Introduccin al Derecho Cannico

UNIDAD DIDACTICA 1: Introduccin al Derecho de la Iglesia

Ejercicio 1 Defina los siguientes conceptos:

Derecho: El Derecho es el conjunto de normas que regula las relaciones dentro de una sociedad para la consecucin de los fines que le son propios. Derecho Cannico: El Derecho Cannico es el conjunto de normas emanadas de la Iglesia. El Derecho Cannico es el derecho de la Iglesia Catlica.

Ejercicio 2 Enumere los siete libros del Cdigo de Derecho Cannico: 1. Libro Primero: De las normas generales 2. Libro Segundo: Del Pueblo de Dios 3. Libro tercero: De la funcin de ensear de la Iglesia 4. Libro Cuarto: De la funcin de santificar la Iglesia 5. Libro Quinto: De los bienes temporales de la Iglesia 6. Libro Sexto: De las sanciones en la Iglesia 7. Libro Sptimo: De los procesos

UNIDAD DIDACTICA 2: Las normas y los sujetos del ordenamiento cannico

Ejercicio 1 Defina los siguientes conceptos Ley: La ley es una norma escrita de carcter general, dictada por la autoridad competente de acuerdo con las prescripciones del Cdigo. La costumbre es una norma no escrita que adquiere fuerza de ley por el uso repetido por la comunidad con los requisitos que seala el Cdigo. Costumbre: Podramos definir la costumbre como un uso continuado de la comunidad que, cuando cumple los requisitos establecidos, llega a tener fuerza normativa al igual que la ley. Otra definicin clsica la describe como norma no escrita, de carcter general (como la ley), introducida por usos comunitarios, y cuya eficacia jurdica es corroborada por el legislador Acto administrativo: Podramos definir el acto administrativo cannico como un acto jurdico unilateral, de la administracin eclesistica, dirigido a un sujeto concreto. Los principales actos administrativos cannicos son: a) Decreto singular: es un acto administrativo singular, por el que, segn las normas del derecho se toma una decisin o se hace un nombramiento, que por su naturaleza no suponen una peticin del interesado. b) Precepto singular: es un decreto por el que se impone a una persona o personas determinadas la obligacin de hacer u omitir algo, sobre todo para urgir la observancia de la ley. Se trata pues de una orden o de una prohibicin. c) Rescripto: es un tipo de acto administrativo mediante el que suelen concederse privilegios o dispensas, ordinariamente a peticin del interesado. d) Privilegio: es una gracia otorgada mediante un rescripto, en favor de personas determinadas y concretas. e) Dispensa: consisten en la suspensin de la obligatoriedad de la ley meramente eclesistica en un caso particular

Introduccin al Derecho Cannico

Ejercicio 2 Haga un elenco de los derechos y deberes fundamentales: 1De todos los fieles a) b) c) d) e) f) g)

h) i) j) k) l)

m)

n) o) p)

q)

r)

Igualdad a la dignidad y accin. Observar siempre la comunin con la Iglesia (modo de obrar) Llevar una vida santa y promover en la Iglesia su continua santificacin trabajar para que el mensaje Divino de Salvacin llegue ms y ms a los hombres de todo tiempo y del orbe entero. Seguir a los Pastores sagrados en cuanto declaren como maestros de la fe o establecen como rectores de la Iglesia. Manifestar a los Pastores de la Iglesia sus necesidades, principalmente las espirituales y sus deseos. Manifestar a los Pastores sagrados su opinin sobre aquello que pertenece al bien de la Iglesia y de manifestar a los dems fieles, salvando siempre la integridad de la fe y de las costumbres, la reverencia hacia los Pastores, y habida cuenta de la utilidad comn y de la dignidad de las personas. Tienen derecho a recibir de los Pastores sagrados la ayuda de los bienes espirituales de la Iglesia, principalmente la palabra de Dios y los Sacramentos Tributar culto a Dios segn las normas del propio rito aprobado por los legtimos Pastores de la Iglesia, y a practicar su propia forma de vida espiritual. Tienen derecho de fundar y dirigir libremente asociaciones para fines de caridad o piedad o para fomentar la vocacin cristiana en el mundo promover y sostener la accin apostlica tambin con sus propias iniciativas, con el consentimiento de la autoridad eclesistica competente. Estn llamados por el bautismo a llevar una vida congruente con la doctrina evanglica, tienen derecho a una educacin cristiana para conseguir la madurez de la persona humana y al mismo tiempo conocer y vivir el misterio de la salvacin. Los se dedican a las ciencias sagradas gozan de una justa libertad para investigar, as como para manifestar prudentemente su opinin sobre todo aquello en lo que son peritos, guardando la debida sumisin al magisterio de la Iglesia. En la eleccin del estado de vida, todos los fieles tienen derecho a ser inmunes de cualquier coaccin A nadie le es lcito lesionar ilegtimamente la buena fama de que alguien goza, ni violar el derecho de cada persona a proteger su propia intimidad Los fieles pueden reclamar los derechos que tienen en la Iglesia y defenderlos en el fuero eclesistico competente conforme a la norma del derecho. Si son llamados a juicio por la autoridad competente, los fieles tienen tambin derecho a ser juzgados segn las normas jurdicas, que deben ser aplicadas con equidad. Los fieles tienen derecho a no ser sancionados con penas cannicas, si no es conforme a la norma legal. Los fieles tienen el deber de ayudar a la Iglesia en sus necesidades, de modo que disponga de lo necesario para el culto divino, las obras de apostolado y de caridad y el conveniente sustento de los ministros. Promover la justicia social, recordando el precepto del Seor, ayudar a los pobres con sus propios bienes Tanto individualmente como unidos en asociaciones, los fieles han de tener en cuenta el bien comn de la Iglesia, as como tambin los derechos ajenos y sus deberes respecto a otro.

2-

De los fieles laicos. a) Los laicos en virtud del bautismo y de la confirmacin, estn destinados por Dios al apostolado, tienen la obligacin general, y derecho personal o asociado, de trabajar por el mensaje divino de salvacin sea conocido y recibido por todos los hombres en todo el mundo. b) impregnar y perfeccionar el orden temporal con el espritu evanglico, y dar as testimonio de Cristo.

Introduccin al Derecho Cannico

c) Quienes, segn su propia vocacin, viven en estado matrimonial, tienen el deber de trabajar en la edificacin del pueblo de Dios a travs del matrimonio y de la familia. Los padres tienen el deber y el derecho de educar a sus hijos cristianamente segn la doctrina enseada por la Iglesia. d) Los fieles laicos tienen derecho a que se les reconozca en los asuntos terrenos aquella libertad que compete a todos los ciudadanos. e) Los laicos considerados idneos tienen capacidad por los sagrados Pastores de ser llamados para aquellos oficios eclesisticos y encargos que pueden cumplir segn las prescripciones del derecho. Los laicos que se distinguen por su ciencia, prudencia e integridad tienen capacidad para ayudar como peritos y consejeros a los Pastores de la Iglesia. f) Segn la doctrina cristiana, tienen el derecho de proclamarla, defenderla cuando sea necesario. Adquirir el conocimiento ms profundo de las ciencias sagradas que se imparte en las universidades o facultades eclesisticas o en los institutos de ciencias religiosas. Si el laico es idneo, tienen capacidad de recibir de la legtima autoridad eclesistica mandato de ensear ciencias sagradas g) Los varones laicos que tengan edad y condiciones determinadas por decreto de la Conferencia Episcopal, pueden ser llamados para el ministerio estable de lector y aclito, mediante el rito litrgico prescrito; y no tienen remuneracin de la Iglesia. Por encargo temporal, los laicos pueden desempear la funcin de lector en las ceremonias litrgicas y pueden desempear las funciones de comentador, cantor y otras. Los laicos, donde no haya ministros aunque no sean lectores ni aclitos pueden tambin suplirles en algunas de las funciones, ejercitar el ministerio de la palabra, presidir las oraciones litrgicas, administrar el bautismo y dar la sagrada Comunin. h) Los laicos que de modo permanente o temporal se dedican a un servicio especial de la Iglesia, tienen el deber de adquirir la formacin conveniente para desempear bien su funcin, y para ejercer con generosidad, conciencia, y diligencia 3De los ministros sagrados. a) Slo los obispos pueden ordenar sacerdotes y diconos. b) Toda comunidad cristiana debe preocuparse por las vocaciones, especialmente las familias cristianas, los educadores y de modo singular sacerdotes, prrocos y los Obispos c) Debe haber un seminario menor interdiocesano en cada dicesis, para favorecer el surgir de las vocaciones; Seminario mayor para preparacin inmediata del sacerdocio. d) Cada sacerdote ha de ser incordinado (adscrito) a una Iglesia particular o a una prelatura personal, o a un Instituto de vida consagrada o a una sociedad que posea la facultad. No pueden ser clrigos vagos o acfalos (que no dependen de ningn obispo). e) Obligaciones de los clrigos: obedecer al Romano Pontfice y al propio Obispo, guardar celibato, residir en la propia dicesis; llevar un hbito eclesistico digno (segn normas de las conferencias episcopales y aprobadas por la Santa Sede) f) En el mbito de la vida civil: deben abstenerse de ejercer actividades profanas (negocios, cargos pblicos que implican el ejercicio de la potestad civil, tomar parte activa en los partidos polticos o en la direccin de sindicatos). g) Entre los derechos, el derecho a una honesta sustentacin; valerse de las exenciones existentes en materia de servicio militar, etc. y el derecho de asociacin. En relacin con la Iglesia particular que le ha sido confiada, ejerce esa funcin cada Obispo, el cual ciertamente es en ella el moderador de todo el ministerio de la palabra; a veces, sin embargo, algunos Obispos ejercen conjuntamente esa funcin para varias Iglesias, segn la norma del derecho. Es propio de los presbteros, como cooperadores de los Obispos, anunciar el Evangelio de Dios; esta obligacin afecta principalmente, respecto al pueblo que les ha sido confiado, a los prrocos y a aquellos otros a quienes se encomienda la cura de almas; tambin a los diconos corresponde servir en el ministerio de la palabra al pueblo de Dios, en comunin con el Obispo y su presbiterio.

Introduccin al Derecho Cannico

Los miembros de los institutos de vida consagrada, en virtud de su propia consagracin a Dios, dan testimonio del Evangelio de manera peculiar, y son asumidos de forma adecuada por el Obispo como ayuda para anunciar el Evangelio. En virtud del bautismo y de la confirmacin, los fieles laicos son testigos del anuncio evanglico con su palabra y el ejemplo de su vida cristiana; tambin pueden ser llamados a cooperar con el Obispo y con los presbteros en el ejercicio del ministerio de la palabra. Como el pueblo de Dios se congrega ante todo por la palabra de Dios vivo, que hay absoluto derecho a exigir de labios de los sacerdotes, los ministros sagrados han de tener en mucho la funcin de predicar, entre cuyos principales deberes est el de anunciar a todos el Evangelio de Dios. Los Obispos tienen derecho a predicar la palabra de Dios en cualquier lugar, sin excluir las iglesias y oratorios de los institutos religiosos de derecho pontificio, a no ser que, en casos particulares, el Obispo del lugar se oponga expresamente. Quedando a salvo lo que prescribe el c. 765, los presbteros y los diconos tienen la facultad de predicar en todas partes, que han de ejercer con el consentimiento al menos presunto del rector de la iglesia, a no ser que esta facultad les haya sido restringida o quitada por el Ordinario competente, o que por ley particular se requiera licencia expresa. Para predicar a los religiosos en sus iglesias u oratorios, se necesita licencia del Superior competente a tenor de las constituciones. Los laicos pueden ser admitidos a predicar en una iglesia u oratorio, si en determinadas circunstancias hay necesidad de ello, o si, en casos particulares, lo aconseja la utilidad, segn las prescripciones de la Conferencia Episcopal y sin perjuicio del c. 767 1.

UNIDAD DIDACTICA 3: La organizacin jerrquica de la Iglesia Ejercicio 1

Haga una lista de los rganos de colaboracin del Romano Pontfice y seale las principales funciones de cada uno. Curia Romana. Realiza su funcin en nombre y por autoridad del Romano Pontfice, consta de la Secretara de Estado, las congregaciones, tribunales y dems instituciones, que, con el Papa, constituyen la Santa Sede o Sede Apostlica. La competencia de las congregaciones est distribuida sectorialmente: sacerdotes, obispos, religiosos, misiones, educacin catlica, Iglesias orientales, doctrina de la fe, culto divino y causas de los santos. La accin de la Curia refuerza la unidad de fe y la comunin del pueblo de Dios y promueve la misin propia de la Iglesia en el mundo. El snodo de los obispos. El snodo de los obispos, instituido por Pablo VI a modo de senado del Papa o asamblea de obispos escogidos de las distintas regiones del mundo, que se renen en ocasiones determinadas para fomentar la unin estrecha entre el Romano Pontfice y los obispos, y ayudar al Papa con sus consejos para la integridad y mejora de la fe y costumbres y la conservacin y fortalecimiento de la disciplina eclesistica, y estudiar las cuestiones que se refieren a la accin de la Iglesia en el mundo Colegio cardenalicio. El colegio cardenalicio (cc. 349-359), cuya existencia se remonta al siglo XII, y al que compete elegir al Papa, reunido en cnclave, y tratar, en unas reuniones denominadas consistorios de los asuntos que les somete el Papa, as como asegurar el gobierno de la Iglesia en caso de Sede vacante, teniendo en cuenta el principio Sede vacante .nihil innovetur (no hay que innovar nada mientras est vacante la sede). Los nuncios. Los legados del Romano Pontfice (cc. 362-367) le representan primariamente ante las Iglesias particulares, con un papel de servicio, y tienen como funcin principal reforzar los lazos de unidad entre esas Iglesias y la Sede Apostlica. Secundariamente tienen tambin una funcin diplomtica, como embajadores de la Santa Sede ante los diversos Estados. Algunos legados representan a la Santa Sede ante organizaciones, conferencias o asambleas internacionales (ONU. FAO, UNESCO, etc.).

Introduccin al Derecho Cannico

Ejercicio 2
Defina segn el Cdigo los siguientes conceptos:

Iglesia particular: Iglesias particulares, en las cuales y desde las cuales existe la Iglesia catlica una y nica, son principalmente las dicesis a las que, si no se establece otra cosa, se asimilan la prelatura territorial y la abada territorial, el vicariato apostlico y la prefectura apostlica as como la administracin apostlica erigida de manera estable Dicesis: una porcin del pueblo de Dios, cuyo cuidado pastoral se encomienda al Obispo con la cooperacin del presbiterio, de manera que, unida a su pastor y congregada por l en el Espritu Santo mediante el Evangelio y la Eucarista, constituya una Iglesia particular, en la cual verdaderamente est presente y acta la Iglesia de Cristo una santa, catlica y apostlica. La porcin del pueblo de Dios no existe como tal sino en y a travs de su pastor legtimo, el obispo, el cual a su vez garantiza la unin de la dicesis con el pastor supremo de la Iglesia universal: el Papa. Obispo: Por institucin divina los obispos (cc. 375-380) suceden a los Apstoles y son constituidos como pastores en la Iglesia para que tambin ellos sean maestros de doctrina, sacerdotes del culto sagrado y ministros para el gobierno (c. 375 1). Por la consagracin episcopal, junto con la funcin de santificar, los obispos reciben tambin las funciones de ensear y regir, que, sin embargo, por su misma naturaleza, slo pueden ser ejercitadas en comunin con la cabeza y con los miembros del colegio ( 2). A los obispos, los nombra libremente el Romano Pontfice. Pueden asistir al obispo uno o varios obispos auxiliares y eventualmente un obispo coadjutor, con facultades especiales y derecho de sucesin (cc. 403-411) Parroquia: Toda Iglesia particular est dividida en parroquias o comunidades de fieles constituidas de modo estable "cuya cura pastoral, bajo la autoridad del obispo diocesano, se encomienda a un prroco, como pastor propio"(c. 515 1). El prroco tiene confiada la cura pastoral ordinaria de la comunidad parroquial, que desempea bajo la autoridad del obispo diocesano. Tiene que constituir un consejo parroquial de asuntos econmicos y puede constituir un consejo pastoral. Le ayuda uno o varios vicarios parroquiales. Como instancia intermedia entre el obispo y la parroquia, encontramos el ercipreztazgo: reunin de varias parroquias para facilitar la cura pastoral mediante una actividad comn (c. 374 2). Capelln es el sacerdote al que se le encomienda establemente la atencin pastoral de una comunidad no parroquial de fieles, por ejemplo de hospitales, crceles, escuelas, etc.

UNIDAD DIDACTICA 4: La vida consagrada Ejercicio 1

Clasifique los diferentes modos de vida consagrada en la Iglesia, segn el Derecho Cannico. 1- La vida religiosa comprende: 1) INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA i. INSTITUTOS RELIGIOSOS ii. INSTITUTOS SECULARES 2) SOCIEDADES DE VIDA APOSTOLICA 2Los institutos religiosos se caracterizan por la emisin de votos pblicos de sus miembros y la vida fraterna en comn en una Casa religiosa. Los institutos seculares se caracterizan por la emisin de votos, sin obligacin de vida comn y por realizar su apostolado desde el mundo a modo de fermento. Las sociedades de vida apostlica se asemejan a los institutos religiosos por la vida fraterna en comn pero no tiene votos religiosos.

3-

4-

Introduccin al Derecho Cannico

UNIDAD DIDACTICA 5: La funcin de ensear Ejercicio 1

Lea los cc. 756-780 del C/C 83. Indique las competencias de obispos, presbteros, religiosos y fieles laicos en el ministerio de la Palabra. Obispo: En relacin con la Iglesia particular que le ha sido confiada, ejerce esa funcin cada Obispo, el cual ciertamente es en ella el moderador de todo el ministerio de la palabra. Los Obispos tienen derecho a predicar la palabra de Dios en cualquier lugar, sin excluir las iglesias y oratorios de los institutos religiosos de derecho pontificio, a no ser que, en casos particulares. corresponde al Obispo diocesano dictar normas sobre la catequesis y procurar que se disponga de instrumentos adecuados para la misma. Presbtero: Es propio de los presbteros, como cooperadores de los Obispos, anunciar el Evangelio de Dios. Los presbteros tienen la facultad de predicar en todas partes, que han de ejercer con el consentimiento al menos presunto del rector de la iglesia, a no ser que esta facultad les haya sido restringida o quitada por el Ordinario competente, o que por ley particular se requiera licencia expresa. Entre las formas de predicacin destaca la homila, que es parte de la misma liturgia y est reservada al sacerdote o al dicono; a lo largo del ao litrgico, expnganse en ella, partiendo del texto sagrado, los misterios de la fe y las normas de vida cristiana. En todas las Misas de los domingos y fiestas de precepto que se celebran con concurso del pueblo, debe haber homila, y no se puede omitir sin causa grave. Corresponde al prroco o rector de la iglesia cuidar de que estas prescripciones se cumplan fielmente. El prroco debe cuidar de la formacin catequtica de los adultos, jvenes y nios, para lo cual emplear la colaboracin de los clrigos adscritos a la parroquia, de los miembros de institutos de vida consagrada y de las sociedades de vida apostlica, teniendo en cuenta la naturaleza de cada instituto, y tambin de los fieles laicos, sobre todo de los catequistas; todos stos, si no se encuentran legtimamente impedidos, no rehsen prestar su ayuda de buen grado. Promueva y fomente el deber de los padres en la catequesis familiar a la que se refiere el c. 774 2. 777 Procure el prroco especialmente, teniendo en cuenta las normas dictadas por el Obispo diocesano: 1. que se imparta una catequesis adecuada para la celebracin de los sacramentos; 2. que los nios se preparen bien para recibir por primera vez los sacramentos de la penitencia, de la santsima Eucarista y de la confirmacin, mediante una catequesis impartida durante el tiempo que sea conveniente; 3. que los mismos, despus de la primera comunin, sean educados con una formacin catequtica ms amplia y profunda; 4. que, en la medida que lo permita su propia condicin, se d formacin catequtica tambin a los disminuidos fsicos o psquicos; 5. que, por diversas formas y actividades, la fe de los jvenes y de los adultos se fortalezca, ilustre y desarrolle. Religiosos/as: Los miembros de los institutos de vida consagrada, en virtud de su propia consagracin a Dios, dan testimonio del Evangelio de manera peculiar, y son asumidos de forma adecuada por el Obispo como ayuda para anunciar el Evangelio. Para predicar a los religiosos en sus iglesias u oratorios, se necesita licencia del Superior competente a tenor de las constituciones. Cuiden los Superiores religiosos y los de sociedades de vida apostlica que en sus iglesias, escuelas y otras obras que de cualquier modo les hayan sido encomendadas, se imparta diligentemente la formacin catequtica. Se ha de dar la formacin catequtica empleando todos aquellos medios, material didctico e instrumentos de comunicacin social que sean ms eficaces para que los fieles, de manera adaptada a su modo de ser, capacidad, edad y condiciones de vida, puedan aprender la doctrina catlica de modo ms completo y llevarla mejor a la prctica Fieles laicos: En virtud del bautismo y de la confirmacin, los fieles laicos son testigos del anuncio evanglico con su palabra y el ejemplo de su vida cristiana; tambin pueden ser llamados a cooperar con el Obispo y con los presbteros en el ejercicio del ministerio de la palabra. Los laicos pueden ser admitidos a predicar en una iglesia u oratorio, si en determinadas circunstancias hay necesidad de ello, o si, en casos particulares, lo aconseja la utilidad, segn las prescripciones de la Conferencia Episcopal y sin perjuicio del c. 767 1. Cuiden los Ordinarios del lugar de que los catequistas se preparen debidamente para

Introduccin al Derecho Cannico

cumplir bien su tarea, es decir, que se les d una formacin permanente, y que ellos mismos conozcan bien la doctrina de la Iglesia y aprendan terica y prcticamente las normas propias de las disciplinas pedaggicas.

UNIDAD DIDACTICA 6: La funcin de santificar Ejercicio 1

Seale el sujeto y el ministro de cada uno de los siete sacramentos: Bautismo: Sujeto Toda persona humana no bautizada. Ministro Ordinario: Obispo, presbtero y dicono. Extraordinario: cualquier persona. Confirmacin: Sujeto Bautizado que haya alcanzado la edad de la discrecin. Ministro El Obispo (o presbtero con facultades delegadas). Eucarista: Sujeto Fiel no impedido por el derecho. Ministro Para la confeccin del sacramento: sacerdote. Para la distribucin: ministro ordinario es el obispo, sacerdote y dicono; ministro extraordinario, los fieles autorizados. Penitencia: Sujeto Fiel con las debidas disposiciones. Ministro El sacerdote. Uncin: Sujeto Fiel llegado al uso de razn y gravemente enfermo. Ministro El sacerdote. Orden: Sujeto Varn bautizado. Ministro El obispo. Matrimonio: Sujeto varn y mujer. Ministro Los sacerdotes, diconos son testigos cualificados en el matrimonio.

Ejercicio 2
Elija cuatro impedimentos de los que est tipificados en el C/C y responda a las siguientes cuestiones: En qu consiste? Se puede obtener dispensa? Quin puede dispensar? 1) Edad: la edad mnima para contraer matrimonio es de diecisis aos cumplidos en el varn y catorce en la mujer. Las conferencias episcopales pueden establecer una edad superior, que afecta slo a la licitud del matrimonio, pero no a su validez; es el caso de la conferencia episcopal espaola que ha decretado que no podrn contraer lcitamente matrimonio el varn y la mujer que no hayan cumplido dieciocho aos . El impedimento desaparece por el mero transcurso del tiempo. 2) Impotencia: consiste en la incapacidad fsica para realizar el acto conyugal. La impotencia masculina o femenina, antecedente y perpetua, absoluta o relativa, hace nulo el matrimonio. Este impedimento es de derecho natural y no se puede dispensar. En caso de duda, no se debe impedir el matrimonio ni, mientras persista la duda, declararlo nulo; la esterilidad no invalida el matrimonio, a no ser que haya habido dolo (engao). 3) Vnculo o ligamen: consiste en la existencia de un matrimonio vlido anterior, incluso no consumado. Es tambin de derecho natural y no se puede dispensar. Para poder contraer un nuevo matrimonio debe de constar legtima y ciertamente la nulidad o extincin del anterior. 4) Orden sagrado: no puede contraer matrimonio valido una persona que ha recibido el sacramento del orden sagrado. Es un impedimento de derecho eclesistico, y por tanto puede ser dispensado, pero su dispensa est reservada a la Santa Sede, que, por otra parte, no suele dispensar si previamente el ordenado no ha sido excluido del estado clerical. Conviene aclarar que una cosa es ser excluido del estado clerical (esa persona sigue siendo sacerdote, pero se le prohbe ejercer como tal), y otra declarar la nulidad de la ordenacin (esa persona no ha sido sacerdote nunca porque su ordenacin fue invlida). Si la ordenacin fue nula no existe impedimento.

Introduccin al Derecho Cannico

Ejercicio 3

Teo y Alicia se conocieron y contrajeron matrimonio ante un sacerdote catlico en Brasil, durante las vacaciones de verano de Alicia. Teo se cas con Alicia para obtener un permiso de residencia en Espaa. Alicia desconoca esta intencin oculta de Teo pero, por su parte, se casaba para no tener que volver a la casa paterna. Teo est bautizado en una iglesia evanglica y Alicia est bautizada en la Iglesia catlica aunque no practica desde su primera Comunin. El sacerdote que asisti al matrimonio iba en el grupo de veraneantes con Alicia y accedi a casarles con la promesa de arreglar todos los documentos en la parroquia de la que es coadjutor cuando volvieran a Espaa. Qu pasos se han omitido en ese matrimonio? Que no tuvo en cuenta el sacerdote que hizo y omiti lo que dice el C.C. 1124 1129 de los matrimonios mixtos, uno bautizado en la Iglesia Catlica y otra en la Iglesia Evanglica, primero debe educar en la fe catlica, respetar la religin de los contrayentes. Hay dolo Seale los captulos de nulidad que pueden alegarse (consentimiento, forma, impedimento) Uno que puede ser es la disparidad de cultos, es un impedimento, ya que Teo es bautizado en una Iglesia Evanglica y Alicia bautizada en la Iglesia Catlica. C.C. 1073 1094. Simulacin, dolo, engaado, es para conseguir la nacionalidad nada ms. Qu opinas de la actuacin de Teo y Alicia? Que han actuado en contra de lo que prescribe la Iglesia y el Cdigo de Derecho Cannico, mintiendo y contrayendo matrimonio para otros fines. Cmo calificara la actuacin del sacerdote desde el Derecho Cannico y pastoral matrimonial? Que el sacerdote se extralimit y no tiene jurisdiccin en este caso para celebrar y adems el Obispo Diocesano lo puede amonestarlo.

UNIDAD DIDACTICA 7: Derecho patrimonial Ejercicio 1

Seale los cuatro fines principales de los bienes temporales de la Iglesia. 1234Adquisicin. Administracin. Enajenacin. Pas voluntades.

La Iglesia se sirve de bienes temporales para lograr los fines que le son propios, principalmente: el culto divino, las obras de apostolado y caridad, y el sustento de los ministros. La Iglesia tiene derecho a adquirir, administrar y vender sus bienes. Los bienes propiedad de los entes de la Iglesia Catlica se denominan bienes eclesisticos. El Derecho Cannico en esta materia hace frecuentes remisiones al ordenamiento jurdico civil del lugar donde radican los bienes o las personas a ellas sujetos.

Introduccin al Derecho Cannico

UNIDAD DIDACTICA 8: Derecho penal Ejercicio 1

10

Del estudio del tema haga una valoracin del carcter medicinal de las diferentes penas cannicas y justifique la existencia del derecho penal en la Iglesia.

1El remedio penal es una medida cannica moderada de naturaleza precautoria, establecida para prevenir los delitos: por tanto no se trata de una pena en sentido estricto. Puede consistir en una amonestacin o una reprensin. La penitencia tiene una naturaleza semipenal, ya que su fin es sustituir una pena o aumentarla: la autoridad legtima impone al delincuente arrepentido en el fuero externo, que cumpla una obra de religin, piedad o caridad. Se distingue de la pena por su contenido y de la penitencia sacramental ya que esta opera en el fuero interno. El Derecho penal cannico es ltimo remedio del que dispone la Iglesia para recuperar las deficiencias que han surgido por el comportamiento antieclesial, delictivo o escandaloso de algn fiel. El derecho penal debe entenderse como un instrumento de comunin y las penas cannicas siempre tienen un sentido medicinal. La finalidad de la pena cannica tiene un significado pastoral, ya que busca nicamente la integridad espiritual y moral de la Iglesia entera, y el bien del mismo culpable; solo deben utilizarla cuando sea necesaria para defender la disciplina eclesistica. CC.1.317 y 1.341

UNIDAD DIDACTICA 9: Derecho procesal Ejercicio 1

Defina los siguientes conceptos: Potestad judicial: La potestad judicial corresponde al Papa para toda la Iglesia y al Obispo en su dicesis. El Obispo ejerce esta potestad a travs del Vicario Judicial. Proceso cannico: Podemos definir el proceso cannico como "serie o sucesin de actos jurdicos formales, celebrados ante tribunal de justicia, en virtud de pretensin fundada en el Derecho, por un sujeto frente a otro, y cuyos actos tienden a obtener de modo vinculante la declaracin o reconocimiento, la constitucin jurdica, o la imposicin de conductas, en relacin con materias y personas sometidas al poder jurisdiccional de la Iglesia. Cosa juzgada: La Iglesia juzga con derechos propios y exclusivos: 1- Las causas que se refieren a casos espirituales o ajenas a ellas; 2- La violacin de las leyes eclesisticas y de todo aquello que contenga razn de pecado, por lo que se refiere a la determinacin de la culpa y a la imposicin de penas eclesisticas.

UNIDAD DIDACTICA 10: La Iglesia y la comunidad poltica Ejercicio 1

A partir de la lectura del tema 1 comente la evolucin de las relaciones Iglesia-Estado en las diferentes etapas histricas. Una de las consecuencias de la irrupcin del cristianismo en el mundo es la introduccin de una novedad histrica en las relaciones entre la religin y la poltica. Esta novedad ha sido llamada dualismo cristiano; es decir, existen dos poderes distintos: uno que rige los asuntos temporales y otro que gobierna los asuntos espirituales. Esta distincin fundamental encuentra su apoyo en las palabras de Cristo al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Ojos (Mt 22 21). Constantino fue el verdadero promotor del Concilio de Nicea, primer Concilio Ecumnico de la Iglesia catlica. No faltaban en este Concilio obispos que llevaban en sus cuerpos las seales de la persecucin y otros que haban escapado de una muerte segura. Por esto, no puede sorprender que fuera aceptada la actitud de los emperadores que favorecan a la Iglesia de una forma tan abierta. Pero en cualquier caso, es evidente que el Cesaropapismo supona una desviacin de los principios establecidos en el Nuevo Testamento.

Introduccin al Derecho Cannico

11

EI documento dirigido al Emperador Anastasio I contiene un desarrollo muy lineal de la visin dualista del gobierno de los hombres: dos sociedades, dos poderes; uno, dirigido a la salvacin de las almas, y el otro dirigido a resolver los asuntos del bien comn temporal. Es conocido el fin del Imperio romano en Occidente (476) con el triunfo de las invasiones germnicas, que ocasionan momentos de desconcierto social. En estas circunstancias, la Iglesia aparece como la nica realidad que puede llenar el vaco de poder y de cultura que se produjo en Europa. Esto va a dar lugar al hierocratismo medieval. En el Imperio romano de Oriente, el Cesaropapismo seguir vigente hasta su definitiva cada ante los turcos en el siglo XV. El Cesaropapismo no fue ajeno a las frecuentes tensiones entre las iglesias orientales y los Papas de Roma. Sin embargo, el Cesaropapismo reaparecer en Occidente con Carlomagno y continuar despus con el Imperio germnico de los Ofones. Esto origina que la Iglesia va quedando vinculada al poder de los laicos, en un mundo de feudalizacin creciente. La reforma gregoriana reivindic la libertad para nombrar a los dignatarios eclesisticos frente a las injerencias de los prncipes, especialmente del Emperador. Esto dio lugar a la querella de las investiduras, que hizo muy difciles las relaciones entre el Emperador (poder temporal) y el Papa (poder espiritual). El Concordato de Worms (1122) puso fin a la lucha de las investiduras y se estableci una armoniosa relacin entre los dos poderes. En el fondo, lo que hay es una idea de la soberana absoluta del monarca fundamentada en el derecho divino de los reyes. El absolutismo estatal afirmaba que el poder haba sido confiado directa e inmediatamente por Dios al soberano. Con esto, se otorgaba al poder real un ttulo sagrado que legitimaba su intervencin en materia eclesistica Por parte de la Iglesia, se hace frente a estas injerencias estatales desde dos planos distintos: uno doctrinal otro prctico. Desde un plano prctico, sin embargo, la Santa Sede cede con frecuencia a las pretensiones jurisdiccionalistas de los prncipes catlicos, concedindoles, en forma de privilegios pontificios, aquellas competencias que los reyes pretendan poseer por propio derecho. El perodo revolucionario que se inici a finales del siglo XVIII, aupado por el pensamiento de la Ilustracin, dio lugar a grandes cambios en la sociedad civil y en las relaciones con las confesiones religiosas. Los postulados liberales pedan el abandono de la confesionalidad y la separacin de la Iglesia y del Estado. Uno de los frutos de estas revoluciones fueron las declaraciones de derechos, en las que se formularon las libertades que el hombre reclamaba como exigencias fundamentales frente al poder poltico. Se incluyeron referencias concretas a la libertad en materia religiosa, que ejercieron una gran influencia en la evolucin posterior de las relaciones entre el poder poltico y la dimensin religiosa del hombre. La Iglesia vio pronto que, con las corrientes liberales, se instauraba una disociacin entre el ordenamiento jurdico y el orden moral objetivo, del que la Iglesia se afirmaba depositaria e intrprete. Estos datos doctrinales hay que tenerlos en cuenta para comprender el sentido de la oposicin de la Iglesia catlica al principio liberal de la separacin de la Iglesia y el Estado. La irrupcin del cristianismo supone una novedad en la concepcin de las relaciones Iglesia Estado. El dualismo cristiano supone que existen dos poderes distintos, que rigen los asuntos temporales y los asuntos espirituales. El dualismo cristiano ha sufrido las vicisitudes de la historia. Las relaciones de la Iglesia con el Estado fluctan desde la preeminencia del poder temporal hasta la preeminencia del poder espiritual (hierocratismo medieval). El liberalismo supone la ruptura de las relaciones entre la Iglesia y el Estado.

Ejercicio 2
Seale, a su juicio y segn la doctrina de la Iglesia, los principios que deben presidir las relaciones entre la Iglesia y la comunidad poltica. El dualismo ha sido definido por el Concilio en trminos de autonoma y colaboracin. Los fundamentales principios que el Magisterio de la Iglesia establece para el planteamiento jurdico de sus relaciones con la comunidad poltica son: 1- La Iglesia reafirma su tradicional dualismo que considera a la Iglesia y al Estado como sociedades independientes y autnomas. 2- Esta autonoma se basa en su distinta naturaleza.

Introduccin al Derecho Cannico

12

3- La Iglesia como sociedad de orden sobrenatural tiene como fin la salvacin de las almas. La comunidad poltica es de orden natural y tiene como fin el bien comn temporal. 4- Aunque de distinta naturaleza, no estn en una situacin de incomunicacin, que justifique un desconocimiento mutuo, puesto que confluyen en su origen Dios autor del orden natural y del sobrenatural y en los destinatarios de su tarea. 5- La jerarqua de la Iglesia, ayudada por la luz de la Revelacin, ensea la voluntad de Dios, tanto acerca del orden sobrenatural como del natural. Con respecto al sobrenatural, no slo ensea, sino que adems ejerce un poder social en el mbito de la comunidad de los creyentes. Respecto al orden natural, no gestiona asuntos temporales, tan slo expone principios y emite juicios morales. 6- La comn misin de servicio al hombre, que la Iglesia tiene conciencia de tener juntamente con el Estado, le lleva a afirmar que existe un mbito de relaciones jurdicas entre ambas sociedades que, segn la praxis de la Iglesia y de bastantes Estados, puede formalizarse en acuerdos concordatarios, que son, al mismo tiempo, fuente de Derecho cannico y fuente del Derecho del Estado signatario. Esta enseanza conciliar ha sido reafirmada por el Catecismo de la Iglesia Catlica (cf. nn. 1877-1942), el propio texto resume estos principios: 1- No hay autoridad que no provenga de Dios, y las que existen, por Dios han sido constituidas (Rm 13,1). 2- Toda comunidad humana necesita una autoridad para mantenerse y desarrollarse. 3- La comunidad poltica y la autoridad pblica se fundan en la naturaleza humana y por ello pertenecen al orden querido por Dios (GS 74,3). 4- La autoridad se ejerce de manera legtima si se aplica a la prosecucin del bien comn de la sociedad. Para alcanzarlo debe emplear medios moralmente lcitos. 5- La diversidad de regmenes polticos es legtima, con tal que promuevan el bien de la comunidad. 6- La autoridad poltica debe actuar en los lmites del orden moral y garantizar las condiciones del ejercicio de la libertad

PRUEBA CONCLUSIVA
Defienda la existencia del Derecho Cannico en la Iglesia y justifique su estudio dentro de las disciplinas teolgicas a partir de los contenidos de cada Unidad Didctica. Puede sealar las conexiones que haya encontrado con otras asignaturas que haya cursado. El Derecho Cannico tiene como fuente y en primer lugar la Teologa, y es con el fin de servir a la Iglesia para realizar su vida y su misin salvfica. Su articulacin en el cdigo pertenecen a la naturaleza de la Iglesia y es instrumento indispensable para asegurar el orden tanto en la vida individual y social como en la actividad misma de la Iglesia. Adems el Derecho Cannico es un medio que ayuda a crecer en la fe, en la caridad y en la santidad. Al regular las relaciones entre los seres humanos, el derecho se refiere en forma directa al fuero o mbito externo. Pero tampoco es indiferente al fuero interno o de la conciencia de sus sbditos. Entonces se vive la virtud de la justicia, que segn la definicin clsica de los juristas romanos, consiste en la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno lo suyo, lo que en justicia le corresponde. La primera fuente del derecho cannico est en herencia jurdica que se contiene en los libros del A.T. y N.T. Interesa al Derecho Cannico que el conjunto de todos los fieles se organice de tal modo que cada uno pueda llegar a realizar el bien comn de la Iglesia, la santidad de todos y de cada uno.

Introduccin al Derecho Cannico

13

Comentarios y sugerencias del alumno/a

Al conocer la introduccin de Derecho Cannico es muy interesante para el fiel cristiano y a la Iglesia en general, mi sugerencia y deseo sera muy til hacer conocer a los fieles laicos estas normas, porque en mi dicesis parece ser un tab todava, porque tanto el Obispo diocesano como los sacerdotes no hablan del Derecho Cannico ni hacen saber que existe este libro o normas de la Iglesia, por los que un cristiano debe regir. En cuanto a ello, las leyes y normas fundamentales y que empiezo a conocer los derechos y obligaciones y las penas que se aplican en ella, tanto a los consagrados y laicos Es una relacin del hombre con el otro muy particular que es Dios. Tampoco se trata una relacin individual de cada hombre con la divinidad, sino tambin del derecho de una sociedad humana, un conjunto de personas que tienen en comn el ser miembros de la Iglesia Catlica.

Comentario del Profesor

CALIFICACION DE LA PRUEBA ACADEMICA DE EVALUACION

Calificacin global