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Henoch ladnah Mad

Die Kenntnis / das Wissen der Gtter


Die Zeit ist gekommen, wo mehr Menschen beginnen, andere Ebenen zu bereisen und zu erforschen. Ebenen, die jenseits unserer Vorstellungskraft liegen. Auf diesen Ebenen kann ein Wissen erlangt werden, das so umfassend ist, da es den Menschen und seine bisherigen Kenntnisse in den Grundfesten erschttert. Henoch - ladnah Mad enthlt die Schriften des Dr. John Dee, welcher mittels Kristallschau Informationen von astralen Engeln erhielt. Dies geschah vor ber 300 Jahren und seither erklingt die geheimnisvolle Sprache der Heno-cher immer wieder.

Lernen Sie selbst, wie diese Sprache zu sprechen ist und wie auch Sie die geheimnisvollen Ebenen erkunden knnen.
ISBN 3-89423-081 -9

Henoch - ladnah Mad

Das Wissen der Gtter

MATERIALIENDERPRAKTISCHENARBEITMITHENOCHISCHER MAGIE
(bersetzung des Titels aus dem Henochischen wrtlich: Henoch - das Wissen/die Kenntnis des Gottes.)

ALLE RECHTE VORBEHALTEN


Druck und jegliche Wiedergabe in jedweder Form, auch auszugsweise, nur mit vorheriger schriftlicher Genehmigung des Verlages Copyright 1993 by Kersken-Canbaz- Verlag Breite Str. 65 29468 Bergen/ Dumme ISBN 3-89423-081-9

0. Inhalt
0. Inhalt ............................................................................................................ 07 0.1. Strategie ..................................................................................................... 12 0.1.1. Ziel und Handhabung .......................................................................... 12 0.1.2. (Wnschenswerte) Voraussetzungen ................................................... 13 0.1.2.1. physische ................................................................................... 13 0.1.2.2. psychische .................................................................................. 14 0.1.2.3. lernen ......................................................................................... 15 Buch I - Magie im System............................................................................... 17 1. Die Biographie des Dr. John Dee ................................................................ 19 1.1.Der Genius zwischen den Fronten.......................................................... 19 1.2.Dr. Dee ein Spiritist ............................................................................ 19 1.3.Lebensla uf ............................................................................................. 21 1.4.Magic .................................................................................................... 22 1.5.Edward Kelly......................................................................................... 23 1.6.Das Ende ............................................................................................... 25 2. Henochische Magie und historisches Material ........................................... 27 2.1. Henochische Magie ................................................................................. 27 2.1.1. Henochische Magie - ein magisches Spiel? ..................................... 28 2.2. Das historische Material.......................................................................... 29 2.2.1. Henochische Sprache ...................................................................... 29 2.2.1.1. Begrndung der Existenz der Henochischen Sprache .............. 32 2.2.1.2. Funktion des Henochischen.................................................... 33 2.2.1.3. Wirkung der Henochischen Sprache ....................................... 35 2.2.2. die Tafeln der Elemente .................................................................. 36 3. Die Originalmanuskripte des Dr. John Dee................................................ 39 3.1. Erluterungen zu den Quellentexten und den bersetzungen................... 39

3.2. Eine Abhandlung ber die Entstehungsgeschichte der Henochischen Tafeln und ber den Umgang mit ihnen .................................. 41 3.2.1. Englisches Original......................................................................... 41 3.2.2. bertragung ins Deutsche(1) ................................................................................ 70 Eine kurze Einleitung. Darlegung und Erklrung der Benutzung der vorhergehenden Tafel oder Tafeln der Erde, wie sie in vier Teile geteilt besteht: Ost, West, Nord und Sd .................................... 70 3.2.2.1. Die Entstehung der Tafeln ...................................................... 70 3.2.2.2. Der Aufbau der Tafeln und Ableitung der Engelsnamen....................................................................................... 74 3.2.2.2.1. Der Name des Knigs der Tafel .......................................... 76 3.2.2.2.2. Die lteren.......................................................................... 77 3.2.2.2.3. Die herrschenden Engel der kleinen Ecken .......................... 79 3.2.2.2.4. Dienende Engel der kleinen Ecke ......................................... 83 3.2.2.2.4. Die Tafel der Vereinigung ................................................... 85 3.2.2.2.5. Die Teufel........................................................................... 86 3.2.2.2.6. Allgemeines Beispiel fr die Ableitung von Engelsnamen....................................................................................... 89 3.2.2.2.7. Die Anrufung der guten Geister ........................................... 91 3.2.2.2.8. Die Anrufung der bsen Geister........................................... 95 3.2.2.2.9. Die Naturen der Engel und Geister....................................... 96 3.2.2.2.10. Nutzen der Tafeln ............................................................. 98 3.2.2.2.11. Beschreibung der brigen Quadrate und das Verhltnis der Quadrate ..................................................................................... 100 3.2.2.2.12. Die sorgfltige Anrufung ................................................. 101 3.2.2.2.13 Die Praxis derAnrufung ................................................... 102 3.3. Die Anrufung der Tafeln ....................................................................... 105 3.3.1. Englisches Original....................................................................... 105 3.3.1.1. The Practice of the East Ta ble .............................................. 105 3.3.1.2. Wie Practice of the West Table ............................................. 114 3.3.1.3. Practice of the North Table ................................................... 123 3.3.1.4. The Practice of the South Table ............................................ 131

( 1 )Aus den Originalseiten fo.l-5O.

3.3.2. Zusammenstellung eines Anrufungsmoduls in deutscher Sprache. 140 3.3.2.1. Anrufung des Knigs ............................................................ 141 3.3.2.2. Die Anrufung der lteren ..................................................... 142 3.3.2.3. Anrufung der herrschenden Engel der ersten kleinen Ecke ..................................................................................... 143 3.3.2.4. Anrufung der dienenden Engel der ersten kleinen Ecke ..................................................................................... 144 3.3.2.5. Anrufung der herrschenden Engel der zweiten kleinen Ecke ..................................................................................... 145 3.3.2.6. Anrufung der dienenden Engel der zweiten kleinen Ecke ..................................................................................... 146 3.3.2.7. Anrufung der herrschenden Engel der dritten kleinen Ecke ..................................................................................... 147 3.3.2.8. Anrufung der dienenden Engel der dritten kleinen Ecke ........ 148 3.3.2.9. Anrufung der herrschenden Engel der vierten kleinen Ecke ..................................................................................... 149 3.3.2.10. Anrufung der dienenden Engel der vierten kleinen Ecke ..................................................................................... 150 3.3.3. Namensliste der angerufenen WESEN........................................... 152 3.3.3.1. Die Knige der Tafeln .......................................................... 152 3.3.3.2. Die Namen der Ost-Tafel...................................................... 152 3.3.3.3. Die Namen der West-Tafel................................................... 155 3.3.3.4. Die Namen der Nord-Tafel................................................... 158 3.3.3.5. Die Namen der Sd-Tafel..................................................... 160 4. Henochische Sprache ................................................................................. 163 4.1. bersetzbarkeit ..................................................................................... 165 4.2. Analyse................................................................................................. 166 4.2.1 die Analysemethode : ..................................................................... 167 4.2.2. der Schlssel zu bekannten Symbolsystemen................................. 170 4.3. Zum Umgang mit der Henochischen Sprache ........................................ 179 5. Struktur und Symbolik der Henochischen Element-Tafeln..................... 183

Aus den Originalen fo.51-108.

5.1. Struktur der Henochischen Element-Tafeln ........................................... 183 5.1.1. das groe Kreuz ............................................................................ 191 5.1.2. die Unterelementfelder .................................................................. 192 5.1.3. die Kerubischen Felder.................................................................. 193 5.1.4. die dienenden Felder ..................................................................... 196 5.1.5. das Kalvarienkreuz........................................................................ 196 5.2. Die Symbolik der Henochischen Tafel.................................................. 197 5.2.1. die Zuordnung der Zeichen des Zodiak.......................................... 198 5.2.2. Zuordnung der Planeten ................................................................ 203 5.2.3. Zuordnung der kleinen Tarotkarten ............................................... 204 5.2.4. die Kerubim .................................................................................. 205 5.2.5. Die Zuordnung der Sephirot .......................................................... 206 5.2.6. die Farbzuordnungen und ergnzende Korrespondenzen.................................................................................... 207 5.2.6.1. Elemente .............................................................................. 208 5.2.6.2. Zodiak.................................................................................. 208 5.2.6.3. Planeten................................................................................ 209 5.2.6.4. Sephirot ................................................................................ 209 5.2.6.5. Geheime Zuordnungen der Sephirot...................................... 209 5.2.6.6. Komplementrfarben............................................................ 210 5.2.7. Der Aufbau der Elementen-Felder ................................................. 210 5.2.7. l. Die Felder des groen Kreuzes ............................................. 212 5.2.7.2. Die Felder des Kalvarienkreuzes........................................... 212 5.2.7.3. Die Kerubischen Felder ........................................................ 213 5.2.7.4. Die dienende Felder.............................................................. 213 6. Das Bereisen der Element-Ebenen............................................................ 215 6.1. Technik ................................................................................................. 215 6.2. Ein Beispiel fr das Bereisen der Elementebenen.................................. 215 Buch II Magie mit System............................................................................. 219 7. Individuelle Anwendungen Henochischer Magie ..................................... 221 7.1. Persnliche Entwicklungsarbeiten an magischen Systemen? Wozu? ......................................................................................................... 221

7.2. Beschreibung einer Anwendung Henochischer Magie: AMVNNVYChD ......................................................................................... 223 7.2.1. AMVN.......................................................................................... 223 7.2.2. NV................................................................................................ 226 7.2.2.1. Die Karten der NV-Tafel - Beispiele fr das Bereisen........... 228 7.2.3. YChD ........................................................................................... 235 7.2.4. AMVN - NV YchD .................................................................... 237 7.2.4.1. Einung.................................................................................. 237 7.2.4.2. Zweiter Versuch der Einung ................................................. 238 7.3. Die Evokation eines Mitarbeiters .......................................................... 239 7.3.1. AMVN - der Mythos ..................................................................... 240 7.3.1.1. Der Begriff der Gottheit ........................................................ 240 7.3.1.2. Die gyptische Achtheit........................................................ 241 7.3.1.3. Die Gtter ............................................................................ 243 7.3.1.4. Die Neunheit ........................................................................ 244 7.3.1.5. AMVN ................................................................................. 247 7.3.1.6. Die mythologische Klassifikation des AMVN ...................... 249 7.3.1.7. Einige klassische Bezge zu AMVN..................................... 256 7.3.1.8. Kabbalah und AMVN........................................................... 258 7.3.2. AMVN - Die Evokation ................................................................ 263 7.3.2.1. Kontaktaufnahme ................................................................. 264 7.3.2.2. AMVN - Evokation (Invokation) .......................................... 265 7.3.2.3. Die Auswertung.................................................................... 268 7.3.2.4. Die Manifestation................................................................. 269 8. Way to the Stars - die Aethyre .................................................................. 273 8.1. Die Krfte hinter den Tafeln ................................................................. 273 8.2. Der letzte Schrei................................................................................... 274 Buch III System der Magie ........................................................................... 279 9. Identitt von Einheit und Differenz ......................................................... 281 9.1. Differenz .............................................................................................. 281 9.2. Einheit .................................................................................................. 282
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Siehe Luhmann [1987), Maturana [1985J.

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9.3.Identitt ................................................................................................. 282 9.4. Gott und Teufel - Das Schpferische Prinzip......................................... 283 9.5. Tafeln und AEthyre .............................................................................. 285 10. Anhang - Kabbalistische Krzel............................................................. 287 10.1. Hebrische Buchstaben ....................................................................... 287 10.2. Trmpfe des Tarot (Atu) ..................................................................... 288 11. Literatur: ................................................................................................. 291

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0.1. Strategie

0.1.1. Ziel und Handhabung Das System der Henochischen Magie stellt ein weites Feld fr die persnliche Forschung in Sachen Magie dar. Mein Ziel wird im Folgenden darin bestehen, Material zum Thema Henochischer Magie vorzustellen und Mglichkeiten des Umgangs mit dem Material z u beschreiben. Hierzu scheint mir folgende thematische Abfolge sinnvoll (in Stichworten): Historischer Background. Allgemeiner berblick zum Thema. Klassische Anwendung der Henochischen Magie mit den Tafeln der Elemente. Henochische Sprache. Struktur und Symbolik der Elementtafeln. Arbeit mit Struktur und Symbolik. Individuelle Arbeit mit der Henochischen Magie. Zusammenarbeit mit Astralen Wesen. Ausblicke. Als Grundlage der Arbeit mit der Henochischen Magie soll das Verstndnis der Elementtafeln und die Fhigkeit des Umganges mit ihnen dienen. Hierauf aufbauend knnen individuelle Arbeitsmethoden entwic kelt werden.

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Mit diesem elementaren Grundwissen wird es dem Praktiker mglich, sich effektiv in das Thema der Henochischen Magie einzuarbeiten, den Umfang des Themas zu erkennen und mit Hilfe des gegebenen Leitfadens eigene Forschung zu betreiben. 0.1.2. (Wnschenswerte) Voraussetzungen Die folgenden Texte werden im wesentlichen auch fr den magisch Unbedarften verstndlich werden. Es scheint mir dennoch angemessen, einige wnschenswerte Voraussetzungen psychischer und physischer Art zu schildern, welche theoretisches Verstndnis und praktische Anwendung erleichtern werden. Ich werde die Voraussetzungen hier zusammenfassen und im Folgenden an den entsprechenden Stellen nochmals auf wnschenswerte Voraussetzungen verweisen. Weiterhin werde ich Literatur angeben, welche Mglichkeiten bietet, diese Voraussetzungen zu erlernen. Um mit Henochischer Magie Ergebnisse zu e rzielen, wird mehr notwendig, als lediglich Rituallitaneie n von sich zu geben, oder symbolische Spielerei zu betreiben.

0.1.2.1. physische Zu den physischen Voraussetzungen gehren rudimentre krperliche Fitness und Krperbeherrschung: Beherrschung eines Asana. Beherrschung grundlegender Meditationstechniken.
4 Literaturangaben erfolgen: <Autor>[<Erscheinungsjahr>]; Beispiel 'Roberts (1988]'. Die vollstndigen Angaben zum Titel knnen im Literaturverzeichnis unter diesem Krzel gefunden werden

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Die Fhigkeit der Arbeit mit dem therkrper, besser Astralkrper. 0.1.2.2. psychische

Psychische Voraussetzungen scheinen etwas schwieriger formulierbar. Ich mchte folgendermaen beschreiben, welche ich grundlegend fr angemessen halte: Mglichst hohe Integrationsfhigkeit. Die Fhigkeit zu einer angemessenen Selbsteinschtzung. Wer mit Henochischer Magie praktisch arbeiten will, geht stets ein hohes Risiko ein: Besessenheit!! Die beste Mglichkeit, mit diesem Risiko umzugehen, besteht darin, sich selbst passend einzuschtzen oder jemanden zu finden, der einen passend einschtzt. Da zweiteres vermutlich schwer realisierbar wird, empfehle ich, die persnliche Selbsteinschtzung zu schulen. Man kann schnell mit Henochischer Magie die Wahrheit finden, auf die Strae rennen und sie verknden und mglicherweise feststellen: Man hui die Wahrheit eines Henochischen Elementais gefunden. Ich habe an derartiger Fremdsteuerung kein Interesse und dementsprechend die obigen psychischen Voraussetzungen formuliert.

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0.1.2.3. lernen Die Grenze, welche ich mit den Begriffen Physis und Psyche gezogen habe, dient lediglich dem Zweck, die Beschreibung der Fhigkeiten, welche ich als wnschenswerte Voraussetzungen bezeichnet habe, zu erleichtern. Diese Grenze und andere Grenzen werden bei der Arbeit mit der Henochischen Magie nicht aufrecht erhalten werden knnen. Deshalb will ich bereits an diesem Punkt Grenzen berschreiten und eine Voraussetzung beschreiben, die den Erwerb der genannten und anderer Fhigkeiten im Rahmen Physis-Psyche oder irgendeinem anderen Rahmen erst ermglicht. Diese Voraussetzung kann das berleben sichern, auch wenn es ber Grenzen hinausgeht. Solange, bis auch sie nicht mehr pat. Ich nenne die Voraussetzung:
Wille zu lernen.

Falls Du feststellst, Du hast eine Wahrheit gefunden, so sei Dir sicher, Du willst nicht mehr lernen. Willst Du nicht mehr lernen, so sei Dir sicher, Du bist der Henochischen Magie, 'den Wesen die Du riefst', restlos ausgeliefert. Willst Du nun die wnschenswerten Voraussetzungen lernen, so empfehle ich Dir folgende Literatur: Eschner [1989] Crowley [1988] Crowley [1985] Eschner [1987b] Das Werk beschreibt, umfassend wie man lernen kann, physisch und psychisch fit zu werden und zu bleiben. Ein Grundlagenwerk zur magischen Praxis. Grundlagen des Tarot. Grundlagen der Kabbalah.

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Luhmannn [1987] Maturana [1985] -

Grundlagenwerk zum Thema Systemtheorie. Grundlagenwerk zum Thema Konstruktivismus.

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Buch I - Magie im System

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1. Die Biographie des Dr. John Dee

M. Der Genius zwischen den Fronten?


Wenigen ist die Geschichte dieses Mannes bekannt, was damit zusammenhngen kann, da die Tragweite seiner Arbeit hufig unterschtzt wird. Hin und wieder lesen wir den Namen 'Dee' in langatmigen Abhandlungen ber die Geschichte der Magie, zum Untergang verurteilt In In Masse der Namen mysterienumwobener Figuren. Dee's Biographie k mm in diesem Kontext nicht standhalten. Seine Geschichte ist nicht die eines Menschen, der die Massen durch Sagenhaftigkeit begeistert, sondern die des Forschers, der nchtern an seine Arbeit geht, um auf dem Hintergrund seines Wissens die sich ihm stellenden Fragen zu beantworten.

Die Forschungsmethode Dee's war wissenschaftlich. Sein Forschungsgebiet war die Magie.

1.2. Dr. Dee - ein Spiritist? Im Gegensatz zu diversen anderen Autoren, vertrete ich nicht die Ansicht, Dee halle den Spiritismus begrndet. Spiritismus stellt meiner

Siehe /..H. Collin Wilson, The Occult.

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Ansicht nach eher eine Konsequenz aus oberflchlichen Interpretationen der Arbeiten Dee's dar. Spiritisten mgen mit Dee verglichen werden, denn sie beschftigen sich ebenso wie Dee mit Geister-Erscheinungen. Der wesentliche Unterschied zwischen dem herkmmlichen Spiritisten und Dr. John Dee besteht in den Vorgehensweisen beider: Dee ging nach wissenschaftlichen Kriterien vor. Er formulierte ein Forschungsziel, experimentierte, zeichnete auf, prfte und plante seine weitere Arbeit. Der herkmmliche Spiritist begibt sich in eine spiritistische Sitzung und wartet auf eine berirdische Eingebung. Kurz: Dee wute, was er wollte und arbeitete daran, es mit seinen Mitteln zu erreichen. Der Spiritist wei nie, was er will, und wartet auf die berirdische Macht, die es ihm irgendwann mitteilen wird. Manche Spiritisten warten, bis sie schwarz werden. Meiner Ansicht nach sollten Dee's Arbeiten nicht durch die Bezeichnung 'spiritistisch' disqualifiziert werden.

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1.3. Lebenslauf Dr. John Dee verbrachte den grten Teil seines Lebens in England. Er halle die mehr oder minder groe Freude, die Herrschaftsperioden von fnf Staatsoberhuptern zu erleben. Geboren wurde Dee am 13. Juli des Jahres 1527 in London - so sagt man. Er war der Sohn eines kleinen Staatsbeamten. Der Zeitpunkt lie nicht lange auf sich warten, da eine bestimmte, Dee's Person anhaftende, Genialitt zu Tage trat: Er besuchte die Universitt von Cambridge und erlangte bereits im jungen Alter von 19 Jahren die Professur des klassischen Griechisch. Besonders gro war sein Interesse an der Anatomie. John Dee besuchte spter die Universitt von Lwen, an welcher einschlgig bekannte Persnlichkeiten, wie Agrippa von Nettesheim, ihre Ausbildung genossen halten. Die Jahre 1550-1552 verbrachte Dee auf dem Kontinent. Er begegnet dem Occultisten Jerome Cardan. Von dieser Begegnung wird behauptet, nie halle Dee in seiner persnlichen Entwicklung stark beeinflut, und erst durch diese Wendung sei Dee's Vorliebe fr die Magie ins Leben gerufen worden. Dee pflegte Umgang mit dem englischen Herrscherhaus und erfllte fr England 'staatsmnnische' Aufgaben. Darber, wie Dee den Umgang mit dem Herrscherhaus, besonders mit den weiblichen Angehrigen, pflegte, und wie bravours er seine Aufgaben am Staat erfllte, existiert zwar historisches Quellenmaterial, das Material gilt allerdings als

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zweifelhaft. Ich werde deshalb nicht nher auf diese Episoden in Dee's Leben eingehen2. 1.4. Magie Auf einer seiner Reisen auf dem Kontinent entdeckt Dee Trithemius' Werk Stenographia, eine Schrift ber Magie, Alchemie und die Bedeutung der Zahlen. Kurz darauf verfat Dee die Monas hyroglyphica, mathematice, magice, cabbalistice et onagogice, explicata. Dieser Umstand legt durchaus die Vermutung eines Zusammenhanges zwischen der Schrift des Trithemius und den Schriften Dee's nahe. Er darf allerdings keinesfalls zu der Annahme verleiten, Dr. John Dee sei einer der vielen Nachahmer des Trithemius. Dee arbeitete praktisch vor allem ber mediale Kontakte. Er arbeitete hierbei mit Personen zusammen, deren mediale Fhigkeiten er erprobte. Selbst fngierte er nie als Medium; denn, soweit bekannt, vertrat er die Ansicht, da ihm die notwendigen, 'natrlichen' Fhigkeiten hierzu nicht gegeben waren. 'Natrlich' bedeutet fr Dee soviel wie 'gottgewollt'. Er verstand sich selbst und seine Arbeit keinesfalls als im kirchlichen Sinne satanistisch. Dee bezeichnete sich als glubigen Christen und stellte seine Arbeit unter die Obhut seines Schpfers. Sein Weltbild zeichnete sich aus durch den Glauben an die Existenz einer omnipotenten Schpfergestalt. Diese bezeichnete er mit Gott. Wir werden auf Dee's Weltbild an anderer Stelle ausfhrlicher eingehen3. Vorerst sollten wir uns bemhen, sein Wellbild - mag es auch naiv scheinen - zu akzeptieren. Eine gegenstzliche Haltung wrde uns lediglich den Zugang zu Dee's Magie erschweren. Sie wrde uns Erfahrungen vorenthalten, die es uns ermglichen knnen, mit

3 Zur Information ber die historischen Gerchte zu Dee's Lebensfhrung, siehe die im Literaturverzeichnis angegebenen Biographischen Werke.
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Siehe Buch III.

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seiner Magie Ergebnisse zu erzielen - Ergebnisse, die jeglichen rationalen Rahmen sprengen knnen. Eine wesentliche Neuerung, um die Dr. John Dee die Magie bereicherte, bestand in der bernahme wissenschaftlicher Arbeitsweisen in die magische Arbeit. Er strukturierte magische Arbeit gleich einem wissenschaftlichen Experiment, d.h. er fhrte jeweils eine sorgfltige Planung, Aufzeichnung und Analyse desselben durch. Mittels eben dieser Neuerung erzielte er fr die damalige Zeit ungewhnlich konkrete Ergebnisse in seiner Arbeit. Allerdings: Dee bewegte sich auf dem Scheideweg von Wissenschaft und Magie. Weder Wissenschaftler noch Magier erkannten seine Arbeit an, obwohl er das tatschlich einleuchtendste Verfahren verwandte, das man sich vorstellen kann: Er kombinierte die Vorteile zweier Forschungszweige, um so durch Ausnutzung des Mglichen bestmgliche Erfolge zu erlangen. Die Folge daraus:
Fr die Wissenschaft ist Dee ein Mystiker und fr die Mystiker ein allzu konkreter Wissenschaftler.

Das magische Verfahren, welches sich fr Dee als das effektivste erwies, war das des Sehens mittels einer Kristallkugel. Hierbei bediente er sich, wie bereits erwhnt, eines Mediums. Whrend seiner diversen Experimente mit Medien begegnete Dee einem Mann namens Edward Kelly. 1.5. Edward Kelly Die einschlgigen Biographen stellen Kelly als eine hchst fadenscheinige, mystische oder gar kriminelle Person dar. M einer Ansicht nach besteht nicht der geringste Anla, auch nur einem der Gerchte ber Kelly Glauben zu schenken. Denn was an Informationen ber Edward

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Kelly existiert, ist lediglich ein Sammelsurium an Histrchen, aus welchen, allem Anschein nach, jeder Berichterstatter die fr seine persnliche Darstellung gerade brauchbaren Episoden herausgegriffen hat. So wurde Kelly einerseits als Lstling und hochgradiger Krimineller, anderseits als der mystische Seher dargestellt. Ich mchte ihn im weiteren lediglich als das betrachten, wovon ich feststellen kann, da Kelly es war: der Mitarbeiter von Dr. John Dee.

Das Gespann Dee-Kelly beschftigte sich mit dem weiten Feld der magischen Evokation. So, wie Dee's Arbeitsmethode zwei gegenstzliche Aspekte zugrunde lagen, Magie und Wissenschaft, so bestand das Arbeitsteam aus zwei

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Personen, welche die sich ergnzenden Gegenstze der Methode verkrperten: Dee - der Wissenschaftler, der rationale Aspekt, der die organisatorische Kontrolle ber das Experiment bernimmt, und Kelly -das Medium, der emotionale Aspekt, der die Rolle des Rezeptors fr Informationen inne hat. Genau diesem Team war dann auch eine der fr die Folgezeit wichtigsten magischen Ausarbeitungen des europischen Occultismus zu verdanken - die ersten qualifizierten Arbeiten mit der Henochischen Sprache und der Methode der Henochischen Magie! Zu diesem Thema hat Dee eine Flle von handschriftlichen Aufzeichnungen hinterlassen, von denen bislang lediglich ein geringer Teil ausgewertet wurde. 1.6. Das Ende Dee und Kelly arbeiteten geraume Zeit zusammen, bis sie sich irgendwann aus unerfindlichen Grnden trennten. ber Ursache und Ablauf ihrer Trennung liest man jede Menge Geschichten. In einer wird dargestellt, da die Trennung beider aus der intimen B eziehung von Kelly zu Dee's Ehefrau folgte... ber Kelly kursieren diverse Gerchte, Ereignisse betreffend, die sich nach der Auflsung der Partnerschaft mit Dr. John Dee zugetragen haben sollen. Informationen ungeklrten Wahrheitsgehaltes, deren Flle mehr und mehr abnimmt, bis sich irgendwann Kelly's Spur verliert... Dr. John Dee fhrte seine Experimente weiter, jedoch mit wesentlich minderem Erfolg als zu Zeiten seiner Zusammenarbeit mit Kelly. Irgendwann kam dann, wie fast zu erwarten war, der Klerus auf die Idee, Dee seine geschtzte Aufmerksamkeit zu schenken. Fr Dee folgte aus dem Interesse des Klerus unter anderem, da der gegen ihn

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aufgewiegelte Mob, in Abwesenheit Dee's, das Inventar seines Wohnhauses samt seiner, bis dahin als besonders reichhaltig geltenden, Bibliothek zu groen Teilen verwstete. Dr. John Dee starb im Jahre 1608 im Alter von 81 Jahren.

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2. Henochische Magie und historisches Material

2.1. Henochische Magie Der Begriff der Henochischen Magie wurde durch die Arbeiten des Dr. John Dee und Edward Kellys geprgt. Unter Magie verstehe ich im Folgenden: Die Fhigkeit, die persnliche Realitt nach eigenem Willen zu gestalten.
Henochische Magie stellt eine spezielle Methode dar, Magie zu betreiben. Sie liefert die Grundbausteine einer Realitt, in der Magie realisierbar wird. Die Grundsteine dieser Realitt wurden durch die Arbeiten des Dr. John Dee und Edward Kelly gelegt. Betreiben wir Henochische Magie, so heit das, wir bedienen uns der Grundbausteine, welche von Dee und Kelly gegeben wurden, um unsere persnliche Realitt darauf aufzubauen und zu gestalten. In Dee's und Kellys Realitt existierten ein Gott und seine Engel, ein Teufel und seine Teufel, Menschen und Phnomene, die die Kenntnis der Menschen berstiegen. Die Bestandteile dieser Realitt stehen in Beziehung zueinander.

In ihrer Position als Menschen erhielten Dee und Kelly Informationen von Engeln und Teufeln darber, wie sie berirdische Phnomene erzeugen konnten. Dee zeichnete seine Realitt handschriftlich auf. Er beschrieb die Henochische Sprache, wie die Engel, die Teufel, die
4 Originale siehe Sloane ().

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Anrufungen der Wesenheiten, die magischen berirdischen Phnomene und vieles mehr.

Instrumentarien,

die

Arbeit mit Henochischer Magie wird darin bestehen, die Realitt Dee's zu erlernen, um sie dann individuell zu entwickeln. In dieser Arbeit werden wir uns zunutze machen, da Dee und andere Magier bereits an ihr mitgewirkt haben. Wir verbinden die Realitten unterschiedlicher Menschen dadurch, da wir uns auf vereinbarte Grundbausteine einigen. Wir schaffen uns so die Mglichkeit, in einer Realitt zu leben, die Magie erlaubt. Wir wollen diese alternative Realitt allerdings nicht von vornherein beschrnken. So nehmen wir die Henochische Sprache, lassen sie als ein Mysterium bestehen und lassen Tore zu weiteren Alternativen offen. Mglicherweise knnen wir ber die Henochische Sprache anders kommunizieren als bisher: Mglicherweise stellen wir fest, da sie als eine Sprache fungieren kann, die mehr leistet als bekannte Sprachen, ber die Mitteilungen formuliert werden knnen, die wir ansonsten nicht formulieren knnen. 2.1.1. Henochische M agie - ein magisches Spiel? Die Regeln sind teils vorgegeben, teils schaffen wir sie, teils lsen wir die vorgegebenen auf. Der Reiz des Spiels der Henochischen Magie liegt darin, da das Spiel zur Realitt wird und Realitt zum Spiel wird, wir aber nicht wissen, ob es tatschlich Spiel oder tatschlich Realitt ist, und doch die Regeln selbst bestimmen. Das Spiel beginnt!

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2.2. Das historische Material In den von Dee berlieferten Schriften finden wir die Beschreibung eines magischen Weltbildes. Zu diesem magischen Weltbild gehren Symbole, die die einzelnen Bestandteile des Weltbildes verbinden und erklren. Die elementaren Symbole sind in der Henochischen Sprache systematisiert. Die Henochische Sprache wird zur Gestaltung magischer Hilfsmittel benutzt. Die magischen Hilfsmittel haben eine erklrende Funktion bezglich der Zusammenhnge des magischen Wellbildes und dienen dazu, sich in den Regeln des Weltbildes bewegen zu knnen, z.B. in Kontakt mit Engeln treten zu knnen, oder andere Realittsebenen bereisen zu knnen. Magische Hilfsmittel sind zum Beispiel der Tisch von Nalvage, das Sigillum Dei AEmeth oder die Tafeln der Elemente und des Geistes. Nheren Aufschlu ber das Weltbild werden im Speziellen die Originalschriften des Dr. John Dee geben, sowie meine hierauf basierenden Beschreibungen. Henochische Sprache und die Tafeln der Elemente und des Geistes, das grundlegende Hilfsmittel der Henochischen Magie, sollen in Aufbau und Benutzung ausfhrlich beschrieben werden, denn auf den durch sie beschriebenen Grundregeln wird die Henochische Magie aufbauen.

2.2.1. Henochische Sprache Die Henochische Sprache ist eine Sprache, fr die weder Wrterbuch noch Grammatik existieren. Sie ist von evozierten Wesenheiten in Dee's und Kelly's Sitzungen benutzt worden, um mit Kelly Kommunikationskontakt, aufzunehmen, schriftlich oder auch mndlich.

3()

Die bei der bermittlung verwandte Technik zur bermittlung der Informationen gestaltete sich wie folgt: Kelly starrte in den Schaustein, den Kristall, und sah den Engel Nalvage oder Gabriel mit einer Buchstabentafel und einem Stab. Kelly gab an Dee weiter, auf welche Reihe oder Linie der Engel zeigte. Anhand einer Tafel, die mit der des Engels identisch war, konnte Dee aus dem beschriebenen Quadrat den Buchstaben herausfinden und niederschreiben. Die Sammlung der zur bermittlung benutzten Tafeln nennt sich "Liber Logaeth" . Um nicht unwillkrlich die Kraft der bermittelten Worte heraufzubeschwren, trafen Dee und Kelly eine wichtige Sicherheilsmanahme: Die Texte wurden rckwrts diktiert. Mit dieser Methode wurden Dee und Kelly diverse Texte in Henochischer Sprache bermittelt. Zu den bermittelten Texten gehren unter anderem die neunzehn Henochischen Rufe (Schlssel). Sie dienen da/u, die Tore zu bestimmten Henochischen Ebenen zu ffnen. Das in den Handschriften Dee's aufgezeichnete Quellenmaterial zur Sprache ist, abgesehen von den Henochischen Rufen, zu groen Teilen unbearbeitet. Bislang wurden keine Analysen der Sprache vorgenommen, welche es ermglicht htten, eine Grammatik oder ein umfassendes Vokabelwerk zu erstellen.

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Sloane [J.

Siehe Eschner [1985] 7 Resultate der Analysen des bereits bearbeiteten Quellenmaterials (Henochische Rufe) finden sich in: Eschner. [1985] und Regardie []. Eschner gibt Transskriptionen der Henochischen Rufe und bersetzungen an, sowie Anstze der Analyseder Grammatik der Sprache und eine Auswertung des Vokabulars der Henochischen Kufe (Wrterbuch). In Regardie befindet sich ein Wrterbuch; Die Brauchbarkeit von Regardies bersetzungen scheint fraglich.

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Das Henochische Alphabet

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2.2.1.1. Begrndung der Existenz der Henochischen Sprache Die Begrndung der Existenz der Henochischen Sprache wirft einige Probleme auf. Dies hngt weniger mit der Henochischen Sprache, als mit der Beschaffenheit von Begrndungen zusammen. Kurz: Begrndungen werfen das Problem auf, da sie selbst begrndet werden mssen, um berprft werden zu knnen. Wir bentigen eine Begrndung der Begrndung. Fr gewhnlich landet man bei der Begrndung einer Begrndung irgendwann an dem Punkt, an welchem man feststellt, da man die Begrndung durch sich selbst begrndet - im Christentum nennt man diesen Fall 'gttlich' -, oder man bentigt immer wieder eine neue Begrndung, um eine Begrndung zu begrnden - im Christentum nennt man diesen Fall 'teuflisch'. In Ermangelung einer Begrndung lautet eine beispielhafte Beschreibung der Henochischen Sprache in einem Lexikon folgendermaen: "Henochische Sprache - geheimnisvolle Eingeweihtensprache, fr die weder Wrterbuch noch Grammatik existieren ... Die Henochische Sprache drfte ein Produkt des Unterbewuten s ein, hnlich der sogenannten Marssprache des schweizer Mediums Helen Smith. 8 Eine derartige Beschreibung scheint mir fr magische Zwecke uninteressant! Letztlich bentigen wir auch keine Begrndung fr die Existenz der Henochischen Sprache, sondern mssen lediglich feststellen, ob sie im Rahmen der Henochischen Magie funktioniert. Wir verzetteln uns also nicht in Ursachenforschung, sondern berlegen, wie die Henochische Sprache funktionieren kann, und behalten uns vor, die These in der Praxis zu prfen.

8 Horst 12. Miers, Lexikon des Geheimwisse ns.

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Zur Existenz der Henochischen Sprache brauchen wir lediglich zu sagen, da sie existiert. Um diese Aussage treffen zu knnen, mssen wir prfen, ob wir sie als Sprache im herkmmlichen Sinne bezeichnen knnen. Dies sollten wir alleine schon deshalb, um zu erfahren, ob wir Henochisch nach herkmmlichen sprachwissenschaftlichen Methoden auf Grammatik und Vokabular untersuchen knnen. Bisherige Untersuchungen ergaben: a) b) Die Struktur des Henochischen weist Parallelen zu anderen, heute noch gesprochenen, Sprachen auf. Die Komplexitt der Henochischen Sprache legt die Annahme nahe: Henochische Sprache stellt kein knstliches Produkt dar.

Das heit, wir knnen sagen: Es existiert eine Henochische Sprache, die nach herkmmlichen, sprachwissenschaftlichen Mitteln untersucht werden kann . 2.2.1.2. Funktion des Henochischen Henochisch stellt vermutlich keine knstliche Sprache dar, weder als Produkt der Phantasie einer Einzelperson, noch als eine konstruierte Pseudosprache. Die Annahme legt nahe zu untersuchen, ob Henochisch jemals in irgendeinem Kulturkreis auf dieser Erde gesprochen wurde. Hierzu lt sich feststellen: a) In den gesamten Hinterlassenschaften der Menschheitsgeschichte konnten bislang, abgesehen von Dee's Aufzeichnungen, keine Belege dafr gefunden werden, da Henochisch jemals in irgendeiner Gegend der Welt gesprochen wurde.
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Eschner (1985).

10 Dies gilt natrlich nur solange, bis wir feststellen, da derartige Methoden sich als unbrauchbar erweisen. Auerdem mssen wir festhalten, da der Sprachbegriff relativ unscharf definiert ist und die Aussage als schwach belegt bezeichnet werden mu. Letztlich werden wir ber die Henochische Sprache mehr erfahren, wenn wir sie strukturell analysieren.

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b)

Hinweise auf eine solche Sprache existieren ebenso zahlreich, wie Belege der Benutzung Mangelware sind.

In den frhen Tagen Roms wurde der Hohepriester des Jupiter Flamen Dialis genannt. Bis heute ist die tatschliche Bedeutung des Wortes 'Dialis' unergrndet. Im Henochischen findet man als einen der drei heiligen geheimen Namen Gottes auf der Erd-Tafel 'DIAL'. OM dieses Wort taucht bei den Hindus als Mantram auf. In der Henochischen Sprache ist es die Wurzel fr 'Verstndnis' oder 'Wissen'. In slavischen Sprachen bezeichnet die Wurzel UM 'Intelligenz'.

Soweit einige Gedankenanste. Wir halten fest: Begriffe der Henochischen Sprache knnen in Sprachen unterschiedlicher Bevlkerungsgebiete zu unterschiedlichen Epochen gefunden werden. Eine berechtigte Frage hierauf lautet: "Wie gelangt Henochisch in andere Sprachen?" Antwort: Menschliche Sprachen werden von Menschen im Umgang miteinander geschaffen. Vermutlich hat der Mensch Henochisch in seine Sprache eingebracht. Merkwrdigerweise findet man Henochisch hufig in den Wurzeln der Worte. Die Wurzeln der Worte stellen die Bestandteile von Worten dar, auf welchen Worte in der Sprache aufgebaut werden. Sie werden dem Sprechenden, in der Wahl seiner Worte meist noch weniger bewut als die Worte, derer er sich bedient. Dieses Brainstorming ermglicht folgende Annahmen:
Ich whle diesen Begriff, um deutlich zu machen. da mir nicht daran liegt, meine Beschreibungen als eine Beweisfhrung darzustellen, Sie vollen lediglich Anstze dazu liefern, wie Henochisch funktionieren konnte, um du im diene Idee in der Anwendung zu
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Die Henochische Sprache steht im Zusammenhang mit dem Menschen und seiner Entwicklungsgeschichte. Sprache orientiert Menschen zu Verhalten. Henochisch findet sich in den Wurzeln der Worte herkmmlicher Sprachen. Henochisch knnte Menschen zu etwas orientieren, das in einer hnlichen Beziehung zu ihrem Verhalten steht, wie die Wurzeln der Worte zu den Worten: Henochisch funktioniert als ein Code, der ursprngliches menschliches Verhalten weckt. berprfen und konkretisieren knnen wir diese Annahmen ber die Wirkung der Henochischen Sprache. 2.2.1.3. Wirkung der Henochischen Sprache

Die Wirkung der Henochischen Sprache lt sich am effektivsten durch die Rezitation der Henochischen Rufe im Zusammenhang mit einer Arbeit an den Tafeln der Elemente und des Geistes prfen. Zugegebenermaen wird die praktische Erprobung der Sprache mit gewissen Risiken verbunden sein, so da sich der Experimentator vor der Durchfhrung eines Experimentes die Frage wird stellen mssen, ob er nach der Durchfhrung noch zu einer Analyse der Wirkungen in der Lage sein wird. Was ich sagen will ist, da die Beschaffenheit des Henochischen einem ganz schn zu schaffen machen kann. Nichtsdestotrotz kann die Wirkung des Henochischen geprft werden, wie auch durch eine Prfung festgestellt werden kann, wie genau die oben formulierten Annahmen der Funktion des Henochischen sich als passend
prfen. Die folgenden Annahmen sind nicht die einzig mglichen, s ondern sie sind austauschbar. Ich whle sie, da diese mir interessant erscheinen.

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erweisen. Es scheint mir hierbei allerdings empfehlenswert, vorerst mit einzelnen Worten und Stzen zu trainieren, d.h. die Wirkungen abzuschtzen lernen und den Umgang mit den Wirkungen zu erproben, um dann zu vollstndigen Henochischen Ritualen berzugehen. Um sich darber klar zu werden, wie Henochisch funktioniert und was es bewirkt, sind sorgfltige Aufzeichnungen empfehlenswert.

2.2.2. die Tafeln der Elemente Es sind fnf Schautafeln, welche Dee und Kelly im Zusammenhang mit den Rufen bermittelt wurden - die Tafeln der Erde, der Luft, des Wassers und des Feuers und die Tafel des Geistes. Auf jeder dieser Tafeln befindet sich eine bestimmte Anzahl von Feldern. Jedes der Felder symbolisiert eine spezielle Energie und stellt eine Mglichkeit des Zugangs zu einer bestimmten Ebene dar. Die Henochische Sprache kann als ein auditiver Code verstanden werden, so wie die Tafeln der Elemente als ein visueller Code verstanden werden knnen. Beide dienen dazu, bestimmte, meist personifizierte, Energien anzurufen. Beide Codes aktivieren beim Menschen bestimmte Schemata. Energien werden freigesetzt und knnen ber die Codes gesteuert werden! Hierbei kann sich als problematisch erweisen, da der Ablauf der Prozesse, wenn ein Schema einmal angesprochen wurde, zu groen Teilen unbewut vonstatten geht. Das heit, einmal in Gang gesetzt, wird der weitere Verlauf nahezu unkontrollierbar. Aus diesen Grnden mchte ich jedem raten, in seinen Arbeiten mit dem Henochischen System sorgfltig zu verfahren und die Durchfhrung jeder magischen Aktion von Anfang bis Ende zu planen und zu berprfen. Jedes Feld auf einer Tafel stellt, fr sich gesehen, ein Energie potential dar. Systematisch sind Untergruppen auf den ein/einen Tafeln zusammenfabar und stellen wiederum ein solchen, entsprechend hheres, System dar. Die untergeordneten Elementtafeln knnen wir jeweils als die

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Zusammenfassung von 156 speziellen, elementaren Energien betrachten, von denen eine jede auf einer Ebene gesondert vertreten ist, und die Du erforschen kannst, indem Du Dich mittels Astralprojektion auf die entsprechende Ebene begibst und dort z.B. Kontakt mit den, die Ebene bewohnenden, Wesenheiten aufnimmst. Die bergeordnete Geisttafel besteht aus 20 einzelnen Feldern, wovon wiederum ein jedes Feld eine spezielle Form der Energie symbolisiert, die auf einer Ebene gesondert vertreten ist. Diese sind allerdings um einiges hher anzusiedeln als die elementaren Krfte, denn die Geisttafel ist eine Veranschaulichung der die Elementarkrfte beherrschenden Energien. Noch einmal zusammengefat: Die Tafeln der Elemente und des Geistes sind Symbole von 4 x 156 und l x 20 Energien, von denen eine jede eine spezifische Intensitt besitzt. Dies sind die offensichtlich erkennbaren Krfte. 'Hinter den Tafeln' existieren noch bei weitem mchtigere. Um die Wirkungsweise der optischen Symbole der Henochischen Magie weiter zu verdeutlichen, stellen wir uns einfach den Fall vor, jemand kme auf den Gedanken, diese Tafeln materiell vollstndig anzufertigen und fr alle Welt sichtbar anzubringen: Die Tafeln sind bunt und geometrisch interessant - sthetisch. Viele Menschen wren dadurch animiert, ihre Schnheit sorglos zu bewundern. Aber was geschie ht? Der Betrachter nimmt die Symbole wahr. Unbewut baut er dazu ein Assoziationsgebilde auf, und damit aktiviert er die Felder. Die Felder zu aktivieren heit, die durch sie symbolisierten Krfte freizusetzen, und mehr, nmlich dadurch das Tor zu der dahinterliegenden Ebene zu ffnen - und alles wie von selbst. Dieser Proze ist derselbe, den wir in Gang setzen, wenn wir ein Tor, ein Feld, zu einer Henochischen Ebene ffnen, um dorthin zu gelangen. Er bewirkt aber ebenso, da die Bewohner der Ebenen die Mglichkeit erhalten, auf unsere Ebene zu gelangen? und nicht nur die Bewohner einer Ebene, sondern gleich die Bewohner von 4 x 156 + l x 20 Ebenen, wovon jede ebenso zahlreich belebt ist wie unsere. Es kommt, was anfnglich nicht weiter problematisch ist, d enn die meisten
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Siehe Eschner [1989], Eschner [1987aJ, Crowley (1988).

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Menschen werden es, ob ihrer Unbewutheit nicht bemerken, zu einer 'berbevlkerung' unserer Ebene. Da die meisten dieser Wesen jedoch im Gegensatz zu vielen Menschen ihre Wanderungen immer mit einem bewuten Ziel verbinden, werden sie versuchen, sich bemerkbar zu machen, um dieses Ziel zu erreichen. Die Art und Weise, wie solche Wesenheiten hierbei verfahren, kann durchaus, wenn auch nicht bswillig, uerst unangenehme Formen annehmen.

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3. Die Originalmanuskripte des Dr. John Dee

3.1. Erluterungen zu den Quellentexten und den bersetzungen Es handelt sich in den folgenden Texten um Beschreibungen zur klassischen Praxis der Henochischen Magie: Entstehung, Handhabung und Anrufung der Henochischen Elementtafeln. Die Beschreibungen wurden aus der originalen handschriftlichen Hinterlassenschaft des Dr. John Dee entnommen und ins Deutsche bertragen. Zum Verstndnis der Beschreibungen Dee's scheint es mir sinnvoll, dem Leser den Originaltext und eine bertragung ins Deutsche zur Verfgung zu stellen. Der Originaltext wurde, soweit noch entzifferbar, unverndert transskribiert. 'Ungereimtheiten' der Orthographie stellen keine Fehler in der Transskription dar, sondern entsprechen dem Original. Dee's eigenwillig anmutende Orthographie mag mit dem im 16. Jh. noch mangelhaften Reglement der englischen Sprache zusammenhngen, kann andererseits aber auch eine Technik darstellen, dem Leser ber den Text hinausgehende, codierte Hinweise zu geben. Ich persnlich tendiere zur

Die Originale werden aufbewahrt im britischen Museum. Wir beziehen uns auf nisA3821-XVIJ, fo.1-108 aus Sloane {]. Welche Passagen der Transskription welchen Folios im Original entsprechen, wird im Transskript durch fettgedruckte Klammerzahlen gekennzeichnet.

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erstgenannten Interpretation und mchte dem Leser die Prfung der zweitgenannten berlassen. Bei der bertragung der Originale in die deutsche Sprache handelt es sich um eine intuitive bersetzung des klassischen Englisch. Das Englisch des 16. Jh. kann lediglich mit Abstrichen in eine heute gesprochene Sprache bersetzt werden. Es unterscheidet sich von heute gesprochenen Sprachen, auch von der heutigen englischen Sprache, sowohl in der Whl des Vokabulars als auch in der Satzkonstruktion. Daraus folgt, da, bei der bersetzung in eine heutige Sprache, Vokabular und Satzkonstruktion dem heutigen Sprachverstndnis angeglichen wird. Mglicherweise kann es hierbei zu Verschiebungen der ursprnglichen Intention eines Textes kommen. Die bersetzung stellt eine Interpretation des englischen Originals dar und ist auch anders mglich. Ich empfehle dem Leser deshalb, das Original und die bertragung ins Deutsche zu studieren und ein persnliches Verstndnis der Beschreibungen Dee's zu entwickeln, vor allem falls er beabsichtigt die Anweisungen in die Praxis umzusetzen. Zur praktischen Umsetzung empfehle ich auf jeden Fall die Benutzung der Original-Texte, da mir das englische Original wegen seines Ausdrucks besser zur Verwendung im Ritual geeignet scheint als jede bertragung ins Deutsche. Trotzdem kann natrlich auch die deutsche bertragung verwandt werden.

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3.2. Eine Abhandlung ber die Entstehungsgeschichte der Henochischen Tafeln und ber den Umgang mit ihnen

3.2.1. englisches Original

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SIGILLVM DEI AEMETH.

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(D A brief Introduction, unfolding and explaining the use of the foregoing table or tables of the Earth as it standeth divided into four parts East, West, North and South.
Man in his creation being made an Inocent, was also Authorized and madepartaken of the power, presence, and spirit of god, and A Speaker of this Mysteryous, and the society of his bless good Angels, whereby he knew all things, under his creation, nameing them as (hey were; So that in his Inocency, he became holy in the sight of god, until! that Mighty Devil) CHORONZON; (for so is his true name.) Envyig his felicity and perceiveing of the Substance of his Lesser part was fraile and Imperfect in Respect of his pure Esse began to assaile him and so prevailed. The man, thus offending, became accursed in the sight of God, and so lost the garden of felicity [the true judgement of his Understanding] but not utterly the favor of Cod, and was driven forth into the Earth; well, being accursed also, for his sake, was covered with beggars and brambles, and such Like things, being little prey, fitable to him for good. Unlcssc he Daily Scratched and fore his Skin of his back, to thrust through the Thickets for a few planty or hazarding his life, amo ng the Devouring Tygers and other wild beasts of prey, being a measuring Cast, which of two (in a probable sense) should Devour the other. But this Subject being learned by handled by Dili Kartas (2), in his Divine workcs, we shall say no more there of. No w if Adam after his fall, had continued in the Garden of Eden, his wickedness would have altered the Innocency of the place; therefore is paradise distinguished from the Earth, in respect of her parity, because the Earth is said, and knowne to be Currupted, in Respect of mans Sinne. Yet although the Earth was accursed, for adams sake, by reason of his fall, the Garden of Eden was not therefore accursed, too, for that remaineth still, where it was first Erected and ordained by the mighty creator, in the Vale of JOHOSAPHAT, wherein Liveth ELI, ENOCH and JOHN; who shall never die: Adam, for his transgression, being cast out of paradise, and driven a great distance from thence, into that Depraved World, being there as Dumb, and not able to speak, (for during the time of his being in Paradise) he spoke the Angelical! and Calestiall Language, of which he also lost the benefit, and was deprived of in his fall, and was never since beared 14 Vermutlich handelt es sich bei dieser Formulierung um eine Lateinisierung: lat. 'esse' = sein.

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or, or known lo any, but some such particular persons, whome God has been pleased lo permit! the same to be Revealed, by the son: verse, Society, and oft times familiar community, between them and Calesiiall Angels, he began of necessity to speak the Language, which we call Hebrew, yet not the same Hebrew (3) which is amongst us now, In which Language he declared and dilivered, to his posterity, the neerest Knowledge he had of God, his Creatores, and other his manifold and beautiful! mercycs, and justice; and from his own selfcdividcd his Speach, into three parts, which is, twelve, three and seven; the number whereof rcmainclh, but the true formes and pronouncialions are wanting, and therefore is not of that force and goodnesse, that it was Originally in its own dignity, much Lesse to be compared, with that Angelical, ad Calestiall xx Language, which Adam verily spcake, during his Inocency; and wherein (by divine Permission) great Secrets and Mysteryes, have been Revealed, to severall holy pious, reserved and studious man of Old, but are in this latter age; being (in a manner) ever deprived, of so great, and inestimable, a Dcnefitt, and blessing as to converse with Calestiall Angelts; as not being worthy so to doe, are lefte ase as depraved, in our judgement and reasons: thus when Adam offended, he received a punishment therefore, that he was turned out into the Earth, for if he had been turned out into a blessed place, then it could not be said that he was turned out, for he that is turned out, goeth to dishonour (for god knowing he would offend, knew also how to dishonour him) so from Innocency, through his fall, he was turned out to corruption, into a prison, prepared (-4) for him before; Adam being thus cast oul, and the Harlh cursed for his transgression, thereby bringing allmiscry, and Prclchcdness into the World, which also befell all posterity and shall even so continue to the End of Time, for then did god suffer and permit the Spirit of malice, to enter into and have power in the world, and ever since, is perfect love taken away, from amongst men, who are always at variance, stearing to weed and destroy one another, and so it must be, and will be to the End. And in the same Instant that Adam was expelled, and the Earth accursed for h is sake, yet the Infinit mercycs of God, were such that he also put a restraint to the wicked spirits, that by there envy and malice, they should not quite extinguish and destroy the Admirable workes of his creation, neither by their subtill temptations, and Illusions, for loe then said the Lord of Hosts, let (he world have its lime, and let there be keepers, watchmen and princes, placed over her for years, months and days: From hence it plainely appearcth, that the world was not commited, to their charge wilh their creation, but afterwards in Divers times and offices, both god and man...

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Now we are to Understand, lhal there are 4 Angclias Ovcrscers there of whome the Etemal god in his providence hath (5) placed against ihe Usurping Blasphemy, maluse and Stealth of the wicked, and great Encmy and templor of man the Devil, to the End he being put out into the Earth and permitted lo tempt, and ensnare the sons of men, to all manner of wicked souls and Disobedience to almighty god there creator and prcfeclor , yet this way s a Rcslriction; (hat his Envious Will might be bridled the Determinations of God fulfillcd and his Creatures kept and preserved within the Compass and measure of ordcr what the Evill Spirit Doeth the good AngelIs permitt and what they winke at the Evill Spiril Wasteth; and mostly when they think themselves Altered then they fool the Bilt. Thus Doth God and the good Angells put a Snaffle to the wicked. Bach one of these 4 Angells is a mighty prince, a mighty Angell of the Lord, and are by him according to his devine Order, at Decree, s Chiefewatchmen and Overseeres let over sever all and Respeclive ports of the world With Bast, West, North and South (s under the Almighty) there governer prefectcr and Dcfcnder and the Seales and aulhorityes of whome are conflrmed in Ihe Deginning of llic World. And to Evcry of thcm belong 4 Characters, being tokens of the presence of Ihe son of god, by whome all Ihings where made in Creation and are the naturall markes of holyness and unto which belong 4 Angells Severally and before Each one of these great Angelicall (6) princes is bornc 3 banners wherein is Displaged 3 great Names of god, Comprehending 3: 4 and five which in all are twelve and these twelve great names of God govcrn all Creatures upon Earth, bolh visible and unvisiblc. l lach one of Ihcsc grcal Angelicall l'rmccs hui h 5 prcsidcnliull Agclls or guardian princes, Affcnding him; under whome are Six Angells, called Seniours St. John remembereth (who s there officers are) to Judge the government o f their mighty Angelicall Kjing and fullfill the wl of God s it is written: Under which seniours are 4 presidentiall good Angels who are Dispositors of the Commands of these that are the superiour governours of the four princjpall Angels of Quarters East, West, North and South, over Ihe which they are Severally and Respeclivcly conslituted and set over. Under whome again are many and numbcrlcss of Aycriall, minislcring suhscrvicnl Spirits of scverall Offices bolh good and badd; all which shall bc furlhcr lixplained in thc opcning and Exemplyfying the following tables:

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(7) Which is as followeth, Here we have 4 tables, or Quadrangles, which are but one general! table, oncly divided into 4 parts, East, West, North and South, In the Center between these 4 Quadrangles, is another little table joyned cornerly to them all, and serveth to unite several! parts of them together, according as they are to be Diversely referred, as shall be showed hereafter Each Single Quadrangle table containeth, 12 Squares, athwart, and 13 downwards, the two middlelines downwards, that are of Black letters, enclosed also within Black ruled lines, and the middle line goeth athwart that again, composed also of black letters, enclosed, between two black Ruled Lines, and standig crosswise, in the middle of the two perpendicular or upright Lines, make up the name of the mighty Angelical! King, and the 3 names of God, displayed in the regall banner, borne before him, being the Armes of the ensigne, and the names of six Angelical! Seniors, governing in that Angle or Quarter of the compass, which they are set over. In every lesser Angle of every Quadrangular Table, standeth also blacke letters, enclosed within black ruled lines crosswise, in forme of a crusifix thus out of which are collected the names of God that (8) calleth forth, and constraineth these Angels and Spirits, both good and badd, that are to be gathered, out of that particular lesser Angle, belonging and serving to that Quarterly Angel, or tables the Particular Exemplification of all is as followeth, which is, as in the East Quadrangle or Qunlcrly table, which is the first Quadrangle, on the top towards the left hand, the to middle uppward or perpendicular black lines, the first of them from the top downwards to the bot tome hath these thirteene letters: which is, f:j.a.X.o.aA.v.T.o.T.a.r: the second, which is the next, upright, or perpendicular black line to it, from the top down, to the bottome, hath these thirteene Letters A.d.r.o.m.T:h.i:P.o.l.g.a; the middle black line standing crosswise, athwart these to upright or perpendicular black lines, hath these 12 letters .o.r.o.i.b-A.h.a.o.z.p.i being all added together, and set crosswise in Order as they stand in the Quadrangular table, stand thus, as in the annexed forme, is represented, and so make the similitude of a crosse.

(9)

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fA jd av Xo om aT o v o i b A h a o z p i vi TP oo Tt ag ra In the Centre of this crosslike example is contained the name of the great and mighty Angelical King set as agovemer, overseer, or watchman over the East Angle, and is thus collected.
There is (b) the fifth letter, in the middle black line Athwart, and (A) the sixth letter, in the perpendicular line, accounting from the top downwards, and (T) the sixth letter, in the second perpendicular, from the lop downwards, and (a) the fifth Ixtlcr, from the riglh II.IIK! to the left, in the said Middle, uvcrlhwarl line, and (i) the sixth letter, ascending from the Lowermost part, of the second perpendicular line upwards, and (v) the sixth letter, ascending from the lowermost part of the first upright line, standing thus

AT BA vi
unto which six letters, being added together, put the Letter (a) or (h) which two x Letters are concentrated with the afforesaid six Letters make up the name BATAIVA or HATAIVIl or BATAIVAII which Letters seit together as x x x x they stand in Ihc lahlc and they stand Ilrbrcomacis or Centrally (10) there in thus

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AT BA HA vi
And this is the true name of the mighty Angelical! King, watchman and Overseer, of this East Angle or Quater of the world: moreover, divide the middlecrosse line, into 3 parts, from the left hand, to the Right, and divide it into 3:4: or five letters and they will make up these 3 words, Oro Iba Aozpi, which are the 3 great names of god, borne in the 3 banners or the armes of the Bnsignes, belonging to the great and mighty Angell. BATAIVA . King and govcrner of the East Angel... The names of the Angelical! Seniors, ruling the East Angle, under this great prince, UATAIVA, which are thus collected, the sixth letter of the middle transvers or Cross line going athwart, and the two upright Black lines is (A) and the letters from the right hand to the left following it, as it were, backwards, are. (b:i.o.r.o) which maketh the name of Abioro, and it is the name of the first Angelicall Senior, made up of the letters; and if the letter (H) which followcth the letter (A) and is the seventh letter, of the said transverse line, be added to and set before the other six letters, it Maketh the name Habioro and is (11) the name of the said first Angelicall Senior, comprehended of seaven letters... Then take afforesaid letter (A) again, (being the sixth letter in the middle transverse black line as aforesaid) and ascend upward, from thence to the top or uppermost letter, of the first upright black line, and they are A.a.o.x.a.i.f making the word Aaoxaif, which is the name of the second Angelicall Senior. Then againc take the letter (H) which is the seaventh letter, in the said Middle transverse black line, from the left to the right, and Ascend from thence, to the upmost letter in the second perpendicular line, and the letters are H.T.m.o.r.d. which maketh the word HeTemordia and is the name of the third Angelicall Senior... Then again lake the letter (II) the Scavcnlh in the middle, transverse, from the left to the Right, and lake the letters following it forwards, and they arc !l.n.o.z.p.i which makclh the word Hnozpi and is the name of the fourth Angelicall Senior, (12) composed of six letters and if the Letter (A) that standeth just next before the letter (h) beadded thereto, and set bcfor the other six letters, then it maketh the name Ahaozpi, which is the name of the fourth Angelicall Senior, composed of seven letters.

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Again take the said letter (H:) the seaventh letter of the middle transverse line, and descend from thence downwards, to the bottom or last letter in the second perpendicular line, and the letters are H.Lp.o.t.g.a making the word Hipolga which is the Name of the fifth Angelical! Senior... And then again, take the letter (A) being the sixth letter in the middle transverse line, from the left to the Right, and from thence also descend downwards, to the Lowermost letter in the first Upright line, which are these A u T o T a r, which mkeln the word Autotar and is the name of the sixth and last Angelicall Senior, ruling in the East Angle... (13) The Name of this great Angelicall and Mighty Angell, or King of the East Bataiva, upon whom all the Angells and Spirits of the four lesser Angles, in the Quadrangle of the East ffend and give obediance, calieth out the fourrecifed Six Seniors, whose offices are to give SCIENTIAM RERUM HUMANARUM ET JUDICIUM, according to the nature of their parts, as in the East after one manner. In the west after another and soe of the rest, according to there several! gubernations. Now for the sixteene Scrvient Angells next in order under the six Angelicall Seniors, in this Eastern Quadrangle, their names are to be collected, and composed, out of each lesser Angle, Attendant on the greater Angle, thus: in the uppermost lesser Angle, on the left Hand of this Quadrangular table, there is a small crosslike forme of black letters, whose (icrponJiculur or upright line, rcachcth from the lop of the said lesser Angle, to the middle black transverse line, that athwart the Quadrangle, and contained! six letters, from the lop downwards which are Ld.o.i.g.o making the (14) name Idoigo the which is one name of God, which is usf d to call forth the Subservant good Angels, who are Attendant next in order under these Sixteene Angels, next succeeding the six Seniors, according to the graduation. The transverse line going athwart that Upright line in this lesser Angle, being the uppermost line, but one is of five letters, and are these A.r.d.z.a. making the Name Ardza, which is another name of God; now as the Benevolent Angells Serving in this said lesser Angle, under the aforesaid Sixteene, are ruled by and called forth by this name, Idoigo, so by the name Ardza, they doe what they are commanded; all which shall be further Explained by exemplification, hereafter following in the proper places...

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i ar d z a o i g o
This annexted example is the forme of the black letters, as they stand crosswise, in the uppermost lesser Angle, of the Quadrangle, over this lesser transverse (15) are 4 red letters, which are r-z-fca setting aside or leaving out the black letter (i) standing in the middle between them, and it maketh the name urzla, and this is the Substance of the first of these sixtecne Angclls before spoken of bearing Rule, next under the Six Seniors, in the East Quadrangle, then take away the first of these red Letters, which is (r) and make it the last, and it maketh the name, zlar or zodelar, (for z extanted is to be pronounced zod) which maketh the name of the second of the foresaid sixteene Angells, again make the first letter of the second name, which is (z) the last of the third name, and the letter will be Larz, and it maketh up the name Larzod which is the name of the third of the sixteen Angells afforcsaid, then againc by making the first of these 4, letters of this last name, the last letter thereof, then will the letters be a.r.z.1. which maketh the name Arzel, and is the fourth of the afforcsaid Sixteene Angells, and the last are the four Superior Angels, bearing Rule under the Six Seniors in this first lesser Angle, serving to the greater (16) Eastern Quadrangle; and as to the names of these four Angels, and governing in this lesser Angle, Serving to the greater Quadrangle, or East Quarter of the tables and thus collected, and gathered together; Soe are the names of the Other twelve Angells set as governors, and Supcrious, over the 3 other lesser Angles, subservient to this Quadrangle... As for Example the second lesser Angle of this Easterne Quaterne, is that on the right hand above, next to this hereabove explained, and hath in its upright or perpendicular black line these sixc Idlers i.l.:i.r.z.:u making (he name Ikirzit, which is also a great name of God; the transverse blacklinc thereof hath these letters p.a.l.a.m. which being sett together, as they are in the Quadrangular table, Stand as in this Annex! Exemplification is here unto affixed.

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i pa1am a c z a
The four Red letters, over the black transverse line, of this second lesser Angle of this Easterne Quadrangle are u -t.p.a. making the (17) name ulipa which is the name of the fifthof the aforesaid sixteen Angells, sett over the second lesser Angle, and governing therein, nextunder the six seniors. Then as before, in the Example of the first lesser Angle, takeaway the first letter of these four, and make it to the last of the name, then it will be Tepau, which is the name of the sixth, of the sixteen Angells aforesaid, and the second of the great Benevolent Angells, governing in this second lesser Angle Againe, take away the first letter of the second name, and make it the last, then it will be, paul, which is the name of the seaventh of the formentionend Angells, and of the third Benevolent great Angels set over this second lesser Angel... I ikcwi.sc lake awuy the first loiter, of this last name, and make il the last, then il will make the name Autep which is the name of the Eightlh of the fore Rccified Sixtccne Angells, and of the 4th governing Angell, set over this second lesser Angel... t The other Eight Angells names are to be collected after the same manner, out of the other two lesser Angles, serveing in the Easterne Quadrangle. That one the left hand, underneath, being the third lesser Angle, successively next following to the second, being that lesser Angle in the Right (18) hand above as is aforesaid, and that on the Right hand, underneath is the fourth, and last of the lesser Angles, serveing to this Quaterly great Angle. Every of the aforesaid four Angles, whose names are thus gathered out of every lesser Angle of the greater Quadrangle wherein they are contained, arc great and Benevolent Angells, and bear Rule and governe over these severall Angles, successively under whome also are severall Benevolent Angells, but farmore Inferiour in power, Yet of the same nature, as there Superiours are; under whome againe are many Angells and Spirits of various and Different natures, both good and badd, whose offices are also manifold and

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various, gradually in (here Order, according as Divine Authority hath Decreed and appointed, both as good and badd effects and purposes (as for Example) these Benevolent Angclls whose offices are of physick, as they by their temperance Benevolence Cure Diseases, and by their Splendidness and Calestiall Irradiations, preserve the Elementall vigour and Radical! humidity of things, to the prolongation of lifer and health, according tothe nature of there parts: Soe the Malevolent and Evill spirits, whose names are Collected out of the same lesser Angle, from whence the good Angells names are gathered of the afforcsaid office, are opposition nature to them, as to their Malignity and Envy to the (19) prosperity of things; for Instead of curing Diseases, they bring them in, and when permitted by the superiour poners, doe there by Mortify, and Destroy things; and by there more grolse, Evill, Terrestiall and poysenesse rayse, (being comparatively the same as the Aycriall Vapours of the Earth) weaken, Infect, mortifie and Destroy the Elemental) Vigour and Radical! moysturc of things: Soe that if there Envious will were not bridled and Restrained, nothing in this world, could be preserved; but of this matter, more shall be said and Explained in its proper place. As for (Example) the names of several! Benevolent Angells, Subservient to these Superiour A ngclls, sett over and governing in Each lesser Angle in this Easterne Quadrangle, they are to be collected out of each lesser Angle, as followeth.

czns

TOTt
s i as f m nd
In the first lesser Angle of this Eastern Quadrangles and under that black transverse line, arc 4 lines of Red letters, and leaving out the black letters in the middle upright line, going bctwccnc them, Doc Stand in the lesser Angle of the Quadrangle, as in the annexed Example, is Represented, the first line whereof (20) hath, these 4 letters, C.Z.H.S . making the name Cezodenes, which is the name of one Infcriour Benevolent Angcll, serving in the first lesser Angle of the Eastern Quadrangle. The next under that, the line hath these 4 letters T.o.t.t. making the name Ttet, which is a name of an other Subservient grade Angcll, Serving in this said lesser Angle.

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The third line hath these four Letters S.LO.S . making the name Sias, which is the name of another good Angcll, Subservient, to this said lesser Angle. The fourth and last line of this lesser Angle, hath these Letters F.ni-n.d. making the name Efemende which is the name of an Other Benevolent Angcll Subservient to this afforesaid lesser Angle in the East Quadrangle. The Subservient good Angells thereof, are to be gathered out, in the same manner as the forme is exemplifyed, as thus under the black transverse line of this 2nd lesser Angle, are also 4 lines of red Letters, and leaving out the blacke Letters that Stand between them, in the middle upright line, Doe Stand in this second lesser Angle, as is the Exampliflcation hereunto annexed is set fourth.

(21)

oYub Paoc rbnh diri


The first line of which four red letters are these o.y.u.b. making the name Oyube which is I he name of one Infcriour Hcncvolcnt Angcll, serving to this 2nd lesser Angle, the next or second line hath these four Letters p.a.o.c. which is another name of a Subservient good Angcll, making the name paoc. The third line hath these four letters (r.b.n.h.) making the name urbeneh, which is the name of another Benevolent Angell, serving to this lesser Angle, The fourth line hath these 4 letters (d.i.r.L) making the name Diri, which is another name of a Benevolent Angell, Serving to this second lesser Anglcl. The two other lesser Angles below these two here explained, have also the like Subservient good Angell attending them as these, whose names are also to be Collected there out, after the same manner as the former is: for there natures and offices, and the calling them forth to visible apparition and verbal! Community, shall be showed hereafter: and likewise of the malignant Evill Envious Spirits, whose names arc also to be Collected, out of Each particular Inferiour or lesser Angle, as they are Severally and Respectively, Subject and serving to the greater Quadrangle, how to gather their names, and what their several! offices are: and the (22) calling them forth: together with mailers of Concernement,

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and same select Concequences; and also what use is to be made of all in like manner shall be set forth, and Exp lained hereafter, in the proper places, as shall follow in Method... First as to the little table, Standing in the Center, between the four greater Quadrangles, and the use thereof, it is called the table, of Union and showeth how to joyne, Such, particular letters as are therein, to several! particular names and letters, in each of the lesser Angles, contained in every of the greater Angels of the table in general!, for the Collecting and making up of other peculiar names, for such proper, Select, material! and intricate purposes, as they are to be attributed, and Refered to, Examplification whereof followeth. The first line containeth these letters, e.x.a.r.p. serveth to bind the four lesser Angles of the East Quadrangle together... The second line hath these Letters h.c.o.m.a serveth to bind the 4 lesser Angles of the second West Quadrangle together... The third line hath these, letters n.a.n.t.a. which serveth to bind the four lesser Angles of (23) the third or north Quadrangle together... The fourth and last line have these letters b.i.t.o.m. serveth also to find the four lesser Angles of the 4th or South Quadrangle together, and note, the same that stretcheth from the left to the right, must also stretch from the right to the left: observe also that the letter joyning these names, which may be put before the names of the four Angells, set over and governing in each one of every particular lesser Angle, of the four greater Quadrangles, as well from the rigth to the left, is the name of God, whereby these Angells are called and Doc appcare, as for example, the First letter of the first line, of this little table of Union is (c) (he name of the first Angell, set over the first lesser Angle of the East Quadrangle is Ur/.la, take away the letter (u), being the first letter of the name, and put instead thereof, the said letter (e) and then the name will be Erzla, which is the name of God, which govcrncth and calleth forth the Angell Ur/.la, and also the other three Angells, that are set over the first lesser Angels of the East Quadrangle, the name of the first Angell sett over the second lesser Angle is Utepa, then by adding the aforesaiid letter (e) thereto before it, its name will be Eutepa: (24) which is the name of God, governing these for Angells, set over the second lesser Angle, of the East Quadrangle, by which they are called forth and doe appear...

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The name of the first Angell sett over the third lesser Angle is cenbar before which the afforesaid letter (e) being added, maketh it Ecenbar, which is the name of God, governing these four Angells, whereby they are called forth and do appear. Then again the name of the first Angell, set over the first lesser Angle, of the East Quadrangle is, Xegezod, then by adding the said letter, (e) thereunto, before it, maketh it Exegezod, which is the name of God that governeth, and whereby these four Angells are called forth, and Doe appear, and thus are gathered the for great names of god, governing these sixteene Angells bearing Rule, under the Six Angelical! Seniors, in this Easteren Quadrangle, and whereby they are called forth, and doe appear, as aforesaid... Here are four letters left, of the first line of this left table of Union, which are x.a.r.p. (25) every name Sounding of 3 letters, beginning out of the first line, and out of these four letters, is the name of a Dcvill, or Evill Angell, as well from the right as from the left, Kxcpting the line containing the names, of every the four Angells sett over and governing in livery lesser Angle in Each one of the four greater Quadrangles, which arc the sixtccnc great benevolent Angells, mentioned next in power, under the Six Seniors in Each Ouiidrunglc. Severally and Respectively, being the uppermost lines over Every Iransvers black line of the lesser Angles: they are not to be made use of herein; for that they have no participation with the Evill Spirits at all, in the least: As for Example thus, the four lines (that are under the transverse black line, of the first lesser Anyle in Hie Hast Qu;idr;mglc) the names of the good Subservient Angels ;ire only to be made use of herein. The first letters are (c:z:) then take the letter (x) in the table of Union, and add it before them, it will make up the name xcez, which is the name of an Evill Spirit, the iWo next letters against c:z: on the rigth hand, the Other side of the upright black line, going between is (n:s:) making the word (ncs) or Enes, then by adding the said letter (x) there to before (26) it, it maketh it, Xenes, which is another name of an Evill Spirit, and if the name xcez, be made backwords from the right to the left, the it will be zedocxe which is another name of a Evill Spirit. So likewise if the name, Xenes, be made backwords as afforcsaid, the it will be Exes, which is the name also of a Dcvill. The next two letters below, c:z, is T.o. and the next letter, to the letter (x) in the table of Union is (a) which being added to the two said letters T.o. from the left to the right, maketh the word AT: but being added thereto from the right to the left, then it will be Aol which arc the names also of an Evill Spirit or Angells, of an Infernall, as well as of an Ayoriull nature, the two next letters against T.o.and the right hand side of the Upright black line that arc, T.t the letter, (a) being added thereto before from the left to the right, make I h the name Atet, and being

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added thereto from the right to the left, as it hapeneth, maketh also the same name. The two first letters in the third line, and the black transverse line of this first lesser Angle of the East Quadrangle is s.i. the third letter of (27) the first line in the table of union (settingaside the letter e) being the first letter of the line, which belongclh, only to the sixtcene Angells, sett as governors, over this four lesser Angles, or rather of every the four lines of red Letters over Every the four black transverse lines in Each lesser Angle of this East Quadrangle, and it is (r) but adding it to the two letters s:i: before from the left to the right, maketh the name Resi, but added thereto from the right to the left, maketh the name Ries which are the names likewise of two Evill Spirits: the two letters against (s.i.) on the other side the black upright lines, are a.s: the letter (x) added thereto, from the right to the left, maketh the name Resa, but being added thereto, from the left to the right, maketh the name, Ras. The first two letters in the last of the four lines, under the Overthwart or transverse line afforesaid, of this first Agle of the East Quadrangle are f:m: the last letter in this first line of the table of Union is (p) which being added to the afforesaid two letters (f.m.) from the left to the right, maketh the (28) name pcfem, but if it be added thereto from the Right to the left, then it maketh the name, pcnwf, which are also the names of Evil Angells, or Devills, the other 2 letters against them in the other side, of the black upright line, are (nd) to which the letter (P) before, from the left to the right end it maketh the name Pend but if the said letter (P) be added thereto, from the right to the left, then it will make the name Pedcn, which are likewise the names of two xx Devills: and thus are gathered the names of Certain Evill Spirits, which are likewise the names, Collected after the same manner, out of all the other Angells Respectively in the table, Saving only to observe, that the first line in the table of union, belongeth to the first or East Quadrangle, the second line thereof, to the second or West Quadrangle, the third line thereof belongeth to the third or north Quadrangle and the fourth line serveth to the fourth or South Quadrangle, and the first letters of every line belong properly to the red line, sett over every of the lesser transverse, or crossc black line in every lesser Angle and as there are four Quadrangular Tables in this (29) general! Table, so the first letter of every line of the table of union, belongeth to the first line of every lesser Angle, of the East Quadrangle, the other four letters in each line, of the table of union, serveth to collect, joyne together, and make up several! names both of good and badd Angells out of the four Subservient lines, which are the Red lines, under the transverse black line of every lesser Angle, as hath been showed in the forgoing Example. We will give you one examplification more, by which it will be sufficient, to understand the whole table and that is thus: As to the third or North Quadrangle, the name of the first Angcll, sett over and governing in the first Angle thereof, is Boza, then taking the first letter of the third line, in the table of union which is (n) and

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placing it before the name of the said Angcll, then it maketh the word Enboza which is the great name of God, that govemeth, and by which these four great and Benevolent Angclls are to be called forth to Visible Appearance... The name of the first Angell sett over the 2d lesser (30) Angle, serve ing to the third or North Quadrangle, is Phra or Phara, then by adding the tetter (n) thereto before the said name, then it will be Enphra , or Enphara, which is the great name of God, that governclhthese four Angells, sett over the second lesser Angle, servcing to the third or North Quadrangle, and by which they are called forth and doe appear. The name of the first Angell sett over the third lesser Angle, serveing to this North Quadrangle, is Moan, then add the said letter (n) before it, and make it Naeoan, which is the great name of God, that governcth these four Angells set over the lesser Angle, and whereby they are called forth and Doe appeare. Then again the name of the first Angell, sett over the fourth lesser Angle, Serving to this North Quadrangle is laom then by adding the letter (n) before it, make the word Nlnoni, which is the great name of god, that governeth the four Angells, sett over the fourth lesser Angle of the third or North Quadrangle, and by which they are also called forth and Doc appear, and soe it is of the rest. The first letter of the table of union added, before the name of the First Angcll set over every (31) four lesser Angles, serving to the greater Quadrangle, wherein they arc, miikclh the name of God, that governeth over every of these said four Angells, set over every said lesser Angle, unto which Quadrangle first, second, third or fourth, each line of the table of union is properly referred as affore said: the other four letters, of each line of the table of union; serveth to the four red lines, of four letters appoice under the black crosse or transvers line, of every lesser Angle, and maketh up the names of several! Evill Angells, of a terrestiall and Infernal! nature, that are Composed and made up of three letters, by addingthereto the first, second, third or fourth letter of the line of the table of union, being these four letters following the first; Every line of the table containing five letters linear along, and four downwards; Every first letter belonging properly to the line placed over livery black transverse, or Crosse line in Every lesser Angles in liach great Quadrangle and the other four letters, to the four Red lines, placed under the said transverse black line successively, as they are referred and to be joyned one to another thus, the fourth line of the table of union, belongeth to the forth or South Quadrangle, the first letter there of (32) Appcrtaineth, to the first line there of, being (b) that is of the first lesser angle; and

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likewise the first line of the second, and so the first line of the third, and soe the first line of the fourth lesser Angles, serve!ng to this fourth, or South Quadrangle, being these lines, set over the transverse black line, of Each lesser Angle. The four letters following which are i.T.o.m. belong to that four Red lines, under the transverse black line thereof, the first of which four letters the union (and the second from that first) is (i) and belongeth to the first red line, under the transverse black line of this first lesser Angle, of the fourth or South Quadrangle, the second letter (but the third from the first) is (T) the which appertained to the second t ine, the third letter (and forth from the first) is (o) and this appertained to that third line, the fourth and last letter (but the fifth from the first) is (m) and appertained to the fourth and last red Line, Subservient in this lesser Angle, being the 1st of the 4: serving to the fourth and South Quadrangle: the use there of is partly explained before. Having briefly Explained how to collect the name (33) of the great and mighty Angelical! King of the East Quadrangle, and of the three great names of God borne in three banners before him, and of the six Seniors, and of the sixteene Angells, next under them, sett over every lesser Angle, Serveing to this greater East Quadrangle, and of some good Angells, Subservient to them, under where again are many benevolent Angells, of Inferior Order. The Collecting of whose names are Omitted, being to tedious, to Exemplify, since this, which hath been already said before is sufficient and also how to collect the names of several I Hvill spirits, of Icrrcslinll and Infernal! nature; now shall be showed the method, how to Invocalc and call them forth, to Visible appearcnce... The three great names of God, Oro, Ibah, Aozpi: governeth the King of the East Angle, whose name DATAIVA: and this name BATAIVA, governeth the Six S eniors, and by which they are called forth and doe appear. The name of God, Erzla, governeth the four Angells set over the first lesser Angle of this East Quadrangle. The name of God Eutepa, governeth I lie four Angells, sett over the second lesser Angle o f the East Quadrangle, the name of God, Ecenbar, governeth the four Angells, set over the third lesser Angle of this East Quadrangle, the name ogf God, Exgezod governelh the four Angells, set over the fourth lesser Angle of this East Quadrangle... Then their is the middle black upright or perpendicular line, in the first lesser Angle, serve ing to the great Quadrangle (34) of the East, the which hath these sixe letters, from the top downwards, to the black line that gocth crosse the Quadrangle i-d.o.Lg.o. making the name Idoigo, the transverse or crosse black line whereof hath these black letters a.nd.z.a. making the name Ardza, the 4: Subservient Angells, that are under the transverse

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black line, of this said first lesser Angle, are ruled by the name Idoigo, and there by are called forth, and doe appear, and by the name Ardza, they Doe what they are commanded, the like method is to be observed, of the other three lesser Angels, of this East Quadrangle: Then for the second, or West Quadrangle, of the table the three great names of God Displayed in the banners, and borne before the great Angell and mighty King of the second or West Quadrangle, is to be collected out of the middle transverse, black line that goeth Crosswise and Athwart the Quadrangle, and to be composed of three, four and five letters, after the same manner as is before taught in the first or East Quadrangle, and soe likewise of the other two Succeeding North, and South Quadrangle. The three great and powerfull names of God, governing the mig hty and Angelicall monarchy, of the second or West Quadrangle, whose name is RAAGIOS or RAGIOSKL, govcrnclh these six Seniors, and by which they are called forth, and Doe appeare. The name of God HeTaad, governcth the four Angells, set over the (first) lesser Angle, of this second or West (35) Quadrangle, HeTedim governeth the four Angells, sett over the second lesser Anlgc, of this second or West Quadrangle: the name of God, Hemagel, governeth the four Angells, sett over the third or lesser Angle of this second or West Quadrangle, The name of God, Henlnrex, governcth the four Angells, sett over the forth, and last Angle of the second and West Quadrangle, of the table, and by which names they are called forth, and Doe appeare. Then there is the name of God Obegoca, which are the six letters, in the upright black line, of the first, lesser Angle, in the second and west Quadrangle, which name Ruleth, and calleth forth the four subservient Angells, under the black transverse line, by the power whereof they do appear. Then in the transverse line, there is the word, Aabego by the Efficacy where of, the said 4 Subservient Angells, doe what they are commanded. The name of God: Nelapar, which are the six letters of the upright black line, Ruleth the four Angells, in this second lesser Angle, and by the power whereof, they arc called forth and doe appear. And by the Name of God: Oniobeb, the five letters in the transverse line, they Doc what they are commended.

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(36) Then there is the name of God olaiadi in the upright line of the first lesser Angle, by which the four subservient Angells herein are called forth, and Doe Appear. Then there is the Name of God, Olaad in the transverse black line, whereby they doe what they are commanded. The name of God laaosdi, which are the six letters in the upright line of the fourth lesser Angle, of this second and West Quadrangle, calleth forth the four subservient Angells, in this Angle to Visible apparition. And the name of God, ATAPA, which are the five letters of the black transverse line, powerfully urgeth, and (as is were) Enforseth or constraineth, them to Doe, what they are commanded. After the same manner and method, are the other names of God, peculiary and particulerly to be collected, out of the subsequent North and South Quadrangles, by the Vertue, power and Efficacy, and at the nominating and pronouncing whereof, all the ministering Angells of light, Calestially Dignifyed, both servient and subservient, Even from supcriour to (he Infcriour orders under that great King or suprcam head; and govcrnour, of Every Respectivly general!, or Quarterly greater Angle, according to there degrees and offices, are called forth, and moved to Visible Appearence, and soe accordingly, to Doe what they are commanded, as afore said, As for the Evill Spirits more of them hereafter. It is said before, that the subservcint Angles, whose names (37) are collected, out of the four Red lines, under the black transverse line in Everey lesser Angle of the table are next in order (as Serviants) under the other Angells,- whose names are collected out of the Red line, above the black transeverse line, in Everey lesser Angle of the table; under which said Scrvients, are many benevolent Subservients inferiour to them; and under whome againe arc many Ixgions of Assisting Angells, more Inferiour to them in power and Authority, And likewise many Legions of Spirits, more Inferiour againe to them, of several! natures and offices, both good and badd, as is originally decreed by providence, who settled all things, both Calesliall Ayeriall and terrestiall gradiation, to serve and Execute his commands, according to their orders, offices, natures, govcrncmcnt and Degrees, where in they are placed; and hence it is affirmed, that Ayeriall and Elemental! Spirits, are of different and Several! natures, according as they were constituted and Appointed in there several! and Respective offices, places and orders, by the first and suppream Decree of the highest, in the Observing and fullfilling his Decrees and commands, according to his justice and mercy, and soe often times are the Executioners of wrath, and Vengeance: yet never

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the lots, when God is gracious by pleased to winke at and passed by our Wickedness, and so to show mercy, then they often times admonith, forewarn and watch over us, and Defend us from many Dangers and Perills, (38) and are benevolent and helpfull unto us, in any Respects, according to their offices, and as our necessity rcquiereth. As to the Evill and maliciouse Spirits before men fiened, whose names are collected of 3 letters, by joyning thereunto one letter of the table of union, as hath been before Explained; they are thus to be called forth. There names are collected outof these four Red lines, under the black transverse line, in Every lesser Angle of the Table, and beginning of one letter of the table of Union, to two of these letters in any line of these aforesaid lines of the lesser Angle, Either from the left to the right or from the Right to the left, they both serve to one and the same purpose, being taken out and placed, in such manner and order accordingly, as they are particulary referred, to their proper places respectivly, Doc make this name of a Dcvill, as hath been treated of and showed by an Example elsewhere before: The calling them before is one this wise, as for example, in the first lesser Angle of the lUist Quadrangle, the upright black line thereof, from the top downward, hath the name of God, Iduigo, which god callcth forth the subservient Angclls of this Angle. In the black transverse line thereof, is the name of God Ardza, by which they do what they are commanded: Soe by the name of God lloias Backwords, and the (39) malignant Spirits, whose names are made of 3 letters, out of the first lesser Angle of the East Quadrangle, to be called forth, and by (he name of god, Ard/a, backwords they Doc also what they arc commanded, Soc that the name Odiogi, causes them to appeare, by the order of Idoigo, and by the name Azdra, Backwords, commandeth them by the like order: 4 In the second lesser Angle, of this said East Quadrangle is in the middle upright line thereof, the name of God, Ilacza, which pronounced backwords is Ascali, which name calleth forth the Malignian Spirits, whose names are collected of 3 letters out of it; and by the name palani, which is the name Malap Backwards, they Doe what they are commanded. The middle upright black line of the third lesser Angle, hath the name of god Aiaoiii, which pronounced backwords is laoaia, and this calleth forth the Evill Spirits, whose names arc collected of 3 letters of this Angle; the transverse line whereof hath the name of God Oiiit, which being pronouced backwords, maketh the name Tlllo, whereby they are constrained to Obidience...

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The upright black line of the fourth lesser Angle of this said Quadrangle, hath this name of God Aovrrz, which (40) Backwords is zrrvoa and calleth forth these Evil Spirits, whose names are made of 3 letters thereout. The transverse black line thereof, hath this name of God Aloai, whoch Backwords is lacla, which constraineth them to doe, whatsoever they are commanded: The like Rule, and Method, is to be Observed the Other three Quadrangles, of the general! table, their offices shall be spoken of by and by. So that, by the calling forth of every Angcll, or Spirit, Either good or Badd, and for there yeilding obedience to what they are commanded, the repetition of these names of God Respectively, unto which they are diversly and so severally referred, and by which they are governed is Sufficient. The names of God, that call forth the subservient Angells, of each lesser Angle, of the greater Quadrangles, call forth the Evill Spirits, whose names are made of three letters, if it be pronounced Backwards, for untohim soc he is a God: Now as the general! use, and Signification of the Tables, and the offices of the Angells, and Other Remakable observations; these tables (or Table) containe all humane Knowledge or they stretch to the Knowledge of Seleman, for out of it Springeth physick, the Knowing, finding and use of mettles, vertues of them, the Congelations and vertues of Stones (they are all of one matter) (41) the Knowledge of all Elemental creatures amongst us, how many Kinds there are and for which use they are created. These that live in the {Ayre, Water, Earth} by themselves. The property of the fire, which is the secret life of all things but these more particularly.

The knilling together of Nature and also as well the destruction of Nature, and of things that may perish; as of the Conjoyning and knitting them together: Lyeth: The moving from place to place, as into this or that country, at will and pleasure, lyeth: *

2.

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3. 4.
lyeth in the foure Angells set over the

The knowledge of mechanical! crafte whatever, lyeth: The secrets of Men knowing, lyeth:
first * second * third ^fourth lesser Angle of the East West North South greater Quadrangle

Likewise the offices of the subservient Angells in every of this lesser least Angles are as followeth. 1 The knowledge of Physick in all its parts, and the curing of all diseases and whatsoe are incident for humane bodies: lyeth: The knowledge of Finding and use of Metalls, the Congelation of Stones and the vertue of all Stones, lyeth: * Tlie knowledge of Transformation, Transplantation, lyeth: The knowledge of all Elementall Creatures amongst us, how many kinds and their use in the Creation, as they arc severally placed in the 4 Elementes Ayre, Water, Earth and Fire, lyeth: ^

2.

3 4

65

lyeth in

first

East lesser Angles of the West


North

the 4
Angells serving to

* second
third ^fourth

greater Quadrangles

South

(42) By these tables may be known, the secret! Treasures of the waters, and the unknown Caves of the Earth: As fo r Example the subservient Angells in the second lesser Angle, of every greater Quadrangle, and also all the ministering servient Angells, under them, give the knowledge of finding out the use of mctalls: The benevolent Angells of that order, will offer the passages of the Earth, unto the Entrance of the Sences of man (cheifly the Seeing) soe that the Eath lying opened unto their eyes, by the benevolent Assistance of the Angels of the light, they may pfainely see and Discover, what treasures are in the Earth, both as to the naturall mines of the Earth, and all manner of treasures troves and the Angells afforesaid and Ministers of this purpose. Treasure trove or such Treasures of the Earth, that is Cogue, and that hath beene hereto fore in mans possession, is in the power of the Evil! Spiris whose names are made of three Letters, and they can give the same to man. Out as fore natural) mines of the Earth, they have nothing to doe there with, nor have any power over it at all, these Treasures belong properly to t he Benevolent Subservient Angells, who are found in every second lesser Angle of each Quadrangle, who (as said before) can lay the caves of the Earth open (o the I'.ycs of man: where he may see the Treasures (43) of the Earth as they arc therein contained, in and according to their several), ad Respective natures and properties; which being known to him, then hath he the Benevolent Assistance, both of the good and the badd Angells, to serve his necessityes there with, according to the nature of their parts, and offices, as to which they are concerned and properly referred, and have power over: The natures and offices of the Evill Spirits afore said, are Quite contrary to these of the good Angells, as thus, the good Angells belonging to physick, they cure Dis eases, preserve the Elementall vigorand humidum Radical of things naturally on the contrary the Evill Spirits, maligously, bring in Diseases, and seek to Destroy the Elemental! of all vigor and

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strength of naturall thing. The practice of all shall be showed hereafter, particular^ in treatis by it sclfe. Having briefly showed by an Example of the first, and Bast, Quadrangle, of the table, have to collect, the name of the great Angel there of, or the mighty Angelical! monarch, bearing Rule and governing the Bast part or poynt of the compass, xx Angle, or Quarter, both Calestially and terrestially, and of the six Seniours, and of many athor of the subserving Angells, and there natures, and offices, both good and badd, together with the use of all: The Right understandging whereof is a sufficient president, for unfolding, the other three greater Angles, or Quarters of the table. The uses of which severally are the same as in this, for the names of their princes, and the great names of God, by which they are governed, and unto which they are Subject and (4-1) Obedient, which are the armes of the Ensigners or Banners, borne before them. The names of the seniors, and the Angells governing and sett over, Every lesser Angle, of each greater Quadrangle, and the names of God governing, calling forth, and commanding, and of the subservient benevolent Angells officiating again under them, and the names of God commanding, calling forth and constaining them, and of many legions of others both good and badd, arc to be gathered and collected there out after the selfsame method, as is showed in the Explaining the East Quadrangle, and the offices also of the Angells, comprehended in the greater East Angle Even from the Superiour Monarch, to the most Infeiiour Subservient, are the same as in the greater East Angles. Respectivly, West, the offices and natures of the King, and the six Seniors, are one and the same alike, in all the four Quadrangles, of the Table, soe also are the offices and the natures, of all the Angells, both governing and subservient in all lesser Angles, Serving to the East Quadrangle. As the first lesser Angle of this East Quadrangle is of physick, and comprizeth the whole body thereof, in all pans, soe Doeth the first lesser Angle in the second Quadrangle the like. And the first lesser Angle of the third Quadrangle. And the first lesser Angle of the fourth Quadrangle, the same likewise, soe the Angells of the second lesser Angle of the East Quadrangle, are of (45) the same nature and office, as arc the other three lesser Anglos, serving to the three greater Quadrangles: and also the third und fourth lasscr Angles, of the west, north and south Quadrangles are of the same nature and office, as the third and fourth lesser Angles of the East Quadrangle, and every way hath the same

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signification, only they Differ in this particular, that some are East, some west, some north and some south. A dueconcideration therefore ought to be had, and carefully taken, in calling them, always observing to Invocate from such a point of the compasse, or Quire of the Heaven, where their power and above is, and all other such concerners herein, as is Requiered thereto, ought likewise to be Directed to this, or that, or such and such, a Quarter or Angle, EW:NorS: unto which they properly appertaine and are properly referred: And with all is to be understood, that the other letters of the Table, thus to be collected (as aofre said) should seeme hard to be pronounced, for want of vowells, to sound and make out Each Syllable, as to the pronouncing of a name proper yet observing to pronounce Every letter Distinctly as if it had a vowell, going before, or following it, then it sound well enough, and the reason of the strange Kind of Difference in our common Olhography is, yet there is not a letter nor part of a letter, but is numbered and hath the same signification: as for the practise of it thus... Lett the Philospher prepare a Dock of very fine paper (46) or perchment, and write very fairly therein, as shall be here Directed: and also a hand some convincnt chamber, or place for practice... Which booke must consist first of the Invocations of the names of God, and secondly of the Angells, by he names of God: As for Example, In the black transverse line, that goeth athwart the East Quadrangle, there are these three great names of God. thus: Oro Ibah Aozpi, so, likewise in the second or West Quadrangle thus, Empeh Arsel Gaiol. In (he 3 or North Quadrangle they are Emor Dial Hectega and soe in the fourth or Sou h Quadrangle Oip Teaa Pedote. Four Dayes after the book is written, the Magick Philosopher must truely call upon the names of God, or rather on the God of hosts, from the four Angles or Quarterpoints of the compass, East, West, North and South. And fourteen Dayes after, he shall Invocate the Angels by petition, and by the names of God, of which they are obidient, from the Angles, or Mentions where they Reside, and Dwell, East, West, North and South, as they are to be found in the Table. The Fifteenth Day, he shall cloath himself in a Vesture made of white linnen, and so have Apperition, use and practice, of the spiritual! Creatures, (48) which when he has attained to (as no doubt but he may) he may be so Expert in the practical! part hereof, that he need not make use of the linnen Vesture after, nor the booke, nor to be confined to any

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such observations and curiosityes, of places or otherwise, as was formerly commended, as to the Entrance into the knowledge and practice of this art, in attaining to the society, converse and use of the spirtuall Creatures; for if the Philosopher can in his fifteen Dayes Retirement and Reservation, but remember the names of the Angells, and names of God, by which they are called forth, appear and do what they are commanded, he may call upon them, converse with them, and make use of them (according to their natures and offices) without Either Vest me n lor Oooke or choice place, but wheresoever and howsoever he will, or wheresoever he shall happen to be: For the calls Invocations, Invitations or petitions to be used herein, and that are to be curiously written in a select booke, to be made and provided for that purpose, according as is before Expressed, is to be but a short and briefe Speach, in Verbis conceptis, as the mind shall prompt or direct, observing the Angle or point of the compass wherever he shall be, in Respect of the poles, And one thing a little Extraordinary take notis of by the way; and that it thus, understand the natures and offices of the subservient Angells, of Every second letter An^Ic, of Each greater Quadrangle of the Table, is the (49) finding knowledge and uhc of mcinlls lo gather them together, this is meant as to the natunill mines of the Earth, for they give noe mony coyned, which is such as hath been in use amongst men, and by them Dedpilefully hidden from posterity, and commenly formed treasure trove or hidden treasure and also as is said elsewhere before, will lay the passages of the Earth, and the secret caves of the hills open visibly to the sight of our Eyes, that we may see and know what is inclosed and contained in the bowells thereof, and to instruct us in the use of mettalls, in all there parts, and to serve our necessityes, with such of them as they have power over, and can command, which are such as have not beene (accomp lished) amongst men nor cupupted by them: One the contrary the Evill Angells, which names consist of three letters, and that are collected out of the 3 Angles Angells, have noe power over the naturall mines of the lirth, nor have nothing at all to Doc therewith, but they Doe Kccpc from the Discovery and use of man, all such Treasures of gold and Silver As hath been formerly in use amongst them, and (as is said) most Dispitefully hidden, and absccndcU from them in the Bowells of the Earth, and is called Treasure Trove or (49) Hidden Treasures, and those sorts of Treasures the good Angells have nothing to Doe withall, more Ihcn to lay open the sight, nor have noe power to serve our Necessityes, otherwise Ihcn lo Discover them us as aforesaid, but this Kind of Treasures Trove arc wholly kept und possessed, by the

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Malignant Angells or Spirits aforesaid, whoe have solepower over them, and may be commanded, or constrained, to serve our nccessityes with them. The calling them forth, as well as calling forth the good Angels, and the moving them to Visible Appearance, and the constraine them to Doe what they are commanded, is also showed before. Understand also that then all this shall be laycd open Visibly, to the Sight of the Philosopher, and that then he pcrcciveth and well knoweth that it is kept by a malignant Spirit, and that it may probably according to be common apprehension prove hard or difficult to obtain, and the phylosophcr should be at a nonplus or a stand, how to Encounter with and Discharge the Keeper thereof from it, so that he may peacably and without molestation or interruption, takeaway the same and Enjoy in the weat: any Dread or feare of harme to him or any of his companions (if he hath any) or offence to God, or Injuriouse to the Souls health; or in any waves prejudicial) or contrary to Religion, the Christian faith, or a good Concience: Let him consider his gloryfication and power in his creation, and his Souls Dignifycation as man, and how near he is the great Omnipotent Architype, as (50) he is the very Image and Idea thereof, and as he is monarch of the world, and commandeth all such malignant Spirits to Submission, Subjection and Obedience, and he shall absolutly and positively conclude, that they are but Inferiour Servants, Vile Slaves, and unto whome he shall say Arise, begone, thou art hinderance and Destruction, and of the places of Darkness; these are provided for the use of man, thou art vanquished, thy time is shortened, and fully now Expired, therefore I say Depart to thy orders JEHOVA JEOV-ASC1IA and loe I scale you to the End, thus shall us of the malignant Spirits and Keepers of Treasures Trove, and noe Otherwise and thee will, nay must obey immidiatly Depart, and thus briefly is layed open and Explained, the use and meaning of the Table containing, the four Quadrangles, East, West, North, and South, which is Sufficient...

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3.2.2. BERTRAGUNG INS DEUTSCHE15

Eine kurze Einleitung. Darlegung und Erklrung der Benutzung der vorhergehenden Tafel oder Tafeln der Erde, wie sie in vier Teile geteilt besteht: Ost, West, Nord und Sd.

3.2.2.1. Die Entstehung der Tafeln


Der Mensch wurde unschuldig geschaffen. Er war autorisiert und erschaffen, um teilzuhaben an der gegenwrtigen Kraft und dem Geist Gottes. Er war ein Vorsteher des Mysteriums und der Gesellschaft Seiner gepriesenen gttlichen Engel. Er kannte alle Dinge Seiner Schpfung und benannte sie, wie sie waren. So wurde Er in seiner Unschuld heilig im Angesicht Gottes - bis der mchtige Teufel CHORONZON (denn das ist dessen wahrer Name), der diese Glckseligkeit befleckte, erschien. Und als Er von dieser essentiellen Natur erhielt, ward sein niederer Teil zutage gefrdert. Und unvollkommener Respekt vor seinem reinen Dasein begann, Besitz von ihm zu ergreifen, und so fehlte Er. Darauf wurde der Mensch, denn Er hatte es herausgefordert, angeklagt im Angesicht Gottes und verlor so den Garten der Glckseeligkeit (das gerechte Urteil ber sein Verstndnis). Und nicht mehr wert des Zuspruches Gottes, wurde Er fort zur Erde getrieben, wo Er ebenso angeklagt wurde: Denn es war sein Schicksal. Er war bedeckt mit Erbetteltem und Lumpen und vergleichbare Dinge waren fr ihn leichte Beute und dienten ihm zur Nahrung. Nichtsdestoweniger schindele Er sich tglich und frchtete um sein Wohl, um sich fr nur ein wenig Nahrung einen Weg durch das Dickicht zu bahnen, oder Er riskierte sein Leben unter gefhrlichen Tigern und anderen wilden Tieren. Es war eine

15 Aus den Originalseiten fo.l-50.

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stndig neue Frage, welcher von beiden, Tier oder Mensch, den anderen vertilgen sollte. Aber die Fhigkeit hierzu ward in der Tat gelernt von Dui Bartas, in seinen heiligen Arbeiten, von welchen wir kein Wort sagen sollen. Wre Adam nach seinem Fall dennoch in dem Garten Eden verblieben, htte seine Beflecktheit die Unschuld des Ortes beeintrchtigt. Deshalb ist das Paradies von der Erde verschwunden - respektvoll -, als sie zum Leben erwachte, und deshalb sagt man ber die Erde, und es ist bekannt, da sie aus Rcksicht auf die Snden der Menschen befleckt wurde. Jetzt wurde die Erde ebenso fr Adams Schicksal angeklagt, jedoch der Garten Eden wurde wegen seines Falls nicht angeklagt. Denn es verbleibt immer noch, wo es ursprnglich war - durch den mchtigen Schpfer erregt und durchgefhrt - im Tale johosaphat, worin leben ELI, ENOCH und JOHN, die niemals sterben: Adam, der fr seinen bertritt aus dem Paradies geworfen und weit von dort entfernt in die moralisch verfallene Welt getrieben wurde, ist dort als Stummer und nicht in der Lage zu sprechen. Whrend der Zeit seines Lebens im Paradies sprach Er die Angelische und Himmlische Sprache. Auch ihre Beherrschung verlor er. Sie wurde ihm genommen in seinem Fall. Sie ward seither niemals gehrt oder von irgend jemanden gekannt, auer von einigen bestimmten Personen, welchen es Gott gefallen hat, dieselbe zu bermitteln - wiederentdeckt vom Sohne: poetische Einheit, Gesellschaft und oft familire Gemeinschaft bestand zwischen ihnen und den himmlischen Engeln. Er begann aus Notwendigkeit, die Sprache zu sprechen, die Hebrisch genannt wird. Jedoch nicht das praktische Hebrisch, das uns heute bekannt ist. In jener Sprache erklrte und erhielt Er seinen Nachkommen das naheste Verstndnis von Gott, seinem Schpfer, das Er besa - und mehr: Seine Mannigfalt und seine s chnen Gnaden und seine Gerechtigkeit. Und aus eigenem Antrieb teilte Er seine Sprache in drei Teile, die da sind: Zwlf, Drei und Sieben. Dies ist die Zahl, die davon brig blieb. Jedoch die wahren Formen und Aussprachsweisen sind

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wnschenswert. Und sie ist deshalb nicht von der Strke und Gte, die sie im Original besa in der ihr eigenen Wrde. Sie ist viel weniger als vergleichbar mit dieser Angelischen und Himmlischen Sprache, die Adam sicherlich in der Zeit seiner Unschuld sprach, und in welcher (durch gttliche Bestimmung) verschiedenen, wahrhaft glubigen Rednern, vorausdenkenden und gelehrten Mnner der alten Zeit, groe Geheimnisse und Mysterien entdeckt wurden - aber hiervon spter. Wenn getrennt (in einer Art) von so groer und unermdlich guter Erfllung und Erleuchtung, um Konversation zu treiben mit den himmlischen Engeln, wenn nicht wert dies zu tun, sind auch die brigen moralisch korrumpiert in unserem Urteil und der Begrndung: So erhielt Er eine Strafe, als Adam fehltat, so da Er verstoen wurde auf die Erde. Denn wenn Er verstoen worden wre an einen gottgesegneten Ort, dann knnte nicht gesagt werden, da Er verstoen worden wre. Aber so ist Er verstoen worden - entehrt (denn Gott wute, da Er fehltun wrde und wute auch, wie ihn zu entehren). Er wurde durch diesen Fall von Unschuld verstoen in die Korruption, in eine Gefangenschaft, die ihm vorbestimmt war. Adam, verstoen zur Erde, verurteilt fr seine bertretung, brachte alles Unglck und Verderben in die Well, die auch abfielen auf alle Nachkommen, und die weiter bestehen sollen bis zum Ende der Zeit. Denn dann hat Gott den Geist des bels erduldet oder vergeben, um in die Welt einzugreifen und Macht in der Welt zu haben. Und von dort ist die vollkommene Liebe fr immer fortgenommen aus der Mitte der Menschen, die stetig schwankend trachten, einander zu benutzen und einander zu zerstren. Und so mu es sein, und wird es sein, bis zum Ende. Und zu demselben Zeitpunkt, da Adam verstoen und die Erde angeklagt wurde fr sein Schicksal, war die unermeliche Gnade Gottes so gro, da Er eine Festung fr den korrumpierten Geist erschuf, so da durch Ihren Neid und Ihr bel, sie nicht einfach auslschen und zerstren sollten die bewundernswerten Arbeiten dieser Schpfung, weder durch Ihre niederen Versuchungen noch durch Ihre Illusionen. Dann sagte der Frst der Heerscharen: La die Welt ihre Zeit haben, und la dort sein

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Bewahrer, Wchter und Frsten, plaziert ber ihr, fr Jahre, Monate und Tage. Von dort an geschah es genau so, da die Welt nicht mehr verbunden war mit dem Ursprung ihrer Schpfung - aber danach, zu anderen Zeiten und Aufgaben beide, Gott und Mensch ... Nun knnen wir verstehen, da es 4 Angelische berwacher gibt, die der ewige Gott in seiner Voraussicht gegen d ie usurpierende Blasphemie, den Mibrauch und den schleichenden moralischen Verfall gestellt hat. Und da am Ende der groe Feind und Versucher der Menschheit, der Teufel, in die Welt gesetzt wurde, beauftragt, die Shne der Menschen zu versuchen und zu berzeugen von jeder mglichen moralischen Schlechtigkeit der Seelen und der Auflehnung gegenber dem allmchtigen Gott, ihrem Schpfer und Verfertiger. Eben dies sollen sie begrenzen, so da sein neidischer Wille zurckgehalten wird von den Begrenzungen, die Gott geschaffen - und seine Kreaturen gefangen und aufbewahrt in dem Kompa und der Ordnung gehorchend: Was der bse Geist tut, verndern die guten Engel, und was sie erschaffen, verwstet der bse Geist; Und meist, wenn sie sich selbst verndert vermuten, narren sie sich. So tat Gott, und die guten Engel legten eine Fessel um das Schlechte. Jeder dieser 4 Engel ist ein mchtiger Prinz, ein mchtiger Engel des Herrn. Und sie dienen ihm, entsprechend seiner gttlichen Weisung, nach Decret als Hauptmnner und berwacher, alles berragend. Und jeder gehrt zu einem Tor der Welt in Ost, West, Nord und Sd (unter dem Allmchtigen), dort Gouverneur, Verfertiger und Verteidiger. Und die Seelen und Autoritten dieser sind verfestigt in den Anfngen der Welt. Und zu jedem von ihnen gehren vier Charaktere, Zeichen der Gegenwart des Sohnes Gottes, von dem alle Dinge der Schpfung geschaffen wurden. Sie sind natrliche Merkmale der Heiligkeit, und zu welchen vier unterschiedliche Engel gehren. Und vor jedem dieser groen Angelischen Prinzen werden drei Banner getragen, worin drei groe Namen Gottes geprgt sind, beinhaltend Drei, Vier und Fnf,

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welche zusammen Zwlf ergeben. Und diese zwlf groen Namen Gottes beherrschen alle Kreaturen auf Erden, sichtbare und unsichtbare. Jeder dieser groen Angelischen Prinzen hat fnf vorstehende Engel oder bewachende Prinzen, die ihm dienen. Unter diesen stehen sechs Engel, welche Senioren genannt werden - St. John erinnere sich. Sie sind ihre Offiziere, um die Herrschaft ihres mchtigen Angelischen Knigs zu richten und den Willen Gottes /u erfllen, wie es geschrieben steht. Unter diesen stehen vier vorstehende gute Engel. Sie sind die berbringer der Befehle derer, die die hheren Gouverneure der vier prinzlichen Engel der Ecken Ost, West, Nord und Sd sind, denen sie unterschiedlich und jedem zugeordnet und berstellt sind. Unter diesen wiederum sind viele und zahllose ntzliche, ministrierende und dienende Geister mit unterschiedlichen mtern, sowohl gut als auch bse. All diese sollen weiter beschrieben werden in der Erffnung und der Veranschaulichung der folgenden Tafeln.

3.2.2.2 Der Aufbau der Tafeln und Ableitung der Engelsnamen


Diese ist wie folgt: Wir haben vier Tafeln, oder Quadrate, die eine gesamte Tafel ausmachen, die lediglich in vier Teile geteilt wird: Ost, West, Nord und Sd. Im Zentrum zwischen den vier Quadraten befindet sich eine weitere Tafel, welche an die brigen angrenzt, und die dazu dient, unterschiedliche Teile von ihnen zu verbinden, dementsprechend, wie sie aufeinander bezogen werden mssen, was hiernach gezeigt wird. Jede einzelne quadratische Tafel beinhaltet zwlf quadratische Felder waagerecht und dreizehn quadratische Felder senkrecht. Die zwei Mittellinien senkrecht, die aus schwarzen Buchstaben bestehen,

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eingeschlossen in schwarz gezogene Linien, und die mittlere Linie, die wiederum waagerecht gegen diese geht und ebenso aus schwarzen Buchstaben besteht, eingeschlossen in zwei schwarz gezogene Linien, und in der Mitte der zwei aufrechten Linien kreuzweise steht, machen den Namen des allmchtigen Knigs aus, und die drei Namen Gottes, die im regulren Banner wiedergegeben werden, welches vor ihm getragen wird, die die Waffen des Siegels sind, und die Namen der sechs Angelischen lteren, die in dieser Ecke des Kompasses herrschen, der sie berstellt sind. In jeder kleineren Ecke jeder quadratischen Tafel stehen ebenso schwarze Buchstaben, die kreuzweise von schwarz gezogenen Linien eingeschlossen werden. Sie stehen in Form eines Kruzifixes, aus welchem die Namen Gottes abgeleitet werden, die die Engel und Geister, gut und bse, hervorrufen und bestrken. Die Namen der Geister und Engel werden aus der kleineren Ecke abgeleitet, die zu der quadratischen Ecke oder Tafel gehrt und ihr dient. Eine teilweise Veranschaulichung all dessen lautet wie folgt: In dem stlichen Quadrat, welches das erste Quadrat oben in Richtung linker Hand ist, hat die erste der beiden mittleren senkrechten schwarzen Linien von oben nach unten diese dreizehn Buchstaben: f.j.a.X.o.a.A.v.T.o.T.a.r. Die zweite hat diese dreizehn Buchstaben: A.d.v.o.m.T.h.i.P.o.t.g.a.. Die mittlere schwarze Linie, die kreuzweise senkrecht zu den aufrechten schwarzen Linien steht, hat diese zwlf Buchstaben: o.v.o.i.b.A.h.a.o.z.p.i. Zusammengefgt und kreuzweise in die Ordnung gebracht, in welcher sie in der quadratischen Tafel stehen, reprsentieren sie in verbundener Form vergleichsweise ein Kreuz:

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fA

jd av Xo om aT o v o i b A h a o zp i vi TP oo Tt ag ra 3.2.2.2.1. Der Name des Knigs der Tafel Im Zentrum dieses kreuzhnlichen Beispiels ist der Name des groen und mchtigen Angelischen Knigs, welcher als Gouverneur, berwacher und Wchter der Ost-Tafel berstellt ist, enthalten. Er wir folgendermaen gebildet: b ist der fnfte Buchstabe in der mittleren schwarzen Linie waagerecht und a der sechste Buchstabe in der kreuzenden Linie, von oben nach unten gezhlt, und T der sechste Buchstabe in der zweiten kreuzenden Linie, von oben nach unten, und a der fnfte Buchstabe von der rechten Hand zur linken in der besagten mittleren berschneidenden Linie, und i der sechste Buchstabe, von unten nach oben, der zweiten aufwrts kreuzenden Linie, und v der sechste Buchstabe, von unten nach oben, der ersten aufrechten Linie. Sie stehen so: AT BA

vi

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Zu diesen sechs Buchstaben, welche zusammenaddiert werden, wird der Buchstabe a oder h gefgt, was den Namen BATATVA oder BATAFVH oder BATAIVAH ergibt, dessen Buchstaben zusammengesetzt in der Tafel folgendermaen stehen: AT BA HA vi Und dies ist der wahre Name des mchtigen Angelischen Knigs, Wchter und berwacher der stlichen Ecke der Welt. Weiterhin teile die Mittelkreuzlinie in drei Teile, von der linken Hand zur rechten, und teile sie in drei, vier und fnf Buchstaben, und die Buchstaben werden diese drei Worte ausmachen: Oro Iba Aozpi, welche die drei groen Namen Gottes sind, welche in den drei Bannern oder Waffen der Siegel getragen werden, welche zu dem groen und mchtigen Engel gehren. BATAFVA. Knig und Gouverneur der Ost-Tafel. 3.2 222. Die lteren Die Namen der Angelischen lteren, die die Ost-Tafel unter dem groen Prinzen BATAIVA beherrschen, werden folgendermaen abgeleitet: Der sechste Buchstabe der mittleren berschneidenden, waagerechten Linie ist A, und die Buchstaben von der rechten Hand zur Unken Hand, auf ihn folgend rckwrts gelesen, sind: b.i.o.r.o.. Sie ergeben den Namen Abioro, und das ist der Name des ersten lteren, der aus den Buchstaben abgeleitet wird. Und wenn der Buchstabe H, der auf den Buchstaben A folgt und der siebente Buchstabe der besagten berschneidenden Linie ist, hinzugefgt wird und vor die anderen sechs Buchstaben gesetzt wird, ergibt sich de Name Habioro, und ist der Name des besagten ersten lteren, zusammengesetzt aus sieben Buchstaben.

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Dann nimm wiederum den zuvor besagten Buchstaben A und gehe von dort aufwrts zum obersten Buchstaben der ersten aufrechten schwarzen Linie, und die Buchstaben sind A.a.o.x.a.i.f.. Sie ergeben das Wort Aaoxaif, welches der Name des zweiten Angelischen lteren ist. Dann nimm wiederum den Buchstaben H, welcher der siebente Buchstabe, von links nach rechts, in der besagten mittleren berschneidenden schwarzen Linie ist, und gehe von dort aufwrts zum obersten Buchstaben der zweiten aufrechten Linie, und die Buchstaben sind: H.T.m.o.r.d., welche das Wort Hetemordia ergeben, welches der Name des dritten Angelischen lteren ist. Dann nimm wiederum den Buchstaben H und nimm die auf ihn vorwrts folgenden Buchstaben, und sie sind H.a.o.z.p.i., die das Wort lluozpi und den Namen des vierten Angelischen lteren ergeben. Es besteht aus sechs Buchstaben. Und wenn der Buchstabe A, der direkt vor dem h steht, hinzugefgt wird, dann entsteht der Name Ahaozpi, der der aus sieben Buchstaben bestehende Name des vierten Angelischen lteren ist. Wiederum nimm den Buchstaben H und gehe von dort zum untersten Buchstaben der zweiten aufrechten Linie, und die Buchstaben lauten H.i.p.t.g.a.. Sie ergeben das Wort Hiptoga, welches der Name des fnften Angefochten lteren ist. . Und wieder nimm den Buchstaben A und gehe von dort abwrts zum untersten Buchstaben der ersten aufrechten Linie. Du erhltst die Buchstaben A.u.T.o.T.a.r., welche das Wort Autotar und den Namen des sechsten und letzten Angelischen lteren ergeben, der ber die Ost-Tafel herrscht. Der Name des groen Angelischen und mchtigen Engels oder Knigs des Osten HATAIVA, dem alle Engel und Geister der vier kleinen Ecken im Quadrat des Ostens dienen und Rechenschaft le isten, ruft hervor die zuvor rezitierten lteren, deren mter darin bestehen, entsprechend der

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Natur ihrer Aufgaben Scientiam Rerum Humanorum et ludicium 16 zu geben, ob im Osten entsprechend ihrer Art, im Westen entsprechend einer anderen Art und ebenso fr den Rest, entsprechend ihrer unterschiedlichen Herrschaften. 32223. Die herrschenden Engel der kleinen Ecken Nun zu den sechzehn dienenden Engeln, in Rangordnung unter den sechs Angelischen lteren im stlichen Quadrat. Ihre Namen mssen aus jeder kleineren Ecke, die zu dem greren Quadrat gehrt, gesammelt und zusammengefgt werden: In der obersten kleinen Ecke zur Unken Hand in der quadratischen Tafel befindet sich eine kleine, kreuzhnliche Form aus schwarzen Buchstaben, deren aufrechte Linie von der oberen Seite der besagten kleineren Ecke bis zur mittleren berschneidenden, waagerechten Linie des Quadrates reicht. Sie beinhaltet sechs Buchstaben, welche von oben nach unten i.d.o.i.g.o. sind und den Namen Idoigo ergeben. Das ist ein Name Gottes, der benutzt wird, um die dienenden guten Engel anzurufen, die in der Rangordnung auf diese sechzehn Engel, die, ihrem Grad entsprechend, unter den sechs lteren stehen, folgen. Die berschneidende Linie, die waagerecht zu der aufrechten Linie in dieser kle inen Ecke steht und die oberste Linie ist, besteht aus fnf Buchstaben. Sie lauten A.r.d.z.a. und ergeben den Namen Ardza, welcher ein anderer Name Gottes ist. Die wohlgesonnenen Engel, welche in dieser besagten kleinen Ecke unter den zuvor genannten sechzehn dienen, werden beherrscht und angerufen von dem Namen Idoigo. Mit dem Namen Ardza tun sie, was ihnen befohlen wird. All das soll durch Veranschaulichung weiter erklrt werden, hierauf folgend an angebrachter Stelle.

16 Aus dem Lateinischen bersetzt: Wissenschaft der Angelegenheit der Menschen und Rechtsprechung.

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ardza o i g o
Das nebenstehende Beispiel ist die Form der schwarzen Buchstaben, wie sie kreuzweise in der obersten kleinen Ecke des Quadrates stehen. ber dieser kleineren berschneidung befinden sich vier rote Buchstaben, welche sind: r.z.La., ohne den schwarzen Buchstaben i, der in ihrer Mitte steht. Sie ergeben den Namen Urzla. Und das ist die Substanz des ersten der zuvor erwhnten sechzehn, das Gesetz tragenden, Engel, den sechs lteren unterstellt in dem stlichen Quadrat. Dann entferne den ersten der roten Buchstaben, welcher ist r, und mache ihn zum letzten, und es ergibt sich der Name zlar oder zodelar (denn z wird erweitert 'zod' ausgesprochen), welches den Namen des zweiten der zuvor erwhnten sechzehn Engel ausmacht. Wiederum mache den ersten Buchstaben des zweiten Namen, welcher ist z, zum letzten des dritten Namen, und die Buchstaben werden zu Larz, und es ergibt sich der Name Larzod, welches der dritte der zuvor genannten sechzehn Engel ist. Dann mache wiederum den ersten dieser vier Buchstaben zum letzten. Dann werden die Buchstaben lauten a.r.z.L, was den Namen Arzel ergibt, der vierte der^zuvor genannten sechzehn Engel. Und die letzten sind die vier hheren Engel, welche das Gesetz unter den sechs lteren in der ersten kleineren Ecke, dienend unter dem greren stlichen Quadrat, tragen. So wie die Namen dieser vier Engel, herrschend in dieser ersten kleinen Ecke, dienend dem greren Quadrat oder der stlichen Ecke der Tafel, abgeleitet und zusammengesetzt wurden, werden die Namen der anderen zwlf Engel, die als Gouverneure und Oberste ber die brigen drei kleinen Ecken gesetzt sind, welche diesem Quadrat dienen, auch erhalten. Als weiteres Beispiel wird die zweite kleinere Ecke dieses stlichen Quadrates beschrieben. Sie liegt zur rechten Hand neben der bereits beschriebenen. Sie hat in ihrer aufrechten schwarzen Linie diese sechs Buchstaben: i.l.a.c.z.a., welche den Namen Ilacza ergeben, der ebenso ein

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groer Name Gottes ist. Die berschneidende schwarze Linie hiervon hat diese Buchstaben: p.a.l.a.m. Sie stehen in der nebenstehenden Veranschaulichung, wie sie in der quadratischen Tafel zusammengesetzt sind. i palam a c z a Die vier roten Buchstaben ber der schwarzen berschneidenden Linie dieser zweiten kleinen Ecke des stlichen Quadrates sind u.t.p.a., welche den Namen Utipa ergeben, welcher der fnfte Name der zuvor genannten Engel ist, der ber die zweite kleine Ecke gesetzt ist und darin regiert, direkt unter den sechs lteren. Dann, wie zuvor in dem Beispiel der ersten kleinen Ecke, entferne den ersten Buchstaben dieser vier und mache ihn zum letzten des Namens. Dann lautet der Name Tepau, welches der Name des sechsten der zuvor genannten sechzehn Engel ist und der zweite der wohlwollenden Engel, regierend in dieser zweiten kleineren Ecke. Wiederum entferne den ersten Buchstaben des zweiten Namens und mache ihn zum letzten. Der Name lautet dann paut. Dies ist der Name des siebten der zuvor genannten Engel und der dritte der wohlwollenden groen Engel, die ber die zweite kleinere Ecke gesetzt sind. Ebenso entferne den ersten Buchstaben dieses letzten Namens und mache ihn zum letzten. Dann lautet der Name Autep. Es ist der Name des achten der zuvor genannten sechzehn Engel und der des vierten herrschenden Engels, der ber die zweite kleine Ecke gesetzt ist. Die anderen acht Engelsnamen werden auf dieselbe Art aus den zwei kleinen Ecken erhalten, die dem stlichen Quadrat dienen. Die zur linken

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Hand ist die dritte kleine Ecke, welche auf die zweite folgt, welche die zur rechten Hand oben ist, und die zur rechten Hand darunter ist die vierte und letzte der kleinen Ecken, welche dem greren Quadrat dienen. Jeder der zuvor genannten vier Engel, deren Namen wie beschrieben aus den kleinen Ecken des greren Quadrates, in dem sie sich befinden, erhalten werden, ist ein groer und wohlwollender Engel, und trgt das Gesetz und herrscht ber diese kleinen Ecken. Darunter folgen ebenso unterschiedliche, wohlwollende Engel, aber von weit geringerer Kraft, dennoch von derselben Natur, wie die Obersten sind. Unter ihnen befinden sich wiederum viele Engel und Geister von vielfltigen und verschiedenen Naturen, sowohl gut als auch bse. Ihre mter sind ebenso mannigfaltig und verschieden, dem Grad ihrer Rangordnung entsprechend, so wie die gttliche Autoritt es erla ssen und bestimmt hat, sowohl fr gute als auch bse Resultate und Zwecke (zum Beispiel). Die wohlwollenden Engel, deren mter physisch sind, heilen mit zeitweiligem Wohlwollen Krankheiten und bewahren mit ihrer Grozgigkeit und himmlischen Erleuchtung die elementare Energie und die grundlegende Antriebskraft der Dinge, um das Leben und die Gesundheit zu verlngern, entsprechend der Natur ihrer Arbeiten. Die belgesonnenen und schlechten Geister, deren Namen aus derselben kleinen Ecke, wie die der guten Engel der zuvor genannten mter, erhalten werden, sind von entgegengesetzter Natur, entsprechend ihrem blen Ansinnen und Neid gegenber dem Gedeihen der Dinge. Denn anstatt Krankheiten zu heilen, verursachen sie sie. Und wenn befohlen durch hhere Krfte, tten sie und zerstren sie Dinge. Und mit ihrem groen Ha, bse, irdisch, und giftigen Strahlen schwchen, infizieren, tten und zerstren sie die elementare Energie und grundlegende Antriebskraft der Dinge, so da, wenn ihr Neid nicht gebunden wre, nichts in dieser Welt bewahrt wrde. Aber von diesen Dingen soll mehr gesagt und erklrt werden an angebrachter Stelle.

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3.2.2.2.4. Dienende Engel der kleinen Ecke Beispiele der Namen unterschiedlicher wohlwollender Engel, welche den hheren Engeln dienen, die aber die kleinen Ecken im stlichen Quadrat gestellt herrschen. Die Namen werden wir aus jeder kleinen Ecke erhalten wie folgt. czns TOTt sias fmnd In der ersten kleinen Ecke dieses stlichen Quadrates unter der schwarzen berschneidenden Linie befinden sich vier Linien roter Buchstaben. Lt man die schwarzen Buchstaben der mittleren aufrechten Linie zwischen ihnen aus, stehen sie in der kleinen Ecke des Quadrates, wie in dem nebenstehenden Beispiel dargestellt. Die erste Linie hiervon hat diese vier Buchstaben: C.Z.D.S.. Sie ergeben den Namen Cezodenes, welcher der Name eines untergeordneten wohlwollenden Engels ist, welcher in der kleinen Ecke des stlichen Quadrates dient. Die nchste Zeile darunter hat die 4 Buchstaben T.o.tt.. Sie ergeben den Namen Ttet, welcher der Name eines anderen untergeordneten Engels ist, der in der besagten kleinen Ecke dient. Die dritte Zeile hat diese vier Buchstaben: s.i.a.s. Sie ergeben den Namen Sias, welcher der Name eines anderen guten Engels ist, dienend in der besagten kleinen Ecke. Die vierte und letzte Zeile dieser kleinen Ecke hat diese Buchstaben: F.m.n.d. Sie ergeben den Namen Efemende, welcher der Name eines weiteren wohlwollenden Engels ist, der in der zuvor besagten kleinen Ecke des stlichen Quadrates dient.

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Die dienenden guten Engel werden in der beschriebenen Form erhalten. Also: Unter der schwarzen berschneidenden Linie der zweiten kleinen Ecke befinden sich ebenso vier Linien roter Buchstaben. Lt man die schwarzen Buchstaben, die zw ischen ihnen in der mittleren aufrechten Linie stehen, aus, so stehen sie in der zweiten kleinen Ecke, wie in dem nebenstehenden Beispiel. oYub Paoc rbnh diri Die erste Linie aus den vier roten Buchstaben o.y.u.b. ergibt den Numen Oyube, Es ist der Name eines untergeordneten wohlwollenden Engels, der der zweiten kleinen Ecke dient. Die zweite Linie hat diese vier Buchstaben: p.a.o.c., welches ein anderer Name eines dienenden guten Engels ist. Sie ergeben den Namen Paoc. Die dritte Zeile hat diese vier Buchstaben: r.b.n.h.. Sie ergeben den Namen Urbeneh, welcher der Name eines weiteren wohlwollenden Engels ist, der der kleinen Ecke dient. Die vierte Zeile hat diese vier Buchstaben: d.i.r.i.. Sie ergeben den Namen Diri. Es ist der Name eines weiteren wohlwollenden Engels, der der zweiten kleinen Ecke dient. Die zwei weiteren kleinen Ecken unter diesen beiden hier beschriebenen besitzen ebenso dienende gute Engel, deren Namen aus ihnen entsprechend der beschriebenen Form erhalten werden. Ihre Naturen und mter und wie sie hervorgerufen werden zu sichtbarer Erscheinung und verbaler Kommunikation, sollen hiernach gezeigt werden. Dies soll ebenso fr die blen, schlechten, neidischen Geister geschehen, deren Namen auch aus jeder einzelnen kleinen Ecke, die unterschiedlich und respektvoll dem groen Quadrat dienen und es untersttzen, erhalten werden. Wie ihre Namen erhalten werden, und worin ihre unterschiedlichen mter bestehen, und wie sie hervorgerufen werden, zusammen mit den Mglichkeiten der Bestimmung und

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automatisch folgenden Konsequenzen, und ebenso, welcher Nutzen daraus gezogen werden kann, soll hiernach fortgesetzt und gezeigt werden, an der entsprechenden Stelle, die folgen soll in der Methode. 3.2.2.2.4. Die Tafel der Vereinigung Zuerst zu der kleinen Tafel, die in der Mitte zwischen den vier greren Tafeln steht, und zu ihrer Benutzung. Sie wird die Tafel der Vereinigung genannt und zeigt, wie einzelne Buchstaben in ihr mit einzelnen Namen und Buchstaben in jeder der kleinen Ecken, die in jedem greren Quadrat der gesamten Tafel enthalten sind, verbunden werden, um andere krftige Namen zu erhalten und zu bilden und damit sorgfltig auszuwhlen, entsprechend materiellen und komplizierten Zwecken, so wie sie attribuiert werden, und worauf sie bezogen werden. Eine Veranschaulichung hiervon folgt. Die erste Linie beinhaltet diese Buchstaben: e.x.a.r.p. Sie dient dazu, die vier kleinen Ecken des stlichen Quadrates zu verbinden. Die zweite Linie hat diese Buchstaben: h.c.o.m.a. Sie dient dazu, die vier kleinen Ecken des zweiten westlichen Quadrates zu verbinden. Die dritte Linie hat diese Buchstaben: n.a.n.t.a. Sie dient dazu, die vier kleinen Ecken des dritten nrdlichen Quadrates zu verbinden. Die vierte Linie hat diese Buchstaben: b.i.t.o.m. Sie dient ebenso dazu, die vier kleinen Ecken des vierten sdlichen Quadrates zu verbinden. Und bemerke: Das, was sich von der Linken zur Rechten erstreckt, mu sich auch von der Rechten zur Linken erstrecken. Beachte ebenfalls, da der Buchstabe, der d iese Namen verbindet, vor die Namen der vier Engel gestellt werden kann, die vorstehen und herrschen in jeder der einzelnen kleinen Ecken der vier greren Quadrate, auch von rechts nach links ein Name Gottes ist, mit welchem die Engel gerufen werden

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und erscheinen. Zum Beispiel: Der erste Buchstabe der ersten Linie der kleinen Tafel der Vereinigung ist e. Der Name des ersten Engels, der der ersten kleinen Ecke des stlichen Quadrates vorsteht, ist Urzla. Entferne den Buchstaben u, der der erste Buchsta be des Namens ist, und setze an seine Stelle den besagten Buchstaben e. Dann wird der Name Erzla sein. Dies ist ein Name Gottes, der ber den Engel Erzla herrscht und ihn hervorruft, und ebenso die anderen drei Engel, die der ersten kleinen Ecke des stlichen Quadrates vorstehen. Der Name des ersten Engels, der der zweiten kleinen Ecke vorsteht, ist Utepa. Addiert man den zuvor genannten Buchstaben e davor, wird der Name zu Eutepa. Dies ist ein Name Gottes, der diese vier Engel beherrscht, die der zweiten kleinen Ecke des stlichen Quadrates vorstehen. Bei diesem Namen werden sie hervorgerufen und erscheinen. Der Name des ersten Engels, der der dritten kleinen Ecke vorsteht, lautet Cenbur. Hiervor der zuvor genannte Buchstabe e addiert, entsteht Ecenbur, welches ein Name Gottes ist, der diese vier Engel beherrscht, und mit welchen sie hervorgerufen werden und erscheinen. Der Name des ersten Engels, welcher der ersten kleinen Ecke des stlichen Quadrates vorsteht, lautet wiederum Xegezod. Addiert man den Buchstaben e hinzu, entsteht Exegezod, welches ein Name Gottes ist, der herrscht, und mit dem diese vier Engel hervorgerufen werden und erscheinen. Ebenso werden die vier groen Namen Gottes abgeleitet, die die sechzehn gesetztragenden Engel, unter den sechs lteren in diesem stlichen Quadrat, beherrschen, und mit dem sie hervorgerufen werden und erscheinen, wie zuvor gesagt. 3.2.2.2.5. Die Teufel Hier sind vier Buchstabe der ersten Linie der Tafel der Vereinigung: x.a.r.p. Jeder klingende Name aus drei Buchstaben, der aus der ersten Linie und diesen vier Buchstaben entspringt, ist der Name eines Teufels oder bsen Engels, sowohl von rechts als auch von links, ausgenommen die Linie, welche die Namen der vier Engel beinhaltet, die den kleinen

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Ecken in jedem d er vier greren Quadrate vorstehen und sie beherrschen. Dies sind die sechzehn groen wohlwollenden Engel, welche nach ihrer Strke unter den sechs lteren jedes Quadrates stehen. Unterschieden und bercksichtigt werden die Linien ber jeder berschneidenden Linie in den kleinen Ecken: Sie werden hierin nicht benutzt werden, denn sie haben in keiner Weise etwas mit den bsen Geistern zu tun. Zum Schlu: Zum Beispiel folgendermaen: Die vier Linien (die sich unter der berschneidenden Linie der ersten kleinere Ecke im stlichen Quadrat befinden), die Namen der guten dienenden Engel sollen hierin benutzt werden. Die ersten Buchstaben lauten C.Z., dann nimm den Buchstaben x in der Tafel der Vereinigung und fge in davor hinzu. So entsteht der Name xcez, welches der Name eines bsen Geistes ist. Die nchsten zwei Buchstaben, gegenber c.z. zur rechten Hand, die andere Seite der aufrechten schwarzen Linie, welche dazwischen verluft, lauten n .s., welche das Wort Enes ergeben. Addiert man den Buchstaben x hinzu, so ergibt sich der Name Xenes. Der Name eines weiteren bsen Geistes. Und wenn der Name xcez rckwrts gelesen wird, von rechts nach links, ergibt sich zodecxe, der Name eines anderen bsen Geistes. Ebenso, wenn der Name Xenes rckwrts gelesen wird, wie zuvor gesagt, ergibt sich Exes, welches auch der Name eines Teufels ist. Die nchsten zwei Buchstaben unter c.z. lauten T.o., und der nchste Buchstabe nach dem x in der Tafel der Vereinigung lautet a, welcher addiert zu den beiden genannten Buchstaben T.O., von links nach rechts, das Wort ATo ergibt, und hinzuaddiert von rechts nach links ergibt sich Aot. Beides sind ebenso Namen bser Geister, von einer hllischen als auch sorgenerregenden Natur. Die beiden nchsten Buchstaben zu T.o. zur rechten Hand der aufrechten schwarzen Linie lauten T.t. Wird der Buchstabe a von links nach rechts davoraddiert, ergibt sich der Name Atet, und davoraddiert von rechts nach links ergibt sich der gleiche Name. Die ersten beiden Buchstaben in der dritten Linie unter der schwarzen berschneidenden Linie der ersten kleinen Ecke des stlichen Quadrates lauten s.i. Der dritte Buchstabe in der ersten Linie der Tafel der Vereinigung (neben dem Buchstaben e, welcher der erste Buchstabe der ersten Linie ist, welcher einzig zu den sechzehn Engeln gehrt, welche den vier kleinen

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Ecken, oder anders, allen vier Linien aus roten Buchstaben ber jeder schwarzen berschneidenden Linie in jeder kleinen Ecke des stlichen Quadrates, vorstehen) lautet r. Addiert man den Buchstaben zu den zwei Buchstaben s.i., von links nach rechts, so ergibt sich der Name Resi, und hinzuaddiert von rechts nach links ergibt sich der Name Ries. Beides sind ebenso Namen von zwei bsen Geistern. Die zwei Buchstaben gegenber von s.i. auf der anderen Seite der schwarzen aufrechten Linie sind a.s. Addiert man den Buchstaben r hinzu, von rechts nach links, ergibt sich Resa, aber von links nach rechts hinzuaddiert ergibt sich Ras . Die ersten beiden Buchstaben in der letzten der vier Zeilen unter der zuvor genannten berschneidenden Linie der ersten Ecke des stlichen Quadrates lauten f.m. Der letzte Buchstabe in der ersten Zeile der Tafel der Vereinigung lautet p, welcher addiert zu den zuvor genannten Buchstaben f.m., von links nach rechts, den Namen pefem ergibt, wenn hinzuaddiert von rechts nach links, ergibt sich der Name pemef. Dies sind ebenso Namen von bsen Engeln oder Teufeln. Die anderen beiden Buchstaben ihnen gegenber auf der anderen Seite der schwarzen aufrechten Linie sind n.d. Der Buchstabe P von links nach rechts hinzuaddiert ergibt den Namen Pend, und von rechts nach links ergibt sich der Name Peden, welche ebenso Namen von zwei Teufeln sind. Und so werden die Namen einiger bser Geister abgeleitet, welche hnliche Namen sind, die auf dieselbe Art aus den anderen verbleibenden Ecken der Tafel abgeleitet werden. Beachtet werden mu lediglich, da die erste Linie der Tafel der Vereinigung zum ersten oder stlichen Quadrat gehrt, die zweite Linie zum zweiten oder westlichen Quadrat, die dritte Linie zum dritten oder nrdlichen Quadrat und die vierte Linie zum vierten oder sdlichen Quadrat, und da die ersten Buchstaben jeder Zeile zur roten Linie gehren, welche oberhalb der kleineren berschneidenden Linie in jeder kleinen Ecke stehen, und da, so sich vier quadratische Tafeln in der gesamten Tafel befinden, der erste Buchstabe jeder Linie der Tafel der Vereinigung zur ersten Linie einer kleinen Ecke gehrt, und die vier Buchstaben in jeder Zeile der Tafel der Vereinigung dazu dienen, zusammenzufassen und abzuleiten und unterschiedliche Namen, sowohl bser als auch guter Engel, aus den vier dienenden Zeilen, welche die roten Linien unter der berschneidenden Linie in jeder kleinen

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Ecke sind, zu bilden, wie in der vorhergehenden Veranschaulichung gezeigt wurde. 3.2.2.2.6. Allgemeines Beispiel fr die Ableitung von Engelsnamen Wir werden Dir ein weiteres Beispiel geben, mit welchem es einfach mglich wird, die gesamte Tafel zu verstehen, und dies ist folgendes: Es handelt sich um das dritte oder nrdliche Quadrat. Der Name des ersten Engels, welcher der ersten Ecke darin vorsteht und sie beherrscht, lautet Boza. Nimmt man den ersten Buchstaben der dritten Zeile in der Tafel der Vereinigung, welcher ein n ist, und plaziert ihn vor den Namen des besagten Engels, ergibt sich das Wort Enboza. Dies ist der groe Name Gottes, der herrscht, und mit welchem diese vier groen und wohlwollenden Engel hervorgerufen werden zu sichtbarer Erscheinung. Der Name des ersten Engels, welcher der zweiten kleinen Ecke vorsteht, die dem dritten oder nrdlichen Quadrat dient, lautet Phra oder Phara. Addiert man den Buchstaben n vor den besagten Namen, so erhlt man Enphra oder Enphara, welches ein groer Name Gottes ist, der diese vier Engel beherrscht, die der zweiten kleinen Ecke vorstehen, welche dem dritten oder nrdlichen Quadrat dient, und mit welchem sie hervorgerufen werden und erscheinen. Der Name des ersten Engels, welcher der dritten kleinen Ecke vorsteht, die diesem nrdlichen Quadrat dient, lautet Aeoan. Dann addiere d en besagten Buchstaben n hiervor, und es ergibt sich der Name Naeoan, welches ein groer Name Gottes ist, der diese vier Engel, die der dritten kleinen Ecke vorstehen, beherrscht, und mit welchem sie hervorgerufen werden und erscheinen. Und dies gilt fr den Rest. Der erste Buchstabe der Tafel der Vereinigung addiert vor den Namen des ersten Engels, welcher jeder der vier kleinen Ecken vorsteht, die dem greren Quadrat dienen, in welchem sie sich befinden, ergibt den Namen Gottes, der ber die besagten vie r Engel herrscht, die jeder der besagten

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kleinen Ecke vorstehen. Auf jedes Quadrat, erstes, zweites, drittes oder viertes, wird jede Linie der Tafel der Vereinigung bezogen, wie zuvor gesagt. Die anderen vier Buchstaben jeder Linie der Tafel der Verein igung, dienen den vier roten Zeilen aus jeweils vier Buchstaben, welche unter der schwarzen berschneidenden Linie jeder kleinen Ecke stehen und ergeben die Namen unterschiedlicher bser Engel, irdischer und hllischer Natur, die aus drei Buchstaben gebildet werden, durch Addition des ersten, zweiten, dritten oder vierten Buchstabens der Zeile der Tafel der Vereinigung. Es sind diese vier Buchstaben, die auf den ersten folgen. Jede Zeile der Tafel beinhaltet fnf Buchstaben in Reihe und vier Buchstaben abwrts. Jeder erste Buchstabe gehrt in Ordnung zu der Zeile, welche ber der berschneidenden Linie jeder kleinen Ecke in jedem greren Quadrat plaziert ist, und die weiteren vier Buchstaben gehren zu den vier roten Zeilen, welche unter der besagten berschneidenden schwarzen Linie in Folge plaziert sind. Und sie werden folgendermaen aufeinander bezogen und zusammengefgt: Die vierte Zeile der Tafel der Vereinigung gehrt zum vierten oder sdlichen Quadrat. Der erste Buchstabe darin wird der ersten Zeile d essen, welche diese der ersten kleinen Ecke ist, zugeordnet; und ebenso die erste Linie der zweiten und die erste Linie der dritten und so die erste Linie der vierten kleinen Ecke, welche diesem vierten oder sdlichen Quadrat dient. Es sind diese Zeilen, die ber der schwarzen Linie jeder kleinen Ecke plaziert sind. Die vier folgenden Buchstaben, welche i.T.o.m. sind, gehren zu den vier roten Zeilen unter der schwarzen Linie dessen. Der erste dieser vier Buchstaben, die Vereinigung, (und der zweite vom ersten aus) lautet i und gehrt zu der ersten roten Linie unter der berschneidenden Linie der ersten kleinen Ecke des vierten oder sdlichen Quadrates. Der zweite Buchstabe ist T und wird der zweiten Linie zugeordnet, der dritte Buchstabe ist o und wird der dritten Linie zugeordnet, der vierte und letzte Buchstabe (aber der fnfte vom ersten aus) ist m und wird der vierten und letzten roten Linie zugeordnet, welche in dieser kleinen Ecke dient, die die erste von vieren ist, die dem vierten oder sdlichen Quadrat dienen. Die Benutzung hiervon wurde zum Teil zuvor erklrt.

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3.2.2.2.7. Die Anrufung der guten Geister Es wurde kurz beschrieben, wie der Name des groen und mchtigen Angelischen Knigs des stlichen Quadrates und die drei groen Namen Gottes, welc he in drei Bannern vor ihm getragen werden, und die Namen der sechs lteren, und die Namen der sechzehn Engel, welche in der Rangordnung direkt unter ihnen folgen und jeder kleineren Ecke, die dem greren stlichen Quadrat dienen, vorstehen und die Namen einiger guter Engel, die diesen dienen, erhalten werden. Unter Letztgenannten stehen wiederum viele wohlgesinnte Engel geringeren Ranges. Die Ableitung ihrer Namen wurde ausgelassen, da zu umfassend, um zu veranschaulichen. Bis hierhin ist das, was bereits zuvor gesagt wurde, bekannt, und ebenso, wie die Namen unterschiedlicher bser Geister, irdischer und hllischer Natur, abzuleiten sind. Nun soll die Methode gezeigt werden, wie sie invoziert und hervorgerufen werden zu sichtbarer Erscheinung: Die drei groen Namen Gottes, Oro, Ibah, Aozpi, beherrschen den Knig der Ost-Tafel, des Name BATAIVA ist. Und der Name BATAIVA beherrscht die sechs lteren, durch welchen sie hervorgerufen werden und erscheinen. Der Name Gottes, Erzla, beherrscht die vier Engel, welche der ersten Ecke des stlichen Quadrates vorstehen. Der Name Gottes, Eutepa, beherrscht die vier Engel, welche der zweiten kleinen Ecke des stlichen Quadrates vorstehen. Der Name Gottes, Ecenbar, beherrscht die vier Engel, welche der dritten kleinen Ecke des stlichen Quadrates vorstehen. Der Name Gottes, Exgezod, beherrscht die vier Engel, welche der vierten kleinen Ecke des stlichen Quadrates vorstehen. Dann befindet sich die mittlere schwarze aufrechte Linie in der ersten kleinen Ecke, welche der groen Tafel des Ostens dient. Sie besteht aus folgenden sechs Buchstaben, von oben nach unten bis zu der groen schwarzen Linie, welche durch das Quadrat verluft: i.d.o.i.g.o. Sie ergeben den Namen Idoigo. Die berschneidende Linie hiervon besteht aus den schwarze Buchstaben a.r.d.z.a., die den Namen Ardza ergeben. Die vier dienenden Engel, die unter der berschneidenden Linie der

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besagten ersten kleinen Ecke stehen, werden durch den Namen Idoigo beherrscht, durch welchen sie hervorgerufen werden und erscheinen. Und durch den Namen Ardza befolgen sie die gegebenen Befehle. Dieselbe Methode soll fr die anderen kleinen Ecken des stlichen Quadrates benutzt werden. Fr das zweite oder westliche Quadrat in der Tafel mssen die drei groen Namen Gottes, welc he vor dem groen Engel und mchtigen Knig des zweiten oder westlichen Quadrates getragen werden, aus der mittleren berschneidenden schwarzen Linie, die kreuzweise und waagerecht durch das Quadrat verluft, abgeleitet werden und aus drei, vier und fnf B uchstaben zusammengestellt werden, auf dieselbe Art wie zuvor fr das erste oder stliche Quadrat gelehrt wurde. Und auf die gleiche Weise fr die anderen Folgenden, die Nord- und Ost-Tafel. Die drei groen und krftigen Namen Gottes beherrschen den mchtigen und Angelischen Monarchen des zweiten oder westlichen Quadrates, dessen Name RAAGIOS oder RAGIOSEL lautet, und der die sechs lteren beherrscht, durch den sie hervorgerufen werden und erscheinen. Der Name Gottes HeTaad beherrscht die vier Engel, welche der ersten kleinen Ecke des zweiten oder westlichen Quadrates vorstehen. Hetedim beherrscht die vier Engel, welche der zweiten kleinen Ecke des zweiten oder westlichen Quadrates vorstehen. Der Name Gottes Hemagel beherrscht die vier Engel, welche der dritten kleinen Ecke des zweiten oder westlichen Quadrates vorstehen. Der Name Gottes Henlarex beherrscht die vier Engel, welche der vierten und letzten kleinen Ecke des zweiten oder westlichen Quadrates der Tafel vorstehen. Durch diese Namen werden sie hervorgerufen und erscheinen. Dann steht dort der Name Gottes Obecga, welches die sechs Buchstaben in der aufrechten schwarzen Linie der ersten kleinen Ecke des zweiten und westlichen Quadrates sind. Dieser Name beherrscht die vier dienenden Engel unter der schwarzen berschneidenden Linie und ruft sie hervor, so da sie bei seiner Kraft erscheinen.

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Weiter steht in der berschneidenden Linie das Wort Aabego . Durch seine Wirkung tun die besagten dienenden Engel, was ihnen befohlen wird. Der Name Gottes Nepalar, welches die sechs Buchstaben in der aufrechten schwarzen Linie sind, beherrscht die vier Engel in dieser zweiten kleinen Ecke. Durch seine Kraft werden sie hervorgerufen und erscheinen. Und durch den Namen Gottes Omobeb, die fnf Buchstaben der berschneidenden Linie, tun sie, was ihnen befohlen wird. Weiter ist dort der Name Gottes olaladi in der aufrechten Linie der dritten kleinen Ecke, durch welchen die dienenden Engel hierin hervorgerufen werden und erscheinen. Dann ist dort der Name Gottes Olaad in der berschneidenden Linie, durch welchen sie tun, was ihnen befohlen wird. Der Name Gottes Iaaosdi , welches die sechs Buchstaben in der aufrechten Linie der vierten kleinen Ecke dieses zweiten oder westlichen Quadrates sind, ruft die vier dienenden Engel dieser Ecke zu sichtbarer Erscheinung hervor. Und der Name Gottes Atapa, welches die fnf Buchstaben der schwarzen berschneidenden Linie sind, drngt sie krftig und bezwingt zu tun, was ihnen befohlen wird. Auf dieselbe Art und mit derselben Methode sind die anderen Namen Gottes sorgfltig und genau abzuleiten aus den folgenden nrdlichen und sdlichen Quadraten. Bei ihrer Tugend, Kraft und Wirkung und mit der Benennung und Intonierung der Namen werden alle die ministrierenden Engel des Lichtes himmlischer Gttlichkeit, sowohl dienend als auch darunter dienend, sowohl von der hchsten als auch bis zu der niedrigsten Rangordnung unter dem groen Knig und obersten Kopf und Gouverneur jedes verbleibenden Generals oder greren

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Engels der Ecken, entsprechend ihrer Rangordnung und ihren mtern hervorgerufen und zu sichtbarer Erscheinung gebracht, um dementsprechend zu tun, was ihnen befohlen wird, wie zuvor gesagt - wie auch fr die bsen Geister, mehr von ihnen spter. Es wurde zuvor gesagt, da die unter den dienenden Engel, deren Namen aus den vier roten Zeilen unter der schwarzen berschneidenden Linie in jeder kleinen Ecke der Tafel abgeleitet werden, in der Rangordnung unter den anderen Engeln stehen, deren Namen aus der roten Linie abgeleitet werden, die ber der berschneidenden Linie in jeder kleinen Ecke der Tafel steht. Unter diesen besagten Dienern stehen viele wohlgesinnte Diener der Diener, welche ihnen unterstellt sind. Und unter diesen wiederum stehen viele Legionen von assistierenden Engeln, ihnen weiter untergeordnet in Kraft und Autoritt, und ebenso viele Legionen von Geistern, wiederum ihnen unterstellt, von unterschiedlichen Naturen und mtern, sowohl gut als auch bse: So wie es ursprnglich vorgesehen war von Ihm, der alle Dinge schuf, beide himmlischer und irdischer Ordnung, um Ihm zu dienen und seine Befehle auszufhren, entsprechend ihrer Ordnung, ihren mtern, ihren Naturen, ihren Herrschaftsbereichen und Graden, in die sie eingesetzt wurden. Und seither steht es fest, da alle feinstofflichen und elementalen Geister von verschiedenen und unterschiedlichen Naturen sind, dementsprechend wie sie geschaffen und in ihre unterschiedlichen und bestimmten mter, Stellen und Ordnungen eingesetzt wurden, durch den ersten und obersten Erla des Hchsten, in Beachtung und Erfllung seines Erlasses und seiner Befehle, seiner Gerechtigkeit und Gnade sich fgend. Und so sind zu vielen Zeiten die Ausfhrenden der Rache und Vergeltung nicht immer die alle von ihnen; Denn wenn Gott durch Bitten gndig gestimmt wird, zu vergeben und unsere Schwche zu bercksichtigen und so Gnade walten zu lassen, dann zu vielen Zeiten bewahren sie uns, warnen uns vor und wachen ber uns und verteidigen uns vor vielen Gefahren und Verhngnissen und sind wohlgesinnt und hilfreich uns gegenber, in jeder Hinsicht, entsprechend ihrer mter und so, wie es unsere Bedrfnisse erfordern.

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3.2.2.2.8. Die Anrufung der bsen Geister Zu den bsen und belwollenden, mit den Menschen verfeindeten Geistern, deren Namen aus drei Buchstaben gebildet werden, indem ein Buchstabe aus der Tafel der Vereinigung hinzugefgt wird, wie zuvor erklrt wurde. Sie werden folgendermaen hervorgerufen. Ihre Namen werden aus diesen vier roten Zeilen unter der berschneidenden Linie in jeder kleinen Ecke der Tafel abgeleitet, und sie beginnen mit einem Buchstaben aus der Tafel der Vereinigung zu zwei Buchstaben aus den zuvor genannten Buchstaben aus einer kleinen Ecke, entweder von links nach rechts, oder von rechts nach links. Beide dienen ein und demselben Zweck wenn sie abgeleitet und zusammengefgt werden, in der Art und entsprechend der Ordnung, so wie sie, ihre richtige Stellung bercksichtigend, hinzugezogen werden. Mache den Namen eines Teufels, wie es in einem vorhergehenden Beispiel durchgefhrt und gezeigt wurde. Sie hervorzurufen erfolgt z.B. folgendermaen: In der ersten kleinen Ecke des stlichen Quadrates beinhaltet die aufrechte schwarze Linie von oben nach unten den Namen Gottes Idoigo, welcher die guten dienenden Engel dieser Ecke hervorruft. In der schwarzen berschneidenden Linie dessen, ist der Name Gottes Ardza enthalten, durch welchen sie befohlen werden. So werden durch den Namen Gottes Idoigo rckwrts die belwollenden Geister, deren Namen aus drei Buchstaben aus dieser kleinen Ecke des stlichen Quadrates abgeleitet werden, hervorgerufen, und durch den Namen Gottes Ardza rckwrts tun sie, was ihnen befohlen wird. So da der Name Ogiodi sie erscheinen lt, auf Anweisung von Idoigo , und der Name Azdra ihnen durch dieselbe Anweisung befielt. In der zweiten kleinen Ecke des besagten stlichen Quadrates befindet sich in der mittleren aufrechten Linie der Name Gottes Ilacza , welcher rckwrts intoniert Azcali ergibt, und der die bel gesonnenen Geister hervorruft, deren Namen aus drei Buchstaben gebildet werden. Und durch

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den Namen Palam, der rckwrts Malap ergibt, tun sie, was ihnen befohlen wird. Die mittlere aufrechte schwarze Linie der dritten kleinen Ecke beinhaltet den Namen Gottes Aiaoai , rckwrts ausgesprochen laoaia. Dieser ruft die bsen Geister hervor, deren Namen aus drei Buchstaben aus dieser Ecke gebildet werden. Die berschneidende Linie dessen beinhaltet den Namen Gottes Oiiit, welcher rckwrts gesprochen Tiiio ergibt, durch welchen sie zu Gehorsamkeit gezwungen werden. Die aufrechte schwarze Linie der vierten kleinen Ecke des besagten Quadrates beinhaltet den Namen Gottes Aovrrz, rckwrts gesprochen zrrvoa, und dieser ruft die bsen Geister hervor, deren Namen aus drei Buchstaben aus dieser Ecke gebildet werden. Die berschneidende schwarze Linie darin, beinhaltet den Namen Gottes Aloai, rckwrts Iaola, welcher sie zwingt zu tun, was immer ihnen befohlen wird. Dieselbe Regel und Methode soll fr die brigen drei Quadrate der gesamten Tafel gebraucht werden. Ihre mter sollen nach und nach besprochen werden, so da die Anrufung eines jeden Engels oder Geistes, ob gut oder bse, ihre Entbietung der Gehorsamkeit demgegenber, was ihnen befohlen wird, durch respektvolle Wiedergabe der Namen Gottes, auf welche sie verschieden und sehr unterschiedlich zurckbezogen werden, und von weichen sie beherrscht werden, mglich wird. Die Namen Gottes, die die dienenden Engel jeder kleinen Ecke eines greren Quadrates hervorrufen, rufen die bsen Geister hervor, deren Namen aus drei Buchstaben gebildet werden, wenn rckwrts ausgesprochen, denn fr ihn ist er ein Gott.

3.2.2.2.9. Die Naturen der Engel und Geister

Nun nach dem generellen Gebrauch und der Signifikation der Tafeln und der mter der Engel und anderen bemerkenswerten Beobachtungen:

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Diese Tafeln oder Tafel beinhalten(t) alles menschliche Wissen, oder sie erstrecken sich ber das Wissen des Nicht-menschlichen, denn daraus entspringt die Physik, das Wissen der Auffindung und des Gebrauches der Metalle, ihre Bedeutungen, die Zusammensetzung und Bedeutung der Steine (sie sind alle einer Art), das Wissen ber alle elementalen Kreaturen unter uns, wieviele Arten bestehen, und zu welchem Nutzen sie geschaffen sind. Diese, die leben in der Luft, dem Wasser und auf der Erde. Die Eigenschaft des Feuers, weiches das geheime Leben aller Dinge ist, aber dies mehr im Speziellen. 1. Die Verbindung der Natur und ebenso die Zerstrung der Natur, und der Dinge die vergehen (verschwinden); wie von ihrer Verbindung und Zusammenfgung obliegt: Die Bewegung von Ort zu Ort, wie in dieses oder jenes Land nach Wille und Wunsch obliegt: * Das Wissen jeglicher mechanischer Kraft obliegt: Die Geheimnisse des menschlichen Wissens obliegen: ^ erst en * zweiten dritten ^ vierten kleinen Ost West Nord Sd des greren Quadrates

2. 3. 4.

obliegt den vier Engeln die vorstehen der

Ecke des

Ebenso sind die mter der darunter dienenden Engel in jeder dieser kleinen, letzten Ecken wie folgt:

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1.

Das Wissen der Physik in all ihren Bestandteilen und die Heilung von Krankheiten und jeglicher Beschdigung des menschlichen Krpers obliegt: Das Wissen ber die Auffindung und Benutzung der Metalle, die Zusammensetzung der Steine und ihre Bedeutung obliegt: * Das Wissen der Vernderung und Verpflanzung obliegt: Das Wissen ber die elementalen Kreaturen unter uns, wieviele Arten es gibt und der Zweck ihrer Schpfung und wie sie unterschiedlich in den 4 Elementen Luft, Wasser, Erde und Feuer plaziert sind obliegt: ^

2. 3. 4.

obliegt den 4 Engeln die dienen der

ersten * zweiten dritten


^ vierten kleinen Ecke des

Ost West Nord Sd


greren Quadrates

3.2.22.10. Nutzen der Tafeln

Mit diesen Tafeln knnen die geheimen Schtze des Wasser und die unbekannten Tiefen der Erde bekannt werden, so wie zum Beispiel die dienenden Engel der zweiten kleinen Ecke jedes greren Quadrates und ebenso die vorstehenden dienenden Engel unter ihnen Wissen ber die Auffindung und die Benutzung von Metallen geben knnen.

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Die wohlwollenden Engel dieser Ordnung werden Pfade der Erde zum Eingang des Sinnes der Menschen (hauptschlich des Sehens) anbieten, so da die Erde ihren Augen offen liegt. Mit der wohlwollenden Untersttzung der Engel des Lichtes und der zuvor genannten Engel und der Minister dieses Zweckes mgen sie klar sehen und entdecken, welche Schtze sich in der Erde befinden, sowohl als natrliche Minen der Erde als auch in der Art von Entdeckungen. Entdeckungen oder solche Schtze der Erde, die begraben sind und geschaffen wurden, damit der Mensch sie besitzt, befinden sich in der Gewalt der bsen Geister, deren Namen aus drei Buchstaben gebildet werden, und sie knnen dieselben dem Menschen geben. Aber sie haben nichts gemein mit den natrlichen Minen der Erde, noch haben sie irgendeine Gewalt ber sie. Diese Schtze gehren zu dem Besitz der dienenden Engel, die in jeder kleinen Ecke jedes Quadrates gefunden werden. Sie knnen (wie zuvor gesagt) die Tiefen der Erde dem menschlichen Auge offenlegen: Wo er die Schtze der Erde sehen mag, die darin enthalten sind, entsprechend der unterschiedlichen und zu bercksichtigenden Naturen und Eigenschaften. Wenn er diese kennt, hat er die wohlwollende Untersttzung beider, der guten und der bsen Engel, seinen Bedrfnissen darin zu dienen, entsprechend der Natur ihrer Art und mter, welchen sie angehren, worauf sie bezogen werden und worber sie Gewalt haben. Die Naturen und mter der zuvor genannten bsen Geister sind denen der guten Engel entgegengesetzt. Wo die guten Engel, die zur Physik gehren, Krankheiten heilen und die elementale Energie und die grundlegende Lebenskraft der Dinge bewahren, bringen im Gegensatz dazu die bsen Engel, belwollend, Krankheiten und sind bemht, die grundlegende aller Energie und Strke der Dinge zu zerstren. Die Praxis all dessen soll hiernach gezeigt werden, speziell in der eigenstndigen Ttigkeit.

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3.2.2.2.11. Beschreibung der brigen Quadrate und das Verhltnis der Quadrate Wir haben in Krze an dem Beispiel des ersten und stlichen Quadrates der Tafel gezeigt, wie der Name des groen Engels oder mchtigen Angelischen Monarchen, der das Gesetzt trgt und ber den stlichen Teil oder Punkt des Kompa, Ecke oder Quadrat, beides himmlisch und irdisch, herrscht, und die Namen der sechs lteren und vieler anderer dienender Engel abgeleitet werden, und wie die Naturen und mter beider, guter und bser, beschaffen sind, sowie den Nutzen von alledem erklrt. Das richtige Verstndnis ist anwendbar vorhanden zur Entfaltung der brigen drei Ecken oder Quadrate der Tafel. Die Benutzungen dieser brigen sind dieselben wie in dieser, fr die Namen ihrer Prinzen und die groen Namen Gottes, durch welche sie beherrscht werden, und welchen sie dienen und gehorchen, die die Waffen der Siegel oder Banner sind, die vor ihnen getragen werden. Die Namen der lteren und der herrschenden, den kleinen Ecken eines jeden greren Quadrates vorstehenden, Engel und die Namen Gottes, die herrschen, hervorrufen und befehlen, und der dienenden wohlgesinnten Engel, welche ihr Amt wiederum unter diesen erfllen, und die Namen Gottes, die diesen befehlen, sie hervorrufen und bezwingen und die vieler Legionen anderer, sowohl guter als auch bser, werden hieraus nach derselben Methode, die am Beispiel des stlichen Quadrates gezeigt wurde, abgeleitet. Und auch die mter der Engel, welche fr die grere stlichen Ecke beschrieben wurden, sind die gleichen, vom obersten Monarchen bis zum untersten Diener. Bezglich des Westens sind die mter und Naturen des Knigs und der sechs lteren ein- und dieselben wie in allen anderen vier Quadraten der Tafel. Dies gilt auch fr die mter und Naturen aller Engel, sowohl herrschender als auch dienender, in allen kleinen Ecken, die dem stlichen Quadrat dienen. Wie die erste kleine Ecke des stlichen Quadrates physischer Art ist und den

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ganzen Krper dessen beinhaltet, in allen Teilen, so gilt dies auch genauso fr die erste kleine Ecke des zweiten Quadrates und die erste kleine Ecke des dritten Quadrates und die erste kleine Ecke des vierten Quadrates. Ebenso sind die Engel der zweiten kleinen Ecke des stlichen Quadrates von derselben Natur und erfllen dasselbe Amt, wie die der anderen drei kleinen Ecken, die den anderen drei greren Quadraten dienen. Und ebenso sind die dritten und vierten kleinen Ecken des westlichen, nrdlichen und stlichen Quadrates von derselben Natur und erfllen dasselbe Amt, wie die dritte und vierte kleine Ecke des stlichen Quadrates. Und jeder Weg hat dieselbe Signifikation. Sie unterscheiden sich darin lediglich dadurch, da einige stlich, einige westlich, einige nrdlich und einige sdlich sind. 3222.12 . Die sorgfltige Anrufung

Eine exakte Sorgfalt soll fr ihre Anrufung entwickelt werden. Es soll immer sichergestellt werden, von einem solchen Punkt des Kompasses oder Himmelsachse anzurufen, an dem sich ihre Kraft und Gre und alles andere betreffs hierzu befindet, so wie es bentigt wird, oder es soll ebenso dahin oder dorthin oder so und so, ein Quadrat oder eine Ecke, ausgerichtet werden, Ost, West, Nord und Sd, wozu sie korrekterweise gehren und worauf sie sich korrekterweise beziehen. Und mit alledem soll verstanden werden: Die Buchstaben der Tafel, so wie sie abgeleitet werden (wie zuvor beschrieben) scheinen schwierig, sie auszusprechen, wegen des Wunsches, nach Vokalen zu klingen und jede Silbe auszumachen. Um die korrekte Aussprache eines Namens zu ermglichen, wird dafr gesorgt, da jeder Buchstabe deutlich ausgesprochen wird, als stnde ein Vokal vor ihm oder folge einer auf ihn. Dann klingt es gut genug. Der Grund der fremden Art des Unterschiedes zu unserer Orthographie liegt darin, da da kein Buchstabe noch ein Teil eines Buchstaben ist, der nicht nummeriert ist und dieselbe Signifikation hat. Zur Praxis dessen:

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3222.13 Die Praxis der Anrufung La den Philosophen ein Buch aus sehr feinem Papier vorbereiten und sauber dort hineinschreiben, wie es hier angewiesen werden soll. Und er soll ebenso einen geeigneten Raum oder Arbeitsplatz zur Hand haben. Das Buch soll erstens die Invokationen der Namen Gottes und zweitens die der Engel bei den Namen Gottes beinhalten, wie z.B. in der schwarzen berschneidenden Linie, die waagerecht in dem stlichen Quadrat verluft, in welcher folgende drei Namen Gottes enthalten sind: Oro Ibah Aozpi, so ebenso in dem zweiten westlichen Quadrat Empeh Arsel Gaiol, in dem dritten nrdlichen Quadrat Emor Dial Hectega und so in dem vierten sdlichen Quadrat Oip Teaa Pedoce. Vier Tage, nachdem das Buch geschrieben wurde, mu die Magie des Philosophen wahrhaft nach den Namen Gottes, oder nach dem Gott der Heere von den vier Ecken des Kompa Ost, West, Nord und Sd rufen. Und vierzehn Tage danach soll er die Engel mit Ehrerbietung und bei dem Namen Gottes anrufen, dem sie gehorchen, aus den Ecken oder den Rumen, in denen sie ihren Sitz haben und wohnen, Ost, West, Nord und Sd, so wie sie in der Tafel gefunden werden. Am fnfzehnten Tage soll er sich in ein aus weiem Leinen gemachtes Gewand kleiden und so Sicht, Nutzen und Erfahrung mit den geistigen Kreaturen haben. Wenn er dies zu einem Ende gebracht hat (zweifelsohne kann er das), kann er so erfahren in dem praktischen Teil hiervon sein, da er keinen Gebrauch mehr von dem leinenen Gewandt machen mu, noch von dem Buch, noch mu er gebunden sein an irgendwelche Manahmen und Kuriositten der Pltze, oder anderer Dinge, als der Ordnung halber angegeben, um in das Wissen und die Praxis dieser Kunst einzufhren, welche darin besteht in den Genu der Gesellschaft, der Konversation und des Nutzens der geistigen Kreaturen zu gelangen. Denn wenn der Philosoph in seinen fnfzehn Tagen der Zurckgezogenheit sich der Namen der Engel und der Namen Gottes, durch welche sie

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hervorgerufen werden, erscheinen und das tun, was ihnen befohlen wird, erinnern kann, mag er sie rufen und mit ihnen sprechen und Gebrauch von ihnen machen (entsprechend ihrer Naturen und mter) ohne Gewand, Buch und Wahl des Ortes, sondern wann immer und wo immer er will, oder wo immer er sich befinden wird. Denn die Schreie, Anrufungen, Einladungen und Ehrerbietungen, welche hierbei benutzt werden und welche sorgfltig in das gewhlte Buch, welches zu diesem Zwecke vorgesehen wurde, dementsprechend, was zuvor zum Ausdruck gebracht wurde, eingetragen werden, sollen lediglich eine kurze und knappe Rede, in vorher sorgfltig gewhlten Worten, sein, wie das Gedchtnis sie erinnern oder richten kann, verfgbar in der Ecke oder dem Punkt des Kompasses, an dem er sich gerade bezglich der Pole befindet. Und eine kleine auerordentliche Sache beachte noch: Verstehe, da die Naturen und mter der dienenden Engel jeder zweiten kleinen Ecke, jedes greren Quadrates oder jeder Tafel in dem Wissen bestehen, Metalle aufzufinden, zu benutzen und zusammenzufgen. Dies meint die natrlichen Minen der Erde und kein geprgtes Geld, welches unter den Menschen benutzt wird u nd von ihnen mitrauisch vor dem nchsten versteckt wird, und, wie allgemein formuliert, Entdeckungen und verborgene Schtze. Und, ebenso zuvor gesagt, legen sie Wege der Erde und die geheimen Tiefen der Berge offen, sichtbar fr unsere Augen, so da wir sehen und wissen mgen, was in ihren Niederungen eingeschlossen und beinhaltet liegt, und, um uns einzuweisen in die Benutzung der Metalle, mit all ihren Mglichkeiten und unseren Bedrfnissen zu dienen, mit solchen von diesen, worber sie Gewalt haben und befehlen knnen, welche solche sind, die nicht unter den Menschen hervorgebracht wurden, noch von ihnen korrumpiert wurden. Die gegnerischen bsen Engel, deren Namen aus drei Buchstaben bestehen, und die aus der dritten Ecke abgeleitet werden, haben keine Gewalt ber die natrlichen Minen der Erde, noch haben sie irgendetwas damit zu tun. Doch sie halten von der Entdeckung und dem Gebrauch durch den Menschen alle diese Schtze aus Gold und Silber zurck, wie

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sie blicherweise unter ihnen in Gebrauch sind, und, wie bereits gesagt, sehr mitrauisch versteckt werden. Und entfernt von ihnen in den Niederungen der Erde, Entdeckungen oder versteckte Schtze. Mit diesen Arten von Schtzen haben die guten Engel nicht das geringste zu schaffen, weder die Sicht offenzulegen, noch Gewalt darber, unseren Bedrfnissen zu dienen, andernfalls, uns zu entdecken, wie zuvor gesagt. Aber diese Arten der Entdeckung werden heilig gehalten und besetzt von den zuvor genannten belwollenden Engeln oder Geistern, die Seelenkraft ber sie haben und befohlen oder bezwungen werden knnen, um unseren Bedrfnissen mit ihnen zu dienen. Ihre Anrufung, sowie die Anrufung der guten Engel, und sie zu sichtbarer Erscheinung zu bringen und sie dazu zu zwingen zu tun, was ihnen befohlen wird, wurde ebenso zuvor gezeigt. Verstehe ebenso, da dann all dieses dem Philosophen sichtbar offengelegt werden soll, und da er dann erhalten und wohl wissen soll, da es von einem belwollenden Geist aufbewahrt wird, und da es sich mglicherweise, entsprechend der allgemeinen Erfahrung, als schwierig zu erhalten erweisen wird. Und der Philosoph sollte imstande sein zu wissen, wie mit dem Bewahrer dessen zu verhandeln, oder ihn davon zu vertreiben^ so da er stckweise und ohne Zgern oder Unterbrechung dasselbe nehmen kann und sich whrend dieser Tat entledigt: Jeder Besorgnis oder Furcht vor eigenem Schaden, oder dem seiner Mitarbeiter (wenn er irgendwelche hat), oder Unstimmigkeit mit Gott, oder Verletzung des Seelenheils, oder irgendwelcher Vorbehalte oder Gegnerschaften gegenber der Religion, dem christlichen Schicksal, oder einem Mangel an moralischem Bewutsein: La ihn erkennen seine Rhmlichkeit und Kraft in seiner Schpfung und die Gttlichkeit seiner Seele als Mensch, und wie nah er steht dem groen omnipotenten Archetyp, dessen ebenbrtiges Abbild und Idee er ist. Und da er Monarch der Welt ist und allen solchen bsen Geistern Unterwerfung, Unterordnung und Gehorsam befiehlt. Und er soll sich

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dessen vollkommen sicher sein, da sie lediglich niedere Diener und unterlegene Sklaven sind. Und diesem soll er sagen: Hebe Dich hinfort, flir seid Behinderung und Zerstrung und kommt aus den Orten der Dunkelheit. Diese sind vorbestimmt, den Menschen zu dienen. Dir seid verloren, eure Tage sind gezhlt und nun vollkommen vorherbestimmt. Deshalb sage ich, entfernet euch, eurer Order gehorchend. Jehova Jeovascha Und so besiegle ich das Ende. Dies soll nutzen gegen die belwollenden Geister und Bewahrer der Entdeckung und nichts anderes, und wenn sie auch nicht wollen, so mssen sie dennoch sofort verschwinden. Und so wurde in Krze dargelegt und erklrt die Benutzung und die Bedeutung der Tafel, welche die vier Quadrate Ost, West, Nord und Sd beinhaltet, welche nun bekannt ist.

3.3. Die Anrufung der Tafeln

3.3.1. Englisches Original (5l)


Names of the four Kings governing the four Watch Towers, set over the four terrstiall Angles, are Bataiva King of the East, Raagios King of the West, Jczodhehca King of the North, Edelpcrna King of the South.

3.3.7.1. The Practice of the East Table The Regall Invocation.


O Thou great, mighty and powerful! Angell of the Immortal GodBataiva who art by the pcrtniltive Decree of the Highest, ordained, constitutes and appointed and sett over the

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terresiall Angle of the East, as the onely King, govemour, overseer, principal! watchman, protector and Keeper thereof, from the Malice, Misuse, Musion, Temptation and wicked Encroachments and Usurping Blasphemy of the great Enimy of God's glory, and the wellfare of man Kind, the princes and Spirits of Darkness, and art a Snaffle to them to Restraine there wickedness by the bitt of Gods boundless power and justice... To the intent, that (they being put out into the Earth) there Envious will might be bridled, the Determinations of the heavenly God fulfilled, and his Creatures Kept within the compass and measure of order,I The Servant of the Highest, doe call upon you, o you mighty Regall Angell Dalaiva, most humbly and Earnestly Entreating you, In and through these great names of the Immense and Incomprehensible (52) God of hosts Oro, jbah, Aozpi, and by the vertue, power, and Efficazy thereof, to Assist and help me in these my present operations and Affaires, and by the powerfull permission and Authority, to send and cause to come appeare unto me,residing under your govcrment, in the Angle of he East, whom I shall call forth by name, to instruct, Direct, and help me in all such matters or things, according to their offices as I shall Request, and Desire of them, both now and at all times Else, whenever necessity shall require there favourable aid and Assistance, and such there good Counsel), and Advertisements, as shall be Requested ans necessary forme; and therein I most Ardently and Incessantly Implore and beseefh you O Bataiva, humbly Desineing your frcind ship and to Doe forme as for the Servant of the most high God of Hosts Or, jbah, Ao/pi, the almighty creator of heaven and liarlh and Disposer of all things, both Galcsliall Ayeriall, Teyrestiall and Infernal!.

Names of the Six Seniors and to call them forth, Habioro (1), Aaoxaif (2), Hetemorda (3), Ahaozpi (4), Hipotqa (5), Autotar (6).
O you Gloriouse And Benevolent Angclls Habioro, Aaoxaif, Helnordu, Ahaoxpi, llipolqa, Autotar, who are the Six Angclicall Seniors serving Bataiva, the great honoured and Rcgall Angcll of the High and Immortal! god of Hosts, in the (53) Tcrrestiall Angle of the East, I most Earnestly Entreat, humbly request, and powerfully adjure and call you forth to Visibla Apparition, In and through the mighty Afficacouse name of your King and sovereigne head of the East Angle of the World Bataiva, and by the Ineffable power and nature thereof preordinatly decreed, by the highest to be most formely and Soledly

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effectual), for the calling you forth now therefore, O you Benevolent Angells Habioro, Aaoxaif, Hclemorda, Ahaozpi, Hipotqa, Anlotar, Indjure amd call you forth, in this true and most Especial! name of your King Bataiva, and by the Excellency thereof, urgently patently Entreating you to gird up and gather yourselves togather and by divine permition, now Descend and appear visibly and freindly unto me, in this CS or G.R: and in and through Ihe same to transmit! your splendid Rayes to any sight, and your Benevolent Voices to my Ears that I may plainly See and audibly hear you Speak unto me and to assist, Direct Instruct Illuminate and Show forth, what I shall humbly desire, and request of you: O you Servants of mercy Habioro, Aaoxaif, Helemorda, Ahaozpi, Hipotqa, Autolar, come away and appear visibly, unto me (as afore said) to the honour and glory of the Omnipotent creator and the prince of this great and holy name, for unto this rcmemberence is given power and my Strength waxeth strong in my comforter, Move therefore and show your selves, open to the mysteryes of your creation: Bee freindly unto me for I am a servant of the same your God the true worshiper of the Highest.

(54) Names of the four Angells sett over tlie first (Table) lesser Angle of the East, and to call them fourth... Urzlar (1), zlar (2), Larzod (3), Arzel, Divine name governing Erzla.
O you glorious and benevolent Angells, Urzlar, zlar, Larzod, Arzel, who are the four Angells, sett over the first lesser Angle of the greater Terrestiall Angle of the East, 1 invocalc, adjure and call you forth to Visible apparition, in and through the great Signal! prevalent and Devine name of the most high God Erzla, and by the Ineffectable and Effications vertue and power thereof, whereby you are governed and called forth, in being therefore absolutely necessary preordained (and appointed) and directed to be most solidly effectual, now therefore I doe most Earnestly intreate and powerfully adjure you, O you Benigne Angells Urzlar, zlar, Larzod, Arzel, in this potent name of your God Erzla, to move, descend, appear, and visibly show your selves to me in this CS or GR: here before me and in and through the same to transmitt your Raycs to my Sight, and your Voices to my Ears, that I may audibly hear you Speake unto me, and plainly see you, and conclude me as a Receiver of your mysteryes, wherefore I doe urgently request and again you, O you luminous and Amicable Angells Urzlar, zlar, Larzod, Arzel, in this most Excellent name of

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your God Erzla, and I (as the servant of the Highest) doe thereby Efficatiously move you in power and presence, to appear now presently visible to me as aforesaid: O you Servants of mercy move, Descend, personally show forth and apply yourselves frcindly to me as unto the partaker of his Secret t wisdome in your creation for he our God and Master is all one...

(55) Names of the four Angells serving to the first lesser Angle of the East Table, and to call them fourth.,. Cezodenes, Ttet, Sias, Efemende devine Names governing and: calling forth Idoigo/constrainingArdza
O you Benevolent Angells of light, Cezodenes, Ttet, Sias, Efemende, who are the four scrvicanf Angells, serving in the First lesser Angle of the greater Terrcstiall Angle of the Bast: I invocate, adjure, command and powerfully call you forth from your orders and mantion, to Visible apperation, in and through the great prevalent Signal! and Devine name of your God jdoigo, and by the the Afficacy, vertue and power thereof, most firmly and solidly effectual!, for the calling you forth, commanding you to transmitt your Rayes Visibly to my Sight and your Voices to my Ears, in and through this C:S: or OR: or otherwise to appear out here before me that'I may plainly see you, and audibly hear you Speake unto me; Move therefor O you Denigne Servicnt Angells of light, Cezodenes, Totel, Sins, KfcintMule und in the potent name of God jdoigo and by the Imperial! Dignity thereof, Descend, and by Divine permission Visibly show your selves as pleasant Deliverers, that you may praise him amongst the sons of men, O you Servants of mercy Cezodenes, Tolet, Sias, Efemende.come away, and in this Ineffable and most Excellent name of the God Idoigo, Visibly and personally appear, to the admiration of the Earth, and to my comfort; come away, open the Mysteryes of your creation, bee freindly unto me, x for I am a servant of the same your God, the true worshiper of the Highest...

(56) Wlicn the Servient Angells of this order appeareth and are knowne, then receive them as followeth,-

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Welcome be the light of the Highest, who so name be gloryfied, for his mercyes Endercth for ever. And O you servants of mercy and Benigne Angclls of light Cezodenes, Ttet, Sins, Efemende, you are to me sincearly welcome, And God in the Inestimable and Divine name of your Eternall God Ardza, and by the absolute Vertue Efficacy, and force (hereof most firmly, Solidly and also Effectually binding, constraining you to spcake, Andibly unto me, and to fulfill my Earnest petitions and Requests, for which I am now at this time very much necessitated to call you forth, Defining your Benevolent Aid and Assistance, in these my temporal! and Terrestiall undertakings and affairs, constraining you in this Imperiall name of your Omnipotent God Ardza and the Dignity thereof, to be freindly unto me, and to Doe for me as for the Servant of the Highest, where in your office Is apparently manifest and Efficient...

Names of the four Angells sett over the second Lesser Angle of the East Table, and to call them fourth. Vlcpa (1), Tepau(2), Paute(3), Autep, divine name governing is Eutepa.
O you glorious and benevolent Angells, Vtepa, Tepau, Paute, Autep, who are the four Angells, sett over the second lesser Angle of the greater Terrestiall Angle of the East, I invocate, adjure and call you forth to Visible apparition, (57) In and through the great Signal! and Dcvine name of the most high God Eutepa, and by the Ineffable and Effications vertue and power thereof, whereby you are governed and called forth, it being therefore absolutely preordained and decreed to be most solidly Effectual, now therefore I doe most I'jirncslly intreate and powerfully adjure you, O you Benigne Angells Vtepa, Tepau, Paute, Aulep, in this potent name of your God Eutepa, to move, descend, appear, and visibly show your selves to me in this C.S or OR. here before me and in and through the same to transmit! your Rayes to my Sight, and your Voices to my Ears, that I may plainly see you, and audibly hear you Speake unto me, and conclude me as a Receiver of your Mysteryes, wherefore I doe Earnestly request and adjure you, O you luminous and Amicable Angells Vlepa, Tepau, Paute, Autep, in this most Excellent name of your God Eutepa, and I (as the servant of the Highest) doe thereby Efficatiously move you in power and presence, to appear now presently visible unto me as aforesaid: O you Servants of mercy move, Descend personalty, show forth and apply yourselves freindly unto me, as unto the partaker of his Secret wisdome in your creation, for why our Lord and Master is all one...

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Names of the four Angells serving in the second lesser Angle of the East Angle, and to call them fourth OYube (1), Paoc (2), Vrbeneh (3), Diri (4), devine Names governing and: calling forth Ilacza/constraining Palam
O you Benevolent Angells of light, OYube, Paoc, Vrbeneh, Diri, who are the four servient Angells, serving in the second lesser Angle of the greater terresliall Angle of the East, (58) I invocate, adjure, command and powerfully call you forth from your orders and mansion, to Visible apperatton, in and through the great, prevalent, Signal! and Devine name of your God jlacza, and by the Afficacy, power and vertue thereof, most firmly and solidly effectual!, for the calling you forth, commanding you to transmit! your Rayes Visibly to my Sight, and your Voices to my Ears, in and through this C:S or GR or otherwise to appear thereout here before me, that I may plainly see you, and Audibly hear you Spcake unto me, move therefore O you Dcnigne Servient Angells of light, OYube, Paoc, Vrbeneh, Diri, and in the potent name of God jlacza, And by the Imperiall Dignity thereof Descend and Visibly show your serves as pleasant deliverers, that you may praise him amongst the sons of men, O you Servants of mercy OYube, Paoc, Vrbeneh, Diri, come away, and in this Ineffable and most Excellent name of the God jlacza, Visibly and personally appear, to the admiration of the Earth, and to my comfort; come away, open the Mysteryes of your creation, be freindly unto me, for I am a servant of the same your God, the true worshiper of the highest...

When there is apparition then receive it, and Constraine as followeth, paying Welcome be the Light of the Highest, whose holy name be gloryfied, for his mercyes Endure for ever. And O you servants of mercy and Benigne Angells of Light OYube, Paoc, Vrbeneh, Diri, you are to me sincearly welcome, And I doe in and through this Inestimable and Divine name of your Eternal! God (59) Palam, and by the absolute Vertue Efficacy, and force thereof most firmly, Solidly and Effectually binding, constraining you lo spcakc audibly unto me, and to fulfill my Earnest petitions and Requests, for which I am now a( this time very much necessitated to call you forth, Defining your Benevolent Aid and Assistance, in these my temporal! and Terrestiall undertakings and affairs, urgently constraining you in this Imperiall name of your Omnipotent God Palam, and the Dignity thereof, to be freindly unto me, and to Doe for me as for the Servant of the Highest, where in your office is Apparently manifest and Efficient...

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Names of the four Angells sett over the third lesser Angle of the East Table, and to call them fourth. cenbar (1), Enbarc (2), Barcen (3), Vrcenbe, divine name governing is Ecenbar.
O you glorious and benevolent Angells, center, Enbarc, Barcen, Vrcenbe, who are the four Angells, sett over the third lesser Angle of the greater Tenrestiall Angle of the East, I invocate, adjure and call you forth to Visible apparition, In and through the great Signal I, prevalent and De vine name of your most high God Ecenbar, and by the Ineffable, and Kffications vertue and power thereof, whereby you are governed and called forth, it being therefore absolutely preordained and decreed to be most solidly Effectual, now therefore I doe most Earnestly Enlreate and powerfully adjure you, O you Benigne Angells cenbar, Enbarc, Barcen, Vrcenbe, in this potent name of your God Ecenbar, to move, descend, appear, and visibly show your selves in this CS or GR here before me, and in and through I he Kme, to transmilt (6fl) your Raycs to my Sight, and your Voices to my Ears, that I mny plninly see you, and audibly hear you Speake unto me, and conclude me as a Receiver of your Mysleryes, wherefore I doe most urgently Request and (Desire) or adjure you, O you Luminous and Amicable Angells cenbar, Enbarc, Barcen, Vrcenbe, in this most Excellent name of your God Ecenbar, and I (as a servant of the Highest) doe thereby Efficatiously move you in power and presence, to appear now presently visible unto me as aforesaid, O you Servants of mercy, move Descend (appear) and by Divine permission personally show forth and apply yourselves freindly unto me, as unto the partaker of his Secret wisdome in your creation, for why our Lord and Master is all one...

Names of the four Angells serving in the third lesser Angle of the East Table, and to call them fourth Abemo, Naco: Ocenem, Shael, Devine Names governing and: calling forth A iaoai/conslraining Oiiit
O you Benevolent Angells of light, Abemo, Naco, Ocenem, Shael, who are the four servient Angells, serving in the third lesser Angle of the greater terrestiall Angle of the East: I invocale, adjure, command and powerfully call you forth from your orders and mansion, to Visible appcration, In and through this great, prevalent, Signal! and Devine name of your God Aiaoai, and by the Efficacy, power and vertue thereof, most firmly and solidly Effectual), for the calling you forth, commanding you to transmit! (61) your Raycs

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Visibly unto my Sight, and your Voices to my Bars, in and through this C:S or GR or otherwise to appear thereout, here before me, that I may plainly see you, and Audibly hear you Speake unto me, move therefore O you Denigne Servient Angells Abemo, Naco, Ocenem, Shael, and in the potent name of God Aiaoai, and by the Imperiall Dignity thereof Descend, and by Divine permission Visibly show your selves, as pleasant deliverers, thatyou may praise him amongst the sons of men. O you Servants of mercy Abemo, Naco, Ocenem, Shael, come away, open the mysteryes of your creation, be freindly unto me, and in this Ineffable and most Excellent name of your God Aiaoai, visibly and personally appear, to the admiration of the Earth, and to my comfort, for I am a servant of the same your God, the true worshiper of the highest...

Wien there is apparition, then receive it, and Constraine as followeth saying Welcome be the Light of the Highest, whose name be gloryfied, for his mercye Endurcfh for ever, And O you, Benigne Angells of Light Abemo, Naco, Ocenem, Shael, you are to me Sincearly welcome, and I doe in and through, this Inestimable and Divine name of your Elernall God Oiiit, and by the absolute Vertue Efficacy, and force thereof, most firmly, Solidly and Effectually binding and constraining you to Speake audibly unto me, and to fulfill my Earnest petitions and Requests, for which I am now at this time very much necessitated to call you forth, Requesting your Benevolent Assistance (62) Aid and Instructions, in these my temporal! and Terrestiall undertakings and affaires, Urgently ttinslraining you in this Impcriall name of your Omnipotent God Oiiit, and the Dignity thereof, to be freindly unto me, and by Divine permission, to Doe for me as for the Servant of the Highest, wherein your office is apparently manifest and Efficient...

Names of the four Angells sett over the fourth lesser Angle of the East Table, and to call them fourth. Exgezod (1), Gezodex (2), Zodexge (3), Dexgezod, divine name governing is Exgezod.
O you glorious and benevolent Angells, Exgezod, Gezodex, Zodexge, Dexgezod, who are the four Angells, sett over the fourth lesser Angle of the greater Terrestiall Angle of the East, 1 invocate, adjure and call you forth to Visible apparition, In and through the great Signal!, prevalent and De vine name of your most high God Eexgezod, and by the Ineffable,

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and Effications vert ue and power thereof, whereby you are governed and called forth, it being therefore absolutely preordained and decreed to be most solidly Effectual, now therefore I doe most Earnestly Entreate and powerfully adjure you, O you Benigne Angells Exgezod, Gezodex, Zodexge, Dexgczod, in this potent name of your God Eexgezod, to move, descend, appear.and visibly show your selves in this GS or GR here before me, and in and through the same, to transmit! your Raycs unto (63) my Sight, and your Voices unto my Ears, that I may plainly see you, and audibly hear you Speake unto me, and conclude me as a Receiver of your Mysteryes, wherefore I doe urgently Request and (Desire) or adjure you, O you Luminous and Amicable xx Angells Exgezod, Gezodex, Zodxge, Dexgezod, in this most Excellent name of your God Eexgezod, and I (as a servant of the Highest) doe thereby Efficatiously move you in power and presence, to appear now presently visible unto me as aforesaid, O you Servants of mercy, move Descend (appear) and by Divine permission personally show forth and apply yourselves friendly unto me, as unto the partaker of his Secret wisdonte in your creation, for why our Lord and Master is all one...

Names of the four Angells serving in the fourth lesser Angle of the East Table, and to call them fourth Acca, Epeat, Oloi, Pemox, Devine Names governing and: calling forth Aovararzod/constrainingAtoai
O you Benevolent Angells of light, Acca, Epcat, Otoi, Pemox, who are the four scrvicnt Angells, xx serving in the fourth lesser Angle of the greater Terrestiall Angle of the East. I invocatc, adjure, command and powerfully call you forth from your orders and mansion, to Visible apperation, In and through this great, prevalent, Signal! and Devine name of your God AovBranod, and by the Efficacy, power and vertue thereof, most firmly and solidly Effectual!, for the calling you forth, commanding you to transmit! your Rayes (64) Visibly unto my Sight, and your Voices to my Ears, in and through this CS or GR or otherwise to appear thereout, here before me, that I may plainly see you, and Audibly hear you Speake unto me, move therefore, O you Benigne Serviert Angells Acca, Epeat, Otoi, Pemox, and in the potent name of your God Aovararzod, and by the Imperiall Dignity thereof Descend, and Visibly show your selves, as pleasant deliverers, that you may praise him amongst the sons of men. O you Servants of mercy Acca, Epeat, Otoi, Pemox, and in this Ineffable and most Excellent name of your God Aovarariaoai, visibly and personally appear, to the admiration of the Earth, and to my comfort, come away, open the Mysteryes of your Creation, be friendly unto me, for I am a servant of the same your God, the true worshiper of the highest...

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Wlien there is apparition, then receive it, and Constrains as followeth saying Welcome be the Light of the Highest, whose name be gloryfied, for his mercyes Endure for ever; And O you, Benigne Angells of Light Acca, Epeat, Oloi, Peniox, you are to me Sincearly welcome, and I doe in and through, this inestimable name of your Eternal! God Aloai, and by the absolute Vertue and power Efficacy, and force thereof, most firmly, Solidly and Effectually binding, constraine you to Speake (65) audibly unto me, and to fulfill my luiincsl petitions and Requests, for which I am now at this lime very much necessitated to call you forth, Requesting your Benevolent Assistance, Aide and Instructions, in these my temporal! and Terrestiall undertakings and affaires, Urgently constraining you in this Imperiall name of your Omnipotent God Aloai, and the Dignity thereof, to be freindly unto me, and by Divine permission, to Doe for me as for the Servant of the Highest, wherein your office is apparently manifest and Efficient...

3.3.1.2. The Practice of the West Table The Regall Invocation


O Thou great, powerful! and mighty Angcll of the Immortal God Raagios, who art old,mied, amsliliilcd and appointed und sell over the tcrrcsiall Angle of the West, by and according I<| the originall and de vine Decree of the (highest) omnipotent God of Hosts, Kmpth, Arscl, Gaiol, and under whomc the only King, governour, overseer, principal! watchman, protector and Keeper thereof, from the Malice, Misuse, Musion, Temptation and wicked Encroachments and Usurping Blasphemy of the great Enimy of God's glory, and the wellfare of man Kind, the princes and Spirits of Darkness, and art a Snaffle to (hem to Rcstrainc there wickedness by the bill of Gods boundless power and justice. To the intent, that (they being put out into the Earth) there Envious will might be bridled, the Determinations of the heavenly God fulfilled, and his Creatures Kept within the compass and measure of order,I The Servant of the Highest, doc call upon you, O you Mighty (66) and Regall Angell Raagios, most humbly and Earnestly entreating you, in and through these great names of

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the Immense and Incomprehensible God of hosts Empeh, Arsel, Gafol, and by the vertue, power, and Efficazy thereof, to Assist and help me in these my present operations and affaires, and by the powerful! permission and Authority, to send and cause to come appeare unto me,- Residing under your govermcnt, in the Angle of he West, whom I shall cat) forth by name, to instruct, Direct, and help me in all such matters or things, according to their offices as I shall Request, and Desire of them, both now and at all times else, whenever necessity shall require there favourable Aide and Assistance, and such there good counsel!, and Advertisements, as shall be Requested ans necessary forme; and therein ! most Ardently and Incessantly Implore and beseech you O Raagios, humbly Desireing your freindshipp, and to Doe forme as for the Servant of the most high, and heavenly God of I losts Enipch, Arsel, Gaiol, the almighty Creator and Disposer of things both, Calestiall, Ayeriall, Terrestiall and Infernal!.

Names of the Six Seniors and to call them forth, Lesarahpem (1), Saiinou (2), Laoaxarp (3), Selgaiol (4), Ligdisa (5), Soaixente (6).
O you gloriouse and beneficient Angells Lesarahpem, Saiinou, Laoaxarp, Selgaiol, Ligdisa, Soaixente, w ho are the Six Seniors Angelical! serving Raagios, the great honoured and Rcgall (67) Angcll of the High and Immortall god of Hosts, in the Tcrrcsliall Angle of the West, I most Earnestly Entreat, humbly request, and powerfully adjure and call you forth to Visible x Apparition, in and through the mighty Efficacousc x name of your King and soveraigne head of the West Angle of the Earth Raagios, and by the Ineffable power x and nature thereof, preordinally decreed, by the highest to be most formety and Soledly effectual), for the calling you forth now therefore, O you Benevolent Angells Lesarahpem, Snllnnu, Laoaxarp, Selgaiol, Ligdisa, Soaixente, I adjure amd call you forth, in this true and most Especial) name of your King Raagios, and by the Excellency thereof, urgently potently Entreating you to gird up and gather yourselves togather, and by divine perm it ion, now Descend and appear visibly and freindly unto me, in this CS or G.R: and in and through the same to transmit! your splendid Rayes to any sight, and your Benevolent x Voices to my Ears, that I may plainly See you and audibly hear you Speak unto me, and to assist, Direct Instruct Illuminate and Show forth, what I shall humbly desire, and request of you: O you Servants of mercy Lesarahpem, Saiinou, Laoaxarp, Selgaiol, Ligdisa, Soaixente, come away and appear visibly, unto me (as afore said) to the honour and glory of the Omnipotent Creator, and the praise of this great and holy name, for unto this remembcrence is given power and my Strength waxeth strong in my comforter, Move

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therefore and show (68) your selves, open to the Mysteryes of your Creation: Bee freindly unto me for I am a servant of the same your God the true worshiper of the Highest.

Names of the four Angells sett over the first lesser Angle of the West Table, and to call them fourth... Taad, Aadet, Adeta, Detaa, Divine name governing Hetaad.
O you glorious and benevolent Angells, Taad, Aadet, Adeta, Detaa, who are the four Angells, sett over the first lesser Angle of the greater Terrestiall Angle of the West, I invocate, adjure and call you forth to Visible apparition, in and through (he great Signal! prevalent and Devine name of your most high God Hetaad, and by the Ineffable and Hfficalions vertue and power thereof, whereby you are governed and called forth, it being therefore absolutely preordained and decreed to be most solidly Effectual, now therefore I doe most Earnestly Entreate and powerfully adjure you, O you Benigne Angells Taad, Aadet, Adeta, Dlaa, in this potent name of your G od Hetaad, to move, descend, appear.and visibly show your selves to me in this C:S or GR.- here before me and in and through the same to transmit! your Rayes to my Sight, and your Voices to my Ears, that I may audibly hear you (69) Speake unto me, and plainly see you, and conclude me as a Receiver of your mysteryes, wherefore I doe urgently request and adjure you, O you Luminous and Amicable Angells Taad, Aadet, Adeta, Detaa, in this most Excellent name of your God llcliiad, and I (as a servant of the Highest) doc thereby nCficatiously move you in power and presence, to appear now presently visible to me as aforesaid, O you Servants of mercy move, Descend, personally show forth and apply yourselves freindly to me as unto the partaker of his Secrett wisdome in your creation for he our God and Master is all one...

Names of the four Angells serving to the first lesser Angle of the West Table, and to call them fourth... Toco, Enheded, Paax, Saix, devine Names governing: calling forth Obecoga/constraining A abeco
O you Benevolent Angells of light, Toco, Enheded, Paax, Saix, who are the four scrvicant Angells, serving in the first lesser Angle of the greater Terrestiall Angle of the West: I invocate, adjure, command and powerfully call you forth from your orders and

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mansion, to Visible appcration, in and through the great prevalent Signal! and Devine name of your God obecoga, and by the Efficacy, vertue and power thereof, most firmly and solidly effectual!, for the calling you forth, commanding you to transmit! your Rayes (70) Visibly to my Sight and your Voices to my Ears, in and through this CS: or OR: or otherwise to appear out here before me, that I may plainly see you, and audibly hear you Speake unto me; Move therefor O you Benigne Servient Angelte of light, Toco, Enheded, Paax, Saix, and in the potent name of God obecoga and by the Imperiall Dignity thereof, Descend, and by Divine permission Visibly show your serves as pleasant Deliverers, that you may praise him amongst the sons of men, O you Servants of m ercy Toco, Enheded, Paax, Saix, come away, and in this Ineffable and most Excellent name of the God obecoga, Visibly and personally appear, to the admiration of the Earth, and to my comfort; come away, open the Mysteryes of your creation, bee freindly unto me, for I am a servant of the same your God, the true worshiper of the Highest...

Wlien the Servient Angells of tins order appeareth and are knowne, then receive tliem as followetlt,Welcome be the tight of the Highest, whose name be gloryfied, for his m ercyes Endurcth for ever. And O you servants of mercy and Benigne Angells of light Toco, Enheded, Paax, Saix, you are to me sincearly welcome, And I doe in the Inestimable and Divine name of your Eternal! God Aabeco, and by the absolute Vertue and power, Efficacy and force thereof most (71) firmly, Solidly and also Effectually binding and constraining you to speake, Andibly unto me, and to fulfill my Earnest petitions and Requests, for which I am now at this time very much necessitated to call you forth, Desireing your Benevolent Aid and Assistance, in these my temporal! and Terrestiall undertakings and affairs, constraining you in this Imperiall name of your Omnipotent God Aabeco and the Dignity thereof, to be freindly unto me, and to Doe for me as for the Servant of the Highest, where in your office is apparently manifest and Efficient...

Names of the four Angells sett over the second Lesser Angle of the West Table, and to call them fourth. Tedim, Dimet, Emted, Emledi, divine name governing is Heledim.

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O you glorious and benevolent Angells, Tedim, Diniet, Eniled, Emledi, who are the four Angells, sett over the second lesser Angle of the greater Tcrrestiall Angle of the West, I invocate, adjure and call you forth to Visible apparition, In and through the great Signal! prevalent and De vine name of the most high God Heledim, and by the Ineffable and Efficaciouse vertue and power thereof, whereby you are governed and called forth, it being therefore absolutely preordained and decreed to be most solidly Effectual, now therefore I doe most Earnestly intreate and powerfully adjure you, O you Benigne Angells Tedim, Dimet, Emted, Emfedi, in this potent name of your God Hetedim, to move, descend, appear, and visibly show your selves to me in this C.S or OR. here before me and in and through the same to transmit! your Rayes to my Sight, and your Voices to my Ears, that I may plainly see you, and audibly hear you (72) Speake unto me, and conclude me as a Receiver of your Mysteryes, wherefore I doe Earnestly request and adjure you, O you luminousc and Amicable Angells Tedim, Diniet, Emled, Enitedi, in this most Excellent name of your God Hetedim, and I (as the servant of the Highest) doe thereby Efflcatiously move you in power and presence, to appear now presently visible unto me as aforesaid: O you Servants of mercyes move, Descend personally, show forth and apply yourselves freindly unto me, as unto the partaker of his Secret wisdome in your creation, for why our Ixird and Master is all one...

Names of the four Angells serving in (he second lesser Angle oftlte West Table, and to call them forth Magem, Leoc, Vssyl, Vrvoi, devine Names governing and: calling forth Nclapar/constraining omcbcb.
O you Benevolent Angells of light, Magem, Leoc, Vssyl, Vrvoi, who are the four servient Angells, serving in the second lesser Angle of the greater terrestiall Angle of the West, I invocate, adjure, command and powerfully call you forth from your orders and mansion, to Visible apperation, in and through the great, prevalent Signal! and Devine name of your God Nelapar, and by the Afficacy, power and vertue thereof, most firmly and solidly effect uall, for the calling you forth, commanding you to transmit! your Rayes Visibly to my Sight, and your Voices to my Ears, in and through this C:S or GR or otherwise to appear thereout here before me, that I may plainly see you, and Audibly hear you Speake unto me: move therefore O you Benigne Servient Angells of light, Magem, Leoc, Vssyl, Vrvoi, and in the name of your (73) God Nelapar, And by the Imperiall Dignity thereof Descend and Visibly show your selves as pleasant deliverers, that you may praise him amongst the sons of men, O you Servants of mercy Magem, Leoc, Vssyl, Vrvoi, come away,

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and in this Ineffable and most Excellent name of your God Nelapar, Visibly and personally appear, to the admiration of the Earth, and to my comfort; come away, open the Mysteryes of your creation, be frcindly unto me, for I am a servant of the same your God, the true worshiper of the Highest...

Wlien the servient Angells of this order appeareth and are knowne, then Receive them asfolloweth saying
Welcome be the Light of the Highest, whose holy name be gloryfied, for his mercyes Endure for ever. And O you servants of mercy and Denigne Angells of Light, Magern, Leoc, Vssyl, Vrvoi, you are (o me sinccarly welcome, And I doe in and through this Inestimable and Divine name of your Eternal! God Ontebeb, and by the absolute Vertue Efficacy, and force thereof most firmly, Solidly and Effectually binding, constraining you to spcake audibly unto me, and to fulfill my Earnest petitions and Requests, for which I am now at this time very much necessitated to call you forth, Requesting your Benevolent Instructions, Aids and Assistance, in these my temporal! and Terrestiall undertakings and affairs, urgently constraining you in this Imperiall name of your Omnipotent God Omebeb, and the Dignity thereof, to be frcindly unto (74) me, and to Doe for me as for the Servant of the Highest, where in your office is Apparently manifest and Efficient...

Names of the four Angells sett over tlie third lesser Angle of the West Table, and to call them fourth. Magcl, Agelcrn, Gelema, Lemage, divine name governing is Hemagel.
O you glorious and benevolent Angells, Magem, Leoc, Vssyl, Vrvoi, who are the four Angells, sett over the third lesser Angle of the greater Terrestiall Angle of the West, I invocate, adjure and call you forth to Visible apparition, In and through the great Signall, prevalent and Devine name of your most high God Hemagel, a nd by the Ineffable, and CfCitations vertue and power thereof, whereby you are governed and called forth, it being therefore absolutely preordained and decreed to be most solidly Effectual, now therefore I doe most Earnestly Entreate and powerfully adjure you, O you Denigne Angells, Magem, I/eoc, Vssyl, Vrvoi, in this potent name of your God Hemagel, to move, descend, appcar,and visibly show your selves in this C.S or GR here before me, and in and through the same, to transmit! your Rayes to my Sight, and your Voices to my Ears, that I may plainly see you,

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and audibly hear you Spcakc unto me, and conclude me as a Receiver of your Mysteryes, wherefore I doe most urgently Request and (Desire) or adjure you, O you Luminous and Amicable Angells, Magem (75), Leoc, Vssyl, Vrvoi.in this most Excellent name of your God Hemagel, and I (as a servant of the Highest) doe thereby Efficaciously move you in power and presence, to appear now presently visible unto me as aforesaid, O you Servants of mercy, move Descend ( appear) and by Divine permission personally show forth and apply yourselves freindly unto me, as unto the partaker of his Secret wisdome in your creation, for why our Lord and Master is all one...

Names of the four Angells serving in the third lesser Angle of the West Table, and to call them forth Paco, Endezen, Jipo, Exarith, Devine Names governing and: calling forth Maladi/constraining Olaad.
O you Benevolent Angells of light, Paco, Endezen, Jipo, Exarilh, who are the four scrvient Angells, serving in the third lesser Angle of the greater terrestiall Angle of the West: I invocate, adjure, command and powerfully call you forth from your orders and mansion, to Visible apperation, In and through this great, prevalent, Signal! and Devine name of your God Maladi, and by the Efficacy, power andvertue thereof, most firmly and solidly Effectual!, for the calling you forth, commanding you to transmit! your Rayes Visibly unto my Sight, and your Voices to my Ears, in and through this C:S or GR or otherwise to appear thereout, here before me, that I may plainly see you, and Audibly hear you Spcake unto me, move therefore O you Dcnignc Scrvient Angells of Light Paco, Endeztn, Jipo, Exarilh, (76) and in the potent name of your God Maladi, and by the Imperiall Dignity thereof Descend, and by Divine permission Visibly show your selves, as pleasant deliverers, that you may praise him amongst the sons of men. O you Servants of mercy Paco, Endezen, Jipo, Exarilh, come away, open the mysteryes of your creation, be freindly unto me, and in this Ineffable and most Excellent name of your God Maladi, visibly and personally appear, to the admiration of the Earth, and to my comfort, for I am a servant of the same your God, the true worshiper of the highest...

Wlien there is apparition, then receive it, and Constraine as followeth saying Welcome be the Light of the Highest, whose name be gloryfied, for his mcrcye Iindurclh for ever; And O you, Benigne Angells of Light Paco, Ende/en, Jipo, Kxarith, you

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are to me Sincearly welcome, and I doe in and through, this Inestimable and Divine name of your Eternal! God Olaad, and by the absolute Vertue Efficacy, and force thereof, most firmly, Solidly and Effectually binding and constraining you to Speake audibly unto me, and to fulfill my Earnest petitions and Requests, for which I am now at this time very muchnecessitated to call you forth, Requesting your Benevolent Assistance Aid and Instructions, in these my temporal! and Tenestiall undertakings and affaires, (77) Urgently constraining you in this Imperial! name of your Omnipotent God Olaad, and the Dignity thereof, to be freindly unto me, and by Divine permission, to Doe for me as for the Servant of the Highest, wherein your office is apparently manifest and Efficient...

Names of the four Angells sett over the fourth lesser Angle of the West Table, and to call them fourth. Enlarex, Larexen, Rexenel, Xenedar divine name governing is Henlarex.
O you glorious and benevolent Angells, Enlarex, Larexen, Rexenel, Xenedar, who are the four Angells, sett over the fourth lesser Angle of the greater Terrestiall Angle of the West, I invocate, adjure and call you forth to Visible apparition, In and through the great Signal), prevalent and Devine name of your most high God Henlarex, and by the Ineffabl e, and Efficalions vertue and power thereof, whereby you are governed and called forth, it being therefore absolutely preordained and decreed to be most solidly Effectual, now therefore I doe most Earnestly Entreate and powerfully adjure you, O you Benigne Angells Enlarex, Larexen, Rexenel, Xenedar, in this potent name of your God Henlarex, to move, descend, appear.and visibly show your selves in this (78) CS or GR here before me, and in and through the same, to transmit! your Rayes unto my Sight, and your Voices unto my liars, (hat I may plainly see you, and audibly hear you Speake unto me, and conclude me as a Receiver of your Mysteryes, wherefore I doe urgently Request and (Desire) or adjure you, O you Luminous and Amicable Angells Enlarex, Larexen, Rexenel, Xenedar, in this most Excellent name of your God Henlarex, and I (as a servant of the Highest) doe thereby Efftcatiously move you in power and presence, to appear now presently visible unto me as aforesaid, O you Servants of mercy, move Descend (appear) and by Divine permission personally show forth and apply yourselves freindly unto me, as unto the partaker of his Secret wisdome in your creation, for why our Lord and Master is all one...

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Names of the four Angells serving in the fourth lesser Angle of the West Table, and to call them fourth Expecen, Vala, Dapi, Reniel, Devine Names governing and: calling forth Jaaasde/constraining Atapa
O you Benevolent Angells of light, Expecen, Vala, Dapi, Reniel, who are the four servient Angells, xx serving in the fourth lesser Angle of the greater Terresliall Angle of the West. I invocate, adjure, command and powerfully call you forth from your orders and mansion, to Visible apperation, In and through this great, prevalent, Signal! and Devine name of your God laaasde, and by the Efficacy, power and vertue thereof, most firmly (79) and solidly Effectual!, for the calling you forth, commanding you to transmitt your Rayes Visibly unto my Sight, and your Voices to my Ears, in and through this C:S or GR or otherwise to appear thereout, here before me, that I may plainly see you, and Audibly hear you Spcake unto me, move therefore, O you Benigne Servient Angells Expecen, Vala, Dapi, Kvitiel, and in the potent name of your God Jaaasde, and by the Imperiall Dignity thereof Descend, and Visibly show your selves, as pleasant deliverers, that you may praise him amongst the sons of men. O you Servants of mercy Expecen, Vala, Dapi, Renicl, and in this Ineffable and most Excellent name of your God Jaaasde, visibly and personally appear, to the admiration of the Earth, and to my comfort, come away, open the Mysteryes of your Creation, be friendly unto me, for I am a servant of the same your God, the true worshiper of the highest...

When there is apparition, then receive it, and Constraine as followeth saying Welcome be the Light of the Highest, whose name be gloryfied, for his mercyes Endure for ever, And O you, Benigne Angells of Light Expecen, Vala, Dapi, Reniel, you are to me Sincearly welcome, and I doe in and through, this inestimable name of your Eternall God Atapa, and by (80) the absolute Vertue and power Efficacy, and force thereof, most firmly, Solidly and Effectually binding, constraine you to Speake audibly unto me, and to fulfill my Earnest petitions and Requests, fo r which I am now at this time very much necessitated to call you forth, Requesting your Benevolent Assistance, Aide and Instructions, in these my temporal! and Terrestiall undertakings and affaires, Urgently constraining you in this Imperial! name of your Omnipotent God Alapa, and the Dignity thereof, to be freindly unto me, and by Divine permission, to Doe for me as for the Servant of the Highest, wherein your office is apparently manifest and Efficient...

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(81) 3.3.1.3. Practice of the North Table The Regall Invocation.


O Thou great, powerfull and mighty Angell of the Immortal God Jezodheca, who art ordained, constituted and appointed and sett over the terresiall Angle of the North, by and according to the original! and devine Decree of the (highest) omnipotent God of Hosts, Rmor, Dial, Heclega, and under whome the only King, governour, overseer, principal! watchman, protector and Keeper thereof, from the Malice, Misuse, Musion, Temptation and wicked Encroachments and Usurping Blasphemy of the great Enimy of God's glory, and the wcllfare of man Kind, the princes and Spirits of Darkness, and art a Snaffle to them to Rcstraine there wickedness by the bitt of Gods boundless power and justice. To the intent, that (they being put out into the Earth) there Envious will might be bridled, the Determinations of the heavenly God fulfilled, and his Creatures Kept within the compass and measure of order,I The Servant of the Highest, doe call upon you, O you Servtent mighty Angell Regally called Jezodheca, most humb ly and Earnestly entreating you, in and through these great names of the Immense and Incomprehensible God of hosts Entor, Dial, Hectega, and by the vertue, power, and Efficazy thereof, to Assist and help me in these my present operations and affaires, and by the powerfull permission and Authority, to send and cause to come appeare unto me,- Residing under your (82) governement, in the Angle of the North, whom I shall call forth by name, to instruct, Direct, and help me in all such matters or things, according to their offices as I shall Request, and Desire of them, both now and at all times else, whenever necessity shall require there favourable Aide and Assistance, and such there good counsel!, and Advertisements, as shall be Requested ans necessary forme; and therein I most Ardently and Incessantly Implore and beseech you O Jezodhehca, humbly Desireing your freindshipp, and to Doe forme as for the Servant of the most high, and heavenly God of Hosts Emor, Dial, Heclega, the almighty Creator and Disposer of things both, Calcstiall, Ayeriall, Terrestiall and Infernall.

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Names of the Six Seniors and to call them forth, Laidrom, Aczinor (or Aczodinor), Elzinopo, Alhectega, Elhiansa, Acemlkeve.
O you gloriouse and bencficient Angells Laidrom, Aczinor, Elzinopo, Alhectega, Elhiansa, Acemliceve, who are the Six Seniors Angelical! serving Jezodhehca, the geat honoured and Regall Angell of the High and Immortal! god of Hosts, in the Terrestiall Angle of the North, I most Earnestly Entreat, humbly request, and powerfully adjure and call you forth to Visible x Apparition, in and through the mighty Efficacouse x name of your King and soveraigne head of the North Angle of the Garth Jezodhehca (83), and by the Ineffable power x and nature thereof, preordinatly decreed, by the highest to be most formely and Soledly effectual!, for the calling you forth now therefore, O you Benevolent Angells Laidrom, Aczinor, Elzinopo, Alhectega, Elhiansa, Acemliceve, I adjure amd call you forth, in this true and most Especial! name of your King Jezodhehca, and by the Excellency thereof, urgently potently Entreating you to gird up and gather yourselves togather, and by divine pcrmition, now Descend and appear visibly and freindly uno me, in this C.S or G.R: and in and through the same to transmit! your splendid Rayes to any sight, and your cnevolent x Voices to my Ears, that I may plainly See you and audibly hear you Speak unto me, and to assist, Direct Instruct Illuminate and Show forth, what I shall humbly desire, and request of you: O you Servants of mercy Laidrom, Aczinor, Elzinopo, Alhectega, Elhiansa, Acemliceve, come away and appear visibly, unto me (as afore said) to the honour niul glory of the Omnipotent Creator, and the praise of this great and holy name, for unto this iciiu nihciciu'c is given power ml my .Strength waxcih .strong in my comforter, Move therefore and show your selves, open to the Mysteryes of your Creation: Bee freindly unto me for I am a servant of the same your God the true worshiper of the I lighest.

Names of the four Angells sett over the first lesser Angle of the (84) North Table, and to call them fourth... Boza, Ozab, Zabo, Aboz, Divine name governing Enboza.
O you glorious and benevolent Angells, Boza, Ozab, Zabo, Aboz, who are the four Angells, sett over the first lesser Angle of the greater Terrestiall Angle of the North, I invocate, adjure and call you forth to Visible apparition, in and through the great Signal! prevalent and Devine name of your most high God Enboza, and by the Ineffable and Efftcations vertue and power thereof, whereby you are governed and called forth, it being

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therefore absolutely preordained and decreed to be most solidly Effectual, now therefore I doe most Earnestly Entreate and powerfully adjure you, O you Benigne Angclls Boza, Ozab, Zabo, Aboz, in this potent name of your God Enboza, to move, descend, appear.and visibly .show your selves to me in this OS or GR: here before me and in and through (he same to transmit! your Rayes to my Sight, and your Yokes to my Ears, that I may audibly hear you Speake unto me, and plainly see you, and conclude me as a Receiver of your mysteryes, wherefore I doe urgently request and adjure you, O you Luminous and Amicable Angells Boza, Ozab, Zabo, Aboz, in this most Excellent name of your God Enboza, and I (as a servant of the Highest) doe thereby Efficatiousfy move you in power and presence, to appear now presently visible (85) to me as aforesaid, O you Servants of mercy move, Descend, personally show forth and apply yourselves freindly to me as unto the partaker of his Secret! wisdome in your creation for he our God and Master is all one...

Names of the four Angells serving to the first lesser Angle of the North Table, and to call them fourth... Aira, Onnen, Reseni, Jzodenar, devine Names governing: calling forth Angepoi/constraining Unenax
O you Benevolent Angells of light, Aira, Omten, Reseni, Jzodenar, who are the four scrvieant Angells, serving in the first lesser Angle of the greater Terrestiall Angle of the North: I invocate, adjure, command and powerfully call you forth from your orders and mansion, to Visible apperation, in and through the great prevalent Signal! and Devine name of your God Angepoi, and by the Efficacy, vertue and power thereof, most firmly and solidly effectual!, for the calling you forth, commanding you to transmitt your Rayes Visibly to my Sight and your Voices to my Ears, in and through this OS: or GR: or otherwise to appear out here before me, that 1 may plainly see you, and audibly hear you Speake unto me; Move therefor O you Benigne Servient Angells of light, Aira, Ontien, Reseni, Jzodenar, and in the potent name of God Angepoi and by the Imperiall Dignity thereof, Descend, and by Divine permission Visibly show your serves as pleasant Deliverers, that you may praise him amongst the sons of men, O you Servants of mercy Aira, Ormen, Reseni, Jzodenar, (86) come away, and in this Ineffable and most Excellent name of the God Angepoi, Visibly and personally appear, to the admiration of the Earth, and to my comfort; come away, open the Mysteryes of your creation, bee freindly unto me, for I am a servant of the same your God, the true worshiper of the Highest...

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When there is appearation then say asfolloweth Welcome be the light of the Highest, whose name be gloryfied, for his mercyes Endureth for ever. And O you servants of mercy and Benigne Angells of light Aim, Ornien, Reseni, Jzodenar, you are to me sincearly welcome, And I doe in the Inestimable and Divine name of your Eternal! God Unenax, and by the absolute Vertue and power, Efficacy and force thereof most firmly, Solidly and also Effectually binding and constraining you to speake, Audibly unto me, and to fulfill my Earnest petitions and Requests, for which I am now at this time very much necessitated to call you forth, Desireing your Benevolent Aid and Assistance, in these my temporal! and Terrestiall undertakings and affairs, constraining you in this Imperiall name of your Omnipotent God Unenax and the Dignity thereof, to be frcindly unto me, and to Doe for me as for the Servant of the Highest, where in your office is apparently manifest and Efficient...

Names of the four Angells sett over the second Lesser Angle of the North Table, and to call them fourth. Phra (or Phara), Harap, Rapeh, Aptar, divine name governing is Enphra.
O you glorious and benevolent Angells, Phra, (87) Harap, Rapeh, Aptar, who are the four Angells, sett over the second lesser Angle of the greater Tcrrcsliall Angle of the Noitli, I inviH'iilc, mljurc ami call you forth to Visible apparition, In a nd through Ihc great Signal! prevalent and Devine name of the most high God Enphra, and by the Ineffable and Efficaciouse vertue and power thereof, whereby you are governed and called forth, it being therefore absolutely preordained and decreed to be most solidly Effectual, now therefore I doe most Earnestly intreate and powerfully adjure you, O you Benigne Angells Phra, Harap, Rapeh, Aptar, in this potent name of your God Enphra, to move, descend, appear, and visibly show your selves to me in this C.S or GR. here before me and in and through the same to transmit! your Rayes to my Sight, and your Voices to my Ears, that I may plainly see you, and audibly hear you Speake unto me, and conclude me as a Receiver of your Mysteryes, wherefore I doe Earnestly request and adjure you, O you luminouse andAmicable Angells Phra, Harap, Rapeh, Aptar, in this most Excellent name of your God Enphra, and I (as the servant of the Highest) doe thereby Efficatiously move you in power and presence, to appear now presently visib le unto me as aforesaid: O you Servants of mercyes move, Descend personally, show forth and apply yourselves freindly unto me, as

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unto the partaker of his Secret wisdome in your creation, for why our Lord and Master is all one...

Names of the four Angells serving in the second lesser (88) Angle of the North Table, and to call them forth Omgege, Gebal, Relemuh, Jahel devine Names governing and: calling forth Anaeem/constraining Sonden.
O you Benevolent Angells of light, Omgege, Gebal, Relemuh, Jahel, who are the four scrvient Angells, serving in the second lesser Angle of the greater terrestiall Angle of the North, I invocale, adjure, command and powerfully call you forth from your orders and mansion, to Visible apperation, in and through the great, prevalent Signal! and Devine name of your God Anaeem, and by the Afficacy, power and vertue thereof, most firmly and solidly effectual!, for the calling you forth, commanding you to transmit! your Rayes Visibly to my Sight, and your Voices to my Ears, in and through this C:S or GR or otherwise toappear thereout here before me, that I may plainly see you, and Audibly hear you Speake unto me: move therefore O you Benigne Scrvient Angells of light, Omgege, Gebal, Relemuh, Jahel, and in the name of your God Anaeem, And by the Imperiall Dignity thereof Descend and Visibly show your selves as pleasant deliverers, that you may praise him amongst the sons of men, O you Servants of mercy Omgege, Gebal, Relemuh, Jahel, come away, and in this Ineffable and most Excellent name of your God Anaeem, Visibly and personally appear, to the admiration of the Earth, and to my comfort; come away, open the Mysteryes of your creation, be freindly unto me, for I am a servant of the same your God, the true worshiper of the Highest...

(89) Wlien there is appearation, then Receive it and constrain as followeth saying
Welcome be the Light of the Highest, whose holy name be gloryfied, for his mercyes Endure for ever. And O you servants of mercy and Benigne Angells of Light, Omgege, Ccbal, Re knmh, Jahel, you arc to me sinccarly welcome, And I doc in and through (his Inestimable and Divine name of your Htcrnall God Sonden, and by the absolute Vertue Efficacy, and force thereof most firmly, Solidly and Effectually binding, constraining you (o spcake audibly unto me, and to fulfill my Earnest petitions and Requests, for which I am

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now at this time very much necessitated to call you forth, Requesting your Benevolent Instructions, Aids and Assistance, in these my temporal! and Terrestiall undertakings and affairs, urgently constraining you in this Imperiall name of your Omnipotent God Sonden, and the Dignity thereof, to be freindly unto me, and to Doe for me as for the Servant of the Highest, where in your office is Apparently manifest and Efficient...

Names of the four Angells sett over the third lesser Angle of the North Table, and to call them fourth, Aeoan, Oanae, Anaeo, Naeoa divine name governing is Naeoan.
(90) O you glorious and benevolent Angells, Aeoan, Oanae, Anaeo, Naeoa, who are the four Angells, sett over the third lesser Angle of the greater Terrestiall Angle of the North, I invocalc, adjure and call you forth to Visible apparition, In and through the great Signal), prevalent and DC vine name of your most high God Naeoan, and by the Ineffable, and Effications vertue and power thereof, whereby you are governed and called forth, it being therefore absolutely preordained and decreed to be most solidly Effectual, now therefore I doc most Earnestly Entreate and powerfully adjure you, O you Bcnignc Angells, Aeoan, Oanae, Anaeo, Naeoa, in this potent name of your God Naeoan, to move, descend, appear, and visibly show your selves in this C.S or GR here before me, and in and through the same, l> liiin.sniill your Kayos to my Sight, und your V oices to my liars, thai I may plainly sec you, and audibly hear you Spcakc unto me, and conclude me as a Receiver of your Mysteryes, wherefore I doe most urgently Request and (Desire) or adjure you, O you Luminous and Amicable Angells, Aeoan, Oanae, Anaeo, Naeoa, in this most Excellent name of your God Naeoan, and I (as a servant of the Highest) doe thereby Efficatiously move you in power and presence, to appear now presently visible unto me as aforesaid, O you Servants of mercy, move Descend (appear) and by Divine permission personally show forth and apply yourselves (91) freindly unto me, as unto the partaker of his Secret wisdome in your creation, for why our Lord and Master is all one...

Names of the four Angells serving in the third lesser Angle of the North Table, and to call them forth Opena, Dopa, Rexao, Axir, Devine Names governing and: calling forth Cebalpet/constraining Arbizod.

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O you Benevolent Angells of light, Open, Dopa, Rexao, Axir, who are the four scrvient Angells, serving in the third lesser Angle of the greater terrestiall Angle of the North: I invocate, adjure, command and powerfully call you forth from your orders and mansion, to Visible appcration, In and through this great, prevalent, Signal! and Devine name of your God Cebalpet, and by the Efficacy, power and vertue thereof, most firmly and solidly Effectual), for the calling you forth, commanding you to transmit! your Rayes Visibly unto my Sight, and your Voices to my Ears, in and through this OS or GR or otherwise to appear thereout, here before me, that I may plainly see you, and Audibly hear you Spcake unto me, move therefore O you Benigne Scrvient Angells of Ligh Opcna, Dopa, Rexao, Axir, and in (he potent name of your God Cebalpet, and by the Imperiall Dignity thereof Descend, and by Divine permission Visibly show your selves, as pleasant deliverers, that you may praise him amongst the sons of men. O you Servants of mercy Opena, Dopa, Rexao, Axir, (92) come away, open the mysteryes of your creation, be freindly unto me, and in this Ineffable and most Excellent name of your God Cebalpet, visibly and personally appear, to the admiration of the Earth, and to my comfort, for I am a servant of the same your God, the true worshiper of the highest...

Wlien there is apparition, then receive it, and Constraine as followelh saying Welcome be the Light of the Highest, whose name be gloryficd, for his mcrcyc Endureth for ever; And O you, Benigne Angells of Light Opena, Dopa, Rexao, Axir, you are to me Sincearly welcome, and I doe in and through, this Inestimable and Divine name of your Elcrnall God Arbizod, and by the absolute Vertue Efficacy, and force thereof, most firmly, Solidly and Effectually binding and constraining you to Speake audibly unto me, and to fulfill my Earnest petitions and Requests, for which I am now at this time very much necessitated to call you forth, Requesting your Benevolent Assistance Aid and Instructions, in these my temporal! and Terrestiall undertakings and affaires, Urgently constraining you in this Imperiall name of your Omnipotent God Arfaizad, and the Dignity thereof, to be freindly unto me, and by Divine permission, to Doe for me as for the Servant of the I lighest, wherein your office is apparently manifest and Efficient...

(93) Names of the four Angells sett over thefourtlt lesser Angle of the North Table, and to call them fourth.

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Jaom, Aomi, Omia, Miao divine name governing is Niaom.


O you glorious and benevolent Angells, Jaom, Aomi, Omia, Miao, who are the four Angells, sett over the fourth lesser Angle of the greater Terrestiall Angle of the West, I invocate, adjure and call you forth to Visible apparition, In and through the great Signal), prevalent and Devine name of your most high God Niaom, and by the Ineffable, and Efflcations vertue and power thereof, whereby you are governed and called forth, it being therefore absolutely preordained and decreed to be most solidly Effectual, now therefore I doe most Earnestly Entreate and powerfully adjure you, O you Benigne Angells Jaom, Aomi, Omia, Miao, in this potent name of your God Niaom, to move, descend, appear, and visibly show your selves in this C.S or GR here before me, and in and through the same, to (runsmilt your Rayes unto my Sight, and your Voices unto my Ears, that I may plainly see you, and audibly hear you Speake unto me, and conclude me as a Receiver of your Mysteryes, wherefore I doe urgently Request and (Desire) or adjure you, O you Luminous and Amicable Angells Jaom, Aomi, Omia, Miao, in this most Excellent name of your God Niaom, and I (as a servant of the Highest) doe thereby Efficatiously move you in power (93) and presence, to appear now presently visible unto me as aforesaid, O you Servants of mercy, move Descend (appear) and by Divine permission personally show forth and apply yourselves freindly unto me, as unto the partaker of his Secret wisdome in your creation, for why our Lord and Master is all one...

Names of the four Angells serving in the fourth lesser Angle of the No/fh Table, and to sail them fourth Mesael, jaba, jtexpe, Estim, Devine Names governing and: calling forth Espemenir/constrainingApizod
O you Benevolent Angells of light, Mesael, jaba, jlexpe, Estim, who are the four semen l Angells, xx serving in the fourth lesser Angle of the greater Terrestiall Angle of the North. I invocate, adjure, command and powerfully call you forth from your orders and mansion, to Visible apperation, In and through this great, prevalent, Signal! and Devine name of your God Espemenir, and by the Efficacy, power and vertue thereof, most firmly and solidly Effectual), for the calling you forth, commanding you to transmitt your Rayes Visibly unto my Sight, and your Voices to my Ears, in and through this C:S or GR or otherwise to appear thereout, here before me, that I may plainly see you, andAudibly hear you Speake unto me, move therefore, O you Benigne Servient Angells Mesael, jaba, jtexpe,

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Estim, and in the potent name of your God Espenwnir, and by the Imperiall Dignity thereof Descend (94), and Visibly show your selves, as pleasant deliverers, that you may praise him amongst the sons of men. O you Servants of mercy Mesacl, jaba, jtexpe, Estim, and in this Ineffable and most Excellent name of your God Espcmenir, visibly and personally appear, to the admiration of the Earth, and to my comfort, come away, open the Mysteryes of your Creation, be friendly unto me, for I am a servant of the same your God, the true worshiper of the highest...

Wl\en there is apparition, then receive it, and Constraine as folioweih saying Welcome be the Light of the Highest, whose name be gloryfied, for his mercyes Endure for ever; And O you, Benigne Angells of Light Mcsacl, jaba, jtexpe, Estim, you are to me Sincearly welcome, and I doe in and through, this inestimable name of your Eternal! God Apizod, and by the absolute Vertue and power Efficacy, and force thereof, most firmly, Solidly and Effectually binding, constrain you to Speake audibly unto me, and to fulfill my Earnest petitions and Requests, for which I am now at this time very much necessitated to call you forth, Requesting your Benevolent Assistance, Aide and Instructions, in these my temporal! and Terrestiall undertakings and affaires, Urgently constraining you in this Imperiall name of your Omnipotent God Apizod, and the Dignity thereof, to be freindly unto me, and by Divine permission, to Doe for me as for the Servant of the Highest, wherein your office is apparently manifest and Efficient...

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3.3.1.4. The Practice of the South Table The Regall Invocation.


O Thou great, powerfull and mighty Angell of the Immortal God Edelperna, who art ordained, constituted and appointed and sett over the terrcsiall Angle of the South, by and according to the original) and de vine Decree of the (highest) omnipotent God of Hosts, Oip, Teaa, Pedoce, and under w home the only King, governour, overseer, principal! watchman, protector and Keeper thereof, from the Malice, Misuse, Musion, Temptation

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and wicked Encroachments and Usurping Blasphemy of the great Enimy of God's glory, and the wellfarc of man Kind, the princes and Spirits of Darkness, and art a Snaffle to them to Restraine there wickedness by the bitt of Gods boundless power and justice. To the intent, that (they being put out into the Earth) there Envious will might be bridled, the Determinations of the heavenly God fulfilled, and his Creatures Kept within the compass and measure of order,I The Servant of the Highest, doe call upon you, O you mighty and Regall Angell called Edelperna, most humbly and Earnestly entreating you, in and through these great names of the Immense and Incomprehensible God of hosts Oip, Teaa, Pedoce, and by the vertue, power, and Efficazy thereof, to Assist and help me in these my present operations and affaires, and by the powerful! permission and Authority, to send and cause to come appeare unto me,- Residing under your govemement, in the (97) Angle of the South, whom I shall call forth by name, to instruct, Direct, and help me in all such matters or things, according to their offices as I shall Request, and Desire of,them, both now and at all times else, whenever necessity shall require there favourable Aide and Assistance, and such there good counsel!, and Advertisements, as shall be Requested ans necessary forme; and therein 1 most Ardently and Incessantly Implore and beseech you O Edelperna, humbly Desircing your freindshipp, and to Doe forme as for the Servant of the most high, and heavenly God of Hosts Oip, Teaa, Pedoce, the almighty Creator and Disposer of things both, Calesliall, Ayeriall, Terrestiall and Infernal).

Names of the Six Seniors and to call them forth, Aaetpio, Adoeoel, Alendood, Aapedoce, Arinanaquu, Anodoin.
O you gloriousc and beneficient Angells Aaetpio, Adoeoet, Alendood, Aapedoce, Arinanaquu, Anodoin, who are the Six Seniors Angelical! serving Edelperna, the great honoured and Regall Angell of the High and Immortal! god of Hosts, in the Terrestiali Angle of the South, I most Earnestly Entreat, humbly request, and powerfully adjure andcull you forth to Visible x Apparition, in and through the mighty Efficacouse x name of your King and soveraigne head of the South Angle of the Earth Edelperna, and by the Ineffable power x and nature thereof, preordinatly decreed, by the highest to be most formely and Soledly effectual!, for the calling you forth now therefore, O you Benevolent Angells Aaetpio, Adoeoet, Alendood (98), Aapedoce, Arinanaquu, Anodoin, I adjure amd call you forth, in this true and most Especiall name of your King Edelperna, and by the

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Excellency thereof, urgently potently Entreating you to gird up and gather yourselves togather, and by divine permition, now Descend and appear visibly and freindly unto me, in this C.S or G.R: and in and through the same to transmit! your splendid Rayes to any sight, and your Benevolent x Voices to my Ears, that I may plainly See you and audibly hear you Speak unto me, and to assist, Direct Instruct Illuminate and Show forth, what I shall humbly desire, and request of you: O you Servants of mercy Aaetpio, Adoeoet, Alendood, Aapedoce, Arinanaquu, Anodoin, come away and appear visibly, unto me (as afore said) to the honour and glory of the Omnipotent Creator, and the praise of this great and holy name, for unto this rememberence is given power and my Strength waxeth strong in my comforter, Move therefore and show your selves, open to the Mysteryes of your Creation: Ike freindly unto me for I am a servant of the same your God the true worshiper of the Highest.

Names of the four Angells sett over the first lesser Angle of the South Table, and to call them fourth... Dopa, Opad, Pado, Adop, Divine name governing Bedopa.
O you glorious and benevolent Angells, Dopa, Opad, Pado, Adop, who are the four Angells, sett over the first lesser Angle of the greater Terrestiall Angle of the South, I invocate, adjure and call you fo rth to Visible apparition, in and through the great Signal! prevalent (99) and Devine name of your most high God Bedopa, and by the Ineffable and Efficalions vertue and power thereof, whereby you are governed and called forth, it being therefore absolutely preordained and decreed to be most solidly Effectual, now therefore I doc most Earnestly Entreate and powerfully adjure you, O you Denigne Angells Dopa, Opnd, Pnilo, Adop, in this potent name of your God Bedopa, to move, descend, appcar.and visibly show your selves to me in this C:S or GR: here before me and in and through the same to transmitt your Rayes to my Sight, and your Voices to my Ears, that I may audibly hear you Speake unto me, and plainly see you, and conclude me as a Receiver of your mysteryes, wherefore I doe urgently request and adjure you, O you Luminous and Amicable Angells Dopa, Opad, Pado, Adop, in this most Excellent name of your God Bedopa, and I (as a servant of the Highest) doe thereby Efficatiously move you in power and presence, to appear now presently visible to me as aforesaid, O you Servants of mercy move, Descend, personally show forth and apply yourselves freindly to me as unto the partaker of his Sccrctt wisdome in your creation for he our God and Master is all one...

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Names of the four Angells serving to the first lesser Angle of the South Table, and to call them fourth... Opemen, Apeste, Scio, Vasgo, devine Names governing: calling forth Noalmar/constraining Olag
O you Benevolent Angells of light, Opemen, Apeste, Scio, Vasgo, who are the four servieant Angells, serving in the first lesser Angle of the greater Terrestiall Angle of (he South: (100) I invocate, adjure, command and powerfully call you forth from your orders and mansion, to Visible apperation, in and through the great prevalent Signal! and Devine name of your God Noalmar, and by the the Efficacy, vertue and power thereof, most firmly and solidly effcctuall, for the calling you forth, commanding you to transmit! your Rayes Visibly to my Sight and your Voices to my Bars, in and through this OS: or GR: or otherwise to appear out here before me, that I may plainly see you, and audibly hear you Spcakc unto me; Move therefor O you Benigne Servicnt Angells of light, Opemen, Apeste, Scio, Vasgo, and in the potent name of God Noalmar and by the Imperiall Dignity thereof, Descend, and by Divine permission Visibly show your selves as pleasant Deliverers, that you may praise him amongst the sons of men, O you Servants of mercy Opemen, Apeste, Scio, Vasgo, come away, and in this Ineffable and most Excellent name of the God Noalmar, Visibly and personally appear, to the admiration of the Earth, and to my comfort; come away, open the Mysteryes of your creation, bee frcindly unto me, for I am a servant of the same your God, the true worshiper of the Highest...

Wlien these is appearation Receive and constrain as foHowethWelcome be the light of the Highest, whose name be gloryfied, for his mercyes Endureth for ever. And O you servants of mercy and Benigne Angells of light Opemen, Apeste, Scio, Vasgo, you are to me sinccarly welcome, And I doe in the Inestimable andDivine name of your Eternal! God Oloag, and by the absolute Vertue and power, Efficacy (101) and force thereof most firmly, Solidly and also Effectually binding and constraining you to speake, Audibly unto me, and to fulfill my Earnest petitions and Requests, for which I am now at this time very much necessitated to call you forth, Desireing your Benevolent Aid and Assistance, in these my tcmporall and Terrestiall undertakings and affairs, constraining you in this Imperiall name of your Omnipotent God Oloag and the Dignity

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thereof, to be frcindly unlo me, and to Doe for me as for the Servant of the Highest, where in your office is apparently manifest and Efficient...

Names of the four Angells sett over the second Lesser Angle of the South Table, and to call them fourth. Anaa, Naaa, Aaan, Aana, divine name governing is Banaa.
O you glorious and benevolent Angells, Anaa, Naaa, Aaan, Aana, who are the four Angells, sett over the second lesser Angle of the greater Terrestiall Angle of the South, I invocatc, adjure and call you forth to Visible apparition, In and through the great Signal! prevalent and DC vine name of the most high God Banaa, and by the Ineffable and Efficaciouse vertue and power thereof, whereby you are governed and called forth, it being therefore absolutely preordained and decreed to be most solidly Effectual, now therefore I doe most Earnestly intreate and powerfully adjure you, O you Benigne Angells Anaa, Naaa, Aaan, Aana, in this potent name of your God Banaa, to move, descend, (102) appear, and visibly show your selves to me in this CS or GR. here before me and in and through the same to transmit! your Rayes to my Sight, and your Voices to my Ears, that I may plainly see you, and audibly hear you Speake unto me, and conclude me as a Receiver of your Mysteryes, wherefore I doe Earnestly request and adjure you, O you luminouse and Amicable Angetts Anaa, Naaa, Aaan, Aana, in this most Excellent name of your God Banaa, and I (as the servant of the Highest) doe thereby Efficatiously move you in power and presence, to appear now presently visible unto me as aforesaid: O you Servants of mcrcycs move, Descend personally, show forth and apply yourselves freindly unto me, as unlo the partaker of his Secret wisdome in your creation, for why our Lord and Master is alt one...

Names of the four Angells serving in the second lesser Angle of the South Table, and to call them forth Gemenem, Ecope, Amox, Bcrape, devine Names governing and: calling forth Vadali/constraining Obavi.
O you Benevolent Angells of light, Gemenem, Ecope, Amox, Berape, who are the four servicnt Angells, serving in the second lesser Angle of the greater terrestiall Angle of the South, I invocatc, adjure , command and powerfully call you forth from your orders and

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mansion, to Visible apperation, in and through the great, prevalent Signall and Devine name of your God Vadali, and by the Efficacy (103), power and venue thereof, most firmly and solidly effectual!, for the calling you forth, commanding you to transmit! your Rayes Visibly to my Sight, and your Voices to my Ears, in and through this OS or G R or otherwise to appear thereout here before me, that I may plainly see you, and Audibly hear you Speake unto me: move therefore O you Benigne Servient Angells of light, Gemenem, Etop, Amox, Berape, and in the name of your God Vadali, And by the Imperiall Dignity thereof Descend and Visibly show your selves as pleasant deliverers, that you may praise him amongst the sons of men, O you Servants of mercy Gemenem, Ecope, Amox, Berape, come away, and in this Ineffable and most Excellent name of your God Vadali, Visibly and personally appear, to the admiration of the Earth, and to my comfort; come away, open the Mysteryes of your creation, be freindly unto me, for I am a servant of the same your God, lhe true worshiper of the Highest...

When there is appearation, then Receive it and constrain as followelh saying


Welcome be the Light of the Highest, whose holy name be gloryfied, for his mercyes Endure for ever. And O you servants of mercy and Benigne Angells of Light, Gemenent, Ecope, Amox, Berape, you are to me sincearly welcome, And I doc in and through this Inestimable and Divine name of your Eternall God Obavi, and by the absolute Venue Efficacy, and force thereof most firmly, Solidly (104) and Effectually binding, constraining you to spcukc audibly unto me, and to fulfill my Earnest petitions and Requests, for which I am now at this time very much necessitated to call you forth, Requesting your Benevolent Instructions, Aids and Assistance, in these my temporall and Terrestiall undertakings and affairs, urgently constraining you in thisImperiall name of your Omnipotent God Obavi, and the Dignity thereof, to be freindly unto me, and to Doe for me as for the Servant of the Highest, where in your office is Apparently manifest and Efficient...

Names of the four Angells sett over the third lesser Angle of the South Table, and to call them fourth. Pesac, Sacepe, Acepes, Cepasa, divine name governing is Bepasac.

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O you glorious and benevolent Angells, Pcsae, Sacepe, Acepes, Cepasa, who are the four Angells, sell over the thin] lesser Angle of the greater Tcrrcstiall Angle of the South, I invocate, adjure and call you forth to Visible apparition, In and through the great Signal!, prevalent and DC vine name of your most high God Bcpesac, and by the Ineffable, and Efflcations vertue and power thereof, whereby you are governed and called forth, it being therefore absolutely preordained and decreed to be most solidly Effectual, now therefore I doe most Earnestly Entreate and powerfully adjure you, O you Benigne Angells, Pesac, Sacepe, Acepes, Cepasa, in this potent (105) name of your God Bcpesac, to move, descend, appear, and visibly show your selves in this C.S or GR here before me, and in and through the same, to transmit! your Rayes to my Sight, and your Voices to my Ears, that I may plainly sec you, and audibly hear you Speake unto me, and" conclude me as a Receiver of your Mystcrycs, wherefore I doe most urgently Request and (Desire) or adjure you, O you Luminous and Amicable Angells, Pesae, Sacepe, Acepes, Cepasa, in this most Excellent name of your God Bepesac, and I (as a servant of the Highest) doe thereby Efficatiously move you in power and presence, to appear now presently visible unto me as aforesaid, O you Servants of mercy, move Descend (appear) and by Divine permission personally show forth and apply yourselves freindly unto me, as unto the partaker of his Secret wisdome in your creation, for why our Lord and Master is all one...

Names of the four Angells serving in the third lesser Angle of the South Table, and to call them forth Datele, Diont, Oopezod, Urgan, Devine Names governing and: calling forth Volexdo/constraining Sioda,
O you Itencvolcnt Angells of light, Datele, Diont, Oopezod, Urgan, who are the four Kcrvicnl Angells, serving in the third lesser Angle of the greater terrestiall Angle of the South: I invocalc, adjure, command and powerfully call you forth from your orders and mansion, to Visible apperation, In and through this great, prevalent, Signal) and Devine name of your God Volexdo, and by the Efficacy, power and vertue thereof, most firmly and solidly Effectual! (106), for the calling you forth, commanding you to transmitt your Rayes Visibly unto my Sight, and your Voices to my Ears, in and through this C:S or G R or otherwise to appear thereout, here before me, that I may plainly see you, and Audibly hear you Speake unto me, move therefore O you Benigne Servient Angells of Ligh Dalete, Diom, Oopezod, Urgan, and in the potent name of your God Volexdo, and by the Imperiall Dignity thereof Descend, and by Divine permission Visibly show your selves, as pleasantdeliverers, that you may praise him amongst the sons of men. O you Servants of mercy

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Datele, Diom, Oopezod, Urgan, come away, open the mystcryes of your creation, be freindly unto me, and in this Ineffable and most Excellent name of your God Volexdo, visibly and personally appear, to the admiration of the Earth, and to my comfort, for I am a servant of the same your God, the true worshiper of the highest...

Wlien the apparition appears, say asfolloweth Welcome be the Light of the Highest, whose name be gloryfied, for his mcrcye Endureth for ever, And O you, Bcnigne Angells of Light Dalete, Diom, Oopezod, Urgan, you are to me Sincearly welcome, and I doe in and through, this Inestimable and Divine name of your Eternall God Sioda, and by the absolute Vertue Efficacy, and force thereof, most firmly, Solidly and Effectually binding and constraining you to Speake audibly unto me, and to fulfill my Earnest petitions and Requests, for which I am now at this time very much necessitated to call you forth, Requesting your Benevolent Assistance Aid and Instructions, in these my temporall and Terrestiall undertakings and affaires, Urgently constraining you in this Imperiall name of your Omnipotent (107) God Sioda, and the Dignity thereof, to be freindly unto me, and by Divine permission, to Doe for me as for the Servant of the Highest, wherein your office is apparently manifest and Efficient...

Names of the four Angells sett over the fourth lesser Angle of the South Table, and to call them fourth. Zha, jzaz, zazi, Aziz, divine name governing is Beziza. t
O you glorious and benevolent Angells, Ziza, jzaz, zazi, Aziz, who are the four Angells, sell over the fourth lesser Angle of the greater Terrestiall Angle of the South, I invocate, adjure and call you forth to Visible apparition, In and through the great Signal!, prevalent and Devine name of your most high God Beziza, and by the Ineffable, and Effications vertue and power thereof, whereby you are governed and called forth, it being therefore absolutely preordained and decreed to be most solidly Effectual, now therefore 1 doc most Earnestly Entreate and powerfully adjure you, O you Benigne Angells Ziza, jzaz, zazi, Aziz, in this potent name of your God Beziza, to move, descend, appear.and visibly show your selves in this C.S or GR here before me, and in and through the same, to transmit! your Rayes unto my Sight, and your Voices unto my Ears, that I may plainly see you, and audibly hear you Speake unto me, and conclude me as a Receiver of your Mysteryes, wherefore I doe urgently Request and (Desire) or adjure you, O you Luminous and Amicable Angells

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Ziza, jzaz, zazi, Aziz, in this most Excellent name of your God Bcziza, and I (as a servant of the Highest) doe thereby Efficatiously (108) move you in power and presence, to appear now presently visible unto me as aforesaid, O you Servants of mercy, move Descend (appear) and by Divine permission personally show forth and apply yourselves frcindly unto me, as unto the partaker of his Secret wisdome in your creation, for why our Lord and Master is all one...

Names of the four Angetts serving in the fourth lesser Angle of the South Table, and to call them fourth Adre, Sispe, Pali, Acar, Devine Names governing and: calling forth Arzodionar/constraining Narzesem
O you Benevolent Angells of light, Adre, Sispe, Pali, Acar, who are the four servient Angells, xx serving in the fourth lesser Angle of the greater Tcrrestiall Angle of the South. I invocate, adjure, command and powerfully call you forth from your orders and mansion, to Visible apperation, In and through this great, prevalent, Signal! and Devine name of your God Arzodionar, and by the Efficacy, power and vertue thereof, most firmly and solidly Effectual!, for the calling you forth, commanding you to transmit! your Rayes Visibly unto my Sight, and your Voices to my Ears, in and through this OS or GR or otherwise to appear thereout, here before me, that I may plainly see you, and Audibly hear you Speakc unto me, move therefore, O you Benigne Servient Angells Adre, Sispe, Pali, Acar, and in the potent name of your God Arzodionar, and by the Imperiall Dignity thereof Descend, and Visibly show your selves, as pleasant deliverers, that you may praise him amongst the sons of men. O you Servants of mercy Adre, Sispe, Pali, Acar, and in this Ineffable and most Excellent name of your God Arzodionar, visibly and personally appear, to the admiration of the Earth, and to my comfort, come away, open the Mysteryes of your Creation, be friendly unto me, for I am a servant of the same your God, the true worshiper of the highest...

When there is apparition, then receive it, and Constraine as followeth Welcome be the Light of the Highest, whose name be gloryfied, for his mercyes Endure for ever; And O you, Benigne Angells of Light Adre, Sispe, Pali, Acar, you are to me Sincearly welcome, and I doe in and through, this inestimable name of your Eternal! God Narzetem, and by the absolute Vertue and power Efficacy, and force thereof, most firmly,

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Solidly and Effectually binding, constraine you to Speake audibly unto me, and to fulfill my Earnest petitions and Requests, for which I am now at this time very much necessitated to call you forth, Requesting your Benevolent Assistance, Aide and Instructions, in these my temporal! and Terrestiall undertakings and affaires, Urgently constraining you in this Impenall name of your Omnipotent God Narzetem, and the Dignity thereof, to be freindly unto me, and by Divine permission, to Doe for me as for the Servant of the Highest, wherein your office is apparently manifest and Efficient...

3.3.2. Zusammenstellung eines Anrufungsmoduls in deutscher Sprache 17

Es handelt sich in der folgenden Anrufung um eine Zusammenstellung aus den Originalen von Dee zur Evokation der Tafeln des Ostens, Westens, Nordens und Sdens. Dem Leser des Originals wird aufgefallen sein, da es sich hierbei um, zu groen Teilen identische, Wiederholungen von Ritualtexten handelt. Aus diesem Grunde habe ich aus den Originaltexten ein Modul in deutscher Sprache zusammengestellt, welches zur Anrufung jeder Tafel benutzt werden kann. Zur Anrufung einer bestimmten Tafel mssen lediglich die zu der Tafel gehrigen Namen (siehe 3.3.3.) in die im Anrufungsmodul gekennzeichneten Stellen eingesetzt werden. Die entsprechenden Stellen habe ich folgendermaen gekennzeichnet: "... [___]". Der Klammertext gibt hierbei an, welcher Name (siehe 3.3.3.) eingefgt werden mu. So kann mit dem folgenden Modul die Anrufung einer einzelnen Tafel, sowie der vier Tafeln in Folge, durchgefhrt werden. Wie die Anrufung genau erfolgen soll, hat Dee bereits beschrieben (s.o.). Im Anfangsstadium der Praxis der Henochischen Magie empfehle ich eine genaue Befolgung der Anweisungen von Dee. Obwohl der deutschsprachige Text sicherlich zur Anrufung benutzt werden kann, empfehle ich persnlich die Anrufung mit de m englischen
17

Aus. den Originalen fo.51-108.

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Original, denn die klassische englische Sprache scheint mir wirkungsvoller als die deutsche bertragung. Das folgende Modul kann in diesem Falle zur berbrckung von eventuellen Verstndnislcken dienlich werden. 3.3.2.1. Anrufung des Knigs O ihr mchtigen und groen Engel des unsterblichen Gottes... [Name des Knigs], die ihr durch den Erla des Hchsten gesandt seid, geordert, bestimmt und eingesetzt und berstellt der irdischen Ecke des ... [Himmelsric htung des Quadrates], als einziger Knig, Gouverneur, berschauer, und prinzlicher Wchter, Schtzer und Bewahrer dessen vor bler Gesinnung, Mibrauch, Trgheit, Versuchung und krankhaften Intrigen und usurpierender Blasphemie des groen Feindes des Ruhmes Gottes und des menschliches Wohlergehens, den Prinzen und Geistern der Dunkelheil, und da ihr diesen eine Fessel seid, zu bezwingen die Krankhaftigkeit durch den Zugriff Gottes ungebundener Kraft und Gerechtigkeit. Zu dem Zwecke, da (diese in die Welt ausgesetzt) ihr bser Wille bezwungen, die Begrenzungen des himmlischen Gottes erfllt werden und seine Kreaturen im Kompa und dem Raum der Ordnung zu halten. Ich, der Diener des Hchsten, rufe dich, o du mchtiger regierender Engel ... [Name des Knigs], ehrerbietigst und dringlichst dir aufwartend, in und durch diese groen Namen des unermelichen und unvergleichlichen Gottes der Heerscharen ... [die drei Namen Gottes] und bei ihrer Tugend und Kraft und Wirksamkeit und bei der gewaltigen Sendung und Autor itt zu senden und zu bewirken, zu mir zu kommen, unter deiner Herrschaft stehend in der Ecke des ... [Himmelsrichtung des Quadrates], den ich mit Namen hervorrufen soll, zu instruieren, zu richten und mir zu helfen in all solchen Angelegenheiten, entsprechend ihrer mter, wie ich es erfrage und von ihnen verlange, jetzt und zu allen Zeiten, wann immer die Notwendigkeit ihre hervorragende Untersttzung und Hilfe erfordert und ihren guten Ratspruch und Anweisungen, wie sie

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in der notwendigen Form erfragt werden. Und darin hchst ereifert und ununterbrochen beschwre ich dich und erflehe ich dich, o ... [Name des Knigs], dringlichst verlangend nach deiner Freundschaft und Form zu geben, wie es dem hchsten Gott der Heere ... [Namen Gottes], dem allmchtigen Schpfer der Himmel und der Erden und Vernderer aller Dinge, sowohl himmlisch als auch irdisch und hllisch, gebhrt. 3.3.2.2. Die Anrufung der lteren O ihr ruhmvollen und wohlgesinnten Engel ... [Namen der lteren], der ihr die sechs Engel seid, die ... [Name des Knigs], dem groen, geehrten und regierendem Engel des hchsten und unsterblichen Gottes der Heere in der Ecke des ... [Himmelsrichtung des Quadrates] dienen. Ich warte euch dringlichst auf, frage euch ehrerbietig und beschwre euch gewaltig und rufe euch hervor zu sichtbarer Erscheinung, in und durch den mchtigen und wirksamen Namen eures Knigs und den souvernen Kopf der ... [Himmelsrichtung des Quadrates] Ecke der Welt ... [Name des Knigs]. Und bei der unnennbaren Kraft und Natur dessen, ordnend erlassen durch den Hchsten, hchst formgebend und bestndig wirksam zu sein, um euch deswegen nun hervorzurufen. O ihr wohlgesonnenen Hagel... [Namen der lteren], ich beschwre euch und rufe euch hervor in diesem wahren und hchst besonderen Namen eures Knigs ... [Name des Knigs], und durch die Exzellenz dessen entbiete ich euch dringlichst, euch zu sammeln und nach gttlicher Weisung herabzusteigen und sichtbar zu erscheinen und freundlich zu mir zu sein, an diesem geheiligten Ort. Und in und durch dasselbe, zu schicken eure berflutenden Strahlen, fr alle sichtbar, und eure wohlgesinnten Stimmen zu meinen Ohren, so da ich euch deutlich sehen und zu mir sprechen hren kann und, um mir beizustehen, zu richten, zu instruieren, zu erleuchten und vorzuzeigen, was ich dringlichst erflehe und worum ich euch bitte. O, ihr Diener der Gnaden ... [Namen der lteren], kommt und erscheint, sichtbar fr mich, zu Ehren und Ruhm eures omnipotenten Schpfers und des Prinzen dieses groen und heiligen Namen. Denn durch die Erinnerung daran wird Kraft gegeben, und meine Strke wchst

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zu meinem Vorteil. Deshalb bewegt euch und zeigt euch. ffnet die Mysterien eurer Schpfung. Seid freundlich zu mir, denn ich bin ein Diener desselben eures Gottes, dem wahren Verfechter des Hchsten. 3.3.2.3. Anrufung der herrschenden Engel der ersten kleinen Ecke O ihr ehrenhaften und wohlwollenden Engel... [Namen der Engel der ersten kleinen Ecke], die ihr die vier Engel seid, die die erste kleine Ecke des greren Quadrates des ... [Himmelsrichtung des Quadrates] beherrschen, ich rufe euch an, beschwre euch und rufe euch hervor zu sichtbarer Erscheinung, in und durch das groe angesehene Signal und den gttlichen Namen eures hchsten Gottes [Gottesname/Gouverneur] und durch die unberhrte und wirkungsvolle Tugend und Kraft dessen, wodurch ihr beherrscht und hervorgerufen werdet, dadurch da ihr dem absolut notwendig untergeordnet seid und gerichtet, mglichst bestndig wirkungsvoll zu sein. Nun, dafr gebiete ich euch und b eschwre euch gewaltig, o ihr guten Engel... [Namen der Engel der ersten kleinen Ecke], in diesem gewaltigen Namen eures Gottes ... [Name Gottes/Gouverneur], euch zu bewegen, herabzusteigen und euch mir sichtbar zu zeigen an diesem heiligen Ort hier vor mir. In und durch dasselbe schickt eure Strahlen zu meiner Sicht und eure Stimmen zu meinen Ohren, da ich euch zu mir sprechen hren mge und euch deutlich sehe. Und erschliet mich als einen Empfnger eurer Mysterien, worum ich euch dringendst bitte, o ihr erleuchteten und freundlichen Engel ... [Namen der Engel der ersten kleinen Ecke], in diesem hchst exzellenten Namen eures Gottes ... [Name Gottes/Gouverneur]. Und ich (als Diener des Hchsten) bewege euch dabei wirkungsvoll in Gewalt und Gegenwart, zu erscheinen nun direkt sichtbar. O ihr Diener der Gnade bewegt euch, steigt herab, zeigt euch persnlich, und erweist euch freundlich mir gegenber, wie es einem Teilhaber des geheimen Wissens eurer Schpfung gebhrt, denn er, unser Gott und Herr, ist alleins.

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3.3.2.4. Anrufung der dienenden Engel der ersten kleinen Ecke O ihr wohlgesinnten Engel des Lichtes ... [Namen der dienenden Engel der ersten kleinen Ecke], die ihr den vier herrschenden Engeln der ersten kleinen Ecke des greren Quadrates des ... [Himmelsrichtung des Quadrates] dient, ich rufe euch an, beschwre euch, befehle euch und rufe euch gewaltig hervor aus eurer Ordnung und euren Rumen zu sichtbarer Erscheinung in und durch das groe angesehene Signal und den gttlichen Namen eures Gottes ... [Name Gottes/Anrufender], und bei der Wirksamkeit, Tugend und Kraft dessen, hchst verfestigt und bestndig wirksam, um euch hervorzurufen und zu befehlen, eure Strahlen sichtbar fr mich auszusenden und eure Stimmen zu meinen Ohren an diesem geheiligten Ort. Erscheint vor mir, da ich euch deutlich sehen mag und euch zu mir sprechen hre. Bewegt euch, o ihr guten dienenden Engel des Lichtes ... [Namen der dienenden Engel der ersten kleinen Ecke], und in dem gewaltigen Namen eures Gottes ... [Name Gottes/Anrufender] und seiner befehlenden Gttlichkeit, da ihr ihn preisen mget unter den Shnen der Menschen, o ihr Diener der Gnade ... [Namen der dienenden Engel der ersten kleinen Ecke], kommt hervor, und in diesem unermelichen und hchst exzellenten Namen Gottes ... [Name Gottes/Anrufender], erscheint sichtbar und persnlich, die Erde zu weihen und zu meinem Vorteil. Kommt hervor, ffnet die Mysterien eurer Schpfung, seid freundlich zu mir, denn ich bin ein Diener eures Gottes, dem wahren Verfechter des Hchsten. Wenn die dienenden Engel dieser Ordnung erscheinen und bekannt sind, empfange sie wie folgt: Willkommen sei das Licht des Hchsten, dessen Name geehrt sei, denn seine Gnade wret immer. Und o, ihr Diener der Gnade und guten Engel des Lichtes ... [Namen der dienenden Engel der ersten kleinen Ecke], ihr seid willkommen und gut in dem unerschpflichen und gttlichen Namen des immerwhrenden Gottes ... [Name Gottes/Bannender], und bei der absoluten Tugend und Wirksamkeit und Gewalt dessen in hchsten Mae festigend und bestndig und wirksam

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bindend, zwingend, euch zu sprechen, fr mich hrbar und meine dringlichen Bitten zu erfllen, wozu ich im Moment gentigt euch hervorzurufen, erbittend eure wohlwollende Hilfe und Untersttzung in diesen meinen momentanen irdischen Unternehmungen und Angelegenheiten, bezwingend, euch in diesem befehlenden Namen eures omnipotenten Gottes ... [Name Gottes/Bannender] und dessen Gttlichkeit, freundlich zu mir zu sein, und mir als einem Diener des Hchsten zu folgen, worin euer Amt manifest und wirksam ist. 3.3.2.5. Anrufung der herrschenden Engel der zweiten kleinen Ecke O ihr ehrenhaften und wohlwollenden Engel... [Namen der Engel der zweiten kleinen Ecke], die ihr die vier Engel seid, die die zweite kleine Ecke des greren Quadrates des ... [Himmelsrichtung des Quadrates] beherrschen, ich rufe euch an, beschwre euch und rufe euch hervor zu sichtbarer Erscheinung, in und durch das groe angesehene Signal und den gttlichen Namen eures hchsten Gottes [Gottesname Gouverneur] und durch die unberhrte und wirkungsvolle Tugend und Kraft dessen, wodurch ihr beherrscht und hervorgerufen werdet, dadurch da ihr dem absolut notwendig untergeordnet seid und gerichtet, mglichst bestndig wirkungsvoll zu sein. Nun, dafr gebiete ich euch und beschwre euch gewaltig, o ihr guten Engel... [Namen der Engel der zweiten kleinen Ecke], in diesem gewaltigen Namen eures Gottes ... [Name Gottes/Gouverneur], euch zu bewegen, herabzusteigen und euch mir sichtbar zu zeigen an diesem heiligen Ort hier vor mir. In und durch dasselbe schickt eure Strahlen zu meiner Sicht und eure Stimmen zu meinen Ohren, da ich euch zu mir sprechen hren mge und euch deutlich sehe. Und erschliet mich als einen Empfnger eurer Mysterien, worum ich euch dringendst bitte, o ihr erleuchteten und freundlichen Engel ... [Namen der Engel der zweiten kleinen Ecke] in diesem hchst exzellenten Namen eures Gottes ... [Name Gottes/Gouverneur]. Und ich (als Diener des Hchsten) bewege euch dabei wirkungsvoll in Gewalt und Gegenwart, zu erscheinen nun direkt sichtbar. O ihr Diener der Gnade

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bewegt euch, steigt herab, zeigt euch persnlich und erweist euch freundlich mir gegenber, wie es einem Teilhaber des geheimen Wissens eurer Schpfung gebhrt, denn er unser Gott und Herr ist alleins. 3.3.2.6. Anrufung der dienenden Engel der zweiten kleinen Ecke O ihr wohlgesinnten Engel des Lichtes ... [Namen der dienenden Engel der zweiten kleinen Ecke], die ihr den vier herrschenden Engeln der zweiten kleinen Ecke des greren Quadrates des ... [Himmelsrichtung des Quadrates] dient, ich rufe euch an, beschwre euch, befehle euch und rufe euch gewaltig hervor aus eurer Ordnung und euren Rumen zu sichtbarer Erscheinung in und durch das groe angesehene Signal und den gttlichen Namen eures Gottes ... [Name Gottes/Anrufender] und bei der Wirksamkeit, Tugend und Kraft dessen, hchst verfestigt und bestndig wirksam, um euch hervorzurufen und zu befehlen, eure Strahlen sichtbar fr mich auszusenden und eure Stimmen zu meinen Ohren an diesem geheiligten Ort. Erscheint vor mir, da ich euch deutlich sehen mag und euch zu mir sprechen hre. Bewegt euch, o ihr guten dienenden Engel des Lichtes ... [Namen der dienenden Engel der zweiten kleinen Ecke] und in dem gewaltigen Namen eures Gottes ... [Name Gottes/Anrufender] und seiner befehlenden Gttlichkeit, da ihr ihn preisen mget unter den Shnen der Menschen, o ihr Diener der Gnade ... [Namen der dienenden Engel der zweiten kleinen Ecke], kommt hervor und in diesem unermelichen und hchst exzellenten Namen Gottes ... [Name Gottes/Anrufender], erscheint sichtbar und persnlich, die Erde zu weihen und zu meinem Vorteil. Kommt hervor, ffnet die Mysterien eurer Schpfung, seid freundlich zu mir, denn ich bin ein Diener eures Gottes, dem wahren Verfechter des Hchsten.

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Wenn die dienenden Engel dieser Ordnung erscheinen und bekannt sind empfange sie wie folgt: Willkommen sei das Licht des Hchsten, dessen Name geehrt sei, denn seine Gnade wret immer. Und o ihr Diener der Gnade und guten Engel des Lichtes ... [Namen der dienenden Engel der zweiten kleinen Ecke], ihr seid willkommen und gut in dem unerschpflichen und gttlichen Namen des immerwhrenden Gottes ... [Name Gottes/Bannender] und bei der absoluten Tugend und Wirksamkeit und Gewalt dessen in hchstem Mae festigend und bestndig und wirksam bindend, zwingend euch zu sprechen fr mich hrbar und meine dringlichen Bitten zu erfllen, wozu ich im Moment gentigt, euch hervorzurufen, erbittend eure wohlwollende Hilfe und Untersttzung, in diesen meinen momentanen irdischen Unternehmungen und Angelegenheiten, bezwingend euch in diesem befehlenden Namen eures omnipotenten Gottes ... [Name Gottes/Bannender] und dessen Gttlichkeit, freundlich zu mir zu sein, und mir als einem Diener des Hchsten zu folgen, worin euer Amt manifest und wirksam ist. 5.5.2.7. Anrufung der herrschenden Engel der dritten kleinen Ecke O ihr ehrenhaften und wohlwollenden Engel... [Namen der Engel der dritten kleinen Ecke], die ihr die vier Engel seid, die die dritte kleine Ecke des greren Quadrates des ... [Himmelsrichtung des Quadrates] beherrschen, ich rufe euch an, beschwre euch und rufe euch hervor zu sichtbarer Erscheinung, in und durch das groe angesehene Signal und den gttlichen Namen eures hchsten Gottes [Gottesname/Gouverneur] und durch die unberhrte und wirkungsvolle Tugend und Kraft dessen, wodurch ihr beherrscht und hervorgerufen werdet, dadurch da ihr dem absolut notwendig untergeordnet seid und gerichtet, mglichst bestndig wirkungsvoll zu sein. Nun, dafr gebiete ich euch und beschwre euch gewaltig, o ihr guten Engel... [Namen der Engel der dritten kleinen Ecke] in diesem gewaltigen Namen eures Gottes ...

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[Name Gottes/Gouverneur], euch zu bewegen, herabzusteigen und euch mir sichtbar zu zeigen an diesem heiligen Ort hier vor mir. In und durch dasselbe schickt eure Strahlen zu meiner Sicht und eure Stimmen zu meinen Ohren, da ich euch zu mir sprechen hren mge und euch deutlich sehe. Und erschliet mich als einen Empfnger eurer Mysterien, worum ich euch dringendst bitte, o ihr erleuchteten und freundlichen Engel ... [Namen der Engel der dritten kleinen Ecke] in diesem hchst exzellenten Namen eures Gottes ... [Name Gottes/Gouverneur]. Und ich (als Diener des Hchsten) bewege euch dabei wirkungsvoll in Gewalt und Gegenwart, zu erscheinen nun direkt sichtbar. O ihr Diener der Gnade, bewegt euch, steigt herab, zeigt euch persnlich und erweist euch freundlich mir gegenber, wie es einem Teilhaber des geheimen Wissens eurer Schpfung gebhrt, denn er, unser Gott und Herr, ist alleins. 3.3.2.8. Anrufung der dienenden Engel der dritten kleinen Ecke O ihr wohlgesinnten Engel des Lichtes ... [Namen der dienenden Engel der dritten kleinen Ecke], die ihr den vier herrschenden Engeln der dritten kleinen Ecke des greren Quadrates des ... [Himmelsrichtung des Quadrates] dient, ich rufe euch an, beschwre euch, befehle euch und rufe euch gewaltig hervor aus eurer Ordnung und euren Rumen zu sichtbarer Erscheinung in und durch das groe angesehene Signal und den gttlichen Namen eures Gottes ... [Name Gottes/Anrufender] und bei der Wirksamkeit, Tugend und Kraft dessen, hchst verfestigt und bestndig wirksam, um euch hervorzurufen und zu befehlen eure Strahlen sichtbar fr mich auszusenden und eure Stimmen zu meinen Ohren an diesem geheiligten Ort. Erscheint vor mir, da ich euch deutlich sehen mag und euch /u mir sprechen hre. Bewegt euch, o ihr guten dienenden Engel des Lichtes ... [Namen der dienenden Engel der dritten kleinen Ecke] und in dem gewaltigen Namen eures Gottes ... [Name Gottes/Anrufender] und seiner befehlenden Gttlichkeit, da ihr ihn preisen mget unter den Shnen der Menschen, o ihr Diener der Gnade ... [Namen der dienenden Engel der dritten kleinen Ecke], kommt hervor und in diesem unermelichen und hchst exzellenten Namen Gottes ... [Name

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Gottes/Anrufender], erscheint sichtbar und persnlich, die Erde zu weihen und zu meinem Vorteil. Kommt hervor, ffnet die Mysterien eurer Schpfung, seid freundlich zu mir, denn ich bin der eine Diener eures Gottes, dem wahren Verfechter des Hchsten. Wenn die dienenden Engel dieser Ordnung erscheinen und bekannt sind, empfange sie wie folgt: Willkommen sei das Licht des Hchsten, dessen Name geehrt sei, denn seine Gnade wret immer. Und o ihr Diener der Gnade und guten Engel des Lichtes ... [Namen der dienenden Engel der dritten kleinen Ecke], ihr seid willkommen und gut in dem unerschpflichen und gttlichen Namen des immerwhrenden Gottes ... [Name Gottes/Bannender] und bei der absoluten Tugend und Wirksamkeit und Gewalt dessen, in hchstem Mae festigend und bestndig und wirksam bindend, zwingend, euch zu sprechen fr mich hrbar und meine dringlichen Bitten zu erfllen, wozu ich im Moment gentigt euch hervorzurufen, erbittend eure wohlwollende Hilfe und Untersttzung, in diesen meinen momentanen irdischen Unternehmungen und Angelegenheiten, bezwingend euch in diesem befehlenden Namen eures omnipotenten Gottes ... [Name Gottes/Bannender] und dessen Gttlichkeit, freundlich zu mir zu sein, und mir als einem Diener des Hchsten /.u folgen, worin euer Amt manifest und wirksam ist. 3.3.2.9. Anrufung der herrschenden Engel der vierten kleinen Ecke O ihr ehrenhaften und wohlwollenden Engel ... [Namen der Engel der vierten kleinen Ecke], die ihr die vier Engel seid, die die vierten kleine Ecke des greren Quadrates des ... [Himmelsrichtung des Quadrates] beherrschen, ich rufe euch an, beschwre euch und rufe euch hervor zu sichtbarer Erscheinung, in und durch das groe angesehene Signal und den gttlichen Namen eures hchsten Gottes [Gottesname/Gouverneur] und durch die unberhrte und wirkungsvolle

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Tugend und Kraft dessen, wodurch ihr beherrscht und hervorgerufen werdet, dadurch da ihr dem absolut notwendig untergeordnet seid und gerichtet, mglichst bestndig wirkungsvoll zu sein. Nun, dafr gebiete ich euch und beschwre euch gewaltig, o ihr guten Engel... [Namen der Engel der vierten kleinen Ecke] in diesem gewaltigen Namen eures Gottes ... [Name Gottes/Gouverneur], euch zu bewegen, herabzusteigen und euch mir sichtbar zu zeigen an diesem heiligen Ort hier vor mir. In und durch dasselbe schickt eure Strahlen zu meiner Sicht und eure Stimmen zu meinen Ohren, da ich euch zu mir sprechen hren mge und euch deutlich sehe. Und erschliet mich als einen Empfnger eurer Mysterien, worum ich euch dringendsl bitte, o ihr erleuchteten und freundlichen Engel ... [Namen der Engel der vierten kleinen Ecke], in diesem hchst exzellenten Namen eurcs Gottes ... [Name Gottes/Gouverneur]. Und ich (als Diener des Hchsten) bewege euch dabei wirkungsvoll in Gewalt und Gegenwart, zu erscheinen nun direkt sichtbar. O ihr Diener der Gnade bewegt euch, steigt herab, zeigt euch persnlich und erweist euch freundlich mir gegenber, wie es einem Teilhaber des geheimen Wissens eurer Schpfung gebhrt, denn er, unser Gott und Herr, ist all-eins. 3.3.2.10. Anrufung der dienenden Engel der vierten kleinen Ecke O ihr wohlgesinnten Engel des Lichtes ... [Namen der dienenden Engel der vierten kleinen Ecke], die ihr den vier herrschenden Engeln der vierten kleinen Ecke des greren Quadrates des ... [Himmelsrichtung des Quadrates] dient, ich rufe euch an, beschwre euch, befehle euch und rufe euch gewaltig hervor aus eurer Ordnung und euren Rumen zu sichtbarer Erscheinung in und durch das groe angesehene Signal und den gttlichen Namen eures Gottes ... [Name Gottes/Anrufender) und bei der Wirksamkeil, Tugend und Kraft dessen, hchst verfestigt und bestndig wirksam, um euch hervorzurufen und zu befehlen, eure Strahlen sichtbar fr mich auszusenden und eure Stimmen zu meinen Ohren an diesem geheiligten Ort. Erscheint vor mir, da ich euch deutlich sehen mag und euch zu mir sprechen hre. Bewegt euch, o ihr guten dienenden Engel des

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Lichtes ... [Namen der dienenden Engel der vierten kleinen Ecke], und in dem gewaltigen Namen eures Gottes ... [Name Gottes/Anrufender] und seiner befehlenden Gttlichkeit, da ihr ihn preisen mget unter den Shnen der Menschen, o ihr Diener der Gnade ... [Namen der dienenden Engel der vierten kleinen Ecke], kommt hervor und in diesem unermelichen und hchst exzellenten Namen Gottes ... [Name Gottes/Anrufender], erscheint sichtbar und persnlich, die Erde zu weihen und zu meinem Vorteil. Kommt hervor, ffnet die Mysterien eurer Schpfung, seid freundlich zu mir, denn ich bin der eine Diener eures Gottes, dem wahren Verfechter des Hchsten. Wenn die dienenden Engel dieser Ordnung erscheinen und bekannt sind, empfange sie wie folgt: Willkommen sei das Licht des Hchsten, dessen Name geehrt sei, denn seine Gnade wret immer. Und o ihr Diener der Gnade und guten Engel des Lichtes ... [Namen der dienenden Engel der vierten kleinen Ecke, ihr seid willkommen und gut in dem unerschpflichen und gttlichen Namen des immerwhrenden Gottes ... [Name Gottes/Bannender], und bei der absoluten Tugend und Wirksamkeit und Gewalt dessen, in hchstem Mae festigend und bestndig, und wirksam bindend, zwingend euch zu sprechen fr mich hrbar und meine dringlichen Billen /.u erfllen, wo/.u ich im Moment gentigt, euch hcivor/urulen, erbittend eure wohlwollende Hilfe und Untersttzung, in diesen meinen momentanen irdischen Unternehmungen und Angelegenheiten, bezwingend euch in diesem befehlenden Namen eures omnipotenten Gottes ... [Name Gottes/Bannender] und dessen Gttlichkeit, freundlich zu mir zu sein, und mir als einem Diener des Hchsten zu folgen, worin euer Amt manifest und wirksam ist.

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3.3.3. Namensliste der angerufenen wesen

3.3.3.1. Die Knige der Tafeln

Ost: West: Nord: Sd:

Bataiva Raagios Jczodhehca Edelperna

3.3.3.2. Die Namen der Ost-Tafel

Name Gottes: Die sechs lteren:

Oro jbah Aozpi

Habioro Aaoxaif Hetemorda Ahaozpi Hipotqa Autotar

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Herrschende Engel der ersten kleinen Ecke: Urzlar zlar Larzod Arzel Erzla

Gouverneur: Dienende Engel der ersten kleinen Ecke:

Anrufender: Bannender:

Cezodenes Totet Sias Efemende Idoigo Ardza

Herrschende Engel der zweiten kleinen Ecke'. Vtepa Tepau Paute Autep Eutepa

Gouverneur: Dienende Engel der zweiten kleinen Ecke:

Anrufender: Bannender:

OYube Paoc Vrbeneh Diri Huczu Palam

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Herrschende Engel der dritten kleinen Ecke: cenbar Enbarc Barcen Vrcenbe Ecenbar

Gouverneur: Dienende Engel der dritten kleinen Ecke:

Anrufender: Bannender:

Abemo Naco Ocenem Shael Aiaoai Oiiit

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Herrschende Engel der vierten kleinen Ecke: Exgezod Gezodex Zodexge Dexgezod Exgezod

Gouverneur: Dienende Engel der vierten kleinen Ecke:

Anrufender: Bannender:

Acca Epeat Otoi Pemox Aovararzod Atoai

5.3.3.3. Die Namen der West-Tafel

Name Gottes: Die sechs lteren:

Empeh Arsel Gaiol Lesarahpem Saiinou Laoaxarp Selgaiol Ligdisa Soaixente

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Herrschende Engel der ersten kleinen Ecke: Taad Aadet Adeta Detaa Hetaad

Gouverneur: Dienende Engel der ersten kleinen Ecke:

Anrufender: Bannender:

Toco Enheded Paax Saix Obecoga Aabeco

Herrschende Engel der zweiten kleinen Ecke: Tedim Dimet Emted Emtedi Hetedim

Gouverneur: Dienende Engel der zweiten kleinen Ecke:

Anrufender: Bannender:

Magern Leoc Vssyl Vrvoi Nelapar Mebeb

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Herrschende Engel der dritten kleinen Ecke: Magel Agelem Gelema Lemage Hemagel

Gouverneur: Dienende Engel der dritten kleinen Ecke:

Anrufender: Bannender:

Paco Endezen Jipo Exarith Maladi Olaad

Herrschende Engel der vierten kleinen Ecke: Enlarex Larexen Rexenel Xenedar Henlarex

Gouverneur: Dienende Engel der vierten kleinen Ecke:

Anrufender: Bannender:

Expecen Vala Dapi Reniel Jaaasde Atapa

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3.3.3.4. Die Namen der Nord-Tafel

Name Gottes: Die sechs lteren:

Emor Dial Hectega

Laidrom Aczinor (Aczodinor) Elzinopo Alhectega Elhiansa Acemliceve

Herrschende Engel der ersten kleinen Ecke: Boza Ozab Zabo Aboz Enboza

Gouverneur: Dienende Engel der ersten kleinen Ecke:

Anrufender: Bannender:

Aira Ormen Reseni Jzodenar Angepoi Unenax

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Herrschende Engel der zweiten kleinen Ecke: Phra (Phara) Harap Rapeh Aptar Enphra

Gouverneur: Dienende Engel der zweiten kleinen Ecke:

Anrufender: Bannender:

Omgege Gebal Relemuh Jahel Anaeem Sonden

Herrschende Engel der dritten kleinen Ecke: Aeoan Oanae Anaeo Naeoa Naeoan

Gouverneur: Dienende Engel der dritten kleinen Ecke:

Anrufender: Bannender:

Opena Dopa Rexao Axir Cebalpet Arbizod

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Herrschende Engel der vierten kleinen Ecke: Jaom Aomi Omia Miao Niaom

Gouverneur: Dienende Engel der vierten kleinen Ecke:

Anrufender: Bannender:

Mesael jaba jtexpe Estim Espemenir Apizod

3.3.3.5. Die Namen der Sd-Tafel

Name Gottes: Die sechs lteren:

Oip Teaa Pedoce

Aaetpio Adoeoet Ale ndood Aapedoce Arinanaquu Anodoin

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Herrschende Engel der ersten kleinen Ecke: Dopa Opad Pado Adop Bedopa

Gouverneur: Dienende Engel der ersten kleinen Ecke:

Anrufender: Bannender:

Opemen Apeste Scio Vasgo Noalmar Olag

Herrschende Engel der zweiten kleinen Ecke: Anaa Naaa Aaan Aana Banaa

Gouverneur: Dienende Engel der zweiten kleinen Ecke:

Anrufender: Bannender:

Gemenem Ecope Amox Berape Vadali Obavi

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Herrschende Engel der dritten kleinen Ecke: Pesac Sacepe Acepes Cepasa Bepasac

Gouverneur: Dienende Engel der dritten kleinen Ecke:

Anrufender: Bannender:

Datete Diom Oopezod Urgan Volexdo Sioda

Herrschende Engel der vierten kleinen Ecke: Ziza jzaz zazi Aziz Beziza

Gouverneur: Dienende Engel der vierten kleinen Ecke:

Anrufender: Bannender:

Adre Sispe Paii Acar Arzodionar Narzesem

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4. Henochische Sprache

Was wir von der Henochischen Sprache kennen, ist der optische Symbolismus, mit welchem es mglich ist, die Laute schriftlich festzuhalten das Henochische Alphabet - und natrlich die Art der Artikulation.

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Henochische Buchstaben, Umschrift, Namen, Lautwerte

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4.1. bersetzbarkeit Weiterhin besitzen wir einen Grundstock an bekanntem, und in unsere Sprache bertragenem, Vokabular, sowie einige Kenntnisse ber Strukturelemente grammatikalischer Zusammenhnge. Unsere Kenntnis hierin ist noch lckenhaft. Lckenhaft in dem Sinne, da wir bislang nicht /u einer direkten, systematischen bertragung der Henochischen Sprache in uns bekannte Sprachen gelangen konnten. Wir sehen uns mit einer hnlichen Problematik konfrontiert, wie bei dem Versuch, die vollstndige Bedeutung altgyptischer Bildschrift oder mesopotamischer Keilschrift ber die heute bekannte Systematik der Sprache zu formulieren: Sprache ist eine Methode der auditiven Kommunikation zwischen einzelnen Individuen. Sprache als Verhalten differiert von Kulturkreis zu Kulturkreis. Vergleichen wir Sprachen unterschiedlicher Kulturkreise auf unterschiedlichen Entwicklungsstufen, und wollen wir sie bersetzen, so mssen wir Differenzen in der kulturellen Entwicklung bezglich der Sprachen bercksichtigen und mit bersetzen. Versuchen wir, eine klassische Sprache von unserem heutigen Standpunkt aus zu verstehen, so mssen wir uns vollstndig in die Situation eines Individuums versetzen, welches sich dieser Sprache bedient hat. In der Alltagskommunikation ist dieser Versuch bereits mit groen Schwierigkeiten verbunden. Erschwerend kommt in unserem speziellen Fll hinzu, da die Henochische Sprache nicht unserer Ebene angehrt und, nach bisheriger Kenntnis der Forschung, zu keiner Zeit in einem Kulturkreis unserer Ebene gesprochen wurde, obwohl wir Elemente des Henochischen in vielen, frher wie heute gebruchlichen, Sprachen finden knnen. Wir knnen vermuten, da Henochisch kulturell, und bezglich der Entwicklungsstufe und bezglich unserer Ebene vollstndig fremder

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Faktoren, von uns bekannten Sprachen differiert. Kulturelle Differenzen (Differenzen der Entwicklung fallen hierunter) kennen wir und konnten wir bereits bei der bersetzung klassischer Sprachen berbrcken. Tatschlich problematisch werden erst die 'Unterschiede der Ebenen'. Denn wir knnen zu diesem Zeitpunkt noch nicht einmal sagen, worin diese bestehen knnten. Wir werden dementsprechend im Folgenden eine Arbeitshypothese bilden. Unser Verstndnis der Henochischen Sprache kann lediglich darin bestehen, sie zu interpretieren und ber die Interpretation in unseren Verstndnisrahmen zu bersetzen. Willst Du Dich nher mit der Henochischen Magie beschftigen, so ist es unbedingt notwendig, diesen Zusammenhang erkannt zu haben; Denn sie ist eine Form der Magie, die ihren Ursprung nicht auf unserer Ebene hat. Mit jedem Versuch, sie nach den Kategorien unserer Ebene einzuordnen, laufen wir unbedingt Gefahr, sie mizuverstehen. 4.2. Analyse Wir haben festgestellt: Eine bersetzung des Henochischen in eine uns bekannte Sprache, entsprechend des blichen Verfahrens der bersetzung von Sprachen, wie es z.B. bei einer bersetzung vom Englischen ins Deutsche angewandt wird, kann zur Zeit nicht erfolgen. Allerdings existiert noch mindestens ein anderer Weg, einen Zugang zum Henochischen zu erlangen. Wir knnen unsere Interpretationen der Sprache beschreiben, indem wir ihre Wirkung analysieren. Sprache ist immer dem Geist des Wesens entsprungen, welches sich der Sprache bedient. Rckwirkend gibt Sprache also immer Auskunft ber die Beschaffenheit des Sprechenden, dient damit aber auch dazu, bestimmte Beschaffenheiten eines Angesprochenen abzurufen. In unserem speziellen Fall der Henochischen Sprache heit das: Einerseits knnen wir die Henochische Sprache passiv dazu benutzen, Nheres ber die Beschaffenheit der Bewohner der Henochischen Ebenen zu erfahren,

167

andererseits, um aktiv mit den Wesenheiten und auf den Ebenen zu arbeiten (dies gilt natrlich nicht nur fr Henochische Wesenheiten sondern auch fr menschliche). An dieser Stelle mssen wir ein Verfahren entwickeln, um die Wirkungsweise der Henochischen Sprache nach unseren Mastben nachvollziehen zu knnen. Dazu mssen wir den kleinsten gemeinsamen Nenner beider zu vergleichender Seiten finden. Menschliche Sprache, wie auch Henochische Sprache, sind Aneinanderreihungen von Lauten, welche durch Schrift symbolisiert werden. Laute aber sind auf astraler Ebene wiederum als Wahrnehmungen von Energien zu verstehen. Kommunizieren wir mit einem Henochischen Wesen, so findet eine Energiebertragung durch Laute stall: Das Henochische Wesen sendet eine Energie aus. Diese Energie interpretieren wir als Laut. Wollen wir diesen Laut verstehen, so mssen wir den Laut wiederum in Energie umwandeln - in eine Energie, die wir verarbeiten, verstehen knnen. 4.2.1 die Analysemethode 1) 2) 3) 4) 5) 6) Wir haben ein Wort in Henochischer Sprache. Wir kennen die Henochische Ausspruche des Wo rtes. Wir gliedern die Aussprache in ihre einzelnen Bestandteile, Lautwerte. Unsere Assoziationsmuster zu den entsprechenden Lauten listen wir auf. Wir bringen diese Assoziationsmuster in der entsprechenden Reihenfolge in einen sinnvollen, uns verstndlichen Zusammenhang. Den Zusammenhang knnen wir dann in uns verstndlichen Worten ausdrcken.

In dem folgenden Beispiel der Analyse eines Henochischen Wortes, habe ich mich zweier wesentlicher Hilfsmittel bedient: zum einen der obigen Darstellung des Henochischen Alphabets, besonders der

168

Zuordnung der von Menschen wahrgenommenen Lautwerte, zum anderen eines allgemeinen Korrespondenzwerkes menschliche? Assoziationsgebilde 18 Im Henochischen existiert ein Wort, dessen Aussprache der Aneinanderreihung folgender Lautwerte entspricht: IAD Im allgemeinen wurde es bislang als 'Gott' oder 'Herr' bersetzt. Es besteht im Einzelnen aus den Lautwerten I, A, D. Die erste Frage, die wir beantworten mssen, lautet: Welche menschlichen Assoziationsgebilde existieren zu diesen Lauten im einzelnen? An dieser Stelle kommt das oben erwhnte Korrespondenzwerk zum Zuge. Es gibt hierzu folgende Auskunft (die nachstehende Auflistung ist le diglich eine kurze Zusammenfassung der, meiner Ansicht nach in diesem Zusammenhang wesentlichen, Formulierungen von Assoziationsmustern, die das genannte Werk gibt.): I - Der geheime Samen des Alls. A - Der heilige Geist. D - Das Tor des Gleichgewichts des Universums. Wir knnen ber ein Ding, welches die Henochische Sprache IAD nennt, bereits folgende Aussage treffen: Ein IAD ist etwas, dem drei Aspekte zugrunde liegen. Diese drei Aspekte folgen in Reihe aufeinander, stellen somit einen Proze dar. Die Aspekte sind aneinandergereiht, addiert, und ergeben dadurch IAD, einen Zusammenhang, wie bei jedem beliebigen anderen Wort. Betrachten wir mm die Aussage der Formulierungen der Assoziationsmuster etwas genauer, um zu einer spezielleren, sprachlich praktischeren Aussage zu kommen:
18

A. Crowley [1985a|.

169

I-

Wir haben das Wort geheim - eine Sache wird von einem Einzelnen oder einer Gruppe vor der ffentlichkeit verborgen. Sie ist sein, oder ihr, Geheimnis, sie ist geheim - und das Wort Same biologisch der Auslser, welcher dem Ei die chemischen Stoffe zufgt, die notwendig sind, den Lebensproze in Gang zu setzen, der aktive Ursprung eines Prozesse? und das Wort All -alles. Wir knnen formulieren: der Laut l steht fr den nach auen verborgenen Ursprung aller existierenden Dinge. Der Heilige Geist bezeichnet in Krze formuliert nichts anderes, als eine bergeordnete Instanz, welche dazu in der Lage ist von einer MetaEbene aus Prozesse zu berblicken und dadurch zielorientiert zu koordinieren. Es steht hier das Wort Tor - Tr, der Durchgang zu einem anderen Raum, eine Mglichkeit, den Erfahrungsbereich zu erweitern -, Gleichgewicht (was nicht weiter erlutert zu werden braucht) und Universum - lediglich ein Fremdwort fr All, alles. Wir knnen die Aussage des Lautes D als die Mglichkeit, alles in ein Gleichgewicht zu bringen, interpretieren.

A-

D-

An dieser Steile finden wir den Zusammenhang mit der Bedeutung des Lautes I; Es besteht die Mglichkeit, alles, was geschaffen worden ist in ein Gleichgewicht zu bringen. Und wodurch? Durch das, was im Zentrum steht, A, die bergeordnete Instanz. Fassen wir kurz zusammen und stellen fest: Das Henochische Wort IAD meint in einen, dem Menschen verstndlichen, Kontext bersetzt, etwas, das 1. 2. 3. die Fhigkeit besitzt, alles zu erschaffen, die Fhigkeit besitzt, zu erkennen und zu koordinieren, die Fhigkeit besitzt, das Erschaffene in ein Gleichgewicht zu bringen.

170

Ein Wesen, welches alle diese Fhigkeiten besitzt, wird im menschlichen Sprachgebrauch allgemein als Gott bezeichnet. So erhalten wir die Besttigung der obigen klassischen bersetzung: IAD bedeutet Gott. Ich denke allerdings, wir knnen noch weitergehen und die bersetzung verbessern, indem wir die drei Fhigkeiten einfach umformulieren: 1. 2. 3. die Fhigkeit, seine Umwelt zu konstruieren, die Fhigkeit, seine Konstrukte zu erfassen und damit bewut zu konstruieren, die Fhigkeit, dadurch seine Konstrukte in ein funktionales Gleichgewicht zu bringen.
Ich schreibe diese Fhigkeiten potentiell dem Menschen zu.

So erhalten wir eine erweiterte bersetzung des Henochischen Wortes IAD: klassisch: IAD = Gott erweitert: LAD = Mensch 4.2.2. der Schlssel zu bekannten Symbolsystemen Wir haben bis hierhin eine Methode kennengelernt, Henochische Sprache auf die Schnelle in ein, fr uns verstndliches, System zu bersetzen. Um einen Einblick in den tatschlichen Umfang ihrer Bedeutung zu erlangen, mssen wir allerdings etwas weiter gehen.

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Hierbei knnen wir auf bereits existierende Symbolsysteme, Schlssel zu menschlichen Assoziationsmustern, zurckgreifen. "Wie knnen wir die Henochischen Symbole in uns bekannte Systeme bertragen?" Zwei Mglichkeilen stehen uns zur Beantwortung der Frage offen: 1. Wir knnen mit Henochischen Wesen in Kontakt treten, die Symbolik von ihnen erlernen und die Ebenen bereisen, um so zu einem individuellen Verstndnis eines jeden einzelnen Symbols zu gelangen. Der Nachteil liegt auf der Hand: Das Verfahren birgt einen immensen Arbeitsaufwand. Der Vorteil aber ist, da wir auf diese Weise sicherlich fr uns persnlich ein sehr ausfhrliches Verstndnis erlangen. 2. Wir knnen Material zusammentragen, welches uns Auskunft ber die Ergebnisse anderer Forscher in Bezug auf das Henochische System der Magie gibt. Ein Vorteil dieses Verfahrens wre oberflchlich: Zeitersparnis. Dieser scheinbare Vorteil erweist sich allerdings als Trugschlu, denn die Zeit, die wir mit allein diesem Verfahren gewinnen, mssen wir wieder investieren, um die Ergebnisse anderer berhaupt erst verstehen zu knnen. Es bleibt festzustellen, da wir beide genannten Mglichkeiten miteinander kombinieren mssen, um effektiv arbeiten zu knnen: Die Kombination wird sich so gestalten, da wir uns auf Grundlage fremder Erkenntnis einen Plan erstellen, der uns anfnglich Orientierungsmglichkeiten gibt. Den Plan werden wir dann fr uns persnlich przisieren mssen, d.h. durch eigene astrale Arbeit mit dem Henochischen System den Plan berprfen, verbessern und erweitern.

172

Den Plan anhand der Ergebnisse anderer Forscher zu erstellen, hat sich als nicht besonders einfach herausgestellt, denn die Verffentlichungen solcher Ergebnisse sind rar. Einige bekannte Zuordnungen:

173 Die henochischen Buchstaben______

Name Un Pe Veh Cal Graph Orth Ged Na-huth Gon Ur Tal Drun Med Mals Ger Don

dt A B C D E p G H I L M M O p Q R S T U X Z

Buchstabe

Aussprache A Be Ka Da E Fe Gi/ J i He I La Me Nu O Pe Quo Re Sa Ta Va Xa Zod

F am
Gisa Vau Pal Ceph

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Es handelt sich in den in der Tabelle angegebenen Zuordnungen um: 1) eine Zuordnung der geomantischen und zodiakalen Symbole zum Henochischen Alphabet nach dem Symbolsystem des Golden Dawn 19, eine Zuordnung nach Aleister Crowley 20 , welche ich erhalten habe, indem ich die von Crowley benutzte Zuordnung der Henochischen Buchstaben zum kabbalistischen System systematisiert habe, eine Zuordnung nach M.D.Eschner 21 .

2)

3)

Die Herleitungen der Zuordnungen gehen aus den Quellen nicht hervor. Ihre Richtigkeit werden wir deshalb auf jeden Fall noch berprfen mssen. Die berprfung knnen wir einmal in der Praxis durchfhren, dann aber auch theoretisch durch den Vergleich der oben angegebenen Methode der Analyse eines Henochischen Wortes mit einer Analyse nach den neuen Zuordnungsschlsseln. Wir wenden uns also wieder dem Wort IAD zu. Es wird sinnvoll sein, wenn wir uns, um Verwirrung zu vermeiden, auf einen, der in der Tabelle gegebenen, Schlssel beschrnken. Am ausfhrlichsten und deshalb am geeignetesten erscheint mir der von Crowley benutzte zodiakale: IADCrowley ordnet den Henochischen Buchstaben Gon Sagittarius zu. Un wird Taurus zugeordnet. Gal wird dem Element Geist zugeordnet.

Nach diesem Schlssel knnen wir beginnen, die in dem kleinen Wrtchen IAD enthaltene Masse an Informationen urbar zu machen. Einige Beispiele fr Symbolsysteme, mit denen wir arbeiten knnen, sind die folgenden: Astrologie, Alchemie, Kabbalah, Tarot, Geomantie,
19 20 21

Siehe Eschner [1987a]. Siehe Crowley [1986]. Siehe Eschner [1985].

175

gyptische Mythologie, griechische Mythologie, rmische Mythologie, buddhistische Lehren ... Jedes dieser Systeme liefert selbst eine Masse an Informationen. ber die Bercksichtigung der gesamten Informationen knnen wir eine genaue Spezifikation der Beschaffenheit eines beliebigen Henochischen Wortes erhalten. Wie umfassend der Inhalt der Henochischen Sprache ist, drfte dadurch deutlich werden. Gehen wir fr den Anfang von dem naheliegendsten Symbolsystem, dem astrologischen, aus. Welche Bedeutung gewinnt das Wort auf diesem Hintergrund? Sagittarius Der Schtze: Das Tierkreiszeichen wird symbolisiert durch den Pfeil. Ein Pfeil symbolisiert eine gradlinige Kraft, allerdings lediglich die Kraft. Ihre Richtung und Wirkung ist unbestimmt (Schlsselworte: Streben, Handlung). Der Stier: Er symbolisiert die Kraft der Erde (Schlsselworte: Beharrlichkeit, Gestaltung, Trgheit). Die alle vier Elemente beherrschende, ausgleichende Kraft.

Taurus Geist -

Wir erkennen: die Deutung der astrologischen Symbolik des Wortes entspricht tendentiell der obigen groben Analyse, aber auf einer anderen Ebene, bezogen auf einen anderen Aspekt der Information, die im Wort IAD enthalten ist: Ungerichtete Kraft, ohne den Gedanken an ein Ziel, Wille, der Ursprung - diese Kraft wird manifestiert, bekommt eine Richtung, welches durch den erdigen Aspekt des Tierkreiszeichen Stier symbolisiert wird, Manifestation des Ursprungs - der Ausgleich aller existierenden Zustnde, symbolisiert durch den, die Elemente beherrschenden Geist. Der Schlssel scheint brauchbar, denn die Ergebnisse decken sich mit denen der allgemeinen Analyse, die wir als korrekt anerkannt haben.

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Wir knnen weitergehen und aus allen Symbolsystemen spezielle Informationen ber die Beschaffenheit des Wortes IAD entnehmen. Allmhlich wird sich unser Verstndnis erweitern. Bis wir ein gengendes groes Potential besitzen, um die Sprache verstehen und anwenden zu knnen. Es folgen noch einige Anstze: Umsetzung in hebrische Sprache (Kabbalah).

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IAD-

Samech, ein Pfahl, zeigt den Pfad zu Tiphareth, der Mensch als Gott. Vau, zeigt die Fixierung des Hchsten in Tiphareth. Schin, der Zahn, impliziert die Dreieinigkeit.

bertrag auf die Tarotkarten.

178

Zodiak-Zirkel

179

IAD-

Die Kunst: Der Androgyn, Verbindung von Krften (Yin und Yang), Verwirklichung, Handlung, welche auf genauer Berechnung basiert. Der Hohepriester: Der Initiator, unerbittliche Strke, Ausdauer, Geduld, Ruhe, Offenbarung, Erklrung, Unterrichtung, Herzensgte, Hilfe von Hheren, Organisation, Frieden, mhsame Arbeit. Das Aeon: Ende des Vergangenen (ein Ziel ist erreicht - Beginn des Neuen (erster Erfolg).

Ich mchte es bei diesen Anstzen belassen. Um eventuelle Lcken im Umgang mit der Kabbalah und dem Umgang mit den angegeben Symbolschlsseln aufzufllen, empfehle ich Dir die Lektre entsprechender, im Literaturverzeichnis angegebener, Werke zum Thema. 4.3. Zum Umgang mit der Henochischen Sprache Bekannt ist nun eine Methode, die Henochische Sprache zu analysieren. Zur magischen Anwendung ist diese allein bei weitem nicht ausreichend. Wir haben die Henochische Sprache als einen auditiven Code bezeichnet - ein Code, durch welchen Energien ausgesandt werden knnen, um eine bestimmte Wirkung zu erzielen. Dieser Code wird, wenn richtig angewandt, sprbar und sichtbar; sprbar z.B. als Schmerz oder als Freude, sichtbar z.B. als eine Wesenheit, die auf das Rufen hin erscheint. Jeder Laut der Sprache ist, wenn er entsprechend kraftvoll artikuliert, d.h. vibriert, wird, ein Auslser derartiger Wirkung. Aus diesem Grunde ist es unbedingt notwendig, da Du Dir der Bedeutung der Einzelelemente und ihrer Wirkung durch praktische Erfahrung bewut wirst, um sie dann im Zusammenhang anzuwenden. Du mut sie ausprobieren, um sie zu verstehen. Mit Ausprobieren meine ich aber keinesfalls, planlos Henochische Worte in das Universum auszusenden. Du solltest Dir vielmehr Ausdrcke vornehmen, Dir theoretisch ihrer Wirkung bewut

180

werden, und sie dann astral in die Praxis umsetzen. So kann es gelingen, Henochisch ber Theorie und Praxis zu verstehen, um dann in Henochischer Sprache zu kommunizieren, sie bewut und gezielt einsetzen zu knnen und die gewnschten Ergebnisse zu erhalten.

181

Zuordnungen zum Henochischen Alphabet

Hebrischer Hebrische Buchstabe Bychstaben Alef Bet Gimel Oalet Tsaddi Vau Sajin Chet Lamed Jod Kaf Tet Mem Nun Samech Ajin Pe He Kof Resch Schi n Tau Tau Schin

Namen der u. Zahlwert 1 2 3 4 90,900 6 7 8 30 10 20,500 9 40,600 50,700 60 70 80,300 5 100 200 300 400 400 300

182

183

5. Struktur und Symbolik der Henochischen ElementTafeln

5.1. Struktur der Henochischen Element-Tafeln Die folgende Beschreibung basiert primr auf den Ausfhrungen in den Handschriften des Dr. John Dee und in der Folge auf den Weiterentwicklungen des Symbolismus der Tafeln, welche sich im Symbolsystem des Ordens der Goldenen Dmmerung22 erhalten finden. Die dem Dr. John Dee nach seiner Erluterung durch die Engel bermittelte Tafel ist gegliedert in fnf Untertafeln, welche wir entsprechend ihrer Bedeutung jede fr sich betrachten knnen, oder auch als ein Ganzes zusammenwirkend. Es sind vier Elementtafeln - Tafel der Luft (Osten), des Feuers (Sden), des Wassers (Westen) und der Erde (Norden) - und eine Tafel des Geistes, welche auch die Tafel der Vereinigung genannt wird. Anders ausgedrckt: die Tafel stellt den Namen YHVH auf der ElementEbene dar und dann, ber die Tafel der Vereinigung, die Gesamtheit des Namens, so wie er auch in der Form YHSchVH zum Ausdruck gebracht wird. Wir werden auf diese Zusammenhnge zu einem spteren Zeitpunkt noch nher eingehen.

22 Magischer Orden des 19./20. Jh.: Golden Dawn zu Orden und Symbolsystem, siehe Regard ie [], Eschner [1987a] .

184

Die vier Element-Tafeln und die Tafel des Geistes

Das Schwarze Kreuz, oder die Tafel der Vereinigung, dem Geist zugeordnet

185

Der Groe Wachturm des Sdens, dem Feuer zugeordnet

186

Der Groe Wachturm des Westens, dem Wasser zugeordnet

187

Der Groe Wachturm des Ostens, der Luft zugeordnet

188

Der Groe Wachturm des Nordens, der Erde zugeordnet

189

Dee erlutert: Die Tafeln seien als Wachtrme aus der "Gute des Allmchtigen Gottes" erwachsen. Setzen wir diese Bezeichnung Dee's mit dem Namen YHVH gleich, so knnen wir eine Zuordnung der 'Aspekte' des Gottes zu den Elementtafeln treffen:

Y~ HMH. -

Feu er Wasser Luft Erde

(Es fllt auf, da der Buchstabe H einmal dem Wasser und einmal der Erde zugeordnet wird. Zuknftig wird der erdzugeordnete Buchstabe H. wie in obiger Abbildung mit einer Punktierung gekennzeichnet.) Diese elementaren Aspekte des Gottes finden sich in den ElementTafeln beschrieben, d.h. durch ihren Aufbau und ihre Zuordnung geben sie eine nhere Beschreibung des Ganzen ber den entsprechendes Teilaspekt: Jede der vier Elementtafeln besteht aus 12 x 13 = 156 Feldern. 23

23 So beit das Produkt aus 'Furcht' (ChGA 12) und 'Liebe' (AHBA = 13 oder 'Einheit': AChD = 131 BABALON (BABALAaN = 156), die weibliche Babalon' (Daleih: - Das Weib; 4 x 156) 'Freiheit' (CttlRVTh = 624), 'Freiheit' 'in Dasein gesetzt' (HIH = 20) 'Grausamke it' (AKZRIVTh = (12 x 13 x 4) + 20 = 644).

190

Elementtafel mit Bereichsbezeichnungen

191

5.1.1. das groe Kreuz Jede der Elementtafeln wird durch das Groe Kreuz in vier Unterelementfelder zerlegt. Das Groe Kreuz besteht aus drei Linien in der Tafel: In der Senkrechten die Linea Dei Patris an sechster Stelle und die Linea Dei Filii an siebenter Stelle, in der Waagerechten die Linea Spiritus Sancti an siebenter Stelle. In diesem Groen Kreuz finden wir den gttlichen Namen YHVH dargestellt. Er ist allerdings modifiziert. Die Modifikation des Namens ist bestimmt durch die Zuordnung der jeweiligen Tafel: Die Wassertafel z.B. stellt das H des Namens dar. So wird YHVH umgestellt derart, da der Name mit dem H beginnt, also HYH.V. Ursprnglich erfolgt die Schreibweise des Namens im Hebrischen von rechts nach links - H.VHY. Die Modifikation wird nun dadurch erreicht, da die Buchstaben nach links verschoben werden, bis der jeweilige Elementbuchstabe, in diesem Falle H, sich am linken Ende des Worte befindet; Die links wegfallenden Buchstaben werden rechts angefgt: H.VHY -> VHYH. -> HYH.V Diesen modifizierten Namen finden wir im groen Kreuz der entsprechenden Tafel folgendermaen angeordnet:

192

Das groe Kreuz der Wassertafel HH HH HH YY YY YY H H H Y Y Y H . H. H. V V V H.H. H.H. H.H. VV VV VV Der Name wird also in der Senkrechten von unten nach oben und in der Waagerechten von rechts nach links bertragen. 5.1.2. die Unterelementfelder Die Wer Unterelementfelder bestehen aus jeweils 6 x 5 = 30 Feldern. Alle vier Unterelementfelder knnen jeweils entsprechend ihrer Stellung in der Tafel dem gttlichen Namen zugeordnet werden: rechts unten, Feuer, Y; rechts oben, Wasser, H; links oben, Luft, V; links unten, Erde, H. So gelangen wir zu einer elementalen Bezeichnung der Unterelementfelder, z.B. wird die untere rechte Ecke in der Feuertafel als Feuer des Feuers, oder kleine Ecke des Feuers in der Feuertafel, bezeichnet.

193

Jedes der Unterelementfelder besteht aus vier kerubischen Quadraten, 2 x 8 = 16 dienenden Feldern und 10 Feldern in kreuzfrmiger Anordnung, welche als das Kalvarienkreuz bezeichnet werden. Unterelementfeld mit Bereichsbezeichnungen

5.1.3. DIE KERUBISCHEN FELDER

Die kerubischen Quadrate sind die vier Felder oberhalb des Querbalkens des Kalvarienkreuzes, jeweils zwei rechts und links seines senkrechten Balkens. Uns fllt auf: Es sind vier Felder gleich der Anzahl der Buchstaben des Namens YHVH. Derart knnen wir hier wiederum eine Zuordnung treffen. Hieraus wird sich die Zuordnung der dienenden Felder entwickeln. Die Zuordnung erfolgt, wie uns bereits bekannt, ber eine Modifikation des Namens YHVH. Ausschlaggebend sind hierfr die kerubischen Quadrate, welche sich am jeweils rechten bzw. linken Rand

194

der entsprechenden Elementtafel befinden. Diese bilden die Fixpunkte eines Zyklus' des Namens, welcher fr die Wasser- und Lufttafel linksherum verluft, fr die Feuer- und Erd-Tafel rechtsherum: Wasser V H. Luft H Y Feuer V H Erde H. Y

Wir erkennen, da fr die natrlichen Gegensatzpaare Wasser-Feuer, Erde-Luft auch der Zyklus entgegengesetzt verluft. Starre Punkte sind in diesen Zyklen Feuer und Luft. Die Bewegungsrichtung in diesem Zyklus gibt die Leserichtung des Namens in den kerubischen Feldern an, der am Rand befindliche Buchstabe bestimmt die Modifikation. Die Modifikation des Namens wird in Leserichtung den kerubischen Feldern zugeordnet. Wie dies geschieht, lt sich an einem Beispiel erlutern: Luft des Feuers Der die Modifikation angebende Buchstabe ist V. Die Leserichtung ist von links nach rechts. Wir schreiben, beim V beginnend, den gttlichen Namen von links nach rechts. VH. Wir fahren fort, indem wir restlichen Buchstaben in der, dem Namen YHVH entsprechenden, Reihenfolge anhngen. VH.YH

195

ein weiteres Beispiel: Wasser des Wasser Der modifizierende Buchstabe H. Die Leserichtung von rechts nach links. Wir schreiben also: H.VH und hngen den Rest des Namens an das Ende: YH.VH. Auf diese Art ergeben sich folgende Zuordnungen der kerubischen

Quadrate:

19 6

5. l .4. DIE DIENENDEN FELDER Hieraus entsteht folgendermaen die Zuordnung der 16 dienenden Felder. Der in einem Unterelementfeld gltige gttliche Name wird einmal in der Waagerechten aufgetragen und, entsprechend seiner Leserichtung, in diesem Falle immer von rechts nach links, noch einmal von oben nach unten. So ergeben sich die elementaren Zuordnungen der dienenden Felder im Beispiel der kleinen Luftecke der Luft-Tafel:
(F steht fr Feuer, W fr Wasser, L fr Luft, E fr Erde) V H I H.

H. I H V

E/L F/L W/L L/L

E/W F/W

E/F F/F W/F L/F

E/E F/E W/E L/E

w/w
L/W

5.1.5. das Kalvarienkreuz Das Kalvarienkreuz ist der einzige Bestandteil der Tafel, auf welchen wir den Namen YHVH nicht in der bekannten Art und Weise bertragen knnen. Es ist in seiner Form starr und spiegelt die Symbolik des Unterelementfeldes in seinem Rahmen wieder. Seine Felder werden immer den zehn Sephirot des kabbalistischen Baumes des Lebens entsprechend zugeordnet:

197

Das Kalvarienkreuz l 53624 7 8 9 10 5.2. Die Symbolik der Henochischen Tafel Aus dem Namen YHVH lt sich, nach dem System des Ordens der Goldenen Dmmerung, ein zusammenhngender und sich gegenseitig erklrender Symbolismus entwickeln, welcher dann ber den Schlssel YHVH, entsprechend der Zuordnungen des Namens zu den Tafeln, auf die Tafeln bertragen werden kann. Das gesamte System, seine Zusammenhnge und den Aufbau, genau zu beschreiben, fllt Bcher; Deshalb wre eine Beschreibung an dieser Stelle zu platzraubend 24 . Die globale Zuordnung des Namens YHVH. ist die folgende: Element Y H V H. Feuer Wasser Luft Erde Tarotfarbe Stbe Kelche Schwerter Scheiben Bildkarte Ritter Knigin Prinz Prinzessin Welt Atziluth Briah Yetzirah Assiah

Soweit der Symbolschlssel, den es nun weiter gilt zu differenzieren und zuzuordnen, am zu einer genaueren Beschreibung der Verhltnisse der Felder innerhalb der Tafel zu gelangen.

24

Siehe Rcgardie [], Eschner (1987a].

198

5.2.1. die Zuordnung der Zeichen des Zodiak Die Zeichen des Zodiak sind die fixe Orientierung am Firmament. Die relative Bewegungsgeschwindigkeit der Sterne am Himmel ist, im Vergleich zu derer aller anderen Himmelskrper, die geringste. Die Sternzeichen sind Gruppen von Sternen und knnen damit als relative Orientierungsbereiche dienen. In der Symbolik wurde das grte Augenmerk auf die Tierkreiszeichen gelegt, welche auf der Bewegungsbahn der Sonne am Firmament liegen -die zwlf Sternzeichen, welche die Sonne im Lauf eines Jahres am Firmament durchwandert 25. Diese zwlf Zeichen des Tierkreises, oder Zodiakzeichen, werden wiederum in drei Gruppen unterteilt und dementsprechend symbolisch zugeordnet: Kardinale Zeichen (LlNEA DEI PATRUS): Widder, Krebs, Waage, Steinbock Fixe Zeichen (LlNEA SPIRITUS SANCTl): Lwe, Skorpion, Wassermann, Stier Gewhnliche Zeichen (LlNEA DEI FlL II): Schtze, Fische, Zwillinge, Jungfrau

25 In diesem Zusammenhang erwhnenswert: Der ambitionierte Astrologe sollte in seine analytischen berlegungen die Korrespondenzen zum Henochischen und auch, damit im Zusammenhang stehende, tarotische Beziehungen bercksichtigen.

199

Der Tierkreis

Innerhalb des Tierkreises nehmen die, einer dieser drei Gruppen angehrigen, Zeichen jeweils zueinander eine quadratische Stellung ein. Zu jedem der Tierkreiszeichen kann eine Elementarzuordnung getroffen werden. Gruppen mit identischer Elementarzuordnung stehen im Tierkreis jeweils zueinander im Trigon. Auf dieser Grundlage wird es uns nun mglich, die Zodiakzeichen dem Namen YHVH folgendermaen zuzuordnen:

200

Y Feuer kardinal (LDP) Fix (LSS) gewhnlich (LDF) Widder Lwe Schtze

H Wasser Krebs Skorpion Fische

V Luft Waage Wassermann Zwilling

H. Erde Steinbock Stier Jungfrau

Es existiert allerdings noch eine zweite Mglichkeit der symbolischen Zuordnung, denn die Zeichen des Zodiak werden in Zeichen des Feuer, des Wassers, der Luft und der Erde unterteilt:

201

Feuer Y

Lwe

Widder Krebs

Schtze Fische

Wasser H Skorpion

Luft V

Wassermann

Waage

Zwilling

Erde H

Stier

Steinbock

Jungfrau

Fassen wir nun beide Mglichkeiten in einer Tabelle zusammen, und nehmen wir noch die Zuordnung der Elemente mit hinzu, so erhalten wir folgenden Schlssel:

202

Zodiakale Schlsseltabelle Y Feuer Y kardinal (LDP) H Fix (LSS) V gewhnlich (LDF) II. Ele mente Widder H Wasser Krebs V Luft Waage H. Erde Steinbock

Lwe

Skorpion

Wassermann

Stier

Schtze

Zwilling

Zwilling

Jungfrau

Feuer

Wasser

Luft

Erde

Diese Anordnung ist unsere Schlsseltabelle. Es ist hierin mglich, die Relationen der Symbole genauer zu betrachten, dadurch da jedes Zodiakzeichen auf zwei Arten und Weisen dem gttlichen Namen zugewiesen werden kann. Es ist brigens die Zuweisungsmglichkeit, wie sie auch in der Symbolik der dienenden Felder der Tafel benutzt wird. Des weiteren wird Dir diese Tabelle interessante Mglichkeiten der praktischen Arbeit bieten.

203

5.2.2. Zuordnung der Planeten Wir knnen diese Zuordnungsstruktur weiter auffchern, indem wir beginnen, die Planeten zuzuordnen. Ein Zodiakzeichcn beherrscht am gesamten Tierkreis (360) einen Bereich von 30 (360 : 12 = 30). Dieser Herrschaftsbereich ist wiederum gliederbar in Unterbereiche, zum Beispiel zu 10, welche Dekanate genannt werden. Wir sollten an dieser Stelle bedenken, da eine derartige Aufsplitterung, wie es den Anschein hat, unbegrenzt fortsetzbar ist, und damit auch die Mglichkeit der s ymbolischen Zuordnungen. Jedem der Dekanate ist in folgender Weise ein Planet zugeordnet:

Widder

Mars Sonne Venus Merkur Mond Saturn Jupiter Mars Sonne Venus Merkur Mond Saturn Jupiter Mars Sonne Venus Merkur

Waage

Mond Saturn Jupiter Mars Sonne Venus Merkur Mond Saturn Jupiter Mars Sonne Venus Merkur Mond Saturn Jupiter Mars

Stier

Skorpion

Zwilling

Schtze

Krebs

Steinbock

Lwe

Wassermann

Jungfrau

Fische

204

Der Tierkreis beginnt mit dem Sternzeichen Widder und endet mit dem Sternzeichen Fisch. Dem 1. Dekan Widder ist der Planet Mars zugeordnet. Den brigen werden fortlaufend die Planeten entsprechend ihrer Reihenfolge am kabbalistischen Baum des Lebens zugewiesen, so da im letzten Monat wieder Mars zu Widder kommt. 5.2.3. Zuordnung der kleinen Tarotkarten Die kleinen Tarotkarten, die Karten 2 bis 10 der vier verscheiden Farben, werden hnlich wie die Planeten den Zeichen des Zodiak zugewiesen. Wir finden hier zwei generelle Zuweisungsmglichkeiten: einmal ber ihre Farben, Stbe, Kelche, Schwerter, Scheiben, welche den

205

vier Elementen zugewiesen werden, und ihre Zahlen, in welchen wir Entsprechungen in bezug auf die Gruppierungen der Zodiakzeichen kardinal, fix und gewhnlich finden; 2,3, 4 - kardinal, 5,6,1 - fix, 8, 9, 10 gewhnlich. Entsprechend dieser Mglichkeiten knnen wir nun die kleinen Tarotkartcn den Tierkreiszeichen folgendermaen zuordnen:

fix

Y Stbe 2 3 4 5 6 7 8 9 10

H Kelche 2 3 4 5 6 7 8 9 10

V Schwerter 2 3 4 5 6 7 8 9 10

H. Scheiben 0 2 3 4 5 6 7 8 9 10

kardinal

gewhnlich

5.2.4. die Kerubim Die Bedeutung der Kerubim finden wir im symbolischen System des Ordens der Goldenen Dmmerung wie folgt beschrieben: Die Kerubim sind die lebenden Krfte des Tetragrammaton und die Vorsteher der Elemente. Telragrammaton bedeutet vierbuchstabiger Name und bezieht sich auf den unaussprechlichen Namen Gottes, Y I IVI I. Sie wirken durch die fixen oder kerubischen Zeichen des Zodiak. Sie werden wie folgt zugeordnet und symbolisiert:

206

Lebewesen Y H V H. Lwe Adler Mensch Stier

Zodiakzeichen Leo Skorpio Aquarius Taurus

Himmels richtung Sden Westen Osten Norden

5.2.5. die Zuordnung der Sephirot Hier finden wir wiederum zwei Mglichkeiten der Zuweisung von Symbolen. Es werden zum einen Planeten nach dem blichen Schlssel, der auch in der symbolischen Zuordnung der Sephirot am kabbalistischen Baum des Lebens benutzt wird, zugewiesen, zum anderen nach einem geheimen Schlssel, der aus den geheimen Namen der Trmpfe des Tarot und ihren planetarischen Zuweisungen hervorgeht.

207

Sephira Kether Chokmah Binah Chesed Geburah Tiphareth

Zuordnung Pluto Neptun Saturn Jupiter Mars Sonne

geheime Zuordnung Jupiter Merkur Mond Venus Mars Sonne

Tarottrumpf Glcksrad Magier Hohepriester Kaiserin Turm Sonne

Ansonsten werden den Sephirot auch die kleinen Karten des Tarot und die Asse in folgender Weise zugewiesen: Sephira Y
Stbe

H
Kelche 1

V
Schwerter 1 2 3 5 6

H.
Scheiben 1

Kether Chokmah Binah Geburah Tiphareth Netzach Hod Yesod Malkuth

2 3 5 6 7 8 9 10

2 3 5 6 7 8 9 10

7 8 9 10

2 3 5 6 7 8 9 10

5.2.6. die Farbzuordnungen und ergnzende Korrespondenzen Verschiedenen Symbolen sind verschiedene Farben zuweisbar - die Art und Weise, wie dies geschieht, geht aus dem Symbolsystem des Golden Dawn hervor.

208

5.2.6.1. Elemente

Wei Rot Gelb Schwarz Blau

5.2.6.2. Zodiak Rot Rotorange Orange Amber (Bernstein) Grnliches Gelb Gelbliches Grn Smaragdgrn Grnblau Blau Indigo Violett Karmesinrot (Blutrot) der der die der die der der der die der der der Stern Hohepriester Liebenden Waagen Lust Eremit Ausgleich Tod Kunst Teufel Kaiser Mond

209

5.2.6.3. Planeten

Orange Blau Gelb Grn Rot Violett Indigo

5.2.6.4. Sephirot I Kether Chokmah Binah Chesed Geburah Tipharelh Nctzach Hod Yesod Malkuth strahlend reines, sanftes Blau Karmesin Dunkelviolett Orange klares Pinkrosa Amber Violett Indigo Gelb

n
III IV V VI VII VIII IX X

5.2.6.5. Geheime Zuordnungen der Sephirot Glcksrad Magier Hohepriesterin Kaiserin Turm Sonne

I II III IV V VI

210

5.2.6.6. Komplementrfarben

wei gelb gelbgrn grn blaugrn blau blauviolett

schwarz violett rotviolett rot rotorange orange gelborange

5.2.7. der Aufbau der Element-Felder Die Elementfelder sind Darstellungen der Elemente (Henochische Buchstaben) des Systems, der Tafel, und ihrer Relationen (symbolische Beziehungen). Sie werden als Pyramiden dargestellt. Sie knnen zweidimensional oder auch dreidimensional hergestellt werden. Eine dreidimensionale Darstellung, d.h. plastische Anfertigung, ist empfehlenswert, allerdings nicht notwendig. Arbeiten wir mit diesen Pyramiden, so ist die Wirkung abhngig von der Imaginationsfhigkeit des Magiers. Eine plastische dreidimensionale Darstellung kann in diesem Sinne eine Hilfe sein. Die Pyramiden werden symbolisch entsprechend ihrer Stellung in einer Tafel eingeordnet. Die Einordnung entspricht der Relationierung der Elemente zueinander.

211

Elementpyramide

Die fnf Flchen der Pyramiden werden mit Symbolen versehen, entsprechend des oben erluterten symbolischen Systems. Feld 0 wird immer mit dem entsprechenden Henochischen Buchstaben beschriftet (siehe Abbildung der Henochischen Tafeln). Die Farbgebung entspricht den obigen Zuordnungen, wenn nicht anders angegeben. Die Symbole werden stets in komplementrer Farbe zu der eigentlichen symbolischen Farbe aufgetragen. Die symbolischen Zuordnungen einer Pyramide sind, entsprechend ihrer Stellung im System der Tafeln, unterschiedlich. (Die Beschreibungen beziehen sich auf die Bezeichnung der Flchen in obiger Abbildung.)

212

5.2. 7.1. Die Felder des groen Kreuzes 0 1 schwarzer Henochischer Buchstabe auf weiem Grund Das dem Buchstaben des gttlichen Namens zugeordnete Tierkreiszeichen, abhngig von der Position des Feldes im Kreuz: Linie, Buchstabe Geistsymbol Planet des Dekans, abhngig davon welcher Buchstabe einer Dreierreihe (s. o. BeispielDarstellung groes Kreuz) vorliegt: von oben nach unten 1. Buchstabe = 1. Dekan, 2. Buchstabe = 2. Dekan, 3. Buchstabe = 3. Dekan Elemtarsymbol der Elementtafel (Feuer, Wasser, Luft oder Erde) 5.2.7.2. Die Felder des Kalvarienkreuzes 0 1 2 3 4 Schwarzer Buchstabe auf weiem Feld Elementarsymbol der Elementtafel Geistsymbol Symbol des Elements des Unterelementfeldes Sephira (Tarotkarte)

2 3

213 5,2.7.3. Die kerubischen Felder 0 1 2 3 4 Elemenlarfarbe der Tafel, Buchstabe Komplementr Elementarsymbol des Buchstabens des Namens Elemetarsymbol der Elementtafel Dem Buchstaben des Namens entsprechendes kerubisches Symbol. Entsprechende Elementfarbe Elementarsymbol des Unterelementfeldes 5.2.7.4. Die dienende Felder 0 Farbe des Elementes der Tafel, Buchstabe in der Farbe des Elements der Unterelementtafel, wenn Elementgleichheit den Buchstaben in Komplementrfarbe Symbol des Elementes der Elementtafel und das dem Feld zugeordnete Tierkreiszeichen (dieses findest Du ber die entsprechende Buchstabenkombination des Feldes s.o. in der Zodiakalen Schlsseltafel) Symbol des Elementes des Buchstabens, welcher die Spalte senkrecht regiert (Name des dem Tierkreiszeichen des Feldes zugeordneten Tarottrumpfes) Symbol des Elementes der Unterelementtafel Symbol des Elementes des Buchstabens, der die Reihe waagerecht regiert (s.o.)

3 4

214

215

6. Das Bereisen der Element-Ebenen

Diese Grundlagenarbeit der Henochischen Magie bedarf keiner ausfhrlichen Erluterung. Sie wird Dir zum Verstndnis des Systems dienlich sein. Deshalb mchte ich Dir eine Erforschung dieser Ebenen selbst berlassen. 6.1. Technik: 1) 2) 3) 4) 5) Fertige Dir nach den obigen Beschreibungen ein Bild des Feldes an, welches Du zu bereisen wnschst. Sit down, sit still, get out1. Imaginiere das Bild des Feldes. Gehe hindurch. Der Rest bleibt der Verhaltensvielfalt des Studenten berlassen2. 6.2. Ein Beispiel fr das Bereisen der Elementebenen "Vision des 'n'-Quadrates der kleineren Luftecke der Feuertafel. Herrscher Ahephi Formte ber mir die Pyramide. Ging hindurch, suchte nach der Pyramide auf der Ebene und sah sie sogleich mit der gelben Flche zu mir gerichtet und ein enormes, weies Strahlen auf der Spitze. Ging darauf zu
1

Zu dieser, in Kurzform beschriebenen, Technik siehe Eschner [1989], Crowley [1988].

Wertvolle Tips, um die Verhaltensvielfalt - falls notwendig - zu steigern, finden sich ebenso in Eschner [1989].

216

und sah Ahepht im Zentrum des Strahlens, und er selbst hell und wei. Als ich ihn anrief, wandte er seinen Kopf um und neigte ihn als Antwort auf die 5 = 6 Zeichen. Ich sagte ihm, ich wolle die Sphinx der Pyramide befragen, er zeigte sich mit meinem Tun einverstanden und kam herab. Ich sah ihn leicht und auf der Stelle, aber seine Farben leuchteten nicht. Ich bat ihn, mir die Krfte zu erklren, mit denen er verbunden war, beginnend mit der universalen Kraft, die er reprsentierte. Antwort (durch andere Ausdrucksformen, ich bin Worten gegenber taub): "Ich reprsentiere die aktiven Krfte, die zwischen den Wassern oberhalb und unterhalb des Firmamentes wirken, wobei sie die Wasser trennen und durch das Feuer energetisiert sind. Zwei aktive Krfte sind in der Mitte einer polarisierten, passiven Kraft ttig. Du persnlich vermagst keine universale Nutzanwendung dieser Korrespondenz zu sehen; aber Du kannst sie in der Natur, in der Witterung erkennen, wo das Feuer und die Luft die oberen und die unteren Wasser auseinander halten. Sie reprsentiert eine Atmosphre voller Wolken mit einem Meer darunter, aber die Luft dazwischen ist trocken und in aktiver Bewegung: Da ist keine Aussicht auf Regen, noch verdunstet viel von der Oberflche." "Es ist eine sehr stabile Wetterlage mit vielen, hoch oben in der Atmosphre kreisenden, Wolken". Spter sagte er: "In der Schpfung reprsentiere ich die Teilung der Wasser; den Ausdruck physischer Form aus dein alles beinhaltenden Astralen; und auch das Umgekehrte, die Wiederherstellung zum Physischen von dem, was es in diesem Zustand erhlt; von da die Rckkehr des Physischen in das Astrale. Ich bin eine von den Krften, durch die das Feuer fr gewhnlich ttig ist. Als menschlicher Krperaufbau entspricht dem ein Typ mit rundlichem Gesicht und flligem Unterleib und Beinen, mit aktivem und starkem, aber nicht schwerflligem, Rcken una ebensolchen Armen; Die Gemtsart ist eine sehr gutmtige, sie wird meditativ sein, und seine Meditation wird einhergehen mit einem scharfen Verstand und einem energetischem Denken. Dies wird ihn dazu fhren, das Niedere mit den Hheren und Hhere mit dem Niederen zu vergleichen. Genau die Gemtsart, die fr sich selbst herausfindet, da 'so oben, wie unten' in der Natur eine groe Wahrheit ist. Weil er seine Aufmerksamkeit

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gleichermaen auf das Obere wie das Untere richtet, ist er ein Philosoph, der Religion und Wissenschaft in eine erhabene Einheit zusammensetzt." Als Tier entdeckte ich nur den Elefanten, und wegen der wesenhaften Gemtsart des Elefanten, die man von dem Standpunkt eines Tieres aus als meditativ ansehen kann, wegen seiner Intelligenz, Krperkraft, seines umfangreichen, wssrigen Krperbaus, halte ich diese Zuordnung fr richtig, obwohl sie zunchst unpassend schien. Auerdem wurde die Vision durch die Anwendung des Tau nicht verndert. In bezug auf Pflanzen empfing ich den Eindruck der Banane. Als Mineral sah ich eine orangene Kristallsule mit pyramidenartigen Spitzen (ich glaube hexagonal). Ich bat ihn (die Sphinx), mir einen Engel zu zeigen und mich nach drauen zu begleiten, um diesen zu sehen. Sie erschien wie folgt: leicht rundlich, kurzes, lockiges Haar, hellbraun leuchtender Strahlenkranz und eine kleine, goldene Krone, Robe am Nacken und an den Fen blau mit einem weien und blauen Grtel, mit dem Namen in Gold darauf, und die Robe in der M itte wei. Flgel klein und blulich wei. In ihrer rechten Hand hielt sie einen kleinen Stab aus einem Holz, wie das der Zeder, mit einer goldenen Spitze von fast quadratischer Form, und in ihrer linken Hand einen seltsam geformten, dunklen, kastanienbraun gefrbten Sockel. Dann konnte ich von der Spitze der Pyramide aus das umliegende Land berschauen. Auf der gelben Seite lag in einiger Entfernung ein See, auf der rechten befand sich ein dunkler, dicht bewachsener Wald, wobei das Land langsam bis zur gegenberliegenden Seite hher wurde, die rote Seite davon (von der Pyramide) erhob sich anscheinend als ein Sandhgel in der Wste, bis dieser mit einer Hobelbank zusammenstie, die alles Dahinterliegende verbarg. Als ich zur vierten Seite herumgegangen war, zeigte sich das Land dort als uerst flach. Es gab dort Seen und Smpfe und jenseits davon ein leicht bewaldetes Land. Die Seen und Smpfe schienen teilweise salzig zu sein und ansonsten aus Swasser zu bestehen. Es war, als ob die Pyramide an einem Punkt stand, an dem die Wasser vom Land mit denen des Meeres Kontakt bekamen, obwohl ich

218

nicht erkennen konnte, von wo oder wie beide, das Salz - und das Swasser, dorthin gekommen waren. Es gab keine Meeresbucht, noch einen Flu vom Inland. Anima Pura Ist (Dr. H. Pullen Berry)"3

Entnommen aus Jungkurth [].

219

Buch II Magie mit System

220

221

7. Individuelle Anwendungen Henochischer Magie

7.1. Persnliche Entwicklungsarbeiten an magischen Systemen? Wozu? Dr. John Dee hat in seinen handschriftlichen berlieferungen ein magisches System dargestellt, welches noch in vielerlei Hinsicht weiterentwickelt werden kann. Genau das kann zum Vorteil eines jeden geschehen, der sich aus persnlichem Interesse mit der Henochischen Magie beschftigt. Magische Systeme stellen keine Bedienungsanleitungen fr den Freizeitmagier dar, welche er lediglich pragmatisch befolgen mu, um hervorragende magische Phnomene zu produzieren. Mit dieser Einstellung wird vermutlich gar nichts passieren, oder der Magier wird nicht bemerken, da etwas passiert, oder es wird mehr passieren, als der Magier mchte, da es passiert. Die Systematik, welche von Dee aufgezeichnet wurde, vereinfacht natrlich den Einstieg in die Thematik um riniges, nimmt dem Interessierten aber keinesfalls Arbe it ab, sondern macht ihm Arbeit, an der er seine magische Fhigkeiten entwickeln kann. Um die magischen Fhigkeiten an dem System der Henochischen Magie entwickeln zu knnen, mu der Interessierte zuerst einmal ein rudimentres Verstndnis des Systems erla ngen und einige unabdingbare Fhigkeiten erlernen. Unter diese Fhigkeilen fallen z.B.: Asana, mindestens l Stunde regungslos 1,
1

Siehe Crowley [1988], Eschner [1989].

222

Pranayama, mindestens l Stunde mit einem hheren Rhythmus2, Entspannungsfhigkeit, mindestens Autogenes Training Unterstufe3, grundlegende Imaginations- und Konzentrationsfhigkeit 4, krperliche Fitness5, Astralreisen6. Sicherlich wird Dich niemand hindern, mit der Praxis der Henochischen Magie zu beginnen, wenn Du diese Voraussetzungen nicht erfllst. Schaden fgst Du letztlich Dir zu, und in Deutschlands Irrenhusern ist auch sicherlich noch ein Pltzchen fr Dich frei. Ich erinnere lediglich an die teilweise etwas wahnsinnig anmutenden Geschichten des H.P. Lovecraft - Geschichten eines Mannes, der sich an einem oder gar mehreren magischen Systemen versucht hat. Erfllst Du die genannten grundlegenden Voraussetzungen zur magischen Praxis, kann die eigentliche Arbeit mit einem magischen System beginnen. Diese besteht in der persnlichen Entwicklungsarbeit: Einerseits entwickelst Du das System, andererseits entwickelst Du Dich mit dem System. Unterschiedlichste Mglichkeiten stehen Dir hierzu offen. Im weiteren werde ich einige Mglichkeiten hierzu beschreiben. Sie dienen dazu, eine Basis fr die persnliche Arbeit zu schaffen. Auf dieser Basis wird es mglich werden, mit spezielleren Arbeiten zu beginnen, z.B.: Prkognition, Telekinese, Psychokinese, Reinkarnationsforschung, Energie Informations-Channeling ... eben alles, was der Magier von heute im alltglichen Leben bentigt.
2 3 4 5 6

Siehe Crowley (1988]. Siehe Eschner [1989J, Peyn (1989a], Pe yn (1989bJ. Siehe Crowley [1988], Eschner {1989]. Siehe Eschner (1989]. Siehe Crowley (1988], Eschner [1989], Eschner [1987a], Jungkurth [).

223

7.2 . Beschreibung einer Anwendung Henochischer Magie: AMVNNVYChD Wie der aufmerksame Leser sicherlich festgestellt haben wird, ist das System der Henochischen Elementtafeln komplex. Es kann sicherlich dazu dienlich sein, sich einen systematischen Rahmen zu schaffen, auf dessen Grundlage magische Methoden allgemein handhabbarer werden. Hierzu ist es notwendig, den Symbolismus zu verinnerlichen, indem wir damit arbeiten. Den Weg, welchen ich dazu gewhlt habe, mchte ich nun schildern. Es scheint mir, als knne er auch anderen magisch Arbeitenden eine hnliche Hilfe sein wie mir, indem sie sich des Weges bedienen, oder aus der Beschftigung mit meiner Methode anregende Ideen zur individuellen Arbeit gewinnen. Der Umgang mit der Methode kann sich nicht lediglich auf theoretische Auseinandersetzung damit beschrnken. Die oben genannten praktischen Fhigkeiten setzte ich im weiteren voraus. Die Entwicklung der Methode erfolgte in Zusammenarbeit mit einigen astralen Wesenheiten. Ich werde ihre Namen hier nicht erwhnen, sondern Dich lediglich von ihrer Existenz in Kenntnis setzen. Du wirst sie hchstwahrscheinlich selbst kennenlernen, und in diesem Falle knnte Dir eine Kenntnis der Namen im voraus hinderlich sein. 7.2.1.AMVN Whrend der Arbeit mit der Henochische n Symbolik stand ich vor dem Problem, da jegliche Lektre, welche ich finden konnte, lediglich eine zerrissene Darstellung der Symbolik des Henochischen Systems gab. So machte ich mich an die Arbeit, um einen Schlssel auszuarbeiten. Den Ausgangspunkt dazu bildete die bereits beschriebene zodiakale Schlsseltafel, welche ich folgendermaen erweiterte:

224

Die AMVN-Tafel

225

Ich fertigte diese Tafel in farblicher Darstellung an. Wie genau ich das tat, geht aus meinen vorherigen Beschreibungen der Symbolik hervor. Die Felder werden lediglich mit den, zur Symbolik korrespondierenden, Farben ausgefllt, und die Symbolik wird in komplementrer Farbe der obigen Darstellung entsprechend aufgetragen. Die Tafel ist die Auffcherung des Geistes, wie aus ihrer A nordnung deutlich werden drfte: Aus dem Geist entwickelt sich der Name, YHVH, daraus der Zodiak, darin die Bewegung der Planeten, und darunter stehen die Elemente. Die Tafel besitzt 97 Farbfelder. Daher AMVN, denn AMVN ergibt in gematrischer Auswertung 97. Der Name beschreibt den Aufbau der Tafel in folgender Weise: Heiliger Geist - das Geheimnis zwischen den Wassern, die oben sind, und den Wassern die unten sind, verborgen; die Sonne - Initiation wird auf beiden Seiten durch den Tod bewacht. Ich wrde es bezeichnen als den Weg, den der Geist zurcklegt, beim Eingang in die Materie. Die Tafel zeigt, wie ein Geistfunke in eine materielle Existenz inkarniert. Die Tafel hat die Schlsselsymbolik der Henochischen Elementtafel inne. Demzufolge entspricht sie auch dem Gesamtzusammenhang. Bedenke einfach die Einleitung Dee's zur Entstehung der Wachtrme, und Du wirst Parallelen zum Namen der Tafel entdecken. Was Dee beschreibt, ist meiner Ansicht nach nichts anderes, als der sich wiederholende Vorgang der Inkarnation, dargestellt an einem Fallbeispiel, dem Adams. Der Geist, das Selbst, oder wie wir dieses Etwas auch sonst bezeichnen wollen, geht in die Materie ein und vergit. Sein Ziel ist es nun, diesen Zustand des Vergessens abzuschaffen, was heit, sich wieder zu erinnern.

226

Die Wurzel des Namens ist 9 + 7 16. Der Tarottrumpf Turm Zerstrung - und der darin beinhaltete Wechsel, denn Zerstrung beinhaltet implizit Neuschpfung - der Wachtturm. Wie Du in einem Lexikon schnell herausfinden wirst, ist AM VN einer der gyptischen Urgtter. Er herrschte vor der Schpfung der Erde. Er ist der Verborgene, der im unsichtbaren Lufthauch Herrschende oder auch der Gott, der in allen Dingen bleibt als Seele aller Erscheinungen -Eigenschaften des Hadit, mit anderen Worten beschrieben7. Falls Du mit dieser Tafel arbeiten willst, so empfehle ich Dir, sie anzufertigen und nach Anfertigung mit schwarzem Samt abzudecken. Wie Du damit arbeiten kannst? Gehe hindurch. 7.2.2. NV Eine Weiterentwicklung der oben beschriebenen Tafel lt sich leicht erstellen durch eine Zuordnung der kleinen Karten des Tarot. Ordne sie einfach folgendermaen an:

Siehe Crowley/Eschner [1987].

227

Die NV-Tafel (A steht fr As, R fr Ritter, K fr Knigin, P fr Prinz, p fr Prinzessin. E fr Erde, L fr Luft, W fr Wasser, F fr Feuer. So steht AE fr 'As der Erde' und PL fr 'Prinz der Luft', Zahlen bezeichnen Zahlkarten) AEALAWAF 852 RE 9 RL 6 RW 3 RF 1074 852 KE 9 KL 6 KW 3 KF 1074 852 PE 9 PL 6 PW 3 PF 1074 852 pE 9 pL 6 pW 3 pF 1074 und befestige sie in dieser Art auf nachtblauem Untergrund. Wie Du leicht feststellen wirst, ist diese Anordnung nichts anderes, als die Ausnutzung der in der AMVN-Tafel enthaltenen Korrespondenzen zum Tarot. Es sind 56 Karten. 56 ist das gematrische Resultat des Wortes NV, welches in AMVN enthalten ist, so wie die Tarotkarten in der Symbolik der AMVN-Tafel. N V ist die Tochter des Luft-Gottes Schu und die Gattin des ErdGottes Geb. Sie ist die Herrin der Gestirne, die alle ihre Kinder sind und von denen es heit: "Sie gehen in ihren Mund und kommen wieder hervor aus ihrem Scho". Hier findest Du eine Beschreibung des Vorganges der Diskarnation. .

228

Sie ist auch die Mutter des Sonnengottes Re, den sie am Abend verschlingt und am Morgen wiedergebiert. AMVN wurde in gyptischer Sptzeit zum AMVN-Re, der Sohn der NV. So scheint AMVN im Verborgenen auch in NV enthalten zu sein. Verfahre in Deiner Arbeit mit dieser Tafel, wie mit der anderen. Gehe hindurch, sowohl durch die einzelnen Karten als auch durch die gesamte Tafel.

AE RE 8 9 10

AL RL 5 6 7

AW RW 2 3 4

AF RF

KE

8 9 10

KL

5 6 7

KW

2 3 4

KF

PE

8 9 10 8 9 10

PL

5 6 7 5 6 7

PW

2 3 4 2 3 4

PF

PE

PL

pW

PF

7.2.2.1. Die Karten der NV-Tafel - Beispiele fr das Bereisen Tarotkarten sind nicht lediglich brauchbare Hilfsmittel zur Divination, es sind Tore zu anderen Ebenen (gemeint sind ausschlielich die Karten des Crowley-Tarot-Deckes).

229

2 der Scheiben1

Capricomus, Jupiter, Chokmah, Erde

230

"Ich beging die Karte. Khle lilafarbene Strmung erfate mich und sog mich ein in geometrische Gebilde. Im violett-schwarzen 2 rund stand eine gelbe 83 in stetiger Bewegung, unendlich flieend, zwischen einer weien, strahlenden und einer schwarzen, einsaugenden Scheibe 4. Eine Schlange, zwei Schlangen, die eine Schlange sind. "Tacoma? dies ist die Ebene der Tacoma. Die Schlange, deren in zwei gespaltener Schdel in der Unendlichkeit oberhalb des Abyssos liegt. Es ist die .stetige, unendliche Bewegung zwischen dem mnnlichen und dem weiblichen Prinzip. Von innen dergestalt aus drei Dingen bestehend, mnnlich, weiblich und Bewegung, von auen Eins; dahinter die Einheit des Asses, davor die Splitter der Drei. Du siehst, es ist nicht der Abyss unterhalb der oberen Dreiheit des Baumes, sondern das danach, welches durch die Zwei angekndigt wird und in der Eins endet. Wandle durch die Rume der Tacoma, durch die4 zur l5." Ich wandelte auf einer unendlichen, asphaltierten, regennassen Strae, beleuchtet durch eine schwarze Scheibe von hinten und eine weie von vorn. Rcgenwasser, dieses Licht brechend und reflektierend: Schwarz, violett, gelb und grn schimmerte der Weg. Bewegung erfate mich. Schweben, Leichtigkeit, Erregung. "Die Zwei innerhalb von dir; das Prinzip im liefen Grund zur Einheit; eine Mglichkeit zu verstehen, denn es sind: l und 2 und 3 und 4!

2 Violett ist die Farbe der Sephira Yesod am Baum des Lebens, welche dem Mond zugeordnet ist. 3 Die Zahl der Unendlichkeit, Gelb -Sonne. 4 Bedenke hierzu das Prinzip der Zweiheit von Yin, welches allgemein in schwarz dargestellt wird, und Yang, welches allgemein in wei dargestellt wird. Zwischen ihnen ist/besieht die nie enden-wollende oder enden-knnende Bewegung, Unendlichkeit in 8 dargestellt durch eine Schlange; Die Komposition der Symbolik erinnert an eine Erklrungsmglichkeit der oberen Triade am Baum des Lebens, die erste materielle Verarbeitung des Ain - Ain Soph -? Ain Soph Aur. 5 Jupiter, YHVH zu Kether, Pluto, Aleph.

231

Nimm dies als Zeichen des Verstndnisses." Und ich hielt einen Stab in Hnden, um welchen sich zwei Schlangen wanden in Form einer 8. "Was vorher noch grne Bewegung gewesen war, war nun tiefgrne Schwrze. Zwei feurige Augen starrten mich kalt an. "Willst Du sehen? Was hindert Dich, Deine Augen zu ffnen?" Eine hochinteressante Bemerkung, der ich umgehend Folge leistete. Ich stand auf einem grnen verfestigtem Meer, Starre. ber mir grnblauer, sternenklarer Himmel einer Winternacht. Vor mir eine riesige Pyramide aus Kristall. An den Ecken der Pyramide Feuersulen, die sich in spiralfrmiger Bewegung in die Hhen des Himmels und in die Abgrnde des Meeres wanden. "Vibriere das Wort der Macht? THELEMA. Die Pyramide zerbarst und heraus wuchs eine riesige Gestalt - die mir zugewandte Seite schwarz, die von mir abgewandte wei. Starr war auch sie, gekennzeichnet durch strenge geometrische Formen, in der linken Hand einen roten, feurigen Pfeil haltend, in der rechten eine silbrige Kugel. In der Kugel tanzte eine wei -silberne Prieste rin des Mondes, in dem Pfeil sa majesttisch ein feuriger Kaiser. "Dies ist das Tor zur Zwei, die sich hier in den Sulen der Drei beginnt zu manifestieren, ebenso, wie in der Zwei die Entwicklung der Einheit enthalten ist. Die feurige Verbindung der Sulen und die ihnen innewohnenden Wesen bilden die Verbindung von Hhen des Himmels und Abgrnden des Wassers, welche sind zu erforschen."6 In der feurigen Turbulenz der Sulen wurde die beginnende Ausformung von Lebewesen erkennbar, allerdings keine feste Gestalt annehmen wollend. Die Pyramide schlo sich wieder. Das Meer war in zhflssige Bewegung geraten. Ich schwamm seinem Grund entgegen. Krokodile; Klte zuerst, doch dann zunehmender Druck, pressende Hitze. Dann dem Himmel entgegen, Leichtigkeit, eine weie Taube, Frische.
6

AChd = 13, YVH m Eins als Feuer, Wasser, Luft aus Sicht der Erde.

232

3 der Scheiben7 und 4 der Scheiben8

7 8

Capricomus, Mars, Binah, Iirde " Capricomus, Sol, Chesed, Erde.

233

"Nun zu den Enden des Meeres wende Dich - dem Abgrund." Und ich gelangte an den Abgrund des Meeres und strzte steil hinab, einer feuchten auflsenden Schwrze entgegen. Gellende Schreie, meine eigenen, tiefer und tiefer. Ich gelangte an den Grund des Abgrundes, der kein fester Grund war, sondern ein feuriges, nach mir haschendes, verzehren wollendes Monstrum. Brllend reckte es seine unzhligen Arme nach mir. Schrecken und dennoch ging eine Freundlichkeit, todverheiende Freundlichkeit von diesem grauenhaft-schnen Wesen aus, das keine Form, als die von mir gewollte, bereit war anzunehmen. Mein Fall stoppte, und ich wurde im hohen Bogen aus dem Abgrund ausgespieen in eine sonnige Landschaft. Ich war beruhigt, geborgen, im Schutz und in der Festigkeit einer mich umhllenden, wrmenden, orangengoldenen Landschaft. Vor den Mauern einer Festung fand ich mich wieder, einer Festung, deren Stabilitt durch den Einflu der ber ihr stehenden Sonne garantiert war. "Sprich den Namen des Herrschers, um mit diesem Schlssel die Pforte der Festung Dir zu ffnen." Und ich sprach: "YHVH" Das Tor schwang auf, und ich gelangte in das schtzende Innere: ein Hof in der Form eines Kreuzes, orange-gelb. In der Mitte des Hofes steckt in der Erde verwurzelt ein dunkler gehrnter Stab in einer Kugel endend. Wesen standen auf den Trmen der Festung und gaben sich mir zu erkennen: "Dies sind die Pforten des materiellen Universums, geschtzt von den Herrschern des Wassers, des Feuers, der Luft und der Erde, welches die Elemente sind, die an dieser Stelle erst durch Fortsetzung Manifestation des Flusses der Drei in Erscheinung treten knnen. Es ist die Pforte des Scheidens von Materie und Auflsung und Auflsung und Materie unter der Obhut des Erlsers, der Sonne, deren Wirkungsbereich erst hier beginnt. Zwei Wege fhren durch diese Festung: der des Mondes in die Dunkelheit, des Abgrundes, der Auflsung der Materie zum Licht, der Sonne in die endgltige irdische Manifestation, zum Licht. Wir wachen hier unter der Obhut des Erlsers, zu

234

hindern die Materie, die Auflsung zu binden und in das Reich oberhalb des Abgrundes zu dringen; zu hindern die Auflsung, in die Materie zu dringen und sie zu zerstren. Whle Deinen Weg."9"

9 Die Erinnerung an die Formel YHVH und ihre Weiterentwicklung in YH SchVH soll hier zur Erluterung gengen.

235

7.2.3. YCHD Vereinigung ist die Bedeutung dieses Wortes. Wir befinden uns in der dritten Arbeitsstufe. An dieser Stelle erhielt ich meine Informationen von einer der besagten astralen Wesenheiten, die ich hier zitieren mchte: "Du willst eine Zuordnung der Trmpfe des Tarot erschaffen, um ein Verstndnis ihres Zusammenhanges mit Deiner Tafel zu erhalten, so nehme ein durchsichtiges klares Material, Glas, um die Transparenz zu erhalten und befestige die Karten daran in der Form eines Auges. Diese Tafel bringe entweder ber der Nu-Tafel oder gegenber oder vor ihr an. So erhltst Du eine Kombination, in der die Trmpfe zwar auerhalb der Tafel stehen, sie aber dennoch berlagern. Gehe dann zuerst durch die NV-Tafel hindurch. Dann hnge die neue Tafel davor und gehe hindurch..." Aus dieser Information konstruierte ich folgende Trumpfanordnung:

236

Die YChD-Tafel (rmische Zahlen bezeichnen die Tarottrmpfe)

237

Die planetaren Karten mssen in rechtsorientierter Drehung vorgestellt werden, die Mutterbuchstaben in linksorientierter Drehung. Du findest hier 22 Karten angeordnet. YChD hat zum gematrischen Resultat 22 - Vereinigung. Und dies nicht nur formal, sondern auch in der Praxis, denn 11 (Hadit) + 11 (Nuit) = 22. Wie Du mit der Tafel arbeiten kannst, entnimm aus dem obigen Zitat. 7.2.4. AMVN - NV - YCHD

7.2.4.1. Einung ber die Symbolik des Namens YHVH haben wir bis zu diesem Zeitpunkt einiges gehrt. Er ist die Darstellung der elementaren Krfte. In dieser Form sind sie allerdings voneinander getrennt. Es fehlt ihnen der einende Geist, den wir jetzt in der Form des Seh ergnzen werden: YHSchVH Sch der Geist verbindet die vier Elemente, genauer: die beiden Gegensatzpaare der Elemente. Ebenso wie im Henochischen System die Elementtafeln durch die Geisttafel verbunden werden. als der gttliche Vater, Feuer und Wasser, Amoun, die Unsichtbarkeit (als gyptischer Chaosgott), die Mutter der Menschheit, die gttliche Kraft zur Erde gebracht, die Tochter der Luft und Gemahlin der Erde Nu. der Erlser.

YH VH (Eva) Yeheschua -

238

Drei in Eins enthalten. Einheit -13.13 = 1.

Beschftigen wir uns zum Zwecke der Einheitsfindung noch mit den Anfangs- und Endbuchstaben der Bezeichnungen unserer Tafeln, als da sind:
ANY und NVD - 60 und 61, mit anderen Worten Pracht und Eden. Dee sagt, der Mensch sei vom Garten Eden getrennt worden, und hier steht es: Pracht und Eden sind getrennt. Ziehen wir sie von einander ab, so erhalten wir Eins - die Wiedervereinigung von Pracht und Eden. Der Mensch, der sich wieder erinnert, indem er die Dreiteilung der 13 aufhebt. Nicht umsonst sagen viele Menschen, 13 sei eine Unglckszahl. Tiphareth ist am kabbalistischen Baum des Lebens die Position des Erlsers - YHSchVH - der Erleuchtete. Bringe die drei Aspekte in einem Wort zusammen, und Du hast den Erlser. Bringe die drei Tafeln zu einer zusammen und habe eine Erleuchtung. 7.2.4.2. Zweiter Versuch der Einung Dee spricht in seinen Angaben zu den Henochischen Tafeln von einem (1) Gott. Dieser Gott ist fr den Menschen als Einheit nicht sichtbar, sondern in viele kleine Teile zerspalten, in Bruchstcken erkennbar (13). Die Tafeln nehmen eine Wchterfunktion ein. Er spricht von Choronzon. Gott ist das Gute, Choronzon das Bse. Gott ist die Eins, Choronzon die zersplitterte Darstellung von Gott - das Chaos, Unendlichkeit. Diese Darstellung des Gttlichen Findet sich nicht nur im Henochischen System, sondern auch in anderen magischen Systemen: zum Beispiel in der heiligen Magie des Abramelin und der babylonischen

239

Magie, Necronomicon (der geteilte Gott Maduk). Dies ist nichts anderes, als eine metaphorische Umschreibung des Komplexittsgeflles des Systems Selbst zur Umwelt und des Bedrfnisses, dieses Komplexittsgeflle aufzuheben. Was ich meine, ist dieser stetige Drang im Menschen, ber irgend etwas Gewibett zu erlangen, wovon er selbst nicht genau wei, was es ist. "Was will das Henochische System?" - eine Einheit finden, die 13 zur l machen? 7.3. Die Evokation eines Mitarbeiters Es wird sich in der Arbeit mit der Henochischen Magie als sinnvoll erweisen, einen festen astralen Kontakt zu einem speziellen astralen Wesen zu besitzen. Das Wesen sollte sich auf dem Gebiet, welches Du erforschen willst, bereits auskennen. Es wird Dir hilfreiche Tips geben knnen, wenn Du die Tips erfahren willst: Informationen zu Deinem Schutz, Informationen darber, wie Du weiterforschen kannst, Informationen darber, wie Du Dein Verhalten zu Deinem Vorteil ndern kannst, etc. Die Informationen, welche Du von einem solchen Wesen erhalten kannst, werden sich nicht lediglich auf astrale Weiten beschrnken, sondern sich auch auf Dein Alltagsleben beziehen vorausgesetzt, Du willst Informationen von einem solchen Wesen erhalten. Die Art und Weise, wie sich astrale Wesen Dir mitteilen, mag Dir manchmal ungewohnt erscheinen. Sei Dir aber sicher: sie verfolgen ein bestimmtes Ziel. Um einen astralen Kontakt mit einem Wesen, welches die beschriebenen Fhigkeiten besitzt, aufzubauen, wird zum einen theoretische, zum anderen praktische Arbeit notwendig werden. Beispiele fr beide werde ich im folgenden schildern. Was an dieser Stelle also geleistet werden soll, ist eine beispielhafte Darstellung vom Umgang mit einer astralen Gottheit.

240

Dazu wird gehren:

die Erluterung des Begriffes Gottheit, die Bearbeitung des mythologischen Hintergrundes, die Bearbeitung des symbolischen Hintergrundes, die kabbalistische Untersuchung, die Entwicklung einer brauchbaren Methode zu Evokation, die Evokation.
7.3.1. AMVN - der Mythos

7.3.1.1. Der Begriff der Gottheit Was ist eine Gottheit? Beschftigen wir uns nher mit dieser Fragestellung, so werden wir auf der Suche nach Erklrungsmodellen auf einen ziemlichen Wust an Material stoen. Diverse Autoren stellen ihre persnlichen Ansichten zu diesem Thema dar. Es scheint mir sinnvoll, hier einige anregende Anstze zu liefern, welche den Leser dazu animieren sollen, seine persnliche Ansicht der Dinge zu entwickeln 17.
Im weiteren soll uns folgende Definition des Begriffes Gottheit gengen (sie ist kontingent):

a) Die Gottheit ist eine Wesenheit, deren Beschaffenheit wahrnehmbar wird als ein Konglomerat von Assoziationsmustern eines Beobachters. b) Die Gottheit konstruiert (ihre Konstruktionen).

17

Siehe Roberts [1985], Roberts [1986], Roberts [1988], Weidelener [1987].

241

73.1.2. Die gyptische Achtheit Nun aber endlich zu AMVN. Er tritt mythologisch erstmalig als eine der acht gyptischen Urgottheiten, den Herren des Chaos vor der Entstehung der Welt, in Erscheinung. Die gyptische Achtheit sollte lediglich als ein, unserem Kulturkreis beraus nahestehendes, Beispiel angesehen werden. Das Prinzip der acht Urgottheiten ist in beraus vielen Kulturen aufzufinden. Dieser Umstand reizt doch sehr dazu, einige Worte ber die Zahl Acht zu verlieren, um den mythologischen Zusammenhang der Zahl mit den Begriffen der Urgottheit und des Chaos zu hinterleuchten: Acht Die Zahl Acht ist symbolisiert durch eine, in zwei einander berhrenden Kreisen verlaufende, Schlaufe. In dem Symbol der Zahl stehen die beiden Kreise aufeinander. Liegen die beiden Kreise nebeneinander (oo), so symbolisieren sie Unendlichkeit. Es liegt nahe, die Acht als das Symbol der Unendlichkeit, des Chaos, des Urzustandes etc. anzusehen - was auch einleuchtet. Bedenken wir das Prinzip der acht Urgtter. Das Symbol der Acht besteht, wie bereits genannt, aus zwei einander berhrenden Kreisen. Der Kreis an sich ist bereits unendlich, denn nach mathematischer Definition ist der Kreis eine zweidimensionale Aneinanderreihung von Punkten, wobei fr die Verkettung der Punkte miteinander gilt, da jeder Punkt ausschlielich eine Verbindung zu seinem vorhergehenden und seinem nachfolgenden hat. Da der mathematische Punkt per definitionem keine Ausdehnung besitzt, folgt daraus, da die Anzahl der Punkte, welche den Kreis bilden, unzhlbar ist. Die Acht besteht nun aus zwei derart unzhlbaren Mengen, welche sich in genau einem Punkt tangieren; d.h. ihre Schnittmenge besteht aus genau einem Punkt. Eine Mglichkeit der Umschreibung des Symbolismus der Acht knnte heien: Die Acht stellt eine flieende Bewegung (Energie) dar.

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Der Kreis symbolisiert im Allgemeinen Ausdehnung, Yin, weiblich. Der Punkt symbolisiert ebenso im Allgemeinen die Zusammenziehung, Yang, mnnlich. Die Bewegung (Energie) wird von den weiblichen Elementen des Gebildes produziert und vom mnnlichen Element, welches als Schnittmenge der beiden weiblichen entsteht, bertragen wird, so da durch dieses Zusammenspiel ein in Bahnen verlaufender Bewegungszyklus (Energiezyklus) entsteht, dessen Ende nicht absehbar ist. In diesem Beispiel sind weibliche Elemente als Produzenten und das mnnliche Element als Leiter bezeichnet. Ebenso ist es mglich, diese Begriffszuweisungen auszutauschen, da aus der Gestalt des Symbols nicht hervorgeht, welches Element das ursprnglichere ist. Es ist ebenso denkbar, da die beiden Kreise aus dem entstanden sind, welches nun als ihre Schnittmenge erscheint - dem Punkt. Wir knnen also festhalten, da im Symbol der Unendlichkeit, des Chaos, die Differenzen von mnnlich und weiblich nicht eindeutig beschrieben werden knnen. (Dem Kabbalisten wird auffallen Acht AChD = 13 = Einheit) Womit wir bei einer weiteren Analogie angelangt wren. Das Symbol der Unendlichkeit als Darstellung eines Zieles der Sexualmagie: Der nicht endende Koitus, welchen wir beruhigt ABRAKADABRA nennen knnen, denn8 = Ch = > ChYTh = 8 + 1 0 + 400 = 1 + 2 + 200+1 + 5 + 1 + 4 + 1 + 2 + 2 0 0 + 1 = abrahadabra = 418 = 4+1+8 = 13 = Einheit = AChD = Acht. Abra-Kreis, Had-Punkt, Abra-Kreis. Dieser Zusammenhang wird symbolisiert im Tarottrumpf VII, der Wagen. Abra ist eine Formel des Kreises in der Form, da der Endbuchstabe als Anfangsbuchstabe gesetzt werden kann, um daraus wieder das Wort zu bilden: abrabrabrabrabrabrabrabrabrabrabmbrabra.... Ferner bedeutet hebrisch ABR Schwungfeder und BRA gebren, womit wir wiederum auf den oben beschriebenen Symbolismus des Kreises stoen.

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Had ist der Punkt, die kabbalistische Beschreibung der obigen Definition des Punktes als 5 + l + 4 = 10: Die Zahl 10 besteht aus der l und der 0. Die l ist der Punkt, und die Null beschreibt die Eigenschaft des Punktes, nicht vorhanden zu sein; allerdings auch unendliche Ausdehnung zu besitzen, dadurch da er nicht vorhanden ist. Wir mssen erschrocken feststellen, da wir in ein wahres Wespennest kabbalistischer Zusammenhnge gestoen sind, welche uns auf eindeutige Weise das tantrische, sexualmagische, sprich praktische Prinzip der Achtheit darstellen18. 7.5.7.3. Die Gtter Wenden wir uns auf dem Hintergrund dieser berlegungen nun der genaueren Beschreibung der acht gyptischen Urgtter zu. Wir knnen sie durchaus auch als die vier ursprnglichen Gtterpaare oder vier androgynen Entitten bezeichnen. Sie stellen vier Aspekte einer Sache dar, wovon jeder Aspekt wiederum zwei Seiten besitzt: Nun Huh Kiik Amoun Naunet: das Urwasser, Hauhet: die Ewigkeit des Raumes, Kauket: die Finsterkeit, Amaunet: die Unsichtbarkeit.

Die Gestalt dieser Urgtter war die chthonischer Tiere. Die mnnlichen Gottheiten wurden als Frsche gedacht, die weiblichen als Schlangen. Sie wurden als Tiere verstanden, die man autogen aus dem Schlamm entstanden whnte. Der Ursprung des Lebens liegt in schmierigem Dreck; eine gut ausgewogene Menge an Wasser und Erde, welche eine schmierige, feuchte Masse darstellt, Schlamm genannt,
18 Zum weiteren Studium empfehle kh: Crowley/Eschner [1987], und erinnere an die Aussage des Hadit: *... meine Zahl ist acht und eins in acht...*, wodurch er sich deutlich alsdie oben beschriebene Schrittmenge der beiden Kreise zu erkennen gibt. Kann der Kreis NVTT sein und der Proze Ra-Hoor-Khuith?

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erzeugt uranfngliches gttliches Leben. Der biologische Nhrwert dieser Substanz ist leicht daran erkennbar, da sie von den gyptern ber Jahrtausende bis in die heutige Zeit aus dem Nil gewonnen und im Ackerbau erfolgreich als Dngemittel eingesetzt wird. Schlamm ist auch heute noch eine Grundlage fr unsere Nahrungsproduktion. Gelegentlich werden die acht Gtter auch als Affen dargestellt, die die aufgehende Sonne begren, wobei der Sonnenaufgang symbolisch fr die Weltschpfung steht. Verehrt wurde diese Achtheit westlich von Theben in dem Tempel Medinet Habu. Was noch wesentlich anzumerken ist, ist da die Bestimmung der mythologischen Bedeutung des AMVN einige Schwierigkeiten bereitet. Vorerst sollten wir es jedoch bei der Unsichtbarkeit belassen, da diese Bezeichnung das mythologische Durcheinander wohl am sinnvollsten ausdruckt. Wir werden im weiteren bemht sein, den Schieier dieses Mysteriums zu lften. 7.3.1.4. Die Neunheit Reden wir von der gyptischen Achtheit, so drfen wir auch die Neunheit nicht unbercksichtigt lassen. Sie ist der Zusammenschlu der Gottheiten, welche die Erde schaffen und beherrschen. Als beispielhaft kann hier die Neunheit von Heliopolis angefhrt werden, wobei allerdings bedacht werden mu, da es lokale Abweichungen gibt: Atum der Schpfergott. Er ist die Personifikation des urzeitlichen Chaos, aus dem alles Seiende hervorging. Er ist der 'Selbstentstandene', Einherr, der Gott, welcher sich selbst befruchtet und darauf seine Kinder gebrt. Die an der Selbstbegattung beteiligte Hand des Atum wurde als das ruhende weibliche Element personifiziert. Er ist der Urhgel, er wird durch den Skarabus symbolisiert. Auch als Schlange wird er dargestellt.

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Er verkndet dem Osiris das Weltende. (Wie noch erkennbar werden wird, bestehen hier diverse Parallelen zur Beschaffenheit des AMVN, welches die Vermutung nahelegt, da Atum die mythologische 'Verarbeitung des AMVN' ist). Atum schuf: Schu (die Luft) und Tffnut (die Feuchtigkeit). Sie zeugen Geh (die Erde) und Nut (den Himmel).

Nut gebrt als ihre Kinder die Gtterpaare Osiris

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und Isis

und Seth

247

Nephtys

und Nephtys.

7.3.1.5. AMVN Nun wollen wir beginnen, den Schleier zu lften. Der Unsichtbare spricht: "Denn ich bin vollkommen, da ich nicht bin. Und meine Zahl ist neun fr die Narren, fr die Gerechten aber bin ich Eins und Eins in Acht: was wichtig ist, denn ich bin wirklich Keins. Die Kaiserin und der Knig sind nicht von mir, denn da ist ein weiteres Geheimnis." (ber AI vel Legis, Hadit, 15)

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An dieser Stelle gibt uns Hadit meiner Ansicht nach einen recht brauchbaren Ansatz, um unsere bisherigen Gedanken zu sortieren und in einer These zu formulieren. "... Neun ist fr die Narren... " Die Narren sind diejenigen, welche einer Sache nicht auf den Grund gehen, lediglich die Oberflche betrachten. Die Oberflche des gyptischen Mythos ist Historie der Weltschpfung und damit die Neunheit Neun.

Die schpferische und damit herausragende Persnlichkeit der Neunheit ist Atum, der ebenso das Bindeglied zum Ursprung - der Achtheit - dem Chaos ist. Atum Achtheit Eins. Acht.

In der symbolischen Darstellung der Acht nimmt der Punkt eine wichtige, jedoch verborgene Stellung ein (s.o.). Hadit ist der Punkt, die l (wenn Nuit der Kreis, die 0 ist), unsichtbar. Amoun haben wir bislang als das Unsichtbare in den Krften des Chaos, der Achtheit, der Acht bezeichnet, also auch der Punkt, die Eins. Hadit AM VN Eins in Acht. Eins in Acht.

Daraus Folgt die berlegung: a) Zusammenlassung Hadit ist der Punkt, die Eins, das Unsichtbare. Hadit ist 9, die Neunheit Hadit ist die l, unsichtbar, in der 8, Achtheit. Atum ist die l in der 9, Neunheit. AMVN ist das Unsichtbare, l, in der 8, Achtheit.

249

b)

Annahme AMVN und Atum als Gtter sind Erscheinungsformen des Gottes, welcher sich int LJber AL als Hadit bezeichnet. Folgerung Hadit tritt in der gyptischen Achtheit als AMVN (AmounAmaunet) in Erscheinung.

c)

Hadit -> AMVN -> tritt in der gyptischen Neunheit als Atum In Erscheinung. Soweit, sogut - wie knnen wir nun aber unsere Annahme berprfen? Erinnern wir uns daran, da die mythologische Einordnung des AMVN in einigen Bereichen noch ungeklrt war. Beginnen wir, den mythologischen Knoten zu lsen und vergleichen wir unsere Ergebnisse mit den Eigenschaften des Hadit.

7.3.1.6. Die mythologische Klassifikation des AMVN

Die Schlange AMVN tanzt als mnnlicher Urgott ziemlich aus der Reihe, denn er wird nicht nur als Frosch dargestellt, sondern ebenso, und das ist die Ausnahme, die er als mnnlicher Urgott macht, als Schlange. In dieser Form wird er als Kematef bezeichnet: "der, welcher seine Zeit vollendet hat". Von griechischen Autoren wird er auch Kneph genannt. Kneph wird mit dem uranfnglichen Chaos gleichgesetzt. Das Schlangensymbol in der gyptischen Mythologie Die Schlange gehrt zu den Tieren, deren Symbolik die grellsten Kontraste aufweist. Ihre Schnelligkeit, glitzernde Schnheit, ihre Unheimlichkeit und Gefhrlichkeit rufen Verehrung und Abscheu hervor.

250

Die Schlange gehrt zu den Leben schaffenden Mchten. Die gypter verehrten die schlangengestaltige Erntegttin Thermuthis. Dmonen verschiedener Zeitabschnitte wurden in Schla ngengestalt beschrieben. Im Unterweltsbuch tritt Amduat und in den dazugehrigen Vignetten19 die zweikpfige Schlange Nehekbau auf. Die bedeutendste schlangengestaltige Gottheit ist Uto, deren heiliges Tier, der Urus, sich um das Diadem des Knigs windet. Unter den bsen Mchten ragt die Apophisschlange als Widersacherin des Sonnengottes hervor. Zum anderen hat der Sonnengott auf seiner Fahrt durch das Nachtreich einen hilfreichen Begleiter in der Schlange Mehen. Im Totenreich wimmelt es von Schlangendmonen, teils geflgelt, aufgereckt oder auf Beinen stehend, feuerspeiend oder mit einem Messer bewaffnet. Die (sich hutende) Schlange kann schlielich ein Symbol des Weiterlebens nach dem Tode werden. Die sich in den Schwanz beiende Schlange ist ein Bild fr die Grenzenlosigkeit des Meeres. Im Amduat sinnbildet die vielfach gewundene Schlange 'Weltumringler' den prkosmischen Zustand, in dem sich der Sonnengott (und mit ihm die gesamte Schpfung) allnchtlich erneuert.

Die Fruchtbarkeit

Ein Hinweis auf seinen Charakter als Fruchtbarkeitsgott gibt auch die Tatsache, da er als Widder, sein heiliges Tier, verehrt wurde. Der Widder in der gyptischen Mythologie Der Schafswidder galt neben dem Stier als Symbol der Fruchtbarkeit. Gtter, welche in diesem Tier verehrt wurden, waren Chnum und Chert und, wie bereits bekannt, AM VN. Der Amoun-Widder unterscheidet sich durch seine nach unten gebogenen Hrner von den anderen heiligen Widdern, deren Hrner horizontal ausladend und spiralig gedreht sind. Letzere Art gehrte der zuerst in gypten beheimateten Schafrasse (Ovis longipes) an, die seit der 12. Dynastie immer mehr von dem
19 Zierbilder in Schriftwerken.

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Fettschwanzschaf (Ovis platyra) mit Amounsgehrn verdrngt wurde. Der ohne besonderen Namen in Mendes verehrte Widder wurde nach Aussterben der lteren Rasse durch einen Ziegenbock ersetzt. In Inschriften aus der Ramessidenzeit heit es von Ptah, da er in der Gestalt des Widders von Mendes der Knigin beigewohnt habe. Schon im Mittleren Reich wurde der Widder von Mendes als Ba (Seele) des Osiris bezeichnet. Da er gleichzeitig auch als 'Leben des Re, Leben des Schu und Leben des Geb' gilt, wird er zur Verkrperung einer kosmischen Vierheit und sein Bild zu einem Gott 'mit vier Kpfen auf einem Hals'. Denken wir an den Widder, so denken wir an den Widderpunkt im Zodiakzirkel, den theoretisch angenommenen Himmelsnullpunkt zur astrologischen Berechnung. So wird AMVN als Widder zum Eichpunkt der Bemessung der Sternbewegung. Die Sonne Als Gott der Hauptstadt Theben (auch dies kein unbekannter Stadtname im ber AL) erlangte AMVN im neuen Reich die Stellung eines Reichsgottes, der als Amoun-Re das Wesen des Sonnengottes an sich zog. Die Sonne in der gyptischen Mythologie Zwischen Symbolerscheinungen (Sonne) und Symboltrgern (Sonnengttern) gibt es zahlreiche Querverbindungen. Der Name des Gestirns lautet Re, ebenso wird auch der Es personifizierende Gott genannt. Neben ihm existieren noch diverse andere Sonnengottheiten. Harachte ist der Gott der Morgensonne, ebenso Chephre im Bild des geflgelten Kfers. Atum und widderkpfige Gtter gelten als Herren der Abendsonne. Die drei wichtigsten Tagesbilder der Sonne sind am Morgen der Kfer, am Mittag die Sonnenscheibe (als Re selbst), am Abend der Widder. In der Sptzeit wurde der Sonne fr jede Stunde des Tageslaufes eine eigene Gestalt zugewiesen; in der 1. und 2. Stunde ist es je ein Kind; in der 7. Stunde ein Affe, der einen Pfeil (=Sonnenstrahl) abschiet; in

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der 11. und 12. Stunde ein alter, auf einen Stock gesttzter Mensch (oft mit Widderkopf). Eine Darstellung im Grab Ramses IX. zeigt fr die ersten Stunden je ein Krokodil; dem liegt die Vorstellung zugrunde, da der Sonnengott morgens in Krokodilgestalt aus dem Meer auftauchte. Sonnentiere sind des weiteren Falke, Lwe und Greif. Das Bild der aufgehenden Sonne ist oft verbunden mit Kuhhrnern, mit zwei Sykomoren, den himmlischen Sulen als Sinnbilder d er Nuit, mit der Lebensschleife oder mit dem Dschedpfeiler. Im Totenbuch ist bereits die Verbindung mit dem Urlotos vollzogen, wie sie dann bis in die ausgehende Sptzeit zu beobachten ist; er ist das "Kind..., das aus dem Lotos aufgegangen ist". Teilweise trgt der Sonnengott den Beinamen "groer Lotos, der aus dem NVN erschien".

Die Seele Ebenso symbolisiert AMVN als Gott, 'der in allen Dingen bleibt', die Seele (Ba) aller Erscheinungen. (Hierzu sei folgende berlegung genannt: NV = 56, 65 - Hadit, denn Hadit sagt 1,2: "... Ich, Hadit, bin das Komplement von NV ...", 65 = ADNI, der heilige Schutzengel in Tiphareth, die Seele in den Dingen als Geist in Tiphareth. In dieser Form wird Kether, das Wesen der Dinge, in Tiphareth sichtbar, nmlich als Punkt, vereint mit seinem Komplement, dem Kreis, als Zeichen der Der Begriff der Seele in der gyptischen Mythologie Ist die Rede von der Seele als dem Wesen des Menschen, so mssen wir drei Begriffe bedenken: Ba, Ach, Ka. Gewhnlich ist unter Begriff der Seele allerdings Ba zu verstehen. Ba Der Ausdruck Ba wurde von Horapollon mit Psyche wiedergegeben, hat aber zunchst mit dem antiken Seelenbegriff noch wenig hnlichkeit. Ba bezeichnet die geistige Kraft; 'In den ltesten

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religisen Texten werden anonym auftretende Gtter einfach mit Ba umschrieben. Dann wird dieses Synonym einfach fr die Erscheinungsform eines Gottes angewandt. So erblickt man in dem Phnix von Heliopolis das Ba des Sonnengottes Re, den Apis in Memphis verehrt man als Ba des Osiris. Es finden sich aber auch Stellen, nach denen ein Gott die Erscheinungsform eines anderen ist, so wenn Osiris die Seele des Re genannt wird. In Beziehung auf den Knig deutet der Begriff Ba die herrscherliche, gttliche Macht an (siehe These: AMVN als Erscheinungsform des Hadit). In spterer Zeit wird die Bezeichnung Ba auf alle Menschen bezogen; Es wird nunmehr zum Trger der unvergnglichen Krfte. Grabmalereien zeigen, wie die BaSeele in Vogelgestalt auf den beim Grab gepflanzten Bumen sitzt. Die magisch wirkenden Totensprche sollen es der Seele ermglichen, alle Gestalten anzunehmen, die sie wnscht. Ach stellt einfach die Verklrtheit dar, was immer das auch heien mag. Es ist der Zustand, in welchem sich die Gtter befinden, aber auch die im Totenkultus verehrten Toten. Treffender: Das Ach bezeichnet den Zustand der Diskarnation und damit die Beschaffenheit der sich in diesem Zustand befindlichen Wesen. Ka ist der Ausdruck fr die zeugenden und bewahrenden Lebenskrfte; in ltester Zeit speziell fr die mnnliche Zeugungskraft (wofr auch die Lautidentitt mit der Bezeichnung Ka = Stier spricht), doch schon bald darauf fr die geistige und seelische Kraft. Die Hieroglyphe Ka ist mit ihren abwehrend erhobenen Hnden eine Zaubergeste, die das Leben seines Trgers vor den bsen Mchten bewahrt. Das Ka wird mit dem Menschen geboren. Alte Darstellungen zeigen, wie der Gott Chnum mit dem zu gebrenden Kinde zugleich dessen Ka auf der Tpferscheibe bildet. Als eine Art Doppelgnger begleitet das Ka den Menschen; Stirbt dieser, lebt das Ka weiter. Zu seinem Ka gehen bedeutet sterben, da das Ka seinen menschlichen Trger verlt und zu seinem gttlichen

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Ursprung zurckkehrt. Allerdings bentigt das Ka zum Weiterleben Nahrung, die ihm konkret oder symbolisch in Grabmalereien dargeboten wird. Da die Nahrung zur Erhaltung der Lebenskraft beitrgt, so werden auch die Speisen als ka-haltig bezeichnet. (Es wird deutlich, da hier einige Parallelen zu den von uns hufiger benutzten Bezeichnungen physischer Krper (Aura), astraler Krper, mentaler Krper existieren. Eine differenziertere Zuordnung wrde detailliertere berlegungen erfordern, welche allerdings fehl am Platze erscheinen) Das Verborgene Er ist der Verborgene, der im unsichtbaren Lufthauch Wirkende. Der Wind in der gyptischen Mythologie Der Wind ist eine Begleiterscheinung des Gttlichen. Der, im heien Wstenland belebende, Nordwind kommt aus der Kehle AMVN's, und von Hathor, der Herrin der Sykomore, heit es, da der 'Wind des Lebens' aus ihren Lippen hervorgehe. Der eigentliche Herr des Windes ist aber Schu in der 'Gestalt des guten Nordwindes'. Das Chaos Die Verborgenheit ist ein Aspekt des Gottes AMVN in Verbindung mit seiner Gattin Amaunet. Bald wird er Niho und Nihaut genannt - die Vereinigung, das Nichts. Dann Gereh, der Mangel, dann Tenemu, dessen Name von einem Wort fr Verschwinden abgeleitet ist. Eine genaue Erluterung der Ursprnge dieser unterschiedlichen Bezeichnungen ist fr unsere Zwecke nicht vonnten; Es gengt, ihre Gemeinsamke iten festzustellen: Sie deuten alle auf einen Zustand hin, den wir mit

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'Abwesenheit von etwas' titulieren knnen. Anders ausgedrckt: die Groe Leere oder das Chaos. (Abwesenheit von etwas: Hadit) Die Schlange des Chaos Ein weiteres Zitat aus dem Liber AL kann hier zum Vergleich dienen: "Ich bin die geheime Schlange, zusammengerollt zum Sprung. In meinem Winden ist Freude. Wenn ich mein Haupt erhebe, sind ich und meine Null eins. Wenn ich mein Haupt niedersenke und Gift speie, dann ist Verzckung auf Erden, und ich und die Erde sind eins." (u, 26). Fassen wir an dieser Stelle die Stichworte Fruchtbarkeit, Schlange, Selbst und Chaos zusammen, und stellen wir fest: In der mythologischen Bedeutung des Gottes AMVN finden wir die sexualmagische Formel enthalten, welche uns eindeutig den Weg zeigt, der in vielen klassischen, magischen Schulen als ein Weg zur Erleuchtung beschrieben wird. Als veranschaulichende Analogie kann folgender Zusammenhang dienlich sein: Vagina - Phallus, Orgasmus - Ekstase. (Die Analogie Vagina-Phallus ist gerechtfertigt dadurch, da AMVN kein mnnlicher, sondern ein sowohl mnnlicher als auch weiblicher Gott ist) In seiner ueren Erscheinungsform ist AMVN die Schlange, auf 'niederer Ebene' der Widder. Die Schlange ist das Symbol der Kundalini. Verborgen in seinem Innern ist etwas, das Unsichtbare, das vom Menschen nicht Erfahrbare, das Selbst, welches er im Orgasmus findet. Die nchsthhere Ebene des Orgasmus ist die Ekstase, der Verlust der Identifikation, welche erst durch das Selbst mglich wurde - Auflsung. Am kabbalistischen Baum des Lebens ist dies der Proze, welcher im Verlauf der mittleren Sule symbolisiert ist - Yesod - Tiphareth - Keiner.

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Am Rande sei noch erwhnt, da sowohl AMVN als auch Horus in der gyptischen Mythologie mit dem Kopfschmuck der Doppelfeder, dem Ankh und dem Phnixstab dargcstcill werden. 7.3.7.7. Einige klassische Bezge zu AMVN In der universalen Symbolik des Tarot finden wir eine durchaus einleuchtende Darstellung des Gottes. Der Magus (Atu I) Der Magus ist die Darstellung des Merkur, Hermes, PAN, AMVN. Er ist die sich verbreitende und ausstrahlende Energie, der berbringer des Logos an die Menschheit. In der Legende wird er als hinterlistig, schlau, lgnerisch und betrgerisch bezeichnet. Auch de r Schlange werden diese Attribute zugewiesen. Crowley sagt zum Magus: "Er kann nicht durch das Verstehen erfat werden, denn er ist unbewuter Wille". Man nennt ihn auch Toth: A. Crowley, LiberAleph, De Tahuti20: Tahuti oder Toth besttigte das Wort des Dionysos, indem er es fortsetzte; denn er offenbarte, wie es durch den Geist mglich war, die Kraft des Willens zu steuern. Durch kritische Beurteilung und durch die Kraft der Erinnerung vermeidet der Mensch Fehler und Wiederholung von Fehlern. Doch das wahre Wort von Tahuti war AMOUN, durch das er die Menschen zum Verstehen ihrer verborgenen Natur fhrte, das heit ihrer Einheit mit ihrem wahren Selbst, oder, wie sie es damals ausdrckten, mit Gott. Und er erffnete ihnen diesen Pfad der Verwirklichung und dessen Verbindung mit der INRI-Formel. Auch durch sein Mysterium der Zahl offenbarte er den Weg fr seinen Nachfolger, die Natur des gesamten Universums in seiner Struktur zu verknden, so als wre es eine Analysis fr die Materie, das bewirkend, was dem Bhudda bestimmt war, fr den Geist zu tun."
20

Crowley [1986a].

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Vor zweitausend Jahren war die Bedeutung der INRI-Formel: lesus Nacarenus Rex ludaea. Heute ist die Bedeutung der Formel: Koitus Tod Geburt Koitus.
Auf der Grundlage unseres bisherigen Wissens empfehle ich zum Studium der klassischen Methoden der Invokation des Gottes AMVN21: Talisman of Fire and Jupiter with Ritual. Hier findet sich die vollstndige Anrufung des Gottes. Zur weiteren Vertiefung ist ebenso zu empfehlen: The magical Invokation of the higher Genius und The Ritual of the Order of Rosae Rubeae et Aureae Crucis und The Book of the Spirit of the Living God. Bevor Du Dich allerdings mit diesen, meiner Ansicht nach umstndlichen, klassischen Methoden auseinandersetzt, empfehle ich Dir, dieses Kapitel weiterzuverfolgen, da ich im Anschlu eine zeitgemere, effektivere Methode der Invokation des AMVN vorstellen werde. Das Studium der klassischen Rituale kann jedoch hierzu einige inspirierende Anstze liefern.

Die folgenden Titel entstammen Crowley. [].

258

7.3.1.8. Kabbalah und AMVN

Erlser Der hebrische Zahlwert des Wortes AMVN ist 97. Dem kabbalistisch geschulten Menschen fllt natrlich sofort folgender Zusammenhang ins Auge: 97 = 93 + 4. 4 ist die Anzahl der Elemente Feuer, Wasser, Luft und Erde. Diese werden symbolisiert in dem Namen YHVH. ATU IV ist der Taroltrumpf Kaiser. Er symbolisiert die mchtige und feurige Energie des Widders (s.o. AMVN als Widder). Am kabbalistischen Baum des Lebens fanden wir ihn als den Pfad von Tiphareth zu Chokmah vor dem Jahre 1904. Jedoch heute wissen wir: "... Tzaddi ist nicht der Stern ..."22, und so verbindet der Kaiser Yesod und Netzach auf niederer Stufe (s.o.: die Bezge zur gyptischen Mythologie, in der AMVN einerseits als Widder -ATU IV = Aries andererseits als Schlange, Sonne... verehrt wird - ATU XVII, der Stern). 4 entspricht aber ebenso der Sephira Chesed, welche am kabbalistischen Baum des Lebens das Stadium der ersten Manifestation darstellt (siehe hierzu A. Crowley, Buch Toth, Neapel-Anordnung) -nichts anderes denn YHVH. Die 93 ist nach griechischer Kabbalah den Worten Agape und Thelema zuzuordnen - Wille und Liebe. Wir haben vorhin bereits eine Problematik im momentanen kabbalistischen Zuordnungssystem kennenlernen mssen. Ich rede von den Tarotkarten XVII und IV. In neuerer Zeit sind hier einige 'Verwirrungen' bezglich einer Umordnung der hebrischen Buchstaben
22

basiert.

Siehe Liber AI vel Legis. Dies ist die Aussage, auf welcher die Umordnung VI -XVII

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aufgetreten. Es liegt mir fern, auf die tiefsinnige Problemstellung dieses Mysteriums nher einzugehen, als festzustellen: Beide Karten, und damit beide zugeordneten Pfade am Baum des Lebens, sind trotz ihrer groen Entfernung zueinander interdependent und in gewisser Hinsicht austauschbar - sie ergnzen sich gegenseitig: Mann * Kaiser ergnzt Prau * Stern, sowie Aries Aquarius, und umgekehrt. Ich tendiere dazu, den Kaiser mit 'Wille' zu attribuieren und den Stern mit 'Liebe*.

Fassen wir also zusammen, so stellen wir fest:


Wille und Liebe ergnzen sich zueinander in der 93. Ebenso ergnzen sich Kaiser und Stern zueinander. Aber worin? Nichts leichter als das:

XVII + IV = 21
Das heit, Kaiser und Stern ergnzen sich in der 21 so, wie Wille und Liebe in der 93.21 ist die mystische Zahl von Tiphareth -1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 = 21. Das Symbol von Tiphareth ist mnnlich im Punkt und weiblich im Kreis - beide vereinigt. Mit diesen berlegungen haben wir also den Zusammenhang hergestellt, welcher weiter oben beschrieben worden ist, denn Tiphareth symbolisiert den Geist, welcher die 4 Elemente reguliert. Und der Weg zu AMVN fhrt ber Tiphareth, welches den Erlser darstellt, YHSchH: Agape/Thelema + YHVH = AMVN. Der Geist von Wille und Liebe, welcher mit YHVH addiert, die Erlsung in AMVN ausmacht. Seh + YHVH = AMVN.

Der Geist, welcher in die Materie eingeht. YHSchVH - Jeheschuah, der Erlser. Denn:

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"Mit dem Stab erzeugt Er. Mit dem Kelch erhlt Er. Mit dem Dolch zerstrt Er. Mit der Scheibe erlst Er.23. Die Rede ist vom Magus, welcher mit der Kraft der vier Elemente regiert. Umschrieben wird dieser Vorgang durch die Formel: INRI. In der Wurzel ist AMVN = 97 = > 9 + 7 = 16, der Turm, ATU XVI. Eine vollstndige Zerstrung, welche eine Neuschpfung auf den Trmmern des Zerstr ten ermglicht. Dieser Vorgang wird symbolisiert durch INRI, der Mensch ans Kreuz geschlagen. Niemand! AMVN ist niemand, kein Mensch. Denn bilden wir die Anagramme zu AMVN, so erhalten wir eines namens NAMV. Ausgesprochen werden kann dieses Wort als Nemo - niemand - kein Mensch. Eine weitere Schreibweise dieses Wortes ist NHMAa, welches nach hebrischer Kabbalah den Wert 165 ergibt. 165 = 100 + 65. Was heit das nun wieder? 10 ist die Zahl, welche die absolute irdische Manifestation darstellt Malkuth. 100 = 10. 100 ist das Quadrat der 10. Einerseits knnen wir dies interpretieren als eine Verstrkung des manifesten Charakters der 10, andererseits aber auch als eine Transzendenz der 10, eine Erhhung und in der Konsequenz Aufhebung der materiellen Schranken. Mit anderen Worten AVMGN = 1 + 6 + 40 + 3 + 50 = 100. AVMGN ist die Weiterentwicklung des hinduistischen Wortes der Schpfung - AVM.
23

Siehe Liber Magi w. 7-10.

261

Schpfung - Brahma; Erhaltung - Vishnu; Vernichtung - Shiva. Zur Verdeutlichung des Symbolismus dieses Wortes knnen wir den Tarottrumpf X heranziehen - das Glcksrad, dessen Bewegung durch die Faktoren Pavian, Sphinx, Typhon bestimmt wird. Der nchste Schritt ist: AVMN = AMVN, denn - Nun - ist der Tod, welcher auf die Vernichtung folgt. Was jetzt noch fehlt, ist die Initiation von Vernichtung zum Tode durch die Hohepriesterin - III - Gimel: AVMGN 65 = ADNY. Adonay ist der Name des heiligen Schutzengels in Tiphareth. Durch die Addition der 100 wird er erhht und manifestiert zugleich. Oder in anderen Worten: Der Kontakt zum heiligen Schutzengel erhlt in der 165, welche Nemo genannt wird, eine andere Qualitt24. Der Ruf des 13. JEthyrs:25 "... Eine Stimme erklingt: Dieses Wasser, das Du siehst, heit das Wasser der Todes. Aber Nemo hat damit unsere Quellen gefllt. Und ich fragte: Wer ist NEMO? Und die Stimme erwiderte: der Zahn eines Delphins, und die Hrner eines Widders, und die Hand eines Menschen, der aufgehngt worden ist,
24 25

Diese qualitative nderung beschreibt A. Crowley in Crowley [1986]. Crowley [1986].

262

und der Phallus eines Ziegenbocks. (Dies 13 x 70 = Das eine Auge, Achad Ayin)" Der Zusammenhang mit AMVN klrt sich nun folgendermaen: Der Ruf des l5.AEthyry26 "... ber dem Altar befindet sich eine verschleierte Gestalt, deren Name PAN ist. Jene in der ueren Sitzreihe verehren ihn als Mensch; und in der nchsten Sitzreihe verehren sie ihn als Ziegenbock; und in der nchsten Sitzreihe verehren sie ihn als Widder; und in der nchsten Sitzreihe verehren sie ihn als Krebs; und in der nchsten Sitzreihe verehren sie ihn als Ibis; und in der nchsten Sitzreihe verehren sie ihn als einen goldenen Falken; und in der nchsten Sitzreihe verehren sie ihn nicht... ... Dies bedeutet: Der unterste Grad des zweiten Ordens des R.R., et A.C., 5=6, wird Gott in Gestalt eines Menschen verehrt (Tiphareth). In 6=5 erscheint er als Ziegenbock (Mendes Khan). In 7=4 als ein Widder (AMVN). In 8=3 als ein Krebs (verbunden mit der Sternenschwamm-Vision). In 9 = 2 als ein Ibis (*Toth). In 10=1 als ein goldener Falke (Ra-Hoor-Khuit). Darber (Kether) ist nur noch das Negative..." Weitere Erluterungen zu dieser Vision gibt der Tarottrumpf V? die Liebenden. Niemand ist AMVN, der Erlser Was sollte diese Analyse nun zeigen? Es gibt keinen anderen Gott als den Menschen. Niemand ist der Erlser. Der christliche Mythos vom Sohn Gottes, dem Erlser, welcher vom Himmel hinabsteigen wird, um

26

Crowley [1986].

263

die Menschheit von ihrer Snde zu lutern, ist in AMVN ad absurdum gefhrt. Resignierend stellen wir mit AMVN fest: Ich bewirke. Es existiert keine Verantwortung gegenber einer Gottheit, die in der Lage dazu ist, den Menschen von seinen 'Snden' zu lutern, es existiert keine Verantwortung gegenber irgendetwas, als zu tun, was Du willst. Und das tust Du bereits, Du weit es nur noch nicht - oder doch? Wozu dann berhaupt ein AMVN - Um sich mit ihm darber /u unterhalten, was er von dieser These hlt. 7.3.2. AMVN - DIE EVOKATION Das Problem der klassischen Beschwrung ist, wie uns immer wieder auffllt, ihr Umfang und ihr Mangel an Individualitt. Jedoch sie funktioniert. Allerdings haben wir heutzutage Mglichkeiten, das Funktionieren einer Evokation (Invokation) zu effekliviercn. Ebenso, wie lange schwarze Roben, sind lange Ritual-Litaneien out. Die Effektivitt einer Anrufung ist den Fhigkeiten des Anrufenden berlassen, nicht den Sprchen. ACHTUNG !!! 1) Ein Evozierender (Invozierender) sollte mglichst nicht allein arbeiten. Denn einerseits wird die Validierung der erhaltenen Informationen in Alleinarbeit uerst schwierig, andererseits wird eine 'Erste Hilfe' beim eventuellen Auftreten von Besessenheitsphnomenen nur schwerlich mglich. Ein Evozierender (Invozierender) sollte seine Praxis genau aufzeichnen, um sie prfen zu knnen und um anderen eine Mglichkeit zu geben, sich bei eventuellen Komplikationen ber den letzten Stand der Arbeit des Evozlerenden (Invozierenden)

2)

264

informieren zu knnen, so da 'Erste-Hllfe'-Manahmen eingeleitet werden knnen. 7.3.21. Kontaktaufnahme Rucherung: Abramelin-l Anbringung der Tafeln: NV und YChD wurden einander gegenberliegend angebracht, NV im Norden, YChD im Sden. AMVN liegt zwischen NV und YChD. Stellung des Magiers: Er nimmt zwischen NV und YChD und vor AMVN ein Asana ein, welches bewegungslos fr eine Stunde gehalten werden kann. Vibration: "ZIRDO", magisches Motto des Praktizierenden, "AMVN ZMRAN." (13x pro Teilnehmer) Weiteres Verfahren: Verharre im Asana und beobachte die AMVN-Tafel Zu erwartende Resultate: 1) Materielle Phnomene, abhngig von der Beschaffenheit des Praktizierenden, zunchst vermutlich krperlicher Art. (Es mag

265

sein, da das Haus ber Dir zusammenbricht, es mag ebensogut sein, da es Dir etwas warm wird.) 2) Erscheinung des Wesens. Kommunikation mit dem Wesen. Du solltest auf jeden Fall darauf bedacht sein, derart Informationen zu sammeln, da Du die Korrektheit der Erscheinung anhand der im ersten Teil des Artikels gegebenen Korrespondenzen berprfen kannst. Das Wesen wird Dir vermutlich whrend der ersten oder zweiten Anrufung medial einen individuellen Schlssel bermitteln, mit welchem es Dir mglich sein wird, die Erscheinung zu manifestieren. Dieser Schlssel kann z.B. eine verbale Anrufung sein. Prfe sorgfltigst! Die Kontaktaufnahme kann als abgeschlossen bezeichnet werden, wenn 3) erreicht wurde. 7.3.22 AMVN - Evokation (Invokation) Es folgt der Bericht einer Invokation mittels eines oben erwhnten individuellen Schlssels. Rucherung: Abramelin-l Anzahl der Teilnehmen 2 13 x Vibration: AMVN ZMRAN

3)

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Bericht des ersten Teilnehmers Erscheinung: "Ich werde Dir nun den Schlssel bermitteln, um mich fr Dich in der speziell notwendigen Form zu manifestieren. Begib Dich dazu aus Deinem Krper. Stelle Dich daneben, lausche dem Spiel meiner Flte, hre meine Worte, wie ich sie Dir und Deinem Krper bermittle." "Das Verlassen meines Krpers bereitete mir ungewohnte Schwierigkeiten. Krperliche belkeit. Ich stand auerhalb und sah den tanzenden Fltenspieler, wie er einen Kanal zu meinem Krper ffnete, wie ein weier Schlauch. Es war eine schizophrene Situation: meines Krper nicht habhaft, ihn dennoch agieren zu sehen. Durch die Schdeldecke drang der Kanal in meinen Krper ein. Das Krpergefhl kehrte zurck, obwohl ich mich nicht an der Stelle befand, an der ich sprte. Ein Dorn in meiner Schdeldecke. Ein goldener Strahl ging von dem Fltenspieler aus, darin Buchstaben sehend, ausgesprochen hrend und wie auszusprechen fhlend. Vibrierend erfolgte die bermittlung des Schlssels. bermittlung und Vibration durch meinen Krper wurden deckungsgleich. Gestaltnderung des AMVN, manifestierend, eine Frau wurde sichtbar, verschwand wieder. Was blieb war eine manifestierte Ausformung des Gottes: Lange berjacke, Stiefel, lange dunkle Haare, auf der linken Schulter ein goldener Falke sitzend, die Gesichtszge falkenhnlich, scharf geschnitten. Frhlich und ernsthaft ist er zugleich. Seine Stimme ist tief mit einem hohen Unterton. In der Rechten hlt er einen Stab, eine Flte. Ich kommunizierte von nun ab mit ihm."

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Bericht des zweiten Teilnehmers: "Ich bekam den Schlssel auditiv internal bemittelt, und pate ihn vom Klang her an die Vibration des ersten Teilnehmers an. Whrend dieser Zeit stand ich astral auf, so da ich dem ersten Teilnehmer "von Antlitz zu Antlitz" gegenberstand. Nachdem er seinen Schlssel beendet hatte, sah ich eine mnnliche Gestalt (allerdings ohne goldenen Falken, bei mir sah es eher aus, wie eine Schultertresse) mit einer Flte in der Hand, welche mit T(eilnehmer) l redete. Pltzlich ging von der, zur Untersttzung verwendeten, Tafel wieder weier Nebel aus, und in meinem Kopf formten sich die Worte: kahisa amaunet, amaunet toaisa, karedozoda amaunet, die ich physisch laut vibrierte. Nach der Beendigung des Zusatzes stand eine Frau vor mir, die ich vorher schon einmal kurz habe "aufblitzen" sehen. Sie war Amaunet, und erklrte mir, da die Unterschiede in den Schlsseln aufgrund dieser verschiedenen Zielrichtung zustandegekommen seien. Gebauso, wie Amoun fr Tl "zustndig" sei, werde sie sich um mich kmmern. Sie hatte ein sehr schnes Gesicht, dunkle Haare und groe, tiefdunkle Augen. Ansonsten war sie etwas kleiner als ich, und in ein Gewand eingehllt, welches ihr bis zu den Fen reichte und abwechselnd den Eindruck schweren Brokates und durchsichtiger Seide mit eingewirkten Goldfden machte. Die Figur war einfach atemberaubend: sanfte geschwungene Kurven, absolut perfekte Proportionen, eine fast unheimliche Anmut in den Bewegungen. Von ihrer Art und Weise her ist sie ziemlich "straight", teilweise etwas kurz angebunden, fast barsch. Diese Eigenschaften treten jedoch hinter ihrer Erscheinung und dem von ihr ausgehenden, absolut vertauensvollen Gefhl zurck. Bei Ende der Evokation gab sie mir einen Stab, an dessen oberem Ende ein geflgelter Totenschdel befestigt war, und ein Siegel, wodurch ich jederzeit zu ihr hin gelangen kann."

268

7.3.2.3. Die Auswertung

Die Notation desselben erfolgt hier nicht in korrekter Henochischer Schreibweise, sondern in vokalischer Ausspracheform, welche von einem Tonbandmitschnitt rekonstruiert wurde.
Anzahl der Teilnehmer: 2. (Die unterschiedlichen Texte der Vibrationen der Teilnehmer werden im folgenden durch "l" und "2" gekennzeichnet.)

Namentliche Vorstellung beider Teilnehmer. Jeweils 13xAMVNZMRAN (Irre Fltenmusik erklingt)


1: sadae(b) amon tu 2: sapahe amon tu 1: dodaiak moavea 2: sodaesa oaeda 1: odo 2:odo 1: da meada 2: ta mesada 1: olnua(d) 2: olnua 1: aiada 2: aiada 1: to garanuoa 2: to garanuoa 1:sadanu 2: satanu 1: torodao 2: torodao 1: aiadaiwa

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2: naialaiwa 1: boalatu 2: balatu 1: henatanu 2: henatanu 1: taredao eo 2: taredao eo 1: (N) amonnunu hamatuo 2: amonnunu hamatuo 1: ta schaschak 2: ta schascha 1: iada 2: iada. (kahisa amaonet. amaonet toaisa. karedozoda amaonet.) bersetzung:

Die mchtigen Klnge des Amon kamen mit dem Wind. Ich ffne die Tore dessen, der ist. Die Mchte der alten Zeit schlafen noch. Erwachet zu neuem Leben. Der Gerechte musiziert. Erwachet ihr, Amon Nun, der Nichtgeborene. Das Feuer des Herrn. (Ihr seid Amaunet. Amaunet komm zu mir. Hilf mir Amaunet.)

7.3.2.4. Die Manifestation In diesem Stadium der Evokation wird die Kontaktaufnahme mit der Wesenheit beendet sein, d.h. der Magier wird zumindest eine astrale Verbindung mit der Wesenheit hergestellt haben. Es kann durchaus vorkommen, da AMVN sich dazu entschliet, dem Magier eine Absplitterung seiner Persnlichkeit zur weiteren Zusammenarbeit zurckzulassen.

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Wie bereits erwhnt, mte zu diesem Zeitpunkt der astrale Kontakt gesichert sein. Der Magier kann also, falls er kein Interesse an einer materiellen Manifesation der Wesenheit hegt, die Evokationsarbeit hier beschlieen und auf astraler Ebene weiterarbeiten. Der furchtlose Magier jedoch wird vermutlich weitergehen und gesicherte materielle Phnomene erzeugen wollen. Die in dieser Absicht folgende Arbeit wird eine Zusammenarbeit zwischen der Wesenheit und dem Magier sein: Beide werden sich darber austauschen, wie eine Manifestation am sinnvollsten zu realisieren ist. Einige allgemeine Tips: 1) Manifestation einer Wesenheit kann z.B. bedeuten: - Medialer Kontakt: Die Wesenheit schreibt, spricht oder handelt durch den Krper des Magiers. Diese Dinge knnen getrennt voneinander geschehen aber auch gleichzeitig. - Poltergeistphnomene: Die Wesenheit agiert unsichtbar und erzeugt materielle Phnome. Diese Phnome knnen von leisen Knackgeruschen in irgendwelchen Gegenstnden bis zu Erdbeben.... reichen. - Verkrperlichung: Das Wesen nimmt eine, auf dieser Ebene sichtbare, Gestalt an. Konzentration und Entspannung: - Der Magier sollte darauf bedacht sein, seine Konzentration und seine Entspannung zu optimieren, um mglichst schnell zum angestrebten Ziel zu gelangen. Bewhrt haben sich hierbei Autogenes Training, sowie das- allseits beliebte Asana. Untersttzende Funktionen knnen Bodybuilding, Bioenergetik, Yoga, Stretching und Massagen einnehmen.

2)

3) - Es wird sinnvoll sein, sich ein Bildnis des Wesens anzufertigen und auf dieses Bildnis zu meditieren. Eventuell kann der Einsatz von Spiegeln hilfreich sein.

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4) - Jede Form von Energie -Channeling kann sich untersttze nd auf die Manifestation der Wesenheit auswirken. Z.B.: Telekinese, Automatisches Sprechen, Automatisches Schreiben. Hierbei wird es auch wiederum sinnvoll sein, die Arbeiten mit der Wesenheit abzusprechen. 5) - Gezielter Einsatz von Sexualmagie (Tantra), nach Absprache mit der Wesenheit. Gemeint ist sowohl autosexuelle , homosexuelle und heterosexuelle Sexualmagie. 6) - Ein berprfungskriterium dafr, da die Manifestation beginnt, scheint zu sein (hnliche Phnomene wurden zumindest hufig festgestellt), da der Magier sich des hufigeren die Frage stellt, ob er allmhlich wahnsinnig wird; hufig Wahnsinn in Form von Schizophrenie. Die bis hierhin beschriebene Form der Evokation stellt eine allgemein anwendbare Technik dar. Sie kann sowohl da/u benutzt werden, Wesenheiten aus den Henochischen Tafeln zu evozieren, als auch einen speziellen Mitarbeiter. Zur Evokation des speziellen Mitarbeiters wird sie sich vermutlich am besten eignen, da es mglich wird, durch die Art der Evokalion einen 'persnlichen' Kontakt zu der Wesenheit aufzubauen, welcher bezglich des speziellen Mitarbeiters auch erwnscht wird. Der Vorteil der Technik liegt vor alle m darin, da sie die Mglichkeit bietet, den betriebenen Aufwand zu konzentrieren und zu dosieren, was bei der von Dee vorgeschlagenen Technik nicht der Fall ist.

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8. Way to the Stars - die AEthyre

8.1. Die Krfte hinter den Tafeln Als Wachtrme b ezeichnet Dee die Henochischen Tafeln, und hinter diesen Wachtrmen befindet sich das... Paradies? ... die Hlle? oder... ? Was bewachen diese Wachtrme? Bewachen sie die Krfte dahinter, vor den Krften dieser Ebene? Oder bewachen sie die Krfte dieser Ebene vor den Krften hinter den Wachtrmen? YHSchVH Symbol des Erlsers des Menschen: der Mensch, YHSchVH Symbole der Henochischen Tafeln der Elemente. Die Henochischen Tafeln der Elemente Symbole des Menschen.

Die Wachtrme des Universum? ein von Menschen geschaffenes Abbild des Menschen. Wovor kann ein vom Menschen geschaffenes Bildnis des Menschen den Menschen bewachen? Mglicherweise vor dem Menschen? Bewacht das Bildnis oder bewacht der Mensch? Schau in den Spiegel und sieh' ein Bildnis. Macht das Bildnis, da Du siehst, was Du siehst, oder DU? Wen siehst Du in dem Spiegel? Dich oder ein Bildnis? Wer bewacht? ... Menschen erkennen Differenzen in ihrer Wahrnehmung und bestimmen Relationen von Differenzen in ihrer Wahrnehmung.

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Relationen fassen sie zu Symbolen zusammen, indem sie sie relationieren. Menschen verhalten sich nach den von ihnen bestimmten Symbolen. Sie erwarten Symbole, und sie prfen Symbole, und sie erschaffen Symbole. Menschen bewachen ihre Symbole. Siehst Du ein Bild von Dir und sagst du: "Das bin ich.", so sagst du: "Ich sehe einige Symbole, die ich mit mir bekannten Symbolen relationieren kann." Die Wachtrme des Universums stellen Symbole des Menschen fr den Menschen dar. Hinter Symbolen verbergen Menschen das, woraus sie sich relationiert haben, das, woraus sie sich ein Bildnis von sich geschaffen haben.

Was lge nher anzunehmen, als da hinter den Wachtrmen des Universums das liegt, woraus der Mensch sich geschaffen hat?!

8.2. Der letzte Schrei 30 AEthyre liegen jenseits der Wachtrme des Universums 1. Sie heien: 30 29 28 27 26 25 24 23 22
1

TEX RII BAG ZAA DES VTI NIA TOR LIN


Literatur Crowley MDE.

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21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1

ASP KHR POP ZEN TAN LEA OXO UTA ZIM LOE ICH ZAX ZIP ZID DEO MAZ LIT PAZ ZOM ARN LIL Ein Schrei, um die Dreiig bei Anrufung ihres Namens zu ffnen2:

"MADARIATZA das perifa...3 cahisa micaolazoda saanire coasago od fifisa balzodizodarasa laida. Nonuca gohulime: Micama adoianu MADA faoda beliorebe, soba ooaona cahisa luciftias peripesol, das aberaasasa nonucafe netaaibe caosaji od tilabe adapehaheta damepelozoda, tooata nanucafe jimicalasodoma larasada tofejilo marebe yareryo IDOIGO 4; od torezodulape yaodafe gohola, Caosaga, tabaoreda saanire, od caharisateosa yorepoila tiobela busadire, tilabe noalanu paida oresaba, od
Ich gebe an dieser Stel le den Schlssel des 30. AEthyrs in Henochischer Lautschrift (d.h. er kann in dieser Form zur Anrufung benutzt werden), wie seine bersetzung in deutscher Sprache an; entnommen aus Eschner [1985], 3 An dieser Stelle immer den Namen des entsprechenden AEthyts einsetzen. Wird 4 variiert entsprechend des AEthyrs.
2

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dodaremeni zodayolana. Elazodape tilaba paremeji peripesatza, od ta qurelesata booapisa. Lanibame oucaho sayomepe, od caharisateosa ajitoltorenu, mireca qo tiobela lela. Tonu paomebeda dizodalamo asa pianu, od caha-risateosa aji-la-tore-lorenu paracahe a sayomepe. Coredazodizoda dodapala od flfalazoda, lasa manada, od faregita bamesa omaoasa. Conisabera od auauotza tonuji oresa; catabela noasami tabejesa leuitahemonuji. Vanucahi omcpetilabe oresa! Bagile? Moooabe OL coredazodizoda. El capimao itzomatzipe, od cacocasabe gosaa. Bajilenu pii tianuta a babalanuda, od faoregita teloca uo uime. Madaratza, torezodu! Oadariatza orocaha aboaperi! Tabaori perioazoda aretabasa! Adarepanu coresata dobitza! Yolacame perioazodi arecoazodiore, od quasabe qotinuji! Ripire paaotza ta sagacore! Umela od peredazodare cacareji Aoiveae coremepeta! Torezodu! Zodacare od Zodameranu, asapeta sibesi butamona das suresodaza Tia balatanu. Odo icale Qaa, od Ozodazodama pelapeli IADANAMADA!" bersetzung: "Die Himmel, die wohnen in dem ersten AEthyr sind mchtig in den Teilen der Erde und lschen das Gericht des Hchsten! Zu Dir ist es gesagt: Siehe das Gesicht Deines Gottes, der Anfang des Trostes, dessen Augen sind das Leuchten der Himmel, welche vorbereiteten Dich fr die Herrschaft ber, die Erde und ihre unaussprechliche Verschiedenheit, versehen Dich mit einer Kraft, Verstndnis einzurichten, alle Dinge gehrend zu ihm, der sitzt auf dem heiligen Thron: und er stieg auf die Erde sagend: Die, la sie sein regiert von ihren Teilen und la da sein Trennung in ihr, da der Ruhm von ihr mag sein immer betrunken und aufgewhlt in sich selbst. Ihr Lauf, la ihn runden mit den Himmeln, und, wie eine Magd, la sie dienen ihnen. Eine Jahreszeit, la es verwirren einen anderen und la da sein kein Lebewesen auf oder in ihr ein- und dasselbe. All ihre Mitglieder, la sie sich unterscheiden in ihren Eigenschaften, und la da sein nicht ein Lebewesen gleich mit einem anderen. Die verstndigen Lebewesen von der Erde, oder Mensch, la sie plagen und ausmerzen einander: Und ihre Wohnorte, la sie vergessen ihren Namen. Die Arbeit des Menschen und sein Prunk, lat sie sein

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entstellt. Seine Gebude, la sie werden Hhlen fr die Tiere des Feldes! Verwirre ihr Verstndnis mit Dunkelheit. Denn warum? Es reut mich, da ich geschaffen habe den Menschen. Eine Zeit, la sie erkannt sein, und eine andere Zeit einen Fremden. Weil sie ist das Bett einer Hure, und der Wohnort von ihm, der ist gefallen. O ihr Himmel, erhebt euch! Die niedrigen Himmel bei euch, lasset sie euch dienen! Regiert die, die regieren. Werfet nieder so, wie fllt. Bringt hervor, mit denen, die wachsen, und zerstre die Verdorbenen. Keinen Ort lat es bleiben in einer Zahl. Fge hinzu und vermindere, bis die Sterne sind gezhlt. Erhebt euch! Bewegt! Und erscheint vor dem Bund seines Mundes, denn er hat geschworen zu uns in seiner Gerechtigkeit. ffnet die Mysterien eurer Schpfung und macht uns zu Teilhabern von dem fleckenlosen Wissen."

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Buch III System der Magie

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9. Identitt von Einheit und Differenz1


Der Henochischen Magie liegt ein Weltbild zugrunde, das das Funktionieren von Magie ermglicht. Wir haben uns mit den Grundbausteinen des Weltbildes beschftigt. Das Weltbild auszubauen und magische Phnomene zu erzeugen, wird Dir berlassen. Das Weltbild der Henochischen Magie existiert als eine Alternative zu jedem herkmmlichen Weltbild. In herkmmlichen Wellbildern funktioniert Magie berhaupt nicht, oder lediglich eingeschrnkt. Trifft diese Aussage auf Dich zu, so stehst Du vor einem Problem: Du hast die Wahl zwischen einem manschen Weltbild und einem nicht-magischen Weltbild, und Du gertst mglicherweise in das Dilemma Magie oder Nicht-Magie. Im Rahmen der Henochischen Magie gestaltest Du Dein Weltbild, in Deiner Welt hingegen wirst Du mglicherweise 'fremdbestimmt'. Ich nenne diese Dissonanz Illusion. So werden wir im weiteren desillusionieren, indem wir Verbindungen zwischen Weltbildern aufzeigen. Die Verbindungen bestehen zwischen den Grundbausteinen von Weltbildern und knnen mglicherweise erweitert oder ausgetauscht werden.

9.1. Differenz

Die Beschreibung irgendeines Objektes lt sich auf die Unterscheidung des Objektes von mindestens einem anderem Objekt

Siehe Luhmann [1987], Maturana [1985].

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zurckfhren. Beschrieben wird das, was wahrgenommen wird. Wahrgenommen werden Unterschiede. Wahrgenommen werden Unterschiede, die z.B. als hei -kalt (wobei hei ist, was nicht kalt ist und kalt ist, was nicht hei ist) oder hell-dunkel oder lautleise beschrieben werden. Abstufungen in der Beschreibung erfolgen auf weitere Wahrnehmungen von Unterschieden. Beschreibungen werden wahrgenommen, indem sie unterschieden werden. Diese Unterschiede heien im weiteren Differenzen2. Eine grundlegende Ttigkeit des Menschen besteht darin, Differenzen zu bilden. 9.2. Einheit Differenzen werden, wenn sie beschrieben werden, zusammengefat. So stellt das Wort 'Mensch' die Beschreibung einer Zusammenfassung von Differenzen dar. 'Mensch' wird als eine Einheit beschrieben. 9.3. Identitt

Differenzen werden zu Mengen zusammengefat und erhalten als eine Einheit Identitt, die es ermglicht und die dadurch entsteht, da Einheiten von Einheiten differenziert werden. Menschen geben sich Einheit, indem sie ihre Differenzen zusammenfassen und gewinnen Identitt, indem sie ihre Einheit von anderen Einheiten differenzieren.

Siehe zum Thema Wahrnehmung Malurana [19851: Biologisch stellt Wahrnehmung das Bemerken von Unterschieden an sensorischen Oberflchen dar.

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Differenzen werden zur Einheit, wobei die Differenzen verloren gehen. Bildung von Differenzen setzt bereits den Verlust von Differenzen voraus, denn Differenzen bestehen zwischen Einheiten, die durch den Verlust von Differenzen gebildet werden. Einheiten bilden Differenzen, die wiederum zu Einheiten werden: Einheiten gewinnen in der Differenz Identitt; So entsteht Identitt im Zusammenspiel von Einheit und Differenz. Die Fhigkeit des Menschen, sich als Mensch zu beschreiben und von einer Umwelt auszugrenzen, hngt wesentlich davon ab, Differenz und damit Einheiten und damit 'Identitten* zu verlieren. Komplexitt bezeichnet den Grad der Identitt. Eine Identitt wird gewonnen durch die Reduktion von Komplexitt. Erhhung der Komplexitt kann Bildung von 'Identitten' zur Folge haben. Fr Menschen Mensch/Umwelt. ergibt sich ihre Identitt aus der Differenz

Erhhung der Komplexitt kann erfolgen durch Differenzierung des Menschen. Erinnern - oder Differenzierung der Umweit erfahren. Beides beeintrchtigt die Identitt und damit Mensch und Umwelt. 9.4. Gott und Teufel - Das Schpferische Prinzip Dee fhrt in sein Weltbild die Orientierung von Differenz zu Einheit als Streben nach Gott und Schutz vor dem Teufel ein. Gott, der Schpfer, der aus Bestandteilen zusammenfgt, und Teufel, der Zerstrer, der die Einheit in ihre Bestandteile zerlegt. Dee strebt nach Gott und schtzt sich vor dem Teufel, wie der Mensch aus Differenzen Einheit schafft. Beide, sowohl Gott als auch Teufel, stellen Einheiten dar. Die Einheiten werden zusammengefat aus Differenzen - unterschiedliche

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Engel und unterschiedliche Teufel, von denen wiederum jeder eine Einheit darstellt, die wiederum aus Differenzen zusammengefat wird, die wiederum jede eine Einheit darstellt, die aus Differenzen zusammengefat wird, die... So wohnt dem Gott (Einheit) sowohl der Teufel (Differenz) inne, wie der Gott (Einheit) dem Teufel (Differenz). Gott erhlt seine Identitt durch seine Differenz zum Teufel und der Teufel seine durch die Differenz zum Gott.

Gott steht im Weltbild Dee's fr Einheit der Differenz. Teufel steht im Weltbild Dee's Tr Differenz der Einheit

Gott und Teufel - Identitt von Einheit und Differenz. Der Mensch, der in diesem Weltbild nach Gott strebt, schafft mit jedem Schritt, den er meint, sich Gott zu nhern, neue Nahrung fr den Teufel, denn jede Einheit, die er schafft, stellt eine Basis fr weitere Differenzen dar. Strebt er dem Teufel entgegen, so schafft er die Basis fr neue Gttlichkeit. Ob Streben nach dem Gott oder Streben nach dem Teufel, beides fhrt zu Reduktion von Komplexitt - die Identitt des Menschen erstarrt zu Gttlichkeit oder zersplittert im Teuflischen. Komplexitt erhht sich und damit die Bewegungsfreiheit der Identitt, wenn Gott und Teufel sich befruchten: Grtmgliche Einheit, verbunden mit grtmglicher Differenz. Solve et Coagula

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9.5. Tafeln und AEthyre Der Mensch schafft seine Identitt, indem er die Einheit Mensch von einer Einheit Umwelt differenziert. Die Einheit Umwelt wird im Menschen gebildet, und der Mensch bildet seine Einheit aus Differenzen der Umwelt. Seine Identitt gewinnt er dadurch, da er seine Einheit in seiner Umwelt als die Einheit Mensch in der Umwelt bezeichnen kann. Die Tafeln der Elemente und des Geistes symbolisieren den Menschen genauso, wie die Einheit Mensch den Menschen 'symbolisiert'. Um sie herum liegen die AEthyre, ihre Umwelt. Die Tafeln entsprangen aus dieser Umwelt, so wie der Mensch seine Einheit aus seiner Umwelt differenziert und seine Identitt mit der Differenz Mensch-Umwelt erschafft. In Mensch und Umwelt erinnert und erfhrt die Identitt, woraus sie sich erschaffen hat. Und ein AEthyr auerhalb der 30 ist unbekannt, so wie Identitt nur Identitt kennt. Mit Sprache beschreibt und verndert der Mensch seine Umwelt, so wie Henochisch die Tore zu den AEthyren ffnet.

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10. Anhang - Kabbalistische Krzel


Ich bediene mich im Rahmen dieses Buches allgemein blicher kabbalistischer Krzel, welche ich in den folgenden Tabellen erlutern werde. 10.1. Hebrische Buchstaben Name des Buchstaben Aleph Beth Gimel Dalet He Vau Zajin Cheth Teth Yod Kaph Lamed Mcm Krzel A B G D H V Z Zahlwert 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 20 (bzw. 500) 30 40 (bzw. 600) 50 (bzw. 700) 60

Ch T
Y(I) K L M

Nun Samech

N S

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Ajin Pe

Aa Ph

Tsaddi

Ts

Kof Resch Schin Tau

Q R Seh Thau

70 80 (bzw. 800) 90 (bzw. 900) 100 200 300 00

10.2. Trmpfe des Tarot (Atu) Name Krzel (Atu Nr.) korrespondierender hebr. Buchstabe

Narr Magier Hohepriesterin Kaiserin Kaiser Hohepriester Liebende Wagen Ausgleich Eremit Glck Lust Gehngter Tod Kunst

0 I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV

A B G D Ts V Z Ch L Y K T M N S

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Teufel Turm Stern Mond Sonne on Universum

XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI

Aa P

H Q
R Seh Th

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11. Literatur:
(Themenstichworte werden in Klammern, (...), angegeben) Crowley[1985a] A. Crowley, Liber 777 und andere kabbalistische Schriften; Peyn und Schulze Verlag; Bergen; 1985 (Kabbalistisches Korrespondenzwerk) Crowley{1985b] A. Crowley; Das Buch Toth; Urania Verlag, Mnchen; 1985 (Tarot) Crowley[1986] A. Crowley; Liber 418, Die Vision und die Stimme; Peyn und Schulze Verlag, Bergen; 1986 (Berichte zu Arbeiten mit der Henochischen Magie) Crowley[1986a] A.Crowley; Liber Aleph; Peyn und Schulze Verlag, Bergen; 1986 Crowley/Eschner[1987] A. Crowley/M.D. Eschner; Liber AL vel Legis mit Kommentaren; Peyn und Schulze Verlag: Bergen; 1989 Crowle y[1988] A. Crowley; Magick, 2 Bd.; Peyn und Schulze Verlag, Bergen; 1988 (Magische Praxis: Astralreisen, Schutzrituale, Evokalionen, etc.) Crowley[] A. Crowley; The Equinox; Samuel Weiser Inc., New York Dee[1564] Dr. John Dee; Monas Hieroglyphica; London; 1564 (Quelle) Dee[1852] Hrsg. J. Orchard HalUwell; The private Diary of Dr. John Dee; London; 1852 (Quelle) Eschner[1985] M.D.Eschner, Die Henochischen Schlssel der Magie, Peyn und Schulze Verlag: Bergen; 1988 (Henochische Sprache und Symbolik) Eschner[1987a] Hrsg. M.D. Eschner, Die geheimen Rituale und Unterweisungen des hermetischen Ordens der goldenen Dmmerung; Peyn und Schulze Verlag, Bergen; 1987 (Kabbalistische Symbolik, Astralarbeiten, Evokationen, Schutzrituale, etc.) Eschner[1987b] Eschner/Hostrup; Magische Kabbalah; Peyn und Schulze Verlag, Bergen; 1986 (Kabbalistisches Lehrwerk)

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Eschner[1989] M.D. Eschner: Techniken der Bewutseinserweiterung; Peyn und Schulze Verlag, Bergen; 1989 Jungkurt[] Markus M. Jungkurth, Flying Rolls des Golden Dawn; Peyn und Schulze Verlag: Bergen; (Berichte magischer Arbeiten) Kiesewetter[] C. Kiesewetter; John Dee; Ansata (Biographie) Luhmann[1987] N.Luhmann; Soziale Systeme; Suhrkamp, Frankfurt; 1989 Maturana[1985] H.R. Maturana; Erkennen; Vieweg, Braunschweig; 1985 Meyrink[1958] G. Meyrink; Der Engel vom westlichen Fenster; Heinrich Schwab Verlag; Bdingen/Hessen; 1958 (Biographischer Roman) Peyn[1989a] Gilta Peyn; Autogenes Training - Die Unterstufe; Peyn und Schulze Verlag Verlag, Bergen; 1989 Peyn[1989b] Gitta Peyn; Autogenes Training - Die Oberstufe; Peyn und Schulze Verlag, Bergen; 1989 Regardie[] I. Regardie; Der Orden der Goldenen Dmmerung, 3 Bd.; Bauer-Verlag, Freiburg (Symbolsysteme) Roberts [1985] J. Roberts; Die Natur der persnlichen Realitt; AristonVerlag, Genf; 1985 (Kontakte zu Astralwesen) Roberts [1986] J. Roberts; Gesprche mit Seih - von der ewigen Gltigke it der Seele; Goldmann-Verlag, Mnchen; 1986 (Kontakte zu Astralwesen) Roberts[1988] J. Roberts; Individuum und Massenschicksal; AristonVerlag, Genf; 1988 (Kontakte zu Astralwesen) SLOANE[] Sloane Manuskripte, 3189-3191; Britisches Museum u. Ashmolean Museum Oxford (Quelle) Weidelener[1987] Herman Weidelener; Die Gtter in uns; GoldmannVerlag, Mnchen; 1987

Liber AI vel Legis


mit Kommentaren
von

Aleister Crowley/Michael D. Eschner


ISBN 3-89423-001-0

Das ber AI vel Legis, die Bibel des Wassermannzeitalters lesen und verstehen, wer will das nicht? Dieses Buch soll dabei helfen. Das Liber AI vel Legis mit Kommentaren ist magisch, kabba listisch, philosophisch und prophetisch. Die Kommentare von Aleister Crowley und M.D. Eschner sind sowohl fr Lai-en als auch fr den kabbalistisch Gebildeten ein verstndiger Fhrer durch die Geheimnisse des Liber AI.