Ximena Santa Cruz y Silvia Selowsky, Mudra (2001). El Legado de la Cultura Matrstica. Revista Alcione N 15 Santiago de Chile.

En: http://www.ecovisiones.cl/revista/4/m atristica.pdf [Consulta Sept. 2005].

EL LEGADO DE LA CULTURA MATRSITICA

Una historia singular que devela nuevos paradigmas, muy concretos, que se descubre, da a da, de otra manera a travs de la arqueologa y la historia de hace ms de 30 mil aos, en investigaciones permanentes en Europa y Asia. Hilndose con ms formas y figuras redondeadas, testigos silenciosos, presentes ahora de otras maneras de convivencia de hombre y mujer sobre la tierra. IMAGENES DE LO MATRISTICO Uno de los vestigios ms concretos de la cultura matrstica y quizs el ms antiguo, es la Venus de Willendorf, encontrada en la Europa antigua, especficamente en Austria, pequea figurilla de arcilla de unos diez centmetros de tamao, guardada en la actualidad en el Museo de Viena. Se sita su fecha de creacin en dos versiones, hace cerca de 20 mil aos, mientras otros afirman que tiene cerca de 33 mil aos. Sus formas voluminosas, vientre, caderas y pechos amplios y generosos, el destacar su vulva, la conectan con el aspecto de fertilidad de la madre tierra, dadora y quitadora de la vida. Incluso, su no rostro alude a este poder de
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partognesis, creador, nutridor y regenerador de la mujer, como su caracterstica principal, repetida desde siempre y que es su fuerza primigenia, fuente de la creacin y de la vida, surgido desde las aguas primordiales, entre el caos y la oscuridad de los primeros tiempos. Ella es la representante de la naturaleza y su cuerpo es la Tierra misma, de la cual emanan todos sus esplendores creativos en sus diversos aspectos y formas conectada con las distintas fases y los ciclos o estaciones de produccin de la tierra. Era el principio femenino como smbolo primordial del milagro de la vida. Era el culto a la fertilidad - al nacimiento, a la vida y a la muerte - la principal religin de adoracin a la diosa. DIOSAS MULTIPLES. Esta diosa era monotesta y politesta a la vez, puesto que era el principio primordial, pero a la vez representante de las mltiples caractersticas y funciones de la diosa. Las religiones arcaicas giraban en torno al culto a la Gran Madre que era venerada y las mujeres actuaban como sus sacerdotisas. La Diosa es una sola y al mismo tiempo, muchas. Esto se puede reconocer en las figuras que datan desde la Edad de piedra, el paleoltico y desde el neoltico; diosas primordiales encontradas en Europa y Asia, principalmente. Este culto ha sido representado a travs de diferentes figuras que conectan con los mltiples atributos de la diosa. Imgenes dando a luz, figuras descabezadas o con cabeza de pjaros

aluden a un simbolismo chamnico de la diosa y del ser humano en general. Asimismo, se han encontrado figuras con serpientes que aluden al aspecto regenerativo y de transformacin de la diosa y tambin a la muerte. Otros smbolos abstractos de nuestros antepasados expresan a la diosa, a travs de las imgenes labernticas, las espirales, los tringulos y los tringulos dobles, los puntos y los discos, con una especie de semilla en el centro, lneas paralelas y en zigzag. Las alas y las mariposas tambin son smbolos de los poderes de la diosa. Ms de 30 mil miniaturas de la diosa en greda, mrmol, hueso, cobre y oro, adems de enormes cantidades de dibujos y representaciones de ella en cuevas, paredes de cavernas, vasos rituales, altares, pinturas en los muros de templos y santuarios, encontrados en ms de 3 mil sitios de excavaciones, evidencian la importancia de la diosa en las culturas de la Antigedad, de la Europa antigua y por supuesto, prepatriarcal. Anatolia, Turqua, Hungra, Francia, Alemania, Checoslovaquia, Polonia, Rumania, Bulgaria, Ucrania, Rusia son lugares que proveen de informaciones histricas nuevas y en los cuales, se han estado realizando investigaciones. Adems, se han encontrado estatuas precolombinas en Mxico y las Amricas, imgenes y representaciones que tambin muestran la adoracin a la diosa como Madre y hacedora de la luz vital. De cierta manera todos estos vestigios estn llevando, todava en pequea escala, a una reinterpretacin de la historia de la humanidad, segn lo
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sealan los textos de Riane Eisler El Cliz y la Espada , y El Placer Sagrado , en dos tomos; de la escultora e historiadora Merlin Stone, When God was a Woman: Cuando Dios fue Mujer y el libro de varias autoras, editado por Sello Azul: Del Cielo a la Tierra, Una Antologa Feminista. A estas investigaciones se agrega el Tarot Madre Paz, con su correspondiente texto del mismo nombre de la escritora y sanadora, Vicky Noble. La principal investigadora de los sitios encontrados fue la arqueloga lituanesa Marija Gimbutas, recientemente fallecida, cuyos textos: El Lenguaje de las Diosas y Civilizaciones de los Dioses y las Diosas de la Antigua Europa, entre otros veinte, amn de 200 artculos publicados, profusamente ilustrados, comienzan a influir en la forma de analizar la participacin de la diosa y la apreciacin del rol de la mujer en la historia de la Humanidad, tanto en Europa, como en el Cercano y Medio Oriente. Por otra parte, los estudios antropolgicos que se estn llevando a cabo en diversas culturas, sealan la importancia de la Diosa Sol, expresada as en Japn, India, China, Sri Lanka y otros lugares. Todas las excavaciones arqueolgicas, en las cuales, en los ltimos aos participan mujeres, investigadoras, historiadoras, mitologistas, antroplogas, arquelogas, sanadoras, escritoras, representantes de los movimientos feministas, las estn llevando a este nuevo paradigma histrico, que recrea a una sociedad de valores solidarios,

antiguerreros, donde primaban los intereses de proteccin y crecimiento de la naturaleza y de igualdad de todos sus seres humanos. Por otra parte, el impulso de la ecologa tambin lleva a reencontrar estos valores y por ello, estos movimientos son muy relevantes y de gran inters en Estados Unidos, Canad y Europa, principalmente. PRINCIPIOS Y EPISTEMOLOGA DEL MUNDO MATRSTICO Todo este panorama histricoantropolgico ha sido fruto de enormes controversias por parte de tericos y estudiosos de la historia que pertenecen a una ideologa tradicional y los investigadores de lneas ms innovadoras (feministas, ecolgicos entre muchos). La discusin se centra en la veracidad o no de los principios y razones culturales atribuidas a los restos arqueolgicos. Lo interesante de este proceso de reflexin y discusin en torno a la realidad o no de una cultura basada en la preponderancia de lo femenino es la propuesta de una forma diferente de relacin con la naturaleza y los seres humanos, asociada a una cosmogona matrstica. Desde la perspectiva de los investigadores del tema las culturas en que prevalecan los smbolos femeninos estaran asociadas a formas religiosas y de convivencia ms armnica ent6re hombres y mujeres en que ambos coexistan sin subyugarse o negarse entre s. Riane Eisler en su libro El Cliz y La Espada seala acerca del poder de lo femenino que correspondera a la capacidad de alimentar y de dar, que aunque est lejos de referirse a una
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manera utpica de convivencia, se podra identificar con el poder de actualizacin para diferenciarlo de su contraparte patriarcal el poder de dominacin. Para esta autora que ha recopilado antecedentes de diferentes culturas histricas lo fundamental de toda esta investigacin est en las consecuencias culturales e ideolgicas que se develan al conectarnos con esta mirada de la historia del ser humano. Surge as una concepcin de un ser humano en armona con la naturaleza en lugar de estar profitando de ella a travs de la explotacin. Una cosmogona que celebra la vida, que celebra el amor, incluyendo el amor sexual entre hombres y mujeres, tal como se devela en los restos artsticos de Creta minoica. El bilogo chileno Humberto Maturana, ha trabajado en lo que l denomina la biologa del conocimiento y la biologa del amor desde estas pticas deriv a su actual quehacer que es la combinacin de ambas en la Matriz relacional de la existencia humana. l ha estado tan dedicado al tema que cre un instituto de formacin Matrztica.org. El aporte de l a la comprensin de las dificultades de relacin entre los seres humanos proviene de la dicotoma de vivir en un mundo en que inicialmente se viven relaciones matrsticas y que de un momento a se transforma en un dominio patriarcal. Maturana sostiene que los pueblos matrsticos, de acuerdo a sus restos arqueolgicos corresponderan a pueblos de agricultores y recolectores, en los que los lugares de cultivo y recoleccin eran comunes y se podra

inferir que vivan en una dinmica de compenetracin y armona con la naturaleza venerada en la forma de una diosa en una comprensin cclica de los procesos de vida y muerte. La naturaleza y sus deidades, a veces mltiples y con diversas formas, simbolizaban la generacin y conservacin de la armona de toda la existencia. Su contraparte patriarcal surgira de los pueblos pastores en las que, luego de una historia de pastoreo ms fluida con la naturaleza, siguiendo libremente a una manada silvestre, comenzara apropiarse de determinado nmero de animales impidiendo el libre acceso de otros seres vivos a ella. Cuando el otro comienza a ser vivido como una amenaza a la propiedad surge la nocin del enemigo, de un mundo lleno de amenazas y de otros diferentes desconocidos y por lo tanto peligrosos, ya que desconocemos sus reales intenciones para con nuestra propiedad. Es en el mbito de la apropiacin donde surge la exclusin, la enemistad y guerra, la subordinacin y jerarqua, el poder, LA DOMINACIN, LA INSOBORDINACINA CIEGAS y la obediencia. En esta forma de vida surge tambin la desconfianza ya que se pierde la sensacin de armona con la existencia. Emerge entonces la necesidad de dominio y control de aquello que resulta incomprensible e impredecible. En este modo de emocionar surge la bsqueda ansiosa de la seguridad propia de las relaciones unilaterales en que no existe la aceptacin y convivencia con lo

diferente, ni la experiencia de reciprocidad. As cada forma de vida va condicionando, segn l, una manera de vincularse con la existencia y un emocionar particular que construye una mirada de la existencia y un sentido vital. En nuestro pas hemos heredado la tradicin europea de pueblos patriarcales, que dominan y conquistan la naturaleza. Los espaoles llegaron a nuestro territorio asolando todo vestigio de cultura indgena ancestral, que dicho sea de paso manejaba una cosmogona matrstica en los tiempos de Paz. Es la herencia cultural que se ha transmitido de generacin en generacin, arrasando con los bosques, lejos de la armona con la naturaleza. Una tradicin que sigue negando la diversidad racial propia, discriminando y segregando a aquellos que no se relacionan de la misma manera con la naturaleza, como sucede con los pueblos originarios de Chile. RELACIONES HUMANAS Y CULTURA PATRIARCAL Las consecuencias interaccionales que tiene para la vida de los sistemas humanos son innegables. Reconocemos el modo de emocionar de la cultura patriarcal por que la experimentamos diariamente y por contraste, por que hemos tenido el gusto de acceder en ciertos espacios ntimos a una manera matrstica de vincularnos, como lo es en la relacin madre-hijo pequeo o en algunos vnculos de amistad muy estrecha y madura.
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Nos permitimos aqu el rescatar y proponer hacer el intento de situarnos aunque sea de manera momentnea en un emocionar basado en la aceptacin del otro, en la convivencia desde la participacin y co-definicin de relaciones de colaboracin y respeto por la diversidad. Esto es posible si rescatamos una manera sistmica de pensar como lo hicieran las antiguas culturas matrsticas, entendiendo la circularidad de los procesos y la subjetividad propia de relaciones basadas en la aceptacin de las emociones y la intuicin. Cuando aceptamos que el otro puede vivir en una emocin diferente de la nuestra y que eso organiza su particular manera de ver los eventos (en ese momento y desde este punto de su historia personal) y permitimos su expresin, estamos formando parte de una red de conversaciones y modos de relacionarnos en que los procesos del otro son aceptados y acogidos. Veamos esto en la convivencia familiar o como dira el mismo Maturana, en la relacin materno infantil. Los nios viven en un enorme flujo de emociones intensas, particularmente en los cinco primeros aos de vida. En esta etapa la relacin del nio con su madre es de absoluta confianza y vive en la sensacin de infinito amor y aceptacin de su madre hacia l. Esto le permite ensayar todas las alternativas sin temor a equivocarse, por que no existe una manera nica de hacer las cosas y un ejemplo de ello es el dejar que los pequeos pronuncien en su lenguaje de guaguas largo tiempo las palabras

habituales y acoplndonos a su manera de denominar el mundo que lo rodea. Lamentablemente los aos pasan y debemos lograr que los pequeos sobrevivan en un mundo de relaciones negadoras llenas de una crtica permanente a la experiencia emocional y con la realidad unvoca definida desde quienes ostentan el poder en las diferentes relaciones humanas. As los padres trabajamos para lograr que los hijos aprendan las reglas de convivencia en un universo patriarcal y se va alejando cada vez ms esa sensacin de amor incondicional y seguridad bsica inicial. La escuela es la encargada de proveer de todas las experiencias de negacin y competencia, necesarias para una adaptacin a los patrones propios de un emocional de la cultura de apropiacin patriarcal. Desde la ptica de los que trabajan en el tema, el sufrimiento humano en la convivencia tiene origen en el paso abrupto de un estilo matrstico a uno patriarcal. A pesar de haber experimentado un modo ms armnico y fluido de emocionar, estamos constantemente gobernados por mandatos y estilos patriarcales de hacer y concebir las relaciones con los otros y con el mundo. Estamos buscando el xito y a la vez necesitamos del amor y aceptacin de los dems, competimos con los otros para sentirnos capaces y seguros de nosotros mismos, pero no somos capaces de contener (dar acogida) las emociones de los que amamos. La invitacin que nos queda por hacer a cada uno de los lectores de este artculo, es a revisar su emocionar
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cotidiano, especialmente cuando se trata de nuestro espacio familiar y de pareja, examinando desde que tipo de mirada nos estamos situando. Es en estos espacios, recordando nuestra experiencia materno infantil, donde podremos comenzar a construir una manera de concebir espacios ntimos gobernados por una mirada basada en la confianza, en la participacin, la colaboracin, la aceptacin de los dems y del flujo de las emociones, en el que la intuicin y la confianza en la armona de los procesos, nos permita aprender y reconocer nuestra sabidura natural para la vida. Este es el primer paso para seguir ahondando en esta temtica tan importante y poco difundida. Ecovisiones continuar profundizando diversos aspectos de la cultura matrstica y las discusiones y consecuencias para el pensamiento de los ltimos tiempos. BIBLIOGRAFA DE CONSULTA Maturana, Humberto, El sentido de lo humano, Ed. Hachette/comunicacin, Stgo, Chile, 1991. Maturana, Humberto; Verden-Zller, Gerda; Amor y Juego, Fundamentos Olvidados de lo Humano, Ed.Instituto de Terapia Cognitiva, Stgo.,Chile, 1993. Eisler, Riane; El Caliz y la Espada, Ed. Cuatro Vientos, Stgo, Chile, 1990. Maturana, Humberto, Transformacin en la convivencia, Dolmen Ediciones. Stgo.,Chile,1999.
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Eisler, Riane; El Placer Sagrado, Ed. Cuatro Vientos, Stgo, Chile, 1999.

FAMILIA Y ESCUELA: ESPACIOS PRIVILEGIADOS PARA EL APRENDIZAJE Cultura Patriarcal

http://www.ecovisiones.cl/metavision es/articulos/educacion_1.htm Cultura Patriarcal: Pinky y Cerebro a la conquista del mundo. En nuestra actual forma de vivir, estamos acostumbrados a relaciones humanas que niegan y excluyen a los otros. Esto se aprende a travs de la socializacin y la convivencia con los dems. En la relacin con el mundo adulto los nios imitan o reconocen ciertas conductas como deseables o exitosas en las relaciones con los otros. Es as como se nos hace natural por ejemplo aceptar como valor el poder. Un ejemplo grfico de ello es la caricatura Pinky y Cerebro, donde el protagonista un nio inteligente busca conquistar al mundo. Este tipo de ideologa inunda los programas televisivos infantiles y adultos. Todos estos retratos animados o de comedias tipo series representan, irnicamente, el estilo con que se vive en occidente. El estilo en que el poder organiza la manera de vivir. El poderes

desde esta acepcin, la capacidad de ejercer dominio sobre otros, de sentirse un escaln ms arriba en el acceso a la Verdad o lo Correcto. Desde esta ptica se acepta la fuerza como medio de resolver los desacuerdos o para lograr que el otro que est equivocado se adapte a nuestras demandas. Lo vemos todos los das en nuestra vida cotidiana e influye de sobremanera en nosotros. El sistema cultural que sostiene estos valores y creencias acerca del poder y la fuerza, corresponde a una concepcin de las relaciones humanas particular, en la cual predominan valores como: el dominio y control sobre los otros, la aceptacin de la guerra como medio para defender principios y la valoracin de la competencia como modo natural de convivencia y hasta como virtud o valor. En esta concepcin o entendimiento el pensamiento es lineal y se vive en la exigencia de sumisin a la autoridad en la negacin de lo diferente. Las relaciones interpersonales se basan en la autoridad, el control y la obediencia. Este sistema de creencias o epistemologa, ha guiado a la cultura occidental originando un estilo muy particular de relaciones sociales y personales que ha sido identificado peyorativamente como machismo (Gissi, 1987). Sin embargo la palabra machismo connota un dejo

descalificador, por ello es preferible usar la denominacin "cultura Patriarcal" reacuada por Humberto Maturana y Gerda Verden-Zller (1993). El surgimiento de esta concepcin de mundo y sus consecuencias para la vida de la cultura occidental europea -de la cual somos herederos- estara relacionado con el surgimiento de la cultura patriarcal. Segn el bilogo chileno Humberto Maturana la aparicin del pastoreo permiti la apropiacin de los animales. Al apropiarse de los animales el hombre impidi el acceso a los lobos y otros predadores excluyndolos de su espacio normal de alimentacin hasta el punto de matarlos, ya que constituan una amenaza para la cra y pastoreo de los animales. Pasa a transformarse entonces en el enemigo. El cambio emocional involucrado en este acto de exclusin es lo crucial, y constituye para Maturana el surgimiento de la cultura patriarcal, que desplaz a la antigua cultura agrcola matrstica. La cultura patriarcal surge entonces, en la apropiacin, la enemistad, y la negacin del otro como un interlocutor vlido, (Maturana, 1991). Otros historiadores asocian el surgimiento de la cultura patriarcal a la necesidad de crear sociedades centradas en la guerra y la defensa de las invasiones por parte de otros pueblos, en los que se valoraba la

presencia de hombres que seran guerreros. En esta concepcin las mujeres tendran su valor en tanto producen varones aptos para la guerra. La guerra y la presencia del enemigo constituiran el foco de la existencia y organizaran el modo de vivir producto de la necesidad de preservar la cultura del pueblo, la etnia o la tradicin en que se ha co-existido hasta ese momento. La Cultura Matrstica o las Historias de Asterix y Obelix Si nos situamos en la historia europea, se cree que las antiguas culturas celtas, eran en sus inicios matrsticas, con todos los componentes emocionales y relacionales (ver ecovisiones 6) propios de una cultura de respeto y colaboracin recordemos las historietas de Asterix y Obelix un pueblo celta denominado galos por los romanos-. El resto de las culturas fueron invadidas por los linajes patriarcales con las migraciones, y fueron asimilados a esta cultura patriarcal.( Maturana y Verden-Zller, 1993). As las relaciones con el mundo natural se desplazan desde la confianza en la armona espontnea de toda la vida, propia de la cultura matrstica, a la desconfianza en esta naturaleza y un deseo por el dominio y el control de la cultura patriarcal. Desaparecen las divinidades ligadas a

los procesos de la naturaleza (o religiones politestas de inspiracin Druida) y surge la nocin de un solo Dios, omnipotente, castigador que domina todas las cosas y dictamina sus preceptos. Otro aspecto caracterstico de la cultura patriarcal, es que determina ciertas pautas y creencias respecto a los roles para hombres y mujeres (roles sexuales o roles de gnero). Estos roles que surgan de la colaboracin y la complementariedad en la convivencia en pareja de lo matrstico, en la cultura patriarcal son definidos en base a la concepcin del control y la subordinacin al patriarca. Si bien no aparece una oposicin intrnseca entre hombres y mujeres se subordina la mujer al hombre desde la apropiacin de la procreacin como un valor. (Maturana y Verden-Zller, 1993). Este ltimo aspecto est muy arraigado en los pases latinos, donde se han rigidizado los roles de hombre y mujer, a la nocin de control, obediencia y sumisin de la mujer ante el varn, de modo genrico. Este aspecto ha sido ampliamente discutido por los movimientos feministas y ya estamos en proceso de comenzar a aceptar la idea de que dichos roles pueden ser menos rgidos y se pueden compartir tareas al interior de la familia. Sin embargo, a nivel ms global persiste la tendencia a la negacin de la mujer

como un interlocutor vlido en los mbitos pblicos. La Cultura Patriarcal y la Inocencia de Tom y Jerry El macro-sistema cultural se encarga de mantener y reproducir de generacin en generacin este estilo de relaciones y valores. Es por esto que la cultura patriarcal lleva miles de aos instalada como "LA VERDAD", nica e incuestionable sobre cmo se deben relacionar los seres humanos (Maturana, 1991). La cultura patriarcal posee un enorme poder de plasmar sus creencias a travs de la legalidad y los medios de comunicacin social. Veamos por ejemplo los hroes televisivos cuyo valor est en la eliminacin o negacin de los otros, usando la fuerza para derrotar a los malvados, o los aparentemente inofensivos dibujos animados que se caracterizan por burlar o daar al otro, el que a su vez devuelve con creces la agresin. Esto es preocupante ya que los nios estn expuestos a estos modelos de relacin. Si bien no se ha podido demostrar que exista un aprendizaje vicario (por imitacin de modelos), lo que s influye en su conducta es que cada vez les resulta ms natural aceptar que el agredir o negar al otro es una forma vlida para resolver un desacuerdo, y aplican estos

principios en sus juegos y en las relaciones con sus pares. En el contexto de la educacin tradicional, tanto profesores como alumnos aceptan y conviven en un contexto de valores competitivos y negadores, en los cuales la ridiculizacin, la irona y la despersonalizacin (los nios dejan de tener nombre y son identificados por su apellido) son parte del estilo escolar de relacin. La amenaza de ser vctima de la burla y la capacidad de resistir los abusos obliga a los nios a desarrollar mecanismos de defensa. Es as como se desarrollan las llamadas formaciones reactivas, o corazas caracterolgicas -como las denominaba Wilcheim Reich- que son las actuaciones o personajes sociales con las que los nios se van disfrazando y protegen sus sentimientos ms ntimos, evitando contactarse profundamente con lo que sienten y mostrarse con sus autnticas debilidades ante sus pares. Esto es frecuente entre los 8 y los 16 aos, etapa en que se estructura la personalidad que dar origen a la identidad adulta. La Cultura del Amor y los Nios Indigo En las pedagogas alternativas como la Waldorf y Montessori se busca evitar la desconexin de los pequeos con su espacio interior. Estas

desarrollan cierto tipo de actividades expresivas en que se contina, como se haca en el jardn infantil, la valoracin por la expresin artstica y emocional, y se valoran las opciones y la capacidad de discernir por s mismos sus propias opciones. Esa es la base relacional que subyace a las diferentes filosofas contenidas en cada una de las pedagogas alternativas. Aunque no sea posible llevar por entero a cabo estos modelos, ya que vivimos en un contexto ms amplio que impone un estilo competitivo, suele haber marcadas diferencias en los nios que egresan de estos colegios. Los nios tienden a ser ms autnomos e independientes, tienen ms opiniones propias, son menos adaptables cuando una situacin les disgusta y tienen una inteligencia emocional bastante desarrollada. Aunque a los adultos nos cargue que sean viejos chicos, suelen tener una sensacin de estar a la par con los adultos, son un poco subidos por el chorro o irrespetuosos para los abuelos. Algunos tenderan a calificarlos de nios especiales y hasta se les ha calificado de nios ndigo como si algo de afuera (casi una nave extraterrestre o un cinturn de fotones ocasionara el fenmeno). Sin embargo representan una necesidad de despertar nuevas formas de relacin. Tambin encontraremos nios de este estilo en colegios tradicionales, los que

son un reflejo de relaciones matrsticas mantenidas a travs de aos. Si usted tienen un nio autnomo y ms autorregulado, que no estudia en un colegio alternativo, observen cmo padres y fjense en cmo ha sido aceptado por ustedes y ha aprendido a creer en s mismo y en sus capacidades y ha podido expresarse en su casa y con sus amigos sin ser descalificado. Ha aprendido a respetar a travs de haber sido valorado y respetado. Felicitaciones! Han criado un nio que podr ser adulto, un nio que ser capaz de hacerse cargo de s mismo y podr ser ms autntico y humano. En eso consiste el aplicar los principios matrsticos en la crianza y educacin de los hijos. Cmo Educo Entonces? Dentro del sistema patriarcal se encuentran instituciones y sistemas sociales ms pequeos que permiten el surgimiento de expresiones particulares de relaciones un poco ms tendientes a lo cooperativo. La familia es un ejemplo de este tipo de agrupaciones y constituye un espacio privilegiado de aceptacin y amor de los seres humanos. Ella es fundamental por ser el laboratorio de las futuras relaciones entre seres humanos y es determinante en la formacin del mapa de mundo de cada uno de sus integrantes.

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Es as como la familia se constituye en un espacio articulador y dependiendo del marco valrico con el cual se la asocie podra potenciar cambios o mantener valores tradicionales. La escuela a su vez tiene gran influencia en el modelaje de las relaciones entre las personas, y ocupa un lugar muy importante en la vida de los pequeos. Ambos espacios pueden ser potenciados en la formacin de un esquema valrico y de relaciones ms cooperativas y basadas en el amor. Sera vital entonces si se pudiese articular los esfuerzos de ambas por generar cambios hacia estos valores y estilos de relacin. Desafos y Apuestas De Cambio Un primer paso para acercar las miradas y prcticas educativas de la escuela y el hogar podra ser por ejemplo definir ejes de acuerdo hacia los cuales apuntar en conjunto. Aceptacin implica no descalificar al otro como un interlocutor vlido, y aceptar que su forma de organizar la realidad obedece a su historia particular de experiencias, tan vlida como la nuestra. Es decir admitir que los otros, pueden percibir un mismo hecho de manera distinta. En la medida que surjan las diferencias ser necesario negociar y construir un modo comn de definir

aquello importante para ambos: Familia y Escuela. Podramos preocuparnos de ensearles a nuestros pequeos que cuando no nos sea posible llegar acuerdo, tambin es posible aceptar que se tienen diferentes puntos de vista y que los desacuerdos son parte de la convivencia natural entre los seres humanos. Padres y profesores debemos permitir que los nios reflexionen frente a lo diferente y acepten la diversidad que tenemos los seres humanos. Eso nos permitira tener relaciones humanas ms llevaderas, ms armnicas. Tambin es importante que desde el ejemplo prediquemos, que revisemos la forma en que nuestra conducta afecta a otros y eso a su vez nos afecta a nosotros y as sucesivamente lo que permite ensear a los nios a pensar de manera circular y responsable frente a sus acciones. Enfrentar y conocer las diferencias entre las personas enriquece la vida y permite construir, a la luz del amor y la aceptacin del otro una nueva forma de ver las alternativas y soluciones en comn. Lo mismo puede trabajarse en la escuela, aceptar las diferentes percepciones y puntos de vista de los pequeos, hace del clima escolar algo grato y fluido permitiendo que aprendan en este espacio de aceptacin y confianza a buscar en comn acuerdo

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alternativas nuevas para enfrentar las dificultades. Recuperar la prctica de los profesores normalistas En la medida que los profesores prediquen desde el ejemplo y conversen con los nios de lo importante que es ponerse en lo zapatos del otro para saber que se siente, los nios podrn ejercer el hbito de escuchar las emociones que emanan de dentro de cada uno y desde los otros compaeros, valorando el sentir y la honestidad de asumirlo. En los contenidos y valores se hace necesario reeducar en la prctica de relaciones tendientes hacia sentimientos gregarios y de colaboracin. En esto tanto escuela como la familia debemos tratar de ser divulgadores de lo bien que se siente o lo fcil que todo resulta cuando se busca la colaboracin, la solidaridad, el acuerdo y la aceptacin de los dems. Estos principios tan cristianos que guiaron la prctica y la ideologa escolar de la antigua tradicin de profesores normalistas, parece haberse perdido, y muchas familias que se dicen cristianas viven en continua competencia y descalificacin. No se necesita ser creyentes de tal o cual fe para vivir estos valores. Propongmonos potenciar en la casa y la escuela valores tendientes a la

cooperacin, la solidaridad, el compaerismo, la valoracin de los aspectos afectivos, la aceptacin de lo diferente y en la cual podamos participar activamente en el acuerdo, y la co-inspiracin. (Maturana, 1993). Las familias pueden constituir un claro ejemplo de relaciones solidarias y cooperativas a travs de la convivencia entre sus integrantes, validando este tipo de vnculos por encima de los patriarcales. La escuela podra modelar una nueva forma de relacin entre profesores y alumnos, o entre los mismos nios, incentivando relaciones ms solidarias y compartidas, fomentando el compaerismo por encima de la competencia, y valorando los aspectos afectivos del desarrollo de nios y jvenes. Fomentemos modelos de relacin democrticas entre hombres y mujeres, mapeando nuevas formas de concebir la vida en los sistemas humanos, un mapa desde la emocin del respeto, la aceptacin, el acuerdo y la cooperacin. Este es el gran desafo que nos queda por delante, y la invitacin es hoy a abrir espacios de debate entre nios, profesores, padres y profesionales que participan en la educacin de los pequeos. Propongmonos el encuentro y la reflexin formativa sobre cmo llevar a

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lo cotidiano relaciones dentro del estilo matrstico. BIBLIOGRAFA Eisler, Riane. El Cliz y la Espada, Editorial Cuatro Vientos, Santiago, Chile, 1990. Keeney, Bradford P. Esttica del cambio. Editorial Paidos, Buenos aires, Argentina, 1987. Maturana, Humberto; Mndez Carmen Luz; Coddou, Fernando. "La Constitucin de lo Patolgico", en De la Biologa a la Psicologa de Maturana, Humberto y Luzzoro, Jorge (comp.), Ed. Universitaria, Stgo., Chile, 1995. Maturana, Humberto; Verden-Zller, Gerda; Amor y Juego, Fundamentos Olvidados de lo Humano Editorial Dolmen Santiago., Chile, 1993. Maturana, Humberto, Emociones y Lenguaje en Educacin y poltica, Ed. Hachette/ Comunicacin, Santiago., Chile, 1990. Maturana, Humberto, El Sentido de lo Humano Ed. Hachette/ Comunicacin, Santiago., Chile, 1991.

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