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JOSEF BLANK

JESS DE NAZARET Historia y mensaje

- 9 v

JOSEF BLANK

JESS DE NAZARET
HISTORIA Y MENSAJE

EDICIONES CRISTIANDAD Huesca, 30-32


MADRID

Ttulo original: JESS VON NAZARETH. GESCHICHTE UND RELEVANZ


VERLAG HERDER KG

CONTENIDO

Friburgo de Br. 1972

*
Lo tradujo al castellano A. FIERRO BARDAJI

Derechos para todos los pases de lengua espaola en EDICIONES CRISTIANDAD Madrid 1973 Depsito legal: M. 31.882 1973 Printed in Spain by
ARTES GRFICAS BENZAL - Virtudes, 7 - MADRID-3

ISBN: 84-7057-140-X

Prlogo I. El Cristo de la fe y el Jess histrico 1. Fuentes y mtodos 2. Los fundamentos histricos a) El marco contemporneo en el judaismo ... b) Problemas histricos de la vida de Jess. 3. El mensaje de Jess sobre el reino de Dios ... 4. El mandamiento nuevo 5. El Dios benvolo 6. Sentido de los milagros de Jess 7. Quin es Jess? 8. Pascua y fe

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II. Qu quiere Jess hoy. Consideraciones sobre la tica de Jess 107 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. La pregunta por el Jess histrico El fondo apocalptico Nuevo planteamiento en Juan el Bautista Lo especfico del mensaje de Jess La metanoia como respuesta Etica de Jess? Notas finales 107 109 113 118 123 128 134 139 139 146 154 167

III. El Jess histrico y la Iglesia 1. 2. 3. 4. Introduccin al tema El fondo judaico de la idea de la Iglesia El Jess histrico y su concepcin escatolgica. Resumen y conclusin

PROLOGO Los trabajos recogidos en este volumen tienen un fondo comn en la actualmente discutidsima cuestin del Jess histrico. Su significacin es diversamente juzgada en la discusin exegtica contempornea. Muchos exegetas importan menos los nombres que las opiniones sostienen que plantear esa cuestin es no slo intil, sino adems teolgicamente ilegtimo. Estiman que con eso se postula un quinto evangelio por detrs de los cuatro evangelios cannicos, un canon dentro del canon, quedando as debilitada la validez del canon vigente del Nuevo Testamento. Frente a esto hay que advertir que no slo los mtodos histricoexegticos en sus diversas ramas como historia de las formas, de las tradiciones y de la redaccin conducen por interna necesidad a la pregunta por el Jess histrico, sino que, por encima de eso, constituye un deseo teolgico autntico obtener una mayor informacin sobre los presupuestos histricos de la fe cristiana. Por cierto, tal informacin tiene establecidos sus lmites en la cosa misma, condicionados en parte por la limitacin del material proporcionado por las fuentes y en parte por la naturaleza propia de ese material. Con todo, es ya un logro descubrir y considerar tales lmites, pues en ellos puede ser aprehendido de manera ms justa el carcter de la transmisin que hacen de Jess los evangelios. Se aade a eso que la Iglesia primitiva, principalmente en las corrientes de tradicin testimoniadas por el Evangelio de Marcos y la fuente de los logia, aunque no slo all, estaba interesada

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Prlogo Prlogo 13

en recopilar y transmitir la tradicin del Jess autntico. El retorno a la persona de Jess mismo es un criterio interior, realmente importante, de la comprensin eclesistica primitiva de la tradicin; la tradicin eclesistica primitiva se sabe legitimada por la procedencia de Jess, del terrestre tanto como del glorificado; el Seor viviente es l mismo la autoridad subyacente al canon escriturario, ha dificultad de que con el proceso de transmisin de la primitiva Iglesia se enlaza el contraste con esa transmisin, su interpretacin y acomodacin a unas situaciones nuevas y a una nueva comprensin, y de que, como resultado ltimo, lo transmitido se amalgama con la transmisin no constituye una objecin contundente contra el intento de seguir precisamente la pista ms prxima a ese proceso. Especial pretensin de los presentes trabajos es ofrecer una mediaciit entre los conceptos exegticos y otros campos. Por eso quedan ampliamente eliminadas las citas de libros especializados. Desde luego, lo que aqu se desarrolla slo se concibe sobre la base amplia de la exgesis contempornea. Los colegas exegetas lo advertirn sin necesidad de aviso, y para los no especialistas las notas a pie de pgina no resultaran muy significativas. Interviene ah una personal predileccin por el gnero literario del ensayo teolgico, que ofrece en el momento actual muchas ventajas. Me parece que en la presente situacin del cristianismo y de la Iglesia hace falta urgentemente permitir que un ms amplio pblico participe en el trabajo teolgico, y lgicamente tambin cuando se trata de cuestiones difciles y cuando la discusin no ha llegado an a ningn resultado definitivamente firme. A la mayora de edad del hombre de hoy, en este caso del hombre interesado en la fe, corresponde cierta amplitud de informacin cientficamente fundada. Han pasado a la historia los tiempos en los que los problemas teolgicos espinosos solamente podan ser debatidos en crculos de iniciados,

y aun all, a menudo con las mximas reservas. Carece por completo de fundamento el miedo ante una informacin as; su restriccin no sera provechosa para la fe, sino que la degradara en asunto de otros mundos. Una fe que ha de mostrarse responsable ante la sociedad de hoy debe tambin abrirse al planteamiento de las cuestiones actuales. Esto vale de manera singular de cara a un problema tan importante como el de la persona de Jess. La cuestin de qu se cree acerca de Jess y qu significa l para nosotros ha de ser planteada constantemente de nuevo y siempre de nuevo respondida. Debemos esa respuesta de modo particularsimo a la joven generacin que crece. Ella precisamente necesita una honrada y seria informacin de la que pueda partir. A este propsito debe acostumbrarse la teologa a pensar no slo en la tradicin del pasado, sino ms todava en el futuro de la fe. Este punto de vista es hoy con frecuencia descuidado. Por eso estos trabajos desearan brindar una ayuda especialmente a aquellos que se ocupan del difcil trabajo de comunicar la fe, sea en las escuelas, en la educacin de adultos o en la predicacin regular dentro del culto. Que se animen a emprender un camino en el cual hay ms preguntas que respuestas a mano. Ante la persona de Jess, y justo si en su mbito ha de estar presente el misterio de Dios, un cauteloso preguntarse tiene quiz mayor importancia que la seguridad de las respuestas previamente acuadas, con las cuales en la mayora de los casos se dispensa uno apresuradamente de la realidad misma. A los que se preguntan de ese modo estn ante todo dedicados estos escritos.
JOSEF BLANK Saarbrcken, julio 1972.

I EL CRISTO DE LA FE Y EL JESS HISTRICO Y Cristo? Kafka inclin la cabeza. Es un abismo lleno de luz. Hay que cerrar los ojos para no despearse. As lo relata G. Janouch en su libro Conversaciones con Kafka. No sera difcil aducir numerosas declaraciones que suenan de modo parecido en la historia de la fe en Cristo. En la historia de la humanidad occidental no ha habido ninguna otra aparicin con tal poder sobre los corazones de los hombres como la de este Jesucristo, que fue reconocido como hombre y en cuya presencia, sin embargo, se experimentaba una realidad sobrenatural, divina. El dogma Jesucristo, verdadero hombre y verdadero Dios, paradjico para la razn, porque describe como una unidad dos realidades que en su calidad propia estn entre s infinitamente separadas, no podra haber alcanzado tal reconocimiento si no saliera al encuentro de un ancestral deseo humano. A los pastores y a los ngeles. Percibo solamente un coro, un cntico de hombres y ngeles. Preguntas por qu? Porque el hombre y Dios se han hecho una misma cosa \ En el conflicto de las antiguas religiones en tiempos del Imperio romano, con el evangelio de Jesucristo trajo el cristianismo una fe que atenda la necesidad
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Anthologia graeca I, 39.

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El Cristo de la fe y el Jess histrico

El Cristo de la fe y el Jess histrico

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de una visin concreta al igual que, por la incorporacin sobre todo del concepto de Logos al Evangelio de Juan, satisfaca los ms altos intereses espirituales. El hijo de Dios, Jesucristo, tena rasgos humanos, en los cuales la bondad compasiva se una con la alteza divina. Haba atravesado incluso las profundidades de la miseria y del sufrimiento humano, y por su muerte en la cruz y su resurreccin haba vencido al poder de la muerte. El sol de la justicia festejaba en l su triunfo sobre toda tiniebla y vileza en la tierra. Los sencillos relatos de los evangelios hacan posible despertar el amor a ese Cristo, aunque uno no se hubiera encontrado con l personalmente. Aun sin haberlo visto, le amis; aun sin haberlo visto, creis en l, y le cantis jubilosamente con una alegra indecible y brillante, porque os ha conseguido el objeto de vuestra fe, vuestra salvacin definitiva (1 Pedro, 1,8-19). Con estas palabras toca el autor de la primera carta de Pedro en el secreto y misterio de la fe cristiana y de su historia, que reside en el poder de convocatoria que emana de Jesucristo, aunque l, dicho trivialmente, haya muerto ya hace casi dos mil aos. Lo que Cristo significa para la fe y para la vida humana no se deja captar suficientemente con mtodos estadsticos y cientficos. De captarlo son capaces solamente las acciones de la fe en la medida en que se han desbordado hacia fuera y se han materializado en testimonios de esa fe, en palabras y obras. Por lo que podemos observar, esas exteriorizaciones nos muestran una gran variedad de cmo fue recibida la fe en Cristo en los distintos tiempos, pueblos y culturas, acomodndose en cada caso a la necesidad y comprensin de cada momento. La fe viva en Cristo nunca consisti solamente en una pasiva recepcin de dogmas y verdades eternas. Al contrario, condujo siempre a un contraste productivo, a una configuracin creadora.

Con todos los medios del lenguaje, del pensamiento, de la vida prctica y del arte que haba disponibles se dio en cada momento una respuesta a lo que en Cristo interpelaba al hombre. La fe, con todo, pertenece ms bien a la historia interior de la humanidad, historia que se manifiesta, pero no se agota en los testimonios exteriores. Al lado de la mera historia de superficie, que para muchos vale como la nica real e interesante, existe tambin la historia de lo profundo, de la vida escondida, de la mstica y del oculto amor entre los hombres, en la que difcilmente puede mensurarse en qu medida contribuye a la realidad del mundo; tal vez slo se advierte cuando se sale de ella. El seoro de Cristo se juega principalmente en la historia profunda. All, en una dimensin imposible de alcanzar por ninguna instancia de control, se ventila el ms ntimo creer, esperar y amar del hombre. Debera recordarse esto de cuando en cuando. Si en los captulos siguientes se habla sobre todo del Jess histrico en contraposicin al Cristo de la fe, eso es posible porque Jess de Nazaret, el que la fe confiesa como Cristo, es decir, como Mesas enviado y acreditado por Dios, fue, sin embargo, un hombre real en nuestro mundo y en nuestra historia. No se trata de separar el Jess histrico y el Cristo de la fe, como si fueran dos cosas distintas que nada tuvieran que ver entre s. Pero en el curso de la ms reciente historia del espritu ha venido a suceder que hoy para nosotros la persona humana de Jess, tal como es accesible a una investigacin histrica, resulta del ms alto inters. No es posible aqu indicar los motivos que han llevado a ese planteamiento. Posiblemente ha contribuido a ello de manera decisiva el hecho de que con el desarrollo de la conciencia histrica y con el pensamiento moderno cientfico se ha modificado la general comprensin humana de la realidad. Eso trae tambin consecuencias para la fe y para el comporta2

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/ / Cristo de la fe y el Jess histrico


1. FUENTES Y MTODOS

miento religioso. Para nosotros, la pregunta por Dios slo tiene significado en tanto que nos concierne como importante pregunta humana. De ah viene igualmente que el hombre Jess se nos hace ahora de nuevo cuestin por ser hombre, el hombre que, segn el testimonio de la tradicin cristiana, pudo decir algo decisivo sobre Dios a partir de su propia y viva experiencia. La imagen que podemos obtener del hombre Jess con los modernos mtodos cientficos difiere en mltiples rasgos de la tradicional y acostumbrada imagen de Cristo. Pero quiz nos coloque tal imagen ms cerca de la realidad de nuestra propia vida, all donde las cosas de la fe ganan significacin ante nosotros mismos.

Por dnde sabemos algo de Jess de Nazaret? La fuente normal, inmediata, de nuestro conocimiento de Cristo ser el encuentro con hombres que creen en Jess, la Iglesia a la que pertenecemos o los innumerables testimonios de la tradicin cristiana con que nos topamos en el mundo que nos rodea. En el arranque de la tradicin cristiana estn los escritos del Nuevo Testamento, cuyo ms antiguo elemento lo forman las cartas del apstol Pablo y luego los cuatro evangelios segn Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Ellos constituyen de hecho las ms importantes y casi exclusivas fuentes de nuestro conocimiento de Jess. Testimonios extracristianos sobre Jess no hay apenas. Los que aparecieron tardamente, tal como los evangelios apcrifos, carecen de valor histrico. En lo referente a fuentes no cristianas el asunto puede resumirse como sigue. La sociedad pagana tuvo la primera noticia del cristianismo cuando la comunidad cristiana apareci ms claramente como grupo aparte, por ejemplo, cuando en el incendio de Roma bajo el emperador Nern (ao 64) ste carg sobre los cristianos la sospecha que sobre l pesaba de ser l quien haba incendiado la ciudad. Tcito, que lo refiere en sus Anales (XV, 44), explica con esa ocasin tambin el nombre de cristiano, y dice: El fundador de esta secta, Cristo, fue ejecutado por el procurador Pondo Pilato, bajo el gobierno de Tiberio. Con eso enuncia ciertamente un importante dato de la historia de Jess en consonancia con el Nuevo Testamento, pero como fuente no da ms de s. De los restantes testimonios en Suetonio o en Plinio el Joven tampoco llegamos a saber ms cosas sobre Jess. El historiador judo de esta poca, Josefo Flavo, ni una sola vez habla de l, pese a que comunica muy valiosas noticias sobre la situacin juda en tiempo de Jess, e incluso sobre

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Fuentes y mtodos

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Juan el Bautista 2 . Tampoco el Talmud proporciona noticias independientes sobre Jess. Lo que trae acerca de l est coloreado polmicamente; Jess aparece como mago y apstata. No hay que admirarse de que las noticias sean tan escasas. En el gran mundo no exista inters alguno por aquella nueva secta juda que era el cristianismo en sus comienzos o por su fundador. De todas maneras, esas escasas noticias son de gran valor, pues confirman la existencia histrica de Jess y atestiguan el rpido crecimiento de la comunidad cristiana. En lo esencial quedamos, pues, remitidos a las fuentes cristianas primitivas, y, como incluso las cartas de Pablo refieren muy poco acerca del Jess histrico, restan principalmente los cuatro evangelios cannicos. De ellos, a su vez, hay que considerar preponderantemente los tres sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas). Estos evangelios son llamados sinpticos en razn de su extensa coincidencia en la eleccin de textos, ordenamiento del material y texto literal (sinptico = visin conjunta). En adelante las citas de un pasaje en cualquiera de ellos remitirn con la abreviatura par ( = lugares paralelos) a los pasajes coincidentes en los otros evangelios no mencionados. Por su carcter teolgico y literario particular, el Evangelio de Juan se halla en posicin especial. Cmo hay que juzgar esas fuentes? Qu dan de s? En los ltimos doscientos aos la exgesis cientfica del Nuevo Testamento ha adquirido una serie de conocimientos sobre los cuales hay que informar aqu, al menos a grandes rasgos. Segn su propsito especfico, los evangelios no son obras histricas acerca de Jess; no pretenden transmitir una biografa de Jess. El concepto de evangelio ( = anuncio gozoso, anuncio de salvacin) es ya por s mismo instructivo. Originariamente, en la primi2

Antigedades judas XVIII, 116-119.

tiva Iglesia, con la palabra evangelio no se designaba una obra literaria, un escrito evanglico, sino el anuncio de Jesucristo, el crucificado y resucitado, el Hijo de Dios y Seor, en quien Dios haba realizado su obra salvadora, un anuncio que era proclamado oralmente. Cuando Pablo habla en sus cartas del evangelio, piensa siempre en el anuncio y en su proclamacin. Evangelio es originariamente un concepto no literario. Slo ulteriormente fue aplicado a designar el escrito evanglico, una coleccin literaria original cristiana que era completamente nueva y que antes no exista. El primero que redact un escrito evanglico y as cre la nueva coleccin fue el evangelista Marcos. Cuando atribuye a su obra la denominacin evangelio: principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios (Marcos, 1,1), expresaba con ello qu finalidad persegua, a saber: la de fijar por escrito y transmitir el anuncio de fe de Jesucristo. La tendencia dominante de los evangelios es la proclamacin de la fe cristiana. Pretenden despertar y profundizar la fe en Cristo, invitar a su discipulado, guiar a una vida en el espritu de Jess. Les interesa en Jess no primariamente el detalle histrico con que ha podido aparecer, sino lo que significa para la fe. Son as ante todo fuentes para la fe en Cristo de la primitiva Iglesia. Con eso se corresponde el que den por supuesta la historia terrestre de Jess, pero que dibujen esa historia desde la perspectiva de la fe pascual, lo que lleva a un curioso entramado de transmisin histrica y de interpretacin creyente, en el que a menudo la interpretacin se viste con el ropaje de la historia. Es errneo por eso tomar los evangelios por histricamente perfectos, sin otra puntualizacin; as se desnaturaliza su carcter y su intencin. Ms bien, para entenderlos correctamente hay que clarificar la recproca penetracin de tradicin histrica e interpretacin de fe.

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Fuentes y mtodos

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Los evangelios escritos son el resultado final de ufl largo proceso. Esto se sigue sobre todo del mtodo de la historia de las formas. La exgesis de los sinpticos trabaja hoy mucho con la teora de las dos fuentes. Esta teora arranca de que es Marcos y no Mateo, como supona la antigua tradicin eclesistica, el ms antiguo evangelio, aparecido poco antes del ao 70 (prioridad de Marcos). El evangelio escrito de Marcos sirvi de muestra y tambin de fuente literaria a Mateo y a Lucas. La otra fuente utilizada por Mateo y Lucas es una coleccin de palabras de Jess (logia). Suele denominarse como fuente de los logia o dichos, y se utiliza para ella el signo Q (= Quelle = fuente). Adems de todo eso, en todos los evangelistas estn los bienes propios, o sea, los textos que se presentan solamente en uno de los evangelistas. La teora de las dos fuentes se ha acreditado como buena base de trabajo. El mtodo de historia de las formas surgi de un anlisis ms cuidadoso del texto, que pone de manifiesto que el Evangelio de Marcos recoge una entera serie de historias aisladas, las percopas, que forman cada una por s misma una particular unidad. Lo mismo ocurre con cada una de las palabras de Jess en la coleccin Q. De ah se concluye que los evangelios son compilaciones en las que historias y dichos originalmente aislados e independientes son reunidos, organizados segn unos definidos criterios y configurados en una narracin continua gracias a un marco compuesto por el evangelista. Marcos tom las historias de la tradicin oral de la primitiva Iglesia; all vivieron primeramente esas historias y all tambin en parte surgieron. Las palabras de Jess, y tambin los relatos de parbolas, es muy probable que se remonten a Jess mismo. En direccin inversa a la atendida hasta aqu, resulta la siguiente imagen de la gnesis evanglica. El

origen de la tradicin oral est en el Jess terrestre. No habiendo dejado nada por escrito el propio Jess, su accin se transmiti a travs de palabras y obras. Los discpulos de Jess retuvieron sus palabras y despus de Pascua las transmitieron por discurso oral. Por supuesto, no hay que imaginar esa transmisin como si las palabras de Jess hubieran sido conservadas en una cinta magnetofnica; se trata de un proceso vivo de transmisin, que no excluye las ampliaciones, variantes de sentido y creaciones. En un cierto momento, que no puede fecharse con precisin, se sinti la necesidad de reunir las palabras del Seor (Q) y las historias de Jess, as como de fijarlas por escrito. Un conjunto especial, que fue considerado relativamente pronto como unidad narrativa, es la historia de la pasin, que en todas las tradiciones, incluida la de Juan, ostenta un alto grado de concordancia. En la confeccin de los evangelios no pensaron los evangelistas solamente en fijar de modo fiel la tradicin de Jess. Se propusieron adems de eso educar en la fe a la comunidad para la que componan su obra, y tenan tambin un propsito teolgico, cada cual segn su propia concepcin. Mateo, Marcos, Lucas y Juan son autores con personalidad, con una fisonoma teolgica marcada, que expresan en sus escritos tambin las propias convicciones y pensamientos. De esta visin de la formacin de los evangelios se sigue sin duda una revisin de la imagen tradicional del papel de los evangelistas. Ninguno de ellos ciertamente era un apstol y discpulo de Jess terrestre. Cuando empezaron su trabajo estaba a punto de desaparecer de la escena histrica la ms antigua generacin de discpulos. De todas maneras son testigos de la tradicin apostlica, que desean conservar y transmitir. Supuestos estos conocimientos sobre el carcter literario y el origen de los evangelios, surge una serie de dificultades para la cuestin del Jess histrico. En

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2. LOS FUNDAMENTOS HISTRICOS

el camino entre su fuente originaria en Jess y su fijacin escrita por los evangelistas la tradicin estuvo expuesta a influjos y variaciones de muchos tipos. Hay que contar en todo caso con un proceso de cuarenta o cincuenta aos aproximadamente. Si se quiere penetrar en el Jess histrico anterior a la Pascua hay que someter la entera tradicin evanglica a un planteamiento histrico retrospectivo; es decir, hay que tratar de avanzar hacia el ms original estado de la tradicin, desconectndose en todo lo posible de la interpretacin teolgica de los evangelistas y de la comunidad transmisora. El trabajo del exegeta puede compararse al de un restaurador de obras de arte que trata de liberar un fresco sobre el cual se han aadido diversas capas de pintura; es un trabajo no menos minucioso. El profano que no conoce esos procedimientos est fcilmente tentado a desconfiar de ese trabajo, sobre todo cuando el resultado contradice sus corrientes representaciones de Jess. Pero si es un trabajo laborioso, no lo es en balde. Cabe, en general, partir de la suposicin de que la tradicin de Jess por parte de la Iglesia primitiva es relativamente fidedigna en lo referente sobre todo a la transmisin de palabras. Los relatos de hechos de Jess estuvieron ms intensamente expuestos a una transformacin interpretadora en la tradicin. La validez histrica debe ser probada caso por caso; pero a menudo las tradiciones se completan unas a otras y hacen posible un conocimiento histrico fundamentado. Se aade a eso la comparacin con la literatura juda contempornea, en particular la apocalptica y escatolgica, as como la tradicin rabnica. Sobre ese fondo destaca cuan profundamente est enraizado Jess en la tradicin juda y en los problemas de su tiempo, al igual que se deja percibir con esa comparacin ms claramente lo propio y singular de Jess. Nuestra investigacin se fijar sobre todo en esa singularidad.

El ao decimoquinto del Imperio de Tiberio Csar siendo gobernador de Judea Poncio Pilato, tetrarca de Galilea Herodes, y Filipo, su hermano, tetrarca de Iturea y de la Tracontide, y Lisania, tetrarca de Abilene, bajo el pontificado de Anas y Caifas, lleg la palabra de Dios a Juan, hijo de Zacaras, en el desierto (Lucas, 3,1-2). Este dato cronolgico del evangelista Lucas, que as manifiesta su inters histrico, es el nico dato temporal exacto y de alguna utilidad que encontramos en los evangelios. Aunque lleva adosados algunos elementos inseguros, ofrece la posibilidad de situar bien cronolgicamente, con aproximacin suficiente, la aparicin de Juan el Bautista y, en conexin con ella, la actuacin de Jess. Como probablemente el decimoquinto ao del Imperio de Tiberio Csar hay que contarlo desde el principio de su reinado personal, a partir de la muerte de Augusto en el ao 14 d. C , venimos con eso al ao 28-29 d. C. (o 27-28). Segn eso, habra comenzado Juan su predicacin y su bautismo hacia fines del 27, y Jess habra realizado su aparicin pblica alrededor de un ao ms tarde. a) El marco contemporneo en el judaismo

El dato temporal es completado por un conjunto de sincronismos, que en suma son correctos y que arrojan luz sobre la situacin poltica y religiosa en Palestina en tiempo de Jess. Esta situacin estaba determinada bsicamente por el hecho de que tras la muerte de Herodes el Grande, el ao 4 a. C , haba surgido una grave intranquilidad poltica interior. Herodes el Grande, cuyo retrato est en el Nuevo Testamento bastante oscurecido por la historia de los Magos y por la matanza de los nios de Beln (Mateo, 2), fue sin duda

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un soberano importante. El ao 63 a. C. haba conquistado Pompeyo Jerusaln y sometido Judea al dominio romano. Para el ejercicio del poder poltico se apoyaron los romanos en el idumeo Antipatras, padre de Herodes, y, tras un intermedio despus de su muerte (43 a. C ) , en el propio Herodes. Este fue nombrado por el senado romano rey de Judea, pero no entr en posesin del reino hasta tres aos ms tarde. Gobern del ao 37 al 4 a. C. Se caracteriz su poltica por una incondicional fidelidad a Roma, para la que un hombre de confianza en la frontera oriental del Imperio constitua un tesoro inapreciable. En sus dominios, que adems de Judea comprendan la franja costera, Samara, Galilea y TransJordania, pudo reinar sin problemas. Sus mtodos de gobierno fueron a menudo crueles; cuando hubo ocasin, el asesinato poltico fue practicado sin consideraciones. Pero Herodes mantuvo firme el reino en su puo. Aunque como idumeo no era grato a los judos, proporcion al pas y al pueblo una relativa tranquilidad y seguridad. La intensa actividad constructora, de la que se benefici tambin el templo de Jerusaln, puede considerarse como signo de un florecimiento cultural y de un cierto bienestar. En sus ltimos aos de vida se torn extremadamente desconfiado, lo que le llev a que los asesinatos tomaran en su propia familia formas demenciaes. A su muerte hubo muchos que seguramente respiraron liberados. Pero con l haban acabado tambin para Judea los tiempos de tranquilidad y estabilidad interior. En seguida despus de la muerte de Herodes, antes incluso de que Roma arreglara la sucesin, vinieron las turbulencias, a las que puso un fin sangriento el legado sirio Varo. El reino fue repartido entre los hijos de Herodes. Arquelao recibi los territorios de Judea, Samara e Idumea, pero las ciudades de Gaza, Gadara e Hipos fueron separadas y anexionadas a la provincia

de Siria. No obtuvo el ttulo de rey, sino solamente la designacin de etnarca (del ao 4 a. C. al 6 d. C ) . Herodes Antipas recibi Galilea y Perea con el ttulo de tetrarca (del ao 4 a. C. al 39 d. C ) . Igualmente como tetrarca, Filipo tuvo los dominios de Batanea, Tracontide e Iturea (del ao 4 a. C. al 34 d. C ) . El reinado de Arquelao en Judea no iba a durar mucho. No fue muy afortunado en su gobierno. Judos y samaritanos enviaron emisarios a Roma para quejarse ante el Emperador por su crueldad. Fue llamado a Roma por esta causa, desposedo del reino y exiliado a Vienne, en las Galias. Judea y Samara quedaron el ao 6 d. C. sometidas a un procurador romano, que en adelante fue el responsable del orden externo. Se quedaba as frente a frente, sin intermediarios, con el poder estatal romano; pero no por eso mejor la situacin en modo alguno. Cuando en el curso de la transformacin de Judea en procura romana se realiz un censo para la fijacin de impuestos, Judas Galileo form el partido de los zelotas. Calific de sacrilegio continuar pagando impuestos a los romanos y aceptar despus de Dios cualquier otro soberano mortal 3 . Tal fue, segn relata Josefo 4 , el comienzo de la resistencia activa contra el dominio romano, que haba de terminar con la cada de Jerusaln y del templo el ao 70 d. C. Las intrigas de los zelotas dieron mucho que hacer a los procuradores, lo que no contribuy a simplificar la situacin. Poncio Pilato fue el quinto en la sucesin de los procuradores. Dur en el cargo del ao 26 al 36 d. C. Un testimonio citado en Filn le describe como inflexible, voluntarioso y duro, y menciona su venalidad, su carcter violento, sus rapias, malos tratos, injurias, continuas ejecuciones sin proceso judicial, as como una incesante e insoportable crueldad 5 .
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Josefo, Guerra Judia II, 118. Antigedades judas XVIII, 4-10. Legato ad Gaium, 301-302.

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Provoc a menudo a los judos con un trato deliberadamente desconsiderado, tal como al principio de su magistratura, cuando hizo entrar en Jerusaln a los soldados con la efigie del Emperador en los estandartes. Esto ocasion una tremenda excitacin por violar la prohibicin de imgenes en la ciudad santa. Las repetidas provocaciones, que con frecuencia iban aparejadas con violencias injustificadas, condujeron finalmente a su destitucin. Este es el fondo poltico de la actividad de Jess. Mucho ms importante es la situacin religiosa. Desde el gran exilio babilnico en el siglo vi a. C. haban perdido los judos su autonoma poltica. Slo la recuperaron en medida limitada durante el tiempo de los asmoneos, tras la insurreccin macabea (desde el ao 167 aproximadamente hasta el 63 a. C.) hasta la llegada de los romanos. Despus del retorno a la patria, facilitado por los persas (siglo v a. C.) hubo dos hechos importantes para la ulterior evolucin: la reconstruccin del templo en Jerusaln, con la reorganizacin del culto all, y el nuevo compromiso del pueblo entero con la Ley mosaica, a instancias del escriba Esdras. Desde entonces el culto del templo y la justicia de la Ley fueron las dos pilastras en que descansaba la religin juda y con ella la entera existencia del pueblo. Apareci una especie de teocracia, que poda desarrollarse tanto ms pacficamente por cuanto haba perdido la responsabilidad poltica. La concentracin de todo el culto y de los sacrificios del judaismo en Jerusaln, herencia an de la reforma del rey Josas antes del exilio (622 a. C ) , ahora desarrollada por vez primera, era realmente algo singular. Jerusaln constitua el centro elegido del judaismo del ecumene entero, la ciudad santa, el lugar predilecto de la presencia de Yahv. Anualmente afluan los grupos de piadosos peregrinos a las grandes festividades. All tena su sede central la jerarqua sacerdotal, en

cuya cspide estaba el sumo sacerdote, que al mismo tiempo desempeaba funciones de jefe oficial del pueblo judo. Le pertenecan el alto y el bajo clero, sacerdotes y levitas, todo el personal necesario para el culto en el servicio diario del templo. Bajo los asmoneos conoci el sumo sacerdocio un ltimo perodo de esplendor. Despus de la llegada de los romanos y de Herodes perdi de todas maneras parte de su poder poltico. Herodes y los procuradores pusieron y quitaron sumos sacerdotes a su antojo. As y todo, el influjo de este alto ministerio fue siempre importante. Los sumos sacerdotes estaban a la cabeza del sanedrn y siguieron siendo los ms altos representantes del pueblo judo. Anas ocup el ministerio de sumo sacerdote los aos 6-15 d. C. Jos Caifas, los aos 18-36. Segn ]uan, 18,13, era un yerno de Anas. El otro polo de la vida juda era la justicia de la Ley. Como la mayora de los judos viva fuera de Jerusaln, en Palestina o en la dispora extendida por el mundo, lleg a tomar una gran importancia. Ser judo significaba ante todo vivir segn la Tora, segn la Ley. Su obligacin hizo necesario un estudio intenso y una interpretacin minuciosa. El culto de la sinagoga en el sbado sirvi no slo para la oracin, sino para la instruccin en la Ley. As se llega al nuevo estadio de los escribas, que son telogos y an ms juristas, y que pronto forman escuela. Son particularmente clebres en la poca inmediatamente anterior a Jess los dos jefes de escuela, Rab Hillel y Rab Shamai. El primero emprendi una interpretacin liberal de la Ley, mientras el segundo se caracteriz por un mayor rigor. Las interpretaciones de los rabinos pronto ocuparon un puesto como tradicin oral al lado de la Ley escrita de Moiss, el Pentateuco, y a veces llegaron a ser ms importantes que ella misma. Hay que mencionar todava un importante grupo, el alto consejo (sanedrn). Se trata de un senado de 70

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miembros ms uno, bajo la presidencia del sumo sacerdote, que surgi despus del exilio, no se sabe con seguridad en qu momento. Segn el Nuevo Testamento se compona de tres grupos: los altos sacerdotes, los escribas y los ancianos. Originariamente senado aristocrtico, en el que desempeaban un papel dominante las familias sacerdotales o laicas de mayor influjo, fue poco a poco cubierto con escribas fariseos. En el tiempo de Jess estaban representadas en l las dos tendencias: la nobleza sacerdotal saducea y los escribas fariseos. Al principio era el sanedrn el ms alto organismo de su autogobierno. Le corresponda la interpretacin de la Ley, la decisin poltica sobre guerra y paz y la responsabilidad judicial suprema. Es difcil precisar hasta dnde se extendan sus competencias ms all de Jerusaln y de Judea, pues su influjo de hecho era desde luego mucho ms grande que su jurisdiccin establecida por derecho. En la poca de los procuradores la competencia del sanedrn qued restringida; se extenda a asuntos jurdicos religiosos y civiles. Las decisiones polticas y el poder judicial supremo pasaron a los gobernadores. As, pues, sera equivocado considerar la sociedad juda en tiempo de Jess como algo homogneo y cerrado en s mismo. Ciertamente haba un cierto lazo en el culto y en el respeto a la Ley. Pero la posicin de cara a la Ley permita una amplia escala de posibilidades entre la praxis liberal y el rigorismo. Haba adems formaciones de diversos grupos, de manera que puede hablarse con fundamento de partidos religiosos en el judaismo. En correspondencia con representaciones del helenismo habla Josefo de tres o cuatro escuelas filosficas que habra entre los judos: Tres grupos cultivan la filosofa entre los judos: los partidarios del primero se llaman fariseos; los del segundo, saduceos; el tercer grupo, que en opinin de todos se dedica de manera

especial a una vida de santidad, es el de los esenios 6. Como cuarto grupo menciona todava a los zelotas 7. Gracias al descubrimiento de la comunidad de Qumrn y de sus escritos (1947) han podido ser conocidos los esenios con mayor precisin. La designacin de estos grupos como escuelas filosficas es, de cara a la realidad, ciertamente candorosa y equvoca. Bsicamente se trata de verdaderas formaciones de partidos, religiosamente condicionados, en parte tambin con un acento poltico muy marcado. Como criterios diferenciadores ms notables pueden sealarse estos tres: la postura para con la Ley, para con la escatologa o la apocalptica y para con el dominio extranjero (Roma). Los saduceos constituyen el partido de la alta nobleza sacerdotal y de la clase social privilegiada, estrechamente vinculada al culto del templo y por eso tambin desaparecida con el fin del templo. Conservadores en el aspecto religioso, consideraban vinculante nicamente la Ley escrita de Moiss y rechazaban todas las novedades, ante todo las representaciones ligadas al advenimiento de los apocalipsis. Es conocido su rechazo de la creencia en la resurreccin (cf. Marcos, 12, 18-27 par; Hechos, 23,6-9), por lo que eran tambin considerados como epicreos. Su influencia poltica fue grande. Por su postura fundamental se comprende bien que hubieran llegado a un buen entendimiento con los romanos y que se opusieran a los movimientos polticos revolucionarios y a todo lo que se le pareciera. No disfrutaron de la simpata del pueblo, de manera que ms tarde no consiguieron impedir la rebelin contra Roma. Los otros tres grupos estn entre s estrechamente relacionados, por cuanto que tienen una raz comn en los asideos (= chasidim), los piadosos confesores
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Guerra Juda II, 119' Antigedades judas XVIII, 11. Antigedades judas XVIII, 23.

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del tiempo de los Macabeos. Nace de ah un elemento comn, la defensa apasionada de la religin tradicional, principalmente de la Ley. La poca de los Macabeos es tambin el principio de la apocalptica (libro de Daniel), de la espera del fin inminente con el amanecer del tiempo de salvacin, ardientemente deseado como fin de toda necesidad, de la opresin religiosa y del dominio de poderes extranjeros y paganos. De los asideos se desprendi el grupo de los esenios, para dedicarse en el desierto (Qumrn) a una vida, muy semejante a la religiosa, de rigurosa observancia de la Ley, de pureza sacerdotal y de expectativa escatolgica. Cuestiones sobre la legitimidad del sumo sacerdocio y del culto en el templo desempearon un papel decisivo en la separacin. No se retuvo ya el culto de Jerusaln como legtimo y se esper su renovacin escatolgica. El grupo de los fariseos (el nombre viene de peruschim los segregados; probablemente les fue aplicado por otros) procede de la rama de los asideos que se resign al dominio asmoneo, sin aliarse a la secesin y tratando de practicar la Ley bajo la nueva situacin. Los fariseos constituan un movimiento de laicos, que estaba fundamentalmente abierto a todos los judos. Acostumbraban a unirse en cooperativas (chaberuth). Asuman la obligacin de pagar regularmente el dcimo reservado a lo santo y de cumplir la Ley incluso a diario en la forma en que obligaba para el servicio sacerdotal en el templo. Su ideal consista en realizar de una manera lo ms completa posible el pensamiento del pueblo santo; por eso hicieron suyas las prescripciones sobre la pureza sacerdotal sin hacer distincin en la Ley entre preceptos ticos y cultuales. La estricta prctica legal, principalmente en relacin con los preceptos de pureza, les apart de aquellos que no tomaban con tanto rigor tales prescripciones: en primer lugar, la gran masa, el am-ha-arez, la gente del campo, que no conoce la Ley y por eso tampoco la practica;

luego los grupos que vivan en trato continuo con paganos, como los publcanos, y naturalmente los transgresores notorios de la Ley, pecadores de toda especie. La imagen trazada por la conocida parbola del fariseo y del publicano (Lucas, 18,9-14) no es una caricatura maliciosa, sino que corresponde muy bien a la idea farisea de s mismo. A causa de su estilo de vida sirvieron los fariseos como ejemplares de piedad, que eran muy considerados ante el pueblo, ms que nada porque mantenan los lazos con l y no pertenecan a una clase privilegiada. Los fariseos alcanzaron su gran significacin histrica tras la destruccin de Jerusaln. Asumieron entonces el Iiderato del pueblo judo y consiguieron con ayuda de la Ley consolidar el judaismo y asegurar con eso su permanencia hasta nuestros das. El vnculo con los escribas resultaba de la prctica misma de la Ley, de suerte que una parte de los rabinos era tambin farisea. Junto a la Ley aceptaron a la vez, como vinculante, la tradicin interpretadora. Igualmente admitieron las nuevas representaciones de los apocalipsis, la creencia en la resurreccin y las esperanzas mesinicas, que, sin embargo, despus del ao 70 d. C. sufrieron de nuevo un fuerte retroceso. Polticamente eran ms bien moderados, mientras no se tratara de cuestiones que rozaran el respeto a la Ley: en este caso lo ms probable era el radicalizarse sbitamente. Sin duda alguna muchos de ellos simpatizaron con los zelotas. El partido de los zelotas ( = celosos, entindase, por las cosas de Dios) apareci cuando los procuradores romanos tomaron el mando (ao 6 d. C ; cf. supra). La radical justicia de la Ley, la espera inminente apocalptica y el rehusamiento militante del dominio romano concurrieron en ellos para una alianza funesta. De la idea del exclusivo dominio de Dios sobre Israel extrajeron la consecuencia poltica de que ningn poder pagano extranjero poda regir a Israel. Josefo men3

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ciona como principal distintivo su invencible amor a la libertad y que ellos reconocan a Dios solo como su seor y rey 8. La cuestin del tributo fue para ellos un problema de confesin religioso-poltica. Adems de esto crean que haba que contribuir a la venida del reino de Dios, a ser posible incluso con la violencia. Eran en extremo sensibles a las esperanzas mesinicas, a las ambiciones y movimientos mesinicos, que tan virulentos se solan tornar. Sobre el momento del cambio de rgimen, tras la muerte de Herodes, opina Josefo: Estaba Judea infestada de bandas de ladrones; y cuando alguien consegua agrupar una pandilla de alborotadores, entonces se constitua rey para ruina general. Pues mientras que a los romanos apenas podan ocasionar ms que pequeos daos, a sus propios compatriotas les causaron estragos de crimen y de muerte 9 . La rigurosa reserva con la que Jess se condujo respecto al ttulo de Mesas nunca se design a s mismo como Mesas debe ser contemplada y juzgada sobre ese fondo. Las expectativas mesinicas del judaismo en ningn modo eran unitarias. Para amplios sectores apocalpticos del mismo podra ser caracterstica la concepcin que ofrece el siguiente texto de los Salmos de Salomn: Mira, Seor, ven. Hazles recobrar a su rey, el hijo de David, en el tiempo en que t, Dios, elegiste para que Israel, tu siervo, le sirva. Cele con poder, para que arroje por tierra a los soberanos sacrilegos. Purifica a Jerusaln de paganos, est lastimosamente pisoteada. ' Antigedades judas XVIII, 23. ' Antigedades judas XVII, 285.

Que en sabidura y justicia arranque a los pecadores de la herencia, y quiebre la petulancia del pecador como una vasija de arcilla. Que con vara de hierro destroce todos sus bienes, y aniquile con una palabra de su boca a los paganos impos. Los paganos deben huir ante su sola amenaza. Por el espritu de su corazn l corregir a los pecadores. Entonces rene un pueblo sagrado, que rige con justicia, y juzga las tribus del pueblo ungido del Seor, su Dios. Salmo 17,,23-28 (citado segn Riessler) Este solo ejemplo debera bastar para poner de manifiesto la poderosa diferencia existente entre tal modo de pensar y la postura de Jess. b) Problemas histricos de la vida de Jess

La anterior ojeada panormica sobre el fondo histrico contemporneo de la historia de Jess da como resultado que muchas cosas presentes en los evangelios guardan relacin con esa historia de la poca y que con ella pueden comprenderse mejor. Tiene pleno sentido, como es obvio, traer las fuentes judas a comparacin con el texto de los evangelios, ya que stos ganan claridad de contornos con la comparacin. De ella se sigue que el anuncio y la actividad de Jess han de ser comprendidos ante todo histricamente. Ni ms ni menos que los Profetas del Antiguo Testamento, tampoco Jess trat de proclamar una verdad eterna y supratemporal, sino que se dirigi de modo inmediato a los hombres de su tiempo. Lo que ense tena relacin directa con las esperanzas que entonces conmovan a los hombres y con los problemas concretos

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que entonces se planteaba el judaismo. De eso no debe concluirse sin ms que tales problemas deben seguir siendo actuales para nosotros; conviene que esto quede muy claro. Cuando intentamos fijar de manera ms precisa la historia del Jess histrico, nos encontramos, sin embargo, en una gran perplejidad. Hay que recordar aqu otra vez que, como ya hemos dicho, los evangelios en su intencin propia son testimonios de fe y no documentos histricos. Eso puede verse muy bien en la despreocupacin con que manejan las referencias histricas. El que comience con el supuesto previo de que los evangelios, como libros inspirados v que tienen a Dios por autor, deberan ser completamente exactos en todas las referencias cronolgicas y topogrficas, se sentir seriamente sacudido por las consideraciones siguientes. Tal opinin, de hecho, no puede sostenerse. En ella se pasa por alto que el planteamiento histrico de una cuestin slo puede contar con una certeza aproximada; que debe aludir con toda honradez a las grandes lagunas e incluso a las contradicciones existentes en las fuentes y que tiene que llamar la atencin sobre la diferencia entre el saber histrico y la creencia dogmtica. Quien se propusiera entendrselas con el Nuevo Testamento de manera dogmtica se estrellara en innumerables ocasiones. Pero sera igualmente falso sacar de la limitacin de nuestro conocimiento histrico un escepticismo radical: no sabemos absolutamente nada, luego no podemos creer nada. Una argumentacin as procede del errneo supuesto de que la fe, para ser posible, habra de disponer de un conocimiento absoluto e infalible. En la realidad ocurre, sin embargo, que tambin el conocimiento de fe, como cualquier otro conocimiento humano, es incompleto, quebradizo y lleno de lagunas. Dejar esto bien claro presta un servicio a la honestidad y veracidad de la fe. La libera

de la estrechez, del fanatismo y de la presuncin, que tantos desastres han ocasionado a menudo a lo largo de la historia de la religin. Tampoco debera asustar que en el desarrollo de los temas que siguen vayan puestos muchos signos de interrogacin o que trabajemos con frecuencia sobre hiptesis, que, por cierto, no son infundadas, pero tampoco demostrables con seguridad matemtica. Comencemos por la cuestin del origen de Jess. En Marcos Jess es llamado repetidamente Jesos ho Nazarenos (Marcos, 1,24; 10,47; 14,67; 16,6; adems, tambin Nazoraios en Mateo, Lucas y Juan). El nombre propio de Jess (en hebreo: jeschua, fhoschua, Josua = Yahv es santo) est atestiguado ya en el Antiguo Testamento (Josu, el discpulo de Moiss) y no era tampoco raro en el judaismo. En Josefo y para esta misma poca se encuentran una veintena de personas con ese nombre. Aunque discutida con frecuencia, no puede ponerse en tela de juicio la idea de que con la denominacin Nazarenos o Nazoraios est sealada la patria de Jess: Jess el nazareno, o Jess de Nazaret. Segn Juan (19,19), esta forma plena del nombre habra figurado en el ttulo de inculpacin adosado a la cruz: Jess de Nazaret, rey de los judos. Incluso fuera de eso queda Nazaret atestiguada como patria de Jess y de sus padres, Mara y Jos (Marcos, 1,9; Mateo, 2,23; 4,13; 21,11; Lucas, 1,26; 2,4.39.51; 4,10). Tampoco es dudoso que la patria que Jess visita una vez con sus discpulos (Marcos, 6,l-6a par) es Nazaret. Puesto que Mara y Jos vivieron en Nazaret antes ya del nacimiento de Jess y tambin despus, ese lugar debe ser tenido como la patria propia de Jess. Atendiendo a un marco geogrfico ms amplio, Jess procede de Galilea. Por su mezcolanza de pueblos resultaba Galilea medio pagana para los judos ortodoxos. Fue conquistada definitivamente en los aos 104-

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103 a. C. por Aristbulo I y judaizada por la fuetza. Sin embargo, nunca se consigui del todo mantener a los galileos en la estricta observancia de la Ley juda. Adems, Galilea fue la patria de los movimientos zelotas de liberacin, de los revolucionarios y guerrilleros. Posiblemente Nazaret, nunca mencionado anteriormente, fue un villorrio proverbialmente oscuro. Natanael dice a Felipe: Acaso puede salir de Nazaret algo bueno? (Juan, 1,46). Las historias de la infancia en Mateo (2,1-12) y Lucas (2,1-20) sealan a Beln como lugar de nacimiento de Jess. Mateo aade la referencia cronolgica en tiempo del rey Herodes (cf. tambin Lucas, 1,5), mientras Lucas sita el nacimiento de Jess en el conocido marco de un censo de poblacin del entero Imperio ordenado por el emperador Augusto. Estas referencias, con todo, encierran enormes dificultades. Que Jess haya nacido durante el reinado de Herodes, por tanto, antes del ao 4 a. C , puede ser correcto; queda, sin embargo, impreciso el ao exacto del nacimiento. La cronologa del antes y despus del nacimiento de Cristo, que se remonta hasta el abad romano Dionisio el Exiguo (muerto antes del 556 d. C.) reposa sobre la suposicin de que Jess naci el 25 de diciembre del ao 753 a partir de la fundacin de Roma ( = ab urbe condita). Aunque dicha cronologa haya prevalecido, es ficticia en cuanto a sus presupuestos. La historia del nacimiento en Lucas es una construccin literaria del evangelista; pues no se ha podido comprobar un censo general, abarcativo de todo el ecumene, bajo Augusto, y el censo en el que tom parte realmente Quirino como regente de Siria se realiz en Judea el ao 6 d. C , al recibir a un procurador romano. Los relatos de la infancia, aderns, contienen especiales problemas literarios y teolgicos. Beln fue la patria del rey David, y desempea un papel importante en la profeca de Miqueas, 5,1. Si a.pa-

rece como lugar de nacimiento de Jess, eso depende, sin duda, ms bien de la confesin mesinica del cristianismo primitivo (cf. Romanos, l,3s). Que Jess o Jos y su familia fueran descendientes empobrecidos de David debe permanecer cuestin abierta. Los dos rboles genealgicos de Jess en Mateo (1,1-17) y Lucas (3,23-38) enlazan ciertamente con David, pero en lo restante discrepan entre s de modo manifiesto. Por otra parte, hay que guardarse de querer verificar histricamente los enunciados teolgicos sobre la concepcin milagrosa de Jess por Mara. Se trata ah de un gnero literario especial en el que entran en juego enunciados teolgico-kerigmticos. Hay que contar con cierta tensin entre el propsito teolgico de los relatos de la infancia y la realidad histrica. Esto se muestra tambin en que los evangelios hablan despreocupadamente en varios lugares de Jos como padre de Jess (cf. Mateo, 13,55; Juan, 6,42) e incluso de sus hermanos y hermanas (Marcos, 6,3). Aunque el Nuevo Testamento est persuadido de la absoluta singularidad de Jess, no hay por qu pensar en armonizar dogmticamente todas las dificultades. La entera familia de Jess parece muy distanciada respecto a l durante su actividad pblica (cf. Marcos, 3,20s; 3,31-35 par; Juan, 7,5) e incluso haberle rechazado. Por su lado, Jess no consigui reconocimiento alguno en su ciudad natal (Marcos, 6,l-6a par). Slo despus de Pascua se agregan tambin los parientes de Jess al grupo de discpulos. Santiago, el hermano del Seor, respetado incluso por los judos en atencin a su fidelidad a la Ley, ascendi a una posicin rectora. Pablo le cita junto a Pedro y a Juan como columnas de la primera comunidad de Jerusaln (Galatas, 2,9). Nada sabemos sobre el tiempo anterior a la aparicin pblica de Jess. La edificante historia de Jess a los doce aos en el templo (Lucas, 2,41-52) parece responder a una necesidad de saber algo ms acerca

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do l. Pero se advierte claramente que la pluma est nli guiada mucho ms por el propsito teolgico que por una exacta informacin histrica. En un punto, por cierto, coinciden todos los evangelistas: en poner la aparicin de Jess en relacin con la predicacin y el bautismo de Juan el Bautista. Esta circunstancia tiene importancia tanto mayor por cuanto que la tradicin neotestamentaria en casi todos sus estratos permite reconocer cuan a fondo se medit sobre la persona del Bautista y sobre su relacin con Jess (y viceversa) y tambin que en muchos sectores fue visto el Bautista en competencia con Jess. En Marcos, en la fuente Q y en Juan se encuentra una tradicin del Bautista relativamente amplia. Marcos abre el comienzo del evangelio con la entrada en escena del Bautista. Igualmente ocurre en los dems evangelios, si se prescinde del anexo de los relatos de la infancia en Mateo y Lucas y del prlogo de Juan. El bautismo de Jess por Juan (Marcos, 1,9-11; Juan, 1,29-34) puede considerarse como hecho histrico seguro. La descripcin del descenso del Espritu y la voz celeste: T eres mi hijo querido, en ti me he complacido (Marcos, 1,11), pertenecen a la elaboracin cristolgica de la escena y manifiestan que ms tarde se vio ah el comienzo verdadero de la actividad mesinica de Jess. El texto paralelo en Mateo (3,13-17) y los pasajes del Bautista en Juan (1,19-34; 3,22-36) muestran un claro inters por contrarrestar la idea de una superioridad del Bautista frente a Jess, seal de que se senta la situacin como incmoda. Al parecer, Jess exterioriz repetidamente su positiva postura respecto al Bautista (cf. la compilacin Q Mateo, 11,1-9; Lucas, 7,18-35) y vio en su ministerio un signo de Dios (cuestin de la autoridad en Marcos, 11,27-33 par). Con todo derecho ve la tradicin cristiana en Juan Bautista el precursor de Cristo. Una consideracin ms atenta gana para ese concepto de precursor una

significacin ms profunda de la que se le atribuye ordinariamente. Juan apareci como profeta del juicio escatolgico, que de cara a la inminente catstrofe final llama a la penitencia y a la conversin. Proclamaba un bautismo de arrepentimiento para el perdn de los pecados (Marcos, 1,4). Este bautismo lleg a caracterizarle de tal modo, que ha venido a formar parte de su nombre 10. El bautismo de Juan tiene el carcter de un signo escatolgico nico. Con su recepcin estaba ligada la confesin de los pecados. Los bautizados podan confiar en que seran aceptados por Dios en el ya prximo juicio final. Este llamamiento a la conversin y al bautismo se diriga a todo el pueblo judo: No creis que podis pensar: Ya tenemos por padre a Abrahn! Pues os digo: Dios puede suscitar de estas piedras hijos de Abrahn (Mateo, 3,9). Con Juan Bautista aparece una nueva forma de expectativa escatolgica. Mientras las esperanzas apocalpticas aguardaban como ms o menos obvia la liberacin y redencin de Israel, la predicacin del Bautista contiene una crtica cortante de esta religiosa seguridad en s mismo. El ser hijos de Abrahn no proporciona garanta alguna de salvacin. Antes al contrario, Israel est llamado al arrepentimiento. El que ha de venir, de quien al parecer tambin ha hablado el Bautista (Marcos, 1,7-8; Q = Mateo, 3,12; Lucas, 3,17), no es el Mesas corriente de la expectacin popular, que libera a Israel de sus enemigos, sino una persona que por encargo de Dios tiene en su mano el juicio, y por cierto frente al propio Israel. Esta predicacin escatolgica se sale absolutamente del marco de lo habitual. Inevitablemente se acuerda uno del profeta Amos, para quien el tradicional da de la victoria y de la paz, el da de Yahv, era sbita tiniebla y no hxz^Ams^ 5,18-20). Dentro del marco y del mbito re^r^ntatfvo Cf. tambin Josefo, Ant. XVIIJtf

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de la apocalptica de aquel tiempo resonaron en Juan tonos completamente distintos, que de hecho recordaban a los tiempos de los grandes Profetas: las esperanzas apocalpticas comentes de aniquilacin de los enemigos de Dios, de la victoria definitiva de Israel y del dominio universal mesinico quedaban cuestionadas desde la raz. En la predicacin del Bautista fue confrontado Israel de nuevo totalmente con su Dios, lo que era completamente diferente; se trataba de la disponibilidad a la conversin. Jess escuch ese llamamiento y lo asumi. No produce menoscabo alguno a la dignidad de Jess el considerarle como el autntico discpulo de Juan el Bautista, el que mejor comprendi su mensaje y extrajo de l sus ms radicales consecuencias, que en todo caso llevaban ms lejos que el propio Bautista. No podemos saber con certeza si actu Jess durante algn tiempo al lado del Bautista (as, segn Juan, 3, 22-36; 4,1-2) o slo comenz despus de su encarcelamiento (as, Marcos, 1,14). Los primeros discpulos pudieron haber procedido del Bautista (Juan, 1,35-51). Tampoco carece de significacin el ulterior destino del Bautista. Juan fue encarcelado y luego condenado a muerte, segn la versin del Nuevo Testamento, porque reprendi a Herodes Antipas por el matrimonio con su cuada Herodas (Marcos, 6,17-29). Por su lado, el relato de Josefo dice que el Bautista fue apresado por motivos polticos, porque Herodes tema un tumulto popular y quera evitarlo; luego fue llevado a la fortaleza de Macaro y all ejecutado (Antigedades judas, XVII, 118s). Esto parece ms conforme con la verdad histrica. Herodes no habra advertido diferencia alguna entre el movimiento bautista de Juan y los habituales movimientos de insurreccin. El Bautista, como Jess mismo, habra cado vctima de una falsa interpretacin poltica de su actividad. De todas maneras, si Jess sigui las huellas del Bautista, eso signi-

fica que quiso deliberadamente tomar su destino, cuyo riesgo asuma de esa forma. Cunto tiempo dur la actividad de Jess? Tambin en eso discrepan entre s las referencias, oscilando entre un ao y tres aos. Juan menciona tres fiestas de Pascua (Juan, 2,13.23; 6,4; luego la Pascua de la muerte en 11,55; 12,1; 13,1; 18,28.39; 19,14); en la primera y en la ltima est Jess en Jerusaln; adems, tambin en otras tres fiestas (Juan, 5,1; fiesta de los Tabernculos en cap. 7; dedicacin del Templo en 10,22). Segn Juan, Jess se habra detenido a menudo en Jerusaln; tambin habra realizado all dos milagros particularmente sorprendentes (Juan, 5,1-18; 9, 1-41) y habra tenido en el templo sus ms importantes discursos de revelacin. Juan conoce tambin la actividad de Jess en Galilea, pero, en comparacin con los sinpticos, aparece poco extensa; aade, adems, una estancia fructfera en Samara (cap. 4). Juan da la impresin de una actividad de Jess de dos aos y medio o de tres aos. El punto difcil en l radica evidentemente en Jerusaln. Toda la presentacin de Juan est sujeta a la sospecha de constituir una construccin teolgica. As, trae casi al principio la purificacin del templo (Juan, 2,12-22), que en los sinpticos sucede despus de la entrada de Jess en Jerusaln (Marcos, 11,15-18 par), lo que histricamente es mucho ms verosmil. Los grandes discursos tienen lugar casi siempre en festividades en el templo o, como ocurre con el discurso del pan de vida en Galilea, en cercana relacin a una fiesta. A menudo suele remitirse a la palabra amenazante sobre los asesinatos de Profetas en Jerusaln (Q = Mateo, 23,37-39; Lucas, 13,34-35): Cuntas veces he querido recoger a tus hijos como una gallina toma a sus polluelos bajo las alas, lo que permitira concluir ms frecuentes estancias en Jerusaln. Es posible, pero no seguro. Entonces, tienen razn los sinpticos? Tampoco puede afirmarse sin ms.

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Si se parte del esquema de Marcos, que sirve de base tambin a Mateo y a Lucas, entonces aparece ciertamente una buena articulacin: actividad en Galilea con Cafarnam como base, corta estancia en territorio de paganos, confesin de Pedro, comienzo del camino hacia Jerusaln, entrada y estancia en Jerusaln, pasin. La dificultad est en que este marco histrico y geogrfico sirve tambin a Marcos como principio de articulacin literaria, y todava ms intensamente a Lucas, mientras que Mateo tiene otro principio ordenador. Concedamos que detrs del marco literario haya noticias tiles. Pero persiste la gran dificultad de considerar sin ms como informacin histrica el marco literario, lo que apenas parece posible. Hay que reconocer, pues, que carecemos de puntos precisos de referencia sobre la duracin de la actividad de Jess. Cabe inclinarse por la presentacin de Marcos con una actividad de ao y medio, que puede combinarse bastante bien con Lucas (l,ls). Por supuesto, hay que guardarse de considerar histrica la secuencia de percopas tal como se halla en Marcos (o en Mateo y en Lucas). La mayor parte de los relatos pueden ser cambiados de lugar. Con alto grado de probabilidad cabe quiz decirse: el ms importante escenario de la actividad de Jess fue Galilea, no Jerusaln. No hay que excluir que alguna vez haya atravesado Jess con sus discpulos territorio de gentiles; ciertamente no con el objeto de una actividad dilatada. Nada seguro puede decirse sobre si Jess estuvo una o varias veces en Jerusaln antes de la Pascua de su muerte. Existen motivos para que Jess se sintiera atrado por Jerusaln, pues Jerusaln constitua con el templo el centro religioso del judaismo, y quien quera interpelar con su mensaje a todo el pueblo deba provocar una decisin precisamente all. Era lo ms pertinente como conclusin de la actividad de Jess. El hecho histrico atestiguado en el Nuevo Testamento con mayor seguridad es la condena de Jess a

la cruz. La crucifixin era una forma romana de ejecucin, es decir, que Jess fue condenado a muerte y ajusticiado por la autoridad romana, bajo Poncio Pilato, como expresamente enuncia el Credo. Pero la fecha precisa de la muerte de Jess no consta. Muchos cmputos apuntan al 7 de abril del ao 30. Ocurre sobre todo que los evangelistas no coinciden al fechar el da de la muerte. Estn de acuerdo en que Jess fue ajusticiado un viernes en la semana de Pascua, en la preparacin (parasceve) antes del sbado. Segn los sinpticos, era el viernes del 15 de Nisn, el gran da festivo de Pascua; por el contrario, segn Juan, era el 14 de Nisn, vspera de la gran fiesta, da en que se coma en el templo el cordero pascual. Todos los intentos de compaginar esta importante diferencia han resultado fallidos. Muchos investigadores, incluso entre los extremadamente crticos, se inclinan a anteponer el dato de Juan al de los sinpticos, pues parten de la suposicin de que los judos difcilmente habran entablado ante el procurador romano un pleito con condena capital en la mayor festividad del ao. Sin embargo, tampoco ah puede conseguirse una certeza ltima, ya que con ambas cronologas andan mezcladas interpretaciones teolgicas. Con la cuestin cronolgica, en efecto, est conectada la importante cuestin de si la ltima cena, que Jess celebr con sus discpulos,,fue o no una cena pascual. Segn Juan, no habra sido tal el caso, as como tampoco cuenta nada este evangelista de la institucin de la eucarista. Por el contrario, segn la exposicin de los sinpticos la ltima cena fue una cena pascual, en la que comieron el cordero pascual, y en ese marco fue instituida la eucarista (cf. Juan, 13-17, con Marcos, 14,12-25 par). En favor de ambas posibilidades se han movido argumentos y antiargumentos. Tampoco aqu es posible alcanzar una seguridad definitiva tal como se deseara. En lo referente a los motivos ms prximos que con-

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dujeron a la crucifixin de Jess, tampoco puede irse mucho ms lejos de las fundadas conjeturas. Los relatos de la pasin en los evangelios muestran mayor coincidencia que otros en el curso general de los acontecimientos; pero tampoco ah es factible una pacfica comparacin en todas las referencias particulares. En parte se debe eso al carcter literario y teolgico de esos relatos, que de ningn modo tratan de dar un protocolo al estilo de un informe policial. Su inters est en describir el camino hacia la muerte de Jess, hijo de Dios, que en todo se mostr obediente a la voluntad de Dios, su padre celeste, y con eso comprob ser sencillamente el Justo. Para ese fin utilizan estos relatos un lenguaje contenido, distanciado, que se aproxima a ciertos modelos del Antiguo Testamento, como determinados Salmos (v. gr. Salmo 22,69) o Isaas, 53. Con tal lenguaje sufren los acontecimientos histricos una estilizacin que les quita su curso brutal y los eleva a la esfera de un acontecer pleno de sentido. Supuesto que la pena de crucifixin se asignaba a delincuentes que no eran ciudadanos romanos, sino esclavos o rebeldes polticos, es inmediata ya la hiptesis de que Jess fue ajusticiado por los romanos por motivos polticos. En el proceso seguido ante Pilato desempea un papel decisivo el concepto de rey de los judos (cf. Marcos, 15,2.9.12.18; Mateo, 27,11.29.37; Lucas, 23,3.37.38; Juan, 18,33.37.39; 19,3.12.14). Esto slo puede significar que Jess fue entregado a la autoridad romana como pretendiente al ttulo mesinico y que el procurador romano Pilato no pudo entender una acusacin as ms que en sentido poltico. Para l no era Jess sino un peligroso cabecilla de banda al estilo de los zelotas. Pero, al parecer, esta acusacin no fue formulada por el propio Pilato. Los relatos muestran con claridad las dificultades que Pilato tuvo para encontrar unos hechos correspondientes a la acusacin. En realidad, no haba ninguno. La acu-

sacin provino ms bien del estrato rector judo, que promovi su prendimiento. Tambin el proceso ante el sanedrn (Marcos, 14, 53-65 par) ha sido tamizado crticamente, llegando incluso a la pregunta de si en realidad tuvo lugar. Un ncleo histrico, sin embargo, puede existir ah: la iniciativa para el prendimiento de Jess parti, de hecho, de la clase juda dirigente, los sumos sacerdotes y los ancianos, no de los romanos; y tuvo lugar un interrogatorio en el que fueron recogidos y reunidos los captulos de acusacin que podan provocar un procedimiento judicial ante la autoridad romana. La acusacin de que se trataba de un hombre polticamente peligroso con ambiciones mesinicas debi de resultar con toda seguridad contundente para los romanos; en esta materia eran extremadamente sensibles y escrupulosos. Hechos como la entrada de Jess en Jerusaln y la purificacin del templo (cf. Marcos, 1.11 par; 11, 15-19 par), que tenan una significacin demostrativa, aunque tampoco puedan ser hiperbolizados, ofrecan cierto apoyo para hacer aparecer a Jess, visto puramente desde fuera, bajo una luz zelota. Hay que afirmar decididamente, sin embargo, que en realidad Jess y su movimiento nada tuvieron que ver con los zelotas, cualquiera que sea la opinin sostenida una y otra vez desde Reimaro hasta Carmichael; ni ms ni menos que Juan el Bautista, no promovi movimiento poltico alguno. En ambos se trataba de una conversin radical, entendida religiosamente, que desde luego pona en tela de juicio la autocomprensin y el sistema dominante entre los judos. Para los grupos dominantes, por cierto, la tranquilidad de los ciudadanos es el primer deber, y cualquier alteracin en ella resulta siempre peligrosa. No es equivocado considerar el miedo ante una posible agitacin y sus eventuales consecuencias polticas como motivo determinante por el cual la autoridad

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juda hall ocasin para proceder contra Jess y entregarle a los romanos. Vosotros no comprendis y no pensis que es mejor para vosotros que un hombre muera por el pueblo y que no perezca el pueblo entero (]uan, ll,49s). Estas palabras, que, segn Juan, debi de haber pronunciado el sumo sacerdote Caifas, podran interpretar muy pertinentemente el verdadero fondo del prendimiento de Jess, su entrega al poder romano y su ejecucin en la cruz. As lleg a ser Jess de Nazaret un Mesas crucificado. Respecto a aclaraciones de culpabilidad, sobre si tuvieron los judos la mayor culpa en la muerte de Jess o los romanos, o si la culpa est repartida por igual entre ambos lados, hay que ser actualmente mucho ms reservados que en otros tiempos. De ningn modo puede hablarse de una culpabilidad colectiva del pueblo judo, por ms que ya en los planteamientos de los evangelios se encuentre ese modo de considerar el asunto. La constelacin de relaciones y poderes sociales era entonces de tal tipo que un hombre como Jess poda o incluso quiz necesariamente deba llegar a ser su vctima. Eso se ha repetido con bastante frecuencia en la historia cristiana, cuando los representantes del poder espiritual y del temporal se han confabulado para la defensa de su hegemona. De acuerdo con el testimonio del Nuevo Testamento, la historia de Jess no tuvo fin con su fracaso en la cruz, sino que sigui adelante, o entonces empez propiamente. La resurreccin de Jess de entre los muertos, su nueva vida conferida por Dios es en cuanto tal no ya un dato histrico, sino un verdadero misterio, que se vincula a la fe. La fe, por cierto, tiene un soporte en la historia, pero no se resuelve en ella. Para la fe presenta la realidad una profundidad mayor, que la arrebata al superficial positivismo de los hechos. Sera prematuro ahora tratar del origen y significado de la fe pascual. Pero, si echamos una mirada retros-

pectiva a este rpido diseo histrico, nos da ya ciertamente algo que pensar. Con sus relatos sobre Jess permanecen los evangelios en reconocible cercana a la realidad histrica de aquel entonces. Jess no es transformado en un mito o en un arquetipo extrahistrico; en ningn modo queda desarraigado ni de la historia ni del mbito de la existencia humana. Pese a esto, domina una notable falta de inters por el detalle biogrfico y cronolgico. Esto no depende del azar. Ms bien parece querer decir que la accin propiamente histrica de Jess no hay que aprehenderla con esos medios. El esquema mental de la cronologa y de los hechos capta solamente el marco externo, pero no el ncleo decisivo, del cual se trata en nuestra pregunta por Jess. Los numerosos signos de interrogacin que hemos debido mantener, las lagunas de conocimiento que persisten, solamente se antojarn negativas desde un determinado enfoque. Para una visin comprensiva de la figura de Jess y de su significacin histrica son ms bien el punto de arranque para nuevos interrogantes. Quien se empeara en quedarse ah sera como un observador que reprochara al negativo de un filme el mostrar todo invertido y el no permitir reconocer muchas cosas sino con esfuerzo. No habra comprendido que slo ese negativo es el medio insoslayable para lograr una imagen ms clara.

El mensaje de Jess
3 . EL MENSAJE DE JESS SOBRE EL REINO DE DIOS

En el Evangelio de Marcos el comienzo de la actividad de Jess se abre del modo siguiente: Despus de que Juan (el Bautista) fue entregado, vino Jess a Galilea a proclamar el evangelio de Dios. Deca: "Se ha cumplido el tiempo y el reino de Dios est cerca; convertios y creed el evangelio" (Marcos, 1,14-15). El texto, que en su hechura presente procede de Marcos, quien, sin embargo, utiliz para l conceptos y giros recibidos, trata de abarcar programticamente el contenido esencial del mensaje de Jess. El tiempo de salvacin, prometido por Dios en el Antiguo Testamento y anhelado ya por los judos piadosos, ha llegado. El reino de Dios es inminente, su proximidad ya puede rastrearse. Los hombres han de convertirse, modificar su conciencia y su vida, y creer en el mensaje de salvacin divina proclamada por Jess. Se habla hoy mucho de la causa de Jess. Si preguntamos con mayor rigor cul ha sido, segn el testimonio de los evangelios, ante todo de los sinpticos, la causa de Jess, por la cual se comprometi y que constituye el centro de su obra en palabras y en hechos, la respuesta es relativamente simple: la causa de Jess fue el dominio real de Dios, el reino de Dios. Este es el concepto central de la proclamacin de Jess, que sustenta e ilumina todo su evangelio. Para eso vivi y actu Jess, y tambin muri para eso. Pero qu quiere decirse ms precisamente con ese concepto del seoro o del reino de Dios? Atendiendo al uso lingstico del Nuevo Testamento, encontramos las expresiones reino de Dios principalmente en Marcos y Lucas, y reino de los cielos en Mateo. Ambas expresiones significan realmente lo mismo, slo que Mateo hace ms suya la sensibilidad juda, por cuanto que sustituye el nombre de Dios por el abstrac-

to concepto de cielo. Se ha discutido mucho sobre si la expresin griega baslea to Theo deba interpretarse por reino de Dios o mejor por reinado de Dios. Pues no se trata de un reino en sentido territorial ni de un mbito en el ms all y en contraposicin al mundo, sobre el cual Dios reinara, sino de un estado de cosas o de un acontecer en el cual Dios ejerce su soberana y en el que acta como seor y rey. El reino de Dios sirve de expresin a la dynamis divina, a la fuerza y mando de Dios. Pero al propio tiempo el reino de Dios significa tambin la salvacin al fin de los tiempos, que pone trmino a la actual situacin del mundo, maligna, injusta, dominada por los ms distintos poderes de desgracia, opuesta a Dios, y que trae el nuevo mundo de Dios. As dice la peticin del Padrenuestro: Que venga tu reino (Mateo, 6,10). En la idea del reinado de Dios prevalece el carcter dinmico y referido al presente de la divina soberana. En el de reino de Dios, por el contrario, ms bien el definitivo y salvfico estado de cosas al que tiende la poderosa accin de Dios. Ambos aspectos, la referencia al presente y la orientacin al futuro, se pertenecen de manera recproca, estrecha e interna, y ninguno de ellos puede ser separado del otro. El pensamiento de un reino de Dios tiene sus races en el Antiguo Testamento, que dice as: El Seor es rey. Que jubile la tierra, que se alegren las islas numerosas. Tiniebla y nube le rodean; justicia y derecho son la base de su trono (Salmo 97,1-2). As, el universal reinado de Dios es ensalzado en el culto del Antiguo Testamento y se anuncia al hombre como gobierno bienhechor divino. Pero en Jess el pensamiento del reino de Dios est determinado escatolgicamente. El reino de Dios sirve de concepto abarcador para la salvacin escatolgica, para la plenitud de todo aquello que la humanidad anhela, como paz, dicha, alegra y felicidad completa. Cuando Dios instaure su soberana,

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entonces el mal tendr su trmino en el mundo, entonces empezar la salvacin. Debera, pues, hablarse ms concretamente del reino salvfico de Dios, cuya proximidad o irrupcin proclama Jess. Esto diferencia el pensamiento central de Jess de la concepcin incluso de los zelotas, que igualmente abogaban para que sobre Israel fuera Dios el nico seor y rey, y que experimentaban como contradiccin a la soberana divina el que poderes mundanos extranjeros, como el de los romanos, subyugaran al pueblo judo. En Jess no encontramos esta interpretacin poltica del reino de Dios, aunque as se haya opinado frecuentemente. Los poderes extraos que dominan la existencia humana son para Jess no de orden poltico, sino las fuerzas del mal, el odio, los egosmos humanos, la discordia, la injusticia, la mentira de la vida, poderes todos ellos que pueden tomar muy diversas formas, pero tambin el sufrimiento, la enfermedad y la muerte. El reino de Dios se caracteriza ante todo por liberar al hombre de todos estos poderes malhadados. Pues Dios no quiere la destruccin, sino la salvacin y la vida de su criatura. Si Jess habla del reino de Dios como de una cosa especial, conviene, sin embargo, aclarar que la naturaleza y esencia de Dios est definida por su incondicional voluntad de salvacin respecto al mundo y a la humanidad, y que Dios no quiere otra cosa que la salvacin del mundo y del hombre. Visto puramente en exterioridad, asume Jess indudablemente el pensamiento de la ardiente expectativa escatolgica, entonces muy difundida en el judaismo, cuando dice: El reino de Dios est cerca. Pero imprime a ese pensamiento un giro especial, en cuanto que no aplaza ese reino de Dios a un futuro lejano e indeterminado, sino que en su actividad lo hace valedero ya para el mundo presente. En otras palabras: Jess interpreta la salvacin futura de manera que desde el futuro ya ahora concierne al hombre. Con su

radical estilo liquida Jess la expectacin de que Dios quiere en futuro la salvacin de su pueblo y de la historia, y exige del hombre vivir ya en el presente de la voluntad salvfica divina, incluso contra las apariencias de la actual situacin. Para ilustrar la naturaleza del reino de los cielos se sirve Jess sobre todo de parbolas: El reino de Dios es semejante a un hombre que echa grano en la tierra, y luego se acuesta y se levanta, pasa noche y da, y la simiente germina y crece, sin saber cmo. Por s misma la tierra trae fruto: primero hierba, luego espiga, finalmente el grano lleno. Y cuando el fruto lo permite, lo corta con la hoz, porque la cosecha est a punto (Marcos, 4,26-29). El pensamiento antiguo ve en el crecimiento de los cereales un acontecimiento misterioso, que se produce como automticamente por s mismo. El agricultor ha de arrojar la simiente y dejar que todo lo dems ocurra por s solo. nicamente llegado el tiempo de la cosecha entra de nuevo en actividad. Algo parecido sucede con el reino de Dios. Su venida es misteriosa, se realiza como en el crecimiento del grano, sin intervencin humana. Slo la siembra, tal como resulta en la predicacin de Jess, tiene importancia. Lo dems puede abandonarse confiadamente a la accin de Dios, que terminar su obra salvfica con seguridad. O tambin el reino de Dios es descrito como un afortunado hallazgo: El reino de los cielos puede compararse a un tesoro escondido en un campo. Lo encontr un hombre y lo escondi de nuevo, y en su gran alegra fue y vendi todo lo que tena para poder comprar aquel campo. Tambin se asemeja el reino de los cielos a un comerciante que busca nobles perlas. Habiendo encontrado una perla singularmente valiosa, va y vende todo lo que tiene y la compra (Mateo, 13,43-46). En esta doble parbola del tesoro en el campo y de

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la perla valiosa aparecen imgenes que expresan el valor incomparable del reino de Dios y que lo sealan como la ms alta fortuna del hombre, por la que vale la pena el sacrificio de la vida y de todos los bienes. La parbola de contraste del grano de mostaza muestra un punto de vista diferente: Y dijo: "A qu comparar el reino de Dios o con qu parbola vamos a figurrnoslo? Es como un grano de mostaza, que, cuando es sembrado en la tierra, aparece el ms pequeo de todos los granos. Pero una vez sembrado crece y se hace la ms grande de las plantas y florece en grandes ramas, hasta el punto de que los pjaros del cielo pueden abrigarse bajo su sombra" (Marcos, 4,30-32). Quedan ah contrapuestos un comienzo pequeo, sin apariencia de ninguna clase, y un fin grande, sorprendente. El anuncio del reino de Dios y la fe en l aparecen en el mundo primeramente como algo despreciable y sin perspectiva alguna de que de ah pueda salir algo particular. Pero el fin mostrar que la causa de Dios obtiene sus metas propias de modo maravilloso. Hay que profundizar en estas cortas historias, extremadamente parcas, para captar su sentido. No se trata de relatos que quieran hacer visible un contenido de verdad supratemporal. Ms bien anhelan mostrar qu ocurre con el reino escatolgico de Dios y cmo sucede lo que significa para el hombre cuando ste se compromete con l. Se refieren originariamente a la situacin de la predicacin de Jess en el judaismo de entonces. Por aquel tiempo se esperaba la llegada del fin en grandiosas apariciones y en signos pblicos, como una subversin de la situacin y orden existentes, como catstrofe universal y sbito esplendor de un mundo totalmente nuevo. Pero nada de esto encontramos en la ms antigua tradicin de Jess, si bien la comuni-

dad pospascual tom pensamientos apocalpticos de esta especie y los aplic a sus representaciones, tal como ocurre en el breve apocalipsis sinptico (Marcos, 13) y en el gran apocalipsis de Juan. Como le preguntaran los fariseos: "Cmo viene el reino de Dios?", les dio por respuesta: "El reino de Dios no viene con gran ostentacin. Ni siquiera se puede decir: Mirad, ah est, o all. El reino de Dios est en medio de vosotros" (Lucas, 17,20-21). La llegada del reino de Dios no se deja reconocer en apariciones poderosas en el cielo o sobre la tierra. Probablemente las parbolas del crecimiento se proponen contestar a preguntas parecidas a la que en ese texto plantean los fariseos. Segn la concepcin juda, cuando venga el reino de Dios el mundo entero ser modificado; podr eso comprobarse incluso de manera externa. A esto responden las parbolas: no; as precisamente, no. La venida del reino de Dios romienza de modo completamente distinto, est ya presente por debajo de la actual situacin; y esto slo puede relacionarse con la proclamacin de Jess, en quien toma su comienzo, un comienzo que, humanamente visto, es sin apariencia, y que slo es percibido por los ojos y odos abiertos. Precisamente se trata de reconocer su principio y su proximidad en la actividad y en el mensaje de Jess; de ver que ya aqu empieza a realizarse la salvacin prometida por Dios al hombre. Por lo dems, su definitiva y pblica venida al final de los tiempos no es asunto del hombre, sino de Dios. Pero para el creyente ese fin esplendoroso est certificado por la promesa de Jess y no le cabe sobre l la menor duda. La oposicin que se dibuja en las parbolas de contraste nos dice algo muy concreto sobre la naturaleza del reino de Dios: no es posible medir su venida y su carcter de acuerdo con patrones mundanos de xito, que son para l completamente inadecuados. Por el

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El Cristo de la fe y el Jess histrico El mensaje de Jess 57 a este punto. Pues aqu reside la ms profunda y fundamental experiencia religiosa de Jess: que Dios en su amor ilimitado es aquel que desea la dicha y la felicidad del hombre, y eso adems sin necesidad de previos mritos del hombre, ni de mortificaciones o sacrificios, sin que de antemano tenga que estar justificado. Por eso el hombre slo puede dejarse regalar el reino de Dios: En verdad os digo: Quien no recibe el reino de Dios como un nio, no entrar en l (Marcos, 10,15). Con esa palabra y su conocida variante en Mateo: Si no os converts y hacis como nios, no entraris en el reino de los cielos (Mateo, 18,3), no se interesa Jess por la inocencia infantil o por parecidas representaciones romnticas, sino por la total dependencia y necesidad del nio. El nio depende en su entera existencia de lo que los adultos hagan por l; no ha entrado todava en el proceso social de rendimiento. Ms bien debe recibirlo todo, dejarse regalar. Frente al reino de Dios no cabe para el hombre una actitud distinta, como tampoco cabe entre los hombres forzar o comprar con dinero la amistad, el amor y la bondad. Aqu la coaccin, el mrito o la conducta calculadora estropean de raz todo lo importante. El reino de Dios est por entero bajo el signo de la libertad y del amor de Dios; en realidad, no es otra cosa que la libertad plena, que se otorga en el amor y que al hombre que la recibe sin reservas le aporta una nueva libertad. Para el hombre que se comprende a s mismo bsicamente a partir de su xito o de sus mritos resulta ciertamente todo eso difcil de ver claro, aunque consistan esos mritos en un cumplimiento piadoso y estricto de la Ley, en la conciencia del deber o en la actual mentalidad econmica de xito y de rendimiento. Por eso no tiene nada de sorprendente que Jess viniera con su anuncio antes que a nadie a los hombres que no haban demostrado mrito alguno ni social ni

contrario, segn el juicio humano, la actual situacin del mundo y de la humanidad no depara ningn fundamento convincente para su futura salvacin final o para que la vida humana y la historia no corran hacia la catstrofe y no se hundan en el caos. Pero tambin estn en un error los que opinan poder aportar a la humanidad la salvacin definitiva mediante la actividad humana, mediante acciones violentas y revoluciones. Solamente la fe en el reino de Dios trascendente a la historia, que se fundamenta en la promesa de Jess, puede mover al hombre, en medio de ese mundo, tal como lo experimentamos a diario y tal como Jess lo experiment igualmente en su tiempo, con toda su desgracia e injusticia, con sus guerras y todo lo dems, sin dejarse determinar por la situacin existente, sino viviendo de la certidumbre de la salvacin y configurando a partir de ah su vida entera. Pues el anuncio de Jess sobre la proximidad del reino de Dios quiere precisamente operar esto: que el hombre no se deje ya determinar por las malas experiencias de superficie, sino por la fe en la prometida y trascendente felicidad. Igualmente, no se trata slo de una fe en el futuro cumplimiento, en un ms all, sino que, y ah est el punto decisivo, la certidumbre incondicional de salvacin, tal como Jess la representa, conduce, cuando es aceptada, a una nueva radicacin del hombre en la vida, en el mundo, en el estar con los dems y tambin en una nueva praxis. En su mensaje del reino de Dios arranca Jess de la radical e incondicionada voluntad divina de salvacin. Esta incondicional voluntad salvfica de Dios es el presupuesto ltimo y propio que llena a Jess y que penetra todo su evangelio. Porque ese presupuesto se expresa en pensamientos de soberana salvadora de Dios, sin que sea preciso fundamentarla ya ulteriormente. Este mensaje se constituye en evangelio, anuncio de la alegra escatolgica. Siempre hemos de tornar

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4. EL MANDAMIENTO NUEVO

religioso, a los pobres, marginados y privados de sus derechos, a los pecadores y a las vidas ms problemticas. Para ellos sobre todo valen las bienaventuranzas, tal como nos han sido transmitidas por Lucas y algo modificadas por Mateo: Felices vosotros los pobres, porque os pertenece el reino de Dios. Felices vosotros, los que ahora tenis hambre, porque seris saciados. Felices vosotros, los que ahora lloris, porque reiris. Felices vosotros, si los hombres os odian, os excluyen y hacen infamia de vuestro nombre a causa del Hijo de hombre. Alegraos en ese da y saltad de jbilo. Mirad, vuestra recompensa es grande en el cielo. As precisamente hicieron sus padres con los Profetas (Lucas, 6,21-23; cf. Mateo, 5,3-12).

En el Evangelio de ]uan se dice: Os doy un mandamiento nuevo: debis amaros los unos a los otros como yo os he amado; por esto debis amaros unos a otros. En esto reconocern que sois mis discpulos, en que os tenis amor unos a otros (Juan, 13,34-35). Con razn sigue vigente Jess en cuanto maestro de una nueva conducta, de una moral nueva, cuyo ms alto principio es el amor. Para el cuarto evangelista el amor es bsicamente el mandamiento nico, que l ha recibido de Jess. Pero tambin las indicaciones ticas que aparecen en los sinpticos remiten en definitiva al amor y encuentran en l su fundamentacin: Y le pregunt ... un legista, para ponerle a prueba: "Maestro, cul es el mayor mandamiento en la Ley?" Y le respondi: "Debes amar al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con todo tu espritu. Este es el primero y mayor mandamiento. El segundo le es semejante: ama a tu prjimo como a ti mismo. De esos dos mandamientos depende toda la Ley y los Profetas" (Mateo, 22,35-40). As reza en Mateo la redaccin del mandamiento principal del amor (cf. tambin Marcos, 12,28-34). A este respecto se ha indicado que ninguno de los dos miembros de este mandamiento principal trae nada nuevo que no resuene ya en el Antiguo Testamento. Es verdad. El precepto del amor de Dios se encuentra ya en el libro del Deuteronomio (Deuteronomio, 6,4s): Escucha, Israel, el Seor es nuestro Dios, el Seor solo. Y t debes amar al Seor tu Dios con todo el corazn, con toda el alma y con todas tus fuerzas. El texto form ms tarde el comienzo del Sch'ma jisroel, de la oracin principal que deba recitar a diario todo hombre judo. Desde los das del Rab Aquiba

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hasta las cmaras de gas de Auschwitz los judos creyentes han llegado a la muerte con esa confesin en los labios. Ya en el Deuteronomio es mencionado ese mandamiento como el precepto principal, que sustenta todo lo dems. Pero tambin el precepto del amor al prjimo est ya en el Antiguo Testamento (Levtico, 19,18), cuando dice: No seas vengativo y no guardes rencor a los hijos de tu pueblo, sino ama a tu prjimo como a ti mismo. Yo soy el Seor. La comparacin, sin embargo, pone de manifiesto una importante diferencia. En el pasaje del Levtico, mediante la obligacin del amor al prjimo, se reglamenta para Israel la relacin entre los compaeros de raza. En el texto neotestamentario, en cambio, el precepto del amor al prjimo es absolutamente lapidario y sin limitacin de ninguna clase. La medida del amor al prjimo es la postura normal que el hombre adopta para consigo mismo. Se da por supuesto que el hombre se ama a s mismo, y este amor precisamente es el criterio que sirve para el amor al prjimo. Es un amor sin lmites en la prctica. En qu consiste lo nuevo que ha trado Jess? Radica en que el amor a Dios y el amor al prjimo se corresponden de la manera ms directa e inmediata y estn perfectamente acoplados uno al otro. Lo caracterstico podra ser que al amor de Dios se asocia el concepto de totalidad, mientras que al amor del prjimo se asocia el de ausencia de fronteras y de lmites. Por cierto, se trata de un solo y mismo amor, que en cuanto tal no puede quedar dividido. Esto no obstante, el amor a Dios y el amor al prjimo no se confunden. En ningn modo se significa que el amor al prjimo sea ya en s mismo amor a Dios ni que Dios quede de algn modo sustituido por el hombre. Pensar as constituira un grave equvoco. Pues el prjimo como tal difcilmente puede llegar a ser objeto absoluto de mi amor, a menos que se pasen por alto las limitaciones

y deficiencias que tiene cada cual, con los consiguientes trgicos conflictos que de ah vendran. O tambin, y mejor dicho, el fundamento de un amor radical al prjimo, de un amor que no se aplique a una imagen ideal del otro, sino que valga en todo caso para el hombre concreto y real, tal como vive y sufre, al hombre con sus limitaciones y deficiencias, nunca puede tener su cimentacin en el propio hombre, sino solamente en el mismo amor absoluto que viene de Dios y que se dirige a Dios. Quiz nadie ha expresado tan acertadamente como Agustn la manera de entender el amor a Dios: Quien ama el amor, ama a Dios. En cuanto esencia de Dios, el amor es el fundamento mismo absoluto y el criterio de todos los amores. A la pregunta sobre qu debe entenderse por amor, ya que los hombres entienden cosas muy distintas, podra tal vez responderse: qu es el amor resulta difcil de definir. Yo dira tambin que la distincin frecuentemente utilizada entre sexo, eros y agap es, en definitiva, insuficiente. El amor se refiere a la conducta total del hombre; su criterio propio es en realidad la praxis, las obras del amor. El amor se deja reconocer en que hace algo por los dems; se pone de manifiesto en que estoy a disposicin de los otros y no para m mismo, en que ya no miro a los dems hombres en referencia a mi persona, a mis propias necesidades y ventajas, sino que oriento mi propia conducta segn las necesidades ajenas. La vida al lado de los prjimos lleva a la reciprocidad del amor, al amarse unos a otros. No se puede fijar de antemano hasta dnde puede o debe llegarse por ah. En su dinmica interior el amor no conoce frontera alguna. Esta apertura a lo ilimitado y esta amplitud de miras expresa lo especfico del mandamiento principal. Excluye cualquier estrechez legalista, as como tambin toda arbitraria restriccin a un grupo determinado de personas, como a los colegas de un grupo social, de la

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nacin, de la propia raza con exclusin de otros, de la propia Iglesia, partido o clase social. Segn el gran mandamiento del amor, todos los hombres tienen igual rango e igual dignidad. Cuando tropieza con los lmites, el amor en sentido evanglico se reconoce en que no se detiene en tales lmites, sino que intenta superarlos de la manera que sea, quiz incluso entregando la vida. En Mateo, el doble precepto del amor es presentado expresamente como principio supremo del cual puede derivarse la totalidad de las relaciones de justicia y en el cual han de ser medidas siempre de nuevo. La fe en la voluntad salvadora incondicional de Dios, tal como se expresa en el mensaje de Jess del reino, se hace concreta en el mundo mediante la accin del amor. La que puede llamarse tica de Jess obtiene sus precisos contornos en contraste con la justicia de la Ley, propia del judaismo veterotestamentario, tal como se cultivaba en los ambientes de fariseos, esenios y zelotas. Ciertamente existen tambin en los rabinos judos formulaciones que tratan de resumir en una sola frmula la esencia de la justicia. As, en el clebre dicho de Antgono de Soco: No seis como siervos que sirven a su seor con el propsito de obtener la recompensa, sino como siervos que sirven al seor sin el propsito de conseguir recompensa alguna; y que el temor de Dios est en vosotros (Abot, I, 3). Pero tales resmenes nunca condujeron en el judaismo a delimitar el mbito de la justicia legal o a encontrar un principio de seleccin crtica entre los diversos preceptos. Ahora bien, en Jess precisamente es caracterstico que el amor queda erigido en criterio tanto de toda piedad como de toda conducta. La actitud de Jess para con la Ley y para con la casustica legal es bsicamente diferente de la que conocemos en el resto del judaismo. As lo muestra sobre todo la gran composicin de discursos de Mateo (caps. 5-7), que se conoce de ordina-

rio como sermn de la montaa y que vale ampliamente como paradigma especfico de la tica de Jess (cf. tambin Lucas, 6,20-49, el sermn del llano). All se dice: No pensis que he venido a abolir la Ley o los Profetas; no he venido a abolirlos, sino a darles cumplimiento (Mateo, 5,17). A eso se aade todava que antes pasarn el cielo y la tierra que la ms pequea jota de la Ley; ni siquiera sta podra ser desechada (cf. Mateo, 5,18-19). Si se quiere comprender correctamente esos versculos, sobre cuya interpretacin se ha discutido mucho, hay que tomar como punto de partida la actitud prctica de Jess, segn nos es atestiguada fuera de ellos por los evangelios. En seguida aparece claro que Jess no se ocup del cumplimiento de la ms pequea letra de la Ley. Aplic el precepto del sbado con libertad mucho mayor que los fariseos. Respecto a la casustica legal, la tradicin de los padres, que desempeaba un papel importante en los crculos fariseos, tampoco tiene analogas en Jess, quien ms bien distingui precisamente entre la voluntad original de Dios y lo instituido por los hombres y descubri la oposicin entre ambos: Os separis del mandamiento de Dios para mantener vuestra tradicin (Marcos, 7,9). La valla en torno a la Ley preocup poco a Jess. Mientras para los grupos radicalmente legalistas, tanto fariseos como esenios, la observancia de las prescripciones sacerdotales de pureza constitua a diario una exigencia en extremo importante, para Jess precisamente no parece haber tenido significacin alguna. Las palabras: Escuchadme todos y comprended: no lo que viene al hombre desde fuera puede hacerle impuro, sino que al hombre le hace impuro lo que sale de su interior (Marcos, 7,14s), tienen todas las garantas de ser genuinamente de Jess justo por su radicalismo; con ellas se rechazan todos los tabes de la santidad. La emancipacin respecto a la Ley juda, realizada pri-

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meramente en la Iglesia primitiva de modo titubeante, para ms tarde llegar a una plena ruptura con la paulina liberacin de la Ley, sera histricamente apenas concebible si no tuviera en el propio Jess su decisivo origen. En el sermn de la montaa toda una serie de instrucciones de Jess van precedidas por el giro estereotipado: Habis aprendido que se dijo a los antiguos... Pero yo os digo... (cf. Mateo, 5,21-48). Segn esto, Jess contrapuso a la comprensin tradicional de la Ley su propia interpretacin como verdadera proclamacin de la voluntad de Dios. La culpa ms grave no se produce con el asesinato consumado ya, sino con la actitud enemistosa hacia el prjimo. El hombre resulta culpable ante Dios no desde que ocurre el adulterio, sino desde que hay un sentimiento adltero. El uso veraz de la palabra hace en adelante ocioso el juramento. El mal no es erradicado del mundo mediante el desquite estrictamente jurdico, sino mediante una generosidad mayor, que es capaz de vencer al mal en sus races. No se trata aqu de una agravacin de la Ley en el sentido de una legalidad absolutizada. La justicia, que, como dice Mateo, debe sobrepasar con mucho la justicia de los escribas y fariseos (Mateo, 5,20), significa una actitud enteramente nueva, que deja atrs absolutamente todo pensamiento legalista y que no puede captarse ya con reglas de casustica. El cambio de mentalidad hacia el que se orientan todas estas indicaciones es tan de raz que debe modificar el ms ntimo ncleo de la actitud vital humana, el corazn del hombre. Las reglas convencionales de moral y de conducta quedan aqu puestas crticamente en cuestin con el fin de introducir una conversin y una transformacin mediante el amor. El que se ha sentido conquistado por el amor puede con esas indicaciones comenzar algo nuevo; para l valen luminosamente como ejemplos de una conducta traspasada por

el amor, que trata de atender incluso los conflictos humanos de modo diferente a los convencionales medios del derecho y de la moral. Segn ensea la conocida parbola del buen samatano (Lucas, 10,29-37), en Jess es decisivamente importante para la justa conducta el prjimo en su concreta y menesterosa situacin. El sacerdote y el levita, que pasan de largo al lado del hombre dejado maltrecho por los bandidos, son representantes de una legalidad que se atiene a reglas rgidas y que no se deja interpelar por ninguna otra cosa que se salga del angosto horizonte de la Ley. Por el contrario, el samaritano, el despreciado por los judos, se deja afectar por la situacin; interrumpe su viaje y se ocupa del herido hasta el momento y punto en que puede salvarle la vida. Del relato se sigue una interesante inversin de la pregunta. El escriba, a quien Jess narra la historia, haba preguntado: Quin es, pues, mi prjimo? Est claro que quera tener una receta sobre hasta dnde poda y deba llegar el amor al prjimo. Jess le contesta finalmente con una repregunta: Cul de los tres, a tu juicio, se hizo prjimo para con el herido por los ladrones? A lo cual tuvo que responder el escriba: El que tuvo misericordia con l. El samaritano ha puesto en prctica la relacin al otro como projimidad precisamente por su comportamiento. Dicho de manera general: la verdadera projimidad, tal como aqu es presentada simblicamente, no consiste en algo previamente dado; es un comportamiento activo, creador, que toma en serio la ajena situacin de necesidad y que ante ella se atreve a todo lo que haga falta para una ayuda eficaz. Es un comportamiento que incluye la fantasa productiva y la accin decidida. En la tica de Jess es importante que una estricta ordenacin legal no basta ya para prescribir en cualquier momento qu hay que hacer u omitir, sino que el prjimo toma el puesto de la Ley y sus necesidades

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determinan lo que debe hacerse en cada concreta situacin. El amor hace al hombre clarividente para las verdaderas necesidades del prjimo. El dicho el sbado es para el hombre, no el hombre para el sbado (Marcos, 2,27; cf. Marcos, 2,23-28) expresa de manera contundente el giro realizado por Jess. Toda ley y todo ordenamiento humano tienen su criterio en si sirven y en la medida en que sirven al bien del hombre. Es bueno un ordenamiento que est al servicio del hombre, o sea, que corresponde al bien del hombre; justo en eso consiste la voluntad de Dios. Mal va el asunto cuando un orden cualquiera es absolutizado y a l se sacrifican los ms importantes intereses humanos. En Mateo, el precepto del amor a los enemigos constituye el punto supremo de la nueva justicia exigida por Jess: Habis odo que se ha dicho: Amad a vuestros prjimos y odiad a vuestros enemigos. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos y orad por vuestros perseguidores, para haceros hijos de vuestro Padre celestial, el cual hace lucir su sol sobre malos y buenos y llover sobre justos e injustos. Si solamente amis a los que os aman, qu tenis con eso? No lo hacen tambin los publcanos? Y si deseis el bien solamente a vuestros hermanos, qu hacis con ello de especial? No lo hacen tambin los gentiles? Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto (Mateo, 5,43-48). En esta recomendacin no se trata de una perfeccin en el sentido de un alto ideal moral, sino de la perfecta imitacin de Dios. El amor divino en su amplitud sin lmites, que no hace distinciones al otorgar los rayos de sol y la lluvia a buenos y malos, que no pregunta por el mrito o la dignidad, debe ser imitado por el hombre en esa misma extensin. Para el hombre tocado por el amor el llamado enemigo es slo el desconocido, el enajenado y excluido, pudiendo tener

su alejamiento un carcter personal o social. El amor desde luego no puede resignarse a tal alejamiento. Por el contrario, ha de hacer acopio de fuerzas para hacer hermanos de los enemigos. Ah est el extremo de lo que de l se pide: tender un puente por encima de las fosas de toda clase que separan a los hombres. Su tarea permanente es la superacin del odio, de la guerra, de la discordia y de la agresin. Con eso aparece claro una vez ms cuan profundamente est marcado el amor, tal como Jess lo ense, por el carcter salvfico de su predicacin. Lo cual en ningn modo significa que solamente pueda ser practicado por los creyentes. A juicio de los judos, el samaritano no perteneca a la comunidad ortodoxa de los justos; con todo, l obr justamente. El mandamiento del amor significa de hecho un ensanchamiento de la conducta justa a la generalidad de lo humano, puesto que el hombre en cuanto tal es realmente el fin y el objeto del amor divino. Visto as, el anuncio salvador de Jess incluye su fundamental tendencia hacia una humanidad universal.

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5. EL DIOS BENVOLO

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El mensaje salvador de Jess sobre la proximidad del reino de Dios y la nueva tica escatolgica que proclama son inconcebibles sin una especial experiencia de Dios en Jess. Ocurre en Jess lo mismo que en los Profetas del Antiguo Testamento, que presuponan en su mensaje una peculiar experiencia de Dios que se articulaba entonces y sedimentaba en sus palabras. Con todo, hay que notar que el Nuevo Testamento apenas conoce algn acontecimiento que nos manifieste cmo lleg Jess a esa experiencia de Dios. Esta experiencia se halla presente en su mensaje y ciertamente desde el comienzo de su actividad. Tal vez la historia del bautismo puede ser entendida con la mayor facilidad en ese sentido: Ocurri en aquellos das que vino Jess de Nazaret de Galilea y fue bautizado por Juan en el Jordn. Y tan pronto como sala del agua, vio abrirse el cielo y descender sobre s el espritu como una paloma. Y una voz del cielo: "T eres mi hijo querido, en ti me he complacido" (Marcos, 1,9-11). La redaccin ms antigua del relato del bautismo en Marcos configur la entera escena como historia de vocacin mesinica o iniciacin del ministerio mesinico que concierne tan slo al propio Jess, mientras que los otros dos sinpticos sacaron de ah una historia de revelacin para los dems. El Espritu de Dios, que viene sobre Jess, debe ser interpretado como donacin mesinica del Espritu (cf. Isaas, 11,1-9; 61,1-3). Con l est ligada la denominacin de Jess como hijo de Dios, siempre en sentido mesinico. La donacin del Espritu y la filiacin de Dios tratan en ese texto de caracterizar a Jess como el Mesas, el que realiza la salvacin escatolgica por encargo de Dios. Mientras que no hay motivo alguno para dudar del hecho histrico del bautismo de Jess por Juan, hay

que atribuir a la comunidad cristiana la reestructuracin teolgico-visionaria de la historia del bautismo. Con sta quiso expresar la comunidad cristiana que el comienzo de la actividad de Jess, mesinicamente entendida, est en relacin con su bautismo en el Jordn. Ya se ha hablado anteriormente sobre la relacin de Jess con Juan Bautista. Quiz sea lcito suponer que Jess primeramente recibi de Juan un impulso realmente decisivo, y que luego fue ms lejos que Juan, en un paso no menos decisivo, cuando le result claro que no el Dios que juzga, sino el Dios que salva constitua el verdadero contenido del mensaje escatolgico. Las tradiciones de los relatos de la infancia (Mateo, 1,18-25; Lucas, 1,25-38) contienen como motivo central tanto la donacin del Espritu como la filiacin divina de Jess, conectadas, por su parte, con la milagrosa concepcin de Jess por Mara. Segn esta concepcin, la entera existencia de Jess est marcada desde el principio por su destino mesinico; pero es sta de todas maneras una concepcin tarda. Una funcin semejante podra tener tambin la exclamacin de jbilo transmitida en la coleccin de dichos: En aquel tiempo respondi Jess y dijo: "Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, por haber ocultado esto a los sabios e inteligentes y haberlo desvelado a los humildes. S, Padre, tal era tu beneplcito. Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce al Hijo sino el Padre y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiere revelrselo" (Mateo, 11,25-27; Lucas, 10,21-22). Este texto, que utiliza el lenguaje de los discursos apocalpticos sapienciales y de revelacin, versa en primer lugar sobre la notable circunstancia de que los sabios e inteligentes se cierran al mensaje de Jess, mientras que los humildes, es decir, el pueblo sen-

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cilio y dems extraos, lo aceptan; y reconoce ah una especial disposicin salvadora de Dios. La segunda parte describe a Jess como el que sabe acerca de la paternidad divina de una manera exclusiva, igual que solo Dios sabe acerca de la filiacin de Jess, y precisamente esta especial relacin de Jess a Dios, caracterizada mediante las designaciones Padre e Hijo, es tambin el contenido de la revelacin de Jess para los creyentes. Jess es la revelacin escatolgica de Dios. Las distintas tradiciones coinciden en que no es posible comprender a Jess de Nazaret sin su relacin a Dios. La dogmtica cristiana de los primeros tiempos trat de captar esa relacin a Dios con los conceptos de la metafsica griega. Nosotros debemos hoy partir de la historia, o sea, del hombre Jess. Y a partir de ah hemos de dejar sentado que' la relacin a Dios es tan fundamental para el mensaje y la persona de Jess, que no hay posible acceso a Jess si se pretende desengancharle de ella.' El mensaje de Jess del reino de Dios incluye tambin un nuevo mensaje de Dios, que se manifiesta ante todo en el nuevo tono que Jess confiri a la invocacin a Dios como Padre. Tampoco introdujo Jess esta denominacin enteramente de nuevo, ya que figura tambin en la tradicin juda veterotestamentaria (cf. Salmo 102,13: Como un padre se enternece por sus hijos, as se enternece el Seor por aquellos que le temen). Particularmente caracterstica es la invocacin Abba en la plegaria de Jess, invocacin que, segn Joachim Jeremas, no tiene analoga en toda la literatura juda. Se trata de un modismo lingstico cotidiano y familiar, semejante a nuestro pap. En esa invocacin se plasman los aspectos de lo habitual y familiar, al igual que de la confianza, de la franqueza, del acuerdo con el padre y de la disposicin a su voluntad. Aparece ah una notable diferen-

cia con respecto a la praxis juda. Pues en el judaismo posexlico hubo un expreso temor a pronunciar el nombre de Dios en general. Solamente el sumo sacerdote lo pronunciaba una vez al ao, en la fiesta solemne de la reconciliacin. Fuera de eso se acuda a diversas perfrasis, tales como Seor, el que vive, el Eterno, Seor del cielo, el Santo, loado sea, etc., o se acuda para referirse a Dios a giros pasivos. Ah puede apreciarse la enorme distancia que se senta con respecto a Dios. Por el contrario, en Jess la invocacin de Dios est caracterizada por una gran inmediatez y una ingenua confianza. Las palabras de Jess sobre la oracin que nos han sido transmitidas ponen de relieve ese tono absolutamente franco, espontneo e incluso entremetido en el trato con Dios (Lucas, 11, 5-8.9-13; 18,1-3). Del mismo modo que para Jess la voluntad salvfica de Dios es el ms seguro punto de partida de su vida, as tambin Dios constituye para l aquel en quien puede uno confiarse y abandonarse de manera incondicional. Este Dios no es ya el supremo garante de una ley absoluta, a cuyas rdenes tiene que someterse el hombre sin chistar o a quien tambin el hombre puede manejar con ayuda de la ley, sino el Dios que sale al encuentro del hombre como amor redentor. El absoluto misterio que corresponde al pensamiento de Dios no queda con eso cancelado; ms bien, al contrario, queda profundizado por el amor hasta el punto de que los momentos de lo irracional y de la angustia, al menos para Jess, se eclipsan del todo. El mensaje de Jess sobre el Padre celestial sita la relacin a Dios radicalmente bajo el signo de la confianza y del amor. En ningn modo se trata de romanticismo o de sentimentalismo, pues debe acreditarse frente al sufrimiento, a la injustica y a la muerte. La confiada relacin a Dios como padre no est pensada como proposicin doctrinal dogmtica, sino como ofer-

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ta de una posibilidad de vida humana, no desconectada de los sombros problemas de la existencia. Mirada desde el mundo, esa relacin a Dios se halla expuesta a la misma contradiccin que el mensaje del reino por Jess y que la fe en l. A pesar de eso, debe entrar el hombre en ella y vivir de la certidumbre del amor divino. Respecto a su propia persona, Jess lo hizo as con entera seriedad hasta la amarga muerte de la cruz. Esta fue su oracin en el huerto de Getseman: Abba, Padre, todo te es posible; aparta de m este cliz; pero no se haga lo que yo quiero, sino lo que quieres t (Marcos, 14,36). El hecho de que Jess haya terminado su vida en el suplicio de la cruz no reposa sobre ningn ciego azar; est perfectamente alineado con su mensaje de salvacin. Pues la noticia de una incondicionada salvacin ha agudizado en el antiguo en de un mundo catico la situacin de conflicto. Quien se hizo portador de ese mensaje deba contar de antemano con lo peor, pues pona en cuestin las ms diversas seguridades del hombre y de la sociedad. El mensaje del Padre en el cielo y de su amor se torna idilio edificante cuando no tiene la muerte ante los ojos. Por lo dems, Jess llam a sus adictos a vivir en igual sentido como hijos de vuestro Padre celeste. Ciertamente Jess es nico en su filiacin divina, pero sta no es exclusiva, sino que tambin son hijos de Dios ejemplarmente todos los que aman a sus enemigos (cf. Mateo, 5,43; tambin Glatas, 3,26-29; Romanos, 9,14ss). Si la idea de Dios determina decisivamente cmo entiende y vive cada cual su propia vida, esto ocurre en modo especialsimo en Jess. La certeza del propsito salvador incondicional de Dios no es en l una abstracta doctrina o un postulado tico; se convierte en praxis concreta. Jess obr siempre de un modo en todo conforme con sus propias convicciones sobre la naturaleza de Dios y, encima de eso, pretendi mos-

trar a los hombres a travs de su propia vida cmo es Dios en verdad. Saba que era l quien deba superar en todo sentido la lejana de Dios, abatiendo los muros que una tradicin humana haba levantado entre Dios y el hombre. """ Con su absolutizacin de la Ley la justicia juda legalista no slo haba sometido la entera relacin a Dios a un ordenamiento legal; constitua adems un dato social altamente eficaz. En la Ley se tena un criterio con el cual poder establecer quin perteneca a la comunidad y quin no. Principalmente desde el tiempo de los Macabeos se puede observar muy bien la polmica contra los sin ley, sin Dios y sacrilegos, sobre todo dentro de los miembros del pueblo judo. Esa polmica ocupa mucho espacio en los textos de Qumrn. Con tales apelativos se denomina a los que por diversos motivos no se aplican a una rigurosa observancia de la Ley, como el pueblo ignorante de la Ley, o los que con su conducta pecadora se han colocado fuera de la comunidad de los justos, o quienes, como los publcanos, tenan trato permanente con los gentiles, por donde resultaban habitualmente tocados de impureza. Por otro lado, se polemizaba tambin contra la alta aristocracia, que colabor con los dominadores extranjeros. Con estos ltimos crculos, sin embargo, no tuvo Jess contacto alguno. El alejamiento de Dios en toda esa clase de individuos era notorio. Con todo, Jess se saba enviado precisamente a ellos: Estando en la casa (del publicano Lev), vinieron muchos publcanos y pecadores y se sentaron a la mesa con Jess y sus discpulos; pues haba muchos y le seguan. Los escribas del grupo de los fariseos, al verle sentado a la mesa con pecadores y publcanos, dijeron a sus discpulos: "Cmo puede comer l con publcanos y pecadores?" Oyndolo Jess, les dijo: "No son los sanos quienes

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necesitan del mdico, sino los enfermos; no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores" (Marcos, 2,15-17). Que Jess haya sido comensal con publcanos y pecadores pertenece a los rasgos mejor atestiguados del Jess histrico. Acoge a los pecadores y se sienta con ellos a la mesa (Lucas, 15,2). O tambin: Mirad qu glotn y bebedor, un amigo de publcanos y pecadores (cf. Mateo, 11,19).'l evangelio de salvacin del prximo reino de Dios debe favorecer precisamente a aquellos que por s mismos no pueden contar con que exista todava alguna posibilidad de salvacin para ellos, porque han sido borrados sin contemplaciones del censo de los justos. En el judaismo era familiar la idea de que mediante la penitencia y las obras virtuosas es posible convertirse de nuevo y esperar el perdn de Dios. Lo especfico de Jess consiste en que ofrece la salvacin del reino de Dios a los excluidos, sin aguardar semejantes mritos. Lo que levanta escndalo entre la gente virtuosa es el estilo y manera como Jess se comporta respecto al perdn de los pecados, por cuanto que acepta sencillamente las existencias marginales, para ofrecerles una nueva oportunidad de vida sin ponerse primero a averiguar sobre su pasado. Y tambin el que no obligue otra vez a esos hombres a la antigua Ley, sino que simplifique radicalmente los mandamientos, de suerte que stos sean practicables tambin en medio de una situacin impura. De los publcanos nunca exigi Jess que abandonaran su profesin, y de los pecadores esper tan slo que se alejaran de la injusticia (cf. Lucas, 7,36-50; 18,9-14; 19,1-10; Juan, 8, 1-11).. Importa sobre todo atender al preciso papel que desempean las comidas celebradas por Jess con sus discpulos y con publcanos y pecadores dentro de su total actividad. Apenas se encuentran en Jess ni en el grupo

de los discpulos rasgos ascticos. Tampoco el celibato de Jess, al igual que el de algunos de sus discpulos, tiene un sentido asctico, sino escatolgico. En aquel grupo reinaba una feliz avenencia, como en una buena fiesta o en un da de bodas (cf. Marcos, 2,18-20; tambin Juan, 2,1-11). No hay duda de que en el judaismo la comida en comn estuvo siempre rodeada de una aureola religiosa; nada tan natural para todo judo piadoso como las palabras de bendicin sobre los alimentos y bebidas. Pero en Jess adquiere la comida una significacin ulterior y ms importante, por cuanto que se sienta al lado de hombres con quienes un judo piadoso, que se atuviera con rigor a las prescripciones de pureza, nunca hubiera podido tener compaa. Esto constitua una provocacin. Adems de eso, la comida es para Jess un signo del reino de Dios que llega (cf. las parbolas del banquete en Lucas, 14,15-24; Mateo, 22,1-14). Si para Juan el Bautista constituye el bautismo de penitencia el acto simblico caracterstico, para Jess debe decirse que en su mensaje la actitud simblica caracterstica es la comida, la fiesta de la mesa, en la cual como en un signo se representa la actualidad del reino escatolgico de Dios. Esa actitud humana, de suyo ya central, se convierte para Jess en signo tpico de su propsito especfico. En el banquete es festejada la comn pertenencia al reino que viene. La tradicin ha conservado ese momento en los relatos de multiplicacin del pan (Marcos, 6,32-44; 8,1-10 par; Juan, 6,1-15), y est por completo en esa misma lnea el que para la Iglesia primitiva la comida eucarstica del Seor llegara a ser la central y sacramental accin del culto (Marcos, 14,22-25 par; 1 Corintios, 11, 23-26), siempre con la acentuacin nueva, dada por la muerte y resurreccin de Jess, en el signo de la nueva alianza. En esa comunidad de mesa con los proscritos y excluidos realiza Jess de Nazaret en nombre de Dios

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aquella comunidad que Dios quiere tener con todos los hombres. A la provocacin que semejante actitud significaba para los crculos piadosos respondi Jess con diversas parbolas con el objeto de hacer comprensible su actitud y dirigir al mismo tiempo a los hombres piadosos la apremiante invitacin a no cerrarse a tan importante signo. As lo hizo en las parbolas de los trabajadores en la via (Mateo, 20,1-15), de la oveja perdida, de la dracma perdida y del hijo prdigo: Un hombre tena dos hijos. El menor de ellos dijo a su padre: "Padre, dame la parte de tu fortuna que (como herencia) me corresponde". Entonces el padre parti sus bienes. No mucho despus el hijo menor convirti toda su parte en dinero y se march a un pas lejano. All disip toda su fortuna en una vida sin control. Cuando hubo gastado todo, sobrevino una gran poca de hambre en todo aquel territorio y se encontr en la miseria. Entonces fue y se puso a servir a un habitante de aquella tierra, que le mand a sus campos a cuidar cerdos. A gusto hubiera llenado su vaco estmago con las bellotas que los puercos coman, pero nadie se las daba. Entonces cay en s y dijo: "Cuntos jornaleros de mi padre tiene pan en abundancia y yo estoy aqu murindome de hambre! Marchar, ir a mi padre y le dir: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti. No soy digno ya de ser llamado hijo tuyo. Colcame como uno de tus jornaleros". March, pues, y acudi a su padre. Cuando todava estaba lejos, le divisi su padre y la compasin se le apoder; corri a su encuentro, se le ech al cuello y le bes. El hijo, sin embargo, le dijo: "Padre, he pecado contra el cielo y contra ti; no soy digno ya de ser llamado hijo tuyo". Pero el padre dijo a sus criados: "Pronto, traed el mejor traje y pondselo. Ponedle un anillo en su dedo y calzado

en sus pies. Coged el ternero cebado y matadlo; vamos a festejarlo con una comida jubilosa. Pues mi hijo estaba muerto y ha vuelto otra vez a la vida; estaba perdido y ha sido encontrado". Y se pusieron a festejarlo. Cuando el hijo mayor, que estaba en el campo, regres y se acercaba a la casa, oy msica y danza, llam a un criado y le pregunt qu era. Este contest: "Tu hermano ha venido; por eso tu padre ha matado el ternero cebado, porque lo tiene otra vez sano y salvo". Entonces entr en clera y no quera pasar dentro de la casa. Sali su padre fuera y le rog. Pero l contest a su padre: "Mira, hace muchos aos que te sirvo y jams he faltado a tus rdenes. Sin embargo, nunca me has dado ni un cabrito para que yo pudiera hacer fiesta con mis amigos. Pero como tu hijo ha vuelto a casa, ese que disip tu fortuna con prostitutas, t has matado en honor suyo el ternero cebado". El padre replic: "Hijo, t ests siempre a mi lado y todo lo mo tuyo es; tendras que hacer fiesta con nosotros y alegrarte de que ste, tu hermano, que estaba muerto, haya vuelto a la vida, y de que estando perdido haya sido encontrado" (Lucas, 15,11-32). Este relato, tan circunstanciado en todos sus rasgos singulares, no puede ser referido a Dios de modo alegrico, sino que ha de ser entendido a partir de la situacin de Jess. En la actitud de Jess para con los publcanos y los pecadores se hace aguda esa narracin, porque precisamente Jess se comporta con ellos de la mismsima manera que el padre con el hijo que retorna. En su propia humanidad esto dice el relato refleja Jess la actitud divina para con el hombre. La gran fiesta que se organiza por el regreso del hijo menor contiene toda la alegra que reina all donde el perdn divino del hombre es practicado y aceptado, all donde prevalece la amorosa generosidad del proceder de Dios. Pero el hermano mayor, en quien reconocemos a los que ponen su justicia en la Ley, no quiere

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6. SENTIDO DE LOS MILAGROS DE JESS

entrar en la casa. Rehusa participar de la comn alegra y coloca por encima del amor su principio de justicia. Su fatalidad no reside en haber tenido un comportamiento equivocado, sino en que no es capaz de saltar sobre s mismo para dejar caer su propio criterio y abrirse al gozo compartido. En Jess, con el anuncio de salvacin y con la general amnista divina, va aparejada la gran alegra que lleva al festejo comn, en el que los hombres comenzarn a vivir de nuevo tambin entre s. Pero hasta el da de hoy contina resultando difcil a los justos comprender este punto central del mensaje de Jess.

No cabe la menor duda de que a la imagen de Jess que los evangelistas nos transmiten pertenecen tambin los milagros que obr: expulsin de demonios, curacin de enfermos, resurreccin de muertos y los llamados milagros sobre la naturaleza. Tampoco cabe duda alguna de que para el hombre moderno el acercamiento a esos relatos de milagros resulta particularmente duro. Si en tiempos antiguos constituyeron precisamente los milagros una prueba suficientemente impresionante del carcter divino de Jess, en nuestros das, por el contrario, se tiende a dejar en paz todo eso y a considerar los milagros como esquemas representativos culturales propios del pensamiento mtico e imposibles ya de asimilar por el pensamiento cientfico. Existe, en efecto, una tensin entre la creencia en milagros y la ciencia moderna junto con la comprensin de la realidad que ella determina, entre la experiencia del milagro y la configuracin tcnico-racional del mundo. La ciencia crtica de la historia est, adems, interesada en hechos lo ms fidedignos posible, lo que hace algn tiempo impulsaba a procurar demostrar apologticamente la realidad histrica de todos y cada uno de los milagros contados de Jess, tarea que por cierto resultaba en extremo difcil. O, partiendo de una comprensin fundamentalista de la Biblia, se crea que por el mero hecho de hallarse en ella unos milagros tenan que haber ocurrido exactamente as como se relataban. Segn eso, Dios, con su omnipotencia, o Jess, en cuanto partcipe del poder divino, ha irrumpido en el curso del universo y realizado semejantes cosas, que estaba siempre en su mano hacer, aunque de hecho slo quisiera hacerlas en determinadas ocasiones. Es preciso revisar a fondo las dos ltimas interpretaciones mencionadas, no por abrigar dudas fundamen-

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tales frente a la realidad de los milagros, sino porque el adecuado examen del texto bblico conduce a un enfoque diferente. A este respecto tienen la mayor importancia las conclusiones que resultan del mtodo de la historia de las formas. Este mtodo ha investigado el gnero literario de los relatos de milagros y ha podido dejar sentado respecto a l que una serie de motivos que se presentan en tales narraciones, como la detenida descripcin de la enfermedad y de su gravedad, los intiles intentos de curacin, el particular comportamiento durante la curacin y finalmente la noticia del milagro, no se encuentran slo en las narraciones bblicas, sino tambin en las historias de milagros extrabblicas, judas y helensticas. Entre la multitud de relatos semejantes valga con aducir un relato prodigioso del santuario de Esculapio en Epidauro sobre la curacin de un muchacho que era mudo: Haba venido al templo en busca de ayuda a causa de su mudez. Cuando trajo su primer sacrificio y despus de haber ejecutado las ceremonias de costumbre, dijo el sacerdote al padre del muchacho: "Cuando hayas alcanzado tu deseo, prometers que dentro de un ao vas a traer la ofrenda debida en gratitud por la curacin?" Entonces, de pronto, grit el muchacho: "Lo prometo!" El padre se asust y le dijo que hablara otra vez. El muchacho habl de nuevo y qued curado desde aquella hora u . Con pequeas variantes podra esta historia figurar en los evangelios. Existe, pues, un esquema literario para tales narraciones, que fue recogido por la comunidad cristiana en la configuracin de las historias prodigiosas de Jess. Contribuyeron a l los modelos tomados del Antiguo Testamento, como el ciclo de milagros del xodo o las historias de milagros de Elias y
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Cf. Nilsson, Die Religin der Griechen (Tubinga 1927)

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Elseo, al igual que los motivos apocalpticos. Aparte de eso, en la transmisin de los relatos prodigiosos hay tendencia a la elevacin progresiva de lo portentoso. Mientras que muchos relatos estn trazados muy parcamente, otros dibujan con ms pormenores el hecho milagroso. Puede observarse esta tendencia progresiva particularmente en el Evangelio de Juan. Procede, en primer lugar, de la necesidad de que mediante su exageracin el milagro aparezca mayor y ms importante; luego tambin del propsito apologtico de presentar de manera convincente la superioridad de Jess. Por lo dems, resulta interesante que se pueda advertir igualmente una tendencia contraria, sobre todo en el evangelista Mateo, que esquematiz buen nmero de relatos de milagros de Marcos. Para l se trata principalmente de comprender las narraciones portentosas como historias de fe con una intencin doctrinal. Si se presta atencin a esos motivos literarios de las historias de milagros, tan patentes en los ms diversos textos, entonces la pregunta de si todos los milagros ocurrieron en efecto tal como se nos cuentan pasa a un segundo plano. En cambio, se hace importante la cuestin de qu quieren decir esos relatos sobre Jess y sobre su importancia, o sea, la cuestin sobre su contenido kerigmtico. Debemos, en suma, comprender los milagros como parte integrante de la buena nueva de Jess. Estn en primer trmino las diferentes descripciones globales, que producen la impresin de una extensa actividad milagrosa de Jess. Vase lo que se dice en Marcos tras el relato de la primera entrada de Jess en Cafarnam: Llegada la tarde, despus de la puesta del sol, le trajeron todos los enfermos y los posedos, y la ciudad entera estaba ante la puerta. Y cur de las ms distintas enfermedades a muchos enfermos y expuls muchos demonios, y no dejaba a los demonios hablar, porque ellos saban quin era (Marcos, 1,
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32-34; cf. 3,7-12). O en Mateo: Recorra Jess todas las ciudades y aldeas, enseando en sus sinagogas, proclamando el evangelio del reino y curando todas las enfermedades y males (Mateo, 9,35). Pero estas manifestaciones globales no constituyen noticia histrica, sino resmenes literarios de los evangelistas, que generalizan el material que tienen en las distintas tradiciones aisladas. A menudo, los tipos de milagro narrados corresponden a la situacin representada en el evang elio. Respecto a la cuestin de si el Jess histrico realiz efectivamente milagros hay que responder de manera afirmativa en su generalidad, aunque de ah no pueden extraerse conclusiones seguras para cada uno de los relatos. En la fuente de los discursos de Jess se encuentra la lamentacin sobre las ciudades galileas: Ay de ti, Corozan; ay de ti, Betsaida! Si en Tiro o en Sidn hubieran ocurrido los prodigios que han ocurrido en vosotras, hace tiempo ya que hubieran hecho penitencia con saco y ceniza. Pero Tiro y Sidn recibirn en el juicio un trato menos riguroso que vosotras. Y t, Cafarnam, no te has levantado hasta el cielo? Sers precipitada hasta el infierno (Lucas, 10,13-15; Mateo, 11,21-22). Segn estas palabras, las ciudades galileas de Betsaida y Cafarnam, junto al lago y tambin la de Corozan, situada algo ms arriba, aparecen como lugares en los que Jess ha operado milagros y que sern castigadas por su cerrazn. En particular no podra dudarse de las expulsiones de demonios y de las curaciones de enfermos por obra de Jess. Mayores dificultades ofrecen para nuestra interpretacin las historias de resurrecciones de muertos: la hija de Jairo (Marcos, 5,22-24.35-43), la joven de Nan (Lucas, 7,11-17), la resurreccin de Lzaro (Juan, 11,1-44), las historias de comidas (Marcos, 6,32-44 par; 8,1-10 par; tambin el milagro de Cana en Juan,

2,1-11, pertenece a esta categora) y los milagros efectuados sobre la naturaleza, que ms propiamente han de verse como milagros de epifana: el aquietamiento de la tempestad (Marcos, 4,35-41 par), la historia de Jess caminando sobre las aguas (Marcos, 6,45-52 par) y su transfiguracin (Marcos, 9,2-8 par). En relacin con estos relatos hemos de contar en medida an mayor con algo que vale de todas maneras para toda la tradicin referente a los milagros: con que la fe pospascual, y principalmente la fe en Jess resucitado, contribuy de modo intenso a la formacin de los diferentes motivos de tales relatos. Dicha transformacin, con todo, no lleg a transformar al Jess histrico en una entidad por encima del tiempo y ajena a la historia; incluso el Evangelio de Juan permanece ajeno a esa tendencia. Aunque su principal finalidad sea la proclamacin de la buena nueva, los relatos prodigiosos permanecen estrechamente vinculados al marco geogrfico de la actividad de Jess. Por la ndole de este trabajo hemos de renunciar por desgracia a discutir con ms detalle cada uno de esos relatos, pues eso slo podra ratificar lo ya dicho de una manera ms precisa. Las narraciones de expulsin de demonios ocupan en Jess un puesto especial. Ya el primer milagro que Marcos refiere trata de una expulsin del demonio en la sinagoga de Cafarnam (Marcos, 1,21-28). Tambin el aquietamiento de la tempestad en el mar presenta abundantes semejanzas con los relatos de exorcismos (Marcos, 4,35-41 par), ya que en ella Jess impera al viento y al mar como a los poderes demonacos: Calla, enmudece! Luego se encuentran en Marcos las dos grandes narraciones de los posedos de Gerasa (Marcos, 5,1-20) y de la curacin del muchacho epilptico (Marcos, 9,14-29). Para la comprensin de estas historias hay que partir del hecho de que los demonios, con su compleja jerarqua, en cuya cspide figura Satn o Belial o Bel-

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ceb, pertenecen al entorno vital de aquella poca. En el judaismo posexlico la creencia en demonios se haba extendido con mayor fuerza que en el primitivo Israel. En el Antiguo Testamento slo los encontramos marginalmente; constituyen con toda evidencia un elemento secundario y hasta tardo de la fe bblica. Con su aparicin, el mal en sus diversas formas es retrotrado a la accin de los demonios. En el lenguaje cifrado de la apocalptica juda tambin los poderes mundanos paganos y sus jerarquas rectoras son decorados con rasgos demonacos; el ejemplo ms conocido es la demonizacin de Antoco IV Epfanes (175-164 a. C.)., que se convirti en modelo tpico del anticristo. Las enfermedades se consideraban producidas igualmente por demonios, en particular aquellas que llevaban a la destruccin de la personalidad del hombre y que hoy incluimos entre las enfermedades psquicas, como los casos graves de epilepsia. En lo tocante al dominio de la demonologa comparti Jess muy estrechamente las ideas de su poca. Con todo, tambin en esto su actitud se apart significativamente de la de sus contemporneos. No hay dato alguno que permita atribuir a Jess una demonzacin de los poderes polticos, como suceda en los apocalipsis. Tampoco present una doctrina sobre los demonios. Vea la accin de los poderes demonacos sobre todo en la destruccin del hombre, y tena conciencia de s mismo como capaz de quebrar esa fascinacin del demonio. Al compararlas con los paralelos judos llama la atencin que en las expulsiones de demonios por Jess no hay salomnicos discursos mgicos o manipulaciones; obra nicamente mediante su palabra. Diversos textos nos informan sobre el significado de las expulsiones de demonios para l. En disputa con Jess (Marcos, 3,22-27 par), le haban acusado los fariseos de estar l mismo posedo: Est lleno de Belceb; y tambin: Expulsa demonios por el poder

del prncipe de los demonios. En otras palabras: la expulsin de demonios realizada por Jess no sera ms que obra diablica efectista. Segn Marcos, respondi Jess a eso con dos argumentos. En primer lugar, de manera negativa, diciendo que ningn reino, incluido el de los demonios, puede tener consistencia duradera si est dividido en s mismo: Si Satn se alza contra s mismo y se divide, no puede subsistir y llega a su fin. Despus, con una respuesta positiva: Nadie puede entrar en casa de un hombre fuerte y arrebatarle sus posesiones si primero no ata a ese hombre fuerte; slo entonces puede desvalijar su casa. La imagen quiere decir probablemente que con Jess ha venido precisamente el que es ms fuerte, el que puede atar a Satn para arrebatarle todos aquellos que estaban sometidos a su poder. Mateo y Lucas aadieron adems a esta percopa un dicho tomado de la coleccin de discursos: Si yo expulso demonios por Belceb, vuestros hijos por quin los expulsan? Ellos van a ser vuestros jueces. Pero si yo expulso demonios por el dedo de Dios, es que realmente el reino de Dios ha venido sobre vosotros (Lucas, 11,19-20; Mateo, 11,27-28). Segn ese texto Jess no tuvo la pretensin de ser exorcista nico; haba otros tambin en el judaismo. Viene luego la pregunta de si en sus expulsiones de demonios operaba Satn o ms bien Dios; no era posible en eso juzgar con criterios diferentes. Encima de eso y tal es el punto decisivo las expulsiones de demonios pertenecen para Jess a los signos del reino de Dios a punto de llegar. Aqu, pues, en el contexto de su mensaje salvfico, tienen su lugar propio. Donde despunta el reino de Dios, el reino del demonio toca a su fin. Ah surge la efectiva diferencia entre la accin de Jess y la de los exorcistas judos. Para l no se trata de actos sensacionales, sino del reino liberador de Dios. El poder salvfico del reino de Dios desarma

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al reino del demonio y debilita la creencia misma en los demonios, de suerte que cabe decir que en su expulsin por parte de Jess se produce la desmitificacin, desdemonizacin y liberacin de tabes del hombre y del mundo. Es demonaco todo lo que defica al mundo y destruye al hombre, todo lo que le impide ser buena creacin de Dios, criatura querida de Dios. Al ser el hombre libertado de la seduccin del demonio, se le conduce a su verdadera humanidad querida por Dios; en eso se hace visible lo que Jess entiende por salvacin del hombre. La relacin interna existente entre el mensaje del reino en Jess y los relatos de milagros perdura igualmente en vigor para los dems tipos de milagros de los evangelios. A este propsito aduciremos tambin, en vez de una multiplicidad de narraciones particulares, un texto de la coleccin de palabras de Jess, el de la cuestin del Bautista, que expresa ese hecho: Habiendo odo hablar Juan en su prisin de las obras del Mesas, envi algunos discpulos a preguntarle: "Eres t el que ha de venir o hemos de esperar a otro?" Jess les respondi diciendo: "Id y comunicad a Juan lo que habis odo y visto: los ciegos ven y los cojos caminan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, y a los pobres se les anuncia la buena nueva; y feliz quien no se escandalice de m" (Mateo, 11,2-6; Lucas, 7,18-23). La pregunta aborda el problema de si Jess, que se presenta no como ejecutor del juicio de Dios, sino como mensajero de su salvacin escatolgica, poda ser el que haba de venir segn las predicciones del Bautista, pese a que sus obras no coincidan en absoluto con lo predicho por l. La contestacin de Jess contiene una serie de alusiones al libro de Isaas (Isaas,

29,18; 35,5s; 61,ls), en que se habla de los portentos del venidero tiempo de salvacin. Al logion evanglico podra perfectamente subyacer un dicho autntico de Jess, que contena las citas escriturarias relativas al tiempo de salvacin y la bienaventuranza final. El punto ms alto en la enumeracin de los hechos salvficos lo forman, sin embargo, no los milagros en s mismos, sino la ltima formulacin: A los pobres se les anuncia la buena nueva. Las diversas categoras alegadas de milagros no son otra cosa que la concreta confirmacin de que con el anuncio del reino por Jess la salvacin empieza ya. Tales categoras abarcan un catlogo casi completo de los milagros de Jess. Si se atiende al texto del Antiguo Testamento aludido en esa relacin, no puede persistir duda alguna de que los milagros que se relatan de Jess no quieren ser sino presentaciones simblicas, corporales y tpicas de la salvacin por l anunciada. Se nos indica que, de acuerdo con la concepcin tanto de Jess como de la primitiva Iglesia, la salvacin ha de entenderse no puramente como redencin del alma, sino como la redencin del hombre entero. Dios quiere tambin la salvacin corporal del hombre, su salud integral, su bien ms amplio, y desde luego en todas las dimensiones humanas. Ese carcter totalizante de la salvacin humana todava resalta con mayor fuerza al comprobar que Jess dej precisamente de realizar aquellos portentos que los grupos apocalpticos esperaban ostensiblemente del Mesas. La larga historia de las tentaciones en la coleccin de dichos de Jess (Mateo, 4,1-11; Lucas, 4,1-13) muestra de manera llamativa que l apart de s como tentacin satnica los signos mesinicos de la apocalptica, como la renovacin del milagro del man, la aparicin gloriosa en el templo o el dominio mesinico universal. En la actividad de Jess lo que est en el primer plano es sencillamente lo humano mismo, la

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redencin del hombre. De ah resulta sin artificio alguno la significacin del mensaje de los milagros para nuestro presente. Con sus acciones simblicas, Jess no ha hecho desaparecer del mundo toda desgracia y todo mal. Pero ha indicado claramente una direccin vlida para la fe en la salvacin, la de que la mitigacin y ulterior supresin de toda humana miseria, de la enfermedad, del hambre, de la ignorancia, de la esclavitud y de la inhumanidad de todo tipo constituye la permanente y ms importante tarea del hombre para con el hombre. Como conclusin hay que notar todava que los relatos milagrosos en los evangelios son presentados adems como historias de fe; particularmente impresionante es la del muchacho epilptico (Marcos, 9, 14-29), en la que el dilogo sobre la fe entre el padre del nio y Jess seala el momento cumbre de la narracin: Jess pregunt a su padre: "Cunto tiempo lleva as?" El padre contest: "Desde la infancia; y a menudo el demonio le ha echado al fuego y al agua para destruirle; pero si t puedes hacer algo, aydanos y ten compasin de nosotros". Le replic Jess: "Qu significa eso de si t puedes hacer algo? Todo es posible para el que cree". Entonces exclam el padre del muchacho: "Yo creo, ven en ayuda de mi incredulidad" (Marcos, 9,21-24). En esta narracin el verdadero milagro es la fe misma, y la curacin del chico no es en el fondo ms que el signo de la fe. En este lugar la fe no es entendida como un tener por verdaderas ciertas proposiciones, sino como un vivo y abierto confiar en la salvadora cercana de Dios, que es experimentada en la presencia de Jess. Esta fe, que lo fa todo en Dios, puede el hombre nicamente suplicarla a sabiendas de su incredulidad, de su deficiente y dbil confianza, a fin de

que le sea otorgada por medio de Jess. Pero cuando se da una fe as, entonces no se queda en un dato interior del alma, sino que invade todo el proceder del hombre y adquiere en su vida una configuracin concreta.

Quin es Jess?
7. QUIEN ES JESS?

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Cuanto ms intensamente se ocupa uno de investigar el Nuevo Testamento, la contestacin a la pregunta de quin es Jess? se hace no ms sencilla, sino ms difcil. Sobre todo si se procura no repetir simplemente de manera mecnica frmulas tradicionales, que no es seguro que hoy sigan diciendo todava exactamente lo mismo que significaron en otro tiempo, sino que se desea hablar de Jess en trminos tales que mediante ese lenguaje luzca un significado actual. En nuestras reflexiones sobre el hombre histrico Jess de Nazaret hemos tomado como punto de partida la suposicin de que debe existir un acceso histrico a Jess como a un hombre de nuestra historia, con la amplitud que para ello permitan las fuentes. En ellas hemos encontrado una serie de indicaciones que permiten conocer en cierta medida lo que Jess hizo y ense. Pero cuando comparamos los testimonios sobre la doctrina y accin de Jess con los que informan acerca de su historia en forma de datos precisos, entonces sorprende advertir que la tradicin ha dejado muy de lado todo lo que no tena que ver directamente con la obra singular de Jess o con la causa de Jess. nicamente ha retenido como materia digna de ser transmitida lo que tiene relacin con ese asunto. Ahora bien, la persona y la causa de Jess no se pueden separar una de otra; forman en todo momento una unidad correlativa. Plantear el tema del hombre Jess de Nazaret est, pues, justificado no slo por razones metdicas, sino tambin por razones teolgicas, puesto que en el Nuevo Testamento no hay ninguna proposicin sobre Jess que no se refiera a ese sujeto concreto y que hable de modo puramente especulativo sin retorno al Jess histrico. Objeto del testimonio neotestamentario cristolgico no es una esencia celeste que habit la tierra

durante algn tiempo en ropaje humano, sino el hombre Jess. El lenguaje tradicional de la encarnacin de Dios en Jess tena clara conciencia de eso, pero en la piedad eclesial y en la teologa se hallaba expuesto al peligro de no tomar bastante en serio a ese hombre en su contingente humanidad. El mtodo histrico, por el contrario, no puede eludirlo; para l, Jess hombre es y permanece el decisivo punto de arranque. Con su obra y con su historia sienta las bases para la cristologa. Los diferentes ttulos de grandeza, como Hijo de Dios, Hijo de hombre, Mesas, Seor, Salvador, son denominaciones humanas que en el lenguaje de fe de la comunidad cristiana tratan de expresar el significado de Jess. Es de notar, y se basa en una necesidad objetiva, que la comunidad tom para aplicarlos a Jess los ms altos y plenos predicados que encontr en su mundo ambiente. La plusvala que encierran esas denominaciones eleva la categora de Jess por encima de la de los dems hombres. Con todo, no debe olvidarse que todos esos conceptos, tomados en s mismos, todava no dicen nada preciso. No son tales conceptos los que nos manifiestan quin es Jess, sino que Jess confiere a esos conceptos su verdadero contenido. Adems, no queda plenamente incluido en ninguno de ellos. Jess es siempre ms de lo que los diferentes predicados pueden expresar acerca de l. Por otro lado, en el curso de la historia ningn atributo de Jess, ni siquiera el de Hijo de Dios, estuvo a salvo de equvocos. La cuestin del hombre Jess es ya importante para poder corregir los diversos equvocos posibles. El propio Nuevo Testamento manifiesta que tampoco para sus coetneos era del todo sencillo encontrar una certera denominacin para Jess. El relato de la confesin mesinica de Pedro (Marcos, 8,27-30 par) da cuenta de esa situacin cuando Jess principia por la pregunta: Por quin me toma la gente? Los discpulos responden espontneamente:

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Por Juan el Bautista; otros por Elias y otros por alguno de los Profetas (Marcos, 8,27s). Esto significa claramente que para los de fuera no haba categora alguna prefabricada que pudiera aplicarse a Jess sin reservas. En muchos aspectos, el porte de Jess, sobre todo despus de encontrar poco a poco algunos discpulos, se asemejaba al de un rab judo que rene alumnos en torno suyo. El tratamiento de rab (maestro) se encuentra con bastante frecuencia en boca de diferentes personas que tienen relacin con Jess. De todas maneras nunca tuvo Jess una sede doctrinal fija en la que permaneciera de modo constante; estuvo mucho de viaje con sus discpulos. No se dedic con ellos al estudio de la Ley, y su pedagoga tuvo, por el abandono del mtodo escolar exegtico-casustico, una fisonoma diferente que en los escribas judos. La metdica y real libertad que visiblemente posea el modo de ensear de Jess, su concisin y atinada seguridad en las expresiones, aspectos todos ellos que han sido muy pertinentemente conservados en la tradicin, prestaban a esa pedagoga un particular estilo de autoridad que se perciba como obra del espritu. Si se atiende al contenido del mensaje de Jess, la predicacin escatolgica del reino, entonces pasa a primer plano la faceta proftica de su actuacin. Jess actu como profeta escatolgico, y no produce sorpresa que la denominacin de el profeta haya sido tomada y referida a Jess, toda vez que la expectativa de un profeta al fin de los tiempos, antes de la gran transformacin, perteneca al amplio repertorio de las expectativas apocalpticas de futuro. Pero Jess no se present como profeta del juicio, segn hizo todava el Bautista, sino como mensajero de la voluntad divina salvadora. Los signos que l produce son los signos de la liberacin y alegra finales. En su actuacin despunta ya en el presente la salvacin. Lo que diferencia a Jess

de los antiguos Profetas, quiz con excepcin del Dutero-Isaas, es que en l no se trata ya primariamente de promesas de futuro, sino del anuncio de un cumplimiento ya presente. Apareci tambin Jess como Mesas o, por lo menos, como aspirante a tal? Tuvo una conciencia mesinica? La comunidad pospascual reconoci en Jess al rey del fin del mundo enviado por Dios, al Mesas. Este atributo pronto fue traducido al griego como Cristos; y en el mbito lingstico griego, donde la expectativa mesinica no desempeaba ya un papel fundamental, tambin pronto pas a formar parte fija del nombre de Jesucristo. Los evangelios retuvieron con firmeza el hecho histricamente irrecusable de que Jess jams se adjudic a s mismo el ttulo de Mesas; cuando Jess es llamado Mesas o Hijo de David, son siempre otras personas quienes utilizan la denominacin. En el Evangelio de Marcos topamos con el notable hallazgo del secreto mesinico. En l permanece la mesianidad de Jess oculta ante las miradas pblicas; solamente los demonios delatan el secreto; pero cada vez se sigue de ello el mandato de callar. En la escena de la confesin de fe profiere Pedro por vez primera: T eres el Mesas, a continuacin de lo cual viene el primer anuncio de la pasin con la grave incomprensin de Pedro (Marcos, 8,27-33 par). Si se atiende a las diferentes representaciones mesinicas de carcter judo y adems se toman como polo de comparacin los movimientos mesinicos zelotas, tal como Josefo nos los describe, entonces la diferencia todava resulta ms clara. La doctrina y la praxis de Jess no correspondan a estas expectativas, y el rechazo que se da en Jess de un derrocamiento por la fuerza del dominio romano le distingue netamente del movimiento zelota. Como tambin ste tuvo un singular significado y un carcter escatolgico indudable, pudo ocurrir que se adosaran a Jess las expectativas

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mesinicas. Quienes no advirtieran suficientemente la diferencia, debieron de considerar el movimiento de Jess harto semejante al de los revoltosos grupos zelotas, tanto ms que el ataque al ordenamiento existente de la Ley juda debi de aparecer para los celosos de la Ley como revolucionario. Como Rey de los judos y, por tanto, como pretendiente al ttulo mesinico fue designado pblicamente Jess por vez primera en el proceso ante Pilato. Ello sirvi de motivo inmediato para su crucifixin. En la confesin mesinica de fe de la primitiva comunidad despus de Pascua late siempre la conciencia de que Jess es el Mesas crucificado y de que ah precisamente se daba un grave escndalo para la sensibilidad juda. En un pasaje clsico (1 Corintios, l,18s) lo expresa Pablo con toda intensidad: Pero nosotros predicamos un Mesas crucificado, escndalo para los judos y absurdo para los griegos (1 Corintios, 1,23). Por su conexin con el Jess crucificado y resucitado, el tradicional concepto de Mesas reciba un pliegue paradjico. Resulta muy difcil poder hablar de una conciencia mesinica de s mismo en el Jess histrico; pero es posible comprobar con certeza cmo se lleg despus de Pascua a la confesin mesinica cristiana. A partir de ah, retrospectivamente, las referencias a Jess han sido vistas desde una luz mesinica y la confesin mesinica se ha introducido en la presentacin de la historia de Jess. Hace algn tiempo poda leerse a menudo que Jess, por razn de los equvocos polticos ordinariamente mezclados con l, haba guardado gran reserva frente al ttulo de Mesas o sencillamente lo haba rechazado del todo, usando, en cambio, para ello el ttulo apocalptico y sin carga poltica de Hijo de hombre como misteriosa autodenominacin. En l nos encontraramos con la genuina autocomprensin de Jess. En la cristologa de los cuatro evangelios la designacin Hijo

de hombre desempea un importante papel, mientras que en la literatura epistolar del Nuevo Testamento, por ejemplo, en Pablo, no aparece en absoluto, reapareciendo de nuevo en el Apocalipsis de Juan. Se trata de un predicado de grandeza que tiene su sitio casi exclusivamente en la tradicin que remonta a Jess. El fondo apocalptico de esta designacin resulta incuestionable; el ms antiguo pasaje donde consta es la visin de los cuatro animales y del Hijo de hombre en el captulo 7 del libro de Daniel. Sin embargo, resulta en extremo difcil decir dnde radica el lazo de unin entre el hombre celeste de la apocalptica y la tradicin de Jess. El estilo mismo del lenguaje es ya sorprendente; en los evangelios la denominacin Hijo de hombre se encuentra nicamente en textos que han sido transmitidos como palabra de Jess, pero en ellos habla siempre Jess del Hijo de hombre en tercera persona, en una forma distanciada. Suelen distinguirse tres clases de frases sobre el Hijo de hombre: las que hablan del Hijo de hombre que ha de venir, las que mencionan al Hijo de hombre paciente y, en fin, las que se refieren al presente y terrestre Hijo de hombre. Para la comunidad pospascual e igualmente para los evangelistas es claro que entre Jess y ese Hijo de hombre existe identidad completa; para ellos Jess es el hombre apocalptico. Jess es comprendido como el portador escatolgico de la soberana de Dios, como aquel de quien hablan los textos apocalpticos. El argumento frecuentemente propuesto de que, puesto que las frases sobre el Hijo de hombre solamente aparecen como de Jess, debe aceptarse que Jess habl de s mismo como Hijo de hombre, aunque ms tarde se aadieran a eso formulaciones representativas anlogas por parte de la comunidad, es un argumento de gran peso. Slo que Jess no habra utilizado tal concepto como denominacin propia, sino que lo habra dejado abierto. Como estrato ms anti-

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guo de las palabras sobre el Hijo de hombre suele reivindicarse el siguiente texto perteneciente a la fuente de los dichos de Jess: Todo el que me confiese delante de los hombres ser tambin confesado por el Hijo de hombre delante de los ngeles de Dios. El que me niegue delante de los hombres, a se le negar tambin delante de los ngeles de Dios (Lucas, 12,8-9). En esas palabras se distingue claramente entre Jess y el Hijo de hombre. La confesin de Jess tiene lugar aqu y ahora en el presente, y se afirma que de la confesin de Jess depende el veredicto en el juicio ltimo. La expresin Hijo de hombre tiene en este texto todava su funcin apocalptica cifrada. Entonces, pues, habra utilizado Jess una formulacin conocida, aunque no del todo corriente, para destacar que de la postura adoptada ante l, Jess, depende la sentencia divina en el ltimo juicio. El concepto de Hijo de hombre es tomado tambin para subrayar la significacin escatolgica, decisiva y salvfica de Jess. En este sentido puede decirse que en los evangelios sinpticos algo diferente es en Juan la denominacin de Hijo de hombre sirve mejor que otras denominaciones para caracterizar a Jess como el hombre de Dios escatolgico. Por lo dems, tambin ahora encontramos un pliegue trascendental en la representacin del Hijo de hombre que nos ha sido transmitida y, por cierto, en todos sus estratos. Una figura puramente visionaria en su origen enlaza con un hombre concreto y ve con ello modificado del todo su carcter. En particular, el anuncio de la pasin (Marcos, 8,31 par; 9,31s par; 10,33s par) une el concepto de Hijo de hombre con el misterio del sufrimiento de Jess; tiene una funcin de desmitificacin radical. Para eso ya no hay en absoluto paralelos de ninguna clase; pues ah se habla de que en la pasin de Jess

acontece la salvacin escatolgica. Si se menciona el Hijo de hombre tambin en referencia a la existencia terrestre de Jess, eso ocurre precisamente en la lnea de una historificacin de los conceptos apocalpticos, tal como es tpico para el cristianismo primitivo en conexin con la persona de Jess. La cristologa del Hijo de hombre es quiz el ms notable ejemplo de que los sublimes predicados que se asignaron a Jess resultaron definidos de nuevo totalmente por su persona e historia. Ya hemos dicho algo sobre la filiacin divina de Jess. En la confesin cristiana de fe la denominacin de Jess como Hijo de Dios desempea un papel tan dominante que para muchos creer en Jess significa lo mismo que tener por cierto que Jess es el Hijo de Dios y, por supuesto, en la aceptacin de la doctrina posterior sobre la Trinidad. Pero tampoco aqu podemos empezar por los desarrollos doctrinales ulteriores, sino preguntar conforme al planteamiento en torno al hombre Jess. En el orden lingstico hay que notar que el concepto de Hijo de Dios en los textos neotestamentarios no est modelado por la filosofa griega, sino por la comprensin bblica de la revelacin. Hijo de Dios es utilizado a menudo como denominacin del Mesas, en conexin con el Salmo 2,7 (cf. tambin la promesa de Natn a David: 2 Samuel, 7,14). O tambin el concepto expresa de algn modo la especial relacin a Dios que Jess tiene, con frecuencia en la forma absoluta del sustantivo el Hijo; con esto se vincula la idea de revelacin: Jess es el Hijo de Dios porque aporta el verdadero, vlido y permanente conocimiento de Dios. En otra tradicin, ms afectada por el helenismo, la misin del Hijo por Dios sirve de expresin a la accin salvadora divina en la historia de Jess. Cuando a eso se aade adems la idea de preexistencia, segn la cual Jess es entendido como Hijo desde la eterni7

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dad, entonces se produce una ltima legitimacin teolgica de la idea de revelacin. Pero se vio acaso Jess a s mismo como Hijo de Dios? Tambin aqu es preciso decir ante todo que Jess no hizo de s mismo el contenido y punto central de su predicacin; no present acerca de s doctrina alguna como Hijo de Dios. El Evangelio de ]uan ocupa asimismo en este asunto un lugar de excepcin, pero en l se trata de una reflexin teolgica posterior sobre Jess y no de la predicacin del propio Jess. En la predicacin de Jess el tema de la filiacin divina suya en el sentido de una especial dignidad no aparece todava de manera expresa. Dejando eso claro, debe, sin embargo, aadirse algo todava: si aceptamos en Jess, como antes se ha dicho, una especial experiencia de Dios, que sustenta todo su mensaje, y si tal experiencia de Dios se expresa en su buena nueva del Padre celestial, entonces hay que aceptar tambin que Jess se ha comprendido a s mismo como Hijo de Dios, ya que otra cosa resultara contraria a la sana razn. nicamente hay que cuidarse de introducir en esa autocomprensin lo que slo telogos posteriores habran de decir acerca de ella. Para el Nuevo Testamento la conciencia de s en Jess careca de suyo de inters; no estaba interesado en una psicologa de Jess y en una filosofa de su conciencia. Lo que nos muestra es un hombre que vive desde la actitud profunda de Hijo de Dios, es decir, desde la confianza, el amor y la entrega; y eso es lo decisivo. Cabe acudir para eso al concepto de una existencial filiacin divina, puesto que en Jess era determinante la relacin dialgica a Dios. Pero tambin ese predicado de Hijo de Dios est muy de cerca vinculado a la historia de Jess, ante todo a su pasin y a su muerte en la cruz. La obediencia de Jess hasta la muerte es en el testimonio neotestamentario una importante prueba de su filiacin divina, de su radical

amor a Dios. A eso se aade que Jess realiza su relacin a Dios como amor a los hombres y como servicio salvfco a los hombres. Si Jess se comprendi como Hijo de Dios, fue visiblemente de manera que de ah dedujo las consecuencias prcticas de una proclamacin liberadora de la salvacin y de una accin de ayuda, de estmulo, de enderezamiento. Su filiacin divina significaba no la elevacin de su propia persona, sino el pleno poder liberador del amor a los hermanos. Jess es Hijo de Dios porque a travs de l el amor radical divino ha tomado figura y presencia humana para estar en l presente en la historia como signo, como permanente promesa y como tarea. Plenamente en ese sentido habla Pablo de la fe en el Hijo de Dios, que me am y que se entreg por m (Glatas, 3,20). Jess es Hijo de Dios como el ms humano de los hombres, como el que por ello mismo transcribi el oscuro concepto Dios a lo humano. A partir de ah se entiende bien que la denominacin Hijo de Dios obtuvo una extraa significacin cuando, por obra de una interpretacin metafsica, sufri un sentido unilateral. Pues el acento de la solidaridad humana de Jess, que subyace ciertamente a ese concepto Pablo habla del primognito entre muchos hermanos (Romanos, 8,29; cf. tambin Hebreos, 2,1 lss), se esfum muy pronto. Como aqu no presentamos una completa cristologa neotestamentaria, hemos de dejarla con esas breves explicaciones. La pregunta quin es Jess? no se puede contestar simplemente con una frmula lisa. La respuesta queda siempre ligada a qu experiencias realiza en su propia vida cada cual con Jess y con su evangelio.

Pascua y fe
8. PASCUA Y FE

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Con su mensaje quiso Jess ganar a los hombres para las cosas de Dios, de un Dios amoroso, cuya causa, tal como Jess la comprenda y enseaba, no era sino la salvacin y la vida del hombre. Los captulos precedentes han conseguido ya quiz mostrar que existe una unidad, una conexin interna, entre el mensaje del prximo reino de Dios, la tica de Jess, el concepto de Dios, el signo del reino divino y la propia persona de Jess. En las fuentes relativas a Jess se encuentran suficientes referencias que nos manifiestan quin era Jess, qu se propuso y qu hizo. Como nota marginal valga decir que en el marco de esa presentacin no todo ha podido explicarse con el debido desarrollo que de suyo sera necesario; haba, con todo, que mencionar los temas ms importantes. Jess no tuvo ciertamente intencin de fundar una religin; la confesin de Yahv nico, a quien el hombre debe amar con todo su corazn, la reforz Jess una vez ms expresamente en el mandamiento principal. El anuncio escatolgico de la salvacin no es imaginable histricamente ms que sobre el fondo judo en la poca de la apocalptica. Lo que Jess trajo fue la profundizacin escatolgica de la fe bblica en Dios en el sentido de una voluntad salvfica divina radicalmente entendida, la liberacin de la religin y la tica de la angostura de una legalidad rgida y detallista, el quitar de en medio numerosos prejuicios y barreras que torcan la mirada hacia el hombre y su verdadera necesidad, el rechazo de una actitud que crea, mediante una multiplicacin de las obras piadosas, aplacar a Dios o tambin deber sacrificar la vida humana por la c^usa divina. Frente a las instituciones religiosas del judaismo, el sacerdocio y el culto del Templo, Jess no polemiz, sino que las dej de lado; en la tradicin sinptica apenas aparecen. La polmica de Jess se dirige

ante todo contra los fariseos y principalmente contra su dureza de corazn e hipocresa. Pero no con carcter personal. Jess no puso en duda que entre los fariseos existan hombres justos que haban comprendido lo que importaba. Su polmica alcanza fundamentalmente al sistema casustico-legal del farisesmo. Este sistema absolutizado conduce de hecho al hombre a descuidar las elementales necesidades humanas, sobre todo de misericordia y bondad, a causa de un ordenamiento reputado divino, porque cree deber trabajar por la causa de Dios con el celo de su justicia de la Ley. Al propio tiempo, el sistema favorece de hecho tambin la hipocresa, ya que con el hincapi en las obras de la Ley no slo se conecta el propsito de una piadosa autoconfirmacin y, por tanto, tambin de un reconocimiento social, sino que adems una justicia as entendida rehusa la solidaridad con los prjimos, en especial con los que han contrado alguna culpa, con los pecadores. La valla de la justicia del orden y de la Ley es de ese modo proyectada en Dios, y la libertad del amor divino, que precisamente acepta al pecador o, mejor dicho, a todos en cuanto pecadores, queda restringida al mbito de su patrn de justicia. Te has de enfadar porque yo soy bueno? (Mateo, 20,15). Con esta pregunta concluye la parbola de los trabajadores de la via. Podra decirse que el mensaje de Jess coloca al hombre precisamente ante esa pregunta. Pese a, o justo por tratarse de la recta relacin con Dios, cuyo preciso criterio consiste a su vez en incluir el bien y salvacin del hombre en todo orden, ella tocaba el incuestionablemente vlido fundamento del sistema reinante de justicia. Desde Jess se ha hecho imposible poner en discusin a Dios y al hombre. Sera desde luego altamente injusto pensar a este propsito nada ms en la justicia juda de la Ley. Pues la legalizacin que en muchos aspectos ha vuelto ha pro-

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ducirse en el cristianismo institucionalizado cae igualmente bajo la crtica de Jess. Aunque el mensaje de Jess tiene su genuino lugar en el judaismo, no se agota, sin embargo, en l ni es puramente una ulterior variante del judaismo, sino que trasciende sus lmites en numerosos puntos. Martin Buber lo ha sealado al decir: Desde la juventud he sentido a Jess como mi hermano mayor. Que la cristiandad le haya visto y le vea como Dios y redentor me ha parecido siempre un asunto de mxima seriedad que trato de captar por su causa y por la ma... Me resulta ms cierto que nunca que le corresponde un importante puesto en la historia de fe de Israel y que este puesto no puede ser circunscrito por ninguna de las categoras usuales u. Lo que en Jess trasciende al judaismo histrico de la poca del segundo Templo y contiene ya importantes planteamientos de la fe cristiana posterior no puede, por tanto, ser atribuido slo al apstol Pablo o a la comunidad primitiva, por significativas que se estimen las modificaciones de la conciencia de la fe en esa comunidad pospascual. Con su mensaje y con su accin depar el propio Jess el estmulo decisivo para que la fe bblica rebasara los lazos y lmites nacionales y encontrara una nueva forma, susceptible de aceptacin por todos los hombres. Cuando se contemplan los diferentes planteamientos misionales, sobre todo del judaismo helenista en dispora, en los que el monotesmo judo era absolutamente comprendido como religin general de la humanidad, tropieza uno tambin con los problemas insolubles que con respecto al carcter especfico de la fe juda suscit una actividad misional intensa. La Ley no quedaba reducida a la tica, sino que inclua adems los numerosos tabes de pureza y las prescripciones sobre alimentos, que se antojaban extraas a los gentiles. El
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abismo existente entre el pueblo judo, con su particular autocomprensin, y los pueblos gentiles no se reduca con la sola conversin al judaismo; en el status contemporneo del pueblo judo no haba caminos de acceso desde fuera. Si se quera adelantar algo en ese terreno era precisa una valiente y radical simplificacin de la fe en sus instancias centrales y esenciales, una reduccin de la Ley a unas pocas, vlidas e inteligentes exigencias bsicas. Justamente es lo que hizo Jess con superior libertad y autoridad. El mensaje de Jess contiene aquel universalismo virtual que corresponda a las ms profundas intenciones de la fe bblica. En l tuvo fortuna el viraje dinmico hacia lo humano-universal, no con ayuda de alguna teora universalista, sino por haber llevado al centro de su obra al hombre que espera su salvacin de Dios. De cara a los diversos frentes y grupos partidistas del judaismo, que ya conocemos, llama la atencin particularmente que Jess soslayara las falsas alternativas que entonces se daban, como la alternativa entre el pueblo santo de Dios y el poder pagano de este mundo, y la existente entre la distinguida comunidad de los justos y los grupos de pecadores, delincuentes, etc. Del criterio dualista de amigo-enemigo y de sus fatales consecuencias se mantuvo Jess ostensible y plenamente exento. La tesis cristiana de que en Jess la revelacin bblica alcanz su ms puro cumplimiento cuenta con un bsico fundamento histrico. Sin embargo, con su evangelio tuvo Jess solamente un dbil xito. Los discpulos que consigui venan sobre todo de Galilea y no pertenecan realmente a los grupos entonces influyentes en la sociedad juda; quiz algunos fueron zelotas. Los crculos rectores de Jerusaln, en particular la aristocracia sacerdotal, no aceptaron el evangelio de Jess. En ello pudieron desempear su papel tambin las diferencias sociales entre a clase alta y el pueblo bajo, del cual proceda el pro-

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pi Jess y al cual se dirigi preferentemente. Jess fracas y termin condenado como hereje y como pseudo-Mesas. Ante ese duro hecho no se puede pasar de largo; no constituye un fenmeno marginal que pueda dejarse entre parntesis como una trgica casualidad. El mensaje de la salvacin divina y la muerte patibularia de su mensajero humano coexisten recprocamente en una tensin insostenible. Los textos bblicos han dejado persistir esa tensin en su entera dureza. Y todava se agudiza ms por la circunstancia de que de ella arranca irresistiblemente la pregunta: Qu clase de Dios es ste que ha dejado hundirse as a su hombre? La cruz de Jess constituye la ms cortante objecin no slo contra el evangelio del inminente reino de Dios por l predicado, sino tambin contra el Dios redentor. La crisis radical de Dios mismo en el abandono de Jess por Dios est en el centro del mensaje de la fe cristiana. Las seales de esperanza, de promesa y de confianza en la salvacin que resuenan en el mensaje del reino de Jess contraen por el hecho de la cruz una desarmona para la que no hay ya solucin. O la hay pese a todo? Pues el Nuevo Testamento contiene, sin embargo, tambin el anuncio de la resurreccin de Jess. Y la fe pascual, no ha permitido contemplar el oscuro enigma de la cruz en una nueva luz que eclipsa lo dems? De hecho, los testigos neotestamentarios de la resurreccin han comprendido la Pascua de Jess como una respuesta o, mejor, como la respuesta a la cruz, aunque y de esto pende todo no como humana, sino como divina respuesta. Esto significa negativamente que aquella reduccin que resuelve la fe pascual a un puro esquema hermenutico de naturaleza histrica o psicolgica no hace justicia al especial fenmeno de la fe pascual. Ante todo, no hay otro remedio que atender aqu puntualmente a los testimonios neotestamentarios en

lo que dicen sobre la Pascua y en el modo en que hablan de ese acontecimiento. A ese respecto, lo primero que se observa es que la Pascua por ningn lado aparece como un producto de la fe de los discpulos, sino al revs: la fe de la comunidad pospascual de discpulos es el resultado inmediato de la Pascua. Por cualquier lado que se quiera entrar en el asunto, si uno se atiene a los testimonios y no especula con la historia, no se puede dejar de aceptar una experiencia radicalmente nueva de los discpulos frente a Jess despus de su muerte en la cruz, una experiencia en la cual la persona de Jess les sale al encuentro con una viveza tal que fue entendida por la comunidad como vida eterna, divina, y formulada en el mensaje de la resurreccin de Jess por Dios. El debate sobre la resurreccin de Jess ha deparado como resultado bien razonable que la Pascua no puede imaginarse como hecho histrico. No se trata del retorno de un muerto al ms ac. Con las apariciones espiritistas no tiene nada en comn la Pascua. Se sita ms bien en el mbito de la autntica teofana, la que el hombre no puede fabricar, sino que le viene a suceder. La Pascua es el testimonio de que con la historia de Jess en su entera tensin y en su enigma est vinculado el radical misterio de Dios, el definitivo s de Dios; de que este Jess se encuentra tan del lado de Dios que en adelante el concepto Dios no puede ya ser comprendido sin el nombre de Jess de Nazaret y, a la inversa, que Dios en adelante ha de ser encontrado en la historia de este hombre y con eso en la historia del hombre en general. La Pascua no ha debilitado la cruz; antes, al contrario, la ha reforzado. Las esperanzas y las promesas que penden de Jess permanecen ligadas a la cruz y por ella retienen su radical validez escatolgica. La cruz de Jess es la infalible raya divisoria entre la utopa y la esperanza escatolgica.

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Los evangelios muestran que la fe pascual llev necesariamente a no suprimir la persona y el mensaje del Jess histrico como algo pretrito, sino precisamente al contrario, a retenerlos y a preguntar renovadamente por el significado de su presente y de su futuro. Pascua es la confirmacin del Jess histrico, y en esa medida, tambin la legitimacin teolgica de la cuestin del Jess histrico.

II QUE QUIERE JESS HOY CONSIDERACIONES SOBRE LA ETICA DE JESS


1. LA PREGUNTA POR EL JESS HISTRICO

Si nos aventuramos en la pregunta sobre lo que quiere Jess hoy, debemos preguntar primeramente qu quiso de hecho el Jess histrico de Nazaret entonces cuando vivi y para los hombres de su tiempo. De otra manera nos exponemos al peligro de manipular a ese Jess, de comprometerle con nuestras representaciones y deseos, con nuestros propsitos y conceptos favoritos. El planteamiento de la cuestin histrica, por impopular que hoy resulte a menudo, tiene por funcin un crtico cerciorarse sobre s mismo, sin lo cual el pensamiento humano, incluso el teolgico, se torna ciego, autosuficiente, autoritario y supersticioso, o sea, lo contrario de la libertad espiritual y de la fe gozosa. Ciertamente es ineludible que en la reflexin retrospectiva sobre el anuncio de Jess, segn nos lo transmite el Nuevo Testamento, debamos, bajo responsabilidad propia, interpretarlo para nosotros, explicarlo, comentarlo y reflexionar a partir de l. Sin embargo, si alguien desde el principio se dispensara de ese fructuoso contraste hecho posible justamente por la distancia histrica, pretendera con ello de manera ingenua hacer de la propia imagen de Jess, dogmtica o crtica, pero sin la aportacin de tal contraste, el criterio de lo que Jess tiene que decirnos o no. La

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Qu quiere Jess hoy


2. EL FONDO APOCALPTICO

palabra apcrifa que Jess habra dicho a un hombre a quien vio trabajar su campo en sbado podra aplicarse tambin a nuestro trabajo: Hombre, si sabes lo que ests haciendo, eres bienaventurado. Pero si no lo sabes, eres maldito y un transgresor de la Ley'. La sinceridad del pensamiento se acredita en que no rehusa, sino que admite lo extrao. La pregunta por Jess conduce a un proceso didctico de naturaleza peculiar 2 .

1 Cod. D, en Lucas, 6,4. Cf. Hennecke-Schneemelcher, Neutestamentliche Apokryphen I (Tubinga 31959) 55. 2 Para las ideas presentadas en esta seccin, ante todo sobre la apocalptica, me siento deudor principalmente de los trabajos de Martin Hengel Die Zeloten (Leiden/Colonia 1961) y Judentum und Hellenismus (Tubinga 1969). Este ltimo, sobre todo, ha abierto nuevas perspectivas para un enjuiciamiento de la apocalptica, que podran tener consecuencias tambin pata la exgesis del Nuevo Testamento. H. Braun, Qumran und das Neue Testament, 2 vols. (Tubinga 1966), resulta muy til como orientacin para los problemas y literatura correspondientes; K. Schubert, Die jdischen Religionsparteien im Zeitalter jesu, en Der historische Jess und der Christus ubseres Glaubens (Viena-Friburgo-Basilea 1962; en breve aparecer en esta coleccin con el ttulo Del Mesas judio al Cristo glorificado) 15-101; Die Entwicklung der eschatologischen Naherwartung im Frhjudentum, en Vom Messias zum Christus (Viena-Friburgo-Basilea 1964) 1-54; A. Strobel, Kerygma und Apokalyptik (Gotinga 1967). En general, debe decirse que el planteamiento apocalptico-escatolgico queda debilitado en la interpretacin existencial de R. Bultmann, que presiona en una direccin todava hoy operante entre los investigadores. Una de sus consecuencias es la concepcin negativa y desfigurada de la apocalptica en contraposicin a la escatologa. Caracterstico a este respecto es tambin M. Buber, Prophetie und Apokalyptik, en Obras II (Munich 1964) 925-942. Para la crtica de esta concepcin vase tambin G. Scholem, Zum Verstndnis der messianischen idee im Judentum, en Judaica (Francfort del Main 1963) 7-74 especialmente.

Es sabido que en el problema del Jess histrico la investigacin exegtica se mueve en terreno difcil. Esta dificultad procede del gnero de los cuatro evangelios, que son nuestras nicas fuentes tiles acerca de Jess. Los evangelios contienen la tradicin de Jess en forma no pura, sino interpretada. No se trata ahora de explicar el mtodo tcnico del planteamiento histrico. Hay que contar con amplias tendencias de tradicin, con grandes lneas. Esas lneas permiten una afirmacin ms precisa sobre el gnero caracterstico de la tradicin procedente de Jess. La cuestin de la autenticidad no es muy importante; y de todas maneras slo puede ser resuelta de modo aproximado. Ms importante es la comparacin con el fondo judo. En el actual estado de la exgesis va hacindose cada vez ms claro que la interpretacin inmanente de los evangelios con su mtodo de alfileres no es suficiente y a menudo se muestra incapaz de alcanzar proposiciones convincentes. La singularidad del mensaje y del movimiento de Jess obtiene su ntido contorno ms bien cuando se le contempla sobre el fondo de la poca apocalptica del judaismo. Por poca apocalptica hay que entender el tiempo que va desde la insurreccin de los Macabeos en el ao 167 a. C. hasta la Guerra Juda, con el fin del segundo Templo, en el ao 70 d. C. 3 . Los textos de Qumrn no slo han
3 Que se trata de una poca especial del judaismo lo vieron ya Bousset-Gressmann, Die Religin des Judentums im spathellenistischen Zeitalter: HNT 21 (Tubinga 1926), y Hengel, Judentum und Hellenismus, lo fundamenta de nuevo. Este punto de vista era ya el de Flavio Josefo, De bello judaico, Ed. Michel-Bauernfeind (Darmstadt 1959-69) (vase tambin la edicin de la Loeb-Classical Library [Cambridge-Mass. 19661968], texto y traduccin inglesa de B. Niese). La prehistoria de la Guerra Juda habra comenzado con la insurreccin de los Macabeos. En la terminologa de los especialistas se haba acreditado la designacin de judaismo tardo, mientras

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El fondo apocalptico

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enriquecido enormemente la imagen de esa poca, sino (,|tic han evidenciado igualmente la gran importancia de la apocalptica durante todo ese tiempo. Hablar de vina poca unitaria est justificado porque ese lapso desde la sublevacin de los Macabeos hasta la de Bar Kokb muestra una serie de rasgos comunes, tpicos, y presenta sus problemas especficos. Se trata ante todo de la confrontacin con el dominio extranjero, el poder pagano de este mundo, es decir, con los poderes que en cada momento ejercen el dominio poltico sobre Judea o Palestina. Son primero los selucidas y las tentativas de helenizacin; luego, tras el entreacto de los asmoneos y del rey Herodes el Grande, el dominio de los romanos. El enfrentamiento con el poder pagano, cuyo gobierno era juzgado por amplios crculos judos como intolerable para el pueblo santo de Dios, constituye un problema constante de esta poca. En l se engranan entre s de manera compleja problemas polticos y problemas religiosos. Como resistencia frente a las tendencias helenizantes bajo el reinado de Antoco IV, habra ascendido considerablemente para los justos la importancia de la justicia de la Ley. Ahora comienza a darse el tpico celo por la Ley y las tradiciones de los Padres, la rigurosa justicia de la Ley, tal como era practicada por fariseos y esenios *. Las leyes sobre alimentos y las
que K. Schubert querra introducir la de primer judaismo. Frente a ambas denominaciones, la de poca apocalptica parece objetivamente la ms correcta. 4 Hengel, Judentum und Hellenismus, 563: Fracasada la tentativa de los reformadores helenistas de eliminar la "Tora", la evolucin espiritual qued precisamente fijada a la "Tora". Meyer, art. <J>o.Qioaio<;, ThWNT IX.A. Der Pharisaismus im Judentum, 11-36. El fariseo aspira mediante el aislamiento... a conseguir en la vida cotidiana la pureza... y la santidad que corresponde al sacerdote durante su servicio en el templo, y de esa manera hacer operantes los poderes de vida, en el ms amplio sentido de la palabra, que brotan de la Ley, art. cit., 15.

prescripciones de pureza (estas ltimas, en su origen, regan casi slo para los sacerdotes) cobran un carcter confesional. Se velaba celosamente por la santidad del Templo y de la ciudad santa de Jerusaln. Por ltimo, la apocalptica, denominada con razn por Kasemann madre de la teologa cristiana 5 , con sus problemas de ardiente expectativa del futuro juicio del mundo y de la salvacin final, con las esperanzas mesinicas y con sus muy variadas representaciones, no puede ser considerada hoy como asunto simplemente de piadosos conventculos. Constituye, junto con la justicia de la Ley, la ms importante corriente de la teologa viva de esa poca. Los cuatro grandes partidos religiosos del judaismo: el aristocrtico-sacerdotal de los saduceos, el fariseo, los esenios y los zelotas, se inscriben de lleno en ese marco. Sus respectivas posiciones se determinan con bastante precisin segn su actitud ante esos tres factores del dominio extranjero, de la justicia de la Ley y de la apocalptica. Naturalmente se daban interferencias; para entender el complejo conjunto de esperanzas mesinicas en el judaismo hay que tener siempre muy en cuenta el entrecruzamiento de ambiciones o motivos polticos y religiosos. Quien entonces apareciera como maestro o profeta entraba ineludiblemente dentro de esa problemtica, por ms que tuviera un propsito puramente religioso, no poltico. Considerados sobre este fondo de la poca histrica, el movimiento bautista de Juan y el movimiento de Jess, que, segn el Nuevo Testamento, estuvieron en muy estrecha relacin recproca, constituyen ante todo
3 E. Kasemann, Die Anfange cbristlicher Theologie, en Exegetische Versuche und Besinnungen II (Gotinga 1964) 82-104. La apocalptica es puesto que la predicacin de Jess no puede estrictamente ser denominada teologa la madre de toda teologa cristiana, op. cit., 100. Vase del mismo autor Zum Thema der urchristlichen Apokalyptik, 105-131.

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3. NUEVO PLANTEAMIENTO EN JUAN EL BAUTISTA

sencillamente una especial variedad de la expectativa escatolgico-apocalptica del judaismo. Su especfico carcter est en cmo Juan y Jess asumieron ese pensamiento de la expectativa escatolgica, en cmo lo interpretaron teolgicamente y qu consecuencias prcticas sacaron de l. Tiene, por lo dems, plena validez el juicio de M. Hengel: La historia del judaismo palestino entre Daniel y Bar Kokba es una historia de sangre y lgrimas 6. Cabe an aadir: una poca de inseguridad religiosa, poltica y social, y una poca de angustia. Esta es, pues, la primera cuestin: qu especiales contornos toma la escatologa judaica en la predicacin de Juan el Bautista y de Jess? Como general presupuesto frente a ella, debe reconocerse lo siguiente: los destinatarios originales de esa predicacin son en ambos personajes los judos, el pueblo judo en su totalidad. En el contexto de su situacin histrica dada, ni Juan ni Jess pudieron pensar dirigirse con su mensaje a la humanidad entera, a judos y paganos. Si se quiere aqu hablar de alguna universalidad, se trata bsicamente de la totalidad del pueblo judo sin consideracin restrictiva hacia los grupos especiales que haba entonces en la sociedad juda; no de la humanidad en cuanto tal. Visto histricamente, el problema se presenta as: por qu no se lleg en el judaismo, pese al universalista monotesmo de su fe en Dios, a una religin universal de la humanidad? Y por qu nicamente con el movimiento derivado de Jess se lleg a alcanzar tal resultado? 7. Se trata aqu ante todo de una cuestin interna al judaismo. Nos encontramos ante un mensaje histricamente dirigido y situado, no ante una verdad fuera del tiempo y de la historia.
Hengel, Judentum und Hellenismus, 354. Sobre este punto vase Hengel, Judentum und Hellenismus, 569s.
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De la bsqueda de una caracterizacin ms precisa del gnero de predicacin de Juan el Bautista resulta que en ella la expectativa escatolgica toma un giro crtico frente al propio pueblo judo. Tomemos, por ejemplo, el texto que la coleccin de logia transmite como palabras del Bautista (Mateo, 3,7-10, y Lucas, 3,1-9): ^ Deca a las multitudes que venan a l para hacerse bautizar: "Raza de vboras, quin os ha enseado que os libraris de la clera futura? Dad frutos dignos de penitencia. Y no os dejis llevar del pensamiento: Nosotros tenemos por padre a Abrahn. Pues yo os digo: Dios puede hacer hijos de Abrahn de estas piedras. El hacha est ya aplicada a la raz del rbol. Todo rbol que no d buen fruto va a ser cortado y echado al fuego". El texto podra, en alguna medida, ser autntico. Encontramos en l la representacin escatolgica del juicio final, la pregunta sobre quin podr salir justificado en ese juicio, el pensamiento de la expectacin prxima: es la consumacin de los tiempos, el hacha est ya aplicada a la raz del rbol, hay que obrar pronto antes de que caiga de golpe. Estos son lugares comunes de la apocalptica juda. Pero tales lugares comunes son tomados y dispuestos de una manera altamente original. La idea de que todo Israel o los hijos de Abrahn iban a participar naturalmente de la futura salvacin final estaba entonces muy difundida. El juicio era para los gentiles y para quienes, por blasfemos y sin Ley, formaban con ellos causa comn. El juicio final aniquilara a todos esos malhechores y consolidara definitivamente a Israel en la merecida posicin. En8

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tonccs Jerusaln ser el lugar central del mundo y la Tora ser la Ley universal. Que Dios iba a ponerse del lado de su pueblo era asunto decidido. Precisamente el texto del Bautista atiende a ese punto. Visiblemente, el Bautista no comparte esa ingenua (hoy diramos triunfalista) expectacin de futuro s . No estn en juego los pueblos paganos, sino en primera lnea el propio Israel. La idea de juicio aparece de pronto no ya como consuelo de los justos, que podran verse satisfechos con el aniquilamiento de los enemigos de Dios, sino como exigencia de que Israel reflexione sobre su relacin a Dios y se pregunte si es asunto conforme. Ser linaje de Abrahn no constituye ya garanta suficiente de salvacin, pues Dios puede, si quiere, sacar de las piedras hijos de Abrahn. Esta imagen remite drsticamente a la incondicional y superior soberana de Dios, que no se deja atrapar en las humanas representaciones de la salvacin. A l slo cabe acercarse con los frutos de la penitencia. Qu ha ocurrido aqu? El conocedor del Antiguo Testamento tiene presente el viejo antagonismo entre los Profetas de salvacin, que hablan al pueblo segn su gusto, y los Profetas de desgracia, que anuncian la amenaza del juicio condenatorio. Cuando, por ejemplo, dice el profeta Amos: El da de Yahv es tiniebla, no luz (cf. Amos, 5,18-20), realiza una torsin de la expectativa de salvacin semejante a la que Juan el Bautista hace con la esperanza escatolgica. Este me parece el punto decisivo de la escatologa de Juan el Bautista. Lo importante no es que Juan, como todo el mundo de entonces, pensara apocalpticamente, sino que se apropia y configura el pensamiento apocalptico de manera crtica, o sea, frente a las religiosas preten8 Cf. J. A. Sint, Die Eschatologie des Taufers, die Taufergruppen und die Polemik der Evangelien, en Vom Messias zum Christus, 55-163; H. Braun, Qumran und das N.T. II, 1, y Der Tufer, die Taufertaufe und die christliche Taufe, 1-29.

siones de seguridad y poder de los justos de Israel. Ante Dios cuenta no la seguridad de s mismo ahora y en el futuro, sino la conversin, la autocrtica. Con eso la idea de Dios recupera su antigua grandeza proftica. La expresin de que Dios puede sacar hijos de Abrahn incluso de las piedras no supone un concepto mgico del poder divino. Cuando se habla de la conversin del hombre, entonces est en juego la libertad, en ningn modo la magia. La formulacin aparentemente mgica sirve ms bien para quitar toda magia a la expectacin salvfica; la confianza en una salvacin mgicamente imaginada queda del todo quebrantada. En ese marco, la expectativa tiene tambin su puesto; slo que recibe una nueva funcin. Tambin la idea del prximo advenimiento del fin pertenece a los tpicos apocalpticos. Esto no puede ponerse en duda, incluso respecto al mensaje de Jess. Habitualmente sola destacarse una diferencia, diciendo: la apocalptica habra contado de antemano con el fin ltimo; Jess, en cambio, no procedi as, sino que a ciencia y conciencia dej abierta la cuestin sobre el trmino final. Pero actualmente no podemos ya argumentar de esa manera; pues tampoco en la apocalptica juda el contar con el fin ltimo perteneca incondicionadamente a la expectacin, aunque aparezca de modo aislado aqu y all. En la cuenta y cmputo del trmino se trata de un elemento secundario de la expectacin, cuyo significado propio se oscurece cuando se plantea la cuestin del trmino. El conocido problema de si Jess se equivoc al compartir la expectativa inminente del fin, as como las notables discusiones exegticas y teolgicas que ah se enganchan, es, como en seguida veremos, una funesta incomprensin de esa expectativa. Los judos piadosos enlazan con la inminente expectativa escatolgica la esperanza en el cercano fin de los tiempos de vejacin. A menudo se olvida que la apocalptica tiene detrs de s un fondo muy duro y san-

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griento. Creci a partir de la persecucin religiosa y, casi diramos, del martirio. La expectativa inminente no es otra cosa que el ardiente deseo de que el tiempo de la persecucin y toda la miseria a l ligada puedan encontrar pronto trmino. Ese deseo se eleva hasta la visin grandiosa del fin de toda afliccin humana, de toda necesidad y opresin, de la guerra, de la miseria y del padecimiento; y, positivamente, hasta la idea de un reino mesinico y pacfico por venir, del feliz reino de Dios. A todo eso se aade la definitiva victoria de los justos. En Juan el Bautista tambin este pensamiento queda radicalizado y sometido a flexin crtica, de la siguiente manera: lo que primeramente importa no es esperar del futuro el final de toda necesidad; lo decisivo es ms bien la conversin hoy, aqu y ahora. Ahora debe ya el hombre comenzar a dar frutos de penitencia, nuevas obras buenas. La idea de expectacin se torna as apelacin religiosa y tica. Para los justos oprimidos, la inminente expectativa serva de confiada mxima de perseverancia: tal era su primer y original sentido. As se remitan al final de toda miseria, superada por una pronta y portentosa irrupcin divina. Todava durante el asedio de Jerusaln por los romanos en el ao 70, cuando en la ciudad no haba nada ya que comer, se esperaba la milagrosa salvacin del Templo 9 . Este rasgo mgico lo elimina Juan el Bautista de la expectacin. Del dogma apocalptico hace una llamada urgente sobre la conducta humana, un llamamiento a la accin. Dnde est, pues, lo especfico del nuevo planteamiento apocalptico de Juan el Bautista? Primeramente en la radical simplificacin del universo de representaciones apocalpticas. Una comparacin con la literatura apocalptica permitira comprobar como final resultado ' Flavio Josefo, Be bello judaico VI, 285s.

todo lo que queda eliminado en el Bautista. Luego, en la flexin crtica de la apocalptica frente al pensamiento judo dominante. Con ello, la idea de Dios, en conexin con la idea de juicio, recobra su seriedad proftica. El propio Dios pone en cuestin toda ingenua seguridad religiosa; se enfrenta radical y crticamente al hombre en la medida misma en que ste trata de permanecer sin crtica. Y, por ltimo, la expectativa prxima es interpretada en Juan ticamente a partir de la idea de juicio. Quien confa en el futuro no ha de obrar en su expectacin como si el proceso histrico de todas maneras hubiera de llegar a un feliz fin, sino que decide y contribuye l mismo a ese futuro con su accin, al menos para s propio y tambin, puesto que la accin tica incluye una conducta social, para sus prjimos.

Lo especfico del mensaje de Jess


4. LO ESPECIFICO DEL MENSAJE DE JESS

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Esta nueva comprensin de la escatologa, tal como, a mi entender, aparece por primera vez en Juan el Bautista, constituye el ms prximo e inmediato antecedente del mensaje de Jess. En efecto, el Nuevo Testamento pone de manifiesto que el movimiento del Bautista representa el ms importante punto de conexin del movimiento de Jess y que ambos movimientos toman dentro del marco del judaismo una posicin particular. Si Jess hubiera tenido algn contacto con los esenios, es apenas comprensible por qu los testigos neotestamentarios tenan que haberlo silenciado. Las relaciones de Jess con los fariseos tampoco quedan disimuladas. Por lo dems, la conexin con Juan el Bautista fue experimentada ya por la primitiva Iglesia como problema; pese a ello, no se intent escamotearla. En qu medida llega Jess ms lejos que Juan el Bautista? Esto es a la vez preguntar por el ncleo objetivo determinante del mensaje de Jess, por el aspecto suyo fundamental o por el armazn que rige todo y desde el cual debe tambin entenderse su tica. La primera e inmediata respuesta ha de ser, sin duda: en el centro del mensaje de Jess est el concepto de la basilea toa Theo, del reinado o reino de Dios: El reino de Dios est muy cerca (Marcos, 1,15; Mateo, 4,17; Lucas, 10,9.11). El est muy cerca o se aproxima enlaza el mensaje de Jess del reino de Dios con la idea de una expectacin prxima, tal como ha sido expuesta antes 10. La significacin escaE. Kasemann, Die Anfange christlicher Tbeoogie, 99, opina: Ocurre, pues, que Jess, a partir del mensaje apocalpticamente determinado del Bautista, no configur su propia predicacin mediante la apocalptica, sino que proclam la inmediatez del Dios prximo. Del Dios prximo tambin
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tolgica del concepto de reino de Dios est fuera de duda. Segn Mateo, 3,2, de todas maneras, tambin Juan habra hablado ya de la cercana del reino de Dios; con todo, eso parece ms bien un aadido del evangelista Mateo, tratando as de resaltar la conexin entre Juan y Jess. La diferencia decisiva podra formularse as: mientras Juan el Bautista enlazaba la espera prxima con la idea de juicio (aqu estriba desde luego el criterio determinante tanto de la exigencia de conversin cuanto del bautismo de penitencia), esta idea del juicio sorprendentemente pasa a segundo plano en Jess. En vez de ella, para Jess la inminente expectativa se conecta con el reino de Dios, un reino clara e inequvocamente entendido como salvacin universal, como suma y esencia de la vida, de la felicidad y de la alegra para los hombres. En el concepto del reino o reinado de Dios estn incluidas indsociablemente entre s tanto la salvacin general como la del individuo. El reinado de Dios es la promesa de la grande y definitiva felicidad, la consumacin del mundo y del hombre. En l se da una peculiar gradacin y promesa, cuyo significado real hemos de esclarecer. Cuando Jess habla de la inminencia del reinado de Dios no trata con ello de enriquecer en algo, de modo terico, nuestro conocimiento acerca de Dios. Hablar de Dios era cosa corriente en el judaismo. Lo que haba que pensar y que representarse bajo el nombre de Dios estaba definido por una tradicin lingstica de varios siglos. En Jess lo nuevo est en cmo habl de Dios, en qu lenguaje utiliz sobre ese Dios. Hablando con precisin: cmo y con qu intensidad actu el testimohabl el Bautista a su manera, de modo que la cuestin decisiva est en la manera de hablar de tal Dios cercano: en Jess se halla en primer plano la incondicional voluntad salvfica de Dios. Para el problema del anuncio del reino por Jess, cf. en general R. Schnackenburg, Gottes Herrscbaft und Reich (Friburgo '1959).

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Lo especfico del mensaje de Jess

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i iio ilc Jess sobre Dios en una situacin social y humami. Que ese nuevo lenguaje sobre Dios dej inquietos n los grupos dominantes de su tiempo es algo que sallemos bien por el Nuevo Testamento; fue percibido como un desafo y hubo la correspondiente reaccin. De ah podemos deducir que el hablar de Dios no puede permanecer en absoluto exento de consecuencias; que opera modificaciones, que puede y quiz debe tener consecuencias para el hombre. Para nuestros odos, el concepto de reinado de Dios suena un tanto autoritario. Detengmonos un poco en ello. Jess entiende por ese reinado, desde luego, no la sujecin violenta y opresiva a un dspota divino, sino el poder realmente indisponible que emancipa, salva y hace libre al hombre; que le libera de la tirana de poderes extraos. Alegra, paz, vida, confianza, felicidad, buena fortuna y amor son los conceptos que interpretan el reino de Dios en la acepcin de Jess. Hemos de hablar, pues, con mayor precisin del reino liberador y gratificante de Dios. No podemos dejar de postular en el propio Jess una bsica y original experiencia de Dios, en la cual Dios se le mostraba como el poder que radicalmente ama y libera al hombre. Para una libertad creadora como la de Jess, que a una serie de problemas, como el del tributo al Csar, el de la Ley, el de la discriminacin social, el de los enemigos, etc., aporta respuestas tan soberanas que todava hoy vigen como mximas, no existe en absoluto paralelo alguno en el judaismo de entonces. Cuando de las fuentes judas se pasa a los evangelios se tiene la impresin de que en ellas siempre se tocan los grandes problemas al estilo del mero aficionado, a tientas, con cierta torpeza, mientras que en los evangelios, en dos o tres frases, se abren de par en par las puertas; Jess depara efectivamente soluciones operativas y de gran alcance. La decisiva base que lo hace posible consiste, sin duda, en la nueva certidumbre de

Dios que Jess presenta en su persona y en su vida. Para Jess, Dios se determina fundamentalmente como la voluntad salvfica absoluta o el poder salvador absoluto; por tanto, como el fundamento de una absoluta confianza y un amor absoluto, que se expresa de modo explcito en la relacin padre-hijo. Nada de esto era evidente. Jess no vivi en un mundo alegre y grato; los evangelios nada tienen que ver con el romanticismo. En el mundo de Jess haba odio, violencia, injusticia y opresin, impotencia y angustia tan presentes y activas como ahora. Pero con sus discursos del reino de Dios no traslad Jess la salvacin a un futuro indeterminado, sino que la conect con el llamamiento, ya para el presente, en medio de un mundo marcado por la desgracia, a pensar, vivir y obrar desde una definitiva y confiada seguridad de salvacin. El reino de Dios en el sentido propuesto por Jess slo empieza a ser correctamente comprendido cuando junto con l se piensa en su negacin y oposicin, en ese conjunto de desgracias que el Nuevo Testamento perfila a menudo con el concepto de este mundo maligno. De este horizonte inmediato de experiencia, que incluye toda la existencia social y poltica, no resulta de suyo ningn motivo suficiente para una certidumbre de salvacin tan incondicionada. Una certidumbre as, que capacita para la confianza radical y para la esperanza firme en el mundo y para el mundo, debe estar ms hondamente fundada, y su ltima fundamentacin estriba en la conviccin del reino liberador de Dios, que debe entrar en vigor en el mundo. Aunque, segn varias parbolas de Jess, sobre todo las parbolas del crecimiento, el reino de Dios y su venida definitiva no dependen del humano querer y disponer, sino que son presentados como misterio de la accin divina (aqu est una precisa diferenciacin frente al activismo zelota), en ningn modo se trata de un acontecimiento mgico. Al menos con su propia

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5. LA METANOIA COMO RESPUESTA

conducta manifiesta Jess cules son sus consecuencias. Puede perfectamente decirse que no es posible captar nada de Jess ni de su voluntad si se prescinde de su relacin a Dios. Tanto es as, que muchas representaciones tradicionales de Dios tornan extremadamente difcil hacerse recta idea de la fe en Dios segn Jess. Lo ms destacado es que en las palabras y los actos de Jess se hace Dios actual porque viene a tocar los problemas humanos, de suerte que se manifiestan nuevas y sorprendentes posibilidades. Contar con el reino de Dios en el sentido de Jess significa mirar el hombre, el mundo, la vida segn sus ltimas positivas posibilidades, segn incluso su consumacin escatolgica, por muy en contra que todo eso se encuentre de las apariencias. Podra aqu tomarse la formulacin de R. Musil u de que, junto al sentido de la realidad, se introduce y se hace preponderante el sentido de la posibilidad. Tal como Jess lo refleja, Dios no es la justificacin de lo existente, sino la justificacin de una modificacin para bien. Las bienaventuranzas del Sermn de la Montaa se refieren sobre todo a hombres o grupos que se sienten alcanzados por la miseria y la opresin presente y que aspiran ardientemente por un cambio radical.

11 R. Musil, Der Mann ohne Eigenschaften (Hamburgo 1952ss; se acaba de traducir al espaol: El hombre sin propiedades, Barcelona 1972-73), cap. 4: Del mismo modo que hay un sentido de la realidad, debe haber tambin un sentido de la posibilidad, 16ss.

La aceptacin de la certidumbre de la salvacin escatolgica, imposible de deducir de la experiencia del mundo o de la experiencia social y poltica, y dirigida al futuro prometido, significa siempre para el hombre una modificacin de su conciencia y de su vida. Se trata del concepto de metanoia, de conversin, o tambin, como antes se deca, de penitencia. En la tradicin fue entendido el concepto de penitencia de manera moralista, por donde qued tambin desvalorizado y trivializado. Debemos hoy volver de nuevo a ese concepto de metanoia para desentraarlo otra vez y hacerlo fecundo. Mientras que el concepto proftico de conversin en el Antiguo Testamento significa la orientacin del hombre a Yahv, el retorno a una relacin de alianza, en el judaismo la conversin, entendida como penitencia, adquiere un sentido intensamente legalista. En Juan encontramos una comprensin de la conversin escatolgicamente marcada; se trata de prepararse al inminente juicio final y de sacar de ah las pertinentes consecuencias. Tambin en Jess tiene la conversin un significado escatolgico. Pero en la medida en que se conecta con el reino de Dios que viene toma un nuevo acento; constituye el viraje decisivo hacia un futuro salvador, y eso en tanto en cuanto se acoge sin reservas el evangelio de la divina voluntad de salvacin. La metanoia es as el vivir en abierta y fundamental disponibilidad a la prometida salvacin definitiva, incluso contra las desdichadas experiencias del presente. Adems de esto, se trata tambin del coraje de movilizar toda relacin y situacin humana a la luz del futuro prometido, de contemplarla en su posibilidad de salvacin y, en lo posible, de modificarla a ese fin. La significacin de todo eso se deja explicar muy

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bien con una historia del Quijote n. Dice la ancdota que cierto da llegaron don Quijote y Sancho Panza a una casa de citas. Don Quijote, que tampoco en esa situacin se poda permitir desviarse de su habitual comportamiento como noble y altivo caballero, dio a las chicas de la casa un trato de damas aristcratas. Con el resultado de que las mujeres poco a poco entraron en el juego y tambin ellas se comportaron con don Quijote como nobles damas. En la medida en que uno deja de encerrar al mundo y a los hombres en sus peores y negativas posibilidades, sino que cuenta con sus posibilidades positivas y apela a ellas, consigue con ello orientarlos hacia un futuro salvador. El concepto de conversin casi siempre es comprendido en sentido moralista-legal o tambin ideolgico. Frente a un concepto as de conversin, que corresponde a prcticas harto conocidas en el pasado y en el presente, y cuya ms significativa forma se da en el lavado de cerebro ideolgico, nos sentimos alrgicos con todo derecho. Las modificaciones de conciencia y de conducta que se producen en la metanoia, cuando sta se entiende segn Jess, quedan falseadas si bajo ellas se buscan rastros moralistas o ideolgicos. Si se atiende bien al proceder de Jess, sorprende ante todo que Jess jams aguard de los hombres una confesin de sus pecados, que ante los fallos humanos nunca reaccion con indignacin (salvo ante la hipocresa farisea, ante la que reaccionaba con clera), y que en ninguna ocasin conden a nadie. Relativamente pronto, como ya se ve en el "Evangelio de Juan, se atribuy a Jess un sobrenatural conocimiento del hombre; a m me parece ms correcto decir que el dudoso pasado de un hombre no interes a Jess en todos sus detalles; cuando se habla sobre el pasado, como en el caso de la adltera, es tratado siempre con
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Don Quijote, libro I, cap. 2.

gran discrecin y recato; es un asunto en el que no hace falta realmente insistir. A la gente que a l acude la acoge Jess sin prejuicio alguno y le abre la posibilidad de una nueva vida; lo decisivo es que traigan una disposicin a confiar, a la promesa de salvacin. Eso se muestra especialmente en el proceder con publicanos y pecadores, a quienes la sociedad juda impeda las verdaderas oportunidades de vivir. Al hacer con ellos Jess caso omiso de los veredictos y normas religiosas, morales y sociales, establece un signo. No restringe la voluntad salvadora de Dios a la comunidad de los justos, sino que la ampla a todos, pues no tiene fronteras. Y cuenta con que una confianza, una donacin y un amor, que se entregan fiel e incondicionalmente, sern capaces de suscitar tambin confianza y amor. La nueva oportunidad que aqu se proporciona no es la que ofrece el justo al pecador, ponindose a contemplar qu hace ste ahora, sino la del amigo que dispone todo lo necesario para otorgar al otro confianza, la que necesita para llegar a su vez a confiar; entonces podr encontrar su camino. Vista as, se trata de hecho de una conversin a la fe; y eso a partir de la desconfianza, de la ansiedad, de la inseguridad que se cierra al exterior. Se trata de un proceso humano muy profundo. Personalmente no experimento vacilacin alguna en manifestar que una actitud tan libre de prejuicios la he encontrado en la ms reciente historia en Siegmund Freud, cuyo mtodo analtico empalma con el espritu de Jess mucho ms que la mayora de los libros antiguos de teologa moral. En Jess, el hombre no es constreido de nuevo a un abstracto ordenamiento legal ni le otorga ningn nuevo sistema. Cuando se considera la figura del apstol Pedro en el Nuevo Testamento, antes y despus de pascua, no se tiene la impresin de que este hombre se haya transformado esencialmente en sus cualidades humanas;

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permanece tanto antes como despus en varios aspectos una personalidad problemtica. No obstante, haba quedado transformado por el encuentro con Jess. Si se estudia el lenguaje de Jess, principalmente el de las parbolas, se encuentran en l muy pocos dogmatismos y apenas pensamientos teolgicos para los que no hubiera tambin paralelos en el judaismo; hay que exceptuar la figura lingstica del Padre celestial, que tiene su contexto en la vida de Jess. Lo importante es ms bien que la irradiacin humana de la persona de Jess poda ayudar a la fe I3. Jess no se content con enunciar y establecer nuevas exigencias que deban cumplirse, sino que al propio tiempo se preocup por las condiciones humanas bsicas de su posible realizacin. Por eso no es lcito decir que Jess aparece en sus exigencias como un seor que ordena; ms bien hay que decir que l es el amigo que ayuda a los hombres a hacer la voluntad de Dios. Si no se quiere caer en un farisesmo legalista, la cuestin por las condiciones humanas para una conducta humana no puede ser pasada por alto. La projimidad, el estar con los hombres, a que aqu indudablemente se alude, sera entonces principalmente el camino comn en la bsqueda y en la marcha con los hombres, para descubrir juntos en la fe y en el amor las genuinas posibilidades de vida; as podra hoy interpretarse la idea de seguimiento o imitacin. Tal vez ahora est algo ms claro en qu direccin apunta la metanoia. La aceptacin global de la promesa divina de salvacin puede, sin duda, ser comprendida como opcin fundamental, como irrepetible decisin de fondo. Con todo, tiene mucho que ver con un camino o un proceso, manifestado por Lutero cuando deca en su clebre primera tesis que la entera vida
13 Cf. G. Ebeling, Jess und Glaube, en Wort und Glaube (Tubinga 21962) 203-254.

del cristiano deba entenderse como penitencia M. Ese camino no excluye ni los reveses ni los fallos; por otro lado, est abierto a nuevos puntos de vista y hace posibles las modificaciones y revisiones. Hay que rechazar un concepto rgido y legalista de la metanoia; la metanoia viva es un proceso educador siempre inconcluso. En ese proceso la instancia de la crtica tiene una funcin tan importante como la de la fantasa productiva y creadora, nacida del amor. As considerada, la modificacin decisiva, a la cual siempre se torna, es la conversin de la Ley y de la legalidad al evangelio; es decir, del endurecimiento y la tenacidad a la libre y abierta movilidad, a la disponibilidad que se deja interpelar por nuevos hombres, situaciones y problemas; de la angustia con su tendencia al encapsulamiento privado y social a una amplia y generosa confianza y al compromiso con los ms altos intereses humanos, ante todo de los perjudicados y oprimidos. La pregunta, por lo especficamente cristiano, ha de ser, por tanto, primariamente respondida remitiendo al testimonio histrico de Jess. En l est el modelo crtico y a la vez estimulante por el cual hay que orientarse. Entre otras razones, y no en ltimo lugar, porque todos nosotros corremos siempre el peligro de ceder a la presin de la situacin vigente, en parte por pereza, en parte por miedo y por resignacin, pecados propiamente opuestos a la fe, la esperanza y el amor, en vez de desarrollar desde la fuerza de la fe en el futuro prometido nuevas representaciones, modelos y concepciones.

14 Luthers Werke in Auswahl (Ed. Clemen-Aland, Berln 1959) I, 3. La primera tesis dice: Dominus et magister noster Jess Christus dicendo: Penitentiam agite, etc. omnem vitam fidelium penitentiam esse voluit (Al decir: haced penitencia, etc., nuestro seor y maestro Jesucristo quiso que la vida entera de los fieles fuera penitencia).

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6. ETICA DE JESS?

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Si preguntamos por la tica de Jess 15, queda muy clara su peculiaridad mediante la comparacin con la endurecida justicia de la Ley del judaismo de entonces. Jess simplific de manera radical la justicia de la Ley, hizo caso omiso con superior indiferencia del frrago de numerosas determinaciones e interpretaciones casusticas ya tradicionales y las sustituy por indicaciones abiertas y de grandes rasgos, caracterizadas por la flexibilidad, susceptibles de poder conjugarse siempre de nuevo y aplicarse a nuevas situaciones y relaciones. La aplicacin queda encomendada a la interpretacin creadora de los individuos y de los grupos. Para Jess carecieron completamente de inters las prescripciones y tabes cultuales de pureza, que para los fariseos, esenios y zelotas haban llegado a constituir campo de ejercicio narcisista de su justicia de la Ley. Comiendo con publcanos y pecadores muestra tambin que no concedi excesiva importancia a las prescripciones alimenticias. Para un judo de los justos, las ollas y los platos de un publicano resultaban ya sospechosos por la circunstancia de que podan haber sido tocados por manos paganas. Tampoco acept Jess las tradiciones interpretativas casusticas de los rabinos; antes, al contrario, las
15 Vanse R. Schnackenburg, Die sittliche Botschaft des Neuen Testaments (Munich 21962); E. Neuhausler, Ansprucb und Antwort Gottes (Dusseldorf 1962); H. D. Wendland, Ethik des Neuen Testaments: NTD, serie complementaria 4 (Gotinga 1970); H. Braun, Spatjdischer-haretischer und frhcbristlicher Radikalismus, 2 vols. (Tubinga 1957); U. Wilckens y J. Blank, Was heisst bei Paulus (Warum sagt Paulus): Aus Werken des Gesetzes wird niemand gerecht?, en EKK 1 (ZurichNeukirchen 1969) 51-77 y 79-95; J. Blank, Zum Problem ethischer Normen im Neuen Testament, en Schriftauslegung in Theorie und Praxis (Munich 1969) 129-143; E. Stauffer, Die Botschaft Jesu damals und heute (Berna 1959).

margin como tradiciones humanas. La advertencia de que su doctrina no era como la de escribas y fariseos podra tal vez referirse sobre todo y transmitir la impresin de que obraba con soberano proceder, muy por encima de sus contemporneos. En eso justamente se crey ver una prueba de su autoridad y plenos poderes. Jess interpreta de modo liberal el precepto sabtico. En cambio, era para Jess seriamente vinculante el contenido tico de la Tora; por tanto, slo aquello que realmente tena algo que ver con Dios y con el hombre. En su interpretacin de la Escritura desarrolla Jess una crtica objetiva. Cumplimiento de la Escritura significa para l no la consideracin minuciosa de su letra sacrosanta, sino reduccin a lo esencial y nueva interpretacin suya escatolgica. Un decisivo estmulo para este revolucionario proceder hay que buscarlo en la expectacin inminente 16. Si el reino de Dios est muy prximo y si en lo posible todos han de entrar en l, entonces la voluntad de Dios debe ser formulada en trminos tales que el hombre sencillo tambin pueda comprenderla y practicarla, pues l apenas puede consagrarse a un laborioso y largo estudio de la Ley. La comprensibilidad y la practicabilidad de la voluntad divina constituyen ciertamente elementos internos de lo que puede caracterizarse como tica de Jess. Las reales posibilidades del pueblo sencillo han desempeado desde luego un papel en la visin crtica de las determinaciones legales. De hombres que, segn la ptica farisea, tienen que tratar de modo permanente con objetos y sujetos impuros est
Segn Schnackenburg, Die sittliche Botschaft des Neuen Testaments, 62, los preceptos de Jess han de ser entendidos como condiciones de admisin al reino de Dios. La radicalizacin de la voluntad de Dios constituye a la vez una radical simplificacin. A esto se aade el sentido de salvacin, es decir, las declaraciones de Jess son ellas mismas un momento de la salvacin anunciada. 9
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completamente fuera de consideracin querer postular el cumplimiento de las prescripciones de pureza. De esa manera, la radical voluntad salvadora y amorosa de Dios, en su apremiante inmediatez, impulsa decisivamente la revisin de la Tora por parte de Jess. Todo lo que estorba a la realizacin de ese amor queda eliminado y puesto aparte. Esta interpretacin pastoral me parece corresponder a la intencin de Jess y a su situacin histrica mucho mejor que el recurso a su conciencia mesinica que ms tarde se quiso ver en l, con toda razn por lo dems. Pues la liberacin del poderoso yugo de la Ley debi de parecer a muchos como una verdadera salvacin, a la cual podan asentir de corazn; sobre todo, a los pobres y a los pecadores, para quienes la justicia de la Ley de los fariseos pudo resultar tan ajena y tan incomprensible como hoy para muchos hombres el aparato institucional de la Iglesia. Respecto a los celosos de la Ley, esta actuacin debi de ser de todas maneras una picadura de avispero, un trato blasfematorio de todo lo ms santo por lo que se estaba dispuesto a morir. La voluntad de Dios es interpretada por Jess de manera tal que el propsito salvador respecto al hombre queda ostensible. Por esa razn, lo que hay en su principio no es la exigencia, el postulado tico o la norma, sino el regalo, la ddiva, la incondicional donacin de la salvacin para todo aquel que se interese por ella, sin consideracin a su posicin religiosa o moral. El prtico del Sermn de la Montaa lo constituyen las bienaventuranzas, en las que brillan promesas de felicidad precisamente para los desafortunados, para los excluidos de la sociedad en el doble sentido de pobreza y de reputacin social. Con ello queda dicho tambin que todos son aceptados, sin previos mritos. Ya con esta determinacin fundamental, que coloca al principio el don (a los pobres se les anuncia la buena nueva), con esta expresin de solidaridad en

el nombre de Dios con los marginados y con las vidas dudosas, reciben las indicaciones de la tica un acento nuevo. Tienen absolutamente algo que ver con el don, es decir, con el amor, la libertad, la salvacin del hombre; no son expresin de una legalidad autoritaria, sino alusiones a una nueva conducta, que se arriesga tambin en el mbito interhumano a no contentarse con recetas recibidas, sino a ejercitar modos creadores de vida. Es caracterstico de la justicia de la Ley el crear un blindaje en torno al hombre, que le asegura y preserva frente a los dems; le impide una verdadera renovacin, y as le hace improductivo y carente de fantasa. Moral significa deca Pguy una coraza que hace al hombre impenetrable a la gracia. Por eso ocurre que la gracia hace su obra en los ms grandes criminales y rehabilita a los ms miserables pecadores ". Las indicaciones de Jess apelan precisamente a esa capacidad del amor y de la fantasa para afrontar los conflictos en la vida y en la sociedad de manera distinta que con recetas codificadas (que a menudo slo conducen a desentenderse del asunto o a quitarse de encima con toda tranquilidad al prjimo en problemas, en vez de ayudarle en su situacin propia). Para eso sirven de algo las normas; pero no le dispensan a uno del trabajo de andar realmente por cuenta propia el camino necesario. La educacin no autoritaria, por ejemplo, cuando no se la reduce a un simple eslogan o a una coartada para desentenderse de la responsabilidad y del esfuerzo pedaggico, exige una ocupacin mucho ms intensa con el nio, una disposicin de aprendizaje y de amorreflexin mucho mayores que la orientacin autoritaria. Lo mismo ocurre en todos los procesos decisivos de aprendizaje en la sociedad. Las instrucciones ticas de Jess significan un incremento de mutua exigencia;
17 Ch. Pguy, Nota conjuncta, trad. de F. Kemp (VienaMunich 1956) 96 (trad. espaola: Nota conjunta, Buenos Aires 1946).

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suponen que permite uno que le sometan a juicio para ir ms lejos en unin con los dems. En esto radica su fuerza humanizadora positiva. La interpretacin que Jess hace de la voluntad de Dios muestra que no considera a Dios ya como absoluto garante de un ordenamiento legal absolutizado, un Dios que vigila cada cumplimiento o incumplimiento de la ley y que anota cada transgresin. Quien se conduce con la Tora tal como Jess no la comprende ya como una Ley universal y csmica, a la cual hay que atenerse, aunque no se capten muchos de sus pormenores. Cuando domina la Ley con entidad absolutizada, tambin Dios contrae en seguida rasgos legalistas. Entonces el hombre es a su vez comprendido como objeto de una ley y toda su conducta queda configurada por normas legales. La radical crtica de la Tora, como la practic Jess, significa en realidad la abolicin de la Ley en tanto que estructura dada y absoluta de dominio. El texto Cristo es el objetivo de la Ley, de manera que el que cree ya ha llegado a la justicia (Romanos, 10,4) est plenamente justificado, incluso para el Jess histrico. Naturalmente todo eso tiene consecuencias. En primer lugar, para la idea de Dios. Pues ahora Dios aparece como aquel poder que permite al hombre su libertad y autorresponsabilidad; aquel cuyo amor hace posible la aventura de la humanizacin del hombre y la pone de manifiesto como llena de sentido y cargada de promesa, pese a todos los reveses y conflictos etiam peccata, por hablar con Agustn. En el puesto de la Ley absolutizada entra Jess mismo con su nueva y liberadora interpretacin. Con el pero yo os digo..., la persona de Jess pasa a constituir la ms alta norma, el ejemplo. Sus instrucciones y su ejemplo se corresponden recprocamente: Os he dado ejemplo, para que tambin vosotros hagis as (Juan, 13,15). Segn eso, su interpretacin y su formulacin totaliza-

dora del precepto del amor (Marcos, 12,28-34 par) en ningn modo puede ya ser un nuevo orden legal. Es sugerencia para una conducta en la que, mediante el hombre, le llega el bien al hombre; en la que acontece la salvacin, se realiza la libertad, y la paz viene a ser una realidad. Ciertamente no podra decirse que en Jess sea Dios interpretado por la projimidad interhumana. Justo por razn del hombre, que tan profanado queda con el endiosamiento como con la opresin, hay que retener con firmeza el carcter doble del mandamiento del amor a Dios y al prjimo. Lo que s debe decirse, de todas maneras, es que para Jess el hombre ocupa el lugar de la absolutizada Ley. No cabe proporcionar ninguna otra norma presuntamente absoluta. La voluntad de Dios queda definida por la concreta situacin del hombre y del prjimo; y todas las normas tienen su criterio en si estn o no para el hombre. El sbado es para el hombre y no el hombre para el sbado (Marcos, 2,27). Este criterio vale en adelante para toda clase de normas e instituciones. La humanidad del hombre consiste en la totalidad, no limitable a priori, de las necesidades y capacidades humanas. La tica cristiana pudo por eso establecer el principio de que es posible una humanidad sin merma. Esa humanidad est amenazada por la injusta distribucin de los ms necesarios bienes de vida, por las guerras y la explotacin, tanto como por la ignorancia, la atrofia espiritual y las limitaciones ideolgicas de la libertad. Parece que los grupos y poderes sociales, sin excluir a la Iglesia ni tampoco a los poderes polticos, experimentan siempre de nuevo la tentacin de establecer sus leyes absolutamente y de crear unos hombres dciles a esos ordenamientos constrictivos. La abolicin de la Ley, realizada con Cristo, debe por eso ser atestiguada siempre de nuevo y ser articulada en cada concreta situacin histrica y social.

Notas finales
7. NOTAS FINALES

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Para concluir quisiera todava mencionar un par de consecuencias derivadas de las anteriores reflexiones. Primeramente, una consecuencia ms terica, si es que aqu cabe en general separar teora y praxis. En la Iglesia ha tomado carta de naturaleza una concepcin del dogma que ve en los dogmas proposiciones verdaderas absolutas, que los comprende como leyes de la fe, cuyo absoluto reconocimiento se torna obligatorio. Tales proposiciones deben ser aceptadas incuestionablemente e interiorizadas por el sujeto. Se trata ah, sin duda, de una ordenacin legalista absolutizada, que desde el Nuevo Testamento debe ser mirada con lente crtica. A partir de Jess, la verdad tiene un rostro humano; est en una situacin histrica y humana y toma parte en la fragmentariedad de la contingencia y relatividad del hombre. Por encima de esto, para la verdad cristiana es relevante el carcter salvfico; su tendencia semntica debe ser expresamente formulada de manera que el hombre experimente en ella su propia liberacin. Esto significa a la vez que a travs de ella el hombre llega a su propia respuesta, a su propio lenguaje. La repeticin verbal de frmulas tradicionales consagradas no es suficiente; sera adoctrinamiento infantilizante. Debajo de las proposiciones absolutamente verdaderas, que pretenden ser ms que signos e indicaciones, concretas indicaciones y respuestas humanas en una determinada situacin histrica, no puedo ver ms que fetiches e dolos. En ellos queda eliminada por entero la theologia crucis. En cuanto signos de una historia del lenguaje humano de la fe, puedo confrontarme con ellos y preguntar por su sentido; en cuanto frmulas absolutamente establecidas, me resultan sospechosas.

El problema de la objetivacin de verdades absolutas en los dogmas constituira tarea merecedora de atencin en una sociologa del lenguaje teolgico; se trata ah del problema de un lenguaje de dominio, que por tendencia propia se aplica a restringir en lo sucesivo la libre y espontnea articulacin de la fe viva. El ejercicio de una presin lingstica dogmtica, que comienza ya con el catecismo infantil, ha reprimido en los cristianos las posibilidades de expresin espontnea y creadora. Nosotros mismos somos culpables del empobrecimiento y de la esterilidad del lenguaje cristiano de la fe. La coercin de lo absoluto, que en la historia se ha adosado al dogma, ha de ser abandonada, a fin de que la verdad de la fe venga de nuevo o por fin a su figura humana, como desvelamiento revelador de la salvacin prometida. Para este lenguaje humano liberador el esfuerzo teolgico habra de tener ms valor que la ansiosa precaucin de no decir en absoluto nada ms que lo que agrade a los jefes ideolgicos de la Iglesia. Adems, el hecho de que una fe dogmtica absolutizada haya dado por consecuencia tantas veces conductas inhumanas constituye razn bastante para oponerse a ella. La praxis de los Estados totalitarios, que se han apropiado una presin ideolgica parecida, endurece an ms la crtica a un concepto absoluto de la verdad, que en la prctica forzosamente lleva a sacrificar a los hombres y a despreciar la dignidad humana. Si, como hemos visto, el hombre pasa para Jess a ocupar el lugar que antes tena el orden legal, entonces la humanizacin del hombre constituye, contemplada desde el evangelio, una tarea principalsima. Ya Ireneo, obispo de Lyon hacia finales del siglo n , y ciertamente poco sospechoso de influencias teolgicas modernas, hizo esta formulacin: La gloria de Dios es el hombre vivo, y la vida del hombre es el conocimiento de Dios (Gloria Dei vivens homo; vita

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Notas finales

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autem hominis visio Dei) . El hombre vivo, en cuanto tal, es ya gloria de Dios; Dios queda glorificado en el hecho mismo de hacer algo por la vida del hombre, en anteponer en todos los rdenes y por todos los medios la causa del hombre. Seguramente constituye un profundo oculto misterio cmo puede ocurrir que la opcin comprometida a favor de la humanidad y de la necesidad humana no deba ser cristiana o no lo sea todava. Ciertamente, la inhumanidad y toda violacin del hombre son ajenas del todo al evangelio. En la Biblia latina se encuentra la traduccin: Apparuit benignitas et humanitas Dei salvatoris nostri (Ha aparecido la bondad y humanidad de Dios nuestro salvador) (cf. Timoteo, 3,4)". Puesto que nada menos que la idea de una humanidad divina es recogida en ese texto para caracterizar la aparicin de Cristo, eso indica que el ideal de humanidad resulta al menos practicable. A la tesis de que Dios constituye propiamente la realidad decisiva para el hombre se contrapone en el Nuevo Testamento el aserto inverso de que el mundo y el hombre representan asunto decisivo para Dios. Esta era la feliz y subversiva novedad que un Juan y un Pablo tenan que comunicar a la humanidad de entonces; novedad que ellos mismos experimentaron y captaron en Jess. No quisiera ahora
Ireneo, Adversus haereses IV, 20,7. " Humanitas corresponde aqu al griego qntaxvfl-QCojua. Cf. sobre esto Luck, ThWNT IX. 107-111. Pese a que por lo dems el concepto apenas es empleado en el Nuevo Testamento, aqu se relaciona de modo positivo con la tica helenista de la humanidad. El acontecimiento de Cristo es interpretado como epifana de la <piXavdQcojta de Dios, op. cit., 111. Igualmente, N. Brox, Die Pastoralbriefe: ZNT (Ratisbona 1969) 306: En este contexto parentico, en el cual el proceder de Dios recibe una significacin paradigmtica..., la humanidad (philanthropia) no podra ser destacada, slo a causa del rasgo all propuesto de imitacin, como una virtud de los seores que se muestran condescendientes hacia los subordinados, sino ms bien como conducta posible y necesaria en todo creyente.
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entonar a ese propsito el gran lamento sobre cuan lejos se ha llegado a desviar de todo eso. Ms bien hemos de comprender que ah reside precisamente la gran promesa, no realizada y no cumplida, que hace al evangelio todava interesante. Precisamente como objeto y como trmino del amor divino debemos tomar con toda seriedad al hombre y al mundo. Si estos supuestos teolgicos estn claros, entonces tenemos ruta libre para tomar parte en el gran juego de la determinacin del hombre, en ese juego que hoy se desarrolla con las ms altas apuestas. Si las tradicionales enseanzas e informaciones no bastan ya en ningn sitio, porque no hay que depender de la Edad Media ni tampoco del lastre eclesistico recibido, entonces se nos exige pergear nuevos conceptos bajo responsabilidad propia. No podemos ya apearnos de la solidaridad humana con nuestro momento histrico; y eso quiere decir tambin que hemos de desarrollar los nuevos conceptos sobre el terreno mismo, en estrecho contacto con los planteamientos dados. No contamos con ninguna doctrina cerrada que ofrecer; por eso lo que slo se dice desde arriba apenas si llega ya a las capas inferiores. Tiene importancia aquello que nos lleva hacia adelante; es lo nico que cuenta. Hoy no puede tratarse ya de venerar envueltas en papel de estao las bellas verdades cristianas; de lo que se trata es de demostrar su fecundidad para los hombres. La cuestin candente es sta: la gran visin salvfica y de futuro del reino de Dios posee todava poder de irradiacin suficiente para liberar en favor de la humanidad las fuerzas de la fe, de la esperanza y del amor? Podrn esas fuerzas, dentro de los innumerables conflictos en que vivimos, conducir a posibilidades halageas de vida humana? La dimensin salvfica de la esperanza, bajo la cual ense Jess a mirar el mundo y la vida, constituye un argumento decisivo con peso en el actual debate sobre el significado y el futuro del

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Qu quiere Jess hoy

hombre? Se puede intentar responder a esas preguntas en estrecha colaboracin con otros; junto con muchas otras personas en el Este y en el Oeste, con muchos otros hombres que querran desde luego vivir una vida a gusto. Jess siempre acept la confianza humana dondequiera que la encontr, y seguramente tuvo tambin gran confianza en los hombres; precisamente los proscritos eran mejores que su reputacin. Quiz le ira mejor tambin al cristianismo, si adoptramos esa postura; no estaramos entonces ya tan ansiosamente preocupados por nuestra vida, sino que dejaramos ms bien que muchas cosas nos fueran dadas, slo ocupados en buscar resueltamente la salvacin del hombre.

III EL JESS HISTRICO


1.

Y LA

IGLESIA

INTRODUCCIN AL TEMA

La problemtica sobre el Jess histrico y la Iglesia es tpicamente moderna; apareci por vez primera en el trnsito del ltimo siglo. La teologa de los Padres de la Iglesia y de la Edad Media no conoci tal planteamiento. La Iglesia oriental quiz se sentira inclinada a atribuir al racionalismo propio de Occidente ese problema y su tratamiento histrico-crtco. Esto es cierto: el racionalismo y la Ilustracin han participado de manera notable en el desarrollo del mtodo histrico-crtico y tambin en la exgesis moderna. Ellos han marcado de manera decisiva la comprensin de la verdad histrica. Es propio del procedimiento exegtico introducir la razn crtico-histrica hasta donde sea posible, hasta que por su objeto mismo tope con sus lmites. Lo cual, por cierto, no equivale a una absolutizacin de la razn crtico-histrica, siempre que permanezca abierto a otros puntos de vista y a otros planteamientos. Una objecin seria contra este tema parece ya venir del hecho de que los propios textos neotestamentarios no establecen diferencia alguna entre el Jess histrico y el Cristo de la fe pospascual. Para ellos se trata de un mismo y solo Jess, que a la vez es Mesas e Hijo de hombre. De l procede la Iglesia; de l viene tambin la tradicin, en particular

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El Jess histrico y la Iglesia

Introduccin al tema

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los evangelios. Esto constituye el presupuesto teolgico de toda la tradicin neotestamentaria. La exgesis histrico-crtica en ningn modo abriga el propsito de negar o discutir expresamente ese presupuesto, sino ms bien de ponerlo a prueba para comprenderlo mejor. Su punto de partida es un elemento contenido en licho presupuesto, a saber: que el sujeto central de los enunciados del Nuevo Testamento es el hombre Jess de Nazaret. Formulado en el lenguaje del Concilio de Calcedonia: se toma en serio la naturaleza humana de Jess. Su hiptesis estriba en que si Jess es verdadero hombre, entonces debe tambin ser accesible a un planteamiento histrico, pues la existencia histrica pertenece a la esencia del ser humano. Entonces resulta asimismo teolgicamente legtimo comprobar hasta qu punto cabe proceder en Jess mediante un planteamiento histrico. Esta posicin es, por de pronto, tan legtima como la antigua posicin acerca del eterno Hijo y Logos de Dios. Cabe ver en ella, con razn, una reposicin de aquel enoqne que en la Iglesia patrstica represent la escuela antioquena, en contraste con la teologa alejandrina. Visiblemente se halla ms cercana de tal perspectiva antioquena, y eso se debe al objeto del que se ocupa: los textos neotestamentirios. La cuestin tiene dos aspectos: uno histrico y otro sistemtico. a) Est en primer trmino el problema histrico de qu conexin de naturaleza histrica existe entre Jess con su evangelio y la Iglesia. La tesis dogmtica de que la fundacin de la Iglesia se remonta al Jess histrico, es de veras sostenible? o acaso constituye la Iglesia slo un fenmeno pospascual? El autor francs Alfred Loisy (1857-1940) introdujo en este asunto una frmula de mucho efecto: Jsus annoncait le royaume, et c'est l'glise qui est vnu (Jess anunci el reino de Dios, y lo que vino fue la

Iglesia)'. Como caracterizacin y delimitacin del rea de la cuestin, esa formulacin tiene todava hoy su valor. Desde entonces esta problemtica ha sido ampliamente recibida tambin por la exgesis catlica, como puede verse en las dos obras de Rudolf Schnackenburg: Gottes Herrschaft und Reich z y Die Kirche itn Neuen Testament3. En ambos libros se elabora con claridad la distincin entre la basilea to Theo, el reinado escatolgico de Dios, y la ekklesa to Theo, la Iglesia. No la Iglesia, sino el reino de Dios, es el ltimo fin del plan divino de salvacin y la figura consumada de la salvacin para el mundo entero 4 . Hecha la distincin entre el reino escatolgico de Dios y la Iglesia, queda abierta entonces la cuestin sobre sus relaciones recprocas. Por qu y cmo a travs de la predicacin del reino en Jess se llega a la Iglesia? Constituye la Iglesia una consecuencia legtima de esa predicacin, o es solamente un sucedneo provisional, deficiente y engaoso del reino que no ha llegado? La cuestin se agrava poique, encima de eso, en los escritos neotestamentarios no se da un concepto unitario de Iglesia. La palabra ekklesa casi no aparece en los cuatro evangelios, que hablan justamente del Jess histrico. Slo el evangelista Mateo la usa un par de veces (Mateo, 16,18; 18,17). Esta comprobacin resulta tanto ms significativa por cuanto que tampoco Lucas en su Evangelio aplica la palabra, mientras que en sus Hechos de los Apstoles la utiliza una veintena de veces, tanto en singular como en plural. Lucas, pues, habra tenido ya
1 Cf. E. Peterson, Die Kirche: Theologiscbe Traktate (Munich 1951) 409-429 (trad. espaola: Tratados teolgicos [Madrid 1966] 193-201); N. A. Dahl, Das Volk Gottes (Darmstadt 2 1963); art. Kirche, LThK 6, 167-188 (Lit.); RGG III, 12961326 (Lit.). 2 Friburgo de Brisgovia 1959. 3 Quaestiones disputatae, 14 (Friburgo de Brisgojiia-^lJ]. 4 Kirche, 166.

Introduccin al tema 142 El Jess histrico y la Iglesia la idea de que la Iglesia no era una realidad del tiempo de Jess y que slo lleg a existir despus de Pascua, ms exactamente en Pentecosts. De esa manera tambin Lucas, en su doble obra, habra llevado a cabo con rigor la distincin entre el tiempo de Jess y el tiempo de la Iglesia5. La concepcin lucana al respecto merece especial atencin. Dentro de la literatura epistolar del Nuevo Testamento la Iglesia desempea un papel mucho ms importante. Esto se conecta estrechamente con el hecho de que la confeccin de las cartas, ante todo en Pablo, slo puede comprenderse a partir de la situacin de las comunidades misioneras recin fundadas. Esas cartas fueron desde el principio redactadas como cartas a la comunidad, segn lo muestran claramente las prescripciones de las cartas paulinas. Esta visin a grandes rasgos, haciendo inventario lingstico de lo que hay en los textos neotestamentarios, sirve slo para sealar el problema existente detrs de la distincin entre el tiempo de Jess y el tiempo de la Iglesia. Desde luego, tambin los evangelios fueron escritos para determinadas comunidades, y en esa medida presuponen la existencia de la Iglesia. De hecho, la situacin real de la Iglesia o de la comunidad se refleja en todos los evangelios, puesto que all se trata del discipulado de Jess, o tambin en cuanto que la tradicin de Jess ha pasado por un proceso preliterario de transmisin dentro de la comunidad. Pero, al parecer, en la tradicin de Jess la conciencia de la Iglesia se sediment de forma diferente que en la tradicin que se expresa en los Hechos y en las Epstolas. En esta ltima tradicin aparece la Iglesia mucho ms intensamente como un fenmeno misionero. La tradicin de Jess mantuvo, pues, firmemente la circunstancia de que para el tiempo de Jess
5 Cf., sobre esto, H. Conzelmann, Die Mitte der Zeit (Tubinga 1954).

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no puede en absoluto hablarse de Iglesia en sentido propio. Es digno de mencin que incluso la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia'' del Concilio Vaticano II se ha guardado mucho de dar una definicin de la Iglesia. En el captulo I, artculo 5., se trata expresamente el problema de reino de Dios e Iglesia. La cuestin de una fundacin de la Iglesia por el Jess histrico queda all abierta. Falta, por ejemplo, cualquier alusin a Mateo, 16,18. Ms bien de forma bastante armonizadora es presentada la continuidad entre la predicacin del reino por Jess y la aparicin de la Iglesia. En eso consiste, segn dicho texto, la manifestacin del misterio de la Iglesia en su fundacin. b) El aspecto histrico de nuestra cuestin incluye de todas maneras tambin un aspecto sistemtico. Qu significacin tiene para el concepto de Iglesia que el reino de Dios y la Iglesia no se identifiquen y que deba distinguirse entre el tiempo de Jess, as como tambin su persona misma, y la Iglesia? Los evangelios se muestran por lo general interesados en articular la importante diferencia teolgica entre Jess y el grupo de discpulos; lo hacen, por ejemplo, mediante menciones de la perplejidad, de la incomprensin e incluso de la incredulidad (as en Marcos) de los discpulos. No es posible minimizar estas incomprensiones de los discpulos restringindolas al tiempo prepascual, mientras que despus de Pentecosts todo habra resultado claro e inteligible para ellos; con ese artificio estilstico-literario hay que destacar ms bien la permanente diferencia de los discpulos ante Jess. La incomprensin de Jess y la incredulidad son circunstancias que amenazan siempre al discpulo concreto y a la comunidad de discpulos, a la Iglesia, por tanto, y que slo pueden ser superadas mediante la presencia de Jess.
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Concilio Vaticano II (Madrid 1965) 9-123.

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Frente a eso es posible descubrir en las epstolas cierta tendencia a acentuar con ms fuerza la estrecha conexin entre el Cristo exaltado y su Iglesia, hasta el punto de llegar a la formulacin de una especie de identidad. El ejemplo ms caracterstico es la metfora paulina del cuerpo de Cristo. Mientras en las cartas autnticas de Pablo, en 1 Corintios, 12, y Romanos, 12, predomina el carcter parentico de esa metfora, en las cartas a los Colosenses y a los Efesios se introduce una consideracin ms fuerte, casi ya ontolgica. En el evangelista Mateo, una ontologa eclesistica de ese gnero en ningn modo podra concebirse sobre base cristolgica; en l vige ms bien la frase lapidaria: No permitis que se os llame maestro (rab); puesto que tenis un solo maestro, sed hermanos entre todos vosotros (Mateo, 23,8). Encontramos, pues, en el Nuevo Testamento una acentuacin muy varia de la relacin de Jesucristo con la Iglesia y tambin de la idea misma de Iglesia. Los evangelios destacan mucho ms la insuprimible oposicin entre Jess y la Iglesia o la comunidad de los discpulos. Una ontolgica unidad entre Jess y la Iglesia jams es expresada en los evangelios sinpticos. Por el contrario, en el Evangelio de Juan se encuentran diferentes enunciados que realzan la unidad entre Jess y el creyente; la alegora de la verdadera vid (Juan, 15,1-9) es el ejemplo ms vigoroso. De todas maneras tambin el Evangelio de Juan destaca muy intensamente la superior significacin de la persona de Jess como nico acceso a Dios y como dispensador nico de vida eterna. En las epstolas, en cambio, el nfasis recae con intensidad mucho mayor sobre la unidad entre Cristo y la Iglesia, pese a que siempre sea mantenida la superioridad de la cabeza con respecto al cuerpo. Una autonoma o independencia de la Iglesia frente a Jess nunca es imaginada en el Nuevo Testamento, ni en los evangelios, ni en las epstolas. Tras estas ex-

plicaciones cabe ya caracterizar en qu consiste la significacin sistemtica de nuestro problema. La pregunta por el Jess histrico y la Iglesia, tiene quiz su significacin sistemtica tal vez en hacer resaltar la permanente contraposicin de Jess y de la Iglesia de manera ms fuerte que como ocurrira en un planteamiento unilateralmente pospascual? En este caso no hay que olvidar que las proposiciones eclesiolgicas de los telogos cristianos posteriores al Nuevo Testamento, tambin de los Padres de la Iglesia, estuvieron mucho ms influidas por la literatura epistolar que por los evangelios. La interpretacin alegrica de los evangelios hizo posible a menudo transformar los textos evanglicos mediante enunciados de la teologa paulina o joanea y forzarlos de ese modo en una direccin significativa bien diferente de la suya original. Otro tanto ocurri de resultas de la interpretacin jurdica de la teologa romana. Constituira entonces una tarea importante, frente a los peligrosos enunciados de unidad e identidad entre Cristo y la Iglesia, elaborar y destacar el otro aspecto, el que marca la diferencia y contraste de Jess y la Iglesia.

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El fondo judaico de la idea de la Iglesia


2. EL FONDO JUDAICO DE LA IDEA DE LA IGLESIA

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Al preguntarse por la Iglesia, tanto en general cuanto especialmente en relacin con el Jess histrico, no cabe pasar por alto el fondo judaico. La primera comunidad pospascual brot en el seno del judaismo. En los Hechos de los Apstoles es caracterizada expresamente como secta juda, es decir, como ton Nazoraon haresis o secta de los nazarenos (Hechos, 24,5.14), semejante a otros grupos judos, asimismo calificados como haresis, de saduceos y de fariseos (Hechos, 5,17; 15, 5; 26,5). La expresin haresis no tiene en Lucas la resonancia peyorativa de grupo hertico, sino que designa imparcialmente las agrupaciones judas en general, algo as como cuando el historiador judo Flavio Josefo habla de las escuelas filosficas de los judos para caracterizar los diversos partidos y tendencias 7 . El grupo de los nazarenos aparece, pues, como un especial grupo judo al lado de otros, y eso corresponde bien, mirado desde fuera, a la situacin histrica real. Pero tambin la denominacin ekklesa to Theo, comunidad o convocacin de Dios, tal como surge por primera vez como autodenominacin de la primitiva comunidad de Jerusaln despus de Pascua, remite a su origen judo 8. Su equivalente judo podra con toda probabilidad ser buscado en el qahal Yahw del Antiguo Testamento. Esta expresin designaba la asamblea del antiguo pueblo de Israel ante Yahv, particularmente en el culto. La comunidad pospascual recoge esa denominacin porque se comprende a s misma como la legtima asamblea plenaria de Dios, como el nuevo pueblo de Dios o el verdadero Israel, y todo Cf. Flavio Josefo, Guerra Juda II, 119. Para todo esto, K. L. Schmidt, Ekklesa, en Theol. Worterbuch zum NT III, 502-539.
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eso en un sentido escatolgico. En su libro sobre el concepto paulino de Iglesia (La thologie de l'glise suivant saint Paul) 9 ha destacado Lucien Cerfaux, con razn, que en un principio la denominacin ekklesa to Theo no significa una Iglesia universal, sino muy concretamente la primera comunidad de Jerusaln. A ejemplo suyo tomaron igual nombre, primero, las comunidades cristianas judeo-palestinenses (cf. 1 Tesalonicenses, 2,14); luego, tambin Pablo para las iglesias locales y sus asambleas comunitarias. Para designar una Iglesia universal es utilizado por primera vez el trmino ekklesa en la Carta a los Efesios. Cerfaux resume sus conclusiones de esta manera: La evolucin semntica de la palabra ekklesa manifiesta un corte cuando los gentiles vinieron al cristianismo. Este hecho aporta al vocablo una significacin religiosa fundamental que antes no contena 10. A nosotros no nos es lcito hacer remontar a los comienzos esa modificacin semntica del concepto de Iglesia, tan estrechamente ligada al desarrollo histrico del cristianismo, sobre todo a la misin entre los gentiles. Debemos, ms bien, partir del hecho de que la comunidad primitiva de Jerusaln tuvo la pretensin de ser el verdadero Israel escatolgico, la comunidad mesinica de salvacin y la comunidad de la nueva alianza. Una comprensin semejante slo es posible en ambiente judo. En su pretensin de constituir el verdadero o el nuevo Israel la comunidad cristiana primitiva en ningn modo est sola. La cuestin del Israel verdadero estaba ampliamente planteada en mbito judo, y haba diferentes grupos que reclamaban para s de manera singular esa denominacin. Esto lleg a ocurrir porque el pueblo judo no tena ya una conciencia unitaria de s mismo, sino que se daban diferentes maneras de re9 10

Pars 21965. Op. cit., 99.

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presentar su esencia y misin. As ocurra de hecho desde la insurreccin de los Macabeos en el ao 167 a. C ; la determinacin de qu era Israel se haba tornado problemtica para el judaismo, porque el abismo existente entre la parte del pueblo judo que adopt una actitud positiva ante los esfuerzos helenizantes de la poca de los diadocos, y la otra parte, la de los justos, los asideos, que retenan con toda firmeza la Tora y las tradiciones recibidas, se haba hecho manifiesto. No pudo soldarse el conflicto hasta el final del segundo Templo (ao 70 d. C ) . Gracias a la victoria de los asmoneos, el peligro de una helenizacin aguda y completa qued eliminado, pero las tendencias liberales persistieron todava, principalmente en los crculos aristcratas y dirigentes; encontramos representantes suyos en el partido de la alta nobleza, entre los saduceos, que durante el poca romana no tuvieron inconveniente en mantener una relacin de tolerancia hacia la potencia ocupante. El grupo de los asideos, de los justos confesores de la poca macabea, se vio constreido fuertemente, a causa de la situacin conflictiva, a aclarar de modo nuevo la verdadera definicin de Israel como pueblo santo de Dios. La cuestin del verdadero Israel estaba as en discusin. En su libro Theokratie und Eschatologie u habla O. Plger de una grieta... que empez a desgarrar a la comunidad juda respecto al culto y a la Ley, y menciona en relacin con eso la naciente apocalptica. En la concepcin del Libro de Daniel se deja ver la mentalidad de corrillo de unos grupos deliberadamente segregados, toda vez que la pertenencia al "verdadero Israel" se hace depender de la aceptacin de un dogma determinado, incluso de una concepcin escatolgica de los acontecimientos histricos, y esto significa que se hace depender de la per11

tenencia a determinados crculos12. La segregacin se produce ahora no frente a los enemigos, sino a los compaeros de ayer. La pregunta por el verdadero Israel no fue, pues, suscitada por la Iglesia y la teologa cristiana, si bien todava sigui discutindose durante mucho tiempo; su origen est ms bien en el propio judaismo precristiano. Pertenece ya al catlogo temtico de la apocalptica juda y, en esa medida, tambin a la doctrina del mesianismo. No era respondida de manera unnime. O, mejor dicho: exista una base comn para responderla, considerada vlida por todos los crculos judos; esa base era la justicia de la Ley. Pero el movimiento de los asideos muy pronto se dividi, primero en el grupo de los esenios, que nos resultan mejor conocidos ahora gracias a Qumrn, y el de los fariseos. Ms tarde, y coincidiendo con la introduccin del rgimen de procuradores romanos en Judea (ao 6 d. C ) , vinieron todava los zelotas. El denominador comn de los esfuerzos de todos esos partidos est en que a todos ellos les importaba la realizacin del verdadero Israel como pueblo santo elegido de Dios en relacin a la futura salvacin definitiva. El ideario apocalptico desempeaba en los grupos de esenios y zelotas un papel esencial; pero tambin influa en los fariseos. La posterior exclusin de la apocalptica por parte de los grandes rabinos de la era talmdica en ningn caso puede postularse ya para los fariseos del tiempo de Jess; se trata ms bien de una terapia radical consiguiente a la gran derrota de la Guerra Juda (aos 66 a 70 d. C.) y a la sublevacin de Bar Kokba (ao 135 d. C ) , y aleccionada por estos hechos. De particular inters nos resulta la idea que de s misma tena la comunidad de Qumrn. En esa comunidad se articul con la mxima energa
Op. cit., 29-30.

Neukirchen 1959.

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la conciencia de grupo, agudizada por la separacin del judaismo oficial, de encarnar el verdadero Israel 13. Los dos testimonios ms importantes al respecto son la regla de la comunidad (1 QS) y el escrito de Damasco (CD). La frecuente designacin de la propia comunidad como jachad, o sea, asamblea, reunin o comunin (koinona), remite al especial carcter de grupo de la comunidad de Qumrn. Jachad puede muy bien tomarse como trmino tcnico para designar la asociacin que formaban14. El concepto es a menudo utilizado absolutamente, pero con mayor frecuencia todava recibe un contenido especfico. En este uso lingstico puede verse con toda facilidad una analoga para el uso tcnico de ekklesa, tal como aparece a menudo en Pablo (cf., por ejemplo, 1 Corintios, 11, 18; 14,4.5.12.19.23.28.33.34.35) y tal como luego adquiri carta de naturaleza. La expresin qahai el, o asamblea de Dios, aparece nada ms en el rollo de la guerra como leyenda de una insignia del ejrcito escatolgico de liberacin (1 QM 4,10). Ms frecuente, en cambio, es la expresin ezah en el sentido de consejo plenario o reunin del consejo, a veces en el giro de el consejo de Dios (azath el, 1 QS 1, 8.10), el consejo eterno o comunidad eterna (azath olamin, 1 QS 2,23), el santo consejo (1 QS 2,25) o tambin como el consejo de la comunidad (azath jachad, 1 QS 3,2.6; 5,7; 6,3.10.12.14 y a menudo). Un rasgo tpico de esa comunidad es su segregacin:
13 Para esto, cf. H. Braun, Qumrn und das Neue Testament, 2 vols. (Tubinga 1966); en particular, II, 5: Qumrn y Jess, prescindiendo de la mesianologa, 85-118; II, 7: La primera comunidad, 144-165; II, 13: Esoterismo, separatismo y universalismo, 235-243. 14 J. Maier, Zum Begriff jachad in den Texten von Qumran: Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft 72 (1960) 148-166.

Esta es la regla para los hombres de la asociacin: que se muestren dispuestos a arrepentirse de todo mal, y a guardar cuanto l ha mandado conforme a su voluntad; y a separarse de la compaa de los hombres injustos y a llegar a poner en comn con la asociacin la Ley y las posesiones; respondiendo ante los sadoquitas, los sacerdotes, los cuidadores de la alianza y ante la multitud de los hombres de la asociacin que guardan la alianza (1 QS 5,1-3). El concepto de s misma como comunidad de la nueva alianza se encuentra principalmente en el Documento de Damasco (CD 6,19; 8,21; 19,33; 20,12) y casi siempre en el giro la nueva alianza en el pas de Damasco. Est muy controvertido si bajo la frmula en el pas de Damasco hay que entender una denominacin apocalptica cifrada para referirse a la comunidad de Qumrn y a su establecimiento junto al Mar Muerto, o ms bien una parte de la comunidad esenia que ms pronto o ms tarde se habra separado del monasterio de Qumrn para trasladarse a Damasco. La primera interpretacin tiene en cualquier caso buenas razones en su favor. En un pasaje se habla de aquellos que menosprecian la fiel alianza, que han implantado en el pas de Damasco, es decir, la nueva alianza (CD 20,12). Estas palabras podran designar muy bien el hecho de la separacin del judaismo oficial y constituiran una prueba de que la comunidad de Qumrn se comprendi a s misma como comunidad de la nueva alianza. Desgraciadamente no es posible aqu desarrollar de manera extensa la autocomprensin de la comunidad esenia. Con vistas al concepto de Iglesia es suficiente con sealar puntos de comparacin entre la comunidad de Qumrn y la primera comunidad cristiana, tanto en analogas como en discrepancias. Falta, sin embargo, hasta la fecha una monografa que estudie de manera exhaustiva la concepcin comunitaria vigente en Qum-

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rn. En ella podran aparecer mucho ms claras las analogas, as como tambin las innegables diferencias. Cabe decir, en general, que la comunidad de Qumrn se considera frente al judaismo oficial como la nica comunidad legtima de la tradicional alianza con Dios, la que conserva la alianza de manera autntica, mientras que la clase sacerdotal que oficia en el templo, singularmente los sumos sacerdotes, y los fariseos tambin habran abandonado o al menos debilitado la alianza. La comunidad de Qumrn encarna entonces el resto santo y, a su juicio, de modo exclusivo. Lo encarna sobre todo mediante su rigurosa obediencia a la Ley, el mantenimiento del recto calendario, la consciente observancia de las prescripciones sacerdotales de pureza, su entero gnero de vida en la jachad y no en ltimo trmino su expectacin apocalptica. Su actitud escatolgica bsica, que por cierto es diferente a la de la comunidad cristiana primitiva, enteramente orientada a la persona de Jess, constituye tambin el presupuesto para su autocomprensin como comunidad de la nueva alianza. Esto significa que la comunidad de Qumrn vive en la conviccin de que en ella pervive la alianza, y desde luego hasta la consumacin escatolgica. Se ha llamado la atencin sobre la circunstancia de que la comunidad de Qumrn con su exigencia de penitencia representa una comunidad de voluntarios (H. Braun), pero tambin que su espritu de secta hace que se eche de menos cualquier abertura al exterior, de manera que no podra en absoluto hablarse de un universalismo. El planteamiento doctrinal dualista, conectado tambin con su separatismo, testimonia un pensamiento tpicamente en blanco y negro o en trminos de amigo-enemigo, segn lo expresa ya la primera seccin de la regla de la comunidad: Amar todo lo que l elige, y odiar todo lo que l rechaza...

Amar a todos los hijos de la luz, a cada cual, segn su suerte en la comunidad de Dios, y odiar a todos los hijos de las tinieblas, a cada cual segn su culpa, en la venganza de Dios (1 QS 1,3-4.9-11)

El Jess histrico y su concepcin escatolgica


3 . EL JESS HISTRICO Y SU CONCEPCIN ESCATOLGICA

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Al pasar de la autocomprensin de la comunidad de Qumrn al Jess histrico, para averiguar su concepcin escatolgica (he escogido deliberadamente esa expresin en extremo abierta e indeterminada), parecen oportunas unas cuantas diferenciaciones. Por de pronto, la singular comunidad de Qumrn, con su especfica autocomprensin, se deja comparar con la Iglesia pospascual mucho mejor que con el Jess histrico y con el movimiento de Jess. A propsito de la temtica el Jess histrico y la Iglesia no debemos dejarnos inducir a hacer entrar indiscriminadamente la idea de Iglesia en la actividad de Jess. Pues nosotros tenemos ya una cierta representacin de lo que es o debera ser la Iglesia, y solemos destacar aquellos elementos que coinciden con esa representacin, para mostrar entonces una evolucin que de manera ininterrumpida conduzca desde el mensaje de Jess hasta esa representacin de la Iglesia. Pero precisamente es lo que hay que evitar; pues en tal caso nos habramos cerrado la posibilidad de comprender de nuevo a partir del mensaje de Jess lo que podra significarse con el vocablo Iglesia. Ms bien hemos de contar con que la Iglesia es presentada en los evangelios de manera muy diferente a como estamos acostumbrados. Encima de eso no hay que disimular la cisura que separa el tiempo de Jess del tiempo de la Iglesia; pues antes de la pascua est la cruz y, por tanto, el fracaso de Jess. Desde este enfoque no cabe en absoluto hablar de una evolucin puramente en continuidad. En relacin a Qumrn podemos ya establecer de manera negativa: ciertamente, Jess no quiso formar un grupo separatista as, con una doctrina misteriosa y esotrica, un grupo que se separara de la gran comunidad del pueblo judo, comprendindose a s mismo

de modo excluyente como resto santo y descalificando a todos los dems que no se incorporaran como sacrilegos, hijos de Belial o cosas parecidas. Nada de esto aparece en su actividad. La afirmacin de H. Braun: En lo central se separan Qumrn y Jess, pues Jess no funda Iglesia alguna 15, es absolutamente acertada en cuanto anttesis a Qumrn. Sin embargo, en esa formulacin el concepto Iglesia es equiparado muy superficialmente al de secta, y adems se omite la cuestin de por qu a partir de Jess y de su mensaje tuvo lugar la formacin de la Iglesia. Desde el punto de vista histrico, la pregunta sobre una fundacin de la Iglesia por Jess no se puede responder ni con un claro s ni con un decidido no, pues precisamente esa pregunta est fuera del horizonte de Jess. Avanzamos quiz algo ms al preguntar: cul fue la voluntad de Jess? Para esta pregunta hemos de partir de que en el judaismo de la poca apocalptica hubo dos movimientos, escatolgicamente caracterizados desde luego, pero cuya escatologa se diferencia fundamentalmente de las concepciones apocalpticas corrientes. Son los movimientos de Juan el Bautista y luego el de Jess. Los evangelios han retenido con razn la estrecha conexin entre ambos movimientos. Respecto a su concepcin escatolgica, parece caracterstico de ambos el comprender la expectacin del fin inminente no de una manera acrtica a partir de una confianza en la salvacin general, de manera que ese fin traera obviamente la redencin y justificacin del pueblo judo, sino ms bien radicalizando la escatologa y entendindola como la venida de Dios para juicio y para salvacin. El Bautista dirige la expectacin escatolgica crticamente hacia el propio Israel y le exige conversin y penitencia; el bautismo vale como signo visible de conversin. Las esperanzas polticas de una
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Qumrn und das Neue Testament II, 93.

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liberacin de Israel del dominio de potencias mundanas o las de un dominio universal mesinico de Israel sobre todos los pueblos no desempean ni en Juan el Bautista ni en Jess una funcin perceptible. En consecuencia, hay que afirmar que en ambos su concepcin escatolgica est radicalmente determinada por la idea de Dios, o sea, definida religiosamente desde su raz. Ambos se dirigen con su mensaje al entero pueblo judo sin distincin de partidos. La exigencia de conversin se plantea a todo Israel, lo que presupone que todo Israel necesita convertirse. Visto as, se trata de un universalismo concreto. Slo que no cabe imaginar ni en Juan ni en Jess el propsito de una religin universal de la humanidad que incluira incluso a los pueblos gentiles. El mensaje de Jess y del Bautista es universal en un sentido no extensivo, sino intensivo, porque ambos se dirigen al entero pueblo judo y quieren interpelar a cada individuo sin consideracin de su pertenencia de grupo. Esta situacin real debe constituir el punto de partida. Por su lado, Jess proclama la proximidad del reino de Dios, pero en ningn modo como anuncio para la humanidad entera; destinatarios inmediatos de su mensaje son los judos contemporneos suyos. Tomando este concreto planteamiento histrico como punto de arranque, la Iglesia formada de judos y gentiles cae fuera del horizonte de la actividad de Jess. Se tratara de una imposibilidad histrica que no es lcito escamotear mediante especulaciones dogmticas. Lo que Jess quiere con su anuncio del reino es ante todo, sencillamente, la conversin de Israel a su Dios, cuya voluntad salvadora incondicional e ilimitada proclama Jess. La justicia juda resulta as quebrada desde dentro, liquidada y liberada de sus elementos rgidos. Esto constituye ante todo y absolutamente un acontecimiento interno al judaismo, pero un acontecimiento de rara profundidad y fuerza, dotado de un

dinamismo y de una originalidad capaces de arrastrarlo todo en un movimiento imprevisible. Un acontecimiento as no se deja coger en una mera frmula; hay que procurar retener cada uno de sus elementos y describirlos con la mayor precisin posible. En su idea de la hasilea to Theo, del reino de Dios, entiende Jess el reino escatolgico de Dios como la salvacin que viene al hombre, y viene de tal manera que debe ya en el viejo en determinar todo el pensamiento y la vida del hombre. La radical voluntad salvfica de Dios es el supuesto bsico del que Jess arranca y el que motiva toda su palabra y su accin. Esa voluntad salvfica de Dios la comprende de modo universal; Jess no conoce un grupo o un pueblo de Dios particular. La mejor muestra de ello es el precepto del amor a los enemigos (Mateo, 5, 43-48; Lucas, 6,27-36): el amor de Dios vale para todos; al impartir los rayos de sol y la lluvia no discrimina entre buenos y malos, justos e injustos. El hombre tiene que imitar esa actitud divina. Naturalmente el monotesmo universal est ya contenido en la fe juda y era expresado de diferentes maneras antes de Jess. Pero sobre la base de la particularista autocomprensin del judaismo en conexin con la prctica de la Ley no poda trascender de manera irreprimible; esto ltimo se produjo con Jess. Segn l, Dios quiere la salvacin de todos. De esto extrae Jess una asombrosa consecuencia. Se vuelve con su mensaje no a los crculos piadosos solamente; no reclama una ms rigurosa obediencia a la Ley, sino que se dirige de modo intencionado a aquellos grupos a los que la idea dominante de justicia, la de los fariseos y, antes que ellos, de los esenios, haba excluido de la justicia y con ello tambin de la salvacin: los am-ha-arez, el pueblo simple, que no conoce la Ley, los publcanos, pecadores, prostitutas, etc. El mensaje salvador de Jess se dirige deliberada-

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mente a aquellos hombres que notoriamente estn en l.i condenacin, apartados de la comunidad de Dios tanto como de la asociacin de los justos, hombres que desde luego son considerados de ese modo y que tambin en su mayora eran conscientes de su propia dudosa situacin. A juicio de Jess, necesitan ellos con la mayor urgencia la noticia de la oferta divina de salvacin. Al parecer, pues, Jess no se sinti guiado por el ideal del pueblo santo, ni tampoco por la categora del Israel verdadero, sino por el hecho de que Dios quiere la salvacin del pueblo entero. En ese planteamiento se adivina claramente la dificultad de comprenderle y serle fiel sin introducir ninguna representacin reductora, particularista y dualista. Estas representaciones son tanto ms peligrosas por cuanto que las Iglesias han sucumbido a ellas mucho o poco en el curso de su historia. Incluso el concepto de comunidad voluntaria carece de validez a este respecto. Ciertamente, el anuncio del reino en Jess incluye exigencias de conversin y de fe; el hombre debe abrirse a ese anuncio y decirle s. Pero no es en modo alguno una exigencia a formar una secta; no incluye ningn nuevo dualismo. La parbola de la cizaa entre el trigo (Mateo, 13,24-30), que no puede ser comprendida a partir de la interpretacin alegrica de Mateo (Mateo, 13,24-30), expresa de manera decisiva el rechazo de la pura comunidad en este mundo. Jess se opuso resueltamente a las tendencias puristas, afectadas de un celo totalitario, que creen que la comunidad de los santos puede ya realizarse sobre la tierra. Realiz Jess desde luego determinados signos de la salvacin prxima. A ellos pertenecen, adems de las expulsiones de demonios y de los milagros de curacin, las comidas de Jess con publcanos y pecadores (cf. Marcos, 2,13-17 par; Mateo, 11,16-19 />ar: parbola de los nios jugando; Lucas, cap. 15). I-ii comunidad de mesa fue para Jess tan destacada

que le vali la recriminacin: Mirad qu comiln y bebedor, amigo de publcanos y pecadores (Lucas, 1, 34 par). En la vida de Jess adquiere el rango de comportamiento simblico realizado de modo consciente e incluso provocativo. Jess realiza as la voluntad divina de salvacin y de comunidad, al sentarse a la mesa con los excluidos y marginados. La comparacin con las comidas rituales de los esenios pone de manifiesto aqu una gran diferencia. En Qumrn la comida constituye un signo del exclusivismo del grupo. Es del todo inconcebible que un impuro pueda participar en ella. En Jess ocurre justo al contrario. Para l la comida, en lo que concierne al crculo de los comensales, est enteramente abierta; a todos se convida. Con los fariseos se sienta a la misma mesa, igual que con el publicano Zaqueo; permite tambin que se le acerque una pecadora notoria de la ciudad, aunque ello pueda escandalizar al fariseo Simn (Lucas, 7,36-50; 14,1-24; 19,1-10). Ciertamente de aquellas comidas de Jess, que eran expresin de una alegra festiva, y pasando por la experiencia de la salvacin presente, sale una lnea que lleva directamente a la fiesta de la eucarista como acto central de culto de la comunidad pospascual. Pero hay que observar que la comida comn pospascual de la Iglesia, como comida ritual y de culto, muy pronto se convirti de nuevo en comida exclusiva de un grupo y volvi a restringir la apertura que Jess originariamente le haba dado, mediante nuevas condiciones de pureza. Hay que mencionar tambin la nueva formulacin de la obediencia a la Tora. Jess no rechaza la Tora como tal, pero generalmente se atiene a la Ley y los Profetas. Respecto a la Tora y a sus precripciones se comporta de manera soberana. La casustica de la Tora y la valla en torno a la Ley no es aceptada por Jess, sino rechazada. Al parecer, Jess no rechaz expresamente las prescripciones cultuales de pureza;

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liberaliz y humaniz mucho el precepto del sbado y no tom muy en serio las prescripciones sobre alimentos. La radicalizacin de la obediencia se produce en Jess mediante una reduccin a lo esencial, al ncleo de las cosas, es decir, a un amor entendido de manera definitiva y radical. La multiplicidad de preceptos es simplificada, de manera que tambin los hombres sencillos pueden cumplir la voluntad de Dios. La conducta para con el prjimo pasa a constituir importantsimo criterio de justicia. El prjimo ocupa el lugar de una Ley absolutizada; sus necesidades sirven esencialmente para conocer la voluntad de Dios. El motivo de esto tambin es aqu la voluntad de Dios salvadora, que debe alcanzar a todos, no slo a aquellos crculos que conocen la Tora y la estudian. Esto significa de hecho una ampliacin de la voluntad de Dios a la generalidad de los hombres. La idea paulina de la libertad de la Ley est as bsicamente implantada. Pero no hay en Jess una nueva institucionalizacin de todo eso. Los encuentros con gentiles, como con el centurin de Cafarnam (Maleo, 8,5-13 par) o con la mujer cananea (Marcos, 7,24-30 par), no pueden ser suprimidos como si no fueran histricos. Precisamente en la historia de la mujer cananea se expresa el propsito de Jess de limitarse a Israel y de no traspasar su mbito: primero han de quedar saciados los hijos; no es justo quitar a los hijos el pan para drselo a los perros (Marcos, 7,27). Pero esto no significa que Jess no aceptara la fe de los gentiles que acudieron a l. Ah, como en todo, es caracterstica la apertura de Jess y su ausencia de prejuicios; no restringe a Israel la posibilidad de salvacin, como tampoco al crculo de los piadosos y de los justos. Pero el reclutamiento de los discpulos, el llamamiento de Jess a seguirle y la constitucin del grupo de los Doce, no configura una especie de rudimento de Iglesia? Hemos de repetir aqu de nuevo que no es

lcito introducir en el tiempo de Jess la posterior evolucin. No hay duda alguna de que el grupo de los discpulos vuelve a encontrarse reunido despus de Pascua, y de ese modo estimula decisivamente la formacin de la primera comunidad, de la Iglesia naciente. Pero eso no basta para poder decir que la formacin de la Iglesia estuvo ya en la intencin de Jess. Abiertamente busc Jess adeptos para su anuncio escatolgico del reino; dese que los hombres de Israel aceptaran su mensaje y que quisieran seguir el llamamiento a la conversin. Quiso tambin, sin duda, suscitar el mayor nmero posible de aspirantes al futuro reino de Dios. Pero no lo consigui. Con todo, Jess reuni en torno suyo discpulos que le siguieron, y este seguimiento encerraba una confesin o, dicho ms cautamente, un reconocimiento de su doctrina y adems una estrecha vinculacin a su persona l. La doctrina que present Jess no era del estilo de las que pueden mirarse de modo puramente objetivo y transmitirse as, sin hacer entrar en consideracin al propio Maestro. La persona y la vida de Jess eran determinantes en esa doctrina. Formaba parte de la proclamacin de Jess tambin un determinado estilo de vida. Pero este estilo de vida no es un nuevo ordenamiento, una institucin establecida o una ley. Visto desde el exterior, aparece singularmente espontneo y liberado. El Maestro camina con sus discpulos por Galilea. Quiz tiene en Cafarnam algo as como un centro o base de apoyo, pero no una residencia fija. Cmo podra organizarse sociolgicamente un grupo tan mvil y dinmico? Para el grupo resultan determinantes tan slo las enseanzas y la conducta del Maestro. No se da ya en eso una cierta expresin de que tales enseanzas y conducta no se dejan prensar en el marco fijo de un sistema? Segn parece, Jess moviliz a sus
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discpulos como multiplicadores de su mensaje. El gran discurso misionero (Mateo, 9,35; 10,40) es en su actual redaccin una composicin del evangelista Mateo; en l la tradicin es aplicada a la situacin pospascual de la Iglesia primitiva en trance misional. Pero eso no excluye que Jess mismo haya confiado a sus discpulos la difusin del mensaje del reino, siempre con el propsito de hacerlo llegar lo ms ampliamente posible a todo Israel. Que esto ocurriera as, se puede ya imaginar contando con la urgencia de la expectacin prxima del reino de Dios. La misin a los gentiles no fue proyectada. Slo despus de Pascua las indicaciones de Jess para la misin escatolgica entre los judos fueron trasladadas en la primera Iglesia a la nueva situacin de la misin entre los gentiles, cuando stos entraron en su campo visual. No a todos pidi Jess que le siguieran; la acogida en el grupo de los discpulos nunca ocurri bajo un signo separatista, sino ms bien bajo la perspectiva de una decidida puesta al servicio del anuncio del reino. El grupo de los discpulos no est tampoco jerrquicamente articulado. En este aspecto resulta muy instructiva la comparacin con Qumrn o tambin con la jerarqua judaica del templo. En Qumrn impera una ordenacin jerrquica muy estricta de los miembros, en consonancia con su procedencia sacerdotal. Una estructura jerrquica as no se encuentra alrededor de Jess; lo cual se destaca todava ms por el hecho de que tambin mujeres siguen a Jess, hecho inslito en la situacin juda de entonces. Qu significacin e importancia tiene, pues, la constitucin del grupo de los Doce (cf. Marcos, 3,13-19 par)? Segn el evangelista Lucas, el grupo de los doce apstoles tiene una funcin teolgica determinada, que trasciende con mucho su papel inicial y su significacin en tiempo de Jess. Para Lucas, los Doce constituyen el ms importante empalme entre el tiempo

de Jess y el tiempo de la Iglesia; son los garantes de la tradicin de Jess, los testigos de la resurreccin; en definitiva, los portadores de la proclamacin. Pero en una forma tan definida y clara aparecen por primera vez en Lucas. De todas maneras, frente a muchas objeciones crticas que se han hecho, considero correcto defender la constitucin del grupo de los Doce por Jess mismo, si bien l seguramente no los vio como apstoles. El grupo de los Doce corresponde a la universalidad intensiva del anuncio del reino escatolgico en relacin con todo Israel. Los Doce constituyen el signo anticipador de que para Jess se trata de la realizacin escatolgica de Israel como pueblo de las doce tribus. Ellos destacan la dimensin de presente del reino de Dios, tal como ste se actualiza ya en la actividad de Jess. En eso consiste su significado. En tiempo de Jess, los Doce no poseen una especial posicin jerrquica. Igualmente, el concepto de apstol corresponde a la comunidad pospascual. Queda todava por examinar la cuestin de la confesin de Pedro, especialmente en la redaccin que ofrece Mateo (Marcos, 8,27-30; Mateo, 16,13-20; Lucas, 9,18-21)". La redaccin ms primitiva de la con17 Acerca de toda la cuestin de Pedro, cf. A. Vbgtle, Petrus, I. In der Schrift: LThK 8, 334-340, especialmente 335: De importancia decisiva fue la caracterizacin de Simn con el sobrenombre de Kepha, con una expresin relativa a su singular misin. Cf., del mismo autor, Messiasbekenntnis und Petrusverheissung: Bibl. Zeitschrift NF 1 (1957) 252-272; 2 (1958) 84-103. En 2, 103 Vbgtle resume sus conclusiones de este modo: En general, cabe conjeturar que Jess empez a hablar de la nueva fundacin de su Iglesia despus de iniciarse una separacin entre el pueblo y los discpulos, despus de que introdujo al reducido crculo de los discpulos en el pensamiento de la entrega de su vida como "lytron (rescata) para una multitud" (Marcos, 10,45) y de que les habl de la confirmacin de la "nueva alianza" por medio de su sangre, que en cuanto tal apunta a la "nueva constitucin mesinica del pueblo de Dios"; acaso por primera vez en cuanto resucitado.

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fesin de Pedro la presenta el evangelista Marcos, quien trae solamente una confesin de mesianidad y, en cambio, no recoge la conocida promesa a Pedro. Esta se encuentra nicamente en Mateo: Mateo, 16,17-19, pertenece as al patrimonio propio de este evangelista. Sobre esa promesa se ha escrito muchsimo. En un tratamiento histrico-exegtico del texto resulta necesario, precisamente por el enorme lastre histrico que pesa sobre l, evitar que le afecten las interpretaciones posteriores e interrogar de manera circunspecta y sobria por su significacin originaria. Entonces aparece claro, en primer lugar, que la frase t eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia es una tradicin peculiar de Mateo, ciertamente no aislada dentro del contexto del Nuevo Testamento. El juego de palabras Ptros-ptra corresponde a una versin griega: en arameo kepha permite que se produzca sin dificultades la metfora lingstica. Cuando habla de Pedro, recurre Pablo habitualmente a la forma aramea del nombre: Kephas (1 Corintios, 1,12; 3,22; 9,5; 15,5; Glatas, 1,18; 2,9.11.14; Ptros, en cambio, se encuentra en Pablo solamente en Glatas, 2,7.8, donde probablemente se trata de una cita). Por lo dems, en el Nuevo Testamento ha prevalecido la forma griega del nombre: (Simn) Ptros. Con eso aparece Pablo como el ms importante testigo de la procedencia aramea del nombre. De ah se sigue de modo concluyente que el sobrenombre Kephas-Ptros debi agregarse al de Simn en la primera comunidad aramea. Tampoco cabe prescindir de hacer remontar ese nombre en algn modo al propio Jess. Igualmente resulta claro que se trata de un nombre simblico, que en forma semejante aparece tambin en los Profetas del Antiguo Testamento. Del carcter de Pedro no se puede deducir de manera definida un nombre simblico as. Como explicacin ms sostenible me parece la siguiente: la denominacin Kephas se remonta como tal al Jess histrico y pro-

bablemente subraya la posicin destacada de Pedro en el grupo de los Doce. Podra haber contribuido a ello una confesin de mesianidad prepascual; slo que esa confesin, tal como lo muestra la continuacin en Marcos (Marcos, 8,31-33), habra sido una incomprensin. Como se sabe, Pedro fue duramente rechazado despus del primer anuncio de la pasin, cuando intent con toda seriedad apartar de Jess tal idea: Aprtate de m, Satans; tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres (Marcos, 8,33). Esto significa claramente que cuando Pedro comprendi a Jess como Mesas, en realidad lo comprendi mal; tampoco para Pedro haba otro camino para la recta comprensin de Jess que el seguirle. Por tanto, si el aadido del sobrenombre de Cefas hay que atribuirlo al propio Jess, eso no significa, por cierto, que tambin la interpretacin de ese nombre simblico, tal como aparece en Mateo, 16,18, haya que hacerla remontar al Jess histrico. Esa interpretacin tiene muy claro en su forma literaria el carcter de una interpretacin etiolgica, que trata de explicar una situacin dada mediante el recurso a instancias etimolgicas y objetivas. En la comunidad pospascual se sinti la necesidad de aclarar el nombre de Cefas. Y ello ocurri as: Pedro recibi tal nombre porque la Iglesia debe construirse sobre l (y esto quiere decir seguramente ante todo: sobre su confesin de Cristo). Respecto a la Iglesia, la persona de Pedro slo es relevante en relacin con tal confesin. Con la confesin de Cristo est ligada tambin la promesa escatolgica, hecha a la Iglesia, de que los poderes de este en no llegarn a destruirla. Sigue, por ltimo, la concesin del poder de las llaves, o sea, el poder pleno respecto a la admisin y la exclusin de la comunidad. En lo tocante al poder de las llaves es de notar que en Mateo dicho pleno poder tambin es atribuido a la comunidad en cuanto tal (Mateo, 18,

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4. RESUMEN Y CONCLUSIN

18). Esto slo puede entenderse si para el evangelista Mateo aparece Pedro no tanto como superior cuanto como el representante de la comunidad creyente. Para llegar aqu a un juicio ms completo sera preciso desglosar la tradicin total de Pedro en el Evangelio de Mateo; de ah resultara una imagen bastante ms matizada. En el pasado ha solido incurrirse en el indudable defecto de contemplar Mateo, 16,18, aislado y de sacarlo del marco de los dems textos sobre Pedro, lo que induca a una visin muy unilateral. Personalmente soy tambin de la opinin de que en Mateo, 16, 18s, se trata de una idea de la comunidad pospascual, y ciertamente de un concepto de la primera comunidad aramea, cuyo sentido es una interpretacin etiolgica del nombre simblico de Cefas. Pero esta interpretacin no era gratuita y casual. Tena un fundamento en la realidad. Y ese fundamento real est en la bien atestiguada tradicin de que despus de Viernes Santo Cefas fue al que primero se apareci Jess como resucitado. As se dice en el clebre kerigma de la resurreccin en 1 Corintios, 15,3-5: ... y que se apareci a Pedro, y luego a los Doce (1 Corintios, 15,5; cf. tambin Marcos, 16,7; Lucas, 24,34, y asimismo Juan, 20, 1-10). En eso ltimamente est fundada la posicin directora de Pedro en la primera comunidad, y a partir de eso est tambin justificado decir que sobre el testimonio pascual de Pedro est edificada la comunidad o la Iglesia de Jess.

Si tratamos ahora de ordenar las ideas presentadas hasta aqu y de extraer de ellas algn resultado, resulta entonces que Jess de hecho no tuvo la intencin de fundar la Iglesia en el sentido de querer constituir una nueva comunidad de fe junto al pueblo creyente de Israel. Jess no acept el camino tomado por Qumrn de la formacin de un grupo aparte. El anuncio del reino por Jess apunta ante todo a la consumacin escatolgica de Israel como tal, y cualquier otra cosa hubiera sido histricamente inverosmil del todo e irrealista. Jess quiso la conversin de Israel como orientacin decidida al reino de Dios escatolgico. Late ah, segn hemos visto, un virtual universalismo, que se expresa tanto en la doctrina como en la vida de Jess. Como signo mayormente significativo del anuncio de Jess est la comida, a la cual todos, en particular publcanos y pecadores, se hallan invitados. De hecho, en Jess desaparecieron aquellas limitaciones, especialmente de las prescripciones de pureza y probablemente tambin de las leyes sobre alimentos e incluso de la casustica de la Tora, que antes de Jess hacan imposible extender a la entera humanidad la universal fe monotesta de la Biblia. La justicia, tal como Jess la entiende y ensea, ya no contiene aquellas limitaciones; poda as ser aceptada y practicada tambin por los gentiles de buena voluntad. Con todo eso Jess cre todos los supuestos necesarios para llevar a la formacin de una nueva comunidad. El momento ms importante sin duda fue la constitucin del grupo de discpulos. Pero tampoco se trataba entonces de la fundacin de la Iglesia, sino de reunir adictos comprometidos en el reino por venir. El rechazo del mensaje y del movimiento de Jess por parte de la mayora de los judos se aade como un factor negativo importante. De re-

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sultas de ese rechazo el grupo de Jess se vio forzado a la situacin de tener que constituirse como secta juda especial, ahora tambin en el sentido del verdadero Israel. No sabemos cmo hubieran sucedido las cosas en la hiptesis de que el judaismo en su generalidad hubiera aceptado el evangelio; entonces toda la historia se habra desarrollado de manera distinta y es ocioso especular acerca de ello 18. La ekklesa to Theo escatolgica es, pues, segn las anteriores explicaciones, una realidad pospascual. Su condicin de posibilidad es la experiencia pascual de los discpulos; sin ella no se hubiera llegado en ningn caso a una nueva agrupacin de los discpulos de Jess despus del desastre mesinico de Viernes Santo. Sin el presupuesto de la fe pascual apenas es concebible cmo pudo la primera comunidad presentarse en pblico ante los judos con la proclamacin del crucificado Jess de Nazaret como Mesas. Los discpulos haban llegado a la conviccin de que la persona y la causa de Jess no estaban terminadas con la cruz, sino que despus de Pascua les salan de nuevo al encuentro. Si se trata de establecer a partir de los evangelios cmo imaginar la Iglesia, entonces la Iglesia no es otra cosa que el discipulado de Jess, cuyo sentido y misin consiste esencialmente en difundir el anuncio de las obras y enseanzas de Jess. La Iglesia, por tanto, ha de ser comprendida resueltamente desde Jess mismo; ella no tiene ninguna finalidad autnoma; todo lo que es, lo es por su relacin viva con Jess y con su men18 Sobre este punto ha establecido E. Peterson esta tesis: La Iglesia slo existe bajo la suposicin de que los judos como pueblo elegido de Dios no han llegado a creer en el Seor. Al concepto de Iglesia pertenece de modo interno el constituir esencialmente una Iglesia de gentiles (op. cit., 411). Puede consultarse tambin el trabajo complementario de Peterson sobre la Iglesia de judos y gentiles (op. cit., 111-142).

saje. Su misin es actualizar a Jess, hacer presentes en el mundo sus enseanzas y sus propsitos. La cuestin de si Jess fund la Iglesia es contestada a menudo como si l no hubiera tenido otra cosa que hacer que fundar la Iglesia, dotarla con todos los medios salvficos y con plenos poderes y dejarla entonces encomendada a ella misma o a sus autoridades jerrquicas. Segn el Nuevo Testamento, esa imagen resulta muy problemtica. El Nuevo Testamento ms bien cuenta con que la Iglesia tiene que ver ante todo con la presencia de Jess, con su presente y con su actualizacin. As se deduce ya del mandato de repetir la cena del Seor: Haced esto en memoria ma (1 Corintios, ll,24s; Lucas, 22,19). Memoria (anamnesis) no significa aqu el piadoso recuerdo del fundador de la religin y del culto, sino la actualizacin espiritual de su persona y de su obra, que en una presencia dinmica se refiere a todo tiempo y sociedad. La Iglesia en cuanto comunidad o convocacin de Jess tiene ah su propia actualidad vital. Dicha presencializacin no se restringe al hecho cultual; ha de operar siempre asimismo en la vida del hombre y en la sociedad, incluso cuando tal eficacia apenas pueda captarse sociogrficamente. Con lo anterior no queda dicho todo lo que cabra decirse sobre el tema Iglesia; tampoco era mi propsito. Pero considero que con ello se esclarece un aspecto fundamental de la realidad de la Iglesia, el relativo a su razn de ser. Es del todo imposible entender algo de la Iglesia sin ese antecedente suyo bsico en Jess. Pero significa a la vez una jerarqua y una norma: todo lo dems que constituye a la Iglesia en cuanto institucin es frente a eso relativo y secundario; est supeditado al criterio permanente puesto por Jess y por su actuacin. La tesis de que Jess fund la Iglesia afirma demasiado y tambin demasiado poco. Demasiado, porque no es verificable histrica-

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mente; demasiado poco, en cuanto que atribuye al factor Iglesia una importancia y peso que minimizan la permanente conexin con la persona y la obra de Jess. Llegamos as sin proponrnoslo al punto aludido ya al principio: hemos pasado de la consideracin histrica a una reflexin sistemtica. Los evangelios no tanto nos muestran al Jess histrico como fundador de la Iglesia cuanto a la Iglesia como consumacin del discipulado de Jess. El tema de la Iglesia en los evangelios slo aparece de modo muy indirecto. Esto no debe en modo alguno constituir motivo de una menor estima, como si all hubiera un tipo de enfoque apenas desarrollado o elaborado, frente al cual hoy pudiramos tener algo mejor. Por el contrario, en los evangelios podra encontrarse un planteamiento del tema de la Iglesia mucho ms apropiado que en una eclesiologa explcita que se apresura a poner el acento sobre las instancias institucionales. Hoy puede prevenir precisamente de una preocupacin narcsista de la Iglesia por s misma, sobre tocio cuando tal preocupacin desiga ms bien que franquea la referencia a Jess. Segn los evangelios, la Iglesia en acto consiste en que se ocupa de la persona y de la obra de Jess; en que prolonga su enseanza, la desarrolla y extrae sus consecuencias prcticas para el presente; en que realiza la actualizacin de Jess. La Iglesia no es lo mismo que el reino de Dios, pero ha aceptado el mensaje del reino de Dios con todo lo que esto supone: la misin salvadora universal contenida virtualmente en ese mensaje, el universalismo que en l late y que la comunidad pospascual de modo titubeante, pero plenamente adecuado, desarroll en la misin entre los gentiles. Un universalismo as, por incmoda carga que a veces pueda parecer, nunca podra ser abandonado por una Iglesia que apela al evangelio de Jess. Una Iglesia en la que tiene alguna vigencia la cena de Jess no puede retrotraerse hacia una comunidad pura en el sentido de una secta,

en la que los pecadores, los publcanos, los elementos inquietos y otra gente parecida no tuvieran ningn lugar. En el enunciado de que la Iglesia tiene que ver con la actualizacin de Jess se contiene con necesidad interna el otro enunciado: de que tiene tambin que ver con el mundo y con la humanidad, y justamente por su ntima relacin con Jess. Esta es la verdadera crux ecclesiae, que no es posible ni lcito eludir, ni siquiera en una ascesis orgullosa de s misma. Cuando no teme los sufrimientos y confrontaciones ligadas a todo eso, sino que gustosamente afronta los nuevos y a menudo incmodos problemas, cuando est dispuesta al cambio, y esto significa dejarse abrir a nuevas perspectivas, incluso contra las tradiciones que durante siglos estuvieron vigentes sin discusin, entonces est ella en el seguimiento de la cruz de su Seor, en el que el dinamismo de la nueva vida pascual se hace presente. El tema del Jess histrico y la Iglesia no puede ser entreabierto ms que en referencia al Jess crucificado. \Jna antigua interpretacin de Juan, 19,34, enseaba que del costado de Jess crucificado haba nacido la Iglesia. Es una interpretacin muy profunda, cuya verdad, una vez comprendida, hace enmudecer todo triunfalismo eclesistico.