Sie sind auf Seite 1von 225

INTERNATIONAL PSYCHOANALYTIC

UNIVERSITY
DIE

PSYCHOANALYTISCHE HOCHSCHULE

IN

BERLIN

IMAGO -BCHER

VIII

DER URSPRUNG DER TRAGDIE


VON ALFRED WINTERSTEIN

ALLE RECHTE, INSBESONDERE DAS DER BERSETZUNG,

VORBEHALTEN
COPYRIGHT
GES. M.B.H.,

1925

VERLAG BY INTERNATIONALER PSYCHOANALYTISCHER

WIEN

DIESER IM DAS DRITTE KAPITEL UND EIN TEIL DES VIERTEN IN BEREITS WURDE JAHRE 1919 UND ! 9 20 GESCHRIEBENEN ARBEIT PSYCHOANALYSE DER IMAGO" ZEITSCHRIFT FR ANWENDUNG VON PROF. AUF DIE GEISTESWISSENSCHAFTEN, HERAUSGEGEBEN VERFFENTLICHT VIII (1922), BD. FREUD, SIGM. DR.

AUSGESCHIEDEN
Staatl.
fr

chereiami

das Saar!;.nd

GEDRUCKT

BEI CARL

FROMME

GES. M.

B. H.,

WIEN V

EINLEITUNG
Des Forschers Blick vermag nur selten das Dunkel,
allem Anfange menschlicher Geistesbildungen
liegt,

das

ber

zu durchdringen.
so

Hat

er

eine Quelle in khnem

Anstiege erreicht,

vermeint

er,

einem beengenden Gesetze der Denkkonomie gehorchend, den Strom aus ihr allein herleiten zu knnen. Spter zum breiten Strom in der

Ebene hinabgelangt, glaubt er, in jeder Welle die einsame Quelle wiederzufinden, in jedem von den Fluten getragenen Blatt und
Zweig
Bltter

und Zweige der

uralten

Bume zu
nicht
die

erkennen, die jenen

einen Ursprung beschatteten.

Denn nur
facher

allzuleicht
die

beachtet

er

die

Zuflsse

mannigseinen

Art

und

Bodenverhltnisse,

diesem

Strome

charakteristischen

Lauf schufen.
tritt

Die attische Tragdie


epischer Tradition
v.
sie

aus

dem

jahrhundertelangen Dunkel

scheinbar ganz pltzlich

im

sechsten Jahrhundert

Chr.

ans Licht.

Sehr rasch

schon mit schylus

erreicht

ihre volle Entwicklung

und Euripides

spricht fr sie das letzte

Wort.
In den Niederungen der Nachahmer
fort

wlzt
der

sich

der Strom trge

und verschwindet beim Einbruch


Erde>

christlichen

Nacht unter
als

der

um im

neunten
das

Jahrhundert unserer Zeitrechnung

dnner Quell

sterliche

Quem

quaeritis

ist

der

Keim

des

mittelalterlichen

liturgischen

Dramas

wieder an

die Oberflche

zu sickern.
Bei der Erforschung des Ursprungs des attischen Dramas bedeuteten
des

Aristoteles Bemerkungen im vierten Buche seiner Poetik einer

Generation von Philologen! ein unverrckbares Fundament, das jedem

Der Ursprung der Tragdie


Hypothesengebude zugrundeliegen mute,
sofern

man

irgend An-

spruch auf wissenschaftliche Geltung erhh. Mit Friedrich Nietzsches

Geburt der Tragdie aus dem Geiste der Musik" *

blies ein frischerer

Wind an
struktion,

die

stellenweise
sein

papierdnnen Mauern philologischer Konjeder


histo-

aber

Gedankengang war zu sehr von

rischen Methode entfernt,


einer
spezifischen

seine Auffassung stand zu sehr

im Banne

Weltanschauung,

um

dauernde

Wirkungen zu

hinterlassen.

Die

Ethnologie,
einer

die

sich

seit

einem halben Jahrhunderte um


begann

Rang

Wissenschaft

zu

erheben bemht,

im

ersten

Jahrzehnt

dieses

Jahrhunderts

vornehmlich in

England 2

ihr

Interesse, das

durch das Studium primitiver


angeregt

Maskentnze und anderer

Riten

dramatischer Natur

worden war, in dankenswerter

Weise auch der Entstehung der griechischen Tragdie zuzuwenden,

wodurch

einer

freieren
Sie

und fruchtbareren Betrachtungsweise Bahn


hat
es freilich

geschaffen wurde.

nicht

immer

verstanden,

den

spezifischen Unterschied, der zwischen der griechischen Tragdie

und

den liturgischen Dramen

bei Kulturvlkern und Wilden besteht,


sie

im

Auge zu

behalten. Eine einzigartige Entwicklung, wie

hchstens

noch einmal im sechzehnten und siebzehnten Jahrhundert n. Chr. zur Zeit Shakespeares und der spanischen Dramatiker erreicht wurde,
lt sich nicht
leiten,

die

durchwegs aus allgemein-menschlichen Anlagen herwie das Material des Marmors nichts vom Geheimnis
des

der

Form

Kunstwerkes

preisgeben

und

andernorts

blo

zu

Puberttsriten oder volkstmlichen Frhlingsumzgen gefhrt haben

mgen.

Immerhin

ist

die hnlichkeit

gengend gro,
stets

um

fortan bei der

Betrachtung der griechischen Tragdie


zu empfinden, der uns beim
in
dessen

jenen

feinen Schauder

Anblick eines Geistesgewaltigen befllt,

Zgen wir

die

Spuren seines buerlich-dumpfen Ahnen

wieder entdecken.
i)

2)

Gesamtausgabe. Erste Abteilung, Bd. I. Leipzig 1905. Hier sind namentlich die Werke von Prazer, Farneil,
auf die spter

Ridgeway und
sein wird.

Harrison zu nennen,

im einzelnen zurckzukommen

Einleitung

Umgekehrt wird uns

ein

hnliches Gefhl

beschleichen,

wenn

uns in rohen volkstmlichen Bruchen die verkmmerten Reste eines


einst

hoch entwickelten Kultes entgegentreten, der an der Wiege der


ist.

attischen Tragdie gestanden

II

DER KARNEVAL VON VIZA UND DIE EINWEIHUNGSRITEN DER WILDEN


Als der

Englnder
reiste,

Dawkins
war
er

im

Jahre 1906

im

Gebiete

des

alten Thrakiens

in

einem Dorfe in

der

Nhe von
eines

Knige, Zeuge Viza, der frheren Hauptstadt der thrakischen


Volksfestes,

das

am Ksemontag

in der letzten Faschingswoche statt-

Vizyenos, einem EinDie Zeremonie war vorher von G. M. an das Fest, das er vor geborenen aus Viza, aus der Erinnerung hatte, beschrieben worden; vierzig Jahren als Knabe mitgemacht in seiner Gnze nicht schon zu seiner Zeit war das Maskenspiel benachbarten Drfern vermehr in Viza selbst, sondern nur in den
fand.
anstaltet

hier beschriebenen worden, zu denen auch der Schauplatz der

Handlung, Hagios Georgios, gehrt.

Dawkins verbrachte eine Woche


seine

in

dem Dorf und vermochte

in anderen Beobachtungen durch Nachfragen nach den Bruchen

Orten zu ergnzen.
zwei Kalogeroi, Die Personen des Maskenaufzuges sind vorerst mit Maske von Mnche", genannte Mnner, die in eine Kopftracht
Ziegenfell gekleidet sind,

am

Grtel Schellen tragen und geschwrzte

Hnde haben.
sie

Ihre Schultern sind reichlich mit

Heu

gepolstert,

um
dem

vor den Schlgen

zu schtzen,

die

sie

namentlich in

frherer

Zeit empfingen. Die Kopftracht


Fell eines Fuchses

kann

laut Aussage Vizyenos' aus

oder

eines Wolfes hergestellt sein,

auch wurden
Ziegenfelle
of

um
1)

die Schultern Reh-,


R.

Kalbfelle

un d

um
in

die

Beine

M. Dawkins: The modern


XXVI,
Part.
1,

carnival

Thrace. The Journal

Hellenic Studies, vol.

1906, p. 191

ff.

Der Karneval von Viza und

die Einiveikungsriten der

Wilden

getragen. Die wichtigsten, unerllichen Bestandteile der Verkleidung


sind nach Ansicht des

Genannten

die

Maske und
in
der

die Schellen.

Ein

kleiner

Knabe,

den Dawkins

in Viza

dort

allein

brig-

gebliebenen Rolle des Kalogeros sah, trug eine hohe konische Pelz-

kappe und Schellen

um

die

Hften;

sein Gesicht

und

seine

Hnde

waren geschwrzt. Es
Schauspielers mit

scheint,

da ursprnglich die hnlichkeit des


strker betont wurde.

einem Tiere

Der

eine

Kalogeros trgt Vizyenos fgt

einen
hinzu,
ist.

hlzernen

Phallus,

der

andere
der

einen Bogen.

da

der Bogenschtze

An

fhrer, der andere der Begleiter

Es folgen zwei

als

Mdchen

{Koritsia) verkleidete

Mnner,

die in

einigen Drfern auch Brute {Nyphes) genannt werden. Ihre Tracht


gleicht
so

ziemlich der der Buerinnen

Freiheiten,

die

man
Es
ist

sich

ihnen gegenber
tchern,

herausnimmt,

werden

mit

geknoteten
abgewehrt.

Taschen
be-

die durch Kugeln beschwert

sind,

merkenswert, da die Kalogeroi verheiratete Mnner und die Koritsia


unverheiratet sein mssen.

An
wie
sah,

diese

schliet

sich

die

Babo an;
in

das

Wort bedeutet
Spiel,

so

viel

altes

Weib. Diese Person wurde

dem
Ein

das

Dawkins
;

durch die weiter unten beschriebene Katsivela dargestellt


verboten

ihr

Auftreten war in Viza

worden.

Mann
Korb,
in

in
der

der Tracht

einer alten Frau trgt auf

dem Arm einen


ein
die
gilt
als

irgendeinen
gehlltes

lcherlichen

nichtigen

Gegenstand oder

Lumpen

Stck

Holz enthlt.

Die Babo
(Liknites).

uneheliche Mutter des

Siebenmonatskindes

Das Wort Likni hat sich nach Dawkins


oder Wiege
in
erist

nur in
halten,
Liknites.

dieser

Gegend

in

der Bedeutung Korb' fr


das

die

lokale

Bezeichnung

Kind

der

Wiege

Den Schlu
zisten
pfeife.

des Zuges

bilden

die Katsiveloi oder Zigeuner, Poli-

mit Schwertern und Peitschen und ein

Mann

mit einer Sackgekleidet,

Die Katsiveloi sind wie die Babo in Fetzen


ist

ihre

Anzahl
Frau,

verschieden.

Dawkins sah nur einen .Mann und eine


trugen

die

einen Schling

und deren Gesicht und Hnde

geschwrzt waren.

Vormittag findet

der

bliche

Umzug von Haus

zu

Haus

statt,

werden. Eine wobei Gaben, wie Brot, Eier und Geld, eingesammelt auf zwischen dem Katsivelos und seiner Frau
obszne Pantomime

kehrt den Strohhaufen gegenber den Husern

stets

wieder.

Nachmittag
statt.

findet

das

eigentliche

Drama

auf

dem

Kirchplatz

Maskenrollen wird Nach einem einleitenden Tanze smtlicher


dargestellt,

das

Schmieden einer Pflugschar dadurch pantomimisch einander gegenber da sich der Zigeunerschmied und seine Frau Stein auf die Erde, auf den Boden setzen; er schlgt mit einem

whrend
des

sie ihre
soll

Bcke bestndig aufhebt und


an
das

fallen lt.

Die Arbeit
indes

Mannes

Hmmern

des

Schmiedes

erinnern,

zweier Blaseblge gemahnt. das Lften der Bcke an die Ttigkeit fr die Wiege zu werden, Jetzt beginnt das Kind der Babo zu gro einem Appetit und Durst und verlangt nach
hat

einen

riesigen

ihr

Mdchen und feiert mit Weibe. Der eine Jngling verfolgt das eine mit dem Scheinhochzeit. Der Kalogeros hantiert dann
eine

Phallus herum, sein


erschiet ihn mit

Kamerad

schleicht

sich
er tot er
tot

dem Bogen, worauf


hat,

von hinten heran und zu Boden fllt. Nachist,

dem

jener sich vergewissert

da
wirft

macht

er

Miene,

ihn zu

enthuten.

Inzwischen

sich

lautem Geschrei ber den Leichnam. parodieren ein christSchauspieler stimmen in die Klage ein und und indem sie Dreck als Weihrauch verbrennen
liches Begrbnis,
1 Kirchengesnge nachahmen.

Frau des Toten mit Der Mrder und die brigen


die

Schlielich

heben

sie

den Leichnam
pltzlich

auf,

um

ihn

wegzutragen.

Der Erschlagene erwacht


ist

zu

neuem Leben. Hier

setzt der ernste

Teil der Zeremonie ein.

Wiederum

wird eine Pflugschar geschmiedet und diesmal

es eine wirkliche.

Dann werden alle dem Wunsche ml


i)

mit bentzten Werkzeuge in die Luft geworfen wird Zuletzt tov %q6vov (Auch nchstes Jahr").

Im Leckrain wird

ein

Mann

Reistrage von vier


kleideten

Mnnern

einhergefhrt,

auf einer in schwarzer weiblicher Tracht von den als Klageweibern ver-

des Dorfes Mnnern bejammert, vor dem grten Dunghaufen und eingegraben Mistgrube die in begossen, heruntergeworfen, mit Wasser Berlin 1904). Feldkulte. I,*, und WaldMannhardt: mit Stroh bedeckt (W.

Der Karneval von Viza und

die Einweihungsriten der

Wilden

13

die ein wirklicher Pflug gebracht, den

Mdchen

in einer

dem Sonnen-

lauf entgegengesetzten Richtung zweimal Hinter dem Pfluge geht ein Mann, der aus einem Korbe Samenkrner
streut.

um

den Dorfplatz ziehen.

Whrend

dies geschieht,

rufen

alle

Mge

der Bschel

Weizen

zehn Piaster kosten! Der Bschel Roggen fnf Piaster! Der Bschel Gerste drei Piaster Amen, o Gott, da die armen Leute genug zum
!

Essen haben! Mach, o Gott, da das arme Volk


Solche

satt

wird.''

derben

Schauspiele

sind

nicht

auf Thrakien
u. zw.

beschrnkt,

sondern
gleicher

wurden
Zeit

auch

in
1

Nordgriechenland,

ungefhr

zu

von

Wace

in Almyro in der Landschaft Phthiotis

beobachtet.
spiel

Am

Vorabende des Dreiknigstages wird eine Art Satyr-

aufgefhrt.

Dazu tanzen

in

Ziegenfelle

gekleidete

Mnner

singend

um

Freudenfeuer. Dieser Tanz, der bisweilen auch


wird,

am

Drei-

knigstage selbst veranstaltet


Thessaliens

kommt auch

in anderen Teilen

und

in Mazedonien vor.
vier

Die jungen Leute bilden zwlf


der Rest tanzt

Mann
und

starke

Banden:

davon sind Schauspieler,

singt in zwei Halbchren. Die vier Darsteller sind der Brutigam

(Gambros),

angetan mit einem


Stoffe,

Schafs-

oder

Ziegenfell

und

einer

Maske aus demselben


rostigen

Schellen

um

den Grtel und mit einem


ein
als

Schwerte bewaffnet, die Braut {Nyphe),


(Arapes),

Braut ver-

kleideter Knabe, der Araber

der eine Fustanella


ist,

und einen
spielt,

Fez trgt und dessen Gesicht geschwrzt


eine Rolle, die

und
der

der Arzt (Jatros),

manchmal auch von dem,


Die Festlichkeit
auf den
der

den

Araber

bernommen
Gesang

wird.

wird mit

einem Tanz
hat

und
ein

erffnet,

Dreiknigstag

Bezug
die
die

und

Regenzauber zu sein scheint.

Whrend nun

brigen acht Mitverschiedenen Mit-

wirkenden andere segenvolle Lieder singen,


gliedern des

Gemeinwesens

gelten,

fhren die vier Schauspieler einen


die Braut,
es entsteht

Tanz

auf.

Pltzlich

belstigt

der Araber

ein

Streit zwischen

ihm und dem Brutigam,

dieser endigt gewhnlich

damit,
fllt.

da

der Brutigam getroffen wird

und wie

tot

zu Boden

Die Braut wirft sich ber ihn,

bejammert ihren Verlust

und
20

1)

Bei

W. Ridgeway: The

Origin of Tragedy. Cambridge 1910,

p.

ff.

14

Der Ursprung der Tragdie


den Doktor,

beschwrt

Der den Toten ins Leben zurckzurufen. groben unter Brutigam Arzt kommt, trstet die Braut, untersucht den springt auf, alles Brutigam Der Scherzen und belebt ihn wieder. Pantomime obszne bildet eine tanzt freudig umher, den Abschlu
zwischen Brutigam und Braut.

Gegenwrtig

wird

das

Spiel

nur

von

diesen

dargestellt;

der

Brutigam und

kurzem wurde

Bis vor der Araber sind in eine Bolle verschmolzen. aber noch das vollstndige Drama aufgefhrt.

indem sie vor jedem Hierauf zieht die ganze Bande durchs Dorf, Naturalien verlangt. Zum Hause singt und Geschenke in Geld oder

Dank wnschen
will er

sie

dem

Hausbesitzer in ihren Liedern

viel

Gluck

sie ihm Bses. Die ihnen aber nichts geben, so wnschen des Hausbesitzers und seiner Lieder passen sich der Beschftigung

Familie an.

Wie

ein

Budiment
wirkt
ein

der

eben geschilderten

dramatischen
1

Auf-

fhrungen

Karnevalsbrauch,

dem Lawson

und auch

gehen Dawkins 2 in Skyros beigewohnt haben. Drei Maskenspieler mit Schellen, einer Maske aus in der Stadt umher: der alte Mann dem fhrenden Kahgeros in Tierfell und ebensolchem Kragen, der
Thrazien
scheinlich
entspricht,

der Franke,

nicht

in

ein Fell gehllt,

wahrein
als

analog

dem

zweiten Kalogeros,

und

die

Koritsi,

Mdchen

verkleideter Knabe.
folkloristisch geschulten Leser

Jedem nur einigermaen


verbreiteten
lich

wird

die

mit den in ganz Europa hnlichkeit der hier beschriebenen Bruche die namentVegetationsdmons,* Frhlingsfestlichkeiten des

Mannhardt und Frazer zum


die

Gegenstand ihrer Forschungen

gemacht haben, in

Augen

springen. In

unserem Falle wird man

mssen: die fr smtliche zunchst drei Bestandteile unterscheiden die an den Jahrfestgebruche des Wachstumsgeistes charakteristischen, Elemente. Die EntDionysoskult gemahnenden und die christlichen
i)

2)

Lawson: Ann. of the Brit. Dawkins, a. a. O., 1904/5,


ber

School at Athens, 1899/1900, VI, 155


XI, 72
ff.
.

ff.

3) siehe weiter unten.

die nur bedingte Berechtigung der

Bezeichnung Vegetationsdamon

...

Der Karneval von Viza und


stehung
des

die Einweihungsriten der Wilden

15

Vegetationsdmons,

der

in

Tier-

oder

Pflanzengestalt

dargestellt ( Jack V the green'J

wurde, ehe er menschliche Bildung

annahm,

fllt

in eine Zeit des berganges

vom nomadischen

Tier-

beruht auf den (Totem-) kult zu den Kulten der Ackerbaustufe und die sich noch Magie, primitiven Vorstellungen der sympathetischen
in der animistischen Periode erhalten haben. Der in deren Mittelpunkt der Wachstumsgeist steht,

Zweck

der Bruche,

ist,

sich seines Heil-

tums zu versichern,

indem Personen,
werden.

leblose Gegenstnde, rtlich-

Verkrperung keiten in unmittelbare Berhrung mit der leibhaftigen


dieses Geistes gebracht

Dieser

das

Wachstum und Schwinden


(der

der

Vegetation
die

versinn-

lichende

Dmon

Korndmon" Mannhardts, dem

Ackerbau-

er mit menschlichen, riten religisen Charakter verliehen) wurde, ehe weiblichen Zgen ausgestattet wurde (als alte oder junge

vorzugsweise

Frau), als Stier, Pferd,

Hund, Wolf, Fuchs, Schwein, Hase, Bock usw.

gedacht

(Kornwolf,'

Boggenhund, Kornkater, Erbsenbr, Halmstier,

Erntebock usw.) und zu bestimmten Zeiten im Jahr, dessen segensgettet, reiche Flle in ihm verkrpert und an ihn gebunden schien,
in
die

Erde gegraben oder sakramentell verzehrt.


1

Wir wissen

seit

Bobertson Smith,
Gotte

und Verstrkung des besonderen persnlichen Bandes


und seinen Verehrern
darstellt,

da die sakramentelle Mahlzeit die zwischen


hnlich

Erneuerung

dem
das

dem

Blutbande,

zwischen den Kultgenossen

selbst besteht.

Das Opfer

ist

hier nicht ein


ist

dem

Gotte gewidmetes Geschenk,


ja

im

Gegenteil, der Gott

in

dem

Opfer gegenwrtig,
vergossen

mit dem Opfertier identisch.

Sein Blut wird

und

sein gttliches

Wesen

mittels der Opfermahlzeit oder

seiner Ersatzriten den Mitgliedern des Clans einverleibt.

Dieser

Brauch,

aus

einem totemistischen
sich bereits

Zeitalter

herrhrend,

erhielt sich noch, als


vorstellte.

man

den Gott in Menschengestalt

Immerhin mochte noch

dieses oder jenes tierische Attribut

an seine Herkunft erinnern.

1)

W. Robertson Smith:
London
1901.

Lectures on the religion of the Semites.

New

edition,

Der Ursprung der Tragdie


Die
Tierfelle,

die

die Kultgenossen trugen,

stammten eigentlich

vom dem

getteten Totemtier; ihr

Zweck

entsprach der Laubeinkleidung,

Vergraben von Fleisch Besprengen mit Blut und Wasser, dem hnlichen Riten. Jedem und Tierschdeln in der Erde und anderen Glaube an die segensreiche einzelnen dieser Gebruche liegt der

Wirkung
grunde;

Gttlichen, des der unmittelbaren Berhrung des

mana

zu-

durch
die

den physischen

Kontakt wird

man

selbst

kv^eog. 1

Auch
Gesichtes

Masken,
der

das in vielen Kulten

erwhnte Schwrzen des

und

Hnde
die

(Folge der Berhrung


Tierfell
verfertigte

mit dem rituellen Kapuze des mitteldie

Feuer?)

schlielich
2

aus

alterlichen Narren

gehren

hieher.

Man

konnte

Wiedergeburt

oder menschlich vorgestellten Fruchtdes getteten theriomorphischen


nicht zu von seinem Tod in Gedanken gar Herbste dadurch sichern, da trennen war, zur Erntezeit oder im seine Asche ber die seines Fleisches verzehrte oder

barkeitsdmons,

die

man

Stcke

Felder

streute;

die

Wiedergeburt des Jahresdmons

lie

sich

aber

auch zu anderen Zeiten des Jahres galt vielen als Anfang des Jahres

- namentlich - durch

im

Frhling, der

rituelle

Handlungen

herbeifhren, in denen der gettete Dmon Leben gerufen wurde oder namentlich durch einen Arzt, wieder ins zwei Rollen auseinanderfiel, in den in denen das nmliche Wesen in
ein

durch eine andere Person,

alten

denen und jungen Vegetationsdmon, zwischen endigte. Diese jungen dem Siege des stattfand, der im Frhling mit

Kampf

Vegetations- oder Fruchtwohlbekannte Ttung des altgewordenen Ttung und Vertreibung barkeitsdmons tritt auch in der Form der des Todes auf. Die Vertreibung des des alten Jahres, des Winters oder ethisch denkenden Zeit an. Sndenbocks gehrt einer spteren, mehr geworden, da es sich Aus dem Vorhergehenden ist bereits klar Nordgriechenland beobac hteten mimetischen bei den in Thrakien und
P
Intrauterinsituation im Sinne von Letzten Endes eine Rckkehr zur Psychoanalytische Bibliothek, (Internationale Geburt. O. Rank: Das Trauma der

Bd

'

Aufzgen erscheint der Narr charakterisierter Vegetations dmon.


2

^' volkstmlichen

als

theriomorphisch

Der Karneval von Viza und


Bruchen
dmons,

die Einweihungsriten der

Wilden

17

um

die

Ttung

und Wiedergeburt

des

Fruchtbarkeits-

dem noch theriomorphische Zge


Zwecken
der

anhaften,

zu

magisch-

kultischen

handelt. Einige in anderen Teilen Europas wieder-

kehrende Zeremonien
wir
es hier

Ttung und Wiederbelebung


wird

zeigen,

da

mit einer typischen Erscheinung zu tun haben.


der

Im

sdlichen Schweden

von zwei Fhrern in der Geerschlagen


dessen Text

sellschaft rings

umhergeleitete Julbock
eines Liedes,

und

lebt

wieder

auf unter
Strophe
begleitet.

dem Gesang
Bei

von Strophe zu

die

einzelnen Akte

der

Handlung mit einem Kommentar


des Liedes

den

letzten

Worten

erhebt

sich

der tote

Bock vom Boden und erzeugt durch Sprung und Anprall groen Wirrwarr unter den Versammelten. 1 Es scheint ursprnglich das
Wiederaufleben
des

in

der

Ernte

getteten

Vegetationsbocks oder
sein.

des gestorbenen Jahresbocks

gemeint gewesen zu

Die gewhnlichste Form eines in Thringen beobachteten Pfingstbrauches


ist

folgende: Ein Bursche wird in

Laub und Moos


sich

gehllt

und heit der wilde Mann".

Er

versteckt

im Walde, Die

brigen Burschen des Dorfes ziehen aus, ihn zu suchen, finden ihn, fhren ihn als Gefangenen aus dem Walde und schieen drauen

mit blindgeladenen Gewehren nach ihm. Er fllt wie tot zu Boden, wird aber durch einen Burschen, der sich als Arzt verkleidet hat, wieder ins Leben gebracht. Dann jubeln die anderen, setzen ihn auf
den Wagen, binden ihn
fest

und nun fahren

sie ins

Dorf und

er-

zhlen der versammelten Gemeinde,

wie sie fangen haben, und vor jedem Haus erhalten


In Northumberland

den wilden
sie

Mann

ge-

ein Geschenk. 2

wird

zu Weihnachten,

druids",

ein

Schwerttanz 3 aufgefhrt.

the yule tide of the Junge Leute ziehen in selt-

samer Kleidung mit Musik von Haus zu Haus, fhren den Schwerttanz
1)

auf und erhalten dafr kleine Spenden.

Einer von

ihnen

ist
"

2)

Mannhardt, Mannhardt,
Den Teufel

a.

a.

O., II, S. O.,


I,

196, 197.
S.

a.

a.

Spiel:

aus

dem Busch

335/36. An einigen Orten heit das holen." Dann ist der Gesuchte von oben

bis unten
3) K.

mit Ru geschwrzt. Mllenhoff: ber den Schwerttanz,


S.

Berlin i8 71 (aus den Festgaben


O., P, S. 557, 55 8.

fr Gustav Homeyer),

29,

Mannhardt,

a.

a.

Winterstein, Ursprung

der Tragdie.

Der Ursprung der Tragdie


antic dress erscheint in einem more der Anfhrer der Schar. Er and Orserving hin, for a covering nmlich afox's skin generally
,

nament
is

to his

head, the tau hanging


leader;

down

his back; this drole

figure
Dieser

their

Chief or
der

he

does

not mingle

the dance

Anfhrer,

gleichzeitig

den

Spamacher
des

spielt,

erscheint^ auch

manchmal unter dem Namen

Narren"

oder

Tommy

Als

mit ungeheurer einer weiblichen Gestalt solcher ist er meistens von drolhgem zuckerhuthnlicher Mtze und Nase langem Kinn, hoher Gegenstuck zu Liese), begleitet, die als Aufputz, Old Bessie" (alte Dmon den altgewordenen weibdem theriomorphischen mnnlichen von einem darstellt. Ihre Rolle wird lichen Fruchtbarkeitsdmon' junge Spiel nehmen noch sechs
verkleideten

Manne

gegeben.

An dem

Mnner
zeichnet

teil,

von denen
ferner

einer

bisweilen

als

Sohn

des Narren

be-

wird,
es

ein Spielmann

und

ein Doktor.

Dessen AufBessie

gabe scheint

zu sein, die

im

Verlaufe des Spieles

gettete
ist

In einigen Varianten wieder ins Leben zurckzurufen. 2 Tommy und der Bessie in eins verschmolzen.
des

die

Figur

In Claustal
dessen

aufgefhrt, im Harz wird ein Schwertfechterspiel Wiederbelebung einer originellen Mittelpunkt Ttung und
des sogenannten

Figur
fhrer

Schnortison steht.

Schnortison

ist

der

An-

und

die Schatzmeister der Schwerttnzertruppe,

auerdem aus

England, Sachsen, Polen, den fnf Knigen von namens Hans besteht. Mohrenland und einem Knechte

Dnemark und
der dort von

hnlich
Kaiser Karl,

ist

der Sterkader, in der Lbecker Version

Josua,

Hektor, David, Alexander

und Judas Makkabaus


galischen

umgeben

am bezeugt ist. Am sc, September, Brauch, der von den Hebriden y^nboh^rjrar^a^ urde dort frher ein s Feste des St. Michaehw

wird.

Schrder

erwhnt

einen

merkwrdigen

"T^Te
Es hande

^Lr

vielleicht sagen: mtterlicher Bedeutung, man knnte (Erde) t Mutter die Gegenstand der Libido des Sohnes, deren

Kinn und Kopfbedeckung verraten


offenbar

wiete^dK^Charakter.
es phaU
-

um

nnt ein (androgenes) Libidosymbol

em

Glexchm*

Sls

2^

Chambers: The Mediaeval

Stage, Oxford 1903,

I,

p. 19, 195. *7-

erscheint Das Verschmelzen der zwei Figuren

nach dem Vorhergesagten mcht

verwunderlich.

Der Karneval von Viza und

die Einweihungsriten der

Wilden

19

gefhrt, genannt the Carlin qf the mill-dust,

d.

h.

die Alte von

dem

Mhlenstaube. Der
sie

Mann
mit

berhrt die Frau mit einem Stab, worauf

wie

tot

niederfllt.

Er beweist ihren Tod und berhrt nach-

einander ihre Glieder

dem

Stabe,

wodurch

sie

belebt werden.

Endlich haucht er
wird auch der

sie

an und berhrt mit


lebendig

dem

Stab ihr Herz.


auf,

Nun

Rumpf

und
1

die

Frau springt

worauf

beide miteinander freudig tanzen.'

Auch
als

in den volkstmlichen Auffhrungen, die eine hhere Stufe

die

Schwert-

und Morristnze

erreicht haben,
:

fehlt

nicht

die

frher geschilderte Hauptbegebenheit


die gleichfalls hier

Ttung und Wiederbelebung,


stehenden Figur
des achtzehnten

vom Doktor

oder einer anderen

herbeigefhrt wird. In Lincolnshire wurde

am Ende
:

Jahrhunderts ein Spiel, das the Plow Boys or Morris Dancers" hie,
aufgefhrt. Sieben Tnzer beteiligten sich daran

der Narr

und

seine

fnf Shne und eine Frau, mit

Namen

Ccilie.

Im

Verlaufe

der

einigermaen unzusammenhngenden Ereignisse beschlieen die Shne, den Vater zu tten. Er kniet nieder und macht seinen letzten Willen,

wobei die Schwerter seinen Hals beinahe berhren, wird gettet und durch einen seiner Shne, Pickelhering, wieder ins Leben gebracht,

indem

dem Fu auf die Erde stampft. 2 Nun folgt eine Reihe von Schwerttnzen. Whrend dieser Tnze sowie spter freien
dieser

mit

der Narr

und

seine

Shne

um

Ccilie. 3
,

am Plough-Monday" dem Montage nach dem Dreiknigstag, ein Mummenschanz statt, von dem
In einigen Gegenden Englands findet
1)

L.

v.

Schroeder: Mysterium und Mimus im Rigveda, Leipzig


Stelle

1908,

S. 44,5.

An

einer anderen
(S.

seines

an Anregungen und Ausblicken reichen

Werkes

117)
in

weist

der Verfasser auf das

Vorkommen

einer

hnlichen

Verbindung mit dem indischen Wind-, Seelen- und Fruchtbarkeitsgott Rudra-Civa hin; beim Civafest mu sich ein Mensch totstellen, der dann nachher wieder auflebt und umtanzt wird, indem man Civa, Civa" ruft. 2) Das Stampfen des Fues auf die Erde bedeutet Befruchtung der Mutter (Erde) durch ein phallisches Symbol. Vgl. die Worte des Mephistopheles, als
Faust

Zeremonie

im

stampfend
5)

Begriffe steht, zu den Mttern hinabzusteigen: Versinke stampfend, steigst du wieder."


a. a.

Chambers,

O.,

I,

p.

207, 208.

Der Ursprung der Tragdie


uns
zwei Versionen erhalten sind.

Die Darsteller heien

plough-

bullocks".

Die mnnlichen Schauspieler sind


ist,

Tom

der Narr, der uns

bereits begegnet

knechte, ein Doktor und old Dame Jane". Tom der alte, Gestalten, eine junge und eine wird von der jungen Dame Narr spricht den Prolog. Der Rekrut wird von Tom dem zurckgewiesen und lt sich anwerben. Diese

drei Bauernein Werbeunteroffizier, ein Rekrut, weibliche zwei kommen Beelzebub. Dazu

Narren
die alte
stt

getrstet.

Nachdem
und

die drei

Knechte aufgetreten

sind, versucht

Frau

Tom dem

sie

nieder

Narren ein Kind aufzuschwatzen. Beelzebub nach ttet sie. Der Doktor erscheint, erklrt
da
sie

einer

ruhmredigen Ansprache,
Gesang und Tanz;
die

sich

nur in einem

schlaf-

hnlichen Zustande befinde, und heit


sich

sie aufstehen.

Daran

schliet

Auffhrung endigt mit dem Einsammeln

von Gaben.
hnlich. Die Bauernknechte fallen Die zweite Variante ist sehr old ist eine andere mnnliche Figur weg, an Stelle des Beelzebub Diesmal trgt. Besen einen Esem Esquesem" genannt, getreten, die wiederbelebt. Unter den und gettet Frau wird er und nicht die alte als Frau verTnzern befindet sich auch Bessy" ein

zahlreichen

kleideter
aller

Mann Plough Monday

1 mit einem Kuhschwanz.

Ein ursprnglicher Zug

plays,

der

sich

blo

im Norden und Osten

da ein Pflug von den pteugh^ Englands erhalten hat, besteht darin, Morris- und Schwerttnze auffhren, bullocks", die manchmal auch

und eine qutte" veranstaltet mit Musik rings ums Dorf geschleppt bereits bekannten komischen Figuren wird. Der Pflug wird von den die plough-bullocks" und Narr" begleitet. Bisweilen haben
Bessy"

geschwrzte

Gesichter.

Wer beim Einsammeln von Gaben


begrt;

etwas

spendet, wird mit

dem Ruf Gabe"


Tre umgepflgt.
die
sich

dem

Geizhals wird der

Grund vor

seiner

Diese Beispiele,

wenn man
i)

die

Werke vo n
a. a.

beliebig vermehren lassen, insbesondere 2 Mannhardt und Frazer heranzieht,

Chambers,

O., p. 109, 210.

2 ) J.

G. Frser:

Third Edition,

The Golden Bough, a Study London 1913.

in

_ Magic and Religion,

Der Karneval von Viza und


haben uns
bereits

die Ei?iweihungsrite?i der

Wilden

21

mit

dem

fr das volkstmliche

Denken

so charakte-

ristischen Ritus der

Ttung und Wiederbelebung


:

des theriomorphisch

vorgestellten Vegetations- oder richtiger

Jahresdmons und mit einigen


vertraut

anderen

typischen Zgen

der Vegetationsbruche
1

gemacht,

so mit der Figur des Doktors,

mit

dem Kleidertausche
guten Gaben.

2 der Geschlechter

und dem Heischen von

allerlei

Dem
schmudl,

Reprsentanten des Vegetationsdmons,

mag

er
St.

nun

Herbst-

Pfingstlmmel,

Maiknig,

wilder

Mann,
das

Niklas

oder

sonstwie heien, sind auch die Schellen


sichtes eigentmlich, zwei Zge,

und

Schwrzen

des Ge-

denen wir schon bei den Karnevalssind.

festlichkeiten in

Thrakien und Thessalien begegnet

Die Schellen haben wohl apotropische Bedeutung und sind fr die germanischen Schwerttnzer ebenso bezeichnend wie fr den
Geister-

und

Gttertanz in Mexiko. 3
spielen
in

Schwarze Leute mit beruten Gesichtern


pischen Vegetationsumzgen
bis

den euro-

auf den

heutigen Tag eine Rolle

und finden
Orchomenos
CpaXXocpQOg

sich

vielleicht

schon

im Altertume (Plutarch erwhnt


die Beruten",
[p.

in den Quaest.
in
als

graec.

299 E. F. die ipoMeig,

von
den

Botien

mit

Athenaeus Ru bedeckt");
;

beschreibt
die

622 D]

schwarze Bemalung hat

auch bei den Wilden eine kultische Bedeutung.

Der schwarze Mann", mit dem schon


schreckt

die

kleinen Kinder ge-

werden,

kann verschiedene Namen und einen mehr oder

1) In den bayrischen und schwbischen Spielformen dieses Ritus tritt der Wunderdoktor Eisenhart auf. (Mannhardt, a. a, O., I 2 S. 350.) ber den Doktor als unbewutes Ideal des Kindes (weil er sicher zu wissen scheint, woher die Kinder kommen und was berhaupt im Innern des Krpers vorgeht) siehe O. Rank: Das Trauma der Geburt (S, 24 und 197). 2) In diesem Brauch scheint sich eine Erinnerung an die einstige Vorherrschaft der Frauen im Agrarkult erhalten zu haben.
,

Dodon", The Journal of Hellenic Absicht die heiligen Schilde des Mars zusammen. Nach Mannhardt (a. a. O., I 2 S. 327) soll die Glocke bestimmt gewesen sein, die geisterhafte Stimme des Vegetationsdmons auszudrcken.
A. B.
at

3) Vgl.

Cook: The Gong

Studies,

XXII

(1902), p. 14 sq.

Auch

die Salier schlugen in der gleichen

Der Ursprung der Tragdie


weniger unfreundlichen Charakter besitzen.
oder Morristnzer 1 auftreten,
als

Er kann

als

Schwert-

Schmied, Kaminfeger, Narr, Teufel,


Pfingst-

Tod, trkischer Reiter, Mohrenknig, Pfingstl, Pfingstknig, lmmel, Pfingstnickel, wilder Mann, Herbstschmudl oder
Thessalien

wie in

als

Araber. Mit Recht erblickt

Mannhardt
nun
als

in ihnen

Hypostasen des Vegetationsdmons,

mgen
1.

sie

in der Ein- oder


procession

Mehrzahl

zur

Darstellung
in Vienne

gelangen;

beispielsweise
als

noire in Evreux,

am

Mai

nackte,
als

rugeschwrzte
vier Reiter

Mnner beim Aufzug

2 des Maiknigspaares,

die

mit

5 geschwrzten Gesichtern, die den Pfingstquack in der Pfalz begleiten geschwrzten Geals die Feien, als Weiber gekleidete Bursche mit

sichtern, die in

der Grafschaft

Ruppin (Altmark)

in der

Woche

vor

Weihnachten mit dem Schimmelreiter und Christmann umgehen, Kompagnien als die Schemen des Vintschgauer Faschings, als die
der

Kaminfeger,

die

am

1.

Mai im Gefolge
als

des

Jack

in

the

green" die Straen Londons durchziehen,


tnzer usw.

die

Truppe

der Morris-

Mannhardt
Unsichtbarkeit,

vermutet,
die

da

die

Schwrzung
des

des

Gesichtes

die

geisterhafte

Natur
die

Vegetationsdmons
auf,

an-

deuten

sollte;

4,

Chambers^
sei

stellt

Behauptung
direkte

der

Zweck

des Schwrzens

gewesen,
des

einen

in

Berhrung mit der

verkohlten

Asche

im
der

Feuer

wirkenden

Numen

zu

bringen.

Schrder geht von

ru geschwrzten,

unheimlichen Erschei-

nung des Schmiedes aus, dem Macht wie den Fruchtbarkeitsdmonen zugeschrieben haben mochte, um sein Auftreten bei Vegetationsumzgen, z. B. im Zuge des
norddeutschen
i)

die Vorzeit schpferische, zeugerische

Schimmels

oder

Schimmelreiters,

im

dionysischen

zusammenDie Morristnzer wurden gern mit Mohren und Moriscos Tnzer die weil geschwrzt, nicht aber wurden gebracht. Ihre Gesichter

Mohren
2)

vorstellten,

sondern

man

glaubte, da die Tnzer

Mohren

vorstellen,

weil sie rugeschwrzte Gesichter hatten.

5)

4)
5)

Chambers, a. a. O., I, Mannhardt, a. a. O., Mannhardt, a. a. O., Chambers, a. a. O., I,

p. 579. I 4 , p. 365. I 3 , p. 365.

p.

125, 199.

Der Karneval von Viza und


Thiasos
erklren.

die Einweihungsriten der

Wilden

23

und
1

in

den volkstmlichen Mrzbruchen

der

Rmer, zu

Wir

drfen

ferner

an

die

rugeschwrzten

Zigeunerschmiede

von Hagios Georgios erinnern. Im Zusammenhange mit dem Schwrzen des Gesichtes bei Vegetationsriten fhrt
die Priester, die

Schrder

an, da bei vielen primitiven

Stmmen

weilen auch die


ihrer Geisternatur

Angehrigen der mannbaren Altersklasse und biseinzuweihenden Knaben selbst zur Kennzeichnung

neben den Masken und der weien Bemalung eine 2 schwarze Bemalung anwenden. Auch wird mehrfach bei den Wilden
ein hoher konischer
falls

Hut

als

Klubabzeichen erwhnt, wozu sich gleichspitzig

Parallelen

finden

in

dem hohen,

auslaufenden

Hut

des

Pfingstl, eines niederbayrischen Vegetationsdmons,

und

in der grnen

oder -butzes, in spitzen Laubmtze des schwbischen Pfingstlmmels

den hohen
quackes,
des

spitzigen

Kappen der Begleiter


des

des pflzischen

Pfingst-

im

bonnet vert de forme


vert,

conique, trbs

eleve et sans bords

normannischen Loup
Pflanzenwelt,

theriomorphischen

Geistes

der

heurigen
des

und

in

der

hohen

konischen

Pelzkappe

Knaben, den Dawkins in Viza sah. 3 Das Tragen eines Phallus


den
einen Kalogeros

durch

im thrakischen Karneval ist fr die Ackerbauriten und verwandten Umzge und Aufzge (Phallophorenwie
das

prozessionen) ebenso charakteristisch

der

schon

oben erwhnte
in
uralte

Kleidertausch

der

Geschlechter

und

sicherlich

Zeit

zurckreichende Heischen

von

allerlei

guten Gaben,

Lebensmitteln

Geldspenden, gewissermaen als Tribut, der denen gebhrt, die das


1)

Schrder,

a.

a.

O., S. 4,61.

Vgl. auch,

die

Schmiedestubenzunft

am Hirsmontag (Montag nach

Prozession der Zricher Aschermittwoch), die einen

Korb herunvtrgt, in der die Figur eines Mannes steckt, der schlielich in den Brunnen des Zunfthauses geworfen wird (Regen-, Fruchtbarkeits-, Wiedergeburtszauber.
2) 3)

Mannhardt,
a. a.

a.

a.

O., I 2

p. 523).

Schrder,

O., S. 474/75. O., S. 114) bringt

Schrder

(a. a.

den Namen des hauptschlich in den

englischen Maispielen auftretenden Vegetationsdmons Robin


Appellativ hood,
d.
i.

Hood mit dem

Trger den huttragenden Fhrer der Morristnzer. Die Tiroler Hutler gehren vielleicht auch hierher.
Hut, Kappe",
in seinem

zusammen und vermutet

24

Der Ursprung- der Tragdie

Heiltum der Fruchtbarkeit umhertragen und den Fruchtbarkeitssegen


verbreiten
heil
.*

Da den Leuten,
ist

die nichts

geben wollen,

allerlei

Un-

gewnscht wird,

auch ein regelmig wiederkehrender Zug.

Ein weiterer Zug

des thrakischen

mimischen Frhlingsbrauches, da

der bogentragende Kalogeros

Miene macht, den von ihm erschossenen

Kalogeros zu huten, erinnert an ein Vegetationsfest der mexikanischen

Gttermutter Teteionan, bei


gekleidet

dem

eine weibliche Person

als die

Gttin

und

geopfert wurde,

indem man

ihr auf den Schultern eines

anderen Weibes den Kopf abschnitt und die Haut abzog, in die
einen Jngling hllte, der so in zahlreicher Begleitung
des
zog. 2

man

zum Tempel

Herrn der Pflanzenwelt Huitzlopochtli

Die Verwendung der


auf die ursprngliche

Haut

des Opfers durch den Nachfolger deutet

Identitt

der

Jahresmacht in

ihrer

schdlichen

und segensreichen
in obszner Weise
findet

Naturform hin. Auch

die kleine Szene

im
sein

thrakischen Karneval, wie

sich der Katsivelos oder Zigeuner

und

Weib

auf den

Strohhaufen vor

den

Husern herumwlzen,

ihre

Analogie in der unter

bekannten Frhlings-

dem Namen Brautlager auf dem Ackerfelde" 3 und Erntebruchen, die nach dem Prinzip der
Fruchtbarkeitszauber mittels der menschlichen
sollen. 4

mimetischen Magie

als

Zeugungskrfte auf die Ergiebigkeit der Vegetation einwirken

Mannhardt

erblickt

in

dem

sich auf

dem Boden

rollenden Paare
das seine

die irdischen Stellvertreter des

mythischen Maibrautpaares,

Vermhlung im Frhling

feiert. 5

Ob dem

Stroh eine besondere Be-

deutung zukommt, geht aus der Schilderung

Dawkins
6

nicht hervor.

Neben dem

rituellen

Schmieden einer Pflugschar

findet sich bei


(in

Dawkins
seiner

auch das weitverbreitete Pflugumziehen; Naogeorgus


zuerst

1553

erschienenen Satire
O., S. 470.
a.

Regnum

papisticum B. IV)

1) 2)

Schrder,

a.

a. a.

Mannhardt, Mannhardt, Mannhardt,

O., I 2 ,

S.

560.

Der Jngling gewinnt dadurch

symbolisch die Ursituation in der Mutter wieder.


5)
a.

a.

O., I 2 , S.

480

ff.

4) Vielleicht

auch direkt durch das mana" des mnnlichen Spermas.


a. a.

5)
6)

O., I 2 , S. 487.

Die Beschreibung wrde

auch

die

Deutung

als

pantomimische Dar-

stellung eines Koitus zulassen.

Der Karneval von Viza und


beschreibt den Brauch
die

die Einweihungsriten der

Wilden

25

am ausfhrlichsten. Am Aschermittwoch rissen Burschen die Mgde aus den Husern und spannten sie vor einen
einer
trieb

Pflug,

und

lenkte

sie

mit der Peitsche.

In der Mitte
folgte,

des Pfluges sa ein Spielmann, sang

und

spielte.

Ein Smann

der

hinterher
1

Sand

oder

Asche

mit lcherlichen

Gebrden

aus-

streute.

Da
einer

der

Pflug

in

Hagios

Georgios

zweimal

um

das

Dorf in
wird,

dem Sonnenlauf 2
ein

entgegengesetzten

Richtung
Ritus

gezogen

scheint

nicht

bedeutungsloser
der

Zug

des

zu sein,

obwohl
da
die

hier

eine

Ausnahme von

heidnischen Regel vorliegt,

Bewegung
Bewegung
geleitete

um

das Kultobjekt

mit der dem Mittelpunkt zugekehrten

rechten Hand zu
die aus

erfolgen hat.

Im

Englischen besteht fr diese Art

dem

Glischen deas, rechte Seite", Sden", abdeas";


die entgegengesetzte
'.

Bezeichnung

Richtung heit

carthnaithea" oder withershins"

Im

Mittelalter gingen kirchliche


solis

Prozessionen nur in Zeiten der Trauer contra


;

cursum

et

morem

ecclesiasticum" .3

ln

unserem Falle knnte

es

sich

um

eine Reaktion

der Kirche gegen den uralten vorchristlichen Brauch handeln. Christliche Einflsse

sind

auch in der Heirat des

ersten

Kalogeros mit

einem der Mdchen und in der Parodie zuweisen, wobei Dnger 4 statt Weihrauch

eines

Begrbnisses
wird.

nach-

verbrannt

Schon

Dawkins
die die

hat die Polsterung der Mnche", die auf ein Geschlagendie Zigeuner,

werden hindeutet, den Schling, den


Polizisten

und

die Peitschen,

tragen, mit

der Zeremonie

der Vertreibung

des

rmischen Sndenbockes

Mamurius Veturius

durch

das

Priester-

kollegium der Salier im Monate Mrz Eine weitere hnlichkeit soll zwischen
1)

in Zusammenhang gebracht. dem Tanzen und Springen der

Juni die buntgeschmckten Tannenbume, um die sie tanzen, von der Linken zur Rechten um, wie die Sonne geht, und singen dabei: Die Jungfer hat sich umgedreht usw." (Mannhardt
a.
a.

2)

Mannhardt, a. a. O., 1^, S. 554. Im Harz drehen die Mdchen am 25.

O., 12, S.

181).

5) Zitiert bei 4)

Chambers,

a.

a.

O.,

I.,

p.

129,

Anm.

2.

Das Verbrennen des Dngers

(Kotes)

hat

vielleicht

symbolische Be-

ziehungen zur Wiedergeburt.

25

Der Ursprung der Tra gdie

Karnevalsteilnehmer in Nordgriechenland

und den

rituellen

Tnzen

und Sprngen
Jedes Jahr

der Salii",

Vegeder Priester der alten italienischen

tationsgottheit Mars, bestehen.

am

14.

Mrz wurde

ein in Felle gekleideter

Mann

in

einer Prozession durch die Straen

Roms

gefhrt, mit langen weien

Ruten geschlagen und aus der Stadt


Vetunus genannt,
d.

dem Tage
Jahres (das
hllte

stattfand,

Er wurde Mamurius an der alte Mrz", und da die Zeremonie i. rmischen der dem ersten Vollmond des alten
getrieben.
ge-

am 1. Mrz begann) vorherging, mu der in Felle Mann den Mars des vergangenen Jahres vorgestellt haben,
2

der

zu Beginn eines neuen vertrieben wurde. Mrz geboren. sich den neuen, jungen Mars am 1. des Schlages mit der Der ber die ganze Welt verbreitete Brauch
Lebensrute 3
eine wie viele magische Akte eine positive und Gedeihen und Fruchtbarkeit negative Bedeutung: er soll einerseits hat
anderseits
die

Hingegen dachte man

.hervorrufen,

Gespenster

des

Miwuchses

und

der

Krankheit bannen,
VegetationsDa Mars ursprnglich nicht ein Kriegsgott, sondern ein festzustehen. Cato trotz Wissowa gott war, scheint nunmehr da der rmische Landerzhlt in seiner Schrift De agri cultura",* und Weines, seines zu Mars fr das Gedeihen seines Kornes

mann
liede

Obstes

und

seiner Ernte betete;

Mars wird in einem uralten Kultdas

der fratres arvales,


oblag,
als

denen

Opfer

fr

das

Wachstum

des

Getreides

gerufen: Helft uns,

ber die Menge

(des

Hauptgott neben den Laren und Semonen ankommen ihr Laren! La keine Seuche, o Mars, auf spring Volkes)! Sei gesttigt, wilder Mars,
latina,
v.

1)

Varro: De lingua
nomina
dicta".

85,

Salti salitando,

quod facere in comitio in

sacris quotannis et solent et debent.

Ovid:
p.

Fasti,

III,

387.

Jam

dederat

Saliis

saltu
2)

Frazer: The Scapegoat,

229

ff.,

London 1913 (The Golden Bough,


25! u.
ff.

Schlagephantasie eine Beziehung zu den der Geburt) meint, ber die infantile Geburtsschmerzen herstellen zu sollen.
4)
l4l-

3 ) Siehe

Mannhardt,

a.

a.

O., P,

S.

Rank

(Das

Trauma

Der Karneval von Viza und


die Schwelle!
Halt,

die Einweihungsriten der

Wilden

27

Geiel! Die

Saatgtter alle rufet abwechselnd


1

herbei! Hilf uns, Mars! Triumph, Triumph!"

Frazer
Jahres

vergleicht die Sitte, den alten


vertreiben,

Mars zu Beginn

des

neuen

zu
2

mit

dem

slawonischen Brauch

des Todaus-

tragens".

In beiden Fllen scheint aber der Vertreter der Gottheit


als

nicht

nur

Vegetationsdmon,
;

sondern

auch

als

Sndenbock be-

handelt worden zu sein

denn sonst wre nicht recht verstndlich,

warum
jedoch

der Gott der Vegetation ber die

Gemarkung

der Stadt hinaus

zu den Oskern, den Feinden Roms, getrieben wurde. Als Sndenbock

mu

er

notwendigerweise mit
verbannt werden.

seiner unheilvollen Brde aus

dem
Mars

Stadtgebiete

Auch

das

Schlagen

mit

den

Ruten weist hier auf den negativen, schdlichen Charakter


hin.

des alten

Rscher

hat als erster die berechtigte


die Schlge

Vermutung ausgesprochen,
Seiten der Priesterschar der

da Mamurius Vettirius
Salier empfing. 3

von

Wir

wissen, da diese in ihren Liedern des Gottes

Erwhnung
Tage
Fell
14.

taten, auch,

da

sie

an einem bestimmten,

ihm geweihten
ist

ein Fell mit

Ruten
das

schlugen. 4
der

Hchstwahrscheinlich
des

dieses

jenem

gleich,

Vertreter

Mamurius Veturius am

Mrz

trug.

Wir haben
eigenen

also ein Schauspiel vor uns, bei

dem

die

Priester

ihren

unbrauchbar

gewordenen Gott

mit Stock-

schlgen davonjagen,

um Raum

fr den jungen,

zeugungskrftigen
als

Gott des neuen Jahres zu schaffen.


auffassen,

Wenn

wir die Vertreibung

Tod

haben wir

es hier

neuerlich mit der schon mehrfach (Julbock,

wilder

Mann, Schnortison

u. .)

erwhnten Ttung und Neuerweckung

des Fruchtbarkeitsdmons zu tun, der allerdings in einen alten


1)

im rmischen Brauch
ist.

und jungen Reprsentanten


a.
a.

gespalten

Zitiert

nach Schrder,
Anfnge des

O., S.

144,

die abgeschiedenen Seelen

der Vorfahren,

die

Anm. 5. Die Laren sind Semonen die Saatgtter. Nach


Arch.
f.

Wissowa
S.

(Die

rmischen Larenkultes,

Rel.,

VII,

42 ff.) wren die Laren ihrer ursprnglichen schtzer des lndlichen Grundstckes gewesen.
2) 3)

Bestimmung nach

die

Be-

Frazer: The Scapegoat,


VV. H.

p.

230.

Rscher: Appollon und Mars,


Virgil, Aen. VII., 188;

S.

49.

4)

Servius: zu

Minucius Felix:

Octavius,

24.

28

Der Ursprung der Tragdie

Wir haben oben erwhnt, da


Sprngen oder Tnzen

die Salier

ableiteten, die sie

Namen von den zweimal im Jahr, im Mrz


ihren
ster-

und Oktober, zu
reichs
Sitte,

Zwecken im Comitium vollfhrten. Noch heute herrscht in manchen Gegenden Deutschlands,


rituellen

und Frankreichs

die bei der aberglubischen Landbevlkerung

im

namentFrhling, aber auch zu anderen Zeiten des Jahres,


Faschingdienstag,

lich

am

im

Felde

allein

oder gruppenweise hohe


Prinzipe der mimetischen

Luftsprnge zu machen,

damit nach

dem

Magie
da

das Getreide

ebenso

hoch wachse;

wir
der

drfen
alten

annehmen,
italienischen

die

Tnze und [Sprnge der


in
der

Priester

Vegetationsgottheit

gleichen

Absicht

erfolgten.

Ein solches

des Mars Kollegium priesterlicher Tnzer war nicht gab es und auf Rom beschrnkt; neben diesen, den palatinischen,

auf die Salier

In Tibur

Mars, verehrten. die quirinischen, die den Quirinus, den sabinischen Herkules bestand ein Salierkollegium, das dem Dienste des

geweiht war, aber auch

sonst,

in vielen anderen italienischen Stdten

wird von Sodalitten der


ein ursprnglicher
wird

Salier berichtet,

zwischen denen und Mars


scheint.
3

Zusammenhang zu bestehen

Ihre Aufgabe
sein,

im

Agrarkult des Gottes berall dieselbe gewesen

nmlich
der

durch

rituelle

Tnze und Sprnge frdernd auf das Gedeihen

Saat einzuwirken.
der einen Ein Umstand verdient noch hervorgehoben zu werden, abMummenschanz weiteren Vergleichspunkt mit dem thrakischen Liedern der zugeben geeignet ist: Mamurius Veturius wird in den
Salier als jener

mythische Schmied angerufen, der laut berlieferung


zu

auf

Numas Wunsch

dem

einen

vom Himmel

gefallenen Schilde

sind nach der astraldie brigen elf hinzufertigte. Die zwlf Schilde
i)

Beispiele bei

p. 137,

wurde

ein

Frazer; The Magic Art and the Evolution of Kings. I, Bei den mazedonischen Bauern sq.; The Scapegoat, p. 238, 239. umgeverwandter Brauch beobachtet. Nachdem sie ihre Felder

graben haben, werfen

sie

ihre Schaufeln in die Luft,

fangen

sie

wieder auf

und rufen
2) Vgl.
S. 574.

dabei:

Mge

das Getreide

so

hoch wachsen, wie

die Schaufeln

geflogen sind."

W. Preller: Rmische
-

Mythologie, Leipzig

1881,

3.

Aufl.,

I,

54 8

mythologischen Deutung die zwlf Monate des Jahres. Wir erinnern


uns, da das Auftreten des Schmiedes in Vegetationsumzgen nichts
allzu Seltenes
ist.

Der angebliche

alte

Schmied

ist

nichts anderes als

der altgewordene Fruchtbarkeits- oder Jahresdmon. In dem in Thrakien und Thessalien noch heute beobachteten Brauche tragen einige Darsteller

Schwerter

wie

die Salier,

mit denen
;

Mllen hoff
die

die ger-

manischen Schwerttnzer verglichen hat

die Kureten und Korybanten


Seite
gestellt.

wurden

bereits
2

von den
noch

Alten
die

den Saliern an

Schrder
hinzu.

gesellt

indische Waffentnzerschar der Maruts

Frazer fhrt den Gebrauch der Schwerter zugunsten jener Anschauung an, die in allen diesen Tnzen und Mummereien eher
eine

Abwehr unholder,

Frderung der

Wachstum hindernder Dmonen als eine segensreichen Geister erblickt. 3 Auch die im bayrischdas

sterreichischen

Alpengebiet

im Fasching

auftretenden

Perchten*

tragen Schwerter. Sie beanspruchen nicht nur wegen ihres Springens

und Hpfens (Perchtenspringer", Perchtenlufer


Maskenzug aufweisen.

Beachtung, sondern

auch wegen einiger anderer Zge, die hnlichkeiten mit dem thrakischen

Perchta

ist

der

Name

einer

im

sdlichen

Deutschland

wohl-

bekannten mythischen alten Frau, offenbar eines weiblichen Fruchtbarkeitsdmons. Je nach ihrer guten oder schlimmen Seite unterscheidet

man

zwei Arten von

Vermummten,
findet

die schnen

und

die schiechen
statt,

(hlichen).

Der Maskenzug

am

Dreiknigsabend

manchhoch

mal auch am Faschingdienstag, jenem Tag, an dem


in Mitteleuropa zu springen pflegt,

das

Landvolk

damit

das Getreide

recht

wachse.

Die schiechen Perchten sind zwlf in schwarze Schafpelze


kleidete junge
1)

ge-

Mnner,

die

Kapuzen aus Dachsfell, groteske hlzerne

2)

3)

Mllenhoff, a. a. O., S. 115. Schrder, a. a. O., S. 149. Frazer: The Scapegoat, p. 251.

4) Vgl.

kundliches aus
S.

Mannhardt, a. a. O., I s S. 54*, 543. Marie Andree-Eysn: Volksdem bayrisch-sterreichischen Alpengebiet (Braunschweig 1910,
,

156/157).

Der Ursprung der Tragdie


kleine Schellen
einer

Masken und groe und


voran
schreitet

am

Grtel tragen.

Dem

Zuge

ein

Mann mit

Trommel,

dahinter

kommen

an hohen Stangen befestigt Burschen mit Fackeln und Laternen, die Narren an, ein mannFackeltrger schlieen sich zwei
sind

An

die

licher

und

ein weiblicher,

der

weihliche

verkleideten Burschen dargestellt.

wurstgleiche Rolle (Phallus?), mit

wird von einem als Frau Der mnnliche Narr schwingt eine junge der er jede Frau und jedes

Mdchen,

das

ihm

1 begegnet, schlgt.

Neben den Perchten ziehen

zahlreiche junge Burschen einher, die

blasen oder mit Kuhglocken einen mit Peitschen knallen, Hrner Lechrain (Bayern) sind alle ohrenbetubenden Lrm machen. In

Mehl unkenntlich gemacht. Buben durch Bemalung mit Ru und


Ungleich

den schiechen Perchten,


alle vier bis

tragen

die

schnen Perchten,

deren Auftreten nur

sieben Jahre erfolgt, keine


stets

Masken
von

un d

erscheinen

im

vollen

Tageslichte,

am
ein

Dreiknigstag
Sie

(Perchta-tag)

und an den zwei folgenden Sonntagen.


begleitet,

sind

Hrnern, Pfeifen, Klappern und Ketten mit Kuhglocken, Peitschen, hohe tragen ein oder zwei Hanswurste veranstalten. Unter ihnen geziert sind. Filz, die mit Schellen spitzige Hte aus weiem erwhnten Rolle dieschlgt mit der schon oben
Jeder von diesen

einem Zuge von Festteilnehmern

die

groes Getse

jenigen

auszeichnen

Zuschauerinnen, die er Frauen und Mdchen unter den trgt die Puppe eines will. Ein anderer Teilnehmer
die
ist;

Wickelkindes,
Schnur
befestigt

aus Leinwandfetzen
diese

hergestellt
er

und an und

einer

Puppe schleudert

gegen Frauen und


zieht sie

Mdchen, denen

wnscht, er eine Gunst zu erweisen

im
ist

sich. nchsten Augenblicke wieder an jeder tragen die Perchten Schwerter; In St. Johann in Salzburg in folgen Es verkleideten Burschen begleitet.

von einem

als

Frau

schwarze Schafpelze

gehllte

Mnner,

die

Teufelsmasken vor

dem

Gesicht und Ketten in den


i) 2)

Hnden haben.

Offenbar ein Fruchtbarkeitszauber.

Mannhardt,

a. a.

O., I 2 , S. 543.
p. 244. 2 45-

5)

Frazer: Scapegoat,

Der Karneval von Viza

und, die Einiveihungsriten der

Wilden

Rob. Eisler berichtet in den Bayrischen Heften fr Volkskunde


(1.

Jahrgang 1914,

Heft 4)
als

ber

einen

zuletzt

im Jahre 1911
begangenen

in

Unterwessen (Chiemgau)

Fastnachtsbelustigung

Um-

zug, dessen Mittelpunkt ein ein Schiff darstellender Festwagen bildet^

dem
trgt

ein

zweiter

Wagen

folgt.

Die Mannschaft

des

ersten

Wagens
mitten

eine

karnevalistisch

verzierte

Brgerwehruniform

darunter ein Hanswurst


stellt

im

Narrenkleid,

dar.

die des zweiten

Wagens

die Partei der Seeruber" in einem phantastischen griechischen


?)

oder levantinischen (trkischen

Kostm
in

Daneben

sind Teil

im Zuge
mit
geFestspiel

sogenannte
schwrzten
besteht in

wilde

Mnner"

Felltracht,

zum

und vermummten Gesichtern,

vertreten.

Das

schen

einem Schwerttanz, Bogentanz, Reifentanz und athletiGruppen. Eisler weist auf die merkwrdigen Parallelen

zwischen

dem

Schiffsumzug

der Wess'ener

und

der Prozession

des

Dionysoskarrens
kult hin.

und dem

Seeruberspiel

im

altgriechischen Dionysos-

Zu

einer

ganzen Reihe von

Eigentmlichkeiten
sich Parallelen

des

thrakisch-

nordgriechischen Maskenspieles

lassen

aus hnlichen

Bruchen bei den alten Rmern, in Deutschland, England, Schweden


usw. aufzeigen,

wobei

die

englischen
;

Plough-monday plays

be-

sonders verwandt erscheinen

es

obliegt uns aber auch die Aufgabe,

unsere Aufmerksamkeit den berresten des Dionysoskultes, soweit


sie

sich in

unserem Maskenaufzug erhalten haben, zuzuwenden und


ob ein
darf.

festzustellen,

nommen werden
Auch
Die
in

Zusammenhang mit dem antiken Kult angeDenn dies allein hebt unseren Brauch aus der
ist

groen Anzahl der in ganz Europa verbreiteten heraus.


dieser

Frage

bereits

worden; wir wollen zunchst ihn zu


rtlichen

Dawkins vorgearbeitet Worte kommen lassen.


von
2

Umstnde

sind

der

Annahme,

da

es

sich

um
am

survivals" des DionysosK-ults handelt, nicht ungnstig, da der Brauch

in

einer

griechischen

Gemeinde

angetroffen

wurde,

die

sich

Sitze der alten thrakischen

Knige befindet und durch spter hinzu-

1)

Dawkins,

a.

a.

O., p.

191

ff.

Der Ursprung der Tragdie


Bulgaren

gekommene fremde Volksbestandteile, von der Umwelt abgesperrt wurde. Was einem zunchst in die Augen
Babo, die
das

und Tscherkessen,

fllt,

ist

die alte Pflegemutter

Kind in einer Likni


dazu

trgt.

Likni bedeutet nur hier


ein Korb
sonst nicht als

Korb" oder Wiege";

kommt, da

Wiege gebraucht

mit der obigen Bezeichnung

das Wort wird. In den Dialektglossaren findet sich 1 auffallend Dies ist in der Tat nicht.
das

und

es

scheint,

da

Wort

sich

hier ausnahmsweise

wegen

des

rituellen Brauches erhalten hat.

Denn des Dionysos an. Auch klassischen Gebrauch des Liknon im Kultus Maskenspiel Liknites so das Kind in der Wiege heit im modernen
wie Dionysos.
das

dieser knpft offenbar an den

Das Liknon

ist

eigentlich eine Getreideschwinge,

um

Korn von der Spreu zu reinigen. Wir


das

besitzen zwar keine klaren

Angaben ber
annehmen, da
Liknon

dionysische Ritual
heilige

der Liknophoria, drfen aber


das

das

(mystica

Vannus

Kind gleich nach seiner Geburt in Jacchi) gelegt wurde und da dies

zu

magischen
bringen.
2

Zwecken

geschah,

um
ein

Glck

und Fruchtbarkeit zu
dieser Absicht als

Auf

jeden Fall

wurde

Korb nur in

Wiege

bentzt.

Wenn Kapsomana
nahmen;

Pflegemutter bedeutet, darf die Babo wohl mit


die

den Nymphen verglichen werden,


3 des Gottes, die Mnaden.

den Dionysos

in ihre

Obhut

diese aber sind nichts anderes als

die weiblichen Verehrer

Von dem Kinde


da
sei.

in der

Wiege

(Liknites)

wurde in Viza

erzhlt,

es

Dies stimmt

unehelicher Abkunft ein Siebenmonatskind (Hephthamenitiko) wiederum zu der vorzeitigen Geburt des Dionysos

Vaters. aus Semele, der Geliebten eines geheimnisvollen die Wiege geKlage der Babo, da das Kind zu gro fr

Die

worden
i)

ist

und

eine Frau

braucht,

legt

den Gedanken nahe,

das

Jahrb. f. d. klass. AlterNilsson: Der Ursprung der Tragdie. Neue S. 685, Anm. 2. XIV., 1911, Literatur, deutsche tumsgeschichte und Zusammenhang von Kind und Korn im Sinne Mann2) Der magische

hardts (Mythologische Forschungen, Straburg


5)

1884).

Wohl

Mutterfiguren aus der Zeit des sogenannten Matriarchates.

Der Karneval von Viza und

die Einweihungsriten der


identifizieren,

Wilden
der

53

Kind mit dem fhrenden Mnch" zu


Phase des
Spieles

in jener

eben

dabei

ist,

eine

der Koritsia

zur Frau

zu

nehmen.
Eine Hochzeit war bekanntlich ein Bestandteil des Kultes in Kreta

und Athen, wo
der Frau
des

die

Zeremonie

aQ%0)V

aodevg
1

die

Vermhlung

des Dionysos
stattfand,

mit
in

im Bovxfaov
alte

das

seinem

Namen

eine Erinnerung

an die

Vorstellung

des Stier-

Dionysos bewahrt und mit den feierlichen Pflugriten der athenischen


Religion verknpft war.

Ein

durchgreifender

Zug

im

Dienste

des

Dionysos

war

die

<paXko<pOQia, das
Phallus.

Umhertragen eines groen hlzernen oder ledernen


sich offenbar

Es

handelte

um

einen Fruchtbarkeitszauber;

der Ritus gehrte mit zur derben Unschuld antiker Bauernreligion.

In

dem modernen
in

thrakischen

Mimus

folgen Tod,

Hutung und

Neuerweckung
nicht,

geziemender Reihenfolge.

Die Auferstehung oder

Wiederkehr des Dionysos im antiken Ritual entspricht ursprnglich


wie eine Betrachtung der bezglichen Begehungen
lehrt,

dem

gewaltttigen sakramentellen Tod, der (bfAOcpayia des Gottes, die wohl

nur

alle

zwei Jahre
Einschlafen

erfolgte,

sondern
der

seinem jhrlichen
in

Dahin-

schwinden,

oder

Tode,

einer winterlichen Be-

grbniszeremonie oder darin seinen Ausdruck finden konnte, da eine

Puppe
aber

ins

Wasser gestrzt oder eingegraben wurde. 2 Was


Katsiveloi,

soll

man
wenn

nun zu den

den Zigeunerschmieden, sagen, die die


Schauspieler,
der,

Pflugschar verfertigen,

und zu dem zweiten


unterschieden,

auch

vom
die

ersten

kaum

diesen ttet?

Der

klassische

Dionysos wurde von seinen Verehrern und Gefolgsleuten, den Titanen,


gettet,

auch Schmiede waren;

es

darf daher vermutet

werden,
dieselbe
Identifi-

da

der

zweite

Rolle spielten
1)

Mnch" und die Zigeuner ursprnglich und beide Verehrer des Gottes waren. 5 Die
im heutigen
,

Vgl. die hnlichen Riten des

Maiherrn und der Maifrau und die heilige


Indien.

Hochzeit von Siva und Parvati


S.

Mannhardt,
100.
p. 186,

a.

a.

O., I a ,

424
2)

Frazer: The Golden Bough. I p. 229; II, p. So L. R .Farneil: The Cults of the Greek States, V,
ff.,
,

Oxford 1907

Mannhardt, a. a. O., I 8 5) Mit dem Charakter


Winterstein, Ursprung

S. 411.

einer Vaterfigur gegenber

dem

Sohn-Gott.
-

der Tragdie.

ji
zierung
der Satyrn

Der Ursprung der Tragdie


1 mit dem thrakischen Stamme der Satrae und

der Titanen mit den Kultgenossen des Gottes, die diesen zuerst tteten

und dann

beklagten, legt die

Annahme

nahe, da auch die Zigeuner

und der zweite Kalogeros diesen gemeinsamen Ursprung haben und


den Kureten und Saliern gleichzustellen sind. Wenngleich Vizyenos behauptet, da die Kalogeroi sich gegenseitig schlagen,

drfte

wohl frher

nach dem Muster des von den

Saliern

mit Ruten

geschlagenen rmischen Sndenbockes Mamurius


Kalogeros von

Veturius

der

erste

dem
sein.

zweiten

und den Ruten


die

tragenden Katsiveloi geprgelt worden


als

Als spter

Zigeuner
die

die

typischen

Schmiede angesehen

wurden,

wurde

ihnen

Herstellung des Pfluges bertragen,


infolge einer sonderbaren

indes die Rolle des Totschlgers


des Dionysos

Verwechslung einer Dublette

2 zugewiesen wurde, deren spterer Ursprung durch die Parallelen in Thessalien und Skyros erhrtet wird. Es ist mglich, da in Skyros

der

Franke

einst

den

maskierten

Schauspieler

ttete,

so

wie

in

Thessalien

am

Dreiknigsabend der Araber noch

heute

den Bruti-

gam
des

erschlgt.

Dawkins

glaubt, in

dem

zweiten Kalogeros den gttlichen Knig


der

kommenden

Jahres zu erkennen,
ttet,

seinen Vorgnger

wie der

Knig des Waldes in Nemi

hlt aber seine eigene

Vermutung
in

mit Rcksicht auf das

Vorkommen

blo

einer Person

den

den

Kalogeros entsprechenden Rollen in Thessalien


sehr wahrscheinlich, so da es wohl bei der

und Skyros

fr nicht

Annahme

eines spteren

Ursprungs

des

zweiten

Kalogeros

sein

Bewenden haben
das Fell
eines

wird.

Es

werden im Berichte Dawkins' verschiedene Felle genannt, ein Ziegenfell,

ein Wolfspelz,

ein Fuchspelz

sowie

Rehkalbes,

mit

denen

Stieres
1)

Mnche" maskieren; obwohl das Fell eines nicht aufgezhlt wird, will Dawkins de nnoch dieses wegen
sich
die

Zuerst

vom

englischen Obersten

Leake

als

Vermutung ausgesprochen.

andern Selbst, das Der Kampf Symbol einer bestimmten seelischen Tendenz darstellt, ist ein charaktedes Dionysos ristischer Mythenzug. Vgl. auch den spter behandelten Kampf ist, die Strmung seelische diese Welches Pentheus. Doppelgnger mit seinem
2)

des Gottes mit sich selbst, mit seinem

ein

in

dem

Gegenspieler personifiziert wird,

soll

weiter unten errtert werden.

Der Karneval von Viza und


der

die Einweihungsriten der

Wilden

55

Zugehrigkeit

des

Kalogeros

zum

rituellen

Pflugumziehen fr

die lteste Verkleidung ansehen

und dadurch

eine bereinstimmung

mit dem

stiergestaltigen

thrakischen Gott herbeifhren.


als

Tten

und
tten
ge-

Schinden des Kalogeros erscheinen demnach


Brauches,
die
als
;

berreste des alten

Stier

vorgestellte

Vegetationsgottheit

zu

und zu verzehren
opfert.

vielleicht

wurde auch einmal ein Mensch


psychologische Bedeutung

Bevor wir daran gehen,


tationsritus, der

die

des Vege-

uns hier beschftigt, zu ergrnden,


da

wollen wir uns


groe Anzahl
nicht drei
die

mit der vorlufigen Feststellung begngen, von Maskenspielern


Personen
sich

die

bei
lt,
1

der Analyse auf vier,

wenn

zurckfhren

und den

sonstigen

Spuren,

vom

modernen Karnevalsbrauch zum antiken Dionysoskult fhren, nachgehen. Erst dann wird unsere Untersuchung den Beweis ihrer tieferen

Berechtigung erbringen knnen.

hnliche Maskenspiele wie

die

von den englischen Forschern in

Thrakien, auf Skyros, in vielen Teilen Thessaliens und

im

sdlichen
bei den

Mazedonien beobachteten wurden


Albanesen

schon Jahrzehnte

frher

und

in Epirus festgestellt,

wenngleich

dort

Ttung und
des

namentlich Wiederbelebung keinen festen Bestandteil


bilden.

Brauches

Auch verwandte bulgarische Vegetationsriten (bei den bulgarischen Bewohnern Thraziens und in Bulgarien) wurden vor einigen Jahren
beschrieben; freilich
vor.

kommt

in ihnen keine
trgt
die

Ttung

eines Mitspielers

Die Hauptperson,

der Kuker,

charakteristische Kopfsein Antlitz


ist

tracht

von Ziegenfell und Schellen

am

Grtel;

mit
steht

Ru

geschwrzt, in der

Hand

hlt er eine Keule;

neben ihm

eine Kukerica (Baba, alte Frau)

und

viele andere Figuren.

Die Zere-

monien,

unter

denen von jenen beiden


Pflgung
(der

aufgefhrte

laszive

Tnze

und

eine

rituelle

Pflug

von bekannter
finden

phallischer

Bedeutung)
1)

besonders

hervorzuheben

sind,

auch

am

Kse-

die Braut.

Der Mann mit geschwrztem Gesicht, der Mnch", die Mutter und Eine tiefere Begrndung fr die Reihenbildung der einzelnen

Figuren

soll

weiter unten versucht werden.


s*

-6

Der Ursprung der Tragdie


statt.
1

montag
der

von

den

In einzelnen Orten Bulgariens wird auf die Anfertigung Kukeri getragenen Masken viel Mhe verwendet;

diese stellen Tierkpfe in phantastischer

Kombination

dar.

Die Kukeri

tragen

in

den Hnden einen Klunk (Stock mit Haken)

und einen

Topus (Knttel, ein groer Phallus?).


2 Der oben erwhnte albanesische Brauch erinnert einigermaen eingebt an jenen in Skyros, der die dramatischen Elemente bereits Lazarus-Tag, St. dem hat. Am vorletzten Sonnabend der Osterfasten, Knaben, verkleidet und mit Schellen behangen, von Dorf

ziehen die

aus sechs Kpfen: einer zu Dorf. Jeder Trupp besteht in der Regel geschenkten Eier sammelt, ein trgt einen Korb, in dem er die

anderer hlt einen Trichter,


dritter ist als

den

er als

Trompete bentzt, und ein

Braut (Nousse, neugriechisch

= vv^r))

verkleidet.

W. Tomaschek
Wiener
Akademie

der hat in seiner 1868 in den Sitzungsberichten der

Wissenschaften

erschienenen

Abhandlung^
der Rosalien

ber Brumalia und Rosalia

usw." einen Zusammenhang zwischen

dem

Dionysos-Kult und

dem sptrmischen Sommerfeste

die Rosalien, insoweit nachgewiesen. Fr ihn lag eine Vorarbeit ber Mythologie und Heortologie einsie in das Gebiet der slawischen

Untersuchung von Miklosich: schlagen, in der 1864 verffentlichten die Ansprche der Rusalien", vor.* Miklosich weist darin
Die
Slawisten zurck

und

stellt

die

Behauptung

auf,

da die Feier nicht


selbst lateinisch sein

slawischen Ursprungs und das

Wort Rusalien"

msse.
Zuflligerweise besitzen wir einen von

Tomaschek 5
dem
1.

angefhrten
7.

Bericht ber ein Rosalienfest,

das

zwischen

und

Mai in

1)

G.

Kazarow:
G.
v.

Karnevalbruche in Bulgarien. Arch.


Albanesische Studien
156. Zitiert hei

f.

Bei.,

1908,

XI,

407

ff.
1

J.

Hahn:
sq.

I,

Nilsson,

a. a.

O.,

S. 678.
*

3)

LX, 351

der Wiener Akademie 4 ) Sitzungsberichte 1864, S. 386405.


5)

der

Wissenschaften,

46.

Bd.,

Tomaschek,

a.

a.

O., S. 370/71.

Der Karneval von Viza und

die Einweihungsriten der

Wilden

37

Parga in Epirus abgehalten wird, in einer Gegend,

die nicht weit

von jener entfernt

ist,

wo

die

von den Englndern geschilderten

Karnevalsspiele veranstaltet werden.

Tomascheks Gewhrsmann
XgovoyQacpla
tfjg

'Agaavvrjvg

erzhlt
II,

in

seiner
1

'Hneigov

(Athen 1857,

Tom.

p.

191)

von

verschiedenen komischen Szenen (xcfuzai axtjvai),


das

mit denen sich


fingierten

Volk whrend

dieses Festes belustigt,


als

und von einem


trkische
2

Kampfe zwischen zwei

christliche

und

Krieger ver-

kleideten Scharen, der mit der

Gefangennahme

des osmanischen

An-

fhrers, eines Paschas, abschliet. Es fehlt aber leider jede

Andeutung

ber den Inhalt der verschiedenen komischen Szenen. 3

Tomaschek
Darstellungsweise

hat
des

in

dem Kampfe ganz


Stelle

richtig

nur eine neuere

alten

dramatischen Streites zwischen


des

Sommer
verlierj:.

und Winter erkannt;


Dieser
ist

an

Winters

ist

der blutdrstige

Pascha getreten, der schlielich

selbst Freiheit

und Leben
veris
et

im Volksgebrauch

heimische
oft

conflictus

hiemis

gewhnlich ein

Zweikampf,

aber

auch ein Kampf zweier

Scharen. 4

Nilsson 5 hat den Entwicklungsgang, den


wart

die

mit

dem

Dionysos-

Kult verbundenen Rosalien durch die Jahrhunderte bis auf die Gegen-

genommen

haben,

an

der

Hand

der

Untersuchungen

von

1)

zijv
irjg

xaXov^svrjv iogzrjv 'Po^aXiav


tf

fj

'PovoXia, iagxovaav n

zfjg

d nexQi

MaZov

ze 6 Xag ixXeycov noXltriv

zw &g

Qzrjyv si'&vei,

ozrmaxit,Of.ivG>v

di iaqpQav xco/aixv xrjvv [iBza^v ds zovzcov ixQzei xai nXaavfiv ziva dpjv t ovo OZQaxuozinv amixzmv zov fiev xotxiavixov, zov 5e
ozr)yov(.ievov

o&anavixo
2)

vnb nXaozov Ilaaa,

azcg

avvs?Mf.idvszo

ai-

ZUdXcozog fiBz

zi)v yevoevryii iv zfj zeXevzalq. i),EQq, zfig oQz-!jg ipsvdo/.idz'nv-

Vgl. die trkischen Seeruber

3)

Beim

Pfingstritt

in

beim Unterwessener Volksspiel (S. 51). Schwaben versprechen Maienfhrer und Oberst,
tritt
a.

tapfer mit den Trken fechten zu wollen. In Nusplingen Kaiser oder Sultan beim Maienreiten auf (Mannhardt, a.

der trkische

O., I*, 350, 352).

Die Trken

stellen winterliche Gestalten des Vegetationsdmons dar. Von ihnen fhrt eine Brcke zu den Persern" des Aeschylus. 4) Usener: Arch. f. Rel. 1904, VII, 303 ff.; Nilsson: Griechische Feste von religiser Bedeutung. Leipzig igo6, S. 413.
5)

Nilsson,

a.

a.

O., S. 678

ff.

Der Ursprung der Tragdie

Miklosich, 1 Tomaschek 3 und Perdrizet 3 mit


konstruiert.

viel

Umsicht

re-

Der Name Rosalien erscheint nach den

in schriftlichen

Zeugnissen zuerst in
der

Rom

unter Domitian. Auf italischem Boden


ist

Name

ist

lateinisch

noch kein Zusammenhang mit dem


ist

Dionysos-Kult zu finden;
t

es

vielmehr wahrscheinlich,

da

die

alischen Rosalien entweder der Gttin Flora oder der Venus-Aphro-

dite gehrten.

Wie

bei so

manchem
der

Vegetationsfest (Anthesterien u.
Jahreszeit,

a.)

wird nicht nur der Einzug einer

in

diesem Falle

des

Sommers,

gefeiert,

sondern

Tag hat auch Beziehungen zu den

Toten, zwischen

deren Wirken und

dem Gedeihen

der Vegetation

nach primitiver Anschauung ein geheimnisvoller Zusammenhang bestand. Freilich drfte bei

den Rosalien die Verbindung mehr uerlich

gewesen

Neben den Rosalien werden in den testamentarischen Dispositionen auch die Parentalien und das Veilchenfest im Frhling
sein.

als

die

Tage genannt, an denen Grabopfer stattzufinden haben.


Rosenzeit und namentlich whrend

Die

Gastmhler, die in der


festes

des Rosen-

abgehalten zu werden pflegten, wurden bisweilen auch an die


nicht

Grabsttte verlegt;

nur der Tisch der Schmausenden, sondern


auseinandergesetzt hat, bilden die Rosalien

auch das Grab wurde mit Rosen reich geschmckt.

Wie Th.
mit den
lichen

Mommsen'

Saat-, Ernte-,

Weinfesten, den auf Geburt und Tod bezg-

und den

politischen
die

wie den Vota (votorum nuncupatio) jene


in
der bergangszeit

Gattung von Festen,


schaft

zwischen der Herr-

der heidnischen und der

christlichen Religion eine Rolle zu


spezifisch

spielen berufen waren,

da

sie

des

heidnischen Charakters

entbehrten und
sich bei

Christen

und Heiden
bei

in gleicher Weise ermglichten,

ihnen zusammenzufinden. So vermochten sich manche pompdie

haften Gebruche,

dem

Feste

des

Sommereinzuges blich

gewesen waren,
Miklosich,
Perdrizet,

auf sptere Zeiten zu vererben;

man

denke an das

1)

a.

a.
a.

O. O.

2)

Tomaschek,

a.

5)

Bull, de Corr. hell., 1900,

XXIV,

p. 299.

der Kniglich schsischen Gesellschaft 4) Berichte ber die Verhandlungen der Wissenschaften zu Leipzig. II. Bd., 1850, S. 69 bis 72.

Der Karneval von Viza und


prachtvolle

die Einweihungsriten der

Wilden

59
9.

Fest

der heiligen

Rosalia,

das

in Palermo

vom

bis

13. Juni gefeiert wird.

Die Rosalien

haben

sich
;

nach Osten 1 verbreitet und sind dort


ihr

sehr volkstmlich geworden

Name

ist

in viele slawische Sprachen

bergegangen, so da
des Festes geglaubt

man

schlielich an einen slawischen

Ursprung

hat.

Sein

zhes Fortleben

beweist

der aus den

Fnfziger] ahren

des

neunzehnten Jahrhunderts

stammende Bericht

ber die Begehung

im

griechischen Parga.
erfolgte

Die Wanderung nach Osten


den Kaiserkultus.

anfangs

im Anschlsse an
die fr

Wenn

auch jene zu einer Zeit geschah,


besonders

diese Feste als religis

indifferent

gnstig

war, lt sich

die weite Verbreitung auf der Balkanhalbinsel durch die angefhrten

zwei Ursachen

nicht

befriedigend

erklren;

das

treibende

Moment

lag in einer inneren Verwandtschaft zwischen den Rosalien

und einem
Beziehung

mchtigen einheimischen Kult.

Die Brcke zwischen den Rosalien


;

und

der Religion des Dionysos bildete der Totenkultus

die

zur Unterwelt,
dieser

zum Reiche der Toten Religion. 2 Wie es in solchen

ist

ja ein ursprnglicher

Zug

Fllen

zu

geschehen

pflegt,

haben der fremde und der einheimische Kult gegenseitig umbildend


aufeinander eingewirkt.

Leon Heuzey hat

in
3

einem interessanten Aufsatz Le pantheon


zwei Inschriften aus
ablegen
der der

des rochers de Philippes

Umgebung von
fortschreitenden

Drama

mitgeteilt,

die

Zeugnis

von

Romanisierung und Anwendung rmischer


Einrichtungen
spter Zeit. 4
tarische
'

Namen

auf einheimische

sowie von

dem Leben
enthalten

des Dionysos-Kultes

auch in
testamen-

Wahrscheinlich

beide
ist

Inschriften

Bestimmungen; von der zweiten

nur der Anfang erhalten.

1) Die in Ruland bliche Totenverehrung in der Woche vor Pfingsten, Russalnaja nedelja, geht auch auf die Rosalien zurck. Von dem Feste wurden bei den Russen die Seelen der Toten russalki genannt. Vgl. L. Deubner:

Russische Volkskunde. Arch.


2)

f.

Rel. IX, S. 455.

Nilsson

zitiert
(ei) jut)

eine

archaische

Grabschrift

aus

Cumae: ov 4e[Mg

ivvav'&a xeia&cu

xv ecatxevflivov. 3) Revue archeologique, VI. annee, Juin 1856,


4)

p.

449460.

Tomaschek,

a.

a.

O., S.

373

ff.

40

Der Ursprung der Tragdie


letzte Zeile

Die

der

ersten Inschrift besagt,

da Bithus und Rufus

den Thiasoten des Liber Pater Tasibastenus bestimmte

Summen

zu

dem Zwecke widmen, damit


Grabmale von diesen
abgehalten werden.

aus

den

jhrlichen Zinsen

an ihrem

alljhrlich

am Tage
ist

der Rosalien Schmausereien


lokaler

Tasibastenus
1

ein

einheimischer Beige-

name
hren

Namen nach Tomaschek dem hessischen Volksstamm


des Liber Pater.

Die

der behandelten Inschrift


an,

bei

dem

vorzglich

der Dionysos-Kult

einheimisch war;

es ist

anzunehmen,
aus

da

die Thiasoten

des Liber Pater Tasibastenus

sich

Mnnern

und Frauen

dieses religionseifrigen

Volkes zusammensetzten. 2
Inschrift
findet
sich der gleiche

In der zweiten

unvollstndigen

Name

fr den thrakischen Gott.

Auf

der anderen Seite entsprachen

die heitere Seite der Rosalien, die rosenbekrnzten Schmausereien den

freudigen uerungen
Dionysos.

der Religion

des

Wein- und Frhlingsgottes

So

kam

es,

da die Rosalien auf der Balkanhalbinsel die Bezeich-

nung
Feste

einer dionysischen Feier wurden.

Das Schicksal der heidnischen

war nach dem Untergange der antiken Religion verschieden.


wesentlichen Zge

Die Feste mit deutlich heidnischem Geprge verschwanden oder bten


ihre
ein.

Wegen

ihres

indifferenten Charakters

vermochten sich hingegen die Rosalien in die christliche Zeit herberzuretten,


es

wird

ja

sogar

von einem

QodlOfic,

an

den Grbern

der Mrtyrer berichtet.


delten
sich
die

Trotz

einzelner lokaler

Ausnahmen verwanKirchenfest,

Rosalien

aber

nicht

in

ein

sondern

lebten verweltlicht

im Volksgebrauche
Dorffeste

fort,

geradeso wie sich viele


Kinderspiele aus

andere

europische

und
zeigte

auch

einem

alten Ritus ableiten lassen. die Zeitlage; der


alte

Die Vernderung betraf in


die Tendenz,

erster Linie

Brauch

mit andern,

an

einen andern Kalendertermin gebundenen zu verschmelzen. Nilsson


erklrt auf diese

Weise

die Erscheinung, da in

den heutigen lnd-

lichen Festen oft mehrere Bruche zusammengelegt worden sind, die


i)

Tomaschek
Tomaschek,

vermutet
a. a.

(S.

581, 82): Tasibasta


Philippi).

= Thasierungsansiedlung"

= %Qf]vldes
2)

(eine Stadt in der

Nhe von

O., S. 391.

Der Karneval von Viza

und, die Einiveihungsriten der

Wilden

41

im

Festkalender des alten Griechenlands, jeder fr sich, einen Platz


z.

einnahmen;

B.

im

Karneval von Viza Hochzeit (bei den attischen


atti-

Anthesterien usw.), dann Ttung und Wiederbelebung (bei den

schen Euphonien),
der Buzygen).

endlich

rituelle

Pflgung
da
alte

(die

heilige

Pflgung

Wir

verstehen nun,

Volks brauche sich mit

Vorliebe

gerade

nichtkirchlichen

Festen

wie

den

Rosalien

ange-

1 schlossen haben.

Daraus mute sich eine lndliche Feier entwickeln,


der noch heute beobachteten hnlich
ist.

die

dem Typus

Der Ausdruck 'Povdfaa begegnet uns zunchst im Kommentar,


den Theodor Balsamon, der gegen Ende des zwlften Jahrhunderts
lebte,

zum

62.

Kanon

des sechsten trullanischen Konzils schrieb, das

am Anfange
nach einem
selbst
1.

2 des achten Jahrhunders stattfand.

Wir

erfahren daraus,

da das sonderbare" Fest der Rosalien nach Ostern auf


alten
die

heidnischen Brauche

gefeiert

wurde. 3

dem Lande Im Kanon

kommt

Bezeichnung Rosalien
nicht
vor,

fr die dort erwhnte

am
mit

Mrz

gefeierte Panegyris

aber Nilsson 4

spricht

Recht die Vermutung


unter denen

aus, da die von dem Konzil verbotenen Bruche, Balsamon auch Zeremonien und Tnze von Mnnern

und Frauen mit Kleidertausch


Rosalien genannten
seien.

der Geschlechter
in der Tat

anfhrt,

die sonst

Und

stimmt deren Beschrei-

bung mit

der

nachstehenden

Schilderung ksqI
Erzbischofs

des Demetrios

Chomatianos,

xv 'PovaaMcov von Achrida, aus dem AnScharen junger Leute

fang des dreizehnten Jahrhunderts in vielem berein. 5 Das RosalienFest wird in der
1)

Woche nach

Pfingsten gefeiert
meistens

eine Feier der Frhlingswiederkehr wie kommt es, da diese Begehungen gewhnlich mitten im Winter zu Weihnachten stattfinden? In diesem Falle hat sie das kirchliche Fest von ihrem ursprnglichen Standpunkt im heidnischen
darstellen, liegt

Da

die Volksschauspiele

die Frage

nahe:

Festkalender (Frhlings-, Sommer- und Winterbeginn) herbergezogen.


2) 3)

Tomaschek,

a.

a.

O., S. 570.

Totamt] navriyvQig dXlxoiog Icxi xai x Xsyfisva 'PovadXia r ner cd yiov naoxa vn y.axijg ownelag iv zalg et;co zoaig yiv^sva (26vraya z&v <elmv nah iegv xavvav-im T. A. 'Pty xai M. IldtXv-'A'&rivyaiv 1852,
II, p. 450).

4)

Nilsson,

a.

a.

O., S. 682.
a. a.

5)

Tomaschek,

O., S. 370.

42
ziehen in

Der Ursprung der Tragdie


den
Drfern umher

und heischen

die

blichen

Gaben

xaiyvloig nah

Q^fMat
ist

xal eaxxevpevoig

lfiaai, aal

o%r\vmalg
Pfingsten

oxmioovvaig. Hier
;

die Feier bereits auf die

Woche nach

mimischen verschoben wir hren von Umzgen, Tnzen, Sprngen, Element Auffhrungen und Vermummungen, wobei das bakchische
bedeutsam
hervortritt.

Im

ganzen fhlen wir uns an manche nord-

europische Pfingstbruche erinnert.


c,a*/r)ii00vvcu erfahren

Von dem

Inhalte

der <Swr\VMal

wir leider hier ebensowenig wie von

dem

der

xco/MKal KTjval

im

epirotischen Parga.

Mit Recht hebt Nilsson hervor, da die zeitliche Nichtbereinstimmung zwischen den von den Englndern beschriebenen Karnevalsals bruchen und den mittelalterlichen und heutigen Rosalien nicht

Argument gegen den zwischen ihnen wohl zweifellos bestehenden Zusammenhang verwendet werden kann. Jene fallen nmlich teils
in
die

Zeit

vor
des

Fasten,
Festes,

teils

auf
bei

den

Dreiknigstag
in
die

oder
Zeit
die

auf

den Vorabend
Ostern, bei

diese

Ralsamon

nach

erste Chomatianos nach Pfingsten, Woche Mai. Aber Wace, der das Epiphanienfest in Thessalien geda eine hnliche Feier am geschildert hat, erzhlt bei Ridgeway,

in Epirus

in

1.

Mai auf dem Pelion abgehalten werden soll. da Nach dem Vorhergehenden ist es in hohem Grade wahrscheinlich,

ein geschichtlicher

Zusammenhang zwischen den heutigen Bruchen


besteht;
die Rosalien, die
alte
als

und dem antiken Dionysos-Kult


nysische Bruche
glied.

dio-

an sich

gezogen hatten, dienten dabei

Binde-

Fr

das direkte Fortleben

des Dionysos-Kultes spricht, da der

oben erwhnte Kanon des trullanischen Konzils den

Namen
ist

des Dio-

nysos bei der Weinlese anzurufen verbietet. Hingegen Kunde vom Fortleben der dionysischen Frhlingsfeier
erhalten.

uns keine
Mittelalter

im

Nilsson

ist

vor, ein vorsichtiger Forscher. Er legt sich die Frage

ob die schon von


rituelle

Dawkins
die

hervorgehobenen Vergleichspunkte, die


das

Hochzeit,

Phallophorie,

Likni,

der

Liknites

usw.,

1)

W. Ridgeway,

a. a.

O., p.

25.

etwas

dem Dionysos-Kult Eigentmliches


hnlichen
Fruchtbarkeitsriten

darstellen, das nicht in an-

deren

wiederkehrt.

Er

meint,

diese

Frage verneinen zu sollen,

gibt aber trotzdem zu, da die bereinsind,

stimmungen sehr
Phallophorie, die

auffallend

namentlich der Liknites und die


ist.

fr den Dionysos-Kult charakteristisch


stellen,

Er will

auch nicht in Abrede

da die Rosalien durch die

Aufnahme

von fremden, insbesondere slawischen Bruchen umgewandelt worden

Doch vermgen alle Einwnde sein Hauptargument da fr den geschichtlichen Zusammenhang nicht zu erschttern, hnlichen sich der von Dawkins beobachtete Festbrauch und die so Wiege der Thrazien, in beide Dionysos-Kultes Bestandteile des antiken
sein knnten.
dieses Kultes, finden.

Es wre natrlich auch denkbar anzunehmen,


aus
einer unvordenklich alten Bauernreligion

da beide gemeinsam

stammen.

Farn eil
falls

hat

auch
2

auf die hnlichkeit zwischen einem gleich-

von

Dawkins

beschriebenen Feste, das

am nmlichen Tage wie

das Volksschauspiel

von Viza an der Nordgrenze Thrakiens gefeiert wird, und antiken Riten des Dionysos-Kultes hingewiesen. Dort wird nmlich ein in Bocksfelle gekleideter maskentragender Mann als
Festknig
angeredet

und unter Musikbegleitung von Knaben in


einhergefahren;
sein
aus,

Mdchenkleidern
Gefolge schenkt

auf einem Prozessionswagen

den Hausvtern Wein

er selbst streut Saatgut

ber die Menge der Zuschauer und wird

zum

Schlu in den nchsten

Flu geworfen.

Nun

erzhlt

Pausanias

(II,

374), da

die Argiver

den Brauch

hatten, alljhrlich ein Bild oder

Symbol

des Gottes Dionysos in den

Lernischen Sumpfsee zu werfen, whrend


schreiber

der

attische Geschichts-

Philochoros
da

(angefhrt

in

der

Anmerkung

eines Aus-

legers des sechsten

homerischen

Hymnus

Dionysos und

die

Ruber

uns belehrt,

den Einwohnern

der Fischervorstadt Halieis

oder

Halike des argivischen Stdtchens Hermione


II,

(wo nach Pausanias,

351 zu Ehren des Dionysos Mel&naigis ein Musikfest mit einem


1)

L. R. Farneil,

a.

a.

O., V, p. 181, cf. p. 107.


ff.

2)

Dawkins,

a.

a.

O., p. 191

44

Der Ursprung der Tragdie


der Schiffe ein Orakel

Kampfe
wurde)

und

Wettstreit

erteilt

im Tauchen verbunden gefeiert worden sei mit dem Befehl: Badet im


die

Meere Dionysos, den Fischergott" (Dionysos Haliea). Auf hnliche rituelle Bruche gehen offenbar
berlieferungen zurck,
(Jl.

mythischen

die

zu berichten wissen,
ins

da

Lykurgos
gejagt habe

135) den Dionysos und seinen Schwrm Dionysos und seine Meerfrauen von Perseus besiegt und da und Kultlegende den Lernischen Sumpf geworfen worden seien. Eine

Meer

erzhlt, da

Butes, ein priesterlicher Wrdentrger des Gottes, und Bakchosmysterien ins Meer seine Thraker die heiligen Symbole der selbst in einen geworfen htten. Der Binderhirt" strzt sich dann

Brunnen.

Im modernen

Bulgarien,

dessen

Bevlkerung sicherlich in ver-

wandtschaftlichem Zusammenhange
1

mit

den alten Thrakern

steht,

in den Flu wird nach Kazaroff der Gott German beweint und als Begengeworfen. Die bei den Gelehrten so beliebte Deutung

zauber drfte auf die vorliegenden Beispiele keine


es

Anwendung

finden;

handelt sich wohl eher

um

einen Zauberbrauch der Fischer (Fischen


Fischergottheit
als

eines

Menschen oder noch wirkungsvoller: der


2

Fangglck bringender Analogiezauber), in dem dem geschwchten Falle vielleicht auch um den Brauch, das Land von
Nachfolger Vegetationsnumen zu befreien, das durch einen krftigeren
ersetzt wird. 3

einen oder andern

Mannhardt

hat die antiken Wald-

und Feldkulte

aus nordeuro-

fr die Annahme pischer berlieferung erlutert, ohne sich bestimmt sdeuropischen der einer Entlehnung auszusprechen. Das Material

Bruche, das
eine

ihm
lassen

groenteils

unbekannt geblieben
die

ist,

bildet

hierzu

willkommene Ergnzung und


das

nevalsspiele

Festhalten

an
des

modernen einem auch inhaltlichen Zuattischen

thrakischen Kar-

sammenhange
1)

mit

der

Keimzelle

Dramas
S.

als

wohl-

2)

5)

G. Kazaroff: Zur Religion der alten Thraker. Klio 1906, Geburt aus dem mtterlichen Wasser. Eisler, a. Vgl. zum Menschenfischen als Zauberbrauch
II,

169.

a.

O.,

Jahr-

gang

1915, S. 106

ff.

r
Der Karneval von Viza und
die Einiveihimgsriten der

Wilden

45

begrndet erscheinen. Von der Analyse des thrakischen Brauches wird


also vielleicht ein Licht auf die ursprngliche
fallen.

Bedeutung des Dramas

Es wurde oben angedeutet, da die Anzahl der Maskenspieler sich


zunchst auf vier Personen:

den

Mann

mit geschwrztem Gesichte,


lt.

den Kalogeros, die Mutter und die Braut, vereinfachen

Dawkins

hat bereits den spteren Ursprung des zweiten Kalogeros nachgewiesen.


Offenbar aus Grnden des Parallelismus wurden diesen zwei Kalogeroi

zwei Brute entgegengesetzt;

wir drfen daher vermuten,

da

ur-

sprnglich auch nur eine Koritsia vorhanden war.

Bei

der

von

Dawkins
wurde

in

Hagios

Georgios

beobachteten

Kar-

nevalsfestlichkeit

die Rolle der Babo, der alten Frau,

von der

gleich ihr in

Lumpen
zu

gekleideten Katsivela oder Zigeunerin gegeben,


sein
scheint.

die ihre Dublette vier Katsiveloi

Vizyenos

spricht

von

drei oder

whrend in dem von Dawkins beschriebenen Brauch

nur einer

auftritt.

Auch

die

mit Schwertern und Peitschen bewaff-

neten Polizisten

gehren

nicht

zum Urschema,
als

sondern
1

wren

als

Dubletten oder richtiger noch

Abspaltungen

des

Mannes mit

geschwrztem Gesicht" zu bezeichnen.

Da

das

mchtig heranwachsende 2 Kind, das nach einem Weibe


ist,

verlangt,

mit dem ersten Kalogeros identisch

der

im

Spiel un-

ber den Unterschied siehe weiter unten. Das schnelle Aufwachsen des Helden, ein hufig wiederkehrendes Motiv, scheint darzutun, da seine Geburt eigentlich eine Wiedergeburt bedeutet,
1)

2)

daher er sich nachher so rasch an seine Heldenrolle gewhnt." C. G. Jung: Wandlungen und Symbole der Libido, Jahrbuch fr psychoanalytische und psychopathologische Forschungen, IV., 1, S. 242. Nach Hesiod (Theog. v. 492 f.) wchst Zeus, der Verschlingung durch Kronos entronnen, mit groer Schnelligkeit heran und rstet sich zum Kampfe gegen seinen Vater. Lorenz (Das Titanenmotiv in der allgemeinen Mythologie, Imago II, 191g, H. 1, S. 44) fhrt auch das Beispiel des Hermes und des riesenhaften Brderpaares der Aloaden an und erklrt diesen typischen Mythenzug mit dem sehnlichen

Das Motiv findet den Phantasien der Geisteskranken. (Vgl. hierzu J. Nelken: Analytische Beobachtungen ber Phantasien eines Schizophrenen, das gleiche Jahrsich auch in

Wunsche

des Kindes, so gro wie die Eltern zu werden.

buch,

S.

550.^

46
mittelbar

Der Ursprung der Tragdie


nachher
die

eine

Koritsia verfolgt
also

und

heiratet,

scheint

ziemlich gewi zu sein.

Es bleiben

blo vier Personen brig,

deren Geschichte wir folgendermaen

rekonstruieren

knnen: Eine

Frau

geschlechtliches Vergebiert ein uneheliches Kind, das frhzeitig


trgt,

langen
gettet,

ein

Mdchen

heiratet,

der hinterrcks von

einem Manne
pltzlich

von den Hinterbliebenen betrauert


erwacht.

wird und

zu

neuem Leben

Erinnern wir uns

an die Bemerkung Dawkins',

da in Skyros

ttete, so wie der Franke vielleicht einst den maskierten Schauspieler der Araber, dessen in Thessalien am Dreiknigsabend noch heute

Gesicht geschwrzt
demnach den
zweiten,

ist,

den Brutigam

erschlgt.

bogentragenden Mnch" in
stellen.

Wir drfen die Nhe des

Mannes mit geschwrztem Gesichte"


soll

dmonische Natur ausdrcken Das Schwrzen des Gesichtes gekennzeichnete Dmon geht der bisweilen auch durch eine Maske bei Wilden lehren, letzten aber, wie uns zahlreiche Beobachtungen
die

eigenen Vater Endes auf die Vorfahren, d. h. eigentlich auf den Macht Todeszurck, der dem Kinde infolge seiner grenzenlosen Kinder kleinen die angst einflt. Der schwarze Mann", mit dem
geschreckt werden,
ist

ja

nichts

anderes

als

eine Abspaltung dieser

furchterregenden Seite des vterlichen Wesens.


bolik bedient
sei es,

sich

mit Vorliebe,

sei

es,

um

Auch die Todessymden Tod selber, oder

darzustellen, den Todesboten, den Stellvertreter des Todes, im Traum und im Mrchen, in den Produkten des Unbewuten, 1 Wenn wir nun statt des zweiten einer schwarzen Erscheinung.

um

Kalogeros den Vater einsetzen,


schlgt, so

der den

Sohn wegen einer Frau


der

er-

knnen

wir,

in Kenntnis

kindlichen Sohnespsyche,

erste Feindschaft dem deren erste Verliebtheit der Mutter und deren weiter gehen und Vater gilt (dipus-Komplex), noch einen Schritt

die Braut

mit der Mutter

identifizieren,

so

da

wir

am

Schlsse

bei
1)

dem dem

Psychoanalytiker

wohlbekannten

Schema: Vater

Die Sprache des Traumes. Wiesbaden 1911, S. 550 ff. der reizvollen, liebenswrdigen Seite der Mutter Abspaltung 2 ) Die dar. sich im Bilde der Jungfrau oder Braut

W. Stekel:

stellt

Der Karneval von Viza und


Mutter

die Einweihungsriten der

Wilden

47

Sohn, angelangt wren.

Zu bemerken

ist,

da die ganze
ist.

Situation

vom Standpunkte

des Sohnes aus dargestellt


die sich in

Die nmliche Ttigkeit der Phantasie,


jugendlicher Neurotiker,

den Tagtrumen-

im Traum, im Mrchen und im Helden-

mythus

offenbart,
;

ist

auch bei den vorstehenden Karnevalsbruchen

Beobachtungen aus jener Entwicklungsstufe der beginnenden Entfremdung von den Eltern, die man nach Freud mit dem Namen Familienromane der Neurotiker, bezeichnen kann, vermgen
:

am Werke

den Umstand aufzuklren,


der Babo
die
als

da

im

thrakischen
wird,
sah,

Karneval

das

Kind

uneheliches betrachtet
in

obwohl in
die

der Version,
die

Dawkins
der

Hagios Georgios

Zigeunerin,

die

Rolle
besitzt.

Mutter bernommen hat,

einen

Mann, den

Katsivelos,

Den Mitteilungen Freuds 2 entnehme ich das Folgende: Es gehrt durchaus zum Wesen der Neurose und auch jeder hheren
Begabung eine ganz besondere Ttigkeit der Phantasie,
nchst
gefhr
in
die sich zudie nun, des

den kindlichen Spielen

offenbart

und
sich

un-

von der Zeit der Vorpubertt angefangen,

Themas

der Familienbeziehungen bemchtigt.


dieser besonderen Phantasiettigkeit
ist

Ein charakteristisches Beispiel


das bekannte

Tagtrumen,

das weit ber die Pubertt hinaus fortgesetzt wird. Eine genaue Be-

obachtung dieser Tagtrume lehrt, da sie der Erfllung von Wnschen, der Korrektur des Lebens dienen, und vornehmlich zwei Ziele kennen: das erotische und das ehrgeizige (hinter dem aber
meist auch das erotische
sich
steckt).

Um

die

angegebene Zeit beschftigt


jetzt

nun

die Phantasie des Kindes

mit der Aufgabe, die

gering-

und durch in der Regel sozial hherstehende zu ersetzen. Dabei wird das zufllige Zusammentreffen mit
wirklichen Erlebnissen (die Bekanntschaft des Schloherrn oder GutsOtto

geschtzten Eltern loszuwerden

1)

Rank: Der Mythus von


S.

der Geburt des

Helden,

Leipzig

und

Wien, 1909,
2)

64

ff.

Bei

3)
4)

Rank, a.' a. O., S. 64 Von mir gesperrt. Von Freud gesperrt.

ff.

48
Besitzers auf

Der Ursprung der Tragdie

dem Lande,

der Frstlichkeit in der Stadt)

ausgentzt.

Solche zuflligen Erlebnisse erwecken den Neid

des Kindes, der

dann

Eltern durch den Ausdruck in einer Phantasie findet, welche beide solcher Phanvornehmere ersetzt. In der Technik der Ausfhrung
tasien,

die natrlich

um
es

diese Zeit

bewut

sind,

kommt

es

auf die

Geschicklichkeit
steht.

und

das Material an, das


sich

dem Kinde

zur Verfgung

Auch handelt

darum,

ob die Phantasien mit einem

zu erreichen, groen oder geringen Bemhen, die Wahrscheinlichkeit erreicht, wo dem ausgearbeitet sind. Dieses Stadium wird zu einer Zeit noch fehlt. Kinde die Kenntnis der sexuellen Bedingungen der Herkunft Besexuellen verschiedenartigen Kommt dann die Kenntnis der das Kind, da pater ziehungen von Vater und Mutter dazu, begreift ist, so erfhrt der certissima semper irwertus est, whrend die Mutter begngt sich Familienroman eine eigentmliche Einschrnkung: er der Mutter von Abkunft die nmlich damit, den Vater zu erhhen, zu ziehen. etwas Unabnderliches nicht mehr in Zweifel
aber
als

wird auch von Dieses zweite (sexuelle) Stadium des Familienromans Stadium einem zweiten Motiv getragen, das dem ersten (asexuellen)
fehlte.

entsteht die Mit der Kenntnis der geschlechtlichen Vorgnge auszumalen, Beziehungen Neigung, sich erotische Situationen und

wozu
treue

als

Triebkraft

die Lust

tritt,
ist,

die Mutter,

die

Gegenstand der

hchsten sexuellen Neugierde

in die Situation von geheimer

Un-

und geheimen
ersten

Liebesverhltnissen zu bringen. In dieser Weise

werden jene

gleichsam asexuellen Phantasien

auf die

Hhe

der jetzigen Erkenntnis gebracht. die TatHaben wir so vielleicht eine psychologische Begrndung fr

sache der unehelichen Geburt der Hauptperson

brauch gefunden,

die in
1

mehr

als

einer

im thrakischen FrhlingsBeziehung dem Helden im

Mythus
i)

entspricht,

so

dr fen wir doch auch nicht bersehen, da bei

riesigen Hunger und Durst Das schnelle Heranwachsen des Kindes, das (prgenitale Regreskennzeichnend Helden wiedergeborene fr versprt", ist knnen wir erregrediert, Stufe die Libido auf vorsexuelle
sion).

Sobald

warten,

die

Emhrungsfmiktion und deren Symbole an


a. a.

Stelle

der Sexualdas Enthuten

funktion gesetzt zu sehen" (Jung,

O., IV,

i,

S. 566),

Auch

weist auf das Motiv der Wiedergeburt hin.

Der Karneval von Viza und

die Einweihungsriten der

Wilden

49

Annahme
uneheliche

einer

direkten Herkunft
als

aus

dem
die

dionysischen Spiel die

Abstammung
der von

Erinnerung an

Geburt des Dionysos

Liknites aus

Zeus geschwngerten Semele gedeutet werden

kann.

Dawkins

erwhnt, da

die

zwei Mnche

in Hagios Georgios

eine tschakohnliche Kopftracht trugen

und da
die

der kleine Knabe,


dort

der in Viza die Rolle

des Kalogeros

einzige

brig

ge-

bliebene

spielte,

eine

hohe kegelfrmige Pelzmtze besa. Die

konische
in

Form

weist auf ihre phallische Bedeutung hin.

Jung macht
da
der

seiner

oben

erwhnten

Arbeit

darauf

aufmerksam,

Pileus,

ein konischer Hut,

von

Attis,

dem

phrygischen Gotte Men,

von Mithras und den Dadophoren getragen wurde; Men, der in der
rmischen Kaiserzeit mit
eines
Attis

verschmolz,
die

stellte

man Men

in

Gestalt

Knaben

dar,

wie

auch

Dadophoren knabenhafte Figuren


nach Jung mit
ist

sind. Diese Eigenschaft nhert sie

den Kabiren

an.

Dieselbe kegelfrmige Kopfbedeckung


das brige

auch fr die Heinzel-

mnnchen und
es

Zwergvolk charakteristisch.

Jung

erscheint

bemerkenswert, da gerade die Mnche


(?)

(=

Kalogeroi I) die Kapuze


(oder

wieder erfunden

haben.

Der knabenhafte
trgt

zwerggestaltige)

griechische Jahresdmon Telesphoros

auch wie die Dioskuren

einen spitzigen Hut und Kapuzenrock. Der obere Teil einer in Frankreich ausgegrabenen Bronzestatuette des Telesphoros lt sich geradezu
als

ein

verkappter
des

Phallus

beschreiben.

Auf

die

phallische

Be-

deutung

Hutes in rezenten Phantasien hat


II,

Freud

(Zentralblatt
(spitze

fr Psychoanalyse
als

S.

187

ff.)

aufmerksam gemacht

Mtze

Vorhaut),

Das Vorkommen von hohen Hten in europischen

Vegetationsumzgen

und

in

den Maskentnzen
;

der

Wilden haben

wir bereits frher hervorgehoben

in diesem
(vgl.

nur daran erinnert zu werden


der Salier

Zusammenhange braucht auch den Apex der Flamines,

und

des

Mimen). 2

1)

Jung-,

a.

a.

O., S. 167, 248.

2)

Bezeichnenderweise

erscheint

der

Pileus

auch

im altrmischen und

florentmischen Begrbniszeremoniell.

Winterstein, Ursprung

der Tragdie.

Der Ursprung der Tragdie


Penissymbole begegnen

uns auch sonst im thrakischen Karneval.


einen hlzernen Phallus
;

Der eine Kalogeros


das

trgt

der Plumpsack,
die Koritsia, die

mit Knoten versehene Taschentuch,

mit dem

Mdchen, Zudringlichkeiten
die Schwerter

abwehren, 1 gehrt ebenso hierher wie


Polizisten

und Peitschen der


Hingegen
ist

und

der Schling, den

die Zigeuner tragen.

der Pfeil, mit

dem
statt

der eine

Knabe
statt

den

andern erschiet,
Libidoform,
2
.

ein negativer" Phallus, eine


also

ttende, eines

belebende

ein

Todeswunsch

Lebens-

wunsches
Es
der
ist

nun bezeichnend, da
die

der

eine

Knabe durch den andern,


gettet

ihm bis auf wie wenn ein


Pfeil
als

Waffe vllig gleicht, 3


der

wird.

Es

ist,

Selbstmord stattfnde,

aber auch, da wir den


als

ein

Libidosymbol
Introversion
in
4,

erkannt

haben,

eine

Art

Selbst-

befruchtung,
nicht

als

aufgefat werden
eine

kann.

Damit

steht

im Widerspruch,

dem Vorgang

Ttung durch den


des Vaters zu er-

Vater, eine Bestrafung durch die phallische

Macht

blicken,

da hier der Vater


Libido,
als

blo die Projektion der Inzestangst,

der

negativen

des

Hauptwiderstandes,
entgegentritt,

der

Besitzergreifung

der

Mutter

darstellt.

dem Sohn bei Auch Selbstder

bestrafungstendenzen gelangen so

zum

Ausdruck.
der Brutigam,

brigens wird in der thessalischen Variante


ein rostiges Schwert (minderwertiger Phallus
in die Scheide eingekeiltes Schwert
;

vgl. in der

Sage Hamlets
vergifteten

im

Gegensatze zu

dem

Schwert des Knigs) 5


i)

trgt,

vom

Araber, der eine Vaterfigur vorstellt,

Phallussymbole sind auch die Peitschen der Erinnyen, bei den Phorkyaden Auge und der eine Zahn; bei Hexen der lange Zahn der die lange Nase. (Vgl. S. Pfeifer: uerungen infantil-erotischer Triebe im Spiele. Imagedas eine
1919, H. 4, S. 258.)
2)

Jung,

a.

a.

O., S. 559.

5) Siehe S.

34,

Anm.

2.

dessen narzitische Bedeutung bei


eine eingehende
4)

Hier klingt das Motiv des Doppelgngers an, Rank (Der Doppelgnger. Imago III, 4, 2)

Behandlung erfahren hat. Der Begriff der Introversion stammt von Jung, a. a. O., S. 334. Jung. Er bedeutet das Versinken in die eigene Seele, die Einziehung des Interesses an der Auenwelt, das Aufsuchen der Libidoquellen im eigenen Ich.

5) S.

Pfeifer,

a.

a.

O., S. 258.

Der Karneval von Viza


gettet

und, die

Eimveihungsriten der Wilden


die bisweilen

und vom Doktor


spielt,

(Jatros), einer Rolle,

auch der

Araber

neu

belebt.

Freud hat an der Hand


im
Spiel

in der Analyse der Phobie eines fnfjhrigen


einer

Knaben" 1

Symptomhandlung

des

kleinen Hans mit aus-

gesprochenem Spielcharakter wahrscheinlich gemacht, da das Messer


wie im Traum, in neurotischen Phantasmen usw. in der
darstellt,

Hauptsache ein Penissymbol

aber auch die Bedeutung


gilt

Kind

und Faeces
gefhr
der

in

sich

enthlt.
;

Das gleiche
diese

von den Schwertern^


die

die die Polizisten tragen

da

von jungen Mnnern,

un-

nmlichen Altersstufe wie der gettete Sohn angehren,,


werden, spricht fr die Richtigkeit der Assoziation Kind
2

dargestellt

Schwert

Penis.

Tatschlich

sind

die

Polizisten

Abspaltungen des

feindlichen Vaters, die seine vterlich-phallische


sollen.

Macht symbolisieren
mehrfach

ber den Unterschied zwischen den von uns


gebrauchten Begriffen Dublierung und Abspaltung
bemerkt.

bereits
sei

kurz folgendes

Der Ausdruck Dublette


die

ist

ein den Mythologen gelufiger


erst

Terminus, whrend

Abspaltung

von der Psychoanalyse 3

als

paranoischer Mechanismus festgestellt

und gegenber der Dublierung


Abspaltung

abgegrenzt wurde.

Die Dubletten haben mehr den Charaker einer


Abklatsches
;

Kopie oder
unterscheidet
affektbetonte

eines
sich

die

mit
da

Identifikation
bei

von der Dublierung dadurch,

ihr

eine

Tendenz einer bestimmten Person, in unserem Falle

die phallische

Macht

des Vaters,

vom Komplex

losgelst,

dargestellt

wird.*

Die durch Abspaltung geschaffenen Figuren

tragen

mehr

Selbstndigkeit an sich als die Dubletten.

1)

1909,
2)

Jahrbuch fr psychoanalytische und psychopathologische Forschungen, I. Band, S. 65 g7.

Der Held heit


1909, S. 75
ff.

ja

3) Vgl. O.

Rank: Der Mythus von


,

im Deutschen manchmal schlechtweg der Degen". der Geburt des Helden. Leipzig und

Wien
4)

aucn Pfeifer, a. a. O., S. 257. Er fhrt als Beispiel Laertes an, der in den letzten Szenen des Hamlet" gleichsam aus der Person des Knigs
abgespalten erscheint.

vgl-

52

Der Ursprung der Tragdie

Im
steht

engsten

Zusammenhange mit

der Dublierung

und Abspaltung
der,

der zuerst von

Freud

Lind

Rank 3

beobachtete Mechanismus

der

Reihenbildung aus Vater-

oder Mutter-Imagines,

wie die

im Dienste der Verdrngung steht. Wir verdanken Pfeifer 3 namentlich hinsichtlich der in der Religion, Mythologie, im Mrchen und in der Psychose (Delirium tremens) vorkommenden unendlichen Reihe von Abspaltungen aus dem Vater,
Verschiebung, Verdichtung usw.,
die seine vterlich-phallische

Macht symbolisieren

sollen,

die Einsicht,

da das Unbewute mit dieser Spaltung ein Ziel verfolgt, und zwar
die Angstentwicklung aus der berschssigen Inzestlibido durch diese

bildlich ausgedrckt

Verdnnung
Ein Vater,
Teilen
ein

des Abreagierens

in

Raum

und

Zeit

zu

vermeiden.

der

sich

tausend
lt,

und aber
verursacht

tausendmal und in

ebensoviel

totschlagen

keine solche Gewissensbisse

wie

mrderischer Schlag auf Laios

von dipus' Hand".


Schon
ttigkeit

Mannhardt,* dem
bei

die Quellen der individuellen Phantasie-

Neurotikern

und Gesunden

fr

eine

psychologische

Erklrung

der Vegetationsriten

noch nicht zur Verfgung standen

und

der trotz des von

ihm

geschaffenen auerordentlich fruchtbaren

Begriffes des Vegetationsdmons

ber
hat

eine
es
als

naturmythologische Aufeine
des

fassung nicht hinausgelangt

ist,

sehr befremdliche

Erscheinung
des Lebens

hingestellt,

da

der Reprsentant
erste

Wachstums und
als

zieht

in

unserem Fall der

Kalogeros

Sohn

des alt-

gewordenen

weiblichen

Vegetationsdmons

Babo

beziehungsweise
gettet

Vegetationsdmonenehepaares
wird.

in

mimischer Nachahmung
Rtsels

Er

fr

die

Erklrung des

zwei Mglichkeiten

heran, vermag sich aber schlielich fr keine zu entscheiden.

Von

der Ansicht ausgehend, da der in

manchen heutigen Frh-

lingsbruchen stark verdunkelte Akt der Wiederbelebung ursprnglich


1)

Freud: ber
f.

einen besonderen Typus

der Objektwahl beim Manne.


III,

Jahrbuch
2)

psychoanalytische und psychopathologische Forschungen

1911.

Ges. Sehr. Bd. V.

Rank: Das
Pfeifer,
a.

Inzestmotiv in Dichtung nnd Sage.


a.

Leipzig und

Wien

1912.

5)
4)

O., S. 261.
a. a.

Mannhardt,

O., I , S.

558

ff.

Der Karneval von Viza

und, die 'Einweihungsriten der

Wilden

53

einen integrierenden Bestandteil des Ritus ausmachte, hlt


es

fr denkbar, da

die

Hinrichtung

des

Pfingstbutz

Mannhardt
die er als

bezeichnendes Beispiel anfhrt

die

Ttung
sieben

des Vegetations-

dmons durch den Winter


Darstellung
dieses

versinnbildlichen sollte

und da

die

der

Zeit

nach

um

(!)

Monate zurckWiederbelebung

liegenden Vorganges in den Frhlingsbrauch hineingeschoben wurde,

um

das

Erwachen
zu machen.

der Natur aus

dem Tode,
Ansicht
als

die

sichtbar

Nach

seiner

konnte

man

das

Auf-

erstehen nicht anders verbildlichen


des Todes.

durch vorgngige Darstellung

Andere

Sitten, bei

denen

eine

theriomorphische Figur des Vege-

tationsdmons oder ein Strohmann zuerst feierlich gekpft

und dann

begraben wird, verleiten

Begrbnis
Jahres

des

dem Schlu, da diese das ausgelebten Vegetationsdmons des alten


zu
der
in

Mannhardt

darstellen sollen,

den Boden verscharrt,

unter Mist

begraben wird,

um

neugeboren aufzuerstehen.
spricht er die

Zusammenfassend
leicht

Vermutung

aus,

bei

unseren

Frhlingsbruchen
oder

da wir
sie

es viel-

mgen

Fastenzeit,
stellten

im Mai

zu

Pfingsten

stattfinden

nun

in

der

nur mit ent-

und durcheinandergeratenen Bruchstcken


war;

eines ursprnglich

vollstndigeren Ritus zu tun haben, dessen

Zusammenhang etwa
(Kpfung)

der
des

folgende

Auszug

nach

dem Walde, Ttung

Pfingstl daselbst (Begrbnis), Wiederbelebung, feierliche

Heimfhrung

ins Dorf, Wassertauche.

Gegen obige Annahme fhrt Mannhardt


die diese zu erschttern

selbst
ist

zwei Grnde an,

geeignet erscheinen. Es

nmlich schwer
an das Ende

fabar, wie der


geriet,

Ttungsakt

vom Anfang
der

des
ist,

Spieles

wenn man

nicht etwa

Meinung

da dies aus Mi-

verstand geschah oder da er proleptisch schon das sptere

Ende der
*

Vegetation

im Hochsommer und Herbst bezeichnen


die

soll".

Ferner legt

drastische Art der


es

Hinrichtung

Mannhardt

die

Vermutung nahe, da
zurckliegenden
1)

sich hier

um
der

ein berlebsel aus einer weit

Zeit
a. a.

handelt,

in

der

n Grn gehllte

oder

Mannhardt,

O., I s , S. 560.

tsonstwie
als

Der Ursprung der Tragdie


Genius
des

Wachstums oder Frhlings

charakterisierte

Mensch

nicht nur

scheinbar, sondern wirklich gettet wurde,

um

die

mit seinem Blute besprengten cker und Personen seiner vva/xis bei av^rjtixri, seines Numen teilhaftig zu machen. Bruche, die
mexikanischen Saat- und Erntefesten in Anwendung gewesen sind, dienen zur Sttze dieser Hypothese. Schurtz, der in seinem grundlegenden

Werk

Altersklassen

stndnis den Beziehungen zwischen

und Mnnerbnde" mit feinem Verden im Frhling stattfindenden

Tnzen und Mummereien und der Jnglingsgesellschaft nachgesprt hat * hebt mit Recht hervor, da manche dieser Bruche auch von
einer zweiten Vorstellungsreihe beeinflut zu sein scheinen, die sich beauf das Austreiben oder Vernichten des Winters, des Todes usw. entIdeenkreis lteren zieht; mglicherweise hat sich diese aus dem wickelt, der die Ttung und Wiedergeburt des Kandidaten bei der

Knabenweihe zum Gegenstande hat. Es ist Schurtz' Verdienst, auf den Zusammenhang mit den auch bei ganz primitiven Vlkerschaften,
namentlich in Afrika und Melanesien, vorkommenden Puberttsriten nachdrcklich hingewiesen und dadurch ein besseres psychologisches
Verstndnis der Vegetationsbruche herbeigefhrt zu haben, die ja in in ihren entwickelteren Formen stets Anstze zu einer dramatischen
2 Schaustellung enthalten. Freilich verhehlt sich Schurtz die Schwierig-

keiten nicht, die darin liegen, da offenbar Kultgebruche, die sich

auf den Frhling, auf das Gedeihen


die wiedererwachende

der Saaten

und

des Viehs, auf

Sonne beziehen, eng mit den

Sitten verknpft

worden sind, die aus den Puberttsweihen und aus dem Treiben der mnnlichen Jugend und ihren Verhltnissen zur entsprechenden
weiblichen
Altersklasse

erwachsen".

Diese

Ineinssetzung uns ganz


der organischen

verschiedenartig erscheinender Klassen von Objekten

und anorganischen Natur, wie der Menschen, Tiere, Pflanzen, Steine, die ist dem Denken einer primitiven Kulturstufe tief eigentmlich,
Heinrich Schurtz: Altersklassen und Mnnerbnde. Eine Darstellung der Grundformen der Gesellschaft. Berlin 1902. Vgl. namentlich S. 115 ff. 2) Zum Beispiel der Pfingstritt.
1)

3)

Schurtz,

a.

a.

O., S. 119.

Der Karneval von Viza und

die Eimveihungsriten der

Wilden

55
das
sein.

man

allgemein

die

des

Totemismus nennen kann, mag auch

Vorhandensein des Totemismus lange nicht berall nachzuweisen

Wenn Schurtz

die

nahe Verwandtschaft des geheimbndlerischen


das Ver-

Wesens mit den Knabenweihen hervorhebt, im besonderen


hltnis der griechischen
lich zu

Epheben zu gewissen Kulten

betont,

nament-

dem

des Dionysos

und den

eleusinischen Mysterien (die beide


einerseits

mit ihren Mummereien und

Geheimnissen

an

den Vor-

stellungskreis der Puberttsriten

gemahnen,

anderseits mit der Entsind),

stehung der griechischen Tragdie aufs engste verknpft

wenn

Schurtz
lung des

ferner an verschiedenen Stellen seines

Werkes

die

Entwick-

mit der Jnglingsweihe eng verbundenen Mnnerhauses

zur Tribne eines Festplatzes,


schildert
3

zum

Schauplatze der Feste


lt,

und Tnze

und
der

hierbei die

Frage offen

ob nicht alle Masken

mittelbar oder unmittelbar auf die mystischen Bruche des Mnner-

hauses

und

Geheimbnde zurckgehen
erraten lassen als

so bat er

damit einen

Zusammenhang mehr
In einer

ausgesprochen, auf den von


ist.

einer ganz anderen Seite

in

den letzten Jahren Licht gefallen


Arbeit 5

1916 erschienenen
diese

ber

die

Puberttsriten der

Wilden" hat Th. Reik


ohne

Bruche und ihren exquisit dramatischen


der ltesten

Charakter mit der Situation


glichen,
freilich
sein.

griechischen Tragdie ver-

ber den Nachweis hnlicher Wesenszge hinaus-

gegangen zu
liegt in der

Der eigentliche Wert der Untersuchung Reiks

psychoanalytischen Deutung der uns trotz rationalisieren-

der Erklrung mancher einheimischer Gewhrsmnner unverstndlich

gebliebenen Bestandteile der Puberttsriten bei den Naturvlkern, die


sich

um

das zentrale Motiv:

Tod und Wiedergeburt, gruppieren, mit

1)

Schurtz,
Schurtz,

a.
a.

a.
a.

O., S. 123. O., S. 227, 256 u.


a.

2)

3)

Schurtz macht darauf aufmerksam, da merkwrdig


ist (S.

oft hei

den Mnnerdie

husern die eine Seite vollstndig offen


vielleicht daraus entwickelt?
4)
5)
,

302).

Hat sich

Bhne

Schurtz,

a.

a.

O., S.
3. u.
I.

357.
4.

Imago, IV. Jahrg.

Heft. Vgl. auch desselben Verfassers

Probleme

der Religionspsychologie".

Teil.

Leipzig und

Wien

1919. S. 59

ff.

56
Hilfe der

Der Ursprung der Tragdie

beim Studium

des individuellen, neurotischen

und gesunder

den Seelenlebens gewonnenen Erkenntnisse. Bevor wir Reiks psychologische Auflsung


der

im Brauche

Jnglingsweihe erstarrten primitiven Vorstellungen errtern, die uns


spter dazu verhelfen
riten
soll,

ein

tieferes

Verstndnis

der Vegetations-

und

der

aus

dem
der

dionysischen

Frhlingsspiel

erwachsenen
bezeichnenden

Tragdie

zu

erlangen,

wollen

wir uns

an

einigen

Beispielen das

Wesen

Puberttsriten

vergegenwrtigen. Ich be-

ginne mit einem Einweihungsritus der Indianer


der von John R.
Pistole

vom Nootka

Sound,
seine

Jewitt

berichtet wird:

Der Huptling scho


sofort umfiel, als

nahe beim Ohr

seines

Sohnes ab, der

wre

er gettet.

Die Frauen erhoben ein

frchterliches Geschrei, rauften


sei
tot.

sich die

Haare aus und jammerten, der Junge


in
Wolfsfell

Hierauf nherten
Wolfsmaske, auf

sich zwei

vermummte Mnner,

eine

dem

Kopfe, auf

Hnden und Fen und trugen den Jungen mit


spter selbst in der

sich fort.

Jewitt sah den Knaben

Wolfsmaske.

Der Indianerstamm gehrt dem Totemclan


vermutet zwischen

des Wolfes an.

Frazer

dem Tod- und


er

Wiederauferstehungsritus

und

der

Verwandlung

des Jnglings in ein Totemtier irgendeinen


die

Zusammen-

hang, wenngleich

Art

dieser

Beziehungen

nicht anzugeben

wei. Er verweist aber


ein Tausch der Seelen

darauf,

wie nahe

und Gestalten

dem primitiven Glauben liegt. Den Tod- und Wieder-

auferstehungsritus drfen wir seiner Ansicht nach in Parallele setzen

mit jener Erzhlung eines baskischen Jgers, in der dieser behauptet,

von einem Bren gettet worden zu


Seele vor

sein.

Der Br aber hauchte

seine
tot,

dem Verenden

in ihn,

so

da der Bren Krper

nun

doch

er,

der Jger, ein Br war.


Beispiele

Ich habe die Reihe der


der indianische Ritus mit

mit vorstehendem

erffnet,

da

dem

zweiten Teil des thrakischen Karnevals-

brauches, der den Ausgangspunkt unserer Betrachtungen gebildet hat,


Narratives of the Adventures and Sufferings of John R.
p.

1)

Jewitt (Midd-

letown 1820),
2) J.

119.

G. Frazer: The Golden Bough. Balder the beautiful. London 1915.

Vol. II, p. 272.

Der Karneval von Viza und d ie Einweihungsriten der Wilden

57

immerhin
ich den

einige hnlichkeiten aufweist. Die weiteren Beispiele, die


1

Werken von Frazer, Schurtz und Webster

entnehme,

scheinen fr eine oberflchliche Betrachtung nicht viele Berhrungs-

punkte mit dem heutigen von


sitzen,

Dawkins

geschilderten Brauch zu be-

immerhin den Bitus von Tod und Wiedergeburt, im Mittelpunkte der Begehungen steht, klar erkennen. Beim Stamm der Wonghi oder Wonghibon in Neusdwales wohnen die Knaben, wenn sie sich dem Mannesalter nhern, einer Versammlung des Stammes bei. Die Zeremonien der Einweihung sind geder

lassen aber

heim, auer den Prflingen sind nur die eingeweihten Mnner des

Stammes zugegen.
leiten die

Am

Orte,

wo

die

Zeremonien

stattfinden sollen, ist

ein groer ovaler Platz hergerichtet. Die alten

Mnner

des

Stammes

Zeremonien und der Medizinmann" des Stammes ist ihr Vorsteher. Ein Teil der Vorgnge besteht darin, da dem Prfling

em Zahn
die

ausgeschlagen

und

eine neue Bezeichnung gegeben wird,

zum Mannesalter anzeigt. Wenn der wird ein lautes summendes Gerusch hrbar, das mit nachstehend beschriebenem Instrument erzeugt wird: ein
Zahn ausgeschlagen
ist,

den bergang von der Kindheit

flaches

Stck Holz,

mit
das

gezackten Rndern
eine

einem Ende,

durch

geschwungen und macht ein


weihten drfen
diesen
es

und einem Loch an Schnur gezogen ist, wird im Kreise summendes Gerusch. 2 Die Uneinge-

sehen. Frauen ist es verboten, bei Zeremonien gegenwrtig zu sein, und sollte eine zufllig oder sonstwie Zeugin sein, so wird sie mit dem Tode bestraft. Die Strafe fr den Verrat der Geheimnisse ist wahrscheinlich die gleiche. So-

nicht einmal

bald

alle

Vorbereitungen

getroffen
die

sind,

werden

die

Frauen
mit

und
den

Kinder

mit

Zweigen bedeckt;
auf eine

Mnner ziehen
zurck.

sich

Kandidaten

kleine Entfernung

Es heit, da die

Knaben einzeln eine kurze Strecke weggesendet werden und da sie der Reihe nach einem Wesen begegnen, das ein Mittelding zwi1)

Hutton Webster: Primitive Secret

Societies.

New York
mit

1908.

2)

Auf

die hnlichkeit des Schwirrholzes

der Wilden

dem Rhombos

der dionysischen Mysterien

hat

zuerst

Andrew Lang (Custom and Myth.

London

1884, p.

5941, 51

55)

hingewiesen.

sehen einem Australneger

und einem
in

Geist
soll

zu sein scheint. Dieses


sich

Wesen,

das

Thuremlin

genannt wird,

mit dem Novizen

entfernen, ihn tten


er

und ihn
einflt

ihm neues Leben

manchen Fllen aufschlitzen, worauf und einen Zahn ausschlgt. Ihr Glaube
ist
1 ber jeden Zweifel.
:

an die Macht des Thuremlin

Zwei Tatsachen verdienen im Anschlu daran angemerkt zu werden die nmlichen Begehungen wie bei der Knabenweihe finden bei den Einweihungen der Medizinmnner statt 2 und bei einer Reihe von

Stmmen Neuguineas
das

bezeichnet das Wort, das das Schwirrholz


die Novizen verschlingt,

und

Ungeheuer bedeutet, welches


ja

zugleich

den Geist eines Ahnen,

bei den Kai den Grovater; das Schwirrdie sinnliche Darstellung

holz scheint also sozusagen


sein. Dies

des

Ahnen zu

wird im Die eben genannten Stmme (Yabim, Bukaua, Kai und Tami)
folgenden klarer werden.

verlangen von jedem mnnlichen Mitglied,


lasse,

da

es

sich beschneiden

bevor

es als vollwertiger

Mann

zhlen will; die Stammesweihe,

deren

hauptschlichste Zeremonie

die

Beschneidung
als

ist,

wird von

ihnen sowie von manchen australischen Stmmen


aufgefat, bei

ein Vorgang

dem

der Kandidat

von einem mythischen Ungeheuer

verschlungen und ausgespien

wird, dessen
ist.

Gerusche des Schwirrholzes


eine ungefhr hundert

vernehmbar

Stimme im summenden Zu diesem Zwecke wird


oder in einem

Fu lange Htte entweder im Dorf


errichtet. Sie hat die

einsamen Teil

des

Waldes
an

rohen Formen des

mythischen Ungeheuers;
stellt,
ist

dem
gegen

einen Ende, das seinen Kopf vordas

sie

hoch und

luft

andere Ende
vertritt

spitz zu.

Eine

mit ihren Wurzeln ausgegrabene Bethelpalme ihre bschelfrmigen Fasern sollen sein Haar
die

das Rckgrat,

darstellen,

und

um

hnlichkeit

zu

vervollstndigen,

ist

die

Front

des

Gebudes

von einem einheimischen Knstler mit einem Paar Glotzaugen und


Notes on some Tribes of New South Wales. Journ. XIV. (1885) p. 357 sq. Bei Frazer, a. a. O., S. 227. eine Rolle, 2) Auch hier spielen der scheinbare Tod und die Wiedergeburt ferner der Austausch der inneren Organe zwischen dem Kandidaten und dem
i)

A. L. P.

Cameron:

of the Antlirop. Institute

Geist, endlich die

Verstmmelungen.

Der Karneval von Viza und

die Einweihungsriten der

Wilden

59

einem ghnenden Munde geschmckt.

Wenn

die

von Furcht

erstarrten

Novizen nach einem trnenreichen Abschied von ihren Mttern und dem brigen Weibervolk, das an das Knaben verschlingende Ungeheuer
zu

glauben

vorgibt,

stehen, lt das riesengroe


das in

Aug Wesen

in

Aug

vor

dem mchtigen Bau


die

ein dumpfes Gerusch vernehmen,

Wahrheit von den Schwirrhlzern herrhrt,


des

von Mnnern

im Bauche
den

Ungeheuers geschwungen werden. Der Vorgang des Verschlungen Werdens spielt sich nun in verschiedener Weise ab. Bei

Tami

mssen

die Kandidaten

an einer Beihe von Mnnern


bei

vorber, die Schwirrhlzer ber ihren Kpfen halten;

den

Kai

wird die Sache anschaulicher

dargestellt,

indem

die Jnglinge unter


steht,

einem Schafott durchgehen, auf dem ein Mann


des Verschluckens

der die Gebrde

macht und auch

tatschlich jedesmal einen Schluck

Wasser nimmt,

sooft ein zitternder

Novize unter

ihm vorberkommt.
zur Loskaufung des

Das Geschenk eines Schweines,


Jnglings
angeboten,

gelegenerweise

bewirkt jedoch,

da

das

Ungeheuer
der das

sich

er-

weichen lt und sein Opfer


darstellt,

ausspeit; der

Mann,
an,

Monstrum

nimmt

die

stellvertretende

Gabe

ein

gurgelnder Laut

wird hrbar und


sich in

das Wasser,

das

eben verschluckt wurde, ergiet

Mann

aus

einem Strahl auf den Prfling. Das bedeutet, da der junge dem Bauche des Ungeheuers befreit wurde. Gleichwohl

hat er jetzt die schmerzlichere

und

gefhrlichere Operation der Belassen.

schneidung ber sich ergehen zu


an
als

Sie

schliet unmittelbar

und der
Bi
oder

Schnitt,

den das Messer des Operateurs macht,


erklrt,

wird

Kratzer
es

den seinem

das

Ungeheuer

dem Novizen
Maule
ausspie.

beibrachte,

als

ihn

aus

gerumigen

Whrend

die Operation

vor

sich

geht,

wird ein ungeheurer Lrm

durch Schwingen der Schwirrhlzer erzeugt,


furchtbaren

um
dabei

das
ist,

Gebrll
die

des

Wesens

darzustellen,

das

eben

jungen

Mnner zu

verschlingen.

Wenn
seiner

ein Jngling

an den Folgen

der Operation

bisweilen vorkommt,

stirbt

was

wird er heimlich
da
das

im Wald begraben und


Ungeheuer sowohl
den

trauernden

Mutter gesagt,

Magen

eines Schweines als

auch den eines Menschen habe und da

60

Der Ursprung der Tragdie


in

unseligerweise ihr Sohn

den unrichtigen Magen geraten

sei,

aus

dem man ihn unmglich


Nach
in Abgeschlossenheit leben

herausziehen knne.

der Beschneidung mssen die jungen

Mnner

einige

Monate
ja

und

jede

Berhrung mit den Frauen,

selbst ihren Anblick meiden. Sie hausen in der langen Htte, die den

Bauch

des

Ungeheuers

vorstellt; bei

den

Yabim

verkrzen
sie

sie

sich

die Langeweile dieser

erzwungenen Mue, indem

Krbe flechten

und auf gewissen


heiten

heiligen Flten spielen, die nur bei diesen Gelegen-

bentzt

werden.

Die Instrumente weisen zwei Muster auf.

Das eine wird das mnnliche, das andere das weibliche genannt;

man
diese

glaubt, da

sie

miteinander verheiratet sind.


Flten

Keine Frau darf


tte,

geheimnisvollen
Ist

sehen;

wenn

sie

es

mte
werden von

sie

sterben.

die
jetzt

lange
als

Abgeschiedenheit

vorber,

so

die

Knaben, die

eingeweihte Mnner gelten, mit groem


ins

Pomp
den
als

und
ob

viel

Feierlichkeit

Dorf zurckgefhrt,

wo

sie

Frauen mit Schluchzen und Freudentrnen empfangen werden,


das

Grab

seine

Toten wiedergegeben
fest

htte.

Zuerst

halten

die

jungen Leute ihre Augen

geschlossen, haben sie

wohl auch mit

einer Schichte Kalk bedeckt

und scheinen

die Befehle nicht zu vererteilt

stehen, die ihnen von seiten eines lteren

werden. Allmhlich

aber

kommen
ab,

sie

zu sich, gleichwie aus einer Starre erwachend,


sie

und

am

nchsten Tage baden

und waschen

die Kruste

von weiem

Kalk 1

mit der ihre Krper berzogen waren.

Auf

der Molukkeninsel

Ceram

gelangt die Fiktion von

Tod und

Wiedererweckung zu anschaulicher Darstellung bei den Einweihungsriten des Kakian-Bunes, einer


klasse der
1)

bergangsbildung zwischen der Alters-

erwachsenen Mnner und einem Geheimbund. 2 Die Haupt-

vergleiche hiezu die weie Frbung der Titanen". Die Aufnahme eines Jnglings in den Bund, die ganz den Knabenweihen mit Tod und Wiedererweckung entspricht und deutlich zeigt, wie das geheimbndlerische Treiben mit Vorliebe an diese weitverbreiteten Bruche anknpft." Wenngleich Geheimbund und Totemclan sich Schur tz, a. a. O., S. 344. der durch die Art unterscheiden, in der die Mitgliedschaft erworben wird Mann wird zumeist in seinen Totemclan geboren, in den Geheimbund erst kann dennoch nicht bezweifelt werden, da im spteren Leben aufgenommen beide nahverwandt sind und ihre Wurzel in dem nmlichen Vorstellungskreis haben.
2)

Man

Der Karneval von Viza und


aufgbe
des

die Einiveihungsriten der

Wilden

61

Kakian-Bnndes
sie

ist

Nur dann werden

als

Einweihung der jungen Leute. streitbare Mnner, als vollberechtigte


die

dann erst knnen sie um die Tchter des Landes werben. Das Kakian-Hsms ist eine lngliche hlzerne Htte,
des Waldes
die

Mitglieder der Gemeinde angesehen,

sich

unter

den

dunkelsten

Bumen

in der Tiefe

befindet

und

derart

gebaut

ist,

da das wenige Licht,

unmglich macht zu sehen, was drinnen vorgeht. Jedes Dorf besitzt ein solches Haus. Dorthin werden die Novizen mit verbundenen Augen von ihren Eltern und Verwandten gefhrt. Jeder Knabe wird von zwei Mnnern gefhrt, die als
seine Paten oder

das hereindringt, es

Wchter auftreten und ihn whrend der


aufsichtigen.

Wenn

alle

Einweihung bevor der Htte versammelt sind, beschwren


Zeit

der

die obersten Priester laut die Teufel.

Sogleich ertnt ein grlicher

Lrm

aus der Htte.

Er wird von Mnnern durch Bambustrompeten

hervorgerufen, die heimlich durch eine rckwrtige Tr in das Gebude gebracht worden sind, aber die Frauen und Kinder glauben, da der Lrm von den Teufeln herrhrt und sind
in groer Angst.

Dann

betritt

der Priester

die Htte,

die

Knaben folgen ihm, einer

nach dem andern. Sobald ein jeder Knabe in den Bereich der Htte ist, wird ein dumpfer abgehackter Laut vernehmbar, dem Innern entringt sich ein furchtbarer Schrei und ein Schwert oder Speer, triefend von Blut, wird durch das Dach der Htte gestoen. Das ist ein Zeichen, da der Kopf des Knaben abgeschlagen

verschwunden

und da der Teufel ihn zur anderen Welt getragen hat, ihn wiederzuerzeugen und umzubilden. Beim Anblick des blutigen Schwertes weinen und wehklagen die Mtter, schreiend, da der Teufel ihre Kinder ermordet hat. An einigen Orten werden die
ist

worden

um

Knaben,

'scheint es,

durch
oder

eine ffnung

gezwngt,
hat,

die

die Gestalt
es

einer Krokodilkiefers

eines Kasuarschnabels

und

heit

dann, da der Teufel die Knaben geschluckt hat. Die Knaben bleiben fnf oder neun Tage in der Htte. Im Dunkel kauernd, hren sie

den Schall der Bambustrom peten und von Zeit zu Zeit auch Flinten1) Nach einer anderen Darstellung des ltesten Ahnherrn des Stammes.
ist

die

Htte der

Sitz des

Nitu Elak,

schsse

und

das Klirren

von Schwertern.

Tglich baden

sie;

ihre

1 Gesichter und Leiber werden mit einem gelben Farbstoff beschmiert,

damit

es

den Anschein habe,


des Aufenthaltes

da

der Teufel

sie

verschlungen hat.

Whrend

im

Kakian-Ua.use werden

jedem Knaben

mit einem Dorn ein oder zwei Kreuze auf die Brust oder den
ttowiert. Die Jnglinge mssen,
falls

Arm

sie

nicht schlafen, in geduckter


2

Stellung,

ohne einen Muskel zu rhren,

dasitzen.

Wenn

sie

in einer
er-

Reihe mit gekreuzten Beinen nnd ausgestreckten Hnden


greift der Vorsteher des

sitzen,

Bundes seine Trompete und


auf die Hnde
jene,

spricht,

indem

er

den

Mund

der Trompete

eines

jeden Jnglings

auflegt, in sonderbaren

Tnen durch

wobei

er die

Stimme der

Geister nachahmt.

Er ermahnt

die Kandidaten,

bei Todesstrafe die

Regeln des Kakian-Bunes zu beobachten und niemals etwas von den

Geheimnissen des Kakian-Hanses zu verraten. Den Novizen werden

auch von den Priestern eingeschrft,

sich

gegenber ihren Blutsverdie berlieferungen

wandten gut zu betragen;

sie

werden ferner in

und Geheimnisse und Schwestern und zu


trauern.
die sich als

des

Stammes

eingefhrt. Inzwischen sind die Mtter

der Jnglinge

nach Hause gegangen,

um

zu weinen

Doch
ins

in ein oder zwei

Tagen kehren

die

Mnner,
mit der

Wchter oder Paten der Novizen


Dorf zurck,
da
der-

bettigt haben,

frohen Botschaft

Teufel die Knaben auf

Einschreiten der Priester

zum Leben

wiedererweckt hat. Die Mnner,

die diese Nachricht berbringen, langen in ermattetem Zustand

kotbeschmiert an wie Boten, die eben aus der


sind. Jeder

und Unterwelt gekommen

Knabe

erhlt vor Verlassen des Kakian.-Ha.uses

vom

Priester

einen Stock, der


geziert
ist. 3

an beiden Enden

mit Hahnen- oder Kasuarfedern

Es wird angenommen, da die Stcke den Novizen


als

vom

Teufel zur Zeit,

er
als

sie

zum Leben
da

wiedererweckt

hat,"

gegeben

wurden;

sie

dienen

Zeichen,

die Jnglinge

im

Geisterland

in Australien

Das Beschmieren der Novizen mit weier oder anderer Farbe ist ein und Afrika weitverbreiteter Zug und hngt wohl mit den Vorstellungen von Tod und Wiedergeburt zusammen.
1)

2) Intrauterinlage.

5)

Ein Symbol des Phallus.

Der Karneval von Viza und

die Einiveihungsriten der

Wilden

63

waren. Bei ihrer Rckkehr ins Elternhaus schwanken

sie

beim Gehen

und

betreten das

Haus rckwrts
oder
sie

schreitend, als ob sie verlernt htten,

ordentlich zu gehen;

betreten

das

Haus durch eine rckstumm, indem

wrtige Tr.

Wenn man
das Oberste

ihnen eine Schssel mit Nahrung reicht,


Sie

kehren

sie

zu unterst.

bleiben

sie

ihre Bedrfnisse blo durch Zeichen anzeigen. All dies geschieht, um darzutun, da sie noch unter dem Einflsse des Teufels oder der Geister stehen. Ihre Paten mssen ihnen alle die

gewhnlichen Ver-

richtungen des Lebens beibringen,


wren.
der

als

ob

sie

neugeborene Kinder

Den Knaben wird ferner beim Verlassen des Zafaarc- Hauses Genu gewisser Frchte bis zur nchsten Begehung der Riten

strenge verboten. Und durch zwanzig oder dreiig Tage darf ihr Haar nicht von ihren Mttern oder Schwestern gekmmt werden. Am Ende dieser Zeit fhrt der Hohepriester die Kandidaten zu einem

einsamen Platz im Wald und schneidet eine Locke


eines

vom Wirbel
werden
die

jeden
als

Hauptes.

Nach

diesen

Einweihungsriten
heiraten; es

Knaben

Mnner

betrachtet
sie

und knnen

wrde groes

rgernis erregen,

wenn

es

vorher tten.

Aus der Reihe hnlicher Bruche in Afrika mgen die Weihe bei der Aufnahme in den Purrah-Bund und die Puberttsriten bei
den

Bushongo im

nachstehenden beschrieben werden.


in Sierra

Der Purrah-Bund

Leone

ist

ein

Geheim verband, der

den Zusammenhalt einer Anzahl von Stmmen vermittelt, also selbst eine Art Regierungsform darstellt". Die Hauptaufgabe des PurrahTribunals
ist

die Bestrafung

von Verbrechen und

das

Beilegen von
ist

Streitigkeiten."

Die Aufnahme in den Purrah-Bund

mit

allerlei

Mutproben und Einschchterungen verbunden. Voran geht ein Aufenthalt

im

heiligen Walde,

wo

der

Novize

in

tiefster

Einsamkeit,

nur von maskierten Personen mit Nahrung


zubringen mu.

versorgt,

einige

Monate

Wenn

die Mitglieder des

Purrah- oder Poro-Bundes

eine Stadt besuchen, entlockt der Fhrer der


Schriftsteller

Truppe, den englische den ,Poro-Teufel', nennen, unharmonische Tne einer


a. a.

1)

Sckurtz,

O., S. 411, 412.

64

Der Ursprung der Tragdie


Spinnengewehen Dedeckt
sind.

Rohrflte, deren Lcher mit

Die ein-

zige Gelegenheit, bei der der Teufel

und
ist

sein Gefolge einen lngeren

Aufenthalt in

der

Stadt

nehmen,

der

Vorabend

des Tages, an

dem

die

neueingeweihten Knaben aus

dem Walde zurckgebracht


stolzieren

werden. Der Fhrer und seine

Trabanten

dann stunden-

lang durch die Straen, indes die ungeweihten Mnner, Frauen

und
die

Kinder in

den

Husern

eingeschlossen

bleiben und den

traurigen

Weisen der Flte lauschen,

welche bedeuten,

da der

Teufel

Geburtswehen erleidet, bevor er die eingeweihten Knaben zur Welt


bringt;

man nimmt nmlich

an,

da er whrend der ganzen regsie

nerischen Jahreszeit
betreten haben.
vier oder fnf
als

mit ihnen schwanger war, seitdem


sie

den Wald
tragen sie

Wenn
sie

aus

dem Walde herauskommen,

Windungen
da

aus geflochtenem Farnkraut

um

den Leib

Zeichen,
x

nunmehr eingeweihte
die die

Mitglieder des

Bundes

sind.

Bushongo, bewohnen, muten sich


Bei den

einen Landstrich

im

belgischen Kongo
unterspielte,

Knaben frher gewissen Weihen


Ttung eine Rolle

ziehen, unter denen auch eine vorgebliche

obwohl

gegenwrtig die

Novizen durch Zahlen einer Bue den Mut-

proben entgehen knnen.


in alten

Der

oberste

Huptling des Stammes, der

Tagen den

Titel

Gott auf Erden" (Chembe Kunji) fhrte,

pflegte alle die

Knaben, die das mannbare Alter erreicht hatten,

um

sich

zu versammeln

und

in

den Wald zu senden,

wo

sie

einige

Monate unter der Obhut eines seiner Shne verblieben. ihrer Abgeschlossenheit wurden sie fr unrein gehalten und niemand durfte sie sehen; wenn sie zufllig einer Frau begegneten, muten
sie

Whrend

vor ihr fliehen. In der Nacht marschierten die alten


die

Mnner

rings

um

Wohnungen
die

der

Novizen,

stieen

schreckliche
die

Schreie

aus

und schwangen
Knaben fr
einem

Schwirrhlzer,

deren

Gerusch

erschrockenen

Stimme und verbrachten ihre Muestunden mit dem Flechten von Matten und Krben. Nach ungefhr einem Monat hatten sie

der Geister hielten. Sie trugen nichts auer

Kamm

1)

T.

J.

Alldridge: The Sherbro and

its

Hinterland.

London

1901, p. 150.

Der Karneval von Viza und

die Einweihungsriten der

Wilden

65

sich der ersten Probe zu unterziehen.

Ein zehn Fu

tiefes

Loch wurde
berdeckt,
des Tunnels

in die Erde gegraben

und mit Stcken und Erde


sich
bildete.

derart

da ein

dunkler Tunnel

In

die

Wnde

wurden Nischen eingeschnitten und


ein

in jeder dieser Nischen

nahm

Mann

Platz, dessen

Aufgabe

es

war, die Kandidaten in Schrecken


einer
als

zu versetzen.

Zu diesem Zweck war


in
der

von

ihnen in das Fell

eines Leoparden gehllt, ein zweiter

war

Krieger verkleidet, mit

einem

Messer

Hand,
,

ein

dritter

war

ein
als

Schmied

mit

Ofen und rotglhendem Eisen und ein


maskiert, der ebenfalls
prallten

vierter

hlicher Affe

ein

Messer in der
1

Hand

hielt.

Die Novizen
zurck
es

gewhnlich angsterfllt vor

diesen

Erscheinungen

und nur durch wiederholte Vorwrfe und Drohungen gelang


lteren,
schreiten.
sie

den

zu zwingen,

die

ganze

Lnge

des

Tunnels zu durch-

Nach Verlauf

eines

weiteren Monats

muten

die

Knaben
Ein
Erde ge-

eine andere Probe von hnlicher Art


niedriger, ungefhr drei

ber sich ergehen

lassen.

Fu tiefer Tunnel wurde in graben und Stcke wurden derart hineingesteckt, da


ber den Erdboden hervorragten.
Flaschenkrbis,
der

die

ihre Spitzen

Am

Ende

des

Tunnels wurde ein


aufgestellt.

mit Ziegenblut angefllt war,

Um
der

den

ngstlichen

Novizen durch

Mut
den

zu

machen,

kroch

der

Leiter

Zeremonien

selbst

Tunnel; sein Fortschreiten unter der


der

Erde kndigte sich

den Prflingen oberhalb


an, an die

Erde durch

die

Schwingungen der Stcke

er

im dunkeln Gang

anstie.

Nachdem
auf,

er Nase,

Mund und

den

brigen

Krper mit Ziegenblut

beschmiert hatte, tauchte er aus

dem Tunnel auf Hnden und Fen

von geronnenem Blute triefend 1 und allem Anschein nach im Stadium uerster Erschpfung. Dann fiel er auf den Bauch in einem
Zustand vlligen Krfteverfalls die lteren Mnner erklrten ihn fr
;

tot

und trugen ihn


Beispiel,

davon. Der Huptling befahl

nun den Knaben,


hatte,

das

das

ihnen der Leiter der


sie

Zeremonien gegeben

nach-

zuahmen, doch
1)

baten und flehten

um

Befreiung.

Anfangs war

So wie das neugeborne Kind blutbefleckt aus


Blute des geopferten Stieres berstrmt.
der Tragdie.

dem

Mutterleib kommt.

Der Krper

des in die Attismysterien Einzuweihenden

wurde

in einer

Grube

vom

Winterstein, Ursprung

66

Der Ursprung der Tragdie

der Huptling unerbittlich, aber allmhlich gab er nach


ein, eine

und

willigte

Bue

in

Muschelgeld

als

ein

Lsegeld

anzunehmen, das

die

Knaben fr die Befreiung von der Probe zahlen. Einen Monat


Ein groer Baumstamm wurde mit
drei Viertel

spter fand die letzte Probe statt.

seinem unteren Ende


seines

in

die

Erde gegraben und zu


die

Umfanges mit Pfeilen umgeben,


da
die

derart in den

Boden

ge-

steckt waren,

richteten.
die

Widerhaken ihre Spitzen gegen den Baum Huptling und die leitenden Mnner setzten sich vor Der
Pfeile,

Lcke im Kreise der

um

die

Lcke vor den Augen der

Novizen und

der brigen Zuschauer zu verbergen, unter denen auch

Frauen zugegen sein durften. Den Uneingeweihten


der

kam
alles

es vor,

da
sei,

Baum von

einer

starrenden

Hecke von Pfeilen umgeben


wrde.
Als
fertig

auf die zu

fallen,

den Tod bedeuten

war,

kletterte der Leiter der

Zeremonien unter atemlosen Schweigen auf


Wipfel,
der mit
die
sie,

den Baum, blickte

vom
sich

einem Bschel

Bltter ge-

schmckt war,
steigen?"

um

und

fragte

Weiber: Soll ich herunter-

Nein, nein", schrien

du wirst von den Pfeilen

gettet werden."

Der

tapfere

Mann

wendete sich nun verchtlich von


die

den feigen Gemtern ab und richtete

nmliche Frage an die

Knaben:

Soll ich

heruntersteigen?"

der

Ein einziger Schrei: Ja!"

erscholl als Antwort,

wie

man

sie
glitt

nicht anders von diesen HeldenLeiter

seelen erwartet htte.

Darauf

der Zeremonien den

Baum

herunter, gelangte gerade dort auf den Boden,

wo

die

ffnung

in der Pfeilhecke war,

und

zeigte sich

zum

Erstaunen der aufgeregten

Versammlung

vllig

unbeschdigt.

Der Huptling befahl nun den

jungen Leuten, hinaufzugehen und das gleiche zu tun. Aber die Unerschrockenheit, mit der sie den Abstieg des Vorstehers der Zeremonien
betrachtet hatten, verlie sie vllig,
als

an

sie

die

Reihe kam, das

leuchtende Beispiel nachzuahmen. Auch ihre Mtter erhoben einen


lauten Schrei des
Protestes,

indem

sie

ihr

Bitten

und Flehn dem und


die

ihrer hoffnungsvollen Shne anschlssen.


willigte der Huptling
ein,

Nach einigen Hin und Her


Nobadeten
sie

ein Lsegeld anzunehmen,


befreit. Spter

vizen

wurden von der Prfung


als

und wurden

nun

von

aller

Befleckung gereinigt angesehen, muten jedoch

Der Karneval von Viza und


noch
drei

die Einweihungsriten der

Wilden

67

Monate fr den Huptling

arbeiten, ehe sie als vollwertige

Mnner

galten

und zu ihren Drfern zurckkehren


die letzten

durften. 1
die

Ein allen Mnnerbnden,


der eingeweihten

Endes wohl auf

Gruppe

Mnner

des

Totem-Clans zurckgehn, gemeinsamer

Zug mge noch

als

fr unsere

Untersuchung von besonderem Interesse


:

an einigen bezeichnenden Beispielen erlutert werden


Bei den
als

ich

meine

das
2

in den Einweihungsriten sich uernde magisch-dramatische Element.

Arunta
oder

Zentralaustraliens

gelten die Novizen

erst

dann
die

Urliara

vollwertige

Stammesmitglieder,

Engwura
Jahre
fehlen

oder

Feuerzeremonie

mitgemacht

haben.

wenn sie Whrend

der

Feier stehen die jungen Mnner, die oft fnfundzwanzig bis dreiig
alt sind, vollstndig
sie

unter der Aufsicht

der lteren, deren Be-

unbedingt
der

Engwura

scheint

sorgfltig in allen

Der Hauptzweck der mannbar gewordenen Jnglinge berlieferungen und Sitten des Stammes zu untermssen.
zu
sein,

gehorchen

die

richten. Diese Kenntnisse

werden in einer sehr wirkungsvollen Weise

durch
die

allerlei

komplizierte Zeremonien dramatischer Natur vermittelt,


der verschiedenen

von Mitgliedern
Ereignisse
sollen,

Totems ausgefhrt

werden

und

aus
die

dem Leben
in

der

einzelnen

mythischen Ahnen

darstellen

der Urzeit,

der Alcheringa-Zeit, lebten


die

halbtierische
glieder
des

Wesen, deren

Abkmmlinge

gegenwrtigen

Mit-

Aruntastammes sind. Spiele, die, uerlich betrachtet, wie bloe Nachahmungen der Bewegungen verschiedener Tiere aussehen, bilden
also

in Wirklichkeit

einen Teil

des Unterrichtes des

Novizen in der heiligen Lehre, die mit den Totems und den Ahnen
der verschiedenen
es

im Zusammenhang wurden von Spencer und Gillen sechzig


Clans

steht.

Diese Spiele

bis

siebzig gezhlt

heien Quabara
1)

hnlich sind bei den nordamerikanischen Indi-

Torday et T. A. Joyce: Les Bushongo. Bruxelles 1910, p. 8285. In den zwei zuletzt erwhnten Mutproben, die der Leiter der Puberttszeremonien bei den Bushongo an Stelle der Novizen besteht, kndigt sich bereits der bergang zu den eigentlichen dramatischen Auffhrungen mit sakramentaler Wirkung an.
E.
2) 3)

B.

Spencer and

F.

J.

Gillen: Native

tribes

of Central

Australia,

London

1899, p. 213, 275 sq.


5*

68

Der Ursprung der Tragdie


von denen
die

anern die Que^atoa-Zeremonien, 1


ten,

Legenden berichdie Gestalt

da

sie

eingefhrt wurden, als die

Mnner noch

von

Tieren hatten. Die Zeremonien stellen tatschlich eine Dramatisierung


der

Clanmythen

vor.

Da

diese

Quequtsa-T nzer die Totemtiere des Clans


die Geister

reprsentieren, folgt daraus, da die Tnzer der Seehunde

verkrpern und fr etwas Hheres

als

die QuequtsaS'pieler angesehen

werden, demnach eine besondere Entwicklung


2 oder Schutzgeist darstellen.

des

unter den nord-

amerikanischen Stmmen weitverbreiteten Glaubens

an den manitou

Dramatische und magische Zeremonien


der Torres Straits

wurden auch

bei den

Geheimbnden Neuguineas und


Insel der Tcrres Straits,

beobachtet. In Pulu, einer


das

war

das

Kwod,

Mnnerhaus, der Schauplatz einer bedeutsamen Begrbniszeremonie


Es war das eine jhrliche Be-

oder eines Totentanzes, der tai hie.

gehung zu Ehren der verstorbenen Stammesmitglieder. Kein Weib

und kein uneingeweihter Mann durften anwesend


des tai

sein.

Der Vorsteher

war ein Kulturheros namens Waiat, der nach den Erzhlungen

des Volkes von

Daudai

(Britisch

Neuguinea) kam. Er wurde durch


dargestellt.

die hlzerne Figur eines

Mannes ohne Augen und Ohren


war nicht
des
erlaubt,
dieses

Den Kernge
viereckigen

oder Novizen

Bild,

das

im

Haus innerhalb
den
alten

Kwods
.

stand, zu sehen;

denn Waiat

gehrte

allein

Mnnern

Die Hauptschauspieler, deren


stellten die Geister der krzdar.

Kpfe mit Blttermasken bedeckt waren,


lich abgeschiedenen

Stammesmitglieder

Der

tai

weist die Ele-

mente einer regelrechten dramatischen Auffhrung auf und ahmt


den charakteristischen Gang und die Bewegungen der Toten nach. 3

Die der Zeremonie unterliegende Idee war, den Trauernden Gewiheit zu bringen, da der durch
die

Tnzer verkrperte Geist seine

i)

Bei den Kwakiutlindianern sind die zahlreichen Geheimbnde in zwei


geteilt,

groe Gruppen

die

abteilungen der Quequtsa tragen Tiernamen so

Seehunde" und die Quequtsa. Die meisten Unterwie jene der Seehunde" die

Namen von
2)

Geistern.

Boas: The Social Organisation and the Secret Societies of the Kwakiutl Indians". Rep. U. S. National Museum for 1895, p. 522, 523. 3) ber die mgliche Bedeutung dieser Begehung fr die Entwicklung der Tragdie siehe weiter unten.
Dr. P.

Der Karneval von Viza und


Freunde besucht. Die Frauen,
sie
1 fr wirkliche Geister.

die Einweihungsriten der Wilden

6g

die die

Tnzer nicht erkannten, hielten

Auch
an

der vielleicht bekannteste von allen


verbreitete

Geheimbnden, der auf dem Bismarck-Archipel


bewahrt
einerseits

Duk-Duk,

Zge,
zeigt

die

seinen
die

Ursprung aus den Knaben-

weihen erinnern,
da mit

anderseits

charakteristische Erscheinung,

dem

Verfall der

politisch-sozialen

Bedeutung der Geheim-

bnde
tritt.

das magisch-dramatische

Element wieder in den Vordergrund


ber den

Die Berichte
dies

der

Reisenden
daher

widersprechend;

mag

rhren, da

Duk-Duk sind recht der Duk-Duk in den


ist,

verschiedenen Teilen des Bismarck- Archipels ungleich einflureich


die die

Deutung
hat.

der Wesenszge durch


selbst

die

Eingebornen schwankt und

Einrichtung
2

gemacht

im Laufe der Jahre allerlei Wandlungen durchIn Neupommern ist der Duk-Duk hauptschlich
Obwohl
In
sein

eine Schauspielunternehmung.
wird,

Geheimnis noch bewahrt

nehmen

die

Frauen keinen Anstand, sich unter sich ber die

Auffhrungen
der

lustig zu

machen.

diesen

spielen zwei Maskierte,

Duk-Duk und Tubuvan,


Duk-Duk und
die

seine

Frau,

die Hauptrolle.

Die Herreisen

richtung der Kostme dauert viele Tage.


der

Wenn

alles fertig ist,

Tubuvan von Dorf zu Dorf und


Zuhrerschaft.

spielen

vor

der dankbaren

einheimischen

So wie in der Areoidie

Gesellschaft in Tahiti,
ist

von

der

weiter

unten

Rede

sein wird,

auch hier bei den Mitgliedern der hheren Grade

die

Neigung

bemerkbar, sich von den gewhnlicheren ffentlichen Unterhaltungen


der niedrigen Grade fernzuhalten.

Romilly, 3 der zwei Jahre auf Neulauenburg


den

verweilte, bezeichnet

Duk-Duk als einen angeblichen Geist, der in der Morgendmmerung des Tages erscheint, an dem der Neumond eintritt. Er kommt stets von der See her auf zwei oder drei zusammengebundenen
4.

Booten

und wird

von

der

ganzen

Dorfgemeinde

in

feierlichem

i) Reports of the Cambridge Anthropological Expedition Cambridge 1904, p. 54. 2) Schurtz, a. a. O., S. 56g ff.

to Torres Straits.

g) In:
4)

Proceedings of the Royal Geographical Society, London 1887. Das Folgende nach Schurtz, a. a. O., S. 370 und ztfi.

70

Der Ursprung der Tragdie

Schweigen erwartet.

Auf

der Plattform des Bootes

stehen

zwei ver;

mummte
gefertigt

Gestalten, die heftig

umherspringen und gestikulieren


bedeckt,
die

sie

sind mit einer weiten


ist,

Umhllung

aus Hibikusblttern

und tragen einen


verdeckt
ist.

sechs

Fu hohen konischen Hut,

der

ihre

Zge

vllig

und mit einem grotesken menschlichen

Gesichte bemalt

Nur

die Beine

vom Knie

an sind sichtbar. Diese


der

Tracht

soll

einen Kasuar
die

mit Menschenkopf vorstellen und in


den Gang
des Vogels
die

Tat ahmen
nach.

Gestalten

bei

ihren Tnzen
des

Nach

ihrer

Landung bleiben

Darsteller
dieser Zeit

Duk-Duk
die

vierzehn

Tage im Orte und haben in

vollstndig

Herrschaft in der

Hand

die

Weiber, die den


verbergen

Duk -Duk ohne Gefahr


sich

berhaupt nicht erblicken

drfen,

im Busch.

Am

Abend

des ersten Tages

werden ungeheure Mengen von Speisen auf


wobei der

dem
und
und

Dorfplatz zusammengetragen,
die

Duk-Duk umhertanzt
gebracht

Mnner,

die

seiner Ansicht

nach zu wenig bringen, mit

einer Keule empfindlich zchtigt.


die jungen

Dann werden Rohrstcke

Mnner nhern

sich gruppenweise,

um

jeder einige

heftige Schlge zu erhalten,

die das Blut flieen lassen.

Zehn Tage

lang wiederholen sich diese Szenen. Die Schlge sind offenbar nicht
Strafen fr Vergehungen, da sie allen ohne Unterschied erteilt werden,

sondern mssen einen anderen Sinn haben;

Brown

erfuhr von den

Eingeborenen, da jeder Schlag die Ttung eines Menschen symbolisiere.


1

Powell 2

teilt

in seiner mit den frheren nicht

vllig ber-

einstimmenden Beschreibung des Duk-Duk eine Erzhlung der Eingeborenen mit, die erkennen
lt,

wie die geheime Macht des Bundes

von den Huptlingen

ihren

eigenen

Zwecken

dienstbar
sich

gemacht

worden
1)

ist.

Danach ging

einst ein junger

Mann, der

mit seiner

(G. Brown im Journal Royal da die Weiher und Kinder, wenn die Masken whrend der Vorbereitungszeit durch das Dorf tanzen, fliehen, denn die Tnzer haben das Recht, sie ungestraft zu schlagen und zu steinigen. Bei dem Hauptfest versetzt der lteste Huptling oder einer der Duk-Duks Leuten aus der Menge mit einem Stock oder Rotang einen heftigen Schlag ber den Rcken. 2) Wilfred Powell: Unter den Kannibalen von Neubritannien. Leipzig 1884.

Der Schilderung
1877)

dieses

Forschers

Geogr. Soc.

entnehme

ich,

Der Karneval von Viza


Familie
stillen,

und, die Einiveihungsriten der

Wilden

71

berworfen hatte,
fertigte

in

den Busch.

Um

seinen

Hunger zu
dieser Ver-

er

sich eine
die

Maske an und erschlug in


Ungeheuer zu

kleidung viele Kinder,


sein Vater,

er verzehrte,
fate,

bis endlich der Huptling,

den Entschlu
es

das

erlegen.

In der

Tat gelang
Besiegte

ihm, den

Duk-Duk
und

zu berwltigen; da gab sich der


sein Leben.

zu erkennen und bat

um

Der Huptling
wrden, wenn

er-

kannte, da seine Macht


das

sein Einflu steigen

er

Ungeheuer in
;

seine Dienste

nhme und zu

seinen

Zwecken
lie

be-

nutzte

er wies seinem
als

Sohne ein besonderes Haus an und

ihn

nach Belieben

maskiertes Ungeheuer erscheinen.


das

Nach und nach


sich die

wurden noch andere in


Sache von einem Platze

Geheimnis eingeweiht, wodurch


anderen verbreitete.
in
ihrer

zum

Auch

diese

Erzhlung deutet

Art

auf den

Gegensatz

zwischen der Shnegeneration und der Familie.

Schurtz 1
jungen Leute

ist

der Meinung, da das Austeilen von Schlgen,

das
die

ein Hauptteil der Festlichkeiten zu sein scheint


trifft,

und namentlich

mit den Mutproben der Knabenweihe zusammen-

hngt, wahrscheinlich auch mit den Ansichten ber


geburt,

Tod und Wieder-

Browns Angabe der Schlag die Ttung versinnlichen soll. Auch der Duk-Duk stirbt und wird wiedergeboren. Da der Duk-Duk mit der Totenverehrung zu tun hat, geht schon aus seinem Namen klar hervor, denn auf den benachbarten Santa
da
ja

nach

Cruz-Inseln heit der Geist eines Verstorbenen duka. Die maskierten


Gestalten sind also Geister
in

und daraus

erklrt es sich

auch,

da

sie

grerer Anzahl

gemeinsam

auftreten,

was nicht der Fall

sein

drfte,

wenn

der

Duk-Duk

eine bestimmte mythische Persnlichkeit


sollte.

oder eine Gottheit darstellen

Aber auch eine unmittelbare Be;

ziehung

zum

Totenkult lt sich nachweisen


scheint

den Eingeweihten der


die

Duk-Duk-Gese\\sch.aSt

nmlich

die

Aufgabe zuzufallen,

Schdel der Verstorbenen zu prparieren.

So wie in Neupommern sind einige geheime Gesellschaften auf

den Banks Islands gegenwrtig nur noch Schauspielunternehmungen.


Schurtz,
O., S. 576.

1)

a.

a.

72

Der Ursprung der Tragdie


Interesse

Greres

beansprucht

wiederum

die

Genossenschaft

der
ist

Areoi auf Tahiti.

Der fr unseren Zweck bedeutungsvolle Zug


Schauspiele

die Verpflichtung der Areoi, ffentliche Tnze,

und Ge-

snge aufzufhren; nur der Umstand, da diese Auffhrungen ohne

Geheimniskrmerei stattfanden,

unterscheidet

sie

von denen der Ge-

heimbnde oder den


mit denen
Spiele
sie

bei

der

Knabenweihe blichen Mummereien,


sind.

ersichtlich

nahe verwandt

Diese

Tnze und

wurden blo von den Angehrigen

der

unteren Grade ver-

anstaltet.

Als dramatisch-magische Organisation feierten die Areoi die

Mysterien Oros, ihres gttlichen Grnders und Beschtzers. Als Barden und Skalden besangen die Mitglieder in ihren Hymnen das

Leben und

die

Taten der Gtter und die Wunder der Schpfung.


grotesk-komische Element, das neben

Auch

trat

das

lichen so bezeichnend fr den


sehr entschieden hervor:

dem SchauerMummenschanz der Geheimbnde ist, Szenen aus dem tglichen Leben, die oft
waren oder auch
kehrten,
ihre
satirische

sehr

unzchtigen

Inhalts

Spitze
beliebt,

gegen mchtige Persnlichkeiten

waren besonders
1

und wenn auch Masken


den Leib
schwarz und

fehlten, so

bemalten sich die Areoi wenigstens


rot.

die Gesichter

In

dem Mae,

als

die

Geheimbnde
die

gentigt werden, ihre sozialen Funktionen aufzugeben,


in

nur

allzuleicht

Einschchterung und Ruberei im groen


die fr diese

ausarten,

berleben oft die dramatischen Zeremonien,


sind,

Verbnde charakteristisch
legien.

den Niedergang ihrer brigen Privi-

Diese

Phase,

die

bei

den melanesischen Tanzgesellschaften

zu einem gewissen Grade bei den polynesischen Areoi eingetreten ist, wiederholt sich in Westafrika. In vielen Fllen ist
bis

und

hier

die

Heimlichkeit

des

Bundes

kaum mehr

vorhanden.

Seine

Hauptaufgabe scheint blo


zu verschaffen.
3

die zu sein,

durch rohe dramatische Auf-

fhrungen der unglubigen Bevlkerung eine kleine Unterhaltung


ist eine Theatertruppe geworden. Auch unter den Feuerlndern und anderen Vlkerschaften Sdamerikas standen in frherer Zeit, bevor die Missionre ins Land
i)

Der Geheimbund

Vgl.

Schurtz,
bei

a.

a.

O., S. 340
a. a.

und

341.

2) Beispiele

Webster,

O., p. 172

und

173.

Von mir

gesperrt.

Der Karneval von Viza und


kamen,
magisch-dramatische

die Einzveihungsriten der

Wilden

75

Riten

in

Verbindung

mit

geheimen

Gesellschaften.

Heute gibt
aber

es

bei den Feuerlndern keine Puberttsdiente


die

zeremonien mehr,
als

damals

Kima

oder Loge sowohl


in

abgeschlossener

Raum

fr Novizen als auch als Theater,

dem
Verent-

mystische, merkwrdige Szenen

sehr alten Ursprunges ausschlielich

von Mnnern aufgefhrt wurden.


kleidungen,

Diese

trugen

schreckhafte

waren mit dem

Blut, das sie ihren eigenen

Adern

zogen hatten, beschmiert und verbargen ihre Gesichter hinter Masken


aus Baumrinden.

Die Frauen und Kinder hatten in das Innere der

Kima keinen Zutritt. Drei der Schauspieler spielten sonderbare Rollen: von dem einen hie es, er kme vom Grunde des Meeres, von dem zweiten, aus dem Innern der Erde, von dem dritten, aus der Tiefe
der Wlder. 1

Bei

dem

Chilinchi-F est der

Amyara,

eines

Stammes

in Bolivia,

verkrpern die Teilnehmer die Geister der Verstorbenen und bringen

pantomimische

Szenen
lari,

der

bekannten

Art

zur

Auffhrung.

Die

Schauspieler heien

drfen whrend des Festes nicht bei ihren


seitens

Frauen wohnen und sind Gegenstand groer Ehrfurcht


Dorfbewohner.
Die
Riten
der

der

magischen
die
teils

Bruderschaften

der

nordameribegangen
sehr

kanischen
werden,

Indianer,

geheim,
rohe,

teils

ffentlich
oft

scheinen

gleichfalls

eine

aber

wirksame
ver-

Dramatisierung der Mythen und Legenden zu

sein.

Gewhnlich

stehen blo die Mitglieder der einzelnen Gesellschaft,


feiert,

die die Riten

ihre Bedeutung. Die maskierten

und kostmierten

Schauspieler

stellen Tiere oder gttliche

Wesen

vor, deren Geschichte die


viel
zu,

Mythen
bei den

erzhlen.

Die Kandidaten

wenden

Aufmerksamkeit der Vordie

bereitung der Gesnge und Weisen

die Mitglieder

Zusammenknften

in der Loge

oder bei den ffentlichen Veranstal-

tungen zur Auffhrung bringen. 3

1) Mission Scientifique du Cap Hrn, Paris 1891, VII, Hinweis auf die Wiedergeburt.

p. 577.

Vielleicht"

2) Vgl.

Miss Fletcher

in Journal of

American Folk-Lore,

(1892), p. 135*

74
In vielen
Puberttsriten
dieser
fort,

Der Ursprung der Tragdie


amerikanischen
die

Geheimbnde leben noch


des

die

mit

dem

Erreichen

mannbaren

Alters

durch den Angehrigen des Clans untrennbar verbunden sind. Bei den Mandan-Indianern war die Knabenweihe eine Hauptaufgabe der
der groen Bruderschaft, die bei diesem Stamme beDie Einweihungsriten zeigen das Unerhrteste an Peinigungen das Aufhngen der Jnglinge an Stricken, die durch die Brust- oder
stand.

Medizinloge,

Armmuskeln gezogen waren, und sonstige Qulereien sind ein nicht seltener Zug derartiger Feste bei den Indianern und weisen unmittelbar
auf die barbarischen Bruche noch primitiverer Vlker zurck. Nach Catlins 1 bekannter Schilderung war das O-Kee-Pa eine jhrlich
stattfindende
religise

Zeremonie,

die

auer

den Mut- und Standden Bffeltanz durch

haftigkeitsproben
fate.

noch andere Riten,

darunter

umderen

Dieser Bffeltanz war eine magische Handlung,

genaue Verrichtung ein Vorrat an Bffeln fr die nchste Jahreszeit gesichert werden sollte. Beim Stiertanz waren die Darsteller mit den
Fellen verschiedener Tiere bedeckt, deren Kpfe
als

Masken
ihrer

dienten.

Die Tnzer verkrperten zweifellos


Bren,

die Totemtiere

Clans

ahmten bei ihren Auffhrungen die Handlungen und Gewohnheiten der Tiere nach und sangen eigenWlfe,

Schwne,

tmliche
waren.

dazu passende Gesnge,


totemistische

die

nur den Darstellern gelufig

Auffhrungen waren wie die Quabara bei den Arunta ausschlieliches Eigentum derjenigen, die auf Grund
der Einweihung hiezu befugt waren.

Solche

ber

die allgemeine

Bedeutung der Knabenweihen, soweit


hat,

sie sich

den Ethnologen erschlossen

mgen uns nun zunchst


allein

einige Be-

merkungen von Schurtz 2

unterrichten.

Es handelt sich hiebei nicht


Schar der Jnglinge und Krieger,

um

die

Aufnahme

in die

um eine Abkehr von den bisherigen Verhltnissen: der junge Mann ist fortan nicht mehr der Mutter untertnig, er wohnt nicht mehr in der Htte der Weiber und hilft ihnen bei ihren huslichen Geschften,
sondern
zugleich
i)

2)

George Catlin: O-Kee-Pa. London Schurtz, a. a. O., S. 99 ff.

1867.

Der Karneval von Viza


nein,

und, die Einiveihungsriten

der Wilden

75

einen neuen Menschen hat er angezogen",

wie

der Wallen-

steinsche Wachtmeister

dem Rekruten

in einer Ansprache zuruft, die


sein

mit einigen nderungen auch bei einer Knabenweihe gehalten


knnte;
er gehrt jetzt auf Jahre hinaus einer

Gruppe

an,

die sich

meist schon rumlich


ihre

von der Familie sondert und zu


Sitten

dieser

durch

Anschauungen und
Gegensatz
ein
steht.

in

einem mehr oder weniger deutist

lichen

Fr den selbstbewuten Jngling

der

Knabe
werden

Weib,

ein

Mdchen,

das

sich

erst

durch die Weihe-

bruche in ein Wesen mnnlichen Geschlechtes umwandelt. Zuweilen


die

Geweihten ausdrcklich darauf hingewiesen, da Neugeweihten


Ausdruck,
;

sich ihr

Verhltnis zur mtterlichen Familie grndlich gendert hat.

Der

Gegensatz
darin

der

gegen

die die

Weiber

kommt
den

namentlich

zum

da

man

Frauen von

Weihezeremonien ngstlich fernhlt


Klang
drfen,
Stelle,

meist verscheucht

man

sie

durch

Tne bestimmter Instrumente wie besonders


sie

des Schwirrholzes, deren

angeblich

ohne Lebensgefahr nicht aus der Nhe hren


verlegt
die

oder
die

man
Wurzel

Hauptzeremonie

an

eine
darf.

entlegene

von den Weibern nicht betreten werden


des

Hier

liegt

schon

eine

geheimbndlerischen

Wesens,

das

sich

so

leicht aus

den Knabenweihen und der Daseinsform des Mnnerhauses

entwickelt

und

seine

Spitze

meist

gegen

die

Frau wendet, deren

Einflu durch systematische Einschchterung beschrnkt wird.

Die Geheimbnde ziehen aber noch


ihre Nahrung,

aus

einer

anderen Wurzel

deren Dasein

auch

in

der Knabenweihe recht wohl


der

zu erkennen

ist:

durch

die

Weihe

tritt

Knabe in Beziehungen
einen neuen Geist,

zu den Geistern des Stammes,


er stirbt

ja er erhlt selbst
1

und wird wiedergeboren


imstande
sind,

derer,

die

nun in die Reihe neue Wesen zu zeugen und den Stamm


tritt

und

fortzupflanzen.

Vllige Klarheit ber den Ideengang,

der dieser
ist

An-

schauung von Tod und Wiedergeburt zugrundeliegt,


erlangen,

schwer zu

aber

man

darf

wohl annehmen, da

sie die

wunderbare
soll,

Gabe der Zeugungsfhigkeit erklren und versinnlichen auch nur in halbbewuter Weise.
1)

wenn

Von mir

gesperrt.

76

Der Ursprung der Tragdie


Mit der Vorstellung, da
die

entrckten Knaben in Gesellschaft

von Geistern im Walde, im Busch oder in einer abgelegenen Htte hausen und als verkrperte Geister wiederkehren, mu ein anderer

Brauch zusammenhngen, der in den Geheimbnden vielfach weiter


ausgebildet erscheint:

lichen Begeln
Gewalttat,
mitteln.

die Knaben stehen nicht unter den gewhnund Gesetzen, sondern haben das Recht zu Unfug und

namentlich

zum

Stehlen

und Erpressen von Nahrungsveranstalten

Oft sind diese Sitten dahin gemildert, da die Knaben nur

in

phantastischer Tracht
dabei
1

Umzge und Tnze


Zuschauern

und

von

allen

reichlich

bewirtet

werden.

Naturvlker

Die Absonderung der Knaben wird fr das innere Leben der auch dadurch bedeutungsvoll, da die Prfungszeit zuist,

gleich eine Art Schule

in der die berlieferungen des

Stammes

und berhaupt

aller geistige Kulturbesitz

von Generation zu Generation

weitergegeben werden. Ferner werden die Fertigkeiten, die der junge

Mann
und
je

als

Jger

und Krieger

besitzen

mu,

in

der Lehrzeit

gebt

nach der Tchtigkeit und Kultur des Volkes noch mancherlei


gelehrt

anderes

und

erlutert.

So verschieden der Reichtum

der

Mannbarkeitsbruche an geistigem Gehalt auch sein mag, der Grundgedanke,


hat sich,
mittel
die

Erziehung
die

zum Erwachsenen,
gnstig
lagen,

ist

berall

gleich

und

wo

Verhltnisse

als

groartiges

Hilfs-

des Fortschritts

zu

hherer Gesittung bewhrt.

Gleichzeitig

allerdings

dient

die

Knabenweihe

mit ihrer Absonderung,

ihrem

und ihrem Unterricht einem anderen Zweck, mehrfach hervorgehoben wurde der Jngling wird durch sie
Geisterspuk
:

der schon
scharf von

der mtterlichen Familie getrennt


klasse
kettet

und
die

in einer Weise in die Alters-

der

Mannbaren

eingefhrt,
des

ihn

eng an seine Genossen


gibt.

und dem Wesen


diesen Zweck,

Mnnerverbandes einen festen Halt

An
sachen:

der

wohl der primre


sie

ist,

knpft die psycho-

analytische

Untersuchung an, indem

von zwei seelischen Tatfr das

der Bedeutung

des dipus-Komplexes

Wunschleben

1)

Von mir

gesperrt.

Der Karneval von Viza und


des Jugendlichen

die Einweihungsriten der

Wilden

77

und

der Ambivalenz der Gefhlsregungen, ausgeht.

Die Psychoanalyse hat nmlich nicht nur nachgewiesen,

da

dieser

Komplex den Kern


gemacht, da
keit,

aller

Neurosen

bildet,
es

soweit

sie bis

heute ihrer

Forschung zugnglich waren,

sondern
die

auch sehr wahrscheinlich


Sittlich-

im dipus-Komplex

Anfnge von Religion,

und Kunst zusammentreffen. 1 Der Ausdruck Ambivalenz stammt von Bleuler und bezeichnet eine zwiespltige GefhlsGesellschaft
konstellation des Individuums gegenber
Art, da an eine zrtliche

einem Sexualobjekt von der

oder feindselige Strmung


erscheint.

im Bewuten
ist

der Gegenpart

im Unbewuten gebunden
ein

Er

ja

eine

nicht erst durch die Psychoanalyse bezeugte Erfahrung, da bei jeder


starken
lauert. 2

Liebe
In
die

entsprechendes

Ma von Ha im Unbewuten

den primitiven Vtern


zwei
starken Gefhle

und nicht nur


Hasses

in diesen

ringen

des

und

der

Zrtlichkeit

gegenber

den Knaben
einer

um

die Vorherrschaft,

ohne

da

ein

end-

gltiger Sieg

der beiden Tendenzen

erreicht
sich

werden knnte.
gleiche Gefhls-

Aber auch bei der Shnegeneration lt


gegensatz aufweisen.

der

Welche Bedeutung hat


ihre grausamen

es

nun,

da

die primitiven Vter

zuerst

und dann
lautet

ihre zrtlichen Gefhle gegen ihre

Shne

bettigen

Die Antwort

mit den Worten Reiks: 3


durch

Die

Neurosendie sie uns

psychologie belehrt uns darber

die Aufklrung,

ber

die

zweizeitigen

Zwangshandlungen

der

nervs

Erkrankten'
starke

geben konnte.

In

diesen

Symptomen werden nmlich zwei


das

gegenstzliche Gefhle, jedes einzeln,


befriedigt. Oft

eine

dem andern

folgend,

genug kommt in der einen Zwangshandlung der Ha,


die Liebe

in der zweiten

und

Zrtlichkeit

zum schwer erkennbaren

Ausdruck.

Ebenso wie die Vter der primitiven Vlkerschaften verauch


die Neurotiker, eine Art

suchen

es

von logischer Verknpfung

zwischen
1)

den beiden einander feindlichen Tendenzen herzustellen."

Vgl.

Freud: Totem und Tabu. Leipzig und Wien


est

1915.

2)

Plus on aitne une maitresse, plus on

pret

la hir." S.

La Rochefoucauld.

5)

Reik: Probleme der Religionspsychologie.

190.

78

Der Ursprung der Tragdie Der von Reik mit Hilfe der Psychoanalyse unternommene Ver-

such, das Rtsel der Puberttsriten zu lsen, gelangt zu nachstehenden,

hier
der

nur kurz zusammengefaten Ergebnissen


Kandidaten
stellt

Die angebliche Ttung


Bestrafung
1

sich
dar,

als

talionsartige

ihrer

un-

bewuten Mordgelste
Verhinderung des

die

Beschneidung

soll

Bestrafung und

Inzestes

bezwecken. Diese Bestrafung geht von der

von unbewuter Vergeltungsfurcht beherrschten Vtergeneration aus und ist der Ausdruck der den Jnglingen zugewendeten feindseligen

und rachschtigen Wnsche


riten drfen

dieser

Mnner.

In

den AuferstehungsReaktion
der

wir

die

uerung

der

zrtlichen

auf diese

unbewuten Todeswnsche
ansehen

erblicken.
als

Als

einer

wesentlichsten

Zge, die uns den Auferstehungsritus


lassen, erscheint

Ausdruck zrtlicher Regungen

uns das Identifikationsbestreben von Vtern,


die

und Shnen. In den Maskenfesten der Wilden, auf die Knaben weihen zurckgehen, tragen die
Weihen,
anderseits
also Priester,

nach Schurtz
dieser

Vollstrecker

Erzieher oder ltere Mnner, hlzerne Masken,


sich
die

verbergen

Knaben
die

selbst

hinter

Masken

und

sonstigen

Vermummungen.
als

Die Wiederbelebung kann

gelungene Identifikation mit

der Vtergeneration dargestellt werden.

Die Jnglinge erstehen nach


sondern
sind
als

ihrem Tode" nicht mehr


denen
sind
sie sich identifiziert

als

solche,
sie

ihre

Ahnen, mit

haben,
in

nun erwachsene Mnner,


vllig

ihresgleichen.

Auch

dieser

anscheinend

geglckten

noch die Ambivalenz ihre Wirksamkeit, denn in ihr haben nicht nur die zrtlichen Regungen ihren adquaten
Identifikation entfaltet

Ausdruck gefunden, sondern auch


einnehmen, wie

die feindseligen Gefhle,

indem

die Jnglinge durch ihre Wiederauferstehung

nun

wirklich die Stelle

des Vaters

sie es

durch den unbewuten Vatermord


also

zu

erreichen wnschten.
als

Man kann

die

Ttung und Wieder-

belebung der Novizen

eine primitive Darstellungsform des Krfte-

spieles auffassen, das die

jungen Leute zwischen zrtlichen, beziehungs-

1)

sind

Die Beschneidung ist keine Ablsung des Menschenopfers, vielmehr Ttung und Beschneidung zwei getrennte, nur durch das unbewute
(a.

Seelenleben verbundene Aktionen"

a.

O., S. 195).

Der Karneval von Viza und

die Einweihungsriten der

Wilden

79

weise homosexuellen und feindseligen Impulsen gegen das Totemtier oder den Vater bewegt. In allen Riten der Jnglingsweihe erkennen

wir die starte

schon

von Schurtz hervorgehobene

Tendenz,

die

durch eine symbolische Wiederholung der Geburt abzulsen und enger an die Mnnergesellschaft zu fesseln, das durch das unbewute Inzeststreben des Jnglings gelockerte

jungen Leute von ihren Mttern

Band zwischen Vater und Sohn inniger zu knpfen.


Riten

In

zahlreichen

wird

der

Jngling

vom

Geist

oder

vom

Totem verschlungen und wiedergeboren. Was soll nun dieser anscheinend sinnlose Zug bedeuten, da der Novize von einem doch

sicherlich

mnnlichen

Totem

wiedergeboren wird?

Reik

erinnert

an den negativen Charakter der Wiedergeburt, die mit der Inzestverhinderung in Zusammenhang steht, und weist auch auf die keineswegs sinnlose Vorstellung der Primitiven hin, da die Geburt des Knaben
durch seine Mutter die Ursache der erotischen Anziehung zwischen der

Frau und ihrem Sohne

sei.

So gelangt er zu

dem

Ergebnis, da die

Zeremonie der Wiedergeburt neben ihrem positiven Charakter, der Bettigung der homosexuellen 1 Neigung zu den Shnen, ebenso wie
die Auferstehungsriten einen negativen hat:
sie
soll

der Loslsung

des Jnglings

vom Weibe

dienen,

die

durch die unbewute Inzest;

tendenz gekennzeichnete Beziehung zur Mutter lockern


die

sie

annulliert
die

Geburt des

Knaben durch

das

Weib und glaubt dadurch

inzestuse Libido beseitigt zu haben." 2

Anschlieend bemht sich Reik, die von C. G. Jung 3 an berreichem Material illustrierte Anschauung, da die unterste Grundlage des inzestusen Begehrens nicht auf die Kohabitation hinausluft,

von Reitzenstein (Die hellenistischen Mysterienund Berlin 1910, S. 22) angefhrte Vorschrift, die in der hellenistischen Zauherliteratur dem Adepten, der den ndgsQog aCfimv erwartet, erteilt wird: Naht der Gott, so presse Mund auf Mund und er wird mit dir tun, was die Mnner tun mit ihren Weibern." 2) Reik, a. a. O., S. 208.
1)

Vgl.

hiezu

die

religionen, Leipzig

3) C. G. Jung: Wandlungen .und Symhole der Libido." psychoanalytische und psychopathologische Forschungen, Bd. Bd. IV, 1. Hlfte, Leipzig und Wien 1911, 1912.

Jahrbuch fr
III,
1.

Hlfte,

Der Ursprung der Tragdie

sondern auf den eigenartigen Gedanken, wieder Kind zu werden, in den Elternschutz zurckzukehren, in die Mutter hineinzugelangen,

um

wieder von
die

der

Mutter gehren

zu

werden", 1

in

ihrer

An-

wendung auf

Mysterien

der Primitiven

zn widerlegen.

Reik

meint nmlich, es sei fr Jung schwierig zu erklren, wieso das Verschlungen- und Wiedergeborenwerden durch den Geist oder Totem, also durch ein mnnliches Wesen, 2 bedeuten solle, da der Novize
wieder in den Leib der Mutter gelange und von ihr wieder geboren werde; primitive Vlker wrden die Wiedergeburt durch die Mutter nach Analogie der AdoptionsbrucheS sicher viel unmittelbarer,
realistischer dargestellt haben.
i)

Jung-,

a. a.

O., S. 267.

Nach Ferenczi

(Versuch einer Genitaltheorie,

Internationale Psychoanalytische Bihl.

Eindringen in die
Mutterleib.

XV, 1924) bedeutet fr den Mann das Vaginalffnung des Weibes eine partielle Rckkehr in den

Insofern besteht Jungs Behauptung- zu Recht; hingegen ist die von ihm in den Vordergrund gestellte Wiedergeburtsidee blo sekundr. 2) Das Wiedergeborenwerden durch den Vater soll die Geburt aus der Mutter und damit die erotische Beziehung zwischen ihr und dem Kinde rckgngig machen.
5) Beispiele bei

Ploss-Renz: Das Kind


674
ff.

in

Brauch und

Sitte der Vlker,

Leipzig 1912, Bd.

II, p.

Nachstehender Brauch bei den Akikuju Britisch-Ostafrikas, der von Mr. W. S. und Mrs. K. Routledg:e in ihrem Buche With a prehistoric people, the Akikuju of British East Africa" (London 1910, p. 7, i x) erzhlt wird, ist wohl als 3 zweite Geburt aus der Ziege (Totem?) zu deuten. Er ist unter dem Namen Wiedergeborenwerden" oder von einer Ziege g-eboren werden" bekannt und
Vater das notwendige Ziegenopfer beistellen kann (es kann auch statt, wenn der Knabe zehn Jahre alt oder noch jnger ist. Die Ziege wird gettet, ein Stck des Felles kreisfrmig ausgeschnitten und ber die eine Schulter und unter den entgegengesetzten Arm des Kandidaten gezogen. Kein Mann darf in der Htte anwesend sein, nur Frauen-. Die Mutter sitzt
ein Schaf sein),
findet, falls der

auf einem Fell auf der Erde, den Knaben zwischen ihren Knien, der Ziegendarm wird um die Frau herumgewickelt und der Knabe durch ihn mit der Mutter verbunden. Die Frau sthnt wie in Wehen, eine andere Frau schneidet den Darm (= Nabelschnur) entzwei, der Knabe ahmt das
neugeborenen Kindes nach, die anwesenden Frauen klatschen und die Gehilfin den Knaben. In dieser Nacht schlft der Knabe in derselben Htte wie seine Mutter. Am zweiten Tage bleibt der Knabe mit der Mutter in der Heimsttte. Am dritten Tag wird Nahrung gebracht, die Verwandten und Freunde kommen am Abend zu
des
Beifall,

Schreien

spter waschen die Mutter

Der Karneval von Viza und


Entgegen Jungs Deutung
Motivs der Wiedergeburt, da
brerin
sich
die

die Einweihungsriten der

Wilden

8]

des auf

den Heldenmythus bezogenen einer ein Held ist, wenn seine Ge-

bereits einmal seine Mutter war, d. h. ein Held ist, wer durch seine Mutter neu zu erzeugen vermag", 1 erblickt Reik

Bedingung

des das

Heroentums

eher

darin,

da
2

die

Geburt des
erinnert zu

Helden durch

Weib rckgngig gemacht

wird,

und

an Dionysos-Zagreus,

diesem Behufe an Mithras, der aus einem Steine geschnitten wurde, den Semele gebar und sein Vater Zeus in

seinen Schenkel einnhte

und dann wiedergebar, 3 an


die
ist

die Geschichte

Macduffs

in

Shakespeares Macbeth", an

Bruche der Wieder-

tufer usw.

Denn

die

Wiedergeburt

eine Ablsung
die

vom Weibe

und

soll

die

jungen Leute
ist

enger an
die

mnnliche Gesellschaft

binden. Ihr Hauptmotiv


Inzest zu verhindern.

unbewut gewordene Tendenz, den


durch

Auf

die

Wichtigkeit

der

Wiedergeburt

den

Vater,

der

Wiedererweckung
psychologisch

bei den

Vegetationsriten hat schon ein


orientierter

freilich

ganz

anders

Forscher wie Schurtz* mit


der
,wilde

Nachdruck hingewiesen.
erlegt
ist,

Wenn
als

in

Thringen

Mann'

bringt

ihn

ein

Doktor bezeichneter Bursche wieder

doch wird kein einheimisches Bier getrunken. Nachdem alles wird die Htte ausgefegt. Der Knabe schlft wieder in der Htte der Mutter und diesmal schlft auch der Vater dort. Auch die von Schurtz (a. a. O. S. 100 f.) geschilderte Knabenweihe bei den Bane im Hinterland von Kamerun lt auf das Bestehen eines Ziegentotem schlieen. Es werden bei dieser Feier Ziegen geschlachtet, die Jnglinge erhalten erst zur Zeit der Weihezeremonie die Erlaubnis, Ziegenfleisch zu essen und mit dem
Fest,
ist,

einem

vorber

weiblichen

Geschlechte Verkehr zu pflegen.


1)

2)

Jung, a. a. O., IV. Bd., i. Hlfte, S. 357. Der Heros reprsentiert nach Bank (Das Trauma der Geburt") den

angstfreien Typus, der ein anscheinend besonders schweres Geburtstrauma durch kompensatorische Wiederholung in seinen Taten zu berwinden sucht. Daher ist der Held in der nachtrglich gebildeten (infantilen) Wunschphantasie regelmig ein aus dem Mutterleib Geschnittener, dem also das Angsttrauma von Anfang an erspart geblieben ist.
3) Auf kommen. 4)

diesen

Zug
a.

des

Mythus wird unsere Untersuchung spter zurck-

'Schurtz,

a.

O., S. 117.
der Tragdie.
g

Winterstein, Ursprung

82

Der Ursprung der Tragdie


Leben, in schwbischen und bayrischen Pfingstspielen erscheint
als

zum

hufig der Doktor Eisenbart oder einfach der Doktor


glied des Festzuges."

wichtiges Mit-

Wir fgen
an, in

als

weitere Beispiele die auf S. 19

geschilderten englischen volkstmlichen Auffhrungen

und den nordden getteten

griechischen Brauch
der

welchen der Arzt und manchmal auch


Vaterfigur

Araber,

in

dem wir
die

eine

erkannten,

Brutigam ins Leben zurckrufen.

Schur tz hat vom Austreiben aus dem lteren


didaten bei der

Vermutung ausgesprochen, da
Vernichten des
Winters,
des

die Vorstellungen

oder

Todes usw. sich

Ideenkreise der

Ttung und Wiedergeburt des KanInnerhalb


dieses

Jnglingsweihe entwickelt haben.

Ideenkreises gibt es

nun

einzelne Varianten, in denen nicht der

Tod

von jungen Leuten, sondern der von Mnnern aus der Vtergeneration

im

Mittelpunkte

steht.

Bei
es

Frazer 1 werden zwei


handelt sich

Vertreter

dieser

Sondergattung angefhrt:
bei einigen

um

einen Einweihungsritus

schrieben
Fijiinsel,

Stmmen von Neusdwales, den A. W. Howitt 2 behat, und eine Puberttsweihe in Viti Levu, der grten
von Lorimer Fison 5 geschildert worden
ist.

die

Drama der AufForm den Prflingen bei der Einweihung vorgefhrt. Bevor ihnen gestattet war, dem erbaulichen Schauspiel beizuwohnen, waren sie zur Wrde der Mannheit
der

An

Sdkste von Neusdwales wurde das

erstehung von den Toten in anschaulicher

durch einen alten

Mann

erhoben

worden,

der

einem jeden einen

Zahn

mittels eines hlzernen Meiels


die

und

eines

Hammers

ausschlug.

Whrend
sammen,

Novizen

sich
die

ausruhten

und

bei

einem prasselnden
Kpfe zu-

Feuer wrmten, steckten


bereiteten

eingeweihten Mnner ihre

eine
ein

Anzahl
Grab.

Dekorationen
Es

aus

faseriger

Rinde

vor und schaufelten

bestand Uneinigkeit hinsichtlich

1)

Frazer: Balder the


A.

2)

W. Howitt:

Beautiful, vol. II, p. 255 ff. u. 245 ff. Native Tribes of South-East Australia. London 1904,

P-

554556.
3)

Rev.

Wainimala,
p. 27.

Lorimer Fison: The Nanga or Sacred Stone Enclosure of Fiji", Journal pi the Anthropological Institute, XIV. (1885),

Der Karneval von Viza


der

und. die Einweihungsriten der

Wilden

83

Form

des

Grabes, doch der

Mann,
er

der darin

begraben werden

sollte,

entschied die Frage,

indem

erklrte,

da er seiner ganzen

Lnge nach auf dem Rcken liegen wolle.


Ganze Tafeln von Rinden wurden in Vliese aus
umgearbeitet und sechs Darsteller
faseriger Fiber

vom Kopf

bis

zum Fu

in diese

Gewandung

gehllt, so da

man
von

nicht ein Stckchen ihrer Gesichter

erblicken konnte.

Vier von
jeder

ihnen wurden durch eine Schnur zudiesen

sammengebunden, ein

trug zwei Stcke

Rinde in

Hnden. Die brigen zwei waren ungebunden, humpelten jedoch,

zusammengekrmmt und auf


Alters zu kennzeichnen;

ihre Stcke gesttzt,


sie

um

die

Brde des

denn

spielten die Rolle zweier Medizin-

mnner von ehrwrdigem


war
das

Alter

und groer magischer Gewalt. Nun


legte

Grab

fertig,

der

Mann

sich

der
sein

vollen

Lnge nach
zu-

hinein auf ein Lager

aus

Blttern,

wobei

Kopf auf einer

sammengerollten Decke wie eine Leiche


der Brust gekreuzten

lag.

In seinen beiden ber

Stamm eines jungen mit Wurzel der ausgegrabenen Baumes, der nun so auf seine Brust gepflanzt war, da die Spitze sich einige Fu ber den Erdboden erHnden
hielt

er den

hob. Das

Grab wurde mit trockenen Hlzern ausgefllt und mit

toten Blttern, Grasbscheln


richtet,
jetzt

und kleinen Pflanzen knstlich hergevervollstndigen. Die Novizen

um

die

Tuschung zu

wurden

von den Mnnern ihrer Schwestern zum Grab gefhrt und in

einer Reihe neben


des

ihm aufgestellt, indes ein Snger, am Kopfende Grabes auf dem Stamm eines gefllten Baumes sitzend, ein trauriges

Lied, den Gesang der Yibai, anstimmte.

Stekel Wiesbaden 1911) erzhlt nachstehenden Traum des Patienten Omikron: Ich war in meiner Heimat. Meine Familie hatte dort einen toten Bren aufbewahrt. Sein Kopf war aus Holz und aus dem Bauch wuchs ein mchtiger Baum, der uralt aussah usw." Silber er (Probleme der Mystik und ihrer Symbolik, Wien u. Leipzig 1914,
1)

Der Baum

versinnbildlicht die schpferische Kraft, den Phallus.

(Die Sprache

des Traumes,

Urwesen, dem geopferten wchst in dem Traum Omikrons ein Baum aus dem Bauch des getteten Bren. Mythisch kommen hufig Bume auf Grbern vor, die irgendwie das zeugende oder Lebensprinzip des Toten verkrpern."
S. 50) schreibt

hiezu: So wie aus

dem

getteten

Mithrasstier

Leben,

Vegetation

emporspriet,

so

6"

84

Der Ursprung der Tragdie

Zu

der langsamen, klagenden,


die Darsteller sich

aber deutlich kenntlichen Melodie

begannen

vorwrts

zu

bewegen,

indem

sie

sich

zwischen den Bumen, Kltzen und Felsen


ten sich die vier verkleideten
tend, hin

durchwanden. Es nherschrei-

Mnner, im Takte der Musik


bei

und her schwankend und

jedem

Schritt ihre Klappern

Rinden zusammenschlagend, whrend die zwei alten Mnner neben ihnen, aber doch in einem kleinen Abstand, einherhumpelten,
aus

um

ihre hhere

Wrde

zu kennzeichnen. Sie stellten eine Gesellschaft


dar,

von Medizinmnnern
Herren,
die
lag,

gefhrt
eines

von

zwei

ehrwrdigen
der

lteren

zu

dem Grabe
aus

Kollegen,
die

im einsamen Tal
und Bumen
ins

begraben

gepilgert
sang,

kamen. Sobald

kleine Prozession, die zu

Daramulun}
Freie gelangt

dem Gewirr von


sie

Felsen

war,

schwenkte

zu der

den Novizen

gegenberstellten

liegenden Seite des Grabes hinber;


sich hinter die Tnzer. Einige Zeit
fort,

die zwei alten

Mnner

hindurch gingen Tanz und Gesang


zu

bis

der

Baum,

der

aus

dem Grabe
sie

wachsen

schien,

zu

zittern

begann. Schaut her", riefen die Gatten der Schwestern und


hinsahen, zitterte der

wiesen auf die lebenden Bltter. Als

Baum

mehr und mehr, wurde dann


whrend inmitten
des

heftig

geschttelt

und

fiel

zu Boden,

des erregten Tanzes der

Tnzer und des Gesanges


tote

wohlklingenden Chores

der

angeblich

Mann

die ber

ihm
die

liegende

Menge von Stcken und


vorwies,

Blttern von sich warf, aufsprang,

im Grabe den magischen Tanz


magischen Substanzen

mittanzte
die
ist

und in seinem Munde

er

von Daramulun persnlich


Reprsentant der einder angeblich stirbt

empfangen haben

sollte.

Hier

es

also ein

geweihten Mnner,

einer

hheren Altersklasse,
Kandidaten
sind

und

wiederaufersteht.

Die

bloe

Zuschauer

des

Dramas.

Da

aber die Auffhrung einen Bestandteil dieser Puberttsbildet,

zeremonien
haben.

mu

sie

wohl einen wesentlichen Bezug zu diesen


vorlufig mit der Feststellung, da

Wir begngen uns

Novizen eine eindrucksvolle Szene


res agitur

den

etwa mit der Bedeutung tua


einer

vorgefhrt wird,

und verschieben den Versuch

i)

Ein Geist, der die Knabenweihe eingefhrt hat und berwacht.

Der Karneval von Viza und


Erklrung,
bis

die Einweihungsriten der

Wilden

85

wir

einen

hnlichen Brauch in Viti

Levu kennen
wurde das

gelernt haben.

In gewissen

Gegenden

dieser

grten

der

Fijiinseln

Drama vom Tod und von


keit in

der Wiederauferstehung mit viel Feierlichdargestellt.

Gegenwart der Weihekandidaten


eingefriedigten

Die Zeremonien

wurden auf
halten, die

Festpltzen

von lnglicher Form abge-

von niedrigen Steinmauern eingehegt, jedoch nach oben

offen waren. Ein solcher Bereich hie Nanga und mag als ein der Ahnenverehrung geweihter Tempel bezeichnet werden. An die Ein-

friedigung schlo sich noch eine

kleinere, das Allerheiligste


die Jnglingsweihe

(Nanga
gewhn-

tambutambu). In diesen
lich
jedes Jahr

Bumen wurde
daher der

Ende Oktober oder Anfang November, den Beginn

des Neujahrs in Fiji, gefeiert;

Name
der

der Novizen Vilavon

(Neu ahrsmnner)
j

Vor der Einweihung wurden

die

Kpfe

Novizen geschoren

und
pel
(

ihr Barthaar,

falls

sie

welches hatten, sorgfltig beseitigt.


sie

An

vier

aufeinanderfolgenden Tagen zogen

in einer Prozession

zum Temdem
vor

und

legten
Stoffe

im

Allerheiligsten ihre den Ahnengeistern geweihten


nieder.
Festes,

Gaben,
letzten

und Waffen,
betraten,
lie.

Aber am fnften Tage,

und

feierlichsten des

ward ihnen,
zuteil,

als

sie

wiederum
Seelen

heiligen

Grund

ein Anblick

der

ihre

Schauder erstarren

Auf dem Boden


toter,

hingestreckt,

lag eine Beihe toter oder scheinbar

ermordeter Mnner, deren aufgeschnittene blutberstrmte Leiber

herausquellende Eingeweide zeigten.


Priester,

Im

Hintergrunde sa der Hohe

ihm zu gelangen, muten die zitternden Prflinge auf Hnden und Fen ber die grausigen, blutbedeckten Leichname kriechen. Nachdem dies geschehen war, stellten sie sich in einer Beihe vor ihm auf. Pltzlich
der
sie

mit

starrem

Blick

ansah;

um

zu

stie

er

einen

gellenden Schrei

aus,

worauf die vorgeblich toten


hinabliefen,
reinigen,

Mnner auf

vom
sie

Blut

ihre Fe sprangen und zum Flu und von den Schweinsgedrmen zu

um

sich

mit denen
die bei

besudelt waren. Die

Mnner

sind nach

Fison

Initiierte,

dieser Gelegenheit

die verstorbenen

Vorfahren darstellen.

Der Hohe

86
Priester

Der Ursprung der Tragdie


gab

nun

seine steife, wrdige Haltung

auf und

rief,
:

von

einer Seite auf die andere hpfend,

in
sie

den

sind die Leute meines Bezirkes? Sind

nach

Sind

sie

zur tiefen See niedergestiegen?"

Wo hchsten Tnen Tonga Levu gegangen? Ihm erwiderte bald ein


die wieder-

tieftniger

Gesang und zurck


toten Mnner,

vom Flue
gereinigt

marschierten
bekrnzt,

auferstandenen

und

ihre Krper

im Takte

der feierlichen

Hymne

bewegend. Sie nahmen ihren Platz


eine heilige Stille entstand.

gegenber von den Novizen ein;


folgte sogleich ein sakramentales

Dann
nach

Mahl.
Einweihungsriten
die

Der

allgemeine

Zweck

dieser

scheint

Fisons Ansicht der gewesen zu

sein,

jungen Mnner den ehr-

wrdigen Geistern der Toten in ihrem Heiligtum vorzustellen und


das

Band zwischen beiden durch


fr

eine

sakramentale

Mahlzeit

zu

festigen.

Aus einem anderen, von Schurtz 1 herangezogenen Bericht


uns interessant nachzutragen, da einer der Greise bei
des Najiga-Bundes

wre

als

der Einfhrungsfeier

den Novizen

vorwarf,

sie

seien

am Tode
aus

der

im Nanga liegenden Mnner


geholt

schuld. Der

ffentliche Teil der Feier bestand hauptschlich in


die

Tnzen

um Bume,
hatte;

man

dem Walde

und im Dorfe

aufgepflanzt

Masken kamen dabei nicht zur Verwendung.


Der Nanga-Bnn, der
alle

erwachsenen Mnner umfate, wrde


die die

kaum den Namen


Einteilung
in

eines

Geheimbundes verdienen, wenn nicht


voneinander unabhngige

zwei

vllig

Gruppen,

Rukuruku- Grajijie,
liegen,

deren

Bruche

unserer Beschreibung

zugrundeals

und

die FemVz-Gruppe,

doch wieder den Charakter

Ge-

heimbund
wurden

hervortreten

liee.

Zur Hauptfeier der Fewwi-Gruppe


als

die Mitglieder

der

anderen Gruppe

Gste

geladen.

Sie

hatten insofern auch eine Bolle zu spielen,

als

sie die feierlich

nach

dem Nanga
fallen

ziehenden Novizen
die

aus

dem

Hinterhalt scheinbar ber-

und darauf
erschlagen

von den Greisen getragenen Schweine mit

Keulen

muten;

Schurtz 2 vermutet mit Recht, da

hiemit eine Ttung der zu weihenden Jnglinge versinnlicht wurde.


j)

2)

Schurtz, Schurtz,

a.

a.

O., S. 58g.

a. a.

O., S. 588 u. 389.

Der Karneval von Viza

und. die Einiveihungsriten der

Wilden

8j

Die uerung des Greises und die bei der Feier der Veisina- Gruppe
bliche

Abweichung gegenber dem Brauch der Rukuruku-Gruppe


so

stimmen gut zu dem Erklrungsversuch Reiks, 1 der keinen


Unterschied zwischen

groen

und

der Variante, in

dem gewhnlichen Typus der Einfhrungsriten der Mnner der Vtergeneration gettet werden
Hier
soll

und

wiederauferstehen, erblickt, vielmehr berall den gleichen latenten,

unbewut gewordenen Sinn vermutet.


die Vter plastisch dargestellt werden,

den Novizen das

grauenvolle Bild der Realisierung ihrer feindseligen Regungen gegen

um

sie

mit Furcht und Reuedie

gefhlen

zu

erfllen

dort

soll

ihnen

durch

Androhung

der
die

Todesstrafe

fr

ihre

unbewuten bswilligen
z

Wnsche gegen

Vter Angst eingeflt werden.

Um
zeugen,

sich

von der Richtigkeit des Ideenganges Schurtz' zu berdie Vorstellungen

der

vom

Austreiben oder Vernichten

des

Winters, des Todes usw. mit den Puberttsweihen in


bringt, beachte

Zusammenhang
In Reideburg

man
dem
S.

nachstehenden Brauch, 3 der eine bemerkenswerte


Feste in Neusdwales
die Pfingstbursche
sie

hnlichkeit mit
bei Halle
die
a.

aufweist:

d.

hauen

frhmorgens im Walde
auf einem
statt,

Pfingstmaie und fhren

unter Musikbegleitung

besonderen

Wagen

ins

Dorf.

Nachmittag findet ein Fest

zu

welchem

die

Bewohner

der Nachbardrfer feierlich eingeladen wurden.


Preise,

Die Maie, mit einem


wird aufgepflanzt.
eine

Tuch

oder

Westenzeug geschmckt,

Ein Strohmann wird auf eine Karre gelegt und


eines

Grube von der Lnge

Menschen gegraben. Einer von den

Pfingstburschen

nach dem anderen sucht mit verbundenen Augen


die

den Strohmann in
treffen, der erhlt

Grube zu karren.

Wem

es gelingt,

diese zu

den an die Maie gebundenen


das

Preis.

Der Strohmann
tanzt
ins

bleibt

in der Grube,

Grab wird zugeschttet; man

um
Loch

den Maibaum.

Das Spiel nennt

man

Den

alten

Mann

der Jnglingsweihe des 1) berzeugend scheint mir nur das Beispiel Nangabundes zu sein, whrend das Jnglingsfest von Neusdwales nicht ohne weiteres im Sinne Reiks gedeutet werden darf. 2) Reik, a. a. O., S. 158. 5) Sommer: Sagen, Mrchen und Gebruche aus Sachsen und Thringen,

Halle 1846,

S.

152.

Auch

bei

Mannhardt,

a.

a.

O., I 2, S. 359.

karren."

Mannhardt

will

im Maibaum
in
des

des Reideburger Brauches

den
alten

auferstandenen Vegetationsdmon,

dem

ins

Loch gekarrten

Mann

den dahingeschiedenen

alten Jahres erkennen.

Wir

werden auch im australischen Brauch neben seiner Beziehung zu den einzuweihenden jungen Mnnern einen Vegetationszauber ver-

muten

drfen,

ohne dabei auer acht zu

lassen,

wie leicht im Vor-

stellungsleben der Primitiven die an das Sterben der Vegetation geknpften Ideen mit der

und Wiederaufleben

eigentmlichen Anschauung

von der Entwicklung


lt der Bericht

des Kindes

Howitts

zusammenflieen. Leider nicht ersehen, zu welcher Zeit des Jahres


es

zum Manne

die Puberttsweihe stattfand;

Einfhrungsritus in Viti
des

neuen Jahres

Levu

wre vorschnell, aus dem analogen auf ein gleiches Datum Beginn

zu schlieen.
der

Es wird denjenigen,
des Vaters

durch die Psychoanalyse


des

die

Bedeutung
hat,

fr

das

Schicksal

einzelnen

wrdigen

gelernt

nicht wundernehmen,

da auch fr die Darstellung des Gegensatzes

zwischen Winter und Sommer, zwischen

dmon und dem Genius


die

des

dem winterlichen VegetationsWachstums im Frhling der Kontrast


formgebend
eines
blieb,

zwischen der Vter- und Shnegeneration


zeitliche Aufeinanderfolge

indem

bald

in

Gestalt
als

Kampfes oder

einer Vertreibung usw.

versinnlicht,

bald

Ttung und Wieder-

auferstehung eines und desselben Wesens vorgestellt wurde. Usener hat auch in seiner Untersuchung ber Italische Mythen" 1 treffend auf die bis in die Gegenwart hinein lebendige Neigung des Volkes hingewiesen, Kalendertage oder Zeitabschnitte in mythischen Per-

sonen zu verbildlichen und auf


geistern

sie

die

Funktionen von Vegetations-

Nach Mannhardt 2 ergeben sich z. B. die an die Namen Anna Perenna, Mamurius Veturius, Mars geknpften Riten und Sagen als Darstellungen der Schicksale des sterbenden
zu bertragen.
oder vertriebenen, wiedergeborenen, sofort siegreichen

und

sich wieder

vermhlenden Jahresgottes und Wachstumgebers Mars.


i) S.

Hermann Usener:

Italische

Mythen". Rhein.

Museum XXX, Bonn

1875,

182 bis 229.


2)

Mannhardt,

a. a.

O., II 2 , ig5, S. 297.

Der Karneval von Viza und


Es scheint,
als

die Eimveihungsriten der

Wilden

8g

ob

bei

den Vegetationsbruchen

die Darstellung

des Wechsels der Jahreszeiten in Gestalt

des getteten

und wiederdie

auflebenden Jahreshelden

offenbar in

Anlehnung an

Knaben-

weihe im Frhling
setzung zwischen
die

lter

wre

als

die dramatische Auseinander-

dem

alten

und dem jungen Wachstumsgeist. An


in der

Form

der Knabenweihe,

den Prflingen

als

bloen Zuvor-

schauern die Ttung der Mnner der Vtergeneration plastisch


gefhrt wurde,

mochte

die Vorstellung

von dem winterlichen oder


ge-

verstorbenen

und zum Wiederaufleben in den Scho der Erde


Viele

senkten

Wachstumsgeist zunchst anknpfen.


eine ethische

Zge,

die

in

spterer Zeit

Umdeutung

erfuhren,

hatten

auf einer

frheren Denkstufe blo den Sinn eines Vegetationszaubers. Der oben


geschilderten Sitte, den alten

Mann
1

ins

Loch zu karren, wollen wir


weitere
Beispiele

zum

Beweis
die

unserer Behauptung

einige

folgen

lassen,

wir

Mannhardts
gemachter,

oft zitiertem

Werk entnehmen:
alter

In der Nhe von Tbingen wird zu Fastnacht der Fastnachtsbr, 3


ein aus Stroh

mit einem Paar

Hosen bekleideter

Mann,
Spritze

in dessen Hals eine frische Blutwurst 3 oder mit Blut gefllte


steckt,

nach einer frmlichen Verurteilung gekpft und be-

graben. Er wird in einen Sarg gelegt


der Kirche beerdigt, gewhnlich

und am Aschermittwoch nach


selbst.

am

Orte

Das nennt

man

die

Fastnacht begraben. 4 Zuweilen wird die Puppe unter Stroh

und Mist

eingegraben

oder ins Wasser

gestrzt.

Statt

des

Butzen trug

man

auch einen lebendigen Menschen auf einer Bahre oder sonst von
Stroh bedeckt

umher und

stellte

sich

so,

als

wollte

man

ihn be-

graben

oder

man machte
ins Wasser.

den Fastnachtsnarren 5 trunken und begrub

ihn mit groem Jammergeschrei unter Stroh

und warf ihn unter

Trauermusik

Das hie die Fastnacht begraben. In

Wurm-

1)

2)

Mannhardt, a. a. O., I 3 S. 410 ff. Mit dem Erbsenbr, Roggenbr, einer


,

theriomorphischen

Form

des

Vegetationsdmons, identisch.
3) Vgl. die 4) E. 5)

Zeremonie des australischen Nangabundes. Meier: Sagen, Sitten und Gebruche aus Schwaben, Der Narr geht auch auf das Vorbild des Vaters zurck.

S.

371,

1.

Der Ursprung der Tragdie


an einem Seile durchs

lingen tanzt ein in Stroh gehllter Bursche,

Dorf gefhrt, am Fastnachtstage


ein
falscher

als

Br;

am

Aschermittwoch wird
aufs

Strohmann

in

einen

Trog

gelegt,

Feld

hinaus-

gefahren und begraben. 1 Sehr ausfhrlich beschreibt


das Begraben

Leoprechting
in

der

Fastnacht

in

Lechrain.

Ein

Mann

schwarzer
ein-

weiblicher Tracht

wird
als

auf einer Beistrage von vier

Mnnern

hergefhrt, von den

Klageweiber verkleideten Mnnern bejammert,


des

von

dem

grten

Dunghaufen
die

Dorfes

heruntergeworfen,

mit
be-

Wasser begossen, in
deckt. 2

Mistgrube
des

eingegraben

und mit Stroh


vielfach
sofort

Nach dem Austragen


in Gestalt eines

Todes

wird

der

Sommer

grnen Maibaumes oder eines Baumes mit

darangehngter Puppe eingebracht.

Es gibt eine Lausitzer

Sitte, 3

nach der

die Frauen, die dabei keine

Mnner

mit Trauerschleiern behngt umziehen, eine Strohpuppe mit einem weien Hemde bekleiden, mit einer Sense und
dulden,
in der linken

einem Besen
worauf

und rechten Hand

ausrsten, von stein-

werfenden Buben
sie

verfolgt, bis zur

Grenze

tragen

und

zerreien,

jenes nmliche

Hemd

an einen schnen Waldbaum hngen,

diesen abhauen

und heimtragen. 4

Diese und hnliche Bruche, die an die Tage des Frhlingsanfangs,


aber auch
E.

an Mittsommer oder Frhlingsende 5 geknpft sind und

Meier, a. a. O., S. 573. Leoprechting: Aus dem Lechrain, Mnchen 1855, S. 162 ff. Vgl. S. 12, Anm. 1 meiner Arbeit. 3) Christ. Arnold: Anhang zu Alex. Rossens unterschiedlichem Gottes1)

2)

K.

dienst.

Heidelherg 1674.
a. a.

S.

135 bei
.

Grimm,

Myth. 2 732 und

S.

156 u. 412

bei

Mannhardt,

O., I 2

4) Hier ist nicht mehr Ttung und Auferstehung der gleichen Person gegeben, sondern der Brauch in einem bergangsstadium begriffen, ehe er die Vertreibung des alten Dmons durch den jungen zum Inhalt hat. 5)

Zum

Beispiel die russischen Volksumzge,


Jarilo

die

den

Namen

Begrbnis

der Kostroma oder des

tragen und die

Mannhardt

(a. a.

O., I 2 , S.

414

ff.)

gleichfalls hier einreiht.

Das Begrbnis des


Kostroma htten danach

Jarilo,

das Vergraben oder die Wassereinsenkung der


Sinn, wie die Grab-

im wesentlichen den nmlichen


des

legung oder Wassertauche

Todes; nur da

die

Darstellung

desselben

Der Karneval von Viza

und, die

Einweihungsriten der Wilden

gl

den Wachstumsgeist die mannigfachsten Todesarten erleiden lassen


er

wird gekpft, in

die

Erde eingegraben,

gesteinigt,
als

ertrnkt

oder

verbrannt,

werden smtlich von

Mannhardt

Fruchtbarkeits-

zauber gedeutet.

Die Wassertauche

ist

demnach

ein Regenzauber fr

die knftige

Vegetation, die Steinigung ein Zauber,

um

die Schwere der knftigen

Halmfrchte zu bewerkstelligen, die Verbrennung 1 eine Nachbildung


des

Durchgangs der Vegetation durch

die

Sonnenwrme im Sinne und


Entfernung der Wachstums-

mit Wirkung einer Lustration

(einerseits

feinde, anderseits positive Befrderung der Gesundheit

tativen Gedeihens), endlich das

und des vegeBegraben unter Mist und Stroh ein


Scho der Erde
der
sichern,

magisches Mittel,

um

das Wiederaufleben des in den

gesenkten Vegetationsdmons

zu

gleichwie

Dnger

die

Triebkraft der Pflanzen erhht.

Die obigen Vorgnge zeigen

uerlich eine

gewisse hnlichkeit

mit den Bruchen bei der Jnglingsweihe, die die scheinbare Ttung
oder Marterung der Novizen

bezwecken. Bei diesen werden die von

unbewuter Vergeltungsfurcht beherrschten feindseligen und rachschtigen

Wnsche

der

Mnner
es

gegenber

der

heranwachsenden

Shnegeneration nicht bewut,

wird vielmehr bei den primitiven

Vlkern ber die Bedeutung der Ttung eine hchst widerspruchsvolle,

unklare Auskunft

erteilt

und

als

Absicht der peinvollen Ver-

anstaltungen geradezu eine Frderung jener sexuellen

und

aggressiven

Triebregungen bezeichnet, die die Vter tatschlich zurckdrngen


wollen;
proben.
die Qulereien

gelten ihnen

als

Mut- und StandhaftigkeitsRiten

Die von
scheinen sich

Mannhardt

als

Vegetationszauber

aufgefaten

nun dadurch von den Bruchen bei der Jnglingsweihe zu unterscheiden, da die auch hier unbewut gebliebenen Triebregungen
Vorganges das eine Mal an den Anfang der bsen, Leben und Wachstum ttenden Zeit verlegt, das andere Mal an das Ende derselben gerckt und mit der Feier der Auferstehung des Pflanzenwuchses verbunden ist" (S. 418

und

419).

1)

Auch

die

Verbrennung deutet letzten Endes auf die Wiedergeburt.

93

Der Ursprung der Tragdie


je

auf ein Ersatzobjekt, das

nach den verschiedenen Mglichkeiten

des Odipus-Komplexes die Stelle des Vaters oder Sohnes vertritt, ver-

schoben werden; damit steht die manifeste Bedeutung


ritus

als

Vegetations-

der

imitativen

oder homopathischen" (Frazer) Magie nicht

im Widerspruch.
In einer spteren Denkphase,
gise
die

man
1

hchst

ungenau
eine

die reli-

nennen kann, werden

diese

Bruche vielfach
fhrt

ethisch-

historische

Umdeutung

erfahren.

Eisler

Beispiele fr einen
als

alten Fischerzauber (ritueller Meersturz eines

Menschen

Vertreters

der Fischergottheit) an, welcher in den Brauch bergeht, ein Menschenopfer vom Typus des sogenannten Sndenbockes (Pharmakos) oder, wie

man

hier sagen

sollte,

Sndenfisches darzustellen, der die Snde oder


trgt.

Krankheit des Volkes mit sich ins Meer


spter

Diese Begehung wurde


als

von unglcklich Liebenden wie Sappho

freiwillige Selbst-

aufopferung mit der Nebenwirkung eines Liebeszaubers gebt. Zweierist nun fr diese Sndenbock-Zeremonien 2 charakteristisch: die Ablenkung der im dipus-Komplex wurzelnden feindseligen Impulse der Zuschauer auf ein Wesen, das, sei es durch Hlichkeit 3 oder'

lei

Verkrppelung,

sei es

durch begangene Verbrechen, den Auswurf der


eine

Gemeinde
seligen

darstellt,

um

Rechtfertigung

fr ihre eigenen feind-

Wnsche zu haben,

ferner ein deutlicheres

Durchschimmern

des latenten Sinnes als auf der vorhergehenden Entwicklungsstufe, in-

dem dem

das Ersatzobjekt nicht

des Niedrig-Menschlichen

mehr dem Kreise des Dmonischen, sondern entnommen wird. Die Projektion feind-

Impulse nach auen, die Personifizierung der eigenen Affektbesetzungen bringt eine psychische Erleichterung mit sich und ist ein
seliger

fr die ambivalente Einstellung des Sohnes

zum

Vater typisches Ph-

nomen 4 A n
.

selig gesinnt,
tritt

ist mir feindnur deshalb begegne ich ihm mit den gleichen Gefhlen") aber in den Pharmakos-Zeremomen eine bewute, gewollte

Stelle der

un b ewu t en

Proj ektion ( der Vater

1)

Eisler,

a.

a.

O., Jahrg. 2, S. 11g.

2)

Reiches Material bei Frazer:

3) 4)

The Scapegoat. London 1913. Das Wort Hlichkeit" kommt von Hassen! Vgl. Freud: Totem und Tabu. Leipzig und Wien 1913, S. 85.

Der Karneval von Viza und


Pauschal -bertragung der

die Eimueihungsriten der

Wilden

93

zum Teil unbewuten Snden,

der eigenen

bsen Gedanken und Wnsche auf den Sndenbock", der entweder

und verbrannt oder ber die Landesgrenzen gejagt wird. Von dem bermchtig gewordenen Schuldgefhl, das, in den verdrngten Wnschen des Inzest-Komplexes wurzelnd, eine Verschiebung vom Vater auf die Dmonen und Gtter erfhrt und als Folge der (begettet

wuten oder unbewuten) Verletzung


klrt wird, befreit sich hier die

ihrer Gebote

und Verbote
vor

er-

Gemeinde durch einen

rein physi-

schen Akt, 1
fhrt

der

die

beabsichtigte

Wirkung sinnfllig

Augen

und

so eine grere psychische Erleichterung bewirkt.

Indem

der zur Reinigung

der

Gemeinschaft bestimmte Pharmakos gettet


sich
die

oder vertrieben wird, durch,


die
als

setzt

nmliche Tat in Wirklichkeit


das Schuldgefhl

bloer
es

Wunsch

reaktiv

und den

Shnritus hervorrief,

hat blo eine Verschiebung auf ein anderes


erinnert
daran,

Objekt stattgefunden.

Freud 2

da in

der mensch-

lichen Strafordnung die Strafe den Vollstreckern nicht selten Gelegenheit gibt, unter

der

Rechtfertigung

der

Shne

dieselbe

frevle

Tat

auch

ihrerseits zu begehen.

Die Sndenbock-Riten werden nicht nur

alljhrlich
sie

vorbeugend begangen,

um

den Segen der Ernte zu sichern,

finden auch bei besonderen Anlssen, bei Hungersnot, Krankheit usw.

statt,

um

nachtrglich den Zorn der Gtter abzuwenden.


die

Es war natrlich, da
zunchst auf

Feindschaft der

hheren Mchte sich


sie die

dem

Gebiete bettigen wrde,

wo

Menschen am
Verbindung

empfindlichsten traf: auf

dem

der

Nahrung; daher

die

der Shnriten mit den auf das Gedeihen des animalischen


tativen Lebens bezglichen Begehungen.

und vegeeiner

Die attischen Thargelien,

ein

charakteristisches

Beispiel

solchen Zeremonie, bestanden aus zwei


Feier, die

Riten;

am

ersten

Tage der

im Mai

stattfand

und

ein Vorerntefest 3 war,

wurden zwei

1) So wie man einen schmutzigen Tisch mit einem Schwamm abwischt und darauf den Schwamm wegwirft oder verbrennt, damit die Unreinheit radikal vernichtet werde." Nilsson, a. a. O., S. 115. 2) Freud, a. a. O., S. 66.

5) Vgl.

Nilsson,

a.

a.

O., S.

115.

94

Der Ursprung der Tragdie


-

Pharmakoi

niedrige,

ehrlose

Individuen,

die

zu

diesem

Zweck

auf Staatskosten erhalten wurden


alle

in der Stadt herumgefhrt,

um

Befleckung aufzunehmen, und

dann auerhalb der Gemarkung

zu Tode gesteinigt. Das eine Opfer wurde fr die Mnner, das andere
fr die Frauen gettet. Jener trug eine Schnur von schwarzen Feigen,
dieser eine

von weien. Das zugunsten der Frauen

gettete

Opfer
1

scheint auch
will

manchmal

ein

Weib gewesen zu
eine verblate
(vgl.

sein.

J.

E.

Harrison

im weiblichen Pharmakos
erkennen

Mutterfigur aus der

Zeit des Mutterrechtes

die Gtterpaare

Aphrodite

Adonis, Artemis

Apollo).

W.

R.

Paton

hat in einer
2

Abhandlung
die

The
da

cpaQiAanoi

and the Story of the Fall"

die Ansicht vertreten,

die

zwei

menschlichen

Sndenbcke

bei

den Thargelien
die

Geister der

Feigenbume verkrperten und da

Zeremonie ein

magischer Ritus

zum Zwecke

der

Befruchtung von Feigenbumen


weiblichen Feigenbaumes
.

war, analog der Befruchtung des zahmen,

durch
deutet

den
er

wilden,

mnnlichen

(caprificatio)

In
(5.)

gleichem

Sinne

auch die Erzhlung der Genesis

von

Eva, die wegen des Genusses der


urteilt

verbotenen Frucht

Adam und zum Tode verLenden aus


sind

und mit Schrzen von Feigenblttern


des Paradieses

um
:

die

dem Garten

vertrieben

wurden

Adam und Eva


ersichtlich,

Sndenbcke und zugleich, wie aus der Tracht


sentanten der Geister der Feigenbume, die
feiern,

Repr-

eine magische Hochzeit

um

die

Fruchtbarkeit

dieser
es

Bume

zu

sichern.

Psycho-

analytische Untersuchungen
das

haben

wahrscheinlich

gemacht, da

Vergehen von

Adam

ein Inzest 3 war. Es wrde sich also

sollte

obige

Theorie richtig

sein

ursprnglich

um

einen

magischen

Hierosgamos (verhllter
als

Inzest) als Vegetationsritus handeln, der spter

Shnezeremonie (Wiederkehr des Verdrngten aus der Verdrngung)


wurde.

gedeutet

Auch

dies

wre
das

eine

Besttigung

unserer

Auf-

fassung, die

im dipus-Komplex

bildende Element dieser Riten

1) J, E. Harrison: Themis. A study of the social origins of Greek religion. Cambridge 1912, p. 505. 2) Revue Archeologicpie, IV. Serie, IX., 1907, p. 51 sq. 3) Eine andere Deutung bei Rank: Das Trauma der Geburt. S. 109.

Der Karneval von Viza


erblickt; da der

und, die

Einweihungsriten der Wilden

95

Sndenbock einmal auf den Vater und einmal auf


steht

den Sohn zurckgefhrt werden kann,


Erkenntnis, da

im Einklnge mit
diesen

der

im erwachsenen Manne
als

ja beide

Einstellungen neben-

einander bestehen. Es handelt sich

brigens bei

Deutungen
1

mehr
der

um

das

Motiv
2

um

die oft widerspruchsvolle Rollenverteilung.

An dem
Ritus
ist

folgenden Tage der Thargelienfeier fand die

Darbringung
statt.

Erstlinge

und

die

Prozession mit der

Eiresione

Dieser

aber nur fr die attischen Thargelien bezeugt.

Die Beziehung zur Fruchtbarkeit wird auch


Festes daran sichtbar, da in

am

ersten

Tage des

manchen

Stdten der Sndenbock mit


als

grnen Pflanzen, in Massilia mit Meerzwiebeln, die

kathartisch

galten, auf sein Glied geschlagen wurde. 3 Mannhardt, 4 der diese Sitte

den unter

anreiht, erblickt

dem Namen Schlag mit der Lebensrute" bekannten Bruchen im Pharmakos eigentlich den Wachstumsgeist, dem
hlt diese Auffassung fr
ist

durch die Schlge mit der Lebensrute neue Kraft eingeflt werden
soll.

Nilsson 5

einseitig;

denn

die

Wegder

schaffung des bels

ebenso

alt

wie die Bewirkung des Guten.


bei

So unlsbar die Aufgabe erscheint,


Primitiven
die
positive

den Vegetationsriten
der

Seite

Frderung
der

Fruchtbarkeit

und

des

Wachstums

gegenber

negativen
klar

schdigenden,

hindernden Einflsse

Abwehr

der

abzugrenzen,

mchten

doch auch wir ganz allgemein die Behauptung aussprechen, da die


Shnriten
der
geschilderten

Art

spteren ethische

Ursprungs

sind

als

die

Vegetationsbruche

und

durch

Umdeutung

aus

ihnen

1) Der Sndenbock kann unter Umstnden auch die Mutter darstellen. ber den tragischen Helden als freiwilligen Sndenbock siehe weiter unten. 2) Es handelt sich eigentlich nicht um ein Erstlingsopfer, sondern um einen magischen Ritus, um das Wachstum und Reifen der Saaten zu sichern. Vgl. Nilsson, a. a. O., S. 115.

5)

Vielleicht

gelangt

hier

hnlich

Puberttsweihen

neben der

manifesten

wie bei der Beschneidung Tendenz, die Tauglichkeit

der
des
die

Gliedes zu erhhen, der latente Kastrationswunsch Feigen haben phallische Bedeutung.

zum Ausdruck. Auch


S.

4) W. Mannhardt: Mythologische Forschungen, (The Scapegoat) neigt der gleichen Ansicht zu.

115

ff.

Frazer

5)

Nilsson,

a.

a.

O., S.

112.

g6

Der Ursprung der Tragdie


sind.

erwachsen

Es lt sich auch an vielen anderen hnlichen Zere-

monien,

die

sowohl von

den Vorstellungen

der

Fruchtbarkeit

als

auch von denen der Lustration ihr Geprge erhalten, nachweisen,


da im Ideengange der Teilnehmer
diese jene

immer mehr

zurck-

zudrngen suchen.

Die

durch die

fortschreitende Kultur geforderte

intensivere Verdrngung, das dadurch verstrkte Schuldgefhl


in den Religionen zu

und

der

immer

grerer Bedeutung gelangende Begriff


als

der Snde

und Unreinheit werden wohl mit Fug

wichtigste Ur-

sachen dieses Prozesses bezeichnet werden drfen.

Die Vertreibung des Mamurius Veturius, des alten Mars", in


lt gleichfalls den

Rom

Wandel von Vegetationsbrauch zu Shnezeremonie


als

erkennen. Der Reprsentant der Gottheit wird nicht blo


tumsgeist,
richtet,

Wachs-

sondern

auch

als

Sndenbock behandelt. Properz 2 beber die Grenzen


der Stadt in das

da Mamurius

Veturius

Land

der feindlichen Osker getrieben

wurde. Dies wre nicht recht

verstndlich,

wenn

jener blo Vertreter des Vegetationsdmons wre. 3

1)

2)

Vgl. auch Frazer, a. a. Propertius, V. 2, 61

O., p. 25g.
sq.;

H. Usener:

Italische

Mythen",

S.

210;

id.

Kleine Schriften, IV., p. 123.


3)

Siehe Frazer,

a.

a.

O., p. 231.

III

DITHYRAMBUS UND TOTENKLAGE


Jegliche Untersuchung ber die Entstehung der griechischen Tra-

gdie wird sich zunchst mit den Ausfhrungen des Aristoteles


vierten Kapitel
seiner Poetik

im
in

auseinandersetzen

mssen,

die

bis

die jngste Zeit richtunggebend fr alle

Theorien ber den Ursprung

des antiken

Dramas geblieben
aber
ist
3

sind. 1

Hervorgegangen
einen
Stelle,

es"

(das Trauerspiel),

heit

es

an der
als

jedenfalls aus Stegreifversuchen

nicht minder

das

Lustspiel,

jenes

nmlich aus den Vortrgen der Vorsnger im Dijetzt

thyrambus, dieses aus jenen in den Phallosliedern, die noch


vielen Stdten

in

im Schwange
aus

sind.

Und

weiter: 3
sich

Entstanden

aus

der possenhaften Diktion,


einer

hat das Trauerspiel

erst spt infolge

Umnderung
;

dem

Satyrspielartigen zu hherer
so ist der

Wrde

er-

hoben

was das Versma anbelangt,

Jambus an

die Stelle

des Trochus getreten.'

Urkunden kommen einige Kunstdenkmler und die ltesten TraDie Vita des Arion bei Suidas und das Buch des Peripatetikers Ghamaileon sind wohl nur auf den Angaben des Aristoteles aufgebaute Hypothesen. Aristoteles selbst gibt blo mehr oder weniger wahrscheinliche Vermutungen, die ihm die Beobachtung aufdrngte, ohne sich
1)

Als

gdien

selbst. in Betracht.

auf die

alte

berlieferung

oder Urkundenmaterial sttzen

zu knnen.

Ihn

interessierte in erster Linie die ausgebildete

Form

der Tragdie.

Die Angaben des Aristoteles sind brigens auch nicht in sich geschlossen, dem alten Epos in Zusammenhang bringt. Chorlyrik oder Epik: beides wrde gleich gut gegen die Annahme sprechen, da der tragische Stil sich aus einer possenhaften Artung der Diktion entda er kurz vorher die Tragdie mit
wickelt habe.
2)

Aristoteles' Poetik, bersetzt und eingeleitet von Th.


4.

Gomperz.

Leipzig

1896,
5)

Kap., 1449 a 9
a.

ff

Aristoteles,

a.

O., 4, 1449 a 19
der Tragdie.

ff.

Winterst ein, Ursprung

g8

Der Ursprung der Tragdie


Aristoteles gibt
also

zwei Quellen
spter

an:

den Dithyrambus und


da
die Herleitung

das Satyrspielartige.

Wir werden

sehen,

aus

T aatVQixv nicht berechtigt erscheint,

und

fassen zunchst

den Dithyrambus ins Auge.

Von vornherein kann

nicht entschieden
Zeit,

werden, ob Aristoteles an den Dithyrambus seiner


lich die Chorlyrik

der eigent-

umfate und ein mimetisches Element aufwies,


dachte.

oder an eine frhere Kunstform


sache,

Im

Hinblick auf die Tat-

da

die

chorischen Teile offenbar eine

um

so grere Rolle

spielen, je lter die

Tragdien sind, mochte


sein,

es eine

etwas allgemeine,
verkndete,
bei

schwchliche
der

Wahrheit

wenn Aristoteles
ist

da

Keim

der Tragdie
lag.

im

Auftreten

der Vorsnger
die

derartigen

Dithyramben
eine
speziell

Ansprechender

wohl

Vermutung, da er an

charakterisierte,
sie

ursprngliche

anknpfte, wie

die Verse des

Form des Dithyrambus Archilochos 1 erraten lassen:

&g
Es

Aicovvooi,

vanvog naXbv e^dg^cu /xeAog

ola vdvgafiov, olvq> avyxeQavvmd'eig q>Qk>aq.


ist

ja

auch bemerkenswert, da der im siebenten Jahrhunderte

lebende

Dichter

den nmlichen,

anscheinend herkmmlichen Aus-

druck

k,Q%eiv

MQa[J,ov wie

Aristoteles

gebrauchte;

zudem

wrde

die

Beziehung auf den dionysischen Dithyrambus mit dem

sonstigen Zusammenhange zwischen Tragdie und Dionysos-Kult bereinstimmen. Dieser ltere Dithyrambus, bei dem das Dramatisch-

Mimetische hchstens im Keime entwickelt war,

erhielt seine kunst-

mige Form durch Arion


v.

im

siebenten
als

und

sechsten Jahrhundert

Chr.,

mu
haben.

aber

schon

vorher

ungefge Improvisation be-

standen

ber seinen ursprnglichen Charakter sind wohl


erlaubt. Sicherlich handelte es sich

nur Vermutungen
lied

um

ein Chor-

im

griechischen

Sinne

mit

einem s^QXCV

als

Vorsnger, zur
des
Gottes.

Flte

gesungen von einer Schar trinkfroher Verehrer

Wenn
1)

wir in Betracht ziehen,

da Arion

und Archilochos

der Ur-

bevlkerung angehrten und eine Verwandtschaft zwischen ihr und


Fragm.
77.
s.

Bergk.*
v.

2)

Suidas

Arion:

SaviQOvg

elaevsyxslv

ifi/ASTQa

Xeyovrag. Ibid.:

tgayiaof}

xgdnov

e-gerne-

<^^msnmm

Dithyrambus und Totmklage

99

den dunkelhaarigen Thrakern behauptet wird, 1 drfen wir die Entstehung eines derartigen lyrischen Gesanges auf den thrakischen Gott
Dionysos in eine sehr frhe Zeit verlegen. Gesttzt auf die Ergebnisse
der Psychoanalyse,

werden wir im Dithyrambus eine uerung der


Erotik 2
erblicken
drfen.

mannmnnlichen
kultisch

Die

Beziehung

zum

verehrten

va%,
eine

die Mnnergesellschaft

und

die

Rausch-

stimmung 3 reden
Griechen
zur
ist

deutliche Sprache.

Die erotische Lyrik der

ja

berhaupt vorwiegend mnnlich und bedient sich


gerne
eines

Verschleierung

mythologischen

Gewandes.

Ohne

den erotischen Charakter der Mnnerbnde erkannt zu haben, hat


schon
seines

H. Schurtz
Buches

in

dem

Kapitel

Klubs

und
(S.

Geheimbnde"
323) die ge-

Altersklassen

und Mnnerbnde"

selligkeitsfrdernde

Macht

der narkotischen

Stoffe"

hervorgehoben.

Er schreibt:
Die
meisten
hiehergehrigen

Getrnke

und

Stoffe

haben

die

und bei migem Genu wohlwollende Stimmung zu erzeugen, die der Geselligkeit auerordentlich zustatten kommt und den Zusammenhalt der Mnner
Eigenart, eine gemeinsame, in der Begel frhliche
besser bewirkt
als

bloe gemeinsame Schmausereien

... Es kann

nicht

fehlen,

da Zechen

und Rauchen

stellenweise den Charakter

einer religisen

Handlung annimmt."
vermag
Erscheinung zu

Das von uns aufgezeigte mnnerbndlerische Element im frheren,


rein rituellen Dithyrambus
vielleicht die
er-

klren helfen, da in spterer Zeit die Stoffe des dionysischen der Heroensage
1)

Hymnus

entnommen wurden 4 (Heroendithyrambus), und kann


O., p. 5.

das

Ridgeway, a. a. dem Dionysos-Kult


II.

Die Flte
angehrt.

ist

ein ungriechisches Instrument,

seit jeher

2) Vgl.

hiezu auch Hans

Blher: Die Rolle der Erotik

in der

mnnlichen

Gesellschaft.
5)

Bd., Jena 1919.

Analysen von Psychoneurotikera haben gezeigt, da unbewute homoviele Mnner zum Alkohol greifen lt, der durch Zerstrung der Sublimierungen die gleichgeschlechtliche Erotik zum Vorschein bringt. Siehe auch K. Abraham: Die psychologischen Beziehungen zwischen
sexuelle Begierde

Sexualitt

und Alkoholismus.

Zeitschrift

fr

Sexualwissenschaft.

I.

Jahr-

gang, 1908.
4)

Oidev hqs Aiwaov.

Der Ursprung der Tragdie


auch
die

Herleitung

der

Tragdie

aus Puberttsbruchen

psycho-

logisch

verstndlicher
gestellt,

machen.

Wir sehen uns nunmehr

vor

die

Frage

ob der ursprngliche Inhalt des Dithyrambus durch

die Etymologie des

Wortes ermittelt werden kann.


ist

Unter den antiken Etymologien


der doppelten Tr,
die
ff.)

die bekannteste diejenige

von
des

sich offenbar auf die in

den Bakchen

Euripides

(Vers

518
aus

erzhlte zweite

Geburt des Dionysos-Kindes

Dithyrambos
Anla
zu
einer

der Hfte 2 seines Vaters Zeus bezieht.


diese

Man

hat

den Vorgang umkehren und behaupten wollen, da

Etymologie

wunderlichen Fabel gegeben habe, die wiederum


des Euripides

dem Chorgesang
Darstellung
des

zugrunde gelegt worden

sei.

Aber

die

griechischen Dichters weist so unverkennbare Zge

eines urtmlichen Rituals 3 auf, da

man

sich

wohl

die falsche Ety-

mologie nicht nur durch die miverstndliche Auffassung einer alten


rituellen Bezeichnung, sondern

auch durch eine tatschliche Wieder-

geburtszeremonie verursacht denken mu.

Plato kommt
sagt er bei

unserer Erklrung zu Hilfe.

In

den Gesetzen" 4
:

Besprechung der verschiedenen Arten von Oden

Einige

sind Gebete zu den Gttern

und

diese heien

Hymnen

andere von

entgegengesetzter Art werden Klagelieder

genannt,

wiederum andere

Pane und eine weitere Art von Oden

die

Geburt des Dionysos

meine ich
1)

die

Dithyrambus.
anderen Quellen zur Entstehung der Tragdie siehe
weiter

ber

unten.

weitverbreitet.

Die mythologische Vorstellung von Geburten aus dem Beine ist alt und Liebrecht (Zur Volkskunde, Heilbronn 1879, S. 490) erinnert auer an die Geburt des Dionysos (l&riQOQQacprig, fir)QOXQa(p v\g) und die des Hephaestos aus Heras Hfte daran, da in der indischen Sage Aurva von seiner Mutter Vm6ru (d. i. Linksschenkel) in ihrem Schenkel verborgen gehalten wurde und aus diesem ans Licht trat, da ferner aus dem geriebenen linken Schenkel der toten Vena ein Mann hervorkam, da nach einer altfranzsischen Legende Phanuel ein Mgdlein aus dem Schenkel gebiert, da inach einer madagaskarischen Sage von Adam Gleiches erzhlt wird und endlich n der nordischen Mythologie der eine Fu Hymirs mit dem andern einen
2)
,

Sohn
3)

zeugt.

Euripides mu etwas hnliches gesehen oder davon gehrt haben.


HI, 700 B.

4)

Dithyrambus und Totenklage

Wir wissen
der

auch,

da

Timotheos
Pindar
es

einen Dithyrambus dichtete,

Die Geburtswehen der Semele"


der 75. Dithyrambus des

(2e[,t,6Xr)g

lveg)

hie,

und

da

die

Geburt des Bromios aus

der Semele

im Frhling
gibt
es

besang.
:

So viel scheint festzustehen


gesang.

handelt

sich

um

einen Geburts-

Aber

eine

befriedigende

etymologische Erklrung?

Lateinische Grammatiker haben tvQaf.iog von Qgiafiog abgeleitet

und

dieses

Wort wieder
gerckt.

in die

Nhe von triumpus


Erklrung,

(der dreischrittige

Siegestanz)

Eine
1

andere
scheint

die

der

englische

Philologe A. B.
Silbe Al

Cook

gibt,

mehr zu

befriedigen.

Die

erste

fr Ali

entspringt

der
ist

nmlichen Wurzel wie Zsvg und


wahrscheinlich die gleiche wie bei-

Aig. 2

Die Endigung a/iog


in
taftog.

spielsweise

Bleibt

die

Silbe

&VQ,

die
3

stets

eine

crux

interpretum gebildet hat.


die

Nun

hat

Hoffmann
htten
also

nachgewiesen, da
gewissen
Be-

nrdlichen

Vlkerschaften
setzen.

Griechenlands

unter
statt

dingungen V fr
Al-fioQ-afiog

Wir

AI-$VQ-a[A,og

der Gesang, der Zeus springen oder zeugen macht.


ritueller in

Der Dithorambus wre ein


des Zeus

Gesang mit Tanz zu Ehren

und Dionysos,

der

mimetischer Weise nach Art des


Ereignis der Wiedergeburt aus

Analogiezaubers das gewnschte


Vater
darstellt.*

dem

Aus dem Vorhergehenden haben wir


da

bereits

entnehmen knnen,
5

Dithyrambus nicht nur eine Art Tanzlied, sondern auch

wenngleich, seltener
Dionysos
1)

Es

einen
ist

kultischen

Beinamen

des

Gottes
der

bezeichnet.
J.

nun nicht unwahrscheinlich, da


p. 204.

Bei

E.

Harrison: Themis,

Farn eil: The Cults of the Greek Staates. V, p. 144. 5) Otto Hoffmann: Die Makedonen. Gttingen 1906, S. 242. (Mitra, Monatsschrift fr vergleichende Mythen4) Alfred Dhring fcrschung 1914, Nr. 2) teilt t'fr-VQ-aiA.og ab; t/ft soll dem deutschen Wort Zeit, as. tid entsprechen. Da wie im Germanischen auch in anderen Sprachen
2)

So auch.

die

Bedeutungen Fest und


5)

Zeit, Jahreszeit vereinigt sind, so ist l'&'Qaflog

der Festgesang, Festtanz Dionysos zu Ehren.

Auer der frher

zitierten Euripides-Stelle in

delphischen
des

Hymnus

aus

dem

vierten Jahrhundert

einem krzlich entdeckten und in einem Fragmente

Pratinas, eines der

ltesten Satyrspieldichter (Ogiafie du&VQaiil),

io2

Der Ursprung der Tragdie


sich

Eigenname 1
ja

aus

dem Namen

des Ritus entwickelt

hat;

es

ist

eine

in der Religionsgeschichte

auch sonst nachzuweisende Erdie

scheinung, da bedeutsame Ttigkeiten

Tendenz

zeigen, sich in

einem Menschen, Dmon oder Gott zu verpersnlichen. 3


Ein Vergleich zwischen jenen Zeremonien bei den Stammes- und Geheimbundweihen der Primitiven, bei denen der Novize von einem

Ungeheuer 3 wiedergeboren wird, und dem

Ritual, das offenbar der

vom Chor der Rakchen


Die Vermutung drngt

gesungenen Geburtssage unterliegt und im


der

Frhling begangen wurde, lt sich nicht von

Hand

weisen.

sich auf, da wir es bei dieser Sage

mit dem

auf die Gtterwelt projizierten berrest eines Wiedergeburtsritus +. zu


tun haben, dem sich die Knaben behufs Aufnahme in die mnnliche
Gesellschaft unterziehen muten,
sein

mag man nun


bei

an das Vorhanden-

der

totemistischen

Denkstufe
nicht. 5

der

ltesten

Revlkerung

Griechenlands

glauben oder

Die Entstehung des Rildes des

Helden, 6 des jugendlichen Gottes


1)

durch narzitische Projektion des


auch
als

Kommt

nach Herodot

(VII, 227)

menschlicher Eigenname vor.

2)

lafiog)
5)

Farneil (a. a. O., p. 144) fhrt als Beispiele die Magd Jambe (aus und den Schfer Linos (aus Mvog, der Linos-Gesang) an. Dhuramoolan (S. 58) ist ja der Vater. Vgl. das Drhnen des Schwirrhlzes

und das Euripideische vaodag".


4)

Bachofen

hat in seinem Mutterrecht"

(S.

245, 256, 259, Stuttgart 1861)

Vermutung ausgesprochen, da sich in der Gehurt aus dem Vater Zeus ein soziales Phnomen spiegle. Fr ihn bestand es freilich im bergange vom Mutterrecht zur dionysischen Paternitt, die noch nicht die hchste Stufe des Vaterrechts darstellt. Der bergang von dem rein natrlichen
als erster die

zu dem ehelichen System soll hier durch die Fiktion des Muttertums in der Person des Erzeugers vermittelt werden. Die Auffassung der zweiten Geburt des Dithyrambus als Spiegelung eines Ritus der Stammesweihe bei Harris on, Themis, p. 35. Im Sinne von O. Ranks, Trauma der Geburt" wrde es sich
hier

um

eine Verleugnung der Herkunft aus der Mutter handeln.

Die Zeugnisse fr das Vorkommen des Totemismus bei den Griechen sind trotz der von Aelian (Natura animalium. XII, 39; auch Krates in Plinius, Historia naturalis. II, 13) angefhrten Ophiogeneis von Parion unzureichend. Auch die mykenische Kultur weist keinerlei Spuren des Systems der exogamen Heiratsklassen auf. Mythen, in denen Tiere oder Pflanzen eine Rolle spielen, drfen nicht ohne weiteres totemistisch gedeutet werden.
5)
6) Vllig

im Sinne Blhers,

a.

a.

O.

I, S.

241

ff.,

II, S.

108.

Dithyrambus und Totenklage

105
ein
erotisches

e^dQzog unter den

einzuweihenden xovgot

Ph-

nomen,

dem

das Gefhl

der Willenssteigerung

innerhalb

der Ge-

meinschaft der Jnglinge oder Knaben

vorhergeht

mu

zur Er-

klrung der mythologischen Fassung der Sage herangezogen werden.

Das Schicksal

des Gottes

ist

ja die

Lebensgeschichte seiner Verehrer.


sich offenbar schwerwiegende

Gegen vorstehende Deutung erheben


Einwnde. Festzuhalten
ist

ja

vorerst,

da der Dithyrambus

als

Ge-

sang auf die Geburt des Dionysos


Ritual ab

wir sehen von dem hypothetischen


mehr nachweisbar
gebildet haben
bildet
die
soll.
ist,

geschichtlich

nicht

insoweit er

eine eigene Gattung von der

Hymnen

In der spteren,

Forschung erschlossenen

Zeit

Heldensage ohne Be-

schrnkung auf dionysische


Weiter
ist

Stoffe seinen Inhalt.

zu beachten, da die Novizen bei den Puberttsbruchen


es

zumeist heranwachsende Jnglinge sind, whrend

sich in der Sage allerdings durch

um

ein

Kind handelt. Dieses Argument


auf den

lt

sich

den Hinweis
physiologischer

gern vernachlssigten
Pubertt,

Unterschied

zwischen
A.

und

sozialer

den

namentlich

van

Gennep

hervorgehoben

hat, entkrften.

Die Einweihungsriten bei


zeitlich nicht

den Altersklassen und Geheimbnden sind


der Pubertt gebunden. Die physiologische

an das Alter

und

die soziale Pubertt

sind etwas Grundverschiedenes und fallen nicht regelmig zusammen.

Die

soziale

Pubertt bedeutet in sozialer Beziehung den bergang


aus
der geschlechtlosen Welt

von der Kindheit zum Jnglingsalter,


in
die

Gesellschaft

des

mnnlichen oder weiblichen Geschlechtes.


den Riten der physiologischen Pubertt die
der

Hierunter fallen auer


Riten des Abschneiden?

Nabelschnur und sonstige

Zeremonien

der Kindheit und des jugendlichen Alters, so unter Umstnden auch


die

Aufnahme

in den totemistischen Clan,

dem

das

Kind durch seine


das

Geburt an
Le

sich vielleicht

noch nicht angehrt. Manchmal erhlt


personnie (E. Doutte: Magie meine spteren Ausfhrungen.

1)

dieu c'est

le desir

exteriorise,

et Religion.

Paris 1909, p. G01).


2) A.

Vgl. hiezu

erlutert den Unterschied durch den


soziale Verwandtschaft, die physische

van Gennep: Les Rites de Passage. Paris 1909, p. 95 ff. Hinweis auf die physische

Gennep
und

(Bluts-)

und

soziale (Grojhrigkeit) Reife.

104
Kind
erst in

Der Ursprurg der Tragdie


diesem Zeitpunkt
nicht gerade
eine
Seele.

Da

der Eintritt in den


ist,

Geheimbund

dem

Puberttsalter vorbehalten
Beispiele.

lehren

uns die im zweiten Kapitel angefhrten

Man
stalt

darf auch nicht bersehen, da die Sage ihre besondere Ge-

wahrscheinlich

einer

rationalisierenden

Tendenz verdankt,

die

den alten Brauch nicht mehr verstand und umdeutete. Zugegeben,


da ein Bitus der Wiedergeburt wirklich in den Bakchischen Mysterien begangen wurde, so folgt daraus doch nicht

lautet ein neuer

Einwand,
der

da dieser Brauch
die

aus einer

hnlichen

Zeremonie bei
der

Mnnerweihe,

auf magische Weise

auer

dem Leben
darf

Kandidaten auch das der

Stammesgemeinschaft
ist.

(vielleicht

auch des

ganzen Totems) erneuerte, hervorgegangen


jeden Bitus

Gewi

man

nicht

und jeden

seiner Bestandteile, der in

einem Geheimbund
eines Totemclans

vorkommt, ohne weiteres aus den Kulthandlungen


herleiten
;

aber einen Brauch,


ist

der

in antiken

Mysterien sonst nicht


der zweiten

anzutreffen

und berraschende bereinstimmungen mit

Geburt aus dem Ahnen bei den Jnglingsweihen aufweist, mit diesen
in einen genetischen

Zusammenhang zu
1

bringen,

heit denn doch

nicht unkritische Vermutungen uern.

Wenn

unsere vorigen Behauptungen zu Recht bestehen, so kann

natrlich nur auf survivals" eines

thrakischen Brauches

geschlossen

werden; denn die Bakchischen Weihen sind nicht griechischen Ursprungs.

Doch

soll

hier nochmals darauf verwiesen werden,

da

die
die

Urbevlkerung Griechenlands mit den dunkelhaarigen Thrakern,


das

Pangische Gebirge bewohnten,


l)

verwandt gewesen sein drfte.

Nach Schurtz
die
als

bnde
weiter

(a. a. O., S. 392) zeigen die Zeremonien der Geheimengste Verwandtschaft mit den Knabenweihen und sind eben nichts

umgestaltete und umgedeutete Bruche dieser Art.

vertritt in seinem Werke Primitive Secret Societies" die Anschauung, da alle geheimen magischen Brderschaften auf die Altersklasse der erwachsenen jungen Mnner der Totemsippe zurckgehen. A. van Gennep erscheinen diese beiden Theorien unzulssig. Fr ihn handelt es sich bei der Einweihung in allen Fllen um eine eindeutig charakterisierte Kategorie von Riten, die hnlich sind, weil sie denselben Zweck haben. Auch wir meinen, da die Behauptungen von Schurtz und Webster in dieser allgemeinen Fassung unhaltbar sind.

Auch Webster

Dithyrambus und Toteriklage

105

Was

in der geschichtlich hellen Zeit an Puberttsriten oder rich-

tiger berresten

von solchen bei den Griechen anzutreffen

ist,

allerdings

lt

abgesehen von den Riten der Kureten 1 in

den Rhea-

Kybele-Mysterien Kretas und Phrygiens, 2 deren

Ursprung nach dem


der

Stammsitze der Thraker zeigt

den

Kardinalritus

Jnglings-

weihen nicht mehr erkennen. Auch die anderen antiken Mysterien,


in

denen das liturgische Bild von Tod und Wiedergeburt

freilich

ohne manifeste Beziehung auf den Vater oder Ahnen


hervortritt
:

bedeutsam
die

der Adonis-Attis-Kult, Isis-Kult, Mithras-Kult,

wohl auch
sein,

Eleusinien, 3 sind nicht griechischer Herkunft. Es


die

mag nun

da

vom Norden nach

Griechenland

als

Eroberer

eingewanderten

Gebirgsstmme das Bild von Tod und Wiedergeburt in ihren Knaben-

weihen berhaupt nicht kannten


den

4,

oder

da

es

einer rationalisieren-

Tendenz,

die

den

staatlichen

Charakter

der

Einweihungsriten

immer mehr in den Vordergrund stellte, frhzeitig zum Opfer fiel. Wir mssen auch zugeben, da uns nur wenige Begehungen erhalten sind,
die

zweifellos
Zeit

Zge der

alten

Weihebruche aufweisen,

1)

In historischer

sind nur

wenige

berreste eines tatschlich vorInschrift bezeugt

handenen Einweihungsfestes der Kureten durch B. S. A. XV. 1908/09, S. 347 ff.).


2)

(Bosanquet,

gttlichen Kindes, das bald Zeus, bald

Drama von Tod und Wiedergeburt eines Dionysos, bald Zagreus heit. In der auf Palaikastro vor einigen Jahren entdeckten Hymne der Kureten wird es geradezu kovqo genannt. In dem Kulte des Kretischen Zeus spielten die
Mittelpunkte steht das
als

Im

Begleiter des Gottes (nQnoXoi), die

xovQTJieg (eingeweihte junge Mnner?)

Strabo vergleicht sie mit den Satyrn und Bakchen (X, 466. 468). 3) Der angebliche Begrnder der eleusinischen Mysterien Eumolpus stammte
bezeichnet wurden, eine wichtige Rolle.
aus Thrakien.

Spuren der Vorstellung von Tod und Wiedergeburt lassen sich im Kulte Legenden und im Ritual der Artemis-Iphigenie und Aphrodite aufzeigen. Siehe Farneil: The Evolution of Religion. London 1903, p. 60, 61. die Semiten berhaupt dieses Bild nie 4) Geradeso wie die Juden, ja kultisch verwendet haben. Vgl. A. Dieterich: Eine Mithrasliturgie. Leipzig
des Pan, in den

und Berlin

1910.

S.

161. Vielleicht steht

damit in einem tieferen Zusammen-

Tod und Wiedergeburt drfte letzten Endes mit der Urverdrngung im Sinne von O. Ranks Trauma der Geburt" zusammenhngen.
haben. Das Fehlen des Bildes von

hange, da die Semiten kein

Drama

io6

Der Ursprung der Tragdie

wenngleich die magisch-mystische Seite bei ihnen auffallend wenig


hervortritt.

Von vornherein werden wir vermuten

drfen,

da bei

dem

kriegerischen, konservativen Herrenvolke der Dorier Altersklassen,

Mnnerbnde und

ihre Eigentmlichkeiten, wie sie in den Knaben-

weihen, Mnnerhusern, im Heroen- und Totenkult hervortreten, eine


.grere Rolle als beispielsweise bei den Ioniern spielten.

Hand
Bethes

in

Hand damit

geht,

da

die

Knabenliebe, wie
wissen, dort den

wir

seit

ausgezeichneter, Untersuchung 1

Charakter
sie

einer ffentlich

anerkannten heiligen Institution trug, whrend

bei den nicht dorischen Staaten als


als indifferent betrachtet

schmhlich galt oder hchstens


sie

wurde, sofern

berhaupt bekannt war. 2

In Kreta,
hat, finden

wo

urtmliches rituelles Gut sich

am

lngsten erhalten

wir nicht nur die meisten uerungen ber die dorische

Knabenliebe, sondern auch die deutlichsten Spuren der vorerwhnten


alten Bruche

und Einrichtungen.
als

Kreta

ist

der Schauplatz des Rituals der Kureten, die

dmonisches

Gefolge den Meyidtog xovgog begleiten, der einmal


ein anderes

als

Zeus-Zagreus,

Mal

als

Dionysos erscheint, gleichwie Dionysos auch

vom

Thiasos der Bakchanten und Satyrn umgeben auftritt. Auf dieser Insel wurden die jungen Leute beiderlei Geschlechts vor Eintritt der (sozialen)
Pubertt GxdtiOip die

im Dunkel

des Hauses lebten", 4 genannt.

i) E. Bethe: Die dorische Knabenliebe, ihre Ethik und ihre Idee. Rhein. Mus. LXII. 1907. S. 438 ff. Uralt und weitverbreitet ist die festliche Feier der Aufnahme der Knaben unter die Mnner, in den ,Mnnerbund', oft genug unter wunderlichen Begehungen. Sollte nicht vielleicht der pderastische Akt unter sie zuzhlen sein?"

(S.

459.)

Und

bei Besprechung der dorischen Vorstellung, da des Liebhabers

Seele, seine Zauberkraft, seine QEvf) durch seinen

Samen

mittels des der Be-

gattung hnlichen Aktes auf den geliebten Knaben bertragen werden knne: Das strenge Geheimnis, das die berall vorhandenen Mnnerbnde meist
umgibt, verbirgt vielleicht manches derartige"
2)
(S.

471, 472,

Anm.

74).

Wie wir

aus

Homer

schlieen knnen,

war

die Knabenliebe zu seiner Zeit in Reaktion auf

den

asiatischen Aeolern

und Ioniern fremd. Die Dorier drften


989,
Et.

eine allzu mtterliche Bindung zur Knabenliebe ihre Zuflucht


g) Schol.

Eur.

Alk.

Mag.

543.

genommen
S.

haben.

Zitiert bei

Farneil: Magic
53.

and Religion
4)

in early Hellenic society. Arch. f. Rel. XVII. 1914. Eine symbolische Anspielung auf die prnatale Existenz.

Dithyrambus und Totenklage

10 *

festen der
z.

hnliche Vorstellungen spielen bekanntlich bei den EinweihungsWilden eine Rolle. 1 Auf einigen Inseln der Torresstrae 2

B.

mssen

die

Novizen

sich

tagsber
so

unter

einer

zeltartigen

Bedeckung in Dunkelheit aufhalten,

da beim Gehen nur ihre

Fe

sichtbar sind.
die kretischen Jnglinge als vollwertige Mitglieder der

Wenn

Geder

sellschaft in das

Licht

des

Tages

hinaustraten,
das

fand

ein

Fest

kudvaiap des Herauskommens"


war. Wahrscheinlich
fiel

statt,

der Leto Phytia geweiht


die

mit diesem Zeitpunkte

KOVQQl in das Mnnerhaus zusammen,


(X, 483)

erwhnten ayeXm mit ihren

Aufnahme der sofern wir die von Strabo gxovTeg und vaaitia als
Systems
der
Altersklassen

solche deuten drfen.

Auch
und
das
(die

in Sparta haben

sich

Reste des

seiner ueren Kennzeichen, wie

gemeinsames Speisen der Mnner,

Mnnerhaus

(die

Lesche war wohl nichts anderes), Jnglingsproben

Peitschung der Epheben

am

Altar

der

Artemis
die

Orthia* war

mglicherweise
als

auch nach Analogie

der

Sitten,

Schlag mit der Lebensrute"


5

bezeichnet,

eine

Mannhardt Einweihung zum

Leben)

u.

dgl.,

lnger

als

irgendwo sonst erhalten.

Unter den Festen, die im brigen Griechenland gefeiert wurden, werden eigentlich nur die Apaturien 6 in Athen und die aQKZeio.7 der
Artemis in Brauron mit ziemlicher Gewiheit
1)

als

Initialzeremonien
Puberttsriten

Vgl.

meine demnchst erscheinende Arbeit: Die

der

Mdchen."
2) A. C. Haddon: Sociology, Magic and Religion of the Western Islanders. Cambridge 1904 (Reports of the Cambridge Anthropological Expedition to Torres Straits, vol. V, p. 209, 212). Beispiele auch bei J. G. Frazer: Balder the Beautiful, vol. I, p. 18 ff. (The Golden Bough, Part VID. 3) Roschers Lexikon s. v. 2xorl,a.

4) Vgl. A. 5)

O.

Thomsen: Orthia. Rank (Das Trauma der


vom

Arch.

f.

Rel. IX, 1906, S. 597.

Geburt) vermutet einen Zusammenhang mit

Geburtsschmerzen (Schlagephantasie").
6)

In einer

Scholiasten des

Aristophanes

berlieferten

Legende wird

die Stiftung des Festes mit der Erscheinung des Aivvaog MeXdvaiyig unrichtigerweise in Verbindung gebracht.
7)

Nach Aristophanes:
an

Lysistrata, Vers 645,

mute

jedes zu Jahren gesie

kommene Mdchen

dem

Brentanze teilnehmen, sonst fand

keinen Mann.

108
zu erklren
sein,

Der Ursprung der Tragdie

whrend

beispielsweise die
2

Deutung der Hybristika 1


oder

oder der Mysterien des Dryops

im vorgenannten Sinne mehr


bleibt.

weniger geistreiche Vermutung

Usener 3 auch mit Recht in den geschlossenen Verbnden der scprjov und veot,,, die zumeist eine straffe staatliche Organisation besaen er zeigt an dem politisch und
Spuren
lterer

Zustnde erblickt H.

militrisch bedeutsamen

Institute

der

athenischen Epheben,

wie

es

einerseits in spterer Zeit vergeistigt,

mit der hheren Jugendbildung

in Verbindung gesetzt

und zu

einer Art Universittskorporation wurde,

anderseits durch die Rolle,

die

der

athenischen Ephebie

im

Gottes-

dienst eingerumt war, auf eine lterere Grundlage zurckwies. Hier


ist

nun

die

Beziehung der Epheben zu gewissen

Kulten

beachtenseleusi-

wert, wie Abholung und Geleit des Dionysos-Bildes und der

nischen
der

Heiligtmer. 4

Auch Erinnerungsfeiern an

die

Heldentaten
sie

Ahnen begingen
Bei

die

Epheben, vor allem aber veranstalteten

Festspiele,

wie Fackellufe, Schiffskmpfe und hnliches.


entwickelten staatlichen Leben der Griechen

dem auerordenlich
es

erscheint

Schurtz

nicht wunderbar,

da

die

Jnglingsbnde,

durch die ursprnglich das staatliche Leben geweckt und gefrdert


wurde, spter von diesem seinen Zwecken angepat und dadurch in
ihrer Eigenart vielfach entstellt wurden.

Wir haben

die

wesentlichen

Zge einer primitiven

gesellschaft-

lichen Formbildung aus ihren fossilen berresten mit der gebotenen

Vorsicht zu rekonstruieren versucht,

um

eine breitere Grundlage fr

unsere Behauptung zu gewinnen, da die Tragdie

mit einer ihrer


For-

Wurzeln
J".

bis

zu

den

Puberttsweihen zurckreicht. 6 Neuere

E. Harris on: Themis, p. 507. 1) So 2) Bei Farnell: Magic and Religion in early Hellenic society, p. 32. Versammlung deutscher Philologen und Schul3) "Verhandlungen der 42. mnner in Wien. Leipzig 1894. S. 22 ff.
Vorstellungskreis der Knabenr 4) Die beide mit ihren Mummereien an den weihe gemahnen" (Schurtz, a. a. O., S. 123).
5) 6)

Schurtz,

a.

a.

O., S. 122,

124.

Erst whrend

der

Drucklegung erhalte ich durch ein Referat W. R.

Hallidays

in Folklore"

(XXXV,

Nr.

2. p.

202

sq.,

London

1924)

Kenntnis

von der Arbeit eines dnischen Forschers, Dr. Egill Rostrup, die den Ur-

Dithyrambus und Totenklage

109

schungen haben

es

wahrscheinlich
die

gemacht, da in vorhellenischen
thrakophrygische Religion

Tagen eine frhe Welle


gegnen uns auch

orgiastische

des Dionysos unmittelbar nach Kreta hinbergetragen hat. 1 Hier bedie

berreste

einer

altertmlichen von

Schurtz
so

in ihren Grundformen

gezeichneten

Gesellschaftsstufe

und

mag
des

immerhin

der

Vermutung Raum gegeben werden, da


so gut

der Dithy-

rambus von Kreta 2

wie von Theben,

der

Geburtssttte

Sohnes der Semele, seinen Ausgang

genommen

hat.

Als

der

Kult

des Dionysos, von den Eroberern zurckgedrngt, zu einem lndlichen

Sektendienste herabsank, bemchtigten sich die nmlichen

im mannden

mnnlichen Eros wurzelnden Tendenzen,

die

formbildend bei

Einweihungsriten gewirkt und anderwrts die (auch in den Pubertts-

zeremonien liegenden) Keime von Ahnenverehrung zum Heroenkulte


gesteigert 3

und

sublimiert hatten, des alten,

nunmehr

unverstndlich

sprung der attischen Tragdie mit den Maskentnzen bei den australischen Initiationszeremonien in Verbindung bringt (Attic tragedy in the light of theatrical history, Copenhagen 1923, translated by Ingeborg Andersen). Ro strup versucht auch nachzuweisen, da verschiedene Formen des orientalischen

Dramas
Er

sich aus

den Maskentnzen der Altersklassen bei den Puberttsriten

entwickelt haben.
erklrt das geringe

Vorkommen

des

Maskendramas

in

Griechenland

mit der Annahme, da die indoeuropischen Eroberer des zweiten Jahrtausends v. Chr. dieses bei der pelasgischen Urbevlkerung unterdrckt htten. Dem wird von Halliday entgegengehalten, da sich der strkste Beweis fr einen
maskierten Puberttstanz nicht bei der ursprnglichen Bevlkerung, sondern bei den dorischen Eroberern vorfindet. Da -cgdyog eine gelufige Bezeichnung
fr eine bestimmte soziale Gruppe oder Altersklasse war (hnlich wie etwa dstg fr den hchsten Grad der Mysterien des Mithra), scheint auch nicht den Tatsachen zu entsprechen.

Parnell (Cults of the Greek states. V. p. 117) Vorwiegen des Kultes des Gtterkindes, des Sohnes der groen Erdmutter, und die Entstehung der Vorstellung einer hhlenbewohnendeu Gottheit, die zeitweise dahinschwindet und begraben wird, erklrlich machen. Er fhrt auch einen von Pirmicus Maternus fr Kreta bezeugten orgiasti1)

Mit

dieser Hypothese will

fr Kreta das

schen Dienst auf diese lteste Periode zurck. 2) Vgl. hierzu auch Eur. Bacch. 119.
3)

Die Verlobung oder vielmehr die fleischliche Vereinigung


geliebten Knaben) an heiligen Orten selbst unter

(erg.:

mit

dem

dem

Schutze eines Gottes


a. a.

oder Heros steht fr Thera und fr Theben sicher." Bethe,

O., S. 449.

Der Ursprung der Tragdie


oder zwecklos

gewordenen Ritualliedes des Dionysos und erfllten


fjQCOlxai vjzofteeig, so

den Dithyrambus mit

da schlielich Gtter-

und Heroensagen

aller

Art

den Inhalt dieser unter den Begriff der

Ballade fallenden Kunstgattung darstellten.

An und

fr sich hatte ja

schon die Verbindung des Dionysos

mit dem

Heroenkult, wie wir

spter sehen werden, nichts Befremdendes.

Auf altes Dionysoszeremoniell deuten jetzt nur vereinzelte Lieder, wie der volkstmliche Vf^vog xfyuxog der eleischen Weiber 1 und der von Pindar erwhnte orjMvrjg (rindertreibende) 2 iftvQa.fiog.5
Korinth
lebte
ist

nach
des

Pindar

die

Heimat

des

Dithyrambus;
der

dort
14

am Hofe
als

Periander (625

585)

Arion,
ja

Herodof
als

und Suidas 5

Erfinder des Dithyrambus,


Stiles
galt.

diesem auch
bestand der

Be-

grnder des tragischen

Tatschlich

Dithy-

rambus in mehr oder weniger kunstloser Form wohl schon lange,


aber

Arion

veranstaltete zuerst

Auffhrungen eines neuartigen, ver-

Dithyrambus mit einem aus fnfzig 6 Sngern bestehenden Chor. Hingegen scheint die Behauptung, da er in Versen sprechende
edelten

Satyrn einfhrte, auf keinen historischen Vorgang zurckzugehen 7


nachtrglich
1)

und

als

Sttze der Aristotelischen Theorie

von dem Ursprnge

Plut. quaest. graec.

XXXVI:

ijio' $ Aivvae 'AXslav ig vav ayvv ahv %aQteoot,v,

'EXfteiv

ig vav zq> oeq> nol $imv.


'Alle ravgs, djie vavge.

4 zu S. 54) macht mit Beziehung auf den den Bakchen gebrauchten Ausdruck vaoaag die Bemerkung, da orj, urspr. ofi), das Blken, Brllen des Viehs, eine regelmige rituelle Bezeichnung gewesen zu sein scheint.
2)

Harrison
in

(Themis, Anm.

von Euripides

5)

Pindar,

Ol. XIII,

18 9:

ral

Awwov

nftev ilicpavev

otov

orjMra

XQivsg
4) 5)
6)

iftvQfiq).
I,
s.

Herod.
Suidas:

23.
v.

Arion.
Die

in Aeschylus' frhestem Drama Schutzflehenden" drfte aus fnfzig Jungfrauen bestanden haben.
7)

Auch der Chor der Danaiden

W. Schmid: Zur

Geschichte des griechischen Dithyrambus.

Tbingen

1901, S. 19.

Dithyrambus und Totenklage


des

Dramas aus dem

Satyrspiel erfunden
Schriftsteller,

worden zu
selbst

sein,

wie ber-

haupt die Neigung spter

unter Berufung

auf

Solon 1 Arion
Motiv

als

Schpfer
drfte.

der Tragdie hinzustellen, der Dithyrambus ein

demselben

entstammen

Da

Element der
literar-

Tragdie bildet, liegt immerhin ein Krnchen Wahrheit solchen


historischen Konjekturen zugrunde,
die

um die Bedeutung des Wortes %Qayq>la nun einmal nicht herumkommen. Eine in jngster Zeit zu Ansehen gelangte Theorie, 2 die den Ursprung der Tragdie vom Dionysos-Kult vllig loszulsen und in mimetischen Tnzen und
aber

Klagegesngen

an den Grbern von Heroen, Stdtegrndern und Stammesknigen zu entdecken versucht, hat als wirksamstes Argument
die bekannte Herodot-Stelle ber den Kult des Heros Adrast in Sikyon,

der Nachbarstadt Korinths, verwenden

zu

sollen vermeint,

nachdem
die

schon

antike

Schriftsteller,

z.

B.

ThemistiusS und

Suidas,'*

Sikyonier wegen der Auffhrungen zu Ehren des Adrast


des
z

und wegen

Buhmes

ihres

Landsmannes Epigenes,

eines Dithyrambendich-

ters,

der bereits

im

siebenten Jahrhundert Tragdien 5 geschrieben zu

haben

scheint, als Erfinder der Tragdie anerkannt hatten.

ber diesen Schutzheros einer peloponnesischen Stadt, die noch von der ursprnglichen pelagischen Bevlkerung bewohnt war, berichtet nun Herodot, 6 da auf dem Marktplatze sein Grabheiligtum
stand

und da

die

Sikyonier ihn mit den


ehrten.

tragischen Chren", die

auf seine Leiden Bezug nahmen,


Vgl. den

Kleisthenes, der

letzte

1)

Kommentar

des

Johannes

Diaconus

zu Hermogenes, neol
'Aglcav 6

[le&ov etvzriTog:
sla^iyaysv,

2%

<5e

TgaycpLag

agTov g/xa

Mn^vjxvalog

maneg SXcov 6v xatg imyga<ponevaig ileyeiaig ildae. Agdxcov ob Aaft,tpaxr]vdg dg/td <pnoi ngvov 'Afri)vr\<si iaz'yvai noinaavvog Qecniog. (Zitiert bei H. Rabe: Aus Rhetorenhandschriften. Rhein. Mus. LXIII. igo8. S. 150.) 2) W. Ridgeway: The Origin of Tragedy. Cambridge igio. 3) Themistius, or. XXVII, S. 406 (Dindorf). 4) Suidas: s. v. Thespis. 5) Suidas: s. v. Thespis. Epigenes soll der lteste der fnfzehn Tra-

gdiendichter gewesen sein, die

Thespis' Vorgnger waren.


Peloponnes. Eigentliche

Sie

stammten
sie

zum berwiegenden

Teil aus

dem

Dramen werden

wohl nicht geschrieben haben. 6) Herod. V, 578.

Der Ursprung der Tragdie

Tyrann aus dem Geschlechte


1

des Orthagoras, der seinerzeit die Herr-

schaft der Dorier gestrzt hatte, wollte die


als

Gebeine des Adrast, der


unglck-

Argeier Landesfeind

war, nach einem

lichen

ab,

wahrscheinlich
ihm

Kriege mit Argos ber die Landesgrenze werfen und erbat


verweigert

sich hierzu die Erlaubnis des delphischen Orakels, die

wurde. Dessenungeachtet nderte Kleisthenes den Heroenkult in der

Weise

da er %OQOvq [isv vq> Aiovvocp rtscone, vrjv s


2

a\h\v

er wies die Chorauffhrungen dem ihm Gebhrendes zu, whrend er das Heroenopfer dem Heros Melanippus zuteilte. Der Tyrann hatte nmlich die Gebeine des Melanippus, der ein Todfeind des Adrast gewesen war, aus Theben holen lassen und sie im Prytaneion verwahrt. An zwei Stellen des Herodotberichtes hat nun die wissenschaftliche

QvalrjV MeXavwaiqt.

Das heit:

Gotte

Dionysos

als

etwas

Kontroverse angesetzt:

man

hat aTtedcOKS mit gab zurck" bersetzt

und

daraus gefolgert, da der Dionysos-Kult in Sikyon schon vor Kleis-

thenes bestanden htte. Diese Auffassung wrde jedoch dem Zusammenhange bei Herodot widersprechen und uns anderseits ntigen, ein

Zeugma anzunehmen, da ja von einer Wiedererstattung Melanippus nicht die Rede sein kann. Herodot, der
lebte, in der der

des Opfers an

in einer Zeit

Dionysos-Dienst bereits in die Staatsreligion siegreich


erblickte

eingedrungen

war,

in
(er

derartigen

Chren eine
die

spezifische

Eigentmlichkeit dieses Kultes

mochte auch

Chre der

ltesten

Tragdienauffhrungen an den Groen Dionysien im Sinne haben)

und mute daher


Kleisthenes, der

die Zuteilung der


so

Chre an den groen Gott durch

wie die die Tyrannis tragende Partei Dionysos


durchaus Rechtmiges empfinden. 3

eifrig verehrte, als etwas

1)

hnlich dipus auf Kolonos.

2)

Die vollstndige
oi)

Stelle lautet:

rd %e

r/

aXXa

ol 2ixvti>VL0i

itCjMV zv

"AQrjavov xal ngg va nftea aitov tgayixoii, zogoiai iysQaigov, rv (tsv

Aiovvoov

riflvteg,

xov

de

'Adgrjovov.

Keioftevrig

de

xogovg

fiev

rq>

Aiovaqi nedaxe, tip de aXktyv BvoUrfv


5)

Melavlnmp.
der

hnliche Totenklagen, in denen

Keim

der Tragdie liegt, wurden

bei den Orgien fr den getteten Gott vorgetragen; daher

war der Austausch


,tragische Chre'

von Adrastos gegen Dionysos leicht und die Bezeichnung verstndlich." Nilsson: Der Ursprung der Tragdie. S. .305.

Dithyrambus und Totenklage

1 1

Auch

die

richtige Interpretation

dieser

tQaymol %OQOl

stie

auf

Schwierigkeiten.

Es geht

doch wohl

nicht an, hier an eine Satyr-

verkleidung oder an Bockschre zu denken, denn was haben die mit

dem Heroenkult
der den ganzen

zu tun?

Man kommt

der Auffassung des Herodot,


seiner Zeit aus
beurteilt

Hergang vom Standpunkte

zu haben scheint, vielleicht


tragische Chre",

am
wie

nchsten,
sie

wenn man
der Tragdie

die Stelle

mit

Chre,
ja

in

blich

sind"

wiedergibt.

Es

ist

bekannt,

welche groe Rolle der Threnos, die

im schyleischen Drama spielt. Da hatte es nun nichts Befremdendes, wenn Herodot hnliche Chorauffhrungen an einem
Totenklage

Heroen grabe
hineindeuten,

als

tQaymol %OQoi bezeichnete.


der Stelle liegt,

Es heit aber etwas

was nicht in

wenn Ridgeway
tragische

die

VQayimi %oqo\ ttQg t


die
die

Jtd'd'ea

avvov

als

Tnze

erklrt,
sollen.

Taten und Leiden des Heros


es,

mimetisch darstellen

Wohl

gibt

ber

die

ganze Welt

verstreut,

mehr

oder

weniger

dramatisch ausgestattete Leichenfeiern und jhrlich wiederholte Totenklagen, 2

doch knnte nur dann von einer unmittelbaren Entwicklung


aus den Adrastoschren in Sikyon
die

der Tragdie

gesprochen werden,
des

wenn

in

diesen

Handlungen und Reden

Lebenden nach-

geahmt wrden.
Ein vereinzeltes Beispiel
Straits

noch dazu von einer

Insel der Torres

kann nicht gengen,

um

einen allgemeinen Brauch daraus

herzuleiten. In

Pulu wurden

bei einer jhrlichen

Begehung zu Ehren
in Geistergestalt

der krzlich
dargestellt

verstorbenen Stammesmitglieder
charakteristische

diese

und der

Gang

sowie die Bewegungen der

Toten nachgeahmt. 3

Ridgeways an und

fr sich berechtigte,

wenn auch den komplexen


da die griechische
fast

Erscheinungen nicht gerecht werdende Ansicht,


1)

Der Bock kommt


Wilh.

als

Opfertier

im Heroenkult

gar nicht in Be-

tracht.
2)

Schmid

(Zur Geschichte des griechischen Dithyrambus. Tbingen

1901) erblickt in den Reigentnzen vor den Heiligenkapellen an den

Gedenk-

tagen der Heiligen in Neugriechenland ein Rudiment alter Heroenverehrung. 3) Siehe Reports of the Cambridge Anthropological Expedition to Torres
Straits, vol. ,

und

S.

68 dieser Arbeit.
der Tragdie.
8

Winterst ein, Ursprung

114
Tragdie

^ er

Ursprung der Tragdie


wurzelt,
1

im Toten- und Heroenkult


den Anteil

ist

in eingeschrnkter

Form auch von anderen berufenen Kennern


Es verlohnt sich daher,
der Tragdie sowie ihren Niederschlag

ausgesprochen worden.

dieser Kulte

an der Entstehung

im

ausgebildeten

Drama

des

nheren

festzustellen.

Den Ausgangspunkt

der

Untersuchung

bildet

die

merkwrdige

Tatsache, da in der Tragdie Dialogverse

in

einer an das ionische

Epos anklingenden Sprache und Chorlieder in

dem eigentmlichen
der. dorischen

Versma der Dochmien, 2


lyrik erinnert,
diese

das an die

Sprachform

Chor-

vereint

auftreten.

Nilsson 3
in
der
ist

erblickt

das Vorbild fr

widerspruchsvolle Erscheinung
der Totenklage
ein

wirklichen Totenklage.

Von
halten;

in

epischer Zeit

uns

kein

Beispiel

er-

poetisches
4,

bietet

uns

die Ilias

im

letzten

Buch

in der

Klage
ein

um

Hektar.

Immerhin knnen wir uns

aus den Zeugnissen

Schema

rekonstruieren.

Man
und

unterscheidet zwei Arten der Totenklage,

eine

epische Lob-

preisung des Toten, die der ode in kunstgerechter


eine
lyrische,

Form unternahm,
der, knst-

leidenschaftlich geuerte, den yog,


auftrat. 5

lerisch gestaltet, als IdXefiog

'E%f)Q%E yoio heit es in der


also

erwhnten homerischen Totenklage,

die

nmliche Doppelheit

von s^dQ%03V und Chor wie beim k,aQ%(ov i'dvQafiov.

Indem auf
lyrische

die epische Lobpreisung des i^dg/fiiv, des

des oden,
folgte,

der
ist

Gefhlsausbruch
eine
als

Chors

der

Leidtragenden
der

schon

Vereinigung
diese

beider

Arten

Totenklage
die lyrische

vollzogen.

Hufiger

mehr

epische Art

drfte

Form

der

1) O. Crusius in seinem Artikel Ariern" bei Pauly-Wissowa II, Sp. 841, und in den Preuischen Jahrbchern LXXXIV (1895), S. 594, ferner M. Nilsson: Der Ursprung der Tragdie, und W. Schmid, a. a. O.

2) Fnfsilbiger
5)

Versfu (u

- f.

U -).

Nilsson,

a. a.

O., S. 627
ff.

4) Ilias

XXIV, 720

wird die Bedeutung dieser Totenklagen fr Fixierung von Form 5) und Inhalt der Heldensage und ihren Einflu auf das lteste Epos (z. B. auch auf Schaffung des Vorrats lobenden Beiwrter fr die Helden) nicht leicht

Man

hoch genug veranschlagen knnen." Schmid,

a.

a.

O., S.

17.

Dithyrambus und Totenklage


Totenklage ohne epische Einleitung gewesen
fachsten Gestalt,
sein,

115
die

von ihrer

ein-

dem gewhnlichen Threnos, zu immer verwickeiteren Bildungen fortschritt. Da gab es KOfl/Mol, Wechsellieder von Einzelsangern, von Chren oder eines kQ%G)V

und

des Chores, die durch

einen

vom Chor

der Leidtragenden gesungenen Refrain unterbrochen

oder abgeschlossen wurden.

Whrend wir nun


allen Spielarten

die

lyrische Totenklage

in

der Tragdie 1 in

ohne weiteres wiederfinden, knnen wir auf den ersten

Blick die zweite,

mehr
da

epische
die

innern wir uns,


Verse
bieten,

dort

Form nirgends entdecken. Doch erzum Preise der Toten vorgetragenen


den Dialogversen
der

eine
die

auffllige

Analogie zu

Tragdie

mit ihren Erzhlungen und Botenberichten den Klageals

liedern des Chores

zweiter feststehender Bestandteil

der

ltesten

Tragdie zur Seite treten.

Man

wird berhaupt die

[firioig QCvtCOV,

in der Aristoteles

das Charakteristikum der Tragdie erblickt, in ihren

Anfngen nicht
werden

berschtzen drfen.

Wenn

wir die formell primitiven Tragdien,


ins

wie

die

Perser",

die Sieben",

Auge

fassen,

wir

Dieterich 2 zugeben mssen:

Alle

diese alten

Spiele

waren noch

gar keine Dramen, eher Oratorien."

Wir haben
gegen

frher

angenommen, da
getragen

der dionysische Dithyrambus

auf Initialzeremonien zurckgeht, die von einer zrtlichen Strmung


das gleiche Geschlecht

werden.

Auch

der Threnos,

die Totenklage, verdankt

den Affekt der Trauer der gleichen, noch


die

gesteigerten Zrtlichkeit,

hier

den nchsten und teuersten Anabgeleiteten

gehrigen

und den von

der Vater-Imago

Heroen und

Knigen zugewendet wird.

Nun

sind aber,

wie wir durch Freud 5


nicht nur

wissen, die Gefhle gegen diese Verstorbenen zwiespltig,


zrtlich,

sondern

auch

feindselig.
will,

Die Feindseligkeit, von der das


auf

Bewutsein nichts wissen


verdrngt
1)

wird

dem Wege

der Projektion

und

uert

sich

nur noch in der Bildung eines hchst

2) A. 5)

Aristot. Poet. 12: xo/ifidg de Ogrjvog xoivg %oqov %al and oxrjvfjg. Dieterich: Die Entstehung der Tragdie. Arch. f. Rel. XI, S. 177. S. Freud: Totem lind Tabu. Leipzig und Wien 1913.
8*

1 1

Der Ursprung der Tragdie

umstndlichen
die

und

peinlich beobachteten Zeremoniells,

hinter
lauert,

Furcht vor

der Vergeltung des gefhrlichen Toten

dem dem

nie genug Ehren erwiesen

werden knnen. Auch

die

bertriebene

Lobpreisung des Toten


der
Zeit

mag dadurch

eine Verstrkung erfahren. Mit

wird der Ambivalenzkonflikt

an Schrfe verlieren,

ja

im

Heroenkulte wird er von Anfang an nicht bermig betont


da hier
der
eine Gegensatzpartner,
die Liebe

sein,

zum

Helden,

weitaus

berwiegt. Sicherlich wurzelt der


kulte

im Toten- und namentlich Heroensich


als

wiederkehrende

Agon?

der

Kampfspiel

aller

Art

(hippische

und gymnische Agone) oder


(auf den Verstorbenen

als

poetischer dycv

um

den

besten

Hymnus

oder Helden) 3 uern kann,

psychologisch in jener eiferschtigen Einstellung des Liebenden, der sein


hchstes Glck darin findet, vor

dem Helden ruhmvoll zu


stoffliche

bestehen.
es

Wenn

auch im ionischen Epos schon

Grnde

er-

klrlich erscheinen lassen, da der Heroenkult so gut wie gar nicht

erwhnt wird,

so

wrde

man

doch auch aus

dem von den Doriern

abweichenden Verhalten gegenber der Mnnerliebe auf eine geringere


Pflege dieses Kultes bei den Ioniern schlieen drfen.

Es

liegt

auf der Hand,

da namentlich der Heroendienst,

der es

in den aristokratisch regierten dorischen Staaten zu

groem Ansehen
beitragen

gebracht
die

hatte,

viel

zur Bildung

der Heldensage

mute,

nun

ihrerseits in das feststehende Rituallied des

von der adeligen

Bevlkerungsschichte geringgeschtzten Gottes Dionysos eindrang und


so

den Stoffkreis fr die Tragdie 3 vorbereitete.

Warum
nahme

gerade der Dithyrambus


ist

ein

geeignetes Gef

zur Auf-

dieses Inhalts darstellte,

schon frher angedeutet worden.


sie

Die Tragdie

hat,

auch nachdem

ihre (pvdiq erreicht hat,

in

ihrem ueren Rahmen ihre Abkunft von der mehr epischen Totenklage niemals verleugnet.
i) Wenn man sich erinnert, da der Schauspieler Agonistes hie, wird man vermuten drfen, da der Dialog sich auch aus dem Agon entwickelt habe. 2) Es gab im zweiten Jahrhundert bei den Leichenfeiern vornehmer Rmer

sogar dramatische Auffhrungen.

De poematibus, 5) Der Grammatiker Diomedes: phrast: TgaycpCa iozlv -fiQawfjg tvxvs negCovaaig.

definiert

nach Theo-

Dithyrambus und Totenklage

117

Auer den einzelnen Totenklagen und dem Threnos am Heroenfeste

gab

es in

den demokratischen Stdten sicherlich an einem Tage

des Jahres Kollektiv enkomien

denn ihrem Inhalte nach


gewesen
sein

solche

Nnie

eine

Art

k/K(b[iiOV

mu

eine

der

gesamten

Brgerschaft fr ihre verstorbenen Angehrigen.

Eine besondere Abart wrde dann


die

der Threnos

um

die Brger,

im Kriege fr das Vaterland gefallen waren, darstellen. Von Simonides ist uns eine Chorode auf die Toten von Thermopylae berliefert. 1 Wir wissen auch, da den im ruhmvollen Kampfe fr
das Vaterland Gefallenen

heroengleiche
feierlich

Ehren
in

bei

dem

Jahresfeste

zuerkannt wurden.

Besonders

war der

Kult,

der

den in

den Perserkriegen
Plat. 2

Gefallenen

zukam,

Athen und vor allem in

Hier

war

der

Ansatz

zu

der

historischen,

zeitgeschichtlichen

Tragdie gegeben, die in Phrynichos' Einnahme Milets" (Mdr)TOV


Xcig) ihren ersten

bekannten Versuch und in den Persern" des

schylus
anderem

ihre erste

Milets" wird aber,


als

vollkommene Gestaltung fand. Die Einnahme wie D>eterich 3 mit Recht betont, noch in nichts
da der Dichter beim nchsten
:

darin bestanden haben,

Totenfeste den Threnos den Toten von Milet singen lie


die

mehr

als

Berichte

von

dem Furchtbaren und

die

Klagelieder

wird das

Stck schwerlich enthalten haben."

Das bald nach 494 geschriebene Drama" behandelte die Eroberung von Milet durch die Perser im Jahre 495 v. Chr. Doch die von ihren ionischen Landsleuten durchlebten Schrecken standen noch
in zu
frischer

Erinnerung bei den Athenern.

Herodot

4,

erzhlt,

wie

das ganze Theater in

Trnen ausbrach, der Dichter von seinen Mit-

brgern

mit einer Geldstrafe von tausend Drachmen belegt wurde,

weil er ihren Schmerz

um

olwqia erneuert

hatte,

und wie

ein Ver-

1)

Simonides

Fr.

4,

Bgk.*

Eine ausfhrliche Beschreibung hei M. Nilsson: Griechische Feste von religiser Bedeutung mit Ausschlu der attischen. Leipzig igo6.
2)
3)

Dieterich,

a. a.

O., S. 177

und

178.

4)

Herod.

VI, 21.

Der Ursprung der Tragdie


bot erlassen wurde, da niemand in Hinkunft diesen Stoff dramatisch

behandeln drfe.

Wie

genial

erscheint

neben

diesem

miglckten Versuch,
die

ein

Stck Zeitgeschichte

im Theater
einem

vorzufhren,
!

Behandlung des
es,

historischen Stoffes in den Persern"

schylus verschmhte
jubelnd

Ruhm
Aber

und Gre Athens

in

i^xco/xiov

zu besingen.

um

vieles

wirksamer wrde

dieser Preis dadurch,

da der Dichter

die stolzen Perser ein einziges ergreifendes Klagelied ber ihre furcht-

bare Niederlage anstimmen lt. kehrte doch eben

Und

gerade diese khne Erfindung


der

damit wieder zur ursprnglichen Bedeutung

historischen Tragdie, zur Totenklage zurck.

Er

ist

eine nicht
in
als

nur bei den Griechen beobachtete Gewohnheit


spteren Phase
seiner

des Volkes,

einer

Entwicklung die alten

Gebruche

Gedchtnisfeiern eines bemerkenswerten geschichtlichen

Ereignisses zu deuten.

Die Anfnge einer solchen pseudohistorischen


dort,

Auffassung finden sich

wo

in

den Vegetationsriten neben den

dmonischen Figuren mit einem Male historische Personen auftreten.


Gerade
so

wie noch in der Gegenwart beim Pfingstritt 1 in Nusplingen

(Schwaben) Ludwig XVI., Knig von Frankreich, in Gesellschaft des


Maienfhrers

und

des

Pfingstbutzen

erscheint

oder

bei

englischen

Mummereien Wellington und Napoleon eine Rolle spielen, ist auch im Altertum bei hnlichen volkstmlichen Begehungen eine Vermengung von naturmythologischen und geschichtlichen Gestalten
wahrzunehmen. Ja
selbst

in

den Persern" des schylus,

die ber

die starre Liturgie schon hinausgewachsen sind,

haben einzelne Forscher

hinter der patriotisch-politischen Bedeutung eine sakrale zu entdecken

vermeint. Xerxes
1)

ist

fr Fries 2 eine Thammuzgestalt, die als JahresO., I 2 , S. 552.

Mannhardt,

a. a.

Dr. C. Fries: Das Zagmukfest auf Sclieria und der Ursprung des Dramas. Mitteilungen der Vorderasiatischen Gesellschaft. 1910, S. 221 f.
2)

In den Persern ist der Inhalt der Botenrede das Leiden der Perser oder vielmehr des sie personifizierenden Knigs, wenn letzteres auch nicht ausdrcklich gesagt wird. Klagen wie um Thammuz und Adonis hallen von der
Orchestra.

Der Geist

herr des Hauses

des alten Dareios wird beschworen. Wie ein alter Ahnwird er verehrt und gerufen. Er spricht ber das fernere

Dithyrambus und Totenklage


gott durch den Untergang der Vegetation leidet;

na
das Erscheinen des
als

Darius, der

im Drama edg
stellt

und

SalflCOV

genannt wird,

grab-

entstiegenes (pd/xa

nach Murrays 3 Auffassung die

alte rituell

Theophanie

dar.

Das Nebeneinander von dmonischer und historischer


bei bald die eine,

Gestalt,

wo-

bald die andere


des

strker

vortritt,

stellt

mehr

uns nun-

nach

Errterung
der

Anteils

der

Totenklage

Heldensage an

Entstehung der Tragdie

und

der

vor

die

Aufgabe,

jene Quelle zu bezeichnen, aus der das mimetische Element stammt,


Schicksal der Perser und ber seinen Sohn, der in zerfetztem Gewnde heimkehren werde und neu bekleidet werden solle. Auch hier also in tiefster Not Befragung des unterirdischen Ahnherrn, der das Weitere verkndet, das alte
Jahr,

das auf das neue hindeutet. Sptere Freuden und heiteren Ausgang zu knden, wie der mythische Kreislauf erfordert htte, verbot der hellenische Standpunkt des Dichters.

in

Nicht nur poetische Kontrastwirkung erstrebt das folgende Stasimon 845 ff., dem Dareios wie ein Gott, seine Regierung wie eine goldene Zeit ge-

schildert wird. Er gleicht dem vollendeten, zu den Seligen entrckten Ahnherrn des babylonischen Helden, Xerxes selbst erscheint nun, mit lauter Wehklage und mit Jammergeschrei vom Chor empfangen. Der Dichter denkt ihn

sich als Dionysos oder Thammuz, der den Sommer berschritten hat und in Winternchte versinkt, denn

nQgqy&oyyv 001 voxov vv

xaxocpviba odv, xaxoixsXeTov lv

MaQiavdwov OQqvwrJQog
sief,iij)m

noXvxQvv ia%v.

(915

ff.

Kirchhoff.)

Mariandynos ist aber wie sein Bruder Bormos ein Jahresheld. Er stirbt auf der Jagd wie Adonis, xai [lexQi vvv MaQiavdvvovg xnfj Qegovg ftgrivelv abxv, sagt der Scholiast. Mariandynos soll auch die <&Qr)vr)Tl%ri avXcpdta ausgebildet haben, d. h. die Thammuzklage schliet sich an seinen Namen an. Damit ist der Thammuzcharakter des Xerxes vielleicht angedeutet und diese

zum Drama, hinter dessen Bedeutung die sakrale also doch noch hervorschimmert. Diesen Tribut entrichtet der Dichter gewissermaen dem Herkommen; eine reine historische Tragdie ist das Perserdrama nicht und konnte es damals noch nicht sein."
Stelle ist

gleichsam der mythologische Schlssel

patriotisch-politischer

1) v.

644. 642.

2) v.

5) Gilbert

Murray:

Ritual

Forms

in

Greek Tragedy. In

J.

E.

Harris on:

Themis,

p. 541 sq.

120

Der Ursprung der Tragdie von der archaisch-unfreien,


Kunstwerke vollziehen

das vor allem den entscheidenden Schritt

einfrmigen Liturgie
half.

zum

einzigartigen, freien

Mimetische Zeremonien,
ganzen Welt nicht nur bei
sondern

insbesondere Tnze

finden

sich auf der

den magischen Riten der Primitiven,

auch bei

den volkstmlichen Gebruchen der sogenannten


ist

Kulturvlker.

Der Zweck

ursprnglich

ein

zauberhafter;

durch

Nachahmung eines mchtigen Wesens, das einmal der Ahne, ein anderes Mal das Totemtier oder ein Dmon sein kann, hufig auch
durch rohe Darstellung des gewnschten Ereignisses
soll

dieses Er-

eignis oder jener Naturvorgang in Wirklichkeit herbeigefhrt werden,

der fr gewhnlich

in

die

Machtsphre des mit bermenschlichen


(Analogiezauber). 1

Krften begabten Wesens


stndlich,

fllt

Es erscheint ver-

Zauberhandlungen vornehmlich die Sicherung oder Vermehrung der Fruchtbarkeit bildet; dabei wird in
Ziel

da

das

dieser

vielen

Fllen

eine

Unterscheidung zwischen

reicher

menschlicher

Nachkommenschaft und Fruchtbarkeit der Tiere und Pflanzen infolge der fr das primitive Denken charakteristischen Unfhigkeit zu
schrferer begrifflicher Abgrenzung nicht gemacht werden. Dieser Mangel wurzelt aber wohl in einem noch vorhandenen Gefhl der

Verwandtschaft,

indes wir

mit Ausnahme der Kinder,

die

eine

hnliche Einstellung zu Tier

und

Pflanze wie die Wilden haben

vor allem das Trennende der Kluft zwischen Mensch und Tier empfinden.
lich in magischer

Die Fruchtbarkeit des Landes und der Tiere, die ursprngWeise durch Identifizierung mit dem Stammeswird namentlich in durch mimetische Darstellung von Naturdmonen zu
sollte,

totem oder Ahnengeist 2 gefrdert werden


spterer Zeit

1) Von dem erstgenannten Fall ist der mimische Tiertanz ohne totemistische oder dmonische Bedeutung zu trennen, bei dem z. B. durch Nachahmung eines Bffels die Bffelherde vermehrt werden soll. Hier handelt es sich eigent-

lich nicht

um

eine Darstellung

des

bewirkenden numen", sondern

des

ge-

wnschten Erfolges.
2) Bei vielen Puberttszeremonien fllt die Verleihung der Zeugungskraft an die Kandidaten zeitlich mit der magischen Erneuerung des Lebens in der Natur zusammen.

Dithyrambus und Totenklage


beeinflussen gesucht,
die

in Menschengestalt

mit phallischen Attri-

buten oder unter

dem

Bilde von Tieren gedacht werden, welche als

besonders geschlechtslustig gelten oder phallische Symbole verkrpern.


tritt, wie der europische Volksgebrauch zeigt, namentlich in den Ackerbauriten hervor. Die unbewute Identifizie-

Die mimetische Art

rung der Erde mit der Frau (Mutter),


Inzestes
tritt,

die an Stelle des verdrngten

hat

nun

spter zur Folge,


sei

da berwiegend

Dmonen
Erreger

von menschlicher Bildung,

es

ein ithyphallischer mnnlicher allein


als

oder ein den Geschlechtsakt vollziehendes Dmonenpaar,


der Fruchtbarkeit des Bodens vorgestellt werden.

Wir drfen

vielleicht in diese Zeit die

Entstehung jener Mutter-

gottheiten verlegen,

denen sich regelmig ein Sohn und Geliebter

gesellt (Adonis, Attis,

Thammuz,
einen

Dionysos). 1 Psychoanalytische Unter-

suchungen an Neurotikern und Kindern haben hinlnglich bewiesen,


da das affektbetonte Tier
Ersatz
des Vaters
darstellen kann.

An

diese Feststellung hat

Freud

bekanntlich seine Theorie ber die

Wiederkehr des Totemismus" 2 angeknpft. Auch der Fruchtbarkeitsdmon geht auf das Vorbild des Vaters zurck. In dem spter
infantile

entstandenen Meter-Phalluskult hat sich dann der Sohn an die Stelle


des vterlichen Phallus
gesetzt;

die

Mutter hat im Kulte niemals


hellenischen
Urzeit
erhielt

einen Gatten

neben

sich.

In

der

der

dramatische, mimische Tanz in den auf das Vorbild des Vaters zurck-

weisenden

Fruchtbarkeitsdmonen
alter korinthischer

seine

prdestinierten

Darsteller. 3

Die Malereien
dieser

Vasen lassen uns noch die Gestalten

Vegetationsdmonen

ahnen.

Wie Mannhardt 4

fr die nord-

europischen

Umzge

gezeigt hat, treten zu diesen phallischen Geistern

bald verschiedene typische Charakterfiguren hinzu, so da aus dieser

Verbindung der Vegetationsdmonen mit dem mimischen Tanz

sich

1) Jeder im Sche der Erde begrabene Tote war ihr irgendwie vermhlt und von Einflu auf ihre Fruchtbarkeit. 2} Freud: Totem und Tabu, S. 92 ff. 5) Vgl. Hermann Reich: Der Mimus. Berlin 1903, S. 501. Siehe auch

K. Th. Preu: Phallische Fruchtbarkeitsdmonen als Trger des altmexikanischen Dramas. Archiv fr Anthropologie I, 1903, S. 171.
4)

Mannhardt,

a.

a.

O., I*, S. 349

ff.

122

Der Ursprung der Tragdie

eine Art mimisch-burlesker Ethologie

und

Biologie, so etwas

wie der

Anfang

eines primitiven

Mimus

entwickelt. Diese Ethologie


ist

und

Bio-

logie, die sich

an die Naturfeste anknpft,

mit Ausnahme Griechen-

lands berall in ihren Anfngen steckengeblieben". 1

Fgen wir noch

hinzu,

da die Entwicklung
hat,

zum

Burlesken,

die der Fruchtbarkeits-

dmon genommen

einem psychischen Proze im individuellen

Seelenleben entspricht, bei

dem

die Verspottung

und Geringschtzung
tritt.

der vterlichen Macht an Stelle der ursprnglichen Idealisierung

Abstammung von den phallischen Vegetationsgeistern auch durch seine Tracht, die sich noch bis zum fnfzehnten Jahrhundert n. Chr. in Byzanz erhalten
hat: er trgt Trikot

Der dramatische, mimische

Darsteller bewhrt seine

und

Phallus, dazu noch meistens vorn eine PolsteKittel,

rung, das Progastridion, seine Kleidung besteht in einem

wie

ihn die einfachen Leute in Hellas tragen,


spitze

sein

Haupt bedeckt eine

Mtze, wie
ist.

sie

fr den apiciosus des rmischen


mittelalterliche
spitzige

Mimus

charakte-

ristisch

Auch
der

der

Hofnarr trgt auf dem ge-

schorenen

Haupt eine

Narrenkappe wie

noch heute
das

sein

Nachkomme,
Prgelholz,
ist

Zirkusclown.

Der

Narrenkolben,
ererbt.
3

mimische

gleichfalls

vom Mimen

Aristoteles lt im IV. Buche der Poetik


Hinzutreten des
stehen.

die

Komdie durch

das

Mimus zum

phallischen Chorgesang (Phaikon) enttrgt

Der komische Schauspieler


ein
v.

auch den Phallus, weil er


lnger
als

ursprnglich

Mime

ist,

aber

nicht

bis

zum

fnften

Jahrhundert

Chr. 3

1)

Reich,
Vgl. H.

a.

a.

O., S. 500.

a. a. O., S. 539, 852. An einer frheren Stelle der vorliegenden Untersuchung hahe ich angedeutet, da in volkstmlichen Aufzgen der Narr auch als theriomorphisch charakterisierter Vegetationsdmon

2)

Reich,

erscheint.

Der

spitze

trkische Karagz, ein

Hut und die Narrenpritsche sind Penissymbole. Der Abkmmling des Mimus, trgt noch den Phallus.

3) Auf dem Titelblatt eines zur Zeit Shakespeares aufgefhrten Schauspiels The world tost at tennis" trgt der Teufel einen hakenfrmigen Phallus und verrt auch sonst seine Abstammung von den griechischen Fruchtbarkeitsdmonen. Vgl. W. J. Lawrence: The phallus on the early english stage. Psyche and Eros, vol. II. number 3. New York 1921.

Dithyrambus und Totenklage


berblicken
so

wir

also
sie

die

Entwicklung der mimetischen Tnze,


nicht ber den Mimus, das yivog

finden wir, da

eigentlich

icotmv, hinaus gediehen sind. Die griechische

zwar

in

Tragdie dem nmlichen allgemein-menschlichen Boden


ist

wurzelt
religis-

magischer Vorstellungen, 1

aber in ihrer Entstehung nur aus indi-

viduellen Bedingungen zu verstehen, die sich so an

keinem Orte der

Welt wiederholt haben. Das Gesetz der konomie


fiehlt es sich nicht nur,
gilt

auch fr die Wissenschaft. So emp-

mit einer
geschieht
ist.

Annahme

mglichst viele Erschei-

nungen zu
liegende

erklren,
die

es

auch bisweilen,

da

die zutage

Deutung

richtige

Die Herkunft der Tragdie aus von keinem Forscher mit


der Versuch

der

Dionysos-Beligion wurde eigentlich

Ausnahme Ridgeways 2 ernstlich bestritten. Daher mag unternommen werden, auch das mimetische Element
Wortes
tgayq>ia

aus

diesem

Kulte herzuleiten, wie anderseits die etymologische Interpretation des

bedeutsame

Aufschlsse

ber

die

Urform

der

Tragdie zu geben verspricht.

Auch
in

fr den spten Betrachter bleibt die Gestalt des


seltsames

Dionysos
abseits

ein

Dmmerlicht getaucht;

er

steht

ewig

von

den taghellen Umrissen der anderen olympischen Gtter.


Diesen Gott hat in frhen Tagen,
volk
jener
als

noch kein

keltisches

Fremd-

vom

oberen Balkan nach Griechenland eingedrungen war, eine

groen religisen Wellen aus der wilden thrako-phrygischen


Inseln, insbesondere

Heimat nach Griechenland und den


getragen.
1)

nach Kreta,

Frazer (The

Dieser allgemeine Gesichtspunkt wird gegenber dem spezifischen von Scapegoat, p.374, 375, 384) allzusehr in den Vordergrund gestellt.

2) Nach Ridgeway (The Origin of Tragedy) ist das einzige wirklich dionysische Element in den dramatischen Auffhrungen, wie sie in Athen und vielleicht andernorts blich waren, das Satyrdrama. Jedenfalls ist das spter

an die Tragdie angeschobene Satyrspiel ursprnglich unabhngig von ihr. Seine Herkunft weist nach dem nordstlichen Peloponnes, whrend die Tragdie
in Attika entstanden
ist.

Die Satyrn sind Verwandte der mimischen Fruchtbarkeitsdmonen. Die im Wesen dieser phallischen Geister liegende Tendenz zum Burlesken hat sich an der ernsten Tragdie zur Parodie eines heroischen Stoffes entwickelt.

124

Der

Ursprung der Tragdie


orgiastischer

Hier verschmilzt sein

Kult mit
stirbt

groen Muttergottheit

Zeus-Zagreus
sind
1

dem

Dienst
als

einer

und wird

ein kleines

Kind wiedergeboren,
Dionysos
trennen,

das

ein Thiasos gewappneter Kureten umtanzt.


in

und

die

Mutter

Gedanken berhaupt nicht zu


Ariadne heien
der

oder sich

mag diese Semele, Thyone, Bendis, Brimo, im Schwrme der Mnaden und Thyiaden,
ist

Ammen
ist

des

Dionysos, 2 vervielfltigen.

Die Religion des Sohnes


groer Gott

eine Naturreligion: Dionysos

ein des

der Fruchtbarkeit der Weinrebe,


er

und
ist

der Vegetation,

das die

numen
unter

Baumes und

Herr der Toten,

der
alles

Erde wohnen und in geheimnisvoller Weise an der Erneuerung

Lebens im Frhling mitwirken.


Seelen
der

Im

Totenreiche
erklrt

hausen auch die


die frhe Ver-

abgeschiedenen Heroen. So

sich

bindung

des Gottes

mit diesem Kulte.


die

Aus der Erde kommen endlich


Trume. Der Phallus
ist

Orakel

und prophetischen

dem Dionysos

heilig;

denn dem primitiven


als

Sinn erscheint die Zeugungskraft von Mensch, Tier und Pflanze


eine geheimnisvolle, in der mtterlichen Erde wurzelnde Einheit.

Eine Vegetationsgottheit erleidet natrlich das Schicksal der Natur


sie

entschlft oder

stirbt

dahin,

sie

erwacht oder wird neu geboren.


offenbarte
er sich

Als

man den

Gott noch tiergestaltig dachte,


als

seinen Verehrern

Stier,

Bock oder Schlange.


er sich

Spter, da

man ihm
Gabe der
auf

menschliche

Zge

lieh,
trat

erhielt

die

wunderbare
heiligen

Verwandlung oder

in

Begleitung

seines

Tieres

(auch ein Hirsch, Panther oder Esel).

Auf Denkmlern
bevor die Kunst

erscheint

er

zuerst

als

ernster brtiger

Mann,
wenig

den Idealtypus

des

lockigen,

weichen,
als

ein

weichlichen Jnglings schuf. bereinstimmend werden


der urprnglichen
1)

Kennzeichen
die

Religion

hervorgehoben:

der Enthusiasmus, 3

Semele

ist

die thrakophrygische

Form

der Gaia.

zugleich die Mtter des Genhrten und Zerstckelten sind, erweisen die Sagen, in denen Mtter in bakchischer Raserei ihre eigenen
2)

Da

die

Ammen

Kinder
3)

tten.
als

Ursprnglich gemeint

krperliches Erflltsein

vom

Gott,

Dithyrambus und Totenklage


Ekstase, 1
die

12
mittels
orgiastischer

Identifizierung

mit der

Gottheit

Riten, ein wilder sakramentaler Akt

und

das Vorherrschen der

Frauen

im
ist

Kult.

Die primitivste, sinnlichste Art der Einverleibung des Gttlichen


das

Gottessen". 3

Wie

das Totemtier zu gewissen Zeiten

von den

Stammesmitgliedern

gettet

und

verzehrt

wird,

um

das alle

Angezu

hrigen des Clans umschlingende heilige Band der Gemeinschaft

erneuern, wird auch der tiergestaltige Gott von seinen Verehrerinnen

mitten

aus
sie,

der Herde

herausgerissen,
erfllt,

zerfleischt

und verschlungen,

damit

nunmehr von mana"

durch ein magisches Ritual

auf das Gedeihen der Vegetation einwirken knnen.


Infolge jener bereits erwhnten
steht eine durchgngige
ellen.

primitiven Anschauungsweise be-

Verbindung des Agrarischen mit dem Sexuwird wie noch heute bei
&VCO bedeutet strmen,

Der

orgiastische Fruchtbarkeitskult

Naturvlkern ein sexuelles Rasen gewesen


toben, rasen.

sein.

Daher der Name der Thyiaden. 3 Durch den sexuellen


sie die

Orgasmus glaubten

Zeugungskrfte der Natur anzuregen und

zu frdern (Analogiezauber).

Mochten

die

Mnaden

ein magisches Vegetationsritual begehen

was der ursprngliche manifeste Zweck der Zerreiung des Gottes gewesen sein drfte oder spter vom Verlangen ergriffen worden

sein,

das Gttliche in sich


"Exa-uaaig
ist

aufzunehmen,

um

sich der Unsterblichkeit

1)

die

dem iv&ovaiaOg

korrelative Vorstellung, da der

lichen

95 ff.) entwickelt sehr gut, von der ursprngrohen Vorstellung zur immateriellen, vllig vergeistigten aufsteigend, die Reihe der Bilder, in denen die Vereinigung des Menschen mit Gott gestaltet und aufgefat wurde. Aufsatz:
in einem kurz vor seinem Tode niedergeschriebenen Bruchstcke zur griechischen Religionsgeschichte (aus dem Nachla herausgegeben von H. Schrader, Arch. f. Rel. IX, S. 87 ff.) mit
3)
v.

Mensch oder seine Seele, sein 2) Dieterich (a. a. O., S.

Geist in den Gott krperlich eingeht.

Hans

Prott hat

MHTHP,

einer vielfach die Ergebnisse der Psychoanalyse


keit auch auf die sexuelle

vorwegnehmenden HellsichtigGrundbedeutung der Thyiaden hingewiesen.

Weniger (Peralis exercitus. Arch. f. Rel. X, S., 70) erblickt dagegen in ihnen Windinnen, Dmoninnen des Windes. Beide Auffassungen lassen sich vereinigen, sofern man nur die historische
Schichtung in Betracht
zieht.

Der Wind

ist

ein bekanntes Libidosymbol.

126

Der Ursprung der Tragdie


tiefere

im Unbewuten blieb der verdrngte Inzestwunsch der Mtter, der zum prgenitalen Kannibalismus regredierende Wunsch nach Vereinigung mit dem
zu versichern, die wirkende,
Schichte
1

Dionysos-Sohn. 2 hnlich wie das Inzeststreben des Sohnes die Regression in das primre narzitische Stadium in sich begreift,

mute

sich

an das inzestuse Verlangen der Mutter,


werden,
der

vom Sohne neu

gezeugt zu

Wunsch nach Verjngung,


anschlieen,

Fortdauer, der Unsterblichdes Todes durch den

keitswunsch

der

eine

Ablehnung

auf

der

anfnglichen

Entwicklungsstufe

allmchtig

herrschenden

Narzimus bedeutet. Und war

man

durch die Vereinigung mit dem

gttlichen Sohne der Unsterblichkeit nun nicht doppelt gewi?


Die krperliche Gemeinschaft mit dem Gott (dfioiaxug
tq> #fp)

kam auch

uerlich

zum

Ausdruck,

sollte

auf magische Weise da-

1) Das berhmte bakchische Schweigen", die rtselhafte Schwermut, die den Zgen der Thyiaden selbst in der Kunst anhaftet, ist vielleicht als psychische Reaktion auf den Inzest, als uerung des Schuldgefhles zu deuten. Nachdem ich diese Zeilen niedergeschrieben, stoe ich bei der Lektre von Reiks Psychoanalytischen Studien zur Bibelexegese" (Imago V, Heft 5/6, S. 557) auf folgende Stelle, die mit meiner Deutung bereinstimmt: Wir drfen vielleicht als erstes Anzeichen des Schuldbewutseins, der Reue und der Identifizierung mit dem Toten jenes Symptom des Schweigens verstehen, das sich der Brder nach dem Morde (sc. der von den vereinigten Brdern der Urhorde am Vater verbten Mordj bemchtigte. Wir alle werden an einem Totenbette unwillkrlich verstummen. In dem Schweigen der Brder war Ernchterung nach ihrer Gewalttat, darin lag gleichzeitig die unbewute Identifikation mit dem Toten: es war, wie wenn sein Schweigen auf sie bergriife. Es war aber auch zugleich ein Symptom dunklen Schuldbewutseins

sie verurteilten sich darin

gleichsam selbst

zum Tode. So

stark

und ursprng-

lich wirkt das uralte, ungeschriebene Talionsgesetz."

Die delphischen Theologen rufen den Dionysos als Euios herauf, der die erregt und mit seinen rasenden Ammen verkehrt. (Plut. de Ei ap. Delph. 9: svlov gaiyvvawa naivonevais Awvvaov ialg ovvsvra uJMivcug

Weiber

dvaxaXoviv.)
2)

Es handelt sich wohl in der

tiefsten Schichte eigentlich

um

den Wunsch

der Frauen, durch Identifizierung mit


Mutterleib einzudringen,
ausgeschlossen werden
verleibt.
soll.

dem

gttlichen Kinde wieder in den

wobei jedoch die Erneuerung des Geburtstraumas Daher wird das Tierfleisch vom Munde aus einDas Unbewute vermag den Begriff der Unsterblichkeit nur im Bilde

der Ursituation (prnatale Situation) zu erfassen.

Dithyrambus und Totenklage

127

durch bewirkt werden, da die Mysten sich in das Fell des verehrten
Tieres 1 hllten

und

sich seinen

Namen
die
ist

beilegten.

Die

lteste,

wohl schon in

vorhomerische Periode
der Stier 2
,

zurck-

reichende Tiergestalt des Gottes


phallisches Symbol,
das

ein patriarchalisches

mit dem

daktylisch-chthonischen Charakter
steht.

des Dionysos in

gutem Einklnge
Adventslieds

In

dem

elischen

wird der Stierdionysos von

den

sechzehn Frauen mit den Worten angerufen:


,

Ek'&siv ^p'4

<j5

Aivvoe

AXslcov ig vav

yvv avv zaQlxeaivfi


ig vav rq> oiq) nol Qiav.

"A%ie vaiiQS, te tauge.

Hier

ist

siog rtovg der Stierphallus 6


Stelle der prgenitalen

und

fivsiv bedeutet den Orgas-

mus.

An

Vereinigung mit

mittels einer durchsichtigen

Symbolik
soll

Hochzeit angestrebt: der Gott


befruchten. 7

dem Gotte wird die zum Ausdruck gebrachte heilige kommen und seine Verehrerinnen

Weniger zahlreich sind


das Dionysos-Kind
1)

die berlieferungen von Riten, in denen von mnnlichen Adoranten zerrissen und verschlungen

Das Tierfell ist ursprnglich ein Ersatz des schtzenden Mutterleibes. Das athenische Bukolion, die Residenz des Archon Basileus, wo alljhrlich die feierliche Vermhlung der adlUvva mit Dionysos begangen wurde, gemahnt an die alte Vorstellung des Stiergottes. Die Mysten des Dionysos'
2)

hieen ovxloi, er selbst erscheint auch vereinzelt


Hirt und
3) 4)

als Hirt.

(Vgl. Jesus als

Lamm.)

Plut. cm. gr.

XXXVI.
fjga existiert nicht,

Der Vokativ
a.

der sonst nirgends belegt erscheint.


(bei

Die Verbesserung stammt von A. B. Cook

demnach auch kein Heros" Dionysos,

Harrison,

a.

O., p. 205*).

Die Charitinnen, alte Wachstumsgttinnen in der Hauptstadt der Minyer Orchomenos, scheinen auch in einem mtterlichen Verhltnis zu Dionysos gestanden zu sein, der hier als Vegetations- und Fruchtbarkeitsgott betrachtet wird.
5)
6) Diese dem Psychoanalytiker gelufige Gleichung dipus) findet sich auch schon bei Prott:
(vgl.
a.
a.

den Schwellfu"
O.

MHTHP,

7) Nilsson (Griechische Feste, S. 292) gibt dagegen die Erklrung, da der Stier erschien, um von den rasenden Thyiaden gettet und zerfleischt zu

werden, damit

sie die

Macht

des Gottes in sich

aufnhmen

Der Ursprung der Tragdie


wird.
Sie gruppieren sich eigentlich alle

um

die orphische
gettet

Legende

des Dionysos-Zagreus,

der

von den Titanen

und

zerstckelt

wurde.

Die Titanen,

die seine Glieder in einen Kessel warfen,

der

auf einem Dreifu stand, kochten und zu verzehren begannen, 1 wurden


zur Strafe

vom

Blitze

des Zeus

zerschmettert;

aus ihrer Asche ent-

standen spter die Menschen, die so einen gttlichen und titanischen


Teil
in
2

sich

vereinigen.
lie

Zeus aber machte

den Dionysos wieder

lebendig

und

ihn nach allen Leiden in den

Himmel

eingehen.

Uns

interessiert

nur der

erste Teil der Sage,


4,

der,

wie schon K. O.

Mller 3 im Gegensatze zu Lbeck mit Recht hervorgehoben hat, ber Onomakritos hinaus auf einen im Volke verbreiteten alten
Mythus
hinweist.

Diesem legg Xyog wird aber wohl ein Ritual

zugrunde gelegen haben, in

dem

die sakramentale

Wiederholung

des

Opfers die Identifizierung .der Mysten mit

dem

Gotte bewirkte

und

ihnen die Unsterblichkeit

sicherte. Als Besttigung dieser

Vermutung
(v.

mag
1)

eine Stelle aus

dem

Kreterfragment des Euripides 5

loff.)

Nach einer Version wird er von seinem Vater verschlungen (rexvocpayla). Im Mythus und Mrchen (auch in Phantasien von Geisteskranken) erfolgt die Wiederbelebung des Zerstckelten, indem die Bestandteile in ein Gef (Kiste,
Kessel) oder eine Hlle (Fell, Tuch) getan werden.

Im

Falle des Kessels, der

dem Bauch

oder Uterus entspricht, werden

sie

meistens gekocht. Ich erinnere

an das Mrchen vom Machandelboom (Grimm: Kinder- und Hausmrchen, Nr. 47), an das Tantalus-Mahl und an die Zauberknste der Medea, die die Tchter des pelias berredet, ihren Vater zu zerstckeln und zu kochen. J. E. Harrison (Themis, p. 198 f. und 245) macht auf die eine cista aus Prneste (gegenwrtig im Berliner Museum) schmckende Zeichnung aufmerksam: Minerva hlt einen mit Speer und Schild bewaffneten Knaben ber einen
Lippen zu salben. Knabenweihe? 2) Nach einer anderen berlieferung bringt Demeter, die Mutter des Dionysos, die verstmmelten Glieder des jungen Gottes zusammen, worauf sie ihn aufs neue gebiert (Attis, Osiris). 5) K. O. Mller: Prolegomena zu einer wissenschaftlichen Mythologie.
sie scheint seine

Kessel, aus

dem Flammen

herausschlagen;
es sich

Darber

steht:

Mars. Handelt

um

eine

Gttingen 1825,
4)

S.

590

ff.

Lobeck: De morte Bacchi

15, 1;

Aglaophamus,

S. 615.

5) yvv de iov xsLvoiisv, il; oii Aibg 'IdaCov f,iia%i)g yevfMfV, Kai vvxtinoXov Zygemg iozg %dg %' cbocpdyovg alxag xslsaag Mr\%Qi %' gela dq.dag

vaoxthv %ai KovQrrtov Bdx%og


q.evyu>
.

xli\'fh\v uoftelg.

IldXXevxa

'

#v el/tata

(aus

Porphyr, de

abstin. 4, ig).

Dithyrambus und Totenklage

12 n
1

und

ein

Scholion

zu

Clemens von Alexandrien

(Protrept.

I,

p. 433, Dindorf) dienen.

Man hat mehrfach die Behauptung aufgestellt, da durch orphische Sekten gyptische Einflsse in die Dionysos-Zagreus-Sage eingedrungen seien, wobei unter anderen eine Stelle aus Firmicus Maternus, 2
die gleichfalls die Schilderung einer kultischen
enthlt, als Beleg herangezogen

Begehung der Legende

wurde; in Kreta hat

man dann

den Ort

zu erkennen geglaubt,
Anderseits

wo

diese

Einwirkungen

sich vollzogen haben.

wurde auf

die tatschlich auffallende

bereinstimmung

des Dionysos und der besonders in Kreta ausgebildeten Sage von der Geburt des Zeus-Kindes

zwischen

dem Mythenkreis von den Leiden

und

seiner Verfolgung durch Kronos


sollte

und andere Titanen hingewiesen.


des Zagreus

Insbesondere
der Titanen

durch Onomakritos eine bertragung der Gestalten

auf

den Mythos

vom Tode

vorgenommen

worden

sein.

Welche Bedeutung haben aber


Kinder?
Vorerst
ist

die feindlichen Titanen, die schon

in der Ilias? genannten, in die Tiefen des Tartaros verstoenen Uranos^

festzustellen,

da

diejenigen,

die

den Gott oder das

Totemtier zerreien und verzehren,


seine eifrigsten Verehrer

im Sinne

primitiven Rituals doch

sind.+ Die Verkennung der wahren Bedeutung bleibt dann der rationalisierenden Theologie einer spteren Zeit

vorbehalten.

Als ein Sagenzug, der den Eindruck hoher Altertmlichkeit macht,


ist

wohl
1)

die

weie Frbung anzusehen,


lautet:

in

der

sich

die

Titanen"

Die Scholionstelle
Cretenses

d> y&Q ijotiiov XQsa ol /.wovBVOi 4iovO(j>

dstyfia rov-co zslovevoi %ov anagayfiov ov tinemr)


2) p. 84:
.

Aivvaog im Tvcdvov.

annum sacrum trieterica omnia per ordinem facientes, quae puer moriens aut fecit aut passus est, vivum laniant dentibus taurum et per secreta svarum dissonis clamoribus eiulantes fingunt animi furentis insaniam. Praefertur cista, in qua cor soror abscon.

.festos funebres

dies

statuunt et

consecratione componunt,

diderat.

3) Ilias VIII, 4)

479

XIV, 278

f.

wohl doch seine Feinde, sofern man auf die Shne zurckgeht, die den Vater der Urhorde erschlugen und verzehrten. (Freud: Totem und Tabu, S. 131 und 142.)
sie

Im

letzten

Grunde sind

Winterstein, Ursprung

der Tragdie.

130

Der Ursprung der Tragdie


gttlichen Kinde nahten,

dem

bevor

sie
1

es in

Stcke zerrissen.

Da
ver-

der Gips, mit

dem

sie sich

nach

Nonnos

die Gesichter beschmierten,


so

um

unkenntlich zu werden, tltvoq heit,


da
die

hat

Dieterich 2

mutet,

orphischen Mysten

durch

die

Namensgleichheit zu

jenem mythologischen Miverstndnis


Farbe

verleitet

worden

seien.

Ein

solches Bestreichen mit weier oder sonstiger,


ist

namentlich schwarzer
der Wilden begegnet

uns bereits in
dort

den Mnnerweihen
mit

und bedeutet
den

eine Identifikation

den Toten,

den Ahnen-

geistern, also in letzter Linie

mit dem Vater, ebenso wie die Masken


die Stammesmitglieder

magischen

Zweck haben,
hat

dmonischen

Wesen oder Totemtieren anzugleichen. 3


J.

E.

Harrison
sein

schon vor Jahren

4,

darauf hingewiesen,
Initiationsritus

da

der

Mythus von Zagreus aus irgendeiner Art


scheint.

hervor-

gegangen zu

Nicht nur das Auftreten

weibemalter

Mnner, sondern auch der Tanz der Kureten


zeug, von

um

das Kind, das Spiel-

dem Orpheus 5

berichtet, der Rhombos, endlich die

Ttung

und Wiedergeburt

des Kindes erinnern an charakteristische

Zge der

Knabenweihen. Harrison gibt zur Erluterung einen Bericht Frazers 6


ber einen Puberttsbrauch bei

dem FPiradtkuri-Stamm
Stimme im Schwingen
libri

in Neu-Sd-

wales wieder. Es wird dort unter anderem erzhlt, wie Dhwanioolan,


ein mchtiges Geisterwesen, dessen
1)

des Schwirr-

Nonnos Panop olites:

Dionysiacorum

XL VIII. Rec. Cam. Koechly,

Leipzig 1858, VI, 16g. 2) Rhein. Mus. 1895,


5)

p. 280.

da sich das Beschmieren mit Weinhefe, Ton, roter Farbe u. dgl., dann auch das Verhllen der Gesichtszge mit Blttern frh im Dienste des Dionysos findet. Altertmliche Figuren des Dionysos, mit Mennig oder Zinnober gefrbt, gab es noch zu Pausanias'
(a. a.

Weniger

O., IX, S. 240) erinnert daran,

Zeit in -Griechenland. Aus diesen Eigentmlichkeiten hat sich bekanntlich der

Gebrauch der Maske im Drama entwickelt. Thespis hat als erster Bleiwei, dann Portulak, schlielich eine Maske aus unbemalter Leinwand zum Verhllen des Gesichtes verwendet. 4) J. E. Harrison: Prolegomena to the Study of Greek religion. Cambridge 1903, p. 492. Ausfhrlicher begrndet in Themis", p. 16 ff. 5) Bei Abel: Orphica 196. (Zitiert bei Harrison: Themis, p. 14.)
6) Frazers Gewhrsmann ist R. H. Matthews: The Burbung of the Wiradthuri Tribes. Journal of the Antliropological Institute, XXV (1896).

Dithyrambus und Totenklage


holzes vernehmlich

wird,

die

Novizen

ttet,

zerstckelt,

zu

Asche
die

verbrennt, dann aus der Asche menschliche

Formen
seiner

bildet 1

und

Knaben zu neuem Leben erweckt. Unabhngig von Harrison hat Reik 3


Arbeit

in

frher zitierten

ber die Puberttsriten der Wilden eine Parallele zwischen

jenen und
gezogen.

dem Mythus von

der Zerstckelung des Dionysos-Zagreus 3

Die Zerstckelung, eine Abschwchung der Entmannung,* entspricht den Penisverstmmelungen der Novizen. Wie Nonnos 5
berichtet,

besteigt Dionysos

in

jugendlichstem Alter den Thron des

Zeus

als

sein Nachfolger in

der Weltregierung.

Der grausame Tod

des Dionysos-Zagreus aber weist darauf hin, da er in der ursprng-

lichen "Version seinen Vater Zeus gettet


hatte.

und

seine Stelle
fllt

eingenommen
mit jenem

Auch

das das

Verbrechen
die

dieses Sohnesgottes

also

zusammen,
hatten: mit

Novizen in der Knabenweihe so hart zu ben

dem

Versuch, den Vater aus


gehrt,

dem Wege zu rumen.

Wir haben oben

da die Kreter die Leiden und den Tod

des Dionysos-Zagreus in

einem Ritual zur Auffhrung brachten, in

dem
das

sie

einen lebendigen Stier


Tiergestalt

Kind auch in

mit

die orphische

Legende dachte sich

ihren Zhnen zerrissen.

Wie

lt sich

nun

die Auffassung, die in der

Omophagie

die alte

Totem-

mahlzeit erkennt, durch die die Teilnehmer evftEOi werden, mit der
frher

vorgetragenen

Anschauung vereinigen, da
des

die

Ttung

des

KSQBV gecpog 6 oder

Kandidaten

bei

den Knabenweihen eine


(oder an

Shne fr
1)

das gegenber

dem

Vater beabsichtigte

ihm

be-

Titane",
2)

5)

Nach einer berlieferung erstellt das gttliche Kind als weigefrbter nachdem sein Herz in einer Gipsfigur eingeschlossen wurde. Reik: Probleme der Religionspsychologie, S. 124, 127. Nach alter orphischer berlieferung ist Dionj'sos-Zagreus die Frucht des
und
p.

blutschnderischen Verhltnisses zwischen Zeus Persephone. Athenagoras (Leg. pro Christ.,


ed.

seiner

295

C 296 B,

eigenen Tochter
in: Orphica,

Abel,

p. 164),

dem wir

diese berlieferung verdanken, berichtet weiter,


als

da Zeus seine eigene Mutter Rhea vergewaltigte. Dionysos galt auch der Hera und der Demeter.
4)

Sohn

5)
6)

Rank: Das Nonnos, a. Nonnos, a.

Inzestmotiv. Leipzig
a.

und Wien

1912, S. 511

ff.

O., VT, 165

ff.

a.

O., V, 565

ff.

13 2

Der Ursprung der Tragdie


ist

gangene) Verbrechen darstellt? Oder anders ausgedrckt:


ein Symbol des Vaters

der Stier
dieser

oder

des
1

Sohnes?
den

Zur Beantwortung

Frage mssen wir mit

Freud

psychologischen Mechanismus

der Ambivalenz heranziehen.

Mit der gleichen Tat,


erreicht

welche

dem

Vater die grtmgliche Shne bietet,


Ziel seiner

auch der Sohn das

Wnsche gegen den


an
Stelle

Vater.

Er wird

selbst

zum
lst alte

Gott neben,
die Vater-

eigentlich
religion ab.
zeit als

des Vaters. 2

Die Sohnesreligion

Zum

Zeichen dieser Ersetzung wird die

Totemmahl-

Kommunion

wieder belebt, in welcher nun die Brderschar


des Sohnes,

vom
sich

Fleisch

und Blut

durch diesen Genu heiligt


verstehen
jetzt,

mehr des Vaters, und mit ihm identifiziert."


nicht
der
eigentlich

geniet,

Wir

warum
ist,

der Stier,

ein

patri-

archalisches Phallussymbol

in der Sohnesreligion des Dionysos als

theriomorphe Darstellung des Gottes eine solche Geltung 3 erlangen


konnte, da er
als

das Tier des Dionysos schlechthin angesehen

wurde.

Bidgeway
halte diese
seiner

geht so weit, jede besondere Verbindung des Gottes mit


Tier,

einem anderen

insbesondere mit

dem Bock zu

verneinen.

Ich

Behauptung fr unrichtig und vermute, da der Bock, in


als

Wahl

Tiersymbol des Gottes sicherlich auch durch geo-

graphische Eigentmlichkeiten bestimmt, erst mit der zweiten Welle,


die die Dionysos-Beligion

im achten und

siebenten Jahrhundert aus

der thrakischen Urheimat ber Thessalien zunchst nach Phokis

und
Es

Botien brachte,

in

den griechischen Kult des Gottes gelangte.

scheint auch, da er einer

dem

eigentlichen Mutterrecht nherstehen-

den Entwicklungsstufe 4 angehrt.


1)

berlieferte liturgische Spruch tavQOQ Qdxovrog xal tavQov dgr-av naxriQ (Frg. ap. Glem. AI. Protr. I, 2, 12), der die Zeugung des Dionysos-Zagreus als tavQog durch den Zeus-Sabazios als Qxcov zum Gegenstnde hat, bringt die vollstndige Einheit des Vaters und des Sohnes zum Ausdruck.
2)

Freud: Totem und Tabu, S. 142. Der von alten Kirchenschriftstellern

Die verschiedenen Darstellungsarten als Stier bei Ridgeway, a.a. 0.,p.78f. Es bestehen alte Beziehungen zwischen dem Bock einerseits, dem Feuer und der Sonne anderseits. Das uralte Symbol, das jenen Teil des Zodiacus bezeichnet', in dem die Sonne mit der Wintersonnenwende wieder den Jahreskreislauf antritt, ist der
3)
4)

Dithyrambus und Totenklage

15g
ist

Mit Beziehung auf

die Entstehung der Tragdie


gestalteten

bemerkenswert,
als

da Pindar den von Arion


(rindertreibend)

Dithyrambus
ersten

orjMtrjc,

bezeichnete

und da am
nur
den

Tage der Groen


Menschengestalt,

Dionysien

die

Epheben nicht

Gott

in

sondern auch einen Stier in der Prozession einherfhrten.

Die Einholung des


verbreitete

Stieres

durch
die

die

Epheben erinnert an weitin

Frhlingsbruche,

Schurtz
Sollte

Zusammenhang mit
rindertreibende"

der

Knabenweihe gebracht
der alyorJQag (vgl.
24,1).

hat.

nicht

der

Jung: Wandlungen und Symbole der Libido. VI, Heft 2, S. 110 f.) hat die Vermutung ausgesprochen, da der Tierkreis ein allmhlich entstandenes, an den Himmel projiziertes Pantheon von Totem verschiedener Stmme sei; er erblickt an
IV,
1.

Steinbock,

H., S.

Reik (Imago

anderer Stelle (Probleme der Religionspsychologie, S. 262 f.) in den Hrnern und Lichtstrahlen nur historisch zu unterscheidende Attribute der Gottheit. Wie das Hrn wird auch der Strahl zum Symbol der gttlichen Kraft, besonders in ihrer sexuellen Form. Das hebrische Wort fr Strahlen und Gehrntsein ist ein und dasselbe. Der Mythus vom gehrnten Moses, der mit Gott auf dem Berggipfel Zwiesprache hlt, ist vielleicht eine Ableitung von dem altakkadischen Symbol des -Ziegen- und Sonnengottes." "(J. M. Robertson: Die Evangelienmythen.

Jena 1910.)

Widder als totemistische Reik, a. a. O., S. 218). Es drfte sich aber eher um eine Fusion von Stmmen, bei der der totemistische Gott des politisch oder kulturell berlegenen Stammes die der andern in den Hintergrund schob, handeln als um einen Totemtausch innerhalb des Volkes (Reik,
Gottheit jnger
als

Auch

in der vorjahvistischen Religion scheint der

der Stier zu sein

(vgl.

a.

a.

O., S. 284).

Jones (Die Theorie der Symbolik. Internationale Zeitschrift fr Psychoanalyse, V. Jahrg., S. 252) deutet den Bock als matriarchalisches Phallussymbol
des revolutionren Sohnes.

Der solare Charakter des Dionysos, den auferstehenden vorderasiatischen Gottheiten


zeitigen Angleichung ihres Schicksals an

er

mit anderen sterbenden und


erklrt

teilt,

sich

aus der frh-

weise unter, stirbt aber nicht.

den Sonnenlauf: die Sonne geht zeitDer Mythus des Helden ist ein Sonnenmythus.

Die Heroen sowie ihre typischen Schicksale sind Abbilder der menschlichen Libido und ihrer typischen Schicksale". Auch die Sonne ist ein Libidosymbol. Zu der ganzen Frage siehe Jung, a. a. O., S. 16g, 256, 237, 249 u. passim. Der Sonnenkultus hat nach Rank seine unbewute Lustquelle in der
ursprnglichen Geburtsvorstellung, welche die tglich auf- und niedergehende Sonne als das neugeborene und nchtlicherweile zur Mutter rckkehrende Kind auffat (Sonne Sohn).

134

Der Ursprung der Tragdie


so

Dithyrambus auch

zu

erklren

sein?

Das

Rituallied,

das

die

Geburt des Dionysos"

besang,

htte

den

Zweck

gehabt,

magisch

auf die Ankunft des stiergestaltigen Gottes

im Frhling
des

einzuwirken.

Wir

stoen

schlielich

in

einem Fragmente 1

schylus auf

eine Stelle, deren

Deutung zu den Jnglingszeremonien der Primitiven WJtdvov

unmittelbar zurckfhrt. Es heit dort: TaXflbq 8' ?MMei tavQ<p&oyyoi ' vnofivxvrai jto&ev ! dcpavovg yoeQoi pifioi,
' eixiv &oft'

vmyaiov
eine

Qovvfjg ipeQsvai aQvtag'ng.


das

Zu diesem
Stimme
des

furchterregenden Stiergebrll,
bietet

von Menschen nachgeahmt wird,


Parallele

sich

uns

berraschende
das

in

der

australischen Balumungeheuers,
darstellt.
2

den Ahnengeist oder das Totem


er-

Die Stimme wird


soll

durch den Lrm des Schwirrholzes

zeugt

und
die

die Novizen erschrecken.

Die

SKJthrjfyg,

die

auch ein
ist,

regelmiger Bestandteil der Weihebruche in den Mysterien

geht,
die

wie

Psychoanalyse
der

nachgewiesen

hat,

letzten

Endes

auf

Wirkung

Stimme
des

des Vaters zurck, bei deren


es

Klang das schuld-

bewute Kind zusammenfhrt, weil


Beseitigung
Vaters

die Bestrafung fr seine auf

und

Besitznahme

der

Mutter

gerichteten

Phantasien frchtet. 3

Unsere Untersuchung hat uns


Kultes
des
die

als latente

Triebkrfte des orgiastischen

bei

der Mutter

und dem Sohne wirksamen Urwnsche


lassen.

dipus-Komplexes 4 erkennen
die Verehrer

Im Akte

des

Verzehrens 5

setzen

und Verehrerinnen

die Identifizierung, Vereini-

gung mit dem

gttlichen Kinde durch

und eignen

sich seine

Narzimus des Kindes


1)

vom

geforderte Unsterblichkeit an.

Fr. 57 (aus

den Edonern") bei Strabo X, 471.


(a. a. O., I 2 ,

2)

Im

zweiten Kapitel ausfhrlich geschildert.


456) beschreibt einen zur Sitte der Maibraut-

5)

Mannhardt

schaft gehrigen
kleidet,

Brauch

in

den Vogesen, bei

dem

der Dorfhirte,

als

Bock

ver-

mit der Stimme eines Stieres brllend, die smtlichen heimlichen Liebschaften und knftigen Ehebndnisse der Gemeinde verkndigt. Auch hier

handelt es sich
4)

um

das Erraten sexueller Geheimnisse durch eine Vaterfigur.

Und

in einer

der Ursituation zwischen Mutter


5)

noch tieferen Schicht den Wunsch nach Wiederherstellung und Kind mit Umgehung des Geburtstraumas.

Regression auf die vorsexuelle Ernhrungsstufe.

Dithyrambus und Totenklage


Gleichzeitig

135

wird

in

der

Ttung

des Kindes

durch seine mnn-

lichen Verehrer das


es

am

Vater begangene Verbrechen wiederholt, wenn

auch den Anschein haben knnte,

da

die

Opferung des Sohnes


Schuldbewutsein geStelle des Vatergottes

eine nach dem Gesetz der Talion durch


forderte

sein
ist

Shne

darstellt.

Der Sohnesgott

an

getreten. Dionysos
als

erscheint allein

an der Seite einer Muttergottheit,


sein

Sohn und Besamer. Der Sohn wird


findet

eigener Vater.

Seine

befruchtende Kraft

schon

in
1

der

ltesten berlieferung ihre

theriomorphe Verkrperung im

Stier.

Als der orgiastische Kult des Dionysos in der minoischen" Periode

nach Kreta gelangte, fand er dort mutterrechtliche Zustnde und den


Dienst
2 einer groen Muttergottheit vor.

Er

selbst

reflektierte eine
Insti-

Entwicklungsstufe,
tutionen mitten

die

zwischen mutter- und vaterrechtlichen

innehielt,

und mochte nun


Gttin

seinerseits

durch Ver-

einigung

mit
ber

der
das

einheimischen

den Keim zu einer FortEs


sein,

bildung

sogenannte Matriarchat" hinaus legen.

mu
da

dann vor Entstehung der patriarchalischen Familie gewesen


Dionysos in Beziehung zu
derl

Knabenweihen

trat

und

als

Dithyrambus

aus der Hfte seines Vaters Zeus


Siehe Farneil,

zum

zweiten Male geboren wurde.

1) 2)

a.

a.

O., p. 126.

Welchem Widerstnde

die Verbreitung des

neuen Kultes vielfach begegnete,

geht aus der thebanischen Pentheus-Sage

und

dem. Mythus hervor, der von den

waren

Schicksalen des orchomenischen Geschlechts der AloXeZai, erzhlt wird. Lange die drei minyeischen Tchter der bakchischen Wut ledig geblieben,

beim Anblicke des Gottes, der sich vor ihren Augen in einen Stier, Lwen, Pardel verwandelte und Nektar und Milch aus seinem Munde hatte flieen lassen, von der Raserei ergriffen wurden, um ihre eigenen Kinder das Los warfen und Leukippe, von diesem getroffen, ihren Sohn Hippasus zum Zerbis sie

fleischen darbrachte.

Plutarch
d.

(qu. Gr. 58) berichtet weiter,


i.

dieser Weiber, die AioXelai,

die Verderblichen hieen,

da die Mnner <Po?.eig genannt

sie schmutzige Kleider aus Betrbnis ber das Schicksal des Kindes angelegt hatten. Eine Shne jener Tat werde alljhrlich am Feste der Agrionia vom Priester des Dionysos gebt. Mit gezogenem Schwerte verfolge er die Frauen dieses Geschlechtes und habe das Recht, diejenige zu tten,

wurden, weil

die er einzuholen vermge.

Der gottgeschickte Wahnsinn, das Zerreien des eigenen Sohnes, die rugeschwrzten" Vter sind Zge der Legende von hoher Altertmlichkeit.

5&

Der Ursprung der Tragdie


die Puberttsriten setzen

Denn

noch innerhalb

stehen des auf homosexuellen Neigungen

des Stammes das Beund Bettigungen beruhenden

Mnnerverbandes und
Familie voraus.

die Existenz

der

in

der Mutter

verankerten

Dieses System
das

geht allmhlich unter,

nachdem

das

Fremdvolk der Hellenen,

die Zustnde des reinen Mutterrechtes

schon berwunden, Griechenland und die Inseln erobert hat. Die namentlich bei den Drfern stark entwickelte mann-mnnliche Erotik,
die in der Zeit der
leitet alle

Wanderungen
Bichtung

sicherlich

gefrdert

worden war,

uerungen der mnnlichen

Gesellschaft mit bewunderns-

wertem

Instinkt in die

des staatlichen

Aufbaues und bringt

die Paternittsidee

auch dort zu siegreicher Geltung. Der berwindung

des mtterlichen Prinzips


sein,

mssen schwere Kmpfe vorausgegangen


der Mythologie

wofr wir Zeugnisse in


(Orestie,

und

in den

Dramen

des

schylus

Danaiden) besitzen.

Auch
Zeus,

der einer frheren Kulturstufe angehrige Kult des Dionysos


des Pater, des Licht-

wurde von der Religion


verdrngt 1 und

und Himmelsgottes

sank

zu

einem Sektendienste der lndlichen

Urbevlkerung herab.

Im achten oder siebenten Jahrhundert v. Chr., nach Roh de der wichtigsten Periode griechischer Entwicklung, flutete eine neue Welle
orgiastischer Dionysos- Verehrung 2
befreite
die die

von Norden nach Griechenland und


Mchte,

in

die Tiefe verstoenen

den Sohnestrotz und


sollte

auf die Mutter

gerichtete Libido.

Wiederum
feindseligen

ein

Komdes

promi
Sohnes
gttliche

zwischen
stattfinden:

den
der

zrtlichen

und

Regungen

von den

rasenden

Bakchanten
des alten

zerrissene

Bock war nicht nur der Nachfolger

Totemtiers,

das einen Vaterersatz darstellte, sondern verkrperte

auch den Gtter-

sohn Dionysos
shnte.

selbst,

der durch seinen eigenen

Tod den Vatermord


des Mutterrechtes

Und

in der Rolle, die die Frauen


priesterliche

im

Kulte spielten, schien

noch einmal ihre


aufzuleben.

Bedeutung zur Zeit

Eine Fortwirkung der Urverdrngung. Als Urquell, der diese ganze Entwicklung O. Rank (Das Trauma der Geburt") die Angst.
1)

2)

gespeist

hat,

bezeichnet

Dithyrambus und Totenklage


In
der

137
seit

griechischen

Geschichte

haben
die

dann

Ausgang des

siebenten Jahrhunderts die Tyrannen,

immer

fr das Volk

und

gegen die Aristokratie standen, aus politischen Erwgungen die Vereinigung


der altadeligen Familienreligion,
des Heroenkultes,

der es

namentlich in den aristokratisch regierten dorischen Staaten zu groer


Volkstmlichkeit gebracht hatte,
angestrebt. 1
die
ist

mit

dem

Dienste des neuen Gottes

Denkmal
v.

dessen

sind die groen stdtischen Dionysien,

Pisistratus in Athen einrichtete. Unter

dem nmlichen Tyrannen


bei den Dionfsia ev

im

Jahre 534

Chr.

die

erste

Tragdie

aOXSl aufgefhrt worden.

So gelang

es

dem volkstmlichen
es

Dienste

des Dionysos,

in

die

athenische Staatsreligion einbezogen zu werden.

Nur dem

orgiastischen

Kulte des Gottes scheint


in Kreta,

mit wenigen Ausnahmen

wahrscheinlich

Theben und Delphi


2

versagt gewesen zu sein, den Kreis

der privaten thiasoi" zu berschreiten

und zu

staatlicher

Anerkennung
des

zu gelangen.

Doch indem
der

dieser Kult vor allem


ftifArjig

mit dem ihm inne-

wohnenden Elemente
religisen

die liturgische

Gebundenheit

Dramas sprengen

half,

brachte er die griechische Tragdie

ans Licht

und schuf

sich in ihr eine einzigartige

Bedeutung fr

die

Geistesgeschichte des ganzen Abendlandes.

Bestrebungen bei W. Schmid, wie schon bei den lteren Dionysien", d. i. den Anthesterien, eine Verbindung zwischen Dionysos und dem Seelenkult, von dem ja der Heroenkult ein Teil ist, hergestellt wurde.
1)

Eine ausfhrliche
ff.

Darstellung dieser

a.

a.

O., S. 22

Er

zeigt,

2)

Vgl. hiezu Farneil,

a.

a.

O., 172

ff.

IV

TRAGODIA
Gesttzt

auf

die

bisherigen
vielleicht

Ergebnisse

unserer

Untersuchung,

drfen wir

nunmehr

den Versuch machen, die unmittelbare

Vorgeschichte

der attischen Tragdie darzustellen.


die

Da

erscheint

zu-

nchst einmal geboten,

Bezeichnung tQayqidla

selbst

zum

Aus-

gangspunkte der Betrachtungen zu whlen;

denn bisnun haben wir


selbst beschftigt.

uns aus guten Grnden nur mit der Sache

Tgayaia und TQayq)g

sind,

wie ziemlich bereinstimmend 1

angenommen
ist

wird,

aus

den Wrtern tgyog

= Bock

und

4>di],

be-

ziehungsweise oig

= Gesang,

Snger zusammengesetzt.

Die Frage

nun, ob der Bocksgesang" den Gesang auf den Bock, den Gesang
den Preis des Bockes oder den Gesang der Bcke bedeutet. Der

um

zweite Fall kann von vornherein ausgeschieden werden, da ein solcher


i) J. E. Harrison hat zuerst in The Classical Review" (July 1902, p. 551) und dann in den Prolegomena to the Study of Greek Religion" (Cambridge 1903, p. 414422) eine von der kanonischen abweichende Etymologie gegeben, indem sie rgyog als eine mindere Gattung Spelz erklrte. Tgayq>dla wre demnach der Gesang zur Spelzernte; aus dieser Weizenart soll ein bierhnliches Getrnk gebraut worden sein, das von der Verfasserin in Beziehung zu BgfMog und Bgaltrjg, Beinamen des Dionysos, gebracht wird. Diese unhaltbare Auffassung ist in einem spteren Buche (Themis, Addenda et Corrigenda) von

Harrison zurckgezogen worden. Louis H. Gray schlgt in Classical quarterly" (VI, 1912, p. 60) die Ableitung von einer indogermanischen Wurzel tereg" vor, mit der Bedeutung
des Khnen,
p. 61)

Schrecklichen.

Margoliouth (The
Stimme darauf

poetics of Aristotle,
hin,

1911,

weist mit Beziehung auf die

da rgayi^siv" ge-

brochen sein" heit, wenn diese nmlich in der Pubertt mutiert. (Zitiert bei Harrison, Themis.) So erwnscht auch die Entdeckung einer Sprachbrcke zwischen der Tragdie und der Pubertt sowie den Knabenweihen wre, kommt man dennoch um den Bock, der im Mittelpunkt einer rituellen Handlung steht, nicht herum.

Tragodia
als

139
ffentlichen

Siegespreis

ausgesetzter

Bock 1

einen

Wertkampf der

Dramendichter zur Voraussetzung hat


der Bezeichnung TQaycpdia

sprche

was gegen ein hohes Alter und der lndliche Karneval


denn fr den

von Viza, den wir mit der Dionysos-Religion in historisch-genetischen

Zusammenhang
Bleibt
also

gebracht haben, in eine vllig andere Richtung weist.


die

nur

Alternative:

Wird Dionysos
tQayq>ia

Ursprung der Tragdie kommt blo

dieser Gott in Betracht


ist

als

Bock im Hymnos
Ziegenmnner"?
es

angerufen

oder

der

Gesang

der

Um

singende Ziegen

im

eigentlichen Sinne kann

sich ja natrlich nicht handeln.

Nach

der

Analogie

von M&ciQCdg,

KCf-Updg

und vor allem


2

XtQUtydia empfiehlt sich wohl die zweite Auffassung.

Wer
beste

aber

sind die in

Ziegenfelle verkleideten

Mnner? Es war

naheliegend, an die Satyrn zu denken.

Diese Theorie lie sich aufs


der Herleitung der

mit der Auffassung des Aristoteles von


aus

Tragdie

dem

Satyrspiel
ltesten

in

bereinstimmung bringen,

auch die Gestalten der


halbtierischen

Tragdie ihre

wenn Abstammung von den


sollte

Ahnen durch

Reinerlei

gemeinsame Zge zu verraten


als

schienen.

Der herkmmlichen Deutung


die vorgebliche

Satyrn
3

aber

der

Boden vollends durch


waren.

Entdeckung

entzogen werden,

da die attischen Satyrn gar nicht Bocks-, sondern Pferdemenschen 4

Die Kunstdenkmler,

die

im

Streite

der

Meinungen heran-

erwhnt einen Bock als dritten 1) Der Scholiast zu Plato, Rep. ^394 C), Preis bei musikalischen Wettkmpfen. (Zitiert bei Ridgeway, a. a. O., p. 6.)
2) Vgl. S. 12, 19)

O.

Gruppe:

Griechische Mythologie,
diqi'd'SQa

S. 1598, n. 3.

Schmid

(a. a. O.,

meint, da die in die

gekleideten Bauern, die in alter Zeit

in

Chren den Dithyrambus sangen, zum Spotte %Qdyoi genannt wurden. hnlich Ridgeway (a. a. O., p. 91), der annimmt, da bei den Tnzen an den Grbern von Heroen die alte Hirtentracht aus Bocksfell noch in spterer
Zeit als rituelle Kleidung beibehalten wurde.
5) E.

Reisch:

Zur
S.

Vorgeschichte
ff.

der

attischen

Tragdie.

Festschrift

Th. Gomperz 1902,


4)

459

Der englische Oberst Leake hat schon vor langer Zeit vermutet, da
Satyr" von

der

Name

dem

thrakischen

Stamme

der Satrae abzuleiten

ist,

in

dessen Mitte das Hauptheiligtum des Dionysos lag. Die auf archaischen thraki-

schen Mnzen abgebildeten wilden Mnner" haben Pferdebeine, -obren und


-schweife.

Vgl. hiezu

Ridgeway,

a.

a.

O., p. 10

ff.

4
(die

Der Ursprung der Tragdie


Pandoravase, die Neapler Vase, die Bonner Vasen-

gezogen wurden

fragmente

u.

a.),

lassen

nun

freilich eine

Entscheidung weder nach

der einen noch nach

Auffassung
spiel

zu. Und zugunsten der tQdyoi= IdtVQOi wurde wieder die Stelle aus dem SatyrIlQow&svg nvQxaevg des schylus, wo ein Choreute als
1

der

andern Richtung

Bock angeredet wird, und jene aus dem einzigen erhaltenen Satyrdrama, dem KvxXay* des Euripides, die einen Hinweis auf die tQyov zfatva enthlt, in die Wagschale
geworfen.

Da

die Satyrn

in einzelnen Fllen

mit

dem

Bocksfell oder anderen Abzeichen der


fest.

Bocksgestalt ausgestattet wurden, steht

namentlich im Scherze

Und

so

mag
die

ein Satyr

gelegentlich

Bock genannt worden Rede


ist,

sein.

Doch
als

daraus das Recht abzuleiten,

wo von Bcken

diese

Satyrn

und

als

nichts anderes zu deuten,

heit seinen Blick vor

den Tatsachen verschlieen, die uns im heutigen thrakischen Volksbrauch,

im

orgiastischen

Kult,

im Kulte
der Tragdie

des

AiVVOog MeMvcuyig
des Satyrspiels (jene

und im gesonderten Ursprnge


weist nach Botien, dieses nach

und

dem Peloponnes)

vorliegen.

Es

ist

ein

stets

wiederkehrender Zug in

primitiven Religionen,

seelt,

da die Verehrer des theriomorphen Gottes, von dem Wunsche besich mit dem Gotte, den sie opfern und verzehren, zu identifisich

zieren,

vor

seinen

Namen

nach seiner Ttung in sein Fell hllen und beilegen. Der Brauch geht offenbar auf die alte Totemoder
die

mahlzeit zurck,

das

mysterise

Band zwischen dem Totemtier


krftigen
sollte.

und den Clangenossen erneuern und


berall,

wo wir

in Griechenland Priestern, Verehrern eines Gottes

Mysten begegnen, die Tiernamen traget tavqoi* eg, qu-cobfi fieXiaaai, xgcmeg, Xsovteg
oder
i) Fr.

"ijtnot,,

usw.,

JtMoi,
erscheint

207 (Nauck): zgyog yiveiov ga nevHaeiq oi ys. 79: avv rg,ds vgdyov zXalvq. sXeq,. 3) Vgl. O. Gruppe: Griechische Mythologie, S. 1598, n. 5. 4) Die im Dienste des Stiergottes Poseidon zu Ephesus stehenden Jnglinge
2)

nannten sich zavgoi,. 5) Die Mdchen, die zu Ehren der Brengttin Artemis in Brauron den Brentanz auffhrten, hieen gmot, wiewohl sie spter kein Brenfell mehr trugen. Die ginela drfte der berrest einer Mdchenweihe sein.

Tragodia
die

ui
den vorerwhnten Brauch

Vermutung

gerechtfertigt,

da in diesen Bezeichnungen, die das

Ritual
fortlebt.

bewahrt hat,

die

Erinnerung an

Ein derartiger magischer Akt,


zunchst

der

dem Opfer vorangeht,


die das Opfer

hat den Zweck,

uerlich die Angleichung an das heilige

Tier, die ftoicooig tq> fieq)

herbeizufhren,

und

die

Theophagie vollenden.

Im

anderen Falle bedeutet das Umwerfen des

Felles des getteten Tieres eine uerliche Symbolisierung der durch


die
ist

Omophagie bereits bewirkten Kommunion mit dem Gotte. Tgaycpla


also

hchstwahrscheinlich der rituelle Gesang, den die nach ihrer

Kultfunktion benannten TQdyot, ber den getteten Gott anstimmen.

Der Gesang erinnert uns an


der Clangenossen
jedoch,
Literatur

1 die weitverbreitete

zwangsmige Klage
ist

nach der Ttung des Totemtieres. Festzuhalten

da

uns

weder

das

antike

Denkmlermaterial

noch
1
,

die

ausdrcklich Kunde gibt von derartigen VQyOL

wenn-

gleich in einer argivisch-eubischen Legende 2 in Ziegenfelle gekleidete

Verehrer des Dionysos


TQayrjipQOiS genannten

erwhnt werden und die berlieferung von

Mdchen

berichtet, die sich


4

im

orgiastischen
ist,

Dienste des Gottes ein Ziegenfell umhingen.

Bedeutsamer

was

uns

Dawkins
der

ber die Ziegenmnner


in

im

thrakischen Karnevlshrauch

erzhlt,

historischem

Zusammenhange
mit

mit

dem

antiken

Dionysos-Kulte zu stehen scheint.

Gegen

die

Verbindung

des Dionysos

dem Bock wurde von


niemals

Ridgeway 5

der

Einwand erhoben, da

der Gott

tQayog
aber in

genannt wird.

Dies

mu Ridgeway

zugestanden

werden,

den von ihm herangezogenen Stellen


Beispiele in den

liegt gerade ein

Hinweis auf die


Smith: The
er-

i)

Werken von Frazer und


die

hei Robertson

Religion of the Semites. London 1901.

Der zwangsmige Charakter, an


innernd,
verrt

Symptome

der Zwangsneurose

das Andrngen entgegengesetzter unbewuter Tendenzen

und

bezieht auch aus dieser Quelle seine Affektintensitt.


2) 5)

Paus.

2.

25,
s.

I.

Hesych:

v.

TgayricpoQoi

'

al

%6q<u Atovvacp
O., p. 235.

Qyidt,ovaai

%gayf)v

nsQii)m:ovxo.
4) 5)

Die Beispiele aus Farneil,

a.
f.

a.

Ridgeway,

a.

a.

O., p. 79

42

Der Ursprung der Tragdie


des Dionysos

besondere Beziehung
ihr Gewicht

zum

Bock,

wiewohl

Ridgeway
abzu-

durch

Betonung

des

spten Alters

der Quellen

schwchen sucht.

Nach Apollodor
wandelt,

wurde Dionysos in

ein Zicklein ($Qi(pog) ver-

um
bei

ihn vor

dem Zorne

der Hera

zu schtzen.

hnlich

nimmt
Flucht

vor

Ovid 2 Dionysos Bocksgestalt an, als die Gtter auf der Typhon nach gypten gefhrt werden. ArnobiusS
da
die

wiederum

berichtet,

Verehrer des
orgiastische

Gottes

Bcke
ist

zerrissen.

Der von Hesych


erwhnt worden.
Dionysos

berlieferte

Brauch

bereits

oben

wurde

in

Eleutherai

an

der

attisch-botischen Grenze

und zu Hermione

in der Argolis als verehrt.

AivvGog MeXdvmyig (Dionysos


besitzt

im schwarzen
Pausanias
4,

Ziegenfell)

Mglicherweise

auch die

vergoldete Bronzestatue einer Ziege dionysischen Charakter, die nach

auf

dem

Marktplatze von Phlius,

dem

Geburtsorte des

Satyrspieldichters Pratinas, stand. Ferner legt uns das

Fragment

des
die

Eratosthenes: 5
Ziege", die

Die Ikarier tanzten in


es sich

alter Zeit

zuerst

um

Vermutung nahe, da

um

einen primitiven Kult

des ziegengestaltigen Gottes Dionysos handelt;

denn

Ikaria,

der Ge-

burtsort des Thespis,

war einer der

ltesten Sitze

dieser Religion in

Attika

und

hier

fanden noch
statt.

im

vierten Jahrhunderte selbstndige

Tragdienauffhrungen

Im
bolos

botischen Potniae gab es einen


(Ziegenschtze).

Tempel

des Dionysos

Tragotrunken
da

Pausanias

erzhlt:

Als sie einst,

von Wein, dem Gotte opferten,

befiel sie eine solche Wildheit,

Apollodor, III, 4. 3, auch bei Ovid, Metam. V, 529. In den dioWeihen Unteritaliens bezeichnet sich ein junger Myste als Bcklein". Er sagt: eoupog ig ydXa insxov (Satyr CJL III 686). 2) Ovid, Metam. V, 52g. 5) Arnobius, Adv. nationes, V, 19. 4) Pausanias, 2. 13, 6. ' 5) Eratosthenes, Ap. Hyg. Poet. Astr. 2, 4: Ixotoi noal nQ&xa neol
1)

nysischen

cgd/ov &Qxi]Oavvo. 6) Siehe Farnell,


7)

a.

a.
1.

O., p. 234.

Pausanias,

9.

8,

Tragodia
sie

143

den Priester des Dionysos

tteten.

Eine Pest brach aus und von

Delphi

kam
als

der Spruch,

dem

Gott einen Jngling zu opfern.

Doch

es heit,

da wenige Jahre spter Dionysos eine Ziege an Stelle des

Knaben

Opfer 1 annahm."
sei

Schlielich

auf

Vasendarstellungen 2

verwiesen,

in

denen

Dionysos neben einem Bock oder auf

ihm

reitend abgebildet wird,

doch

bieten

diese

nichts

fr den Dionysos-Kult Eigentmliches,

da

auch anderen Gttern das nmliche Opfertier heilig war.

Wie Nilsson 3
stehende
Sitte,

erwhnt,
ein

kennen

es

auch

die Tragiker

als

fest-

da

Bock oder eine Ziege bei den dionysischen


es

Orgien zerrissen wird. Fr schylus bezeugt

eine bei

Hesych

und Suidas
ei>

berlieferte Glosse:

alyi&iv

iaOTcv Ik fiexatpogg
'

sxag* b Kai t alyi&'&cu

nb

%5>v xaxaiyidatv, AloyXog


. . .

6 ' avtbg
in den
fjvg iv

'Hdovolg Kai vovg vegiag ovtco ?Ayei


ff.

Eine
.

Stelle

Bakchen" des Euripides, V, 137


ovgeaiv
.
.

lautet:

Aiwoog

vegiog e%cov isgbv svvtv, dygevoiv alfia tgayoKTvov,


in der der ursprngliche Sinn des Ritus unkenntlich ge-

1)

In einer Zeit,

Opferung des Bockes, der doch die primitive Bock wurde als Schtzenziel aufgehngt, so wie Pentheus den Mnaden als Schiescheibe diente), als dem gttlichen Zorne geleistete Shne fr einen von diesem Tiere begangenen Frevel erklren zu sollen. Es werden dann Geschichten erfunden wie die von dem genschigen Bock, der den dem Gotte heiligen Weinstock benagt. Da die legendarische Auffassung des Opfers als eines Strafgerichtes ber eine Versndigung des Tieres an dem Gott volkstmlich und alt ist, zeigt ihre Anwendung bei den attischen Buphonien, an welchen man, um das Opfer des Stieres zu motivieren, diesen von der heiligen Gerste fressen lie." (Rscher: Ausfhrliches Lexikon der griechischen und rmischen Mythodie

worden war, glaubte man,

Form

der Gottheit darstellt

(der

logie, Bd.

I,

1058

f.)

Die von Th. Reik geuerte Vermutung, da das Benagen des Weinstocks durch den Bock die Entmannung des Vaters (Verschiebung auf die Totempflanze) durch den Sohn symbolisiere, scheint mir nicht bewiesen zu sein. Jung (Wandlungen und Symbole der Libido, a. a. O., IV, 1, S. 426 f.) betont dagegen den mtterlichen Charakter der Rebe. 2) Eine Vase aus Ruvo im Neapler Museum, eine schwarzfigurige aus Kamarina und eine aus dem fnften Jahrhundert. (Bei Farn eil, a. a. O., p. 55,
25 6
>

257.)

3)

Nilsson: Der Ursprung der Tragdie,

S. 684, f.

*44
d>f.iog)dyov '/<xqw.

Der Ursprung der Tragdie

Wir

finden berall
als

im europischen Volksbrauch 1
bald
als

das

Vegetationsnumen 2 bald

Bullen,

Bock, Wolf, Pferd,

Schwein oder in anderer


Tiergattung

Tiergestalt verkrpert,

ohne da eine be-

sondere Beziehung zwischen

dem Wachstumsgeist und einer bestimmten nachzuweisen wre. Auch Dionysos gehrt in die Beihe

im Laufe nach der Gegend wechselte. Whrend Kreta und die Kste von Kleinasien Weideland fr Stiere waren, gab es im steinigen Attika
der Zeit

dieser Vegetationsgottheiten, deren theriomorphe Erscheinung

und

je

es kommen, da nicht nur ein AiWOoq Bovysvrig, sondern auch ein Aivvaog MsXdvaiyig verehrt wurde.

Ziegen die Menge. So mochte

Der Kult
Orte

des Gottes

mit dem schwarzen Ziegenfell" war mit dem


der attisch-botischen Grenze verknpft

Eleutherai an

und

die

Tragdie stand wiederum in engster Verbindung mit Dionysos Eleuthereiis, den Meyla AiovvGkx.

dem

Feste des

An
noimr\

diesem

jngsten

und
bis

prchtigsten Feste

des

Gottes,

das

im
eine

Elaphebolion
das

(Mitte

Mrz
des

Mitte April)

stattfand,

geleitete

Holzbild

Dionysos Eleuthereus von


(in

seinem Tempel

auf der Sdseite der Akropolis


kleinen Altar in der Akademie,

der

Nhe

des Theaters) zu

einem

der

auf

dem Wege von

Eleutherai

nach Athen

lag.

In der Prozession wurde von Epheben auch ein Stier

gefhrt, den diese


opferten.3

dann im Heiligtum

des Gottes (wohl die eO%dQa)

Der

Stier* das

Bckwege wurde

war vermutlich frher der Gott selbst. Auf dem Gtterbild von den Epheben feierlich bei Fackel-

schein in das Theater geleitet,

wo

es

in

der Orchestra gelegentlich

der dramatischen Auffhrungen aufgestellt wurde, indes sein Priester

den Ehrensitz auf einem prunkvollen Marmorthron einnahm.


Zahlreiche Beispiele in den Werken von Mannhardt und Frazer. Der Korndmon" Mannhardts ist etwas zu eng- gefat, Harrison schlgt Jahres dmon" vor.
1)

2)

CJA. 2, 471. Aus der komplexen Natur des Ursprungs der Tragdie erklrt es sich, 4) da an dem Feste, das mit der TQaycpdla so eng verbunden war, ein Stier und nicht, wie man erwarten sollte, ein Bock geopfert wurde. Auf einer rotfigurigen Vase des Neapler Museums (siehe Farneil, a. a. O., p. 256) wird ein Bock
3)

dem Xoanon

des Gottes Dionysos geopfert,

der Altar

ist

jedoch mit

einem

ovxgdviov geschmckt.

r
Tragodia

14g
soll

Dionysos Eleuthereus 1 war der Gott von Eleutherai. Von dort


zuerst

Pegasos

sein

heiliges

Bild nach Athen gebracht haben.

Die

Legende
zur

erzhlt,

wie die Athener sich


einer

dem neuen

Kulte widersetzten,

Strafe

von

Krankheit

in

den Geschlechtsteilen befallen

wurden, deshalb eine Abordnung nach Delphi sandten und schlielich


auf die Weisung des Orakels hin
privat
aufstellten.

dem

Gotte cpXXoi ffentlich und


die Sitte der

Daher stammte angeblich

phalla-

gogia" bei den Groen Dionysien.

Pausanias 2 erwhnt, da
Gtterbild

der Altar in Eleutherai,

von dem das

weggenommen worden
ein gleiches Idol,

war,

noch zu seinen Lebzeiten


des ersten,

bestand

und

eine

Nachahmung

besa.

Die jhrliche Prozession zum Heiligtum in der Akademie erinnerte


offenbar an die ursprngliche berfhrung des Kultbildes

und

seine

Ankunft in der

ersten auerhalb der Stadt gelegenen Station auf

dem

Wege von
naigis

Eleutherai.

Der Dionysos Eleuthereus scheinbar nahestehende Dionysos Melawurde unter diesem Kultnamen gleichfalls in Eleutherai und Athen, aber auch in Hermione verehrt.
Die Stiftungslegende des eleutherischen Kultes
wie
folgt:

lautet

nach Suidas 3
Ziegenfell'

Der Dienst

des

Gottes mit

dem schwarzen

wurde aus nachstehendem Grunde

eingerichtet:

Die Tchter

des

Eponymen Eleuther sahen


zrnte der Gott

eine Erscheinung des Dionysos, die in ein

schwarzes Ziegenfell gekleidet war,

und schmhten

sie.

Darber

er-

und machte
er

sie rasend.

Hernach wurde dem Eleuther

der Qrakelspruch zuteil,

werde seine Tchter dadurch von ihrem


Die Ver-

Wahnsinne

heilen,

da er Dionysos Melanaigis verehre."

bindung des Wahnsinns mit der Einfhrung


ist

des bakchischen Kultes


ist

ein typischer Sagenzug,

der uns bereits begegnet


4,

und darauf

schlieen lt, da dieser Kult orgiastisch


1)

war. Die Legende spiegelt


erst

Die Bedeutung Befreier, Sorgenloser" drfte

therai ist
2)

im weltlichen Sinne PausaniaS, I, 58, 8.


Suidas:
Enthlt
s.

die freie Stadt". Vgl.

sekundr sein. EleuParnell, a. a. O., p. 227.

3) 4)

v.

MiXav.

das

Schmhen

vielleicht

einen

Hinweis

auf

eine

rituelle

aiazQoXoyla?
"Winterstein, Ursprung der Tragdie.
i

46
die

Der Ursprung der Tragdie

vielleicht

Kmpfe wider,

die

das

Eindringen der dionysischen

Religion in rein mutterrechtliche (amazonische) Zustnde begleiteten.

Dionysos

selbst steht

hier noch

auf der tiefsten Stufe der Entwick-

lung

zum vollkommenen

Vatertum, der tellurisch-poseidonischen". 1


sich die Herrschaft des

Mit seiner phallisch-zeugenden Natur vereinigt


Gott

Todesgedankens. Der Gott mit der schwarzen Ziegenhaut, der schwarze


ist

zweifellos

auch Herr der Unterwelt. 2


tritt

Neben der
dieser

stofflich-chthonischen Auffassung
die

bei Dionysos auf


hervor.

Stufe

Beziehung
da

zur WassermachtS

bedeutsam

Pausanias 4

berichtet,

am

Strande von Hermione in der Argolis

zu Ehren jenes in Attika verehrten Dionysos im schwarzen Ziegenfeil"

ein Musikfest mit


gefeiert wurde.

einem Kampfe der

Schiffe

und
ins

Wettstreit

im

Tauchen

Die beim Dionysos-Fest

Meer

springen-

den oder gestrzten Seeruber" trugen Delphinmasken. Wir erinnern


uns, da Dionysos sich in einer thrakischen

und argivischen Legende

im Wasser
flchtet,

verbirgt, vor

Lykurgos in den Scho des Meeres zu Thetis

da er in Stiergestalt unter Trompetenschall aus den

Wogen

des Meeres von den elischen

und argivischen Frauen hervorgerufen,

vielfach mit

dem

Fischattribut dargestellt wird

und da
trgt,

schlielich
die feier-

an den Anthesterien der carrus navalis, 5 der den Gott


liche Erffnung der Schiffahrt bezeichnet. 6

Eine zweite Sage, in der Dionysos Melanaigis erscheint, wird von

dem
1)

Scholiasten
Vgl. hiezu

zu Aristophanes 7 und
Mutterrecht.

mit einigen AbweichunStuttgart 1861,


S.

Bachofen: Das

239

f.,

290

u.

passim.
2)

Die Erinnye heit bei schylus (Sept. 700) MeXvaiyig; in der Grotte (Arkadien) wurde die pferdekpfige Erdgttin Demeter die schwarze" genannt.
bei

Phigalia

zur Feuerkraft. Doch kann diese hier unerrtert bleiben. Pausanias, II, 35, 1. 5) Siehe Nilsson: Dionysos im Schiff. Arch. f. Rel. XI, S. 399. 6) Weitere Beispiele bei Farnell, a. a. O., p. 169 u. 189 f. Der Festknig im heutigen Thrakien, der ins Wasser geworfen wird, deutet auf die Beziehung zum Wasser als Element der Fruchtbarkeit. Nach Nnnos (11, 115 166) ergiet der Gott als Stier mit Menschen3) 4)

Und

gesicht aus seinem


7) Scholiast

Munde den befruchtenden


Aristophanes, Acharn.

Wasserstrahl ber Ampelos.

zu

146.

Tragodia

i<*

sie behandelt den zwischen Xanthos und Melanthos. Als ihr Schauplatz wird in den verschiedenen Fassungen stets irgendein anderer Ort an der attisch-

gen 1 auch von dem Scholiasten zu Plato erzhlt;


Streit

botischen Grenze angegeben.


liefert

Der

Scholiast zu

Aristophanes ber-

die

Legende folgendermaen: Zwischen Athenern und Botern

brach ein Krieg

um

den Besitz von Kelaenae, einem Grenzort, aus.


forderte

Der Boter Xanthos

den athenischen Knig Thymoetes

zum

Zweikampf
thos (aus

heraus.

Als dieser ablehnte,

nahm

der Messenier Melan-

dem

Geschlechte des Periklymenos, eines Sohnes des Neleus),


die Herausforderung

der damals in Athen lebte,

in

der Absicht an,

dadurch zur Herrschaft zu gelangen.


einander gegenbertraten, erblickte

nun im Einzelkampf Melanthos hinter dem Bcken des


sie

Wie

Xanthos eine Erscheinung, die in das Fell eines Bockes (fQayfj) gehllt war,
d.

h.

in

ein schwarzes Ziegenfell (atyls),

und

rief aus,

da

es

gegen die Kampfesregeln verstoe, einen zweiten mitzubringen.

Xanthos sah sich um, worauf Melanthos auf ihn losging und ihn
niederschlug.

Zur Erinnerung daran wurde

das Fest der Apaturien

und

des Dionysos Melunaigis gestiftet."

Die Verbindung des durch einen Trug" errungenen Sieges mit den Apaturien ist natrlich unrichtig und nur durch eine falsche
Etymologie bedingt. Die Apaturien haben nichts mit cmaxv, cmdvi]
zu tun. Der nmliche Scholiast 2
deutet,
sagt,

da Apatoria Homopatoria be-

das

Fest

derjenigen, die

denselben Vater haben.

Der Name

weist auf patriarchalische Zustnde hin.

Die Apaturien wurden von

den Mitgliedern der attischen Phratrien im Monate Pjanepsion (unserem Oktober/November entsprechend) ursprnglich drei, spter vier

Tage lang
Phratrien

dann die Kinder in ihre aufnehmen und einschreiben. Am zweiten Tage wurden Opfer nicht nur dem Zeus Phratrios 5 und der Athena Phralria,
gefeiert.

Die Brger

lieen

1) Der Scliol. Plat. Symp., p. 208, berichtet die Legende wahrscheinlich nach Hellanikos, doch ohne Dionysos Manaigis zu erwhnen.

2)

Acharn.

14,6.

Die Phratria ist die Brderschaft derjenigen, die den gleichen Vater haben, im Gegensatze zu den deXpol, den fioyOTQiot, die von der nmlichen Mutter abstammen.
5)

148

Der Ursprung der Tragdie

sondern bisweilen auch


hat
der

dem Dionysos

Melanaigis"1 gebracht. Trotzdem


keinerlei

Kampf des Schwarzen und Blonden Zusammenhang mit diesem Geschlechtsfest.


Harrison 2
eine

inhaltlichen

hat

in

einer Stelle

aus

einem der ioi


da
das

des

Homer 3

Andeutung zu entdecken geglaubt,

Fest

derselben

Vter" ursprnglich den Mttern gehrte.

Dies wrde zu der oben


in

vorgetragenen Auffassung stimmen,


einer

da
sind.

den

Apaturien
die

Spuren

Pberttszeremonie

4,

erhalten

Denn
aus

Mnnerweihen
drei

setzen einen sozialen Zustand

voraus,

der

den

Elementen:

Mutter, Sohn und Sippe besteht.


hat zuerst in der Sage von Xanthos und Melanthos den im europischen Volksbrauch verbreiteten rituellen Zweikampf zwischen Sommer und Winter erkannt. Ihm sind Farneil 6 und Nilsson 7
gefolgt,

Usener 5

whrend Ridgeway

in der

Legende den Niederschlag eines


will.

bestimmten historischen Ereignisses erblicken

Nach

der natur-

mythologischen Auffassung 8 wird Xanthos, der blonde


besser noch:

der lichte Gott"

Mann"

oder

denn

die

Anwesenheit des Dioes

nysos Melanaigis lt darauf

schlieen,

da

sich

um

gttliche

Aiwaog MeXavBlrjs (Patronymikum von MeXav&og) wird von Konon MeXav$og ist nach Usener (Gtternamen. Bonn 1895, S. 21) ein Deckname fr
1)

(Phot. Bibl., p. 158) in eine vage Beziehung zu den Apaturien gesetzt.

Dionysos.
2)

Harrison: Themis,

p. 498.
S.

3) 4)

Westermann:

Ps.-Herod. Biographie, 29,

15.

Am

gefeiert.

Tage wurde das Fest der xovoeug, des Haarabschneidens Der Brauch gehrt, wie das Ausschlagen eines Zahnes, die Beschneidritten

dung
5)
6)

u. a.,

zu den Kastrationscpaivalenten der Puberttsriten.


f.

Usener, Arch.

Bei. 1904, S. 303


f.

313.
S.

Farn eil:

Cults, p. 234

7)
8)

Nilsson: Der Ursprung der Tragdie,

676

f.

Usener

geht

entschieden

zu weit,

wenn

er

jeden rituellen

Kampf

zwischen zwei Scharen oder zwei einzelnen Vertretern auf den Conictus veris et hiemis zurckfhrt. Nilsson (Griechische Feste, S. 402 ff.) hat darauf aufmerksam gemacht, da bisweilen ein Scheinkampf vor einem ernsten Kampfe stattfindet und als Gebrauch sympathetischer Magie zu deuten ist. Eine derartige Nachahmung des wirklich bevorstehenden Kampfes ist etwas ebenso Ursprngliches wie der Streit zwischen Sommer und Winter.

Tragodia

149
gettet.

Figuren handelt,
scher

von dem schwarzen Gott'

(Ein mythi-

Ausdruck fr den siegreichen Einzug des Winters.)

Diesen

Xanthos bringt Usener in Zusammenhang mit einem mazedonischen Heros gleichen Namens,
fest

dem

zu Ehren

im Frhling

ein Lustrationsstatt-

3avl%d

veranstaltet wurde, bei

dem auch
dem
der

ein Scheinkampf

fand. Daraus knnte

nach Usener gefolgert werden, da der Kampf


Dionysos-Kult bereits in
nrdlichen

zwischen Xanthos und Melanthos mit

Verbindung

stand,

bevor

dieser

aus

Heimat nach
von Haus

Griechenland einwanderte.

Wie dem auch dem


hat
Streite

sei:

man

hat eher den Eindruck,

da

aus die Erscheinung des Dionysos

zwischen

mit dem dem Sommer- und Wintergott

schwarzen Ziegenfell in
nichts zu suchen

und

erst

sekundr infolge ihrer chthonischen Natur in die selb-

stndige rituelle

Handlung Aufnahme

fand. Bestimmtes lt sich

wohl

angesichts der lckenhaften berlieferung berhaupt nicht ausmachen,

doch wre
in

man

geneigt zu glauben, da der Xanthos-Melanthos-Kampf


bereits

Attika

und Botien

heimisch 1

war,

als

der

Kult

des

schwarzen Vegetationsgottes Dionysos dort eindrang,

und da

dieser

wie in vielen anderen Fllen

auch hier in Verbindung mit einer

lokalen Legende oder einem einheimischen Ritual auf


licher Verwandtschaft trat. Festzuhalten
ist

Grund
-fr die

inhalt-

allerdings, da in der Sage


lteste

der blonde

Sommergott erschlagen wird, whrend wir

ZQaycpia

angenommen haben,

da

der

schwarze Ziegengott,

der

Doppelgnger des siegreichen Melanthos, von seinen Verehrern bei


der orgiastischen Feier gettet wurde. Lt die Sage auf eine Winter-

oder Herbstfeier 2 schlieen,


Bockes,
1)

so

deutet

das Verzehren

des gttlichen

der nicht nur zur Unterwelt,

sondern

auch zur Vegetation


nicht. In Botien

Die eine Sagenversion erwhnt Dionysos Melanaigis gar

tritt

fr Melanthos dessen "Vater

Andropompos

ein (Paus. IX. 5, 16).

2)

Auch

die Apaturien, fr die die Sage als tiologische

Legende herhalten

nach der Herbstnachtgleiche, fr Samos und Kyzikos in den zweiten Monat nach dieser. Die zeitliche bereinstimmung der Sage und des zugrundeliegenden Brauches mit dem jngeren Feste der ionischen Gemeinden drfte fr die Entstehung der Fiktion eines tiologischen Zusammenhanges die Erklrung abgeben.

mu,

fallen in die Zeit

Der Ursprung der Tragdie

Auch dem zum Heros herabgesunkenen makedonischen Gotte Xanthos wurde im Frhling vor der Tag- und Nachtgleiche geopfert. Die
Ttung
in der einen oder anderen

Beziehungen

hatte,

auf ein Neujahrs- 1

oder Frhlingsritual. 2

Herbst auf den Blonden,primitive


Gott, der

Form bezog sich also wohl im im Frhling auf den Schwarzen. Fr das
da
der

Denken

liegt

darin kein Widerspruch,

nmliche

im Herbst berwunden

oder vertrieben wird,

im Frhling

den Gegengott besiegt oder ttet. Der ursprnglichen Vorstellung des Naturgottes war ja die Unsterblichkeit fremd. Ein hnlicher Wechsel
begegnet uns auch

im

dionysischen Sagenkreis.
die

Dort finden sich in

verschiedenen Varianten
lokalisierten

gleichen Zge wie in der

am

Parna

und von den Orphikern

in allen Einzelheiten ausgefhrten


sei

Legende: Verfolgen, Jagen, Zerreien,

es

des Gottes durch seine


dieser Feinde

Feinde oder in Vertauschung der Rollen

eben

durch

den Gott

selber. 3

Was

auf

dem Parna dem

Dionysos widerfahren

Ein derartiger magischer Brauch wrde im Hinblick auf das Aussen Man vergleiche hiezu die von Mannhardt (a. a. O., I 2 S. 394) erwhnte litauische Zeremonie aus dem siebzehnten Jahrhundert, bei der zu Anfang des Einsens der Wintersaaten von den Bauern eine Ziege geschlachtet und das Fleisch in ritueller Weise verzehrt wurde.
1)

der neuen Saat begangen werden.


,

2) Eine Schwierigkeit liegt zunchst darin, da der Orgiasmus im DionysosKult, namentlich der parnassisch-delphische Dienst der Thyiaden, ursprnglich trieterisch gewesen zu sein scheint. Es gab jedoch vereinzelt Orgia, die all-

Auch mochte sich im Laufe der Zeit aus dem blutigen Ernste der dionysischen Liturgie" ein Drama y.az itiaiv entwickelt haben, das jedes Jahr zur Auffhrung gelangte (vgl. Nilsson: Der Ursprung
der Tragdie,
S. 695). Der thrakische Volksbrauch lt eine derartige Entwicklung nicht ganz unglaubwrdig erscheinen.

jhrlich gefeiert wurden.

3)

Dionysos, der von den


'AygiCViog,

Mnaden

wilden Dmon",

zerrissene Gott, wird selbst zu einem der gleichfalls rohes Fleisch verzehrt, '/nddiog,

'fitiorrig, Stiere vertilgt,

(Weniger:
Bei

Feralis exercitus. Arch.

Tavgocpdyog, Menschen umbringt, 'Av&QCOJiOQ^alavr)g f. Rel. X, S. 67).


spielt

den Agrionien in Orchomenos


der

der

Priester die Rolle des Dionysos,

vom

einst Verfolgten

den Frauen nachjagende (der wie ein Reh

zerrissene Sohn der einen Minyade war an Stelle des Gottes getreten) zum Verfolger geworden ist. hnlich wird von Dionysos, der Widerstrebende in Raserei versetzte, berliefert, da ihn Hera mit Wahnsinn schlug, worauf er
in

seinem Irrsinn den

Nymphen

entfloh.

r
Tragodia
ist,

151

verrichtet

er

auf

dem
Meer

Kithaeron
gejagt

an Pentheus.

Dem

Lykurgos,

der den Dionysos ins

hat,

wird in

der

spartanischen

1 Sage von Alkandros das Auge ausgeschlagen.

Wenn
wurden,
Epiphanie

die zwei korrelativen

Vorgnge

zeitlich

zusammengeschoben

entstand jener

Typus von Bruchen,


aufeinanderfolgten.
die

bei
sei

dem Ttung und


auf
die
tiefere

unmittelbar

Es

psychologische Begrndung,

wir bei Errterung der Pubertts-

zeremonien hiefr gegeben haben, verwiesen. Auch im thrakischen


Karneval 2 wird der eine in ein Ziegenfell gehllte Kalogeros zuerst
erschossen

und
weit

ersteht

dann zu neuem Leben.

Nicht

von jener Gegend im epirotischen Parga fand noch

im

vorigen

Jahrhundert alljhrlich
als

Anfang Mai
trkische
des

ein

Scheinkampf
verkleideten

zwischen

zwei
statt,

christliche

und

Krieger

Scharen
eines

der mit der

Gefangennahme

osmanischen Anfhrcrs
in
alten

Paschas,

abschlo.

Tomaschek 3

hat
des

dem Kampfe ganz


Streites

richtig

eine

neuere

Darstellungsweise

Sommer und Winter


,
.

erkannt. Winterliche Gestalten des Vegetations^


M

Vgl. hiezu 1) Usener: Heilige Handlung." Arch. f. Rel. 1904, S. 506. auch desselben Verfassers Aufsatz: Gttliche Synonyme". Rhein. Mus., 55. Bd.
(1898), S. 375:

(Jahrg.

zwischen

Die bekannteste Fassung des Mythus von der Vertreibung des Sommerff.) von Lykurgos, wie er den Dionysos und seine Ammen ber das Nyseische Gefilde hinjagt und den Gott ins Meer
gottes ist die Erzhlung der Ilias (Z 152

zu flchten ntigt. Das Gegenstck dazu ist die ins Frhjahr fallende Blendung oder Austreibung des Winters. So wird nach der Ilias (Z 139) und Eumelos (fr. 10, p. 192 K.) Lykurgos durch Zeus geblendet, und noch auf den Gesetzgeber Lykurgos ist die alte Gttersage bertragen worden, da Alkandros, der .Lichtmann', ihn verfolgt und ihm mit dem Stabe ein Auge ausgeschlagen habe."

Usener merkt an, da noch heute zu Heidelberg und anderwrts beim Einzge des Sommers zu Mittfasten gesungen wird:
Blost

Sommertag, Stab aus, em Winter die Aage aus."


als

ber

die

Blendung

symbolischen Ersatz
1912, Bd.
I,

der
f.),

Entmannung

siehe
I,

die
2

Arbeiten von

Ferenczi (Imago

S.

291

Rank

Heft

der Internationalen Zeitschrift fr Psychoanalyse),


2) 5)

Eder

(ebenda) u.

a.

hnlich in Thessalien und im sdlichen Makedonien.

Tomaschek,

a.

a.

O., S. 351 sq.

drnons sind auch die von

Mannhardt
wiewohl

fr deutsche Pfingstbruche ;

und von Eisler


Figuren in
Erklrer

fr das Unterwessener Fastnachtsspiel 2 nachgewiesenen

trkischer
in

Tracht,

der Rationalismus

spterer

mindestens

dem

letztgenannten Brauch

eine historische
er-

Erinnerung an den griechisch-trkischen Krieg des Jahres 1828


blicken will.

steht im Banne jener schon frher erwhnten Gewohnheit der gebildeten Griechen, die alten Kultbruche als Ge-

Auch Ridgeway
eines

bemerkenswerten geschichtlichen Ereignisses zu deuten. Er 3 verweist bei Besprechung der attischen Apaturienlegende darauf, da in historischer Zeit bestndig
Grenzkriege

dchtnisfeiern

zwischen

Botien und Athen gefhrt wurden,


fr eine

und meint, hnliche

Verhltnisse

noch weiter zurckliegende Vergangenheit annehmen zu drfen. Fr die Bezeichnungen des Blonden" und Schwarzen" gibt
Jahre 1000 oder schon frher war Element in Botien ein Volk, das vom oberen Balkan
Zeit waren die Thebaner Haar und ihren hohen Wuchs ausgezeichnet. Ihre

er folgende Erklrung? Seit das herrschende

dem

herabgewandert war; durch ihr


lichtes

in

der

klassischen

Urbevlkerung, zu der die Neleiden von Pylos, die Familie des Melanthos, gehrten.

Frauen galten deshalb fr die stattlichsten in ganz Griechenland. Die Botier standen so im Gegensatze zu der dunkelfarbigen

Die

Namen Xanthus" und

namen
1)

Xanthias" waren gewhnliche Eigenebenso wie etwa Pyrrhus",* Melanthus" oder Melanthius".
a. a.

Mannhardt,
Bayr. Hefte
f.

O., I 3 , S. 550, 552.


1.

2)

Volkskunde,
a.

Jahrg. 1914, Heft

4.

3)

Ridgeway,

a.

O., p. 85, 84.

4) Es gibt aber auch in der Sage einen alten Doppelgnger des Apollon zu Delphi, der Pyrrhos hie und von dem winterlichen Heros Orestes gettet wurde. Die Ttung des Pyrrhos gehrt dem Sptherbst an und stellt sich zu den bekannten Mythen von der Vertreibung des Sommers durch den Winter. Die Rolle, die Dionysos (Orestes war ein lterer Sondername dieses

Gottes) hier spielt, entspricht dem Dionysos Mekdvcuyig, whrend sonst wie bei den Ioniern Dionysos umgekehrt der Sommergott ist, der durch Lykurgos vertrieben oder wie der Lyaios in Thessalonike durch einen Neliden gettet wird." (Usener: Heilige Handlung", a. a. O., S.
334.)

Tragodia Ich will


eignis

155

nun

nicht leugnen,

da ein bestimmtes historisches Er-

oder

bestimmte historische Figuren mglicherweise vor den


alten
rituellen

Hintergrund des

Zweikampfes
die

gestellt

worden

sind,

wie

ja

auch

in

anderen

Volksbruchen

Gestalten

Napoleons,

Wellingtons,

Ludwigs XVI., Martin Luthers und andere geschichtohne da

liche Persnlichkeiten auftreten,


feier

man
zu

an eine Gedchtnisgeneigt wre,

irgendeines
das

historischen

Vorganges

denken

aber

Wesentliche bleibt jedenfalls der einen Naturvorgang sym-

bolisierende Streit des Blonden mit

dem
die

Schwarzen.
als

Es

ist

doch recht unwahrscheinlich, da gerade zwei


historische

Gegner
an-

geschilderte

Individuen
die

Trger

gattungsmig

mutender Eigennamen,
sollten.

zudem einen Gegensatz ausdrcken, sein


in der

Eine solche blo allgemeine Unterscheidung nach der Rasse-

zugehrigkeit liee sich eher fr eine Gttersage annehmen,

etwa die berwindung des Gttersystems


das des

der Urbevlkerung
eines

durch
lichten
Falle

siegreichen Fremdvolkes mittels

der Gestalten

und dunklen
wrde

Gottes

verbildlicht

werden wrde.

In

diesem

freilich der lichte

Gott Sieger bleiben mssen. 1

Ridgeway

beruft sich ferner zur Untersttzung seiner Behauptung,


darstelle,

da die Legende ein wirkliches Geschehen


Messenier Melanthos
aus der

darauf, da der

Familie

der

Neleiden

stamme.

Nun

wissen wir, da Neleus

im

griechischen Mythus ein Sohn des Poseidon


seines Stiefvaters, des Knigs

und der Tyro war. 3 Nach dem Tode


zweit,

Kretheus, mit seinem Zwillingsbruder Pelias

um

die Herrschaft entsiedelt sich in Pylos

wird er aus

in Messenien an. 3

dem Lande Wir hren

vertrieben
weiter,

und

da die Ionier von Therme,


da
in

1)

Ridgeway

knnte immerhin fr seine Auffassung anfhren,

Attika und in Arkadien die pelasgische" Schichte niemals unterdrckt worden

war. Vgl. auch desselhen Verfassers The Early Age of Greece". Cambridge
1901, p. 682
2)
ff.

Die Verbindung des Neleus-Namens mit dem Chthonischen geht auch


"I<p'&iijb6v %' 'A'CrjV,

aus folgender Hesiod-Stelle (Theogon. 455) hervor:

dg "bn

X&ovi ava vatei, vqXeeg

jj-voq

$%av,
O.,
S.

3) Usener: Gttliche Synonyme", a. a. Melanthos geradezu Kultname des Poseidon."

367:

Zu Athen wurde

154

D r
spteren

Ursprung der Tragdie


ihre

dem

Thessalonike,

Apaturiensage

im
ist

julianischen

Kalender auf den 26. Oktober festgelegt haben: das

der Gedenk-

tag des heiligen Nestor, der in der Arena den bis dahin unbesiegten

Gladiator Lyaios

berwand und
Hier lge doch der

sein
es

christliches

Bekenntnis

sofort

mit dem Tode bte. 1


Ereignis zu denken
:

noch nher, an ein


des Neliden Nestor

historisches

Name

und

das Attriist)

but des Dionysos {Lyaios, der diesmal fr den Blonden eingesetzt

heien uns an unserer frheren Deutung festhalten, 2 wenngleich eine

Beziehung zu einem wirklichen Geschehen zugegeben werden kann.

Aus dem Leben Alexanders


Fall

des

Groen 3

ist

uns

ein

einzelner
des
die

des Kampfspieles

(das

einen

alten

und

festen Bestandteil

makedonischen Festes der Xandika

bildete)

bekannt,

in

dem

Gefolgschaft des Knigs sich in zwei Scharen geteilt hatte, deren eine

von einem Alexander", deren andere von einem Dareios" angefhrt


wurde.
beiden
siegte.

Am

Schlsse
bei

Fhrern,

kam dem

es

zu

einem Zweikampf zwischen den


Vorbedeutung der Alexandras

zu

guter

Aber daraus wird doch niemand schlieen wollen, da das


zwischen Alexander und Dareios
einen
historischen

Duell

Vorgang

widerspiegelt.

Wenn Ridgeway
Sage

mit seiner Auffassung recht behielte,


als

da die
irgend-

vom Kampf

zwischen Xanthos und Melanthos nichts

Heilige Handlung", S. 504, und Gttliche Synonyme", 1) sener: 370 f. Hinter dem Heiligen steht eine Figur der heidnischen Sage, der Lieblingsheld des ionischen Stammes, Nestor, ein Nelide wie Melanthos. Auch
S.

die
ist

Hippolytos zugeschriebene Todesart ,Jeris dilaceratus equis" sondern geht auf die Zerstcklung des alten Jahresdmons Hippolytos zurck (vgl. S. Reinach: Hippolyte. Arch. f. Rel. X, S. 49).
nicht
historisch,
2) S. 372: Denn der Lyaios der Legende was in der attischen Sage verdeckt gegeben ist, wenn Oinoe und Melainai als die Orte nennt, um deren Besitz gekmpft wurde.

dem heiligen

Usener: Gttliche Synonyme",

spricht nur offen aus,


sie

Es war ein Trauerfest

um den gefallenen Dionysos, dem das alte, durch die Apaturien verdunkelte Fest galt, und die Legende hat auch das nicht vergessen, indem sie in dem Kaiser den Schmerz und die Trauer um den Gefallenen zur Darstellung bringt."
3)

Eratosthenes

bei

Plutarch,

Alex. 31. (Zitiert nach

Usener,

a. a.

O.,

S. 302.)

r
einen
Grenzstreit

Tragodia
aus
alter

155
so

Zeit

beinhalte,
als

wre vollends under


attischen

erfindlich,

wie

diese

dazu

kam,

Stiftungslegende

Apaturien angesehen zu werden.

Denn mit

der Ableitung der 'Attanichts.

tOVQia von iztr)


inhaltlichen

ist

es,

wie schon
ist

erwhnt,

An

einen

Zusammenhang
Ttung
alten
des

auch bei unserer Interpretation nicht


da die Apa-

zu denken. Aber wir konnten immerhin nachweisen,


turien mit der
fielen
stellt

Blonden im Herbste
berlagert hatten.

zeitlich

zusammen-

und den
aber

Brauch

Welche Beziehung
einem gemein-

streit

Ridgeway und dem Feste

zwischen

dem

zeitlich
d.

unbestimmten Grenz-

der &-JttOQeq,

h.

der von
1

samen Vater abstammenden Geschlechter her?


Es
ist

uns nicht berliefert, in welcher

Form

die rituelle

Ttung

des Gottes

im

Kulte von Eleutherai geschah. Verschiedene Anzeichen

sprechen

dafr,

da

das

orgiastische Bocksakrament,

mit

dem
eine

die

ursprngliche

TQayqiia verknpft

gewesen sein

drfte,

An-

gleichung

an den einen selbstndigen Typus

darstellenden

Kampf
wie

zwischen
Schritt

Sommer und Winter


als

erfahren
des

hatte.

Der entscheidende
hnlich

erfolgte,

die

Verehrer

Gottes

im

Zagreus-Mythus

von einer spteren Zeit oder von fremden Benicht begriffen,

obachtern, die den Sinn des altertmlichen Rituales

zu Feinden umgedeutet wurden.


orgiastische

Abgesehen davon,

da

sowohl die

Form

als

auch

der

Zweikampf zwischen Sommer und


aufweisen,

Winter Beziehungen zur Vegetation

war

eine

weitere

bereinstimmung dadurch gegeben,

da ebenso,

wie im Streite der


bald der dunkle den
zerrissen

Jahreszeiten bald der lichte Gott den dunklen,


lichten berwindet,

Dionysos

einmal

von

seinen Feinden

wird,

ein

anderesmal

selbst seine

Feinde vernichtet.

Spter konnte

Die Tatsache, da beim Zweikampf hinter der angeblich historischen des Gottes mit dem schwarzen Ziegenfell auftaucht, mchte ich nicht pressen, da sehr wohl zu einer rein geschichtlichen Begebenheit Mythisches dazutreten kann, ohne ihren Charakter
1)

Persnlichkeit des Xanthos die Erscheinung

zu berhren.

Nach Usener
Mythus.

erweist

sich

durch zahlreiche, auch nichtgriechische Re-

pliken die List, durch die Melanthos den Sieg erlangte, als alter Bestand des

15

Der Ursprung der Tragdie


leicht

dann

der

Sparagmos einer andern Todesart Platz machen. 1


alten orgiastischen

Aber zweierlei deutet noch immer auf den


die

Brauch
doch

Jahrtausende

berdauernde

Bezeichnung

VQaycpia

hat

sicherlich zur Voraussetzung, da sich auch die

Teilnehmer an dem
wilden Wirklichkeit

primitiven

Maskenspiel,

welches

sich

aus

der

der dionysischen Liturgie entwickelt hatte,

in Bocksfelle, gleich den


hllten,

Kahgeroi

des heutigen thrakischen Karnevals,

ferner

ist

in

den Tragdien, die dem dionysischen Sagenkreis ihren Stoff entnehmen, der Gegner des Gottes zumeist sein eigener Doppelgnger (Pentheus), 2
so

da die ursprngliche Einheit des sakramentalen Ritus klar hervortritt.


es

Ich wei nicht, ob

ein Zufall

ist,

da auch

im

thrakischen Brauch

der eine Kalogeros durch den andern, der sich in der Erscheinung fast

gar nicht von

ihm

unterscheidet, gettet wird. Schlielich soll nicht un-

erwhnt bleiben, da in Viza von

Dawkins
abweisen,

ein

Knabe in der Rolle


einmal
3

des

Kalogeros beobachtet wurde, der Gesicht und Hnde geschwrzt hatte.

Die Vermutung lt
Melanthos dargestellt

sich
hat.

nicht

da

dieser

den

Ob nun

Melanthos,

wie Usener

meint,

schon ursprnglich ein Sondername des Dionysos war oder

erst spter

mit Dionysos Melanaigis verschmolz


der schwarze Gott den blonden

sicher

ist,

da

im Winterdrama
das

Gegner berwand, indes im FrhlingsTragisch

rituale der lichte Gott obsiegte.

wrde eigentlich nur


ist,

Winterdrama

sein,

weshalb FarneU'* geneigt


erblicken.

darin die Keimzelle

der attischen Tragdie zu


freilich

Eine Schwierigkeit ergibt sich


gekleideten Teil-

dadurch,

da

die

in

schwarze Bocksfelle

nehmer,
nicht

die TQdyoi,, ja die

Totenklage ber Dionysos Melanaigis und


Gott,

ber

den

blonden

mag

dieser

einem

vorklassischen

1) Das Zerreien schwer darstellen.

lie sich

im

liturgischen

Drama

y.az

/.Uf-lTjOlV

wohl auch

2) Mit dem ursprnglichen Narzimus des Kultes steht der Unsterblichkeitsglaube in einem tiefen Zusammenhange.

Der Beiname ist wieder durch Unter3) Usener: Gtternamen", S. 21. ordnung eines alten unpersnlichen Sondergottes ionischer Sage entstanden, dem als Widerpart Xanthos gegenbersteht (a. a. O., S. 221).
4)

Farnell,

a.

a.

O., p. 257.

T
Tragodia
Apollon, 1

157
ent-

Pyrrhos

oder

sonst

einem heroischen Doppelgnger

sprechen, angestimmt haben sollen. Jedenfalls machte sich auch hier

gleichwie bei vielen anderen Kultbruchen


geltend, die

frhzeitig die

Neigung
einer

Dromena von

ihrer Jahreslage loszulsen

und zu

neuen Einheit im Dienste ganz bestimmter psychischer Tendenzen


zu verbinden.

Die Logik des primitiven Rituals mochte sich leicht


die

ber Widersprche hinwegsetzen,


gar nicht bestanden.

im

tieferen psychischen Sinne

Wenn

wir im Auge behalten,

da die Naturwaren,

und

Jahresgtter

entgegengesetzter

Wertung

fhig

wundern

wir uns nicht mehr,

da Dionysos das eine Mal


als

als

schwarzer Gott

den Sommergott erlegt und ein anderes Mal


Neliden gettet wird.

Lyaios durch einen

Im
andern

thrakischen Frhlingsspiel wird der eine Ziegenmann von


erschossen,

dem

hierauf von

seiner

Frau und den brigen An-

wesenden mit ungestmer Klage betrauert und erwacht schlielich

neuem Leben. In Thessalien wird der hnlich kostmierte Darsteller von dem Araber, dessen Gesicht geschwrzt ist, erschlagen,
zu

von der Braut,

um

derentwillen der Streit ausgebrochen

ist,

beweint
wird,

und vom

Arzte,

dessen Rolle

bisweilen

vom Araber gegeben

wieder ins Leben gerufen.


Diese Bruche, deren Bedeutung
als

Vegetationsbegehungen schon
an

frher dargelegt wurde,


des

zeigen,

gemessen

dem obigen Schema


die

Kampfes zwischen Sommer und Winter,


zwei ursprnglich
der
selbstndige Stcke

Eigentmlichkeit,

da

aneinandergeschoben

zu

sein scheinen:

junge

oder

lichte

Dmon

wird

vom

alten oder

schwarzen im Kampfe

gettet,
feiert

dann allgemein, namentlich von den


seine siegreiche Auferstehung.

Frauen betrauert und

am Ende

So hnlich mssen wir uns wohl auch den dramatischen Vorgang


in der lndlichen Frhlingsfeier vorstellen, aus der die attische Tra-

gdie hervorgegangen

ist.

Wir begngen uns


des

nicht

mit der naturmythologischen Deutung

Dromenon,
1)

die

ber gewisse Widersprche nicht hinweg kommt,


S. 354.

Vgl. hiezu

Usener: Heilige Handlung",

158

Der Ursprung der Tragdie


erforschen,

und suchen den individualpsychologischen Sinn zu


uns allein
befriedigende

der

Aufklrung

zu

geben

verspricht.

Dabei

brauchen wir blo an Bekanntes anzuknpfen.


ein Licht

Denn von

dort fllt

auch auf die Gestaltung der attischen Tragdie und lt


psychischen

uns

im

Mittelpunkte

verschiedenartiger

dramatischer

Bruche ein und dieselbe unbewute individuelle Wunschphantasie

und deren Beaktionsbildungen


seine
ist.

erblicken.

Die Analyse des modernen thrakischen Vegetationsfestes ergab, da

Handlung durch den dipus-Komplex


seine auf den Besitz der Mutter
gettet

des Sohnes

determiniert

Fr

gerichteten
skalpiert,

Wnsche wird
In der
selbst

er

von einem Doppelgnger

und

hernach von der


erweckt.
sich

Mutter betrauert und schielich

zu

neuem Leben
eigentlich

Ttung durch ein


(Selbstmord)

alter
die

ego" ,'

also

durch

gelangt

talionsartige

Selbstbestrafung

fr

das

be-

gangene oder phantasierte Verbrechen (Beseitigung des Vaters)


Ausdruck,
aber

zum
setzt

indem der Sohn vom Tode wieder

aufersteht,
tritt

sich der verbotene

Wunsch dennoch durch:

der

Sohn

an Stelle

des Vaters,

wobei sich auch die einer zrtlichen Strmung im Seelen-

leben entstammende Identifizierungstendenz geltend macht.

In der thessalischen Variante

wird

der Sohn

im

Streit

um

die

Mutter

vom

Vater erschlagen

und von ihm neu

belebt.

Hier beobderen

achten wir den nmlichen Inhalt

wie in den Puberttsriten,


erschlossen wurde.
stellt

unbewute Bedeutung von Beik


artige Bestrafung ihrer

Die angebliche
sich als talions-

Ttung der Kandidaten bei den Knabenweihen

unbewuten Mordgelste

dar.

Diese Bestrafung

geht von der von unbewuter Vergeltungsfurcht beherrschten Vtergeneration aus


feindseligen

und

ist

der Ausdruck der den Jnglingen zugewendeten


dieser

und rachschtigen Wnsche

Mnner.

In

den

Auferstehungsriten drfen

wir dagegen die uerung der zrtlichen


;

Beaktion auf diese unbewuten Todeswnsche erblicken

die

Wieder-

belebung kann

als

die gelungene Identifikation

mit der Vtergeneration

ist der Vater der Reprsentant dieser verurteilenden 1) Gleichzeitig psychischen Instanz (Ich-Ideal). In dieser Doppelheit liegt fr das Unbewute kein Widerspruch.

Tragodia
dargestellt

159
geglckten

werden.

Auch
nur

in

dieser

anscheinend vllig

Identifikation entfaltet

noch

die

Ambivalenz ihre Wirksamkeit; denn

in ihr haben

nicht

die

zrtlichen

Regungen ihren adquaten

Ausdruck gefunden, sondern auch


die Jnglinge

die feindseligen Gefhle,

indem

durch ihre Auferstehung nun wirklich die Stelle des wie


sie es

Vaters einnehmen,

durch

den unbewuten Vatermord zu

erreichen wnschten.

Der thrakische Brauch

zeigt in

den wesentlichen Zgen bereinin

stimmung mit dem Mythentypus, 1 der

den

verschiedenartigen

Dromena

des Vegetationsgeistes oder

nach

Harrison 2
in
der

Eniautosda
die

Dmons"

.seine dramatische Darstellung

findet.
fiel,

Es scheint,

Entstehung

dieser

Mythen

in

eine Zeit

der Ackerbau

eingefhrt wurde
erstarkte. 3

und

die patriarchalische

Familienordnung langsam

G.

Murray

hat

in

einem Kapitel

4,

von Harrisons

mehrfach

erwhntem Buche Themis" den Versuch unternommen,

die formellen

Bestandteile einer groen Anzahl 5 attischer Tragdien aus liturgischen

dem

alten

Drama von Tod und Wiedergeburt

des Eniautos-Draons

abzuleiten; innerhalb dieser sakralen Gliederung seien blo an Stelle


des

Dmons und

seiner Geschichte andere Personen


des Hieros Logos

und

Ereignisse

getreten.
soll

Der Inhalt

und der heiligen Handlung

regelmig folgender sein

1) Es sind dies die Mythen, in deren Mittelpunkt jugendliche Gottheiten, wie Dionysos, Zagreus, Pentheus, Orpheus, Hippolytos, Akton, Attis, Adonis,

Thammuz, Osiris u. a., stehen. 2) Harrison (Themis, p. XIII)

hlt

den von Frazer nach

dem

Vorbilde

Mannhardts
zu eng,

geprgten Ausdruck

Tree-Spirit, Corn-Spirit, Vegetalion-Spirit" fr

da an den Wachstumsgeist nicht nur das Schicksal der Vegetation,

sondern der ganze Weltproze von Verfall,


'Eviavtg bedeutet
5) Vgl. 4) 5)

Tod und Erneuerung gebunden ist. im Gegensatze zu Ito? eine Periode im etymologischen

Sinn, einen Kreislauf des

hiezu

Wachsens und Schwindens. Freud: Totem und Tabu, S. 141.

Harrison, a. a. O., p. 541563. Murray rumt dem Sacer Ludus, der dem Dramentypus der Schutzflehenden" zugrundeliegt, nur eine Bedeutung an zweiter Stelle hinsichtlich des
Einflusses auf die Tragdie ein (p. 361).

PI

160
1.

Der Ursprung der Tragdie


Ein Agon 1 oder Kampf,
das Jahr

gegen

seinen Feind,

Licht

gegen Dunkelheit,
2.

Sommer gegen
des

Winter.

Ein

Pathos

Jahresdmons,

gewhnlich

ein

ritueller oder

Opfertod, wobei

Adonis oder Attis durch


Osiris,

das Tabutier gettet, der

Pharmakos

gesteinigt,

Dionysos,

Pentheus,

Orpheus,

Hippolytos
3.

in Stcke gerissen
dieses

werden (Sparagmos),

Ein Bote. Denn

Pathos scheint selten oder niemals vor


(die

den Augen der Zuhrer wirklich stattzufinden


einzusehen).

Ursache

ist

leicht

Es

wird

von

einem Boten verkndigt. Es kommt

die

Nachricht, da der groe Pan,


der

Thammuz,

Adonis, Osiris

tot sind;

Leichnam wird

oft

auf einer Bahre hereingetragen. Dies hat zur

Folge
4.
ist

Einen Threnos oder eine Totenklage. Besonders charakteristisch


die Aufeinanderfolge
ist

jedoch

entgegengesetzter

Affekte:

der

Tod

des Alten
5.

auch der Triumph des Jungen.

und

6.

Eine Anagnorisis

Entdeckung und Wiedererkennung


seine Auferstehung

des
(aus

getteten

und verstmmelten Dmons, der


mit dem
in

dem

Grabe), Apotheose oder Epiphanie folgt.

Murray

bezeichnet
Sie

die Auferstehung

allgemeinen

Namen Theophanie.
Peripeteia
ist

geht

natrlich

Hand

Hand mit

einer

oder
also:

einem
Agon,

Wechsel von Schmerz zu Freude.


Pathos, Bote,

Die Reihenfolge
2,

Threnos, Anagnorisis, Theophanie.

Diese rituellen Elemente bilden gleichsam das Knochengerst der


Tragdie. 3

Murray

weist an den

Dramen
trgt,

der drei groen attischen

Tragiker nach, da

fast berall der starre liturgische

Bau

die lebendig

bewegte Hlle des freien Kunstwerkes


weise
die

wenngleich begreiflichervollstndig

einzelnen Bestandteile

nicht

immer

erhalten
spter

1)

Der griechische Schauspieler heit


(Aias,

dycaviavrig.

Der Agon wird

zum Redekampf

Medea).

2) Auch hierin haben wir einen Versuch zur berwindung des Geburtstraumas zu erblicken. Die Ttung durch den Vater entspricht dem Shne-

bedrfnis des Sohnes.


3)

aus

dem

Die Verlegung der Tragdie in den Frhling war infolge ihrer Herkunft Ritual, das die Wiederauferstehung des Vatermrders feierte, psycho-

logisch notwendig.

Tragodia

161
sind.

und bisweilen durcheinandergeschoben


jenen Stcken
des
alten

Die strenge Folge mit dem


auch

ist

in

am

reinsten

bewahrt,

deren Held

Dmon

Sacer
ist.

Ludus (Dionysos,

Hippolytos,

Orestes) 1

identisch

Murray macht
einzelnen Tragdien

darauf aufmerksam,
sich

da

die

Peripeteia

in

den

gewhnlich nicht von Trauer zu Freude,


vollzieht,

sondern umgekehrt,
diese Schwierigkeit

von Freude zu Trauer


mit der

und versucht
da die Trag-

Annahme

zu beseitigen,

dien ursprnglich

als

Tetralogien, die aus drei Tragdien

und einem

abschlieenden Satyrspiele bestanden, gedichtet wurden.


1) Usener (Heilige Handlung". Arch. f. Rel. 1904, S. 552 ff.) hlt dafr, da Orestes in Delphi ein Winterdmon und Doppelgnger" des Dionysos (vgl. hiezu den AtwGog "Ogeiog) war wie Pyrrhos des Apollon. Murray (Themis, p. 556) macht auf die Parallele zwischen der Nachricht

vom Tode

des Orestes, seiner Beweinung und seiner Wiederkehr als Lebender und dem Schicksale des Daimon Dionysos, Osiris usw. aufmerksam. In Sophokles' Elektra" beschreibt der Pfleger genau den vorgeblichen Tod des Orestes bei den pythischen Spielen; sein Sparagmos erinnert an den des Hippo.lytoS. 2) Die zweite Hlfte der Bacchae" des Euripides gliedert sich um

nur ein Beispiel

Murrays

anzufhren

folgendermaen:

Ein langer Agon, durch einen Chortanz geteilt, 862 787 97 6 911. Dionysos rechtet vergeblich mit Pentheus, beginnt dann in 919 den bakchischen Einflu auf ihn auszuben, bis ihm Pentheus, schon halb bezwungen, ins Haus folgt; nach dem Chor erscheinen die zwei wieder, der Kampf ist bereits entschieden und Pentheus in der Gewalt des Eroberers; sie gehen ins Gebirge
hinaus.

Chor, dann 1024


erzhlt

1152:

Pathos, Sparagmos des Pentheus,

von einem Boten

und mit

heftiger

Gemtsbewegung aufgenommen.

xl 55 ein gegliederter Threnos, der zuerst aus einem wilden !3 2 9 Triumphtanz v &QT1V0V besteht, dann aus einem eigentlichen langen Threnos
:

und

gerade an der richtigen Stelle die Sammlung der von Pentheus' Leichnam (Wiedererzeugung) und seine Wiedererkennung durch Agave enthlt.
in

der Mitte

berreste

1550, beziehungsweise in der Lcke vor 1350: Epiphanie des Dionysos. Hier haben wir die vollstndige Reihe: Agon, Pathos und Bote, Threnos,
Peripeteia und Epiphanie. Der Dmon Pentheus ist ja nur Doppelgnger des Dionysos wird bekmpft, in Stcke gerissen, als tot verkndigt, beweint, gesammelt, wiedererkannt und in seinem neuen gttlichen Leben geoffenbart.

Anagnorisis,

ein

Winterstein, Ursprung

der Tragdie.

162

Der Ursprung der Tragdie


lt sich

Aus unserer bisherigen Untersuchung

ohne weiteres

er-

kennen, da der Inhalt des oben beschriebenen Mythentypus auf die


gleichen unbewuten Komplexe zurckgeht wie der zweizeitige Ritus

von Tod und Wiedergeburt bei den Knabenweihen, wenn auch beide
verschiedenen Schichten des Seelenlebens entstammen.
sucht der Sohn in rebellischem

Auch

hier ver-

Kampfe mit dem Vater (symbolische

Darstellung durch Gegensatzpaare, wie Licht

und Dunkelheit, Sommer


und wird von
des

und Winter
Il
1

u.

.)

den Mutterinzest

durchzusetzen

dem ergrimmten
tieres)
als

Vater (bisweilen in der primitiven

Form

Totem-

Vergeltung fr seine Kastrationswnsche und Mordimpulse


gettet.

entmannt (Attis) 1 und

Der Sparagmos

stellt

sich gleichfalls

vom
Tat,

Standpunkte der mythenbildenden Phantasie


als

als

Ausdruck des
fr jene

Schuldgefhles des Sohnes dar,


die

talionsartige Bestrafung

nach Freud eine Wiederholung der Ermordung (und Entdes Urvaters


3

mannung)
der den

durch den Brderclan


ttet,

ist.

Der

heilige Eber,
selber bei der

Adonis

und Attis

wurde ursprnglich

Totemmahlzeit, die die denkwrdige verbrecherische Tat" der Urzeit


erneuerte, 4

von allen Stammesmitgliedern verzehrt.

Der
die

gesteinigte

Pharmakos, den

Murray

anfhrt,

war der Sohn, der

Schuld

aller

1) Pausanias (8, 54, 1 ff.) erzhlt, da die Eumeniden, als sie den Orest in Raserei versetzen wollten, ihm in schwarzer Gestalt erschienen sein sollen

nachdem er aber den Finger abgebissen, seien sie ihm wieder wei erschienen und bei diesem Anblicke sei er zu sich gekommen. Orest befriedigt im Bilde der Mordtat an seiner Mutter seine inzestusen Impulse; das Schuldbewutsein, das, in die Auenwelt projiziert, die Erinnyen schwarze Gestalt annehmen lt, schwindet erst, nachdem sich Orest zur Shne entmannt hat. Der Finger ist ein gelufiges Penissymbol. (Phallischer Charakter
der Daktylen!)

Selbstentmannung findet sich zuerst bei O. Rank (Das. S. 555), wo weitere Belege fr die Gleichstellung Daktylos (Finger) Phallus angefhrt werden. 2) Freuds Hypothese wird von der Fachwissenschaft abgelehnt.

Die Deutung

als

Inzestmotiv in Dichtung und Sage,

g)

Nach Mannhardt war der

gettete Adonis eigentlich nichts anderes


Vaterfigur),
so

als ein

Eber (Identifizierung mit der theriomorphen


X,
ein
131.
S.

wie nach
Stier,

Reinach (Hippolyte, Arch. f. Rel. Pentheus ein Rehkalb, Orpheus


4)

Dionysos-Zagreus ein Fuchs, Akton ein Hirsch war.


55)

Freud: Totem und Tabu,

S.

Tragodia
,

ig
hat
die

Brder,

den Vatermord,

auf sich

genommen
gettet

und deshalb
ben
fr

er-

schlagen wird. 1
gnger,

Auch Dionysos, Pentheus, 2


ist,

von ihrem Doppeldas

der zugleich ihr Feind

werden,

nmliche Verbrechen.

Das Pathos

des

Sohnes

wird ebensowenig

vor

den Zuschauern

aufgefhrt, als die Martern


in der ffentlichkeit
Bote,

und Peinigungen der Novizen gewhnlich vorgenommen werden. Es erscheint blo ein
Pan,3

der den

Tod

des groen

Thammuz,

Adonis, Osiris

meldet. Diese Nachricht ruft


der brigen Frauen hervor.

Weinen und Wehklagen der Mutter und Auch die Mtter der Novizen jammern,
sich

wenn

der Teufel

oder ein anderes Ungeheuer

anschickt,

diese

zu tten. So wie

im

liturgischen

Drama

der

Dmon

des

neuen Jahres
erschlgt,

bis-

weilen den des alten Jahres (auch in Tiergestalt)

wird in

manchen
i)

Puberttsriten

das

Schicksal

der Vter durch die

Mnner-

und

Jeder tragische Held ist eigentlich die uns zugemessene Strafe 'auf sich

ein Sndenbock,

der unsere Schuld

nimmt.

2) In den Bakchen" des Euripides findet sich eine symbolische Darstellung des Hieros gamos zwischen Sohn und Mutter und der Kastration, wor-

Jung in Wandlungen und Symbole der Libido" (a. a. O., IV. i, 452) hingewiesen hat. Pentheus, neugierig, die Orgien der Mnaden zu ersphen, klettert auf eine Fichte, er wird aber bemerkt von seiner
auf C. G.
S.

Mutter,

die

Mnaden
In
dieser

fllen den

Baum
die

und Pentheus wird,

fr ein Tier gehalten,

von ihnen in der Raserei


ihn.

zerrissen, als erste strzt sich die eigene

Mutter auf
(Fllen

Mythe

ist

phallische Bedeutung

des

Baumes

und seine Mutterbedeutung (Besteigung und Opfertod des Sohnes) vorhanden ." ber die mtterliche Bedeutung des Baumes siehe Jung, a. a. O.,
Kastration)
.
.

S.

262

ff.

u.

Pentheus
Situation.

passim sowie J. M. Robertson: Die Evangelienmythen. Jena 1910. auf der Fichte entspricht einer Angleichung an die intrauterine

Dionysos hatte den Beinamen Dendrites und in Botien soll er iveQog geheien haben. Bei der Geburt des Dionysos pflanzt Megaira die Fichte auf

dem

Kithairon.

Auch

das

Baumtragen
a. a.

(die tia/doipoola)

spielt

im Kulte des

Dionysos eine Rolle (Jung,

O., S. 369).

5) Der groe Pan ist tot." Ein derartiger Ausspruch deutet auf den Sturz einer mchtigen Vaterfigur hin. Historisch betrachtet, steht ja hinter der Ttung des sich emprenden Pan-Sohnes die Ermordung des Pan-Vaters. Vgl. hiezr.

Felszeghy: Panik und Pan-Komplex. Imago

1920, Heft

1.

164
gesellschaft

Der Ursprung der Tragdie


nachgeahmt,

um

den Sohn abzuschrecken. In der Jng-

lingsweihe des Nanga-Bnnies 1 auf einer der Fijiinseln wird den Novizen die Realisierung ihrer feindseligen

Regungen gegen
der gleiche, ob

die Vter
er-

mit der Absicht vor Augen gefhrt,


fllen.

sie

mit Furcht und Reue zu


ja

Der unbewut gewordene Sinn

ist

nun

der

Vater oder der Sohn gettet wird.

Die ambivalente Einstellung gegenber dem Vater findet bei seinem

Tode in den zwei Gegensatzstimmungen


gesanges ihren Ausdruck.

des Threnos

und
le

des

TriumphIn

Le

roi

est

mort,
des

vive

roi!"

den
ein

Bakchen"

folgt

auf die

Zerfleischung

Pentheus

zuerst

wilder Triumphtanz, dann eine Totenklage. In den attischen Oscho2 phorien wurden nach Plutarchs Bericht beim Trankopfer die Worte

'EXeXev,

'Iov,

'Iov
das

ausgestoen;

das
als

eine drckte Schrecken

und

Verwirrung

aus,

andere

war

Ausruf der Freude beim Aus-

gieen der Trinkspende und Absingen des Pans blich.

Der Hieros Logos bringt die Worte mit der Rckkehr des Theseus aus Kreta nach Athen und dem durch Theseus verschuldeten Tode
seines Vaters, des Knigs

Aigeus, 3 in Verbindung. 4
anschlieende
des

An

die

in

der

Ritenfolge

Anagnorisis,

die

Ent-

deckung und Wiedererkennung

getteten

und verstmmelten
tiefster

Dmons,

ist

die Peripeteia,

der

Umschwung von

Trauer zu

1)

Siehe

S.

85 f.
strzte

2) Vit.

Thes. XXII.
sich

5) Knig Aigeus Theseus und dessen vergaen. Wenn man

von einem Felsen

ins

Meer, da sein Sohn

Begleiter entgegen der Verabredung das Segel zu hissen


sich daran erinnert,

da Theseus vorher den Minotaur

erschlagen hat, erscheint die Vermutung begrndet, da

Aigeus

ursprnglich

(Comp. Thes. c. Rom. V.) und Hintansetzung des Befehles, ein anderes Segel aufzuziehen, nicht von der Beschuldigung des Vatermordes freigesprochen werden knne. Wie eine Vergeltung fr das eigene Verbrechen mutet es an, da Theseus auf Skyros seinen Tod durch Lykomedes findet, der ihn aus Sorge, da Theseus ihn der Herrschaft berauben
Stelle

von seinem Sohne gettet wurde. Plutarch spricht es an einer spteren


geradezu aus, da

Theseus wegen

seiner Vergelichkeit

knnte, hinterlistig
4) Vgl.

von einem Felsen stt.


p.

auch Harrison: Themis,

318

f.

Tragodia
hchster Freude,
fixiert.

165

Er

tritt

bei der Auferstehung des Sohnes ein.

Derselbe Gefhlsgegensatz lt sich


bei

nur in schwcherem Mae

dem

zweizeitigen Puberttsritus von

Tod und Wiederauferstehung


des Rituals

beobachten. Der
die

Grund

fr diese Kontrastminderung liegt darin, da


der

unbewute Tendenz

Knabenweihen mit der

von

Tod und Wiederbelebung


dahin,
eine

des Gottes nicht bereinstimmt. Jene geht

dauernde Entfremdung von der Mutter herbeizufhren,


es tatschlich

wenngleich

zu einer unbewuten partiellen Realisierung

x des infantilen Inzestbegehrens

kommt

in dieser setzt sich der Sohnes-

trotz

indem der jugendliche Gott nach seiner Bestrafung durch Entmannung und Ttung aufersteht und an Stelle des
khner durch,

Vaters neuerlich die mtterliche


C. G.

Gunst geniet.

Jung 2

hat

mit Recht in dem Motiv des Verlorengehens


kultische Parallele

und Wiederfindens
Frauen,
die

eine

zum Motiv
erwecken, 3

des Sterbens
es

und Wiedergeborenwerdens
den Toten den
Jnglingszeremonien

erkannt.

Im

Sacer

Ludus sind

die

zum Leben
der
>

wieder

whrend in
wieder-

Kandidat

vom Vater-Totem

geboren wird.

Auf Grund

der Ergebnisse der Psychoanalyse drfen wir vielleicht

nunmehr

die

von

Murray 4

aufgeworfene Frage,

warum

in der Tra-

gdie die Peripetie von Freude zu Trauer

und

nicht umgekehrt

wie im liturgischen Drama


das

stattfindet,

dahin beantworten,
die

da
der

zunehmende Schuldbewutsein
1)

des

Sohnes,

Reue und

Weil die Objektwahl nunmehr nach dem Vorbilde der Mutter erfolgt. Jung, a. a. O., IV, 1, S. 375. Das Suchen und Finden des Gottes (Osiris, Krischna, Orpheus, auch Aias) ist ein typischer Zug des Zeremonials des Jahresgottes und geht auf die Trennung von der Mutter und die
2)

endliche Vereinigung mit ihr zurck.

Silberer (Probleme der Mystik und ihrer Symbolik. Wien und Leipzig Anm. 1) entdeckt verwandte Zge in der Christus-Legende. Der Leichnam Jesu wird von Frauen in ein Tuch gewickelt und in ein Grab gelegt. Das Grab befindet sich in einem Garten. Lauter Uterussymbole des Ver3)

1914, S. 57,

jngungsmythus.
4)

Murrays

Erklrung bersieht die

in

sich

geschlossene
eines

Einheit

der

einzelnen Tragdie und steht und fllt mit der

Annahme

gemeinsamen

Ursprungs der Tragdie und des Satyrspiels.

^6

Der Ursprung der Tragdie

derartige Aufeinanderfolge der Affekte verlangten. brigens scheint die Theophanie nur zurckgedrngt, nicht beseitigt worden zu sein; ihre Spur lt sich noch in vielen Fllen nach-

Gehorsam eine

weisen.

In der Tragdie kommt auch dem Tode des Helden eine andere Gefhlsbewertung durch den Zuschauer zu als dem gleichen Ereignis im kultischen Drama. Hier herrscht ungemischte Trauer, dort neben

dem Schmerz
genannt
hat.

etwas, was

man

die Lust

am

Untergange des Helden" 1


des Zuschauers,

Dies fhrt zu

dem Problem
soll.

das hier

nicht weiter errtert werden

Die Teilnehmer an der kultischen

Feier identifizieren sich vllig mit


die Zuschauer

dem leidenden Gott oder Dmon, im Theater bewahren daneben ein Gefhl seelischer

Distanz.
bereits das tragische Moment" der griechischen Tragdie, die Peripeteia, die fr die Entwicklung einer jeden drama^

Dieterich 2 hat

Handlung unerllich zu sein scheint, mit dem Umschlag von Trauer zur Freude, von Dunkelheit und Zeichen des Schreckens zum Licht und zur Entdeckung des wiedergeborenen Gottes in den
tischen
i)

Die Lust

am

Untergang- des Helden,

eme Vergleichung mit dem Erwachen aus einem schweren Traum oder mit dem Freudegefhl nach der Genesung von einer Krankheit (Neurose) verstndlich.

an seinem ,Tode'

ist

nur durch

Dieser ,Tod' wird weder vom Zuschauer noch vom Knstler als ,Sterben< empfunden ... Der Held ist gestorben, sein ,Tod' ist die Sichtbarkeit der
u.

Wunscherfllung in ihrer hchsten Form." O. Rank: Der Knstler. Leipzig

Wien

19 o 7

S. 51.

Der Tod stellt ein Kompromi zwischen den Wnschen und der richtenden Instanz im Seelenleben dar: im Tode,
erleidet,

des

Unbewuten

den der Held zur Shne

wird er auch mit der Geliebten vereinigt. Vgl. ferner Nietzsche: Die Geburt der Tragdie, S. 116: Der Held, die hchste Willenserscheinung, wird zu unserer Lust verneint, weil er doch nur Erscheinung ist und das ewige Leben des Willens durch seine Vernichtung nicht berhrt wird." Auch in der Tragdie dienen die als Heldentaten bekannten Leistungen genau wie in der Neurose und allen anderen Schpfungen des Unbewuten der Wiedergewinnung
der Ursituation in der Mutter, indem gleichzeitig der Vater als Hauptobjekt des Widerstandes bekmpft wird. Der Tod des Helden stellt im Sinne der

Rckkehrtendenz eine wunschhafte Reaktion auf das Geburtstrauma


hiezu auch: O.
2)

dar. (Vgl.

Rank: Das Trauma


a.
a.

der Geburt,

S. 103.)

Dieterich,

O., S. 179

ff.

Tragodia,

167

Dromena von Eleusis

in genetischen

Zusammenhang

gebracht.

Er

verweist darauf, da die Peripetie der Mysterien berhaupt der des Attis, Adonis, Osiris,

auch

Dionysos

mit einer Anagnorisis

regelmig

Hand

Nacht zu Licht,
%alQE, viov

Hand geht. Stets ist es ein bergang von von Tod zu Leben, vom Verloren zum Gefunden".
in

Die liturgischen Formeln: "Ecpvyov xaxv, svqov fisivov

vvfxcpis,

y&s

evQT)Ka(A,ev avyxaiQOfx&v

ftagoeTte
in

(ivatat,

tov

$eov

oeocO(A,6vov,

satai

yg

r\\m>

sk nvov

covr)Qia,

besttigen

durchaus diese enge Verbindung der Peripeteia mit der Anagnorisis

und
wie

lassen es verstndlich erscheinen,


sie

da

der antiken Theorie,

Aristoteles in der Poetik

(VI. Kap.) vortrgt, die Schicksals-

wendungen und Wiedererkennungen zu den bedeutsamsten Elementen der Tragdie gezhlt werden. Fr ihr Nebeneinander liegt durchaus
keine logische Notwendigkeit vor
klrt

und

so

kann

es

nur

historisch erlitur-

werden: eben durch ihre gemeinsame Herkunft aus dem

gischen

Drama, wo

der tote Gott gefunden

und wiedererkannt wird.

Mit der frher ausgesprochenen Vermutung, da vor allem das


wachsende Schuldgefhl des Sohnes, die zunehmende Angst vor der
vterlichen Autoritt den
gesetzten Richtung

Stimmungsumschwung nach
2

der entgegen-

herbeigefhrt hat,

stimmt Dieterichs Bemer-

kung

berein, da es in der ltesten Tragdie einerlei bleibt, ob die

Peripetie

vom Guten zum Bsen"


gehandhabt". 3
da

oder

vom Bsen zum Guten


mglich und

sich vollzieht;

jedenfalls blieben beiderlei itEQiltivei.ai

wurden beide Arten

Es lag nahe anzunehmen,

der

auf die Omophagie folgende

Threnos des dionysischen Sacer Liidus jene Stelle bezeichnete, an der


die

Verschmelzung mit der herkmmlichen alten Totenklage,

die

dem

1)

L.

Deubner

(Arch.

f.

Rel.

XX,

S. 432)

hlt diesen

Gedanken

fr un-

richtig.

Die unbestrafte Auflehnung des Sohnes gegen den Vater schafft sich im und in der Komdie Ausdruck. Wenn man die psychischen Niveauunterschiede zwischen Tragdie und Komdie auer acht lt, hat Murrays
2)

Satyrspiel

Annahme
3)

fr die sptere Zeit ihre Berechtigung.


a. a.

Dieterich,

O., S. 17g.

68

Der Ursprung der Tragdie

galt, stattfand. Mit ihr zugleich drangen durch den Toten- und Heroenkult in ihrer Gestaltung wesentlich beeinflute Heldensage und der Heroendithyrambus in die dionysische

allgemeinen Menschenlose
die

Liturgie 1 ein

schen

Stoffes,

und brachten der Tragdie den Reichtum nichtdionysiwhrend die Totenklage selbst der zwiespltigen Sprach-

form der Tragdie ihr Geprge aufdrckte. Vllig im Einklnge mit allgemeinen psychologischen Erwgungen steht es, von vornherein zu vermuten, da im ursprnglichen Ritual des Dionysos, aus dem sich die Tragdie entwickelt hat,
der durch

den Inzestimpuls bestimmte Sohnestrotz krftig

zum Ausdrucke kam


Schuldgefhle
des

und

erst

allmhlich

von

dem

widerstreitenden

Sohnes verdrngt wurde. 2

Da

erscheint es

nun

nicht verwunderlich,

da der Kult der eleusinischen

Mutter

alles

Lebens, der Menschen

und

der Erde, wie

Dieterich

als erster

nachgewiesen hat, nachhaltige

Spuren in der altattischen Tragdie hinterlassen hat. Der historische

Zusammenhang
Ursprnglich

der Peripeteia
so

von Eleusis gewinnt

und des Anagnorismos mit dem Drama auch erhhte psychologische Bedeutung.
aller

scheint

Mysterienkult in Beziehung zu einer


sein.

Muttergottheit zu stehen
einzelne

und chthonisch zu
bestimmte
zu
sakrale
jener.3

In

ihm

tritt

der
be-

Adept

durch

Handlungen in

ein

sonderes persnliches Verhltnis


i)

Die Dromena bewirken,

Von den

fnf

vier der lyrischen


2)

Tagen des Festes der Groen Dionysien waren mindestens und dramatischen Darstellung der Heldensage gewidmet.

Der Hippolytos" des Euripides lt schn erkennen, wie das ursprngMotiv der Liebe des Sohnes zur Mutter manifest umgebogen wurde. Die scheinbare Sprdigkeit des Helden gegenber den Liebesansprchen seiner Schwiegermutter Phdra entspricht dem Umkehrungsmechanismus bei der Paranoia. Artemis, deren Dienst Hippolytos sich weiht und die am Schlsse des Dramas erscheint, um ihm die nach seinem Tode bevorstehenden Ehren
liche
ist die Vertreterin des jungfrulichen Muttertypus (Artemis Mutter des Dionysos, einer anderen Hypostase des Jahreshelden), whrend Aphrodite und ihre Hypostase Phdra die Mutter als Dirne dar-

zu verkndigen,
galt

auch

als

stellen.

5) Alfred

Koerte (Zu den


f.)

eleusinischen Mysterien". Arch.

f.

Rel. XVIII.

da in der cista mystica die Nachbildung eines Mutterschoes lag, durch dessen Berhrung der Myste die Gewiheit empfing, aus dem Sche der Erdmutter wiedergeboren, ihr leibliches Kind zu werden!
dargetan,

1915, S. 116

hat

Tragodia

160,

da
des
die

die

unterirdische

Mutter

seine

Mutter

wird.

Die Hoffnung
da
er

einzelnen

auf Unsterblichkeit

grndet

sich

darauf,

in

Mutter Erde eingeht und von ihr wiedergeboren wird.


soll

Durch

den sakramentalen Akt


kehr
zur

dieser Mutterinzest,

genauer: die Heim-

Mutter
2

gewhrleistet

werden. 1

Gleichwie

Dionysosdie

Jakchos,
Hochzeit

Sohn und Gemahl der Demeter, mit ihr


feierte,

heilige

war auch
der

der

Myste,

der

vsog

AlwGog,
liturgische

der

Vereinigung
stellung

mit

Muttergottheit
des

gewi.

Die

Vorder

von der Vereinigung

Kindes
in

mit

dem

Vater

Myste

ist

dem
erst

Gotte

gegenber

stets

femininer Einstellung
gebildet

wurde nach Analogie der Muttermysterien


deutsam
beeinflut
Vatergott. 3

und

tritt

be-

in

der
die

Sptzeit
stoische

antiker

Kulte

hervor,

nicht

un-

durch

Lehre

von

dem

einen

sorgenden

In

den
4,

orphischen

Mysterien

Unteritaliens,

deren

dionysischer

Charakter
Bild

fr einzelne Flle feststeht, kehrt das nmliche liturgische


'

eojtoivag

vjt

xfatov

svv

x&oviac,
die

aaikslag

wieder;

der kultische

Akt verbrgt dem Mysten

Wiedergeburt

1)

Es handelt sich bei den antiken Mysterien

um

eine

Rckkehr in den

Mutterleib. Jeder einzelne Myste wird unmittelbar

Ungeborene
2)

= Gott.

zum

Gotte. Infant

das

auftritt,

Die Kirchenvter erblickten in der Tatsache, da Dionysos einen Beweis fr den Inzest.

als

Brutigam

5) Vgl.

-and Berlin 1910,

Reitzenstein: Die hellenistischen Mysterienreligionen. Leipzig S. 20 f.: Zu den Formen, in denen ursprngliche Vlker
vorstellen, ge-

sich die hchste religise Weihe, die Vereinigung mit Gott,

hrt mit Notwendigkeit die einer

welche der Mensch das innerste Samen in sich aufnimmt. Die zunchst ganz sinnliche Vorstellung fhrt an den verschiedensten Stellen unabhngig zu heiligen Handlungen, in denen der Gott durch menschliche Stellvertreter oder ein Symbol, den Phallos, dargestellt wird." Siehe ferner die von Reitzenstein angefhrte
Vorschrift,

geschlechtlichen Vereinigung, durch Wesen und die Kraft eines Gottes, seinen

die

in

der

hellenistischen

Zauberliteratur

dem Adepten,

der

ndgedgog aCfiav erwartet, erteilt wird: Naht der Gott, so presse Mund auf Mund und er wird mit dir tun, was die Mnner tun mit ihren Weibern."
4) "Egicpog ig ydl' Inexov.

den

7
unsterblicher

Der Ursprung der Tragdie


Gott
aus
der
gttlichen

als

Mutter 1

(sog

'

sarj

vtl gvoio).

Hier

spielt

aber der Gedanke

der Erbsnde, der Befleckung


als

und

Reinigung eine ungleich grere Rolle


in
viel

in Eleusis.

orphischer Lehre gehen Einflsse auf das werdende


ihr

Auch von Drama aus. Das


hat
sicherlich

unbewut wirksame
des

inzestuse Schuldgefhl

zur Ausbildung
in

tragischen Schuldbegriffes 2 beigetragen.

Es

sind

beiden Fllen ganz

bestimmte Persnlichkeiten,

in

denen

sich diese

Einwirkungen auf

die altattische Tragdie verkrpern.

Der

orphische Theologe

Onomakritos,

der

angeblich den Mythos

vom

Tode

des

Zagreus

erdichtet hatte, lebte

am Hofe

der Peisistratiden

Die spteren Orphiker und die verwandten Sekten der Pythagorer haben im Gegensatze zur achischen Leichenverbrennung wieder eingefhrt. Das Haus des Pythagoras wurde von den Leuten in Metapontum
j)

die Erdbestattung

Tempel der Demeter" genannt.


2)

gdie?
sie die

Gehrt die tragische Schuld notwendigerweise zum Wesen der TraIch glaube, die Frage im Gegensatze zu einigen sthetikern be-

jahen zu

drfen, soweit es sich

um

die

ausgebildete Tragdie handelt, wie

tiefsinnigen attischen Dichter geschaffen haben.

Da beim Tode
tragischen Schuld

des

Jahreshelden

die K.ede sein kann, obgleich schon so etwas wie eine tragische Wirkung zu spren ist, versteht sich wohl von selbst; man kann hier dem Untergange des Helden

im

Jahreszeiten<?rom<;?ion

nicht von

einer

ebensowenig tragische Schuld zuwlzen wie den unglckseligen Gestirnen" Schillers. Der sittliche Portschritt vom Dromenon zum Drama drckt sich in der Entwicklung von der jonischen Naturphilosophie zur Sokratischen Moralistik aus. Aus dem Kultus, der die Naturgesetze spiegelte, entstand die Naturphilosophie. Aus der Vertiefung des ethischen Bewutseins entstand das Bedrfnis, den tragischen Helden nicht als Opfer blinder Schicksaislaune, sondern durch eigene Schuld untergehen zu lassen." (Fries, a. a. O., S. 231.)

Wenn manche sthetiker eine tragische Schuld nur dort anerkannt haben, wo der Handelnde, durch die Umstnde gezwungen, etwas tut, was er eigentlich verabscheut", so uert sich in dieser Auffassung eine Ahnung des Konfliktes zwischen Bewutem und Unbewutem; Witteis (Tragische Motive. Berlin 1911) nimmt an, da eine tragische Schuld dann vorliegt, wenn zwei Pflichten im Bewutsein widerstreiten und die eine aus dem Unbewuten unerlaubten Sukkurs erhlt.

Da
Schuld

der Held sich in seinem sittlichen


des

Kampfe

nicht von den unbewuten

Wirkungen
aus.

dipus-Komplexes

befreien

kann,

macht

seine

tragische

Tragodia
ttnter

171

Peisistratos war im Jahre 554 die erste Tragdie aufgefhrt worden. Und schylus, der eigentliche Schpfer der attischen
v.

Tragdie, war 525

Chr. in Eleusis geboren

und

in die eleusinischen

Mysterien eingeweiht, also gewi auch in ihre Vorstufe, die orphischen

von Agrai. Zagreus erscheint bei ihm

als

Pluton von
heiligen

Agrai, er

nimmt
Eleusis

in

den

Eleusinioi" Bezug

auf die

Dromena von
Orpheus. Der
Liturgie

und
soll

in den Bassarai" auf die Legende von

Dichter

auch

die

lange

priesterliche

Stola

der

von

Eleusis fr das tragische Spiel entlehnt

haben und die von mehreren

antiken Schriftstellern bewahrte berlieferung erzhlt, da

schylus
bei-

wegen Nachahmung
Die Beziehungen

der Mysterien

der Entrstung

des Volkes

nahe zum Opfer gefallen wre. 2


zur Mutter Erde,
ist,

die

ja

nur eine symbolische


Tragdie fand und

Darstellung der eigenen Mutter

lassen es verstndlich erscheinen,


lteste

da der Heroenkult leicht Eingang in die


die Tragdienstoffe

wenigstens in der lteren Zeit

in engeren

Zusammenhang mit

der

Landesgeschichte 3

gebracht wurden.

Ridgeway
so

hat

bekanntlich

die Tatsache,

da

im Mittelpunkte
Heros
steht,

vieler

griechischer

Tragdien

das

Tabugrab

eines

bentzt,

um

darauf seine Theorie von

dem

nichtdionysischen Ur-

sprnge der Tragdie und ihrer Entstehung aus

dem

Totenkulte zu

grnden.
In diesem Motiv
liegt

ursprnglich der Gedanke an die mystische

Vereinigung des toten Helden mit der Erde beschlossen. Sie verleiht

1) Harrison (Prolegomena, p. 569) verweist darauf, da sptantike Autoren bei Beschreibung der eleusinischen Mysterien bestndig Bhnenaus drcke gebrauchen, so namentlich Psellus (Quaenam sunt Graecorum opiniones de daemonibus,

Die hnlichkeit mit der Tragdie ist in der Tat gro. Das Moment (Legomena) ist hier mit dem Elemente der dramatischen Handlung (Dromena) in Verbindung gebracht, hier gibt es einen Bhnenapparat, Erscheinen und Verschwinden, Tanzen und Singen, Licht, Stimmen und Dunkelheit. Und nicht zuletzt setzt sich das Streben der Mysten, gottgleich
3.

Ed. Migne).

erzhlende epische

zu werden, in der Identifikation des Schauspielers


2)

fort.

Dieterich,

a.

a. a.

O., S.
a.

184

f.

g) Vgl.

Schmid,

O., S. 25.

72

Der Ursprung der Tragdie


eine
so

dem Grabmotiv
die

berragende Gefhlsbedeutung.
der
1

Damit

be-

rhrt sich die Vorstellung

schtzenden Kraft der Heroengrabes,


des

im dipus auf Kolonos"


hat.

Sophokles

ihre dichterische Ver-

klrung erfahren

Sie

ist

als

symbolische Vermhlung des Heros


deren Folgen Fruchtbarkeit,
Kraft

mit der Mutter Erde

zu deuten,

und Gedeihen

fr das
sich

Land
vor

sind. 2

Man mu
ein

immer

Augen

halten, da der Heros eigentlich


ist,

chthonischer
stirbt,

Fruchtbarkeitsdmon
wieder aufzuerstehen,
stets

der

im

Kreislaufe

des

Jahres

um

wie

ja fr das

urtmliche

waren. den Charakter einer historischen Einzelpersnlichkeit ab und wird ein Funktionr"^ der durch Vereinigung mit der

Denken

die

Toten

zugleich Spender

der Fruchtbarkeit

Der Heros
Erdgttin

streift

die

dauernde

Erneuerung
bewirkt.

nur fr den Stamm


aber berall,

alles

Lebens

ursprnglich
ist

Das Schicksal des Jahresdmons


Ritual, gleich.

im Mythos und im
griechischer

Nach
linge bei

alter

Anschauung betreten Mnner und Jngdie

ihrem Tode den Thalamos der Persephone,

nur eine

Demeter* ist; jedes Weib, das stirbt, vermhlt sich dem Hades. Wir verstehen nun, welche unbewute Bedeutung der Erdbestattung zukam, weshalb dem Mutter"lands1)

andere Gestalt der Erdgttin

Vgl. hiezu die gleichnamige Analyse von


1.

Emil Lorenz

in

Imago IV,

Heft

Auch Euripides kehrt


die schtzende,

in seinem Alterswerk Helena zum Glauben an wunderwirkende Kraft des Heroengrabes zurck.

2) Nach Pausanias (9, 17, 4 ) suchten die Bewohner von Tithorea in Phokis im Frhling, wenn die Sonne im Zeichen des Stieres stand, heimlich von der Erde des Grabes der thebanischen Dioskuren Amphion und Zethos zu rauben, um sie auf das Grabmal der Antiope, der Mutter des Dioskurenpaares, zu schtten, und wenn es ihnen gelang, so hatten nach ihrem Glauben die Tithoreer eine gute, die Thebaner eine schlechte

Ernte.

auch eine Abschwchung des symbolisch dargestellten Inzestes mit der Erdmutter, da hufig die Gebeine fremder Heroen, die oft Landesfeinde gewesen waren (Adrastos in Sikyon), in einem Grabheiligtum zum Schutz und Segen des Landes verwahrt wurden.
5)

Vielleicht liegt darin

4)

Harrison: Themis, p. XIV. Die Athener nannten die Toten

A^firjXQsioi,

Leute der Demeter.

"

Tragodia
Verrter 1
diese

173

verweigert

wurde
der

und

warum Antigone, 2
aus
beisetzte
als

ein

schwaches

Mdchen,

entgegen
in

Kreons Verbot

schwesterlicher

Liebe ihren
selber

toten Bruder

mtterlichen Erde
ihre Bestattung

und,

zur Strafe

lebendig

begraben,

mystische

Vermhlung mit dem

Bruder-Brutigam empfand.

lter als die eine mtterliche Gaia


die zugleich Personifikationen des

waren

die lokalen Erdgttinnen,

Landes

darstellten.

Dadurch wird

das Historische in den Mythos eingefhrt; nur aus der Entstehungs-

geschichte der Tragdie lt sich auch erklren,

da die attischen

Tragiker das offenkundige Bestreben zeigen, ihre Stoffe der Landesgeschichte

zu

entnehmen

und

die

dramatischen

Lsungen

auf

attisches Gebiet zu verlegen.

Wenn

auch

die

Zeitgeschichte

mit

wenigen

Ausnahmen

(Die Einnahme Milets", Die Perser")

keinen Eingang in die

Tragdie fand, so drfen wir dennoch die unbewute Wirkung der


Perserkriege auf die groen attischen Tragdiendichter nicht unterschtzen. Hier

war dem Sohnestrotze


;

die schnste Erfllung geworden,


;

Unser Land, die treueste Nhrerin, die liebste Mutter", sagt schylus Vgl. auch Dieterich: Mutter den Sieben gegen Theben" (Vers 16, 17). in Erde, S. 52 Wer nicht in der Heimaterde geborgen wird, dem gibt die Erd1)

mutter keinerlei neues Leben. Die schlimmsten Verrter an der heimischen Erde und den heimischen Gttern drfen darum nicht begraben werden in attischer Erde, /Ar) zaqnp'ai iv ty 'Avtix' heit die rechtliche Formel, ja sie werden, wenn sie ein Grab gefunden hatten, exhumiert, ber die Grenze gebracht und etwa noch ihre Asche ins Meer gestreut. Da in den sorgsamsten

Rechtsbestimmungen auf solche Verfolgung der Leiche so eifrig gehalten wird, ist nicht daraus allein zu erklren, da die Heimaterde nicht durch den Leichnam des Hochverrters verunreinigt werden soll."
2)

In den Eleusinioi" des schylus

setzt

Theseus

die Bestattung

der vor

Theben gefallenen Argeier, auch des Polyneikes durch. Antigone steht hier noch nicht wie bei Sophokles im Mittelpunkte des Dramas. Fries (a. a. O., S. 231) meint, da durch den Vergleich mit Danae (die eigentlich die mtterliche

Erde bezeichnet, v. 944) Antigones Gestalt als Hypostase des Vegetations dmons charakterisiert wird. hnlich erblickt J. E. Harrison (Sophokles,

Col. IX. 1 7, and the q/a-evov of Kyllene and the Satyrs, in: and Studies, presented to William Ridgeway, Cambridge 1913) in dem Lebendigbegrabenwerden der Antigone einen rituellen Vorgang: die Vermhlung der Kore-Braut mit dem Gotte der Unterwelt.

Ichneutae,

Essays

74

Der Ursprung der Tragdie


Volk, das die PerserscMachten schlug, hatte den bermchtigen
ab-

das

Gegner in heldenhaftem Ringen von dem mtterlichen Boden


gewehrt. 1

Doch

in dieser Zeit der nationalen Blte, der beglckenden

machte sich auch die Reaktion des kindlichen Schuldbewutseins bald in den ernsten Stimmen geltend, die vor der Hybris, dem Hochmut und der Selbstberhebung, wie einstmals Solo
politischen Freiheit

schylus und Sophokles richten in den Herzen ihrer Zuhrer das Bild eines gerechten und gtigen, aber auch zornig strafenden Vatergottes auf; in der Auferschtterten

in seinen Elegien, warnten.

lehnung gegen

die Vater-Gottheit besteht die eigentliche

tragische"
ist

Schuld ihrer Helden. Nach dem Ausspruche eines Modernen 2

das
be-

Thema
des

Vter und Shne"


als

vielleicht nie

hufiger
v.

und
die

eifriger

handelt worden
ionischen

im fnften Jahrhundert
Rationalismus

Chr. In diesem

Kampfe
fr
die

sophistischen

gegen
lteren
das

konservative

Orthodoxie der Vaterreligion


Vter, einer
die Gtter 3
Partei,

nahmen

die

Dichter

whrend Euripides
statt

Gtterregiment

Wrde

entkleidete,

der Heroen brgerliche,


die

von Leidenstatt

schaften bewegte

Menschen auf
so die

Bhne brachte

(Psychologie

Kultlegende)*

und

Auflsung der Tragdie in die


darstellt,

spottlustige

Komdie, die den Sturz der Autoritt

vorbereitete.

Sophokles
Sacer Ludus

ist

von den
Bei

drei
lst

groen attischen Dramatikern


sich die starre liturgische

am
des

reinsten Knstler.

ihm

Form

fast vllig in das freie

Kunstwerk einer nach eigenen Ge-

setzen vorwrtsstrebenden dramatischen


i)

Handlung

auf.

Gebunden

ist

Diesem Ereignis kommt fr die Entwicklung des griechischen Geistes groe Bedeutung zu wie der dorischen Wanderung. 2) S. Sudhaus: Knig dipus' Schuld. Rektoratsrede. Kiel 1912. 3) Indem schylus in seinen Dramen (Orestie, Die Schutzflehenden) den Triumph des Vaterrechtes ber das Mutterrecht, des Allvaters Zeus und seines
vielleicht eine ebenso

Sohnes Apollon ber die Allmutter Gl oder Themis

darstellte,

war auch

er in

gewissem Sinne
dieser

ein

Revolutionr.

Einem

spteren

Geschlechte wird

aber

immer

vergleichsweise reaktionr erscheinen.

4) Die Hervorhebung der zum Niedergange fhrenden Entwicklung darf nicht darber tuschen, da der modernste unter den antiken Tragikern" dadurch, da er das Menschliche in den Vordergrund stellte, ein neues, frucht-

bares Kunstprinzip einfhrte.

I
Tragodia
der Dichter nur in seiner Beziehung zu den Gttern, an deren

175

Macht

und Walten
Gerechtigkeit

er nicht zu

rhren wagt. Nie wird ein Zweifel an der


Ratschlsse laut,
die

der

gttlichen

wir

in

Demut

hinnehmen

sollen,

ohne

sie

begreifen zu knnen. Aus der psychischen

Situation des Gehorsams gegenber

dem

Vater erklrt

es sich vielleicht

auch, da die Theophanie,

die in

der Tragdie an Stelle

der Auf-

erstehung des getteten

Dmons

getreten

war,

Gegensatze zu Euripides wenig ausgebildet

Sophokles im erscheint. Euripides


bei
1

kehrt in seiner Technik zur archaisch-unfreien Gliederung des schyleischen

Dramas 2 zurck,

ja

die traditionelle

Epiphanie

am
ex

Schlsse der

heiligen Handlung'

erfhrt bei

ihm

eine eigenartige Ausgestaltung

und Mechanisierung
Dieser Gott

in

dem

oft

berufenen

Deus

machina"
eine
all-

oft ist es eine

Gttin

hat die Aufgabe,

gemeine

Vershnung

zwischen

Gttern

und

Menschen

herbeizu-

fhren, das dramatische Spiel

als

Darstellung des Aition eines be-

stimmten rituellen Brauches zu erklren und die zuknftigen Geschicke


hier,

der

handelnden
rituelle

Charaktere

zu
des

verkndigen. 3
getteten

Wir sehen
in

wie die

Auferstehung

Sohnes

der

vlligen
gott,

Identifikation

mit

dem

allwissenden,

allmchtigen

Vaterdie

dessen Stelle der

Sohn nun einnimmt, wiederkehrt; auch

vershnliche Schlu Stimmung, deren Voraussetzung die Identifikation

mit

dem

Vater

ist,

gemahnt

an die ursprngliche Peripetie von

Beweinung zu Freude.

Wenn
ihm

in einer Reihe von


erscheint,

Dramen

des

Euripides

statt

des Gottes

eine Gttin

um

den Kult des Helden einzurichten oder

Unsterblichkeit zuzusichern, so verbirgt sich hinter dieser Mutter-

in

1) Es ist bemerkenswert, da im Gegensatze zu schylus und Euripides keinem Stcke des Sophokles wenigstens soweit sie uns erhalten sind Geistererscheinungen vorkommen. Die psychologische Entstehung der Geistererscheinung aus den unbewuten Regungen des Dichters hat Rank am Beispiele des Geistes des ermordeten Vaters im Hamlet" treffend aufgezeigt. (Das

Inzestmotiv, S. 228
2)

f.)

Bei schylus sind die Theophanien gewhnlich an den Schlu

der

Trilogie verlegt.
5) Vgl.

Murray und Harrison:

Themis,

S.

351.

176

Der Ursprung der Tragdie

figur der Sohn, der aus der Mutter wiedergeboren wird. 1


es als ein

Wir drfen
(affektiv

Kompromi zwischen Shnebedrfnis und


Stelle

Sohnestrotz an-

sehen,

da in der Theophanie an

des

Sohnes eine

gleichwertige) Deckfigur auftritt. 2

Die von uns gezeichnete Entwicklung der attischen Tragdie aus

dem Diony sos- Dromenon darf nicht groe Lcke im Zusammenhange


der Tragdie

darber hinwegtuschen, da eine

besteht, die wir bestenfalls mit Hypothesen auszufllen vermgen, und da gewisse fr die Entstehung

magebende nichtdionysische Elemente wie


worden

die Toten-

klage in einer bei der Darstellung unvermeidlichen einseitigen Weise


vernachlssigt
sind. Zudem haben wir bisher die attischen dem Wege zu den Quellen nicht ber schylus obwohl schon HorazS als Erfinder der tragischen

Tragdiendichter auf

hinaus verfolgt,
Dichtungsart

Thespis nennt. Dieser


aus

erste

dem Namen nach


weinreichen,

be-

kannte attische Tragiker stammte


nysos* verehrenden

dem
die

den Dio-

Gau

Ikaria;

auch

wenigen uns erhaltenen

einen Zusammenhang mit alten Einweihungsriten und dionysischem Kultbrauch ahnen. Hingegen werden

Titelt seiner Tragdien lassen

ihm

keinerlei Satyrspiele 6 zugeschrieben. So wie

schylus den Un-

1) Eine Wiederholung; und Reproduktion des Geburtsvorgangs im Sinne der neurotischen berwindung- des Urtraumas. Whrend am Schlsse des Dramas Hippolytos" die Epiphanie der Artemis, der Beschtzerin des g-etteten Helden, stattfindet, feiert in der Legende Hippolytos selbst seine Auferstehung.

2) Der mtterliche Charakter der Gttinnen ist im Rhesus" des Euripides deutlich erkennbar. Dort erscheint die Muse, die Mutter des Rhesus, beweint ihren Sohn und setzt seinen Kult als den eines Anthi-opodaimon" ein. Auch

im Memnon", des schylus geht die Gttin Eos, Mutter des von Achill erschlagenen Memnon, zu Zeus und erlangt fr ihn die Gabe der Unsterblichkeit.
Das Fragment schliet mit einer Epiphanie der Eos.
3)

Ignotwn tragicae genus inuenisse Camenae

Dicitur

et plaustris

uexisse

poemata

Thespis." Horatius, Ars Poetica 275, 276.


4)

Hier war

die

Legende von

Ikarios,

dem Stammheros

seiner Tochter Erigone heimisch. Ikarios nysos gettet worden.


Ikaria,
5) 'leget;, 'Htfteot., Ilev'd-evg^A'd'Xa TleXiovf)
6)

und

der Gemeinde war im Dienste des Dios.v.

^dp/SagCSuidas

Thespis).

Pratinas aus

Phlius in der Argolis, ein Zeitgenosse des

zuerst das Satyrspiel in

Athen eingefhrt, sein

schylus, soll Rivale Choerilus es mit Erfolg

weiterentwickelt haben.

Tragodia
willen
soll,

177
der Mysterien erregt

des Volkes

durch

Nachahmung
die

haben

scheint

gleichfalls

Entrstung Solons 1 ber das Spiel des

Thespis
ligen

ihre Ursache in der vermeintlichen Profanation einer hei-

Handlung" gehabt zu haben.


gilt

Thespis
seine Tat?

bereinstimmend
2

als

der eigentliche Bahnbrecher in

der Entwicklung des

ernsten attischen Dramas.

Worin bestand nun


In
alter

Diogenes Laertius
Chor
allein die

sagt hierber folgendes:

Zeit bestritt der

Handlung, Thespis jedoch erfand


vergleiche hiezu,

einen einzelnen Schauspieler."


teles

Man

was Aristoschreibt,

im

vierten Kapitel der Poetik 3 ber die

Wandlungen

die die Tragdie durch

schylus und Sophokles

erfahren hat: So

hat schylus die Zahl der Schauspieler von einem auf zwei erhht,

den Anteil des Chores verringert und

dem

Dialog

die

erste

Rolle

zugewiesen; drei Schauspieler und die Kunst der Dekoration hat aber
Sophokles eingefhrt."

Sind

schon

die

Angaben

des

Aristoteles

von

zweifelhaftem

Werte, so scheint die Behauptung des


nichts

wie

eine

aus
sein.

Erweiterung

zu
in

Diogenes Laertius vollends dem aristotelischen Schema herausgesponnene Denn die Trennung des Koryphaeus vom
viel

Chor

reicht

eine

ltere

Zeit 4,

zurck.

Mit
es

der

durch

Thespis
wohl
zuerst

vorgeblich
seine

bewirkten
Richtigkeit

Neuerung
haben,

wird
als

aber

trotzdem
vielleicht

insofern

Thespis
die

den

Schauspieler

durch Einfhrung

der

Maske 5 von

dem

Chor in charakteristischer Weise schied und

Tragdie zeitlich

1)

Die Anekdote hat uns Plutarch (Solon 29) berliefert.

2)

Diogenes Laertius
Aristot. Poet.
niQ-cog

III,

56: JJsqI la>v xai

yvmv

%>v iv (piloacxpiq

eidoxi/jbr]dvT(ov.
4, 1449 a 15 ff.: Kai %6 ve vmv tinoxQW&v nXij'&og ig ivg AlaxvXog rtyaye xai r xov %oqov ijlxiaoe xai -vv Xyov nQCzaymviavriv nageaxevaaev, rgelg de xai oxr)voyQaq)lav 2o(poxXfjg.

3)

elg

Mo

4)

Pollux

(IV, 123)
alter

und das Etymologicum Magnum berliefern bereinstim-

mend, da in

Zeit der Dichter oder Koryphacus die Gewohnheit hatte, einen Tisch zu besteigen und von dort ein Wechselgesprch mit dem Chor

zu fhren. (Zitiert bei


5) Vgl- S. -130,

Ridgeway,
3.

a.

a.

O., p. 40, 60.)

Anm.

Winterstein, Ursprung

der Tragdie.

178

Der Ursprung der Tragdie


rtlich

e eingegliedert dem Dieterich den alten carrus navalis 2 des Dionysos erblicken will, mag dann Thespis und seiner Truppe fr die Auffhrungen, die sie im Umherziehen dem Volke zum Zeitvertreib veranstalteten, als improvisierte Bhne gedient haben.
religisen
Ritual,

und

von

dem

in

das

gewesen war,

loslste.

Der Thespis-Karren",

in

Es

ist

schon von antiken Autoren beobachtet worden, da die Be-

deutung des Chores gegenber dem Einzelspieler

um

so

mehr

zu-

nimmt,

je

weiter wir die Geschichte der attischen Tragdie zurckja

verfolgen,

das Vorherrschen des Chores

in gewissen
ist

Dramen
als

des

schylus
fr
die

(z.B. in den Schutzflehenden ")


des

geradezu

Kriterium
Dichters'
die

Zeitbestimmung innerhalb
worden.

Gesamtwerkes
ltesten

des

angesehen
die

Wir

wissen,

da

diese

Spiele,

an

Namen Thespis, Phrynichos, schylus geknpft sind, gar keine Dramen in unserem Sinne waren, eher Oratorien; berwiegend die Lieder, meist eben Klagelieder des Chores, und Erzhlungen und Berichte" (Dieterich). Da die Chre der Tragdie
auf der Chorlyrik und weiter auf der Totenklage fuen,
ist

auch
den

von

uns

schon

dargelegt
die

worden.

Ridgeway
Grabmal
des

hat

sogar

in

tragischen Chren",

um

das

Adrast in Sikyon

ihre Tnze auffhrten, sozusagen die Keimzelle der antiken Tragdie

zu erkennen geglaubt.

Trotzdem lt sich
das Ursprngliche
ist,

die Frage,

ob der Chor oder der Schauspieler

eigentlich weder zugunsten des einen

noch des

andern beantworten, sofern


fat

man

den Begriff des Schauspielers weiter


den Anfhrer der

und ihn auf seinen

historischen Vorgnger,

primitiven Gruppe,
klage heit
es

zurckleitet.

Schon in der homerischen Totendie

6^0/e

yoio

und

nmliche Doppelheit begegnet

uns in

dem

Hervortreten von B^Q'/pvtec, bei den Dithyramben.

Auch

Dieterich: Die Entstehung der Tragdie, S. 174. Das Schiff des Dionysos ist letzten Endes ein Symbol des Mutterleibes wie das Kstchen im Mythus von der Geburt des Helden. Pries (a. a. O.,
1)

2)

S. 238) vergleicht

damit den Prozessionswagen Bels, der in seinem Innern den


darstellte.

gestirnten

Himmel

r
Tragodia
Dionysos, der nach K. O.
spieler

17g
E.

gewesen

ist,

Mller war stets vom

und

Bethe 2

der erste Schau-

Thiasos der Satyrn

und Mnaden

umschwrmt.

Wenn
Klagen,

wir das Verhltnis des Chores

zum Helden

betrachten, wie

jener als richtender Zeuge" 3 mit Reflexionen,

Beschwrungen und

mit Teilnahme und gelegentlich

auch mit eigentmlicher


begleitet,

Passivitt die

Taten und Leiden

des

Helden

fhlen

wir

uns zunchst an das Benehmen der glubigen Gemeinde bei der kultischen Darstellung
dieses Verhalten

des

Mythos
in

des Gottes

erinnert,

mag

sich
ist

auch
jedoch

mehr

Gedanken

abspielen.

Dionysos

nur eine Projektion der unbewuten Wnsche der Gemeinde und


hat sich
als

Bakchos,

der

dem

Thiasos
aus

der Bahchoi

vorsteht,

durch

einen psychologischen Proze


halb
der

einer
der

sozialen Beziehung innerdes

primitiven

Gesellschaft,

eSQ%COV

zur Schar

der

jungen Mnner, entwickelt. Diese Ablsung eines einzelnen von der

Gruppe (auch in der Totenklage usw.)


Erscheinung,

ist

aber eine zu allgemeine

um

das eigentmliche Verhltnis des Chores

zum Helden

zu erklren; hier
Gotte

mu

dasjenige der Verehrer des Dionysos zu ihrem

zum

besseren Verstndnisse herangezogen werden.

An
lich

einer frheren Stelle 4 unserer


als

Abhandlung wurde wahrscheinDithyrambus aus der Hfte


Mittelpunkte
der
eines
seines

gemacht, da Dionysos, der


wiedergeboren
das

Vaters Zeus

wird,

im

religisen

Rituals stand,

den Vorgang bei

Knabenweihe wiederholte.

Dionysos bedeutet auch etymologisch Zeus- Jngling, Zeus-Kuros. 6 Es


1)

K. O.

Mller: Griechische

Literaturgeschichte, I 4

S.

497;

Handbuch

der Archologie der Kunst,


2)

S. 336, 6.

E.

Bethe: Prolegomena zur Geschichte


S. 42.

des

Theaters

im Altertum.

Leipzig 1896,
3)

Schiller: ber den Gebrauch des Chors in der Tragdie" (Einleitung

zur Braut von Messina").


4) S. 102.

5)
p. 25):

Harrison
thess.

(Themis,

p. 48) zitiert

Kretschmer

(Aus der Anomia, 1890,

AlVVVOog*,

sk.

sns-a, ahd.

snura, lat. nurus, gr.

Die Vorstellung, da Dionysos

ein junger

wog (*OWOg). Zeus war, hat sich lange erhalten.

Der Scholiast zu Apollonius Rhodus (I, 917) sagt: oi S 60 ngtSQOV elvai zovg Kaelgovg, Aia ts sxgeovteQov xai Aiovvaov vetegov.

Der Ursprung der Tragdie


scheint
also,

da der Gott sich aus

dem Fhrer
1

der eingeweihten

oder einzuweihenden jungen

Mnner durch einen

Proze,

den wir

nur in groen Umrissen rekonstruieren

knnen, entwickelt hat.

Von allem Anfang an mochte


machen,
Schar von Mnnern

sich das praktische Bedrfnis geltend

den kultischen Begehungen,

Tnzen und Gesngen einer


in Gestalt
hiebei
eines

Fhrung und

Einheitlichkeit

e&QXCOV, eines

jisyiGVOC, KOVQrjg

zu geben.

Wir nehmen

den

gewhnlichen Fall an, da die Begehung dieser Biten den jngeren

Mnnern

des

Stammes
fr

oblag.

Man mu
gefhl

diese

primitiven

Zustnde

bei

dem

einzelnen

Stammesmitglied einen hohen Grad von Gemeinschafts- oder Herden-

und einen

fr das

infantil-archaische

Denken

charakteristiallein

schen Mangel an Individualbewutsein 2 voraussetzen,

der

die

Phnomene des Totemismus, und uns Gegenwartsmenschen


lungen,

der Blutrache u.

a.

begreiflich

macht
ist.

grtenteils verloren

gegangen
vollzogene

Gemeinsam nach einem bestimmten Bhythmus


wie

Hand-

Gesnge und Tnze,

mochten

diese

Empfindung zu
als

zauberhafter

Wirkung
die

steigern 3

und auch den von uns

profan zu

bezeichnenden Verrichtungen magischen Charakter verleihen.

Dazu

kommt noch

durch das Zusammensein erregte mannmnnliche

Libido und die durch Masken und sonstige Verkleidungen angestrebte


Identifizierung mit den Vtern,

den Ahnen, welche gleichzeitig ein

Fallenlassen der eigenen Persnlichkeit bedeutet.


jeder

Was Wunder, wenn


als

Teilnehmer seine bermchtige Erregung

etwas

Fremdes

empfand, was die einsgewordene Gruppe in rtselhafter Weise beherrschte.

Das

in

die

Auenwelt

projizierte

Gefhl
die

suchte

nach

psychologischen

Gesetzen

ein Objekt

und fand

nchstliegende

Verkrperung in der Person des Anfhrers.

1)

Ich folge hier in vielem den Ausfhrungen

J.

E.

Harrisons (Themis,

P- 55sff02 ) Vgl.
5)

Es

ist

auch das Euripideische ,#tae?jTai %>vy.v' (Bacch. v. 75). eine bekannte Erfahrung, da die Gesellschaft die Intensitt der
alle

Gefhle steigert und

Verstandesleistungen

schwcht,

wovon

sich

jeder

berzeugen kann, der einmal einer Vereinsdebatte beigewohnt hat.

Tragodia
Stellen wir uns vor,

181

da

die

eingeweihten jungen
selbst)

Mnner

des

Stammes

(bisweilen

auch

die

Kandidaten

im Frhling

eine

magische Zeremonie, die ein Ganzes aus Gesngen und mimetischen

Maskentnzen

bildet,

begehen,

um

die zweite

Geburt der Initianden

zu bewirken. Die Tnzer erleben in der Erinnerung noch einmal das


Schicksal von
sich

Tod und Wiedergeburt,


und
erfahren
der bei

alte

Gefhlskomplexe regen
die

wieder

jedem einzelnen durch


affektive

gleich-

gestimmte

Gruppe

Teilnehmer

Verstrkung.

Infolge

einer seelischen Distanzierung, die gleichzeitig Platz greift, wird der

und Auferstehung als etwas auerhalb der eigenen Person Liegendes angeschaut und in einer Art von Abstraktion mit dem Vortnzer, dem Reprsentanten der
geheimnisvolle Vorgang

von

Leiden

Jnglingsschar, in Verbindung gebracht. Hier setzt

nun

ein weiterer

Proze ein, dessen Phasen durch die Gestalten des dalfiCOV und Oeq
begrenzt sind.

Wir

wissen nicht,

in
:

welcher

Strke

die

einzelnen

aufbauenden Krfte

am Werke

sind

das an der Vater-Imago

und am

Narzimus gebildete mnnliche Liebesideal, eine Verallgemeinerungstendenz,


die die

Wiedergeburt der jungen Mnner im Frhling mit

der Erneuerung alles Lebens verschmelzen lt, endlich ein der Ent-

stehung des Begriffes hnlicher Vorgang, der in der Schpfung einer

bermenschlichen Figur
der jahraus
jahrein
sich

gipfelt,

die

gewissermaen die Abstraktion

wiederholenden Ritenfolge und der kondarstellt.

kreten Persnlichkeiten der Anfhrer


Instanz bewirkt,

Die wunscherfllende

da

der

Dmon

oder Gott trotz der Leiden


die gestorben

es

sind die projizierten Leiden seiner Verehrer,

und

auf-

erstanden sind
vtd$r]

als

mit groer Macht begabt vorgestellt wird; seine

sind

nur der notwendige Durchgang zu seinem Triumphe.


personnifie."
1-

Le dieu

c'est le desir exteriorise,

Die Kluft,
tut,

die sich zwischen

dem Anfhrer und


Der Dmon
ist

der

Gruppe

auf-

erweitert sich

immer mehr; dementsprechend

ndert sich auch

das Verhalten des Thiasos zu jenem.

noch irgendwie

seinesgleichen, Reprsentant der Einheit, von den nmlichen Leiden-

1)

E.

Doutte: Magie

et religion. Paris

190g, p. 601.

82

Der Ursprung der Tragdie


wenngleich mit greren Krften
den Verehrern
geheimnisvoll
ausgestattet.

Schften bewegt,

Der
einer

Gott

aber

tritt

und fremd aus

anderen Welt entgegen; was einstmals ihre subjektiven Wnsche und

Befrchtungen verkrperte, bleibt

als

objektive Realitt

unerkannt.

Der gemeinsame Boden des Gefhls schwindet, Mitleiden", Mitfreude" und kritische Betrachtung machen allmhlich andchtigem
Anschauen und frommer Verehrung
weise von Gttern
Dionysos, 2
Platz. 1

In der Tragdie, die die Schicksale von Heroen und nur ausnahmsdarstellt,
ist

der Held,

der Nachfolger des Gottes


(A.

dem

idealischen

Zuschauer" 3

W. Schlegel), dem
als

Chor menschlich wiederum nher gerckt.

Strenger

frher

ist

nun

infolge der skularen

Verdrngung der Menschheit" (Freud)

die

Scheidung zwischen Bewutem und Unbewutem,


scher Zensur
sich die

zwischen morali-

und verbotenen Wnschen durchgefhrt. Daraus erklrt Spaltung im Bewutsein des Chors, der einerseits der trotzigen
des

Auflehnung

Helden gegen

die

menschliche oder gttliche Autoritt

sympathisch gegenbersteht, anderseits doch ihr gegenber voll Ehrfurcht bleibt

und dem Helden warnend

rt,

seinen Stolz zu

zhmen
ist

und

sich in

die Projektion des

Demut unter das vom Chor

Gesetz zu beugen. Der Held

eben
als

und

nicht nur von diesem


in

unerlaubt empfundenen primitiven Trieblebens,

dem

die

titani-

schen Urwnsche der Kindheit eine so bedeutsame Rolle spielen.

Es bedarf wohl nicht der ausdrcklichen Erwhnung, da sich die obigen das vielfach zusammengesetzte Problem der Gtterbildung zu lsen. 2 ) Aber mit der gleichen Sicherheit darf behauptet werden, da niemals
1)

skizzenhaften Ausfhrungen nicht vermessen,

Dionysos aufgehrt hat, der tragische Held zu sein, sondern berhmten Figuren der griechischen Bhne, Prometheus, dipus usw., nur Masken jenes ursprnglichen Helden Dionysos sind" (F. Nietzsche: Die Geburt der Tragdie aus dem Geist der Musik, S. 75).

bis auf Euripides

da

alle die

3)

Nur mu man

sich

attischen Tragdie
es

sich selbst in

immer gegenwrtig halten, da das Publikum der dem Chore der Orchestra wiederfand, da
. . .

im Grunde keinen Gegensatz von Publikum und Chor gab Das Wort mu sich uns hier in einem tieferen Sinne erschlieen. Der Chor ist der ,idealische Zuschauer', insofern er der einzige Schauer ist,
Schlegelsche
der Schauer der Visionswelt der Szene" (F. Nietzsche,
a.

a.

O., S. 58

f.).

Tragodia

*3

Doch den nmlichen Helden,


1

der die

Wnsche

des Chors verwirk-

licht, lt der Chor, der auch das Richteramt ausbt (der richtende Zeuge" Schillers), an seinem Frevel und bermae zugrundegehen. Die Tragdie enthlt ja nicht nur Abgewehrtes, sondern auch das,

was geschehen

soll.

Wir sehen

also,
ist

da der Chor nichts anderes

als

ein Doppelgnger des Zuschauers

und

dessen moralische

Gedanken
die

und durch Erziehung und Kultur

ausgebildete

Hemmungen,

nur

manchmal

von

bewutseinsfhigen

Triebwnschen

durchbrochen

werden, laut ausspricht.


Vielleicht rhrt

von

dieser Spiegelung

unser

selbst,

die

sich

im

Theater zwischen

uns und unsere Wunschvision schiebt,

der Ein-

druck des Strenden, berflssigen her, den wir


blicke des antiken Chores haben.
greifen,
als

Modernen beim An-

Er

ist

eben nur historisch zu be-

survival" der schauenden Gemeinde der Mysten in der

er ist vom Chore sozu1) Prometheus ist ein Doppelgnger des Chors, sagen ,getrumt' worden oder, um einen Ausdruck von Nietzsche zu brauchen, er ist die .Vision' des Chors." L*. Kaplan: Zur Psychologie des Tragischen.

Imago I, 1912, Heft 2, S. 155. Der Held hat demnach wunschhalluzinatorischen Charakter.

Vgl. hiezu den

oben zitierten Ausspruch: Le dieu c'est le desir exteriorise, personnifie. Im Prometheus" des schylus ruft der Chor der Okeaniden dem Helden, der Zeus seinen Untergang durch den Spro eines knftigen Ehebndnisses verkndigt, die Worte zu: Mit deinen Wnschen, dnkt mich, drohst du Zeus", worauf Prometheus erwidert: Nur was geschehn wird. Freilich wnsch'
ich's

auch"

(v.

948, 949).

Der frher erwhnte Ausdruck Nietzsches stammt


Tragdie",

aus der Geburt der

wo

es heit (S.

62

f.): .

sind wir jetzt zu der Einsicht

gekommen,

da die Szene samt der Aktion im Grunde und ursprnglich nur als Vision gedacht wurde, da die einzige Realitt" eben der Chor ist, der die Vision aus sich erzeugt und von ihr mit der ganzen Symbolik des Tanzes, des Tones Dionysos, der eigentliche Bhnenheld und Mittelund Wortes regelt."
.

punkt der Vision,

dieser Erkenntnis und gem der berlieferung der Tragdie, nicht wahrhaft vorhanden, Periode zuerst, in der allerltesten sondern wird nur als vorhanden vorgestellt, d. h. ursprnglich ist die Tragdie
ist

gem

nur ,Chor' und nicht ,Drama'.


Gott
als

Spter

wird nun der Versuch gemacht, den

einen realen zu zeigen und die Visionsgestalt samt der verklrenden Umrahmung als jedem Auge sichtbar darzustellen; damit beginnt das ,Drama'

im engeren

Sinn."

^4

Der Ursprung der Tragdie


die

Dionysos-Religion,

auch mehr den Stimmungen

als

den Taten

Verkrperung gab". 1

Wenn nun
frchtete,

der Zuschauer

im

athenischen Theater nicht nur das

auf der Bhne sich abspielen sah,

was

er

unbewut wnschte und


tief

was verwandte,
lie,
2

niemals

verstummte Saiten in ihm

nachklingen

sondern

auch sein moralisches Bewutsein durch


hrte,
so

den

Mund

des Chores

sprechen

bedeutete

diese

doppelte

Distanzierung

eine

wesentliche Ersparnis
der

an psychischem Aufwand,
Identifizierung

indem

das Gefhl

Distanz

die

unlustvolle

mit den

den Leiden des Helden nicht zur Entwicklung


Scheincharakter
des Dargestellten

kommen

lie, 3

erhhte

und sozusagen im Wege

eines Kurzschlusses die

Reinigung von Furcht und Mitleid* bewirkte.

Verfolgen wir schlielich die Entwicklungslinien des Chores bis zu ihrem idealen Schnittpunkt in der archaischen Vergangenheit, so

Die Ableitung des Chors aus der schauenden Gemeinde der Mysten (in ist ein Gedanke E. Rohdes (zitiert bei O. Grusius: Erwin Rohdes Cogitata, Nr. 17). Dieterich (a. a. O., S. 196) findet die Verbindung unmglich; die laol waren die gleichen in Eleusis und im athenischen Theater".
1)

Eleusis)

nur logisch, aber nicht historisch und psychologisch korrekt. 2) Zu der dipus-Sage lag in jedem Griechen eine dipus-Piber, welche unmittelbar berhrt zu werden und auf ihre Weise nachzuzittern verlangte"
ist
(J. Burckhardt: Briefe an Brenner im Basler Jahrbuch,

Sein Einwand

Albert

1901. Zitiert bei


1).

Brenner, herausgegeben von Hans Jung: Wandlungen und Symdoch zugleich auch sei" (Nietzsche,

bole der Libido,


3)

a.

a.

O., III,

Ohne dabei

sich verhehlen zu knnen, da er selbst

innerlich mit jenen gestrzten Titanen


a. a. O., S. 36).

Die bisweilen zutagetretende eigentmliche Passivitt des Chores, besonders in der lteren Tragdie (auch in der Medea" des Euripides) scheint gleich dem Beruhigungs versuch im Angsttraum (Es ist ja nur ein Traum") eine Abwehr der von Schuldgefhl und Bestrafungsangst begleiteten
Identifizierung mit
4)

und Heroen verwandt

dem

rebellischen Helden darzustellen.

lautet bei Aristoteles, 6. Kapitel der Poetik: Ai' ilsov %al cpov nsgaCvovoa zijv xv vowrav na-d-riiidzav xftaQOiv. Eine psychoanalytische Durchleuchtung der Katharsistheorie bei Reik:
Stelle

Die berhmte

Die

Puberttsriten der Wilden. Imago 1915/16, 4. Heft, S. 221 f. Vgl. auch das im Hinblick auf die Lehre von der Affektverdrngung merkwrdige von Suidas berlieferte Sprichwort: XQ ij xgaycpelv advcag
-1)

1)

lie?,ay/,oXv.

Tragodia
enthllen sich nach

185
als

Freud

die Chorgenossen

die

Brder jener

groen urzeitlichen Tragdie, die das Leiden des Urvaters verursachten.

Die Szene auf der Bhne


knnte sagen: im

ist

durch zweckmige Entstellung,

man

Dienste raffinierter Heuchelei, aus der historischen

Szene hervorgegangen."
in Teilnahme

Im

Theater erschpfen sich die Chorgenossen


ist

und Bedauern und der Held


Die tragische Schuld
ist

selbst

an
er

seinem
auf sich

Leiden schuld".

jene,

die

nehmen mu,
auf ihn

um

den Chor von seiner Schuld zu entlasten.


die

Das

gewlzte Verbrechen,
ist

berhebung

und

Auflehnung
wird

gegen eine groe Autoritt,


die

genau dasselbe, was in Wirklichkeit


Brderschar, bedrckt.

Genossen

des

Chors,

die

So

der
des

tragische

Held

noch wider seinen Willen

dem

zum

Erlser

Chors gemacht.
In der Sohnesreligion des Dionysos wird der Sohn an Stelle des Vaters. Mit der gleichen Tat, die
selbst

zum

Gott

Vater die grtseiner

mgliche Shne
gegen den Vater.

bietet,

erreicht

er

auch
ist

das Ziel

Wnsche

Der

tragische

Held

Dionysos,

der

die Schuld

der Brder auf sich

genommen

hat

und

sie

durch seinen schmerzensist

reichen Opfertod

erlst.

Jeder tragische Held

ein Sndenbock.

Die Teilnahme und das Bedauern des Chores bedeuten, da dieser


so

wie der Zuschauer mit dem leidenden Helden mitleidet mit ihm
identifiziert,

d.

h.

sich

in

seiner Bestrafung

die Selbstbestrafung

der eigenen
zieht

unbewuten
diese

feindseligen

und

inzestusen Tendenzen voll

und

Wnsche

verurteilt.

Der

Eindruck

raffinierter

Heuchelei, den das Verhalten des Chores auf


also eigentlich

auf einem berdeckungsfehler

Freud macht, beruht im Sinne H. Silber ers, 5

da zwei Situationen bereinander projiziert erscheinen, die historisch


nicht zueinander gehren.

1)

Freud: Totem und Tabu,


Vgl. hiezu

S.

144,.
. .

den tragischen auch Nietzsche, a. a. O., S. 146 f.: . Helden daneben, der dann, einem mchtigen Titanen gleich, die ganze dionysische Welt auf seinen Rcken nimmt und uns davon entlastet."
2)

3)

H. Silberer:
S.

Probleme der Mystik und ihrer Symbolik. Wien und

Leipzig 1914,

161.

Mehrere Forscher haben schon auf


kennen,
geben.

die eigentmliche

Erscheinung

hingewiesen, da die Semiten, insbesondere die Israeliten, kein

Drama
zu

ohne

eine

irgendwie befriedigende

Erklrung

hiefr

Wir werden im folgenden


er die
lt.
ist

sehen, inwieweit Fries recht hat,

wenn

Entstehung des Dramas mit dem Polytheismus unlslich

verknpft sein

Der mosaische Monotheismus


ist

eine typische Vaterreligion. Jahve

ein zornig

verfolgender

Gtter neben sich duldet.

ihm

seine Kinder,

kaum

der keine andern In Angst und Zerknirschung nhern sich da die unter einem unertrglichen Druck

und

eifervoller Gott,

niedergehaltene aufrhrerische Tendenz sich einmal in Gedanken

und

formelhaften

Worten zu uern wagt,

denen

die

zwangsmigen

Reaktionsbildungen des Schuldbewutseins, Gelbde nnd Entsagungen, auf dem Fue folgen, Es ist verboten und gefhrlich, Gott ins Angesicht zu schauen, daher darf man auch kein Bildnis von ihm

machen. 1 Immer wieder begegnen wir dem Verzicht auf jegliches Attentat gegen diesen frchterlichen und rachgierigen Vatergott.
Nicht minder bezeichnend
ist

gemacht
ber

hat, da den Juden ferne Menschen im Bilde der unio mystica


ist

worauf Dieterich 2 aufmerksam


lag,

das Verhltnis Gottes

zum

aufzufassen.

Dem

Gotte gegen-

der Myste stets in femininer Einstellung, die sinnliche Vorder

stellung

geschlechtlichen

Vermischung
der

ist

historisch 3

erst

aus der

dem

mtterlichen
alles

Mysterienkult,
abgeleitet.

chthonischen

Religion

Mutter
Religion

Lebens,

besttigen

auch,

da

Kenner jdischer und semitischer die genannten Vlker das Bild von
kultisch verwendet haben.
4.

Tod und Wiedergeburt niemals

1) berhaupt nicht ein Abbild von Dingen, die im Himmel droben oder auf der Erde oder im Wasser unter der Erde sind" (Dekalog).

2)

Albrecht Dieterich: Eine Mithrasliturgie,


ist

S.

150.

5) Historisch

diese liturgische Vorstellung erst spter entstanden,

wenn

Wiederbelebung einer infantilen Einstellung handelt, die so alt ist wie der Wunsch, mit der Mutter geschlechtlich zu verkehren. Siehe die nheren Ausfhrungen darber weiter unten. 4; Dieterich, a. a. O., S. 161 f.
die regressive

es sich

auch psychologisch

um

Tragodia

187

Wir meinen nun, da


einzige

sich

alle

diese

Erscheinungen auf eine


der

Ursache
ihr

zurckfhren

lassen,

die

Religion
gibt:
die

des

Alten

Testamentes

tiefcharakteristisches
einst

Geprge

Israeliten

haben den zum Gott erhhten


der ein
strenger,

gemordeten Vater der Urhorde,


ge-

gewaltttiger

und furchterregender Huptling


Vorstoe
der

wesen war, im bermae des Schuldbewutseins und der Vatersehnsucht

nach

einem

milungenen
nicht

revolutionren

Sohnesgottheit

(Moses)

mehr zu berwinden vermocht. 1 Die


zu
schauen,
ist

Furcht,

dem

Vater

ins Antlitz

ein auch bei

Neu-

rotikern beobachteter Zug, der mit den auf


des Vaters gerichteten

Entmannung und Ttung


reaktiv
die

unbewuten Impulsen und dem dadurch


des

verstrkten

Schuldgefhle
Vorstellung,
die

Sohnes

zusammenhngt.
Schaffung
eines
so

Auch
seine

magische

da

man

durch

Abbildes

Macht

ber

dargestellte

Person
bei

erlangt

und

bsen

Wnsche verwirklichen kann, mag


mitgewirkt haben.
liches
2

dem
des

Verbote des Bilderdienstes

So
;

kommt
die

es,

da

die Israeliten

auch kein welt-

Drama haben

denn

Anfnge

Dramatischen sind berall


des Gottes trgt. 3

im

Kulte zu suchen, dessen Priester die

Maske

Indem
vorbildes,

die Israeliten den Polytheismus zugunsten des ersten Gottes-

des Urvaters,

aus ihrer Religion verdammten, was in der

Verdrngung der Elohim durch Jahve 4 seinen geschichtlichen Aus-

1)

Vgl. hiezu

Reik: Probleme der Religionspsychologie,

S. 283.

Auf Freuds

Hypothese von der


2)

Urhorde mchte
S. 290)

ich nicht zu viel Nachdruck legen.

Nach

Fertigstellung des Manuskriptes entdecke ich bei


die gleiche

Reik (Probleme

Anschauung hinsichtlich der antimagischen Absichten des Bilderverbotes. Er hlt es auch fr nicht unwahrscheinlich, da einer der wesentlichsten Grnde, die zur Aufrichtung des Verbotes fhrten, die durch den Glauben an die magische Kraft nahegerckte
der Religiohspsychologie,

und ihn
hat

Mglichkeit war, sich selbst an die Stelle des gefrchteten Gottes zu setzen so zu verdrngen, indem man sein eigenes Bild formte. Das Verbot

den Zweck,

die Gottheit

davor zu schtzen,
ihrer

geizigen und feindseligen

Wnsche

Anhnger

da die unbewuten ehrsie nicht von der ihr ge-

bhrenden Stellung verdrngen.


5)

in entstellter
4)

Nur ganz vereinzelt kehrt im Form wieder. Vgl. hiezu Reik: dipus und

israelitischen Priestertum das Verbotene

die Sphinx.

Imago

VI, Heft

2, S.

108.

188
druck fand,
kehrten

Der Ursprung der Tragdie


sie

zu der Scheu und

dem Gehorsam

des

von

dem

gewaltttigen

und

starken Vater beherrschten Sohnes der Urzeit

zurck.
lich des

Insofern besteht die obige Behauptung von Fries hinsicht-

Zusammenhanges zwischen Polytheismus und Drama zu Recht.


verstehen
jetzt

Wir

auch,

warum

den Israeliten die Vorstellung

der sexuellen Vereinigung mit der Vatergottheit fremd bleiben mute.

Psychoanalytische Beobachtungen

am

Kinde haben

gezeigt, da

dieses,

wenn
es will

es

den Geschlechtsverkehr

der Erwachsenen beobachtet,

sich

nicht nur mit

dem

Vater, sondern auch

mit der Mutter

identifiziert;

nicht nur wie der Vater mit der Mutter sexuell verkehren,

sondern auch

vom

Vater in

gleicher Art wie die Mutter

beim

Bei-

schlaf behandelt werden.

Eine derartige frhinfantile


sich

homosexuelle

Bindung an den Vater konnte


schneidung
als

aber

trotz

der

durch

die Be-

Kastrationsquivalent

ermglichten femininen,
infolge

masoauf

chistischen Einstellung in der mosaischen Religion

des

der Mutter

ruhenden furchtbaren Verbotes 1 nicht im liturgischen

Bilde der unio mystica mit Jahve bettigen.

Als
die

den ursprnglichen Inhalt

des

Dionysos-Dramas haben

wir

Auflehnung des jungen revolutionren Heilandes gegen einen alten mchtigen Vatergott", seinen als Shne erlittenen Tod und
seine

siegreiche

Epiphanie

(Wiedergeburt)

kennen

gelernt.

Wenn
tritt,

aber Dionysos wieder aufersteht


ist

und an

die Stelle

des Vaters

sein Verbrechen,

der Vatermord,

eigentlich unbestraft geblieben.


setzen
sich
also

In

dem

Bilde von

Tod und Wiedergeburt

die

in-

fantilen

Urwnsche ungehemmt durch.

Es bedarf nach

dem Gesagten wohl


in
die

keiner Begrndung mehr,


Vaterreligion

warum

diese

Vorstellung

alttestamentarische

keinen Eingang finden konnte.

Keine bedeutsamere Besttigung fr die Richtigkeit der psychoanalytischen Auffassung von den tiefsten seelischen Motiven, die zur

Vater verhindert das Zurckgehen zur Mutter und 1) Der gefrchtete damit die Auslsung der viel peinlicheren Urangst, die sich aufs mtterliche Genitale als den Ort der Geburt bezieht. Der Held des Dramas berwindet
diese Angstschranke,

um

die lustvolle Ursituation

im Tode wiederzugewinnen.

Tragodia

18g
sich

Bildung der Tragdie fhrten,


trachtung
des

liee

auffinden
aus der

als

eine

Be-

mittelalterlichen

Dramas,

das

kirchlichen

Liturgie herauswuchs.

Freud 1

hat nachgewiesen, da der christliche Mythos das Schicksal

einer Sohnesgottheit erzhlt, welches die grte hnlichkeit mit


des Dionysos
2

dem

zeigt.

Der Opfertod
als

Christi

ist

die

Shne fr ein Verist,

brechen, das kein anderes


folgt aber auf die

der Vatermord gewesen


die

auch hier

Beweinung durch
des

Mutter und anderen Frauen


der
sollte,

die Wiederauferstehung
die

toten Gottes,

durch eben die Tat,


bewirkt hat,
da er

dem

Vater die grte Shne


Stelle
tritt.

bieten

an dessen

Die Sohnesreligion

lst

die Vaterreligion ab.

Die mosaische Religion wird die revolutionre Kraft hiezu auch aus
fremden, hellenischen und anderen Quellen geschpft haben.

Das
feier

christliche

Meopfer

ist

die erste dramatische 3 Erinnerungs-

eines

der bedeutsamsten Augenblicke

im Leben
jenes

des Heilands

und im
alten

tiefsten

Grunde

nichts anderes als eine Wiederbelebung der

Totemmahlzeit,

eine

Wiederholung

archaischen

Verist

brechens, das

im Tten und Verzehren


S.

des Vaters* bestand. Hier

1)

Freud: Totem und Tabu,

142

f.

Vgl. auch

Reik: Die Puberttsriten

der Wilden. Imago IV, Heft

4, S.

216

ff.

2) Schon die Kirchenvter wie Justinus Martyr haben mit Emprung die nmliche Beobachtung gemacht. Durch Rckphantasierung spterer Religionsentwicklung in die totemistische Vorzeit entstand die Auffassung Christi als

gttlichen

Lammes
f.)

(vgl.

hiezu den gttlichen Bock Dionysos).

Jung

(a. a.

O.,

Hinweis auf den Mutterinzest in Apokal. 19, 6 ff. und 21, 9 ff., wo von der Hochzeit des Lammes mit der Frau" die Rede ist. Die Stadt, die himmlische Braut, die dem Menschensohn verheien wird, ist die Mutter. ber die mtterliche Bedeutung des Kreuzes als Lebensbaum siehe Jung, a. a. O., S. 265 und 2g2. Nach Rank (Das Trauma der Geburt") entspricht die Kreuzigung der unlustbetonten Rckkehr in den Mutterleib, auf
IV,
1,

S.

25g

findet einen

die ganz folgerichtig die Auferstehung, d. h. die Geburt folgt.


3)

J.M.Robertson (The Gospel

Mystery-Play, The Reformer", N.

S. 111,

da die ltesten Evangelienberichte des Matthus und Markus auf dramatische Versionen zurckgehen. 4) Da jenes Verbrechen nicht blo in der Phantasie des Psychoanalytikers besteht, mag ein Pyramidentext dartun, den Wiedemann (zitiert bei Dieterich: Eine Mythrasliturgie, S. 100 f.) anfhrt. Es handelt sich um den toten Pharao,
1901, p. 657) hat nachzuweisen versucht,

19
es

Der Ursprung der Tragdie


von dessen Fleisch und Blut die Brderschaft geniet,
identifizieren.
Oster-, Passions-

der Sohn,
sich

um

mit ihm zu

Die mittelalterlichen Misterienspiele, 1


namsspiele entwickelten sich hingegen
teil

und Fronleichjenen Bestandder


die

im Anschlu an
der Klage

der

alten Mysterienkulte

und

der christlichen Liturgie,

Peripetie

von Nacht

zu

Licht, von

ber

den

Tod

des

Heilandes

zum

Jubel ber seine Auferstehung


des Passionsdramas,

darstellt.

Den Ausgangspunkt
drama voranging,
Erlsers.

das

dem

Auferstehungs-

bildete

ein planctus" der Marien

am

Grabe des

Im neunten
alterlichen

Jahrhundert n. Chr. erfolgte die Geburt


aus

des

mittel-

Dramas
des

in Gestalt

dem Dromenon von Tod und Auferstehung sterlichen Tropus (liturgischen Begleitverses) Quem
alte

Quaeritis. 2 Es

war eigentlich die


des

Liturgie,

die in ihren

Hauptdas

zgen

die

Mj'sterienkulte

Altertums

geschaffen

und auf

werdende Drama in Athen eingewirkt hatte (Dieter ich).

der sich die Herrschaft unter den alten Gttern erst erkmpfen mu, wenn er zum Himmel eingeht. Der Himmel weint, die Sterne beben, die Wchter der Gtter zittern und ihre Diener entfliehen, wenn sie den Knig als Geist
sich erheben sehen, als einen Gott, der von seinen Vtern lebt und sich seiner Mtter bemchtigt. Seine Diener haben die Gtter mit der Wurfleine gefangen, haben sie gut befunden und herbeigeschleppt, haben sie gebunden, ihnen die Kehle durchschnitten und ihre Eingeweide herausgenommen, haben sie zerteilt und in heien Kesseln gekocht. Und der Knig verzehrt ihre Kraft und it ihre Seelen."
1)

So die richtige Schreibweise. Das

Wort

ist

aus einer Verkrzung von

ministerium, nicht mysterium entstanden.


2) Eine umfassende, von reicher Gelehrsamkeit zeugende Darstellung der Entwicklung des mittelalterlichen Dramas bei E. K. Chambers: The Mediaeval'

Stage. Oxford 1905.

Im Zusammenhange mit dem wechselnden Geburtsdatum

Christi (im

Abend-

land: 25. Dezember, im Orient: 6. Jnner), dem ein gleich bewegliches fr die Passion entsprechen sollte, wurde whrend des Mittelalters

Datum
ange-

nommen, da
und da

das

Leben

Christi einen

in

sich

geschlossenen Kreis

darstelle

dieser deshalb am Jahrestage seiner Empfngnis im Mutterleib gestorben sein msse. Sein Tod wurde also einer Heimkehr in den Mutterleib
gleichgesetzt.

Tragodia

Der Mythos und


hier

die in

ihm

liegenden dramatischen Keime fanden

am

Grahe, wie

im Wechselgesprche zwischen dem Engel und den drei Marien es das Matthus- und Markus-Evangelium berliefern,

folgenden Ausdruck:

Quem
Non
Ite,

quaeritis in

sepidchro, (o) Christicolae?


o caelicolae.

Jesum Nazarenum crucifixum,

est hie, surrexit sicut praedixerat,

nuntiate, quia surrexit de sepulchro.

Wir haben

hier Pathos,

Angelos,
fehlt.

Threnos und Theophanie

der

sakralen Kultlegende; der

Agon

Dieses dramatische Element Kat' ^oxt]V hatte sich in den niemals

untergegangenen

volkstmlichen Auffhrungen

des
als

Dorfes

erhalten

und

trat

im

achten oder neunten Jahrhundert

conflictus veris et

hiemis in Erscheinung.

Damit
Handlung

die dramatischen Anstze in der gottesdienstlich-kirchlichen

sich aus der kultischen Sphre befreien konnten,

war eine
zu Weih-

Wechselwirkung zwischen heiligen und weltlichen


nachten und zu Ostern,

ludi notwendig,

die namentlich in den zwei groen Festzeiten des Jahres,

zur Geltung kam.

Von

einer Beeinflussung

durch die antike Tragdie 1 kann allerdings nicht gesprochen werden,


da ber das fnfte Jahrhundert hinaus Auffhrungen von klassischen

Tragdien nicht nachzuweisen

sind,

Rmer und Griechen

eine Kenntnis der

Dramen
Terenz

der
-

mit Ausnahme der Stcke

des

1) Chambers (a. a. O., II, p. 6) stellt die Vermutung auf, da der antiphonische Kirchengesang nicht vllig unbeeinflut durch die Traditionen der griechischen tragischen Chre geblieben ist

D. H.
sucht auf

Mller
Grund

(Die Propheten in ihrer ursprnglichen Form.

Wien

1896)

und den griechischen Chren zu erweisen, da der griechische Wechselgesang mit seiner Strophe und Antistrophe eine semitische Entlehnung sei. Mit den religisen Kulten, die aus dem Osten durch die Phniker nach Hellas gekommen sind, sollen auch die Chre und Wechselgesnge eingefhrt worden sein. Nach Mller ist der Dialog im griechischen Drama, insbesondere die sogenannte Stichomythie vom Chore stark beeinflut.

einer Analogie zwischen den prophetischen Strophen

192

Der Ursprung der Tragdie


zehnten bis vierzehnten Jahrhundert zu den grten Seltenheiten

vom

gehrte

und

die eigentliche

Bedeutung der Bezeichnungen Tragdie


des Mittelalters

und Komdie schon am Anfange


standen wurde.

nicht

mehr

ver-

Hingegen

darf

bei

der

Darstellung
das
seit

der

Entwicklungsgeschichte
dreizehnten Jahrhundert

des mittelalterlichen Dramas,

dem

immer
der

weltlicheren Charakter
letzte

annahm, der Anteil nicht vergessen


der Antike, der Mimus, 1 war.

werden, den das

groe

Drama

nahm,

durch die Jahrhunderte lebendig geblieben


biologisch-humoristische Element,
des Volkes

Das in ihm

triebkrftige

das

mit den Naturstand,

festen

und Mummereien
an
einzelnen
dessen

in

innigster Beziehung

bewirkte
Spieles

Figuren

und

Situationen
die

des

kirchlichen

Wandlung zur Komik,


half.

den Proze der VerweltQuaeritis,

lichung beschleunigen
der
mercator, trgt die

Eine stehende Figur des Quem


des

Zge

Wunderdoktors aus dem volkstm-

lichen Frhlingsdrama. 2

Wir mssen uns

die Loslsung

der Misterien-

und

Mirakelspiele

von einer bestimmten Kirche und einem bestimmten Festtag hnlich, wie wir sie fr das werdende Drama in Attika angenommen haben,
denken. Geradeso wie das Narrenfest (festum fatuorum, stultorum) aus

den Hnden des Klerus in die der

societes joyeuses

berging, wurde die


Schauspieler-

Auffhrung

des religisen

Dramas allmhlich weltlichen

gesellschaften bertragen. 3

1)

H. Reich: Der Mimus. Berlin 1903,

S. 859.

2) 3)

Chambers,
Hier

a.

a.

O., II, p. 91.

Komden

sei nachgetragen, da in der Antike weder Tragden noch weibliche Mitglieder unter sich duldeten. Phrynichos hat als erster weibliche Charaktere und weibliche Masken in das Drama eingefhrt.'
es

Hingegen hat
gegeben. Die

im Mimus neben mnnlichen Mimen immer auch weibliche

trugen keine Masken. Die Ursache fr das Fehlen von Schauspielerinnen in der Tragdie ist nicht so sehr religiser wie gesellschaftlicher Natur: jedes Weib, das die Bhne betrat, war nach antiker Vorstellung eine Ehrlose. Solche Frauen hatten im Dienste des Dionysos nichts zu suchen. Es ist bezeichnend, da noch zur Zeit Shakespeares die weiblichen Rollen von Jnglingen gegeben wurden.

Mimen

f
Tragodia
ig 3 Arbeit
berschreiten,

Es wrde
wollte ich
das

den

Rahmen
es

der

vorliegenden

im

einzelnen nachweisen,
sich

wie auch bei anderen Vlkern

Drama,
hat,

sofern

berhaupt

zum

freien
ist.

Kunstwerk ent-

wickelt

aus

der Liturgie
vllig

hervorgegangen

Nur an einem
sei

Beispiel aus
gezeigt,

einem

andersartigen,

entlegenen Kulturkreise

da auch hier der ewige Konflikt zwischen Vater und Sohn

das tiefste,

unbewute Motiv fr die Schpfung des Dramas bildet. Der Dichter und Astralmythologe Eduard Stucken hat ein TanzschauIndianer in Guatemala aus vorkolumbischer Zeit: Die Opfedes

spiel der

rung
etwa

Gefangenen",

frei bersetzt

und

bearbeitet; die

Dichtung

ist

im vierzehnten oder fnfzehnten Jahrhundert n. Chr. Stucken schreibt in dem Nachwort unter anderem

entstanden.

folgendes:

Nach lngerem Aufenthalt in Kanada und dann in Mexiko wurde der Abbe Brasseur nach Guatemala versetzt als administrateur ecclesiastique des indiens

de Rabinal.

Hier sah er

als

erster

und einziger

Europer

dieses Tanzschauspiel

und zeichnete

es

auf.

Der
In Alten

ihm diktierte, war ein alter Indianer namens Bartolo Ziz. Rabinal, wo es keinen Arzt gab, hatte der Abbe dem erkrankten
es

mit Medikamenten seiner Reiseapotheke

das

Leben

gerettet.
seit

Zum Dank

hiefr wurde Bartolo Ziz der Holpop (Regisseur) des

einem Menschenalter nicht mehr gespielten Dramas, dessen Auffhrung Brasseur sich erbeten hatte.
Drei Monate whrten die Vorbereitungen.

Am

19.

Jnner 1856

ging das Spiel vor

sich.

Den

Quiche-Text, mit franzsischer bersetzung versehen, hat dann


:

spter Brasseur herausgegeben

Grammaire de

la

langue Quichee suivie

d'un vocabulaire et du drame de Rabinal -Achi, Paris 186a.


Jede der redenden Personen wiederholt, ehe
bringt, zuvrderst die
lang.
sie

selber

Rede

des Widerparts

Neues vor-

oft

mehrere Seiten

Diese

Wiederholungen habe ich weggeschnitten,

ermdende
gekrzt.

Szenen ausgelassen und

um

fast

zwei Drittel

das

Drama

Auch
1)

einige Dialogstellen sind umgesetzt."

Eduard Stucken: Die Opferung des Gefangenen. Berlin


der Tragdie.

1913.
15

Winterstein, Ursprung

ig4

Der Ursprung der Tragdie

Ein gefangener Knigssohn wird


dessen

dem

siegreichen

Knig von

Sohn vorgefhrt und zum Tode


Kostbarkeiten

verurteilt.

Der Sterbende

nimmt Abschied von den


Bergen und Tlern.

der Welt,

vom Weib, von


berauscht

Im Rausch will er sterben und er sich an Krutertrnken, am Anblick eines golddurchwirkten am Anblick der schnen Knigstochter, am Kriegstanz
seiner

Gewebes,
mit

den

Adlern" und Jaguaren". Aber dann preist er die Adler und Jaguare

Heimat hher und

bittet,

das Bild

seiner Berge

und Tler

noch einmal gren zu drfen. Niemand antwortet darauf. QuecheAchi fhrt noch einen letzten, einsamen Tanz auf und nhert sich

dann den Adlern und Jaguaren,

die

inmitten

der Halle

im

Kreise

um

einen Opferstein stehen. Sie umringen und tten ihn."

Unbeschadet der hier

wir wissen nicht, in welchem Ausma

erfolgten berarbeitung, Verschiebung

und Entstellung meinen wir

doch, auch in diesem


die auf die

Drama ursprngliche Zge erraten zu knnen, nmlichen unbewuten Konflikte und Impulse hinweisen,
der
attischen

wie

sie

in

Tragdie

wirksam waren. Immerhin

ist

daran festzuhalten, da

im

Original das kultische Element wesentlich

strker hervorgetreten sein

mu. Hier

ist

auch eine genaue Kenntnis

der mexikanischen Religion,


reichte, nicht aber ein

deren Einflu ber ganz Mittelamerika


dritter

Wissen aus zweiter oder


notwendig,

Hand, wie

es

mir zur Verfgung

steht,

um

die

religise

Bedeutung

des Opfertodes, des Rausches, der Tnze, der Adler

und Jaguare usw.


in

gebhrend zu wrdigen.

Im
Sinne

Mittelpunkte
ist,

des

Schauspiels,

das

kein

Drama

unserem

da die Peripetie fehlt


verlegt

und

der

Agon

offenbar in die Vor-

geschichte des Stckes


der

ist,

steht ein

feindlicher Knigssohn;

dem

siegreichen Knige

von dessen Sohn vorgefhrt und

zum

Tode

verurteilt wird.

Da

ein Sohnestyp von einer Vaterfigur gettet

wird, haben wir


(Pathos)
bereits

als regelmigen Bestandteil des rituellen Schemas kennen gelernt und war werden nicht fehlgehen,

wenn wir
der

in dem feindlichen und dem eigenen Sohn Abspaltungen nmlichen Gestalt erblicken, die den Ambivalenzgefhlen der Auflehnung und des Hasses einerseits, des Gehorsams und der Liebe

Tragodia
anderseits gegenber der Vater-Imago entsprechen.

gg

Nach altmexikani-

scher

Anschauung wird der Opfertod, 1


da

ja

der

Tod berhaupt

als

Strafe fr die Snde, namentlich fr die geschlechtliche

Snde (Ehe-

bruch) angesehen,

so

wir auch in unserem Fall ein hnliches

Vergehen annehmen drfen. Dieses wird beim Prinzen in inzestusen und feindseligen Impulsen bestanden haben. Einen Hinweis auf die
Durchsetzung
der verbotenen Regungen finden wir vielleicht darin, da der Sterbende sich noch einmal an Krutertrnken (Rauschtrank
Libidos3>mbol),

am

Anblick eines golddurchwirkten Gewebes,

am An-

blick der schnen Knigstochter

und am Kriegstanze mit den Adlern


schwere Snde

und Jaguaren
Pulque-Sa.fi 2

berauscht.

Mit den Krutertrnken wird wohl der


als

gemeint sein; der PaZ^we-Rausch wurde

angesehen.
Schaulust 3

Das golddurchwirkte Gewand,


deutet,
die

das

auf das

Motiv

der

ursprnglich
gegolten

dem
hat,

verbotenen
leitet

Anblick des
Gestalt

nackten

weiblichen

Krpers

zur

der

schnen Knigstochter hinber, die fr das Unbewute


in Mrchen, Sage

und Mythos

. wie

hufig

mtterlichen Charakter hat.

Wenn
Bild

der Knigssohn

in

diesem Zusammenhange noch

einmal

das

seiner heimatlichen Berge

und Tler gren


von

will,

denken wir an die

unbewute

Gleichsetzung

Heimat und

Mutter.

Da

dieser

uerlich harmlose

Wunsch ablehnendem Schweigen


auf seinen latenten Inhalt.

begegnet, deutet

mglicherweise

auch

Adler und Jaguar

(auch Darstellungen der Krieger, die in Vertretung der Gottheit ge1) Die ursprnglichen Menschenopfer, wie sie uns am reinsten der mexikanische Kult bewahrt hat, lassen keinen Zweifel daran, da der Geopferte mit dem in die Mutter Zurckgeschickten identisch war und der Akt des Opferns selbst den Vorgang der Geburt rckgngig machen sollte" (O.Rank:

Das Trauma der Geburt,


2)

S. 95). Die Bestrafung stellt bedeutsamerweise den Urzustand der Mutterleibssituation mit Betonung des Unlustcharakters wieder her.

So/na als

Die Veden (Brihadranyaka-Upanishad [1, Samenergu. Dalier seine Bedeutung


1,

4]
als

Deussen)

definieren

das
als

Unsterblichkeitstrank,

Libidosymbol. (Jung, a. a. O., IV, ursprnglich einen hnlichen Sinn.


3) Vgl.

S.

211

f.)

Vielleicht hat der Pidque-Sa.it

Heft

4,

1920,

meine Arbeit: Die Nausikaa-Episode in der Odyssee", Imago VI, wo auf die unbewuten Beziehungen zwischen dem Kleider- und

Nacktheitsmotiv nher eingegangen wird.


13'

196
opfert
die

Der Ursprung der Tragdie


werden)
sind

Gestalten

aus

dem mexikanischen Pantheon,


Der
Jaguar
ce

totemistischen

Ursprung

verraten.

Tepeyollotl^
steht

der

Patron

des

unglckbedeutenden

Zeichens

colli,

in

besonderen

Beziehungen

zum

Tode,

mag

es

sich

um
als

Opfertod,

Tod durch Krankheiten oder Tod durch Steinigung


handeln.

Ehebrecher

Wir

wissen, 2 da die kultischen Tnze zuerst


des Gottes sind,
als

Nachahmungen

der

Bewegungen

der

sich

auf einer bestimmten Stufe

der religisen Entwicklung


tier ist aber so

Totemtier darstellen kann. Das Totem-

wie der Gott ein Vaterersatz.

Wenn nun

der Knigs-

sohn mit den Adlern und Jaguaren einen Tanz auffhrt, ihren Tanz nachahmt, ja am Schlsse ganz allein tanzt, so identifiziert er sich

dadurch mit den vterlichen Imagines. 3 Hierin

liegt

dann wiederum

eine Kompromileistung zwischen zwei entgegengesetzten


des Seelenlebens,

Strmungen

indem nicht nur

die durch

Beue und Schuldgefhl


gerichteten

reaktiv verstrkten zrtlichen


die

und

liebevollen
des Vaters

Begungen, sondern auch


rebellischen

auf neuerliche Beseitigung

Tendenzen zum Ausdrucke gelangen.

Der Prinz Queche-Achi nhert


die

sich

dann den Adlern und Jaguaren,


einen Opferstein stehen.
Sie

inmitten der Halle

im

Kreise

um

umringen und tten

ihn. 4

1) Quetzalcoatl schleppt in der Darstellung der dritten Woche im Aubinschen Tonalamatl einen Gefangenen, d. h. einen zu Opfernden, an den Haaren vor Tepeyollotl, den Jaguar, und trgt in der anderen Hand cuitlatl, Exkrement, das Symbol der Snde (zitiert bei K. Th. Preu: Die Snde in der mexikanischen Religion, Globus. 85. Bd.). Quetzalcoatl ist Wind- und Priestergott. Er trgt einen Hut und oft ein Auge in der Mitte, was auf seinen phallischen

Charakter deutet.
hieroglyphe
2) 3)

Balint: Die mexikanische KriegsImago IX, 4, 1924.) Vgl. auch Reik: Probleme der Religionspsychologie, S. 250. Im mexikanischen Ritual wurden die Rollen der Gtter zumeist von
atl-tlachinolli.

(Vgl. hiezu auch Alice

Gefangenen
4}

dargestellt.

der dem mexikanischen Ritual gelufige Zug des Zerreiens (Sparagmos) nicht erwhnt ist, braucht uns nicht wunderzunehmen. In der ursprnglichen Situation der berwltigung des einen

Da im Drama

durch die Schar

wird er wohl nicht gefehlt haben.

Tragodia

197
bereits ver-

Die Szene erinnert auf den ersten Blick an eine uns


traute Situation: die

Zusammenrottung und Ttung


Situation

des jungen Dioist

nysos-Zagreus

durch die Titanen. Diese

nach Freud

eine Ersatzbildung fr den archaischen Vorgang der Beseitigung des

Urvaters durch die Brderschar. Mit

dem

Opfertod, der das

am

Vater
ver-

begangene Verbrechen nach dem Gesetze der Talion shnen


wirklicht auch der Sohn seine

soll,

Wnsche gegen den

Vater,

indem

er

an seine

Stelle tritt.

Schlielich sei auf die hnlichkeit des Opfersteines, den die Adler

und Jaguare im
in der Orchestra

Kreise umstehen, mit

dem

Dionysos- Altar (Qvfli?^])

des griechischen Theaters verwiesen,


schreitet.

um

den

der

Chor in feierlichem Beigen

Bobertson Smith
Altar nichts anderes

hat zuerst mit Scharfblick erkannt,


als

da der

ist

eine entwickeltere
ist

Form
die

der archaischen

rohen

Steinsule.

Dieser

Stein

aber

zuerst
ist

Gottheit

selbst,

spter Sitz des primitiven Steingottes.

Es

in

hohem Grade wahrvieler Beligionen

scheinlich, da der Steinkult ein


bildet 3
ist.

Durchgangsstadium

und jnger

als

die

Verehrung des totemistischen Tiergottes


des mexikanieines

In

dem

Opferstein

und den Adlern und Jaguaren


wir
also

schen Schauspiels

drfen

vielleicht

die

Darstellung

und

desselben Gottes in der Sprache zweier historisch verschiedener


erblicken. 4
in

Schichten der Beligionsbildung


die ursprngliche Situation

Whrend

der Opferstein

des Vaters

der prhistorischen
hat, sind die
ersetzt

Szene

seiner Beseitigung durch die Brderschar

bewahrt

Brder
die

durch

die Vaterfiguren

der Adler

und Jaguare
Ttung
er

worden,

das Verbrechen des Sohnes mit dessen

bestrafen.

Indem

dieser

am
sich

Opfersteine sein Blut vergiet,

shnt

nicht nur seine ber-

hebung und Auflehnung gegen

die Autoritt,

sondern identifiziert

auch dadurch mit dem im Opfersteine verkrperten Vatergott.

1)

Ursprnglich ein Muttersymbol.

2)

Robertson Smith,

a.

a.

O., p. 202

f.

5) Vgl. 4)

auch Reik: Probleme der Religionspsychologie, S. 310. Ein hnlicher Fall liegt vor, wenn der anthropomorphe Gott sein eigenes

tiergestaltiges

Opfer anbefiehlt und dadurch sanktioniert.

TOD UND WIEDERGEBURT ALS SITTLICHES WERDEN


Haben wir
leicht

in den frheren Kapiteln

das

liturgische Element

innerhalb der Entwicklungsgeschichte des griechischen Dramas viel-

ungebhrlich in den Vordergrund


die

gestellt,

um

so

mit mehr

Nachdruck auf
uns

dem Mysterium
die Aufgabe,

schlechthin

zugrundeliegenden

titanischen Triebkrfte des Seelenlebens hinweisen zu knnen, so obliegt


jetzt

nur noch

jene Bestandteile aufzuzeigen,

Sublimierung und ein Hinauswachsen der Tragdie ber ihre ursprngliche Bedeutung hinaus ermglichten.

die vor allem eine

Die originale Ureinheit des


das typische Schicksal

Stoffes 1 des

Dionysos-Dromenon, welches

der

infantilen Libido

im

Bilde

der Lebens-

geschichte des Jahreshelden darstellte,


keit verurteilt

gewesen

wre zu ewiger Unfruchtbar-

von Vlkern

lehrt,

wie uns das sakrale Drama einer Reihe


nicht die griechische Heldensage,

wenn

mit

einem abgekrzten Ausdruck: Homer 2 durch

seine Mannigfaltigkeit

den anfnglichen, archaisch einfachen Inhalt ungeahnt bereichert htte. Es scheint eben, da die beim Aufbau der Heroensage wirksame,

am
die

frhinfantilen Bilde

des Vaters

orientierte

homosexuelle Libido
besitzt
als

ein greres

Ma von

psychischer Verlagerungsfhigkeit

im Mutterkomplexe wurzelnde und dadurch die schwer bewegliche Form des im Kultbrauch organisierten Inzestes berwinden half,3
1)

Eine Folgeerscheinung;

ist

Dreieinheit des Ortes, der Zeit

nach Pries (a. a. O., und der Handlung.

S.

244) die aristotelische

2) Der Stoff blieb aber nicht auf den trojanischen Sagenkreis beschrnkt, wie der Zug der Sieben gegen Theben zeigt. 3) So ist die Heldensage zu dem groen Purgatorium geworden, durch das sich die Griechen von den qualvollen Vorstellungen der Mutterreligion und der Gruppenehe erlst haben" (Prott, a. a. O., S. 88).

geradeso
ttige
als

wie

die

bei

der Bildung des Staates

und

der Gesellschaft

mannmnnliche Erotik produktiver und entwicklungsfhiger ist die auf die Familie beschrnkte mannweibliche. Auch der von
in den Mittelpunkt seiner Beweisfhrung gestellte Toten-

Ridgeway
Rolle
spielt,

kult, der tatschlich in einer

ganzen Anzahl von Tragdien eine groe

erklrt

sich

wohl aus der durch das Schuldbewutsein

reaktiv

verstrkten

zrtlichen

Strmung im Seelenleben

des Sohnes

1 (gegenber dem ursprnglichen Triumph ber den berlegenen Vater). Immerhin wird man allen drei Triebrichtungen den zwei durch den dipus-Komplex gegebenen und der mannmnnlichen, ihren not:

wendigen Anteil an der Entstehung der Tragdie zuerkennen mssen f


wir meinen auch, da jene Trias: Vater-Imago, Mutter-Imago, mannmnnlicher Eros, eben weil ihr regelmig die Befriedigung in der
Realitt versagt bleibt, in der

Dynamik

jeder wesenhaften Schpfung

aufzuzeigen sein wird.

Dieterich 3 hat mit Recht


der

betont, da das ursprngliche

Denken

Entwicklung nicht kennt, sondern sowohl natrliche Wandlungsprozesse als auch religise Umgestaltung, etwa ein Bekehren" irgendwelcher Art, als einen einmaligen Akt

Menschen

die Vorstellung der

der Verwandlung,

der Entstehung

eines

neuen Menschen im Bilde

von Tod und Wiedergeburt auffat. Auch der den Wilden geheimnis-

1)

Ridgeway

persnlichkeit befangen, die

verkennt jedoch, in Betrachtung der historischen Einzelfunktionelle Bedeutung des kultisch verehrten

Heros (Beziehung zur Erde, zur Fruchtbarkeit), wie er auch den Threnos des Dionysos-Dromenon, an den die allgemeine Totenklage zwanglos anschlieen konnte, nicht zu wrdigen wei. Schurtz (a. a. O., S. 207, 208) weist auf die natrliche Beziehung der unverheirateten jungen Mnner zum Totenkulte mit nachstehenden Worten
hin:
solche fter

Die Insassen des Mnnerhauses sind die Krieger des Stammes und als als die brigen Stammesgenossen gentigt, sich mit Toten der eigenen oder fremden Stmme abzugeben und einen eigenartigen Totenkult
2)

zu entwickeln."

Nach

E.

Lorenz

tischer Verlag 1925,


aller
5)

S. 41)

(Der politische Mythus. Internationaler Psychoanalyliegen diese drei erotischen Potenzen gleichfalls

menschlichen Gemeinschaft, also auch

dem

Staate zugrunde.

Dieterich,

a.

a.

O., S. 57

f.

Der Ursprung der Tragdie


Vorgang der Entwicklung in den Puberttsjahren wird von ihnen bei der Knabenweihe als ein Sterben und Wiedergeborenwerden
volle

Ferner lassen die volkstmlichen berlieferungen der Kulturvlker erkennen, da es ursprnglicher Anschauung unmglich
ist,

angeschaut.

fortschreitende
sie

Entwicklung der Zeitlufte zu sehen: Auch hier

Werden unter dem Bilde von einmaligen magischen Akten, von sich ablsenden Wesen, die sterben und wiedergeboren werden."
Seit

schaut

das unendliche

schylus, dem eigentlichen Schpfer der


antike

attischen Tragdie,

dem
eine

die

Liturgie
Schritt

wie ein schweres

priesterliches

Gewand

noch jeden freieren

hemmte, suchte

das tragische Spiel durch

fortschreitende, kunstvoll gegliederte, Stimmung und Gegenstimmung wirksam herausarbeitende Handlung nicht mehr so sehr

sakramentale

als

allgemeine,

Zuschauern hervorzurufen.

und Entfaltung der


verhltnissen

der

Wirkungen bei seinen Der Konflikt zwischen der Steigerung Einzelpersnlichkeit und den allgemeinen WeltMacht und dem Walten der Gtter oder den Ansittlich-religise

blieb fortan ein Hauptthema der Tragdie, die die Dialektik der sittlichen Weltordnung" bis zu ihrer entscheidenden Lsung, dem Untergange des Helden. 1 der ber sich selbst auf den Sieg der Idee, der durch ihn verletzten

forderungen des Gemeinschaftslebens

hinwies, an groen, aus der Heroensage entwickelte.

Gesetzmigkeit

bermenschlichen

Beispielen

Darstellung solcher Entwicklung Agon? Pathos und Theophanie der Tragdie wiederholt in einer ethisch-

Die

dramatische

Denklage die uralte kultische Bilderreihe von Tod und Wiedergeburt aus dem Dionysos-Dromenon und
beweist
so,

intellektuellen

da

l)

Siehe

S.

166,

Anm.

1.

bildete, darf als bereits

Kampf zwischen Vater und Sohn sehr bald, ins Gedankliche gewendet, zum Redekampf zwischen Spieler und Gegenspieler wurde (eine Abschwchung war schon im Toten- und Heroenkult der sportliche oder musische dyv) und als Dialog einen integrierenden Bestandteil des Dramas (hie doch der Schauspieler yrnvioric)
bekannt vorausgesetzt werden.

Da

der wirkliche, mimetisch dargestellte

Tod und Wiedergeburt

als sittliches

Werden
sinnlich-

auch die antike Auffassung des


massiven,
Freilich
ist

sittlichen

Werdens von der

magischen

Anschauung nicht loszukommen


Plato kann sich davon nicht

vermochte.

der Symbolwert dieser Bilderreihe scheinbar unerschpflich.


eines
frei

Selbst das
die

Denken

machen:

Erziehung der Seele

zum

Gttlichen
1

ist

ihm

ein tief vergeistigter

Ritus von

Tod und Wiedergeburt.


hat
blo

Plato

zu

den Stillen

im Lande"

gesprochen,

die

Wirkung

der attischen Tragdie umfate das ganze Volk. der sthetiker


die

Mag auch
der

antike Tragik

im Vergleiche mit
ein-

modernen uerlich nennen


soll,

gegangen werden

worauf hier nicht nher


doch von

welcher

Weg

eintnigen Ritual des Jahreszeiten-ZJrowzercorc, von


fest

dem dem das

primitiven
Karnevals-

in

Viza
vor,

vielleicht

eine Vorstellung gibt, bis zu

den Dramen

der tiefsinnigen

attischen Dichter!

Hier lag eine einzigartige Ent-

wicklung

wie

sie

sich

erst

zwei Jahrtausende spter zur Zeit


des

Shakespeares
siebzehnten

und

der

spanischen Dramatiker

sechzehnten

und

Jahrhunderts

annhernd hnlich wiederholte.


so

Die Urals

sprnge sind in Dunkel gehllt,

da

es

den Anschein hat,

wre

die
v.

ausgebildete

Tragdie
Licht
der

ganz

pltzlich

im

fnften

Jahr-

hunderte

Chr.

ins

Geschichte

getreten.

Tatschlich

wird man,
einen

ohne

das

Genie des schylus verkleinern zu wollen,


Zeitrume
sich

ber

lngere

erstreckenden
die

allmhlichen
alte

bergang von der Liturgie zum Kunstwerke fr

attische

l)

Plato
hat.

entlehnt die

alte

pythagoreischer Mysterienreligion,

Terminologie auch im einzelnen orphischwie schon Harrison (Themis, p. 515)

Hier ist namentlich der Phdon" zu nennen. Sein Grundgedanke Schon im Lehen bestrebt sich der Philosoph zu sterben, d. h. seine Seele aus der Gemeinschaft mit dem Leibe zu lsen, der ihn an der Wahrheitserkenntnis hindert. Die fieXivr) 'd'avvov, das Trachten, tglich dem Krper mit seinen Begierden und trgerischen Sinneswahrnehmungen zu sterben, geht auf die endliche Auferstehung der Seele aus dem Grabe des Krpers (/J,a-af]f.ia). Das philosophische Leben ist eine xd'&aQig des in uns wohnenden Gttlichen von den befleckenden Einflssen des Leiblichen. Auch die kultischen Ausdrcke ezn?*r)ig, vaxdlvyiig u. a. erfahren bei Plato eine
ist

bemerkt

dieser:

ethisch-symbolische Ausdeutung.

202
Theatergeschichte

Der Ursprung der Tragdie

annehmen mssen.

Jedenfalls

war
zur

hier

wieder
voll-

einmal der entscheidende Schritt


zogen worden.

vom Zwange

Freiheit

Fr den schaffenden Menschengeist, der in kultische


Geburt der griechischen

Starrheit zu versinken drohte, bedeutete die

Tragdie eine Wiedergeburt.

REGISTER
Abel, E. 150, 131.
Anaguorisis, Anagnorismos 160, 161, 164,
167, 168.

Abraham, K.

gg.

Abspaltung- 45, 46, 51, 52. Achill 176.

Adam

g4, 100.

vaxXvtpig 201. Andersen, J. 109. Andree-Eysn, M.

29.

Adler 194, 195, ig6, lg^. Adonis g4, 105, 118, 11g, 121, 159, 160,
162, 163, 167.

Andropompos
Animismus
15.

149.

Angelos siehe Bote.

Adrast, Adrastos 111, 112, 172, 178. Adventslied, elisches 110, 127.

Anna Perenna

88.

Anthesterien 38, 41, 137, 146.

Aelian 102. Aeoler 106, schylus 37, 110, 113, 143, 171, 174,

Anthropodaimon

176.

175, 176, 177, 178, 200, 201.

Antigone 173. Antiope 172. Apaturien 107, 147, 148, 14g, 152, 154,
155.

Bassarai" 171.

Edoner"

134. Eleusinioi" 171, 173. Memnon" 176. Orestie" 136, 174.

apex, apiciosus 4g, 122.

Aphrodite g4, 105, 168.


Apollo(n) g4, 152, 157, 161, 174. Apollo dor 142. Apollonius Rhodus, Scholiast zu 17g. 'Agaavvryvg 37. Araber, Arapes ('Aocwiiyg) 13, 22, 34, 46,
51, 82, 157.

Perser" 37, 115, 117, 118, 119, 173.

Prometheus" 183. IjQOfiTj'&Bvg nvQxaevg


178.

140.

Schutzflehende" 110, 136, 159, 174,

Sieben vor Theben" 11g, 146, 173. detg 109.


161.

Archilochos g8. gxcov aaiXeg 33, 127.

Agave Agon,

dy(bv 116, 160, 161, 191, ig4, 200.

Argos 112. Ariadne 124. Arion g7, 98, 110,

m,

114, 133.

Agrionia 135, 150.


Aias 165.

Aristophanes 107. Scholiast zu 107, 146, 147.

Aigeus 164. AloXelai 135. aioxQoloyia 145.


Aition 175.

Akton

15g, 162.

Alkandros 151. Alkoholismus gg.


Alldridge, T.
J.

Aristoteles 7, 97, 98, 110, 115, 122, 139, 167, 177, 184. gatsla, &qk%oi 107, 140. Arnobius 142. Arnold, Chr. 90. Artemis 94, 140, 168, 176. Iphigenie 105.

64.

Almyro
Aloaden
Alten

13.

Orthia 107. Arzt siehe Doktor.

45.
ins

Athen

Mann

Loch karren"
116,

Ambivalenz

77, 92, 115, 164, 194. Amphion 172.

87, 88. 132, 159,

33, 94, 107, 108, 117, 143: x 44> H5> *47> x 55Athena Phratria 147. Athenaeus 21.

127,

137,

Athenagoras 131.

204
Attika,
attisch 93, 123, 147, 14g, 152, 1 73i !7 6 . 2oi.
146, 13g,
i

Register
142,
154l

144,
i 55)

53

Attis-Mysterien 49, 65, 105, 121, 128, 15g, 160, 1S2, 167. Aurva 100.

Attis,

Baba
Babo

Ccilie ig. Cameron, A. L. P. 58.caprificatio 94. Carlin of the ml-dust" ig. carrus navalis siehe Dionysos-Karren. carthnaitheail 25. Catlin, G. 74.

35.
11,

Cato
12, 32, 45, 47, 52. J. 102, 146.

26.

ce

calli

ig 6.
18, ig, 20, 22, 25, 190,

Bacliofen, J.

Bakchanten, Bakchen 105, 106. Bakchische Mysterien 44, 104, 105. Bakchos, Bakchoi 179.
Balint, A. 196.

Chamaileon 97. Chambers, E. K.

Balsamon, Th. 41, 42. Beelzebub 20. Bei 178. Bendis 124. Bergk, Th. 98, 117. Beruten, die (yioXsig) 21, 135. Beschneidung 58, 60, 78, 95, 148, 188. Bessy 18, 20. Bestrafung 93 i g5
,
.

Charitinnen 127. Choerilus 176. Chomatianos, D. 41, 42. Chor, Chorlied, Chorlyrik 97, 98, 110,
178
111, 112, 113, 114, 115, 161, 177, f., 182 f., 184, 185, lgi, 197.
22.

Christmann
cista

Christus 165, 18g, igo.

mystica 168.

Bethe, E. 106, 109, 17g. Bilderverbot, bei den Israeliten


187.

186,

12g, 132. conflictus veris et hiemis 37, 148, 191. Cook, A. B. 21, 101, 127. Crusius, O. 114, 184.
cuitlatl 196.

Clemens von Alexandrien

Blendung

151.

Bleuler, E. 77. Blher, H. 99. 102. Boas, F. 68.

Dadophoren 49. Dmon, Daimon


i

[datfjuav) 102, 11g, 120,

Bock

113, 124, 132, 133, 134, 139, 140, Verbindung des 141,

3 6, 138,
144,

Dionysos
143,

mit dem Bock


189.

142,

f. Siehe auch Eniautos- Dmon, Fruchtbarkeitsdmon, Jahresdmon, Korndmon, ngsQog dalOlV, Vegetationsdmon.

161, 163, 164, 175, 181

Anthropodaimon,

oriX%7)

dMga/A,og sieheDithyrambus.

Bormos

11g. Bosanquet 105.

Danae 173. Daramulun 84. Siehe auch Dhuramoolan,


Thuremlin. Dawkins, B. M.
31, 34, 42, 141, 156. deasil 25.
10, 11, 14, 23, 24, 25, 46, 47, 49, 57,

Bote, Botenrede 115, 118, 160, 161, 163,


191.

ov/.6Xoi 127. Brasseur, Abbe 193.

43,

45,

Braut 11, 13, 36, 157. Brautlager auf dem Ackerfeld 24.

Demeter

128, 131,

146,

169,

170,

172.

Brutigam

13, 34, 46, 50, 82,

169.

Brenner, A. 184. Brenner, H. 184.

Deubner, L. 39, 167. deus ex machina 175.


Deussen, P. 195.

Dhuramoolan

Brimo 124. Brown, G.


Brumalia

102, 130. Siehe

auch Da-

ramulun, Thuremlin.
Dialog, Dialogverse
191, 200. 114, 115, 116, 177,
125, 178,

Bhne

70, 71. 36. 55, 171.

Dieterich, A.
166,

Bukolion (BovxoXiov) 33, 127.


41, 143. Burckhardt, J. 184.

Buphonien
Butes 44.

105, 115, 117, 167, 168, 171, 173, 186,18g, igo, igg.

130, 184,

Dindorf,

W.

u.

L. 21, 111, 129.

Buzygen

Diogenes Laertius 177.


41.

Diomedes

116.

Register
Dionysos. Vermhlung mit der Frau des %(OV aletig 33, in den Lernischen Sumpf geworfen 44, thrakischer

205

Dionysos-Zagreus (ZayQsig) 81, 128, 162, 197. Siehe auch Zagreus, Zeus-Zagreus. Dionysos-Karren 31, 146, 178.
Dionysos-Kult, -Religion 14,31,32,35,36, 37' 5 8 > 59' 4> 4 2 45- 9 8 99> i9>
> >

Gott 99, D.-Kind Dithyrambos 100, D. und der Dithorambus 101, Geburt des D. 103, gttliches Kind D. 105, als /AiyiOTog Kovgog 106, D.-Bild 108, Rituallied des D. 110, Chorauffhrungen zu Ehren des D. 112, D. von den Adeligen geringgeschtzt 116, Xerxes als D. 119, D. als Sohn und
Sonderstellung im der Fruchtbarkeit und der Vegetation 124, D.Sohn 126, daktylisch-chthonischer
Geliebter
121,

m,

112, 130, 136, 141, 143, 149, 150, 192.

Dioskuren 49. Dithyrambus, Dithyrambos

Olymp

123,

Gott

(di'd' Qa(,iog) 97' 9 8 > 99> 10 > 101 > 102 > 10 5> 10 9. 110, 111, 115, 116, 133, 154, 135, 139, 168, 178, 179. or]Xdvr]g Mgaiicig 110, 133. Dhring, A. 101.

Charakter

127,

Leiden

129,

Nach-

folger des Zeus 131, Sohnesreligion des D. 132, solarer Charakter 133, an der Seite einer Muttergottheit 135,

Beinamen

138,

Hauptheiligtum 139,

Vegetationsgottheit 144, von Lykurgos ins Meer gejagt 151, D. und seine

13, 14, 16, 17, 18, ig, 20, 21, 51, 81, 82, 157, 192. Doppelgnger 34, 50, 152, 156, 158, 161, 163, 183. Dorier, dorisch 106,112, 114, 116, 136,137. Dorische Wanderung 105, 136, 174. Doutte, E. 103, 181. Drama, attisches, siehe Tragdie. Dreieinheit des Ortes, der Zeit, der

Doktor

Feinde 155, Mythus 159, D. in Stcke gerissen 160, Dmon des Sacer

Ludus

161,

vom Doppelgnger

ge-

ttet 163, Mysterien des D. 167, ursprngliches Ritual 168, D.-Dromenon 176, D. der erste Schauspieler 17g, als tragischer Held 182,
183, 185, Auferstehung desD. 188, hnlichkeit mit christlichem Mythos 189.,

167, 170, 171, 176, 190, 198, igg, 200, 201. Dryops, Mysterien des 108.

Handlung im Drama 198. Dromenon, Dromena 157, 159,

Dublette, Dublierung 34, 45, 51, 52. uk-Duk 69 f.

Dionysos Agrionios CAyQlviog) 150.

Anthroporraistes ('Av9Q(OllOQQatOvr)g) 150. Braites {BQakvjg) 138. Bromios {BQfUog) 101, 138. Bugenes (Bovyevi}g) 144. Dendrites (AevQtvrjg) 163. Eleuthereus {'EXev&SQSg) 144, 145. Euios {Eviog) 126. Halieus ('Aheitg) 44, 55. Jakchos ('Iaxxog) 169. Liknites (Aixvlvrjg) 32, 49. Lyaios {AvaCog) 154, 157. Melanaigis (MeXvaiyig) 45, 107, 140,

Eder, M. D. 151. Eiresione 95. Eisenbart, Doktor 21, 82. Eisler, R. 31, 44, 92, 152.
ixtita 107. ixnXr\^ig 133, 201. Ekstase (gxraOig) 125. Eleusinien, eleusinische Heiligtmer, eleusinische Mysterien 55, 103, 108, 168, 171. Eleusis 167, 168, 170, 171, 184.

Eleuther 145. Eleutherae, Eleutherai 142, 144, 145, 155.

Elohim 187. Eniautos-Dmon 159. Enthutung 12, 24, 33,

48.

142, 144, 145, 146, 147, 148, 149, 152,

ivfieog 16, 131. Enthusiasmus (iv&ovoiaafig) 124. Entmannung siehe Kastration.

Melanthides (Ms2.av&ldr]g) 148, 156,


157-

Eos 176. Epheben

55, 107, 108, 133, 144.

Merorraphes, Merotraphes (Mtjqoqgaqirjg, MrjQOTgaqirig)

100. 150.

Epigenes 111. Epiphanie 151, 160, 161, 175, 176, 188.


Eratosthenes 142, 134.

Omadios

('Q[A,ddiog)

Omestes ('/MjT?}?) 150. Taurophagos {TavQO(pdyog) 150. Tragobolos (TQayoolog) 142.

Erbsenbr 15, 89. Erbsnde 170. Siehe auch Snde. Erdbestattung 170, 172.

2o6
Erde, Erdmutter
18, ig, 109,

Register
121, 168,

Gaben, Einsammeln von, Heischen von


Gaia,
12, 14, 17, 20, 21, 23, 36, 42, 76. Ge 124, 173, 174.

169, 171, 172, 175. Erigone 176.

Erinye, Erinyen 50, Erntebock 15.

146, 162.

Ethnologie

8.

Etymologicum Magnum Eumelos 151. Eumeniden 162. Eumolpus 1 05.


Euripides

106, 177.

(ya/igg) siehe Brutigam. 134, 160, 166, 176. 55, 60, 63, 68 f., 75 f., 102, 103, 104. Geiel siehe Peitsche.

Gambros

Geburtstrauma 81, 126, Geheimbund, -bnde

Geistererscheinung 118, 119, 175. Gennep, A. van 103, 104.

7, 100, 101, 106, 10g, 110, 128, 143, 174, 175, 182. Aias" 160. Bakchen" 100, 102, 109, 110, 143, 161, 163, 164, 180. Helena" 172. Hippolytos" 168, 176. K'6x?My 140. Medea" 160, 184. Rhesus" 176.

German

44.

Getreideschwinge siehe Liknon.


Gillen, F. J. 67.

Glocke 21. Gomperz, Th. ^j, 13g.


yog 114.

Gott 102, 11g, 125,


Gottessen" 125. Gray, L. H. 138.

16g, 181

f.

Eva

94.

Grimm, J. u. W. Groe Dionysien


144, 145, 168.

128.

{MeyXa Aiovioia),
112,

l,UQx,og,

idQ%a>v 98, 103, 114, 115, 178,

Acovioia iv arsi

179, 180.

133,

137,

Familienromane der Neurotiker 47

Gruppe, O. 139, 140.


f.

Farneil, L. R. 8, 33, 43, 101, 102, 105, 106, 108, 10g, 135, 137, 141, 142, 143, 144, 145, 146, 148, 156.

Haddon, A.

C. 107.
23, 25, 45, 47,

Hagios Georgios 10, Hahn, J. G. v. 36.


Halliday,

49

Fastnacht begraben, die, Fastnachtsbr, Fastnachtsnarr 8g. Faust ig. Feien 22. Felszeghy, B. v. 163.
Ferenczi,
S.

W.
15,

R. 108, 109.

Halmstier

80, 151.

Firmicus Maternus 10g. Fischerzauber 44, g2. Fison, L. 82, 85, 86. Flamines 4g.
Fletcher, Mi 73. Flte 60, 64, g8, gg.

50, 51, 175. J. E. 8, g4, 101, 102, 108, 127, 128, 130, 131, 138, 144, 148, 164, 171, 172, 173, 175, 17 g, !8o, heilige Handlung 15g. heilige Hochzeit 33, 42, g4, 127, 16g.

Hamlet

Harrison,

110, 15g, 201.

163,

Hektor

114.

Held, tragischer Held 45, 48, 51, 81, g5,


102, 116, 163, 166, 170, 174, 175, 17g, 182 f., 188, 200. Heldensage siehe Heroensage.

Franke 14, 34, 46. fratres arvales 26.


Frazer,
J. G. 8, 14, 20, 26, 37, 28, 2g, 5i 33' 5 6 > 57' 5 8 ' 82, g2, g5, 96, 107, 1 H4' 1 59123. 13.

Hellanikos 147.

52, 77,g2,g3, 11g, 121, 1 2 9' 1 3 2 ' '59' l62 > 182, 185, 18g, ig7. Fries, C. 118, 170, 173, 178, 186, 188, ig8. Fronleichnamsspiele igo.

H Freud, S.47,4g,5i,

Hephaestos 100. Hephthamenitiko


kind.

siehe

Siebenmonats-

Hera

100, 131, 150.


21, 22.

Herbstschmudl Herkules 28.

Fruchtbarkeitsdmon

16, 17, 18, 22, 24, 27, 2g, 121, 122, 123, 172. Siehe auch

Jahresbock, Jahresdmon,Vegetationsbock, V.-dmon, Wachstumsgeist. Fruchtbarkeitszauber 23, 30, 33, 91, 120,
125.

Hermes 45. Hermione 43, 142, Hermogenes 111.

145, 146.

Herodot 102, 110, 111, 112, 113, 117. Heroenkult 106, 10g, 110, 112, 113, 116,
137, 168, 171, 200.

Register

107

Heroensage 99, 103, 110, 114, 116, 119,


168, 198, 200. Heros 111, 112, 115, 127, 149, 152, 154, 171, 172, 182.

Jarilo 90.

Jatros (ictTQg) 13, 51. Siehe auch Doktor. Jewitt, J. R. 56.

Johannes Diaconus 111.


Jones, E. 133. Jonier, jonisch
154, 156.
106, 114, 116, 14g, 152,

Hesiod 45,

Hesych

153. 141, 142, 143.

Heuzey, L. 39. Hieros Gamos siehe heilige Hochzeit. Hieros Logos 128, 15g, 164. Hippasus 135. Hippolytos 154, 15g, 160, 161, 168, 176. Hoffmann, O. 101.

Joyce, T. A. 67.

Julbock 17, 27. Jnglingsproben siehe Mut- und Standhaftigkeitsproben.

Jnglingszeremonien
riten.

siehe

Pubertts-

Homer
Horaz

106, 148, 17g, ig8. 176.

Howitt, A. W. 82, 88. Huitzlopochtli 24. Hut, konischer, spitziger


49. 7> 122 Hutler 23.
-

45, 48, 4g, 50, 79, 80, 81, 43> l6 5> l6 5> l8 4> l8 9Justinus Martyr 189.

Jung, C. G.
135'
J

11, 18, 23, 30,

Kabiren 49, 17g. Kakian-Bund 60,

61, 62, 63.


11,

Hyhris 174. Hybristika 108.

Kalogeros, Kalogeroi 10,


24, 25, 34, 35, 151, 156. Siehe Kaminfeger 22.
45,

12,

14, 23,

46,

Hymir

4g,

50,

52,

100.
eli-

auch Mnche".

vvog xfaTCixg siehe Adventslied,


sches.

Kaplan, L. 183.

Kapsomana
Ich- Ideal 158. Identifizierung, Identifikation 51, 78, 120, 126, 128, 130, 134, 140, 158, 15g, 171, 175, 180, 184, 185, ig6, ig 7 .

32.

Karagz 122. Karneval von Viza siehe Viza, Karneval


95, 131, 143, 148, 151, 162, 163, 187, 188. Katharsis, kathartisch 95, 184, 201. Katsivelos, Katsivela, Katsiveloi 11, 12,

von. Kastration

Ikaria 142, 176. Ikarios 176.


Ilias 44, 114, 129, 151.

Infans 16g. Intrauterinsituation 16, 24, 62, 106, 126, 134' l6 3> 166, 169, 188, 195. Introversion 50. Inzest 50, 78, 79, 81, 94, 121, 126, 131,
162, 165, 168, 169, 170, 172, 185, 188,

Kazarow, G.

24, 33, 34, 45, 47. Siehe 36, 44.

auch Zigeuner.

Kirchengesang, antiphonischer 191.


Kirchhoff, A. 119. Kleidertausch der Geschlechter 21, 23, 41. Kleisthenes 11a, 112.

Klunk
Iphigenie 105.
Isis

36.

Knabenliebe 106, 116.

105.

Knabenweihe siehe Puberttsriten.


Koerte, A. 168.

Jack in the green" 15, 22. Jaguare 194, i 9 5, 196, 197. Jahresbock 17. Siehe auch Fruchtbarkeitsdmon, Jahresdmon, Vegetationsbock, Vegetationsdmon, Wachstumsgeist.

XOfMl 115. Komdie, yMqidla 97,


174, ig2. Konon 148.

122,

13g,

167,

Kre

173.

Jahresdmon 1 6, Siehe auch

21, 29, 144, 154, 160, 172.

Korinth, korinthisch 110, 121. Koritsi, Koritsia 11, 14, 33, 45, 46, 50.

Fruchtbarkeitsdmon, Jahresbock, Vegetationsbock, Vegetationsdmon, Wachstumsgeist.

Korndmon
Kornkater

15,

144.

15.

Jahve 186. iteog 114.

Jambe

102.

Kornwolf 15. Korybanten 2g. Koryphaeus 177. Kostroma 90.

Register
y,ovQB)tig 148. Krates 102.

Maibaum, Maibrautpaar, Maienfhrer,


Maienreiter, Maifrau, Maiherr, Mai-

Kreon

175.
x 44-

knig
88, 96.

Kreta 55, 105, 106, 107, 109, 123, 129,


155. 157'

Mamurius Veturius

21, 22, 24, 33, 37, 88, 90, 118. 25, 26, 27, 28, 34,

Kretheus 153. Kretschmer, P. 179. Kreuz, Kreuzigung 189. Krischna 165.

mana

16, 24, 125.

Kronos 45, 129. Kuker, Kukeri, Kukerica

manitou 68. Mann mit geschwrztem Gesicht" siehe Schwrzen des Gesichtes. Mannhardt,W. 12, 14, 15,17,20,21,22,23,
35, 36.
24, 25, 26, 29, 30, 32, 33, 37, 44, 52, 53. 8 7. 88 > 8 9> 9. 91, 95. i7' ll8 > 121, 134, 144, 150, 152, 159, 162. mannmnnliche Erotik 99, n6, 136, 180, 198, 199. Margoliouth 138. Mariandynos 119. Marien, die drei 190, 191.

Kureten, Kuros, xovqoi 29, 34, 103, 105,


106, 107, 124, 130, 179.

Laertes 51. Laios 52.

Lamm,

gttliches 127, 18g.

Lang, A. 57. Laren 26, 27. La Rochefoucauld 77. Lawrence, W. J. 122.

Markus, Evangelium des 189, 191.

Mars

21, 26, 28, 88, 128. 29. 10,

Maruts

Lawson

14.

Leake, Oberst 34, 15g. Leichenverbrennung 172. Leoprechting, K. 90. Lesche 107. Leto Phytia 107.

13, 14, 16, 23, 30, 31, 36, 43. 4 6 . 55. 5 6 . 68 > 69. 7. f Vi 73. 74. 78, 130, 177, 180. 187, 192. Matriarchat siehe Mutterrecht.

Maske

Matthus, Evangelium des Matthews, R. H. 130.

180, 191.

Leukippe 135. Liber Pater Tasibastenus


basta.

Medea
siehe

128.

Tasi-

Megaira Meyiarog

Liebrecht, F. 100. Likni 11, 32, 42. Liknites 11, 32, 42, 45. Siehe auch Sieben-

163. y.ovgog, xotigrig 106, 180. Meier, E. 89, 90. Melanippus 112.

Melanthos 147, 148, 149, 152, 153, 154,

monatskind, Wickelkind.

Liknon

32.

Liknophoria 32. Linos 102. Lobeck, Chr. Aug. 128. Lorenz, E. 45, 172, 199.

Memnon Men 49.

155. 15 6 176.
-

Menschenopfer siehe Opfertod.


Mephistopheles mercator 192. Messer 51.
19.

Loup

vert 23. Lustration 91, 95, 96. Lustspiel siehe Komdie.

Meopfer

189.
v.

Miklosich, F.

Lykomedes
Lykurgos

164. 44, 14G, 151, 152.

Mime, Mimus
Mimesis

36, 38. 33, 49, 122,

123, 192.

(lfirjig),

mimetisches Element

Macbeth Macduff

81. 81.

16, 68, 98, 101, 113, 115, 137. 15. 156, 181. Minerva 128.

ng

f.,

1^3,

Mdchen Mnaden
179-

siehe Koritsi.
32,

124,

125,

143,

150,

163,

Minoische Periode 135. Minucius Felix 27.


Mirakelspiele 192. Misterienspiele igo, 192.

Mnnerhaus 55, 68, 106, 19g. Mnnerweihe siehe Puberttsriten. Magie, magischer Akt 15, 24, 27, 32,
9> 9 2 > 94- 95 i2> 125 148, 150, 180, 181, 187.

74,

Mithras 49, 8i, -stier 83, 105, 109. mittelalterliches Drama 7, 189, 190, 192.

I5i

14 1 *

Mnche

10,

25,

33,

34,

35,

46,

49.

Siehe auch Kalogeros.

Register

209

Mohrenknig

22.

Mommsen, Th.

38.
186.

Monotheismus, mosaischer

Morristanz, Morristnzer 19, 20, 22, 23. Siehe auch Schwerttanz, Schwerttnzer.

127, 150 Orestes 152, 161, 162. Orgien, orgiastischer Brauch, orgiast. Kult 109, 112, 124, 125, 134, 135, 137,

Orchomenos

Orpheus

140, 141, 142, 145, 149, 150, 155, 156. 130, 159, 160, 162, 165, 171.

Moses

133, 187.

Orphiker, orphische Lehre 129, 150, 169,


170, 201.

Mllenhoff, K. 17, aS. Mller, D. H. 191. Mller, K. O. 127, 17g. Murray, G. 119, 159, 160, 161, 162, 165,
167, 175. Muse 176.

Orthagoras 112. Oschophorien 164.


Osiris 128, 159, 160, 161, 163, 165, 167. Osterspiele igo.

Ovid
66, 67,

26, 142.

Mut- und Standhaftigkeitsproben


71, 74, 91, 107.

Palaikastro 105.

Mutter Erde siehe Erde, Erdmutter.


Muttergottheit 94, 121, 124, 135, 168
f.

Pan

105, 160, 163.

Panegyris 41.

Muttermysterien 168, 169, 186. Mutterrecht 32, 94, 102, 132, 133, 135,
136, 146, 174.

ngegog dalav
Parentalien 38.

79, 169.

Parga

37, 59, 42, 151.

Mykenische Kultur 102. Mystica vannus Jacchi 32. Siehe auch


Liknon.

Parvati 33.

Passionsdrama, -spiele igo.


Paternittsidee siehe Vaterrecht.

Nanga-Bund

86, 87, 89, 164. 20, 22, 30, 89, 122.

Pathos 160, 161, 163, 181, lgi, 194, 200. Paton, W. R. g4.

Naogeorgus 24. Narr 16, 18, 19,


192.

Patriarchat, patriarchalisch siehe Vaterrecht.


130, 149, 162, 172.

Narrenfest, festum fatuorum, stultorum

Pausanias 43,

141,

142,

145,

146,

Narrenkolben, -pritsche 122.

Pegasos 145.
Peitsche 11, 25, 27, 30, 45, 50. Pelasger, pelasgisch 10g, 1 11, 153. Pelias 128, 153.

Narzimus Nauck, A.

50, 126, 134, 156, 181. 140.

Neleus 147, 153. Nelken, J. 45. Nestor 154.


Nietzsche, F. 8, 166, 182, 183, 184, 185. Nilsson, M. 32, 36, 37, 39, 41, 42, 93, 95,
112, 114, 117,^ 127, 143, 146, 148, 150. Nonnos Panopolites 130, 131, 146. Nyphe, Nyphes, Nousse siehe Braut.

Pentheus

34, 135, 143, 156, 161, 162, 163, 164, 176.

159,

160,

Perchta 2g.
Perchten,Perchtenlufer, -Springer 29,30, Perdrizet 58. Periander 110.

Periklymenos 147.
Peripeteia, Peripetie 160, 161, 164, 165, 166, 167, 168, 175, 194. Persephone 131, 172. Perserkriege 117, 173 f. Pfeifer, S. 50, 51, 52. Pfeil 50.

Odipus 52, 127, Odipus-Komplex


158, 170, 199.

182, 184.
46, 76, 77, g2, 94, 134,

O-Kee-Pa 74. Old Bessie 18. Old Dame Jane 20. Old Esem Esquesem

20.

Omophagie

Onomakritos 128,
Opfertod

{&f.ioq)ayla) 33, 131, 141, 167. 129, 170.

Pfingstbursche 87. Pfingstbutz 23, 53, 118. Pfingstknig 22.


Pfingstl 22, 23, 53.

Opferstein 194, 196, 197.


24, 35, 189, lgg, 196, 197.

Pfingstlmmel 21, Pfingstmaie 87.


Pfingstnickel 22.

22, 23.

Opferung des Gefangenen"


Ophiogeneis 102. Orchestra 118, 144, 182, 197.

193.

Pfingstquack 22, 23.


Pfmgstritt 54, 118.
14

Winterstein, Ursprung

der Tragdie.

Register

Phdra

168.

Phallikon,

Phalluslieder,

phnischer

Prott, H. v. 125, 127, 198. Psellus 171.

Chorgesang; 97, 122. Phallagogia ((paUayoyla), Phallophorenprozession, Phallophoria {cpallocpogla), Phallophoros (qjaXXocpQoq)
21, 23> 33> 4 2 , 43. J 45Phallus 11, 12, 18, 19, 23, 30, 33, 36, 122, 124, 127,

Pubertt, physiologische
ig8.

und

soziale 10g,

Puberttsriten,

49' 5> 62, 8g, 121, i3 2 x 33> 145. l62 Phamiel 100.
>

Pharmakos

92,

93,

g4,

95,

160,

162.

Siehe auch Sndenbock, Sndenfisch. Philochoros 4g.

-Zeremonien, -brauche. Griechische Tragdie und P. 8, Zusammenhang mit Vegetationsbruchen 54, psychoanalytische Deutung 55 f., allgemeine Bedeutung 74 f., Entwicklung der Vorstellung vom Austreiben oder Vernichten des Winters usw. aus dem Ideenkreis der P.
82, P.

Phorkyaden

50.

Photius 148. Phrynichos 178, 192.

Die

Einnahme

Milets"

(Mi^rjvov

Xmaig) 117, 17g. Pickelhering 19.


Pileus 49.

Pindar 101, 110, 135.


Pisistratus, Peisistratos ig7, 171.

Planctus 190. Plato 100, lgg, 147, 201. Gesetze" 100.

Phdon"

201.

Plinius 102.

Ploss-Renz 80. Plough-bullocks 20.

Plough-Monday, Plough-Monday plays


19, 20, 31.

Neusdwales 84, in Viti mit Vegetationsbruchen 91, Herleitung der Tragdie aus P. 100, P. und zweite Geburt des Dithyrambus 102, 103, 104, berreste von P. bei den Griechen 105 f., Herleitung der Tragdie aus P. 108, Keime von Ahnenverehrung 109, magische Erneuerung des Lebens in der Natur und Verleihung der Zeugungskraft in den P. 120, Darstellung einer Knabenweihe, auf einer cista? 128, Zagreus-Mythus, hnlichkeit mit P. 130, 151, schylus und die P. ig4, Dionysos und die P. lgg, Voraussetzungen der P. 136, Sprachbrcke zwischen Tragdie und P. 138, aovQS&xig 148, Deutung der P. 151, 158, Mythentypus und P. 162,
in

Levu

8g, hnlichkeit

Plow Boys or Morris Dancers


Siehe auch Morristanz. Plutarch 21, 110, 126, 127,
164, 177.

ig.

des Schicksals der Vter Gefhlsgegensatz in den P., Wiedergeburt durch Vater-Totem 165,
163, 154,

Nachahmung

135,

Dionysos-Dithyrambos und die P. 17g,


Darstellung des Vorgangs der Ent-

Pluton von Agrai 171.


Poetik, des Aristoteles
7,

97,

115,

122,

wicklung in den P. 200. Pulque-Rausch, Pulque-Saft 105.

138, 167, 177, 184. Polizisten n, 25, 45, 50, 51.

Pulu 68, 113. Purrah-Bund, Poro-Bund


Pythagoras 170, 201.

63.

Pollux 177. Polyneikes 173. Polytheismus 186, 187, 188. Porphyrius 128.

Pyrrhos, Pyrrhus 152, 157, 161.

Queche-Achi

Poseidon 140,

Powell, W. prnatale Situation


situation.

153. 70.

Quem
siehe

Intrauterin-

quete Quetzalcoatl 196.

194, 196. quaeritis 7, igo. siehe Gaben, Einsammeln

von.

Pratinas 101, 142, 176.


Preller,

W.

28.

Rabe, H. 111. Rank, O. iS, 21,

Preu, K. Th. 121, 196. procession noire 22. Progastridion 122.

26, 47, 50, 51, 52, 81, 94, 102, 105, 107, igi, igg, 136, 151, 162, 166, 175, 189, 195.
13, 23, 44, 91,

Regenzauber

Prometheus
Properz 96.

182, 183.

Regression, prgenitale 48, 134. Reich, H. 121, 122, 192.

Register
Reihenbildung 35, 52.
Reik, Th. 55, 56, 77
126, 131, 133, 189, 196, 197. Reinach, S. 154, 162. Reisch, E. 139. Reitzenstein, R. 79, 169.
7 8, 79, 80, 81, 87, 143, 158, 184, 187,
,

Schroeder, L. v. 18, ig, 22, 23, 24, 27, 2g. Schuldgefhl, -bewutsein g3, 96, 126,
155. l62 > 165. i6 7' 16S, 170, 174, 184, 186, 187, 196, 19g. Schurtz, H. 54, 55, 57, 60, 63, 6g, 71, 72, 74, 78, 79, 81, 82, 86, 87, 99, 104, 108, 109, 133, 19g.

Rhea, Rhea-Kybele-Mysterien 105, 131. Rhesus 176. Rhombos 57, 130. Siehe auch Schwirrholz.

Schwrzen des Gesichtes


20,
21,

11, 13, 16, 17,

22,

23,

30,

31, 35, 45, 46,

130, 156, 157.

Ridgeway,
125 i55>

W.

8,
x 59>

13,

42,
1

99,
.

111,
.

113,

x52.

H 2 H8

!5 2

177 17 8 ' 199Robertson, J. M. 133, 163, 189. Robertson Smith, W. 15, 141, 197. Robin Hood 23. Roggenbr 8g.

!54>

155.

17I'

schwarze Mann, der 21, 46. Schwert 11, 13, 30, 45, 50, 51. Schwerttanz, Schwerttnzer 17, 18, 19, 20, 21, 22, 28, 31. Siehe auch Morristanz, Morristnzer. Schwirrholz 57, 58, 59, 64, 75, 102, 130, 134. Siehe auch Rhombos. Seeruber, Seeruberspiel 31, 37, 146.

Roggenhund

15.

Semele
184.

Rohde, E. 136,
Romilly, G. 6g.
Rosalia,
56
.

Semonen
Rusalien, 'PovadXia

32, 49, 81, 101, 109, 124. 26, 27.

Servius 27.

Rosalien,

57' 5 8 . 59> 4' 4*> 4 2 ' 45Rscher, H. 27, 107, 143. Rostrup, E. 108, 109.

W.

Routledge,

W.
19.

S.

and Mrs. K.

80.

Rudra-Civa

Shakespeare 8, 81, 122, 192, 201. Siebenmonatskind ll, 32. Siehe Liknites, Wickelkind. Sikyon 111, 112, 113. Silberer, H. 83, 165, 185. Simonides 117.
*Siva 33.

auch

Rugeschwrzten,

Russalnaja nedelja, russalki 3g. die, siehe Reruten.

Sxotla, xviot 106, 107. Skyros 14, 34, 35, 36, 46.
societes joyeuses ig2.

Sacer Ludus 15g, 161, 165,


Salier, Salii 25, 26, 27, Sappho g2.
28,

167,
2g, 34,

174,
49.

Solon 111, 174, 177.

Soma
106,
110,

ig5-

Satrae 34, 13g. Satyr, Satyrn 34,

Sommer,
105,

A. 87.

113,

i2 179-. . 5', 159' Satyrspiel, -drama, -dichter

101,

m,

13, g7, g8, 123, 13g, 140, 142, 161, 165,

Sonnenlauf 13, 25, 133. Sophokles 173, 174, 175, 177.

167, 176.

Schaulust ig5. Schauspieler 13, 73, 171, 177, 178, 17g. Schauspielerin 192. Schellen 10, 11, 13, 14, 21, 30, 35, 36.

Schemen

22. Schiller, F. v. 170, 17g, 183. Schimmel, Schimmelreiter 22.

Elektra" 161. Odipus auf Kolonos" 112, 172. spanische Dramatiker 8, 201. Sparagmos {anagayfig) 156, 160, 161, 162, ig6. Siehe auch Zerstcklung. Sparta, spartanisch 107, 151. Spencer, B. 67. Steinkult 197.
Stekel,

W.

46, 83.

Schlag mit der Lebensrute 26, 27, 71,


95. i7-

Sterkader 18. Stichomythie 191.


Stier 33, 34, 35, 124, 127, 132, 133, 134, 135, 140, 144, 146, 162.

Schlagephantasie, infantile 26. Schlegel, A. W. 182.

Schmid,.W. 110, 113, 114, 137, 139, 171. Schmied 12, 22, 23, 28, 2g, 33, 34. Siehe auch Zigeunerschmied.
Schnortison 18, 27. Schrader H. 125.

Niklas 21. Strabo 105, 107, 134. Streit zwischen Sommer und Winter 37,
St.

148, 151, 155, 157.

Stucken, E. 193. Sudhaus, S. 174.


14*

Snde 96. Siehe auch Erbsnde. Sndenbock 16, 25, 27, 34, 92 f., g6, 165, 185. Siehe auch Sndenfisch, Pharmakos.
Sndenfisch g2. Siehe auch Sndenbock,

Titanen 33, 34, 60, 128, 129, 184, 185, 197. Todaustragen 27.

Tom, Tommy
Tomaschek, Tonalamatl Topus 36.

18, 20.

W.

36, 37, 38, 39 , 40, 41, 151. ig6.

Pharmakos.
Suidas 97, 98, 110,

m,

143, 145, 184.

Tagtrume
tai 68, 113.

47.

Torday, E. 67. Totemismus, Totemtier, -clan, -mahlzeit. bergang zu den Kulten der
-

Tantalus 128. Tanz, kultischer

8, 13, 20, 28, 31, 41, 42, 68, 70, 74, 86, 101, 113, 120, 121, 180, 196. Siehe auch Morristanz,

Ackerbaustufe 15, Tierfelle der Kult, genossen 16, Kulturstufe des T. 55Verwandlung des Kandidaten in ein
T.tier 56,
.

Schwerttanz.
Tasibasta, Tasibastenus 40. XBXvocpayia, 128.

Geheimbund und T.clan 60, Mnnerbund und T.clan 67, Dar-

Telesphoros 49. Tepeyollotl 196.

Terenz 191. Teteionan 24.


Teufel 17, 30, 62, 63, 122, 163. Thallophoria (&aXXo(poQCa) 163.

stellung der T.tiere durch Tnzer bei den Indianern 74, Wiedergeburt durch Totem 79, Ziegentotem bei den Akikuju 80, bei den Bane 81, Totemismus bei den Griechen 102. Aufnahme in den T.clan 103, Geheimbund und T.clan 104, Tiertanz und

Totemismus

120,

Freuds

Theorie

Thammuz

118, 119, 121, 15g, 160, 163.

des T. 121, Ttung und Verzehrung des T.tiers 125, 12g, Angleichung

Thargelien 93 f. Theben, Thebaner, thebanisch 10g, 112,


'351 137' 1 S^ J7 2 174. Themistius 111.

Themis

durch Masken an T.tiere 130, Omophagie und T.mahlzeit 131, Kommunion und T.mahlzeit 132, Tierkreis Projektion von Totems 133, Darstellung des Totems durch australisches licher

Theophanie
191, 200.

119,

160,

x66,

175,

176,

Balum-Ungeheuer 134, gttBock Nachfolger des T.tiers

Theophrast 116. 0e6g siehe Gott. Theseus 164, 173. Thespis 111, 130, 142, 176, 177, 178.
Thessalien 13, 35, 132, 151, 157, 158. Thetis 146. Thiasos, Thiasoten 23, 40, 106, 124, 137,
179, 181.

136, Umwerfen des Fells des theriomorphen Gottes und T.mahlzeit 140, Tragodia und Klage nach der Ttung des T.tiers 141, Weinstock als Totem-

pflanze 143, Verzehren des heiligen Ebers bei der T.mahlzeit 162, Wiedergeburt des Kandidaten durch Vater-

Thomsen, A.

107.

Totem 165, Mangel an Individualbewutsein auf der Kulturstufe des


Totemismus 180, christliches Meopfer und T.mahlzeit 18g, totemistischer Ursprung der mexikanischen Adler und Jaguare ig6, Steinkult und Totemismus ig7.
Totenklage g7, 111, 112, 113, 114, 115,
116, 117, 118, 11g, 156, 160, 164, 167, 168, 176, 178, 17g, 19g. Siehe auch

10, 13, 16, 24, 28, 3i> 33' 35. 4. 43' 44> 45' 99' 104, 105, 123, 132, 13g, 140, 141, 146, 156, 157' 158, 159Threnos 113, 115, 117, 160, 161, 164, 167, 191, 19g. Siehe auch Totenklage. Thuremlin 58. Siehe auch Daramulun,

Thrakien, thrakisch

Dhuramoolan. Thyiaden 124, 125, Qvih) 197. Thymoetes 147.


124. Tierfell, rituelle

127, 150.

Threnos. Totenkult 3g, 68, 71, 73, 86, 106, 113,


114, 116, 168, 171, lgg, 200.
16,

Thyone

Verwendung

74,

rgayixol xoqoI siehe Chor, tragische Schuld 170, 174, 185.

127, 140, 141, 156. Timotheos iox.

zQayqla

111, 123, 138, 139, 141, 144, 149. i55> i5 6 -

Register
Tritt Tragdie, griechische, attische. berraschend ans Licht 7, Zusammenhang mit liturgischem Drama 8, mit volkstmlichen Bruchen 9, Keimzelle der T. 44, Situation der ltesten T.55, aus dem dionysischen Frhlingsspiel erwachsen 56, Theorie des Aristoteles 97, Zusammenhang der T. mit Dionysos-Kult g8, Herleitung aus Puberttsbruchen xoo, 108, Verbindung mit Maskentnzen 109, Arion als Schpfer der T. 111, Entwicklung aus den Adrastoschren 113, T. wurzelt im Toten- und Heroenkult 114, Dialogverse der T. 115, Abkunft von der Totenklage 116, historische T. 1 17, Anteil der Totenklage und der Heldenr sage 11g, Entstehung aus individuellen Bedingungen 123, Auffhrung der ersten T. 137, Vorgeschichte der T. 138, gesonderter Ursprung der T. und des Satyrspiels 140, T.auf-

213

ratio

berdeckungsfehler 185. mystica 186, 188.


Unsterblichkeit,
128, 176. 134,

Wunsch nach
169,

156,

170,

125, 126, 171, 175,

Unterwessener Volksspiel 31, 37, 152. Urbevlkerung 98 f., 104, 136, 152, 153. Urhorde, Freuds Hypothese von der 126,
129, 162, 185, 187, 197.

Ursituation siehe Intraterinsituation. Usener, H. 37, 88, 96, 108, 148, 14g, 151, i5 2 i53> !54> l 5S, J 56, 157. lSl
-

>

Vmru

100.

Varro 26. Vatermord,

Vatermrder 52, 78, 87, 126, 12g, 131, 134, 135, 158, 160, 162, 163, 164, 185, 187, 188, i8g. igo, ig6, xg7Vaterrecht 102, 127, 132, 135, 136, 146,
147. *59' *74-

fhrungen in Ikaria 142, komplexer Ursprung 144, dionysischer Sagenstoff 156, Entstehung der T. aus
lndlicher Frhlingsfeier 157, individualpsychologischer Sinn 158, Ableitung aus liturgischem Drama 15g, rituelle Elemente 160, Peripeteia 161, Ursprung der T. und des Satyrspiels 165, T. und Komdie 167, nichtdionysischer Stoff 168, Entstehungsgeschichte 173, Auflsung in die Komdie 174, Theophanie in der T. 175, Entwicklung aus dem

Vegetationsbock 17. Siehe auch Fruchtbarkeitsdmon, Jahresbock, Jahresdmon, Vegetationsdmon, Wachstumsgeist.

Vegetationsdmon,

^geist,

-gottheit,
21,

-numen

22, 23, 27, 35i 37' 44> 5 2 > 53> 88 - 8 9:.9i> g6, 121, 122, 144, 15g, 173. Siehe
14, ig,

16,

17,

auch Fruchtbarkeitsdmon, Jahresbock, Jahresdmon, Vegetationsbock,


Wachstumsgeist.
Veilchenfest 38.

Vena

Dionysos-Dromenon 176, Thespis 177, Bedeutung des Chors 178, sittliche Forderung in der T. 183, Zusammenhang zwischen Polytheismus und
T. 188, Einflu der antiken T. im Mittelalter 191, Kenntnis der BezeichnungenTragdie"u. Komdie" im Mittelalter ig2, attische T. und mexikanisches Drama 194, Sublimierung der T. 198, Wirkung 201, Geburt der T. Wiedergeburt im Sinne des analytischen Heilungsvorganges 202. zgyog 109, 138, 141, 156. triumpus 101. Trke, trkischer Krieger, trkischer Reiter, trkischer Seeruber 22, 37,

100. Virgil 27. Viti Levu 82, 85, 88. Viza, Karneval von 10, 11, 23, 41, 43, 4g, 13g, 141, 151, 156, 201.

Vizyenos, G. M. 10, n, 34, 45. Vota, votorum nuncupatio 38.

Wace
159.

13, 42.

Wachstumsgeist

14,

15,

95,

96,

144,

Siehe auch Fruchtbarkeitsdmon, Jahresbock, Jahresdmon, Vegetationsbock, Vegetationsdmon. Wahnsinn, gottgeschickter 135, X45, 150.

Webster, Hutton 57, 72, 104. weie Bemalung 23, 60, 62,
131.

129

f.,

Typhon
Tyro

151, X52. 142.


153.

Weniger, O. 125, 130, 150. Westermann, G. 148. Wickelkind 30. Siehe auch
monatskind, Liknites.

Sieben-

Wiedemann,

A. 18g.

1
214
Register

Wiedergeburt, Wiederbelebung, Wiederauferstehung. W. des Kalogeros 12, des Brutigams 14, Sicherung der W. des Fruchtbarkeitsdmons 16, Beispiele 17 f., W.s-Zauber 23, Verbrennen des Dngers, symbolische Beziehung zur W. 25, W. des Fruchtbarkeitsdmons 27, des Dionysos 33, W. kein fester Bestandteil des Brauches bei den Albanesen und in Epirus 33, W. bei den Buphonien 41, Geburt des Helden eigentlich eine W. 45, Enthuten und W. 48, W. des Brutigams 51, W. in Frhlingsbruchen 52, 53, bei den Knabenweihen 54 f., 71 f., Beziehung zum

Geburt der griechischen Tragdie W.

im Sinne

des analytischen Heilungs17, 21, 22,

vorganges 202. wilder Mann, wilde Mnner


27, 31, 81.

Winter, Austreiben, Vernichten des W.s


_54. 8 7Winterstein, A. 107, 195. Wissowa, G. 26, 27. withershins 25. Witteis, F. 170.

Xandika (Savdixd)
J 54. J 55i

149, 154.

Xanthos, Xanthus 147, 148, 149, 150, 152,


i5 6129, 130, 131,

Heldenmythus

81,

W.

des

Bruti-

Zagreus 105, 106, 124, 128,


*5 8
>

gams 82, W. der eingeweihten Mnner


in Neusdwales 84, W. bei den Knabenweihen in Viti Levu 85, W. des Jahres-

Siehe auch Dionysos-Zagreus, Zeus-Zagreus. Zerstcklung, Zerfleischung, Zerreien


1 55>

159>

1 7,

171-

helden 88 f., magische Mittel zur Sicherung der W. gi, W. des Dithyrambos aus Zeus 100 f., berrest eines W.sritus in der griechischen Sage 102, W. in den Bakchischen Mysterien 104, Fehlen des Bildes von Tod und W. bei manchen Vlkern 105, W. des Dionysos, Attis, Osiris 128, des Zagreus 130, des Eniautos-Dmons 159, des Vatermrders 160, bei den Knaben-

124, 125, 127, 128, 12g, 131, 135, 136, 15> 154' 156, 164, ig6. Siehe auch

Sparagmos.
Zethos 172.

Zeus

45.

81,

100,

101,
J

105,
7 6>

151. 174' Phratrios 147. Sbazios 132.

133'

J 3 6>

J 79'

12g, 131, x8 3-

weihen 162, 165, durch die Mutter Erde 16g, des getteten Dmons 175, aus der gttlichen Mutter 176, bei den Knabenweihen 181, Fehlen des Bildes von Tod und W. bei den Semiten 186, W. im Dionysos-Drama
188, primitive Auffassung der Ent-

Zagreus 106,124. Siehe auchDionysosZagreus, Zagreus. Zigeuner, Zigeunerin 1 1 24, 25, 45, 47, 50. Siehe auch Katsivelos. Zigeunerschmied 12, 2g, 33, 34. Siehe
,

auch Schmied.
Ziz, Bartolo igg.

Zuschauer 92, 163, 166, 182, 18g, 184,


185, 200.

wicklung im Bilde von Tod und W. igg, bei den Knabenweihen 200, Erziehung der Seele zum Gttlichen bei Plato als Ritus von Tod und W. 201,

Zwangshandlung, -neurose f7-, 141, 186. Zweikampf zwischen Sommer und Winter siehe Streit zwischen Sommer und
Winter.

ZU BERICHTIGEN:
g8, S. 46, S. 105, S. 111,
S.

S.

Zeile 5. Zeile 2. Zeile 4. Zeile


2.

von von von von


1.

18g,

Anm.

4),

unten: Statt pomphaften lies: pomphafte. oben: Zu streichen: der. unten: Statt wenige lies: einzelne. unten: Statt pelagischen lies: pelasgischen. Zeile von unten: Statt Mythrasliturgie -lies Mithrasliturgie.
:

INHALTSVERZEICHNIS
Seite
I.

Einleitung

7
die inweihungsriten der

II.

Der Karneval von Viza und

Wilden

10

III.

Dithyrambus und Totenklage

97

IV. Tragodia

138
als

V.

Tod und Wiedergeburt

sittliches

Werden

......

198

Register

203

Internationaler Psychoanalytischer Verlag


Vvien,

VII. Andreasgasse 3

IMAGO
ZEITSCHRIFT FR ANWENDUNG DER PSYCHOANALYSE AUF DIE GEISTESWISSENSCHAFTEN
Herausgegefcen von

Prof. Dr.
Dr.

SIGM.
Redigiert von

FREUD
und A.
J.

OTTO RANK,
I X.
(1912-

Dr.

HANNS SACHS

STORFER

In den Bnden

Psychologie

des

1924) sind bisher u. a. folgende Arbeiten aus dem Bereiche der knstlerischen Schaffens, der Literaturforschung, der sthetik und verwandter Gebiete erschienen:
Mac
phantasie in den Hephaistos-Mythen

Balint: Die mexikan. Kriegshieroglyphe atl-tlachtnolli

Bar das: Zur Problematik der Musik


Blher: Niels Lyhne von J. P. Jacobsen und das Problem der Bisexualitt
Brill: Psychopathologie der

Curdy: Allmacht der Gedanken und Mutterleibsund einem Roman

von Bulwer
Pfeifer: uerungen infantil-erotischer Triebe

im

Spiel

Pfister: Entstehung der knstlerischen Inspiration

neuen Tnze

Chijs: Infantilismus in der Malerei

Freud: Eine Kindheitserinnerung aus Dichtung und

Wahrheit" Das Unheimliche

Der Moses des Michelangelo Goya: Das Zersingen der Volkslieder

Harruk: Anatole France ber die Seele des Kindes

Hermann: Psychogenese der zeichnerischen Begabung Die Regression zum zeichnerischen Ausdruck bei

Der Baum als totemistisches Symbol Rank: Die Nacktheit in Sage und Dichtung Homer. Zur Entstehung des Volksepos Die dichterische Phantasiebildung Das Schauspiel" in Hamlet" Der Doppelgnger Die Don Juan-Gestalt Reih: ber den zynischen Witz Aus dem Leben Guy de Maupassants dipus und die Sphinx
Protze:

Goethe Benvenuto

Sachs: Carl Spitteler Die Motivgestaltung bei Schnitzler

Cellinis dichterische Periode

Hermann-Czinner: Die Grundlagen der zeichnerischen Begabung bei Marie Bashkirtseff


Hitschmann: Ein Dichter und sein Vater Zum "Werden des Romandichters Schopenhauer Vom Tagtrumen der Dichter

Der Sturm"
Schillers Geisterseher

Homers

jngster

Enkel

Sadger: ber das Unbewute und die Trume bei Hebbel Von der Pathographie zur Psychographie

Jekels: Shakespeares

Macbeth
Kunst und der Einflu seiner

Jones:

Andrea
Gattin

del Sartos

Der tragische

Kaplan: Zur Psychologie des Tragischen Held und der Verbrecher

ber Mrchensymbolik Der Homunkulus H, Sperber: ber den Einflu sexueller Momente auf Entstehung und Entwicklung der Sprache A. Sperber: Von Dantes unbewutem Seelenleben Sterba: Zur Analyse der Gotik Teller: Psychischer Konflikt und krperliche Leiden
Silberer:

bei Schiller

Kolnai: ber das Mystische

Musikgenu und Phantasie


3:

Landquist: Das knstlerische Symbol

Von Reim und

Refrain

Lorenz: Der Bergmann von Falun dipus auf Kolonos Das Titanenmotiv in der Mythologie Die Kindheitserinnerungen des Baron de la Motte-

Westerman-Holstijn: Die psychologische Entwicklung

Vincent van Goghs


Winterstein: Die Nausikaaepisode

Fouque

Der Sammler Zur Geschichte der Philosophie

Dr. Otto

Rank

Der
Brosch.
Inhalt:

Jvnstl er
n.$o

id andere Beitrge zur Psychoanalyse des dichterischen Schaffe

M. 7.,

Halbleinen S./o, Ganzleinen $>.., Halbleder


Viele sehr verdienstvolle,

Knstler. Die sexuelle Grundlage. Die knstlerische Sublimierung. Der Sinn der Griselda-Fabel. Die Matrone von Ephesus. Das Schauspiel" in Hamlet". Rettungsphantasie und Familienroman. Der Familienroman" in der Psychologie des Attentters. Die Geburtsrettungsphantasie" in Traum und Mythus. Stdte werben". Traum und Dichtung. Ein gedichteter Traum.

Der

wenn auch harte und beinahe rcksichtslose Meinungen. Es gehrt eine grofle Freiheit des Geistes und eine sehr schtzbare Unbefangenheit dazu. Rank hat auf dem Wege zur SeelenPrgnanz demonstriert.

Um

schau des Knstlers eine ganze Menge psychologischer Probleme auf ihren sexuellen Gehalt hin mit schner

Mnchner

Allg. Zeitung.

In lichtvoller Darstellung entscheidende Fragen. Der Weg ist khn aber kein Marsch auf der StraDe.

Die

Zeit.

Das Studium dieser geistreichen Schrift kann sehr empfohlen werden. Zeitschrift fr Seligionspsychologie.
II

Dr. N.

Ossipow

1 olstois Jvindheitserinnerungen
Ein Beitrag zu Freuds Lioidotkeorie
Brosch.

M.

6.

Halbleinen J.So, Halbleder lo.

Auf der gigantischen Persnlichkeit dieses groen Russen, erschtternd entgegenschimmernd aus seinem knstlerischen Schaffen, fast nacktgeschrft in dem Autobiographischen, ruht hier zum erstenmal der geschrfte und geluterte Blick psychoanalytischer Erkenntnis. Der Mensch und Knstler, selbst ein Zergliederer, selbst ein Trger genialischer Tiefenpsychologie, tritt hier in den
III

sicht.

Wege Tolstoischer Sexnalgrbelei mit denen

Leuchtkegel modernster wissenschaftlicher SeeleneinIn merkwrdiger Weise kreuzen sich dabei die der psycho-

analytischen Eroslehre. Die Studie beansprucht, sowohl von den Genieern Tolstoischer Kunst willkommen

geheien zu werden, als auch bei dem wissenschaftlich orientierten Leser ein brennendes Interesse vorzufinden.

Dr. Theodor Reik

D er
Inhalt:

eigene
M.

una lcI der iremae aer lremde CrOtt


der religisen Entwicklung

Zur Psychoanalyse
Brosch.

8.fo, Halbleinen 10.

Ganzleinen io.jo, Halbleder xj.-

ber kollektives Vergessen. Jesus und Maria im Talmud. Der hl. Epiphanius verschreibt sich. Die wiederauferstandenen Gtter. Das Evangelium des Judas Ischkarioth. Die psychoanalyt. Deutung des Judasproblems.
Gott u. Teufel. Die Unheimlichkeit fremd. Gtter u. Kulte. Das Unheimliche aus infantilen Komplexen. Die quivalenz der Triebgegensatzpaare. ber Differenzierung.

Ein

geistreiches Buch.

der religisen Feindseligkeit

Ein Versuch, die Erscheinungen und Intoleranz zu erklren

und den Ursachen der Der

religisen Verschiedenheiten nachzuspren. Reik ist einer der hellsten Kpfe unter den Psychoanalytikern. Alfred. Doblin, Vossische Zeitung.
tiefblickendste, scharfsinnigste Religionspsychologe

unserer Zeit.

Schulreform.

Manches darin wird starken Ansto erregen und doch


findet

man immer

etwas in ein neues Licht gerckt Frankfurter Zeitung.


ist

wuchtigen Vorsto anerkennen. Rckgeht der Weg, oft durch kaltes Grauen, aber "wer Mut hat, kann sich der sachkundigen Fhrung ansichtslos

Man mu Reiks

Gut durchgefhrt

die Analyse des Fanatismus. Theologische Literaturzeitung.

vertrauen.

Bremer Nachrichten.
ist

Das Buch

unmittelbar erschtternd.

Keyserling.

IMAGO-BCHER
IV

Jolan ISeufeld

JUostoi ewski
Halbleinen 4.fo, Ganzleinen 5. , Halbleder 6. Wie ist es mglich, da ein Mensch so loyal gesinnt Dem Gelde ununterbrochen nachjagt, um es dann wie ist und dabei an einer Verschwrung gegen den Zaren etwas Tollkommen Wertloses zum Fenster hinauszuteilnimmt? Wie kann jemand tief religis und zugleich werfen? Rtselhafte Charaktere, entgleiste Perverse sind absolut unglubig sein? Woher kommt es, da ein seine Helden und geben uns Rtsel auf, die mit der BeMensch, der mit jeder Nervenfaser an seiner Heimatwutseinspsychologie nicht lsbar sind. Der Zauberscholle klebt, Monate, ja Jahre im Auslande verbringt? schlussel der Psychoanalyse aber spreugt die Schlsser.
).
,

Brosch.

M.

H anns
Vj-emeinsame
Brosch.

Sachi

1 agtrume

, Halbleinen y.fo, Halbleder 10. Als die Psychoanalyse auf die entscheidende Bedeutung schiebung auf das Werk bereiten Narzimus hin. Beder Tagtrume fr den Lebensweg und die Liebeswahl sonders analysiert er dann zwei Kunstwerke, die Andes Einzelnen hinwies, traf sie mit einer lngst gangzeichen einer Produktionshemmung im Leben ihrer baren berzeugung zusammen, da nmlich die TagSchpfer darstellen: Schillers Geisterseher" und traume die Vorstufe seien, von der aus sich in begnadetem Shakespeares Stur m". Die Psychoanalyse entwickelt Sonderfalle der Aufstieg zum Kunstwerk vollziehe. Sachs sich nach dem Gesetz, nach dem sie angetreten"; aus untersucht nun, wie sich der Tagtraum zum Kunstwerk der Erforschung der Strungen erwachsen, die der unverwandelt, wodurch sich der Dichter vom Neurotiker, vollkommenen Bewltigung unbewuter Wnsche ihr vom Verbrecher, vom Fhrer der Masse unterscheidet. Dasein verdanken, vermag sie sich den Problemen der Erweist auf den Zusammenhang zwischen dem nach Entknstlerischen Schpfung auch am besten von der Seite lastung lechzenden Schuldbewutsein und dem zur Verder Hemmungen her zu nhern.

M.

6.

VI

Dr.

(j-ustav

Xlans Grrao raoer

-Die
schied.

Ambivalenz des Kind es


Brosch.

M.

j.jo, Halbleinen

f.

Halbleder 7.

Aus dem Inhalt: Ambivalenz bei Bleuler; bei Freud. Der Urha. Die Elternbindung. Der GeschlechtsunterDas Lustverbot. Tierphobien. Das ber-Ich.

Besonders fruchtbar. Bringt neues individuelles Material von Kindern selbst. Ein lesenswerter systematischer Versuch Zeitsclirift fr Sexualwissenschaft.
-

VII

Dr. lmre

H errmann

iych oanalyse un d .Logik


Brosch M. j.fo, Halbleinen /. , Halbleder 7. Inhalt : Dualschritte aus der EntwicklungsEin origineller und verdienstvoller Versuch, die Brcke Psychologie; der schonen Literatur. Der Abwendungsvon der Psychoanalyse zur Schulpsychologie und Philoschntt. Der Schritt des Sinkens. ber Sophismen. sophie zu zimmern. Inuigo

Aus dem

VIII

Alired AVmterstein

Der TLrsprung
im
Inhalt:

der Iragd] he
als sittliches

psychoanalytischer Beitrag zur Geschickte des griechischen TLeaters Brosch. M. $E, Halbleinen %fo, Ganzleinen^., Halbleder iXfo
Der Karneval von Viza und
Bocksgesang.

Tod und Wiedergeburt

die Einweihungsriten der Wilden.

Dithyrambus und Totenklage. Werden.

Soziologie,

Etlinologie,

Vlkerpsychologie
9.

Freud: Totem un d Taku


, Die
mzestscheu.

i^^^^^^^^^
Geheftet

M /.

Halbleinen 6., Halbleder

Magle J

Freud: Zeitgemes ker Krieg und Tod


Geheftet
I.

1.60,

Pappband 2..
II.

Die Enttuschung des Krieges.

Unser Verhltnis zum Tode.

Freud: Massenpsyckologie und


Geheftet

M
-

Ick- An alyse

}.fo,

Pappband 4..

X. Die Masse und die Urhorde.

XI. Eine Stufe

im

Ich.

-XII

Nachtrge

" erae"trteB

Jvolnai: Psychoanalyse und

^^tl^lA^^^f^^^t^
wisrZ Luftgemachi hfb
g

^^

iSozio logie
als ein

paranoischer

FaU

aufzufassen ,

SeehSChe Stauune.

der Marxismus bewirkte, im Bolsch (Frankfurter Zeitung.

Lorenz: Der

politische

.Mythus

^ n ^m t55S^ ^^^a^,S3KSSr
GeiSe^drok'an^mn^
bVwgull nach^u^
1'

Gehefti teftet

M )..

'"? n 5prt er I\.?70lUti Psychoanalytischer

^ ^ndUch
M

scharfsinnigem und feinfhlige, Forschung, den inneren Antrieben vor. MaSe lme tiVe WlrkSam
'

^ TjfJtSntt'.

Malin o W ski:

M
-

utterrecktkcke Familie

und Qdipus-Komplex
^en

2.50, Ganzleinen 4.. Beschaffenheit der Familie in einer patriarchalischen und in einer mutterrechtlichen Gesellschaft Die erste Pha. des Familiendramas: die glckliche Verbindung von Mutter und Kind in und natrrneare er S K nfllkt S1 er Patriarchalischen und das Andauern dermSrUrnearen HarrSXte der matrilSeSe r, Sexualitt c 1 Gesellschaft. Die infantile bei den Kindern der Wden und der Zivilisierten. Vorbereitung frs lebe und Reaktion gegen die Autoritt. Die Sexualitt des spteren Kindesalters. Pubertt Derdi P 4Tomrfex un der Kernkomplex der matrilinearen Familie eine Zusammenstellung.

Geheftet

rf^

Rank:

Psychoanalytische
Geheftet

Beitrge

zur

Mythenforschung
/

M 6.,
B.6k,

Halbleinen J.So, Halbleder 10..

h C e ' %Jr Zur n?,SLl' Deutung fl der Sintflutsage

^fr

Sy bol Sexualtheorien ? S /Vlkerpsychologische Parallelen zu den infantilen ? / Maneken-Piss u. Dukaten-Scheier / Das Brdermrchen Mythus u. Mrchei

>p!eg :lzauke

Geheftet

2. so.

fi^ tmdet,

im ha*

bezeichnete; worin nmlich, nach der ursprnglichen Verwechslung von uns mit der Welt, unser die eigene Person als ein unterschiedenes Objekt zusammenzieht. ... Die positiven Sies-d riten dienen der Lust solcher Selbstbespiegelung, die negativen dem Verbot, sich dadurch vom Anschlu an di d entsprechen dem Grauen vor der Selbsterkenntnis; so entspricht das Zerbreche, des Spiegels auch dem berwinden der Eigenliebe oder aber dem eigenen Tod. Braut und Katze lt man in dej Spiegel sehen, sie so ans Haus zu fesseln; aus gleichen Grnden verdeckt man den Spiegel vor Toten, si an ihr Grab zu binden, damit sie nicht zurckgeistern. Der Sonne, gedacht als des verstorbenen Kann nur der Emporer oder der Zauberer ins Auge blicken, indem er sich ja ihres Ranges Vaters am Himmel dnkt. (Lou Andreas-Salome im Literarischen Echo".

die zweite L-leDe sich

was *[ch a Vorstellungen ber das Selbstbildnis im Spiegel in allerhand Zeiten und Vlker psammelt er gelangt zum Ergebnis, da dann diejenige Phase unserer Entwicklung Ausdruck sucht, die Freud
'

a]

um

um

SZV^ "
um

um

bulliger: Zur Psyckologie


Geheftet
I.

der Trauer- und Bestattungsgekrucke


2.
,

Ganzleinen 3.30.

Eine Schulkameradin

ist

gestorben.

II.

ber Speiseverbote und Fastengebruche.

III.

Begrbnisgebruche