Antropologia Cultural para Misiones

EIMB
Escuela Internacional de Misiones Betania Profesora: Sherry Lynn Hauter

Antropologa Cultural para Misiones Resumen: Antropologa Cultural para Misiones Resumen: Un estudio breve de principios de Antropologa Cultural, pretendiendo preparar al alumno para adaptarse a otras culturas, entender mejor otras culturas y as comunicar mejor el evangelio en otras culturas. Se estudia la naturaleza de la cultura, formas culturales, cosmovisin, subsistemas en las culturas, cambios en la cultura y cambios en la cosmovisin. Objetivos: 1. Entender la naturaleza de cultura y la validez de toda cultura. 2. Entender la diferencia entre formas y percepciones de tems culturales. 3. Entender lo que es cosmovisin y como afecta la comunicacin transcultural. 4. Estudiar algunos subsistemas dentro de las culturas. 5. Entender cmo pueden ocurrir cambios dentro de las culturas y en la cosmovisin de las personas. Bibliografa Seleccionada: Arajo, Stephenson Soares, A Antropologia e a Misso, apostilla derivada da apostilla del mismo ttulo por Charles H. Kraft, Centro Evanglico de Misses, Viosa, 1984. Burns, Brbara; Azevedo, Dcio de; e Carminati, Paulo Barbero F. De, Costumes e Culturas, Uma Introduo Antropologia Missionria, baseado na obra de E. A. Nida , Vida Nova, So Paulo, 1985. Hesselgrave, David J., A Comunicao Transcultural do Evangelho, Volume I, Vida Nova, So Paulo, 1994.

3 Hesselgrave, David J., A Comunicao Transcultural do Evangelho, Volume II, Vida Nova, So Paulo, 1995. Hesselgrave, David J., A Comunicao Transcultural do Evangelho, Volume III, Vida Nova, So Paulo, 1996. Hiebert, Paul G., O Evangelho e a Diversidade das Culturas, Vida Nova, So Paulo, 1999. Kraft, Charles H., Communicating the Gospel Gods Way, William Carey Library, Pasadena, 1986. Kraft, Charles H., Communication Theory for Christian Witness, Abingdon, Nashville, 1983. Sire, James W., O Universo ao Lado, Editora Hagnos, So Paulo, 2001, 293 pginas. Swindoll, Charles, Firme seus valores, Betnia, Venda Nova, 1985. Weber, H. R., Comunication of the Gospel to Illiterates , SCM Press, London, 1957, 128 p. Winter, Ralph D. e Hawthorne, Steven C., Misses Transculturais, Uma Perspectiva Cultural, Mundo Cristo, So Paulo, 1987. Winter, Ralph D., Hawthorne, Steve C., e Bradford, Kevin D., Perspectivas no movimento Cristo mundial, Vida Nova, So Paulo, 2009.

Antropologa Cultural para Misiones I. QUE ES ANTROPOLOGIA?

Qu es antropologa? Literalmente, El Estudio del Hombre o La ciencia de los grupos humanos, su comportamiento y sus producciones. La principal divisin de la antropologa es fsica y cultural. La antropologa fsica estudia la gentica, evolucin, caractersticas fsicas, etc. Es el ramo de la antropologa que se ocupa del origen de la evolucin biolgica del hombre, as como de las diversidades raciales y sus varios subgrupos. La antropologa cultural, es la parte de la antropologa que trata de las caractersticas culturales del hombre (costumbres, creencias, comportamiento, organizacin social). El conjunto de comportamientos e ideas caractersticas de un pueblo que se transmite de una generacin a otra. La antropologa aplicada es un mtodo de seleccionar y aplicar los datos de los estudios, tanto fsicos como culturales, en el trato de modernos problemas sociales, polticos y econmicos tales como la administracin colonial, el gobierno militar, y las relaciones del trabajo. Ella tambin es til para misilogos y misioneros. II. VAMOS A TRABAJAR CON LA ANTROPOLOGIA CULTURAL

La antropologa cultural intenta explicar la raza humana a travs de un estudio de sus culturas. Podemos decir que ella es el estudio de la gente,

4 viviendo en comunidades, que procuran satisfacer sus necesidades bsicas de maneras diferentes. Los antroplogos han determinado que las necesidades bsicas de los seres humanos son las mismas para todas las sociedades. Las divergencias culturales que existen, en verdad, son tantas cuanto las maneras de satisfacerlas. Las necesidades incluyen alimentacin, seguridad, abrigo, confort, reproduccin, salud, recreacin, etc. Tcnicamente, en la antropologa cultural, que es el estudio del hombre, no existe lo correcto o errado, estos conceptos no existen. Son las diferencias que son estudiadas. III. LA NATURALEZA DE LA CULTURA

1. La cultura es un modo de vida. Ella provee las respuestas a la sociedad para bsicamente los mismos problemas humanos con los que todas las personas tienen que lidiar. Entretanto, cuando vamos a un pueblo como misioneros, vamos a un pueblo que ya tiene un modo de vida con el que estn comprometidos, no son sin cultura como algunos han sugerido. 2. La cultura es una forma total de vida. Ella abarca todas las fases de la vida. Entretanto, si nosotros sugerimos el cristianismo a un pueblo, lo que nosotros sugerimos es la substitucin de algo ya existente, no simplemente la adicin de algo. 3. La cultura es un sistema adaptable. Ella es un intento para adaptarse a la realidad del ambiente biolgico y cultural. Es una prueba de parte de la sociedad de hacer lo mejor para responder a los problemas que enfrentan. Ninguna adaptacin es perfecta, siempre hay reas de la vida no bien ajustadas. Por lo tanto tenemos que aceptar seriamente cada cultura, especialmente necesitamos reconocer que hay un cierto nmero de respuestas igualmente vlidas para la mayora de los problemas humanos. Raramente hay una forma mejor de comer, vestir, hablar, buscar el alimento, hasta alabar a Dios. 4. La cultura es aprendida. Ella es aprendida por las personas antes que ellas sepan cmo evaluarla. Aprendida en gran parte inconscientemente. Aprendida de tal manera que las personas involucradas la consideran el nico camino correcto. Todo ser humano en su cultura es etnocntrico sobre su modo de vivir (cree que es el mejor). Por lo tanto el misionero no puede simplemente condenar a las personas cuyas costumbres a l no le gustan cmo si ellos hubiesen escogido deliberadamente un modo de vida pervertido o inferior. Ellos estn viviendo de la manera en que fueron enseados a vivir (as como nosotros). 5. La cultura tiene sentido para los involucrados. Cada cultura opera de acuerdo con su propia lgica y no es justo condenar una cultura simplemente porque ella no opera de acuerdo con nuestros patrones lgicos.

5 6. Toda cultura est en constante cambio. No hay culturas estticas. El misionero, por lo tanto, debe intentar aprender todo lo que pueda sobre los procesos de cambio cultural para agilizar cambios que favorezcan la evangelizacin y crecimiento cristiano del pueblo. 7. La cultura est integrada a la cosmovisin del pueblo, opera en trminos de sus propias suposiciones. La cosmovisin determina los valores de la cultura. Cualquier cambio en la cultura debe primero acontecer en la cosmovisin para despus afectar el comportamiento. La meta misionera no es la modificacin del comportamiento sino una transformacin completa de las personas. IV. PERSPECTIVAS MONOCULTURALES VS. TRANSCULTURALES Una perspectiva monocultural es etnocntrica. En verdad, toda persona es etnocntrica, es inevitable. Pues somos criados dentro de una cultura y creemos que ella es correcta es buena y totalmente adecuada. Tenemos la tendencia de ver hacia nosotros contra ellos. El sndrome bsico mono cultural o etnocntrico posee las siguientes caractersticas: Primero: es totalitario. Rige los puntos de vista de la propia cultura, de la subcultura a la cual pertenece. Puede haber subculturas denominacionales. Puede ser el cristiano en oposicin al no-cristiano, el evanglico en oposicin al liberal, mi alegacin teolgica contraria a alguna otra, etc. No hay ningn permiso para la posible validez o rectitud de otras realidades. Generalmente no puede imaginar que otra posicin podra ser vlida. Todas las otras percepciones son diferentes, por lo tanto, estn equivocadas. Segundo: iguala su percepcin de la realidad con la propia realidad. Ninguna autorizacin para percepciones diferentes. Solamente una verdadera visin de la realidadla ma. Muchas veces reivindica el traspaso de Dios de esta visin. Tercero: supone que nuestros puntos de vista han sido adoptados porque son superiores. Nuestros ancestros (esta visin supone) consideraron todas las alternativas y seleccionaron este camino. Encontraron los otros inferiores y los rechazaron. Dios nos llev a nuestros puntos de vistaotros pueblos se alejaron de Dios y se estropearon. Cuarto: no tienen respeto por otras culturas o subculturas. Es orgulloso de su propio estilo de vida (como si l lo hubiera creado) y desprecia otros modos de vida. Observa el lenguaje de otros pueblos (primitivo), costumbres (rudos), y personas (infantiles, incultas, extraas). Culpa a los pueblos por escoger costumbres tan ridculas. No necesita intentar comprenderlos no es importante, no requieren ser tomados seriamente. Ejemplo: Los asurini de Xing en Par, Brasil. Ellos se auto denominan awa ete, o gente de verdad. Cualquier otra persona (incluso el

6 misionero) es awa ryna, o imitacin de gente. Ellos creen que viven en el centro del universo y que las otras personas viven en los alrededores. Todos nosotros tenemos esa tendencia de pensar que somos gente de verdad y los otros no tanto. Tambin, nuestro lugar es el centro del mundo. Ejemplo mapamundi en Corea del Sur. Quinto: evala todas las otras costumbres y perspectivas en trminos de suposiciones y valores propios. No necesita intentar ver las cosas desde otra perspectiva, cree que hay slo una perspectiva vlida. Sexto: usa libremente trminos como: De ellos Nosotros Primitivo Avanzado No-civilizado Civilizado, avanzado Inferior Superior Subdesarrollado Desarrollado Impo, tosco Cristiano Supersticin Religin Mito Historia Propio de nio Naturaleza Dialecto Lenguaje La perspectiva transcultural reconoce la validez relativa de toda cultura. Algunos principios importantes para recordar: Primero: existe lo correcto e incorrecto en toda cultura. Ninguna cultura es perfecta. Siempre debe ser juzgada en el contexto de la misma. Hay muchas aproximaciones igualmente vlidas a la solucin de la mayora de los problemas de la vida en todas las culturas. Segundo: todas las culturas son relativamente vlidas. Son organizadas en sistemas paralelos integrados para suplir las necesidades humanas comunes ms all de las necesidades adicionales definidas como tal por la cultura. Las culturas suplen estas necesidades relativamente bien (aunque nunca perfectamente). Un observador de fuera debe aceptar cualquier otra cultura tan seriamente como acepta la suya. Debe respetarla como vlida ms imperfecta. Debe redoblar su esfuerzo para entender la perspectiva de la otra cultura antes de atreverse a cualquier crtica de sus costumbres o recomendar cualquier cambio. Esto es, actuar con ellos de la misma manera que nosotros esperaramos que ellos actuasen con nosotros en el nivel cultural as como en el nivel individual. Dios acta en trminos de culturas humanas. Las formas culturales proveen los canales para transmitir percepciones cristianas. Dios trabaja a travs de la cultura. La cultura es un vehculo usado por Dios, Satans y las personas. Casi todas las formas culturales son tiles para propsitos cristianos (o de Satans). Todo el cristianismo es expresado a travs de formas culturales. No hay formas sagradas en s. Dios quiere alcanzar a todos en trminos de sus culturas: los griegos a travs de la cultura

7 griega, los hebreos a travs de la cultura hebraica, los brasileos a travs de la cultura brasilea, los paraguayos a travs de la cultura paraguaya etc. Debe haber conversin dentro de la cultura, la iglesia dentro de la cultura. La transformacin de la cultura debe venir de adentro, especialmente en las percepciones. El ideal es tener las percepciones cristianas expresadas en formas culturales del pueblo receptor. Tenemos que recordar que nuestra manera o forma de hacer las cosas no es la forma sino UNA forma. Hay muchas otras formas totalmente legtimas de hacer las cosas. Son diferentes pero no mejores ni peores relativamente hablando. La clave para superar el etnocentrismo es la empata cultural. Ella nos ayuda a huir del etnocentrismo. Empata es cuando alguien se coloca en el lugar de otro, o intenta hacer eso. Intenta sentir lo que el otro est sintiendo. Intenta aproximarse al mximo al otro. La empata cultural es cuando hacemos eso dentro de otra cultura, donde intentamos entender la otra cultura por la perspectiva de otro. Abordaje del otro por Oseas e Heliana. V. FORMAS, FUNCIONES Y PERCEPCIONES.

Un entendimiento de formas culturales sus funciones y percepciones es de suma importancia para el misionero. Estos conceptos son los ms importantes de la antropologa. A. Forma contra funciones. Forma = cualquier elemento cultural (sea material o no-material). Todos los tems, patrones, instituciones, etc. de una cultura seran considerados formas culturales. La mayora de las formas culturales son no-material (ejemplo. Costumbres y formas de casamiento, estructura familiar, patrones de culto, etc.). Las formas son las partes observables de una cultura. Funciones = el propsito especfico o general, consciente o inconsciente que una forma (un tem, patrn, institucin, etc.) de la cultura est en aquella cultura.

Muchos propsitos son entendidos en el nivel consciente (e.g. un propsito de la ceremonia matrimonial es unir la pareja en casamiento). Pero muchas personas estn inconscientes de ciertas funciones y la mayora de sus costumbres (ejemplo. La ceremonia matrimonial tambin hace que sean legtimos el sexo y los nios, posibilita la fuga de nios de sus padres, sirve como una ceremonia de iniciacin para ser adulto, etc.) Observe que cada forma puede servir a muchas funciones o propsitos. Entre las funciones generales que cada forma sirve estn: 1) Contribuir para el buen orden de la cultura. 2) Formar una parte de las opciones disponibles a cada persona en la cultura para intentar suplir sus necesidades.

8 3) Comunicar percepciones de varios tipos. B. Forma, Sentido, Uso, Funcin (en el sentido restricto) Forma = misma definicin de la anterior, cualquier elemento de la cultura. Sentido = las impresiones, asociaciones, valores, actitudes, etc. que tal costumbre (forma) estimula en las mentes de las personas de una cultura. Ejemplos: La forma de un arco puede traer sentidos de comida, talento, belleza y bien material. La forma de un himno tradicional puede traer sentidos tales como culto, ligadura al pasado, comunin, belleza, memorias, tradicin sin sentido, irrelevancia, desactualizacin. Uso = la manera que una sociedad (o individuo) maneja una forma en general o en un momento determinado. Ejemplo: un arco puede ser usado para cazar o decorar. Un himno puede ser cantado para expresar adoracin, mostrarse, establecer comunin, entretener a las personas, iniciar o finalizar una liturgia, etc. Funcin (uso restricto) = la contribucin que la forma cultural da a la integracin estructural de la cultura; el papel que ella hace en relacin al resto de los elementos de la cultura. Ejemplo: el arco xavante funciona para posibilitar la adquisicin de comida. Los himnos funcionan para unir la liturgia, dando la oportunidad para la participacin de parte de los espectadores en el culto.

Percepciones son comunicadas a las personas a travs de formas culturales. Si queremos comunicar percepciones cristianas tenemos que usar formas culturales. Pero las formas de cada cultura ya tienen sus propias percepciones. Debemos usar sus formas o tomar prestadas formas de otra cultura (cmo la nuestra?) En la mayora de los casos, percepciones adicionales o revisadas para formas existentes pueden ser introducidas ms fcilmente que nuevas formas conceptuales (objetos materiales, es claro, son ms fcilmente introducidos que las percepciones). Principio: cuando sea posible, procurar usar la forma de ellos (en vez de una forma extranjera) y comenzar el proceso de transformar su concepto. La misma forma en culturas diferentes tendr sentidos diferentes. Por ejemplo, en el occidente, cruzar las piernas significa descansar, puede hacerse aun para orar. En Corea significa falta de respecto a Dios el orar as. Debemos descubrir las formas culturales apropiadas o las percepciones sern equivocadas.

Cristianos

Griegos

Brasileos

9 Concepto: Dios no quiere que Los no-cristianos critiquen a los cristianos por comportarse inapropiadamente. Formas: 1. Las mujeres no pueden hablar en pblico 1 Corintios 14.34-35 2. Las mujeres deben cubrir sus cabezas 1 Corintios 11 3. Un lder cristiano no puede casarse nuevamente si su esposa muere. 1 Timoteo 3.2,12 Formas: 1. Las mujeres pueden hablar en ciertas situaciones 2. Las mujeres no necesitan cubrirse la cabeza pero deben vestirse con modestia 3. Un lder cristiano puede casarse nuevamente si su esposa muere

Si la misma forma permanece, el sentido cambia. Ejemplo: Forma: Las mujeres no hablan en la iglesia Cantar msica occidental en la iglesia Traduccin de la Biblia en una forma antigua de la lengua. (como la revisada y corregida). Concepto: Brasil: Dios no quiere que mujeres con capacidad de hablar bien usen esta capacidad aunque la cultura lo permita. frica: Dios aprueba apenas la msica occidental (y la msica africana es demoniaca). Brasil: Dios est desactualizado es anticuado.

La cultura es un vehculo usado por Dios, Satans y las personas. No hay dicotoma entre cristiano y formas culturales. Casi todas las formas culturales son tiles para propsitos cristianos (o de Satans). Todo el cristianismo es expresado a travs de formas culturales. No hay formas sagradas en s. Dios quiere alcanzar a todos en trminos de su cultura: los griegos a travs de la cultura griega, los hebreos con la cultura hebraica, los brasileos con la cultura brasilea, etc. Debe haber conversin dentro de la cultura, la iglesia dentro de la cultura. La transformacin de la cultura debe venir de adentro, especialmente en las percepciones. El ideal es un cristianismo autctono, esto es, percepciones cristianas a travs de formas culturales de la perspectiva cultural del receptor (no del transmisor). La cultura en si es producto humano. Pero es tambin el (campo o palco) de la intervencin y la penetracin divina y satnica continasDios por su Espritu, por agentes celestiales y por representantes humanos, y Satans por sus fuerzas demonacas (Hesselgrave 1994, p. 89). Ejemplo: Oseas y Murumanaca en la tribu de los assurini, en una fiesta con danzas. Oseas ira a participar en la danza (ya particip antes en otras danzas). Ms Murumanaca, ya creyente, estir el brazo y le dijo, Eso no es para

10 nosotros. Oseas no haba hablado con ellos sobre lo que poda y lo que no podra hacer. Solamente ense la Biblia y sus principios. Murumanaca, entonces, sac sus propias conclusiones sobre cuales prcticas y danzas serian adecuadas para los creyentes.

VI.

PATRONES DE COMPORTAMENTO FORMAS DE ACTUAR

El comportamiento del misionero siempre ser interpretado de una forma o de otra, por lo tanto, traer alguna opinin a la mente de las personas que interactan con ellos. Haremos bien, entonces, en intentar descubrir que opiniones pueden ser esas. La comunicacin no verbal es ms importante de lo que generalmente se supone. R. L. Birdwhistell sostiene que en una conversacin comn entre dos personas (en nuestra cultura), menos de 35% de la comunicacin es verbal y ms de 65% es no verbal (Hesselgrave 1995, p. 404,405). **ACTIVIDAD con la hoja Comunicacin y Cultura objetiva y subjetiva. Compara la cultura brasilea con la de los ribereos paraguayos o de otro grupo cultural, especialmente el objetivo, pues exige ms tiempo para entender el subjetivo. Hesselgrave describe varios tipos de comportamiento de lenguaje silencioso que influencian en la comunicacin transcultural. 1. Movimiento corporal (lenguaje del cuerpo) Incluye factores como gestos, movimientos del cuerpo, expresiones faciales, comportamiento de los ojos, postura, etc. Algunos gestos y expresiones son instintivos y reconocibles de cultura a cultura. Entretanto, gran parte del lenguaje corporal es comportamiento aprendido y modifica con la cultura. Los italianos no solamente hablan en italiano como tambin gesticulan en italiano. Podra decirse as acerca de cualquier pueblo del mundo. Ser bilinge significa conocer los gestos de las dos lenguas as como las palabras de las dos lenguas. Debemos aprender los equivalentes de gestos bsicos como sealar, llamar, rehusar, estar de acuerdo; sobre cmo se expresan varias emociones; acerca de gestos considerados apropiados e impropios; con respeto del nivel de contacto con los ojos y de las ocasiones para ello; sobre la postura aceptable para hombres y mujeres. Comportamiento del toque fsico. El grupo x se inclina al contacto o al no-contacto? Cmo se saludan las personas? Con quin es apropiado el toque y en cuales situaciones (principalmente en el contacto entre personas de sexos diferentes)?

11 2. Relaciones especiales. Como se organizan asientos y espacios relacionados al liderazgo, la aglomeracin de personas, el tamao y planeamiento de la residencia, la distancia entre dos personas que conversan y aspectos territoriales. Transmite informacin sobre cuestiones como estas: cul es la distancia para una conversacin confortable? A qu distancia puede una persona encontrarse antes que deba interactuar? El pueblo local se siente cmodo en m casa? 3. Relaciones temporales. Incluye factores como puntualidad, duracin de las reuniones, tiempo de charlas, perodos del da o de la noche, fechas y pocas especiales. Transmite informacin sobre cuestiones como estas: cul es el valor que se le da al tiempo? Cmo considralo? Cul debe ser el horario de las reuniones? Cul es el horario apropiado para visitas en casa? Cunto tiempo debe destinarse a las reuniones? En cunto a la puntualidad es importante? Cundo sera considerada desagradable? 4. Para el lenguaje. Incluye factores como tono, ritmo, velocidad en el hablar, articulacin de los sonidos, resonancia, pausas, inflexin de la voz, hablar despacio. Cmo los discursos en pblico se diferencian de las conversaciones particulares? Hay formas especiales de hablar propios para ocasiones diferentes y para personas diferentes? Cmo se interpreta el silencio? Lo ms importante no es l o que se habla, sino como se habla. Despus de la orden bblica que se aplica a un caso en particular, la prioridad nmero uno es preguntar: Cual es el sentido de este elemento (forma, estilo, color etc.) para mis receptores? Qu puede comunicar el hogar del misionero? O la iglesia? Los patrones de comportamiento del pueblo de la cultura receptora sern tan diversificados y confusos cuanto la lengua. Y es posible que el misionero no est realmente preparado para eso. Por medio de apenas un poco de instruccin formal, el misionero aprendi en su propia cultura como deben actuar las personas inteligentes, bien-educadas y respetables. Hasta aquel instante, su comportamiento fue dictado en amplia escala por lo que es adecuado y correcto en su propia cultura. l fue regido por hbitos y actitudes, por rutinas y rituales, por leyes y reglamentosen suma, por las expectativas de su sociedad de origen. La nocin del comportamiento correcto fue interiorizada y universalizada, de modo que, en la mayora de las situaciones, el automticamente se comporta de manera correcta (Hesselgrave 1995, p. 417). Es claro que el pueblo de la cultura receptora tambin pas por un proceso de enculturacin semejante. El tambin conoce lo que es adecuado y correcto. Pero el problema es que las ideas que el misionero y el pueblo tienen de lo que es adecuado y correcto no son las mismas. Hesselgrave cita a Ina Corrine Brown: Abrir o no un regalo delante de la persona que lo ofreci; voltear o no el plato para ver la marca del fabricante; vestirse el abrigo en silencio o de forma ruidosa; caminar por delante o por detrs de una persona que se

12 encuentra sentada; tomar por el brazo a la persona con quien se habla es un gesto amigable u ofensivo?esas opciones y millares de otras son cuestiones culturalmente definidas. Ninguna de ellas es inherentemente correcta o equivocada ni se trata de ser maneras buenas o malas, a no ser que la sociedad as las defina. En resumen, nuestra reaccin delante de patrones de comportamiento extraos tiende a ser irreflexivo y automtico. Esas reacciones se concentran en aspectos emocionales y muchas veces son inconscientes. El choque cultural surge del hecho de que no estamos bien preparados para encontrarnos con nuevas formas de accin. No podemos aprender todo sobre todas las culturas. Pero aprendemos principios para prepararnos y entrar en cualquier nueva cultura. Caminamos sin saber los comportamientos correctos pero entramos con los ojos y odos abiertos para aprender lo ms rpido posible. Entramos sabiendo que existe un lenguaje silencioso y nos despojamos de hacer juicio alguno. Permanecemos condicionados para tener una consciencia cultural (Hesselgrave 1995, p. 418, 419). El misionero tiene una responsabilidad triple en cuanto a las normas de comportamiento. En primer lugar, debe comportarse en consecuencia con los patrones revelados por Dios y las Escrituras y con su propia consciencia. En segundo lugar, debe adaptarse a los patrones de comportamiento considerados correctos o adecuados dentro de la cultura receptora. En tercer lugar, debe ser capaz de distinguir entre normas supraculturales y normas culturales (Hesselgrave 1995, p. 416). **ACTIVIDAD: Verdades universales o determinadas culturalmente? VII. LA COSMOVISIONEL INTEGRADOR DE LA CULTURA

A. Qu es cosmovisin? De acuerdo con Sire, cosmovisin es un conjunto de presuposiciones...que sustentamos (consciente o inconscientemente) sobre la formacin bsica de nuestro mundo (Sire 2001, p. 21). Unas de las reas que la cosmovisin abarca incluyen: Qu o quin es Dios? Qu es real? Cul es la naturaleza del hombre? Cul es la naturaleza del mundo en que vivimos, de ste universo fsico? Hacia dnde va la historia? Qu ocurre con las personas despus de la muerte? Cmo es que sabemos cualquier cosa? Cul es la base de nuestra tica? Son las presuposiciones, conceptos y premisas centrales ms o menos aceptadas ampliamente por los miembros de una cultura o subcultura. Esas presuposiciones o premisas no son raciocinadas sino entendidas como verdaderas sin prueba previa. Ellas son enseadas a las nuevas generaciones tan persuasivamente que parecen absolutas y pocas veces son cuestionadas. La cosmovisin es un mapa mental de la realidad.

13 Entonces las personas interpretan sus experiencias de la vida en trminos de las presuposiciones que son probadas. La cosmovisin de un pueblo explica como las cosas llegaron a ser de la forma que son. Esto sera la naturaleza del universo. La cosmovisin tambin da un refuerzo sicolgico al pueblo, pues sanciona las instituciones, valores y metas bsicas de una sociedad y ella da apoyo en las crisis en los momentos de vulnerabilidad, como en la muerte. La cosmovisin no es esttica, sino se adapta a nuevas percepciones de la realidad. Por ejemplo: como la sociedad occidental pas por el Renacimiento, la Revolucin Industrial, as pas de una creencia en la supremaca del Dios judo-cristiano a una creencia en la suficiencia completa real o potencial del hombre tecnolgico (humanismo). Hay dos tipos bsicos de presuposiciones de cosmovisin. 1. Las presuposiciones cosmolgicas o existenciales referentes a Dios, el universo, la naturaleza del hombre y todo lo que lo rodea, enfermedades, etc. 2. Las presuposiciones ticas o normativas referentes al bien y al mal. Afecta su sistema de valores. (ejemplo: Para algunas culturas no es considerado algo malo que las personas compitan entre ellas por empleo, calificaciones, prestigio, etc. En otras culturas, como la Hopi, tal competicin es evaluada como algo malo. Su ideal es que todos sean iguales, ninguno debe destacarse entre el grupo.) Diferencias en la cosmovisin son las ms difciles de todas las diferencias culturales para superar. Los cambios realizados por el cristianismo deberan ser bsicamente cambios en la cosmovisin! Pues, convertirse a Jesucristo es una decisin que afecta totalmente la cosmovisin de la persona. Es un rechazo deliberado de un entendimiento previo de la realidad, de un conjunto previo de presuposiciones sobre lo que es real y verdadero, y un compromiso con un conjunto totalmente nuevo de presuposiciones. Una comparacin entre los Estados Unidos y algunas otras culturas: ESTADOS UNIDOS 1. Universo ordenado 2. Vida y experiencia pueden ser analizadas en categoras bien definidas. 3. Lo natural y lo sobrenatural son dicotomizados 4. Tiempo lineal 5. Racionalidadel hombre puede comprender la verdad 6. Universo antropocntrico. 7. El dinero es la medida de valor. OTRAS CULTURAS 1. Universo caprichoso, reglas diferentes para grupos diferentes. 2. Todo se confunde en todo. 3. No hay distincin entre los dos. 4. Tiempo circular o espiral. 5. El hombre es incapaz de comprender La verdad 6. Teocntrico, tribu cntrico, nocntrico. 7. Relacionamientos personales.

14 8. Bienes ilimitados 9. Orientacin para el futuro. 8. Bienes limitados. 9. Orientacin para el presente o pasado.

VIII.

LOS SUBSISTEMAS EN LAS CULTURAS:

Algunos miran hacia la cultura como si fuese una serie de piezas separadas y separables. Como un bolso de cubos: el cubo religioso, el cubo econmico, el cubo poltico, el cubo de la estructura social, etc. En ocasiones nuestros cursos introductorios dejan esta impresin, desde que estudiamos la antropologa en una serie de captulos, cada uno tratando los aspectos de la cultura. Y cuando procuramos como cristianos comunicar a Cristo a otra cultura, frecuentemente presuponemos ingenuamente que nuestra tarea es simplemente substituir el bloque religioso de la otra cultura con el bloque religioso de la nuestra. Pero no es tan sencillo. El hecho es que ninguna de las piezas de una cultura es completamente separable de las otras. No podemos describir el aspecto religioso de una cultura adecuadamente sin tratar la red extensiva de interacciones entre la religin y la poltica, la economa, la estructura social y todos los otros aspectos de la cultura. Ni podemos tratar la estructura social de un pueblo sin referencia a su religin, poltica, economa, etc. Por tanto, cuando hay algn cambio en un aspecto de la cultura, produce consecuencias a travs de toda la cultura. Hay muchos subsistemas en las culturas, estn incluidos aqu tres. Otros pueden incluir la tecnologa, la economa, poltica, etc.

COMUNICACIN

SOCIAL

La lengua El arte El ciclo vital La educacin Casamiento y familia El status y el papel (roles) El parentesco, las asociaciones y los agrupamientos territoriales

RELIGIOSO

1. EL SUB-SISTEMA DE COMUNICACION: 1. La Lengua

15 La lengua es un sistema arbitrario de smbolos vocales empleados por los miembros de una sociedad para una variedad de objetivos interpersonales. No existe ninguna lengua primitiva. La lengua refleja la cultura en todos los puntos. Por ejemplo en japons, los viejos hablan diferente que los jvenes, no en modismos, sino con las formas de verbos, etc. En portugus, esto es expresado cuando los jvenes hablan con sus colegas de una manera voc y para los ms viejos con Seor. Ocasiones diferentes demandan lenguajes diferentes, etc. Puede haber divisin por el sexo, lugar, etc. Tambin ya vimos que existe la comunicacin silenciosa de cada cultura. 2. El Arte Definimos arte como el ejercicio de talento en la expresin o comunicacin de sentimiento o valor. Acciones como hablar, oratoria, cantar, tocar msica, danzar, teatro, disear, hacer esculturas, jugar, etc., son auto-expresivas (enfocados en s, supliendo alguna necesidad interna de mostrarse, desahogarse, ejercitarse o recreo) o comunicativas (enfocadas en comunicar algo a otros). Hay una tendencia, especialmente entre occidentales, a ser particularmente (e inconscientemente) etnocntrico sobre el arte, la msica, la danza y el drama, etc. Lo que queremos condenar no son las formas culturales, la mayora de las cuales son neutras, sino el USO que a veces estas formas tienen. Frecuentemente asociamos ciertas formas de arte con prcticas religiosas o sexuales que desaprobamos, y olvidamos que frecuentemente ellas son usadas de otras maneras. Todas las formas artsticas sirven para la comunicacin intracultural dentro de la cultura. Ayudan en la solidaridad del grupo. Estas formas artsticas transmiten sentido: del productor para observadores/oyentes. De lderes para seguidores (propaganda). En la comunicacin de valores con msica, drama, arte. Tambin pueden transmitir seguridad a travs de cantos patriticos. Qu tiene esto que ver con el misionero? El necesita usar medios locales y no extranjeros de comunicacin (no solamente literatura y otras tcnicas occidentales como predicacin, monlogos, pelculas, radio). Las formas de arte pueden tener muchos usos no malos en s. Cuando intentamos comunicar y ensear el evangelio, especialmente para analfabetos, debemos recurrir al arte. Canciones vivas con contenido bblico/doctrinario. Dramatizaciones de relatos bblicos, contar historias bblicas alrededor de la fogata como devocionales diarios. Puede usar arte plstico y grfico para simbolizar los eventos cristianos. 2. LOS SUB-SISTEMAS SOCIALES 1. El Ciclo Vital La cosmovisin de una cultura define como la vida y el ciclo vital debe ser entendido. Definiciones que constituyen la vida y las varias fases y los

16 relacionamientos entre las fases difieren de cultura en cultura. La cultura americana y la brasilea procuran una definicin puramente biolgicadel nacimiento biolgico hasta la muerte biolgica. Entretanto, es una decisin cultural definir la vida biolgicamente. Otras culturas definen otros puntos como de inicio y de trmino. Muchas culturas no consideran la muerte biolgica como el trminoancestral. Muchas culturas no consideran el nacimiento biolgico como el inicio tiene que ver si el beb vino para quedarse. En esta perspectiva, la muerte no es muerte, sino rehusarse a quedarse. A veces el aborto o el infanticidio no son vistos como asesinato sino apenas como la prevencin de vida (como contracepcin). Ms, en todos los casos, la definicin de vida es cultural y no biolgica. Una perspectiva lineal:
Antes del nacimient o Nacimient o biolgico Dar nombre Pubertad Casamie nto Jubilaci n Muerte biolgic a Ancestro s

NIO Las fases y los puntos de transicin:

ADULTO

VEJEZ

1. Pre-nacimiento: Ocasionalmente hay una creencia en la pre-existencia (aunque generalmente no sea bien definida). Otras veces esto se relaciona con la reencarnacinla persona que muere renace. En cuanto a la concepcin, existen muchas interpretaciones diferentes desde las puramente biolgicas hasta las puramente espirituales. 2. Iniciacin de la Vida: En el nacimiento biolgico, el nio puede ser considerado vivo en este punto. Puede ser examinado por oficiales para ver si debe permitrsele entrar en la vida social. 3. El perodo de la infancia: Es definido diferentemente en culturas diferentes, especialmente en cuanto a su trmino. Es un perodo de aprendizaje intensivo con un alto grado de proteccin. En general, la madre es ms importante, especialmente en las primeras fases. Al jugar y ser entrenado, el nio aprende los roles de los adultos, ella es grandemente protegida por los adultos en sus roles. 4. Iniciacin para ser Adulto: El fin de la infancia frecuentemente es sealado por una especie de procedimiento de iniciacin. Puede ser una ceremonia elaborada generalmente en la pubertad, o un tipo de reconocimiento menos formal. La pubertad puede ser anunciada con gran alboroto o en secreto. Frecuentemente es considerada como la entrada para la edad adulta (ejemplo. Para los judos es a los 12 aos, vea a Jess en el templo). Para los asurini, una nia se vuelve adulta cuando puede hacer cosas como tejer una red, hacer vasos de barro, cocinar, etc. Generalmente con 10-11 aos de edad. Ya es mujer, ya puede casarse.

17 5. El perodo del Adulto: Las actividades adultas son tpicamente centralizadas en la produccin y en la creacin de los hijos, en la obtencin de comida, de abrigo y otras necesidades de la vida, en la proteccin contra amenazas externas y en el mantenimiento del sistema social. 6. Iniciacin de la Vejez: Jubilacin con o sin ceremonia. Para los hombres esto es asociado con el dejar de trabajar. Para las mujeres frecuentemente se inicia con la menopausia. 7. Perodo de la Vejez: Honroso en muchas culturas, se asocia con la continuacin de la tradicin. Caracterizado por el menosprecio, por el rechazo, y por el desnimo en muchas culturas. 8. Iniciacin el ms All (muerte): La muerte biolgica. Mucha ceremonia aun en la cultura occidental. 9. El perodo ancestral: El concepto de que la vida contina como ancestros es muy divulgado. Frecuentemente la vida despus de la muerte es vista como una continuacin, los muertos continan participando en la vida de los vivos en la tierra. Existen ciertas responsabilidades y exige ciertas consideraciones. Las personas conversan con sus ancestros, lo que parece oracin para los occidentales. Son reverenciados, lo que parece adoracin para los occidentales (y, muchas veces, es as). 10. Iniciacin en la vida All: Algn concepto es tpico. Frecuentemente se entra en esta etapa despus de ser ancestral (es el fin del perodo ancestral y sealado por la muerte de la ltima persona que tiene memoria de l). 11. El Perodo del All: Hay una variedad de conceptos.

Debemos considerar la orientacin de una sociedad y sus implicaciones con el cristianismo. El joven contra el viejolas implicaciones para la iglesia (iglesias orientadas para los jvenes en una sociedad orientada para los viejos). Lderes jvenes en una sociedad que slo permite al anciano ejercer autoridad? Las transiciones entre las fases son muy ceremoniales o no? Cmo la iglesia debe simbolizar sus transiciones? Simples? Elaboradas? Formas extranjeras? 2. La Educacin La educacin es mucho ms que la escuela. Es el proceso cultural a travs del cual cada nio recin nacido... es transformado en un pleno miembro de una sociedad humana especfica (Margaret Mead). Hay varios aspectos principales de sistemas educacionales. Tres de los principales son: 1. Formalsomos ms conscientes de este aspecto. Es ms o menos impersonal. Generalmente es centrado en el profesor en el sentido de

18 que la iniciativa para el aprendizaje est con el profesor en vez del alumno. Escuelas, instituciones y grandes grupos implica que todos aprenden en masa. Profesores especializados como los libros y los edificios. La escuela dominical emplea el mismo mtodo. 2. InformalMucho de esto ocurre en nuestra sociedad y en cualquier otra. Existe ms envolvimiento de vida entre el profesor y el alumno. Est centralizada en el alumno, la iniciativa para el aprendizaje est ms con quien aprende y menos con el profesor. Es persona-apersona, frecuentemente hay lecturas, platicas y observaciones informales. Puede ser mam para hija, padre para hijo. Explorador, clubes o escuelas de ftbol, organizaciones musicales (semi-formal). 3. Prctica-Discipuladomuy comn en todas las sociedades. Es un involucramiento de vida por largos perodos de tiempo acerca de una gran variedad de comportamientos. No es limitado apenas a la informacin. El misionero debe aplicar las consideraciones de arriba. Al considerar modelos de educacin debe considerar los patrones de la cultura. Puede animar a aquellos misioneros que se sienten llamados para trabajar en escuelas occidentalizadas. Tales escuelas sirven las necesidades del seguimiento occidentalizado de la sociedad. Por tanto, no servir bien a las necesidades de aquel segmento de la sociedad que desea permanecer tradicional. Este segmento frecuentemente incluye la mayora de los viejos, y sus necesidades tambin son importantes. 3. Casamiento y Familia Casamiento es: una asociacin socialmente reconocida entre un hombre y una mujer a travs de la cual nuevas familias son establecidas. Envuelve privilegios, responsabilidades de varios tipos, social y personal. Existe la expectativa de permanencia. El casamiento funciona como la entrada para la responsabilidad familiar. La familia es el foco principal en la mayora de las sociedadesel casamiento es secundario. Los esposos son seleccionados y unidos de maneras socialmente aprobables. Estas costumbres varan de totalmente arreglados a la relativamente libre eleccin de los compaeros. Cualquier ceremonia que hubiese para iniciar el relacionamiento es determinada por la sociedad. Varia de muy elaboradas a la poca o ninguna ceremonia. El comportamiento prematrimonial apropiado es especificado por la sociedad. Quien se casa con quien es determinado culturalmente, y frecuentemente de manera bien especfica. Prohibiciones contra el incesto son universales. Las reglas con respeto a los primos son comunes.

19 4. El Status y el Papel. Status: posiciones ocupadas por individuos en un sistema social, con designados derechos y deberes. Una organizacin social es constituida por una gran variedad de tales posiciones, por ejemplo, profesores, sacerdotes, mdicos, paps, mams, amigos y as por lo general. Papel: El comportamiento considerado por la sociedad apropiado para un determinado status. Cuando alguien ejerce los derechos y deberes socialmente prescritos, l cumple el papel. El papel es el aspecto dinmico del status. Ningn status existe sin papeles y ningn papel existe sin status. Por ejemplo, nosotros esperamos que un profesor actu de un determinado modo con sus alumnos, y de otro modo con los paps de los alumnos, con el director de la escuela, etc. Status lo que es Papel lo que hace Frecuentemente ocupamos muchos status y papeles al mismo tiempo: Hijo, pap, marido, misionero, profesor, amigo, pariente, estudiante, proveedor....frecuentemente en relacionamientos mltiples con las mismas personas. Muchas veces hay expectativas conflictivas entre nuestros status y papeles. Por ejemplo, como ser un buen padre y un buen alumno o profesor al mismo tiempo, como ayudar a los amigos y parientes necesitados sin descuidar a la esposa y los hijos. Generalmente los status/papeles son aparejados: padres-hijos, maridoesposa, rico-pobre, profesor-alumno, misionero-nativo. Son dos tipos de status/papel: designado y conseguido. 1. Status designado la mayora de los status es o totalmente designado o son status de combinacin con base en el designado. Las designaciones generalmente son hechas en base de uno de tres puntos de referencia: sexo, edad y parentesco. Muchas de las designaciones son hechas en el nacimiento. Por ejemplo: hombre, mujer, noble, campesino, ciudadano, casta, raza, primognito. Algunas designaciones se reciben despus del nacimiento: designaciones de edad, vocacin, marido, esposa, etc. 2. Status conseguido/adquirido status conseguido por hacer cosas o por adquirir cosas (o ambos). Haciendo cosas puede incluir: caza, artesano, cocina, liderazgo, msica, facultad, atleta, trabajar bien, oratoria, contar historias, consulta, vocacin, etc. Adquiriendo cosas: heredar riqueza, ttulo, ganar reputacin. Cuando alguien se convierte, l gana un nuevo status, que trae sus roles apropiados y comportamientos esperados. Ser cristiano puede ser designado (por nacimiento) o adquirido (por conversin). Algunas consideraciones para el ministerio transcultural

20 Al llegar a la cultura receptora (o aun antes de eso), el misionero se debe preguntar: Quin dice este pueblo que yo soy? Adems de ser embajador de Cristo, l entonces notar que tiene varios status, a saber, extranjero, extrao, intruso, husped, y hombre. Eso sin hablar de los status de marido, pap, amigo, presidente, miembro de comisiones y as sucesivamente. En Atenas, Pablo predic en la condicin de extranjero....o de misionero tambin. l est siendo juzgado. Su mensaje viene de fuera. En realidad, el misionero es una persona non grata hasta que pruebe ser digno de aceptacin. El misionero tambin es un husped. l vive y convive en la nueva cultura no solamente por la gracia de Dios sino tambin por la tolerancia de los ciudadanos. EL misionero es un especialista en religin. Los pueblos receptores creen que quien es enviado del otro lado del mundo para convertirlos de los sistemas religiosos que han controlado su fe por tantos siglos, debe saber lo que dice y ser capaz de transmitir las alternativas con inteligencia y claridad. Reconocemos que debemos tener un status/papel comprensible por aquellos de la cultura receptora. Ser que puedo escoger mi status/papel en la cultura receptora? Ellos me dejarn escoger? Si lo permiten, qu debo hacer para conseguir mi eleccin? Cul status me designarn si no elijo? Esto ayudar mi trabajo o me aislar de la efectividad (estereotipo)? (Vea ms sobre esto en las pginas 462-466 de Winter, Misses Transculturais, Una Perspectiva Cultural y tambin captulo 47: Um missionrio vivel: aprendiz, comerciante e contador de histrias, del mismo libro.) O, en el nuevo libro Perspectivas no movimento cristo mundial, captulos 61 e 63. Generalmente tenemos alguna eleccin, aunque no toda. Siempre el misionero ser visto de alguna forma como persona de fuera. Ms la meta es ser persona de adentro hasta un cierto punto. Una persona de adentro es identificada como cumpliendo un papel comprensible en su sociedad. Envuelve a la persona en relacionamientos recprocos, frecuentemente debe tornarse parte del grupo de parentesco. La naturaleza de relacionamiento entre dos individuos depende, en gran parte, del status que ellos eligen. El parentesco, las asociaciones y los agrupamientos territoriales Cmo se organizan las personas en grupos? Las bases para la organizacin se pueden dividir por parentesco o por asociaciones. Asociaciones la base de parentesco: La base de parentesco es involuntaria. Nascemos en un sistema ya listo. Esto es el sistema bsico de agrupamiento para la mayora de las culturas. El casamiento tambin nos coloca en un grupo de parientes.

21 Existe lo que tambin es llamado parentesco ficticio, que puede incluir padrinos, adopcin, amistad de sangre (hermanos de sangre como David y Jonatn). En Brasil hay muchas tas. Algunos grupos tienen dificultad en relacionarse con cualquier persona a quien no consiguen dar un rtulo de parentesco. Identificacin en tal grupo significa ser adoptado o volverse hermano de sangre. Asociaciones basadas en tener algo en comn adems del parentesco: Pueden ser voluntarias o involuntarias. Hay grupos fundados por edad, por sexo, por intereses, por profesin y otros (amistad, poder, prestigio). Asociaciones basadas en posicin: Las culturas menores prcticamente no tienen clases, pero en culturas mayores hay divisiones entre las clases sociales. La base puede ser por nacimiento (noble y pen ms frecuente) o por riqueza o profesin. En ciertas sociedades hay divisin en castas. En este caso no hay movimiento, ni inter-casamiento, pues no se cambia de casta. Esto ocurre de forma ms elaborada en la India. Agrupamientos por territorio: Puede incluir comunidades (bandas, aldeas, villas, vecindades, ciudades). Tambin puede ser una tribu, una nacin o un estado. 3. SUB-SISTEMAS RELIGIOSOS La religin es la parte de las creencias, presuposiciones y suposiciones relacionados con seres sobrenaturales y los rituales, ceremonias y tica que son el resultado de esas creencias. La religin es ms que la cosmovisin, aunque haya culturas donde la cosmovisin y la creencia religiosa son casi sinnimas. Puede ser as en culturas fuertemente sobrenaturalistas, donde todo aspecto de la cultura puede ser relacionado a su perspectiva sobrenatural de la realidad. Categora de Seres Sobrenaturales: Dios frecuentemente un dios alto sobre todos los otros seres sobrenaturales Dioses pocos sistemas parecen ser genuinamente politestas en el sentido que todos los dioses son iguales, pero muchos postulan jerarquas de dioses con un dios superior ngeles y demonios espritus mensajeros buenos o malos (algunos son guardas de los vivos; posesin) Espritus heroicos espritus de seres humanos ya pasados que eran hroes de la cultura. Espritus de ancestros comunes que antes eran personas humanas.

Pensando en relacionamientos sobrenaturales con los seres humanos, el dios alto es raramente concebido como prximo. Los dioses politestas frecuentemente son especficamente de ciertos grupos y/o territorios. Los espritus, especialmente los espritus malos, frecuentemente son vistos como activamente envueltos en los relacionamientos humanos. Personas tratan con los espritus malos y ancestrales malvolos a travs de

22 sacrificios, oracin, etc. En trminos de castigo y galardn, puede ser en esta vida o en el ms all. Conceptos de algn tipo de inmortalidad son casi universales. infierno, ancestralidad, reencarnacin, nirvana. Prcticas religiosas: La magia envuelve tcnicas, rituales, etc. para manipular o dominar, ganar control sobre poderes sobrenaturales. Si las frmulas son dichas correctamente y/o los rituales hechos correctamente, el resultado es previsible. (Existe esto en el cristianismo, en nuestras oraciones o predicaciones?) Contrario a la magia, la religin coloca al hombre subordinado. La oracin es empleada para expresar sumisin a lo sobrenatural. La hechicera (magia negra) envuelve tcnicas para invocar los espritus para efectuar maldad contra las personas. Tabs son reglas prohibitivas que, si son rotas, dan como resultado la retribucin sobrenatural sobre la persona que las quebranta. A continuacin una lista de 12 tipos de comportamientos o actividades usadas por las personas en el mundo entero para afectar o manipular lo sobrenatural: 1. 2. 3. 4. 5. Oracin posicin especial, lenguaje comn. Msica y danza cantar, salmodiar, instrumentos. Alteracin o privacin fisiolgica drogas, ayunos, mutilacin. Exhortacin predicacin Recitacin de un cdigo de la mitologa religiosa leyendo o memorizado. 6. Simulacin magia imitativa o contagiosa, adivinacin. 7. Tab 8. Fiestas como la cena cristiana. 9. Sacrificios para pedir perdn o para solicitar un favor. 10. Congregacin prcticas hechas en conjunto. 11. Inspiracin los dioses inspiran a personas favorecidas. 12. Simbolismo representaciones de divinidades o smbolos de ellas. Hay diferentes tipos de lderes religiosos. Podemos distinguir entre dos tipos opuestos de autoridad: el chamn y el sacerdote. Los dos se encuentran en todas las partes del mundo. El chamn (curandero, brujo, etc.), generalmente combinado con capacidades mdicas (tipo santo patrono). El es un lder carismtico que dice haber recibido poder religioso a travs de contacto directo con lo sobrenatural. Su autoridad reside en su capacidad de convencer a las personas de ste poder a travs de hechos sobrenaturales y la declaracin de mensajes de los espritus. El es un profeta, el portavoz a travs del cual los dioses y ancestros hablan a los hombres. Entonces, l tiene la Cielo-

23 capacidad individual para comunicarse con lo sobrenatural (mdium). Opera como un individuo en vez de representante de un grupo. El sacerdote, por su parte, recibe su autoridad por la posicin que l tiene en una organizacin religiosa o iglesia, en lugar de su carisma personal. El poder para influir en lo sobrenatural est en la institucin y no en la persona. El sacerdote aprende una serie de rituales tradicionales de un sacerdote ms viejo, que l despus pasara a sus sucesores. Como representante de su grupo religioso, l es muchas veces un intermediario, que habla a los espritus en pro del pueblo. l es especialista en el ritual de grupo. Cul debe ser la actitud cristiana en relacin a la religin de una otra cultura? No estamos simplemente promoviendo una religin. Queremos llevar a las personas a obedecer a Cristo. No es simplemente colocar nuestra religin contra la de ellos en competencia. El cristianismo se preocupa con el cambio de la cosmovisin, no simplemente cambiar de religin **ACTIVIDAD Acuda a un culto religioso de otro grupo y analcelo de acuerdo con las preguntas dadas en la hoja al final de estas notas. IX. ESTABILIDAD Y CAMBIO Las culturas se caracterizan tanto por la persistencia como por el cambio. Toda cultura lucha por permanecer como es. Y, hay una gran tendencia a permanecer igual durante largos perodos de tiempo. Aun as, la cultura est siempre cambiando. Nunca pasamos a la prxima generacin exactamente aquello que recibimos de la ltima. La cuestin aqu no es si las culturas se transforman. En virtud de las presiones internas o externas, las culturas se transforman naturalmente. La cuestin es la direccin del cambio y el papel que los misioneros deben desempear en ese cambio. En los das de hoy, ms y ms misilogos tienden a describir al misionero como un agente de transformacin y tiene en mente tanto a las personas cuanto la cultura al usar esa expresin (Hesselgrave 1994, p. 106). Los misioneros deben reconocer que Dio ya est operando en la cultura; luego, deben entrar en la cultura y operar el cambio desde adentro de ella. En primer lugar, los misioneros deben tratar de entender el elemento a ser transformado a partir de la perspectiva de las personas. En segundo lugar, deben estimular un nmero mnimo de transformaciones importantes en la cosmovisin en vez de concentrarse en un nmero mayor de cambios en los niveles perifricos de la cultura. En tercer lugar, deben buscar la opinin de los lderes y trabajar con ellos en pro del cambio. En cuarto lugar, deben reconocer la importancia de los grupos de personas en el proceso de cambio y estimular los movimientos de personas a Cristo. En quinto lugar, deben reconocer que puede ser necesario mucho tiempo para producir una transformacin duradera (Hesselgrave 1994, p. 107).

24 Ejemplo de una sociedad polgama. Abordada debidamente por el misionero, la sociedad polgama de hoy puede por fin tornarse monogmica. Ms eso no necesita ocurrir juntamente con el desequilibrio, la mala interpretacin y el trauma que se d cuando el misionero estipula el rechazo de las esposas extras y presenta la monogamia como exigencia para la afiliacin en la iglesia. En vez de eso, el misionero necesita comprender la cosmovisin en juego y que de una perspectiva cultural polgama, Dios es el tipo de Dios que estableci la poligamia como modo de proveer la gestacin de nios, dar seguridad a las mujeres, aumentar la productividad, ganar prestigio y as por el estilo. El sentido cultural de una insistencia impensada de la monogamia, instndose el lanzar fuera a las esposas extra es exigindose relaciones monogamicas, es que el Dios del misionero no est interesado en la gestacin de hijos, en las prerrogativas y en el prestigio de los hombres y as por consiguiente. En suma, el Dios del misionero es el Dios del hombre blanco, que desintegra la cultura. Si, por otro lado, el misionero se concentra en la cosmovisin en vez de los niveles perifricos de la cultura y refuerza el hecho de que el Dios cristiano apoya bsicamente el estilo de vida natural de aquella regin, favorece la estabilidad social, posibilita a las personas a vivir a la altura de sus ideales y desea que las personas de cada cultura evalen su cultura teniendo en mente sus ideas; si el misionero apoya cosas como que el polgamo sea miembro o hasta lder de la iglesia por lo menos temporalmente; y si el misionero est dispuesto a esperar el efecto domin de los conceptos cambiados en el nivel bsico de la cosmovisinentonces, el cambio para el ideal de Dios (la monogamia) ocurrir al final de cuentas. Eso es cambio cristiano y es lo que est en juego en la transformacin de la cultura con Dios (Hesselgrave 1994, p. 108). Cuando consideramos cambio en la cultura, debemos reconocer que el lugar del cambio est en las mentes de las personas de la cultura. Las culturas no cambian solas. Personas hacen los cambios, que son imitados por otras personas, y la costumbre cambiada pasa a la prxima generacin. Llamamos a estas personas que inician cambios catalizadores. Hay dos tipos de procesos en el cambioprimarios y secundarios. En los procesos primarios puede haber origen dentro de la cultura o puede haber cambios que vienen de fuera. Cuando el origen es de adentro, puede ser descubiertapor suerte (penicilina) o por invencin. Cuando es por invencin es de propsito, frecuentemente a travs de la investigacin. Cuando el proceso viene de fuera es llamado difusin. La cultura toma prestado algo de otra cultura. La mayora de los cambios acontece as. En los procesos secundarios de cambio, hay reinterpretacin y ramificacin. En la reinterpretacin un punto tomado emprestado siempre es reinterpretado en una forma (ms frecuente), en el uso, en el sentido o en la funcin. En la ramificacin, el nuevo punto siempre afectar otros aspectos de la cultura. (La botella de Coca Cola en la pelcula Los dioses deben estar locos.)

25 Tipologa de Autoctona / Sincretismo (sincretismo contra cristianismo) 1 Formas autctonas Sentidos autctonos 2 Formas autctonas Sentidos cristianos 3 Formas extranjeras Sentidos autctonos 4 Formas extranjeras Sentidos extranjeros Tradicional la religin original

Iglesia autctona Sincretismo

el ideal

Ej. El espiritismo tom santos de la iglesia catlica y coloc los nombres de sus dioses. jesuitas en la conquista de Brasil

Dominacin

Los cambios menos desorganizados son aquellos que estn ms acuerdo con los patrones, estructuras y configuraciones existentes. bueno comenzar donde el pueblo est, usar aquello que ellos tienen. misionero puede hacer poco por s solo. l tiene que reconocer complejidad del cambio, y la necesidad del esfuerzo cooperativo. Fuentes de motivacinformas de decidir

de Es El la

Nuestro mensaje debe ser transmitido en trminos significativos y atrayentes a la cultura receptora. En segundo lugar, ella se debe esforzar para hacer evidente que somos mensajeros de Cristo y que, en el mensaje cristiano, Hablamos lo que debe ser odo, comprendido y acogido por todas las criaturas (Hesselgrave 1996, p. 679). Las necesidades creadas por Dios son satisfechas por medios determinados, Hasta cierto punto, por la cultura. Todos los seres humanos necesitan alimentarse, por eso, buscan, preparan y comen la comida. El brasileo medio, con todo, no se siente atrado por algas, carne de cobra, hormigas y lagartos. Para los musulmanes, la carne de puerco no es propia para el consumo; los hinds ortodoxos jams pensaran comer carne de buey; se cuenta que estudiantes chinos se sintieron mal cuando vieron, por vez primera, a los occidentales beber leche. Para las personas con hambre de todo el mundo, la comida es atrayente. Basta, por tanto, dar un vistazo en el men de otra cultura para que alguien pierda el apetito, si no acontece algo peor! (Hesselgrave 1996, p. 679). Las necesidades espirituales de las personas son las mismas en el mundo entero. As como las personas necesitan el pan de cada da, necesitan tambin del Pan de Vida. Podemos contar con eso y hacer uso de ese apelo. Pero, cules sern las otras medidas que podemos adoptar para

26 que esas personas se sientan motivadas a conocer al Pan vivo y puedan probarlo y ver que el Seor es bueno? Salmos 34.8. Para eso, los cristianos de todo el mundo necesitan de la genuina leche espiritual y de comida espiritual slida 1 Pedro 2.2. De qu forma, podremos ayudarlos a beber de aguas ms profundas y a alimentarse diariamente? La respuesta es obvia: la provisin divina se debe tornar aceptableno por la modificacin de su substancia, sino por la alteracin de su preparacin y el modo en que es servida, en conformidad con el gusto local (Hesselgrave 1996, p. 679). Las decisiones son tomadas de forma diferente de acuerdo con la sociedad y cultura. Algunas culturas dan mucho nfasis a la capacidad de decidir lo ms rpido posible. Alguna decisin es mejor que ninguna decisin. Se espera que las evaluaciones terminen con una conclusin. La indecisin es considerada una falta de carcter (Hesselgrave 1996, p. 691). Otras culturas resaltan mucho la habilidad de vivir con cierto grado de indecisin. Para las personas de esas culturas, cuando las opciones no se presentan ntidas o cuando la situacin no exige que se tome una decisin, parece mejor no tomar decisin alguna que arriesgarse a tomar la decisin equivocada. Las decisiones puede ser aplazadas al mximo posible, y las cautelas terminan, normalmente, sin una conclusin definitiva. Para esas personas, la indecisin y la falta de conclusin definida son aspectos de la sabidura (Hesselgrave 1996, p. 692). Los chinos son motivados a demorar al mximo cualquier decisin relativa a un procedimiento futuro. Cuando toman una decisin, generalmente lo hacen con alto grado de incertidumbre. Para ellos, es sabia la conducta que conserva pendientes las opciones teniendo en vista el posible cambio de la situacin presente. Es considerado virtuoso aquel que cambia de opinin cuando cambia la situacin! Los chinos, por tanto, no tienen dos caras ni son faltos de carcter. Son chinos, simplemente. El misionero enviado a la China y a las sociedades semejantes a la china no debe, por consiguiente, apresurarse a condenar; debe estar deseoso de aprender y pronto a dirigir los apelos evangelsticos para esa comprensin diferente acerca de la toma de decisiones. Hay sociedades que toman decisiones como grupo. donde las decisiones individuales prevalecen. Hay otros grupos

Es importante que los misioneros presten atencin al modo en que son tomadas las decisiones en las sociedades receptoras y se vuelvan hacia quien est calificado (segn el entendimento social) para tomar decisiones. Eso no significa, naturalmente, que los misioneros quedarn presos a las normas sociales. Significa, que debern evitar obstculos innecesarios a la conversin, atentos para el papel social de aquellos que toman las decisiones. Los misioneros no deben hacer presentaciones introductorias a personas no calificadas para la accin consecuente; tambin, no deben crear obstculos indebidos al proceso de toma de decisiones negndose a conceder a las personas un tiempo considerable

27 para sus (evaluaciones) (Hesselgrave 1996, p. 694). individuales y en grupos responsables

Debemos reconocer tambin que la conversin y la toma de decisin son un hecho y un proceso. Los misioneros, generalmente, piensan en la decisin como algo que ocurre en determinado momento....De hecho, la Biblia se refiere sistemticamente a la conversin y a la salvacin en trminos radicales que implican exigencia y cambio instantneo. Evidentemente, alguien est o no justificado, es o no es miembro de la familia de Dios, tiene o no tiene ciudadana celestial. Por tanto, es lgico que no exista ningn estado intermedio, en que no se es ni creyente, ni no creyente! Ese es uno de los lados de la moneda (Hesselgrave 1996, p. 695). Existe tambin el otro lado: el Seor es capaz de distinguir el trigo de la cizaa, pero es probable que nosotros no seamos capaces de hacerlo. El Seor sabe el momento exacto en que cada uno de sus hijos ingres en la familia celestial (Hesselgrave 1996, p. 695). Aunque en ocasiones es difcil decidir o ver la conversin como un HECHO, es importante que el misionero reconozca las etapas del PROCESSO de la conversin. Estgios do processo de converso (baseado em Alan Tippet) (Hesselgrave 1996, p. 696). PRACTICA CLASIFICACIN DEFINICIN 1 Dios Descubrimiento Existe una persona llamada Cristo a quien el verdadero, segn dicen, envi al mundo para ser el Salvador y Seor de la humanidad. Existe la posibilidad de que yo abandone (mos) los viejos hbitos y siga (mos) a 3 Resolucin Cristo. 4 Conflicto (nos) Cristo. Voy (Vamos) a (arrepentirnos) y creer en

2 Ponderacin (nosotros)

Debo (Debemos) resistir las fuerzas que me

quieren llevar de regreso a los viejos hbitos y continuar siguiendo a Cristo, a pesar de las dificultades? 5 Disciplina Voy (Vamos) a (identificarnos) con el pueblo de Cristo en su iglesia y vivir en sumisin a su Seoro y a la disciplina de la iglesia. Las personas necesitan tiempo para pensar y comprender, y tambin tiempo para pesar los hechos. La mayora de los convertidos nacidos de

28 grandes cruzadas evangelsticas en el Oriente, y que continan en la fe, son los que tuvieron un contacto previo con las enseanzas cristianas en las iglesias...Es deplorable la existencia de una evangelizacin que se concentre en el acto de decisin y excluya el proceso de decisin (Hesselgrave 1996, p. 698). Otro concepto del proceso de toma de decisin que necesita ser aclarado es el de conflicto....Esa teora, de modo sucinto, se refiere al estado de inestabilidad que sigue despus de adoptada una lnea de procedimiento (Hesselgrave 1996, p. 698). (Ejemplo: Despus de comprar cierto producto, siempre pensamos si no habra sido mejor si hubisemos comprado otra marca, etc.) En el caso de proceso de conversin, el conflicto se liga al perodo durante el cual el nuevo convertido se encuentra con varias dificultades que se acumulan en consecuencia de su decisin de seguir a Cristo en contextos culturales de tradiciones no-cristianas. En esos contextos, la paz y la alegra que provienen del conocimiento de Cristo, con mucha frecuencia, son desafiadas por la oposicin de la familia o de la comunidad. La conversin de grupo, es claro, atena la probabilidad y la gravedad de esas dificultades, por lo tanto, aun en ese caso, es de esperar que haya algn conflicto. Si hay falta de lluvia, o si alguien enferma, o si nace un nio con defecto, existe siempre la tentacin de interpretar esas experiencias como actos de dioses vengativos, de espritus o de antepasados infelices (Hesselgrave 1996, p. 699). Si la evangelizacin hubiere sido superficial y el acompaamiento inconsistente o (como acostumbra ocurrir) en grado reducido y muy tardo, el nuevo convertido puede ceder a la tentacin de regresar a los viejos hbitos en vez de tomar su cruz y seguir a Cristo. Es absolutamente imperativo que los misioneros cristianos y los nativos oren y se pongan en camino para comunicar el amor y el cuidado de Cristo durante ese perodo crucial. Algunos dieron pasos importantes rumbo al discipulado, mas fueron abandonados por aquellos que les haban predicado. No hay aspecto de la misin cristiana que exija ms cautela por parte de los estrategas de misiones que este (Hesselgrave 1996, p. 699). La disciplina es fundamental para la conversin....Parece haber una impresin generalizada entre los evanglicos de que la creencia en Cristo es imprescindible para la salvacin; lo que viene despus, con todo, es ms o menos opcional. El cristianismo es mucho ms que simplemente volverse miembro de una iglesia local, participar de un ritual o someterse a un conjunto de reglas. El cristianismo, con todo, no es menos que eso (Hesselgrave 1996, p. 700). XII. COMENTARIOS FINALES

Predicar el evangelio a todas las naciones es una tarea difcil pues implica el entender y amar a las personas de otras culturas. Para hacer esto bien, es necesario un estudio cuidadoso de la cultura y cosmovisin del pueblo en cuestin. Debemos entender sus costumbres y prcticas. Es importante saber la diferencia entre formas y sus funciones.

29 Cuando pensamos en las prcticas de las personas, la cuestin que debera ser de nuestro mayor inters es: Esta costumbre est dentro de los lmites permisibles que Dios mostr en las Escrituras, que podemos aceptar como un punto de partida para la presentacin del evangelio? Debemos caminar en una determinada direccin juntos, no creando barreras y diciendo que tal costumbre es cristiana y otra no lo es. En este sentido deberamos procurar descubrir en las Escrituras la gran variedad de costumbres que Dios acept. Cuando entendemos mejor el pueblo, estamos aptos para comunicar el evangelio de forma eficaz, de una manera que ser aceptable, interesante, e importante para ellos. Tenemos que llevar al pueblo a querer or el mensaje que tenemos por causa de nuestras vidas. Tenemos que presentar un evangelio que responda a las necesidades sentidas del pueblo y despertar inters en este mensaje. Que nuestra interaccin humilde con otras culturas pueda resultar en comprensin y respeto, en un ministerio fructfero que genere transformacin a travs del Espritu de Dios en la vida de las personas dentro de sus culturas. Nuestra investigacin nos debera llevar a aceptar las costumbres que encajan en la variedad de aquellas que son aceptables a Dios. Probablemente, habr un encuentro de poderes con relacin a cualquier costumbre que Dios haya mostrado en contra. Por ejemplo: el henotesmo aceptable como punto de partida. Sin embargo, otro Dios sobre Jehov no sera aceptable (como Elas y los profetas de Baal).

30

Comunicacin y Cultura objetiva y subjetiva La mayor parte de las confrontaciones entre culturas acontece cuando una persona no entiende el comportamiento especfico de otra persona. Cul es el significado de un comportamiento especfico? Para una interaccin apropiada entre individuos o grupos debe compartirse un mismo significado al observar el comportamiento los unos de los otros. PERO, cada grupo tiene su propio entendimiento del significado de comportamientos especficos. Y piensan, errneamente, que el otro grupo tiene tambin el mismo significado para cada comportamiento. Cultura objetiva comportamientos visibles Ejemplos de comportamientos visibles: Manter contacto con los ojos del otro o no Volumen de voz al conversar Saludos entre personas de diferentes edades o clases sociales Ropa usada para diferentes ocasiones Preferencias de comidas Iniciativa (pasiva o activa) Respuestas emocionales (risa, lloro, choque, etc.) Preocupacin con los horarios (mucha o poca) Cuando las personas se mudan de sus ciudades o regiones donde todos comparten el mismo entendimiento sobre el significado de comportamientos visibles para una regin o pas nuevo donde las tradiciones o comportamientos son diferentes, muchos problemas negativos pueden surgir. TAREA: describa situaciones que ejemplifican cada punto enlistado arriba pensando en su propia cultura. Despus, describa situaciones de otra cultura que conozca. Cultura subjetiva suposiciones internas detrs de los comportamientos visibles

31 Valores Sentimientos Suposiciones Papeles de autoridad Creencias sobre los roles de hombres y mujeres Conceptos de verdad Motivaciones

Mal-atribucin atribuir significado o motivo al comportamiento de alguien basado en la cultura y experiencia propia. Nuestra comunicacin inicial en un lugar nuevo puede ser influenciada por comportamientos visibles. Cuanto ms rpido los entendamos y hasta nos confrmenos a ellos, ms rpido vamos a poder comunicarnos efectivamente. Debemos entender la cultura subjetiva pero no necesariamente conformarnos a ella.

Verdades universales o determinadas culturalmente?

EJERCICIO Muchas verdades que creemos son universales (que se aplican a todas las personas en todas las culturas y pocas) son, en realidad, verdades culturales y tal vez no sean consideradas verdades en otras culturas. En t opinin, cules de las siguientes declaraciones son verdades universales y cules son culturales? DECLARACIN
Verdad univer sal Verda d cultur al

La gente siempre debe llegar a la hora estipulada. Es mejor hablar a una persona si le ofendi. Las mujeres no deben usar maquillaje. Es falta de educacin aceptar algo ofrecido solamente una vez. Es mejor ser rico que pobre. Las personas deben escoger sus propios cnyuges. Los hombres bien educados dejarn siempre que la mujer pase primero por la puerta. Ser un buen ciudadano significa estar de acuerdo con los lderes de su pas. La gente tiene el derecho de tomar decisiones sobre su futuro, aun en contra del deseo de su familia. Hijos buenos estn de acuerdo con sus paps.

Principio: La mayora de nosotros cree que nuestras verdades culturales son universales, esto es, que son verdad para todas las personas en todas las culturas alrededor del mundo.

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Sugerencias para la observacin emprica de rituales

Observar al oficiante: cmo se le llama a l? Brujo Pastor Padre Ministro Otro

Hay ms de un oficiante? Tiene auxiliares? Al observar el mismo ritual, observa si cambio de oficiante, si uno de los auxiliares se volvi el oficiante o si contina el mismo. Observar la participacin: De las mujeres: si ellas participan del mismo ritual, y cul es la participacin de las (cantoras, danzarinas, sirvientes, etc.) Los hombres: son auxiliares o espectadores? Los nios: participan del ritual, cmo?

Alimentacin: Sirven comida en el ritual?

33 Quin sirve? Qu se sirve? Para quin sirve (para todos o slo para el oficiante? Hay diferencia del alimento servido para el(los) oficiante(s) y el servido para los espectadores?

Dnde se realiza el ritual En algn lugar especial? Casa, templo, terreno... Hay arreglos ornamentales? Observar los objetos ornamentales, pues pueden ser sagrados Hay restriccin de acceso a determinados espacios? (dentro de la casa, templo, terreno) Tiempo del ritual Cul es la frecuencia con que el ritual ocurre? En qu turno del da acontece (diurno, vespertino o nocturno) Cunto tiempo dura el ritual? Observacin: Siempre que sea posible en la observacin tratar de participar. Ejercicio: Evangelio y Cultura Este ejercicio pretende ayudarlo a probar su coherencia teolgica en varias cuestiones que los protestantes de varias denominaciones han considerado importantes. Como cristiano en un ambiente transcultural, usted necesita aprender las diferencias entre los elementos esenciales y los no esenciales a la iglesia en cada cultura. Primera Parte: Separe todos los puntos de abajo en dos categoras, con base en las siguientes definiciones: Esencial: Estos puntos (normas, prcticas, costumbres) son esenciales a la iglesia en cualquier local y poca (mrquelos con E en la lista). Negociable: Estos puntos (normas, prcticas, costumbres) pueden o no ser vlidos para la iglesia en cualquier local o poca (mrquelos con N en la lista). 1. Saludar con sculo santo. 2. Cuestiones legales entre cristianos no deben ser llevados a los tribunales. 3. No comer carne ofrecida en ceremonias paganas. 4. Las mujeres deben usar velo cuando oren o hablen en la iglesia. 5. Lavar los pies por ocasin de la Cena del Seor (Eucarista). 6. Imposicin de manos para la ordenacin.

34 7. Cantar sin acompaamiento musical. 8. Abstenerse de comer sangre. 9. Abstenerse de fornicacin. 10. Participar de la Cena del Seor (Eucarista) juntos. 11. Utilizar solamente vino de verdad y pan sin levadura en la Cena (Eucarista). 12. Utilizar solamente jugo de uva en la Cena (Eucarista). 13. Ungir con aceite para sanar. 14. Las mujeres no deben ensear a los hombres. 15. Las mujeres no deben usar trenzas, oro o perlas. 16. los hombres no deben usar cabello largo. 17. No beber vino. 18. La esclavitud es permisible si los esclavos son bien tratados. 19. Permanecer soltero. 20. Buscar el don de lenguas. 21. Buscar el don de sanidades. 22. Levantar las manos al orar. 23. Quien no trabaja que no coma. 24. Tener una hora devocional particular todos los das. 25. Decir Amn al final de las oraciones. 26. Nombrar presbteros y diconos en toda congregacin. 27. Elegir los lderes. 28. Confesar los pecados unos a otros. 29. Confesar los pecados en secreto a Dios. 30. Dar por lo menos diez por ciento de su renta/bienes/cosecha a Dios. 31. Construir un lugar para la adoracin. 32. Confesar a Cristo pblicamente por medio del bautismo. 33. Ser bautizado por inmersin. 34. Ser bautizado cuando sea adulto. 35. Ser bautizado cuando se es nio/beb. 36. No ser polgamo. 37. No divorciarse de su cnyuge por ninguna razn. 38. No divorciarse de su cnyuge excepto por adulterio. Segunda parte: Reflexione sobre el proceso usado para separar los puntos esenciales de los negociables. Qu principio o principios orient su decisin? Escriba el mtodo utilizado, en un relato simple y conciso. Sea completamente honesto con usted mismo y describa con precisin como tom sus decisiones. Su (s) principio (s) debe (n) ser responsable (s) por su (s) decisin (es). Tercera parte: Revea sus decisiones nuevamente y responda las siguientes cuestiones: Sus puntos esenciales son tan importantes que le impediran asociarse a un grupo que no practicase todos ellos? Hay algunos puntos esenciales que son un poco ms esenciales que los otros? Hay algn punto que no tiene explcitamente nada que ver con las Escrituras?

35 Ejercicio extrado del libro O Evangelio e a Diversidad das Culturas por Paul G. Hiebert, Vida Nova, So Paulo, 1999.

Tarea para observar un da feriado u ocasin especial Durante el feriado u ocasin especial, involcrese como participante en alguna actividad relacionada con el: La reunin en familia para celebrar el feriado/evento especial. Algn culto en alguna iglesia relacionado con el feriado u ocasin especial. Alguna observacin en alguna otra institucin relacionada con el feriado/evento especial (orfanato, asilo, actividad social o gubernamental, etc.).

Como participante, colquese as mismo en el papel de aprendiz/observador. Anote cuidadosamente los comportamientos y cultura en el nivel superficial. Investigue las siguientes categoras: 1. Participantes: Quines son, cules son sus relacionamientos entre s, cules son los roles que diferentes individuos hacen, hay ciertos comportamientos que son esperados de algunos participantes que no se espera de otros, etc.? 2. Objetos: Cual es el uso del espacio, templo y objetos materiales (artefactos, comida, utensilios, etc.).

36 3. Actividades y comportamientos rituales: Cules actividades son hechas? Esas actividades corresponden a esta poca del ao? Hay ciertas tradiciones que son seguidas por el grupo desde hace varios aos? El grupo tiene alguna historia que relata cmo estas tradiciones comenzaron? 4. Lenguaje: Hay palabras clave, trminos, historias o lenguaje especial relacionado a la tradicin/feriado? Entregue una etnografa de dos pginas. Debe incluir alguna discusin de todas las 4 categoras de arriba. Intente ir ms all de lo obvio.