La expulsin de los judos. Inquisicin espaola. SUREZ FDEZ.

- Biblioteca Gonzalo de Berceo

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INQUISICIN ESPAOLA

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LA EXPULSIN DE LOS JUDOS

Las hiptesis explicativas La comprobacin de los datos que en captulos anteriores hemos tenido ocasin de exponer, sume a los historiadores en la mayor perplejidad. Los Reyes Catlicos, protectores de los judos, fueron al mismo tiempo los que desencadenaron la inexorable solucin final. Es indudable que si Fernando e Isabel hubieran muerto en 1491 la fama que an les rodea en las juderas del mundo entero sera completamente distinta. Cmo es posible una actitud tan contradictoria en los mismos soberanos? Recientemente Netanyahu 1 ha elaborado la hiptesis de que Fernando tena un designio preconcebido de expulsin que estuvo ocultando cuidadosamente hasta que hall la oportunidad de ejecutarlo. Pero esto se contradice con toda nuestra experiencia de su reinado y, tambin, con el paulatino desarrollo de las medidas coercitivas. Antes de proceder a la narracin de los hechos, en la forma en que se reflejan a travs de documentos, a quienes corresponde la ltima palabra, es importante que examinemos las principales hiptesis que se han presentado. Una opinin tradicional, nacida a principios del siglo XIX, pero que todava se repite en algunos manuales y libros de divulgacin, acusa a los Reyes Catlicos de codicia. La Expulsin, de acuerdo con ella, obedeca al deseo de robar los bienes de los judos. Sabemos que tales bienes eran escasos. Los nicos israelitas ricos los conservaron porque recibieron el bautismo o, como en el caso de Abravanel, obtuvieron un permiso especial para llevrselos. Hubiera sido como matar la gallina de los huevos de oro: los judos, trabajando y ahorrando en Castilla para pagar elevados impuestos, valan infinitamente ms que los despojos que quedaron tras ellos. Por otra parte, Fernando e Isabel insistieron repetidas veces en el perjuicio econmico que la medida a adoptar significaba, pero afirmaron que preferan el gran bien de la religin a cualquier otro. Ya no haba grandes empresarios judos. Ladero ha podido demostrar que, en todo el siglo XV, jams rebasan los arrendatarios judos el 2S por 100 de la imposicin y, normalmente, arrendaban porciones mucho ms bajas. Desde hacia tiempo los conversos haban sustituido a los judos. Recientemente Haliczer 2 ha modificado esta hiptesis en otro sentido: los Reyes Catlicos, que se vieron obligados a apoyarse en el patriciado urbano para su tarea de gobierno, fueron obligados a hacer una concesin decisiva a este sector social, adoptando una politica antijudia. Pero esta presuncin se basa en premisas falsas. No es cierto que los Reyes Catlicos se apoyasen en las ciudades; los estudios ms recientes demuestran precisamente lo contrario. Fuera de la nobleza, verdadera y principal colaboradora del rgimen, y de la Iglesia, sometida a control, sus apoyos eran los grandes financieros, que escapaban al gobierno ciudadano, y que eran cristianos, conversos y, en una parte muy pequea, segn hemos visto, judos. Para estos ltimos el judasmo no poda ser
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problema. Las ciudades son el elemento dbil dentro del sistema poltico entonces creado. Como observa con agudeza Kriegel sera absurdo pensar que estas ciudades, que nunca consiguieron que se cumplieran las promesas de poner trminos a la Hermandad, hayan posedo la fuerza suficiente para lograr la expulsin de los judos. La hostilidad a los judos estaba circunscrita al mbito de los gremios menores de artesanos y no era universal. Para H. Kamen, la expulsin de los judos represent la victoria de la nobleza feudal sobre la clase ms identificada con el capitalismo comercial 3. Frase rotunda y bella, pero que se contradice con algunas cuestiones importantes y, en primer trmino, con lo que Eliyahu Capsali recogi de labios de los propios desterrados, los cuales dijeron que la expulsin haba desagradado a los magnates. Algunos grandes seores pretendieron recabar excepciones para los judos habitantes en sus dominios, porque necesitaban de ellos para la administracin del territorio. Los maestres de Alcntara y de Calatrava sostenan a sabios judos en su Corte. En el brillante crculo que Beltrn de la Cueva sostiene en Cullar abundan los judos; algunas veces, con escndalo de los inquisidores, aquellos caballeros que presuman de ilustrados acudan a la sinagoga para escuchar las predicaciones del rabino Samuel, que era mdico de don Beltrn. La idea sustentada por Amrico Castro de que existiese un clamor popular contra los judos, debe matizarse. La hostilidad, segn hemos venido exponiendo, fue ms evidente en los sectores inferiores de la sociedad que en los otros, ms elevados. Pero es difcil ignorar que hubo manipulaciones externas. Los apasionados perseguidores no nacen de la entraa de la sociedad sino que se sitan, como agitadores, por encima de ella. Ahora bien. Desde 1480 existe un programa de represin de la influencia religiosa de los judos, el cual, al aplicarse por etapas, condujo, finalmente, al destierro. No quiere esto decir que la expulsin estuviese prevista de antemano; es ms probable que se ofreciese como nico medio en una etapa avanzada. Tras el programa se adivinan fuertes presiones sobre los reyes, ante las cuales stos ceden terreno paso a paso. Entonces, de dnde parte el impulso? Para M. Kriegel como para H. Beinart, que representan escuelas de investigacin israelitas de Haifa y de Jerusalem, respectivamente, no hay duda: es la Inquisicin, que denuncia desde el primer momento el peligro en la forma en que aparece en el decreto de 31 de marzo, que impone luego la expulsin parcial, de Andaluca, y que arranca por ltimo a Fernando e Isabel la decisin final. Pero esta nueva Inquisicin ya no es un rgano de la Iglesia, sino un instrumento poltico creado precisamente por los Reyes Catlicos al servicio de su concepcin del Estado. Cabe dentro de lo posible que su establecimiento fuese ya una concesin a las demandas hechas. Pero todo ello nos conduce al anlisis de un concepto de Monarqua que se inscribe en un mximo religioso.

La maduracin de la Monarqua Los judos fueron, en gran parte, vctimas de un aparato cuya construccin haban contribuido: la Monarqua, objetivacin del poder e identificacin entre la comunidad de los sbditos, su soberana, y la persona del rey, el soberano. Pero la presencia del pueblo de Israel en Espaa y su legalidad se apoyaba en estructuras polticas propias del siglo XII, cuando un rey de Castilla poda titularse a s mismo emperador sobre las tres religiones. El poder del monarca, en aquel tiempo, era el de un detentador de la potestas que se le transmita desde su antecesor; estaba en condiciones de contratar con comunidades ajenas a la de sus sbditos naturales aceptando la estancia en sus territorio mediante el pago de un canon y la sujeccin a determinadas condiciones. Los judos eran, por tanto, como muchas veces hemos tenido ocasin de explicar, una propiedad real, fuente de ingresos. Los primeros Trastmara, especialmente desde Juan I, pusieron en marcha un proceso de transformacin de las instituciones a partir de un cambio radical: la identificacin entre rey, reino, territorio y comunidad. Pero el signo fundamental de dicha comunidad, sin el cual dejaria de existir, es su religin, su ley, como expresan las Cortes. Al identificarse con ella, el monarca no es sino la culminacin, cumbre y sntesis de la comunidad misma, a cuyo servicio se obliga inexorablemente. Fuera de la comunidad no hay soberano, pero fuera del cristianismo no hay comunidad. Esto es el mximo religioso, al que Espaa se mantendr fiel hasta el siglo XVIII e intentar imponerlo en Europa en un determinado momento. El luteranismo no aplicaba ningn principio distinto, pues afirmaba cuius regio eius religio. Aunque disintieran profundamente, por razones ticas y de tctica, de los procedimientos recomendados por algunos brbaros como el arcediano de Ecija, no dejaban de considerar como un bien la solucin final. En los aos difciles de principios del siglo XV algunos de los defensores de esta solucin final apuntaron ya a la expulsin como un medio. Las presiones ejercidas sobre la comunidad juda recogieron slo los frutos de la injusticia:
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Las presiones ejercidas sobre la comunidad juda recogieron slo los frutos de la injusticia: muchos de los conversos no eran otra cosa que malos judos, disfrazados ahora de malos cristianos. Los eclesisticos de nota comenzaron a asustarse ante una amenaza de cncer que haban padecido antes las sinagogas; slo que esta vez se atribuy enteramente al judasmo, el gran desconocido. Los polticos contemplaban otro aspecto del problema, las luchas entre los cristianos nuevos y los viejos que queran expulsar de sus oficios y cargos importantes a estos conversos. No olvidemos que en 1473 se reprodujeron escenas sangrientas, en torno a esta cuestin, que recordaban las de 1391. El medio normal que la Iglesia posea desde el siglo XIII para el tratamiento de las desviaciones era la Inquisicin y a ella se acudi, segn dijimos, en vida de Enrique IV. Fernando e Isabel, que posean un afn de restauracin y recomposicin del orden a toda prueba, aplicaron en favor de las aljamas y de su conservacin los recursos que la ley les brindaba. Se haba vuelto, con ellos, a la distincin entre israelitas y judos; esta distincin se nos impone de una manera esencial desde los documentos y mientras no la tengamos en cuenta nunca podremos llegar a entender la aparente contradiccin de la poltica de los Reyes Catlicos. Ellos queran que sus sbditos se convirtiesen, todos, a la prctica de la verdadera religin, los que se llamaban cristianos, los conversos, los judos y los moros; todos, a fin de poseer sbditos de una sola y misma clase. Era el nico medio de integrarlos en la comunidad espaola que estaban formando. Pero esta poltica, que consiste en conservar a los israelitas y presionar sobre ellos para que abandonen el judasmo, tropez con un obstculo. Los judos ya no eran la minora desconcertada, semidestruida y en declive, de finales de 1414. Todo lo contrario. Despus de dos decenios de lucha, Abraham Bienveniste haba conseguido rehacerla, en lo material y, lo que es ms importante, en su espritu. Para algunos conversos ste debi de constituir un ejemplo aleccionador y sorprendente: el barco que abandonaran durante el naufragio, desplegaba sus velas, mostraba sus virtudes y su fe, se abra nuevamente a la esperanza. Cuando la Inquisicin -antigua o nueva- empieza a actuar se encuentra a cada paso con conversos que judazan; por los procesos que conocemos, judaizar significa dos cosas: retorno a los rabinos y a la sinagoga o conservacin de creencias no cristianas de origen averrosta. Slo que los jueces no estaban para distingos: todo el peligro estaba en los judos; si stos no existiesen, difcilmente podran los conversos judaizar. Me parece que aciertan Kriegel y Beinart: es la Inquisicin quien presiona para que los judos se conviertan -quedando entonces bajo su poder- o se vayan. Pero insisto. La nueva Inquisicin no es un rgano de la Iglesia sino de la Monarqua.

Las leyes de Madrigal En la marcha hacia la solucin final podemos establecer tres etapas. En abril de 1476, durante la guerra civil, los Reyes convocaron Cortes en Madrigal. Entre otros asuntos importantes se examinaron las disposiciones relativas a los judos de 1443 y 1462. Fueron, en consecuencia, renovadas dos leyes: la que prohiba a los judos vestir de seda y adornarse con oro y plata, obligndoles en cambio a usar una rodela bermeja de seis piernas, al tamao de un sello rodado; y la que permita contratar prstamos, siempre que no excediesen los intereses legales que eran del 30 por 100 al ao y que se probasen en juicio, con testimonio de dos cristianos. Aunque estas leyes pueden ser consideradas ya como restrictivas, fueron recibidas por los judos con tranquilidad. La referida a vestidos nunca fue urgida por los reyes, que dispensaron de ella a quienes vivan en la Corte; se trataba de una concesin a las demandas de las ciudades y en stas haba aspectos de hostilidad ms importantes que la seal infame. La ley de los prstamos, repeticin de muchas otras anteriores, dejaba abierta la va para las transacciones mercantiles, situando los rditos en la tasa vigente en las ferias de Medina del Campo. Los reyes haban rechazado en cambio con energa las demandas que se les haban hecho para que autorizasen el impago de las deudas judas. En los aos inmediatos siguientes encontramos numerosos pleitos en torno a esta ley, porque los documentos relativos a prstamos y crditos, a causa de la guerra, haban desaparecido o resultaban conflictivos. Pero desde 1483 son siempre los judos quienes reclaman el cumplimiento de la ley de Madrigal, porque la consideraban favorable a sus intereses.

Las expulsiones parciales En 1480, al tiempo que comenzaban las actuaciones de la nueva Inquisicin, se dispuso, en las Cortes de Toledo, que, en plazo de dos aos, toda la poblacin juda fuese trasladada a barrios que,
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Cortes de Toledo, que, en plazo de dos aos, toda la poblacin juda fuese trasladada a barrios que, rodeados de cerca, garantizasen la no comunicacin entre judos y cristianos. El argumento utilizado era puramente religioso: la perniciosa influencia que aquellos ejercan sobre los cristianos nuevos. Los reyes no presentaban la cuestin como iniciativa propia, sino como respuesta favorable a la demanda de los procuradores. Sin embargo, en un caso especialmente conflictivo, el de Soria, Fernando e Isabel declararon que era as cumplidero a servicio de Dios y aumento de nuestra santa fe, y dirigindose a Cceres aadieron que la convivencia entre judos y cristianos serva para confusin y dao de nuestra santa fe. Una bula de Sixto IV (31 de mayo de 1484) fue promulgada en apoyo de la segregacin. Comprobamos la activa preocupacin del Consejo real para asegurar estricto cumplimiento a esta ley. Pero, adems, se advierte que en los lugares pequeos se registr profunda negligencia mientras que en las grandes ciudades los municipios, con mucha frecuencia, se excedieron en sus atribuciones aprovechando la ocasin para restringir las actividades de los judos. As, por ejemplo, en Burgos se fij el nmero de hebreos autorizados a residir en la ciudad, expulsndose de ella a todos los matrimonios nuevos de los ltimos tres aos. En Vitoria se puso en vigor una disposicin que prohiba la venta de vveres en la calle de los judos. En Orense se intent expulsar a los judos del lugar en que siempre vivieron para instalarlos fuera de la ciudad y en zonas enteramente nuevas. La judera de Zaragoza fue aislada del Coso recluyndose a los israelitas en un recinto estrecho e insalubre. Brillan, en cambio, excepciones como la de Guadalajara, gobernada por los Mendoza, pero, en general, los judos padecieron mucho con la disposicin, obligados a comprar o alquilar en malas condiciones nuevos domicilios, alejados adems de sus habituales lugares de trabajo. En la aplicacin de estas disposiciones aparece clara la argumentacin favorita de los inquisidores: los judos constituyen un peligro para la fe de los cristianos. Tambin es cierto que las oligarquas municipales prestaron de buena voluntad su apoyo. Hubiera sido muy difcil a los reyes sustraerse a las presiones de esta corriente de opinin, aunque hubieran querido hacerlo. La atmsfera espesa de las actuaciones inquisitoriales en Andaluca, que haban provocado ejecuciones, prisiones y huidas en nmero muy considerable, contribuy poderosamente a difundir la conciencia del peligro. Los jueces tenan la sensacin de haber descubierto un cncer espiritual de grandes proporciones. Aprovechando el clima, impusieron la primera expulsin parcial. El 1 de enero de 1483 la Inquisicin orden a todos los judos residentes en el arzobispado de Sevilla y en los obispados de Cdiz y de Crdoba, que abandonasen sus lugares de residencia, trasladndose con sus bienes a otro lugar del reino. Los reyes confirmaron esta disposicin dando un plazo de 30 das para cumplirla, plazo que fue ampliado hasta seis meses a propuesta de los propios inquisidores. Tenemos aqu una clara demostracin de cmo la Inquisicin impona decisiones a la corona. La ltima mencin de una aljama en Andaluca occidental la tenemos en 1485; despus de esta fecha los judos desaparecieron. Extremadura fue el principal refugio de los emigrados. En 1484 la nueva Inquisicin fue transferida a Aragn. Una de sus primeras demandas fue la expulsin de los judos del arzobispado de Zaragoza y obispado de Albarracn. Pero esta vez Fernando resisti la demanda solicitando un plazo de seis meses antes de ejecutar la disposicin que, de hecho, nunca sera llevada a la prctica.

Preparacin del Decreto No cabe duda de que la idea del destierro estaba en la mente de los consejeros de Fernando e Isabel, por lo menos, desde 1483, aunque las dimensiones del mismo no se hubiesen decidido todava. Puede existir cierta relacin entre la guerra de Granada y la conservacin de los judos, cuyas aportaciones econmicas para ella fueron considerables. Pero tambin puede tratarse de una duda -si bastara la expulsin parcial de ciertos lugares- que los soberanos lgicamente debieron plantearse ante la destruccin de una de sus fuentes de ingresos. Las cuentas fiscales que se han conservado permiten todava una afirmacin: el nmero de judos habitantes en Castilla disminuy lenta y progresivamente entre 1483 y 1492. Como no se detectan importantes movimientos de conversin hemos de admitir que la emigracin fue ms intensa en estos aos. Se comprueba esta idea en algunas ciudades, en donde el municipio dict ciertas ordenanzas impidiendo la marcha u obligando a los que permanecan a asumir la responsabilidad econmica de los ausentes. Kriegel acepta decididamente la existencia de dos sectores en la Corte que se disputaban la influencia cerca de los Reyes y que se combatieron hasta 1492: el primero defenda la conservacin de los judos -tomando, desde luego, las medidas necesarias para eliminar los peligros religiosos- y el segundo, protagonizado por la Inquisicin, que se negaba a admitir ningn tipo de solucin que no incluyese la prohibicin del judasmo. Esto parece muy cierto. Pero la solucin ltima, que ser la que acabe imponindose, reclamaba en los Reyes Catlicos, tan cuidadosos de su propia imagen,
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acabe imponindose, reclamaba en los Reyes Catlicos, tan cuidadosos de su propia imagen, algunas condiciones previas: a) la declaracin de delitos, como la usura y la hereja, que no pudiesen ser castigados de otra manera y que justificasen, con su maldad, la decisin; b) la concesin de un plazo durante el cual pudiesen rectificar dicha maldad, convirtindose; y c) la libre disposicin, en todo momento, de sus bienes. Estas tres condiciones se encuentran contempladas en el famoso Decreto. Curiosamente el aspecto ms injusto de toda esta cuestin, el atentado a la esencia misma del pueblo de Israel, su fe religiosa, no se tuvo en cuenta. Desde una ptica de mximo religioso summum ius, summa iniuria- la fe mosaica era el verdadero mal que haba que estirpar, invitando in extremis a los judos a salvarse a s mismos mediante el reconocimiento de la verdad. En cambio, en la documentacin que rodea al Decreto y muchos menos en el texto de ste, no existe ninguna referencia al proceso del llamado Santo Nio de La Guardia (Toledo), a pesar de que era muy reciente (17 de diciembre de 1490-16 de noviembre de 1491) y de que, con las declaraciones arrancadas por persuasin o por tortura, proporcionaba el material idneo para la difamacin de los judos4.En esta ocasin los investigadores no se encuentran tan slo con noticias acerca de dos crmenes rituales, profanacin de la Hostia y asesinato ritual de un nio, sino con pliegos de papel en que se contienen declaraciones de los acusados, la ms importante de todas la del judo Joseph Franco, vecino de Tembleque. Conviene advertir que hubo la intencin de unir en el delito a judos y conversos, cargando la mano en desfavor de stos, que aparecen como principales culpables. No me parece relevante hacer aqu el relato detallado del proceso, que Fita ya estudi hace muchos aos. S, en cambio, extraer unos pocos rasgos significativos. El proceso comenz en junio de 1490 cuando fue preso en Astorga Benito Garca, converso de La Guardia, de quien se dijo que llevaba en su equipaje una Forma ya consagrada. Puede suponerse, por sus propias declaraciones, que tena intencin de retornar al judasmo. Pasaron varios meses antes de que apareciesen otros cargos que implicaban a dos judos, el zapatero Joseph Franco y su amigo Moss Benami, y a otros seis conversos. Se trataba ahora de los dos crmenes rituales: robo o compra de una Forma y asesinato de un nio, cuyo nombre no se mencion jams, para someter a su corazn a ritos mgicos. Hay otros dos detalles significativos. En un determinado momento del proceso, cuando vieron que la situacin se estaba haciendo grave, los dos acusados judos solicitaron que interviniese su rabino mayor, Abraham Seneor, pero esto no se produjo e ignoramos las causas. Por su parte el inquisidor general, Torquemada, que estuvo minuciosamente informado del proceso, se neg a intervenir en l alegando sus mltiples ocupaciones. Seguramente lo que importaba a los promotores del proceso era llegar a un acto pblico de ejecucin, como el que tuvo lugar en Avila el 16 de noviembre de 1491. Joseph Franco, principal testigo y hombre bastante simple si juzgamos por sus respuestas, no conoci la sentencia hasta muy poco antes de ser quemado. Para una sociedad tan penetrada de fantsticos temores, tan inclinada a creer en la magia, el final del proceso pareca poner un sello tangible a los dos crmenes que con tanta insistencia se atribuyeran a los judos. Mucha debi de ser la importancia otorgada por la Inquisicin a este proceso cuando se arriesg a incurrir en el grave defecto de apoyar la acusacin en el testimonio de un judo asustado y torturado, contra cristianos. No poseemos, sin embargo, ningn dato que permita asegurar que haya influido en la determinacin de los Reyes.

Promulgacin del Decreto El 20 de marzo de 1492, cuando an se celebraba, con fiestas populares, la reconquista de Granada, el inquisidor general, Toms de Torquemada, present a Fernando e Isabel un borrador de decreto que sirvi de base para el que dispuso la expulsin. Segn Kriegel, sta fue pronunciada conjuntamente por los soberanos y la Inquisicin, pero por iniciativa del Tribunal de la fe 5. Los reyes firmaron el 31 de marzo. Suspendiendo una situacin jurdica que duraba siglos y que haba sido considerada desde el principio como permanente, se conceda ahora a los judos -es decir, a los que profesasen la religin hebrea- un plazo de cuatro meses para liquidar sus bienes y abandonar la Pennsula, llevando consigo su fortuna en las condiciones previstas por la ley. Torquemada aadi por su cuenta otros nueve das a este plazo para compensar los retrasos habidos en su publicacin. Isaac ibn Judah Abravanel que, por su fidelidad a la fe de sus padres, iba a encontrarse a la cabeza de la comunidad en estas circunstancias trgicas, trat de negociar ofreciendo dinero, pero fracas. Sin embargo, la famosa ancdota que presentaba a Torquemada arrojando el crucifijo sobre la mesa delante de los reyes, no se comprueba en parte alguna 6 . La exposicin de motivos que encabeza el famoso Decreto establece una secuencia lgica de hechos y razones que explican mucho ms que las hiptesis de los historiadores de nuestros das. Fernando e Isabel declararon abiertamente cmo la supresin del judasmo en la Pennsula http://www.vallenajerilla.com/berceo/florilegio/inquisicion/solucionfinal.htm Pgina 5 de 9

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Fernando e Isabel declararon abiertamente cmo la supresin del judasmo en la Pennsula impondrn a Portugal una medida semejante- era la consecuencia inevitable del establecimiento de la Inquisicin. Las Cortes de Toledo, se dice, apartaron a los judos de los cristianos porque los inquisidores aseguraron que la convivencia era causa de hereja, el mayor de los crmenes y ms peligro y contagioso y, adems, porque se prueba que procuran siempre, por cuantas vas y maneras pueden, subvertir y substraer de nuestra santa fe catlica a los cristianos. Luego se decret la expulsin de Andaluca creyendo que aquello bastara para que los de las otras ciudades y villas y lugares de los nuestros reinos y seoros cesasen de hacer y cometer lo susodicho. As se llega a la paradjica justificacin de la medida acordada: cuando algn grave y detestable crimen es cometido por algunos de algn colegio o universidad, es razn que tal colegio o universidad sean disolvidos e anihilados y los menores por los mayores y los unos por los otros punidos y que aquellos que pervierten el bueno y honesto vivir de las ciudades y villas y por contagio pueden daar a los otros, sean expelidos. No hay el menor fundamento moral: el judasmo era una especie de mal de tal carcter, que su aniquilamiento justifica, por s solo, la disposicin. No es posible decirlo ms claro. A continuacin vinieron las garantas que daban, a la forma de cumplimiento, condiciones morales: durante el plazo, hasta la salida, los judos quedaban bajo seguro real, con libre disposicin para vender o traspasar sus bienes; se admita que muchos de stos, para evitar envilecimiento en los precios de venta, quedasen en manos de terceras personas, que podran liquidados ms tarde; como la exportacin de oro, plata, moneda, caballos y armas estaba prohibida, se indicaba expresamente que los judos podan transformar todas sus fortunas en letras de cambio, con ganancia para los banqueros internacionales. En abril de 1492 se otorg una completa exencin de portazgos, roda y derechos de mercado. Haba un medio por el cual los judos podan sustraerse a los efectos del Decreto: recibir el bautismo e incorporarse al complejo mundo de los conversos, quedando desde entonces bajo la vigilancia de la Inquisicin. De cualquier modo, el judasmo desapareca. Una intensa campaa de predicaciones y exhortaciones tuvo lugar durante estas semanas, a la cual no fueron ajenos los propios Reyes, que prometan beneficios a quienes abrazasen el bautismo. Tenemos una curiosa noticia por las negociaciones de Luis de Seplveda con las aljamas de Torrijos y de Maqueda, a cuyos miembros se ofrecan privilegios econmicos y jurdicos. Pero los judos rechazaban sistemticamente estas promesas. Es natural. La comunidad juda de Espaa haba experimentado en el siglo XV un proceso de depuracin que fortificaba su lealtad a la fe heredada. De modo que si los monarcas y sus consejeros esperaban una conversin en masa -la hiptesis no es improbablepronto comprobaron su error. En 1492 los judos dieron un altsimo ejemplo de fidelidad a su religin; son muy pocas las noticias de conversiones, antes y despus de la salida, que hemos podido reunir. Abraham Seneor, el Rabino Mayor, y su yerno Mayr Malamed, se bautizaron siendo apadrinados por los propios reyes, y pasaron a llamarse Fernando Nez Coronel y Fernando Prez Coronel, respectivamente. Seneor fue luego miembro del Consejo real, regidor de Segovia y contador mayor del prncipe heredero. Isaac Abravanel y los suyos, segn dijimos, conservaron su fe. Fernando e Isabel se mostraron generosos: compensaron las deudas que an tenia con el Fisco aceptando como pago las obligaciones de sus deudores cristianos; sumaban unas y otras ms de un milln de maravedis. Adems recibi la autorizacin especial para sacar hasta mil ducados en oro y joyas por el puerto de Valencia. No tenemos noticia de que hubiera resentimiento en su contra por haber decidido permanecer judio. Tampoco hay muestras de mala voluntad contra los que vendian sus bienes, presionados por especuladores y por municipios que pretendian aprovechar la ocasin para robarles. Los bienes comunales de las aljamas pasaban a formar parte del patrimonio real. La liquidacin de inmuebles y raices fue causa de grandes sufrimientos para los judos. Hubo, entre los cristianos, modelos de refinada malevolencia, pero tambin ejemplos de lealtad y de afecto. El 27 de junio de 1492 el municipio de Vitoria recibi oficialmente el cementerio de los judios, comprometindose a conservar para siempre, como dehesa y pastos, aquella tierra que conservaba cenizas de varias generaciones. Este es el Judizmendi. La promesa ha sido cumplida hasta hace muy pocos aos, en que la comunidad de Bayona ha relevado a Vitoria de su obligacin en agradecimiento por los 40.000 judos que Espaa salv del holocausto nazi. Por lo dems, la brusquedad del decreto sorprendi a muchos en la doble condicin de acreedores y deudores. Muchas fortunas quedaron comprometidas en manos de intermediarios, otras se disiparon. El Consejo real intervino, tratando de jugar papel de rbitro y forzando el pago de las deudas antes de que se hubieran cumplido los plazos, pero era muy poco ya lo que poda lograr. Los banqueros genoveses recogieron la mayor parte del dinero judo transformndolo en letras de cambio.

La salida No sabemos cuntos judos salieron de Espaa en esta emigracin que, en la conciencia histrica
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No sabemos cuntos judos salieron de Espaa en esta emigracin que, en la conciencia histrica del pueblo de Israel, tuvo cierto paralelismo con el xodo de Egipto. Baer ha aceptado la noticia dada por el cronista Andrs Bernldez que, a su vez, se refiere a apreciaciones dadas por Abraham Seneor y su yerno Mayr: segn esto habria 30.000 casas en Castilla y 6.000 en Aragn. Esto daria, como poblacin total, 160.000 personas. Podemos tomar dicha cifra como un mximo posible 7; cuanto exceda de ella debe reputarse como fantstico. Personalmente me inclino a creer, con Ladero, que incluso aqulla debe rebajarse para situarla, en el conjunto del reino, alrededor de los 100.000. De stos salieron la inmensa mayoria. La salida tom el aire de un gran movimiento religioso, como si los desterrados se sintiesen movidos por la esperanza de que muy pronto hallaran la extraordinaria ayuda de Dios. Salieron de las tierras de sus nacimientos -dice Bernldez- chicos y grandes, viejos y nios, a pie y caballeros en asnos y otras bestias y en carretas, y continuaron sus viajes cada uno a los puertos que habian de ir, e iban por los caminos y campos por donde iban con muchos trabajos y fortunas, unos cayendo, otros levantando, otros muriendo, otros naciendo, otros enfermando, que no haba cristiano que no hubiese dolor de ellos y siempre por do iban los convidaban al bautismo, y algunos con la cuita se convertan y quedaban, pero muy pocos, y los rabinos los iban esforzando y hacan cantar a las mujeres y mancebos y taer panderos y adufos para alegrar la gente, y asi salieron de Castilla. Oficiales reales acompaaron a algunos de los grupos de emigrantes para defenderlos de los abusos. La mayor parte de los judos castellanos pasaron a Portugal, en donde pagaron ocho cruzados por cabeza a cambio de un permiso de residencia de slo ocho meses. Una flota de veinticinco buques, mandada por Pedro Cabrn, sali de Cdiz con destino a Orn, pero los viajeros no se atrevieron a desembarcar aqu, temiendo ser objeto de violencias, y pasaron a Arcila, haciendo escalas en Cartagena y Mlaga por vientos desfavorables. En dichos puertos algunos se convirtieron. Slo 700 casas, seleccionadas por la habilidad artesanal de sus componentes, recibieron autorizacin para fijar su domicilio en Portugal. La gran masa de emigrantes se uni a los que estaban en Arcila para entrar en Marruecos. Los cronistas espaoles se complacen en describir las violencias y malos tratos de que estos judos fueron vctimas. Otros grupos embarcaron en Laredo hacia Flandes, o en Tortosa y Cartagena hacia Italia. Fueron los mejor tratados, porque eran pocos y porque algunos conversos influyentes, como Luis de Santngel y Francisco Pinelo, cuidaron de ellos. La lista de abusos sera interminable. Bastan algunas muestras, tomadas al azar. El corregidor de Len, don Juan de Portugal, cobr 30.000 maraveds a los judos por su proteccin y despus se apoder de todos los recibos de sus deudores. Dos hermanos, Pedro y Fernando Lpez de Illescas, cobraron 6.000 doblas por un viaje a Tremecn que jams se realiz. Muchos capitanes de barcos vendieron como esclavos en Africa a los pasajeros que transportaban. El 5 de octubre de 1492 Fernando envi a Florencia uno de sus consejeros para que, con discrecin, averiguara los robos y violencias de que los judos haban sido vctimas. A los que regresaban, para recibir el bautismo, les era otorgada la devolucin total de bienes por los precios que hubiesen recibido.

Triste final El dolor, la angustia y el sufrimiento de los judos, vctimas, en ltimo trmino, de la maduracin poltica de una nacin, sucedieron a la vista de todos. Constituye una leccin para nosotros, cristianos, la actitud de sus contemporneos. Cuando una sociedad llega a convencerse a s misma de que es duea absoluta de la verdad -summum ius- corre el peligro de creer que es justa la mayor injusticia de todas, el desconocimiento de la dignidad ajena -summa iniuria-. Todo esto sucedi en Espaa en 1492. Es verdad que no existen entonces los horrores del exterminio ni de las cmaras de gas, que es lo nico que parece ahora estremecernos. Pero hay algo ms terrible que estos lamentables progresos en la tcnica de matar que nos ha proporcionado el mundo moderno: permanece inalterable la ignorancia de los deberes humanos hacia esa esencia del hombre mismo que es su religin. Muchos cristianos les vieron, arrastrndose por los caminos, en su desdicha, desnudos, descalzos y llenos de piojos, muertos de hambre. Pero, en el dolor de su alma, pensaban: ved qu desventuras, qu plagas, qu deshonras ... vinieron del pecado de la incredulidad. Por otra parte, las deudas que haban quedado sin cobrar en manos de terceros, tambin tuvieron quebranto, lo mismo que las letras. En agosto de 1492 fue presentada, ante el Consejo real, una denuncia de que dichas deudas eran, todas o casi todas, fruto de la usura; se curs una orden (la de septiembre) para que no se pagasen hasta que fuera comprobada, en cada caso, la verdad de la acusacin. De dicha orden se exceptuaron las que, procedentes de Abravanel, haban pasado al tesoro y las que, del mismo modo, recibieran el cardenal Mendoza y su iglesia de Toledo. Poco despus, el Consejo fue informado de otro hecho: algunos judos, sobornando a oficiales del rey en la frontera, haban conseguido sacar oro y plata; bajo esta acusacin fue detenido el corregidor de
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frontera, haban conseguido sacar oro y plata; bajo esta acusacin fue detenido el corregidor de Valencia de Alcntara. Los reyes extendieron de nuevo a toda la comunidad juda la responsabilidad incumbente a unos pocos y ofrecieron a los banqueros un beneficio del 20 por 100 si abonaban al tesoro las letras, que declararon confiscadas. El 26 de julio de 1494 se dict una orden general para que todas las deudas judas an pendientes se abonasen a la Cmara. Nuestra historia tiene, en efecto, un final triste. Para cerrarla es preferible acudir al testimonio de los propios judos. Cuando Isaac Abravanel escribe, ya en Italia, sus comentarios al Libro de Daniel, que titul Las fuentes de la salvacin, cuid de recordar a sus lectores judos que la profeca es un don de Dios mismo, y no del Activo Intelecto, como dijera Maimnides. Ah, aadi, comenzaron las desdichas, al interferir con trminos filosficos las verdades de la fe. Entre todos los pueblos de la tierra, slo Israel ha recibido el don de la profeca; slo l se gobierna por una Ley divina, mientras que los dems deben conformarse con la Ley natural. Pronto vendr el Mesas, porque la prueba decisiva ha tenido ya lugar con la expulsin. Salomn ibn Verga, en la Vara de Jud, complet el pensamiento en un tono an ms exquisitamente religioso, reflexionando sobre las violencias y persecuciones que padecieron los israelitas en tierra de infieles y que yo he traducido para que las conozcan y aprendan los hijos de Israel y se conviertan implorando piedad al Seor de las misericordias, de modo que El, en gracia a los que sufrieron, perdone sus pecados y, a sus aflicciones, diga: basta.

NOTAS 1 B. Netanyahu, Don Isaac Abravanel, statesman and philosopher, Filadelfia 1968. 2 S. Haliczer, The castilian urban Patriciate and the Jewish Expulsion of 1480-1492. -American Historical Review., nm. 78, 1973, pp. 35-58 3 H. Kamen, La Inquisicin espaola, trad. esp., Madrid 1973, p. 23. Las pginas iniciales de este libro adolecen de informacin muy atrasada. No se puede decir que la aristocracia castellana fuese en esta poca feudal, sino seorial. Tampoco tiene en cuenta la profunda diferencia entre la sociedad juda del siglo XV y la de las pocas anteriores. 4 Para un anlisis del proceso, y la bibliografa pertinente, acudir a 1. Baer, 11, pp. 398-423. La documentacin fue publicada por F. Fita, La verdad sobre el martirio del Santo Nio de la Guardia, B. A. H., XI, 1887, pp. 7-134. 5 M. Kriegel, loco cit., Rev. Hist., p. 79. 6 La leyenda dice que Torquemada reproch a Fernando e Isabel que, como Judas, querian vender a Jesucristo. B. Netanyahu (op. cit., p. 280), utilizando fuentes italianas posteriores, cree, sin embargo, que esta leyenda puede tener algn fundamento real. Las negociaciones entre los monarcas y Abravanel s son comprobables por medio de las fuentes. 7 Esta cifra aparece ya en el artculo Die Vertreibung der Jden aus Spanien, 1936. y se repite en I. Baer, 11, p. 438. Los datos de Bernldez son muy interesantes: entre otras cosas, establecen una proporcin de 4,5 personas por casa. Esto no quiere decir que la cifra, tan redonda, 30.000 y 6.000, deba ser tomada con precisin matemtica. En mi trabajo Documentos, etc., pp. 55-57, intent una nueva aproximacin al tema utilizando las listas de las contribuciones de las aljamas a la guerra de Granada, que son muy precisas entre 1482 y 1491. Sabemos que haba una relacin directa entre lo que paga cada aljama y el nmero de habitantes, pues una parte del impuesto se calculaba como capitacin. Por otra parte, sabemos que Cceres tena 130 familias, y Talavera, 168. Haciendo una sencilla operacin matemtica encontramos un total que oscila entre 14.400 y 15.300 familias. Estableciendo un factor correctivo, puesto que hay judos exentos, podramos encontramos con 90.000 judos habitantes en Castilla y 10.000 12.000 para la corona de Aragn. CAPTULO X
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LA EXPULSIN DE LOS JUDOS JUDOS ESPAOLES EN LA EDAD MEDIA LUIS SUREZ FERNNDEZ EDICIONES RIALP MADRID 1980 Inquisicin espaola Biblioteca Gonzalo de Berceo
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