LIDE, GILBERTO, IMAGISMO E LNGUA DE UNIVERSIDADE

lide Rugai Bastos. As criaturas de Prometeu: Gilberto Freyre e a formao da sociedade brasileira. So Paulo, Global.

Roberto Motta

Pensamento, imagem e universidade Gilberto Freyre jamais completou a traduo,1 em conceitos claros e distintos, em proposies articuladas, com seqncia e conseqncia, de sua muito poderosa intuio sobre o que faz o Brasil ser o Brasil.2 E, apressando os raciocnios, ouso dizer que h oposio diametral entre o modo gilbertiano de pensar e o paradigma de cincia social que veio a prevalecer na Universidade de So Paulo e que vem a difundir-se ou confundir-se com o paradigma de outras universidades, em So Paulo *
Agradeo ao antroplogo Slvio Soares da Silva pela pacincia com que leu, comentou e contribuiu para melhorar, na forma e no contedo, a verso preliminar deste texto. Agradeo tambm a Ana Novais, da Universidade de So Paulo, por suas pertinentes sugestes, que foram muito levadas em conta pelo autor na preparao da verso final deste trabalho.

e noutros estados. E justamente a traduo de Gilberto Freyre em termos desse paradigma que lide Rugai Bastos se prope fazer em As criaturas de Prometeu: Gilberto Freyre e a formao da sociedade brasileira. Em outros trabalhos (entre os quais Motta, 2000) referi-me ao contraste entre o muito cartesiano Florestan Fernandes,3 buscando operar por meio de conceitos bem ajustados, e a apreenso, na aparncia mais artstica do que cientifica, de Gilberto Freyre, para o qual a linha reta nunca o menor caminho entre dois pontos. Ora, o exerccio cientfico,4 inclusive no campo da sociologia, da antropologia e da histria, deve necessariamente passar por essas duas etapas, isto , pela intuio inicial, ainda que artstica ou metafsica, e por seu desdobramento em definies e teses capazes de serem testadas ou verificadas, direta ou indiretamente, prxima ou remotamente, atravs da observao
RBCS Vol. 24 n.o 69 fevereiro/2009

150

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 24 No 69

sobre o ecletismo da obra de Gilberto havero de ser interpretadas luz do que a prpria autora diz logo na Introduo (pp. 11-16):
No se trata de repetio e sim de invenes meldicas e harmnicas que indicam a presena de uma obra plena de organicidade. A genialidade desse desdobramento inegvel! [...] O autor estabeleceu um conjunto [...]. Em cada um [dos elementos desse conjunto] h a retomada, em outra tonalidade, dos temas desenvolvidos desde o primeiro texto. A articulao entre patriarcalismo, interpretao de etnias/culturas e trpico constitui-se na unidade explicativa do pensamento freyriano (Idem, p. 11).

emprica.5 No se segue que cada pesquisador seja igualmente forte nos dois momentos. Haver aqueles em que predominam as grandes intuies, como, para citar eminente exemplo internacional, o caso de Max Weber, cuja tese sobre A tica protestante e o esprito do capitalismo (mas Weber no se esgota nessa tese) jamais foi objeto de verificao plenamente convincente, nem mesmo de completa explicitao conceptual.6 Outros sero mais fortes nas definies e na escolha daquilo que, na velha e boa metodologia, se denominavam indicadores. Pode, portanto, haver uma diviso do trabalho. Os grandes livros de Gilberto7 e, entre estes, em primeiro lugar Casa-grande & senzala representam, para usar a expresso adotada por certo estudioso do sagrado,8 um mysterium tremendum et fascinosum. Percebe-se que est dizendo coisas muito importantes, muito abrangentes, muito ambiciosas, sobre a formao social e histrica do Brasil. E estas afirmaes se exprimem em tom maior, com extraordinrio vigor literrio e, nos trabalhos decisivos, com a total segurana que faz que o leitor (para voltar a Roberto da Matta) imediatamente perceba com quem est falando, mesmo que no entenda imediatamente (apesar do estilo aparentemente muito claro) o que est sendo dito.9 A autora, com muita sagacidade, observa que
[...] o pensamento de Gilberto coloca-se como se o autor fosse fustigado e s instigaes respondesse com teorias sobre teorias. Assim, no se pode compreend-lo a partir de uma linha terica nica. Buscar em seu trabalho uma coerncia conceitual e critic-lo por no nos depararmos com ela uma viso estril (Bastos, 2006, p. 201).

Gilberto teria com toda certeza gostado muito dessa ouverture. Mais adiante a autora reafirma seu projeto:
Busquei compreender a arquitetura interna da obra freyriana, suas linhas mestras e articulaes principais. Ainda, a estrutura terica e o mbito de suas interpretaes. Tambm preocupei-me em desvendar os dilogos explcitos ou implcitos, que realiza com o pensamento brasileiro, aceitando ou rejeitando diferentes explicaes sobre a formao nacional (Idem, p. 15).

Igualmente muito sagaz a passagem em que afirma ser

[...] provvel que Gilberto Freyre se tenha recusado a ingressar na Universidade devido ao fato que nela no havia espao para seu ecletismo. As controvrsias metodolgicas e tericas prprias dos ambientes universitrios seriam incmodas para ele (Idem, p. 202).

Mas ser que uma obra simplesmente ecltica teria sido capaz de obter tanta repercusso e ocasionar tantos debates ou no teria sido, desde o princpio, rejeitada, com um simples gesto de desprezo, pelos comentadores? Na realidade, as declaraes

Esconde-se, portanto, sob o ecletismo de Gilberto, conforme a prpria lide, um pensamento de exacerbada coerncia. Tudo se deslinda ao puxarmos o fio da inspirao, ou das inspiraes tericas que atravessam a obra de Gilberto. Ainda que lide Rugai Bastos tenha toda razo ao falar do coquetismo com que Gilberto Freyre afirma ser e no ser socilogo (Idem, p. 200), nosso autor tinha mais razo do que ele prprio talvez acreditasse, ao querer definir-se acima de tudo como escritor, ou ao reivindicar estilo imagstico.10 Se Gilberto, do princpio ao fim, no se afasta da coerncia gerada por seus pontos de partida, tambm verdade que os intua, para falar agora como So Paulo, em espelho, como em enigma. Tem, portanto, toda razo lide ao destacar o incmodo que lhe causavam as controvrsias tericas e metodolgicas. Dizer que nosso autor tinha uma certa desconfiana dos conceitos claros e distintos e pouco apreo a teses consistentemente, sistematicamente articuladas, equivale a dizer, citando Hegel11 , que o pensamento de Gilberto se parece ao som de sinos e sobe como nuvens de perfume; uma espcie de msica que no atinge a forma concep-

LIDE, GILBERTO FREYRE E LNGUA DE UNIVERSIDADE

tual, que o nico modo objetivo de pensar (Hegel, 1967, p. 257).12 E em termos de msica que lide se aproxima de Gilberto, comparando a complexidade, mas tambm a unidade fundamental da sua obra coerncia temtica de Beethoven. Mas no h, afinal, intuio nem imagem que ao menos virtualmente no se prolonguem em conceitos e proposies. Neste prolongamento encontra-se a grande realizao do trabalho de lide. Com seu livro completa-se um processo muito difcil, que a recepo ou a traduo da obra de Gilberto Freyre em lngua de universidade, em lngua de cincia no sentido estrito da palavra, utilizando j no imagens, j no o brilho literrio do escritor, mas os conceitos (e as teses ou hipteses que os articulam), que, como j notado, representam o modo objetivo de pensar. Mas no se trata apenas de um ensaio sobre a epistemologia freyriana. tambm uma introduo de alto valor didtico. Convm, portanto, que a sigamos pelos diversos captulos, ainda que sem esgot-los, o comentador detendo-se sobretudo nos temas mais ligados sua prpria reflexo. Depois de sucintas apresentaes, que servem tambm para marcar a articulao fundamental (e musical) da temtica dos principais livros de Gilberto Casa-grande & senzala, Sobrados e mucambos, Ordem e progresso, Nordeste , a autora anuncia as grandes linhas, os leitmotiven, de sua interpretao da obra freyriana:
Influncias individualistas estatistas e coletivistas se apresentam como desagregadoras do sistema patriarcal. Foi a famlia, a grande fora permanente na formao nacional, influncia conservadora e disseminadora dos valores patriarcais, a grande ameaada. Mais ainda, ela conferiu unidade nacional ao pas, pois a forma pela qual no Brasil tornou-se possvel a convivncia pacfica das culturas foi a existncia e a permanncia do patriarcalismo. Este se constituiu na garantia da interpenetrao de valores sociais de carter diversificado; atravs dele operou-se a sntese no conflituosa que impediu rupturas (Bastos, 2006, p. 13).

151

das e sobrevivncias. A marca brasileira a conciliao. Na mudana alteraram-se as formas e o acessrio, mas o substantivo permaneceu. A transformao no se processou de modo linear, tem a conformao de um labirinto. Seu trabalho busca a reconstruo desses caminhos sinuosos (Idem, p. 14).

Voltaremos adiante a este tema, tanto mais que a prpria lide tambm retornar, antes do fim do livro, questo do patriarcalismo e dos aspectos mais tradicionalistas ou conservadores do pensamento de Gilberto.

Mito e histria A maior parte do captulo I, O mito Gilberto Freyre (pp. 18-37), consiste na apresentao de uma autobiografia, formada, como diz lide, de trechos selecionados da obra e de entrevistas com Gilberto Freyre (Idem, p. 36). a imagem oficial de Gilberto Freyre que ele prprio, ao longo de muitos anos, teve o cuidado de administrar, de modo direto ou indireto (Idem, p. 19). a verso cannica do mito.13 a histria do menino, considerado retardado, que domina o desenho, a imagem (tema recorrente), antes da palavra, e que aprende a ler e escrever primeiro em ingls do que em portugus. Depois de brilhantes estudos num colgio americano do Recife, segue para Baylor University, no Texas, com especial destaque para o Professor A. J. Armstrong, mestre de Literatura Comparada. Dessa universidade provinciana, j com o grau de bachelor, migra para a muito cosmopolita Universidade de Columbia na cidade de Nova Iorque,14 onde estuda cincias polticas, jurdicas e sociais e na qual, ao que afirma, O Professor Franz Boas a figura de mestre de que me ficou at hoje maior impresso (Freyre, 2003, p. 31). deste perodo a famosa viso, na neve mole de Brooklin, dos marinheiros brasileiros, mulatos e cafuzos, que davam a impresso de serem caricaturas de homens, mas isto porque eram cafuzos e mulatos doentes. Tudo indica que se tratasse de tipos cacognicos, termo vrias vezes usado na entrevista com que lide encerra o volume (Bastos, 2006, pp. 207-220). Mas cacognicos capazes, em poucas geraes,

E logo depois a autora se refere , segundo Gilberto,

[...] singularidade da decadncia do patriarcado no Brasil. Diferentemente do que ocorreu em outros pases, esta foi marcada pela acomodao, onde se alternam per-

152

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 24 No 69

identidade nacional elementos estes que do unidade. Em outros termos, os autores buscam resposta indagao: afinal, que pas este? [...] Esses trabalhos assumem, no contexto em que so produzidos, um carter imaginrio, procuram inventar a cultura para legitimar a inveno da identidade nacional. O autor que conseguir articular estes dois elementos ter decifrado o dilema e dar o salto para uma nova etapa dos estudos sociais. Levanto a hiptese de que tal proeza ser realizada por Gilberto Freyre (Idem, p. 61).

de transformarem-se em eugnicos, o que Gilberto, luz das teorias de Franz Boas,15 parece considerar como perfeitamente possvel.16

Tradio, inveno e verificao Na impossibilidade de tudo assinalar e comentar, destaco, do captulo II, Temas e personagens: a decadncia (pp. 38-56), um trecho fundamental:
Como falar em tradio num pas to novo como o Brasil, com um to recente passado nacional? [esta atitude] que explica o lusismo de Gilberto Freyre, presente de forma to marcante em Casa-Grande & Senzala. Inaugura-se, nessa obra, um processo de inveno de tradies, no sentido que Eric Hobsbawm confere ao termo. Essas tradies parecem pertencer categoria dos termos que estabelecem ou simbolizam a coeso social ou as condies de admisso de um grupo ou de comunidades reais ou artificiais. De certo modo a fabulao sobre um perodo onde os conflitos ganham uma conotao pica. a utopia de uma idade de ouro, onde a acomodao ocupa o lugar da luta, onde o dominado domina, de fato, aquele que se prope como dominante. por isso que o mtodo eleito para a reconstruo da histria a empatia. Isso explica tambm o fato da histria, em Gilberto, no ser datada. Ele prprio diz que os acontecimentos relatados ocorrem num transtempo. O que claramente definido o espao: a casa-grande. O tempo espacial. De certa forma atravs do lusismo que Gilberto Freyre dialoga com os autores de sua poca, influenciados pela Europa no lusitana, industrializada, portadora de idias liberais. Por essa via, exorciza, de certa forma, o real presente: o Brasil a caminho da industrializao (Idem, p. 47).

No mesmo sentido, encontramos mais adiante:

A partir dos novos critrios para a anlise sociolgica introduzidos por Gilberto Freyre na dcada de 1930, este processo tomar corpo de modo diverso, levar a outra direo as sugestes do ensasmo dos anos 20 e alterar a reflexo sobre o social. Casa-Grande & Senzala marca definitivamente a necessidade de assumirem-se os valores culturais em torno dos quais gira o social, os quais levam a sociedade brasileira a se distinguir das outras. nesse ponto de inflexo que se coloca a obra freyriana (Idem, p. 71).

E, finalmente, concluindo o mesmo captulo, no fim da seo A questo racial:

Gilberto Freyre [...] permite o equacionamento do problema em outro patamar. A raa vista como um problema, um obstculo integrao, perde sua fora. A redefinio do problema passar pela discusso do regionalismo e ao papel desempenhado pelo patriarcalismo na gnese e consolidao da sociedade brasileira (Idem, p. 76).

H muitas complexidades, nesta longa passagem, para que possam aqui ser todas discutidas. Mas uma coisa parece certa. Nesse lusismo, nessa tradio que se desdobra em regio, encontra-se o que se pode considerar o ncleo duro da obra de Gilberto Freyre, a intuio da qual partem todas as outras, j sintetizando o tradicionalismo de Maurras com o relativismo cultural de Franz Boas.17 O captulo III, O ensasmo dos anos 20 (pp. 59-79), to denso, do ponto de vista tanto da histria como da sociologia das idias, que me limitarei a uns poucos destaques. Uma longa seo tem por ttulo Que pas este?. Nas palavras da autora:
Encontrei nesses ensaios, como pontos temticos principais, dois elementos a questo da cultura e a busca da

Creio que nesta passagem lide quer dizer que no mercado concorrencial do ensasmo da primeira metade do sculo XX, Gilberto Freyre apresenta o produto melhor acabado, resolvendo a equao composta destes trs termos sociedade, cultura e raa , os quais, juntos e tais como Gilberto os articula e lide os explicita, resultam na identidade nacional.18 Fico de pleno acordo, mas o que significam exatamente termos como carter imaginrio, inventar a cultura ou inventar a identidade nacional? Estou persuadido de que os cientistas sociais inventam muita coisa.19 Roger Bastide, por exemplo, inventou muito sobre o Candombl do Brasil, no sentido de que trouxe para esta religio componentes sobretudo associados idia de uma metafsica africana, propostos por determinados autores e provavelmente j inventados por estes autores, componentes esses aos quais, no prin-

LIDE, GILBERTO FREYRE E LNGUA DE UNIVERSIDADE

cpio, nada ou virtualmente nada correspondia no prprio Candombl.20 O exemplo de Bastide seria suficiente para que eu no ousasse contestar o autor, ou co-autor, de A inveno das tradies (Hobsbawm e Ranger, 1984). Entretanto, meus reflexos21 aristotlicos, popperianos e at leninistas22 se insurgem contra uma concepo que negue ao objeto da cincia, mesmo (e at sobretudo) da cincia social, da antropologia e da histria23 a qualidade de realidade objetiva, existindo fora de nossa conscincia de estudiosos. As teorias de Gilberto Freyre, uma vez que seus conceitos e hipteses estejam devidamente explicitados (e este justamente o empreendimento de lide), devero possuir referentes empricos observveis e delas dever ento ser possvel deduzir hipteses capazes de serem testadas24 pela observao emprica.25

153

Porm os tempos de consolidao e decadncia se cruzam (Bastos, 2005, p. 108). Lamentando o fato de que o espao no permite que me detenha, como gostaria, nos detalhes deste captulo, termino com uma citao final, que comea com lide e termina com Gilberto:
Se o patriarcalismo, como forma social, tem certa rigidez, permite de outro lado flutuaes de contedo e substncia, ocorre um (Idem, p. 102) amalgamento de raas e culturas, principal dissolvente de quanto houve de rgido nos limites impostos pelo sistema mais ou menos de relaes entre os homens s situaes no tanto de raa como de classe, de grupos ou de indivduos. [...] At o que havia de mais renitentemente aristocrtico na organizao patriarcal de famlia, de economia e de cultura foi atingido pelo que sempre houve de contagiosamente democrtico ou democratizante e at anarquizante, no amalgamento de raas e culturas e, at certo ponto, de tipos regionais, dando-se uma espcie de despedaamento das formas mais duras, ou menos plsticas, por excesso de trepidao de contedo (Freyre, 1951, pp. 354-355, apud Bastos, 2006, p. 102).

Patriarcalismo e miscigenao O captulo IV, O Patriarcalismo (pp. 81-111), parece mais prximo da temtica de Sobrados e mucambos do que de Casa-grande & senzala. Contm uma longa seo sobre O processo de decadncia. Passo a citar:
Freyre aponta trs momentos de crise na histria do patriarcalismo brasileiro: a invaso holandesa no sculo XVII, a vinda de D. Joo VI, em 1808; a abolio da escravatura e a proclamao da Repblica, no final do sculo XIX (Idem, p. 89).

Este ltimo trecho nos reenvia ao ncleo duro do sistema gilbertiano, com incontestveis marcas boasianas. Uma s citao basta, em comparao com o que acaba de ser transcrito, para demonstrar essa afinidade:
O amalgamento dos Negros pelos Maometanos particularmente facilitado pela instituio da poligamia, os conquistadores casando com mulheres nativas e criando seus filhos como membros da prpria famlia (Boas, 1974b, p. 226).27

Em ltima anlise, e
[...] mesmo sem que essa seja sua inteno, Gilberto Freyre, principalmente em Sobrados e Mucambos, cujo objeto a anlise da transio, descreve o processo de avano do capitalismo, a conseqente liberalizao e o predomnio do pblico sobre o privado que o acompanha (Idem, p. 96).

O captulo V, Etnias e culturas (pp. 112-141), trata, em sucessivas sees, do portugus, do indgena e do negro. , para muitos efeitos, continuao do captulo anterior, pois tudo gira em torno de miscigenao e esta, como j vimos, decorre do patriarcalismo.28 Vamos aos destaques. Primeiro ao texto de Gilberto:
O segredo do sucesso do Brasil em construir uma civilizao humana, predominantemente crist e crescentemente moderna, na Amrica tropical, vem da capacidade do brasileiro em transigir. Enquanto os ingleses, mais do que qualquer outro povo, possuem tal capacidade na esfera poltica seu sistema poltico magistral combinao de valores aparentemente antagnicos os brasileiros vm conseguindo ainda maiores triunfos, aplicando essa capacidade esfera cultural e social, na maior amplitude. Da sua relativa democracia tnica: a ampla,

A p de cal no enterro do sistema [...] foi a mudana nas relaes entre senhores/escravos. Estas se transformaram de relaes pessoais a impessoais, graas extenso dos empreendimentos agro-industriais, substituio do engenho pela usina (Idem, p. 97).26

154

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 24 No 69

embora no perfeita, oportunidade dada no Brasil a todos os homens, independente de raa ou cor, para se afirmarem brasileiros plenos (Freyre, 1971, pp. 4-5, apud Bastos, 2006, 114). sociedade no totalmente tradicional a uma sociedade no tipicamente moderna. uma rusticidade que expressa uma recusa Europa industrializada, marcada por uma falta de instruo adequada s novas formas de organizao da sociedade (Idem, p. 117).36

E agora passemos a lide:

Segundo o autor, o processo de acomodao no campo cultural ao mesmo tempo requer e produto do amlgama no biolgico e tnico. Tal processo teria sido realizado, no Brasil, pela miscigenao: primeiramente dos portugueses e espanhis com os rabes e judeus, posteriormente desses mestios com os ndios e negros. Por esse motivo as tenses na sociedade brasileira no se explicitam em conflitos que emergem em movimentos sociais. Por isso a histria pacfica: d-se sem rupturas. Essa a grande temtica de Casa-Grande & Senzala (Bastos, 2006, p. 114).

Pergunto-me, finalmente, se da premissa, que, ao menos para argumentar, pode-se considerar como vlida, da acomodao, do amlgama, da miscigenao no biolgico e tnico, possa-se, sem outra forma de processo, extrapolando do prprio biolgico e tnico,29 tirar a concluso de que as tenses no se explicitam em conflitos sociais. Haveria, para a autora, uma histria pacfica e sem rupturas, e esta seria a grande temtica de Casa-grande & senzala,30 que , como se pode ver pelo subttulo, um estudo sobre a formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. Ora patriarcalismo um instrumento de trabalho, com um alvo bem preciso no contexto de um livro bem datado. 31 No se trata de uma monografia altamente especializada, de um Herr Doktor de Heidelberg ou Tbingen,32 sobre o relacionamento entre determinado tipo de famlia e um sistema econmico bem delimitado. Gilberto quer falar da sociedade, da cultura, do esprito33 do pas como um todo. Acrescente-se que a partir do conceito de patriarcalismo34 em si mesmo considerado, no se pode deduzir muita coisa, salvo a explicitao dos componentes do prprio conceito. Alm disso, pareceme que s com um generoso uso de hipteses ad hoc 35 que se possa concluir pelo carter fundamentalmente conservador ou esttico do conceito. Passo rapidamente seo O portugus, destacando o seguinte trecho:
O povo marcado por uma rusticidade constitutiva, produto da socializao resultante da passagem de uma

Nesta e noutras passagens, lide adentra-se numa das temticas fundamentais da obra de Gilberto, que j se anuncia em Casa-grande e at mesmo antes.37 Trata-se da oposio entre tradio e modernidade. o lado maurrasiano e mais tradicionalista de Gilberto, que convive, s vezes predominando, s vezes se subordinando, com seu lado mais boasiano e mais progressista.38 Essa oposio (da qual lide est absolutamente consciente da primeira ltima pgina do livro) se agua, ou assume novas formas em dois contextos especficos. Primeiro, nos trabalhos originariamente escritos em ingls, que vieram a dar origem a Interpretao do Brasil (1947) e a Novo Mundo nos trpicos (1971),39 aos quais se podem acrescentar textos ocasionais como, por exemplo, On the Iberian concept of time (Freyre, 1963). Nestes trabalhos (no talvez sem enfatizar ou, s vezes, francamente exagerar caractersticas de ambos os lados), Gilberto ressalta o contraste entre o tradicionalismo brasileiro, luso-tropical ou hispano-tropical, de um lado, e, de outro, a civilizao do Noroeste da Europa (Inglaterra, Alemanha, adjacncias e prolongamentos ultramarinos), com nfase no tratamento racionalizado do tempo, na produtividade e noutras caractersticas que j se exprimiam na belssima passagem de Sobrados e mucambos, tpica e arquetpica do imagismo de Gilberto Freyre:
A nova Europa imps a um Brasil ainda liricamente rural, que cozinhava e trabalhava com lenha, o preto, o pardo, o cinzento, das civilizaes paleotcnicas de que fala o Professor Mumford; o preto e o cinzento dos foges de ferro, das cartolas, das botinas, das carruagens do sculo XIX europeu (Freyre, 1981b, p. 311).

A oposio se agua nos trabalhos que publica entre 1955 e 1975, refletindo os grandes conflitos em que Gilberto se ops, com todas as foras, aos projetos de desenvolvimento, alfabetizao e conscientizao,40 eminentemente representados, no Recife, pela Sudene de Celso Furtado; pelo Movimento de Cultura Popular, coordenado por uma pliade de intelectuais e homens de ao, ligados ora ortodoxia

LIDE, GILBERTO FREYRE E LNGUA DE UNIVERSIDADE

marxista, ora ala progressista da Igreja; pelo Servio de Extenso Cultural da Universidade Federal de Pernambuco, dirigido por Paulo Freire. Seus elogios ao analfabetismo se intensificam e se multiplicam.41

155

Trpico, regio e conciliao Chego ao captulo VI O trpico (pp. 142165), do qual cito o primeiro e decisivo pargrafo:
O debate de Gilberto Freyre sobre o trpico, o qual denominar Tropicologia, pode parecer, primeira vista, uma reflexo de menor importncia no conjunto dos temas em questo na sua obra. Trata-se, porm, de estudo fundamental sobre o regionalismo e a tradio. a ponta de lana da idia de conciliao, que perpassa sua anlise a respeito da formao nacional. Funda-se em dois princpios: de um lado, dialoga com os estudiosos da poca que afirmam o determinismo do meio sobre a formao das personalidades individuais e das sociedades, de outro, indaga sobre a possibilidade de desenvolvimento, nas regies tropicais, de formas avanadas de civilizao (Bastos, 2006, p. 143).

[...] poltica de assimilao, ao mesmo tempo que de contemporizao seguida no Brasil pelo senhores de escravos. 44 Consistiu principalmente em dar aos negros a oportunidade de conservarem, sombra dos costumes europeus e dos ritos e doutrinas catlicas, formas e acessrios da cultura e da mtica africana [...] o que d bem idia do processo de aproximao das duas culturas no Brasil (Freyre, 1981a, pp. 355-356, apud Bastos, 2006, p. 134).

Concordo em gnero, nmero e grau com a opinio de lide. A Tropicologia42 a continuao do regionalismo e do tradicionalismo com outros termos e mtodos. Neste sentido influenciada por Boas e Maurras, ora mais por um, ora mais por outro a Tropicologia atravessa toda a obra de Gilberto de uma ponta a outra. Certamente j aparece na fase pr-boasiana de Gilberto, isto , nesta beleza de ensaio que Social life in Brazil in the middle of the nineteenth century (Freyre, 1922) e no Manifesto regionalista (Freyre, [1926] 1996), mas est tambm muito presente na fase mxima, que vai de Casagrande & senzala (1933) at, a rigor, a segunda edio de Sobrados e mucambos (1951) e continua na obra do Gilberto tardio, de aproximadamente 1953 at o fim de sua atividade, que vem praticamente a coincidir com sua morte em 1987.43 Mas quero admitir que me sinto pouco confortvel com a nfase atribuda por lide idia de conciliao. Sem dvida, para Gilberto, existe conciliao no domnio das relaes raciais, da cultura e da religio, como se v na citao, por lide, da passagem decisiva de Casa-Grande & Senzala a respeito da:

No est, porm, escrito que da obra de Gilberto se possa concluir que essa aproximao se aplicasse a todos os domnios e a todos os perodos da histria do Brasil, e isto inclusive porque, na medida em que possa ser considerado como pensador de Direita (na seqncia da influncia maurrasiana), no nada certo que tal pensamento seja sempre e sistematicamente a favor da conciliao.45 A temtica do captulo VII, Variaes de Prometeu j foi em parte tratada neste comentrio. Fao agora, ainda que muito de passagem, umas poucas observaes. O aparecimento de Sociologia (Freyre, 1945) representa um mistrio, pois este livro parece destoar do conjunto da obra freyriana, devido, como j se mencionou, averso de Gilberto pelos conceitos claros e distintos. Ora, Sociologia um trabalho marcadamente cartesiano,46 operando, e aqui uso a terminologia de lide, base de um pensamento que dissocia categorias, articulando-as porm base de certos princpios, ou seja, que distingue primeiro para unir depois. Teria havido um manuscrito inicial remanejado por Gilberto em seu estilo inconfundvel? E como se articula este livro com o conjunto da obra freyriana, em que reflete ou deixa de refletir a interpretao do Brasil presente nos principais livros do autor? No quero abandonar o capitulo sem fazer ainda duas observaes, das quais sobretudo a primeira pode deixar-me em oposio no s a lide, mas tambm a boa parte do pensamento social brasileiro. No parece ser por si mesma evidente a afirmao de que a descrio [do Brasil por Gilberto] v as relaes sociais do ponto de vista da classe dominante (Bastos, 2006, p. 187). No se tratando de uma proposio tautolgica, tem de ser demonstrada atravs de indicadores precisos. Quais so as caractersticas desse ponto de vista? Como, onde e quando se encontram na obra de Gilberto? Em segundo lugar, ressalto que s com

156

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 24 No 69

Gilberto na universidade A Entrevista com Gilberto Freyre (pp. 207220), j antes mencionada, poderia suscitar tratamento muito longo. Por isso passo diretamente s observaes finais. lide faz um belo trabalho de traduo do pensamento de Gilberto Freyre para a linguagem de universidade ou, se preferirmos, para a linguagem cannica das cincias sociais. O livro se articula de maneira coerente. No se limita ao tratamento monogrfico de algum subtema especfico. Sem ser necessariamente exaustivo, sem precisar citar ou mencionar cada um de seus trabalhos, abrange, de maneira geral, a obra inteira do autor. Certamente vai ficar como um marco no longo processo de recepo ou naturalizao de Gilberto Freyre pela universidade brasileira. Fao, contudo, duas ressalvas. Primeiro, lide o que ela em momento algum tenta esconder discpula de Florestan Fernandes e Octvio Ianni. Seu meio , portanto, a Universidade de So Paulo e seus prolongamentos, como a Universidade de Campinas Unicamp. Mas creio que se pode dizer que o modelo da USP inclusive por causa do grande nmero de pesquisadores e docentes dos outros estados que vo fazer doutorado em So Paulo tornou-se normativo para todo o Brasil. Note-se tambm que outros autores, brasileiros e estrangeiros, tm contribudo para essa traduo. Mas lide, que professora do batente (se assim me posso exprimir), traz uma contribuio muito especial para que o pensamento de Gilberto Freyre seja aceito em aulas, conferncias, debates, simpsios, o que, outra vez, no deixa de lembrar o processo weberiano de rotinizao e institucionalizo do carisma.50 O processo tem seus riscos. O pensamento de Gilberto Freyre baseado em intuies e imagens. Sua expresso modulada de acordo com o gnero, o pblico e as circunstncias histricas e polticas que variaram muito no decorrer de sua longa trajetria. As criaturas de Prometeu , conforme j salientado, inscreve-se dentro de um longo processo de recepo. Ora, o que quer que se recebe, recebe-se segundo as especificidades de quem recebe. No processo, ento, de traduo do pensamento de Gilberto em lngua de universidade, uni-

certas distines eu poderia concordar que seja temtica privilegiada de Gilberto a transio ao moderno (Idem, p. 181).47 Apesar dos gritantes subttulos de Sobrados e mucambos Decadncia do patriarcado rural no Brasil (Freyre, 1951) e de Ordem e progresso Processo de desintegrao das sociedades patriarcal e semipatriarcal no Brasil sob o regime de trabalho livre: aspectos de um quase meio sculo de transio do trabalho escravo para o trabalho livre; e da Monarquia para a Repblica (Freyre, 1959) , pareceria mais que a temtica privilegiada residisse na persistncia da tradio de uma identidade,48 a continuao daquilo que faz o Brasil ser o Brasil, numa perspectiva por assim dizer metahistrica, pois, como registrado pela prpria lide, os acontecimentos relatados ocorrem num transtempo (Bastos, 2006, p. 47). O captulo VIII, Sou e no sou socilogo (pp. 196-206), foi de fato o primeiro a ser abordado neste comentrio, a propsito do ecletismo de Gilberto. curto, denso, provocante. Apesar de situado no final do livro, no parece implausvel que reflita a camada talvez mais profunda da reflexo de lide sobre Gilberto. Para a autora
O pensamento de Gilberto Freyre se constitui em um componente essencial do bloco de poder que se forma e desenvolve a partir de 1930. Em especial, legitima cientificamente o vasto segmento agrrio e tradicionalista, sem deixar de indicar a necessidade de transformao do mesmo (Idem, p. 197).

Isto, entre outras coisas, ligado a que

O modo mais eficiente de obstaculizar tais intenes [de reforma agrria] seria demonstrar que a propriedade da terra tem desempenhado, no Brasil, papel equilibrador no seio da sociedade. No momento em que surge, 1933, Casa-Grande & Senzala cumpre essa funo. [...] O autor mostrar, no quadro que delineia, a no dissociao proprietrio/propriedade.49 Esta associao apontaria bices a um processo abrupto de reforma agrria, embora este ponto no esteja explcito na obra freyriana do perodo (Idem, p. 199).

O que aqui se deseja que associaes deste gnero fiquem explcitas, atravs de citaes inequvocas de Gilberto ou de raciocnios cogentes por parte de lide, que demonstrem a seqncia lgica entre Casa-grande & senzala e a defesa da grande propriedade agrria.

LIDE, GILBERTO FREYRE E LNGUA DE UNIVERSIDADE

versidade essa marcada pelo cartesianismo de Florestan Fernandes e Octvio Ianni pode acontecer uma hiper-racionalizao, uma reificao das intuies que se quer ajustar aos limites rigorosos dos conceitos.51 Mas no quero terminar sem um depoimento de ordem pessoal. Comentar o livro de lide representou para mim um grande desafio. Fui forado a rever muitas de minhas opinies. Para melhor entender a interpretao de lide, tive no s de reler seu livro muitas vezes, mas tambm muitos textos de Gilberto e muitos artigos de Franz Boas. Reconsiderei e reformulei opinies anteriores. Aprendi muita coisa nova. Comecei um e terminei outro.

157

6 7

8 9

Notas
1 Adotando termos da sociologia da religio de Max Weber, digamos que Gilberto fosse um carismtico, com s imperfeita institucionalizao sob a forma de um sistema terico, isto , de uma teoria socioantropolgica, ou de um ntido compromisso institucional, apesar do Instituto, depois Fundao Joaquim Nabuco e do Seminrio de Tropicologia. 2 Neste trecho, como em outros, o autor se reconhece devedor de Roberto da Matta (1996). 3 Florestan Fernandes e Octavio Ianni, de um modo ou de outro, esto muito presentes na reflexo de lide, inclusive (mas no s) pelo uso recorrente dos conceitos de burguesismo, revoluo burguesa e assemelhados, como quando a autora diz que Gilberto aponta para a inexistncia de uma transio burguesa clssica no Brasil (Bastos, 2006, p. 201). 4 Esta reflexo, com alguns ajustes terminolgicos, em essncia corresponde lgica da pesquisa cientfica de Karl Popper (1975), embora possa tambm se valer de outros sistemas epistemolgicos. 5 Portanto, em ltima anlise, o que confere carter cientfico a uma teoria no nem a maneira como foi concebida nem mesmo a forma pela qual se expressa. O que importa, do ponto de vista estritamente cientfico, que de uma teoria possam deduzir-se proposies empiricamente testveis. Alm disso, a Gilberto Freyre se aplica o que determinado comentador de lngua alem disse de Max Weber: O critrio com que Weber deve ser avaliado e que o especialista deve apli-

10

11 12

13

14 15

car ao julgamento de suas investigaes, no o da exatido nos detalhes, mas o da fecundidade de suas interrogaes e interpretaes (Abramowski, 1966, p. 12). Sobre este tema, ver Motta (2007). como Gilberto, seguindo um velho hbito brasileiro e pernambucano, que lide se refere muitas vezes ao autor que analisa, sem prejuzo de, noutras passagens, mencion-lo como Freyre, de maneira mais convencionalmente universitria. A Gilberto, segundo minhas recordaes pessoais, teria agradado ser tratado como Gilberto. Trata-se de Rudolf Otto (1917). Para continuarmos na antropologia, a situao do pesquisador que, tendo passado um ms em certa tribo, achou que tinha entendido tudo, mas depois de um ano concluiu que no havia entendido nada. Ou, ainda, do comentador que, tendo resolvido fazer a resenha de um livro, achou a princpio que com trs dias de leitura j tinha entendido tudo. Mas, quando foi escrever, viu que, para captar as sutilezas do texto, precisava de pelo menos mais trs meses. Se entendida ao p da letra, a expresso pareceria indicar um Gilberto menos escritor do que pintor ou desenhista, o que, como veremos adiante, se corroboraria por certos detalhes autobiogrficos. Em traduo livre. Odilon Ribeiro Coutinho, falando tambm de Gilberto, pareceria ecoar Hegel ao escrever que a imagem pura e a cadncia musical so os dois signos caractersticos do Imagismo (2005, p. 101). A formao desse mito, com eventuais reformulaes, merece estudo detalhado. Notemos que, apesar dos mais de 40 anos que Gilberto ainda viveria, seus rasgos fundamentais j se encontram no livro de Diogo de Mello Meneses (1944). Cujo nome oficial efetivamente Columbia University in the City of New York. Jamais Gilberto Freyre esclareceu por que, na verso cannica de sua biografia, preferiu filiar-se a Franz Boas e antropologia, e no histria, deixando ficar em silncio que foi no Departamento de Histria de Columbia, sob a liderana de Carlton Hayes, que fez o curso de mestrado e defendeu a tese Social life in Brazil in the middle of the nineteenth century (Freyre, 1922), a qual, por si s, bastaria para assegurar ao autor lugar honroso na histria do pensamento social brasileiro.

16 Logo depois de referir-se s tendncias semitas do portugus aventureiro para a mercancia e o trfico

158

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 24 No 69

(Freyre, 2003, p. 34), Gilberto ressalta que Spengler salienta que uma raa no se transporta de um continente a outro; seria preciso que com ela se transportasse o meio fsico. E recorda a propsito os resultados dos estudos de Gould e de Baxter, e os de Boas, no sentido da uniformizao da mdia de estatura, do tempo mdio de desenvolvimento e at, possivelmente, a estrutura do corpo e da forma da cabea a que tendem indivduos de vrias procedncias reunidos sob as mesmas condies de meio fsico. De condies bioqumicas talvez mais do que fsicas; as modificaes por efeito possivelmente de meio, verificadas em descendentes de imigrantes como nos Judeus, Sicilianos e Alemes estudados por Boas nos Estados Unidos parecem resultar principalmente do que Wissler chama de influncia do biochemical content [...] rpidas alteraes parecendo resultar do iodo que contenha o ambiente. [...] E o sistema de alimentao teria uma importncia considervel na diferenciao dos traos fsicos e mentais dos descendentes de imigrantes (Freyre, 2003, pp. 34-35). Sem nos aventurarmos aqui ao exame detalhado que merecem os estudos de Franz Boas no campo da Antropologia Fsica, notemos que no nada certo que uma teoria da igualdade entre as raas possa consistentemente apoiar-se no pensamento deste autor. Convm, a esse respeito refletir sobre a seo Racial capacity and cultural determinism, em Boas (1974a, pp. 221-254). E, em seguida, apelemos para o que quase um argumento de autoridade. Dificilmente poderamos imaginar intrprete mais abalizado do pensamento de Boas do que seu discpulo Robert Lowie (por direito prprio, um dos maiores nomes da histria da antropologia). Em seu livro The history of ethnological theory ele escreve a certa altura: Examinemos agora as opinies mais gerais de Boas. Em sua apreciao das raas tem sido correntemente citado como igualitrio. Mas isto um erro de leitores desatentos. Boas rejeita explicitamente o dogma de que no h diferenas entre a composio mental do Negro e de outras raas. [...] Ao contrrio, se h qualquer significado na correlao entre estruturas anatmicas e funes fisiolgicas, devemos admitir que existem diferenas (Lowie, 1937, p. 136). , portanto, com muito esprito de fineza que se h de interpretar o famoso trecho no qual, desde a primeira edio de Casa-grande & senzala, em 1933, Gilberto afirma que Foi o estudo de antropologia sob a orientao do Professor Boas que primeiro me revelou o negro e o mulato no seu justo valor separados dos traos de raa os efeitos do ambiente ou da experincia cultural. Aprendi a considerar fundamental a diferena entre raa e cultura; a discriminar entre os efeitos de relaes puramente genticas e os de influncias sociais, de herana cultural e de meio. Neste critrio de diferenciao fundamental entre raa e cultura assenta todo o plano desse ensaio (Freyre, 2003, p. 32). Diga-se de passagem, que efetivamente no faltam laivos de lusismo, de luso-tropicalismo, com democracia racial, influncias islmicas e tudo mais na obra de Franz Boas, dos quais sirvam de exemplo as seguintes passagens: O sentimento de raa, entre Brancos, Negros e ndios no Brasil parece ser bem diferente do que entre ns. [] A discriminao entre essas trs raas muito menor e os obstculos sociais para a mistura ou o progresso racial so muito menos marcados. [] Talvez fosse exagerado dizer que nesses casos no existe conscincia racial, mas esta com certeza bem menos pronunciada do que no nosso caso (Boas, 1962, p. 65). O estudioso de relaes raciais deve responder questo sobre se, em sociedades nas quais os diferentes tipos raciais formam um grupo social homogneo, desenvolve-se uma ntida conscincia de raa. A questo no pode ser resolvida de forma categrica, mas as condies raciais no Brasil e o descaso pela raa no relacionamento entre Maometanos e infiis mostra que a conscincia da raa pode, na realidade, ser insignificante (Boas, 1982, p. 15). Esse trecho de lide me faz pensar em Jorge Amado: E ento apareceu Casa-Grande & Senzala. Saamos do terreno da fico, da pura criao literria, agora abria-se um novo caminho para o estudo, para a cincia. Foi uma exploso, um fato novo, alguma coisa como ainda no possuamos e houve de imediato uma conscincia de que crescramos e estvamos mais capazes. Quem no viveu aquele tempo no pode realmente imaginar sua beleza. Como um deslumbramento. Assisti e participei desses acontecimentos, posso dar testemunho. O livro de Gilberto foi fundamental para toda a transformao sofrida no pas, verdadeira alavanca. O abalo produzido na opinio pblica por Casa-Grande & Senzala foi decisivo. Uma poca comeava no Brasil, o aparecimento de tal livro foi decisivo (Amado, 1962, pp. 30-31). Sobre o tema especfico de Gilberto Freyre e a inveno do Brasil, ver tambm o muito pertinente ensaio de Roberto Cavalcanti de Albuquerque (2000). O modelo por ele proposto (ver sobretudo em Bastide, 1958) veio a predominar entre os afro-brasilianistas e, direta ou indiretamente, afetou as representaes que de sua prpria religio fazem os filhos-de-santo.

17

18

19

20

LIDE, GILBERTO FREYRE E LNGUA DE UNIVERSIDADE

Em certo sentido (que no pode ser explicado neste contexto), contribuiu para sua decomposio, isto , para sua aculturao, termo que, para o prprio Bastide (principalmente no campo afro-brasileiro), podia ter sentido marcadamente pejorativo. Em nome da autenticidade africana, Bastide, embora nisto tivesse predecessores, acelerou o processo de corroso da espontaneidade religiosa afro-brasileira (ver a este respeito Motta (1994, 2002b, 2004 e 2005). Tudo isto em talvez pavoroso sincretismo. O Lnin o de Materialismo e empirocriticismo. Isto no implica em recusar as diferenas de mtodos e tcnicas de pesquisa entre as cincias sociais e as cincias naturais. Ou falseadas, dando-se ao termo o sentido que possui na obra de Popper em traduo brasileira (Popper, 1975). Todo o valor cientfico de qualquer proposio no tautolgica reside nessa falseabilidade que acaba por muito aproximadamente significar o mesmo que testabilidade. Esta exatamente a mensagem que tento transmitir em meu artigo Paradigmas de interpretao das relaes raciais no Brasil (Motta, 2000). Tendo a ver nestas passagens laivos daquilo que denomino (Motta, 2000) a concepo de uma orto-histria, de um nico modelo vlido ou possvel de desenvolvimento, de tal modo que ao Brasil se aplicaria, como Europa Ocidental, por meio dos mesmos processos e passando pelas mesmas etapas, a norma do avano do capitalismo e da ascenso da burguesia. Apesar da inmeras controvrsias em torno destas noes, no me deixo inteiramente convencer pelo pressuposto, talvez proveniente da sociologia do desenvolvimento de Talcott Parsons, de que o avano do capitalismo implica em liberalizao e, ao mesmo tempo, em predomnio do pblico sobre o privado. Evidentemente no se tratava, nesta e noutras citaes do mesmo antroplogo, de Gilberto Freyre olhando para os Negros no eito de algum engenho ou visitando um xang do recifense bairro do Fundo, mas de Franz Boas contemplando a plancie do Harlem from the vantage point (como se diz em ingls) de Mornigside Heights, rea elevada na parte ocidental de Manhattan, onde fica situada a Universidade de Columbia. A miscigenao, enquanto tal, resulta primariamente de determinados processos biolgicos e certos condicionamentos demogrficos. J se disse que, na frica,

159

21 22 23

24

25

26

27

29 30

31 32

28

na ndia, no Brasil, no Mxico, ou no que vieram a ser os Estados Unidos, o primeiro miscigenado nasceu nove meses depois da chegada do primeiro navegador, conquistador ou colonizador. Nas palavras de Rudiger Bilden, a miscigenao ocorre, by necessity and habit (1929, p. 72), em todas as partes do mundo e entre todas as etnias. Entretanto, no contexto deste comentrio e, ouso pensar, do prprio livro de lide (sem falar em Gilberto), preciso ter em mente que se trata de uma forma particular de miscigenao, para cujo entendimento, alm da biologia e da demografia, deve-se levar em conta determinado contexto cultural e determinados efeitos sociais. a que prevalece no Brasil, noutras reas da Amrica Latina e por que no dizer? no mundo islmico. Entre esses efeitos sociais, ou mesmo entre eles predominantes, encontram-se, quaisquer que venham a ser as formas jurdicas que assumam e entendidas em sentido muito amplo, as caractersticas destacadas por Franz Boas, isto , a poligamia, os conquistadores unindo-se s mulheres nativas (ou escravas) mais do que apenas en passant, e a criao dos filhos como membros da prpria famlia. Sobre cada um desses termos h muitos volumes de definies e controvrsias. Simplificando quase ao ponto do simplismo, digamos que nos Estados Unidos tambm houve miscigenao, ainda que, por motivos entre outros demogrficos, menos intensa do que no Brasil. Uma diferena essencial consiste em que, pelo menos para o perodo anterior a Barack Obama, a prole no era educada como se pertencesse prpria famlia do conquistador ou patriarca, com brilhante exceo dos descendentes da ndia Pocahontas, que se uniu em justas npcias com o conquistador John Rolfe (1619) e, ao que consta, de certa escrava negra ou quadrarona do patriarca Thomas Jefferson (por volta de 1776) e talvez outras. Terminologia bem mais de lide do que de Gilberto. Notemos que a citao que serve de apoio imediato interpretao de lide deriva de um livro que, como seu predecessor, Interpretao do Brasil (Freyre, 1947), foi escrito para ingls ver (se assim posso exprimirme), com inevitveis adaptaes, simplificaes e estratgias de captao de benevolncia, que no se encontram necessariamente em Casa-grande & senzala e sua rbita imediata. No sem medo de contradizer o que j afirmei, creio que se trata de uma espcie de conceito operacional. Ou do Engels de A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado.

160

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 24 No 69

42 A biografia sobre Gilberto Freyre est cada vez mais extensa, no Brasil e no exterior. Contudo, no me consta haver estudo monogrfico exaustivo sobre a Tropicologia do Gilberto, tal como a desenvolveu nas trs ou quatro ltimas dcadas de sua vida. Os estudos tropicolgicos institucionalizaram-se no Seminrio de Tropicologia, primeiro na Universidade Federal de Pernambuco, onde, se Gilberto nunca quis ser professor ordinrio, sempre desejou manter uma base, um pequeno campus avanado, sob seu comando ou de seus prximos auxiliares, entre os quais o antroplogo Slvio Soares, autor de uma preciosa monografia sobre o Seminrio (Soares da Silva, 2000), bem como o autor deste comentrio. Havia, na reitoria da UFPE, uma pequena sala disposio dos tropicologistas. Os membros do Seminrio de Tropicologia reuniam-se, com pompa e circunstncia, uma vez por ms durante o ano letivo. As coisas comearam a mudar quando a Fundao Joaquim Nabuco, em 1980, chamou para si o patrocnio do Seminrio. Em 2003, o Seminrio mudou-se, com armas e bagagens, para a Fundao Gilberto Freyre, onde continua a ser realizado sob a direo da antroploga Ftima Quintas, autora e organizadora de muitos trabalhos sobre Gilberto Freyre, entre eles o muito recente Sexo moda patriarcal: o feminino e o masculino em Gilberto Freyre (Quintas, 2008). 43 Porm nada h de rigoroso neste como noutros esboos de periodizao. Pode-se tambm falar em distines que no so apenas, ou no so primariamente cronolgicas, mas antes influenciadas pelo gnero do trabalho e pelo pblico a que se quer dirigir, como em Interpretao do Brasil (Freyre, 1947) e outros trabalhos j aqui apontados. 44 Parece-me muito otimista, por parte de Gilberto, dar a entender, ou ao menos permitir que se conclua, que houvesse tal poltica de assimilao e contemporizao propriamente dita. Tal poltica, no sentido amplo do termo, resultou da fora das coisas nos planos demogrfico, econmico, social, cultural, e por que no? religioso, e no de algum intelligent design ou projeto poltico deliberado e consciente. 45 Hesito tambm em seguir incondicionalmente a autora na seo Tradio e modernidade do mesmo captulo. O Manifesto regionalista pertence vertente maurasiana de Gilberto e, como tal, possui elementos tradicionalistas e s muito a seu modo modernistas. Mas no me parece, primeira vista e sem outras explicaes e distines, que, para Gilberto, as pessoas deixaram de reconhecer seu lugar social e que re-

33 Ou do ethos, como ele talvez preferisse dizer. 34 Derivado da antropologia progressista de Franz Boas ou por ela fortemente influenciado. 35 E talvez extrapolando para o tempo de Casa-grande & senzala posies polticas adotadas pelo autor noutras fases de sua movimentada carreira. 36 passagem da autora segue-se imediatamente uma citao de Interpretao do Brasil: A falta de instruo no quer necessariamente dizer ignorncia; h, para compens-la, um fundo de natural sabedoria, de imaginao e de humor que no deve ser desdenhado nunca (Freyre, 1947, p. 69, apud Bastos, 2006, p. 117). Acredito, alis, que tenha sido com um toque de humor que a autora tenha afirmado que Trata-se, segundo Gilberto, de uma falta de instruo que se expressa pelo analfabetismo, que a rigor no representa um problema (Bastos, 2006, p. 117). Esse mesmo senso de humor, indo, neste caso, bem alm do texto e mesmo do esprito de Gilberto, encontra-se na seo O negro: Para contestar os racistas, afirma [...] que os negros aqui trazidos foram pretos de raa branca (Idem, p. 129). 37 Ver, entre outros, o Manifesto regionalista que, em essncia, parece remontar a 1926. Deste texto vrias edies, destacando-se Freyre (1996). 38 Embora Maurras seja, muito a seu modo, progressista (no fosse ele declarado discpulo de Auguste Comte) e Boas, muito a seu modo, tradicionalista (no fosse ele to simpatizante do sistema maometano de relaes raciais). 39 O segundo sendo verso revista e aumentada do primeiro. 40 A esse respeito, ver Motta (2002a). 41 num trabalho caracterstico desse perodo que Gilberto se refere []quele alemo de formao protestante [que] concluiu que o sistema portugus de educao e colonizao era um fracasso desde que no instrua bem os nativos nas tcnicas europias de ler e escrever. A esse preconceito de europeus de formao bblica ou protestante, com relao ao que deva ser hoje, ou devesse ser desde que comeou o contacto de europeus com no-europeus, a misso civilizadora dos europeus, venho chamando um preconceito bblico (Freyre, 1961, p. 11). no mesmo livro que fala de analfabetos ou quase analfabetos uma atitude como que franciscana de confraternizao com os indgenas, com os seus valores de cultura e com a natureza vegetal ou animal dos espaos quentes (Freyre, 1961, pp. 246-247).

LIDE, GILBERTO FREYRE E LNGUA DE UNIVERSIDADE

tom-lo configura-se de fundamental importncia para o equilbrio nacional (Bastos, 2006, pp. 154-155). Apesar das aspas, no estou atribuindo a lide o uso deste termo. A passagem, porm, apresenta ambigidade. Seria a temtica privilegiada ou uma temtica privilegiada? Este ltimo termo no freqente no vocabulrio de Gilberto. Eu relutaria muito em considerar Gilberto Freyre um precursor do movimento Famlia, Tradio e Propriedade, ativo no Brasil na segunda metade do sculo XX e talvez ainda hoje, embora no seja isso tampouco o que lide est dizendo. Com um germanismo paralelo a salonfhig (capaz de freqentar os sales da alta sociedade), digamos que lide faz com que Gilberto Freyre se torne universittfhig. Talvez isso seja ainda mais evidente em relao aos conceitos mais gerais, pois como se sabe, quanto mais ampla a extenso ou denotao de um conceito, mais limitada a sua compreenso ou conotao.

161

46 47 48 49

50

51

BIBLIOGRAFIA ABRAMOWSKI, Gnter. (1966), Die Geschichtsbild Max Webers: Universalgeschichte am Leitfaden des okzidentalen Rationalisierungsprozesses. Stuttgart, Erns Klett Verlag. ALBUQUERQUE, Roberto Cavalcanti de. (2000), Gilberto Freyre e a inveno do Brasil. Rio de Janeiro, Jos Olympio. AMADO, Jorge. (1962), Casa-Grande & Senzala e a revoluo cultural, in Gilberto Amado et al., Gilberto Freyre, sua cincia, sua filosofia e sua arte, Rio de Janeiro, Jos Olympio, pp. 30-36. BASTIDE, Roger. (1958), Le candombl de Bahia (Rite Nag). La Haye, Mouton. BASTOS, lide Rugai. (2006), As criaturas de Prometeu: Gilberto Freyre e a formao da sociedade brasileira. So Paulo, Global. BILDEN, Rudiger. (1929), Brazil, laboratory of civilization. The Nation, 128 (3315): 71-74, Nova York. BOAS, Franz. ([1928] 1962), Anthropology and modern life. Nova York, Norton. _________. (1974a), A Franz Boas reader: the shaping of American anthropology, 1883-1911. Chicago,

The University of Chicago Press (ed. George W. Stocking Jr.). _________. (1974b [1894]), Human faculty as determined by race, in _________. A Franz Boas reader: the shaping of American anthropology, 1883-1911. Chicago, The University of Chicago Press (ed. George W. Stocking Jr.), pp. 221-243. _________. (1982 [1931]), Race and progress, in _________, Race, language and culture, Chicago, The University of Chicago Press, pp. 3-17. COUTINHO, Odilon Ribeiro. (2005), Imagismo, cor e cadncia, in _________, Gilberto Freyre ou o iderio brasileiro, Rio de Janeiro, Topbooks, pp. 101-103. FREYRE, Alfredo. (1970), Dos oito aos oitenta e tantos. Recife, Editora da Universidade Federal de Pernambuco [prefcio de Gilberto Freyre]. FREYRE, Gilberto. (1922), Social life in Brazil in the middle of the nineteenth century. Hispanic American Historical Review, pp. 597-630, Durham, N.C. _________. (1945), Sociologia: introduo ao estudo de seus princpios. Rio de Janeiro, Jos Olympio. _________. (1947), Interpretao do Brasil. Rio de Janeiro, Jos Olympio. _________. (1951), Sobrados e mucambos: decadncia do patriarcado rural no Brasil. Rio de Janeiro, Jos Olympio. _________. (1959), Ordem e progresso: processo de desintegrao das sociedades patriarcal e semipatriarcal no Brasil sob o regime de trabalho livre: Aspectos de um quase meio sculo de transio do trabalho escravo para o trabalho livre; e da Monarquia para a Repblica. Rio de Janeiro, Jos Olympio. _________. (1961), O Luso e o trpico. Lisboa, Comisso Executiva das Comemoraes do V Centenrio da Morte do Infante D. Henrique. _________. (1963), On the Iberian concept of time. The American Scholar, 32 (3), reproduzido em ingls em G. Freyre, O brasileiro entre os outros hispanos: afinidades, contrastes e possveis futuros nas suas inter-relaes, Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1975, pp. 132-144]. _________. (1964), Vida social no Brasil nos meados do sculo XIX. Trad. de Waldemar Valente. Recife, Instituto Joaquim Nabuco [2 ed. Rio de Janeiro, Artenova, 1977).

162

REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 24 No 69

on des religions afro-brsiliennes: renchantement et dcomposition. Archives de Sciences Sociales des Religions, 117: 113-125. __________. (2004), Interpntration des races, des religions et des ides: sur le prochain et le lointain, de Roger Bastide. Ethnologie Franaise, tome xxxiv: 151-155. _________. (2005), Memria, rito nag e terreiros bantos: Roger Bastide e alguns de seus predecessores no Estudo do Candombl, in Roberto Motta (org.), Roger Bastide hoje: raa, religio, saudade e literatura, Recife, Bagao, 315-330. _________. (2007), Weberianism, modernity, and the Fall of the Wall, in Laurence McFalls (ed.), Max Webers objectivity reconsidered, Toronto, Toronto University Press, 184-205. OTTO, Rudolph. (1917), Das Heilige. ber das Irrationale in der Idee des Gttlichen und sein Verhltnis zum Rationalen. Breslau, Trewendt & Granier. POPPER, Karl. (1975), A lgica da pesquisa cientfica. Trad. de Lenidas Hegenberg e Octanny Silveira da Mota. So Paulo, Cultrix. QUINTAS, Ftima. (2008), Sexo moda patriarcal: o feminino e o masculino em Gilberto Freyre. So Paulo, Global. SOARES DA SILVA, Slvio. (2000), Um Seminrio nos Trpicos: gnese e institucionalizao da tropicologia em Pernambuco. Dissertao de mestrado em Antropologia, Recife, Universidade Federal de Pernambuco.

_________. (1971), Novo mundo nos trpicos. Trad. de Olvio Montenegro e Lus de Miranda Correia. So Paulo, Editora Nacional/Edusp. _________. (1975), O brasileiro entre os outros hispanos: afinidades, contrastes e possveis futuros nas suas inter-relaes. Rio de Janeiro, Jos Olympio. _________. (1981a), Casa-grande & senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. 21 ed. Rio de Janeiro, Jos Olympio. _________. (1981b), Sobrados e mucambos. 6 ed. Rio de Janeiro, Jos Olympio. ___________. (1996), Manifesto regionalista. 7 ed. Recife, Massangana [organizao e apresentao de Ftima Quintas]. _________. (2003), Casa-grande & senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. 47 ed. So Paulo, Global. _________. (2006), Tempo morto e outros tempos: trechos de um dirio de adolescncia e primeira mocidade, 1915-1930. 2 ed. So Paulo, Global. HEGEL, G. W. F. (1967), The phenomenology of mind. Trans. by J. B. Baillie. Nova York, Harper & Row. HOBSBAWM, Eric & RANGER, Terence. (1984), A inveno das tradies. Rio de Janeiro, Paz e Terra. LOWIE, Robert. (1937), The history of ethnological theory. Nova York, Rinehart. MENESES, Diogo de Mello. (1944), Gilberto Freyre: notas biogrficas. Rio de Janeiro, Casa do Estudante do Brasil [2 ed. Recife, Massangana, 1991). MATTA, Roberto da. (1996), O que faz o Brasil Brasil. Rio de Janeiro, Rocco. MOTTA, Roberto. (1994), Lapport brsilien dans loeuvre de Bastide sur le candombl de Bahia, in Philippe Laburthe-Tolra (sous la direction de), Roger Bastide ou le rjouissement de labme, Paris, LHarmattan, pp. 69-178. _________. (2000), Paradigmas de interpretao das relaes raciais no Brasil. Estudos Afro-Asiticos, 38: 113-134 (Universidade Cndido Mendes, Rio de Janeiro). _________. (2002a), A propsito de frades: Gilberto Freyre, Max Weber e o franciscanismo, in Elisalva Madruga Dantas e Jomard Muniz de Britto (orgs.), Interpenetraes do Brasil: encontros & desencontros, Joo Pessoa, Editora da Universidade Federal da Paraba, pp.87-92. _________. (2002b), Lexpansion et la rinventi-