Henri de Lubac, El drama del humanismo ateo, Encuentro, Madrid, 2012

Henri de Lubac, El drama del humanismo ateo, Encuentro, Madrid, 2012

LUBAC, Henri de: El drama del humanismo ateo Encuentro, Madrid, 2012 356 pgs.

Henri de Lubac, El drama del humanismo ateo, Encuentro, Madrid, 2012

* BERDIAEV (Fin del hombre) * COMTE (Cristianismo= egosmo) (Cristianismo-Positivismo) (Ley de los tres estadios) (Mtodo) (San Pablo) * CRISTIANISMO vs. MODERNIDAD * DOSTOIEVSKI (Amor al prjimo) (Tres imgenes) * FEUERBACH (Alienacin) (Dios, cristianismo) (Izquierda hegeliana) * FEUERBACH-MARX (Materialismo) * HEREJAS * KIERKEGAARD (Cristianismo) (Hegelianismo) * NIETZSCHE (Creyentes y ateos) (Genealoga) (Religin) (Verdad) * PROUDHON

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BERDIAEV (Fin del hombre)

-Diagnostica la autodestruccin del humanismo. All donde no hay Dios, no hay tampoco hombre. -El hombre en este humanismo ateo: un ser al cual no se atreve nadie a llamarlo ser; una cosa sin nada dentro, una clula sumergida completamente en una masa en devenir. -Hombre social e histrico, en el que no queda nada ms que una pura abstraccin. -Nada impide ya usarlo como un material o como instrumento para preparar alguna sociedad futura o asegurar en el presente la divinizacin de un grupo privilegiado. Nada impide rechazarlo como cosa intil.

COMTE (Cristianismo=egosmo)
-El hombre que se cree en relacin directa con un Ser absoluto no puede ser ms que un fragmento de disgregacin social. -Est arrebatado por un impulso abstracto que frena incesantemente el orden colectivo y desconoce todas las solidaridades.

COMTE (Cristianismo-Positivismo)
-En 1842 publica Curso de losofa positiva; el mismo ao en el que Feuerbach publicaba La esencia del cristianismo. -El positivismo pretende responder a todas las necesidades de la humanidad.

-Pretende reemplazar en Europa al cristianismo; quiere encontrar una coherencia

social denitiva. -Una de las formas por las que el hombre moderno intenta escapar a toda trascendencia y sacudir lo que cree que es un insoportable yugo, la fe en Dios (Descubrir un hombre sin seales de Dios).

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COMTE (Ley de los tres estadios)

-Segn la naturaleza del espritu humano, cada rama de nuestros conocimientos est sujeta a pasar por tres estadios tericos diferentes: A) Teolgico o cticio; dentro de l, Comte distingue tres momentos que le parecen resumir toda la historia de las religiones: -fetichismo. -politesmo. -tesmo.

B) Metafsico o abstracto; fase intermedia: el espritu enlaza los hechos segn unas ideas no completamente sobrenaturales, pero todava no completamente naturales: de la teologa y la metafsica, a la fsica (la fsica social o Sociologa). -Sociologa: elevacin de la poltica al rango de las ciencias de observacin. -Sociocracia: la consagracin religiosa de esta misma poltica.

C) Cientco o positivo

COMTE (Mtodo)
-Extiende el mtodo positivo a los hechos humanos para fundar una fsica social; reduce al hombre a ser objeto de la sociologa. -Pensar cientcamente, no es inclinar la inteligencia humana ante las cosas? -No consiste todo el problema en saber precisamente si el espritu es reductible a su objeto? El solo hecho de que el espritu piense el objeto, no indica bastante que lo trasciende, y trascender siempre cualquier objeto, sea el que fuere?

COMTE (San Pablo)

-Verdadero fundador del catolicismo (sic), al rechazar el anarquismo y el egosmo cristiano para sustituirlo por un espritu opuesto. -Su cualidad consiste en crear la preciosa ccin de la naturaleza y la gracia: as resolva la incompatibilidad radical del monotesmo con la existencia natural de las tendencias placenteras que inclinan a todas las criaturas a unirse mutuamente en lugar de dedicarse aisladamente a su creador.

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CRISTIANISMO vs. MODERNIDAD

-Con el cristianismo el hombre fue liberado de la esclavitud ontolgica que haca pesar sobre l el Destino (=ciego destino, Eimarmene, Fatum). -La Iglesia reconoce en el misterio de Dios hecho hombre la garanta de nuestra vocacin y la consagracin denitiva de nuestra grandeza. -En la Modernidad tiene lugar un descubrimiento extrao: la idea cristiana del hombre, que haba sido recibida como una liberacin, comienza a sentirse como un yugo. -Ruptura: primero con la Iglesia, ms tarde con el Ser trascendente; a lo largo de los siglos XVIII y XIX.

DOSTOIEVSKI (Amor al prjimo)

-Stavrogin conesa que no ha podido nunca amar a nadie; Versilov: el hombre ha sido creado incapaz fsicamente para amar a su prjimo; aprende a menospreciarlos, incluso cuando son buenos -Pero Dostoievski: Declaro que el amor a la humanidad es una cosa completamente inconcebible, incomprensible, e incluso imposible sin la fe en la inmortalidad del alma humana.

DOSTOIEVSKI (Tres imgenes)

1. Ideal del hombre-Dios: el individuo que se alza por encima de toda ley: -Raskolnikov: hombres inferiores, obedecen; los hombres superiores deben transgredir la ley. -Kirilov: inexistencia de Dios; los hombres lo inventan para no matarse.

2. Ideal de la torre de Babel: ideal social del revolucionario que quiere asegurar, sin Dios, la felicidad de todos los hombres (socialismo): -para Dostoievski, el socialismo no es solamente la cuestin obrera; es, ante todo, la cuestin del atesmo, de su encarnacin contempornea. -no slo se vaca al cielo, se arrancan al hombre los afectos, puesto que no debe recordarle nada su origen trascendente y su destino sagrado; sobre el fundamento de la ciencia se podr comenzar la construccin del nuevo edicio.

3. Ideal del palacio de cristal: el ideal racional del lsofo que rechaza todo misterio.

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-se ha construido un palacio de cristal donde todo es luz; fuera de l no hay nada; este palacio es el universo de la razn. -Dostoievski no ataca ni a la ciencia ni a la losofa: simplemente se burla de aquellos que se han hecho sus esclavos. -no refuta al kantismo o al positivismo, slo hace notar una cosa: que estos sistemas y los que se les parecen dejan al margen al hombre mismo, lo que constituye el fondo de su ser y que escapar siempre a las determinaciones de la ciencia.

FEUERBACH (Alienacin)
-Dios no es ms que un mito en el que se expresan las aspiraciones de la conciencia humana: el que no tiene deseos, no tiene dios...; los dioses son los votos del hombre realizados... -Para explicar el mecanismo de esta teogona, Feuerbach recurre al concepto hegeliano de la alienacin; mientras Hegel lo aplica al espritu absoluto, Feuerbach lo aplica al hombre de carne y hueso. -Segn l, la alienacin consiste en que el hombre se encuentra desposedo de alguna cosa que le pertenece por esencia, en provecho de alguna realidad ilusoria. -Sabidura, querer, justicia, amor: atributos innitos que constituyen el ser propio del hombre, los proyecta espontneamente fuera de s, los objetiviza en un sujeto fantstico, puro producto de su imaginacin, al cual le da el nombre de Dios.

1 No es Dios quien ha creado al hombre a su imagen sino el hombre quien ha creado a Dios, proyectando en l su imagen idealizada. El hombre atribuye a Dios sus cualidades y reeja en l sus deseos realizados. As, alienndose, da origen a su divinidad. Pero, por qu lo hace?El origen de esta alienacin se encuentra en el hombre mismo. Aquello que el hombre necesita y desea, pero que no puede lograr inmediatamente, es lo que proyecta en Dios. La

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palabra Dios tiene peso, seriedad y sentido inmanente en boca de la necesidad, la miseria y la privacin. Los dioses no han sido inventados por los gobernantes o los sacerdotes, que se valen de ellos, sino por los hombres que sufren. Dios es el eco de nuestro grito de dolor. 2 Feuerbach calica de "giro decisivo de la historia" al hecho de que el hombre reconozca abiertamente que la conciencia de Dios no es ms que la conciencia de la especie. Homo homini deus est. -/+ Cuanto ms engrandece el hombre a Dios, ms se empobrece a s mismo. El hombre proyecta en un ser ideal (irreal) sus cualidades, negndoselas a s mismo. De este modo, reserva para s lo que en l hay de ms bajo y se considera nada frente al Dios que ha creado. Dios Dios es el espejo del hombre. Dios es lo ntimo que se revela, la manifestacin de la esencia del hombre; la religin constituye una revelacin solemne de los tesoros escondidos del hombre, la pblica confesin de sus secretos de amor. Todas las calicaciones del ser divino son calicaciones del ser humano. Dios no es sino el ser del hombre liberado de los lmites del individuo, los lmites de la corporeidad y la realidad, y objetivado, es decir, contemplado y adorado como otro ser, distinto de l. Hombre El ideal romntico de la unin entre lo nito y lo innito, que Hegel crey hallar en el Espritu Absoluto, se da en el hombre, que es naturaleza, corporeidad y sensibilidad. Remarcando esta concepcin naturalista del hombre es que Feuerbach arma, no sin la intencin de polemizar: El hombre es lo que come. Teologa = Antropologa La religin es el relacionarse del hombre con su esencia misma (en esto consiste su verdad), pero no con su esencia en cuanto suya propia, sino con algo distinto, separado, diferente de l, e incluso opuesto (en esto consiste su falsedad).El ncleo secreto de la Teologa es la Antropologa. En la medida que se devela ese secreto y el hombre se apropia de lo que antes haba atribuido a Dios, comprendiendo que la conciencia que posee de Dios es la conciencia que posee de s mismo, la Teologa a Antropologa, conservando lo que en ella haba de verdadero y superando lo que en ella haba de falso.

FEUERBACH (Dios, cristianismo)

-Sin la religin, sin la adoracin de un Dios exterior, el hombre no hubiera tenido ms que una conciencia cerrada, anloga a la del animal. -La conciencia no existe en el sentido verdadero ms que con un ser que puede convertir a su esencia en objeto de su pensamiento (La esencia del cristianismo). -Le ha sido necesario desdoblarse de algn modo; pero la alienacin debe acabar algn da. -Dios es, para Feuerbach, la reunin de los atributos que constituyen la grandeza del hombre. El Dios cristiano es su mxima, y por ello el hombre no se alien nunca tanto como en el cristianismo, la peor de las religiones, por ser la ms alta. -La esencia humana no reside en el individuo aislado, sino solamente en la comunidad.

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FEUERBACH (Izquierda hegeliana)

-Muerte de Hegel (1831): el inters de los debates loscos se centra en el problema de Dios, no en materia poltica o social, donde se produce la escisin entre derecha e izquierda hegeliana. -Feuerbach aparecer como el jefe de la izquierda. -Intento paralelo al de su amigo Friedrich David Strauss, historiador de los orgenes del cristianismo: liquidar histricamente la ilusin cristiana: La vida de Jess (1835): los Evangelios son mitos en los que se expresan las aspiraciones del pueblo judo.

FEUERBACH-MARX (Materialismo)
-El hombre no es un ser absoluto. El hombre es este mundo del hombre, el estado, la sociedad. Este estado, esta sociedad, producen la religin, una conciencia errnea del mundo. -La esencia humana no tiene realidad verdadera. -Para que el hombre se libre algn da de la ilusin mstica y de todos los males que acarrea, Marx piensa que es necesario transformar la sociedad; la mala organizacin social es la verdadera causa de la creencia. -Comunismo como solucin total al problema humano total.

HEREJAS
-Cada poca tiene sus herejas. -Desde la antigedad, el cristianismo no deja de ser atacado: 1) unas veces son sacudidos los fundamentos histricos: la crtica de la exgesis bblica, la historia de los orgenes cristianos, la de los dogmas y las instituciones de la Iglesia. 2) otras veces, la metafsica: se niega una realidad superior a las cosas de este mundo. 3) polticos: acusan en la Iglesia lo que llaman sed de dominacin terrena; quieren acabar con toda inuencia cristiana sobre el correr de los asuntos humanos. 4) objeciones sociales, tal vez las preponderantes. 5) el ataque principal: de carcter espiritual: a la concepcin cristiana, a la espiritualidad y la actitud interior.

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-Al ideal cristiano se opone el ideal pagano. Contra el Dios que adoran los cristianos, ponen con toda ereza nuevas divinidades.

KIERKEGAARD (Cristianismo)
-El problema que aborda el Post-scriptum es el problema subjetivo: trata de determinar la relacin del sujeto con la verdad del cristianismo. La cuestin tratada es la cuestin de la naturaleza de la fe. -Creer no es saber ni comprender; no es tampoco profesar simplemente una doctrina. El misterio no es un sistema racional; el creyente no es un especulador; el individuo real est frente a un Dios real; he ah la verdad, completamente simple, que Kierkegaard no cesa de repetir y de revolver contra el intelectualismo hegeliano. -Nuevo eco del viejo credo quia absurdum.

KIERKEGAARD (Hegelianismo)
-Su lucha contra el hegelianismo, bajo su doble aspecto: a) de sistema racional. b) de pensamiento historicista. -Como Nietzsche, Kierkegaard denuncia la pasin histrica. La historia no puede captar lo esencial. -Hegel ha impuesto a las generaciones penetradas de su doctrina esta admiracin por el poder de la historia, que se transforma en una admiracin que lleva a la idolatra de los hechos. Por este culto idoltrico, se ha adoptado ahora esta expresin muy mitolgica: Tener en cuenta los hechos. As precisamente, el que ha aprendido a inclinar el espinazo y la cabeza delante del poder de la historia har un gesto de aprobacin ante toda clase de poder, sea un gobierno, una opinin pblica o incluso ante la mayora numrica.

NIETZSCHE (Creyentes y ateos)

-La expresin matar a Dios se lee tambin en Max Stirner (Para liberarse verdaderamente, no basta solamente matar a Dios, sino al hombre!). -Esta expresin (muerte de Dios) pertenece a la teologa ms tradicional, con la que se designa la muerte del Calvario. -La gran masa de hombres toma por loco al que viene a anunciarles la noticia de la muerte de Dios (Nosotros somos los asesinos de Dios).:

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a) los creyentes no comprenden nada de sus ideas, no se sienten turbados por nada. b) los ateos, que no han credo nunca en nada, no han sospechado nunca nada vivo ms all de lo sensible. -Nietzsche querra arrancarlos de su indiferencia, querra hacer que se dieran cuenta del vaco que se ha abierto en ellos y los interpela con violencia. -Comprenden confusamente de qu crimen se trata. [Dietrich Heinrich Kerler: Incluso si se pudiese probar matemticamente la existencia de Dios, no quiero que exista, porque me limitara en mi grandeza]

NIETZSCHE (Genealoga)
-Intent menos refutar las pruebas de la existencia de Dios que ensear cmo tal idea se haba podido formar, cmo haba conseguido instalarse en la conciencia y tomar peso.

NIETZSCHE (Religin)
-La religin como una especie de desdoblamiento psicolgico. Dios no es ms que el espejo del hombre.

NIETZSCHE (Verdad)
-No hay que contemplar lo real para descubrir la esencia. -El mundo de la verdad lo hemos abolido. Nada hay verdadero. -La misma idea de verdad no es otra cosa que una sombra del Dios muerto. -El culto de la lucidez debe reemplazar la investigacin de la verdad. -Invencin, creacin: dos palabras que denirn en adelante la tarea del verdadero lsofo. -Tarea del lsofo: su investigacin es creacin, su creacin es legislacin, su deseo de verdad es voluntad de poder. -Un prejuicio moral creer que la verdad vale ms que la apariencia.

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PROUDHON
-Con Proudhon, el humanismo moderno es un antitesmo. -Este antitesmo tena un arranque social: lucha contra una falsa idea de la Providencia: negativa a resignarse a las contradicciones econmicas que producan la miseria. estas contradicciones eran sancionadas por el cielo.