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UNIVERSIDAD NACIONAL DEL COMAHUE FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN HISTORIA DE LA EDUCACIN ANTIGUA Y MEDIEVAL Ficha de Ctedra

de circulacin interna.

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL COMAHUE FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN CTEDRA: HISTORIA DE LA EDUCACIN ANTIGUA Y MEDIEVAL

BIBLIOGRAFA: CONCEPTOS CONOCIMIENTO HISTRICO

ACERCA

DEL

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Algunas consideraciones acerca del saber histrico.

Fontana, J: Historia, Anlisis del pasado y proyecto social, Barcelona, Crtica, 1982. Archente, N y Aznar, L: Actualidad del pensamiento sociopoltico clsico, Buenos Aires, Eudeba, 1987. Miralles, G. Acerca de las teoras de la historia.
Ficha de Ctedra circulacin interna. FACe.

Pap, explcame para qu sirve la historia

Bloch, M.

Introduccin
Esta pregunta sirve de disparador para presentar algunas elaboraciones conceptuales acerca del saber histrico. Se trata de brindar algunas herramientas para comprender qu se est diciendo cuando cuando se habla de historia La historia es til?, se preguntaba Antoine Len; para qu? Cul es el i n t e r s
saber histrico? Y, especficamente por la Historia de la Educacin.
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por el

Lo fundamental desde la propuesta de la ctedra es promover en los alumnos una actitud de reflexin sobre las problemticas socioeducativas. Esta perspectiva obliga a superar la historiaacontecimiento, el relato coherente de hechos producto de la sistematizacin coherente de documentos, entendiendo que estos hechos por s solos no explican los procesos histricos concretos. De lo que se trata es de promover la comprensin de tales procesos en la larga duracin, propsito que obliga a abordar la Historia de la Educacin como historia problema, es decir, interrogando desde las preguntas del presente, sin perder de vista las condiciones de produccin de los procesos analizados. La comprensin de la trama de la historia slo estar garantizada si los hechos aislados, los datos de bastidores fueran tenidos en cuenta como teln de fondo para el anlisis de procesos sociales complejos. Esto es, examinar la base material de la sociedad cuya historia se pretende estudiar, teniendo en cuenta la articulacin de las dimensiones econmicas, sociales y polticas. Es en esta conjuncin que emerge la Historia de la Educacin como problema
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social,

segn

principios difundidos por Marc Bloch y Lucin Febvre . Implica: que no existen compartimentos estancos entre una historia econmica, una historia poltica, una historia de las ideas, etc.; que el historiador avanza por medio de problemas; los documentos slo contestan cuando se les pregunta siguiendo hiptesis de trabajo; la historia, en todos los terrenos (material, espiritual, ideolgica), lo es de los hechos en
1 Ver Ficha de Ctedra: Dubinowski, Silvia: "Algunas reflexiones para comenzar el estudio de la Historia de la Educacin". 2 Representantes de "Annales dhistoire conomique et sociale . Cipolletti, UNCo. FACe.

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masa no de los simples acontecimientos. (...) Ante esta compleja materia histrica, el historiador plantea cuestiones, resuelve problemas: cundo, por qu, cmo, en qu medida se modifican, debido a una continua interaccin, los elementos de las economas (hombres, bienes), de las sociedades (relaciones sociales ms o menos cristalizadas en instituciones), y de las civilizaciones (conjunto de las actividades mentales, intelectuales, estticas). Siguiendo en la lnea de la Historia Social, esta manera de entender el anlisis histrico, slo es posible dentro del marco de una teora global que permita pasar del anlisis que econmicoestadstico atribuye al a la historia razonada, conquista Schumpeter materialismo

histrico (En Vilar, Piere. 1999). Entre 1847 y 1867, las obras de Marx y Engels proponen, en la lnea de algunos planteamientos del siglo XVIII, una teora general de las sociedades en movimiento, cuya particularidad radica en aunar, mediante la observacin y el razonamiento: 1) el anlisis econmico; 2) el anlisis sociolgico; 3) el anlisis de las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas, filosficas, es decir, de las formas ideolgicas a travs de las cuales, los hombres toman conciencia de sus conflictos y los llevan hasta el final. (En Vilar, Piere. 1999). Esta teora cuyo objetivo no fue interpretar el mundo, sino cambiarlo, es decir, hacer servir el anlisis histrico para entender profundamente el hecho social e influir sobre sus modificaciones. Desde la perspectiva de la Historia Social 3 y, desde las

conceptualizaciones de Piere Vilar, el objeto de la ciencia histrica es el estudio de las sociedades humanas articulando en una relacin compleja hechos de masas, las actividades propiamente humanas, la economa, las creencias, las mentalidades, procesos lentos, hechos institucionales, menos lentos, ms superficiales. Estos hechos menos superficiales, tienden a fijar las relaciones humanas dentro de marcos reguladores: constituciones polticas, el derecho, sometidos a las contradicciones sociales inherentes a la dinmica de la historia. En este contexto, los acontecimientos, hechos que parecen aislados, deben ser incorporados, no en un simple relato, sino como parte de los procesos que vinculan la vida cotidiana de los hombres a la dinmica de las sociedades de las que
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Para los conceptos de corta, mediana, larga duracin; mentalidades, coyuntura y estructura, ver Anexo a la Ficha de Ctedra. 3

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de circulacin interna. larga duracin) profundiza la comprensin de la lgica del

forman parte. El concepto de mentalidades y la nueva dimensin del tiempo (corta, mediana y funcionamiento social como totalidad. Para la Historia de la Educacin, la historia econmica, social y mental, constituye un abordaje que sirve al decir de Bachelard de vigilancia epistemolgica, en tanto marco general para comprender los procesos histricos especficos. Parafraseando a Glenda Miralles, ningn relato histrico se corresponde automticamente con la realidad que trata de aprehender, aunque en cada narracin histr i c a
histrica. Se trata de abordar la realidad histrica como proceso nico, a la vez complejo y contradictorio, a partir de la articulacin de diferentes dimensiones de anlisis: las estructuras socioeconmicas, los sujetos sociales y sus conflictos, los procesos polticos, las mentalidades e ideologas (Bianchi, S. 2005). Este abordaje permite dar cuenta de las condiciones de produccin material de los sistemas simblicos (lengua, mito, arte, ciencia, etc.) a la vez que comprender al campo de la produccin simblica como un campo de lucha simblica entre clases. (Bourdieu, P. 1999). pueda existir una parte de esa realidad, una parte de la verdad

Joseph Fontana y la teora de la historia


Segn Fontana, su libro Historia, Anlisis del pasado y proyecto social , no se ocupa de la historiografa (esto es, de la produccin escrita acerca de temas histricos), ni de la filosofa de la historia (de la reflexin acerca de la historia hecha por los filsofos, desde fuera de la prctica de la investigacin), sino de la teora de la historia (esto es, del pensamiento de que se sirve efectivamente el historiador para orientar su trabajo) y de las ideas sociales subyacentes: el proyecto social en el que el historiador inscribe su tarea 4. En este texto, el autor reconstruye las diferentes concepciones acerca de la historia que se han dado en el devenir de las sociedades, teniendo en cuenta que desde sus comienzos la historia siempre ha cumplido una funcin social. En palabras del autor su objetivo es explorar (... ) la historia de la historia, para poner de relieve cmo se ha amoldado al cambio social. Aunque se arranca de los orgenes, la atencin se ha centrado sobre todo en las races inmediatas del presente, con el propsito de explicar cmo ha surgido la concepcin global de la sociedad y de la historia que subyace a las afirmaciones tericas y a la prctica de la investigacin de los historiadores actuales. Porque, aunque este anlisis se haga en forma de una revisin de la historia de la historia, su finalidad no es tanto la de aclarar el pasado como la de ayudar a desbrozar el bosque en que, entre todos, estamos tratando de encontrar
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El resaltado es nuestro. 4

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nuevos caminos. Lo que se ha pretendido es, simplemente, aplicar a la historia los mtodos de anlisis de la propia historia: estudiar la genealoga de nuestras concepciones del pasado para poner en claro el papel que desempean en nuestra comprensin de la sociedad actual y en nuestros proyectos para el futuro .
U n c o n c e p t o c e n t r a l e s e l d e economa poltica p o r q u h a b l a r d e economa poltica y qu relacin se puede establecer con la Teora de la historia? Este es el argumento del autor La descripcin del presente producto obligado de la evolucin histrica se completa (...) con una economa poltica, esto es, una explicacin del sistema de relaciones que existen entre los hombres, que sirve para justificarlas y racionalizarlas y, con ellas, los elementos de desigualdad y explotacin que incluyen presentndolas como una forma de divisin social de trabajos y funciones, que no slo aparece ahora como resultado del progreso histrico, sino como la forma de organizacin que maximiza el bien comn. Cada etapa de la evolucin social, cada sistematizacin de la desigualdad y la explotacin, han tenido su propia economa poltica, su racionalizacin del orden establecido y, la ha asentado en una visin histrica adecuada. De esta evolucin del pasado al presente, mediatizada por el tamiz de la economa poltica, se obtiene una proyeccin hacia el futuro: un proyecto social que se expresa en una propuesta poltica.

El autor propone considerar a la historia, a la economa poltica y al proyecto social como tres partes de un conglomerado que se hayan indisolublemente ligadas. Cuando cada una de esas concepciones globales de la sociedad se ofrece como alternativa a la del orden establecido, la conexin entre sus distintos elementos resulta aparente. Una vez ganada la batalla, sin embargo, cuando debe dejar de servir como herramienta crtica para actuar como legitimadora del nuevo sistema, se procede a trocear el conjunto en tres elementos separados: una historia, supuesta narracin objetiva de los acontecimientos significativos del pasado, una economa poltica, supuesta descripcin cientfica y neutral del funcionamiento de la sociedad y unos proyectos polticos destinados a resolver los problemas del presente, realizables en el marco de la economa poltica admitida
11). C u l e s e l e n f o q u e d e l a u t o r e n r e l a c i n a e s t o s s u p u e s t o s ? S o s t i e n e q u e hay que comenzar a construir (...) la nueva historia y el nuevo proyecto social, asentados en una comprensin crtica de la realidad presente. Para lo primero deberemos rehacer nuestra forma de entender el ascenso del capitalismo como un progreso, para aprender a verlo como el desarrollo de una nueva forma de explotacin; deberemos volver a explotar tantas alternativas desechadas como utpicas e inviables, para comprobar si acaso no haba en ellas planteamientos que apuntaban a otras lneas posibles de evolucin. Deberemos tomar en cuenta, sobre todo, que la lnea del pasado que proyectemos hacia el futuro ha de apuntar a una sociedad cuyo elemento definidor fundamental no ha de ser el de construir una fase ms avanzada del desarrollo industrial lo que tampoco implica que haya que rechazar tal desarrollo por principio sino la de aproximarnos al ideal de supresin de todas las formas de explotacin del hombre: de una sociedad igualitaria en la que se haya eliminado toda coercin. Una sociedad en que no siga siendo preciso racionalizar la desigualdad como una condicin necesaria para el progreso colectivo, ni construir toda una visin de la historia para legitimar este argumento. (Fontana, J. Pg. 10

Una historia de la historia


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Sin duda la preocupacin del historiador parte del presente, por tanto cuando el historiador hace historia lo hace desde su compromiso con el presente : Toda visin de la historia constituye una genealoga del presente. Selecciona y ordena los hechos del pasado de forma que conduzcan en su secuencia hasta dar cuenta de la configuracin del presente, casi siempre, con el fin, consciente o no de justificarla. Desde esta perspectiva de la historia, el historiador muestra desde un enfoque historizante de la historia una sucesin ordenada de acontecimientos que van encadenndose hasta dar como resultado natural la realidad social en que vive y trabaja. A los obstculos que se opusieron a esta evolucin se nos presentan como regresivos y, las alternativas a ella, como utpicas. La historia, se ofrece como una averiguacin objetiva del curso que va del pasado al presente lo que suele ser, ms bien, un partir del orden actual de las cosas para rastrear en el pasado sus orgenes, el relato histrico se erige as en una manifestacin del progre s o ,
legitimadores. Aunque esta historia sea presentada como objetiva, esta visin, no es una con fines

reelaboracin individual y neutra de los datos del pasado. Est reelaboracin del pasado se r e a l i z a a la luz de las preocupaciones del historiador, de algo que se realiza colectivamente y que tiene una funcin social. Ampliando el anlisis con los conceptos de Certeau, el trabajo del h i s t o r i a d o r , s e r e a l i z a , d e s d e u n lugar y , p o r t a n t o , l a h i s t o r i a q u e r e p r i m a s u r e l a c i n c o n l o s o c i a l e s a b s t r a c t a . E l d i s c u r s o c i e n t f i c o q u e no habla d e s u r e l a c i n c o n e l c u e r p o s o c i a l n o puede articular una praxis (Certeau, M. 1974).

Nada puede parecer ms objetivo que una genealoga, pero en las sociedades pastoriles, las genealogas sirven para legitimar derechos sobre la tierra y pueden modificarse, cuando se modifican las n ecesidades
a que responden ( F o n t a n a , J . )

Raramente la realidad objetiva se corresponde exactamente con el producto del conocimiento fruto del trabajo de unos hombres. El historiador elabora continuamente hiptesis que pretende verificar para ello, debe seleccionar datos, elaborar categoras. En ese oficio el historiador, introduce el criterio de subjetividad desde el momento en que hace una eleccin terica que condiciona inevitablemente el producto de su trabajo. Por tanto, la historia no es objetiva y, el hecho de que neguemos la imposibilidad absoluta del conocimiento objetivo de la realidad histrica, no significa que se deba relativizar todos los trabajos de historia. La verdad histrica se est construyendo continuamente: en historia no existen perodos cerrados al anlisis histrico, cualquier perodo o fenmeno de la historia se halla en revisin permanente por parte la historiografa. De esta manera se va avanzando en el conocimiento de la historia, se rectifican interpretaciones que antes parecan vlidas, se complementan otras, se conocen nuevos datos desconocidos y se analizan nuevas fuentes (Miralles, G.).
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Completando este anlisis, se puede afirmar con Gordon Childe, que la historia escrita, encierra un relato muy fragmentario e incompleto de lo que la humanidad ha realizado, fue necesario el aporte de la arqueologa, a travs de los registros geolgicos, para recuperar a partir de los restos fsiles, los procesos a partir de los cuales los hombres se han apropiado de la naturaleza. Tambin, se ha podido recuperar el equipo espiritual el cuerpo de tradiciones orales, costumbres, prcticas religiosas, rituales, genealogas, poemas, frmulas, proverbios, etc. que en sociedades sin escritura ha sido elaborado para justificar y transmitir lo que consideraban importante para su estabilidad (Fontana, J.). Tambin las representaciones figuradas en los monumentos

pblicos encierran objetivos semejantes. Los relieves del Egipto faranico o las pinturas mayas no slo estaban destinados a perpetuar la memoria de los soberanos, sino a una funcin didctica 5: la de recordar los fundamentos religiosos y profanos del sistema social vigente, tal como deban explicarlo verbalmente los sacerdotes. (... ) En otro sentido, la colocacin en el foro romano de una serie de estatuas de grandes hombres, ordenadas en una secuencia temporal, pretenda mostrar la continuidad de la historia de Roma desde Eneas hasta Augusto (). Desde sus comienzos, en sus manifestaciones ms primarias y elementales, la historia ha tenido siempre una funcin social generalmente la de legitimar el orden establecidoaunque haya tendido a enmascararla, presentndose con la apariencia de una narracin objetiva de acontecimientos concretos. Los inicios de la historia escrita estn ligados a la justificacin del estado monrquico por el doble proceso de sealar su origen sagrado y de identificarlo con el pueblo. Los ms antiguos textos histricos conocidos son las listas de reyes, como las que los sacerdotes sumerios guardaban en los templos, donde se contaba cmo la realeza descendi de los cielos al comienzo de una etapa de reyes divinos, seguida por otra de monarcas El sobrehumanos mito se (...) as hasta con enlazar la con y los soberanos la coetneos.
5

funda

historia

completaba

Analizar esta afirmacin teniendo en cuenta os conceptos de Diker Gvirtz acerca de la funcin didctica de la historia en tanto acta como instrumento de orientacin social. Es un proceso de comunicacin cuyo objeto es analizar la funcin social del saber histrico en una sociedad determinada. "La pec u l i a r i d a d d e l p e n s a m i e n t o h i s t r i c o radica en la conciencia de la historia que se define como la estructura de pensamiento mediante la cual el sujeto interpreta la historia como orientadoras de sus prcticas sociales a t r a v s d e l t i e m p o " . ( E n F i c h a d e C t e d r a : "Algunos conceptos.....") 7

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de circulacin interna. del estado monrquico: asociab a a los reyes a las

genealoga

divinidades 6, reforzaba el prestigio de la casta sacerdotal y contribua a explicar las formas de organizacin del presente (... ) por ejemplo el mito del diluvio se encuentra originalmente en diversas sociedades que comparten el hecho de basar su economa en la regulacin social del aprovechamiento de los ros: el caos del diluvio, sugerido o no por inundaciones histricas, resultaba un contrapunto que haca resaltar los beneficios del estado hidrulic o
(Fontana, J. Pg. 15).

Resulta muy ilustrativo el ejemplo que presenta el autor para explicar la funcin social de la historia y fundamentalmente las formas que utiliza el historiador para explorar el pasado. Se suele afirmar con bastante frecuencia que entre estas genealogas y las grandes obras histricas de Grecia clsica hay un gran salto. Se piensa que la historia tal como la entendemos hoy, fue inventada por los griegos del siglo V (a.C), pero existen testimonios de q u e l o s s a c e r d o t e s m a y a s l e a n e n l o s j e r o g l f i c o s y q u e este cuerpo de narraciones y crnicas, inscripciones de contenido histrico, compilaciones de orculos y profecas y listas de reyes que forma la parte conservada de la historiografa egipcia o mesopotmica poda servir de base a un saber ms amplio, transmitido oralmente a los escribas y egipcios.

Hay que remontarse al origen de la historiografa griega, a los loggrafos que habran recogido la informacin de los manuales en que los marinos anotaban los puertos y pueblos de las costas mediterrneas con observaciones de las costumbres y sobre la historia local. Paradjicamente, la palabra historia significa descubrir 7, explorar, lo que vendra a corroborar que la antigua historiografa griega era ante todo una exposicin de descubrimientos, sobre pueblos y tierras extraas. Haciendo un salto al perodo de la Grecia clsica, en Herdoto de Halicarnaso (485424 a.C), se advierte que por primera vez el historiador, no se contenta con narrar, sino que seala las causas de los acontecimientos y busca el sentido profundo de la evolucin histrica. Aunque siga manteniendo una interpretacin divina para los sucesos que aparecen como sobrenaturales, propone ante todo explicaciones humanas, laicas y en particular polticas. Su particularidad radica, justamente en abarcar la totalidad de la vida humana, teniendo siempre en cuenta las dimensiones econmicas y sociales, integrando todos los hechos a travs de la explicacin. Fue el primero que convirti en regla la explicacin de los hechos. Como se observa, con estos ejemplos, el autor deja claramente explicitado, que en cada sociedad la historia cumple una funcin social y que la historia no abarca
6 Este proceso de unir mito con historia en funcin de la construccin de una genealoga puede observarse tambin el mundo hebreo: el dios de Abraham, de Jacob, de Isaac, como as tambin en el mundo griego, pero invertido: los
dioses portan las caractersticas de los h

ombres tradiciones se reflejarn en el corpus terico y en la visin de mundo que construir el cristianismo.

Descubrir, no es lo mismo que verificar, en la tradicin cientfica de la modernidad, el descubrimiento como forma de conocimiento recuperar la tradicin aristotlica. 8

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solamente la produccin escrita, sino conjuntos amplios de creencias y tradiciones que fueron transmitidas en forma oral. Es central destacar que el historiador, el intelectual de cada perodo, intenta explicar, de alguna manera, la sociedad en la que vive, intenta expresar formas de organizacin poltica, formas de organiza c i n
de la economa, relaciones entre grupos, estratos o clases, califica valores, descalifica u omite otros, es decir, construye un cuerpo terico que da cuenta de uno o varios aspectos del espacio y tiempo en el que vive. Es decir, justifica un orden establecido. A partir del siglo IV, en Grecia, cambiaron los mtodos de anlisis histrico, apartando el sentido generalizador de la historia para convertirla en la ciencia poltica de Platn (427 3 4 7 a C . ) y A r i s t t e l e s ( 3 8 4 3 2 2 a . C ) . Coinciden en su oposicin a la democracia y en proponer formas de gobierno alternativas, que se presentan como mixtas asociando oligarqua y democraciaspero en la que siempre prevalece una minora defensora de unos principios aristocratizantes. No quiere ello decir que sintieran repugnancia por formas ms autoritarias de gobierno, sino que las crean menos viables (...).

En el caso romano, fue Tito Livio (59 a.C.17 d. C.) quien

realiz un esfuerzo por la

construccin de un pasado histrico que se ha llevado a cabo en tiempos de Augusto, con el propsito de legitimar el fin de la Repblica y el establecimiento de un nuevo sistema poltico. Un esfuerzo que se manifest en la poltica de restauracin de monumentos, de colocacin de estatuas e inscripciones o, en el apoyo dado a la composicin de la Eneida que haba de crear un mito nacional romano acorde a los intereses de Augusto. E n e s t a m i s m a l n e a d e b e i n t e r p r e t a r s e l a a c c i n d e V i r g i l i o c o m o l a d e poetas, teorizadores e historiadores encargados durante siglos de elaborar una hegemona c u l t u r a l e x p r e s a d a e n e l historicismo romano s e g n e l c u a l , l a s f o r m a s s o c i a l e s e s t a b l e c i d a s y la estructura poltica destinada a preservarlas, sera la obra de muchas generaciones de r o m a n o s , a c t u a n d o a l o l a r g o d e s i g l o s e n u n a l n e a n i c a d e e v o l u c i n y p r e d e t e r m i n a d a . La historia romana serva sobre todo como compendio de acontecimientos y ancdotas usadas como ejemplos de moral.

Lo que distingue la historiografa clsica de la cristiana es que la

grecorromana

buscaba la explicacin de los fenmenos histricos en el interior de la propia sociedad, h a c i e n d o l a c a u s a l i d a d p r o p i a m e n t e t e r r e n a , mientras que la cristiana supone la existencia de un esquema determinado desde afuera de la sociedad humana, por designio divino que marca el curso ineluctable de la evolucin histrica. El estudio de la historia le sirve al cristianismo para confirmar la fe, base en que se sustenta el nuevo orden social, consecuencia de milagros y la comprobacin de las profecas.

El pasado tambin se estudia adems para incluir toda la historia no cristiana, dentro del esquema bblico, del mismo modo que se intenta incluir a todos los hombres vivientes en la comunidad de los fieles;
necesario un buen conocimiento de la cronologa. (...) a la catolicidad de la Iglesia le corresponde la universalidad de la historia cristiana. Para descifrar las profecas y coordinar los relatos histricos es

La concepcin cristiana de la historia, por otra parte, contemplaba la evolucin de la humanidad como algo necesariamente pasivo, movido desde fuera, (...) en el transcurso de los siglos VI al IX los histo r i a d o r e s
refirindose a los reinos que haban surgido de la destruccin cristianos se dedicaron a del Imperio [romano] de 9 restablecer el enlace entre el relato bblico y la realidad poltica en que vivan, pero esta vez

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presentando a los nuevos estado como los continuadores de la Roma

Occidente, para reafirmar el papel de la Iglesia en el nuevo orden poltico, a la vez que ste,

La destruccin de las monarquas brbaras con la llamada revolucin feudal del siglo XI puso en peligro la posicin de la Iglesia y dio paso a una mutacin en el pensamiento social c r i s t i a n o d e r i v a n d o e n u n a economa poltica la teora de los tres rdenes q u e s e r v i r a d e f u n d a m e n t a c i n i d e o l g i c a a l a s o c i e d a d f e u d a l h a s t a e l t r i u n f o d e l c a p i t a l i s m o . E s t a economa poltica propona una divisin social del trabajo entre tres grupos distintos: Los caballeros, que pelean para defender al conjunto de la sociedad de sus enemigos internos y externos; los eclesisticos, que rezan y mantienen la relacin con la divinidad, con el fin de propiciar bienes y evitar castigos a la sociedad de que forman parte, y la masa de los que trabajan, los laboratores, que mantienen a los otros dos grupos, en pago de los servicios que reciben de ellos.

Los cambios sociales y econmicos a partir del siglo XI, se expresaron tambin, en la transformacin del tipo de historia que serva de soporte a la economa poltica del feudalismo. En la misma medida que la Iglesia fue perdiendo el poder organizador y totalizador del orden social, que pas a los nuevos estados que se constituyeron las monarquas feudales fue preciso construir otra historia. Se pas a la crnica caballeresca, justificadora de una clase social y su dominio y surgieron otros tipos de crnica laica, que haca uso de la teora de los tres rdenes pero secularizndolos. Su papel era la legitimacin de las monarquas vinculadas a sus pueblos; de ah el progresivo abandono del latn. Aparecen nuevas crnicas que hablan de los hombres y sus trabajos. Estos procesos se dan con mayor intensidad en Italia, en el contexto del florecimiento del comercio, el ascenso del comune
llev al florecimiento de un pensamiento poltico que se expresara en trminos civiles. La crisis del siglo XIV hizo tambalear este mundo conocido; para evitar el lo que

h u n d i m i e n t o s u r g e l a c r t i c a d e l h u m a n i s m o f l o r e n t i n o . E s t a m o s e n p r e s e n c i a d e l a crisis de la sociedad feudal y d e l l e n t o t r n s i t o h a c i a e l c a p i t a l i s m o . E l triunfo del capitalismo y de la burguesa r e q u e r i r u n a n u e v a i n t e r p r e t a c i n d e l a h i s t o r i a y u n a n u e v a economa poltica.

En el contexto del nacimiento de las ciudadesestados florentinas surgi la necesidad de explorar los hechos de la antigedad para valorarlos polticamente sin esforzarse por buscar en ellos la influencia de la providencia y el cumplimiento de las profecas bblicas. Se
conquist el sentido de lo antiguo como historia lo que permiti estudiar aquellas teoras como producto de unos hombres en un contexto cultural dado y no como revelaciones realizadas por boca de Aristteles.

La utilizacin poltica de la historia por Maquiavelo (14691527), constituy una herramienta imprescindible para el arte racional de gobernar. Se desprende una concepcin de la historia que sirve para
aprender d e l p a s a d o p a r a o b r a r e n e l p r e s e n t e . L a historia, deba constituirse en un cuerpo doctrinal similar al elaborado por los comentaristas de l a l e y c i v i l . E s t e e s e l c o n t e x t o d e l humanismo y e l m a r c o e n d n d e p o r p r i m e r a v e z s e d e s c u b r e el sentido de lo antiguo como historia. Por primera vez se vincul la poltica a la historia lo que se relaciona estrechamente, con la laicizacin de la concepcin de la historia. Se analiza la 10

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historia a la luz de la propia experiencia de los hombres, que les permite confrontar sus recuerdos con las acciones de otros hombres. Este fue el contexto de la expansin del capitalismo temprano, el mercantilismo, la incorporacin de nuevos territorios la conquista americana y la evangelizacin de los pueblos originarios. El inters por la evangelizacin, oblig a un profundo estudio de las culturas que se pretenda destruir y convirti a los misioneros en precursores de la antropologa moderna (Fontana, J. Pg. 51).

Un salto hacia delante en la historia de la historia: Consolidacin del capitalismo y del Estado burgus.
Fontana explica la funcin social y poltica de la historia en la Inglaterra del siglo XVII y Francia del siglo XVlll, para ello da cuenta del pensamiento de los intelectuales que desarrollaban los fundamentos te r i c o s
Desde la perspectiva del anlisis cientfico de lo de justificacin del capitalismo. social, la idea de sociedad e s

desarrollada en la modernidad europea por los pensadores clsicos de las burguesas inglesas y f r a n c e s a s . S e g n A r g u m e d o , e s t e d e s a r r o l l o a d o p t a d o s f o r m a s p r i n c i p a l e s : l a filosofa jurdico poltica, d o n d e l a s o c i e d a d s e c o n s t i t u y e a p a r t i r d e u n c o n t r a t o o u n p a c t o v o l u n t a r i o e n t r e l o s individuos racionales que las componen. En el marco de esta idea de pacto, se identifican dos formas diferentes de concebir, al Estado, que a su vez dan cuenta de dos formas diferentes de c o n c e b i r l a naturaleza humana: l a t e o r a d e l e s t a d o a b s o l u t o ( H o b b e s ) y l a t e o r a d e l e s t a d o representativo o liberal (Locke) Un siglo ms tarde, otra forma fundamental que toma el c o n c e p t o d e sociedad e n e l p e n s a m i e n t o l i b e r a l , e s l a d e s a r r o l l a d a p o r l a Economa Poltica c u y o s primero representantes fueron David Ricardo y Adam Smith.

Cul es el contexto de produccin de esta matriz de pensamiento?8


Fontana, desde la teora de la historia nos permite comprender los procesos que subyacen a la elaboracin de los intelectuales del perodo: Seala el autor: La lgica del capitalismo deba ser inculcada a quienes no eran sus beneficiarios directos: se hace necesario elaborar una visin de mundo que pudiese ser universalmente aceptada, incluso por los pobres y los explotados, a quienes se les ofrecera un futuro lleno de promesas a cambio de su conformidad con el presente (...). Comenz como investigacin sobre el entendimiento humano, prosigui con una reinterpretacin de la historia y acab cristalizando en una economa poltica. Esto es, parti de un intento de precisar la lgica de las acciones humanas individuales, continu con la de los hombres unidos en sociedad y, una vez que haba legitimado una forma de la sociedad existente, se limit a ofrecer una tecnologa del desarrollo econmico, que haba de bastar para asegurar el progreso futuro, sin necesidad de nuevas revoluciones. La parte central de esta visin era, precisamente, su concepcin de la historia: una concepcin que presentara el curso de la evolucin del hombre como un ascenso al capitalismo, y que se prolongara en
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Para el concepto de Matrices de Pensamiento, ver anexo de esta Ficha. 11

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una proyeccin hacia el futuro en que el desarrollo econmico entendido de forma que exclua cualquier otra va de crecimiento que no fuese capitalista permitira satisfacer las necesidades y aspiraciones de la humanidad entera (...). Paralelamente, se puede identificar a la Ilustracin que abarca los perodos comprendidos entre las ltimas dcadas del siglo XVII y las ltimas del XVIII. Se pueden considerar dentro de este mbito, los sistemas de ideas de quienes, conscientes del estancamiento de la sociedad feudal, trataron de reformarla desde dentro para que pudiera seguir subsistiendo. Es lo que corresponde, en el terreno de la poltica, a lo que suele llamarse el despotismo ilustrado, o sea, al fracasado intento de conjugar los intereses de unos soberanos que no pretendan otra cosa que reforzar el estado absolutista en los terrenos financiero, administrativo y militar, y unos sectores reformistas que les ayudaron en esta tarea porque creyeron, equivocadamente, que los reyes filsofos pensaban ir ms all, transformando a las sociedades que gobernaban. Los lmites temporales de la Ilustracin pueden extenderse entre la revolucin inglesa del siglo XVII y la francesa del siglo XVIII. La primera abri un cambio poltico y econmico que puso a Inglaterra por delante de los otros pases europeos. Los Ilustrados vieron estos cambios, pero no supieron entender el nexo que exista entre revolucin y progreso y, pretendieron llevar a cabo sus reformas dentro del orden social vigente. En el caso de Inglaterra posterior a la Gloriosa Revolucin, burguesa y aristocracia advirtieron el peligro en las consecuencias radicales de la revolucin y unos y otros admitieron una ordenacin poltica en la que el rey gobernara con el consentimiento de sus ms importantes sbditos los hombres de propiedad, a la vez que se exclua de la participacin poltica a las clases populares. El intelectual orgnico de la burguesa inglesa representante de los whigs, Locke, John (16321704), fue quien elabor la teora del gobierno civil, que parta de la idea de que los hombres haban cedido voluntariamente a un soberano la libertad de que gozaban en el estado de naturaleza, para que la sociedad poltica cumplieran con la misin fundamental de salvaguardar las propiedades de todos. En esta concepcin, el orden social que se constituye a travs del pacto es un orden jurdico, en tanto la sociedad civil se manifiesta y concreta en las leyes o normas. El acto primero y primordial de una sociedad es la constitucin del poder legislativo, porque con ello provee a la permanencia de su unidad bajo la direccin de ciertas personas y por medio de los lazos de las leyes hechas por mandato expreso del pueblo. De esta manera el Estado dispone del poder de hacer las leyes y tambin de
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la facultad de castigar las transgresiones cometidas por los miembros de esa sociedad o por alguien ajeno a ella, el poder de la paz y de la guerra, origen del poder ejecutivo (Argumedo, A. 1993). A esta concepcin de la sociedad civil correspondera una nueva nocin de propiedad privada, que se defina como un derecho absoluto y exclusivo sobre las cosas y no como una participacin en los ingresos producidos por stas. Este corpus de ideas, eran la expresin de los intereses de los hombres de propiedad, pero no era compartido por amplios sectores de desposedos que quedaron afuera de los acuerdos entre terratenientes y burguesa. La estabilidad poltica no tena su correlato con la estabilidad social, el conflicto no surge la lucha entre desposedos y poseedores, sino ms bien, del enfrentamiento entre las nuevas formas de propiedad burguesa y las concepciones a que segua ligada la vida campesina. En esta lnea, Locke, propona una historia, dedicada a estudiar los orgenes y fundamento de la sociedad, para ilustrar el conocimiento de la ley civil, y la situaba entre las materias que un caballero no debe tocar ligeramente, sino estudiar constantemente. Est claro que lo que se rechaza es la historia glorificadora de los caballeros y las monarquas, consubstancial con la economa poltica del absolutismo y, lo que se pide, es el gnero de anlisis del pasado que ha de servir para racionalizar las instituciones de la sociedad burguesa. Tambin Hume (17111776), situaba en lugar central una concepcin del progreso de carcter econmico, que nos muestra la evolucin de la humanidad, como un ascenso de la barbarie hacia el capitalismo, un programa para el pleno desarrollo de ste dentro de un marco de liberalismo econmico, con un sistema poltico que garantice la propiedad privada. El aporte ms original a la teora de la historia la que hace de l el verdadero fundador de la escuela escocesa es su consideracin acerca de las etapas del desarrollo humano que aparece estrechamente ligada a las actividades econmicas. La primera fase fue la del salvajismo, en que los hombres se dedicaban nicamente a la caza y a la pesca. De ah se sali para pasar a otra en que crecieron desigualmente la agricultura y las manufacturas: una economa de base agraria, semejante a la que dominaba en la mayor parte de Europa de su tiempo. Dentro de esta sociedad, el desarrollo econmico se basa en la divisin del trabajo y la articulacin del mercado. El razonamiento de Hume, se cierra con un acto de fe en el progreso engendrado por el capitalismo: Todas las cosas en los ltimos tiempos han sido descubiertas o perfeccionadas no han contribuido acaso a hacer la subsistencia de los hombres ms fcil y, con ello, a su propagacin y aumento? Nuestra habilidad superior en las artes mecnicas, el descubrimiento de nuevos mundos que han aumentado tanto el comercio, el establecimiento de los correos y el uso de las letras
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de cambio: todo esto parece extremadamente til para el estmulo de las artes, industria y poblacin. Si lo quitsemos de golpe cuntos daos se seguiran en toda clase de negocios y trabajos! Qu multitud de familias pereceran inmediatamente de necesidad y de hambre! No parece probable que ninguna otra institucin o regla pudiera llenar el vaco de estas nuevas invenciones (En Fontana, J. Pg. 86). Dice Fontana: En estas ideas se encuentra lo esencial de la escuela escocesa y, de nuestras propias concepciones progreso. Otro de los intelectuales 9 exponente del liberalismo econmico, fue Adam Smith (17231790), profesor de filosofa moral, y su obra La riqueza de las naciones, expresa la concepcin de una parte importante de la sociedad inglesa donde la defensa de la propiedad aparece como el fundamento del orden civil. Este texto es considerado por Hobsbawn, un manual de economa del desarrollo, escrito en una poca en que el desarrollo slo poda ser capitalista. Lo que se identifica en Smith es la combinacin de una visin de la historia como ascenso de la barbarie hacia el capitalismo, un programa para el pleno desarrollo de ste dentro de un marco de liberalismo econmico, con un sistema poltico que garantice el respeto por la propiedad privada y la anticipacin de un futuro de prosperidad y riqueza para todos. Como sntesis del captulo de la Escuela escocesa, Fontana realiza unas reflexiones sumamente frtiles acerca de la importancia de conocer los fundamentos con los cuales se explicaba el camino de la historia en la justificacin del capitalismo. Afirma Fontana: No habr de extraar que las clases dominantes del continente europeo aprendiesen la leccin y se dispusiesen a evitar los riesgos de la va francesa revolucionaria, aboliendo el feudalismo y utilizando las frmulas de los intelectuales que haban elaborado los fundamentos necesarios para el crecimiento capitalista, sin peligro de subversin ni amenazas para la propiedad. La trascendencia de esta concepcin de la historia es considerable, en la medida en que ha acabado convirtindose en la base sobre la cual se han edificado las ciencias sociales de nuestro tiempo y, que en una y otra forma, ha impregnado incluso el pensamiento popular. Elementos fundamentales de ella siguen plenamente vigentes, incorporados a la ciencia acadmica, pero tambin a los planteamientos de concepciones que se presentan como alternativas. El xito que ha alcanzado la escuela escocesa no tiene tal vez precedentes en la historia intelectual de la humanidad. Logr hacernos compartir su visin lineal del pasado, que se establece como una ruta marcada por revoluciones tecnolgicas que abren etapas sucesivas de ascenso para el hombre. Nos ha hecho aceptar, con ello, su visin del progreso, que consiste en definir como
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Para el concepto de intelectual ver Anexo de la Ficha de Ctedra. 14

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avanzado todo lo que conduce hacia el capitalismo y la industrializacin, sin aceptar que puedan existir otras formas vlidas de configuracin de la economa y de organizacin de la sociedad, a las que pudiera llegarse por otros caminos, descalificando las vas alternativas como retrgradas o impracticables. Ha contagiado nuestra visin del presente, hacindonos creer que existen unas reglas de la economa que actan al margen de la poltica, y, que la sumisin del hombre a un juego exclusivamente econmico, sin coercin alguna, es lo que caracteriza al sistema en que vivimos
Francia (Fontana; J. Pg. 97) los lmites de la Revolucin en Inglaterra y llev a cabo su

comprendi

proyecto hasta lmites hasta entonces desconocidos la revolucin demostr la inviabilidad del proyecto ingls. Esta experiencia demostr que los cambios necesarios para alcanzar un progreso semejante al britnico, evitando los riesgos de radicalizacin presentes en la revolucin francesa, exigan la formulacin de programas ms ambiciosos y complejos que el de la Ilustracin. Era necesario la metamorfosis de la propiedad y el establecimiento de nuevas f o r m a s d e o r g a n i z a c i n p o l t i c a . Al viejo esquema reformista fracasado, le suceder un programa revolucionario burgus, estudiado para hacer posible un cambio controlado.

El caso francs fue muy particular, admiten igual que los ingleses que a un
grado de desarrollo econmico corresponden unas determinadas formas de organizacin de la sociedad, unas leyes y una poltica. A diferencia de los tericos escoceses, no creen que baste el crecimiento econmico para engendrar en una evolucin paralela los cambios sociales. Se dan cuenta, de que las fuerzas ligadas a las formas de organizacin caducas, se resisten a ser desalojadas del poder y tratan de conservar la vieja ordenacin, aunque sea a costo del crecimiento econmico. De modo que, llega un momento, en que slo la accin poltica la r e v o l u c i n p u e d e d e s b l o q u e a r e l c a m i n o y f a c i l i t a r , c o n e l l o , e l p r o p i o p r o g r e s o e c o n m i c o . De simple epifenmeno de la economa, como en la escuela escocesa, la poltica se convierte en el terreno de accin ms trascendente de los hombres. Lo que los historiadores de la poca revolucionaria aportan a la teora de la historia es la introduccin de los conceptos de c l a s e y de l u c h a d e c l a s e s , que dan una dimensin poltica a la interpretacin economicista y pasiva a la teora de los cuatro estadios.

Uno de los intelectuales que escriben en este sentido fue Barnave (17611793) sostiene que los que estn en posesin del poder, por la naturaleza de las cosas, hacen las layes para ejercerlo y para conservarlo en sus manos; as es como los imperios se organizan y constituyen. Pero, poco a poco, los progresos del estado social crean nuevas formas de poder, alteran las antiguas y cambian la proporcin de las fuerzas. Las antiguas leyes no pueden seguir subsistiendo entonces por mucho tiempo; como existen de hecho, nuevas autoridades, es preciso que se establezcan nuevas leyes para hacerlas obrar y reducirlas a sistema. As los gobiernos cambian de forma, algunas veces por una progresin dulce e insensible; otras, por violentas conmociones(Barnave, en Fontana, J.) Hay otro rasgo que caracteriza a los historiadores franceses: como su reflexin se haba iniciado en el seno de una sociedad que no era todava capitalista y que no
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haba entrado en el camino irreversible de la economa britnica del siglo XVIII, se plantean dos caminos posibles. Una, la ms normal y extendida, consistir en buscar la repeticin del esquema ingls, desbrozando el camino para el capitalismo. Pero habr tambin quienes piensen que existen otras posibilidades de desarrollo econmico y organizacin so c i a l ,
que no pasan por la expropiacin de los pequeos campesinos, sino por su reforzamiento. (...) En la base de estos proyectos alternativos estaba la idea de apoyarse en las masas campesinas para construir una sociedad igualitaria o que, por lo menos, preservase en lo posible las formas de trabajo y apropiacin comn. Hubo intelectuales como Morelly (17001775) que piensa igual que Rousseau, que en u n p r i n c i p i o n o h a b a p r o p i e d a d p r i v a d a y q u e l a introduccin de sta fue la causa de todos los males, pero a diferencia del ginebrino, sostiene no slo que la eliminacin de sta es posible, sino que no hay reforma viable, sino se toma esta medida (...). E l r e m e d i o c o n s i s t e e n i m p o n e r u n c d i g o conforme a los principios de la naturaleza, cuyas leyes fundamentales y sagradas sostienen que: nada en la sociedad pertenecer singularmente y en propiedad a nadie (salvo los artculos de uso personal), que todo ciudadano ser sustentado, mantenido y ocupado por cuenta del pblico y, que todo ciudadano contribuir, por una parte, a la utilidad pblica s e g n s u s f u e r z a s , t a l e n t o y e d a d (...)

La gran mayora de los revolucionarios, sin embargo, representantes de una burguesa en ascenso, optarn por el camino normal que conduce por la va del desarrollo capitalista y se manifestarn en contra de cualquier proyecto de ley agraria y de los planteamientos igualitarios en el terreno econmi c o .
A l p u r o e s t i l o b r i t n i c o s o s t e n d r n l a propiedad es eterna como la sociedad. E l g r u p o ms significativo de esta referencia burguesa es el de los llamados idelogos cuyas figuras ms interesantes desde la perspectiva de Fontana fueron Condorcet (17431794), y Antoine Louis Claude Destutt de Tracy (17541836).

Condorcet pas de las matemticas a la historia en su bsqueda de una ciencia para prever los progresos de la especie humana, dirigirlos y acelerarlos, de la cual la historia de los progresos ya realizados debe ser la primera base. En la medida que cree que el perfeccionamiento de las leyes y de las instituciones pblicas es consecuencia del avance de la ciencia, es lgico que su anlisis de la historia, en una sucesin de etapas parecidas a las de la escuela escocesa, se base en los progresos del espritu humano. Lo cual no le impide tener bien clara la conexin entre propiedad privada y civilizacin y, pintarnos a la escocesa esos inicios de la agricultura en que cada terreno tiene su dueo a quien los frutos pertenecen exclusivamente. Destutt de Tracy, public su obra mxima Los Elementos de la ideologa, sealando que esta ciencia de las ideas estaba destinada a una fundn pedaggica, cuyo fin era ayudar a crear una situacin social caracterizada por la armona de los intereses de cada uno con el inters comn. Era lgico que un planteamiento
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de circulacin interna. por la propiedad privada. Tras haber mostrado que la

semejante le lleve a una aceptacin acrtica de los fundamentos del orden establecido, comenzando propiedad es una de las primeras nociones adquiridas por el hombre, arguye que es tambin fundamento natural de la sociedad y que es imposible evitar la desigualdad que procede de su existencia (En Fontana, J. Pg. 104 105). A la Inglaterra posterior a la revolucin le corresponde la idea de progreso, escocesa. el A liberalismo la Francia poltico feudal y la la visin de histrica naturaleza, de la la escuela idea propuesta

fisiocrtica y la concepcin de la historia de Voltaire y Montesquieu 10.


Aunque puedan expresar sistemas de pensamientos distintos, lo que importa de la concepcin de la mayora de los historiadores franceses es la coherencia global de los programas sociales que subyacen bajo las interpretaciones de la historia. En la tradicin francesa se encuentra el inters por la investigacin de la naturaleza, en especial la fsica de Newton, que los mueve a trasladar estos anlisis al campo de las ciencias sociales. Segn Fontana pueden identificarse dos lneas de continuadores del pensamiento histrico de la Revolucin Francesa. Una la tradicin burguesa que intent frenar los avances democrticos que haba gestado la revolucin y quienes arrancando de los presupuestos iniciales de la lucha antifeudal, intentan seguir por una lnea que tenga en cuenta intereses y las aspiraciones de las clases populares campesinas y urbanas. Esta otra corriente es la que conduce al socialismo del siglo XIX a esa misma Comuna, por ejemplo, que ser reprimida por Thiers, Marx y Engels reconocieron su afinacin.

Afirma Fontana:

sin embargo, los historiadores que escribieron en los aos de la revolucin

fueron olvidados por incmodos (...) y sus ideas fueron divulgadas por una serie de historiadores de la primer mitad del siglo XIX, que las emplearon en el doble combate contra una monarqua restaurada que no acertaba a cumplir con su papel, primero, y contra la amenaza de resurgimiento de los grupos revolucionarios radicales, ms adelante (...).

Historia y contrarrevolucin
En tal sentido, a partir de 1814 en Europa, se generalizaron mltiples tendencias que compartan la preocupacin de, por un lado, frenar el avance que las ideas revolucionarias haban hecho en las capas populares rurales y urbanas. Por otro lado, asegurar un nuevo consenso que cimentase el orden social, una vez que la fundamentacin tradicional de la sociedad feudal y de las monarquas de derecho divino se haba quebrado. Las ideas difundidas por la Revolucin igualdad, libertad haban alcanzado suficiente consenso y el grado de madurez necesaria para agudizar el clima de tensin social y poltica. Ante la restauracin monrquica se polarizaron los liberales que pretendan imponer los principios revolucionarios. El panorama se complejizaba, adems, por los movimientos nacionalistas que surgan en aquellos
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Montesquieu aporta una visin particular "de la evolucin humana como el paso por una sucesin de etapas definidas por la forma en que los hombres obtienen sus subsistencia", s o s t i e n e q u e e x i s t e n c a u s a s generales que permiten dar cuenta de la evolucin humana. 17

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pases que se sentan deshechos u oprimidos por los acuerdos del Congreso de Viena (1815). El nuevo orden constituy un compromiso entre liberales y partidarios del antiguo rgimen, compromiso que no signific equilibrio, sino una vuelta hacia las viejas tradiciones (Bianchi, S. 2005) El objetivo era crear Estados tapones, que impidieran la expansin francesa y, con ella, los debates polticos y sociales que se haban gestado en el marco de la Revolucin. En algunos lugares como en Italia y Alemania, el liberalismo confluy con el nacionalismo, ya que, para poder constituir las unidades nacionales, era necesario expulsar a las monarquas extranjeras o libe r a r s e
de los poderes autocrticos que dominaban. Para luchar por estos principios, surgieron sociedades secretas que adoptaron distintas formas de organizacin. Sostiene Fontana que, esta nueva base para el edificio social se hallar en el fortalecimiento de la idea de nacin, entendida como una comunidad de hombres que comparten una historia y una cultura, simbolizada por una bandera y un himno, y encarnada en la persona del monarca constitucional. Los intelectuales irn a buscar las races de la nacionalidad en tradiciones, mitos, leyendas antiguas que formaban parte de una tradicin popular. En el campo literario se recupera lo nacional y lo popular a travs de la novela histrica que evoca un pasado glorioso y autctono, se incorpora la vida cotidiana de las gentes del pueblo, destacando sus particularidades locales (costumbrismo), y se presenta una poesa que potencia el paisaje, signo de la individualidad nacional. Para Fontana son rasgos que c o m p o n e n u n a i m a g e n g l o b a l d e l r o m a n t i c i s m o . Romanticismo, historicismo, positivismo, etc. son estrategias distintas para un mismo objetivo: la preservacin del burgus. (...)

Se trataba de generar nuevas concepciones ms cientficas de la sociedad, teoras de la armona social o bien lo que hoy puede denominarse como las teoras del orden. Las teoras del orden (funcionalistas), son aquellas teoras que explican a la sociedad capitalista como un sistema dado, sin posibili d a d
sus estructuras. Las partes de esas estructuras, (instituciones, subsistemas), se encuentran en de cambios que afecten a

interdependencia y cumplen determinadas funciones para el mantenimiento del orden social establecido, basado en el consenso. Todo conflicto social, procede de alguna tirantez entre las partes, de alguna disfuncionalidad, es decir, de quienes no estn cumpliendo con la funcin que les corresponde. La explicacin de los fenmenos sociales en trminos de relaciones de causa efecto est directamente relacionada con el concepto de funcin social, lo que remite al anlisis del organismo social. As la sociedad se define en trminos de solidaridad orgnica, integracin y cooperacin; las clases sociales, la estratificacin y los problemas del poder poltico y del conflicto quedan excluidos como elementos significativos. Es as como la dominacin se reduce a una clasificacin, la sociedad es quien ha clasificado a los seres en

superiores y en inferiores, en amos que mandan y sbditos que obedecen, ella es quien ha conferido a los primeros esta propiedad singular que hace eficaz el mando y que constituye el p o d e r .
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En dilogo con Fontana, volvemos a la fertilidad de hacer referencia a estos marcos conceptuales que esta presentacin no agota. Estos constituyen las matrices,
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Durkheim, E. De la divisin del Trabajo E n A r c h e n t i , A z n a r , O b . C i t . P g . 6 8 18

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los paradigmas, a partir de los cules se asientan no slo las diferentes corrientes historiogrficas, sino todo el corpus conceptual de las ciencias s o c i a l e s .

El triunfo del capitalismo, condiciones de produccin de las corrientes historiogrficas. Dos respuestas: Positivismo y Materialismo Histrico.
La segunda mitad del siglo XIX corresponde al decir de Bianchi al triunfo del capitalismo, el mundo se hizo capitalista. Triunfaban la burguesa y el liberalismo, en un clima de confianza y optimismo que consideraba que cualquier obstculo para el progreso poda ser superado sin mayores inconvenientes. La burguesa, era indudablemente la clase triunfante de este perodo y, como seala Hobsbawn, en el plano econmico, la quintaesencia de la burguesa era el burgus capitalista, es decir, el propietario del capital. En el plano social, la principal caracterstica de la burguesa era la de constituir un grupo que consideraba que ella emanaba el principio de autoridad. Nadie dudaba de que entre los logros del mundo burgus de la segunda mitad del siglo XIX, se hallaba el avance de la ciencia. Estos logros cientficos y tcnicos produjeron cambios fundamentales tanto en las formas de produccin como en las estructuras de pensamiento (Archenti, Aznar). Dentro del movimiento obrero francs surgieron las ideas de Owen, Blanc y Fourrier corriente de pensamiento a la que se denomin socialismo utpico. Su mximo exponente Saint Simn (17601825), anticipaba la plenitud del capitalismo industrial, pero trata, al propio tiempo, de atenuar sus males con los principios del cristianismo. En el rea de la teorizacin cientfica surgieron dos importantes corrientes de pensamiento que ejercieron una influencia decisiva en el desarrollo de las ciencias hasta la actualidad: el positivismo y el socialismo cientfico. (Archenti, Aznar) El positivismo deba conducir a las ciencias sociales por caminos seguros. Su fundador era heredero directo de los idelogos Auguste Comte (17981857), quien fue adems secretario y colaborador de Saint Simn. Pertenece al grupo de los tericos de la armona social. El trmino positivo fue empleado por Comte para designar lo real, lo tctico, lo observable, en oposicin a lo metafsico. Con la concepcin de filosofa positiva, pretenda superar las consecuencias, a su juicio negativas, del lluminismo y la Revolucin Francesa. El objetivo de su teora era reconciliar el pensamiento contrarrevolucionario con el pensamiento revolucionario, merced a la idea del orden. El progreso apareca
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imposible sin el orden, en su pensamiento, la anarqua social y moral se originaba en la anarqua intelectual; la modificacin en la estructura de la sociedad dependa de la reforma de las ideas. Uno de los principios fundamentales del orden social era el consenso social. Este estaba basado en la armona que, al igual que el orden social, era espontnea. La idea de espontaneidad del estado de sociedad se opona a las teoras contractualistas. Segn Comte, el estado de sociedad era independiente de la reflexin humana y por tanto de la accin del legislador. La organizacin social estaba regida por un orden que responda a leyes naturales, existan por lo tanto, desigualdades y subordinaciones naturales. Basado en esta idea, consideraba natural la subordinacin de la mujer, que surga de la subordinacin domstica y constitua un modelo para la subordinacin social; de igual modo consideraba tambin naturales todas las desigualdades sociales: si hay males polticos (y no hay duda de que los hay) que, como en el caso de algunas dolencias personales, la ciencia no puede remediar, ella al menos nos demuestra que son incurables con lo cual calma nuestro desasosiego bajo el dolor, inculcndonos la conviccin de que son irremediables en virtud de las leyes naturales.
La base terica de su (Comte, A. En Archenti y Aznar). pensamiento sustenta una concepcin de la historia que

prescinde de toda referencia a las formas de organizacin econmica y social para dejar slo la marcha progresiva del espritu humano, c o m o a l g o a u t n o m o q u e b a s t a p a r a e x p l i c a r e l c a m b i o histrico.

Esta evolucin independiente del pensamiento se ilustra con una gran ley fundamentad del desarrollo
intelectual de la humanidad, que consiste en afirmar que cada rama del conocimiento ha pasado sucesivamente por tres estados tericos diferentes: el estado teolgico o ficticio, el estado metafsico o abstracto y el estado cientfico o positivo. En el primero se buscan las explicaciones en la accin directa y continua de agentes sobrenaturales, en el metafsico plenamente identificado con la Ilustracin los agentes sobrenaturales son reemplazados por fuerzas abstractas. Slo el tercero es autnticamente cientfico: el espritu humano renuncia entonces a conocer las causas ntimas de los fenmenos o a tratar de averiguar el origen y destino del universo, para concentrarse en descubrir, por el uso bien combinado del razonamiento y la observacin, sus leyes efectivas.

Al historiador, le han sido dadas leyes de la evolucin social que debe aplicarlas a la investigacin concreta. Las reglas del mtodo cientfico semejantes al de las ciencias naturales son aplicables al estudio de la sociedad. Si se acepta la construccin de Comte y su jerarquizacin de las ciencias, se advierte un juego de reglas para hacer funcionar la mquina de la sociedad. En este sentido, la verdadera libertad consista en la aceptacin racional de las leyes naturales, proclamando as el peligro de la libertad de conciencia: no hay libertad de conciencia en astronoma, en fsica, en qumica, en filosofa (...) si ocurre otra cosa en poltica, es porque los antiguos principios han cado y porque los nuevos
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an no estn formados, pero perpetuar tal estado de cosas es llevar la sociedad a la anarqua (Comte, A. En Archenti y Aznar). El nuevo orden comtiano no admita contradicciones, la fase positiva estaba basada en la armona total y no se contemplaba la posibilidad de conflicto o crisis sociales; la anarqua social se originaba en la anarqua de las ideas, la cual cesara con el predominio del espritu positivo (Archenti y Aznar). Para la corriente positivista de la historia, sta consiste en una ordenada exposicin de hechos, testimonios y documentos que el historiador debe sistematizar de modo lgico, identificando causas y efectos. Esta sistematizacin y toda prescindencia de aspectos interpretativos o valorativos garantizaran la objetividad y neutralidad histrica. Era la garanta de la cientificidad de la historia. La misin del historiador consistira en establecer a partir de documentos, los hechos histricos, coordinarlos y exponerlos de modo coherente. Esta historia, heredada del siglo XIX, fue llamada historia lineal, episdica, historizante. Hechos histricos, seran aquellos hechos singulares, individuales, que no se repiten. El historiador debera recogerlos todos, objetivamente. La sntesis se expresara en la ordenacin de los grandes hechos comprobables, en una cadena lineal de causas y consecuencias. Estos hechos, eran hechos casi siempre, polticos, diplomticos, militares, es decir, la vida de los grandes hombres. Segn Cardoso y Prez Brignoli, la historia se aleja del presente; cuando ms tiempo media entre el hecho estudiado y el presente, ms garanta de objetividad tiene el historiador. De modo que, el acontecimiento, para ser int e l i g i b l e ,
independientemente de l. De ah viene esa concepcin de manera clsica continua, elevaban a del tiempo es histrico como la una serie de Una y necesita de una historia global definida fuera e

discontinuidades la

descritas y la

que la

naturalmente a su

narracin.

concepcin trascendente de la historia era el criterio de definicin de cada hecho histrico; as imparcialidad objetividad historia carcter moralizante legitimaba su criterio de autoridad. (Godoy, C.)

La burguesa necesitaba, por un lado, completar la revolucin y, por otro, precisaba proteger su posicin y sus propiedades del desorden urbano y la inquietud proletaria (...) La sociologa proftica y evolucionista de Comte sostena que lo que se necesitaba para completar la nueva sociedad no era la revolucin, sino ms bien, la pacfica aplicacin de la ciencia y el conocimiento: el positivismo (Gouldner, en Fontana, J. Pg. 123). Es necesario sealar otro elemento central que se comenz a vislumbrar hacia mediados de siglo. Esto es, la creciente conciencia de que las promesas smithianas de
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que el capitalismo traa felicidad para todos, no iba a cumplirse. Al empobrecimiento general de la clase obrera, haba que aadir el proceso de diferenciacin creciente de las fortunas; el hecho de que, a la vez que los pobres lo son cada vez ms, los ricos se estn enriqueciendo. De la conciencia de que ambos fenmenos guardaban estrecha relacin, nacer la receptividad de obreros y artesanos a la crtica del capitalismo. De la percepcin de que ambos hechos el empobrecimiento y la toma de conciencia significan un grave riesgo para la estabilidad del orden burgus, surgir el nuevo tratamiento de la pobreza, identificada en buena medida con la delincuencia, de modo que la nueva ley de pobres britnica de 1834, crear autnticas crceles donde los pobres son forzados a trabajar (Fontana, J. Pg. 136). Logros del capitalismo: pobreza, conciencia de la pobreza y del enriquecimiento de la consolidada burguesa. Al materialismo histrico le correspondi desarrollar las condiciones histrico sociales que estuvieron en la base de las grandes revueltas populares a partir de 1830 y, realizar la crtica al capitalismo. En Francia la burguesa se afincaba en el poder y no satisfaca las demandas de los sectores populares, en In g l a t e r r a
vctimas de la represin. Agudas crisis econmicas, descontento social, la burguesa que dejaba de lado su postulado de igualdad y, cada vez con mayor claridad se alejaba de las demandas populares, fueron el contexto a cumplirse. de la fracasada revolucin y de la creciente conciencia de que las promesas del liberalismo smithiano de que el capitalismo traera felicidad para todos no iban se reprimi, al igual que en Alemania, levantamientos de campesinos y obreros textiles llenndose las crceles de las

El debate acerca de las consecuencias sociales de la industrializacin britnica ha dado lugar a autnticas filigranas en el arte de disfrazar la realidad (...) pero la evidencia del pauperismo de los aos 1837 a 1842 es difcil de ocultar (...) as como el aumento del precio de la alimentacin, el hambre y el empobrecimiento general (...). A ello haba que agregar el proceso de diferenciacin creciente de las fortunas, el hecho de que los ricos eran cada vez ms ricos, y los pobres eran, a su vez, ms pobres. De la conciencia de que ambos fenmenos guardaban relacin nacer la receptividad de los obreros y artesanos a la crtica del capitalismo. De la percepcin de que ambos hechos el empobrecimiento y la toma de conciencia significan un grave riesgo para la estabilidad del orden burgus, surgir el nuevo tratamiento de la pobreza, identificada en buena medida con la delincuencia, de modo que la nueva ley de pobres britnica de 1834 crear autnticas crceles donde los pobres son forzados a trabajar, no tanto por el beneficio que puedan producir, como porque la de workhouse asegura trabajadores ms sumisos y menos conflictivos (...) (Fontana, J.).
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de circulacin interna. estos problemas surgirn trabajos y actitudes muy dismiles y

De

contradictorias desde los economistas clsicos. Muchos criticarn las consecuencias de la revolucin industrial y tratarn de argumentar la vuelta al viejo orden feudal, otros, que no rechazan la revolucin industrial, pretenden soluciones humanitarias para los trabajadores. Pero hay quienes sostienen como Owen Robert que el desarrollo de la ciencia y la tcnica no ha sido capaz de solucionar la miseria y la desocupacin. Y piensa que eso se debe a que no toda la poblacin participa de los beneficios del nuevo sistema. No slo teorizaba Owen, sino que quiso poner en prctica comunidades industriales ordenadas de acuerdo a sus principios de las que habra de surgir el ejemplo que extendiese el Nuevo orden moral, aquel en que los beneficios de la industrializacin se daran sin los males de la explotacin capitalista. Y sus ideas estuvieron en la base de la expansin del movimiento sindical britnico. El materialismo histrico 12 de Marx y Engels, nace precisamente en estos aos y en esa encrucijada histrica. Naci del impulso para continuar la lnea ms progresista de la Revolucin Francesa, traicionada en 1830, de la radicalizacin del pensamiento ilustrado, frente a la reaccin historicista (...) de la crtica a las formas de explotacin introducidas por el capitalismo y la revolucin industrial (Fontana, J. Pg. 136). El materialismo histrico, elabor una economa poltica entendida como ciencia social, articulando lo econmico y social a travs del concepto de clase social. Estudia la sociedad burguesa, por el modo de produccin y las relaciones sociales que se establecen entre los hombres en el proceso de trabajo. Marx y Engels, estudian la evolucin de la produccin capitalista, sus leyes y superacin. Uno de los conceptos ms importantes del desarrollo conceptual de Marx (18181883), es el de relacin social. Este concepto, est constitutivamente situado en los procesos y elementos que l consideraba fundamentales: proceso de produccin, el trabajo, el capital, las clases sociales, etc., (Archenti, Aznar). En relacin al proceso del trabajo, seala que se trata de la actividad racional encaminada a la produccin de valores de uso, la asimilacin de las materias naturales al servicio de las necesidades humanas, la condicin general del intercambio de materias entre la naturaleza y el hombre, la condicin natural eterna de la vida humana, y, por lo tanto, independiente de las formas y modalidades de esta vida y comn a todas las formas sociales (Marx, K.) En este sentido uno de sus descubrimientos ms importantes fue

12

Para los conceptos de: modo de produccin, formacin econmicosocial, clase social, ver Anexo de la Ficha de ctedra. 23

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haber llegado a dilucidar y explicar, que el capital no es una cosa, un objeto, sino una relacin social. La manera en que Marx entiende la sociedad, se basa directamente en el concepto de relacin social. La sociedad no consiste en individuos, sino que expresa la suma de las relaciones y las condiciones en las que los individuos se encuentran recprocamente situados (...)como si alguien quisiera decir: desde el punto de vista de la sociedad no existen esclavos y citizens: stos y aquellos son hombres (...) Ms bien, los son fuera de la sociedad. Ser esclavo o citizen constituye determinaciones sociales, relaciones, relaciones entre los hombres. Lo es en y causa de la sociedad (...) (Marx, K.) Por tanto es necesario partir del anlisis especfico de estas determinaciones sociales, el conjunto de relaciones y condiciones que constituyen y estructuran la realidad social. En qu esfera estas relaciones y determinaciones? En la esfera de la produccin. Estas son relaciones sociales de produccin que se le imponen al individuo, en el proceso de produccin y reproduccin social, los hombres establecen entre s determinadas relaciones sociales relaciones de produccin que son necesarias e independientes de su voluntad. Estas relaciones sociales son histricas, transitorias y, si son dinmicas es necesario estudiar su gnesis, desarrollo y cambio. Para Materialismo Histrico las relaciones sociales de produccin, constituyen el nivel primario de la organizacin social: los hombres llevan a cabo personalmente su historia, aunque lo hacen en un medio que les ha sido dado y que les condiciona, sobre la base de unas circunstancias reales y preestablecidas, entre las cuales son, en ltima instancia, las econmicas y tanto ms cuanto ms susceptibles sean de ser influidas por las polticas o ideolgicas, las decisivas, y las que configuran el nico hilo conductor que lleva a la comprensin del hecho histrico. En esta lnea la economa poltica, es definida como la ciencia de las condiciones y de las formas que las distintas sociedades humanas han producido, cambiado y repartido los productos de una manera correspondiente. Provee las bases para una historia como ciencia. Desde esta perspectiva se postula el carcter materialista y dialctico de la historia y, cualquier estructura vista como totalidad contradictoria esencialmente dinmica es inseparable de su gnesis, evolucin y superacin. La importancia de la investigacin de las formas de estructuracin material de la sociedad se refleja en la construccin de las categoras bsicas del Materialismo Histrico: modos de produccin, formacin econmica social; relaciones sociales de produccin, medios de produccin, fuerzas productivas (ver Anexo conceptual de la Ficha de Ctedra).
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Al respecto, Marx historiza una economa poltica que se haba fosilizado en categoras abstractas y afirmaba: Mis investigaciones dieron este resultado. Que las relaciones jurdicas, as como las formas de estado, no pueden explicarse, ni por s mismas, ni por la pretendida evolucin general del espritu humano, sino que se originan ms bien en las condiciones materiales de existencia (...) Lo que hace necesario abordar el carcter global y contradictorio de los procesos sociales; al respecto Engels sostena: Los hombres llevan a cabo personalmente su historia, aunque lo hacen en un medio que les ha sido dado y que les condiciona, sobre la base de unas circunstancias reales y preestablecidas, entre las cuales son, en ltima instancia, las econmicas y tanto ms cuanto ms susceptibles sean de ser influidas por las polticas o ideolgicas las decisivas y las que configuran el nico hilo conductor que lleva a la comprensin del hecho histrico. Desde esta concepcin, la sucesin del tiempo, no explica el organismo social, en el que todas las relaciones existen simultneamente y se sostienen las unas a las otras, en un sistema estructurado. El anlisis de las realidades histricas concretas y singulares implican los siguientes principios: La causalidad ltima del movimiento de la historia, est representada por la relacin dialctica entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin; la lucha de clases constituye el motor de la historia; la centralidad del hombre en la dinmica histrica. Sostiene Fontana El materialismo histrico contiene una concepcin de la historia que nos muestra la evolucin humana a travs de unas etapas de progreso que no son definidas fundamentalmente por el grado de desarrollo de la produccin, sino por la naturaleza de las relaciones que se establecen entre los hombres que participan en el procesos productivo. Cuando se habla... de produccin, de individuos dir Marx se habla siempre de la produccin en un estadio determinado del desarrollo social, de la produccin de individuos en sociedad. Trminos como esclavismo, feudalismo y capitalismo o como socialismo, en la proyeccin hacia el futuro no se refieren al carcter predominante agrario o industrial de la produccin, a que est destinada a la subsistencia familiar o al mercado, sino al tipo de relacin que existe entre amo y esclavo, seor y vasallo, empresario capitalista y obrero asalariado; o a la relacin de igual a igual entre hombres libres en una sociedad que habr eliminado la explotacin, en el caso del socialismo (En Fontana ,J.) No se puede homologar esta teora con otras de puro tinte economicista, puesto que si bien subyace la idea de progreso, ste se realizar a travs de la accin
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poltica de los hombres, ante todo dando cuenta de las modificaciones en las relaciones de produccin, es decir la abolicin de las formas de explotacin. El progreso, en la escuela escocesa estaba dado por el desarrollo industrial y, en el materialismo histrico, el capitalismo es slo una fase ms del desarrollo que debe ser abolida. Aqu la interpretacin del pasado no conduce a una economa poltica, sino a una crtica de una economa poltica, una crtica del pre s e n t e ,
explotacin debe ser abolida. Fontana, al referirse a los historiadores que propugnaban el progreso indefinido y la culminacin del mismo en el capitalismo, sostiene que, quizs pudieron entrever otras posibles lneas de investigacin, hubieran podido elaborar otras interpretaciones, hubieran podido hacerlo sin que lo fundamental del materialismo histrico se hubiese alterado: las afirmaciones de que la historia del hombre es una historia de luchas de clases, que el capitalismo no es ms que una etapa en esta historia de la explotacin humana(...). de una sociedad en que la

Acerca de la Historia Social


Era necesario situar los documentos en el tiempo y el espacio, clasificarlos, criticarlos en cuanto a su autenticidad y credibilidad. Pero este trabajo erudito ya no representaba la mayor parte de la actividad del historiador, como ocurra cuando predominaba la concepcin positivista de la historia. Desde las primeras dcadas del siglo XX, tal visin de la historia fue criticada sin dejar de ser dominante por los pioneros de una nueva concepcin histrica, como Paul, Lacombre y Henri Berr. Berr, fue quien promovi la Revue de synthse, gracias a la cual, un primer contacto de la historia con las otras ciencias del hombre pudo realizarse. En esta primera fase de apertura de la historia a nuevas influencias, fue la psicologa, la ciencia que ms atrajo a algunos historiadores, como Lucien Febvre (Cardoso y Prez Brignoli, Pg. 2022). Uno de los aportes ms grandes fue el mentalidades colectivas 13, en este sentido se refleja un cambio importante en la tendencia hacia el abordaje de lo social, como totalidad, la realidad social global. Desde esta lgica, importa desde la psicologa colectiva ya no los grandes personajes o las expresiones superiores del espritu humano. Comenz a preocupar, como objeto de la psicologa, la vida cotidiana, la piedad popular, los mecanismos de formacin educativa. Se ocup de la informacin, del lenguaje, las modas, de la percepcin diferencial de los valores segn los diferentes grupos sociales, en fin, de las mentalidades colectivas. La psicologa humana ya no brinda datos invariables, ya no es considerada como un constante reflejo de lo que se califica como una abstracta y universal naturaleza humana. Los

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Ver Anexo 26

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historiadores comenzaron a verla como uno de los aspectos cambiantes del contexto histricosocial global. He aqu una de las expresiones que ilustran acerca de estos aportes: Historia es ciencia y conciencia del movimiento siendo la toma de conciencia colectiva la que facilita el movimiento: La historia de una conciencia colectiva, la activacin de un movimiento hacia la conciencia, el juicio colectivo del movimiento como un progreso, nos aparece, entre otros, como tres grandes especificaciones y quizs como tres glorias de la historia del hombre (Labrouse, en Antoine Len). El cambio decisivo de direccin de esta nueva orientacin del anlisis histrico, ocurri a partir de 1929, con la creacin de los Annales por Lucien Febvre y Marc Bloch. Estos historiadores hicieron de dicha revista un punto de encuentro y de discusin entre historiadores y cientficos sociales en general. En una primera fase, fueron los estudios econmicos de la coyuntura 14, los que ms influenciaron a los historiadores, estimulando el estudio de los precios y salarios. Sin embargo, el gran movimiento de contacto y debate de las ciencias sociales cambi bajo nuevas influencias: el estructuralismo lingstico y antropolgico y de la demografa de la escuela de Chicago. La importancia de Fernand Braudel y Ernest Labrouse fue primordial, en el sentido de orientar a los historiadores hacia el estudio de las estructuras, ms all de los acontecimientos y de los ciclos coyunturales. Al contacto con otras ciencias del hombre, la historia, a partir de 1930 aproximadamente, se interesa por los hechos recurrentes as como de los singulares, por las realidades conscientes y por aquellas de las cuales los contemporneos no tienen necesariamente conciencia los ciclos coyunturales de larga duracin, por ejemplo (Cardoso y Prez Brignoli, Pg.21). (...) Los cambios en la concepcin de la historia condujeron pues, a superar el acontecimiento, a alcanzar ms all de ste, las fluctuaciones coyunturales de duraciones variables y, en fin, el nivel de las estructuras, que cambian muy lentamente. Fernand Braudel, fue el historiador que supo percibir y sintetizar las implicaciones de esa evolucin en cuanto al problema esencial para el historiador del tiempo, de la duracin, al distinguir tres niveles de los acontecimientos: de la historia episdica, que se mueve en el tiempo corto; el nivel intermedio de la historia coyuntural, con ritmos ms lentos, aunque muy variables; el nivel profundo de la historia estructural, de la
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Para los conceptos de coyuntura, estructura, mentalidades y corta, mediana y larga duracin, ver Anexo de esta Ficha. 27

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de circulacin interna. duracin. As la ciencia histrica, sin dejar de preocuparse

ms

larga

prioritariamente por el cambio, por el movimiento, supo tomar conciencia de las persistencias, las supervivencias, las resistencias al cambio. Esto conduce a identificar varios niveles estructurales que presentan ritmos diferentes, en el seno de la estructura global: las estructuras mentales ms lentamente que todas las otras. 15 Acerca de la historia social sostienen: no hay historia econmica y social: Hay historia sin ms, en su unidad. La historia que es, por definicin, absolutamente social (...) la historia es el estudio cientficamente elaborado de la diversas actividades y de las diversas creaciones de los hombres de otros tiempos, captadas en su fecha, en el marco de sociedades extremadamente variadas y, sin embargo, comparables unas a otras (el postulado es de la sociologa); actividades y creaciones con las que cubrieron la superficie de la tierra y la sucesin de las edades (...) el objeto de nuestros estudios no es un fragmento de lo real, uno de los aspectos aislados de la actividad humana, sino el hombre mismo, considerado en el seno de los grupos de que es miembro (Lucien Febvre, en Cardoso y Prez Brignoli). Al lado de estas afirmaciones las de Marc Bloch, completa la idea acerca del objeto de la historia para la Historia Social: el historiador debe estar all donde est la carne humana, pero no el personaje, sino el hombre en las sociedades humanas; tambin Bloch crea en las relaciones entre pasado y presente, consideraba que la historia no slo tiene que permitir comprender el presente a travs del pasado, sino comprender el pasado mediante el presente. La nueva concepcin del tiempo, posibilita este dilogo entre el pasado y el presente, dilogo que funciona como herramienta para identificar, procesos y, a travs de ellos, recurrencias, rupturas, cambios, continuidades: Mi primera contestacin a la pregunta de qu es la historia, ser pues la siguiente: un proceso continuo de interaccin entre el historiador y sus hechos, un dialogo sin fin entre el presente y el pasado () El pasado nos resulta inteligible a la luz del presente y slo podemos comprender plenamente el presente a la luz del pasado. Hacer que el hombre pueda comprender la sociedad del pasado, e incrementar su dominio de la sociedad del presente, tal es la doble funcin de la historia (Carr, 1961) Se desprende, que la Historia social es la historia del hombre en el seno de los grupos; es social en tanto estudia al hombre y su actividad creadora. Es la historia de las sociedades en moviemiento. Comprende la convergencia de una historia de la
15

Ampliar con los conceptos presentados en el Anexo de la Ficha. 28

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civilizacin material y de una historia de las mentalidades colectivas. Duby plantea tres principios para estudiar las sociedades en movimiento:

1) El hombre en sociedad constituye el objeto final de la historia. Por tanto la


investigacin histrica, constituye la articulacin de diferentes factores o dimensiones: econmicos (civilizacin material); polticos (historia del poder); las mentalidades.

2) Es necesario ocuparse en descubrir en el seno de la globalidad, las articulaciones


verdaderas. Es decir, captar las relaciones relevantes, significativas, entre lo econmico, lo social, lo poltico, las mentalidades.

3) Cada una de estas dimensiones desarrolla en su interior una duracin


relativamente autnoma, adems se encuentra animada en distintos niveles de temporalidad: efervescencia; acontecimiento; movimientos coyunturales; oscilaciones ms profundas, ritmos ms lentos: las mentalidades. El anlisis histrico de las mentalidades, conlleva, el abordaje de las estructuras mentales (utillaje mental) de los diferentes grupos, clases sociales, ideas, concepciones de mundo; mitos, creencias, cosmologas, smbolos, el lenguaje; las nociones de cantidades: mucho, poco, tiempo, espacio; valores socialmente legitimados. No basta el inventario de los instrumentos y mecanismos mentales; interesa estudiar cmo se forman, difunden y se perpetan. Afirma Duby: Es evidente que la historia de las sociedades debe fundarse en un anlisis de las estructuras materiales. La organizacin de los grupos, de las comunidades familiares o de vecindad, de las asociaciones, de las bandas, de las compaas, de las sectas, de la ndole y el vigor de los lazos que los han reunido, la situacin de los individuos en esta red de relaciones, su posicin en el seno de una jerarqua compleja de estratos superpuestos; la distribucin de poderes entre ellos no puede ponerse claramente de manifiesto, sin que se renan previamente todos los indicios que permitan reconstituir los componentes del espacio que los hombres han ocupado, ordenado y explotado, percibir el sentido de los diversos movimientos que determinaron la evolucin del poblamiento, definir el nivel de las tcnicas de produccin y comunicacin, las riquezas y los beneficios y cmo se utilizaron los excedentes
(Duby, G. En Le Goff, J. y Nora, P. Hacer la Historia, Barcelona, Laia, 1978). teoras del conflicto, d e

Las teoras de raz marxista, pueden ser definidas como

acuerdo a las herramientas tericometodolgicas, utilizadas para el anlisis de la realidad histrica. Estas teoras sostienen, que la sociedad no es algo inamovible o ptreo, sino que es susceptible lucha de de cambios Se y sujeta a procesos que de constante teoras transformacin. son crticas, La base de la interpretacin de lo social, se halla en el concepto del movimiento de la historia a partir de la clases. considera tambin estas porque buscan 29

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identificar las apariencias, los rasgos de constitucin interna y el modo de funcionamiento de la realidad. Es decir, procuran explicar, lo que no se ve, lo que no se dice, ver tras las apariencias los mecanismos que hacen posibles la produccin y reproduccin de las desigualdades.

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