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Des semblants entre les sexes


Des semblants dans la relation entre les sexes Jacques-Alain Miller De nouveau, les semblants. Cette fois, impliqus dans la relation entre les sexes. * O sont les hommes, cet gard ? Peut-tre sont-ils plus captifs des semblants que les femmes, et peuttre les femmes sont-elles plus proches du rel, de telle sorte qu parler des femmes et des semblants , ce sont les hommes qui sont la place du semblant. La race des femmes Hsiode fut, semble-t-il, le premier parler, dans sa Thogonie, matrice dune norme quantit de mythes, de la race des femmes genos gynaicon. Et ensuite, partir de lui, dans la littrature grecque de lAntiquit, on parle des femmes en termes de ikelon, qui signifie semblant, copie, de dolos, qui signifie ruse, de pema qui signifie calamit. Ce qui veut dire que calomnier les femmes est une chose qui a commenc il y a trs longtemps. Smonide, de la ville bien nomme dAmorgos, avait dj crit un pome nomm Iambe, dans lequel il ne parle pas de genos gynaicon, mais de tribus de femmes. Il numre, dans ce pome, rcemment rdit en Angleterre, les femmes. Ce pome est un catalogue fait, cela va sans dire, sans connatre le Don Juan de Mozart qui numre des types de femmes quil nappelle pas genos mais phyla, espces. Le premier mot de son pome est celui de koris, qui se traduit de ct, mais, depuis Lacan, on se rend compte que cela doit se traduire, non pas selon lunit, mais selon La diversit. Cest par ce mot que Smonide commence son pome. Jai, entre autres choses, lide risque dajouter un type de femme ce catalogue, que nous allons rencontrer dans le cours de cette heure. Les citations mentionnes nous suffisent penser que la formulation de Lacan, La femme nexiste pas il ny a que les femmes tait quelque chose de bien connu depuis toujours, au moins depuis les Grecs. Aujourdhui, la formule de Lacan est suffisamment connue du public pour que nous puissions la prendre comme point de dpart. La femme nexiste pas ne signifie pas que le lieu de la femme nexiste pas, mais que ce lieu demeure essentiellement vide. Que ce lieu reste vide nempche pas que lon puisse y rencontrer quelque chose. Dans ce lieu, ne se rencontrent que des mas5 ques, masques de rien, suffisants pour justifier la connexion entre les femmes et les semblants. Le rien, la pudeur et le respect Quappelons-nous semblant ? Nous appelons semblant ce qui a fonction de voiler le rien. En cela, le voile est le premier semblant. Comme en tmoignent lhistoire et lanthropologie, cest une proccupation constante de lhumanit que de voiler, de couvrir les femmes. Sans doute couvreton les femmes parce quon ne peut pas dcouvrir La femme. Ainsi, il ne reste plus qu linventer. Dans ce sens, nous appelons femmes ces sujets qui ont une relation essentielle avec le rien. Jutilise cette expression avec prudence, car tout sujet, tel que le dfinit Lacan, a une relation avec le rien, mais, dune certaine faon, ces sujets que sont les femmes ont une relation avec le rien plus essentielle, plus proche. Freud pensait ce lien des femmes avec le rien partir du rien corporel, anatomique. Dans son article de 1932, il numre quelques particularits psychiques de la maturation fminine, comme il sexprime, parmi lesquelles il souligne la pudeur, quil situe partir de ce qui serait une intention initiale de voiler labsence de lorgane gnital. Il y a l un paradoxe de la pudeur. la fois, selon Freud, elle voile labsence, en mme temps quelle constitue cette absence comme quelque chose, cest-dire que lacte de voiler cre, fait natre, surgir. Les variations historiques de la pudeur nous le dmontrent, cest une invention qui, par sa localisation, attire le regard. On pourrait dire aussi quelle phallicise le corps. Et les tmoignages dhommes ne manquent pas, que ce soit dans la littrature ou dans la clinique, pour qui la pudeur apparat dans sa valeur phallique. Le voile de la pudeur peut, en effet, donner valeur de phallus, pour sexprimer comme Freud, nimporte quelle partie du corps, et l se dmontre que le maniement du voile est phallicisant. Il y a peu de distance entre la pudeur et le respect. Le respect signifie quil y a quelque chose qui ne doit pas se voir, qui ne doit pas se toucher. Comme la pudeur, le respect vise la castration. Respecter, peut-tre serait-ce toujours respecter la castration. Ainsi, demander le respect, de respecter la distance, par exemple, au pre. Quest-ce qui se respecte chez le pre, si ce nest ce que disait Lacan une fois, sa qualit dancien combattant ? Quand il y a respect, le rien est toujours en jeu, et, corrlativement, les

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outrages. Do lon saisit que loutrage peut prendre valeur rotique. Dans les groupes analytiques, on observe parfois ce que Lacan signale comme un respect dlirant, une demande trs exigeante de respect de la part des anciens ou de ceux qui se mettent dans cette position. Ce qui a videmment voir avec le fait que lanalyste nexiste pas. Cest parce que Lanalyste nexiste pas que le respect et ses susceptibilits occupent dans le fonctionnement dun groupe analytique mme si cest une cole une place que lon peut considrer excessive. Vers une clinique fminine Freud se limitait, semble-t-il, et la diffrence de Lacan, une diffrence anatomique de la femme, considrant que, de fait, elle tait marque dun moins, que sa castration tait effective. Mais si lon admet la construction qui conduit prciser le fait de ce moins, la question demeure de sa subjectivation, cest--dire quel sens acquiert pour le sujet son nepas-avoir. Freud a propos comme signification fondamentale de ce ne-pas-avoir ce quil appelle le Penisneid, qui est le nom freudien du ne-pas-avoir. Ainsi, les portes souvrent de ce que nous pourrions appeler clinique fminine . Sans aucune prtention dexhaustivit, on peut dj parler de clinique fminine directement partir de la conceptualisation du moins. Dans ce chapitre de la clinique fminine, nous pourrions parler de la place que prend le sentiment dinjustice, thme qui peut remplir des sances analytiques. Nous pourrions parler dun fantasme dinjustice fondamental. Nous pourrions peut-tre dire cela ne manquerait pas dtre divertissant que lorigine mme du concept de justice doit se chercher dans la plainte fminine. Nous pourrions aussi parler de lextension, de la frquence, de la constance habituelle dun sentiment de dprciation, qui est aussi li ce que nous pouvons mettre, de faon un peu grossire, dans la parenthse dun sentiment Freud met laccent sur les supplments que le sujet peut rencontrer, ou inventer, pour son moins, ce moins fondamental, selon lui, auquel le sujet est en relation. Pour cela, il conduit linvestigation analytique jusquaux biens qui peuvent arriver colmater ce trou du moins. Il a mis laccent sur lobtenir, le possder. Et de fait, Lacan lui-mme senchantait de signaler cette dnomination de la bourgeoise qui, dans la langue populaire, peut tre le nom de lpouse Ma bourgeoise. On signifie ainsi que cest elle que revient spcialement le soin de largent de la famille. 6 Lenfant aussi a t pris par Freud dans cette srie, et, en un certain sens, la maternit mme peut tre considre comme formant partie de la pathologie fminine. Se transformer en mre, en Autre de la demande, cest se transformer en celle qui a par excellence. La question reste ouverte. Se transformer en mre, est-ce la solution la position fminine ? Cest une solution du ct de lavoir, et il nest pas sr que Freud ait labor une autre solution pour les femmes que celle du ct de lavoir. Il y a cependant une autre solution, ou un autre registre de solution, qui est la solution du ct de ltre. La solution du ct de ltre consiste ne pas combler le trou, mais le mtaboliser, le dialectiser, et tre le trou, cest--dire se fabriquer un tre avec le rien. De ce ct, souvre aussi toute une clinique fminine, la clinique du manque didentit, dont lintensit chez les femmes nest en rien comparable ce qui se rencontre chez les hommes. Nous sommes ainsi quasiment obligs de parler dun tre de rien et dune douleur spcifique cet tre de rien. Au manque didentit sajoute un manque de consistance, observable dans ces tmoignages dun sentiment de fragmentation corporelle. Cela peut aller suffisamment loin pour que lon voque une psychose, et que lon soit amen faire un diagnostic diffrentiel. Nous pouvons situer, dans ce mme chapitre, le manque de contrle, cet affect par lequel on sent quchappe la matrise du corps. Il y a dans la clinique fminine des tmoignages de douleur psychique lie un affect de non-tre, dtre rien, comme des moments dabsence de soi-mme. Il y a aussi des tmoignages dune relation trange avec linfini, qui peut aussi se prsenter au niveau de ce qui nest pas fini, cest--dire au niveau dun sentiment dincompltude radicale. Nous connaissons ici la solution que lon peut rencontrer, qui consiste tre ce trou, mais en relation lAutre, comme si, pour chapper ce dfaut didentit, une solution tait de le dplacer vers lAutre, en attaquant la compltude de lAutre. Cela consiste penser qu lAutre, lAutre viril, manque un trou, et soccuper lincarner. Correspond, cette variante dtre le manque de lAutre en le positivant, ce que Lacan a apport la clinique sous lexpression tre le phallus. Il faut sapercevoir que lexpression tre le phallus implique dj une certaine dprciation quant lavoir de lAutre viril, une rduction de lavoir de lAutre au semblant.

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Lacte dune vraie femme Lacan ne dit pas seulement que La femme nexiste pas. Il dit, en outre, quil y a des vraies femmes expression qui nous pose un problme. Ce nest pas que lon ne comprenne pas que femme et vrit puissent avoir quelque chose voir, puisque la vrit est distincte du savoir, quelle a structure de fiction, et dpend ainsi du semblant. On comprend aussi que les femmes puissent tre localises comme la vrit dun homme, en tant quelles rduisent les sublimations masculines des mensonges, et quelles incarnent, en tant que La femme nexiste pas, lchec de son concept. Que serait une vraie femme ? Il y a une rponse trs simple donner. Le vrai, dans le sens de Lacan, chez une femme, se mesure sa distance subjective de la position de la mre. tre une mre, la mre de ses enfants, est, pour une femme, choisir de se faire exister comme La. Se faire exister comme La mre est se faire exister comme La femme en tant quelle a. Quand ce cri chappe-t-il Lacan ? Cest une vraie femme. Dun ct, cest toujours de cette faon que lon doit utiliser cette expression, car il ne sagit pas de construire le concept de La vraie femme. La vraie femme ne peut se dire que une par une, et en une occasion, parce quil nest pas sr quune femme puisse se maintenir dans la position dune vraie femme. Cela ne peut se dire que comme tuch. Cest une vraie femme ne peut se dire quen un cri de surprise, que ce soit dmerveillement ou dhorreur, et peut-tre seulement quand on peroit que se touche, se fait voir, que la mre na pas combl en elle le trou. Cest quelque chose qui sarticule au sacrifice des biens, et peut-tre une femme mrite-telle ce cri prcisment quand elle a consenti la modalit propre de sa castration. Je regrette, donc, de ne pouvoir offrir un modle de mre suffisamment bonne, comme Winnicott, ou un modle dpouse de soutien. Dun autre ct, je voudrais dire quelque chose dun personnage qui peut nous figurer, nous donner un modle, certainement extrme ce nest pas pour sidentifier , du cest une vraie femme, suivant une indication de Lacan. Il lindique beaucoup plus discrtement que moi, mais comme beaucoup de temps a pass, il me semble que lon peut aujourdhui prsenter Mde. Mde avait tout fait pour son homme, Jason. Elle avait trahi son pre, son pays, convaincu les filles de Plias de le tuer, et, pour cette raison, elle vivait en exil, Corinthe, avec son mari et ses enfants. Cest 7 signal au dbut de la pice dEuripide, o il est dit explicitement que celle-ci sefforait de consentir tout ce que dsirait Jason. Il ny avait aucun dissentiment, elle tait lpouse et la mre parfaite. Un peu criminelle, un peu sorcire, mais, comme pouse et mre, parfaite. Cest alors que Jason lui annonce quil veut se marier avec une autre, avec la fille de Cron. Comme le dit Mde, cest un outrage. Et elle connat ce que nous pourrions appeler, avec nos mots daujourdhui, un moment de dpression. Dans ses mots elle, elle a perdu la joie de vivre, elle est la proie des larmes, et nous avons ce chant si beau De tout ce qui respire et qui a conscience /il nest rien qui soit plus plaindre que nous, les femmes. Jason vient lui tenir de beaux discours, lui donner des explications, la rassurer quant ses bonnes intentions il va soccuper de ses enfants, payer les frais Elle refuse les dons. Comme elle le dit explicitement, elle est dj dans une zone o lavoir na plus aucune valeur sans cet homme-l. Comment labore-t-elle sa vengeance ? Elle ne tue pas linfidle. Ce serait trop simple. Sa vengeance consistera tuer ce quil a de plus prcieux, cest-dire sa nouvelle pouse et ses propres enfants. La valeur de cet extrme, chez Euripide, est admirable, en tant que Mde est prsente comme une mre qui aime profondment ses enfants. Elle parle avec enchantement de ce quils sont, de ce quelle en espre, comment ils furent avec elle jusqu leur mort, comment elles les a accompagns dans ce qui sera leur tombe. Mais, cette heure, elle est prpare les tuer et il sagit l de luvre thtrale la plus horrible elle le fait. Elle tue ses propres enfants, qui sont aussi ceux de Jason, et cest l la femme qui prend en elle le dessus sur la mre. Il ne sagit pas de limiter, mais elle nous donne lexemple radical de ce qutre femme est au-del dtre mre. Par cet acte, elle sort de sa dpression. Elle est toute dans cet acte. partir de l, tous les mots sont inutiles, elle sort dcidment du registre, du rgne, du signifiant. Il faut maintenant ajouter, mme si je ne veux pas dvelopper, quelque chose de trs prsent dans toute la pice, le savoir de Mde. Le mot epistm convient bien Mde. Lacan se rfre une fois Mde au sujet de quelques vers o Mde apparat dans la position du sage, de celui qui sait, et non sans cho la position de lanalyste. En effet, les vers que cite Lacan ne sont pas ceux du crime de Mde, mais ceux quelle dit Cron Apporte au vulgaire ignorant des penses neuves et savantes, /ils ne diront pas que tu es un sage, mais un inutile. /Ceux dautre part qui sont

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convaincus den connatre long, /si le peuple estime que tu les dpasses, en prendront offense. Pour Lacan, discrtement, lacte dune vraie femme, je ne vais pas dire que cest lacte de Mde, mme sil en a la structure, cest le sacrifice de ce quelle a de plus prcieux pour creuser en lhomme un trou qui ne pourra pas se refermer. Sans doute est-ce quelque chose qui va au-del de toute loi et de toute affection humaine, mais pas parce que a se joue superficiellement, comme le pensait Goethe. Une vraie femme explore une zone inconnue, outrepasse les limites, et si Mde nous donne un exemple de ce quil y a dgar chez une vraie femme, cest parce quelle explore une rgion sans marques, au-del des frontires. Il faut aussi souligner quelle agit avec le moins et non pas avec le plus. Au sein mme dune situation o elle apparat sans dfense, elle rencontre une pe mortelle. Elle trouve faire du moins son arme propre, une arme qui a plus de force et plus defficacit que toutes les armes de guerre. Ajoutons aussi quelle le fait pour un homme, dans la stricte relation un homme. Lacan a reconnu lacte de Mde dans lacte de la femme de Gide. On pourrait ridiculiser cette dernire, pouse vierge, protestante, lesprit petitbourgeois, proie des ides de son entourage social, et qui resta au ct de Gide dans la position dun ange sacrifi et immuable. Mais ce que retient Lacan, cest prcisment son acte, quand elle brle les lettres dAndr Gide, ce quelle nomme elle-mme comme son bien le plus prcieux. Ctaient les lettres damour dAndr Gide, une correspondance suivie anne aprs anne, partir de la premire rencontre. Lui aussi nous dit que ctait ce quil avait de plus prcieux, quil ny eut jamais plus belle correspondance, quil appelle lenfant quil na jamais eu. Cest dans ce contexte que nous trouvons la phrase de Lacan se rfrant Gide Pauvre Jason, il ne reconnat pas Mde. En effet, il ne reconnat pas Mde dans son anglique pouse.-Pauvres hommes, qui ne savent pas reconnatre les Mdes dans leurs pouses ! Cest quil ny a pas ici de juste milieu, comme un personnage de luvre dEuripide le souhaiterait. Il ny a pas de ngociations. Il y a comme une mergence de labsolu. Dans ces cas, que ce soient Mde ou Madeleine Gide, il sagit de ractions la trahison de lhomme, et comme un chtiment. Le ne-pas-avoir et lavoir Il y a dautres modalits, que Lacan connat galement, quand il signale quil ny a pas de limites aux 8 concessions quune femme peut faire un homme, de son corps, de son me, de ses biens. Concessions signifie ici cder. Cela signifie que chacune est capable daller jusquau ne-pas-avoir, et de se raliser comme femme dans le ne-pas-avoir. Lhomme lacanien , tel quil traverse les Sminaires et les crits, est au contraire un tre lourd, gn, embarrass par lavoir. Lavoir est pour lui une gne, et comme il a quelque chose perdre, il est condamn la prudence. Lhomme lacanien est fondamentalement peureux. Et sil va la guerre, cest pour fuir les femmes, pour fuir le trou. Ainsi, lhomme nest pas sans semblants, mais ce sont des semblants pour protger son petit avoir. Ce nest pas le cas du semblant proprement dit, le semblant fminin, qui est proprement masque du manque. On pourrait parler de la subjectivation de lorgane gnital chez lhomme, et le faire sous le titre Lavoir lavoir comme sentiment qui lui donne une supriorit de propritaire, un bien qui implique aussi la peur quon le lui drobe. Une couardise masculine contraste ici avec le sans-limites fminin. Lavoir est clairement li la masturbation. La jouissance phallique est par excellence une jouissance de propritaire. Ce qui signifie que le sujet ne donne personne la clef de la caisse, allant parfois jusqu se protger par limpuissance, et sur un mode satisfaisant. Et quand finalement il arrive quil donne, cest alors comme sil tait victime dun vol, tel point quil conserve de surcrot la masturbation comme refuge dune jouissance pour lui-mme Une pour elle, une pour moi. Il me semble que, non seulement la diffrence mais contrairement Freud, Lacan pensait quil ny avait pas de solution pour une femme du ct de lavoir, et que, sur ce versant, il ne rsulte que faussets ou inauthenticits. Que signifie vivre sous la signification de lavoir ? Je vais, pour approcher une rponse, introduire avec soin ce personnage qui est la femme postiche. La femme postiche La femme postiche est celle qui ajoute artificiellement ce qui lui manque, condition que, toujours, et en secret, elle lait dun homme. Chez la femme postiche, le paratre est essentiel, en tant que cela doit paratre comme delle-mme, de sa proprit. claircissons une ambigut du concept de la femme phallique. Nous devons distinguer la femme phallique qui se constitue comme la femme qui a, du ct de lavoir, ce que jappelle la femme postiche, de celle qui se constitue du ct dtre le phallus. Elles

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nont rien voir, mme si elles peuvent se rencontrer divises dans la mme. Une femme qui se constitue du ct dtre le phallus assume son manque--avoir. Cest partir de son manque--avoir reconnu quelle arrive tre le phallus, celui qui manque aux hommes. Au contraire, lautre cache son manque--avoir et parade, fait monstration dtre la propritaire qui ne manque rien ni personne. Lune reste gale une femme, et ceci se note au caractre sauvage avec lequel elle protge son bien, avec un trait dhybris, dexcs. Lautre, au contraire, celle du ct de ltre, fait monstration du manque. Au regard de lhomme, une vraie femme, au sens de Lacan, lui permet de se manifester comme dsirant, en tant quelle assume le moins, assumant aussi les semblants qui font leur jeu du moins. loppose, la femme postiche dnonce lhomme comme castr, et ce nest pas peu de fois quelle se complte ainsi avec un homme, dans lombre duquel elle se maintient. Quand Mde, la fin de la pice dEuripide, part sur le char ail du soleil, cest la femme postiche, le sujet le plus conservateur possible, celle qui demande ce quon ne la regarde pas de trs prs, et exige un norme respect, la distance ncessaire pour faire croire que le postiche est vrai. Elle exige le respect comme un d de faon absolue. Une femme vraie, au contraire, dmontre lhomme que lavoir est ridicule. Dune certaine faon, cest la ruine de lhomme. Cest plus tranquille de faire couple avec la femme postiche, pour dposer son propre bien dans un coffre-fort. Cette femme postiche, qui ne semble pas castre, ne menace pas lhomme, car elle nexige pas de lui quil soit dsirant, de telle sorte quelle reoit respect et repos de la castration. On rencontre le mot postiche chez Lacan la page 825 des crits, lorsquil parle de labsence du pnis qui fait la femme phallus, quand Lacan conseille quasiment dvoquer ladite absence en faisant porter la femme un postiche sous un travesti de bal. Ce nest pas une initiative venant de la femme, ce qui se dmontre dans cette simple complaisance au dsir de lhomme agrer sa demande en se prtant son fantasme. Et cet homme est celui qui na pas peur de la castration, du ne-pas-avoir fminin, car ce postiche lacanien nest pas fait pour faire penser Le savoir suppos des femmes partir de la sexualit fminine, et de nul autre lieu, on peut situer la jouissance proprement dite en tant quelle dborde le phallus et le tout-signifiant. Lglise, avant la psychanalyse, avait reconnu les vraies femmes. Lglise avait reconnu en elles une 9 menace, et elle labora pour elles une solution les marier avec Dieu. Cest ainsi quencore aujourdhui, quelques-unes prononcent ces vux perptuels dobissance, de pauvret et de chastet. Ces vux encadrent la jouissance au-del du phallus. Ils signifient quaucun homme ne peut tre au niveau de cette jouissance, et quil y faut rien moins que Dieu. Et le ne-pas-avoir fminin sassume avec le vu de pauvret, comme le propose lglise. Ce nest pas un hasard que ce soit un auteur catholique comme Lon Bloy qui ait pu crire le roman La femme pauvre pour situer la position fminine fondamentale. On pourrait, partir de l, aussi bien situer lorigine de linfini que la fonction du secret. Ce secret structural de la parole, en tant quil y a quelque chose qui ne peut pas se dire, est un secret qui est du ct des femmes. Le secret peut tre pour elles condition de jouissance et elles peuvent arriver jouir du secret comme tel, constituer le mensonge mme comme objet petit a. De l, cette fameuse question de lignorance des femmes, de comment les enseigner et les duquer, qui traverse lhistoire, tel point que, parfois, les femmes finissent par se croire ignorantes. Il arrive en vrit quune femme, par la nature de la parole, incarne ce qui ne peut pas se dire, un savoir secret, voil, et cest pour cela quon situe chez elle le sujet suppos savoir. Tout ce bruit autour de ce quil faut leur enseigner ne parvient pas masquer la crainte mle envers le savoir suppos des femmes. Il est certain que parfois les femmes ont besoin dune analyse pour prendre connaissance du savoir quon leur suppose. Cest l que nous approchons lune des diverses raisons pour lesquelles nous pouvons dire que la psychanalyse convient aux femmes. La psychanalyse convient aux femmes, parce quelles incarnent, comme dit Freud, dans la culture des sujets qui se proccupent de la sexualit, lamour, le dsir, la jouissance. Ces thmes de la psychanalyse sont des thmes de femmes. Il est assez rcent, comme phnomne de masse, que les hommes prennent en charge ces thmes. La position dobjet petit a leur va bien aussi, en tant quelle exige de la flexibilit au regard du fantasme de lAutre. Par rapport cela, peut-tre pouvons-nous dire quelque chose des femmes en analyse, car lanalyse leur offre, son commencement, une certaine relche, une relve, du semblant, une relche de la capture qui comme objet petit a sexerce sur elles dans le fantasme de lhomme. Se soutenir en cette place fatigue. Ainsi, lanalyse offre aux femmes le repos que donne le fait de dlguer ladite position lanalyste.

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Il convient aussi aux femmes doccuper la place du sujet barr, ce sujet qui exprimente son manque didentit. Il y a des cas qui dmontrent quelles peuvent rester tellement colles au rle de lobjet petit a quelles ne peuvent pas le cder lanalyste, ou quelles sont tellement habitues au rle de sujet suppos savoir quelles ne peuvent ladmettre en lautre. Le fantasme selon les sexes Sans dvelopper ces thmes, peut-tre pourrais-je mentionner quil serait utile de penser la fonction distincte du fantasme chez les hommes et chez les femmes. Dans le dsir masculin, dont le caractre, selon Lacan, accentue peine le dsir pervers puisquil y a pour lui une certaine homologie avec le dsir pervers , les objets sont pris dans la parenthse de ce qui scrit , pour signifier quest prsente ici une volont de jouissance qui ncessite un fantasme. Lacan la crit (a). Cest sa premire faon dcrire le dsir masculin, o figure lobjet a comme objet partiel, objet pulsionnel. Nous pouvons dplacer cette criture lcriture du fantasme, cette fois comme fantasme masculin, comme S (a), en tant que le dsir masculin se soutient de semblants phalliciss. Il sexprimente avec lanalyse qu traverser les diffrents niveaux du fantasme, cette formule se concentre et accentue la fonction , cest--dire que traverser les diffrents niveaux du fantasme et le rduire los ne donne la fonction phallique que comme encore plus insistante. En change, si lon se rfre lcriture donne par Lacan du dsir fminin, A (), mme si Lacan a dit beaucoup dautres choses aprs, on peut dj y lire la relation de ce dsir, dun ct avec A, et de lautre avec le phallus. Dans les voies de ce dsir, ne figure pas lobjet pulsionnel, sauf passer par A, et de lautre, avec le suppos objet gnital. Ce quindiquent ces deux formules, cest quau moment o un homme rencontre les voies de son dsir, la fonction se fait plus insistante, alors que lorsque se dploient les voies de son dsir pour une femme, il a chance daccder A, cest--dire savoir que lAutre nexiste pas. Le cynisme fminin nous donne parfois dj de cela une anticipation, quand il rappelle aux hommes que leurs sublimations ne sont rien en comparaison de la jouissance, et quils se trompent avec les semblants. Ce sont les femmes qui rappellent aux hommes quils sont tromps par les semblants, et que ces semblants ne valent rien compars au rel de la jouissance. 10 En cela, les femmes sont plus amies du rel que les hommes, et cest de leur ct quil y a un accs plus facile que les hommes la vrit de ce que le phallus nest pas tout et est semblant. videmment, en tant que sujets, elles peuvent finir du ct de , qui est la manire dcrire le postiche, et elles peuvent sinscrire comme sujet du ct du petit phi, cest-dire (x), en jouant au tout avec le postiche, et en incarnant le A dans un homme castr. Une analyse du dsir fminin pris dans cette direction extrme peut dboucher annuler le A, ce qui fait surgir quelque chose comme un monstre qui dit Je sais tout. Cest quand sincarnent ces figures oraculaires, comme le fut en son temps la gniale Mlanie Klein, qui ne doutait de rien. Mais si lon se dgage de cette voie, on peut dire que son dsir conduit une femme naturellement A, alors que, chez lhomme, la fonction fait obstacle la rduction du phallus au semblant. La desse Psychanalyse et la desse cole Ceci se dcouvre parfois travers le processus de la passe. Le passant peut avoir ou ne pas avoir atteint la fin de son analyse au gr du jury. Toujours est-il qu son gr lui, du moins selon lexprience franaise, il se prsente la passe sil pense quil a son compte, quil la finie. Il pense avoir fait le tour de ce que la psychanalyse peut lui apporter et il y a quelque chose, du moins selon notre exprience en France, que nous pouvons appeler le sentiment de fin danalyse. Lanalysant se prsente la passe au moment o il peut penser que la desse Psychanalyse a ralis son vu, et il va prsenter la joie obtenue de la psychanalyse aux supposs experts, pour quils valuent si cette joie est vraie ou fausse. Cest un fait que, par la passe, on observe que les analysants changent dans le cours de lexprience analytique les clibataires se marient, les poux divorcent, les folles de leur corps se rangent, les obsds peuvent penser autre chose, et les angoisss jouissent en paix. Parfois, on ne peut savoir si cela est d lanalyse ou lge, parce que parfois la seule chose claire est que les analysants vieillissent. Le passant ne vient pas toujours pour dire que la desse a ralis son vu. Il vient parfois dire le contraire, que la desse na en rien ralis son dsir, que la desse a rejet ses demandes, et que ce quil attendait dune analyse reste sans ralisation. Mais sil fait la passe, cest quil a ventuellement reconnu avoir appris que son vu mme est un vu de rien, ou que la desse qui aurait pu le raliser

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nexiste pas. Le passant est celui qui est convaincu, rellement, quil nobtiendra rien de plus de la desse et quil ny a dsormais plus rien esprer delle. Et il demande une autre desse, la desse de lcole, quelle ralise son vu dappartenir au registre des analystes de cette cole. Sur ce versant, cest lincurable qui constitue un mrite pour la nomination, laccs du sujet, et son consentement, lincurable. Dautres analysants offrent un autre type de tmoignage, quils ont ralis leurs vux et que la desse leur a fait un cadeau, un don. Les uns et les autres tmoignent, leur faon, que la psychanalyse les a guris du manque--tre, mais pas toujours de la faon quils espraient. Pour les uns, cest par lidentification au symptme. Ils nont plus lespoir de se dfaire du symptme et nesprent pas plus. Ils se sont transforms en symptme eux-mmes. Ils sont leur symptme, et dans ce cas le sentiment de fin danalyse traduit la mise nu de la jouissance du symptme, et cest la rvlation de la jouissance de ce symptme qui met fin au manque--tre. Pour les autres, cest la traverse du fantasme. Si, pour les premiers, un sentiment de ncessit vient connoter laccs limpossible, pour ces derniers il y a comme un affect de libert, cest--dire de possibilit qui donne accs la contingence. Quand on termine du ct de lidentification au symptme, il y a comme un sentiment de ncessit, et daccs limpossible. Du ct de la traverse du fantasme, il y a un affect de libert et daccs la contingence. Ici le traductible en termes freudiens de la traverse du fantasme, cest la modification comme flexibilisation de la condition damour qui rgit les choix dobjets. Ce que la passe, vue du ct du jury, enseigne cest du moins ma conclusion, trs transitoire , cest quil y a une incidence de la diffrence sexuelle quant au fantasme. Il y a une prgnance trs spciale du fantasme dans la sexuation de lhomme, et parfois, loin que le fantasme permette une traverse du ct du dsir masculin, on observe, au contraire, comme une compression de celui-ci. Je ne sais pas si vous connaissez les uvres du sculpteur franais Csar, qui peut prendre toute une pile de voitures et la rduire par compression pour en faire une sculpture, comme un cube. Cest comment faire un cube dautomobiles comprimes. Eh bien, de la mme manire, il y a un rsultat possible de lanalyse, quant au dsir masculin, o sobserve une terrible compression du fantasme, la Csar. Comme si lon obtenait, par la traverse, dnud, le signifiant de la jouissance, et le sujet reste comme coll ce signifiant dernier. 11 Cela se prsente comme une question. Une fois rduits tous les semblants, cest comme si restait cet ultime, faisant cran au A tel point que lon pourrait penser quaprs la Proposition de 67 sur la passe dfinie comme traverse du fantasme, Lacan aurait ajout, comme fruit de son exprience, la fin de lanalyse par lidentification au symptme. Cela serait peut-tre une autre fin de lanalyse. Fautil reconnatre, comme fin danalyse, ce type de fin danalyse, dans lequel, finalement, la fonction phallique demeure ? On voit trs bien dans les deux formules de Lacan sur la sexuation du dsir masculin et fminin que cela se rduit finalement au terme premier. Et la question peut tre comment lanalyse se pratique avec la fonction , et quelle se pratique parfois avec rigidit, mais pas sans honntet, parfois avec brutalit, ou avec un silence de pierre, qui nest pas sans effets positifs. Devons-nous reconnatre comme autre modalit de la fin danalyse lidentification au symptme ? Freud avait peru que, de mme, une nvrose obsessionnelle se prolonge jusquau point o la maladie ne peut plus se distinguer de la cure. Freud dit que les symptmes finissent par reprsenter des satisfactions, et que cette signification devient progressivement la plus importante. Le sujet cherche ses satisfactions dans ses symptmes. Le plus typique, lidal, de la passe se cherche certainement au niveau du A, mais il faut dire que cest du ct fminin. Lacan a privilgi la sortie danalyse du ct fminin, comme il a dfini la position mme de lanalyste en affinit avec la position fminine. Le dernier mot pourrait tre Hommes, encore un effort
Confrence prononce Buenos Aires le 10 mars 1992. Texte transcrit en espagnol par Juan Carlos Indart et publi dans Cuadernos del pasador, Buenos-Aires, 1993 ; et traduit de lespagnol par Catherine Bonningue et Marta Wintrebert pour la prsente dition. Publie avec laimable autorisation de J.A. M. Cette confrence fait suite une leon du cours De la nature des semblants (1991-92) (indit) intitule Des femmes et des semblants .

Le grand secret Philippe La Sagna Lennui tourmente les hommes et peut-tre plus encore les femmes. Quon le veuille moderne, ne lempche pas de perdurer depuis Lucrce, qui dj dnonce luniformit des jours. Lavance de la science lui a fait perdre son statut de question morale, thique, voire thologique. Lennui se voit ainsi divis au dix-neuvime sicle en une rfrence mdicale, somatique, la neurasthnie, et une rfrence littraire potique, le spleen. Ces deux termes fini-