MATERIALES DE ESTUDIO N 2

APUNTES SOBRE MARXISMO - LENINISMO

Ivn Ljubetic Vargas, historiador del Centro de Extensin e Investigacin Luis Emilio Recabarren, CEILER

(Este trabajo tiene por finalidad dar una visin general sobre el marxismo-leninismo, entregando algunas nociones que sirvan de base para estudiar esta importante ciencia que todo comunista debe conocer lo mejor posible) I.- LENIN Y EL MARXISMO La doctrina de Marx es todopoderosa porque es exacta. Es completa y armnica, dando a los hombres una concepcin del mundo ntegra, intransigente con toda supersticin, con toda reaccin y con toda defensa de la opresin burguesa.

(Lenin: Tres Fuentes y tres partes integrantes del marxismo. Obras Escogidas en tres tomos, Tomo I, p. 61)

Nosotros no consideramos, en absoluto la teora de Marx como algo acabado e intangible; estamos convencidos, por el contrario, de que esta teora no ha hecho sino colocar las piedras angulares de la ciencia que los socialistas (comunistas, I.L.) deben impulsar en todos los sentidos, siempre que no quieran quedar rezagados en la vida. (Lenin: Nuestro Programa en Obras Escogidas en un tomo. Editorial Progreso. Mosc, 1980, p. 29). Con la doctrina de Marx ocurre hoy lo que ha ocurrido en la historia repetidas veces con las doctrinas de los pensadores revolucionarios y de los jefes de las clases oprimidas en su lucha por su liberacin ... En vida les someten a constantes persecuciones, acogen sus doctrinas con la rabia ms salvaje, con el odio ms furioso, con la campaa ms desenfrenada de mentiras y calumnias. Despus de su muerte, se intenta convertirlos en iconos inofensivos, canonizarlos, por decirlo as, rodear sus nombres con una cierta aureola de gloria para consolar y engaar a las clases oprimidas, castrando el contenido de su doctrina revolucionaria, mellando el filo revolucionario de sta, envilecindola.
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(Lenin: El Estado y la Revolucin en Obras Escogidas en un tomo, p. 274) Lenin hizo continuamente hincapi en que, por su propia esencia, el marxismo exige siempre que se tenga en cuenta la vida real, los hechos reales. Se pronunci con energa contra la transformacin del marxismo en un sistema de frmulas y tesis rgidas, alejadas de la vida, y remarc la necesidad de desarrollar de manera creadora el marxismo en correspondencia con la nueva situacin histrica... Al mismo tiempo, Lenin combati enrgicamente todas las desviaciones de las cuestiones cardinales del marxismo, todas las renuncias a ellas, la revisin de sus bases. Respet celosamente cada idea de los fundadores del comunismo cientfico. (Prefacio a Obras Escogidas de Lenin en un tomo, p. 6)

II.- LAS TRES FUENTES DEL MARXISMO 1) Marx y Engels enriquecieron el materialismo del siglo XVIII con las adquisiciones de la filosofa clsica alemana: la dialctica de Hegel (Jorge Guillermo Federico Hegel, 1770 1831): la doctrina del desarrollo ms completa; y el materialismo de Ludwig Feuerbach. 2) Marx prosigui la obra de Adam Smith y David Ricardo, principales exponentes de la economa poltica clsica inglesa. 3) Marx y Engels estudiaron y llevaron a una etapa superior el socialismo utpico de los franceses Enrique Saint Simon y Carlos Fourier, y del ingls Roberto Owen. (Ver Lenin: Las tres fuentes y las tres partes integrantes del marxismo. Obras escogidas en tres tomos, tomo I, pp. 62 y 63)

III.- LAS TRES PARTES INTEGRANTES DEL MARXISMO 1) La Filosofa: el materialismo dialctico y el materialismo histrico. La filosofa de Marx en el materialismo filosfico acabado 2) La Economa Poltica marxista. La teora de la plusvala es la piedra angular de la doctrina econmica de Marx 3) El socialismo o comunismo cientfico. El principal aporte de Marx fue ver que la base del desarrollo social y su fuerza motriz es la lucha de clases. (Ver Lenin: Las fuentes y las tres partes integrantes del marxismo, pginas 62 y 63) IV.- LA FILOSOFIA Y SU PROBLEMA FUNDAMENTAL a) Concepto de Filosofa (del griego amor a la sabidura). Ciencia sobre las leyes universales a que se hallan subordinadas tanto el ser (es decir, la naturaleza y la sociedad) como el pensamiento del hombre, el proceso del conocimiento. La filosofa es una de las formas de la conciencia social y est determinada, en ltima instancia, por las relaciones econmicas de la sociedad. (M. Rosental y P. Iudin: Diccionario Filosfico, p. 176) b) El problema fundamental de la Filosofa: La cuestin fundamental de la filosofa como ciencia especial estriba en el problema de la relacin entre el ser y el pensar, entre la materia y la conciencia... Todo sistema filosfico constituye una solucin concreta y desarrollada de dicho problema, incluso si la cuestin fundamental no se formula claramente en el sistema. (Ibidem.)

La base de todo sistema filosfico es resolver que es lo primario: el ser o el pensar, la materia o la conciencia. c) Concepto marxista de materia: Es una categora filosfica (es el concepto ms amplio en su gnero). La materia es toda realidad objetiva que nos viene dada en las sensaciones. La nica propiedad de la materia es la de ser una realidad objetiva, de existir fuera de nuestra conciencia. (Lenin: Materialismo y Empiriocriticismo, pp. 297 y 298) La nocin de materia no expresa otra cosa que la realidad objetiva que nos es dada en la sensacin. (Ibidem. p. 306)

d)

El materialismo marxista ante el problema fundamental de la Filosofa: a. La materia produce el espritu, la idea, la conciencia; no existen estos sin materia. b. La materia existe fuera de todo espritu. La materia no necesita espritu para existir. c. Las ideas, el pensamiento son productos de dos elementos materiales: el cerebro, que es la materia ms altamente organizada, y el medio material en que se existe. d. La capacidad de pensar, propia del hombre, es producto de un prolongado desarrollo del mundo orgnico La conciencia es producto de la actividad del cerebro humano en relacin con el complejo
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conjunto de rganos de los sentidos. Por su esencia es un reflejo del mundo material (Otto Kusinen y otros: Manual de Marxismoleninismo, p 44) e) El idealismo filosfico ante el problema fundamental de la Filosofa: (No se debe confundir el idealismo filosfico con el idealismo moral. Este ltimo consiste en tener ideales, preocuparse de una causa. Los marxistas somos idealistas en este sentido) El idealismo filosfico plantea que la idea, el espritu, tiene un carcter primario y la materia es un producto de ella y tiene un carcter secundario. Seala que no puede existir materia sin espritu. Hay varios tipos de idealismo filosfico. El ms difundido es el religioso: un dios o dioses, un espritu, ha creado todo lo existente. Tambin se atribuye poderes sobre el devenir de la naturaleza y la sociedad a una fuerza omnipotente: el destino.

V.- EL MATERIALISMO DIALECTICO La dialctica materialista y el materialismo filosfico mantienen vnculos indisolubles y se penetran mutuamente como dos caras de un todo nico que es la doctrina filosfica del marxismo.

A.- Materialismo filosfico.

Cuando hablamos de materialismo filosfico marxista nos referimos a la relacin entre materia y conciencia, a la comprensin de la materia, a la doctrina de la unidad material del mundo, al anlisis de las formas de existencia de la materia, etc. El mundo nos ofrece un cuadro de la gran variedad que lo anima: naturaleza inorgnica y la orgnica, los fenmenos fsicos y los procesos qumicos, los fenmenos de la vida en el mundo de las plantas y de los animales y, la vida social... En toda esta variedad hay una unidad: toda la diversidad infinita de procesos que tienen lugar en el mundo son estados distintos de la materia, diversas propiedades y manifestaciones de la misma. (Otto Kuusinen y otros: Manual del marxismo leninismo,pp. 63 y 36) La unidad real del mundo est en su materialidad. (F. Engels: Anti-Dhring, p. 42) Las formas fundamentales de todo ser son el espacio y el tiempo, y un ser concebido fuera del tiempo es tan absurdo como lo sera un ser concebido fuera del espacio (Ibdem. p. 67) El movimiento es el modo de existencia de la materia. Jams ni en parte alguna, ha existido ni puede existir, materia sin movimiento. (Ibidem. p. 76)

En el universo no hay ms que materia en movimiento, y la materia en movimiento no puede moverse de otro modo que en el espacio y en el tiempo ( Lenin: Materialismo y Empiriocriticismo, pp.194 y 195) No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social lo que determina su conciencia. (Lenin: Carlos Marx, en Obras Escogidas en 3 tomos. Tomo I, p. 32) B.- Dialctica materialista I.- CONCEPTO Cuando hablamos de la dialctica materialista sacamos en primer lugar la concatenacin universal y las leyes del movimiento y desarrollo del mundo objetivo y de la manera como estas leyes se reflejan en la conciencia del hombre (Otto Kuusinen y otros: obra citada, p. 63) La gran idea cardinal de que el mundo no puede ser concebido como un conjunto de objetos terminados, sino como un conjunto de procesos, en el que las cosas que parecen estables al igual que sus reflejos mentales en nuestras cabezas, los conceptos, pasan por una serie ininterrumpidas de cambios, por un proceso de gnesis y caducidad, a travs de los cuales, pese a todo su aparente carcter fortuito y a todos los retrocesos momentneos se acaba imponiendo siempre una trayectoria progresiva. (Federico Engels: Anti-Dhring, p. 361) La dialctica materialista revela las leyes ms generales del desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y el pensamiento humano, proporcionando a los hombres un mtodo cientfico de conocimiento (Otto Kuusinen y otros. Obra citada, pp. 91)
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II.- LEYES DE LA DIALCTICA MATERIALISTA LA NECESIDAD en la naturaleza y la sociedad se revela de la manera ms completa en las leyes objetivas. Al admitir la necesidad en la aparicin y desarrollo de los fenmenos se presupone que dichos fenmenos se hallan sujetos a determinadas leyes, las cuales existen con independencia de la voluntad o del deseo de los hombres. Toda ley es manifestacin de la necesidad a que los fenmenos se subordinan. LEY OBJETIVA es la relacin o dependencia profunda, estable y que se repite- entre los fenmenos o entre distintos aspectos de un mismo fenmeno. Hay leyes que pueden ser poco generales, cuando son valederas dentro de una esfera limitada (Ej. Ley de Ohm: sobre la intensidad de la electricidad) y otras ms generales, cuando actan en esferas muy amplias ( Ley de conservacin de la energa). Ciertas leyes establecen una dependencia cuantitativa exacta entre los fenmenos y pueden ser expresadas matemticamente (leyes de la mecnica). Otras no admitan las frmulas matemticas exactas (ley de la seleccin natural) Ninguna ley, sin embargo, puede abarcar el fenmeno en toda su amplitud. Expresa nicamente lo que en l es ms esencial. (Otto Kuusinen y otros: Manual de Marxismo-leninismo, p 70.) LEY DE LA UNIDAD Y LUCHA DE LOS CONTRARIOS Expresa la esencia, el ncleo de la dialctica materialista. Cada objeto o fenmeno contiene contrarios. Por contrarios, el materialismo dialctico entiende los aspectos que: se encuentran en unidad indisoluble; se excluyen mutuamente y esto no slo en relaciones distintas, sino adems, en una misma relacin. O sea, se interpenetran mutuamente.

Su unidad es relativa, su lucha es absoluta. La lucha de los contrarios significa que la contradiccin dada en el interior de la esencia del objeto se resuelve sin cesar y que asimismo sin cesar se reproduce, lo cual lleva a transformar el viejo objeto en uno nuevo. Con esto, esa ley permite explicar la fuente objetiva interna de todo movimiento sin recurrir a fuerzas extraas de ninguna clase, permite concebir el movimiento como automovimiento. Esta ley se expresa de la manera ms concentrada la oposicin del pensamiento dialctico al metafsico, el cual concibe la fuente del movimiento como externa al mismo. Segn Lenin: el marxismo ha interpretado y formulado en un sentido materialista la ley de la unidad y lucha de contarios como ley del conocimiento y ley del mundo objetivo. LEY DE LA NEGACIN DE LA NEGACIN En la dialctica, negar no significa decir no, o declarar inexistente una cosa, o destruirla de cualquier modo. Se debe establecer la primera negacin, de tal modo que la segunda siga existiendo o se haga posible. Esto, segn la naturaleza especial de cada caso particular. Si se muele un grano de trigo o se aplasta un insecto, se ha producido el primer acto, pero se ha hecho imposible el segundo. La ley de la negacin de la negacin se halla vinculada orgnicamente a la ley de la Unidad y lucha de contrarios, dado que la negacin de lo viejo por lo nuevo en el proceso del desarrollo no es otra cosa que la solucin de las contradicciones. La negacin dialctica constituye un momento objetivo, el principio motor de todo desarrollo. La Ley de la Negacin de la Negacin explica el modo en que se resuelve la contradiccin, dando paso a una realidad nueva que contiene los rasgos positivo de lo negado. El primer momento del movimiento dialctico, el de la afirmacin, supone la mera existencia de una realidad; el segundo momento, el de la negacin, supone la accin del elemento contrario que, en oposicin con el primer momento, lo niega. El tercer momento,
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negando al segundo, que era ya, a su vez, la negacin del primero, se presenta como el momento de la sntesis, recogiendo lo positivo de los dos momentos anteriores. En el proceso de desarrollo se niega nicamente lo viejo, mientras que se conserva todo los sano y viable; por lo tanto, el desarrollo representa un movimiento de avance, que va de lo inferior a lo superior, de lo simple a lo compuesto; es, en otras palabras, u progreso. Una vez alcanzado este estadio del movimiento nos encontramos ante una nueva realidad que entrar de nuevo en otro ciclo de transformacin dialctica, dando lugar, as, al desarrollo progresivo de la naturaleza, la sociedad humana y del Pensamiento. (Federico Engels: Anti-Dhring)

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LEY DE LA ACUMULACIN DE CAMBIOS CUANTITATIVOS Y SU TRUEQUE EN UN CAMBIO CUALITATIVO El conjunto de rasgos esenciales o caracteres que hacen de un fenmeno lo que es y lo diferencian de los otros fenmenos se denomina calidad de la cosa o del fenmeno. El concepto filosfico de calidad no encierra una estimacin valorativa. Refirese nicamente a los caracteres distintivos inseparables, a la estructura del fenmeno, a lo que le proporciona determinacin y sin lo cual no sera lo que es. Adems de la calidad, las cosas poseen cantidad, que se determina por los especiales ndices cuantitativos necesarios para que su calidad exista. La determinacin cuantitativa de una cosa puede referirse a sus caracteres externos, por ejemplo, la cosa puede grande o pequea. Tambin puede referirse a la naturaleza interna de la cosa. As, cada metal tiene su conductividad del calor y su coeficiente de dilatacin al ser calentado; cada lquido posee su capacidad calrica, su punto de ebullicin y de transformacin en slido; todo gas posee su temperatura de licuacin. El paso de una cosa como resultado de la acumulacin de cambios cuantitativos- de un estado cualitativo a otro nuevo es un salto en desarrollo. El salto representa una solucin de continuidad en la marcha gradual de las modificaciones cuantitativas, es el paso a una calidad nueva y significa un brusco viraje, una transformacin radical en el desarrollo. Los saltos o pasos de una calidad a otra se producen con relativa rapidez. Ahora bien, la lentitud de los cambios cuantitativos y la rapidez del viraje cualitativo son relativas: los saltos son rpidos en comparacin con los perodos que le preceden de acumulacin gradual de modificaciones cuantitativas. La rapidez cambia segn sea la naturaleza del objeto y las condiciones en que el salto se produce. (Otto Kuusiner y otros: Manual de marxismo-leninismo).
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La dialctica exige que un fenmeno social sea estudiado en todas sus facetas, en todo su desarrollo, y que su aspecto exterior, su apariencia, sea reducida a las fuerzas motrices esenciales, al desenvolvimiento de las fuerzas productivas y a la lucha de clases. (Lenin: La bancarrota de la II Internacional en Obras Militares Escogidas, p. 244)

VI.- EL MATERIALISMO HISTORICO As como Darwin descubri la ley del desarrollo de la naturaleza orgnica , Marx descubri la ley del desarrollo de la historia humana: el hecho tan sencillo, pero oculto hasta l bajo la maleza ideolgica, de que el hombre necesita, en primer lugar, comer, beber, tener un techo y vestirse antes de poder hacer poltica, ciencia, arte, religin, etc.; que, por tanto, la produccin de los bienes de vida inmediatos, materiales, y por consiguiente, la correspondiente fase econmica de desarrollo e un pueblo o de una poca es la base a partir de la cual se han desarrollado las instituciones polticas, las concepciones jurdicas e incluso las ideas religiosas de los hombres y con arreglo a la cual deben, por tanto, explicarse, y no al revs, como hasta entonces se haba venido haciendo. (Federico Engels. Discurso ante la tumba de Marx en C.Marx F.Engels, Obras Escogidas en tres tomos, tomo III, p. 171)

En ltima instancia las fueras motrices de la historia se dan por el encadenamiento siguiente: La historia es obra de los hombres. La accin que hace la historia est determinada por la voluntad de quien la ejecuta. Esta voluntad es la expresin de sus ideas.
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Estas ideas son el reflejo de las condiciones sociales en las cuales vive. Son estas condiciones sociales las que determinan las clases y sus luchas. Las clases son determinadas, a su vez, por las condiciones econmicas. (Ver Georges Politzer: Principios Elementales y Principios fundamentales de la Filosofa, p. 179) c) El materialismo histrico y la interpretacin de la historia: Los hechos histricos son objetivos: ocurren de una sola forma. Pero la interpretacin de esos hechos es subjetiva. Depende del observador, de quien los interprete. Y ste jams es imparcial. Los interpreta segn los intereses de clases que consciente o inconscientemente- representa. En una sociedad erigida sobre la lucha de clases no puede haber una ciencia social imparcial. (Lenin) Existe una interpretacin oficial de la historia que representa los intereses de las clases dominantes. Es una interpretacin idealista (filosficamente hablando) de los hechos. Existe la otra historia. La que representa los intereses del pueblo, de los trabajadores. Es el materialismo histrico. La conciencia del ser humano puede ser real o falsa. Es real cuando interpreta consecuentemente sus intereses de clase. La conciencia de clase es producto de la educacin poltica, de la educacin revolucionaria. Al tener una conciencia real, es actor consciente de la historia. Por el contrario, la conciencia falsa consiste en no comprender cuales son sus verdaderos intereses. Vivir como pobre y pensar como burgus. Entonces se acta inconscientemente, contra sus intereses. No todo rebelde es un revolucionario.

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Los hroes o personalidades histricas pueden jugar un importante papel en el desarrollo de los acontecimientos, siempre que sean capaz de interpretar acertadamente las condiciones objetivas y subjetivas existentes.

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Sistemas Econmico-Sociales: siguientes

La evolucin de la sociedad ha pasado por los sistemas:

Comunidad Primitiva. Se caracteriza por la no existencia de propiedad privada, clases sociales ni Estado. Esclavismo. Existe la propiedad privada sobre la tierra y los esclavos. Dos clases principales: amos y esclavos. Estado esclavista: instrumento de dominacin de la minora esclavista sobre la mayora, los esclavos. Feudalismo. Propiedad sobre la tierra y parcial sobre los siervos, los trabajadores de la tierra. Dos clases fundamentales: feudales y siervos. Estados feudales locales, rgano de represin de feudales sobre los campesinos. Capitalismo. Propiedad privada sobre los medios de produccin. Dos clases fundamentales: Capitalistas o burguesa y trabajadores. Estado burgus, instrumento de dominacin de la burguesa contra los trabajadores. Socialismo. Sin propiedad privada sobre los medios de produccin. Ni existencia de clases sociales antagnicas. Estado de todo el pueblo. e) Las clases sociales:

Las clases son grandes grupos de hombres que se diferencian entre s por el lugar que ocupan en un sistema de produccin social histricamente determinado, por las relaciones que se encuentran con respecto a los medios de produccin (relaciones
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que las leyes refrendan y formulan en su mayor parte), por el papel que desempean en la organizacin social del trabajo, y, consiguientemente, por el modo y la proporcin en que perciben la parte de riqueza social de que disponen. (Lenin : Una gran iniciativa en Obras Escogidas en 3 tomos, tomo I, pgina 504)

f)

La lucha de clases.

En todos los regmenes con propiedad privada sobre los medios de produccin (esclavismo, feudalismo y capitalismo) ha existido y existe lucha de clases. Con el surgimiento del capitalismo apareci la moderna lucha de clases. Esta, para los trabajadores, tiene tres formas: Lucha Econmica. Objetivo: lograr reivindicaciones econmicasociales inmediatas: aumento de salarios, jornada de trabajo, vacaciones, seguridad laboral, etc. Instrumento: El sindicato clasista. Lucha Ideolgica. Objetivo derrotar las ideas de la burguesa, educando a los trabajadores, creando en ellos la conciencia de clase. Instrumento: el marxismo-leninismo. Lucha Poltica. Objetivo: toma del poder por los Trabajadores. Instrumento: el Partido revolucionario, el PC. VII.LA ECONOMIA POLTICA MARXISTA

El estudio de las relaciones de produccin en una sociedad histricamente determinada y concreta en su aparicin, su desarrollo y su decadencia es lo que compone la doctrina econmica de Marx.
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(Lenin: Carlos Marx, en Obras Escogidas en tres tomos, tomo I, pgina 36) Las formaciones econmico-sociales: La formacin econmico-social es la estructura de una sociedad humana en un momento determinado. Comprende todos los aspectos de ella. Por cuanto el modo de produccin (la manera en que se producen los elementos necesarios para la sociedad), es la base material de la vida de la sociedad, la historia de esta sociedad es, ante todo, la historia de los modos de produccin que se van sucediendo conforme las fuerzas productivas se incrementan. El modo de produccin comprende dos aspectos: las fuerzas productivas (que se componen de los medios de produccin y los trabajadores) y las relaciones de produccin. Los medios de produccin comprende los objetos del trabajo (la naturaleza) y los medios de trabajo (fbricas, herramientas de todo tipo) En la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin, que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forman la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la cual se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. (C. Marx: Prlogo de la Contribucin a la crtica de Economa Poltica en Marx-Engels Obras Escogidas en un tomo, p. 182) El estado de las fuerzas productivas determinan el carcter de las relaciones de produccin de los hombres, es decir, el rgimen econmico de la sociedad.

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Este rgimen econmico es, a su vez, la base sobre la cual surgen las ms variadas relaciones sociales, ideas e instituciones. La superestructura de la sociedad est formada por las ideas sociales (polticas, jurdicas, filosficas, religiosas, etc.) y las instituciones y organizaciones correspondientes (el Estado, Iglesias, partidos polticos, etc.), todas surgidas sobre una base concreta. La Plusvala: La teora de la plusvala de Marx pone de relieve el modo como en la sociedad burguesa tiene lugar el proceso de explotacin del obrero por el capitalista. Demuestra que slo el trabajo de los obreros asalariados es la fuente constante e inagotable de las riquezas que fluyen a los capitalistas... Esta teora revela la irreductible contradiccin entre los intereses del capital y del trabajo, y moviliza a las masas para la lucha contra el capitalismo. De lo que se trataba era, por una parte, exponer ese modo capitalista de produccin en sus conexiones histricas y como necesario para una determinada poca de la historia, demostrando con ello tambin la necesidad de su cada, y, por otra parte, poner al desnudo su carcter interno, oculto todava. Este se puso de manifiesto con el descubrimiento de la plusvala. Descubrimiento que vino a revelar que el rgimen capitalista de produccin y la explotacin del obrero, que de l se deriva, tenan por forma fundamental la la apropiacin del trabajo no retribuido; que el capitalista, an cuando compra la fuerza de su obrero por todo su valor, por todo el valor que representa como mercanca en el mercado, saca siempre de ella ms valor que lo que el paga, y que esta plusvala es, en ltima instancia, la suma de valor de donde proviene la masa cada vez mayor del capital acumulado en manos de las clases poseedoras. El proceso de la produccin capitalista y el de la produccin de capital quedan explicados (Federico Engels: Del socialismo utpico al socialismo cientfico p. 53)

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VIII.- EL SOCIALISMO O COMUNISMO CIENTFICO Principales tesis de F. Engels en su obra Del Socialismo utpico al Socialismo cientfico: 1) El socialismo cientfico es por su contenido fruto del reflejo en la inteligencia de los antagonismos de clases y de la anarqua que reina en la produccin; por su forma terica, el socialismo empieza presentndose como una continuacin de los principios de los pensadores franceses del siglo XVIII. 2) Esos pensadores adoptaron ya una actitud resueltamente revolucionaria. 3) Al lado de todo gran movimiento burgus contra la aristocracia, estallaron movimientos del proletariado incipiente(que viva un proceso de formacin). 4) Esas sublevaciones revolucionarias fueron acompaadas por las correspondientes manifetaciones tericas. Surgi el comunismo utpico igualitario (Toms Moro: Utopa, 1516; Toms Campanela: Ciudad del Sol, 1623; los franceses Morelly y Gabriel Mably, en el siglo XVIII) 5) A comienzos del siglo XIX el modo capitalista de produccin y el antagonismo entre burguesa y proletariado se haban desarrollado muy poco; el proletariado apenas comenzaba a destacarse en el seno de las clases desposedas. A esta situacin histrica corresponde el socialismo utpico. 6) Los socialistas utpicos no actuaron como representantes del proletariado. Al igual que los pensadores franceses del siglo XVIII no se proponen emancipar una clase primero, sino de golpe a toda la humanidad. Pero su concepcin de la sociedad futura era totalmente distinta de la de los filsofos del siglo XVIII. 7) Los ms preclaros del socialismo utpico son los franceses Enrique Saint-Simon y Carlos Fourier y el ingls Roberto Owen. Sus obras y labor son de gran importancia. 8) Dos grandes descubrimientos de Karl Marx, la concepcin materialista de la historia y la revelacin del secreto
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de la produccin mediante la plusvala, convierten al socialismo en una ciencia. Naci as el socialismo cientfico.

Segn Lenin en Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo: El socialismo inicial era un socialismo utpico. Pero el socialismo utpico no poda sealar una salida. No saba explicar la naturaleza de la esclavitud asalariada bajo el capitalismo, ni descubrir las leyes de su desarrollo, ni encontrar la fuerza social capaz de emprender la creacin de una nueva sociedad... En genio de Marx est en haber sabido deducir antes que nadie y aplicar consecuentemente la conclusin explcita en la historia universal. Esta conclusin es la doctrina de la lucha de clases.

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