Kunst nur Darstellung der


die

es aber

dann kann entweder

Kunst nicht Wechseldurchdringung


sein,

von Wissenschaft und Tugend


aufhren,
sein.

oder

die

Philosophie

mu

Wissenschaft und Ausdruck der Idee der Wahrheit zu


die

Schelling mochte

Kunst nicht geringer schtzend von

ihrem Thron,

den

sie

einmal inne hatte, entheben und konnte es

')
2)

S.

W.

1.

V
300

S. 383.

ibid.

IV

S. 411.
f.,

)
*) 5)

ibid. S.

309.

Fern. Darstgn. ibid. S. 423.


ibid.

S. 369.

ibid. S. 381.

n
nicht
gut,

ohne dem

harmonisch-sthetischen Grundprinzip seiner

Philosophie zu widersprechen.

Aber eben diese Grundanschauung

konnte in der Definition der Philosophie

zum Ausdruck kommen,


Vereinigung von
dreien

und so

erklrt er in der

Tat

die Philosophie als

Wissenschaft,

Religion

und Kunst,
der Wahrheit,

die

ber

diesen

wie
ihr

Gott ber

den Ideen

Gte und Schnheit als

Gemeinsames schwebe.^) was ber den Bruno" vollendend hinausgeht und mit dem Begriff bereinstimmt, der im System der
gesamten Philosophie" von der Philosophie gegeben wird,
Idealstaat objektiv wird, in
die

im

welchem

sich Wissenschaft,

Religion
er

und

Kunst

lebendig

durchdringen.

Nur

dadurch,

da
ist,

die

Philosophie als Potenzloses,


ist es

das ber den Potenzen

auffat,

Schelling mglich, die Kunst als hchste Potenz der idealen

Reihe beizubehalten; diese Stelle htte sonst die Philosophie ein-

nehmen mssen.
Diese Wertfrage, die Schelling spter noch anders lste,
ist

weniger
nicht

intern

sthetisch

als

allgemein philosophisch und tastet an,


als
sie

sowohl das Prinzip der Philosophie

vielmehr

aus

ihm hervorgeht und


Die
Philosophie

fr

das System als solches Bedeutung


als

gewinnt.
schaft,

hrt

Gemeinsames von WissenDarstellung des Absoluten

Religion und Kunst nicht auf,

zu

sein,

vielmehr

ist

sie

es in dieser

Form auf adquate Weise.


Philosophie der Kunst;

Ebenfalls Darstellung des Absoluten

ist die

da

sie

Philosophie

ist,

macht das Wesentliche, da das Absolute


aus.'^)

in der

Potenz der Kunst erscheint, das Zufllige ihres Begriffs

Die Kunst als hchste Potenz der Philosophie


der realen

ist Indifferenz

nur

des

Realen

und idealen Reihe der Philosophie berhaupt, nicht und Idealen innerhalb des Idealen; denn die
realen

Potenzen der Natur sind absolut betrachtet zugleich Potenzen des


Idealen.'^)

Den Potenzen des


die
drei

und

des

idealen Alls ent-

sprechen

Ideen

der Wahrheit,

Gte und Schnheit, so

da das Schema
1)
')

entsteht"*):

ibid. S. 382.
ibid. S. 365.

=)

ibid.

VI

S. 500. S. 382.

")

ibid.

12 Wahrheit Materie Wissen Handehi Gte Schnheit Organismus Kunst.


Licht

Die Philosophie

der Kunst

ist

daher nur Wiederholung der

Philosophie berhaupt auf der hchsten Stufe und


begriffen

mu wie

diese

werden

als

ein Proze,

der von der absoluten Identitt

ausgeht, diese unter ein Besonderes setzt und dann endigt,

wenn
ist.

das Besondere
Die
Philosophie

mit

dem Unendlichen zur


Kunst
hat
es

Indifferenz

vereint

der

daher

mit

den

besondren

Kunstformen
geboren
der der jede
ist,

nur
d.

insoweit
sie
ist

zu

tun,

als ihnen

das Absolute ein-

h.

Konstruktion der absoluten Welt unter

Form oder Potenz der Kunst. Mit der empirfschen Behandlung Kunst als besonderer, der Theorie der Kunst, lehnt ScheUing
Gemeinschaft
in
ab.^)

Die Philosophie der Kunst gliedert sich


erster

daher

zwei

Teile,

deren

die

Kunst

als

im Universum

wirkend begrndet und nachweist,


die besondere konkrete hervorgeht.^)

wie aus der absoluten Kunst


Die Konkretisierung vollzieht
des Stoffs
der

sich

in

zwei Stufen
der Kunst.

durch

die Konstruktion

und
so

die
erall-

der

Form

Der zweite Teil

handelt von

mghchten wirklichen Kunst und ihren Formen.


gemeinen Systems
scheidet Schelling
struktion der bildenden Kunst,

Analog des
die

eine reelle Reihe,

Kon-

und

eine ideelle, welche die redende

Kunst,
sophie,
die

die Poesie,

konstruiert.
Idealismus.-^)

Jene

entspricht

der Naturphilo-

diese

dem

Der erste

allgemeine Teil gibt


die Kunst,

Begrndung des Prinzips und seine Anwendung auf


zweite

der

besondere Teil
Jener
ist

sucht es durch das Gebiet der Kunst

durchzufhren.

uns

im Grunde nichts Neues,

bereits

Dargestelltes ist hier in systematisch engen

Zusammenhang
zu

gerckt.
die

Dieser

ist

ein in der Geschichte der sthetik erster Versuch,

Knste

nach

einem

prinzipiellen

Gesichtspunkt

gruppieren.

Auerdem fgt ScheUing


eine

dieser
er,

gleichsam theoretischen sthetik

praktische

bei,

indem

wie

n d e

b a n d mit Recht

1)

ibid. S. 368, 351.


ibid. S. 370.
ibid.

2)

3)

S. 371.


rlimt,^)

13

fr knst-

mit einem l)ewmulerungswr(lig feinen, insbesondere an

der

Behandlung der Dichtkunst bewlirten Verstndnis

lerisclie

Eigenart und Schaffensweise'' antike wie moderne Knser.


Correggio,
Tizian.
in

Kafael, Michel Angelo,

Dichter wie Sophokles,

Calderon, Shakespeare und Go<^the,

den Kreis seiner Betrach-

tung zieht

Der erste Abschnitt spricht aus,


der Dinge
ist,

ila

die

Kunst Darstellung
nicht,
ist die

wie

sie

an sich

sind,

und zwar im Realen,


'^)

wie die Philosophie

sie

darstellt,

im Idealen.

Demgem
ihrer

wahre
Mit

Konstruktion

der
sie

Kunst

Darstellung
sie

Formen
Idee

als
'')

Formen der Dinge, wie


diesem Satz
ist

an sich oder wie


Konstruktion
ist

im Absoluten

sind.

die

der allgemeinen

der

Kunst vollendet.
nach

Damit

auch der Stoff der Kunst bestimmt,


Die Frage
erst

dessen Konstruktion der zweite Abschnitt unternimmt.

dem

Stoff

der Kunst,

wodurch

diese

als

besondere

ermglicht wird, geht parallel


sophie,
lst es

dem Problem

der allgemeinen PhiloSchelling

wie aus der Einheit


durch die Lehre von
in

die Vielheit zu erklren sei.

den Ideen, den Selbstanschauungen


zugleich
als
ist

Gottes,

welchen
*)

die

besondern Dinge

Universa
eigentlich

gesetzt sind.

Diese gedoppelte Einheit jeder Idee

das Geheimnis, wodurch das Besondere im Absoluten und gleich-

wohl wieder
der
Gtter.

als

Besonderes begriffen werden kann, das Geheimnis


,

Individuation
^)

des Lebens.
also

Die
als

Ideen

sind

real

betrachtet

Die

Gtter sind

absolute

Wesen besondere
Kunst konstruiert
ersten

und

als

besondere absolut; derart sollte die

werden.

Wie

der

Instinkt

die

Poesie

in

ihrem

Beginn

auf die Gtterwelt gefhrt hat, so fhrt uns die wissenschaftliche

Konstruktion eben dahin zurck.


ist

Das Ganze der Gtterdiclitungen


eine

die

Mythologie,
aller

die

sonach notwendige Bedingung und der


Die Gtterwelt
ist

erste Stoff

Kunst

ist. ^)

Welt

fr

1)

a. a. 0.

S. 469.

2)
)
')

S.

W.

1.

S. 387.

ibid.

S. 386.

ibid. S.

39093.

ibid. S. 390.
ibid.

')

S. 405.


sich,

14

^)

der Phantasie

allein

zugnglich,
sie

vor

der die Frage nach

einer

Wirklichkeit

wie

im

gemeinen
in ihr
ist

Bewutsein

gemacht

wird,

gar keine Bedeutung hat;

absolute Mglichkeit
Sie ist das Absolute
die Schnheit.^)
als

von absoluter Wirklichkeit nicht


selbst real angeschaut,
ihr

getrennt.'-^)

Grundgesetz
der

ist

Die

Fhigkeit der

Gtterbildungen,

Kunst

Stoff

zu

dienen,

beruht

auf

diesen

Eigenschaften.

Nur innerhalb

einer

solchen

Welt sind bleibende und bestimmte Gestalten mglich, durch die In diesem allein ewige Begriffe ausgedrckt werden knnen, *)
Sinne

nennt

Schelling

Don Quixote und Sancho Pansa ewige


ein es

Mythen und Goethes Faust''


dicht.'*)

wahrhaft mythologisches Gemir, tadelt

Mit Unrecht, scheint


diesen
des
allerdings

Eduard

v.

HartGeDer
eine

mann*^)
brauch

bertragenen
als

und
da

weitsinnigen

Begriffs

Mythologie
hier

groben

Mibrauch".

Gedanke, den Schelling


allgemein bekannte
sein msse,

ausspricht,

dem Knstler

und geglaubte Welt der Phantasie gegeben


appellieren knne, ist

an

die er

wichtig genug, ein


Quixote,
seien,

starkes

Wort

vertragen

zu

knnen.

Da Faust, Don
in

Sancho Pansa, Lear,


hat
Schelling

Falstaff,

Macbeth

der Tat Gtter

auch

nicht

behaupten

wollen.

Er

sah

in

der

griechischen Mythologie, die


gezeichnet,

er realistisch

nennt, das Ideal vorhat,


nicht
die

das

keine

zweite
die

bisher

erreicht

christlich-idealistische,
ist
,

an sich
nur
der

als Stoff der Poesie ungeeignet


in

weil

das
der
in

Christentum
sinnlichen

der

absoluten

Entzweiung
mglich

zwischen

und

bersinnlichen Welt

und daher

seinem Ursprung schon auf das

Wunder gegrndet
nur ein inneres
diese

und

sein Innerstes die Mystik ist,


eine

welche selbst

Licht,

innere

Anschauung

ist,

und nur

wo

Religion
;

wahrhaft ins Objekt bergeht, poetisch

genannt werden kann

^)

')
')

ibid.
ibid.

S. 395. S.

391.

3)

ibid.

S. 398.

^)
"} )

ibid. S. 406.
ibid. S. 446.

sthetik Bd.
S.

S. 42.

')

W.

1.

S. 438/39, 443.

nicht
die

15
als

barbarisch unterschtzt.
^)

nordische,

die

er

Die

moderne Welt aber kennt keine geschlossene Mythologie;-)


als

sie ist

Welt der Individuen kein so gnstiger Boden


es war.**)

dafr, wie die

Antike als Welt der Gattungen

Darum mu
auf

sich bis

zu

der Zeit,

wo

der

Weltgeist

das

groe Gedicht,

das

er

sinnt,

vollendet haben und mit der Identitt von Natur und Gedie

schichte

Welt der Mythologie wieder


die

eintreten

wird,

wozu
verorije

brigens, wie Schelling hofft,

spekulative Physik

wird

mitteln knnen, jeder groe Dichter nach dem Grundsatz


gineller,

die

Partikularitt

der

man von der Originalitt nur da das Grundgesetz modernen Poesie Originalitt ist,*) seine eigne
desto
universeller (wobei

unterscheiden mu),

M}-thologie schaffen, die einen Teil von der im

Werden

begriffenen

mythologischen Welt, und

zwar

den,

den ihm seine Zeit offen-

baren kann, zu einer Totalitt


partielle

bildet.

Das
ihre

ergibt

stets

nur eine
hat.

Mythologie,
die

die

zwar auch

partiellen Gtter

wie

z.

B.

angefhrten Gestalten der Dichtung

aber keine ab-

soluten wie Jupiter, Juno usw.

Fhren wir, was Schelling ber


die
er

Dantes ,,Divina commedia" (ber


Aufsatz ber Dante
in

brigens

einen

kleinen

philosophischer Beziehung" im Kritischen


^)

Journal der Philosophie" 1803 verffentlichte,)

Shakespeare und

Goethes Faust, dessen groe Bedeutung


die heitere

er

ebenso erkannte, wie

Anlage des Ganzen und den Geist der Vershnlichkeit,

der daraus spricht, in diesem Sinne zu sagen wei, wrtlich an.

Dante,
nennt,

den

er

das

grte

Individuum

der

modernen

Welt

schuf sich aus der Barbarei und der noch barbarischeren


seiner
Zeit,

Gelehrsamkeit

aus

den Greueln

der Geschichte,

die

er selbst erlebt hatte,


archie,
dicht.

wie aus

dem

Stoff der

bestehenden Hier-

eine eigene Mythologie

und mit

dieser sein gttliches Ge-

Die

historischen
in

Personen,

welche

Dante

aufgenommen
. .

hat.

werden
1) ^)

aller Zeit fr

mythologische gelten, wie Ugolino

S.

W.

1.

S. 441.

ibid. S. 442.
ibid. S. 444.
ibid.

3)

*)
^1

S. 446,'47.
1.

S.

W.

S.

152.


Auch
Kreis

16
sich

seinen

Shakespeare
geschaffen, nicht

hat

eignen

mythologischen

allein

aus dem

historischen Stoff seiner

Nationalgeschichte, sondern auch


seines Volkes.
seiner

aus den Sitten seiner Zeit und

Es

ist

in

Shakespeare, der groen Mannigfaltigkeit

Werke

unerachtet,

dennoch Eine Welt

berall schaut
bis

man
in
.
.

ihn als einen und denselben an, und ist

man
so

auf die Grund-

anschauung
Soweit

von ihm

durchgedrungen,

findet

man

sich

jedem seiner Werke gleich wieder auf dem ihm eignen Boden

man Goethes Faust aus dem


ist,

Fragment,^) das davon

vorhanden
als

beurteilen kann, so ist dieses Gedicht nichts anderes

die innerste, reinste

Essenz unseres Zeitalters: Stoff und Form


die

geschaffen
selbst dem,

aus

dem,
sie

was

ganze Zeit

in

sich

schlo,

und

womit

schwanger war oder noch


da
ich

ist."'^)

Ich

verhehle

nicht,

diese

Gedanken nicht nur


Konsequenz des

fr

die groartigsten,

sondern auch fr die bedeutsamsten


die glnzendste

in Schellings

sthetik ansehe und als


stischen Prinzips.

ideali-

Eine Flle von

Gesichtspunkten

strmt

von

ihnen aus, sowohl fr die kunstgeschichtliche, die literarhistorische,


als

auch

fr

die

rein

thetische

Betrachtung.
der

Besonders

her-

ausgehoben

zu

werden

verdient
ein

Gedanke, da
sei,

das Kunst-

werk

eine

Totalitt,

also

Organismus
den
er

wofr Schelling
anfhrt:

allerdings

einen

Vorgnger

hatte,

auch

Karl

Philipp

Moritz
Moritz

mit seiner von Goethe (und so auch von Herder)


:

inaugurierten Schrift
(1788).

ber die bildende Nachahmung des Schnen"


mit
all

hatte

dem

dunklen Enthusiasmus,

mit

dem

dergleichen epochemachende Wahrheiten zuerst verkndigt zu


pflegen,

werden

das Schne und das Kunstwerk als Ganzes, als


^)

Organismus gleich der Natur begriffen

und schon vor Kant den

Begriff des Ntzlichen aus der sthetik hinausgewiesen.

Schwer

1)
2)

Der Druck von 1790. S. W. 1. V S. 445 f.


vgl.
S.

3)

Schasler

S.

371;

Moritz, ber

d. b.

N.

d.

Schnen (Neu-

druck von

Au erb ach
S.

in

Deutsche Literaturdenkmale" Nr. 31, Heil-

bronn 1888)

14

f.

17

gingen diese Wahrheiten Schiller ein

^)

wie selbstverstndlich

er-

scheinen sie bei Schelling! Bisher ist noch wenig erkannt worden,

welche Rolle der Totalittsbegriff

in

der Formulierung Schellings


die

im

10.

Jahrhundert

gespielt

hat,

was

Aufgabe

einer

Ge-

schichte sowohl

der sthetik
htte.

wie
sei

der Kunsttheorie

dieses Zeit-

raums zu bilden
Theorie
des

Es

hier

nur auf die dramaturgische

Shakespeareomanen
haben.

Otto

Ludwig
Begriff

hingewiesen,
der
Totalitt

dessen

ganze

Shakespeare-Studien"
-)

den

zum Angelpunkt

Um
schnitt

zu Schelling zurckzukehren,
des
ersten Teils

mu aus dem
da
in

zweiten Abdie Gtter

noch erwhnt werden,


mit

wie jene Typen

der

neueren Dichtung
sein"',

ihrer Eigenschaft,

zu-

gleich zu bedeuten

und zu

dem Kennwort symbolisch"


ist

benannt werden,

^)

das ein Schlagwort der romantischen sthetiker

geworden
Syntliesis
Allegorie.

ist.

Die

symbolische

Darstellungsart
des

die

hhere

zweier

entgegengesetzter,
ist

Schematismus
das das

und der
Besondere

Schematisch

das

Allgemeine,

bedeutet; allegorisch das Besondere, das das Allgemeine bedeutet;

im Symbolischen sind Besonderes und Allgemeines zu einer Einheit verbunden.


*)

Im Verhltnis zum Denken, das schematisch,


ist,

und zum Handeln, das allegorisch


In dieser verhalten sich Malerei

ist

die

Kunst symbolisch.

und Epos schematisierend, Musik


und Drama symbolisch,
sind.
^)

und Lyrik
doch

allegorisierend,

Plastik

was
ohne

ziemlich

vage

Bestimmungen

Schelling

war

Zweifel auf eine Definition des Symbolbegriffs nicht aus, es

kam

ihm darauf
logie

an,

blo festzustellen, da der Charakter der Mytho-

nicht

der

schematische,

auch

nicht

der allegorische, son-

^) vgl. Oskar a 1 z e 1 in der Einleitg. zum 11. Bande der Skularausgabe von Schillers Smtlichen Werken (Stuttgart u. Berlin bei Cotta)

S.

XXXI
'^)

ff.

gesammelte Schriften, herausgeg. von A. Stern u. S c h m i d t Leipzig 1891, Bd. VI S. 23 f. ber ihn R. M. Meyer, Ludwigs Shakespearestudium, im Jahrb. d. Sh.-Gesellschaft, 1901, S. 59 ff. E. Wachler, ber 0. L's. sthet. Grundstze, Dissertation, Berhn 1897.
vgl. 0. L's.
,

E.

3)
*)
'*)

S.W.
ibid.

1.

S.406.

S. 407.

ibid. S. 411.

Adam.


dern
der

18

das

symbolische
drei

sei;

er

betrachtete

Wenige,
die

das

er

ber

diese

Begriffe

sagte,

nur

als

Erklrung,

weiter

keines Beweises bedrfe.

Wenn Wilhelm
^)

Schlegel in seinen Voreine symbolische

lesungen ber sthetik


Darstellung
vielleicht
in

die

Schnheit allgemein
so

des

Unendlichen nennt,
ihm.

befindet
ist.

sich Schelling
in

Abhngigkeit von

Sicher

da es ganz

Goethes
reichen
ist,

Sinne war,

das Hchste,

was
Ob

in

der Kunst

zu er-

symbolisch
,.die

zu nennen.

freilich

Goethe,

wenn

er

nur
ist",

andeutend
als

Symbolik, die zugleich sinnliche Darstellung


Stufe
ist,

die

hchste

der

Kunst bezeichnet,^) ganz mit

Schelling einerlei

Meinung

kann kaum entschieden werden.


der Fassung
er sich

Wir bemerken brigens


angemessene
Zeit
erfreut

die

zu

des Symbolbegriffs

hohe Schtzung desselben, deren

zu dieser
die

im Gegensatz
Hegels,

zu

der

spteren sthetik,
in

nach

dem
forra

Vorbild
die
,

dem

zufolge

der

symbolischen Kunst-

Erscheinung
orientalische

berwiegt

und

die Idee

nur angedeutet
als

wird

die

Kunstbung symbolisch nennt und

unterste Stufe vor die klassische und die romantische Kunstform


setzt.

Wir glauben
Mit

Schellings Definition vorziehen zu sollen.

der Konstiuktion
die Philosophie

der Mythologie

als

realen Stoffs

der

Kunst steht
licht

vor dem neuen Problem, wie verendReale, der


Stoff,

sich

der

Stoff?

Das bisher

wird

zum
Form.

Idealen,

und

ein

neues Reales

mu ihm

entgegentreten, damit ein

wirkliches

Kunstwerk entstehen kann.

Dies Reale
Identitt

ist

die

Schelling konstruiert

nun zuerst der


sind,

gem

dasjenige,

worin Stoff und Form eins


werks.
sie

das Hervorbringende des Kunstdie

Das

ist

der ewige Begriff,


^)

Seele des Menschen, wie


ist fr

objektiv wird im Genie.

Das Genie
fr

die relativ end-

liche

Kunst

dasselbe,

was Gott
das

die

absolute

Kunst:

der

Grund, aus dem alles hervorgeht.

Schelling weist denn auch die

Gegenstze
Seite,

auf,

in

denen

Genie

sich
in

uert. *)

Die

reale

die Einbildung

des Unendlichen

das Endliche

erscheint

1) -)

Haym
ibid.
ibid.

S. 773.

Beispiele symb.
S. 459/60. S. 479.

Behandlung

(in

der Rubrik: Ferneres ber Kunst).

^) ')


als

19
sie

drckt
sich

Poesie
ins
;

oder luvention
aus.

vorzugsweise

als

Erhabeniieit
lichen

Die ideale Seite,


erscheint
als

die Einbildung
in
^)

des End-

Knendliche.

als

Kunst

der

Kunst oder

Fo

sie

drckt

sich

Schnheit

aus.

Die Erklrung

der Poesie als Reales, der Kunst insbesondere als Ideales stinnut
begrifflich

mit der des transzendentalen

Idealismus
des

berein

und

verndert

nur

die

Worte.

Im

System

transzendentalen

Idealismus" wurde die Poesie das unbewute, die Kunst das be-

wute genannt. Jene


Ideale,
iter

die

notwendige,

diese
die

die

freie

Ttigkeit;

jene ist aber das Reale,

Objektsetzende;
Die

freie

Ttigkeit das

Objektanschauende.-)

Identifikation

der

Poesie

mit

Erhabenheit und der Kunst im engeren Sinne mit der Schnvollzieht

heit

das

System

des

transzendentalen

Idealismus"

nicht; sie ist auch keineswegs als Fortschritt zu begren.

Da-

nach verhlt sich


zur

die Erhabenheit

zur Poesie

wie

die Schnheit

Form
die

es

treten

also

inhaltliche

Schnheit

und

formale

Schnheit auseinander, indem die Erhabenheit des Inhalts eigentlich

absolute,
bildet

die

Schnheit
sthetik,

Vollkommenheit der Form


ein

die
in

konkrete
Schellings
in

formalistisches

Element

das

sich,

dem Grundprinzip scheinbar


Schelling hat schon im

fremd,

ihr

doch geltend macht.


zentlentalen

System des transohne

Idealismus"

erkannt,

da

Poesie

Kunst

im

engeren Sinne im knstlerischen Schaffen unfruchtbar bleibe und


hat stets daran festgehalten.

So lautet im System der gesamten


Jeder mgliche Gegenstand

Philosophie" einer der wenigen Paragraphen, die hier ber Kunst

gegeben werden: Stoff der Kunst

ist

nur durch die Kunst, also nicht getrennt von der Form".^)
es tritt hier doch deutlich
in

Aber

hervor,

wodurch der Idealismus auch


und Form sind nicht getrennt.
nur
als

dieser Beziehung weit

ber
:

den einseitigen sthetischen ForStoff

malismus hinausgehoben wird


So werden

auch Erhabenheit

und Schnheit
die

relative

Gegenstze aufgefat, die nur fr

Reflexion bestehen, in

An-

')

ibid.

S. 461.
l. III

2)
3)

S.

S.

W. W.

S. 618, 398.
S.

1.

VI

570 319.

20

aber nicht vorlianden sind.

betracht des kunstschaff enden Genies

Die absolute Einheit von Schnheit und Erhabenheit wurde auch

im System des transzendentalen Idealismus",


gewiesen, aber behauptet, hier erscheint
sie

zwar

nicht nach-

nun

vllig gegrndet.

Mit Poesie und Form, Erhabenheit und Schnheit sind die Gegenstze,
die mit

dem Genie

selbst gesetzt seheinen, erschpft.

Die

weitere Zerspaltung der Poesie in Naiv und Sentimental, und der

Kunst

in

Stil

und Manier,

die

er

vornimmt,

erklrt

Schelling

selbst als blo subjektive

und formelle Entgegensetzungen, wenn


Stil

sich

auch das Naive und der


wie
ist

der absoluten P^orm vergleichen


die

lassen,

das

Sentimentale

und

Manier

der

besonderen.

Manier

bloe Kunst ohne Poesie, Erhabenheit und darum auch

Schnheit vertragen sich nicht mit ihr; das Sentimentale erscheint

mehr

als

Kunst
die

(-technik)

denn
der

als Poesie

beide

entbehren

der
die

Absolutheit,
Einzelheiten

nur

in

Totalitt

gesetzt

ist. ^)

um

Auf
so

dieser

Begriffe

einzugehen

drfen wir

melir

unterlassen, als Schelling in allen diesen Dingen von seinen Vor-

gngern stark abhngig


das Bedeutsamste
der sthetik

ist

und sich auf


in

sie

sttzt,

andererseits

hiervon

den

Darstellungen

der Geschichte

von Lotze,
des

Sc hasler und Eduard von Hartist.

mann

bereits

herausgehoben

Ebenso

ist

fr die

nun folgende
systematische

Darstellung

Systems

der

Knste
soll

allein

der

Gesichtspunkt magebend, und es

versucht werden, die Kon-

sequenz oder Abweichung

in seiner

Durchfhrung schrfer heraus-

zuarbeiten, als es in der erwhnten Monographie Robert

Zimmerist.

manns:
Aus

Schellings Philosophie der Kunst"' geschehen


der
Indifferenz

des Genies

lsen

sich

die

Formen
Ideen,
als

als

besondere dadurch ab,

da es ihnen

wie

Gott

den
sie

eine

von ihrem Prinzip unabhngige Existenz vergnnt,


einzelner wirklicher Dinge existieren lt,
sie als

Begriffe

Leiber

gestaltet.'^)

Die Kunst wird

in

der Erscheinung
die

nur
oder

dadurch
die

objektiv,

da

dem Absoluten entweder Symbol wird, jene in der

reale

ideale Einheit

zum

Materie,

diese in der Sprache.

Inner-

1)
"")

ibid.

S. 479.

ibid. S.

480.


die sie

21

und
die syntlietisch-in-

halb jeder dieser beiden Reihen kehren die Potenzen wieder, unter
gesetzt sind,
die reale, die ideale
ist

differente.
in ihr in

Die bildende Kunst


alle

die reale Seite die

der Kunstwelt;

kehren

Potenzen wieder, welche

Naturphilosophie

der Materie

aufzeigt,

aber jetzt konkret in sinnlicher ErscheiGeist.


^)

nung verbunden mit dem


lsung des Seins in
ideal
ist.

Die Sprache

ist

dieselbe Auf-

das Wissen
die

real angeschaut,

die das die

Denken

Wenn demnach

redenden Knste
in

ideale Seite

der Kunstwelt bilden, so

mssen

ihr alle die


^)

Potenzen wieder-

kehren,
ist

die in der Geistesphilosophie sind.

Die bildende Kunst

nur das gestorbene Wort,


je

aber doch auch Wort,


stirbt

doch auch
zu

Sprechen, und

vollkommener es

bis herauf

dem
der

auf den Lippen der Niobe versteinerten Laut


die bildende

desto hher ist

Kunst

in

ihrer Art.^)

So

geht

die Philosophie

Kunst ganz konform mit der Philosophie der Natur und der des
Geistes;
jener

Leitgedanke

der Naturphilosophie,

die

Natur als

schlafenden Geist anzusehen,

kehrt

hier

wieder,

und auf diese

Weise wird
die als

die idealistische

Hherschtzung der Poesie begrndet,


bildenden
relativ

geistige

Kunst

die

ungeistigen Knste

berragt.

Die Konstruktion der bildenden Knste hat als Parallele der

Naturphilosophie

jeder Potenz

in

dieser

eine Potenz der Kunst,

eine Kunstart gleichzusetzen,


sie die

die jene

objektiviert;

zugleich

mu
Falle

berweltliche

Idee

der Kunstpotenz im

einzelnen

aufzeigen.

Die

erste Potenz in der

Natur

ist

die

Schwere, das

Prinzip der Leiblichkeit.

Die

Seele

der Leiblichkeit
ist

wird

ange-

schaut im Klang.
des Begriffs

Die Bedingung des Klanges


Seins,

Differenzierung
in

und des

der Seele

und des Leibes


ist
es,

dem

Krper, der Akt der Indifferenzierung

selbst

in

welchem
Materie,

das Ideale
bar wird.

in

der Wiedereinbildung ins Reale als Klang vernehmist

Klang

gleich

der

ersten

Dimension

der

dem Magnetismus, aber von

der Krperlichkeit abgesondert, gleich-

ibid.
ibid.
ibid.

S. 480/81.

S. 486.
S. 484.

22

Der Klang wird sam das An-sich des Magnetismus selbst.^) eindimensional auch nur die daher ist; zum Symbol der Musik, ihre notwendige Form ist die Sukzession, nicht die Extension, sie
ist

eine

Kunst
so

in

der Zeit.

Inwiefern jede Potenz alle andern in

sich befat,

stellt

der Rhythmus, der die an sich bedeutungsdie


erste Ein-

lose Sukzession
heit,

in

eine bedeutende verwandelt,^)


dar,
die Modulation, die

das Musikalische
ist.

das Malerische

in

der Musik

die zweite Einheit,

und

die Melodie, die


in

Rhythmus
ist,

imd Modulation vereinigt und das Plastische


die dritte Einheit.

der Musik

Durch den Rhythmus

ist

die

Musik fr

die

Reflexion
die

und das Selbstbewutsein,


Urteil,

durch

die

Modulation fr

Empfindung und das

durch die Melodie fr Anschauung


Ferner
ordnet
Schelling.

und Einbildungkraft bestimmt.^)

wie
des

Rhythmus und Modulation


ersteren vereint gesetzt sind,

in

der Melodie

mit berwiegen

der Modulation unter in der Harmonie.'*)

Rhythmus und Modulation zusammen Harmonie und Melodie


Der Rhythmus
Jede
dieser
in

verhalten sich wie die ideale Einheit zur realen.^)


ist

die

herrschende
stellt

Grundpotenz

der

Musik.

Potenzen

Wesen der Musik ungeteilt dar, die Melodie aber, weil dem Rhythmus unterworfen, ist der Naturbestimmung der Musik getreuer. Und so verdient denn auch die antike
das
!)

Musik, welche die Melodie vorzieht (mutmalich


deren
tritt

vor der modernen,

Wesen Harmonie

ist,

den Vorzug.*)

Das Poteuzenschema

hier nicht deutlich hervor;

wenn

der

potenz, die Melodie

aber der integrierte

Rhythmus die GrundRhythmus ist und sich


fehlt

zur Harmonie wie Reales


der Indifferenz.

zu Idealem

verhlt,

die

Potenz

Im Universum sind Rhythmus, Harmonie und Melodie


und reinsten Formen der Bewegung und,
der materiellen Dinge,

die ersten die Art

real angeschaut,
sein.

den Ideen gleich zu

Was man

Zentri-

')

S.W.

1.

S. 489/90.

*)

ibid. S.

493.

2)

ibid. S. 496. ibid.

*)
5)

S. 497.

ibid. S. 499.
ibid. S. 499,

497.


pt'tal-

23

hat,
ist
iiiclits

und Zentrifugalkraft genannt


Rhythmus, jenes Harmonie.

anderes als

aus

dieses

Von den Klgeln des Rhythmus

und der Harmonie erhoben schwebt die Musik im Raum,

um

dem durchsichtigen Leib des Lauts und Tons zu weben.^) Auf diese Weise wird die alte
von
der Sphrenmusik
vllig als absolute

ein hrbares

Universum

pj-thagoreische

Ahnung
Musik

zur Gewiheit erhoben,

damit

die

Kunst konstruiert werden kann.


ist

Die zweite Potenz in der Natur


in die

das absolute Licht, das

Natur scheinende

Ideale, der erste

Durchbrueh des Idealismus


in

innerhalb des Realen.-)

Erscheinen kann das Licht nur

seiner

Entgegensetzung zugleich
Licht,

und relativen Einheit mit dem NichtGegen Newton


vertritt Schelling
sei

dem Krper,

als Farbe.

mit Goethe die Anschauung,

da das Licht einfach

und kein

siebenfach gefrbtes Strahlenbndel, und da die Farbe nicht allein

durch verschiedene Brechbarkeit der Lichtstrahlen entstehe, sondern

da fr

ihr

Zustandekommen

die Beschaffenheit d(!s Krpers,


sei.^)

an

dem
Licht

sie

erscheine,

von Wichtigkeit

Die Kunstform, die das

zum Symbol nimmt, demnach


hat,
ist

die

Farbe zum Darstellungs-

mittel

die
die

Malere
Musik

i.

*)

Sie ist eine


stellt

Kunst des Nebenden

einander;

wie

die Zeit,

sie

Raum

dar und

im Rume Gestalten.^)

Das Licht
der

ist

der positive Pol der Schnheit und ein Ausflu


in der Natur.

ewigen Schnheit
im ersten,

Die Dinge,

sofern sie der

Nacht oder der Schwere eignen, haben

ein dreifaches

Verhltnis

zum
sie

Licht,

im

Umri oder der Zeichnung,

schneiden

sich rein als Negationen

vom

Licht ab; im andern,

dem

Hell-

dunkel, wird aus der Wirkung und Gegenwirkung von Licht und

Schatten

der

hhere Schein

der Krperlichkeit produziert.

Das

dritte Verhltnis ist

das der absoluten Indifferenzierung der Materie


Kolorit.

und des Lichts, das

Hiermit zndet sich im Stoff die hch.ste

ibid.
ibid.

S. 503. S. 507.

ibid. S. 510.

ibid. S. 507.
ibid.

S. 518.


Schnheit an und die Materie
Licht in Materie verwandelt.
^)

24
ist

bis ins Innerste in Licht

und das

Die Potenzen der Malerei sind also:

Zeichnung
Helldunkel
Kolorit

reale Einheit

ideale Einheit

ist

Indifferenz
pflegt,

Hier

ist

zwar das Schema, das Schelling aufzustellen


So
ist

gewahrt,

aber die Indifferenz


ist.

keineswegs das Wesen, wie es

sonst der Fall


stanz
der

nicht das Kolorit die eigentUche Sub-

Malerei,

sondern

das

Helldunkel,

obwohl im Kolorit
Tatsache schuld,

Licht und Krper wahrhaft eins sind,


relativ.'^)

wogegen im Helldunkel nur


die

Vielleicht hat

an dieser Umkehrung

da Correggio, der Maler des Helldunkels, als der Maler aller Maler
erklrt wird,

wodurch

Schelling,

wie Zimmermann

erinnert,

'^}

die

bekannte Vorliebe der Romantiker fr Correggio und das mystische


Helldunkel philosophisch konstruiert.

Wenn

Schelling konsequent

romantisch gewesen wre, htte er in der Musik auch die Harmonie


hher schtzen

mssen,

als

die

Melodie,

denn das Wesen

der

romantischen Musik beruht auf der Harmonie, man denke an Weber,

Wagner und Richard


flu der Schlegel

Strau.

Hier sehen wir, wie sich in Schellings

sthetik klassizistische und romantische Elemente berhren, der Ein-

und Winckelmanns macht


ein

sich in seiner

Kunst-

anschauung geltend, und


ments
ist

bergewicht des klassizistischen EleGleich

hier

und da doch nicht zu verkennen.

nachdem

Correggio in den

Himmel gehoben
;

ist

(der gttliche Mensch"), wird


sei

Rafael noch ber ihn gestellt


absolute

in

ihm

das hchste und wahrhaft


Klassizistisch ist auch die

Wesen

der Kunst erschienen.^)

berordnung der Plastik ber die Malerei, wozu das System sich
gentigt sieht.
In der Rubrizierung der

Gattungen der Malerei,

die Schelling
Stilleben,
in

versucht,

kehrt der Entwicklungsgedanke wieder.

Im

der Blumenst

und Frchtemalerei und der Darstellung von Tieren

der Geist nur als Beziehung auf das gestaltende Subjekt vor1)
2) 3)

ibid. S. 541/42.
ibid.
a. a.

S. 540.

0. S. 666.
1

*)

S.

W.

S. 537, 560.


handen; die Landschaftsmalerei

25
ist

imstande,

durch Beleuchtung.

Abstufung von Licht und Schatten Geister von Ideen zu wecken, ') die erst wahrhaft horvortreten und dargestellt werden in der menschlichen Gestalt,
zuletzt
fllig

besonders

in

dem

ideal

behandelten Portrt.

-|

und
Auf-

und zuhchst im
ist
-

historischen, symbolischen Gemlde.

"*)

hier,

da

das Symbolische

der Natur im Portrt

dem
da.s

liistorisch

symbolischen
menschliche

Gemlde
Gestalt

unterstellt

wird

obwohl
hat,

Portrt

die

zum Gegenstande

wie die

hchste Potenz der bildenden Kunst, die Skulptur.

Bei dieser Ge-

legenheit ergnzt Schelling seine Definition des Symbolbepriffs in


einer an Leibniz

gemahnenden Ausdrucksweise.

Nicht nur an die


die

Malerei,

sondern

an den hchsten Kunststil wird


ist

Forderung

des Symbolischen gestellt, denn das Symbol

der Ausdruck der

absoluten Schnheit.

Adquatheit der Ideen. Aufhebung des Verist die erste

worrenen im Konkreten
Darstellung.
In gewisser

Forderung an die symbolische

Weise wird

diese Forderung

von der

dritten Potenz,

der

Plastik,

verwirklicht. Die Plastik vereint, wie der Organismus,

die dritte Potenz in der Naturphilosophie. Reales

und

Ideales,

Wesen

und Form, offenbart zum erstenmal

die Vernunft,

aber im Realen,

noch nicht im
Methode
in ein

Idealen.

Hier gert

nun

die

Durchfhrung der

schwieriges Gebiet.

Die echte Plastik beschrnkt sich

auf die Darstellung der menschlichen Gestalt;


bildende Kunst

wenn

mit ihr die

abgeschlossen

ist,

so bleibt die Architektur

vom

System der Kunst ausgeschlossen,


Potenzen auf:

was

ein groer

Mangel wre.
Eine gewisse
ist allerdings

Schelling erweitert also den Begriff der Plastik und stellt als ihre
Architektur, Relief und Skulptur.*)

Berechtigung, die Baukunst zur Plastik zu rechnen,

vorhanden,

auch

sie

stellt
ist

ihre

Ideen 'durch

Krper dar^)
sie

und
stellt,

organische Gliederung

auch

ihr nicht

abzusprechen:

wie Schelling geistreich sagt, das Anorganische


ibid.

als Allegorie des

8.545.

ibid. S. 547.

ibid.
ibid.
ibid.

S.

567/68.

S. 572.

S. 572.


Organischen
dar.^)

26

Anschauung zu
und
erhrten,

Schelling sucht diese

indem

er,

wie es die Methode gebietet, die Architektur die gkchsam

erstarrte

Musik im Raum, das Reef

die Malerei

die Skulptur

die Plastik in der Plastik nennt.

Wie

geistreich die Analogien

im

einzelnen durchgefhrt sind, die Architektur als die

Musik der Plastik


hier die Durch-

anzusehen,

ist ein

blendendes Apergu,^) dessen wissenschaftliche Unhat.^)

haltbarkeit v.

Hartmann nachgewiesen
ist,

Da

fhrung des Schemas nur erzwungen

beweist auch ein Vergleich

der Potenzen der Plastik im weiteren Sinne mit denen der

Musik

und Malerei.

Melodie und Harmonie,

Zeichnung und Helldunkel

und Kolorit sind technische Ausdrucksmittel,


tektur,

whrend

die Archi-

das Relief und die Skulptur eigene Kunstgattungen sind.

Ferner

mte

die Plastik als Indifferenz

von Musik und Malerei


ist,

auch Zeit und

Raum

vereinigen,

was

nicht der Fall

denn

um
Die

das uere Bestehen in der Zeit handelt es sich hier nicht.


Plastik ist
sional
,

zwar dreidimensional, whrend


Musik eindimensional
zu tun.
ist,

die Malerei

zweidimen-

die

aber die Raumdimensionen

der

Plastik

und Malerei haben mit der Zeitdimension der Musik


Hieraus ergibt
sich,

gar nichts

wie verfehlt
die

die

An-

wendung des
Musik,

Dimensionalittsbegriffs

auf

Rangordnung der
htte

Malerei

und Plastik

ist. ^)

Vielmehr

der
die

DimenKnste

sionalittsbegriff ein eigenes Systemprinzip


in

werden und

Zeit-

und Raumknste

einteilen

knnen und solche,

die beides

sind,

ein

Einteilungsprinzip,

das in der Geschichte der sthetik


spielt.

ein

merkwrdig kleine Rolle


Mit
der Plastik
die
als

adquatem Ausdruck

der Vernunft

im

Realen

ist

bildende Kunst in ihrer Totalitt, analog der gekonstruiert.

schaffenen Natur,

Was

alle

diese

Knste vereinigt

1)
'^)

ibid. S. 581.

Reflex.
,,

Es wirft brigens auch in Goethes Sprche in Prosa" seinen Goethe schliet sich, ohne Schellings Namen zu nennen, diesem edlen Philosophen" an, dessen schnen Gedanken er nicht besser nochals

mals einzufhren glaubt,

wenn

er die Architektur eine

verstummte

Tonkunst
3)
*)

nennt.
1

sthetik Bd.
V.

S.

46264.
S. 529.

Hartmannn

ibid.


und auch, so paradox
zugesellt,
ist,

27

die

es

klingt,

Musik den bildenden Knsten

da

alle

an die sinnliche

Wahrnehmung gebunden
die

sind

und darum

reale heien,

whrend

nun folgenden redenIndes


in
ist

den Knste solche der Phantasiereproduktion bilden. M


letzteres

doch auch nur bedingt

richtig;

ilie

Lyrik

kann

der

Rezitation, die Epik durch Rhapsoden zur Kunst der Wahrnehmung werden, whrend das Drama verbunden mit der Mimik (und seit Richard Wagner auch noch mit der Musik) aus der
ideellen Reihe

ganz ausscheidet und eine eigene Gattung


tret'lenden

bildet.

Aus

V.

Hartmanns durchaus

Umschreibungen der SchellingPhantasie-

schen Termini real und ideal

mit

Wahrnehmung und
lt.

reproduktion

erhellt,

wie wenig glcklich Schellings System-Prinzip


Es begrndet
in

im Gebiet der Kunst sich durchfhren

der

Kunst keinen Unterschied, ob

ich

ein

Kunstwerk durch das Ohr


diesem Falle auf die

oder das Auge empfange, oder ob es wie eine innere Stimme aus

den Buchstaben zu mir spricht (wobei


sinnliche Ttigkeit des Lesens kein
w^ie

in

Gewicht gelegt wird)

hier

dort bin ich angewiesen, mit meiner Phantasie


sein

dem Knstler

entgegenzukommen und
es

Werk

in

mir zu reproduzieren,
will

um
ein bei

zu

besitzen

und

zu

genieen.

Es

auch

wenig sauen,

da bei den bildenden Knsten meiner Vorstellung zugleich


Sinnlich-ueres entspricht oder zu entsprechen scheint,
der Poesie,
lt,

was

die

meiner Phantasiettigkeit meist grere Freiheit


ist,

nicht
ist

der Fall

meine Ttigkeit beim Genu des Kunst-

werks

und
in

bleibt in beiden Fllen der Hauptfaktor.


in

Das
erscheint

der Natur

das
als

Sein
das,

verhllte
es
ist,

gttliche
als
,,

Prinzip

im idealen
dies
ist

All

was
die

Leben

und
des

Handeln;-)

eine

Wendung,
als
in

an

das

System
der

transzendentalen Idealismus" erinnert.


W^elt

Die Potenzen

idealen
be-

hat Schelling
diesen

bisher

Wissen, Handeln
der
ideellen

und Kunst
der

zeichnet,

entsprechen

Reihe

Kunst-

philosophie

Lyrik,

Epos und Drama.


wiederkehren,
in

In

jeder

dieser
die

Einheiten

mten

alle

andern

der

Lyrik

lyrische

')

ibid. S. 530.
S.

2)

W.

1.

S. 631.


gedeutet als ausgefhrt.

28

Dies hat Schelling

epische und dramatische Lyrik usw.

mehr an-

Die

Lyrik

ist

die

eigentliche Sphre der Selbstanschaunng


;

und des Selbstbewutseins


daher dem Wissen.^)

sie ist die subjektive

Kunst, entspricht

Sie ist analog der Musik,

wo

keine Gestalt,

sondern

nur

ein

Gemt,

kein

Gegenstand,

sondern

nur

eine

Stimmung
moralische,

sich ausdrckt.-)

Die Potenzen der Lyrik hat Schelling

nicht konstruiert.

Die Arten, von

denen er

spricht,

Liebeslyrik,

politische

und

didalrtische Lyrik,

lassen sich in der

Tat nicht in das Triplizittsschema einordnen.


Die zweite Potenz der idealen Welt
des
ist

die

des

Handelns,
stellt

an

sich Objektiven.

Die Dichtart,

die ihr

entspricht,

nicht das erscheinende Handeln, sondern so, wie es objektiv betrachtet


ist,

als

Geschichte

dar.

Das

tut

das

Epos.^)
drckt
sich

Der
in

Gegensatz

der

Besonderheit
als

und
der

Allgemeinheit

bezug auf das Handeln


aus.^)

der Freiheit und Notwendigkeit


in

Das Epos

stellt die

Handlung

der Identitt der Freiheit

und Notwendigkeit
die Lyrik der
in

dar,

ohne

Gegensatz

des

Unendlichen

und

Endlichen, ohne Streit und eben deswegen ohne Schicksal.'^)

Wie
wie
gegen

Musik,

so entspricht das Epos der Malerei;**)


die Indifferenz

dieser

ist

der Grundcharakter des Epos

die Zeit.')

Die

Summe
ein

der

Merkmale der epischen Darstellung


:

fat Schelling in den Satz

zusammen

Der Dichter schwebt ber

seinem

Stoff

wie

hheres,

von nichts angerhrtes Wesen;


ist

er erscheint nicht. ^)
sie trifft

Diese Definition
zu.

natrlich zu weit,

denn

auch auf das Drama


der
,,in

Die absolute

Ruhe

der Dar-

stellung,

dem ewigen Gleichgewicht


auszeichnet,

der Seele schwebende


viel

Rhythmus",^) der das Epos


^)

wird

klarer

aus-

ibid. S. 645.
ibid. S. 643. ibid. S. 646.

")
'")

*)
'")

ibidem.

ibidem.
ibid. S. 649.
ibid. S. 650.
ibid. S.

) ')
)

652/53.

9)

ibid. S. 653.


gedrckt

29

des Epos,

durch

ilas

Charakteristikum

das

Goeth-

in

dem

kleinen Aufsatz:

ber epische und dramatische Diclitung"


trage
die

(1797) heraushebt:

der Epiker
vor,

Begebenheiten als vollsie als voUkoniin.'n

kommen vergangen
gegenwrtig

whrend der Dramatiker

darstelle.

Als Potenzen erwhnt Schelling


drucksmittel
:

einerseits

technische

Aus-

Dialog,
:

Gleichnis,

Episode,

andererseits

Gattungen
oluie

epischer Poesie

Satire und Lehrgedicht, Elegie

und

Idylle,

eine Entscheidung zwischen beiden zu treffen. seiner Natur

Der Dialog^) neigt


hin.

nach und sich selbst berlassen zum Lyrischen


aus

weil

er

mehr vom Selbstbewutsein


selbst wieder
ein

und

an

das

Selbst-

bewutsein geht.
es
ist

Das Gleichnis im Epos


kleines

entspricht

Epos.

dem Epischen, Nun hegt man die Erdes

wartung,

da

das

dramatische
aber
wird.

Element

Epos

aufgezeigt

werde, Avorin

man

durch das dritte Glied dieser Kette, die

Episode, enttuscht

Auch

die

mit

den

transzendentalen

Kategorien subjektiv und objektiv operierende Einteilung der Epik


in

Satire

und Lehrgedicht und Elegie und

Idylle

erfllt

unsere
nicht.

Anforderung, den System-Gedanken durchgefhrt zu sehen,

Es scheint,

als
sei,

ob er ganz vergessen wre oder noch gar nicht

vorhanden
spricht,

was

fr

die

Annahme,

die

oben geuert wurde,

dieser Teil sei nicht erst im Jahre

1802 oder
der

180.3 neu
Zeit

verfat,

sondern

stamme seinem Kerne nach aus

vor

der Identittsperiode.

Um

diese

Annahme
von
Lyrik

noch wahrscheinlicher

zu machen, darf ein Widerspruch nicht verschwiegen werden, der


sich
S.

ber

das

Rangverhltnis
es,

und
und

Epik

vorfindet.

639

heit

da
in

die

systematische
der

Behandlung
des

von Epos

der

historischen

Folge

betreff

Lyrik

ab-

weichen msse.

Nach

der historischen

Ordnung mte vom Epos


Idee

als der Identitt der Freiheit mit der Notwendigkeit ausgegangen

werden und

dann

die Lyrik

folgen,

whrend der
Lyrik
als

nach im

wissenschaftlichen
der Differenz

System

mit

der

dem Besonderen,
Seite

(dem Realen),

begonnen werden msse.

087

wird aber der Parallelismus zwischen der historisciien Entwicklung

ibid. S.

653/54.

Sound der
gehoben:
idealen, als der,

wie

sie

das System
die Epik

gibt,

rhmend hervorSystem der


auch

demnach mte auch


sein,

zuerst im

Kunst behandelt worden


behauptet wird.

wie

es

auf derselben Seite

konnte
allein

das

allerdings

Nach Gesichtspunkten des Transzendentalsystems Magebend waren dann der Fall sein.
und Notwendigkeit.
einstimmig

die Begriffe Freiheit

Im Epos
alle

ist

die

Notwendigkeit

mit

der Freiheit
ist

ohne

Differenz,

die Notwendigkeit

also

das herrschende Prinzip, der Gegen;

satz zur Freiheit noch gar nicht vorhanden

darum konnte wohl


die

das Epos

die

erste

Potenz

sein,

denn im Wissen herrschte


symbolisierte
besteht
ein
er als
ist

Notwendigkeit
aber
nicht.

ebenfalls.

Das Epos
Gedicht
aber so,

das

Wissen
von
als

Im
des

lyrischen

Gegensatz
Streit

Freiheit

und Notwendigkeit,
Streits

da

und

Aufhebung
zurckfllt,

nur

im

Subjekt

und

ins

Subjekt

daher im ganzen das lyrische Gedicht wieder vorzugshat.^)

weise den Charakter der Freiheit an sich


das
indes
lyrische Gedicht
die

Darum konnte
ohne
tut.

als

zweite Potenz

aufgefat werden,
es

Geschichte

zu

symbolisieren, wie

das Epos
als

war doch auf diese Weise der Schein erweckt, natrliche und systematische Entwicklung Hand in Hand
Aber
es

ob

gingen.

Im System

der Identitt

macht

sich

nun der Gesichtspunkt der

Analogie zwischen der realen und der idealen Reihe der Kunst
sehr stark geltend, so da die sehr nalie liegende Beziehung der

Lyrik

auf
die

die

Musik nicht geknpft werden


Potenz
der

konnte,

wenn das
die hier

Epos

erste

idealen Reihe blieb.


hat,

Wenn
der

aufgestellte

Hypothese Wahrscheinlichkeit
der

wre
in

allerdings in

der Philosophie der Kunst"


Lyrik, Epik

Fortschritt

Reihenfolge:

nicht verkennbar

gegen die frhere umgekehrte,

ob-

wohl

bei

dieser

die historische

Entwicklung nicht verletzt wird


das Epos
der

denn die Lyrik entspricht


Geschichte.

dem Selbstbewutsein,

Zweifelloser gestaltet sich die Darlegung der dritten Potenz,

der Kunst in der Kunst, des


heit

Dramas.

Hier erscheint die Frei-

im Kampf mit der Notwendigkeit,

aber

da zwischen beiden

ibid. S. 688.


Indifferenz
sein,

31

bt'iiU'U

herrschen

soll,

mu

die

Mglichkeit
also,

gegeben
keine
ihr

im Kampfe obzusiegen. ^1
soll.

Es mssen

weil
in

Wesen aufgeben
siclit

Freiheit
Streit

wie Notwendigkeit
hervorgehen.
allein allein
Dit;

jeder

Hink-

gleich

aus

dem

Begriffe

Freiheit

und Notwendigkeit symbolisieren sich


Natur.

in

der menschlichen ge-

Die Darstellung

kann daher

durch Personen

schehen, die, da das lyrische Gedicht von selbst ausscheidet, der

erzhlenden Dichtung nicht angehren knnen,


titt

weil

in

ii)r

Idenallein

von

Freiheit

und Notwendigkeit
die

herrscht.
ist

Es

bleibt

die Dichtart

brig,

nicht Lyrik

und

nicht erzhlt,

das

Drama,
ist

das seine Personen selbst

handelnd

auftreten

lt.

So

das

Drama

die

wahrhaft symbolische Kunst, seine Gegenstnde


aus
diesem Grunde

bedeuten nicht blo, sondern sind und .stehen uns als seiend vor

Augen.

Es entspricht

der Plastik

und

ist,

wie diese
letzte

in der realen,

seinerseits in der idealen

Kunstwelt die

Totalitt.-)

Eine Gliederung in Einheiten hat Schelliug auch

hier

nicht

gegeben;

die

bekannte

Dreiteilung

des

Komdie und Tragdie htte sich Eine lngere Abhandlung lassen.


der Schelling
sehr
fein

nicht
ist

Dramas in Schauspiel. in das Schema einordnen


in

der Tragdie gewidmet,


Freiheit

den Widerstreit von


sieht.

und Not-

wendigkeit symbolisiert

Die Freiheit im Subjekt in Schuld

verstrickt tritt mit der Notwendigkeit im Objekt in Bund,


sie

und da
sie

das Unvermeidliche

nicht vermeiden
sich.^)

kann,

verhngt

die

Wirkung
sinnung,

davon ber
mit
der

In

der

erhabenen Gre
freiwillig

der GeStrafe

der

schuldlos

Schuldige

die

ber sich nimmt, verklrt sich die Freiheit zur hchsten Identitt
mit der Notwendigkeit.'*)
Die Komdie erscheint als die Umkehrung der Tragdie, die

Notwendigkeit
Die Furcht vor

tritt

in

das Subjekt,

die

Freiheit in das Objekt.*)


ist

dem Notwendigen

als

Schicksal

aufgehoben;

1)

ibid. S. 689.
ibid. S. 708.
ibid.

2)
s)

S. 697.
S. 699.

") ^}

ibid.

ibid. S. 711.


hltnisses ist das Komische.^)

32

das dadurch mgliche Wohlgefallen an der Ungereimtheit des Ver-

kehrt,

Das System ist geschlossen, wenn es in sich selbst zurckIn hie es im System des transzendentalen Idealismus". der gesamten Philoim System Schelling hatte Sinne diesem
nach der Konstruktion der idealen Reihe
Potenzen
das
absolut
Hier geschieht etwas hnliches.
alle

sophie"

Potenzlose im Staat aufgestellt.

Das Potenzlose mu
d. h.

in

sich

objektiv

vereinigen,
die

reale

wie ideale Kunstwelt umfassen.


lebendige

Im Gesang geht

Poesie zur Musik zurck,


der Schauspielkunst,
die

zur Malerei im Tanz,


eine
ist

zur Skulptur in
ist.^)

Plastik

Die Ver-

einigung aller

dieser Knste

das Bhnenkunstwerk, dergleichen

das

Drama

des Altertums war,


ist,

wovon uns nur

eine Karikatur,
Stil

die Oper, geblieben

die in

hherem und edlerem

von selten uns

der Poesie sowohl

als

der brigen

konkurrierenden Knste

am

ehesten zur Auffhrung des alten mit Musik und Gesang verIn der
die

bundenen Dramas zurckfhren knnte.^)


der ein
ffentliches

modernen
des

Zeit,

Leben
an

fehlt,

tritt

an

Stelle

realen,

uerlichen Dramas,

dem

in

allen seinen

Formen das ganze


der Gottes-

Volk

als

politische oder sittliche Totalitt teilnimmt,

dienst als innerliches

ideales Drama.^)

in

Schelling hat es nicht

mehr
Stil

erlebt,

wie der Gedanke, die Oper uns


jenes reale

hherem und edlerem


den
er

vermge

zwar verklausuliert Wagners Gestalt gewinnen


1)

Drama zu ausspricht, in dem


sollte.

erschaffen,

hier

genialen

Werke Richard

ibid. S. 712. ibid.

2)
3)

S. 735.

ibid. S. 736. ibid.

")

Buehdruckerei

Robert Noske,

Borna-Leipzig.

Literaturverzeichnis.
F.

W.

J. T. Schellln^,

Smtliche Werke.

14 Bde.

in

2 Abteilungen.

Stuttgart und Augsburg

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der
phil.-hist.

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Bd.

S.

630 ff.

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1875.
<.

Knno

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1872.

Heidelberg

R. Falclienberg', Geschichte der neueren Philosophie.


1905.

5. Aufl.

Leipzig

E.

V.

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sthetik.

Schellings

philosophisches

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Aufl.

Leipzig

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2 Bde.

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Berlin 1900.

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Aufl.

in Deutschland.

Mnchen

1868.

Lebenslauf.
Verfasser,

Max Franz

Julius

Louis

d a

evangelischer

Sohn des Rechnungsrats Amandas Adam und sriner geb. Hoffmann, wurde geboren am 17. Oktober Wilhelmine Gattin
Konfession,

1882

in Stettin.

Er besuchte in seiner Heimatsstadt die Friedrichdie er

Wilhelms-Schule,
verlie.

zu

Ostern

1901

mit

Den Plan,
er
in

sich

nach

kommerzieller

dem Reifezeugnis Vorbildung dem


gab
er

Studium der Jurisprudenz und Nationalkonomie zuzuwenden, demzufolge


ein

Bankhaus

seiner Vaterstadt eintrat,

im
auf.

Jahre

1902 zugunsten

der philosophischen

Wissenschaften

Seit Ostern

1902 Avidmete er sich in dem Studium der Philosophie, neueren Seit dem ^Vintersemester 1905 auf
der

Berlin

und Marburg
Erlangen

i.

H.

Philologie

und Geschichte.
den
Herrn
besonders

190G
ist

in

Problemen

Philosophie

hingegel:)en,

er

Professor Dr. Falckenberg fr Anregung und Frderung zu der Arbeit


j.Schellings Kunstphilosophie.

Die Begrndung des


dankbar.

idealistischen

Prinzips in der modernen sthetik"

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OF TORONTO

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64
S/|?A/,

Adam, Kax Schellings JenaerVJrzburger Vorlesungen

ber