Pierre Bourdieu

El baile de los solteros

La crisis de la sociedad campesina en el Bearne
Traduccin de Thomas Kauf

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EDITORIAL ANAGRAMA
BARCELONA

rroborar, que slo la atencin prestada a los datos ms triviales, que otras ciencias sociales, que tambin hablan de mercado, se sienten legitimadas a obviar, en nombre de un derecho a l abstraccin que sera constitutivo del proceder cientfico, puede llevar a la elaboracin de modelos comprobados de modo emprico y susceptibles de ser formalizados. Y ello, en especial, porque, cuando se trata de cuestiones humanas, los progresos en el conocimiento del objeto son inseparablemente progresos en el conocimiento del sujeto del conocimiento que pasan, quirase o no, spase o no, por el conjunto de los trabajos humildes y oscuros a travs de los cuales el sujeto cognosciente se desprende de su pasado impensado y se impregna de las lgicas inmanentes al objeto cognoscible. Que el socilogo que escribe el tercer artculo poco tenga en comn con el que escribi el primero tal vez se deba, en primer trmino, a que se ha construido a travs de una labor de investigacin que le ha permitido reapropiarse intelectual y afectivamente de la parte, sin duda, ms oscura y ms arcaica de s mismo. Y tambin a que, gracias a ese trabajo de objetivacin anamnstica, ha podido reinvertir en un retorno sobre el objeto inicial de su investigacin los recursos irreemplazables adquiridos a lo largo de una investigacin que tomaba como objeto, indirectamente, al menos, el sujeto de la investigacin, as como en los estudios ulteriores que la reconciliacin inicial con un pasado que representaba un lastre le facilit llevar a cabo. Pars, julio de 2001

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Primera parte

Celibato y condicin campesina

Por qu paradoja el celibato masculino puede representar para los propios solteros y para su entorno el sntoma ms relevante de la crisis de una sociedad que, por tradicin, condenaba a sus segundones a la emigracin o al celibato? N o hay nadie, en efecto, que no insista en la condicin y la gravedad excepcionales del fenmeno. Aqu, me dice un informador, veo primognitos de 45 aos y ninguno est casado. He estado en el departamento de Altos Pirineos y all pasa lo mismo. Hay barrios enteros de solteros. (J.-P. A., 85 aos). Y otro informador comenta: Tienes montones de tos de 25 a 30 aos que son "incasables". Por mucho que se empeen, y poco empeo le ponen, pobres!, no se casarn1 (P. C., 32 aos). Sin embargo, el mero examen de las estadsticas basta para convencerse de que la situacin actual, por grave que sea, no carece de precedentes: entre 1870 y 1959, es decir, en casi noventa aos, constan, en el registro civil, 1.022 matrimonios, o sea, una media de 10,75 matrimonios anuales. Entre 1870 y 1914, en cuarenta y cinco aos, se celebraron 592 matrimonios, una media de 13,15 matrimonios anuales. Entre 1915 y
1. Este estudio es el resultado de investigaciones efectuadas en 1959 y 1960 en el pueblo que llamaremos Lesquire y que est situado en el Bearne, en el centro de la zona de colinas, entre los ros Gave de Pau y Gave de Olorn.

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1939, en veinticinco aos, 307 matrimonios, 12,80 de media. Por ltimo, entre 1940 y 1959, en veinte aos, se contrajeron 173 matrimonios, una media de 8,54. No obstante, debido a la merma paralela de la poblacin global, la cada del ndice de nupcialidad se mantiene relativamente baja, como muestra el cuadro siguiente:1
Evolucin del nmero de matrimonios e ndice de nupcialidad Ao de censo 1881 1891 1896 1901 1906 1911 1921 1931 1936 1946 1954 Poblacin global 2.468 2.073 2.039 1.978 1.952 1.894 1.667 1.633 1.621 1.580 1.351 Nmero de matrimonios 11 11 15 11 18 16 15 7 7 15 10 ndice de nupcialidad (2M/PX 1.000) 8,92 % 10,60 % 14,60 % 11,66% 18,44 % 16,88 % 17,98 % 8,56 % 8,62 % 18,98% 14,80 %

A la vista de estas cifras, uno tiende a concluir que todos los informadores caen en el engao o en la inconsecuencia. El mismo que afirmaba: [...] veo primognitos [...] y ninguno est casado, aade: Haba antes segundones viejos y los hay ahora. [...] Haba muchos que no estaban casados. Cmo explicar, en estas condiciones, que el celibato masculino sea percibido como algo excepcionalmente dramtico y absolutamente inslito?

1. El ndice de nupcialidad (entendido como el nmero de matrimonios en un ao por mil habitantes) se sita alrededor del 15 % todos los aos en Francia. Hay que introducir algunas correcciones a los ndices que se presentan aqu. As, en 1946 y en 1954 el nmero de matrimonios fue anormalmente alto. En 1960 el ndice de nupcialidad slo alcanz el 2,94.

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1. EL SISTEMA DE LOS INTERCAMBIOS MATRIMONIALES EN LA SOCIEDAD DE ANTAO

A los que prefieren permanecer en el hogar paterno [este rgimen sucesorio], proporciona la tranquilidad del celibato con las dichas y alegras de la familia. FRDRIC LE PLAY, L 'Organisation de la famille, pg. 36

Antes de 1914 el matrimonio se rega por unas reglas muy . estrictas. Porque comprometa todo el futuro de la explotacin familiar, porque era ocasin de una transaccin econmica de la mxima importancia, porque contribua a reafirmar la jerarqua social y la posicin de la familia dentro de esa jerarqua, era un asunto que competa a todo el grupo ms que al individuo. La familia era la que casaba y uno se casaba con una familia. La investigacin previa que se lleva a cabo en el momento del matrimonio abarca a toda la familia. Porque llevan el mismo apellido, los primos lejanos que viven en otros pueblos tampoco se libran: Ba. es muy rico, pero sus parientes de Au. [pueblo vecino] son muy pobres. El conocimiento profundo de los otros que requiere el carcter permanente de la coexistencia se basa en la observacin de los hechos y gestas ajenos -se hace broma a costa de esas mujeres del lugar que se pasan la vida, ocultas tras los postigos entornados de sus ventanas, espiando la calle-, en la confrontacin constante de los juicios referidos a los dems - l o que constituye una de las funciones de los cotilleos-, en la memoria de las biografas y de las genealogas. En el momento de tomar una decisin tan seria como la de escoger una esposa para el hijo o un esposo para la hija, es normal que se movilice todo el arsenal de esos instrumentos y esas tcnicas de conocimiento, que se utilizan de forma menos

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sistemtica en el transcurso de la vida cotidiana.1 ste es el contexto en que hay que comprender la costumbre, vigente hasta 1955. de quemar los pantalones del hombre que, habiendo tenido relaciones con una mujer, se casa con otra. La primera funcin del matrimonio consiste en asegurar la continuidad del linaje sin comprometer la integridad del patrimonio. En efecto, la familia es, ante todo, un apellido, ndice de la situacin del individuo dentro de la jerarqua social y, a este respecto, manifestacin de su preeminencia o recordatorio de su humilde condicin: Cabe decir que cada individuo, en el campo, tiene una aureola que procede de su familia, de sus ttulos de propiedad, de su educacin. De la grandeza y de la proyeccin de esa aureola depende todo su futuro. Hasta los cretinos de buena familia, de familias cotizadas, se casan con facilidad (A. B.). Pero el linaje consiste, ante todo, en una serie de derechos sobre el patrimonio. De todas las amenazas que se ciernen sobre l y que la costumbre tiende a alejar, la ms grave, sin lugar a dudas, es la que se plantea con el matrimonio. Se comprende, pues, que el acuerdo entre ambas familias se presente er forma de una transaccin regida por las reglas ms rigurosas. Cuando tena 26 aos [1901], me puse en relaciones con una muchacha que se llamaba M.-F. Lou., mi vecina, de 21.. Mi padre haba fallecido, as que se lo comuniqu a mi madre. Haba que solicitar la autorizacin paterna y materna y, hasta los 21 aos, haba que firmar una "notificacin" que se presentaba al alcalde. Y la chica igual. En caso de oposicin, se requeran tres notificaciones. Como yo era el segundn, mi hermano mayor, el primognito, que estaba casado, viva en casa. Mi novia era heredera. Normalmente, tendra que haberme instalado en casa de mis suegros. Yo tena 4.000 francos de dote, en
1. Vase Marcel Maget, Remarques sur le village comme cadre de recherches anthropologiques, Bulletin de psychologie du groupe des tudiants de psychologie de l'universit de Paris VIII, n. 7-8, abril de 1955, pgs. 375-382.

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metlico. Por supuesto, la costumbre mandaba que m dieran un ajuar, que no se consideraba dote. Eso haca que por fuerza se me abriera alguna puerta {que hes urbi ue port)\ M novia tena una hermanav En ^stos casos, la primognita obtiene el tercio de todos los bienes con el acuerdo de los padres. Segn es costumbre, mi dote de 4.000 francos deba ser reconocida mediante capitulaciones. En el supuesto de que se vendiera la finca dos aos despus de la boda por un importe total de 16.000 francos, el reparto habra sido el siguiente, una vez restituida la dote (tournedot): primognita, 1/3 + 1/3 = 8.000 francos; segundona, 1/4 = 4.000 francos. Las capitulaciones instituyen que el reparto definitivo no se har hasta el fallecimiento de los padres. Llegamos a un acuerdo mi futuro suegro y yo. Otorgar un tercio a su hija mayor mediante capitulaciones. Ocho das despus, en el momento de firmar las capitulaciones ante notario, se echa atrs. Da su consentimiento al matrimonio, pero se niega a conceder el tercio, aunque "reconoce la dote". En este caso, el yerno tiene los poderes limitados. Mediante el reintegro de la dote, pueden obligarle a irse. Es un caso ms bien raro, porque las mejoras suelen otorgarse de una vez y para siempre con las capitulaciones. El padre de mi novia fue vctima de la mala influencia de una tercera persona allegada de la casa que pensaba que mi presencia en el hogar menguara la influencia en la familia de su "amigo". "La tierra es mala, y tu yerno tendr que buscarse algn empleo; ir de un lado para otro, y t sers su criado." La negativa en el ltimo momento a concedernos el tercio por contrato nos hiri en nuestro amor propio, a mi novia y a m. Ella dijo: "Vamos a esperar... Vamos a buscarnos una casa (ue case). No vamos a ser aparceros ni criados... Tengo dos tos que viven en Pars, los hermanos de mi madre, me encontrarn un empleo [en bearns]." Yo le dije: "Estoy de acuerdo. No podemos aceptar ese rechazo. Adems, siempre nos sentiramos resentidos." Ella: "Pues me marcho a Pars. Nos escribiremos." Fue a hablar con el alcalde y con el cura y se march. Yo prosegu mi aprendizaje de capador en B. [un pueblo cercano].

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Yo intentaba colocarme en algn lado. Como era segundn menor, y no haba podido casarme, tena que encontrar un empleo, una tienda. Fui a las Landas y a ios departamentos prximos. Encontr la casa de la viuda Ho., y se la quise comprar. Estaba a punto de firmar los papeles (passh paph) con otra persona. Mont una tienda, un caf, y segu con mi oficio de capador, y, en cuanto pude, me cas con mi novia, que regres de Pars. Mi suegro vena todos los domingos a casa. La "calderilla" que su hija rechazaba, se la daba a los nios. Cuando falleci, mi mujer cobr su parte de la herencia sin mejora legal. No haba tenido ajuar ni dote. Se haba ido de su casa y se haba liberado de la autoridad paterna. Su hermana, ms dcil y cinco aos ms joven, haba obtenido el tercio al casarse con un criado de la comarca. "ste est acostumbrado a que le manden", dijo mi suegro. Pero se equivocaba, porque tuvo que alquilar la finca a su yerno, y marcharse de la granja (J.-P. A.). Este caso, por s solo, ya plantea los problemas principales. En primer lugar, el derecho de primogenitura integral, que tanto poda favorecer a las hembras como a los varones, slo puede comprenderse relacionado con el imperativo fundamental, es decir, la salvaguarda del patrimonio, indisoluble de la continuidad de la estirpe: el sistema bilateral de sucesin y de herencia conduce a confundir el linaje y la casa como conjunto de las personas poseedoras de derechos permanentes sobre el patrimonio, aunque la responsabilidad y la direccin de la hacienda incumban a una nica persona en cada generacin, lou meste, el amo, o la daune, el ama de la casa. Que el derecho de primogenitura y la condicin de heredera (heretbe) puedan recaer en una hembra no significa, en absoluto, que el uso sucesorio se rija por la igualdad entre los sexos, lo que contradira los valores fundamentales de una sociedad que otorga la primaca a los varones. En la realidad, el heredero no es el primognito, hembra o varn, sino el primer varn, aunque llegue en sptimo lugar. Slo cuando hay nicamente hembras, para desespero de los padres, o bien cuando el primognito se ha marchado, se

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instituye a una hembra como heredera. Si se prefiere que el heredero sea un varn, es porque as s asegura la continuacin del apellido y porque se considera que un hombre est mejor capacitado para dirigir la explotacin agrcola. La continuidad del linaje, valor supremo, puede quedar garantizada indistintamente por un hombre o por una mujer, puesto que el matrimonio entre un segundn y una heredera cumple esa funcin exactamente igual que el matrimonio entre un primognito y una segundona. En ambos casos, en efecto, las reglas que rigen los intercambios matrimoniales cumplen su funcin primera, o sea, la de garantizar que el patrimonio se va a mantener y a transmitir en su integridad. Encontramos una prueba suple- ~ mentaria de ello en el hecho de que cuando el heredero o la heredera abandonan la casa y la tierra, pierden su derecho de primogenitura porque ste es inseparable de su-ejercicio, es decir, de la direccin efectiva de la hacienda. Se pone as de manifiesto que este derecho no est vinculado a una persona concreta, hombre o mujer, primognito o segundn, sino a una funcin socialmente definida; el derecho de primogenitura no es tanto un derecho de propiedad como el derecho, o mejor, el deber de actuar como propietario. Asimismo era necesario que el primognito fuera no slo capaz de ejercer su derecho, sino de garantizar su transmisin. Como si se tratara de una fbula, resulta significativo que se pueda contar hoy en da que a veces, en los casos en que el primognito no tena hijos o falleca sin descendencia, $e le pidiera a un segundn ya mayor, que permaneca soltero, que se casara para asegurar la continuidad de la estirpe (J.-P. A.). Sin tratarse de una verdadera institucin sancionada por el uso, el matrimonio de un segundn con la viuda del primognito, al que heredaba, era relativamente frecuente. Despus de la guerra de 1914-1918 los matrimonios de este tipo fueron bastante numerosos: Se arreglaban las bodas. En general, los padres presionaban en ese sentido, en inters de la familia, para que tuviera descendencia. Y los jvenes aceptaban. Los sentimientos no contaban (A. B.).

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La regla impona que el ttulo de heredero recayera automticamente en el mayor de los hijos; sin embargo, el cabeza de familia poda modificar el uso establecido en aras del inters de la casa: as suceda cuando el hijo mayor no era digno de su rango o cuando exista una ventaja real en que uno de los otros hijos heredase. Aunque el derecho de modificar el orden de la sucesin no le perteneciera, el cabeza de familia posea una autoridad moral tan grande, y aceptada de modo tan absoluto por todo el grupo, que el heredero segn el uso no tena ms remedio que acatar una decisin dictada por el afn de garantizar la continuidad de la casa y de dotarla de la mejor direccin posible. A la vez linaje y patrimonio, la casa (la maysou), permanece, mientras pasan las generaciones que la personifican; es ella la que lleva entonces un apellido mientras que los que la encarnan a menudo slo se distinguen por un nombre de pila: no es infrecuente que llamen Yan dou Tinou, es decir, Jean de Tinou, de la casa Tinou, a un hombre que figura en el registro civil, por ejemplo, con el nombre de Jean Cazenave; puede ocurrir a veces que el apellido siga unido a la casa incluso cuando ha quedado deshabitada, y que se les d a los nuevos ocupantes. En tanto que es la encarnacin de la casa, el capmaysou, el jefe de la casa, es el depositario del apellido, y de los intereses del grupo, as como del buen nombre de ste. As, todo concurra a favorecer al primognito (el aynat, o el hrh o el capmaysou). Sin embargo, los segundones tambin tenan derechos sobre el patrimonio. Virtuales, estos derechos slo se volvan reales, las ms de las veces, cuando se concertaba su boda, que siempre era objeto de capitulaciones: Los ricos siempre hacan capitulaciones, y los pobres tambin, a partir de 500 francos, para "invenir" la dote (coulouca l'adot). (J.-P. A.). Por ende, l'adot designaba a la vez la pane de la herencia correspondiente a cada hijo, varn o hembra, y la donacin efectuada en el momento de la boda, casi siempre en efectivo, para evitar la fragmentacin del patrimonio, y slo excepcionalmente en tierras. En este ltimo caso, se consideraba que la tierra

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estaba empeada, y el cabeza de familia poda rescatarla mediante una cantidad fijada previamente. Cuando una familia slo tena dos hijos, como en el caso analizado aqu, el uso local estableca que en las capitulaciones se otorgara un tercio del valor de la finca al hijo menor. Cuando haba n hijos (n > 2), la pane de cada segundn era (P - P/4)/, y la del primognito, P/4 + (P - P/4)/, donde P designa el valor atribuido a la hacienda. La dote se calculaba de la manera siguiente: se haca una valoracin estimada lo ms precisa posible de la finca, ocasionalmente recurriendo a peritos locales, para lo que cada par-- te aportaba el suyo. Como base de la valoracin se tomaba el precio de venta de una finca del barrio o del pueblo vecino. Luego se estimaban a tanto el jornal (journade) los campos, los bosques o los helechales. Eran unos clculos bastante exactos, y por ello todos los aceptaban. Por ejemplo, para la finca Tr., la valoracin estimada fue de unos 30.000 francos [hacia l ao 1900]. Eran el padre, la madre y seis hijos, un varn y cinco hembras. Al primognito le dan el cuarto, o sea, 7.500 francos. Quedan 22.500 francos que hay que dividir en cinco partes. La parte de las segundonas es de 3.750 francos, que puede convertirse en 3.000 francos en efectivo y 750 francos en ropas, sbanas, toallas, camisones y edredones, es decir, en ajuar, bu " cabinet (el armario), que siempre aporta la novia (J.-P. A.). Resumiendo, el importe de la dote era siempre una funcin determinada del valor del patrimonio y del nmero de hijos. No obstante, las normas consuetudinarias no slo parecan variar con el tiempo y segn los pueblos, sino que nunca se aplicaban con un rigor matemtico, en primer lugar porque el cabeza de familia siempre conservaba la potestad de incrementar o de reducir la parte del primognito y los segundones, y despus porque la parte de los solteros no dejaba de ser virtual y, por lo tanto, permaneca integrada en el patrimonio. La observacin de la realidad recuerda que no hay que caer en la tentacin de * establecer modelos demasiado sencillos. El reparto sola llevarse a cabo de forma amistosa, en el momento del matrimonio de alguno de los hijos. Entonces se

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institua al primognito en su funcin de capmayso, de cabeza de la casa, y de sucesor del padre. A veces, la institucin del heredero se efectuaba por testamento. As obraron muchos cabezas de familia en el momento de marchar al frente, en 1914. Tras la valoracin de la hacienda, el cabeza de familia entregaba a aquel de los segundones que se iba a casar un importe equivalente a su parte de patrimonio, y defina al mismo tiempo la parte de los dems, parte que reciban bien en el momento de casarse, bien tras el fallecimiento de los padres. Dejarse I engaar por la palabra reparto constituira una grave equivocacin. De hecho, la funcin de todo el sistema consiste en reservar la totalidad del patrimonio para el primognito, pues, las partes o las dotes de los segundones tan slo son una compensacin que se les concede a cambio de su renuncia a los derechos sobre la tierra.1 Buena prueba de ello es que el reparto efectivo era considerado una calamidad. El uso sucesorio se basaba, en efecto, en la primaca del inters del grupo, al que los segundones tenan que someter sus intereses personales, bien contentndose con una dote, bien renunciando a ella cuando emigraban en busca de empleo, bien, si se quedaban solteros, viviendo en la casa del primognito y trabajando las tierras de sus antepasados. Por ello, slo en ltima instancia se lleva realmente a cabo el reparto, o bien cuando, debido a desavenencias familiares, o a la introduccin de nuevos valores, se acaba tomando lo que no es ms que una compensacin por un derecho verdadero sobre una parte de la herencia. As, hacia 1830, las tierras y la casa de Bo. (casona de dos plantas, de dus souls) acabaron repartidas entre los herederos, que haban sido incapaces de llegar a un acuerdo amistoso; desde entonces est toda surcada por zanjas y setos (toute croutzade de barats y de plechs).2 Como el sistema
1. El carcter gracioso que deba de tener la dote antiguamente se refleja en el hecho de que el padre era muy libre de fijar su importe segn sus preferencias, pues ninguna regla estricta estableca sus proporciones. 2. Haba unos especialistas, llamados horades (de barat, zanja), que venan de las Landas y cavaban las zanjas que dividan las fincas.

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estaba dominado por la escasez del dinero lquido, a pesar de la posibilidad, prevista por la costumbre, de escalonar los pagos a lo largo de varios aos, y que veces poda alargarse hasta el fallecimiento de los padres, ocurra en ocasiones que resultara imposible efectuar el pago de una compensacin y que no quedara ms remedio que proceder al reparto cuando se casaba unos de los segundones, cuya dote tena que pagarse entonces con tierras. As se lleg a la liquidacin de muchas haciendas. Tras los repartos, dos o tres familias vivan a veces en la misma casa, y cada cual dispona de su rincn y de su parte de las tierras. La habitacin con chimenea siempre reverta, en estos casos, al primognito. As ocurri con las haciendas de Hi., Qu., . Di. En el caso de An., hay trozos de tierra que nunca se han reintegrado. Algunos pudieron recomprarse despus, pero no todos. El reparto creaba unas dificultades terribles. En el caso de la finca Qu., que se repartieron los tres hijos, uno de los segundones tena que rodear todo el barrio para poder llevar sus caballos a un campo alejado que le haba correspondido (P. L.). Haba primognitos que, para ser dueos, tenan que vender propiedades y tambin se dio el caso de que vendieran la casa y luego no la pudieran recuperar1 (J.-P.A.). O sea, la lgica de los matrimonios est dominada por un propsito esencial: la salvaguarda del patrimonio; acta en una situacin econmica particular, cuyo rasgo principal estriba en la escasez de dinero, y est sometida a dos principios fundamentales, como son la oposicin entre el primognito y el segundn, por una parte, y, por otra, la oposicin entre matrimonio de abajo arriba y matrimonio de arriba abajo, punto de encuentro don- ,
1. En aplicacin del principio segn el cual los bienes de abolengo pertenecen ms al linaje que al individuo, el retracto de sangre, o gentilicio, otorgaba a cualquier miembro de un linaje la posibilidad de recuperar la posesin de bienes que hubieran sido alienados. La casa madre (la maysou mayrane) conservaba derechos de retracto (lous drets de retour) sobre las tierras cedidas como dote o vendidas. Por ello, cuando se vendan esas tierras, y como se saba que tales casas tenan derechos sobre ellas, el vendedor se las ofreca en primer lugar a sus propietarios (J.-P. A.).

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| de se cruzan, por una parte, la lgica del sistema econmico, que j tiende a clasificar las casas en grandes y pequeas, segn el tama4 fin e las haciendas, v. por otra parte, la lgica de las relaciones j entre los sexos, segn la cual la primaca y la supremaca pertene! cen a los hombres, particularmente, en la gestin de los asuntos familiares. De lo que resulta que todo matrimonio es funcin, por una parte, del lugar que ocupa cada uno de los contrayentes | en la lnea sucesoria de su respectiva familia y del tamao de sta, I y, por otra, de la posicin relativa de ambas familias en la jerarj qua social, a su vez funcin del valor de su hacienda. Debido a la equivalencia entre la parte del patrimonio heredada y la dote (l'adot; del verbo adouta, dotar), el importe de sta queda definido de forma casi matemtica1 al mismo tiempo que las pretensiones del beneficiario; de igual modo, las pretensiones de la familia del futuro cnyuge respecto a la dote que calcula recibir se rigen de forma estricta por el tamao de la hacienda. En consecuencia, los matrimonios tienden a celebrarse entre familias equivalentes desde el punto de vista econmico. Sin duda, una gran hacienda no basta para que una familia sea ' considerada grande. Nunca se otorgar carta de nobleza a las caI sas que slo deben su elevada posicin o su riqueza a su codicia, \ a su empecinada laboriosidad o a su falta de escrpulos, y que no saben poner de manifiesto las virtudes que legtimamente \ cabe esperar de los poderosos, particularmente, la dignidad en el } comportamiento y el sentido del honor, la generosidad y la hos( pitalidad. Y, a la inversa, la calidad de gran familia puede sobrevivir al empobrecimiento. Por mucho que en la vida cotidiana la riqueza represente slo un aspecto ms en la consideracin que merece una familia, cuando se trata de matrimonio la situacin econmica se impone como factor primordial. La transaccin econmica a la que el matrimonio da pie es demasiado importante para que la lgica del sistema de valores no ceda el paso
1. As estaban las cosas hacia 1900 en el pueblo de Lesquire, pero el sistema no funcionaba, en un pasado ms lejano, de una forma tan rgida, pues la libertad del cabeza de familia era mayor.

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a la estricta lgica de la economa. Por mediacin de la dote la lgica de los intercambios matrimoniales depende estrechamente de las bases econmicas de la sociedad. En efecto, los imperativos econmicos se imponen al primognito con un rigor muy particular porque ha de conseguir, en el momento de su matrimonio, una dote suficiente para poder pagar la dote de sus hermanos y hermanas menores sin tener que recurrir al reparto ni a la amputacin de la hacienda. Esta necesidad es igual para todas las casas, ricas o pobres, porque la dote de los segundones crece proporcionalmente con el valor del patrimonio, y tambin porque la riqueza consiste esencialmente en bienes races y el dinero en efectivo es escaso. La eleccin de la esposa o del esposo, del heredero o de la heredera, tiene una importancia capital, puesto que contribuye a determinar el importe de la dote que podrn recibir los segundones, el tipo de matrimonio que podrn contraer e incluso si les ser fcil contraerlo; a cambio, el nmero de hermanas y, sobre todo, de hermanos menores por casar influye de forma considerable en esa eleccin. En cada generacin se plantea al primognito la amenaza del reparto, que ha de conjurar a toda costa, bien casndose con una segundona provista de una buena dote, bien hipotecando la tierra para conseguir dinero, bien obteniendo prrrogas y aplazamientos. Se comprende que, en circunstancias semejantes, el nacimiento de una hija no sea recibido con entusiasmo: Cuando nace una hija en una casa, reza el proverbio, se desploma una viga maestra (Cuan bat ue hilhe hens ue maysou, que cat upluterau). No slo la hija constituye una amenaza de deshonor, adems hay que dotarla: encima de que no se gana el sustento y no trabaja fuera de casa como un hombre, se marcha una vez casada. Durante el tiempo que permanece soltera constituye una carga, mientras que un hijo aporta una valiossima ayuda, pues evita tener que contratar criados. Por ello casar a las hijas se convierte en una prioridad. ' * - ' ' Los anlisis anteriores permiten hacerse una idea de lo estrecho que es el margen de libertad.

He visto renunciar a una boda por cien francos. El primognito deseaba casarse. "Cmo vas a pagar a tus hermanos menores? Si quieres casarte, vete." En la casa de Tr. haba cinco segundonas, los padres trataban al primognito de un modo especial. Le reservaban los mejores bocados y lo colmaban de atenciones. Su madre no dej de mimarlo hasta que empez a hablar de casarse... Para las hijas no haba carne ni bocados exquisitos. Cuando lleg el momento de casar al primognito, tres de sus hermanas ya estaban casadas. Quera a una joven de La. que no tena un cntimo. Su padre le dijo: "Quieres casarte? He pagado [por] las hijas menores, tienes que traer cuartos para pagar [por] las otras dos. La mujer no est hecha para que la pongan en el aparador1 [es decir, para ser expuesta]. No tiene nada. Qu va a aportar?" El chico se cas con una chica de E. y recibi una dote de 5.000 francos. El matrimonio no funcion bien. El primognito empez a beber y desmejor. Muri sin descendencia. Tras una serie de conflictos, hubo que devolver la totalidad de la dote a la viuda, que se volvi a su casa. Poco despus de la boda del primognito, hacia 1910, una de las hijas menores se cas en La., con una dote de 2.000 francos. Cuando estall la guerra, hicieron volver a la hija que se haba casado en S. [la finca colindante] para que ocupara el lugar del primognito. Las otras hijas, que vivan ms lejos, en Sa., La. y Es., se disgustaron mucho ante esa decisin. Pero el padre haba escogido a una hija casada con un vecino para incrementar su patrimonio 2 (J.-P. A., 85 aos). La autoridad de los padres, custodios del patrimonio que hay que salvaguardar y aumentar, se ejerce de forma absoluta cada vez que hay que imponer el sacrificio del sentimiento al
1 . Lou bachere, mueble que sola colocarse frente a la puerta de la habitacin noble (lou salou) o, ms a menudo, en la coina, y en el que se expona la mejor vajilla. 2. Los Tr. poseen la mayor hacienda de Lesquire (76 ha). Varias casas antao habitadas (Ho., Ha., Ca., Si., Si.) fueron agregndose progresivamente a su patrimonio.

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inters. No es infrecuente que los padres se encarguen de hacer fracasar los proyectos de matrimonio. Podan desheredar (deshereta) al primognito que se casara en contra de su v o l u n t a d Eugne Ba. quera casarse con una chica, guapa pero pobre. Su madre le dijo: "Si te casas con sa, hay ds puertas; ella entrar por sta y yo saldr por aqulla, o t." La chica se enter, no quiso esperar a que l la dejara y se march a Amrica. Eugne vino a nuestra casa, lloraba. Mi mujer le dijo: "Si le haces caso a mam..." "Pues me casar, a pesar de todo!" Pero la chica se haba ido sin despedirse1 (J.-P. A.) La madre desempeaba un papel capital en la eleccin de la esposa. Y se comprende, teniendo en cuenta que ella es la daune, el ama de la casa, y que la mujer de su hijo tendr que someterse a'su autoridad. Sola decirse de las mujeres autoritarias: No quiere soltar el cucharn (nou boou pas decha la gahe), smbolo-de la autoridad en el gobierno de la casa.2 Que los matrimonios eran mucho ms asunto de las familias que de los individuos es algo que evidencia todava el hecho de que la dote, por lo general, se entregaba al padre o a la madre del cnyuge y slo excepcionalmente, es decir, slo en el caso de que sus padres ya no vivieran, al propio heredero. Algunas capitula1. El mismo informador cuenta un montn de casos similares, entre los cuales destaca el siguiente: B. tena novia en su barrio. l no contaba gran cosa. Su madre le dijo: Te vas a casar con sa, qu aporta? Si entra por esta puerta, yo saldr por aqulla con mi hija [la hermana pequeftal". Vino a verme y me dijo: uPerdiou! (Vlgame Dios!) T, t ests casado; quiero casarme. Dnde tengo que ir?" La chica se march a Amrica. Volvi muy refinada y bien vestida, y ni siquiera se dign a mirar a B. Ya ves...! 2. El manejo del cucharn es prerrogativa de la duea de la casa. A la hora de sentarse en la mesa, mientras el puchero hierve, es ella quien echa las sopas de pan a la sopera. Ella es quien sirve el cocido y las legumbres; cuando todo el mundo se ha sentado, coloca la sopera encima de la. mesa, remueve la sopa con el cucharn, para que se enfre un poco, y luego deja el mando en direccin al cabeza de familia (abuelo, padre o to), que se sirve en primer lugar. Mientras tanto la nuera se ocupa en otros menesteres. Para recordar a la nuera quien manda y ponerla en su lugar, la suegra le dice: Todava no suelto el cucharn.

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ciones prevn que en caso de separacin el suegro puede limitarse a pagar los intereses de la dote; la hacienda no sufre merma y el yerno puede volver a casa si hay reconciliacin. Toda dote lleva inherente un derecho de devolucin (tournedot) en el caso de que se extinguiera la descendencia del matrimonio en vista del cual se haba constituido, y ello durante varias generaciones. Por regla general, si el primognito fallece sin hijos, su esposa puede quedarse y conservar la propiedad de la dote; tambin puede reclamar la propiedad de la dote y marcharse. Si la esposa fallece sin hijos, tambin hay que devolver la dote. El tournedot representaba una seria amenaza para las familias, especialmente para las que haban recibido una dote muy elevada. Lo que significaba una razn de ms para evitar los matrimonios demasiado desiguales: Supongamos que un hombre desea casarse con la hija de una familia rica. Ella le aporta una dote de 20.000 francos. Sus padres le dicen: "Tomas 20.000 francos, convencido de hacer un buen negocio. De hecho, vas a labrar tu ruina. Has recibido la dote por capitulaciones. Vas a gastar una parte. Si te ocurre un accidente, cmo vas a devolverla si tienes que hacerlo? No podrs." Los matrimonios salen caros, hay que hacer frente a los gastos del banquete, mandar arreglar la casa, etctera (P. L.). Un gran alarde de protecciones consuetudinarias tiende a garantizar el carcter inalienable, imprescriptible e intocable de la dote: la costumbre autorizaba al padre a exigir una garanta para la salvaguarda de la dote; la mayora de las capitulaciones incluan unas condiciones de colocacin del importe total de modo que estuviera seguro y conservara su valor. En cualquier caso, la nueva familia no tocaba la dote por temor a que uno u otro cnyuge pudiera fallecer antes de que nacieran los hijos. La esposa conservaba la propiedad de la dote y el marido slo tena el usufructo. En realidad, el derecho de usufructo sobre los bienes muebles, el dinero, por ejemplo, equivala a un derecho de propiedad, pues el marido slo estaba obligado a devolver el equivalente en cantidad y en valor. Tanto es as, que un primognito poda utilizarlo para dotar a sus hermanos menores. En cuanto a los bienes inmuebles, sobre todo, la tierra, el marido slo tena el usufructo y

la gestin. La esposa tena sobre los bienes dtales aportados por su marido derechos idnticos a los de un hombre sobre la dbte de su esposa. Ms exactamente, eran sus padrea quienes, mientras vivieran, disponan de las rentas producidas por los bienes portados por su yerno y los administraban. De modo que la dote tena una triple funcin. En primer lugar, confiada a la custodia de la familia del heredero, o de la heredera, que se encargaba de su gestin, tena que integrarse en el patrimonio de la familia fruto de ese matrimonio; en caso de disolucin de la unin, como consecuencia de la separacin de los cnyuges, un supuesto harto infrecuente, o del fallecimiento de uno de ellos, si haba hijos, iba a parar a stos, pero el cnyuge suprstite conservaba el usufructo, y si no los haba, volva a la familia de quien la hubiera aportado. En segundo lugar, por la dote aportada, la familia garantizaba los derechos de uno de los suyos en el nuevo hogar; cuanto ms elevada era la dote, en efecto, ms asegurada quedaba la posicin del cnyuge sobrevenido. Aquel o aquella que aporta una dote considerable entra como "amo" o como "ama" (daune) tn el nuevo hogar.1 Lo que explica la renuencia a aceptar una dote demasiado elevada. Por ltimo, por muy cierto que fuera, como se ha dicho ms arriba, que el matrimonio es un asunto demasiado serio para excluir o relegar a un segundo plano las consideraciones econmicas, tambin es preciso implicar unos intereses econmicos importantes para que el matrimonio se convierta de verdad en un asunto serio. En el momento de crear un nuevo hogar la transaccin econmica sancionada mediante capitulaciones asume a la vez el papel de compromiso y de smbolo del carcter sagrado de las relaciones humanas instauradas por el matrimonio. De todo lo que antecede se desprende que el primognito no poda casarse demasiado arriba, por temor a tener que devolver algn da la dote y perder toda autoridad sobre el hogar,
1. El importe de la dote adquiere una relevancia especial cuando se trata de un hombre, por ejemplo, un segundn que entra en el hogar de una heredera.

ni demasiado abajo, por temor a deshonrarse con una tfnin matrimonial desacertada y encontrarse en la imposibilidad de dotar a sus hermanos y hermanas ms jvenes. Pero si, cuando se habla de matrimonio de abajo arriba (maridadje de bach ta haut) o de matrimonio de arriba abajo (de haut ta bach), se toma siempre la perspectiva del varn (como muestra la seleccin de ejemplos), ello se debe a que la oposicin no tiene el mismo sentido segn se trate de un hombre o de una mujer. Como el sistema de valores confiere una preeminencia absoluta a los varones, tanto en la vida social como en la gestin de los asuntos domsticos, resulta que el matrimonio de un hombre con una mujer de condicin ms elevada es visto con muy malos ojos; por el contrario, el matrimonio inverso cumple con los valores profundos de la sociedad. Mientras la mera lgica de la economa tiende, por la mediacin de la dote, a propiciar el matrimonio entre familias de riqueza sensiblemente equivalente, ya que los matrimonios aprobados se sitan entre dos umbrales, la aplicacin del sistema que se acaba de definir introduce una disimetra en el sistema segn se trate de hombres o de mujeres. Para un varn la distancia que media entre su condicin y la de su esposa puede ser relativamente grande cuando juega a su favor, pero ha de ser muy reducida cuando juega en su contra. Para una mujer el esquema es simtrico e invertido. De lo que resulta que el heredero ha de evitar a toda costa tomar por esposa a una mujer de condicin superior a la suya; en primer lugar, como se ha mencionado, porque la importancia de la dote recibida constituye una amenaza para la hacienda, pero tambin porque todo el equilibrio de las relaciones domsticas resulta amenazado. No es infrecuente que la familia y, muy especialmente, la madre, principal interesada, se oponga a semejante matrimonio. Las razones son evidentes: una mujer de extraccin humilde se somete mejor a la autoridad de la suegra. Siempre se le recordar, si falta hace, su origen: Con lo que has aportado... (Dap go qui as pourtat...). Slo cuando fallezca su suegra podr decirse de ella, como suele hacerse, ahora la nuera es daune. La hija de familia acomodada, por el contrario, es

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daune desde que pone los pies en la casa gracias a su dote (qu 'ey entrade daune), es respetada desde el principio (P. L.). Pero, en consecuencia, la autoridad del marido queda en entredicho, y es sabido que nada hay peor, desde el punto de*.vista campesino que una explotacin agrcola dirigida por una mujer. El respeto de este principio adquiere una importancia decisiva cuando se trata de un matrimonio entre un segundn y una heredera. En el caso de Eugne Ba., analizado anteriormente (pg. 33), la autoridad absoluta de la madre proceda del hecho de que era la heredera de la casa y de que su marido era de origen ms humilde. Ella era la daune. Era la heredera. Ella lo era todo en aquella casa. Cuando un segundn se instala en el hogar de una gran heredera, ella sigue siendo la duea (J.-P. A.). El caso lmite es el del hombre de origen humilde, el criado, por ejemplo, que se casa con una heredera. As, una hija de buena familia se cas con uno de sus criados. Ella tocaba el piano, y el armonio en la iglesia. Su madre estaba muy bien relacionada y reciba a gente de la ciudad. Tras diferentes intentos de matrimonio, finalmente, se cas con su criado, Pa. ste siempre fue considerado de casa de Pa., nunca de la de su esposa. Le decan: "Tendras que haberte casado con una buena campesinita; habra significado otra ayuda para ti." Viva disgustado consigo mismo; lo consideraban como el ltimo mono de la casa. No poda relacionarse con las amistades de su mujer. No perteneca al mismo mundo. Quien trabajaba era l, mientras ella diriga y se lo pasaba bien. Siempre se senta molesto y cohibido, y tambin resultaba molesto para la familia. Ni siquiera tena suficiente autoridad para imponerle la fidelidad a su mujer1 (J.-P. A.). De aquel que se casa con una mujer de rango ms elevado se dice que se coloca como criado sin sueldo (baylet chens soutade).
1. P. L. cuenta otro caso: H., criado en una casa, estaba enamorado de las tierras que cultivaba. Sufra (pasabe mau) cuando la lluvia no llegaba. Y el granizo! y todo lo dems! Acab casndose con la duea. Todos esos tos que hacen "matrimonios de abajo arriba" estn marcados de por vida. Se sienten molestos y cohibidos.

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Si, tratndose de una mujer, se desaprueba el matrimonio de arriba abajo, slo es en nombre de la moral masculina, moral del pundonor, que prohibe al hombre casarse con una mujer de condicin superior. Del mismo modo, obstculos econmicos aparte, nada se opone a que la primognita de una familia modesta se case con un segundn de una familia acomodada, mientras que un primognito de familia modesta no puede casarse con una segundona de familia acomodada. Resulta manifiesto, pues, que si los imperativos econmicos se aplican con el mismo rigor cuando se trata de hombres o de mujeres, la lgica de los intercambios matrimoniales no es exactamente idntica para los hombres que para las mujeres y posee una autonoma relativa porque se presenta como el punto donde se cruzan la necesidad econmica e imperativos ajenos al orden de la economa, concretamente, aquellos que resultan de la primaca otorgada a los varones por el sistema de valores. Las diferencias econmicas determinan imposibilidades de hecho, y los imperativos culturales, incompatibilidades de derecho. As pues, como el matrimonio entre herederos quedaba prcticamente excluido, debido, sobre todo, a que implicaba la desaparicin de un nombre y de un linaje,1 y tambin, por razones econmicas, el matrimonio entre segundones, el conjunto del sistema tenda a propiciar dos tipos de matrimonio, concretamente, el matrimonio entre primognito y segundona y el matrimonio entre segundn y primognita. En estos dos casos el mecanismo de los intercambios matrimoniales funciona con el grado mximo de rigor y de simplicidad: los padres del heredero (o de la heredera) instituyen a ste (o a sta) como tal, los padres del hijo menor (o de la hija menor) le constituyen una dote. El matrimonio entre el primognito y la hija menor cumple perfectamente los imperativos fundamentales, tanto econmicos como
1. Exceptuando, tal vez, el caso en el que ambos herederos sean hijos nicos y sus fincas estn prximas, este tipo de matrimonio est mal considerado. Es el caso de Tr., que se cas con la hija de Da. Se pasa el da yendo y viniendo de una finca a otra. Siempre est en camino, siempre en todas partes, nunca en su casa. La presencia del amo es necesaria (P. L.).

culturales: gracias a l, la familia conserva la integridad de su patrimonio y perpeta su nombre. Para comprobar que el matrimonio entre una heredera y un segundn, por el contrario, corre siempre el riesgo de contradecir los imperativos culturales, bastar con analizar la situacin familiar resultante de ello. Para empezar, ese matrimonio determina una ruptura definitiva y clara en el mbito de los intereses econmicos, entre el segundn y su familia de procedencia; mediante una compensacin, hecha efectiva en forma de dote, el segundn renuncia a todos sus derechos sobre el patrimonio. La familia de la heredera, a cambio, se enriquece con aquello que la otra familia acaba de perder. El yerno se desprende, en efecto, de todo lo que aporta en beneficio de su suegro quien, a ttulo de aval, puede otorgarle una hipoteca sobre todos sus bienes. Si ha aportado una dote considerable y se ha impuesto por su trabajo y por su personalidad, se le honra y se le trata como al verdadero amo; en el caso contrario, tiene que sacrificar su dote, su trabajo y, a veces, incluso su apellido en beneficio del nuevo hogar, sobre el cual sus suegros piensan seguir manteniendo su autoridad. No es infrecuente que el yerno pierda, de hecho, su apellido y sea designado por el nombre de la casa.1
1. As, en la familia Jasses (nombre ficticio), a los yernos sucesivos siempre se les ha llamado, hasta la fecha, por su nombre de pila seguido por el apellido de un antepasado, cabeza de familia de importante proyeccin, hasta el punto de dar nombre a la casa: Aunque era un hombre honrado y bueno, el nombre de Jan de Jasses, procedente de Ar., poco comunicativo, apenas se mencionaba (mentabut). Del yerno actual se habla algo ms, pero se le conoce como Luden de Jasses (J.-P. A.).
JASSES

Jacques de JASSES

(apellido en el registro civil: Lasserre) fallecido joven

fallecido en 1918

A O Genevive de JASSES
A

r i

O yA

Jan de JASSES (Lacoste)

A Lucien de JASSES (Laplume)

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Adems, como hemos visto, por poco que fuera su familia ms humilde que la de su mujer, por poco que tuviera una personalidad ms bien discreta, el segundn acababa asumiendo un papel subalterno en un hogar que nunca era del todo verdaderamente el suyo. Para aquellos segundones que no conseguan casarse con una heredera gracias a la dote, a veces incrementada con un pequeo peculio (lou cabau) laboriosamente amasado, no haba ms salida que la de marcharse a buscar oficio y empleo en una empresa, en la ciudad o en Amrica.1 Era muy poco frecuente, en efecto, que se arriesgaran a arrastrar las incertidumbres de una boda con una segundona, el matrimonio del hambre con las ganas de comer; algunos de los que contraan semejante enlace se colocaban con su esposa como criados a pensin completa (baylets h pensiou) en las explotaciones agrcolas o en la ciudad, y resolvan as el problema ms difcil, el de encontrar vivienda (ue case) y empleo. Para los dems, y sobre todo los ms pobres, tanto si eran criados o empleados por cuenta ajena o en su propia familia, slo quedaba el celibato, puesto que estaba excluido que pudieran fundar un hogar permaneciendo en la casa paterna.2 se era un privilegio reservado al primognito. En cuanto a las segundonas, parece que su situacin siempre fue ms llevadera que la de los segundones. Debido, principalmente, a que representaban un lastre, haba prisa por casarlas, y sus dotes, en general, solan ser mayores que las de los varones, lo que incrementaba considerablemente sus posibilidades de matrimonio. Pese a la rigidez y al rigor con el que impone su lgica, particularmente a los varones, sometidos a las necesidades econmicas y a los imperativos del honor, ese sistema no funciona nunca como un mecanismo. Tiene siempre suficiente juego para que el afectoo el
1. En el barrio de Ho., hacia 1900, slo haba una casa que no contara con un emigrado a Amrica, por lo menos. Haba en Olorn reclutadores que animaban a los jvenes a marcharse: hubo muchos que se fueron durante los malos aos entre 1884 y 1892. 2. Hasta cierto punto, los imperativos propiamente culturales, concreta y principalmente la prohibicin del matrimonio de abajo arriba, se imponan a los segundones con menos rigor.

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intersjpersonal puedan inmiscuirse. As, y a pesar de que, por lo dems, eran ellos los rbitros encargados de hacer respetar las reglas de juego, de prohibir los matrimonios desacertados y de imponer, prescindiendo de los sentimientos, las uniones conformes a las reglas, los padres, para favorecer a un segundn o una segundona predilectos, les permitan amasar un pequeo peculio (lou cabau); les concedan, por ejemplo, un par de cabezas de ganado que, entregadas en gascdbes} reportaban sus buenos beneficios. As pues, los individuos se mueven dentro de los lmites de las regas, de tal modo que el modelo que se puede construir no representa lo que se ha de hacer, ni tampoco lo que se hace, sino lo que se tendera a hacer al lmite, si estuviera excluida cualquier intervencin de principios ajenos a la-lgica, del sistema, tales como los sentimientos. Que los elementos de las diagonales principales de la matriz que figura a continuacin sean nulos, salvo dos (probabilidad 1/2), se debe a que los matrimonios entre dos herederos o entre dos segundones estn excluidos en cualquier caso, y ms an cuando a ello se suma la desigualdad de fortuna y de rango social; la disimetra que introduce el matrimonio entre una primognita de familia humilde y un primognito de familia acaudalada se explica por el hecho de que las barreras sociales no se imponen con el mismo rigor a las mujeres y a los hombres, pues aqullas pueden casarse de abajo arriba.
Familia acaudalada Familia humilde

Primognito Segundn Primognito Segundn Familia acaudalada Familia humilde Primognita Segundona Primognita Segundona 0 1 0 1/2 1 0 1/2 0 0 0 0 1 0 0 1 0

1. Contrato amistoso mediante el cual se entrega a un amigo de confianza, tras haber hecho una valoracin, una o varias cabezas de ganado; los productos se comparten, as como los beneficios y las prdidas que da la carne.

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Si se adopta ei principio de diferenciacin utilizado por los propios habitantes de Lesquire, uno se ve abocado a oponer las casas relevantes y las casas humildes, o tambin los campesinos relevantes y los campesinos humildes (lous paysantots). Se corresponde esta disuncin con una oposicin manifiesta en el mbito econmico? De hecho, aunque la distribucin de los bienes races permita diferenciar tres grupos, las fincas de menos de 15 hectreas, que alcanzan la cifra de 175, las fincas de 15 a 30 hectreas, que suman la cifra de 96, y las fincas de ms de 30 hectreas, que llegan a la cifra de 31, las separaciones no son demasiado insalvables entre las tres categoras. Los aparceros y los granjeros son poco numerosos; las fincas diminutas (menos de 5 ha) y los latifundios (ms de 30 ha) constituyen una proporcin nfima dentro del conjunto, respectivamente, 12,3 % y el 10,9 %. De lo que se desprende que el criterio econmico no tiene entidad suficiente para determinar por s solo diferenciaciones sensibles. Sin embargo, la existencia de la jerarqua social es algo que se siente y se afirma de forma manifiesta. La familia relevante no slo es reconocible por la extensin de sus tierras, sino tambin por determinados signos externos, tales como la importancia de la casa: se distinguen las casas de dos plantas (maysous de dus souls) o casas de amo (maysous de meste) y las casas de una sola planta, residencia de granjeros, de aparceros y de campesinos humildes. La casona se define por el gran portn que da acceso al patio. Las mujeres, afirma un soltero, miraban ms el portn (lou pourtal) que el hombre. La familia importante tambin se distingue por un estilo de vida; objeto de la estima colectiva y honrada por todos, tiene el deber de manifestar en grado mximo el respeto por los valores socialmente reconocidos, si no por respeto del honor, al menos por miedo de la vergenza (per hounte ou per aunou). El primognito de una familia relevante (bu gran aynat) ha de mostrarse digno de su nombre y del renombre de su casa; y para ello, ms que cualquier otro, tiene que encarnar las virtudes del hombre de honor (homi d'aunou), es decir, la generosidad, la hospitalidad y el sentimiento de la dignidad.

Las familias relevantes, que no son necesariamente las ms ricas del momento, son percibidas y se perciben a s mismas como formando parte de una autntica nobleza. De lo que se desprende que la opinin pblica tarda en otorgar su reconocimiento a los nuevos ricos, al margen de su riqueza, estilo de vida o xito. Resulta de todo ello que las jerarquas sociales que la conciencia comn distingue no son ni totalmente dependientes ni totalmente independientes de sus bases econmicas. Ello es patente cuando se trata de contraer matrimonio. Nunca falta, sin duda, en el rechazo de las uniones que se tienen por desacertadas k consideracin del inters econmico, debido a que en el matrimonio se produce una transaccin de gran relevancia. Sin embargo, de igual modo que una familia de poco renombre puede hacer grandes sacrificios para casar a uno de sus hijos en una familia relevante, el primognito de una casa relevante puede rechazar un partido ms ventajoso desde una perspectiva econmica para casarse segn su rango. Como ms bien distingue jerarquas sociales que clases estrictamente determinadas por la economa, la oposicin entre casas relevantes y humildes se sita en el orden social y es relativamente independiente de las bases econmicas de la sociedad. Aunque no sean nunca del todo independientes, hay quejfistinguir las desigualdades de rango y las desigualdades de f o r t u ^ na, porque inciden de manera muy diferente sobre la lgica de los intercambios matrimoniales. La oposicin basada en la desigualdad de rango separa de la masa campesina a una aristocracia rural distinta no slo por sus propiedades, sino, sobre todo, por la nobleza de su origen, por su estilo de vida y por la consideracin social de la que es objeto; implica la imposibilidad (en derecho) de determinados matrimonios considerados desacertados, en nombre de unas razones primero sociales y luego econmicas. Pero, por otra parte, las desigualdades de fortuna se manifiestan con cada matrimonio particular, incluso dentro del grupo al que se pertenece por la jerarqua social y a pesar de la homogeneidad de las extensiones

de tierras posedas. La oposicin entre una familia ms rica y una familia menos rica no es nunca el equivalente de la oposicin entre los relevantes y los humildes. Aun as, debido al rigor con el que la necesidad econmica domina los intercambios matrimoniales, el margen de disparidad admisible permanece siempre restringido de tal modo que, ms all de un umbral determinado, las diferencias econmicas hacen que resurja la barrera, e impiden, de hecho, los enlaces. As, junto a la lnea de separacin que separa dos grupos jerrquicos dotados de cierta permanencia debido a la estabilidad relativa de sus bases econmicas, las desigualdades de fortuna tienden a determinar puntos de segmentacin particulares, y ello muy especialmente cuando se trata de contraer matrimonio. La complejidad que resulta de estos dos tipo de oposicin se duplica debido al hecho de que las reglas generales nunca se salen de la casustica espontnea; ello es as porque el matrimonio no se sita nunca plenamente en la lgica de las alianzas o de la lgica de los negocios. Conjunto de bienes muebles e inmuebles que forman la base econmica de la familia, patrimonio que ha de mantenerse indiviso a lo largo de las generaciones, entidad colectiva a la que cada miembro de la familia ha de subordinar sus intereses y sus sentimientos, la casa es el valor de los valores, respecto al cual todo el sistema sfe rganiza. Bodas tardas que contribuyen a limitar la natalidad, reduccin del nmero de hijos (dos por pareja como media), reglas que regulan la herencia de los bienes, celibato de los ms jvenes, todo contribuye a asegurar la permanencia de la casa. Ignorar que sa es tambin la funcin primera de los intercambios matrimoniales significara vedarse la comprensin de su estructura.

Con semejante lgica, quines eran los clibes? Sobre todo, los segundones, especialmente, en las familias numerosas y en las familias pobres. El celibato de los primognitos, raro y excepcional, se presenta como ligado a un funcionamiento demasiado rgido del sistema y a la aplicacin mecnica de ciertos imperati-

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vos. Como el caso, por ejemplo, de los primognitos vctimas de la autoridad excesiva de los padres. P. L.-M. [artesano del pueblo, de 86 aos de edad] nunca dispona de dinero para salir; o sala nunca. Otros se habran rebelado contra el padre, habran tratado de ganarse un poco de dinero fuera de casa; l se dej dominar. Tena una madre y una hermana que estaban al tanto de,todo lo que suceda en el pueblo, fuera cierto o falso (a tor ou a dret), sin salir nunca. Dominaban la casa. Cuando l habl de casarse, se aliaron con el padre. "Para qu quieres una mujer? Ya hay dos en casa." Haca novillos en la escuela. Nunca le decan nada. Se lo tomaban a broma. La culpa de todo la tiene la educacin (J.-P. A). Nada ms ilustrativo que este testimonio de un viejo soltero (I. A.) nacido en 1885, artesano domiciliado en el pueblo: Nada ms acabar la escuela, me-puse a trabajar con mi padre en el taller. Fui al servicio en 1905, serv en el XIII Regimiento de cazadores alpinos, en Chambry. Conservo muy buen recuerdo de mis escaladas en los Alpes. Entonces no haba esqus. Nos atbamos a las botas unas tablas redondas, lo que nos permita subir hasta la cima de los puertos. Al cabo de dos aos de servicio militar, volv a casa. Tuve relaciones con-una muchacha de R. Habamos decidido casarnos en 1909. Ella aportaba una dote de 10.000 francos y el ajuar. Era un buen partido (u bou partit). Mi padre se opuso formalmente. En aquel entonces, el consentimiento del padre y de la madre era imprescindible.1 "No, no debes casarte." No me dijo sus motivos, pero me los dio a entender. "No necesitamos a ninguna mujer aqu." No ramos ricos. Haba que alimentar una boca ms, cuando ya tenamos a mi madre y a mi hermana. Mi hermana slo estuvo fuera de casa seis meses, despus de casarse. Volvi en cuanto enviud y sigue viviendo conmigo. Por supuesto, poda haberme marchado. Pero, en aquel entonces, el primognito que se
1. A la vez jurdicamente y materialmente. Slo la familia poda garantizar un hogar equipado (lou mnadje garnit), es decir, el mobiliario domstico: el "aparador", el armario; la caja de la cama (l'arcaillieyt), el somier, etctera.

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instalaba con su esposa en una casa independiente era una vergenza [u escarn} es decir una vergenza que desacredita y ridiculiza tanto al autor como a la vctima!. La gente habra dado por supuesto que se haba producido una pelea grave. No haba que mostrar ante los dems los conflictos familiares. Por supuesto, habra tenido que irse lejos, alejarse del avispero (tiras de la haille: literalmente, "zafarse del brasero"). Pero era difcil. Me afect mucho ^ " Las chicas de mi edad estaban todas casadas. Las otras ya no me atraan. Ya no me interesaban las chicas para casarme; antes, sin embargo, me gustaba mucho bailar, sobre todo, los bailes antiguos, la polca, la mazurca, el se me haban pasado las ganas de bailar, de tener relaciones con otras chicas. Cuando sala, los domingos, era para ir a jugar a las cartas; a veces echaba un vistazo al baile. Trasnochbamos, entre chicos, jugbamos a las cartas, luego regresaba a casa hacia medianoche. (Entrevista realizada en bearns.) Pero, sobre todo, era entre los capmaysouh, los primognitos de las familias campesinas relevantes, donde los imperativos econmicos se ejercan con ms fuerza, donde ms abundaban los casos de ese tipo. Quienes queran casarse en contra de la voluntad de los padres no tenan ms remedio que marcharse, exponindose a ser desheredados en beneficio de otro hermano o hermana. Pero marcharse le resultaba mucho menos fcil al primognito de una familia campesina relevante que a un segundn. El primognito de la familia Ba. [cuya historia se relata en la pgina 33, el mayor de Lesquire, no poda irse. Haba sido el primero en el pueblo que llev chaqueta. Era un hombre importante, concejal del ayuntamiento. No se poda ir. Y, adems, tampoco era capaz de marcharse para ganarse la vida. Estaba demasiado enmoussurit ("enseoritado"t moussu, seor) (J.-P. A.). Obligado a mostrarse a la altura de su circunstancia, el primognito era vctima, ms que cualquier otro, de los imperativos sociales y de la autoridad fami1. El verbo escarn significa imitar burlonamente, caricaturizar.

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liar. Adems, mientras los padres viviesen, sus derechos a la propiedad no pasaban de virtuales. Los padres soltaban el dinero con cuentagotas... Los jvenes a menudo no tenan ni para salir. Ellos "trabajaban y lorvicjos >c quedaban d dinero. Algunos narse unos dinerillos para sus gastos fuera; se colocaban durante una temporada como cocheros o jornaleros. As, hacan algn dinero, del que podan disponer a su antojo. veces, cuando tena que ir a hacer el servicio militar, daban a1 hijo menor algn peculio (u cabau): o bien un rinconcito de bosque que poda explotar, o bien un par de ovejas, o una vaca, lo que le permita ganar un poco de dinero. Por ejemplo, me dieron una yaca que le dej a un amigo en gasahles. Los primognitos, muy a menudo, no tenan nada y no podan salir. "T te quedars con todo" aberas tout) decan los padres1 y, mientras, no soltaban nada. Muchos, antes, se pasaban toda la vida sin salir de casa. N o podan salir porque no tenan ni un cntimo que fuera suyo, para invitar a unas copas. Y eso que entonces con cuatro perras te pegabas una buena juerga con tres o cuatro amigos. Haba familias as d o n d e siempre haban tenido solteros. Los jvenes no tenan personalidad 1 , estaban acogotados por un padre demasiado duro (J.-P.-A.). Que algunos primognitos estuvieran condenados al celibato, debido a la autoridad excesiva de los padres, no quita que, normalmente, hicieran buenas bodas. El capmaysoue tiene donde escoger (P. L.). Pero las posibilidades de m a t r i m o n i o se reducen paralelamente con el nivel social. Sin duda, al c o n t r a r i o que a los primognitos de las familias relevantes, los s e g u n d o n e s de origen ms humilde, ajenos a las preocupaciones de los enlaces desacertados y a las trabas suscitadas por el pundonor o el orgullo, tenan, en ese aspecto, una libertad de eleccin mayor. Sin^embargo, y a pesar de la sentencia que reza que ms vale gente que dinero (que bau mey gen qu argn), tambin tenan, ms por necesidad que por orgullo, que tomar en c o n s i d e r a c i n
( q u ' a t

1. Una sentencia que se pronuncia a menudo irnicamente, porque se presenta como el smbolo de la arbitrariedad y de la tirana de los ancianos.

Junto al segundn que huye de la casa familiar y se marcha a la ciudad, en busca de algn empleo modesto, o a Amrica para hacer fortuna, 1 tambin existe el que se queda junto al primognito por apego a la patria chica, al patrimonio familiar, a la casa, a la tierra que siempre ha trabajado y que considera suya. Entregado absolutamente, no piensa en el matrimonio. Su familia tampoco tiene prisa en verlo casado y trata a menudo de retenerlo, durante un tiempo, por lo menos, al servicio de la casa; algunos condicionaban la entrega de la dote a la condicin de que el segundn se aviniera a trabajar junto al primognito durante un nmero determinado de aos; otros se limitaban a prometer un aumento de la parte. En ocasiones, se ') llegaban a firmar autnticos contratos de trabajo entre el cap- i mayso y el segundn cuya situacin era la de un criado. ) Yo era el ltimo de una familia de cinco hermanos. Antes de la guerra de 1914 (naci en 1894), estuve de criado en casa de M., y luego en casa de L. Guardo muy buen recuerdo de esa poca. Despus hice la guerra. Cuando volv, me encontr una familia mermada: un hermano muerto, el primognito, el tercero amputado de una pierna, el cuarto un poco atontado por la guerra. Estaba contento de haber vuelto a casa. Mis hermanos me mimaban, los tres eran pensionistas, mutilados de guerra. Me daban dinero. El que estaba enfermo de los pulmones no poda valerse solo, yo le ayudaba, le acompaaba a las ferias y a los mercados. Tras su muerte, en 1929, pas a depender de la familia del segundo de mis hermanos, que se haba convertido en el primognito. No tard en darme cuenta de lo aislado que estaba en esa familia, sin mi otro hermano ni mi madre, que tanto me mimaban. Por ejemplo, un da que me tom la libertad de ir Pau, mi hermano me ech en cara que se perdieran

1. Cadettou, el segundn, es un personaje de la tradicin popular en el que a los bearneses les gusta reconocerse. Vivo, astuto, malicioso, se las arregla siempre para hacer que el derecho le favorezca y salir airoso de las adversidades gracias a su ingenio.

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unas cuantas pacas de heno, que haban quedado al raso a merced de la tormenta, y que habra recogido si hubiese estado all. Ya se me haba pasado la edad de casarme. Las chicas de mi edad se haban marchado o estaban casadas; con frecuencia me senta triste en mis momentos de asueto; me los pasaba bebiendo con los amigos, que, en la mayora de casos, estaban en la misma situacin que yo. Le aseguro que, si pudiera vlver.atrs, dejara a mi familia sin pensrmelo dos veces y me colocara en algn sitio, y tal vez me casara. La vida sera ms agradable para m. Para empezar, tendra una familia independiente, slo ma. Y, adems, el segundn, en una casa, nunca trabaja lo suficiente. Siempre tiene que estar en la brecha. Se le echan cosas en cara que un patrn jams se atrevera a reprochar a sus criados. Mi nico refugio, para tener un poco de tranquilidad, es encerrarme en casa de Es.;1 en el nico rincn habitable he instalado un catre (testimonio recogido en bearns). Por sendas opuestas, el segundn que se marchaba a la ciudad para ganarse la vida y el hijo menor soltero que se quedaba en la casa garantizaban la salvaguarda del patrimonio campesino.2 Haba unos segundones ancianos en unas casas que estaban a unas dos horas de camino (unos 7 u 8 kilmetros), en casa de Sa., en casa de Ch., en el barrio Le., que venan a misa al pueblo, slo los das de fiesta y que, a sus setenta aos, nunca haban estado en Pau o en Oloron. Cuanto menos salen, menos ganas de salir tenan. Claro, tenan que ir caminando. Y para ir caminando a Pau, hay que tener ganas. Si no tenan nada que hacer all, pues, sencillamente, no iban. Y no tenan nada que hacer all. El primognito era el que sala. Ellos eran los pilares de la casa. An quedan algunos (J.-P. A.). La situacin del criado agrcola se pareca bastante a la del segundn que se quedaba en casa. A diferencia del obrero agr1. Ejemplo de casa que ha conservado su nombre, a pesar de haber tenido diversos propietarios y de estar abandonada en la actualidad. 2. El segundn tena, en principio, el usufructo vitalicio de su parte. Cuando mora, si se haba quedado soltero, sta reverta al heredero.

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cola jornalero, que slo consigue jornales (journaus) en verano y se queda a menudo sin trabajo durante todo el invierno y los das de lluvia, que con frecuencia no tiene ms remedio que aceptar trabajos a destajo (h preys-heyt) para llegar a final de mes (ta junta), y que gasta prcticamente todo lo que gana (cinco cntimos al da, y la comida, hasta 1914) para comprar pan o harina, el criado (lou bayletj goza, de mayor seguridad. 1 Contratado para todo el ao, no tiene que temer la llegada del invierno ni los das de lluvia, pues tiene comida y techo y le lavan la ropa. Con su salario, puede comprarse tabaco e ir a tomar una copa los domingos. Pero, a cambio, el viejo criado go a la casa y devocin por sus patrones, ora porque no dispona de suficiente dinero para establecerse y casarse. Para el criado, casi siempre un segundn de familia modesta, como para el obrero, el matrimonio era muy difcil, y en "estas dos categoras sociales es donde ms abundaban antes los solteros.2 Como era segundn, me colocaron muy temprano, a los diez aos, como criado en Es. All tuve relaciones con una chica. Si nos hubiramos casado, habramos hecho, como dicen, "el matrimonio del hambre con las ganas de comer" (bu maridaje de la hami dap la set). ramos tan pobres el uno como la otra. El primognito, claro est, ya tena la "casa con todo" (lou
1. Se distingua antes entre lotts mestes o capmaysouh, es decir, los amos, relevantes o modestos; bus bourdes-mieytades, los aparceros; bus bourds en aferme, los granjeros; bus oubrs, los obreros, y bus baylets, los criados. Un criado muy bien colocado ganaba de 250 a 300 francos anuales antes de 1914. Si ahorraba mucho, poda esperar poder comprar una casa con unos diez o doce aos de salario y, con la dote de alguna muchacha y un poco de dinero prestado, comprar una granja y algo de tierra. El jornalero, por el contrario, no tena prcticamente ninguna esperanza de prosperar. En cuanto haban hecho la primera comunin, a los nios y a las nias los colocaban como criados o sirvientas (gouye). 2. La diferencia de edad entre los cnyuges era, como media, mayor antes que ahora. No era infrecuente que hombres maduros, pero ricos y de familia relevante, se casaran con muchachas de 20 a 25 aos.

menadje garnit) de nuestros padres, es decir los rebaos, el corral, la casa, las herramientas agrcolas, etctera, lo que le facilitaba las cosas para casarse. La chica con la que yo tena relaciones se march a la ciudad; suele ocurrir, las chicas no esperan. Lo tienen ms fcil para irse, para "colocarse" en la ciudad como criadas, deslumbradas por alguna amiga. Yo, mientras, me diverta a mi manera, con otros chicos qu estaban en el mismo caso que yo. Nos pasbamos noches enteras (noueyteya, literalmente: "pasarse de juerga" toda la noche, noueyt),tn el caf; jugando a las cartas hasta el amanecer, haciendo pequeas "comilonas". Casi siempre hablbamos de mujeres, las dejbaa los compaeros de la juerga de la noche anterior (N., criado agrcola, nacido en 1898; entrevista realizada en bearns). En las relaciones entre los sexos y en las bodas era donde ms se pona de manifiesto la conciencia de la jerarqua social. En el baile, ningn segundn de familia humilde (u caddet depetite garbure) se acercaba demasiado a la hija menor de Gu. [un campesino importante]. Los otros segundones en seguida hubieran dicho: Menudo pretencioso! Pretende camelrsela por su dote! Los criados que tenan buena planta sacaban a veces a bailar a las herederas, pero no sola ocurrir. Haba un criado bien parecido que era aceptado por la buena sociedad; iba detrs de la heredera de Es. Y se cas con ella. Todo el mundo "puso el grito en cielo" al ver que se casaba con ella. Era algo extraordinario. Todo el mundo estaba convencido de que sera su esclavo. De hecho, no fue ni remotamente as: adopt el comportamiento de ios padres de su mujer, que acababan de volver de Amrica y vivan de renta, se convirti en un seor y no volvi a trabajar. Todos los viernes iban a Olorn (J.-P. A.). La lgica de los intercambios matrimoniales tiende a salvaguardar y a perpetuar la jerarqua social. Pero, ms profundamente, el celibato de determinadas personas se encuentra inte-

grado en la coherencia del sistema social y, por ello, tiene una funcin social evidente. Por mucho que constituyera una especie de fallo del sistema, el celibato de los primognitos no era, en el fondo, ms que el efecto lamentable de una afirmacin excesiva de la autoridad de los padres, piedra angular de la sociedad. En lo que a los dems se refiere, segundones e individuos de origen humilde (de petite garbure), granjeros, aparceros, obreros agrcolas y, sobre todo, criados, su celibato se inscribe en la lgica de un sistema que rodea profusamente de protecciones al patrimonio, valor supremo. En esa sociedad en la que el dinero es escaso y caro,1 donde lo esencial del patrimonio lo constituyen los bienes races, el derecho de primogenitura, cuya funcin estriba en garantizar las tierras trasmitidas por los antepasados, es inseparable de la dote, compensacin otorgada a los segundones para que renuncien a sus derechos sobre las tierras y la casa. Pero, a su vez, la dote conlleva una amenaza: por ello se hace todo lo posible para evitar un reparto que arruinara a la familia. La autoridad de los padres, ^ f i w r z a d e j a i tradiciones, el apego a la tierra, a la familia y al apellido determinan al segundn a sacrificarse, ora marchndose a la ciudad o emigrando a Amrica, ora permaneciendo en la finca, sin esposa ni salario.2 Basta, para explicar que el matrimonio constituye un asunto que pertenece ms a la familia que al individuo, y que se lleva a cabo segn los modelos estrictamente definidos por la tradicin, mencionar su funcin econmica y social. Lo que no es
1. Todos los informadores suelen insistir en la escasez del dinero lquido: No haba dinero, ni para las salidas de los domingos. Se gastaba poco. Una tortilla y una' chuleta o un pollo era todo lo que pedamos que nos hicieran [en la fonda] (A. A.). Ahora hay una abundancia de dinero que entonces no haba. La gente no es ms rica, pero circula ms dinero; quien poda vivir en su casa y ahorrar unos cntimos era feliz, pero no quien tena que comprarlo todo, el obrero, por ejemplo. se era el ms desdichado de todos (F. L.). 2. A la inversa de otras regiones rurales, Lesquire ignoraba las bromas rituales que suelen hacerse a los solteros, varones o hembras, durante los carnavales, por ejemplo. (Vase. A. Van Gennep, Manuel de folklore frangais, tomo I, 1 y 2, Pars, ditions Auguste Picard, 1943-1946.)

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bice para que tambin se practique,.en la sociedad de antao y an en la actual, una segregacin de los sexos brutal. Desde la infancia, chicos y chicas estn separados en los bancos de la escuela y en el catecismo. De igual modo, en la iglesia, los hombres se agrupan en el coro o en el fondo de la fila central de bancos, cerca de la puerta, mientras las mujeres se acomodan en los bancos laterales y los primeros de la fila central. El caf es un lugar reservado a los hombres, y cuando las mujeres desean decirles algo a sus maridos no van ellas personalmente, sino que mandan a sus hijos. Todo el aprendizaje cultural y el conjunto del sistema de valores tienden a desarrollar en los miembros de uno y otro sexo actitudes de exclusin recprocas y a crear una distancia que no puede cruzarse sin turbacin. 1 De tal modo que la intervencin de las familias era, en cierto modo, impuesta por la lgica del sistema, y tambin la delj<ca^ m e n t e r o 0 ^amentera,. llamada frachur (o - talamb, en el valle del Gave de Pau). H a c a falta un intermediario para hacer que se encontraran. Una vez se han hablado, ya marcha. Hay muchos que no tienen oportunidad de conocer a chicas o que no se atreven a ir a su encuentro. El anciano cura ha arreglado muchos matrimonios entre familias "relevantes de biempensantes. Por ejemplo, B. no sala, era tmido, apenas iba al baile; el viejo cura va verle: "Te has de casar." La madre: "Habra que casarlo, pero no encuentra con quien, es difcil." "No hay que mirar la dote", dice el cura: "hay una chica que ser para usted [la madre] un tesoro." Lo casa con una chica pobre, con la hija de unos aparceros a los que conoca a travs de una ta muy devota. El cura tambin ha arreglado el matrimonio de L. En muchos casos ha conseguido que antiguas familias que no estaban dispuestas a rebajarse aceptaran una boda con hijas de familias pobres. Muy a menudo, el vendedor ambulante {croufetayre) haca las veces de trachur. La madre le deca: "Quiero
1. El lenguaje es revelador: las expresiones ha bistes (literalmente: lanzar miradas) y parla ue gouyate (literalmente: hablar a una chica) significan cortejar.

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I 1 j j i j jf

casar a mi hijo." l lo hablaba con gentes que tenan hijas casaderas en Ar., Ga., Og., y los dems lugares por los que l pasaba. Muchos matrimonios se arreglaban as. Otras veces, el que haca de intermediario era un pariente o algn amigo. Se hablaba el asunto con los padres de la chica y luego se le deca al mozo: "Vente conmigo, vamos a pasear, te voy a presentar." (P. L., 88 aos). Era costumbre, una vez el trato concluido, ofrecer algn obsequio al trachur y convidarlo al banquete de boda. De quien haba arreglado el matrimonio sola decirse: Se ha ganado un par de botas (que s'agagnat upa de bottines). En este contexto ha de comprenderse el tipo de matrimore, por el que se unen dos hijos de una familia (dos hermanos o dos hermanas, o un hermano y una hermana) con dos hijos de otra. La boda de uno de los hijos proporciona a los dems la ocasin de conocerse, y se saca buen provecho de ella (P. L.). Ntese que, en este caso, salvo si una de las familias tiene ms de dos hijos, no hay entrega de dote. La restriccin de la libertad de eleccin tiene, pues, tambin su lado positivo. La intervencin directa o mediata de la familia, sobre todo de la madre, hace que se vuelva innecesaria la bsqueda de una esposa. Se puede ser bruto, patoso, tosco y grosero sin perder todas las posibilidades de llegar a casarse. El ms joven de la familia Ba., celoso, arisco, cascarrabias (rougnayre), desagradable con las mujeres, malo, no fue novio de la hija de An., la heredera ms guapa y rica de la comarca? Y tal vez no sea una exageracin pensar que, gracias a ese mecanismo, la sociedad garantiza la salvaguarda de sus valores fundamentales, en concreto, las virtudes campesinas. Acaso no opone la conciencia tradicional el campesino (bu paysa) al seor (lou mouss)? Sin duda, de igual modo que se opona al campesino enmoussurit, aseoritingado, el buen campesino se opona al campesino empaysanit, acampesinado, al hucoual
1. Este trmino tiende a designar en la actualidad al soltero, literalmente, al gato que maulla.

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hombre rudo, y tena que saber comportarse como hombre sociable; lo que no quita que siempre se insistiera en las cualidades de campesino. Sobre todo, hablando de marrmnnin, lo esperado era que un hombre fuera trabajador y supiera trabajar, y que fuera capaz de dirigir su explotacin, tanto por su competencia como por su autoridad. Que no supiera trabar amistad (amigailha's) con las mujeres y que pusiera tanto empeo en el trabajo que descuidara sus deberes sociales no sola tenrsele demasiado en cuenta. El juicio colectivo era inmisericorde, por el contrario, con quien se atreviera a drselas de seor (moussureyh) en detrimento de sus tareas de campesino. Era demamozo para salir a pasear, pero sin autoridad (F. L., 88 aos). Toda la educacin bsica preparaba a las muchachas a percibir y a considerar a los pretendientes en funcin de ls normas admitidas por la comunidad. 1 Al "seorito" que le hiciera la cor- ' te, la joven campesina le habra contestado cpmo la'pastora d la cancin: " You q'aymi mey u bet hilh depaysc? (Yo prefiero un buen hijo de campesino).2
1. De igual modo, el varn slo poda admitir y adoptar el ideal colectivo, segn el cual la esposa ideal era una buena campesina, apegada a la tierra, laboriosa, apta para trabajar dentro de la casa y fuera, en el campo, sin miedo a que le salgan callos en las manos y capaz de conducir el ganado (F. L.). 2. Quieres, hermosa pastora, darme tu amor? Te ser fiel hasta el final de mis das. You q'aymi mey u bet hilh depaysh... Por qu, pastora, eres tan cruel? Et bous mouss ta qu 'et tan amourous? (Y usted, seor, por qu est tan enamorado?) No me gustan todas esas seoritas... Eyou mouss qu'emfoutis de bous... (y yo, seor, me ro de usted) (recopilado en Lescquire en 1959). Existe una retahila de canciones que, como sta, presentan a una pastora que, astuta y sin pelos en la lengua, dialoga con un franchiman de la ciudad (nombre peyorativo aplicado a quien se esfuerza en hablar francs, franchimandeyh).

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2. CONTRADICCIONES INTERNAS Y ANOMIA

Las manos que aplauden en los teatros y los circos dejan descansar los campos y los viedos. COLUMELA

A todas las familias campesinas se les plantean fines contradictorios: la salvaguarda de la integridad del patrimonio y el respeto de la igualdad de derechos entre los hijos. La importancia relativa que se otorga a cada uno de estos dos fines vara segn las sociedades, as como los mtodos empleados para alcanzarlos. El sistema bearns se sita entre los dos extremos: la herencia de uno solo, habitualmente el primognito, y el reparto equitativo entre todos los hijos. No obstante, la compensacin otorgada a los segundones no es ms que una concesin debida al principio de la equidad; la costumbre sucesoria privilegia abiertamente la salvaguarda del patrimonio, otorgado al primognito, sin que lleguen a sacrificarse totalmente, como antiguamente en Inglaterra, los derechos de los segundones. Con el celibato de los segundones y la renuncia a la herencia el sistema se cumplira en toda su lgica y alcanzara el extremo hacia el que tiende, pero que nunca alcanza, porque eso equivaldra a exigir de toda una categora social un sacrificio absoluto e imposible. Que el mismo fenmeno que, antiguamente, pareca caer por su propio peso sea percibido ahora como algo anormal significa que el celibato de ciertas personas, que se aceptaba y contribua a salvaguardar el orden social, representa ahora una amenaza para los fundamentos mismos de este orden. El celibato de los segundones no haca ms que cumplir la lgica del sis-

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tema hasta en sus consecuencias ms extremas, y por ello poda ser percibido como el sacrificio natural del individuo al inters colectivo; en la actualidad, el celibato se padece como un destino absurdo e intil. En un caso, acatamiento de la regla, es decir, anomala normal; en el otro caso, desajuste del sistema, es decir, anomia. -

LOS NUEVOS SOLTEROS

El celibato se presenta como el signo ms manifiesto de la crisis que aqueja al orden social. Mientras en la antigua sociedad el celibato iba estrechamente ligado a la situacin del individuo en la jerarqua social, fiel reflejo, a su vez, del reparto de los bienes races, aparece hoy en da como ligado, ante todo, a la distribucin en el espacio geogrfico. Sin duda, la eficacia de los factores que tendan a propiciar el celibato antiguamente no ha quedado en suspenso. La lgica de los intercambios matrimoniales sigue dominada por la jerarqua social. Un cuadro que diferencia a los solteros nativos.de los pueblos1 segn la categora socioprofesional, la edad, el sexo y la cuna evidencia a las claras que las posibilidades de matrimonio menguan paralelamente con la situacin socioeconmica (vanse pginas siguientes). El porcentaje de solteros crece regularmente a medida que se va hacia las categoras sociales inferiores: el 0,47% de los solteros son grandes hacendados, el 2,81 % son hacendados medianos, el 8,45 % son hacendados pequeos (es decir, el 11,73 % efi el conjunto de los propietarios de tierras), el 4,22 % Son obreros agrcolas, el 2,81% son aparceros y granjeros, el 11,73% son criados y el 69,50 % son ayudantes familiares. Hay que ponde1. La poblacin aglomerada (que se designar de ahora en adelante bajo el nombre de pueblo) es de 264 personas; la poblacin dispersa (caseros) es de 1.090 personas.

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rar estas cifras teniendo en cuenta la importancia numrica de las diferentes categoras.1 Entre aparceros y granjeros, el porcentaje de solteros llega al 28,57%; entre obreros agrcolas al 81.81%: entre criados al 100%. 2 Aunque, como antiguamente, las posibilidades de matrimonio son mucho menores para los individuos que pertenecen a las categoras ms desfavorecidas, obreros agrcolas y criados en particular, resulta que el ndice de solteros es relativamente elevado entre los propietarios de fincas. Los 28 cabezas de explotacin solteros y los 22 primognitos que, con los padres vivos, han sido incluidos entre los ayudantes familiares, representan al 22,32% del conjunto de propietarios agrcolas de
los caseros.

1. Vase apndice III: Taille des familles selen la catgorie socioprofessionnelle des chefs de famille, cuadros IIIA y B, en P. Bourdieu, Clibat et condition paysanne, op., cit. pgs. 123-124. 2. A pesar de haberse convertido en algo muy escaso (y por ello muy valioso), los criados no gozan de una situacin mucho mejor de la que gozaban hace cincuenta aos. Totalmente sometidos a unos amos a menudo autoritarios que procuran denigrarlos en pblico para depreciarlos y evitar as que se los quiten, ni siquiera pueden pensar en casarse. Es posible hacerse una idea ms cabal de su condicin gracias al testimonio de uno de ellos, nacido en 1928: Fui a la escuela hasta los once aos, en el barrio de Rey. Mi padre tena una pequea finca de ocho hectreas, de helechos y bosque, viedos, algunos prados y tres fanegas de maz. Yo tena un hermano mayor y una hermana retrasada; me pusieron a trabajar en casa de L., como criado. Es un puesto arduo, los patrones son exigentes. Estuve all como un esclavo durante seis aos. Estaba molido, fsica y moralmente. Me qued deshecho. Haba que rerle todas las gracias al amo, como un cretino. Con el consentimiento de mis padres consegu liberarme del amo e ir a casa de R., un pariente, durante ocho meses antes de marchar al servicio militar. Cuando me licenciaron, trabaj de obrero agrcola. Es duro, pero no es una esclavitud como hacer de criado. Despus, trabaj en varias empresas de los alrededores. Trabaj para el grupo escolar, para la trada de aguas. Ahora estoy en la fbrica de ladrillos. Casarme? Ay, si fuera poli, encontrara veinte novias! Mire qu gordas estn las mujeres de los gendarmes! No dan golpe.

Solteros nativos de los caseros de Lesquire

Rango por el nacimiento y sexo Condicin social y edad Primognito V Segndn Primognita H Segundona Totales

Grandes hacendados (ms de 30 ha) 1. 21 a 25 aos 2. 26 a 30 aos 3. 31 a 35 aos 4 . 36 a 40 aos 5. 41 aos y ms Hacendados medianos (15 a 30 ha) 1. 21 a 25 aos 2. 26 a 30 aos 3. 31 a 35 aos 4. 36 a 40 aos 5. 41 aos y ms Hacendados pequeos (menos de 15 ha) 1. 21 a 25 aos 2. 26 a 30 aos 3. 31 a 35 aos 4. 36 a 40 aos 5. 41 aos y ms Apareceros y granjeros 1. 21 a 25 aos 2. 26 a 30 aos 3. 31 a 35 aos 4. 36 a 40 aos 5. 41 aos y ms

1 1 1 1 12

2 1 1 2 12

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Solteros nativos de los pueblos de Lesquire

(continuacin)

Rango por el nacimiento y sexo Condicin social y edad Primognito Obreros 1. 21 2. 2 6 3. 31 4. 3 6 5. 4 1 Criados 1. 21 2. 2 6 3. 31 4. 3 6 5. 41 agrcolas a 25 aos a 3 0 aos a 35 aos a 4 0 aos aos y ms V Segundn Primognita H Segundona Totales

1 1 1 1 3 1 6 1 3 1 12 1 1

1 1 1 1 5 2 6 2 15

a 25 a 30 a 35 a 40 aos

aos aos aos aos y ms

Ayudantes familiares 1. 21 a 25 aos 2. 2 6 a 3 0 aos 3. 31 a 35 aos 4. 3 6 a 4 0 aos 5. 41 aos y ms Totales

15 14 12 4 10 89

14 9 6 3 14 71

3 1

2 8

13 9 3 3 13 45

45 33 21 10 39 213

Hay que observar, por otra parte, que se cuentan 89 primognitos solteros (o sea, el 55,6%), entre los cuales hay 49 de menos de 35 aos, contra 71 segundones (o sea, el 44,4%), entre los cuales hay 38 de menos de 35 aos. En cuanto a las chicas, la relacin se invierte, pues las primognitas slo representan el 15% de las solteras, contra el 84% de las segundonas. De lo que cabe extraer unas primera conclusin: las posibilidades de matrimonio dependen menos de la situacin socioeconmica que antiguamente. El privilegio del propietario y del primo-

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gnito corre peligro. Aunque, evidentemente, el capmaysoue se casa ms fcilmente que el criado o el obrero agrcola, no es infrecuente que se quede soltero, a pesar de todo, mientras <d segundn de familia modesta encuentra esposa. Pero lo esencial es que la oposicin entre los primognitos por un lado, y los segundones, los obreros y los criados, por el otro, queda relegada a un segundo plano, sin quedar abolida, sin embargo, por la oposicin entre el ciudadano del pueblo y el campesino del casero. Estado civil de los habitantes de Lesquire en funcin de la edad, del sexo y de la residencia
Pueblo Edad Solteros V Nacidos entre: 1933 y 1929 4 (21 a 25 aos) H 2 Casados V r Caseros Solteros V 30 H 14 Casados V H 76 Totales

5* 13

1928 y 1924 (26 a 30 aos) 1923 y 1919 (31 a 35 aos)

1
1 4

36

15

14

20

97 71

20

13

24*

1918 a 1914 1 (36 a 40 aos) antes de 1914

14

14

14J

58 678

Totales

9 15

9 13

54 75

67 86

63 163

15 50

204*257** 250 328

980

* Entre ellos un viudo. ** Entre ellas una viuda. *** Entre ellos 16 viudos. **** Entre ellos 95 viudas.

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Poblacin de Lesquire en 1954 Menores de 21 aos Mayores de 21 aos Totales

Residente en el pueblo 75 189 264

Residente en los caseros -299 791 1.090

Totales 374980 1.354

Mientras los solteros varones mayores de 21 aos representan slo el 16,44% de la poblacin masculina del pueblo, forman el 39,76% de la poblacin masculina de los caseros (es .decir, 2,4 veces ms), cuando el porcentaje para el conjunto de la y 40 aos las diferencias son ms notorias.1 Los solteros forman el 8,35 % de la poblacin masculina del pueblo y el 55,73% de la poblacin masculina de los caseros, y el hecho esencial consiste en que el ndice de solteros ha pasado del 23,6% para los varones de los caseros de ms de cuarenta aos, es decir, la vieja generacin, a 55,73% para los hombres entre 31 y 40 aos, es decir, la joven generacin, o sea, un crecimiento del simple al doble. Entre las mujeres el fenmeno presenta un aspecto muy diferente. Partiendo de que el nmero de mujeres que emigra del municipio, para trabajar en la ciudad o para casarse, es mucho mayor que el nmero correspondiente de hombres, la comparacin entre el ndice de solteros de los varones y el ndice correspondiente de las mujeres no se justifica. No sucede lo mismo con la comparacin entre el ndice de mujeres solteras del pueblo y de mujeres de los caseros. Las mujeres solteras representan el 13,13% de la poblacin femenina del pueblo mayores de 21 aos, contra el 13,22% en los caseros; partiendo de que el porcentaje para el conjunto del municipio es del 13,20%, la diferencia es despreciable. En el pueblo las solteras constituyen el 17,39% de la poblacin femenina entre 21 y 40 aos de edad, contra el 33% en los
1. La edad media en el momento del matrimonio es de 29 aos para los hombres y de 24 para las mujeres.

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caseros (es decir, una relacin de 1 a 1,9). As, mientras la oposicin entre el pueblo y los caseros est muy marcada en lo que a los KnmKres se refiere, resulta igual acero si consideramos el conjunto de la poblacin femenina adulta, aunque, con todo, las mujeres de los caseros de la joven generacin estn desfavorecidas respecto a sus mayores, pero infinitamente menos que los hombres. 1 Si establecemos un balance de los resultados obtenidos hasta el momento, parece manifiesto, en primer lugar, que las posibilidades de matrimonio son siete veces mayores para un hombre de la joven generacin (de 31 a 40 aos) residente en el pueblo que para uno de la misma generacin nacido en los caseros; y, en segundo lugar, que la disparidad entre las muchachas de los caseros y las del pueblo es mucho menos importante que entre los mozos, pues las chicas del pueblo slo tienen dos veces menos de posibilidades de quedarse solteras que las chicas de los caseros.2

1. Si consideramos la poblacin femenina residente en Lesquire (prescindiendo de las mujeres nacidas en Lesquire y casadas o domiciliadas en la ciudad), queda patente que, en el pueblo, una mujer de ms de 21 aos de cada siete es soltera, y el ndice sube a dos de cada 11 para las mujeres de 21 a 40 aos. En los caseros la proporcin es la misma para las mujeres de ms de 21 aos: alcanza 1/3 para las mujeres de 21 a 40 aos. La influencia de la residencia sobre las posibilidades de matrimonio tambin afecta, pues, a las mujeres que permanecen en Lesquire. 2. Consideremos slo la distribucin marginal de los datos siguientes: Hombres Casados 75 250 325 Mujeres Casadas 86 328 414

Solteros Pueblo Caseros Total 15 163 178

Total 90 413 503

Solteras 13 50 63

Total 99 378 477

La residencia y el estilo de vida correlativo influyen (de forma muy significativa, x2 = 16,70) en el estado civil: hay cinco veces ms hombres casados que solteros en el pueblo y slo dos veces ms (1,99) en los caseros. Por el contrario, la residencia no influye de forma significativa (x2 = 0,67) en el estado civil de las mujeres.

LOS FACTORES QUE HAN TRANSFORMADO EL SISTEMA DE LOS INTERCAMBIOS MATRIMONIALES

La aparicin de esos fenmenos anormales revela que el sistema de intercambios matrimoniales, en su conjunto, ha sufrido una profunda transformacin cuyas causas esenciales hay que conocer antes de analizar la situacin actual. Ese sistema empez a tambalearse cuando se resquebraj la institucin de la dote, que era su clave de bveda. En efecto, con la inflacin que sigui al final de la Primera Guerra Mundial, la equivalencia entre la dote como parte del patrimonio y la dote como donacin otorgada al que se casa no pudo seguir mantenindose. Despus de la guerra pensbamos que aquellos "precios de locura" bajaran. Hacia 1921 la vida empez a bajar, y los cerdos y las terneras bajaron; pero slo fue un movimiento aislado que no tuvo continuidad en el tiempo. Pocos meses despus, los precios volvieron a dispararse. Y eso signific una verdadera revolucin: los ahorradores quedaron arruinados; cuntos pleitos y peleas entre propietarios y aparceros, entre granjeros y amos! Pas lo mismo con los repartos: las segundonas, casadas desde haca tiempo, pretendan una revisin al alza de la herencia de acuerdo con los valores del momento. Para ios matrimonios, las dotes
Reagrupemos ahora los datos marginales referidos a los solteros: Solteros Pueblo Caseros Total 15 163 178 Casados 13 50 63 Total 28 "213 241

De lo que cabe concluir que la residencia no ejerce la misma influencia sobre los hombres que sobre las mujeres, ni sobre los hombres del pueblo que sobre los hombres de los caseros. Como ya qued establecido que la divergencia no depende de la diferencia de situacin entre las mujeres del pueblo y las mujeres de los caseros, ni entre los hombres del pueblo y las mujeres del pueblo, slo puede deberse a la situacin particular de los hombres de los caseros.

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cada vez contaron menos. Hoy da casi nadie les concede importancia. Qu valor tiene el dinero? Habra que pedir mucho. Una hacienda que vala 20.000 francos antes de 1914 vale ahora cinco millones. Nadie podra pagar unas dotes en proporcin. Qu representa ahora una dote de 15.000 francos? As que a nadie le importa (P. L.-M.). Por todo ello, la dependencia de I los intercambios matrimoniales respecto a la economa mengua j o, mejor dicho, cambia de forma; en vez de la posicin en la je- \ rarqua social definida por el patrimonio agropecuario, es ahora mucho ms la condicin social y el estilo de vida que lleva aparejado- lo que determina el matrimonio. Pero no slo se tambalea la base econmica del sistema: V tambin ha habido una profunda transformacin de los v&lores. > En primer lugar, la autoridad de los mayores, que se basaba, en ltima instancia, en el poder de desheredar, se debilitaren parte por razones econmicas, en parte debido a la influencia de la educacin y de las ideas nuevas.1 Los padres que han pretendido manifestar su autoridad amenazando a los hijos con desheredarlos han provocado la dispersin de su familia, pues los jvenes emigran a la ciudad. Y eso es cierto, sobre ipdo por lp .que refier re a las chicas, que antes'estaban encerradas en casa y se vean obligadas a aceptar las decisiones de sus padres. Cuntas chicas hay hoy da que se queden en casa? Ni una. Como tienen instruccin, todas tienen empleo. Prefieren casarse con un empleado, les da igual. Trae un "salario" todos los das. De lo contrario, hay que trabajar todos los das en la incertidumbre. Antes? Y adnde haba que marcharse? Ahora pueden, saben escribir... (J.-P. A.). Las chicas salen tanto como los chicos; y son a menudo mucho ms espabiladas... Eso es por la instru'c1. Hay familias en las que la autoridad de los padres sigue siendo absoluta. Recientemente, a una de las chicas Bo., la mayor, an la casaron con un chico de la montaa; el muchacho vino a vivir a Lesquire. La madre urdi la boda de su hija pequea, que tena 16 aos, con el hermano mayor del marido de su hija mayor. Sola decir: "Hay que casarlas jvenes, luego quieren elegir ellas" (J.-P. A.). A este tipo de boda se lo llama barate (ha ue barate).

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cin. Antes haba chicas colocadas en la ciudad, por supuesto. Ahora tienen un empleo; incluso estudian formacin profesional y rodo eso Antes muchas chicas se colocaban para ganarse algn dinero para el ajuar, y luego volvan. Por qu iban a volver ahora? Ya no hay costureras. Con la instruccin, se marchan cuando quieren (P. L.-M.). r FdeBilTtindito de la autoridad paterna y la apertura de los jvenes a nuevos valores han privado a la familia de su papel de intermediario activo en la conclusin de los matrimonios. Paralelamente, la intervencin del casamentero (lou trachur) se ha vuelto mucho ms infrecuente. 1 As, la bsqueda de un compaero es algo que dependeahora de la libre iniciativa de cada cual. Con el sistema antiguo se poda prescindir de cortejar y se poda ignorarlo todo del arte de hacer la corte. Hoy todo ha cambiado. La separacin entre los sexos no ha hecho ms que ampliarse con la relajacin de los vnculos sociales, particularmente en los caseros,2 y con el espaciamiento de las ocasiones de coincidir y conocerse. Ms que nunca, los intermediarios seran ahora imprescindibles; pero los jvenes son ms "orgullosos" que antes; se sentiran de lo ms ridculos si los casaran (J.-P. A.). La generacin joven, en general, ha dejado de comprender los modelos culturales antiguos. Un sistema de intercambios matrimoniales dominado por la regla colectiva ha dado paso a un sistema regido por la lgica de la competicin individual. En este contexto el campesino de los caseros est especialmente indefenso. A la vez porque son infrecuentes y porque todo el aprendizaje tiende a separar y a enfrentar las sociedades masculina y femenina, las relaciones entre los sexos carecen de naturalidad y de libertad. Para seducir a las chicas, el campesino promete el matrimonio, o deja que lo supongan; el compaerismo y la ca1. Un hecho significativo: las jvenes generaciones no conocen el trmino trachurni las costumbres de antao. Todava hay personas que pretenden arreglar matrimonios. Pero se las considera con cierta irona. 2. Vanse pgs. 93 y siguientes.

mardera son inexistentes. No hay relaciones constantes entre * los chicos y las chicas. El matrimonio cumple la funcin de sefiuelo. Antes tal vez funcionara, pero ahora no. El matrimonio con un campesino est desvalorizado. Se han quedado sin argumentos de seduccin (P. C., 32 aos, aldeano). El mero hecho de acercarse a una chica y dirigirle la palabra es todo un problema. Aunque - y tal vez por ello- se conocen desde la infancia,. el ms insignificante acercamiento adquiere la mxima importancia porque quiebra bruscamente la relacin de mutua ignorancia y de mutuo retraimiento que caracteriza el trato entre los jvenes de uno y otro sexo.1 A la timidez y a la torpeza del chico se suman las sonrisas bobas y la actitud avergonzada de la chica. No disponen del conjunto de modelos gestuales y verbales que podran propiciar el dilogo: estrecharse la mano, sonrer, bromear, todo resulta problemtico. Y, adems, est la opinin que observa y juzga, que otorga al encuentro ms trivial el valor de un compromiso irreversible. Si se dice de dos jvenes que se hablan, lo que se quiere, realmente, decir es que van a casarse... No existen, no pueden existir, las relaciones neutras. Adems, todo tenda antes a favorecer al buen campesino, pues el valor del dueo de una hacienda dependa del valor de sta, y viceversa. Las normas que regan la seleccin de la pareja eran vlidas, por lo menos a grandes rasgos, para el conjunto de la comunidad: el hombre cabal haba de reunir las cualidades
1. Carecen de confianza en s mismos. No se atreven, despus de haberla estado contemplando durante quince aos, a acercarse a una chica. "No es para m", se dicen para sus adentros. Van a la escuela. Trabajan desapasionadamente. Tienen el certificado de estudios o el nivel elemental. Si los padres no los empujan, es la norma (las cosas estn cambiando, desde hace unos aos), se vuelven a la finca y poco a poco se van amodorrando. Llevan una vida tranquila, disponen de un poco de dinero de bolsillo los domingos. Se van al servicio militar, se hunden un poco ms, se conforman. Regresan, van pasando los aos y no se casan (A. B.). Hay que verlos. Se muestran tensos en presencia de las chicas. N o saben expresar sus sentimientos. Estn avergonzados. Y no les falta razn. Tienen la oportunidad de hablar durante cinco minutos cada quince das con una chicas en las que tal vez no han parado de pensar durante esos quince das (P. C.).

que le convertan en un buen campesino y en un hombre sociable y alcanzar un justo equilibrio entre lou mouss y lou hucou, entre el patn, y el hombre de ciudad, a fin de cuentas. La sociedad actual est dominada por sistemas de valores divergentes: adems de los valores propiamente rurales, como los que acabamos de definir, hay ahora otros procedentes del entorno urbano y adoptados principalmente por las mujeres; dentro de esta lgica, quienes salen privilegiados son el seor y el ideal de sociabilidad urbana, totalmente distinto del ideal antiguo, que tena que ver, sobre todo, con las relaciones entre los hombres; juzgado segn estos criterios, el campesino se convierte en el hucou. Pero el hecho esencial es, sin duda, que esta sociedad, antao relativamente cerrada sobre s misma, se ha abierto de forma clara hacia el exterior. De lo que resulta, en primer lugar, que los primognitos, atados a un patrimonio que no pueden abandonar sin deshonor, tienen a menudo ms dificultades para casarse sobre todo, cuando se trata de pequeos hacendadosque sus hermanos menores que han abandonado la tierra y se han marchado a la ciudad o a las aglomeraciones prximas. Pero el xodo es, esencialmente, algo femenino, porque las mujeres, como hemos visto, estn mucho mejor pertrechadas que antao para enfrentarse a la vida urbana y siempre aspiran, y cada vez ms, a alejarse de la servidumbre de la vida campesina. Las chicas ya no quieren ser campesinas. No les resulta fcil encontrar mujer a muchos jvenes, hijos de granjeros, de aparceros e incluso de hacendados, sobre todo, cuando la hacienda est en un lugar perdido en el campo, lejos de la escuela y de la iglesia, de las tiendas, de un lugar de paso, y ms an si el sitio es agreste, la tierra escasa y dura de trabajar. Todo empez despus de 1919. Cuando los hijos de campesino que no llevaban el amor a la tierra en la sangre empezaron a marcharse en busca de empleo, las chicas pudieron encontrar partidos que les garantizaban una vida de ocio y ms acomodada, una casa donde podan ser "dueas" (daunes) desde el primer da. Antao, antes de la inflacin, los padres de las chicas casaderas (maridaderes) les da-

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ban unas buenas elotes para "colocarlas" en las casas de los campesinos; saben que, con el dinero de ahora, esa dote, que tantos sacrificios les ha costado, ya no vale nada. Prefieren mandar afuera a sus hijas con un pequeo ajuar y cuatro chavos n el bolsillo; as saben que despus no se les quejarn de que trabajan como una esclava a la que siempre tratan igual que a una extraa (P.-L. M.). (Vase tambin apndice V.) Menos vinculadas a la tierra que los varones (que los primognitos, en cualquier caso), pertrechadas con la instruccin mnima imprescindible para adaptarse al mundo urbano, parcialmente liberadas de las obligaciones familiares gracias al debilitamiento de las tradiciones, ms rpidas a la hora de adoptar los modelos de comportamiento urbanos, las chicas pueden emigrar a las ciudades o a los pueblos ms fcilmente que los chicos. Para calibrar la importancia relativa de la migracin de los hombres y de las mujeres, basta comparar el nmero de chicos y de chicas nacidos en Lesquire durante un periodo determinado y que fueron censados en 1954, con el nmero de chicos y de chicas cuyo nacimiento fue inscrito en el registro civil durante el mismo periodo.
Comparacin de los nativos y de los censados Aos de nacimiento 1923 a 1927 1928 a 1932 1933 a 1937 65 44 21 32% 1938 a 1942 40 33 7 17% Ttal

1. Chicos 80 88 Nacidos en Lesquire Residentes en Lesquire en 1954 67 49 21 '"31 Emigrados 24% 3 8 % Porcentaje de emigrados 2. Chicas 86 Nacidas en Lesquire Residentes en Lesquire en 1954 40 46 Emigradas Porcentaje de emigradas 53%

273 193 80 29%

65 41 24 27%

71 40 31 43%

47 35 12 29%

269 156 113 42%

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Este cuadro no slo evidencia un importante descenso de la natalidad (es decir, superior al 50% entre 1923 y 1942), sino que pone de manifiesto que las mujeres emigran de Lesquire mucho ms que los hombres: entre las personas de 27 a 31 aos en 1954, emigraron 2,22 veces ms mujeres que hombres (y 1,4 veces en lo que se refiere a los aos 1923 a 1942). A grandes rasgos, seis mujeres y cuatro hombres abandonan el pueblo cada ao. Las mujeres se marchan pronto, desde la adolescencia. Los hombres tardan ms; sobre todo entre los 22 y los 26 aos, es decir, despus del servicio militar. La magnitud del xodo femenino (42%, es decir, casi una de cada dos mujeres) no ha de ocultar la emigracin masculina (29%, o sea, casi uno de cada tres hombres), pues si no resultara incomprensible el crecimiento relativo del celibato femenino de la joven generacin que ha permanecido en los caseros, y cabra la tentacin de explicar el ndice patolgico de celibato masculino por una penuria de mujeres.1 Con todo, los habitantes de Lesquire tienen una percepcin correcta de la situacin objetiva: no hay informador que no invoque el xodo de las mujeres, sobreestimndolo las ms de las veces. De lo que resulta que las mujeres tienen la esperanza de marchar de Lesquire, mientras que la mayora de los hombres se sienten condenados a quedarse all (y ello tanto ms cuanto que se tiende a minimizar, en trminos relativos, el xo1. Las causas del celibato de las mujeres no son exactamente las mismas que las del celibato de los hombres. No hay duda de que algunas mujeres siguen sometidas a determinismos parecidos a los que propician el celibato de los hombres. Es el caso de algunas muchachas empaysanides, rsticas, mal vestidas, torpes; como sus compaeros de infortunio, se quedan comiendo pavo en el baile y para vestir santos. Es el caso de algunas herederas que se quedan en casa para no abandonar a sus padres, o el de las mujeres que se quedan junto a un hermano condenado al celibato; hay parejas de solteros de esta ndole en una treintena de casas. Tambin estn las chicas que tienen mala fama y a las que los jvenes, por miedo al ridculo y al qu dirn, no se atreven a cortejar. Por ltimo, para algunas muchachas del pueblo, el celibato se debe a la imposibilidad de encontrar un partido que corresponda a sus aspiraciones y a su estilo de vida, de modo que prefieren permanecer solteras antes que casarse con un campesino de los caseros.

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j'

lo masculino). As pues, las mujeres estn motivadas para prepararse para la marcha desde las postrimeras de la adolescencia a apaarse de los homhres del puehlo, mientras que los homtres tratan de establecer su porvenir en la comarca natal. " Un anlisis de la ratio por sexos de las diferentes categoras de edad (segn el censo de 1954) confirma estas observaciones.
i Ratio por sexos y distribucin segn la residencia Pueblo Ratio p. sex. V 24 16 19 13 19 32 123 H V H 86,06 134,61 117,56 150 144,77 103,98 41 61,53 105.125 18 88,88 70 52 19 100 87 74 14 92,82 63 42 13 146,15 97 67 36 88,41 157 151 141 Caseros Ratio p. sex. V H Conjunto Ratio p. sex. 129 166 80,12 86 70 122,85 106 93 113,97 76 56 135,71 116 80 145 189 187 96,25 702 652 108,53 1.354

i ,
^ Categora de edad fT" Antes de 1893 893-1902 903-1912 1913-1922 923-1932 1932-1954 Total

88,48 579 511 113,97

' Si recordamos que, para el conjunto de Francia, es en 1954 Me 92, vemos que la ratio por sexos de la poblacin de Lesquire *>% anormalmente elevada; baja para las personas de ms de 60 os y para las de menos de 22, demasiado jvenes para emigrar, ts muy alta para todas las categoras intermedias, lo que permite Concluir que el ndice de emigracin es ms importante para las 1 TOujeresque para los hombres, y, sobre todo, en los caseros, ;J>ues la ratio por sexos de la poblacin que vive en el pueblo es Siempre inferior a 100, excepto los aos 1923 a 1932.
1

r'CONTRADICCIONES INTERNAS

As, por la accin de diversas causas, una autntica reestruc- J y turacin se ha llevado a cabo. Sin embargo, aunque sus condi-

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ciones de ejercicio sean del todo distintas, el principio fundamental que domina la lgica de los intercambios matrimoniales, es decir, la oposicin entre los matrimonios de abajo arriba y los matrimonios de arriba abajo, se ha conservado. Y ello porque ese principio est estrechamente vinculado a los valores fundamentales del sistema cultural. En efecto, por mucho que la igualdad sea absoluta entre los hombres y las mujeres en lo referente a la herencia, todo el sistema cultural sigue dominado por la primaca conferida a los hombres y a los valores masculinos.1 En la sociedad de antao, la lgica de los intercambios matrimoniales dependa estrechamente de la jerarqua social, que, en s misma, constitua un reflejo de la distribucin de los bienes races; ms an, su funcin social estribaba en salvaguardar esa jerarqua y, a travs de ella, el bien ms valioso, el patrimonio. De lo que resulta que los imperativos de orden econmico eran al mismo tiempo imperativos sociales, imperativos de honor. Casarse de arriba abajo no slo significaba poner en peligro la herencia de los antepasados, sino tambin, y sobre todo, rebajarse, poner en entredicho un apellido y una casa y, con ello, poner en peligro todo el orden social. El mecanismo de los intercambios matrimoniales era el resultado de la conciliacin armoniosa de un principio propio de la lgica especfica de los intercambios matrimoniales (e independiente de la economa) y de principios pertenecientes a la lgica de la economa, es decir, las diferentes normas impuestas por el afn de salvaguardar el patrimonio, tales como el derecho de los primognitos o la regla de la equivalencia de las fortunas. Sin duda, la influencia de las desigualdades econmicas sigue siendo perceptible. No obstante, mientras que antao, porque se integraba en la coherencia del sistema, este principio slo impeda unos matrimonios para propiciar otros, todo sucede hoy en da como si la necesidad econmica se ejerciera slo de forma negativa, impidiendo sin propiciar. Y, porque sigue funcionando, mientras que el sistema dentro del
1. La existencia de una diferencia de edad importante (cinco aos, como media) a favor del marido constituye otro ndice.

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cual tena una funcin esencial se ha desmoronado, lo nico que hace este principio es incrementar la anomia. Ahora la necesidad de una mujer es mayor. Ni se plantea ahora rechazr un matrimonio, como antes, por una cuestin de dote (J.-P. A.). Y, as y todo, aunque la necesidad incite a transgredir los principios antiguos, stos actan todava, en cierto modo, como un freno y una rmora. Las madres, por ejemplo, se preocupan mas de casar a las hijas que a los hijos, lo que ahora debera ser prioritario para ellas. Las normas antiguas (convertidas enj<rejuicios) siguen obstaculizando ms desuna boda entre el primognito de una familia relevante y una muchacha de baja cuna. 1 Por ello, entre los hombres de los caseros, globalmente desfavorecidos, algunos lo estn por partida doble; aquellos que ya lo. estaban con el sistema antiguo, los segundones que se quedan en casa y los ms pobres, aparceros, granjeros, criados. La exagerada preocupacin por el importe de la dote, el temor a los gastos que acarrean los fastos de la boda, el banquete en la casa, que es de tradicin en el momento del casorio, ja compra del ajuar, que se expone ante los invitados, la renuencia de las muchachas ante la perspectiva de soportar la autoridad excesiva de los suegros, que conservan el control del presupuesto de gastos y de la explotacin agrcola, son obstculos o impedimentos que a menudo hacen fracasar los proyectos de ma1. Toda una categora de solteros (sobre todo entre los hombres de 40 a 50 aos) surge como producto de este desfase entre las normas antiguas y la nueva situacin. Algunos jvenes de familias relevantes que no quieren rebajarse y que no se haban dado cuenta del cambio de situacin se han quedado as, solteros. Es, por ejemplo, el caso de Lo., uno de esos campesinos de Lesquire que, despus de la guerra, tuvieron el viento en popa. Hijo de una familia .acomodada, con dinero en el bolsillo, siempre bien vestido, ha frecuentado el baile durante bastante tiempo. Forma parte de esos campesinos, hijos de buena familia, adinerados, que tenan cierto xito por todas esas razones y que todava no haban tenido "fracasos" por ser campesinos. Es indudable que alguna de las muchas chicas a las que "mir por encima del hombro" no le vendra mal ahora. Sin embargo, no parece lamentar haber dejado pasar la ocasin. Se consuela, todas las semanas, con un pintou (jarra de medio litro de vino) con sus compaeros de desgracia... (P. C.).

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trimonio. Va pasando el tiempo; la chica, entre tanto, ha pescado al gendarme o al cartero. Con ellos todo es sencillo: no hay problema de dote, de ajuar, de ceremonias ni de despilfarres en tiestas, ni, sobre todo, de cohabitacin con la suegra. Aunque sigue ejerciendo una influencia determinante sobre el mecanismo de los intercambios matrimoniales, la oposicin entre los primognitos y los segundones tiene hoy un significado funcional muy diferente. El estudio de cien matrimonios inscritos en el registro civil entre 1949 y 1960 es esclarecedor: se cuentan, en efecto, 43 matrimonios entre un heredero y una segundona, 13 entre un segundn y una heredera, 40 entre dos segundones y slo 4 entre dos herederos. Asi, los matrimonios entre segundones, excepcionales antao, se han vuelto ahora casi tan numerosos como los matrimonios entre herederos y segundonas. Resulta comprensible si se observa, por una parte, que los segundones casados con segundonas suelen estar empleados en sectores no agrcolas, y, por la otra, que, para la gente del pueblo, la oposicin entre el primognito y el segundn tiene una funcin muy secundaria en los intercambios matrimoniales, pues los diferentes tipos de matrimonio se distribuyen al azar. Mucho menos dependientes que antao de la casa porque se han garantizado otras fuentes de ingresos que les permiten instalarse en otro lugar, mucho menos pendientes del importe de la dote, los segundones no dudan en casarse con segundonas sin bienes. La escasez relativa de matrimonios entre herederas y segundones se debe, esencialmente, a que, por el mero hecho de marcharse de casa, muchas herederas que se casan fuera del pueblo o en el propio Lesquire renuncian al derecho de primogenitura, que recae las ms de las veces en un hermano menor. Es el caso, principalmente, de las primognitas de familias numerosas que no pueden esperar para casarse a que sus hermanos menores hayan alcanzado la mayora de edad y que prefieren marcharse a la ciudad. Tambin es el caso, muy frecuentemente, de las herederas modestas, que ceden la primogenitura a un hermano menor. Por todo ello las herederas, que desde siempre

han sido menos numerosas que los herederos, tienden a esca- | sear an ms. Mientras que para los aldeanos, y ms generalmente para los asalariados de los sectores no agrcolas, la mayor parte de los impedimentos antiguos han desaparecido, stos siguen vigentes para los campesinos de los caseros, como pone de manifiesto la extraordinaria escasez de uniones entre dos herederos (4%). Los matrimonios entre herederos y segundonas y, menos frecuentemente, entre herederas y segundones, siguen siendo la regla. Pero la existencia de un ndice de solteros elevado, inclu- .' so entre los herederos, evidencia, una vez ms, que el sistema / antiguo ha conservado suficiente vigencia para imponer la ob-/ servancia de los principios fundamentales, pero no para propi^ ciar de forma efectiva aquello que esos principios pretendan garantizar. En efecto, la lgica del sistema tenda a hacer que, por una parte, el patrimonio no pudiera ser alienado, parcelado i o abandonado y que, por otra parte, el linaje se perpetuase; con \ este fin casaban siempre al heredero o a la heredera, quienes, I cuando no tenan hijos, cedan sus" derechos a un segundn. Si, de estas dos funciones, la primera se cumple -ms eficaz- j mente, tal vez, que nunca, porque la marcha de los segundones \ y de las mujeres aleja la amenaza del reparto y deja la tierra al primognito o a quien ocupa su lugar-, 1 el celibato del primognito anticipa el final del linaje. Del antiguo sistema slo quedan para los campesinos de los caseros los determinismos negativos. As pues, aunque el ndice de solteros haya crecido perceptiblemente en los ltimos aos, la transformacin de los inter1. Los segundones que han emigrado a la ciudad estn mucho menos apegados a sus derechos sobre la tierra. Qu quieres que haga con la tierra el segundn que se ha marchado a la ciudad, que tiene un empleo de obrero o de funcionario? De todos modos, lo nico que puede hacer es venderla. Muchos prefieren una compensacin en dinero, pero tambin los hayqur-tienen que conformarse con promesas (A. B.). Otros factores tienden a afianzar la posicin del primognito, como la reduccin del tamao medio de las familias en los caseros (Vanse pgs. 98-99).

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cambios matrimoniales no puede describirse como una mera modificacin cuantitativa de la distribucin de los distintos tipos de matrimonio. Lo que se observa, en efecto, no es la desagregacin de un sistema de modelos de comportamiento que se veran sustituidos por meras reglas estadsticas, sino una verdadera reestructuracin. Un sistema nuevo, basado en la oposicin entre el aldeano y el campesino de los caseros, tiende a ocupar el lugar del sistema antiguo, basado en las oposiciones entre el primognito y los segundones por una parte, y entre el grande y el pequeo hacendado (o el no hacendado), por otra. Considerado aisladamente, el sistema de los intercambios matrimoniales de los campesinos de los caseros parece contener dentro de s mismo su propia negacin, tal vez porque sigue funcionando en tanto que sistema dotado de reglas propias, las de tiempos pretritos, cuando se encuentra sumido en un sistema estructurado segn principios diferentes. No ser precisamente porque contina constituyendo un sistema por lo que este sistema resulta autodestructivo?

CAMPESINOS Y ALDEANOS

Para definir la funcin de la oposicin recientemente surgida entre aldeanos y campesinos de los caseros bastar con analizar, por un lado, los intercambios matrimoniales entre unos y otros, y, por otro lado, sus reas de matrimonio respectivas.1 Entre 1871 y 1884 los matrimonios entre nativos del municipio representaban el 47,95% del nmero total de matrimonios. En el perodo de 1941 a 1960, slo representaban el 39,87%. Los intercambios matrimoniales entre el pueblo y los caseros han disminuido considerablemente; si antes representaban el 13,77% de los matrimonios, slo representan ahora el 2,97%. Paralelamente, el ndice de matrimonios con el exterior
1. Vase la pirmide de edad de los habitantes de Lesquire, suprimida en esta edicin, en P. Bourdieu, Clibat et condition paysanne, op. cit. pg. 73.

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crece sensiblemente (un 8,08%). Si se distribuyen los matrimonios con un cnyuge de fuera del municipio segn la distancia que media entre el lugar de procedencia de ste y Lesquirre, se constata que el rea principal de los intercambios coincide, hoy como antao, con el crculo de 15 kilmetros de radio dentro del cual se llevaban a cabo el 91,33% de los matrimonios, contra solo el 80,31 % hoy,1 y, por otra parte, que la proporcin de matrimonios dentro de un radio superior a 30 kilmetros (rea VII), desde siempre relativamente elevada, ha crecido de manera considerable en el transcurso del perodo reciente (vase el cuadro siguiente)
Variacin del rea matrimonial segn la. residencia S cT Am- Am- 0-5 5,1 10,1 15,1 20,1 25,1 30,1 Total Pue- Case- bos bos km -10 -15 -20 -25 -30 -y blo- ro- del del km km km km km ms case- pue- case- puerlo9 blo9 ro blo 1871-1884 En % del nmero total de matrimonios 1941-1960 En % del nmero total de matrimonios 15 12 56 11 39 21 25 3 2 2 10 196

7,65 6,12 28,57 5,61 19,89 10,71 12,75 1,53 1,02 1,02 5,10 100 4 1 54 8 25 21 22 2 3 3 25 168

2,38 0,59 32,14 4,76 14,9412,50 13,09 1,19 1,78 1,78 14,94100'

Para explicar la extensin del rea de los matrimonios, y tambin la prctica desaparicin de los intercambios entre el pueblo y los caseros, hay que estudiar la proporcin de los ma1, El nmero de matrimonios consanguneos es mnimo: slo nueve dispensas fueron concedidas por la Iglesia entre 1908 y 1961, ambos inclusive, para matrimonios entre primos de primero y segundo grado.

77

trimonios de cada tipo en funcin del nmero total de matrimonios de cada una de las cuatro categoras, lo que evidenciar el crecimiento relativo de las reas respetivas Hp mqf'rr^"' y al mismo tiempo la estructura de la distribucin de los diferentes tipos de matrimonio para cada categora (vase el cuadro siguiente). Hombres de Ios caseros
1871-1884 (n = 106) 1941-1960 (n = 98) Hombres del pueblo 1871-1884 (n - 33) 1941-1960 (n = 19) Mujeres del pueblo 1871-1884 (n = 37) 1941-1960 (n = 9) Mujeres de los caseros 1871-1884 (n = 114) 1941-1960 (n = 99)

<5 Casero9 Pueblo

(n = 12) 11,2% (n - 1) 1% dPueblo9 Casero (n = 15) 45,5% (n = 4) 21,2% 6 Pueblo9 Casero (n = 12) 32,4% (n=l) 5% Casero9 Pueblo (n = 15) 13,1% (n = 4) 4,1%

<$ Casero9 Casero

(n - 56) 52,8% (n = 54) 55,1% SPueblo9 Pueblo (n = 11) 33,3% (n = 8) 42,1% Pueblo9 Pueblo (n = 11) 29,7% (n = 8) 42,6% Casero9 Casero (n = 56) 49,1% (n = 54) 54,5%

<$ Casero9 Exterior

(n - 38) 35,8% (n = 43) 43,8% <Pueblo9 Exterior (n = 7) 21,2% (n = 17) 36,7% Pueblo9 Exterior (n=l4) 37,8% (n = 10) 53,2% <$Casero9 Exterior (n = 43) 37,7% (n = 4 l ) 41,3%

La comparacin entre ambos perodos pone de manifiesto que la distincin entre el pueblo y los caseros influa muy poco en el antiguo sistema de intercambios matrimoniales. Los campesinos de los caseros tomaban el 11,2% de sus esposas en el

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pueblo, y los aldeanos el 45,5% de sus esposas en los caseros (pues la poblacin del pueblo representa el 2 4 % de la poblacin de los caseros); en funcin del nmero total de matrimonios, las uniones entre utt hoiubie del pueblo y una mujer de los caseros representaban el 7,65% y las uniones entre un mozo de los caseros y una mujer del pueblo, el 6,12 %. Aunque, en el perodo reciente, los aldeanos sigan tomando al 21,2 % de sus esposas en los caseros, contra el 45,5 % de antao, los matrimonios entre hombres de los caseros y mujeres de los pueblos son excepcionales, ya que la ltima boda de este tipo hay que buscarla en el ao 1946.1 Un mozo de los caseros no tiene, pues, prcticamente ninguna posibilidad de casarse con una aldeana, pues sta considera este tipo de matrimonio como algo inconcebible, incluso aunque tuviera que quedarse soltera. Pero la persistencia de un flujo de intercambios en una nica direccin no debe ocultar que la masa global de los intercambios entre el pueblo y los caseros experimenta una cada brutal; respecto a los aos anteriores a 1900, los matrimonios entre el pueblo y los caseros representaban el 13,77% del nmero total de matrimonios, contra el 2,97% en el perodo reciente. Paralelamente, se observa, por una parte, una intensificacin de los intercambios dentro del pueblo y dentro de los caseros, es decir, Ja Formacin de dos ncleos de relaciones matrimoniales, y, por otra parte, un crecimiento de los intercambios con el exterior. Este crecimiento de la proporcin de matrimonios exteriores no adquiere el mismo significado para las diferentes categoras, aunque se manifieste en grados distintos en cada una de ellas. La existencia de un doble marco de referencia, de dos sistemas de valores contrastados, urbano y rural, implica que comportamientos o regularidades similares puedan ocultar sig1. Obsrvese que, por mucho que los intercambios matrimoniales entre el pueblo y los caseros fueran antao bastante ms importantes y equilibrados que en la actualidad, los hombres del pueblo siempre han tomado por esposas a ms mujeres de los caseros que los hombres de los caseros a mujeres del pueblo, tendencia que no ha hecho ms que afianzarse en el decurso de los ltimos aos.

66

nieados totalmente diferentes. As, por ejemplo, la extensin def rea matrimonial de las mujeres, tanto en el pueblo como en los caseros, se debe a que les resulta relativamente fcil hacerse adoptar por un habitante de fe ciudad y adaptarse a la vida ciudadana, mientras que cuesta imaginarse a un campesino de los caseros, en el supuesto de que consiga tener un aspecto suficientemente ciudadano para resultar seductor, que sea capaz de hacer que una ciudadana acepte y adopte la vida de la granja. 1 De lo que resulta que la extensin del rea matrimonial puede ser imputable a razones opuestas segn se trate de las mujeres y de los hombres y, en otro sentido, de los campesinos y de los aldeanos. Puede ocurrir que uno se case ms lejos porque quiere y puede, porque el matrimonio en un pueblo alejado y, ms an, en la ciudad, es anhelado como una liberacin; puede ocurrir, exactamente a la inversa, que uno est obligado a tomar mujer en un lugar alejado porque no la encuentra ms cerca. Basta con analizar el rea matrimonial de los hombres de los caseros para convencerse de la importancia de esa oposicin. No resulta evidente que la proporcin de los matrimonios en un radio de 5 kilmetros se ha reducido de forma considerable (del 16,9% al 9,1 %)? Debera ser suficiente para evidenciar la dificultad que la gente de los caseros tiene para encontrar esposa, suponiendo que se ignorara la existencia de un ndice de solteros elevado. Se constata, paralelamente, un crecimiento, distribuido de forma muy homognea, de los matrimonios en las
1. En lo que a las mujeres respecta, las cifras no son plenamente significativas porque una importante proporcin de los matrimonios (difcil de valorar con precisin) se celebra fuera del municipio y, por lo tanto, no figura en el registro civil. Cabe sin embargo, a ttulo indicativo, comparar los datos estadsticos referidos a las mujeres del pueblo y a las mujeres de los caseros: la proporcin de matrimonios fuera del municipio es claramente ms elevada en aqullas (53,2%) que en stas (41,3%), mientras que en el pasado las cifras eran prcticamente idnticas (37,8% contra 37,7%). Se comprende fcilmente, puesto que las chicas del pueblo estn, por lo general, ms urbanizadas que las de los caseros (es sabido, por otra parte, que el ndice de mujeres solteras es ms elevado en los caseros que en el pueblo).

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reas ms alejadas, habida cuenta de que el aumento principal se refiere a los matrimonios en un radio superior a 30 kilmetros. En el pasado, los matrimonios fuera del municipio representaban siempre una proporcin elevada del total; en efecto, en la lgica del sistema antiguo, slo el primognito y, generalmente,* uno de los segundones se casaban dentro del municipio o en los caseros colindantes. Los segundones que no queran quedarse : solteros no tenan ms remedio que buscar mujer lejos. Ua vez casados, trabajaban a veces en pueblos ms o menos lejanos, pero conservaban unos vnculos estrechos con su casa y por ello seguan siendo ciudadanos de Lesquire. Ahora, dado que muchos primognitos se quedan solteros mientras que los matrimonios entre segundones se multiplican, es normal que la proporcin de matrimonios en un radio superior a 5 kilmetros haya crecido considerablemente (del 18,7% al 34,5%). Buscando pareja lejos, preferentemente en un casero remoto o atrasado, el campesino de los caseros espera escapar al yugo de las reglas tradicionales (vase cuadro siguiente). Para los hombres del pueblo el fenmeno presenta un aspecto absolutamente diferente. Que el 73,8 % de ellos se casen en un radio de 5 kilmetros basta para evidenciar que no tienen problema a la hora de tomar esposa, incluso en el interior de una rea restringida; y es conocido que el ndice de solteros es, por lo dems, muy bajo. El incremento de la proporcin de matrimonios exteriores, correlativo con la cada (1/2) de los intercambios con los caseros, pone de manifiesto que el pueblo se ha ido apartando progresivamente de sus caseros y abrindose hacia otros pueblos o hacia las ciudades. En efecto, aunque el crculo de 15 kilmetros de radio, dentro del cual se realizaba antao la totalidad de los matrimonios, siga constituyendo el rea principal de los intercambios, se constata una importante proporcin de matrimonios que supera los 30 kilmetros el (10,5%). Prueba ello que el aldeano, cuyo espacio social es mucho ms amplio que el de los caseros, tiene la posibilidad de tomar esposa lejos e incluso a veces en las ciudades. De hecho, una definicin geogrfica de los matrimonios tal

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Distribucin por categora de mtrimonios exteriores

segn el alejamiento del lugar de origen del cnyuge

Ii! i Hombres de los caseros 1871--1884 (n = 106) 1941--1960 (n = 98)

rea I

rea II

rea III
-1

0-5 km i " i : i
i (n = 18) 16,9% (n = 9) 9,1% (n = 4) 12,1% (n =; 2) 10,5% (n = 4) 10,8%

5,1-10 km
(n-7) 6,6% (n = 11) 11,2% (n = 1 ) 3% (n = 2) 10,5% (n = 2) 5,4% (n = 3) 15,7% (n = l l ) 9,6% (n = 5) 5%

^km

, M |W

rea IV (n-1) 0,9% (n-2) 2%

reaV (n=l) 0,9%

rea VI

rea VII (n-1) 0,9% (n-7) 7,1% (n = 38) 35,8% (n = 43) 43,8% (n-7) 21,2 (n-7) 36,7% (n-14) 37,8% (n = 1 0 ) 53,2% (n = 43) 37,7% (n = 41) 41,3%

15,1-20 km 20,1-25 km 2X1-30 km 30 km y ms ~^Fxmir

(n = 6) 9,4% (n = 12) 12,2% (n =

(n-2) 2%

i
-t-

''

Hombres del 1871--1884 pueblo (n = 33) 1941--1960 ( n - 19) Mujeres del pueblo 1871--1884 (n = 37) 1941--1960 ( n - 19) 1871-1884 (n = 114) 1941--1960 (n = 99)

2) 6,2% 5,2%

i ;
!

(n = i ) (n = 2) 5,4 %

;
(n-1) 2,6% (n = 2) 10,5% (n-2) 1,8% (n-2) 5,4%

(n-2) 10,5% (n-3) 8,1% . (n-3) 15,7% (n-6) 5,2% ( n - 13) 13%

ri:

(n = 2)
10,5% (n = 13) 11,4% (n = 12) 12%

'

I I :Ifi:

Mujeres de los caseros

(n = ID 9,6% (n = 9) 9%

Slfiir

(n-1) 1%

(n-1) 1%

'II,

vez no d cuenta de lo esencial. El matrimonio de una mujer de un casero de Lesquire con un hombre de otro casero, por muy alejado que se encuentre en el mapa, debera colocarse en la misma categora que un matrimonio con un hombre de otro casero de Lesquire, y claramente diferenciado del matrimonio con un hombre de la ciudad vecina. Las reas geogrficas no coinciden con las reas sociales. Para el campesino de los caseros el rea de los matrimonios se extenda antes hasta las regiones de colinas entre los dos Gaves, donde abundan los municipios compuestos por un pequeo pueblo y una poblacin dispersa muy numerosa, distribuida en granjas construidas en las laderas y en las montaas bajas. Hay varias razones para ello: en primer lugar, los modelos implcitos que orientan la eleccin de una esposa incitaban a buscar una buena campesina, acostumbrada al trabajo duro y dispuesta a aceptar la vida difcil que le espera; es evidente

que a una mujer, por muy campesina que sea, acostumbrada al trabajo fcilde la llanura del Gave, le va a costar acostumbrarse a la condicin que le tocara en suerte en una remota granja perdida entre los caseros y, a mayor abundamiento, a una chica de la ciudad; habituadas ya a una existencia anloga, las muchachas de los caseros vecinos o de los pueblos de la zona de las colinas eran ms propensas a aceptar esta vida y a conformarse con ella. Nacidas y criadas en una regin relativamente cerrada a las influencias exteriores, eran menos exigentes y valoraban a sus parejas eventuales segn unos criterios que a ellos les resultaban menos desfavorables. Adems, el rea de los matrimonios coincida con la zona en la que no se sentan demasiado desplazados.1 All se
1. Para los habitantes de la llanura del Gave, la gente de la regin de las colinas son moutagnoous, es decir, rsticos, bastos. Son motivo de burla

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celebran bailes a los que se atreven a ir, y que contribuyen a definir las relaciones de camaradera de las que se siguen los intercambios matrimoniales. Por ello las ciudades que se frecuentan con mayor asiduidad, sobre todo, por los mercados, no son, en absoluto, aquellas con las que esos intercambios son ms intensos. Pero, desde hace unos aos, ese mundo cerrado en el que uno se senta entre los suyos y en su casa se ha abierto. En los caseros del rea principal de los matrimonios, como en los caseros de Lesquire, las mujeres vuelven la mirada mucho ms hacia la ciudad que hacia su casero o hacia los caseros vecinos, que slo les prometen ms de lo mismo, de eso de lo que precisamente quieren escapar.1 Los modelos y los ideales urbanos han invadido el mbito reservado del campesino. De lo que resulta, en primer lugar, que las muchachas se muestran renuentes a casarse con un campesino que slo puede proponerles una vida que ellas conocen demasiado bien. Adems, cada vez aceptan con mayor dificultad la idea de someterse a la autoridad de los padres de su marido, que no estn dispuestos a dimitir (nous bolin pos desmete), y, en particular, se niegan a renunciar ante notario a sus derechos a la propiedad. Temen a menudo la tirana de la anciana daune, que pretende conservar el mando en la casa, particularmente cuando el padre carece de autoridad porque ha hecho un matrimonio de abajo arriba (vase apndice VI: caso de la familia S.). De lo que resulta, en segundo lugar, que la movilidad espacial y social de las mujeres, ms dispuestas, en general, a adoptar los modelos y los ideales urbanos, ha aumentado mucho ms que la de los hombres. Tienen muchas ms posibilidades de encontrar un partido fuera del mundo
su facha, su habla ruda y gangosa (la gente del llano dice you (yo), los de los cerros dicznjou). 1, Todos los fenmenos constatados en los caseros pueden observarse tambin en los dems pueblos del cantn, que estn, en relacin con el pueblo de Lesquire, en la misma situacin que los caseros. As, la poblacin del cantn pas de 5.260 habitantes en 1836 a 2.880 en 1936. El xodo femenino es en todas partes muy importante.

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campesino, para empezar, porque, segn la lgica misma del sistema, son ellas las que circulan, despus porque, asimilan con mayor rapidez que los hombres algunos aspectos de la cultura urbana (cosa que habr que explicar), y, por ltimo, porque la regla implcita que prohibe a los hombres el matrimoni de arriba abajo slo puede favorecerlas. De lo que se deduce que los intercambios matrimoniales entre los caseros campesinos y la ciudad tienen que efectuarse, por fuerza, en una sola direccin. Por ejemplo, as como a un nativo de los caseros ni se le ocurrira, salvo excepciones, ir al baile en una ciudad prxima, los ciudadanos acuden a menudo en grupo a los bailes campesinos, donde su aspecto ciudadano les proporciona una ventaja considerable sobre los campesinos. Por ende, aun en el supuesto de que su rea de bailes fuera tan reducida como la de los mozos, de todos modos las chicas de los caseros podran conocer a los chicos de la ciudad. Muy escasas son, por el contrario, las chicas de la ciudad que, salvo cuando se celebra la fiesta mayor del pueblo, acuden a los bailes campesinos, aunque, llegado el caso, hay grandes probabilidades para que desprecien a los campesinos. Simplificando, podra decirse que cada hombre se encuentra situado en una rea social de matrimonio, y la regla establece que puede tomar esposa fcilmente en su rea y en las reas inferiores. De lo que cabra deducir que mientras el habitante de la ciudad puede, tericamente, casarse con una chica de la ciudad, del pueblo o de los caseros, el campesino de los caseros est limitado a su rea. Un nativo de Lesquire tena antes ms del 90% de posibilidades de escoger esposa en un radio de 15 kilmetros alrededor de su residencia. Cabra, por lo tanto, esperar que la ampliacin reciente de esta rea vaya pareja con un incremento de las posibilidades de matrimonio. De hecho, no es eso lo que ocurre. La distancia social impone unas limitaciones mucho ms rigurosas que la distancia espacial. Los circuitos de los intercambios matrimoniales se desgajan de su base geogrfica y se organizan en torno a nuevas unidades sociales, definidas por el hecho de compartir algunas condiciones de existencia y un esti-

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lo de vida determinado. El campesino de los caseros de Lesquire tiene hoy tan pocas posibilidades de casarse con una chica de Pau, de Olorn o incluso del pueblo vecino como las que tenfo antao de casarse con una chica de cualquier casero remoto del Pas Vasco o de Gascua.
I Posibi- Prestilidad de gio matrimonio <? Cas.- 9 Cas. 9 Otro casero 9 Pueblo 9 Otro pueblo 9 Gran ciudad II Posibi- Prestilidad de gio matrimonio Cas.-o Cas. <? Otro casero <? Pueblo <? Otro pueblo <? Gran ciudad + + + +
+ + + + + + +

III Posibi- Prestilidad de do matrimonio 6 Pueb.- 9 Cas. 9 Otro casero 9 Pueblo 9 Otro pueblo 9 Gran ciudad IV Posibi- Prestilidad de gio matrimonio 9Pueb.-oCas. 6 Otro casero <? Pueblo < $ Otro pueblo <? Gran ciudad + + + + + + + + +

_
-

+ + +

+ + +

+ + +

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3. LA OPOSICIN ENTRE EL PUEBLO Y LOS CASEROS

Como antao, el alma del campesino est en la idea alodial. Odia por instinto al hombre de la ciudad, al hombre de las corporaciones, dg lo& gremios y cofradas, como odiaba al seor, al hombre de los derechos feudales. Su gran preocupacin, de acuerdo con una expresin del antiguo derecho que no ha olvidado, consiste en expulsar al forastero. Quiere reinar en solitario sobre la tierra y, o de las ciudades e imponerles su ley. PROUDHON, La Capacit politice des classes ouvrires, pg. 18.

Esta reestructuracin del sistema de intercambios matrimoniales podra ser correlativa de una reestructuracin de la sociedad global en torno a la oposicin entre el pueblo y los caseros que sera a su vez, el producto de un proceso de diferenciacin que tendera a conferir al pueblo el monopolio de las funciones urbanas. As, pues, antes de analizar el papel que representa-esa oposicin en la experiencia de los habitantes de Lesquire y, al mismo tiempo, en sus comportamientos, hay que describir, a partir de los datos objetivos, sus gnesis y su forma. En una pequea depresin, donde confluyen los valles de los ros Base y BTsole, las casas del pueblo se aprietan formando una lnea de fechadas continua a lo largo de la calle mayor, a ambos lados de la iglesia y de la plaza central donde se agrupan los organismos principales de la vida del pueblo: ayuntamiento, estafeta de correos, oficina de la caja de ahorros, escuela, comercios y cafs. Situado en el lmite de la ladera y de la depresin hmeda, el pueblo parece haber surgido a causa del atractivo de los prados que bordean el ro y de los viedos que cubren las colinas circundantes.

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A su alrededor, sobre las laderas de las colinas, cuya altitud vara entre 200 y 400 metros, s$ esparcen las granjas de los caseros, situados a distancias que oscilan entre 200 metros y un kilmetro. Construidas casi siempre en la cumbre de las colinas y en las laderas ms altas, estn rodeadas de viedos, de campos, de huertos y de bosques. Aunque as evita la humedad, las nieblas y, sobre todo, las heladas del fondo de los valles, la eleccin de este emplazamiento dificulta, a menudo, el acceso y obliga a buscar agua excavando pozos que superan a veces los 15 o 20 metros de profundidad. Caminos vecinales, asfaltados parcialmente en 1955, unen las casas al pueblo, pero las ms alejadas slo disponen de pistas forestales en mejor o peor estado, a veces impracticables en invierno porque, con frecuencia., bordean los barrancos (arrees) excavados por los arroyos que descienden hacia el Base. Se trata del arquetipo del paisaje rural, en el que cada finca est cuidadosamente delimitada por frondosos setos. Cada finca constituye un pequeo mbito aislado, con sus campos generalmente dispuestos en lo alto del cerro o en los rellanos, sus viedos en la ladera expuesta al sol, sus bosques en las pendientes empinadas y en los valles encajonados, sus prados en las hondonadas hmedas. La homogeneidad de las condiciones fsicas, consecuencia de una tierra demasiado compartimentada para facilitar la formacin de fincas extensas, permite a cada granja aislada disponer de diversos elementos del paisaje agrario, de modo que, en distancias reducidas, coexisten los cultivos ms variados. Muchas fincas antao cultivadas son ahora yermas, y los matorrales invaden los campos que rodean las granjas abandonadas. Incluso el viedo, orgullo del campesino, ha retrocedido mucho tras las crisis filoxricas de 1 8 8 0 y d e 1917,y debido a la penuria de mano de obra como consecuencia de la Primera Guerra Mundial. En un radio de 6 a 7 kilmetros alrededor del pueblo, el hbitat se distribuye de forma muy homognea. No obstante, se distinguen algunos caseros o barrios que, a grandes rasgos, corresponden a unidades morfolgicas, por ejemplo, una zona de colinas delimitada por dos depresiones (barrio Rey) o un pe-

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queo valle (Labagnre). Extendido a lo largo de varios kilmetros por las colinas, el barrio constitua en el pasado una unidad vecinal muy concurrida. Aunque, por el mero hecho de sii situacin, el pueblo siempre ha desempeado un papel de centro administrativo, artesanal y comercial, la oposicin que domina hoy toda la vida pueblerina ha ido adquiriendo su forma actual progresivamente, sobre todo, desde 1918. Distribucin de los cabezas de familia por categoras socioprofesionales
Categoras socioprofesionales 1881 19U 1954 Caseros Pueblos Caseros Pueblos Caseros Pueblos 13
-

Hacendados 345 Aparceros, 18 granjeros 20 Peones agrcolas Obreros 17 2 Comerciantes Profesiones liberales . . . Artesanos 31 Cuadros y 4 funcionarios Ejrcito, polica Inactivos Jubilados 5 Total 442

280 25 22 4 3
-

15
-

224 21 11 5

6 1 4 6 12 3 23 10 5 6 17' 95

1 30 20 8 36 13
-

27 6
-

10 3 13 9 29 14 5 15 3 116

11 8

_
2 6 288

3 8 132

2 2 371

En 1911 el 78,4% de los cabezas de familia residentes en el pueblo viven, de ingresos no agrcolas,-contra el 88,4% en 1954. De hecho, las cifras minimizan la amplitud deljproceso de urbanizacin. En realidad, slo el 7,3% de los cabezas dela^~" milia residentes en el pueblo se dedican efectivamente a profesiones agrcolas (cuatro de los seis hacendados no explotan por s mismos sus tierras), contra el 21,5% en 1911. Adems, antes de 1914, exceptuando los funcionarios, los habitantes del pue-

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blo eran todos un poco campesinos (J.-P. A.). Todos los artesanos y tenderos del pueblo tenan tierra y ganado; hoy da, aunque el lumcnio haya conservado su carcter indifcrenciado pues las tiendas de ultramarinos tambin pueden ser carniceras o panaderas, o cafs, o bazares, todos los comerciantes, as como ios artesanos,1 han renunciado a sus actividades agrcolas. Los prados junto a la orilla del ro, muy codiciados porque el heno es escaso y caro, y tambin porque se pueden arrendar durante el invierno para los rebaos que bajan de la montaa, pertenecan en su prctica totalidad a seis familias del pueblo. 2 Casi todas las familias tenan vacas. No haba casa en el pueblo que no tuviera su viedo (donde siempre crecan algunos rboles frutales, melocotoneros, cerezos y manzanos) en las laderas vecinas. En cuanto un habitante del pueblo alcanzaba cierta holgura econmica, compraba un viedo o, mejor an, un prado; siguiendo un sistema de valores tpicamente campesino, no relacionaba el prestigio, como el aldeano de hoy, con la acumulacin o la ostentacin de bienes de consumo, tales como el automvil o la televisin, sino la extensin de su patrimonio agrcola. Y todo el mundo, as en el pueblo como en los caseros, se enorgulleca de no servir en su mesa ms que el vino de su viedo, o supuestamente tal... Las casas conservan todava hoy la huella de ese pasado; casi todas han mantenido el gran portn con arco de medio punto que se abra para dar paso a los carros cargados de heno.
1. Se cuentan seis cafs, a saber: un caf propiamente dicho, un caf vinculado a la tienda de ultramarinos, otro a la carnicera, otro a la tienda de ultramarinos y a la carnicera, y dos, por ltimo, a la posada. Dos tiendas de ultramarinos hacen a la vez de panadera. Algunas formas de artesana han desaparecido o experimentan una crisis profunda: por ejemplo, por orden, los tejedores (dos en 1881), los zapateros y los almadraeros (12 en 1881 contra siete en 1911 y dos, sin trabajo, en 1954); entre los herradores y los herreros, los hay que han podido adaptarse dedicndose a la forja artstica o a la planchistera del automvil. 2. Los prados han permanecido hasta hoy (salvo una excepcin) en posesin de esas seis familias relevantes de las que, desde hace un siglo, han salido la mayora de alcaldes y de concejales.

90

Preferan amputar la superficie reservada a la vivienda restndole el ancho del pasillo que daba acceso desde la calle hasta el granero, situado en la parte trasera de la casa, antes que niuiilar el huerto, ya muy estrecho, restndole el ancho de un camino. En el patio interior, a veces en la parte trasera de la casa, estaban la pocilga y el gallinero; ms all, el granero, con el establo, el lagar y el henil; despus, el huerto, lengua de tierra del ancho de la casa y de un centenar de metros de longitud, delimitado a ambos lados por una hilera de parras.1 Pese a las transformaciones, el interior de las casas sigue organizado en funcin de los imperativos tcnicos de la agricultura, ya que la preocupacin por el confort no es, ni mucho menos, prioritaria. Por ello, las fachadas ciudadanas ocultan el pasado campesino2 (vase fig. 1). V En 1911, el 13,1 % de los cabezas de familia de los caseros viven de ingresos no agrcolas, contra el 11,5% en 1954.3 Pero las mutaciones acaecidas en los ltimos veinte aos son ms profundas de lo que expresan los nmeros. Antes, hacia 1900, haba de seis a diez posadas por barrio; el de Lembaeye, por ejemplo, donde hoy no queda ninguna, contaba con una decena; cada una tena su quillier, su bolera.4 La gente tambin acuda para jugar las cartas. Se celebraban bailes. A lo largo de la, carretera de Pau a Olorn haba una veintena de posadas don1. La mayora de huertos conservan algunas vides aunque, debido a las heladas y a la edad de los pies, la cosecha es prcticamente inexistente. 2. Podra considerarse otro indicio de una mayor interpenetracin entre el pueblo y los caseros el hecho de que catorce casas del pueblo pertenecan, hacia 1900, a campesinos de los caseros. Once de ellas carecan de puerta cochera, cosa que se comprende porque slo hacan las veces de vivienda ocasional o se alquilaban a peones agrcolas o a pequeos artesanos; cuatro de ellas las ocupaban sus propietarios, que haban abandonado los caseros. A falta de casa, muchos campesinos de los caseros tenan Una familia amiga que poda . alojarlos (para calzarse, almorzar, etctera) los domingos y los das de fiesta. 3. El nmero de peones agrcolas se ha reducido aproximadamente un 50% entre 1881 y 1954. 4. El quillier, la bolera, es el lugar techado colindante con la posada donde est dibujado el espacio cuadrado en el que se disponen los nueve bolos.

91

Figura 1. Plano tpico de una casa de pueblo

Calle

Cuarto de estar Saln Pasillo n tw V Chimenea

r
Cocina

a ( " 6

fl

Bodega

Pocilga

Patio <u c

Cobertizo de herramientas

de paraban los carreteros y la gente que acuda al mercado. Todas han desaparecido. Hasta 1914, y ello a pesar de que haba cuatro panaderas en el pueblo, todas las casas (en el mismo pueblo) tenan su horno y hacan su pan, cada ocho das, para toda la semana;1 slo en las fiestas o las ocasiones excepcionales se iba a buscar pan a la panadera. Eran numerosos los campesinos que siguieron haciendo su propio pan durante muchq tiempo despus de 1914. Hasta 1920 los panaderos no emper zaron a repartir el pan por el campo, con una carreta tirada por un caballo. De igual modo, tampoco se compraba carne en la carnicera, salvo en las grandes ocasiones; el cocido de buey era el plato de los das de fiesta y de las bodas.2 El resto del tiempo la gente se alimentaba con lo que produca la grnja, particularmente conservas de tocino, de oca y de pato, pues la carne se consideraba un lujo, y a mayor abundamiento, por supuesto, la de la carnicera. El caf se conoca"desde 1880, pero slo se beba los das de fiesta. El consumo de azcar (que se compraba en terrones) era mucho ms reducido que hoy da. En pocas palabras, la aparicin de nuevas necesidades y la facilidad de los transportes han ido incrementando progresivamente la dependencia econmica respecto al pueblo de "los barrios aislados. A cambio, la dependencia de una parte de la poblacin del pueblo respecto a su clientela campesina tambin se ha incrementado. Por lo tanto, desde una perspectiva econmica, la urbanizacin del pueblo ha ido pareja con una campesinizacin de los caseros. Y as sucede en todos los mbitos de la existencia. El barrio era antes una unidad muy viva. Constitua, en primer lugar, un grupo de vecindad que se reuna para llevar a cabo labores comunes durante las celebraciones familiares y las fiestas. En los
1. La mesture, un pan basto de maz, se consuma hasta 1880-1890. Fue sustituida por la biaude, un pan a base de trigo y de maz. 2. En 1881 haba en Lesquire dos carniceros. Vendan, como media, de una a dos terneras cada domingo. Para Navidad, antes de 1900, mataban una docena de vacas. La costumbre exiga que se hiciera una daube, un estofado que se coma al salir de la misa del gallo.

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entierros, por ejemplo, los primeros vecinos iban casa por casa invitando al conjunto de las familias del barrio. Haba una "se^ nal" harrin [PS Hprir, nnas rpferenria.c qnp indicaban sus l-

mites]. Los ancianos se la decan a los jvenes. Ello representaba mucha gente, porque el barrio era muy grande. Hacan falta bastantes hombres para llevar el cuerpo, lo que era muy pesado; el cadver iba envuelto en un sudario de lino tejido en la casa (lou lingou dou lans), y ese sudario, a su vez, iba envuelto en una sbana que llevaban seis hombres, sujetndola por los nudos de las esquinas. A partir de 1880 empieza a conocerse el atad (lou bahut), hecho con cuatro tablones de madera. Su utilizaban dos
i i _ i. j _^ _ . i I a i i ; .t,

que haba acopladas en cada lateral del atad. Los portadores, que eran cuatro, se turnaban hasta haber completado el camino que llevaba al cementerio. El atad no se cerraba hasta el ltimo momento, para que todos pudieran ver al finado. No se poda cerrar el atad antes de que toda la gente del barrio hubiera llegado. Uno llegaba, deca las oraciones, echaba agua bendita con el laurel y luego estrechaba la mano a todo el mundo1 (J.-P. A.). La solidaridad entre los miembros del mismo barrio tambin se manifestaba en el momento de las labores colectivas: houdjbe (de houdja, binar) y ligure, binado y ligado de la vid, labores en el transcurso de las cuales los grupos de trabajadores se respondan con sus cantos de una ladera a otra, pebre o pleporc, battre, trilla, esperouqure, deshojado del maz (de peroques, las hojas speras que envuelven la mazorca). Las esperouqubes, por ejemplo, duraban tres semanas o un mes en otoo. Todo el barrio, es decir, entre cuarenta y cincuenta mozos y mozas, se juntaba para deshojar el maz. Iban de casa en casa, todas las tardes, hasta el Da de Difuntos. Cuando se finalizaba el trabajo en una casa, un sbado habitualmente, se haca una fiesta (las acabiailhes, de acaba, concluir). Se jugaba y baila1. En el pueblo dos vecinas iban casa por casa, cada una por una acera de la calle, para convidar al entierro. Esta costumbre se conserv hasta 1950, ms o menos. Muchas mujeres no queran hacerlo. Lo encontraban ridculo (A. B.).

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ba hasta el amanecer. La esperouquere era la fiesta de la juventud. Se coma poco: castaas, pimientos. Ahora hay que servir caf, queso... Pero se hefan batallas a golpe de peroques. Nos reamos. A veces hacamos la "mascarade". Cogamos una calabaza vaca y encendamos una vela. Lo que nos reamos! (J.-P. A); . Las labores colectivas no eran el nico motivo de alegra. Haba muchos menos bailes en el pueblo que ahora. Pero se hacan muchos bailes en el campo. Entre los 17 y los 30 aos bail mucho, el mounchicou, la crabe(la cabra). Nos reunamos cuatro o cinco vecinos en una granja o en una esquina de un prado. Casi cada semana. Haba msicos (lous baladis) que tocaban el baile, o alguien que cantaba, y marcaba el comps con el timbal. Los jvenes se frecuentaban mucho ms que ahora. La gente se conoca ms por barrios. Se trababa conocimiento aprovechando las fiestas. La gente viva ms junta (lou mounde que bibn mey amasse), barrio por barrio. Ahora cada cual vive ms encerrado en s mismo. Ahora todo el mundo se queja, a pesar de que hay dinero... Antes, la gente viva mucho ms feliz. Las "peleas" (lous patacs), el trabajo, las fiestas... Todo eso se acab. La gente ya no vive feliz como antes. Tampoco hay juventud ahora. Vivamos ms felices, nos creamos felices (J.-P. A.). - As pues, debido a que los vnculos de vecindad (lou bsiat, conjunto de los vecinos, besis) y de barrio eran muy fuertes, la densidad social era muy grande en esos caseros donde hoy la gente se siente perdida y aislada.1 Desde 1918 el barrio ha dejado de constituir una verdadera unidad. Muchas labores colectivas han desaparecido, ora debido a la introduccin de maquinaria, ora porque las fiestas a las que daban lugar resultaban demasiado caras. No es acaso corriente hoy da que los campesinos ms ricos y ms conocidos por su sentido del honor y su hospitalidad manden matar a su cerdo por el carnicero del pueblo? Organizadas por los jvenes del pueblo, las grandes fiestas,
1. El primer vecino, aquel al que se llama en primer lugar en caso de defuncin, es el de la casa de enfrente. Con ese primer vecino se puede comunicar mediante seales, signos. El segundo vecino (lou contrebesi) es el de la casa de al lado (J.-P. A).

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baile de la asociacin de agricultores ganaderos, de Navidad y de Ao Nuevo, de la Virgen de Agosto, etctera, se celebran en el p u e b l o ^ ~ jf En la sociedad de antao la dispersin en el espacio no era | percibida como tal, debido a la fuerte densidad social vinculada j a la intensidad de la vida colectiva. Hoy da, como las labores j comunes y las fiestas de barrio han desaparecido, las familias i campesinas perciben ms concretamente su aislamiento. Es inh dudable que el automvil ha acortado las distancias, sobre todo desde que se han asfaltado los caminos vecinales principales; pero el alejamiento psicolgico sigue tan grande como siempre, y ello se manifiesta a travs de la funcin otorgada al automvil. A un campesino, salvo en contadas excepciones, no se le ocurrira coger el coche para asistir a una reunin del club deportivo o del comit de fiestas, ni tampoco para ir al cine el domingo por la tarde. Es significativo que las reuniones que anteceden a las elecciones municipales y cantonales se celebran en el pueblo, pero tambin en los diferentes caseros. A la ciudad se va en coche, como antes se iba en carro; ms deprisa, pero no ms a menudo ni por razones nuevas. Acaso no se ha con-:, vertido el coche en el heredero de las funciones del carro? Se utiliza en primer lugar para el transporte de los productos de la tierra y para los desplazamientos puramente utilitarios. Mientras que el 41,4% de los coches de los aldeanos tienen menos de cinco aos y estn destinados al transporte de personas (contra el 14,6% en los caseros), el 63,4% de los coches pertenecientes a los campesinos tienen ms de veinte aos (segn datos del impuesto municipal de circulacin de 1956).1 La concentracin del hbitat mantiene una fuerte cohesin social a pesar de que las tcnicas tradicionales de ocio colectivo hayan desaparecido: el pueblo es el campo del chismorreo; las noches de verano, los vecinos se renen, en grupos de dos o de
1. Vase cuadro, suprimido en esta edicin, en P. Bourdieu, Clibat et condition paysanne, op. cit., pg. 87.

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tres, para charlar sentados en los bancos de madera dispuestos en la acera, delante de la mayora de casas. En estos bancos se sientan tambin bus carrrens (los habitantes de la.calle,"carrerej los domingos por la maana para conversar, mientras miran pasar a los campesinos endomingados. Para stos, los bancos son el smbolo de la mala idea y de la ociosidad de la gente de ciudad. Muchos campesinos, para no tener que desfilar bajo la mirada irnica de los aldeanos, prefieren pasar por los estrechos caminos que llevan a la plaza principal dando un rodeo, tras haber bordeado los huertos situados detrs de las casas. Por limitado que sea el horizonte, por amortiguado que llegue el fragor de la ciudad y de la vida moderna, la poblacin aglomerada alrededor del campanario conforma una sociedad abierta a las influencias exteriores. Debido a su aislamiento, los campesinos slo cuentan, las ms de las veces, con las ocasiones que el pueblo les ofrece, es decir, la misa de los domingos y las fiestas. Su nica fuente de informacin sobre el acontecer municipal proviene de los aldeanos.1 As, la barrera entre la ciudad y el campo, entre el campesino y el ciudadano, que pasaba antes entre las gentes de Pau y de Olorn y las gentes de Lesquire sin distincin, separa ahora a los aldeanos, lous carrrens, y a los campesinos de los caseros. La oposicin entre el campesino y el ciudadano se inicia en lo ms hondo de la comunidad aldeana. No estar de ms, antes de describir las formas ms manifiestas que reviste hoy esa oposicin, mostrar cmo se traduce a un nivel ms profundo, el de la demografa por ejemplo. Mien1. A propsito de una rea rural dividida en doce distritos escolares que tienen un nombre tradicional y que forman una comunidad consciente de s misma, J. M. Williams evidencia la disolucin de estas unidades de vecindad (neighbourhoods), que tienden a fundirse en la comunidad aldeana. Entre los fenmenos correlativos del cambio de estructura y de funcin de esas unidades, observa la emigracin de los artesanos de ios distritos rurales hacia el centro de la aldea, la concentracin de las actividades culturales en el pueblo, y la diferenciacin social de la poblacin (vase An American Town, Nueva York, 1906).

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tras la diferencia de tamao entre la familia media del pueblo y la del casero era slo de 0,94 en 1881, en 1911 era de 1,79 y de 1,13 en 1954. La diferencia decreciente entre 1911 y 1954 es imputable, por una parte, a un ligero incremento (desde 1945) del tamao de la familia del pueblo y, por otra, a la mengua regular de la familia del casero.1 Tamao medio de la familia
1881 Pueblo Casero 3,56 4,51 1911 2,52 4,31 1954 2,71 3,84

En general, la familia del casero es sensiblemente mayor que la del pueblo, ya que un nmero ms elevado de personas vive bajo el mismo techo.
Aos Nmero de casas habitadas Pueblo 1881 1901 1911 1921 1954 97 92 92 83 94 Caseros 418 367 293 339 273 Poblacin total Pueblo 471 322 355 259 258 Caseros 2.468 1.656 1.601 1.408 1.096 Nmero de habitantes por casa Pueblo 4,8 3,5 3,1 3,1 2,7 Caseros 4,8 4,2 4,5 4,1 4

La diferenciacin entre pueblo y casero data de los ltimos cincuenta aos. Antes, tanto en el pueblo como en el casero, dominaba la familia grande. Al ciudadanizarse, el pueblo ha adquirido los caracteres demogrficos de la ciudad: disminuye el nmero de hijos, la pareja tiende a ocupar el lugar de la gran
1. Vanse los cuadros que representan el tamao de las familias de acuerdo con la categora socioprofesional del cabeza de familia y la residencia (pueblo o caseros) segn los censos de 1881, 1911 y 1954, suprimidos en esta edicin, en P. Bourdieu, op. cit., pgs. 119-124.

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familia, que agrupaba a varios matrimonios,y a los criados; el ' nmero de personas que viven solas no para de crecer, sobre todo, en la categora de jubilados e inactivos. ; El fenmeno es manifiesto cuando se considera la proporcin de familias compuestas por cuatro personas y ms (incluidos los criados) en las diferentes pocas. Ligeramente superior en 1881 (1 a 1,7), la proporcin de las familias grandes es, en 1954, tres veces mayor entre los propietarios de tierras que entre los habitantes del pueblo. Ya en 1911 la familia del pueblo tom su forma actual, pues la proporcin de familias de cuatro personas y ms era ms de seis veces inferior a la^>rporeiflr^orrespeftdiente-efttfeTes^pr^ de los caseros. Las consecuencias de esas diferencias morfolgicas son considerables, en especial, en lo que se refiere al matrimonio. En efecto, adems de constituir, para la joven pareja, y muyespecialmente para la flamante esposa, un fardo considerable, la^granjamilia ejerce un ogntrol e impone unas obligaciones que cada vez resultan menos llevaderas para las mujeres de la jovenjgenexacin. Los jvenes, sobre todo las mujeres, ya no pueden soportar la gran familia. Por ejemplo, en mi casa, la mujer, tiene que aguantar a la abuela del marido, el padre y la madre del marido, la hermana del marido y las tas del marido, que vienen de vez en cuando. Menuda carga! (P. C.).
Conjunto de familias Propietarios de de los caseros tierras de los caseros 1881 1911 1954 53% 46% 36% 47% 43% 32% Conjunto de familias del pueblo 31% 8% 10%

Para comprender, desde otro punto de vista, la oposicin entre el pueblo y los caseros se ha distribuido la totalidad de los individuos censados en Lesquire en 1954 segn la distancia en relacin con su lugar de nacimiento. Se ve que el 73,2 % de los hombres y el 65,9 % de las mujeres del municipio han nacido en un radio inferior a cinco kil-

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metros, es decir, en el territorio del trmino municipal o de los municipios colindantes. Mientras estos ndices, entre los aldeanos, son slo del 58,5% para los hombres y del 52,6% para las mujeres, resultan manifiestamente ms elevados para la poblacin de los caseros, esencialmente rural y sedentaria: el 73,6% para los hombres y el 69,6% para las mujeres. En el pueblo, en cambio, los hombres y las mujeres nacidos a una distancia superior a treinta kilmetros representan, respectivamente, el 16,2% y el 20,5% de su categora, contra el 6,3% y el 4,3% para las categoras correspondientes de los caseros. Por lo tanto, encontramos en el pueblo una poblacin mucho ms mezclada que, por esta misma razn, puede estar mucho ms abierta al mundo exterior. Sexo y lugar de residencia
Zonas Lugar de nacimiento V 1 0 a 5 km: - Lesquire - Otros municipios 5,1 a 10 km 10,1 a 15 15,1 a 20 20,1 a 25 25,1 a 30 30 km y ms Total 64 8 10 11 3 3 4 20 123 Pueblo H 61 13 Total 125 21 V 402 40 Caseros H 317 39 Total V Conjunto H 378 52 Total 844 100

719 466 79 48

2 3 4 5 6 7 8

11 21 16 27 4 7 2 5 5 9 29 49 141 264

24 42 66 34 53 87 52 152 89 73 125 63 11 11 22 14 15 29 2 11 12 4 16 9 16 4 2 8 17 15 54 62 57 111 37 25 579 511 1.090 702 652 1.354

Donde puede verse la manifestacin ms clara y significativa de esta oposicin es en el mbito lingstico. Antes de 1914 el bearns era la lengua utilizada poreconjunto de los habitantes del municipio, tanto dentro de la familia como en las relaciones sociales. La escuela era prcticamente el nico lugar donde se hablaba exclusivamente francs. Los funcionarios, los miembros de

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las profesiones liberales, las ms de las veces oriundos del mismo pueblo o de la regin, utilizaban casi siempre el bearns en sus relaciones con la poblacin campesina. La gente hablaba francs con dificultad, un poco como una lengua extranjera, y todo el mundo era consciente de ello. Se experimentaba una especie de pudor al hablarlo, por miedo al ridculo, al que se expone lou jranchim&n, que se esfuerza en intentar hablar francs. Despus de 1919, debido a las mezclas habidas durante la guerra, debido.. a la presencia de refugiados ante los cuales no se puede hablar bearns, el empleo del francs se expande, sobre todo en el pueblo. Desde 1939 es muy frecuente que los nios hablen francs en casa y que los adultos recurran al francs para dirigirse a ellos. Por mucho que, exceptuando a algunos adolescentes y a los forasteros que no son de la regin, casi todos los habitantes del pueblo sepan hablar bearns, es para ellos una cuestin de orgullo expresarse slo en francs y consideran el patois, el idioma vernculo, una lengua inferior y vulgar; se burlan de los paletos toscos cuyo bearns afrancesado produce efectos cmicos, que destrozan el francs aunque o cejan en su empeo, por pretensin o inconsciencia (franchimandeyh). Para el campesino, por el contrario, el bearns es el modo de expresin espontneo, ntimamente vinculado con las preocupaciones de la existencia cotidiana; es la lengua de la imprecacin y del insulto, de la broma y del retrucano, del dicho y del proverbio; la lengua de la vida familiar, del trabajo de la tierra y del mercado. Dos campesinos seran incapaces, sin sentirse ridculos, de departir sobre su cosecha o sobre el ganado en una lengua que no fuera el bearns. Debido a los vocablos franceses dialectalizados que paulatinamente tienden a ocupar eMugar del antiguo trmino bearns, y tambin a los cada vez ms numerosos prstamos importados del francs, sobre todo en el mbito de las tcnicas y de las instituciones modernas, esa habla est indudablemente cada vez ms adulterada; no obstante, conserva su gracia y su fuerza, su genio, en resumidas cuentas. El francs, en el polo opuesto, es la lengua de las relaciones con el mundo urbano y, al mismo tiempo, la lengua en la que uno se siente

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incmodo, como cuando se pone el traje de los domingos para ir a la carrre; es como el mundo de las oficinas, donde uno se siriiue ineiiue y vulnerable.1 Muchos ahora quieren hablar francs. Del servicio militar, de la guerra, lo que han aprendido es que a los jefes hay que hablarles en francs (A. B.). El uso de la lengua francesa es el homenaje, a menudo forzado y renuente, que el campesino tributa al mouss de la ciudad y a sus papeles; y, por ms que a menudo sea capaz de expresarse en un francs absolutamente correcto, valora que se opte por dirigirse a l en bearns, manifestacin, en cierto de modo, de una voluntad de establecer una relacin ms directa, ms familiar yms igualitaria. Entre las ltimas casas del pueblo donde se habla francs y las primeras granjas aisladas, separadas a veces por un centenar escaso de metros, donde se habla bearns, pasa la frontera entre ! lo cabe llamar, permtanme los neologismos, la ciudadanidad i y la campesinidad.2 As pues, en el epicentro mismo de su \ propio mundo, el campesino descubre un mundo en el que ha y dejado de estar en su casa. Objetivamente, el pueblo slo existe gracias a los caseros, debido a que vive, casi exclusivamente, de actividades del sector terciario; sin embargo, esta relacin de dependencia permanece abstracta, de modo que no aflora a la conciencia. El campesino, por el contrario, experimenta concretamente su dependencia, no respecto al pueblo, en tanto que colectividad, sino respecto a determinadas personas de las que tiene una necesidad concreta. La relacin de dependencia es inmediata y personal, y
1. Los campesinos de los caseros suelen hablar francs con un acento muy marcado. La pronunciacin de la r, muy fuerte, que constituye su rasgo ms caracterstico, se conserva entre los habitantes de la aldea que han tenido el bearns como lengua materna, aunque desaparece entre los jvenes. El acento de las muchachas de los caseros suele ser menos marcado que el de los chicos. Algunos semiciudadanos del pueblo tratan de corregir su acento. 2. Existen, evidentemente, excepciones. En particular, el uso del bearns se ha conservado entre los artesanos (en contacto ms estrecho con el mbito rural) y entre los trabajadores agrcolas.

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por ello se comprende que pueda adquirir la forma de un homenaje. ' ~

F.l fiinrinnarin snsrta actitudes ambivalentes. 1 Por u n lado.

en tanto que encarnacin concreta del Estado, es la vctima por sustitucin del resentimiento dirigido contra los amos de Pafs (lous mestes ou bus commandans de Pars) y contra el Estado, el mayor ladrn. Se le considera el gandul del pueblo (bu fenian d la carrfre),2 el rentista, el hombre de las manos blancas, que siempre est a la sombra, aquel al que le cae un buen sueldo todos los meses, por mucho que granice o hiele, y sin cansarse, mientras que los campesinos trabajan duro, sin garanta de futume. Diablos!, dicen. Qu vidorra se da! (que s'at bire betl) Puede llevar camisas blancas. Claro, como no suda a menudo. La pluma no produce callos en las manos. Vaya enchufe que han encontrado! El trabajo de un gendarme... El sudor de un pen caminero! Y el cartero... bien temprano acaba su horario [de trabajo]. Pueden jugar su partida de cartas. Qu s, que eso s que son buenos empleos, vaya chollo! (P.L.-M.). As pues, para los nativos de los caseros, el hombre del pueblo es realmente el burgus, el que ha desertado de la tierra y ha roto los vnculos que lo relacionaban con su medio o ha renegado de ellos. Pero, por otra parte, el habitante del pueblo, administrador local o funcionario, cumple la funcin de mediador entre el campesino y el Estado. A ttulo de representante de la Administracin central, en tanto que depositario de la autoridad gubernamental, el funcionario es la encarnacin concreta del Estado. A medida que se incrementa la intervencin del Estado en la vida diaria del campesino y, paralelamente, el poder de la Administracin, los funcionarios van siendo ms respetados y considerados. Acaso
1. La actitud del campesino respecto al funcionario parece conformarsea un modelo ms general, concretamente, el que rige las relaciones entre el campesino y la persona culta en muchas civilizaciones no industriales. 2. El respeto que suscita la persona culta no excluye nunca la irona, incluso cierto desprecio; aunque sea percibida, en determinados aspectos, como imprescindible, nunca deja de ser considerada un parsito.

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no est el campesino, las ms de las veces, en la posicin del solicitante? Bien porque no sabe rellenar l mismo sus documentos, bien porque no se aclara con las formalidades o porque tiene reparos para llamar l mismo al veterinario, el caso es que tiene que recurrir a los escribans de la carrfre, es decir, ms o menos, a los chupatintas de la ciudad. El trmino peyorativo que emplea para nombrarlos basta para mostrar que nunca reconoce plenamente su superioridad. Sin embargo, no se le ocurrira ir a cobrar su pensin, a rellenar un formulario en el ayuntamiento o a la consulta del mdico sin llevar una docena de huevos o un litro de vino. Lo que representa, sin duda, una manera de reconocer un servicio prestado, pero tambin una forma de rendir homenaje. No basta con leer todo ese papelamen! No se entiende nada o se entiende todo al revs! (P.L.-M.). Para el campesino la relacin entre el individuo y la Administracin no puede establecerse, como en la sociedad urbana, a travs de unos intermediarios impersonales e intercambiables, gendarme o funcionario, depositarios annimos de una autoridad annima y sin rostro que se manifiesta a travs de ellos y permanece irreductible a esta manifestacin, pues el Estado no es ms que un horizonte siempre inalcanzable de una serie indefinida de trminos medios. El campesino sustituye el desconcertante contacto con la impersonalidad masiva de la Administracin por una relacin de persona a persona, con tanta ms disposicin a fiarse y a ponerse entre sus manos cuanto ms inerme est, identifica la funcin con el funcionario y slo reconoce a la Administracin a travs de quienes la representan. La estafeta de correos es el cartero, y si ste est de vacaciones no queda ms remedio que volverse para casa sin haber realizado la gestin que lo haba llevado a ella.1 Pero sera un error atribuir exclusivamente al Inters la reverencia que el campesino siente hacia el burgus. La gente de
1. Hoy da los campesinos tratan de dar a sus hijos la instruccin mnima imprescindible para la vida moderna. Todo campesino avispado quiere tener un hijo inteligente para hacer que estudie... Es necesario poder comprender las cosas! (J. L.).

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los caseros est muy contenta de poder "conversar en el caf" (debish au caf) con un "seor" del pueblo: alcalde, concejal, funcionario, cartero, gendarme, etctera; en resumidas cuentas, con todos los que ostentan una parcela de la autoridad central.. An siguen un poco "impresionados" por esa "lite" bien situada en el pueblo, por todas esas personas que estn "bien colocadas". No hay que olvidar que hace cincuenta aos un gendarme exiga una dote de 3.000 francos y poda aspirar a casarse con cualquier segundona de una familia importante. 1 Y desde entonces la cosa ha ido a ms. Cada muchacho era "sopesado" y "clasificado". Cuando obtena un empleo, era todo un acontecimiento. Se converta en un "seor". Por todo ello los campesinos siguen estableciendo una respetuosa reserva en sus relaciones con lou carrren. Se sienten felices de invitarlo en el caf. El "ciudadano" es quien lleva la voz cantante; comenta y discute las n o t i c i a s desparpajo y seguridad. Lous branh (los habitantes de la landa [brane], los paletos) del rincn ms alejado Sel barrio de Laring o de Lembeye se guardarn muy mucho de interrumpir, pero no pierden una slaba, para poder contarlo todo y divertir a la familia, una vez en casa. Dnde se entera uno de los "secretos de Estado" si no es en el pueblo? De vuelta al hogar, analizan sus relaciones con los carrbrens. Suelen valorarlos con claridad y buen criterio, sobre todo despus de haber pagado ellos la cuenta en el caf (A. B.). No es extrao, en esas condiciones, que los ciudadanos siempre hayan monopolizado el poder poltico. Los sucesivos alcaldes y diputados a las asambleas departamentales son siempre maestros, mdicos, secretarios de ayuntamiento o hacendados del pueblo, mientras que los campesinos no pasan de tenientes de alcalde o de concejales. Y eso que, al ser una amplia
c o n

1. En mi poca, para casarse con un gendarme, haba que tener una buena dote: 3.000 francos. En G. haba una chica que se cas con uno. La familia pas muchas dificultades. Estuvo largo tiempo endeudada. Se exiga esa dote porque la mujer de un gendarme no tena que trabajar, no tena que tener relaciones con el pblico (J.-P. A.).

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mayora, los campesinos de los caseros habran podido elegir a uno de los suyos.1 Lo que pasa es que el campesino suele ser 1-qn rrnm y ambivalente ronsigo mismo como lo es con el ciudadano o el funcionario. El orgullo de s mismo, unido al desprecio por el ciudadano, coexiste en l, si no con la vergenza de s, al menos con una conciencia aguda de sus deficiencias y lmites. Por mucho que el ciudadano se convierta en el blanco de su irona siempre que puede, es decir cuando est en grupo o entre campesinos, se siente incmodo, torpe y respetuoso cuando tiene que tratar con l de t a t. No resulta significativo que los mejores chistes, los ms graciosos, traten de lo torpe y de lo ridculo que es un campesino y, muy especialmente, cuando se encuentra entre ciudadanos? As pues, cuando se trata de dirigir los intereses municipales y, a mayor abundamiento, de establecer relaciones con las autoridades de la ciudad, al campesino ni se le pasa por la cabeza delegar en un campesino. Porque est al tanto de las reglas administrativas y de las sutilezas de la vida poltica nacional, porque forma parte, por su funcin, del mundo de las oficinas y de las administraciones, porque dispone de tiempo para ello y, sobre todo, porque sabe hablar, el aldeano del pueblo, y, en especial, el funcionario, le parece al campesino predestinado para asumir el papel de mediador entre l y la ciudad. Por su parte, sobre todo cuando tiene un barniz de instruccin y ha adquirido el aspecto de un hombre de la ciudad, el aldeano se muestra a veces despectivo con los oriundos de los caseros. No cabe establecer mayor distanciamiento de lps cam1. Tambin puede conjeturarse que, debido a sus rivalidades, los campesinos, en definitiva, prefieren designar a un carrbren antes que distinguir a uno de los suyos. Claro que no son ms amables entre s [que respecto a un "ciudadano"]. De un campo a otro se vigilan y se espan: "Jean, Hay que preparar el arado, fulano ha empezado a arar o a podar la vid." Hay quienes tienen fama de ser siempre los primeros a la hora de iniciar los diversos cidos de las labores agrcolas. Otros, siempre a la zaga. Los hay que son el eterno objeto de todos los sarcasmos. Asimismo, hay familias que tienen fama de poco hospitalarias. Nadie escatima las crticas hacia ellas! (A. B.).

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pesinos que algunos de esos notables, funcionarios o miembros de las profesiones liberales, que adoptan complacidos una actitud paternalista o protectora respecto a los salvajes de los campos y de los bosques, entre los cuales se sienten exiliados y cuyos intereses y preocupaciones no comparten; puest que forman una pequea sociedad cerrada, pretenden presentarse como una aristocracia intelectual, por oposicin a los paletos y destripaterrones que los rodean. Tambin, las ms de las veces, en las capas ms bajas de la sociedad ciudadana, las ms cercanas a los campesinos por su cultura, su lenguaje y su men- . talidad, es donde suelen esmerarse ms en distinguirse del pay&n

menos explcito, el sentimiento de estar en posesin de derechos de burguesa, de pertenecer a un mundo ms civilizado, ms educado y ms culto. Sin duda, el campesino da pi a menudo a la irona o a la caricatura. Desde tiempos inmemoriales, por ejemplo, debido al desfase en el atuendo, ha sido objeto de burla. Mientras que lous mousss de la carrfre ya vestan chaqueta en 1885, los campesinos seguan llevando sus blusones de lino, tejidos, cosidos y bordados en casa. Cuando el uso de la chaqueta ya estaba generalizado, hacia 1895, los hombres casados salan con la chaqueta de la boda (dap la beste d'espousat), si todava estaba en buen estado, mientras los solteros an llevaban el blusn. Vaya, qu facha tenan! Llevaban unas boinas enormes! Para que parecieran ms grandes y se aguantaran tiesas, les ponan un armazn de mimbre. Haba que verlos pasar, un da de tormenta, cuando el viento les hinchaba y les levantaba el blusn, poniendo al descubierto su faja roja. A veces la boina sala volando y rodaba como un aro, y ellos, torpemente, trataban de recuperarla (P. L.-M., 88 aos, habitante del pueblo). Todava hoy, y eso que se visten lo mejor que pueden para no llamar la atencin^ se reconoce a los campesinos endomingados por sus trajes mal cortados, comprados a precio de saldo en una tienda de confeccin. Con la enorme boina en la cabeza, los calcetines gruesos y chillones asomando por debajo del pantaln mal

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planchado y demasiado corto, los zapatos pasados de moda,1 esconden las manos en los bolsillos de la chaqueta, completamente arrugada en la espalda. Acostumbrados a caminar con toscos zuecos por terreno difcil y desigual y cargando con pesados fardos, tienen una caminar lento y patoso: branassh (o brans), moradores de la landa, aubiscous (nombre de una gramnea), bouscassh (hombre del bosque, boscq), escanoulhes (especie de cebolla), laparous o lagos (garrapata,), son ejemplos de motes peyorativos aplicados al paysanhs de Soubole, al campesinote de Saoubole,2 palurdo, torpe, sucio, malcarado y mal vestido. Esa superioridad que el aldeano se arroga, el campesino nunca se la reconoce plenamente. El aldeano no es un ciudadano, pero pretende serlo. Y eso lo sabe hasta el ms palurdo, como tambin sabe que el aldeano del pueblo del que l es campesino tambin tiene su ciudadano. A los aires de ciudadano nuevo rico que el aldeano aburguesado adopta a menudo para con l, el campesino sabe responder con silenciosa irona o aludiendo a su origen comn: Sabemos de dnde sale! O bien: Su padre llevaba zuecos... El campesino slo se percibe como campesino en presencia del ciudadano; pero el ciudadano, por su parte, slo existe como tal por oposicin al campesino. De una forma ms general, la aldea slo es ciudadana por oposicin a sus caseros campesinos. Por la mentalidad y el estilo de vida de sus habitantes, el pueblo podra parecer una ciudad si no fuera porque no cumple las funciones ms importantes de sta. Como ha perdido la casi totalidad de sus grandes hacendados, slo cuenta con notables terciarios, que pueden aportar ejemplos de innovacin en el mbito del consumo, pero no de la produccin. Residencia de funcionarios y de miembros de las profesiones liberales, de artesanos y comerciantes, de jubilados y de
1. En ei campo los zapatos apenas se desgastan, porque slo se usan una vez por semana, para ir al pueblo. Muchos campesinos llevan zuecos y no se ponen los zapatos hasta llegar al pueblo. 2. Nombre de lugar imaginario cuya pesadez evoca un pas silvestre y retrasado.

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rentistas,1 esta ciudad de mentirijillas es incapaz de asumir el papel de foco de incitacin econmica, y ello, muy especialmente, en el mbito agrcola. La historia de los ltimos aos es una buena prueba de ello. Las capas media y baja del campesinado de los caseros son las que han producido la nueva lite rural, mientras que los notables del pueblo conservaban los poderes tradicionales. Hogar del Campesino, CUMA (Cooperativa de Utilizacin de Maquinaria Agrcola, creada en 1956), Centro de Estudios Tcnicos y Agrcolas (fundado en 1960): todas estas instituciones nuevas son fruto de la iniciativa de jvenes agricultores; son ajenas tanto a la antigua aristocracia campesina, a los campesinos importantes, como a los notables de la aldea, ms preocupados por garantizarse la direccin de los asuntos locales mediante medidas ms o menos demaggicas que por trabajar en pos de una renovacin en profundidad de la economa rural.1 Debido a que monopoliza las funciones urbanas, a que concentra los comercios, las posadas, las administraciones, el pueblo est suficientemente urbanizado para que los caseros puedan parecer, a ojos propios y ajenos, por contraste, campesinos. Pero est lejos de estarlo lo suficiente para arrastrarlos, ni por sus iniciativas, ni por su ejemplo.

1. En 1958, 28 de los 95 cabezas de familia que haba en el pueblo vivan de una jubilacin civil (administracin de correos, enseanza) o militar (polica, ejrcito) contra slo dos en los caseros. 2. La CUMA cuenta en 1958 con veinticinco miembros. Todos son ex miembros del Crculo de Jvenes, una organizacin catlica. Se trata de pequeos y medianos propietarios; los grandes propietarios tienen medios para adquirir un tractor y disponen de superficies cultivables suficientes. Segn , diferentes informadores, se necesitan de 15 a 20 hectreas arables, es decir, una finca de 30 a 40 hectreas, para que el tractor sea rentable.

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4. EL CAMPESINO Y SU CUERPO

Platn, en sus Leyes, considera que no hay plaga en el mundo ms perjudicial para su ciudad que la de permitir que la juventud se tome la libertad de cambiar en el vestir, en los modales, en los bailes, en los ejercicios y canciones de una forma a otra. MONTAIGNE, Ensayos, I, XLIII

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Por mucho que los datos de la estadstica y de la observacin permitan establecer una estrecha correlacin entre la vocacin por el celibato y la residencia en los caseros, por mucho que la perspectiva histrica autorice la interpretacin de la reestructuracin del sistema de los intercambios matrimoniales sobre la base de la oposicin entre el pueblo y los caseros como una manifestacin de la transformacin global de la sociedad, an queda por determinar si se trata de un aspecto de esa oposicin que est en una correlacin ms estrecha con la vocacin al celibato; a travs de qu mediaciones el hecho de residir en el pueblo o en los caseros, y las caractersticas econmicas, sociales y psicolgicas inherentes a ello, pueden actuar sobre el mecanismo de los intercambios matrimoniales; por qu la influencia de la residencia no se ejerce de la misma manera sobre los hombres y sobre las mujeres; si existen diferencias significativas entre la gente de los caseros que se casa y la que est condenada al celibato; en resumen, si el hecho de haber nacido en el pueblo o en un casero constituye una condicin forzosa o condicin aceptada tcitamente del celibato. Mientras que en la sociedad de antao el matrimonio era, ante todo, un asunto de la familia, ahora la bsqueda de la pareja es algo que, como es sabido, pertenece a la iniciativa del interesado. Lo que se trata de comprender mejor es por qu el campesino de los caseros est intrnsecamente desfavorecido en

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esta competicin; y, con mayor exactitud, por qu se muestra tan poco adaptado, tan desconcertado, en las ocasiones institucionalizadas de encuentro entre los sexos. Dada la separacin marcada y clara que media entre la so-\ ciedad masculina y la sociedad femenina, y dadas la desapari- j cin de los intermediarios y el relajamiento de los vnculos so- ! ciales tradicionales, los bailes que se celebran peridicamente en el pueblo o en las aldeas vecinas se han convertido en lajnica ocasin de encuentro aprobada socialmente. Por ende, representan una ocasin privilegiada para poder aprehender la raz de las tensiones y de los conflictos. / El baile de Navidad se celebra en la trastienda de un caf. En el centro de la pista, una docena de parejas baila con mucha soltura los bailes de moda. Son, ante todo, estudiantes (lous estudians), es decir, los alumnos de los institutos o de los col- gios privados de las ciudades prximas, en su mayora oriundos del pueblo. Tambin hay algunos paracaidistas, muy seguros de s mismos, y unos pocos ciudadanos, obreros o empleados; un par o tres de ellos llevan sombrero tirols, pantaln vquero y cazadora de cuero de color negro. Entre las chicas que bailan hay varias procedentes de los caseros ms remotos y alejados, vestidas y peinadas con elegancia, incluso con originalidad algunas, y tambin hay nativas de Lesquire que trabajan en Pau o en Pars, modistas, criadas o dependientas. Todas tienen aspecto de ciudadanas. Algunas muchachas, varias chiquillas de diez a doce aos, bailan entre s, mientras los chicos se persiguen y se dan empujones entre las parejas que bailan. De pie, al borde de la pista, formando una masa oscura, un grupo de espectadores, de ms edad, observa en silencio. Como impulsados por la tentacin de participar en el baile, de vez en cuando avanzan, con lo que reducen cada vez ms el espacio adjudicado a las parejas que bailan. Son los solteros. Estn todos, no falta ninguno. Los varones de su misma edad que ya estn casados no van al baile. Slo acuden cuando se celebra la fiesta mayor del pueblo, la de la asociacin de agricultores y ganaderos. Ese da no falta nadie, todos estn en el Paseo y todo

el mundo baila, hasta los viejos. Pero los solteros no bailan nunca y ese da no es una excepcin. Durante las noches de fiesta mayor llaman menos la atencin, porque todos los hombres y todas las mujeres del pueblo hacen acto de presencia, ellos para charlar con los amigos y ellas para espiar, chismorrear y hacer mil conjeturas sobre las bodas posibles. Pero en los bailes menores, como el de Navidad o el de Ao Nuevo, a los solteros no se les ha perdido nada. Son bailes a los que se va para bailar y ellos no bailarn, y lo saben. Son bailes para los jvenes, es decir los que no estn casados, y aunque ellos ya han superado la edad nbil,_son, y lo saben incasables. A ratos, como para ocultar su embarazo, alborotan un poco. Una baile nuevo, una marcha: una muchacha se dirige al rincn de los solteros y trata de arrastrar a uno de ellos hacia la pista. ste se resiste, avergonzado y encantado a la vez. Da unos pasos por la pista, acentuando deliberadamente su torpeza, un poco como hacen los viejos cuando bailan el da de la fiesta mayor, y mira riendo a sus amigotes. En cuanto el baile acaba, vuelve a sentarse y ya no bailar ms. se me dicen, es el hijo de An. [un importante hacendado]; la chica que lo ha ido a buscar es una vecina. Lo ha sacado a bailar para complacerlo. Las cosas vuelven a su cauce. All seguirn, hasta medianoche, sin hablar apenas, inmersos en el estruendo y la luminosidad del baile, contemplando a las chicas inaccesibles. Luego irn a la sala de la posada y bebern sentados frente a frente. Algunos se desgaitarn cantando viejas canciones bearnesas, prolongando hasta quedarse sin voz unos acordes disonantes, mientras al lado la orquesta toca twists y chachachs. Y luego, en grupitos reducidos, emprendern lentamente el camino de regreso hacia sus granjas aisladas. En la sala del caf tres solteros, sentados a una mesa, beben mientras charlan. No bailis? No, eso, para nosotros, pertenece al pasado... Mi compaero, un habitante del pueblo, me dice disimuladamente: Menudo embustero! No ha bailado en su vida! Otro: Yo espero a que den las doce. Ech un vistazo hace un rato, slo hay jvenes. No es para m. Esas jvenes

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podran ser mis hijas... Voy a comer^un bocado y luego volver. Y adems soy demasiado viejo para bailar. Un buen vals, eso s que lo bailara, pero no tocan valses. Y los jvenes tampoco saben bailar el vals. Y t crees que esta noche. habr chicas de ms edad? S, bueno, veremos. Y t, por qu no'Bailas t? Mira yo, te lo prometo, si tuviera mujer, bailara. Dice el habitante del pueblo: S, y si bailaran, tendran mujer. No tienen remedio. Otro: Bueno, mira, por nosotros no te preocupes, que no lo pasamos mal! Cuando acaba el baile, dos solteros se van lentamente. Un coche arranca; se detienen. Ves? Miran el coche igual como miraban a las chicas hace un rato. Y no tienen ninguna prisa, de verdad... Van a estar vagando, demorndose todo lo que puedan. Este modesto baile campestre es, pues, el escenario de un verdadero choque de civilizaciones. A travs de l irrumpe en la vida campesina todo^mH^delaciudad, con sus modelos culturales, su msica, sus bailes, sus tcnicas corporales. Los modelos tradicionales de los comportamientos festivos se han perdido, o bien han sido sustituidos por modelos urbanos. En este mbito, como en los dems, la iniciativa pertenece a la gente que vive en el pueblo. El lugar denlos bailes de antao, que llevaban el marchamo campesino en el nombre (la crabe [la cabra], lou branlou, lou mounchicou, etctera), en sus ritmos, en su msica y en su letra lo ocupan ahora los bailes importados de la ciudad. Y hay que reconocer que las tcnicas corporales constituyen autnticos sistemas, solidarios de todo un contexto cultural. No es ste el lugar para analizar los hbitos motrices propios del campesino bearns, ese ^ habitus que deja al descubierto al paysanhs, al campesino pesadote y torpn. La observacin popular ha sabido captar a la perfeccin esa hexis en la que se basan los estereotipos. Los campesinos de antao, explicaba un anciano residente en el pueblo, solan caminar con las piernas enarcadas, como si fueran patizambos, y con los brazos arqueados (P. L.-M.). Para explicar esa actitud aludan a la postura del segador. La observacin crtica del ciudadano, hbil a la hora de percibir el habitus del campesino como una verdadera unidad sinttica, privilegia la lentitud y la pesadez

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del gesto al andar; el hombre de la brane es, para el habitante del pueblo, aquel que, aun cuando pise el firme alquitranado de la carrb-e. sigue caminando por un terreno desigual, dificultoso y embarrado, aquel que arrastra sus pesados zuecos o sus recias botas aun cuando lleva puestos sus zapatos de los domingos, aquel que siempre camina a grandes y lentas zancadas, igual que cuando avanza con la aguijada apoyada en el hombro y se gira de vez en cuando para llamar a los bueyes que le siguen. Indudablemente, no se trata de una descripcin antropolgica1 de verdad; pero, por un lado, la etnografa espontnea del ciudadano^ aprehende las tcnicas del cuerpo como un elemento de un sistemaj^ postula implcitamente Ta existencia de una correlacin, al nivel del significado, entre la pesadez en el andar, la confeccin barata de la ropa o la torpeza de la expresin; y, por otro lado, indica que es, sin duda, en el nivel de los ritmos donde podramos encontrar el principio unificado r (confusamente intuido) del sistema de las actitudes corporales caractersticas del campesino. Si recordamos la ancdota de Mauss sobre las desventuras de un regimiento britnico al que se le asign una banda militar francesa, es manifiesto que el campesino empaysanit, es decir, acampesinado, no est en su elemento cuando va al baile.2 En efecto, de igual modo que los bailes de antao eran solidarios de toda la civilizacin campesina,3
1. Vase J.-L. Pelosse, Contribution l'tude des usages traditionnels, Reme interna.tiona.le d'ethnopsychologie nrmale et pathologique, ditions internationales, Tnger, vol. I, n. 2. 2. Mauss, Sociologie et Anthropologie, pg. 366. 3. El deporte nos brinda una esplndida ocasin para comprobar una vez ms estos anlisis. En el equipo de rugby, deporte ciudadano, figuran casi exclusivamente ciudadanos del pueblo. De nuevo, como en el baile, los estudiantes y los carrirem estn preparados, gracias a su aprendizaje cultural, para mostrarse diestros en un juego que exige habilidad, astucia y elegancia tanto como fuerza. Como han presenciado partidos de rugby desde la infancia, poseen, antes incluso de empezar a jugar, el sentido del juego. Los juegos que se practicaban antiguamente los das de fiesta (lou die de Nouste-Dame, el 15 de agosto, fiesta patronal del pueblo), lous sauts (los saltos de longitud), lou jetebarres (tirar a la barra), las carreras, los bolos, exigan, ante todo, cualidades atlticas y permitan a los campesinos hacer gala de su fuerza.

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los bailes modernos lo son de la civilizacin urbana; al exigir la adopcin de nuevos usos corporales, reclaman un autntico cambn rie-naturaleza, pues los habitus corporales son lo que se perdbe como ms natural, sobre lo que la accin consciente no tiene asidero. Pinsese en bailes como el charlestn o el chachach, en los que los dos miembros de la pareja se sitan frente a frente y van dando saltitos y pasitos cortos, sin cogerse nunca. 1 Hay algo ms ajeno al campesino? Y en qu ocupar esas manazas siempre abiertas, con ios dedos bien separados? Adems, la mera observacin y las declaraciones dan fe de ello, al campesino le cuesta adoptar los ritmos del baile moderno. Ba. ha bailado unos cuanT O S pasodbles y unas javas; sola cogerle una buena delantera aia orquesta. Para l, nada de compases del dos por cuatro ni del tres por cuatro. Al ataque, y ya est a pisar los pies, o lo que fuera, lo importante era la velocidad. No tard en verse relegado al papel de mero espectador. Nunca ha ocultado su contrariedad por no haber aprendido a bailar mnimamente bien (P. C.). El 66% de los solteros no sabe bailar (contra el 20% de los casados); pero por lo menos un tercio de ellos suele acudir al baile. Adems, los modales y la indumentaria son algo que los dems, y en particuIarTas mujeres, perciben inmediatamente como smbolo de la condicin econmica y social. En efecto^ la hexis corporal es, ante todo, signum social.2 Esto resulta especialmente cierto, tal vez, para el campesino. Lo que se llama aspecto campesino es, sin duda, el residuo irreductible del que los ms abiertos al mundo moderno, los ms dinmicos y los ms
1. Curt Sachs (Weltgeschichte des Tanzes, Berln, 1933, citado por Mauss, Sociologie et Anthropologie, pg. 380) opone las sociedades matrilineales en las que se baila ms bien sin moverse de sitio, contonendose, a las sociedades patrilineales en las que, al parecer, la fuente del placer se situara en el desplazamiento. Tal vez quepa aventurar la sugerencia de que la renuencia que manifiestan muchos jvenes campesinos a bailar podra explicarse por la reticencia ante esa especie de feminizacin de una imagen profundamente arraigada de s mismos y del propio cuerpo. 2. Por este motivo, antes que esbozar un anlisis metdico de las tcnicas corporales, nos ha parecido preferible exponer la imagen que de l se forma el ciudadano y que el campesino tiende a interiorizar, de mejor o peor grado.

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innovadores en su actividad profesional, no consiguen desprenderse.1 Pero, en las relaciones entre los sexos, es la hexis corporal lo que constituye el objeto primero de la percepcin, a la vez en s misma y a ttulo de signum social. Si es un poco torpe, y va mal afeitado y mal vestido, el campesino es percibido de inmediato como el hucou (el bho), poco sociable y hosco, malcarado (escu), patoso (desestruc), grun (arrebouhiec), a veces grosero (a cops grouss), poco amable con las mujeres (chic amistous dap las hennes) (P. L.-M.). Se dice de l que n'eypos de hbre, es decir, literalmente, que no es de feria (para ir a la feria la gente sola vestirse con sus mejores galas), que no es presentable. As pues, particularmente atentas y sensibles, debido a su formacin cultural, a los gestos y a las actitudes, a la vestimenta y a los modales en general, propensas a sacar conclusiones de la apariencia fsica acerca de la personalidad profunda, las mujeres, ms abiertas a los ideales ciudadanos, juzgan a los hombres en funcin de unos criterios ajenos: calibrados con ese patrn, carecen de valor. Al verse en semejante situacin, al campesino no le queda ms remedio que interiorizar la imagen de s mismo que se forman los dems, por mucho que se trate de un estereotipo. Acaba percibiendo su cuerpo como cuerpo marcado por la impronta social, como cuerpo empaysanit, acampesinado, que lleva el cuo de las actitudes y de las actividades asociadas a la vida campesina. Por ende, se siente incmodo con l y lo percibe como un estor1. Toda una categora de solteros responde a esa descripcin. Ba. es un chico inteligente, de aspecto muy agradable, que ha sabido modernizar su granja y que tiene una hermosa finca. Pero nunca ha sabido bailar mnimamente bien (vase el texto citado en la pg. anterior). Siempre se ha quedado mirando a los dems, como la otra noche, hasta las dos de la madrugada. Es el caso tpico del chico que no ha tenido oportunidades de acercarse a las chicas. Nada, ni su inteligencia, ni su situacin, ni su fsico, habra debido significar un impedimento a la hora de encontrar mujer (P. C.). Co. bailaba correctamente, pero sin llegar a poder pretender nunca, a causa de su clase, sacar a bailar a chicas que fueran algo ms que "campesinas" (P. C.). Vase tambin el texto citado en la pg. 118, referente al caso de Pi.

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bo. Porque lo concibe como cuerpo de campesino tiene una percepcin negativa. Porque lo concibe como acampesinado tiene conciencia de ser un campesino acampesinado. No es exagerado afirmar que la toma de conciencia de su cuerpo es para l la ocasin privilegiada de la toma de conciencia de su condicin campesina. Esta cgnancia.ja^gativa de cuerpo, que le impulsa a desolidarizarse de l (a diferencia deTciudadano), que leTncma auna" actitud introvertida, fundamento de la timidez y de la torpeza, le prohibe el baile, as como las actitudes sencillas y naturales en presencia de las chicas. En efecto, incmodo con su cuerpo, se muestra tmido y torpe en todas las situaciones que requieren salir del propio ser u ofrecer el propio cuerpo como espectculo. Ofrecer el cuerpo como espectculo, jen el baile, por -ejemplo, presupone que uno acepta exteriorizarse y que tiene una conciencia satisfecha de la propia imagen que se entrega a los dems. El temor al ridculo y la timidez, por el contrario, estn, relacionados con una conciencia aguda del propio ser y del propio cuerpo, con una conciencia fascinada por su corporeidad. As pues, la renuencia a bailar no es ms que una manifestacin de esa conciencia aguda de la campesinidad que se expresa asimismo, como hemos visto, mediante la burla y la irona acerca de s mismo; particularmente, en los chistes, cuyo desdichado protagonista es siempre el campesino enfrentado al mundo ciudadano. As, la condicin econmica y social influye sobre la vocacin al matrimonio, principalmente, a travs de la mediacin de la conciencia que los hombres adquieren de esa situacin. En efecto, el campesino que toma conciencia de s mismo tiene muchas posibilidades de concebirse como campesino en el sentido peyorativo. Valga como prueba de ello el hecho de que quienes descuellan entre los solteros son o bien los campesinos ms acampesinados, o bien los campesinos ms conscientes y mayor conciencia de lo que pervive en ellos de campesino.1
1. Muchos hombres que residen en el pueblo son, objetivamente, tan paletos como algunos campesinos de los caseros, pero no tienen conciencia de serlo

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Es natural que el hecho de conocer a una chica lleve el malestar al paroxismo. Es, en primer lugar, para el campesino la r>rqgin Ar sentir, rnn ms fiierea nnnra) U Trv/nhra que le produce su cuerpo. Adems, debido a la separacin entre los sexos, la chica es todo un misterio. Pi. particip en tres excursiones organizadas por el cura. Poca playa, por los baadores provocativos. Excursiones mixtas con chicas del mismo movimiento, la Juventud Agraria Catlica. Esas salidas, harto infrecuentes, una o dos al ao, se hacen antes del servicio militar. Las chicas permanecen en crculos cerrados durante esas salidas. Por mucho que canten juntos, y se produzca algn tmido escarceo, uno tiene la sensacin de que all nada puede nacer entre los participantes de uno y otro sexo. El compaerismo entre chicos y chicas no existe en el campo. Para poder tener una relacin de compaerismo con una chica hay que saber qu es el compaerismo y saberla comprender. Para la mayora de chicos una chica es una chica, con todo lo que las chicas tienen de misterio, con esa gran diferencia que hay entre ambos sexos, y un foso muy difcil de franquear. Una de los mejores medios para codearse con mujeres [el nico que existe en el campo] es el baile. Tras unos tmidos intentos y un aprendizaje que no lleg ms all de la java, Pi. no insisti. Se saca a bailar a una vecina que no se atreve a decir que no; por lo menos un baile. Bailar una o dos veces por baile, es decir cada quince das o cada mes, es poco, muy poco. En cualquier caso, demasiado poco para poder andar recorriendo los bailes fuera del pueblo con alguna posibilidad de xito. As se convierte uno en un espectador de los que miran cmo bailan los dems. Que los mira hasta las dos de la madrugada y que luego se vuelve a casa pensando que los que bailan se lo pasan la mar de bien; as se va ahondando el foso. Si uno tiene ganas de casarse, la cosa se pone seria; cmo acercarte a una chica que te gusta? Cmo pillar la ocasin al vuelo, sobre todo cuando no eres un "lanzado"? Pues slo queda el baile. Fuera del baile no hay salvacin... Cmo empezar a charlar y llevar la conversacin hacia un tema que le hace sentirse violento? Mil veces mejor bailando

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un tango... Nada mejor que la falta de relaciones y de contactos con personas del sexo opuesto para acomplejar al ms pintado. Y la cosa se pone mucho ms seria si el individuo es algo tmido por naturaleza; se puede vencer la timidez cuando se est en contacto permanente con mujeres, pero tambin puede agravarse en el caso contrario. El miedo al ridculo, que es una forma de orgullo, tambin puede frenar. La timidez, a veces un poco de falso orgullo, el hecho de proceder de un casero perdido en las colinas, todo eso levanta una barrera entre una chica y un chico lleno de cualidades (P. C.). Las normas culturales que regulan la expresin de los sentimicntos contribuyen a dificultar el dilogo. Por ejemplo, el afecto entre los padres y los hijos se expresa mucho ms con actitudes y gestos concretos que con palabras. Antao, cuando an se cosechaba manualmente con la hoz, los segadores avanzaban en una hilera. Mi padre, que trabajaba a mi lado, si me vea cansado, cortaba en mi hilera, sin decir nada, para que pudiera tomarme un respiro (A. B.). No hace mucho, el padre y el hijo se sentan incmodos si coincidan en el caf, sin, duda, porque poda suceder que alguien contara en su presencia chistes verdes o tuviera unas palabras subidas de tono, lo que habra provocado, en ambos, un malestar insoportable. El mismo pudor domina las relaciones entre los hermanos y las hermanas. Todo lo que pertenece al mbito de la intimidad, de la naturaleza, est proscrito en las conversaciones. Aunque le gusta participar, como protagonista o como mero oyente, en las conversaciones salaces, el campesino es de una discrecin total en lo que se refiere a su propia vida sexual y, sobre todo, afectiva. En general, los sentimientos no constituyen un tema del que est bien visto hablar. La torpeza verbal, que se suma a la torpeza corporal, es fuente de malestar, tanto para los chicos como para las chicas; sobre todo, cuando stas han aprendido, en las revistas femeninas y en las novelas sentimentales, el lenguaje estereotipado de la sentimentalidad urbana. Para bailar, no basta con saber marcar el paso, con poner un pie delante del otro. Y eso, para algunos, ya no resulta tan fcil. Tambin hay

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que saber conversar un poco con las chicas, despus de haber bailado y durante el baile. Hay que saber hablar de algo ms, mientras se est bailando, que de labores agrcolas y del tiempo que hace. Y no hay muchos que sean capaces de ello (R. L.). Que las mujeres sean mucho ms capaces y ms rpidas que los hombres a la hora de adoptar los modelos culturales urbajos, tanto corporales como indumentarios, se debe a diferen1 tes razones convergentes. En primer lugar, estn mucho ms motivadas que los hombres, porque la ciudad representa para ellas la esperanza de la emancipacin. Consecuentemente, las mujeres ofrecen un ejemplo privilegiado de esta imitacin prestigiosa de la que hablaba Mauss.1 El atractivo y el influjo que ejercen los nuevos productos o las tcnicas nuevas de confortabilidad hogarea, los modelos de urbanidad y cortesa o las diversiones y entretenimientos ciudadanos resultan en gran medida de que se reconoce en ellos el distintivo de la civilizacin urbana, identificada, con razn o sin ella, con la civilizacin a secas. La moda viene de Pars, de la ciudad, el modelo se impone desde arriba. Las mujeres aspiran con fervor a la vida ciudadana, y esta aspiracin no es disparatada, porque, segn la lgica misma de los intercambios matrimoniales, ellas se mueven de abajo arriba. Por lo tanto, y en primer lugar, es del matrimonio de lo que esperan el cumplimiento de sus aspiraciones. Como depositan todas sus esperanzas en l, estn muy motivadas para adaptarse adoptando los modales y el aspecto de la mujer de la ciudad. Pero hay ms: las mujeres, por su formacin cultural, estn preparadas para fijarse en los detalles externos de la persona y, ms particularmente, en todo lo que se refiere al aspecto en las diferentes acepciones del trmino. Se da por sentado que poseen el monopolio del criterio de gusto. Todo el sistema cultural propicia y favorece esa actitud. No es extrao ver a una chiquilla de diez aos discutiendo con su madre o con sus compaeras del corte de una falda o de una blusa. Es un tipo de conducta que los
1. Loe. cit. pg. 369.

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chicos rechazan porque est mal visto socialmente. En una sociedad dominada por ios valores masculinos todo contribuye, por el contrario, a favorecer la actitud hosca y burda, tosca y batalladora. Un hombre demasiado pendiente de su indumentaria, de su aspecto, sera considerado excesivamente enmonsieur, seorito, o, lo que es lo mismo, afeminado. En consecuencia, mientras los hombres, debido a las normas dominantes en su primera educacin, padecen una especie de ceguera cultural (en el sentido en el que los lingistas hablan de sordera cultural)1 en lo tocante al aspecto en su conjunto, desde la hexis corporal hasta la cosmtica, las mujeres estn mucho mejor preparadas para percibir e integrar en su comportamiento los modelos ciudadanos, tanto en lo tocante ai vestir como a las tcnicas del cuerpo.2 La campesina habla bien la lengua de la moda de la ciudad porque la entiende bien y la entiende bien porque la estructura de su lengua cultural la predispone para ello. Lo que los campesinos y las campesinas perciben, tanto en el ciudadano y en el mundo ciudadano como en los dems campesinos, depende, pues, de su sistema cultural respectivo. En consecuencia, mientras que las mujeres adoptan primero los signos externos de la vida urbana, los hombres asumen modelos culturales ms profundos, en particul^en los mbitos tcnico y econmico. Y es comprensible que as sea. La ciudad es para la campesina, en primer lugar, los grandes al1. Ernst Pulgram (Introduction to the Spectograpby ofSpeech, Mouton et Ci, 1959) habla de cultural deafmuteness, es decir, de sordomudez cultural. Vase tambin N. S. Troubetzkoy, Principes dephonologie, pgs. 55-56 y 66-67. 2. La indumentaria constituye una faceta relevante de la apariencia global. En ese mbito es donde mejor se manifiesta la ceguera cultural de los hombres respecto a determinados aspectos de la civilizacin ciudadana.'La mayora de los solteros viste un terno confeccionado por el sastre del pueblo. Algunos tratan de lucir un atuendo ms informal. Pero combinan unos colores que no pegan ni con cola. Slo n las familias donde la madre est al da, o, mejor an, cuando las hermanas -mucho ms al tanto de lo que se lleva- se ocupan del asunto, se ve a campesinos bien vestidos (P. C.). En general, para un chico, el hecho de tener hermanas redunda en un aumento de sus posibilidades de casarse. Gracias a ellas puede conocer a otras chicas; tambin ocurre a veces que con ellas aprende a bailar.

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macenes. Aunque algunos, de hecho, estn reservados para unos pocos, la mayora de comercios se dirige a todas las clases. En lo que a la indumentaria se refiere, comenta Halbwachi todo el mundo la luce en la calle y los individuos de las diferentes clases se confrontan, se observan, de modo que tiende a instaurarse cierta uniformidad a este respecto. Existe una unidad de mercado para los alimentos y, en cierta medida, para la indumentaria.1 Partiendo del carcter unilateral y superficial de su percepcin de la ciudad, es normal que la joven campesina asocie la vida urbana a un tipo determinado de indumentaria y de peinados, signos manifiestos, en su opinin, de la liberacin; en pocas palabras, que slo vea, como suele decirse, su lado bueno; por ello se comprende, por una parte, que la ciudad ejerza sobre ella una autntica fascinacin que, a travs de ella, se hace extensible a todo lo ciudadano, y, por otra parte, que copie de la ciudadana los signos externos de su condicin, es decir, lo que sabe de ella. Desde tiempos inmemoriales, con el fin de prepararlas mejor para el matrimonio, y tambin porque no eran tan imprescindibles en la granja como los chicos, muchas familias, por ejemplo, mandaban a sus hijas como aprendizas, al acabar la enseanza primaria, con una costurera, por ejemplo. Desde la implantacin del bachillerato elemental es menos gravoso para las familias que lo acaben las hijas que los hijos, cosa que slo puede redundar en un incremento de la atraccin ejercida por la ciudad y del desfase entre los sexos.2 En la ciudad, a travs de
1. Halbwachs, Esquisse d'une psychobgie des classes sociales, Pars, 1955, pg. 174. 2. Distribucin de los alumnos de bachillerato elemental de Lesquire segn el sexo y la categora socioprofesional de los padres en 1962: Categora socioprofisional de los padres Agricul- Asala- Comer- Arte- Cuadros Obreros Otros tores riados ciantes sanos medios agrie. 9 Masculino 2 2 2 4 1 1 Femenino 17 2 2 2 5 3 Total 26 2 4 7 3 3 7 Sexo Total

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las revistas femeninas, de los folletines, del cine, "de"las cancicr- ' nes de moda emitidas por la radio,1 las chicas adoptan tambin \ unos modelos de relacin entre los sexos y un tipo de hombre ideal que es el polo opuesto del campesino acampesinado. As J se fue constituyendo todo un sistema de expectativas que en modo alguno el campesino poda cumplir. Mucho ha llovido desde los tiempos de las pastorcillas cuya nica ambicin consista en casarse con un buen hijo de campesino. Asistimos N ahora al desquite del seorito. Debido a la dualidad de marcos de referencia, consecuencia de la penetracin diferencial, segn los sexos, de los modeles pesinos aplicando unos criterios que no les dejan ninguna posibilidad. Se comprende entonces que muchos agricultores dinmicos se queden solteros. As, entre las explotaciones agrcolas donde hay solteros, el 14%, pertenecientes todas ellas a campesinos de posicin econmica desahogada, estn modernizadas. En la nueva lite rural, en particular entre los miembros de la Juventud Agrcola Catlica y de la Cooperativa de Utilizacin de Material Agrcola, hay muchos que no estn casados. Por mucho que contribuya a otorgar algn prestigio, la modernidad en el mbito tcnico no propicia necesariamente el matri- ^ monio. A chicos como La., Pi., Po., sin duda, de los ms inteligentes y ms dinmicos de la comarca, hay que meterlos en el apartado de los "incasables". Y eso que se visten bien y salen mucho. Han introducido mtodos nuevos, cultivos nuevos. Algunos han arreglado sus casas. Da la sensacin de que, en este mbito, los idiotas se espabilan mejor que los otros (P. C.). Antiguamente el soltero nunca acababa de ser conside- 1 rado un adulto por la sociedad, que distingua con claridad las responsabilidades encomendadas a los jvenes, es de<!ir;~ a IQS ~ solteros, por ejemplo, la preparacin de las fiestas, y las responsabilidades reservadas a los adultos, tales como el consejo muni1. Como las mujeres se quedan ms en casa que los hombres, tambin escuchan ms la radio.

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cipal;1 hoy en da el celibato es considerado cada vez ms una fatalidad, de modo que deja de parecer algo imputable a los individuos, a sus defectos y a sus imperfecciones. Cuando pertenecen a una familia importante, se los disculpa; sobre todo, cuando a la relevancia de la familia hay que sumar la relevancia de una personalidad fuerte. La gente dice: "Es una pena, con la finca magnfica que tiene, y lo inteligente que es, etc." Si tiene una personalidad fuerte, acaba imponindose a pesar de todo, si no, queda mermado (A. B.). El relato de una mujer que, en calidad de vecina, fue a ayudar en el momento de la matanza del cerdo a la casa de dos solteros, de 40 y de 37 aos, todava resulta ms esclarecedor: Les dijimos: "Anda que no hay desorden!" Menudos pjaros (aquets piocs)! Y slo con tocar sus platos! Estaban tan sucios! No sabamos dnde mirar. Los echamos fuera. Les dijimos: "No os da vergenza?" "En vez de casaros...!" "Que eso lo tengamos que hacer nosotras...!" "Necesitarais una mujer que se ocupara de eso!" Ellos, cabizbajos, se alejaban. Cuando hay una daune, las mujeres, vecinas o parientas, vienen para echar una mano. Pero cuando no hay mujeres, han de decidirlo todo (M. P.-B.). Que el 4 2 % de las granjas en las que hay solteros (de las cuales el 38 % pertenecen a campesinos pobres) estn en declive contra el 16%, solamente, de las explotaciones pertenecientes a individuos casados pone de manifiesto la existencia de una correlacin evidente entre el estado de la explotacin y el celibato; pero el declive de la finca puede ser tanto efecto como causa del celibato. Percibido como una mutilacin social, el celibato determina en muchos casos una actitud de dimisin y de renun1. El matrimonio marca una ruptura en la existencia. De la noche a la maana se acabaron los bailes, las salidas nocturnas. Es frecuente que jvenes que tenan mala fama cambien de repente de comportamiento y, como suele decirse, vuelvan al redil. Ca. no se perda ni un baile. Se ha casado con una chica ms joven que no haba salido nunca. Le ha hecho tres hijos en tres aos. Ella no sale, por mucho que se muera de ganas. A l ni se le pasa por la cabeza llevarla al baile o al cine , aunque slo sea de vez en cuando. Todo eso se acab. Se ponen cualquier cosa, ni se fijan (P. C.).

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ca, consecuencia de la falta de expectativas de futuro a largo plazo. Cosa que, una vez ms, un testimonio pone de manifiesto: Fui a casa de Mi., en el barrio de Houratate. Tiene una casa bien cuidada, rodeada de abetos. Perdi a su padre y a su madre hacia 1954 y tiene ahora unos cincuenta aos. Vive solo. "Me avergenzo de que me vea usted vestido as." Estaba avivando la llama de un fuego encendido en el patio para hacer la colada. "Me habra gustado hacerle pasar y hacerle los honores. No haba venido usted nunca. Pero, sabe usted, tengo mucho desorden. Cuando se vive solo... Las chicas ya no quieren venir al campo. Estoy desesperado, sabe usted. Me habra gustado fundar una familia. Habra hecho algunos arreglos, por este lado de la casa [es costumbre hacer algo en la casa cuando se casa el mayor]. Pero ahora la tierra no tiene remedio. No quedar nadie. Ya no tengo nimo para trabajar la tierra. Por supuesto, ha venido mi hermana, viene de vez en cuando. Est casada con un ferroviario. Viene con su marido y con su hijita. Pero no puede quedarse aqu"1 (A. B.). Al drama del soltero hay que sumar a menudo la presin de la familia, que se desespera al ver que su estado se prolonga indefinidamente. Los abronco, deca una madre cuyos dos hijos ya mayores siguen solteros, les digo: "Menudo miedo le tenis a las mujeres! Os pasis la vida bebiendo! Qu haris cuando falte yo? Es cosa vuestra, yo no puedo hacerlo por vosotros!" (viuda A., 84 aos). Y otra, dirigindose a un compaero de su hijo: Vas a tener que decirle que se busque mujer, tendra que haberse casado al mismo tiempo que t. Es terrible, te lo aseguro. Estamos aqu los dos solos, como perdidos (referido por P. C.). Cada cual, sin duda, tiene su orgullo y su pundonor y trata de ocultar lo lamentable de la situacin, extrayendo tal vez de una larga tradicin de celibato los recursos de resignacin que le resultan imprescindibles para soportar una existencia sin perspectivas de presente ni de
1. Las consideraciones de la gente suelen ser severas, pero coinciden con las conclusiones de los propios solteros. Ya no tienen ganas de trabajar. Hay cincuenta as que no se casan. Son odres de vino. Slo los quieren para beber en la carrere... La tierra est jodida (B. P.).

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futuro. Sin embargo, el celibato es una oportunidad privilegiada para experimentar la calamidad de la condicin campesina. QnBj pon pvprpcnr cu H^omparn, el soltero Higa que la tierra est jodida, se debe a que no puede no aprehender su condicin como determinada por una necesidad que pesa como una losa sobre la clase campesina en su conjunto. El celibato de los hombres es algo que todos viven como el indicio de la crisis mortal de una sociedad incapaz de garantizar a los ms innovadores y a los ms intrpidos de sus primognitos, depositarios del patrimonio, la posibilidad de perpetuar el linaje, o en pocas palabras, incapaz de salvaguardar sus propios cimientos y de dar paso ala ac

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CONCLUSIN

* jr j| v ^ ^ I jt a 31

Las chicas ya no quieren venir al campo... Los juicios emitidos por la sociologa espontnea son, por esencia, partidistas y unilaterales. Sin duda, la constitucin del objeto de investigacin como tal presupone tambin la seleccin d una faceta determinada. Pero, dado que el hecho social, cualquiera que sea ste, se plantea como pluralidad infinita de facetas, ya que se presenta como un entramado de relaciones cjue hay que desmadejar una por unaTesa seleccin no puede aprehenderse como tal, considerarse provisional y superarse mediante el anlisis de otras facetas. La primera tarea de la sociologa consiste, tal vez, en reconstituir la totalidad a partir de la cual cabe descubrir la unidad de la conciencia subjetiva que el individuo tiene del sistema social y de la estructura objetiva de ste. El socilogo trata, por una parte, de reaprehender y de comprender la conciencia espontnea del hecho social, una conciencia que, por esencia, no se replantea, y, por otra parte, de aprehender el hecho en su propia naturaleza, grac ias el privilegio que le proporciona su situacin de observador que renuncia a actuar lo social para pensarlo. As pues, ha de reconciliar la verdad del dato objetivo que su anlisis le ha permitido descubrir y la certeza subjetiva de quienes lo viven. Cuando, por ejemplo, describe las contradicciones internas del sistema de intercambios matrimoniales, precisamente cuando esas contradicciones no afloran como tales en la conciencia de quienes las padecen en tanto que vctimas, slo est tematizando la expe-

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rienda vivida de esos hombres que experimentan concretamente esas contradicciones en forma de la imposibilidad de casarse. Aunque no se permita otorgar ningn crdito a la conciencia que los sujetos conforman de su situacin, ni tomar al pie de la letra la explicacin que de la misma facilitan, toma lo suficientemente en serio esa conciencia para tratar de descubrir su fundamento autntico, y no se da por satisfecho hasta que consigue abarcar en la unidad de una comprensin la verdad inmediatamente percibida por la conciencia vivida y la verdad laboriosamente adquirida por la reflexin cientfica. La sociologa no merecera tal vez ni una hora de dedicacin y esfuerzo si limitara sus aspiraciones al nico fin de descubrir los hilos que mueven a los individuos a los que observa, si olvidara que est ocupndose de los hombres, aun cuando stos, a imagen de los tteres, estn jugando a un juego cuyas reglas ignoran, en pocas palabras, si no se impusiera la tarea de devolver a esos hombres el sentido de sus actos.

LOS INFORMADORES

J.-P. A., 85 aos, nacido en Lesquire; domiciliado en el pueblo, pero vivi toda su juventud en un casero; viudo; nivel de escolaridad bsico (CEP); entrevistado alternativamente en francs y en bearns. P. C., 32 aos, nacido en Lesquire; domiciliado en el pueblo; nivel de escolaridad elemental; cuadro medio; entrevistado en francs. A. B., 60 aos, nacido en Lesquire; domiciliado en el pueblo; casado; nivel de escolaridad elemental; mando medio; entrevistado en francs, con breves incursiones en bearns. P. L., 88 aos, nacido en Lesquire; domiciliado en un pueblo; viudo; nivel de escolaridad bsico (CEP); campesino; entrevistado en bearns. P. L.-M., 88 aos, nacido en Lesquire; domiciliado en el pueblo; soltero; nivel de escolaridad bsico (CEP); artesano; entrevistado alternativamente en bearns y en francs.

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A. A., 81 aos, nacido en Lesquire; domiciliado en un casero; viudo; sabe leer y escribir; campesino; entrevistado en bearns. F. L., 88 aos, nacida en Lesquire; domiciliada en un .casero; casada; sabe leer y escribir; campesina; entrevistada en bearns. J. L., 65 aos, nacida en Lesquire; domiciliada en un, casero; casada; sabe leer y escribir; campesina; entrevistada en bearns. R. L., 35 aos, nacido en Lesquire; domiciliado en el pueblo; casado; sabe leer y escribir; comerciante; entrevistado en francs. Vda. A., 84 aos, nacida en Lesquire; domiciliada en un casero; sabe leer y escribir; campesina; entrevistada en bearns. B. P., 45 aos, nacido en un pueblo vecino; domiciliado en un casero; casado; nivel de escolaridad bsico (CEP); campesino; entrevistado en bearns. L. C., 42 aos, nacido en un pueblo vecino; domiciliado en el pueblo; casado; nivel de escolaridad bsico (CEP); comerciante-, entrevistado en francs. El lector encontrar, en otro apartado, en las declaraciones de los solteros, los principales datos referidos a ellos. En vez de hacer una transcripcin fontica, hemos preferido optar, para transcribir las declaraciones en el habla local, la ortografa tradicionalmente empleada en la literatura en lengua bearnesa.

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