UNIVERSIDAD

AUTNOMA

DE NUEVO

LEN

" Etica del ejercicio profesional

Etica del ejercicio profesional

Autores: Nora Mara Berumen de los Santos Silvia Gomar Ruiz Pedro Gmez Dans

Revisora tcnica: Dra. Ana Teresa Lpez de L1ergo

Investigadora de la Facultad de Pedagoga y Directora del Departamento de Difusin de la Universidad Panamericana

DCIMA QUINTA REIMPRESIN MXICO,2009

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Queda prohibida la reproduccin o transmisin total o parcial del contenido de la presente obra en cualesquiera formas, sean electrnicas o mecnicas, sin el consentimiento previo y por escrito del editor. Impreso en Mxico Printed in Mexico Primera edicin: 2001 Dcima cuarta reimpresin: 2008 Dcima quinta reimpresin: 2009

CONTENIDO

Unidad 1 tica, ciencia de lo moral

, 1.1 Qu es la tica? ,1.2 La tica en la historia ,1.3 !\1oralidad Bibliografa . . .

Unidad 2 El hombre y su realidad social

2.1 tica y cultura 2.2 Relacin entre tica y cultura 3.3 Individuo, persona, sociedad y tica 2.4 La persona 2.5 Cuatro temas actuales ' . . . . .

63
75

83 92 99
106 107

Unidad 3 tica, trabajo y profesin

3.1 El trabajo como una manifestacin humana 3.2 Enfoque instrumental 'y psicolgico del trabajo 3.3 Valoracin social del trabajo 3.4 Trabajo y profesin '3.5 tica y profesin 3.6 Elementos reguladores de la vida profesional 3.7 Valores indispensables para un ejercicio tico de la profesin '.' . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 111 112 122 124 132 135 137

Conclusiones Resumen

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

140 141 142

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Bibliografa

Presentacin
La Universidad Autnoma de Nuevo Len ha impulsado los trabajos de uno de los programas ms ambiciosos de su VISIN UANL 2006, con el anlisis, diseo y aplicacin del Programa de Estudios Generales para la Formacin Integral de los Estudiantes de Licenciatura. Este Programa busca fundamentalmente ampliar la cultura de los jvenes estudiantes, estrechando el vnculo de la formacion cientfica y tcnica con las ciencias sociales y las humanidades, y reconociendo los mbitos social y humanstico en la formacin cientfica y tcnica. Rige aqu la idea de una cultura universitaria compartida por diferentes carreras y profesiones. La formacin de esta cultura universitaria se constituye en un elemento esencial de la responsabilidad profesional que debe materializarse en cada estudiante. Lo anterior se plantea en un marco que considera los lmites de espacio, tiempo y recursos de nuestra Universidad, lo que nos obliga a pensar en los conocimientos que pueden incidir efectivamente en las necesidades acadmicas, sociales y culturales del estudiante. El trabajo del Programa de Estudios Gen~rales se ha desarrollado con gran rigor acadmico, iniciando con este libro la parte prctica de la actividad educativa concebida en diferentes sentidos; la formacin de los docentes que impartirn los cursos, la seleccin de los contenidos acordes a los objetivos para la formacin de los estudiantes y la elaboracin en cada caso de un texto especficamente diseado para los fines de la educacin integral. Para el Programa de Estudios Generales este volumen representa una primera aproximacin al saln de clase. Organiza y describe cqntenidos y actividades para los alumnos y los docentes que permitirn establecer un proceso educativo conforme a sus necesidades. Dado que toda propuesta educativa debe buscar desarrollarse, la evaluacin que hagan maestros y alumnos permitir un enriquecimiento continuo, tanto de los cursos como de los propios libros de texto. Es para la Universidad Autnoma de Nuevo Len un placer presentar el libro tica del ejercicio profesional, no dudando que representa la posibilidad de satisfacer las necesidades e intereses sentidos de los alumnos, acadmicos y autoridades de las distintas dependencias.

Introduccin
El mundo en torno nuestro cambia a cada instante a un ritmo tan vertiginoso que apenas si podemos percatamos de las trascendentales consecuencias que tan decisivamente afectan de una u otra forma a nuestra sociedad. La ciencia y la tecnologa avanzan y con su progreso modifican la vida de cada ser humano, sus horizontes, sus metas y propsitos, cabe aqu preguntarse por la significacin y el rumbo de todos estos avances y progresos. Para lograr una respuesta con un verdadero significado objetivo, es necesario inquirir en los fundamentos de la tica, en sus porqus y en sus para qu. As, la primera unidad define y ubica a la tica segn su objeto de estudio, seguido de un recorrido por algunos de los ms importantes momentos de la reflexin ftlosfica sobre la dimensin moral del hombre y de algunos aspectos del acto moral. La segunda unidad sita a la persona en su realidad cultural, social y personal, buscando la fundamentacin de los actos morales para que el alumno reconozca en su identidad, fruto de su propia cultura, las normas morales, que no siempre van de acuerdo con la tica. Otro aspecto que se contempla en la segunda unidad es el reconocimiento y encuentro de la persona con sus capacidades y su conducta: se consideran bue~ nas si redundan en el crecimiento personal y social del individuo pero, se califican de malas cuando impiden o retrasan el crecimiento del ser humano. Termina esta unidad con un breve examen de realidades tales como la globalizacin, el anonimato y los derechos humanos. La tercera unidad es una reflexin sobre los valores inherentes a todo ejercicio profesional cuyo fin ltimo es el hombre frente al papel que juegan la honestidad, la responsabilidad, la justicia y el secreto profesional. En esta ltima unidad se pretende que el alumno reconozca los valores con los que l cuenta, y a su vez, desarrolle aquellos otros valores que le son necesarios para lograr un ejercicio ntegro, tanto en el plano intelectual, tcnico como en el humanstico. Nora Mara Berumen de los Santos Silvia Gomar Ruiz Pedro Gmez Dans

Unidad 1
;

Etica, ciencia de lo moral

Objetivo de la unidad:
Que el alumno conozca los fundamentos ticos de la actividad humana con el fin de establecer criterios de valoracin moral congruentes consigo mismo, con los dems individuos y de acuerdo con el deber. .

OBJETNOS PARTICULARES
1.1 QU ES LA TICA 1.2 LA TICA EN LA HISTORIA
Conocer las diferentes propuestas ticas a lo largo de la historia para que mediante la reflexin y el anlisis reconozca el impacto moral de cada una de ellas, tanto en el plano individual como en el mbito social.

"La vida humana tiene una textura tica. No se trata de algo que se puede o no se puede tener, sino que la existencia del hombre, antes de ser honesta o inhonesta, es moral. "
De Agustn Basave Fernndez del Valle!

INTRODUCCIN
El hombre a travs de la historia se ha considerado a s mismo como algo diferente del resto de la naturaleza, ya Safo de Mitilene (n. 600 a.c.), poetisa lrica, lo dice de la siguiente manera "... me parece que es igual a los dioses el hombre, aquel que frente a ti se sienta". El hombre se reconoce como nico en medio de la multitud de seres vivientes que lo rodean: se ha preguntado por sus orgenes, se ha preocupado por su destino, el futuro le ha obsesionado y se ha preparado para el viaje de la muerte, de hecho, la idea de la inmortalidad es parte de la diferencia que lo separa de la vida meramente natural. El ser distinto y nico confieren al hombre un grado de superioridad y dignidad propias, ante esta dignidad el hombre reclama un lugar de seoro; l es el nico que posee la capacidad de actuar de acuerdo con una voluntad, la suya, a diferencia de aquellos seres cuyo actuar obedece al dictado ciego de su naturaleza. La voluntad humana se yergue poderosa, libre ante el instinto y ante las pasiones que bullen dentro del hombre, esa voluntad tambin se rebela ante las fuerzas que desde fuera la amenazan con coaccionarla y condicionarla. Tratar de explicar la vida de ese ser especial que es el hombre ha sido una preocupacin que encuentra sus diferentes matices a lo largo de miles de aos de civilizacin, los antiguos escudriaron los cielos, se ligaron a los elementos fabricando con ellos deidades engendradoras y reguladoras de la vida humana, as, muchos pueblos explicaron su origen como provenientes de dioses, y con ellos intentaron un dilogo reconciliador y temeroso ante lo ignoto, ante lo que consideraron superior: Al hallarse ante algo ms poderoso que l mismo, el hombre busc cuidar sus actos, guiarlos de manera que concordaran con lo que l pens deba ser, la misma ordenacin del cosmos incitaba a ordenar la vida humana, la belleza del universo habra de reflejarse en las acciones de los hombres.

, 1.1 QU ES LA TICA
An cuando siempre ha alcanzaron ciencia que al hombre nunca le ha sido ajena su especial posicin en el mundo, no reflexionado sobre s mismo a la manera como lo hicieron los griegos, que un conocimiento diferente: la filosofa, a la cual defini Aristteles como "trata de las primeras causas y los primeros principios de las cosas,,2

En la filosofa, el planteamiento del hombre por el hombre fue gradual, vago al principio, metdico y sistemtico despus, hasta concretarse en una disciplina especial encargada exclusivamente de los hechos del hombre, estableciendo sus estructuras fundamentales y condiciones en que stos se realizan.

Basave Fernndez Dr. Agustin del Valle, Tratado de Filosofa, Amor a la sabidura como propedutica salvacin, Ed. Lmusa, Noriega Editores, Mxico, 1995, p. 103. Arstteles, Metafsica 1:981 b. Obras, Ed. Aguilar, Madrd, 1977, p.911.

de

La ciencia en cuestin es la tica, que se esboz desde los primeros filsofos hasta llegar a conformarse como una rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es el hombre especficamente desde el punto de vista de la moral. El objetivo de la tica es el de una reflexin crtica del hombre desde el valor moral. Existen actos humanos que responden a un dictado natural, ajeno a la voluntad y a veces tambin a la conciencia, y que no se ordenan en funcin de un fin, actos que no disciernen entre lo que debe o no debe hacerse, buscan su propio bien, por ejemplo huir del peligro, sustentar y cuidar a los hijos, etc., son actos que pueden explicarse ca\i.lsalmente dado que pertenecen al hombre, en tanto que ser vivo, racional y consciente; comer y moverse son actos no exclusivos del hombre, los animales tambin comen y se mueven, y las plantas se nutren, estos actos son llamados actos del hombre. A diferencia de stos, los actos humanos son propios del hombre, en estos actos intervienen la razn, la voluntad, la conciencia propia. As, el acto de comer bajo estas condiciones pasa de ser un acto natural animal a ser un acto voluntario, libre y consciente.

Etimologa
La palabra tica proviene del griego ethiks ethos que significa costumbre, hbito. que a su vez viene de otro vocablo,

En latn, la palabra costumbre se designa con el trmino mos, moris, el cual tambin se traduce como moral. Debido a dicha derivacin etimolgica es comn llamar moral a la tica. Costumbre (ethos) es la repeticin de actos no mecnicos, como los actos de una mquina por ms automtica que sta nos parezca; tampoco se refiere a los actos de los animales, los cuales son impulsados por el mero instinto. En la costumbre, ethos, los actos se repiten conscientemente, acordes a la razn, a la voluntad, y en vista a las consecuencias que traera el actuar de talo cual manera; sin tales caractersticas la costumbre no sera diferente del obrar de los animales o del movimiento de las cosas. El significado del concepto costumbre en tanto que ethos se diferencia del uso comn de la palabra, ya que ethos conlleva un carcter moral, mientras que la significacin comn alude a una mera repeticin, quiz mecnica de ciertos hechos. El carcter moral consiste en el modo de ser del hombre mediante el cual conoce, juzga y acta de acuerdo con el bien y el mal. La costumbre representa la condicin humana, es como una marca, se convierte por tanto en su carcter propio, en su modo de ser, en su naturaleza. Heidegger hace alusin al sentido de morar que tiene el vocablo, como el de detenerse, entretenerse, quedarse,! permanecer, trminos que se identifican con la .....significacin fundamental de la palabra ethos, ha de decir ahora el nombre tica que ella piensa la estancia del hombre".3 El modo de vivir del hombre es la costumbre, la cual no es algo agregado que surge de la pura necesidad o de la conveniencia de adaptacin al medio, sino que es el reflejo de su individualidad en su relacin y manejo consigo mismo, con los dems individuos y con el mundo. La costumbre es el acto del hombre acorde a una finalidad que lo perfeccione.
3

Heidegger, Martn, Cartas sobre el Humanismo, p.57.

Cuadernos Taurus #21, Taurus Editores, Espaa, 1970,

En tanto que el ser humano no obra slo por instinto sino por voluntad libre, sus actos se ordenan hacia un fin, su fin, su objeto que le es propio. Como fin que le perfecciona, ste ha de ser el mejor, el ms bueno y honesto, el que corresponda a la parte ms elevada del hombre, que para algunos es la razn, para otros el espritu o quiz el cuerpo. La costumbre, ethos, tiene su origen en el hombre mismo, lo proyecta hacia una finalidad, le permite autodeterminarse dndole a la vida humana sentido y calidad.

tica y moral
Por su etimologa pudiera parecer que tica y Moral son lo mismo, sin embargo, por su aplicacin y referencia, ambas se distinguen entre s. La tica es una ciencia normativa, anteriormente llamada Deontologa o Teora de los deberes; es normativa porque los actos a los cuales se refiere, en tanto que son actos conscientes, libres y voluntarios, se remiten necesariamente a ciertas normas generales que tienen como base al 'valor'. De aqu que sea la Axiologa o Teora de los valores la que aporte una fundamentacin terica a la tica. Las normas a las cuales se refiere la tica, son llamadas en su conjunto: 'Moral'; de una u otra forma todas ellas apuntan a su valor fundamental: 'lo bueno'. La moralidad es el carcter de los actos humanos en cuanto son considerados buenos o malos. Desde el punto de vista de la moralidad se les designa actos morales a aquellos actos acordes con el bien y actos inmorales a los actos ejecutados contra el bien, es decir, actos malos. Amoral es lo que carece de carcter moral. Por tanto, los hechos de los hombres son de dos tipos, los morales y los naturales. Naturales se les considera a aquellos actos no ejecutados ni voluntaria, ni libre, ni conscientemente. Los actos morales, a diferencia de los naturales, son siempre conscientes y voluntarios, apuntando a la posibilidad de la libertad. Los actos naturales tienen un origen psi.cologistay su determinacin contraSt.acon laJibertad de los actos morales. tica y casustica difieren, dado que mientras la tica investiga los principios'generales que rigen los actos morales, la casustica enumera y clasifica los hechos morales particulares proponiendo un juicio moral para tales problemas morales, segn las circunstancias que les rodeen.

tica general y tica particular

La tica se divide en tica terica o general y tica prctica o especial. La tica terica o general investiga los principios generales que rigen al acto moral, la naturaleza de la voluntad, de la libertad y de la conciencia; se pregunta por la posible existencia de un fin ltimo del hombre, por la obligatoriedad moral y sus fundamentos. Por su parte, la tica prctica o especial se cuestiona sobre el qu hacer para que el individuo logre una vida honesta, feliz y placentera, y procurar descubrir tambin los derechos del hombre en lo individual como en lo social. A la tica prctica o especial se le llama tambin Derecho natural, al que no se le debe confundir con el Derecho, el cual es un conjunto de leyes que regulan los grupos sociales.

Por su doble aspecto terico y prctico, da a esa dualidad. .

la tica requiere

de un mtodo

que respon-

Si se considera al objeto de la tica slo como un producto de la experiencia, el mtodo aplicable es el inductivo, que va de lo particular a lo universal. Si por el contrario, la fundamentacin se apoya en lo a priori como punto de partida, el mtodo ms viable es el deductivo, que parte de lo general, de la ley moral y concluye en el caso particular valorndolo de acuerdo con una norma especfica, como bueno o malo. El mtodo deductivo se basa en la razn y en la idea de un imperativo inflexible. La tica no puede desatender el hecho concreto de la moralidad, como tampoco el aspecto normativo, a priori, al deber ser. En la antigedad son los estoicos un ejemplo del concepto racionalista de tica. Ellos concibieron al universo como algo bueno, regido por una razn o Lagos Supremo del cual el hombre deba ser un reflejo adecuando su alma al sentido racional supremo que ordena al cosmos. "Que a los racionales les ha sido dada la razn como principado ms perfecto, a fin de que, viviendo segn ella, sea rectamente conforme a la naturaleza, pues la razn es la directriz y artfice de los apetitos,,4 Otros filsofos como Baruch Spinoza (1634-1677) Y Emanuelle Kant (1724propusieron una tica de corte racionalista, que enfatiza el carcter universal de la ley y su necesidad de encarnarse en actos particulares susceptibles de ser valorados moralmente.
1804) tambin

El mtodo inductivo, utilizado por la tica de carcter emprico, se basa en hechos, en experiencias concretas con todos sus matices histricos, sociales, etc., a partir de los cuales se formulan las normas morales bajo cuya autoridad han de valorarse los actos particulares, actos que se desarrollan en determinados tiempos y circunstancias, por lo que no se puede hablar de un criterio moral sino de tantos criterios como tiempos y situaciones se consideren. Lo que resulta benfico para algunos puede no ser de ayuda para otros. Los positivistas aceptan este mtodo i'nductivo o experimental como el ms adecuado para la tica. El positivismo fundado por Augusto Comte (1798-1857) propone una tica cuyo punto de partida va de abajo, del acto individual elevndose hasta una ley que permita el desarrollo de la humanidad entera contraponiendo los sentimientos de egosmo, individualismo-altruismo. "Los tres grados esenciales de nuestra existencia -personal, domstica y social- representan la educacin gradual del sentimiento fundamental, desarrollado poco a poco por efectos cada vez menos enrgicos y ms sealados. Esta marcha progresiva y natural constituye el principal recurso para llegar, tanto como es posible, a la preponderancia normal de la sociabilidad sobre la individualidad. Entre estos dos estados extremos del corazn humano, existe un estado intermedio apto para promover una transicin espontnea, que permite la verdadera solucin habitual del gran problema moral: el hombre se eleva de su personalidad primitiva y llega a la sociabilidad final ante todo, a merced de sus efectos familiares",s

Laercio, Digenes. Vidas, opiniones y sentencias Editorial AguiJar, Madrid, J 973, p. 1290. Comte, Augusto, Sistema de poltica positiva, Mxico, 1986, pp. 111-112.

de los filsofos ms ilustres, VlI:61 bigrafos griegos,

Coleccin "Sepan Cuntos ... " #340, Editorial Porra,

Ni el mtodo inductivo ni el deductivo bastan por s solos para la investigacin del problema tico, ambos se complementan; el inductivo es realista y funcional, pero descuida el aspecto normativo, y el deductivo se aleja del terreno individual al no insistir en la comprobacin de la verdad de su postulado, pronuncindose no obstante, por una realidad racional, por un idealismo que elude al relativismo moral. Algunos filsofos no consideran suficientes estos mtodos para la investigacin de una tica filosfica y proponen otro mtodo, el intuitivo, como el mtodo capaz de captar el valor en forma directa e inmediata; representantes de esta direccin lo son Max Scheler y Henri Bergson. Para Max Scheler, filsofo alemn (1874-1928), los valores existen como tales, es decir, como valores, no se les debe confundir con los bienes, los valores tampoco son cualidades, por tanto el mtodo para conocerlos es el intuitivo, que a travs de la emocin rebasa tanto la sensibilidad emprica como la racionalidad, por este mtodo Scheler pretende anular el "...viejo prejuicio de que el espritu humano se agota en el dilema razn-sensibilidad ... "6

tica y filosofa
La disciplina que estudia al hombre como ser moral es la tica o filosofa moral, nombres que corresponden a ethos, costumbre, y mos-moris, moral. La tica es una parte de la filosofa, de ahi que su mtodo y caractersticas de investigacin han de concordar con los de esta disciplina. La filosofa es una reflexin cuya fuente de verdad es fundamentalmente la razn, aspira a una coherencia lgica suficiente para cimentar su discusin rechazando las vas que conducen a la negacin de la verdad. La filosofa tiene como objeto de estudio al ser en su totalidad, -incluido al hombre-; es la bsqueda de los fundamentos, de su sentido ltimo y de las relaciones del ser. La problemtica que se propone esclarecer la tica se desprende del acto moral como algo real y concreto, al que -al aplicrsele los criterios filosficos- habr de ser fundamentado, esclarecindose sus estructuras y relaciones esenciales. A] ser la tica parte de la filosofa, la tica habr de exhibir un carcter de universalidad, mediante el cual ser capaz de abarcar su objeto, el acto moral, como un todo, enfocndolo desde todas las perspectivas que la razn le dicte, buscando con ello un concepto abstracto y general, pero al mismo tiempo concreto y particular, atendiendo a consideraciones empricas.

Reflexione y responda las siguientes preguntas: 1. Qu circunstancias sociales e histricas pueden influir en las decisiones morales del individuo? 2. Qu criterio especfico se sigue en su comunidad para juzgar un acto como moralmente bueno? 3. Ejemplifique actos que puedan calificarse de amorales.

contaminacin que impedira la corrupcin es la lucha por el bien, leemos en Digenes Laercio lo siguiente, hablando de Pitgoras: "...dice que lo mayor que tiene el hombre es que el alma induce al bien o al mal; que es feliz a quien le toca un alma buena...".11

Empdocles de Agrigento _
Floreci hacia 450 a.c., comparte la idea de la transmigracin del alma en pos de una vida dichosa mediante la adquisicin del conocimiento, para volver a un estado primigenio del alma: la felicidad; para logrario se ha de luchar contra la ley de la necesidad que rige el mundo y que condena al hombre a transmigrar una y otra vez hasta poder liberar el alma de su tnica corporal y permitirle la salvacin final. La idea de esta lucha del hombre por la liberacin del alma de la ley de la necesidad, tiene implicaciones morales, toda vez que busca cumplir un propsito: el de ser feliz y situarse en el lugar ideal que le corresponde al alma humana, aunque para ello deba el hombre sacrificar una parte de s, su cuerpo. El concepto de alma va ms all de ser slo un principio de movimiento, alude a un estado de perfeccin que trasciende con su esfuerzo los niveles de la animalidad y de la materialidad.

Demcrito de Abdera
Contemporneo de Scratesy Platn (fl. hacia 420 a.c.) sostiene un materialismo en el que el alma se compone de formas sutiles, de tomos materiales. El alma de Demcrito es principio de vida. De acuerdo con la naturaleza material del alma, el criterio para la vida prctica, es la bsqueda del placer, en la que el alma juega un papel regulador de la conducta con miras a la vida feliz. "Buenaventura y malaventura son cosas del alma".12Ms que nada, la vida humana es un aprendizaje de lo conveniente y de lo til a travs de ciertas actitudes que el alma debe asumir sirvindose de caminos tales como la sensatez, mesura, ecuanimidad, veracidad, cordura, etctera. Consecuente con la naturaleza material del alma hay una renuncia a la libertad y a la inmortalidad y a la libertad; no obstante el dominio que el alma ejerce, se establece una vez ms una lucha entre el bien y el mal, entre la justicia y la injusticia, lo cual habla de perfeccin moral y de una conducta que debe apuntar hacia la eleccin final como la propia "perfeccin misma del alma".!3

Sofistas
En los siglos v Y IV. a.c. en una Atenas renovada por la democracia y el brillu de la retrica, alzan su voz ciertos maestros que hacan de su profesin una actividad lucrativa, se llamaban a s mismos sofistas, es decir, sabios; se dedicaban a ensear, su sabidura, por lo que muchos de sus contemporneos reprobaron esta actividad acusndolos de falsos filsofos; este sentido peyorativo del vocablo sofista ha prevalecido hasta el da de hoy, "T -le dije- Por los dioses!, no te avergonzaras acaso de presentarte ante toda Grecia en calidad de sofista?".14
11

Laercio. Digenes. Ob. ciL, VIII Pitgoras #21, p. 1319. Demcrito. Frag. 170, Revistas Literarias Mexicanas Modernas, El Hijo Prdigo, vol. 11,ocL 1943-dic. 1943, Trad. Juan David Garcia Bacca. Primera Edicin Facsimilar, Fondo de Cultura Econmica, 1983, p. 169. Demcrito, frag. 187, lbdem, p. 232. Platn. Dilogos, Protgoras 311c, p.162, Obras Completas, Editorial Aguilar, Madrid, 1977.

12

13 14

Platn en el dilogo El Menn habla de Protgoras, el sofista, diciendo: "habr podido disimular a toda Grecia que est engaando y estropeando a los que se le acercan, que los hace partir peores que cuando los recibi, y esto durante ms de cuarenta aos".15 (Menn o de la virtud 92b, p. 454 Ag). Y Aristteles en sus Argumentos SoJsticos dice, "sin embargo, puesto que a los ojos de alguna gente es ms provechoso parecer sabio, que ser sabio sin parecerlo, pues el arte de la sofstica consiste precisamente en lo apariencial y no en la sabidura real".16 Antes de Scrates y de los sofistas, los filsofos se preocuparon sobre todo por la naturaleza, sus principios y causas; y no es sino hasta Scrates por un lado y los sofistas por otro, que el hombre ocupa un lugar especial, central en la investigacin filosfica. Algunos representantes de la sofstica fueron Protgoras de Abdera, Gorgias de Leontinos, Hippias de Ellis, etc., y quiz el ms conspicuo lo fue Protgoras de Abdera, quien floreci hacia 444 a.c., a quien lo reconocieron por sus dotes de oratoria y a quien Aristteles menciona aludiendo a sus estudios sobre 'la palabra'. La sofstica ostenta un carcter subjetivista, es decir, que el valor moral y las acciones de los individuos valen slo por l y para l, el clebre apotegma de Protgoras: El hombre es la medida de todas las cosas,17 permite captar la esencia del pensamiento sofista. Los valores son relativos al hombre, no existen valores fuera e independientes del individuo; este relativismo sofista fue ampliamente criticado por Platn. El sabio ocupa un lugar especial en las diferentes culturas, as el mago, el sacerdote y el anciano; gracias a su conocimiento y experiencia son considerados fuentes dignas de ser escuchadas y hasta imitadas por los dems individuos de la comunidad. De alguna manera el sabio siempre ensea, siempre comparte su sabidura y es respetado y reverenciado; el sofista cambia sin embargo el sentido de esta enseanza, en primer lugar, cobra por ensear y en segundo lugar deja expuesta la parte ms dbil de la posibilidad y la certeza del conocimiento. El discernimiento entre lo que le corresponde hacer o no hacer al hombre segn la sofstica, no est ligado a ninguna realidad que no sea el hombre mismo, en esto, por una parte, hay un elogio al conferirle al individuo un alto grado de confianza, un reconocimiento a su dignida a su status de superioridad por sobre la naturaleza y an por sobre los dems individuos de la comunidad, es una exaltacin de la individualidad, base de la libertad, que se enfrenta a la determinacin causal de la naturaleza Pero por otra parte esta actitud muestra tambin su incapacidad de ir ms all de, su, verdad, la cual es la nica gua de conocimiento, lo que conlleva la dificultad de arribar a razones suficientes ms all de la propia percepcin particular, de esto ltimo se desprende el sentido utilitarista y prctico de la sofstica. El relativismo de la sofstica impide elaborar juicios morales radicales con base en lo malo o 10 bueno en s, ms bien el juicio moral atender a una doble moral, parcial, de conveniencia y situacin.

15

Platn. Dilogos. Ob. cit.. Menn 92b. p. 454. Aristteles. Argumentos

16
17

Sojsticos 1: 165a Obras. Editorial AguiJar, Madrid, 1977. p. 529.

Platn. Dilogos, Ob. cit., Teeteto 152b, p. 898.

Actividades
Reflexione y responda las siguientes preguntas: moral de la ley? de que toda moral es relativa? 1. Si se asume la moral relativa, cul ser la autoridad 2. Qu criterio ha de seguirse 3. Qu argumento para llegar a la conclusin

podr esgrimirse

en favor de una moral absoluta? qu pasara con los conceptos morales bueno-

4. Si la moral fuera de carcter malo? Investigue los siguientes conceptos.

subjetivo,

a) Materialismo b) Subjetivismo c) Alma d) Inmortalidad e) Transmigracin f) Liberacin

Despertando

a la conciencia: Scrates

Contra el relativismo de los sofistas, y tratando de superarlo, se pronuncia Scrates, nacido en el Demo de Alopeke, Atenas 470/469 y muerto en 399, fue condenado a beber la cicuta por los delitos de corrupcin de la juventud e impiedad, al negar la existencia de dioses oficiales e introducir dioses nuevos (asebeia). Su discurso en vez del estilo ampuloso y del monlogo retrico, es un dilogo franco, directo, de pregunta concisa; Scrates hace uso de la irona y en muchas ocasiones cuestiona de tal forma que confunde y enoja a sus interlocutores. Su mtodo se conoce como Mayutica (arte de dar a luz). Scrates se preocupa por su ciudad en por la obra de los sofistas y otros filsofos rromper al hombre desvindolo de la nica cin del hombre por s mismo, por su bien decadencia, debilitada segn el filsofo escpticos, que slo haban logrado copreocupacin importante: la preocupavivir (eupraxia).

Al igual que a todos los seres les corresponde un bien, al hombre tambien le corresponde el suyo: la felicidad (eudaimonia). El deseo de ser feliz le es connatural al ser humano, pero la felicidad no es un bien en s mismo, sino que est representada por diversos bienes, como por ejemplo, la sabidura, lo agradable, el valor, la riqueza, la salud, etc. Cada uno de estos bienes ser til para algo en particular (utilitarismo). Discernir qu bienes sern tiles para conseguir lo deseado es labor de la sabidura. La razn tiene un papel rector (intelectualismo), sopesa y elige lo que conviene, lo que es mejor en el camino en pos de la felicidad. Este camino hacia la felicidad requiere un esfuerzo importante para elegir cada vez el ms alto de los bienes, esta eleccin requiere dominio propio, negacin y disciplina. De esta actitud resulta un equilibrio: la serenidad (ataraxia), la tranquilidad que para el hombre es un bien que sobrepasa al placer, a la salud, a la riqueza, etctera. Scrates identifica la sabidura con la virtud, la cual es una disposicin del alma, el hombre bueno es por lo tanto un hombre sabio y virtuoso; dado que la virtud tiene este carcter intelectualista, puede entonces ensearse. Pero la virtud no slo depende de la razn sino tambin de la voluntad, es sin embargo la razn la que se impone determinando a la voluntad, se har lo que se conoce (determinismo intelectualista). Si se obra de acuerdo con la ignorancia, se yerra pero no se peca.

La filosofa socrtica es ante todo una invitacin al hombre para buscarse a s mismo; su famosa frase concete a t mismo es el principio de un largo viaje en el cual el hombre se examina y se percata de quin es l, de lo que sabe, de lo que ignora y esto slo un sabio puede hacerla. En el socratismo no se superan ni el relativismo ni el utilitarismo, todo se sujeta a la raz'n, an el placer (hedon) debe estar sometido a la razn. Gracias a esta confianza en la razn, el pensamiento socrtico se abre a la posibilidad del conocimiento cierto y universal, que tiene su punto de partida en el hombre mismo como primer sujeto de la razn. "Y cmo saber con la mayor claridad lo que es en s mismo el ser?, porque una vez sabido esto, tambin, al parecer nos conoceremos a nosotros mismos".18

Reflexione y responda las siguientes preguntas: 1. Qu criterio debe seguir la conciencia para juzgar el interior del hombre? 2. Es el psicoanlisis la respuesta a la demanda socrtica de "concete a ti mismo"? 3. Pueden intelectualizarse emociones, sentimientos, y la buena conciencia? intenciones, la honradez, la verdad

4. Puedo saber 'quin soy'? Es lo mismo saber 'quin soy' que saber 'qu soy'?

1.

Sabidura

2. Virtud
3. Serenidad 4.

Piedad

5. Felicidad

Cnicos
Las enseanzas socrticas dieron lugar a ideas en ocasiones muy alejadas de su sentido original; los discpulos de Scrates, depositarios de tales enseanzas les imprimieron un giro muchas veces contrario a las ideas de su maestro. Antstenes de Atenas (444/370 a.c.), discpulo de Scrates, fund la secta cnica, aunque es a Digenes de Snope a quien con ms propiedad se le atribuye dicho puesto. El lugar donde disputaban -dice el historiador Digenes Laercio- era un gimnasio cercano a la ciudad, llamado cinosargo o sepulcro del perro, de all tom su nombre la secta c;nica: los perrunos o cnicos. Antstenes se haca llamar Aplocuan, que significa perro simple o manso. Con Lln estilo burln, se rebela Antstenes contra toda costumbre e institucin, arremete contra la democracia, contra todo lo establecido, afirma que el sabio no ha

de vivir segn las leyes puestas, sino segn la virtud.19 La virtud es en s misma suficiente para lograr la felicidad, la cual no es otra que la tranquilidad Los cnicos llevan las ideas socrticas de virtud a un plano eminentemente prctico, la imitacin es uno de los medios y Antstenes recomienda imitar a Scrates. La autosuficiencia (autarqua) es caracterstica del sabio, es su ideal y en esto consiste su libertad, nada debe atarle, ni los convencionalismos sociales ni los placeres sensuales (antihedonista); por eso la vida buena es la que se vive de acuerdo con la naturaleza, all se encuentran la libertad y el verdadero hombre, al que no arredra la muerte, al que no le deslumbra el dinero, ni se deja seducir por el placer; el resultado es el de un hombre orgulloso, con la soberbia del que todo lo tiene, el de un ciudadano del mundo.

Cirenaicos
Otro discpulo de Scrates, el primero, lo fue Aristipo de Cirene (435-355 a.c.), quien cobr por ensear, con lo cual desagrad profundamente a su maestro. A la muerte de ste, Aristipo fund su propia escuela. Aristipo fue criticado por su vida suntuosa, estableca por fin ltimo del hombre el deleite y lo defina como: "Un blando movimiento comunicado a los sentidos,,2 Deca que el placer se diferencia de la vida feliz, "pues dicen (1oscirenaicos) que el fin es un deleite particular, pero la vida feliz es un agregado de deleites pasados y futuros".21 Argumentaba Aristipo que el placer ha de apetecerse por s mismo y que la vida feliz se apetece slo en cuanto es una suma de deleites particulares. El deleite o placer no necesariamente debe ser bueno, puede incluso provenir de las cosas ms indecorosas; lo valioso es la sensacin misma de lo placentero sin mezcla de dolor, el cual al igual que el placer es una pasin. Para Aristipo de Cirene no hay nada bueno o malo por naturaleza sino por ley o costumbre. La eleccin de las sensaciones no implica el conocimiento de sus causas, se reconocen tres tipos de sensaciones: las placenteras, las dolorosas y las intermedias o indiferentes; el deleite es un movimiento suave y el dolor es un movimiento spero. A la naturaleza del placer le corresponde el presente, la vida terrena, aunque una vida del todo feliz sera imposible, pues el cuerpo es combatido de muchas pasiones (pesimismo) y ante tal situacin es preferible la muerte. La sabidura consiste en contrarrestar el dolor buscando el placer, para'esto se requiere de la prudencia, la cual es un bien que no se elige por lo que es "sino por lo que de l nos proviene,,22(utilitarismo). Esta eleccin prudente vagamente recuerda la idea socrtica de la razn que discierne y que sopesa en pos de una buena eleccin de los bienes (racionalismo). Las enseanzas de Aristipo de Cirene influyeron en el pensamiento de Epicuro de Samos.

19

Laercio, Digenes. Ob. cit., Libro 11:8, Aristipo # 15, p. 1183. Ibidem 1I Aristipo # 17, p. 1184. Ibidem 1I Aristipo # 19, p. 1185. Ibidem V. Aristteles # 1, p. 1332.

20 21

22

Reflexione y responda las siguientes preguntas: 1. Distinguir los conceptos: forma de vida y sentido o significacin de la vida. 2. Qu consecuencias morales traera reducir el valor de la vida a un sentimiento o a una emocin; ejemplo: placer, tranquilidad, felicidad, etc.? 3. Esposible lograr una identidad moral propia en vez de acogerse a una naturaleza moral desconociendo ley y autoridad, y en su lugar buscar medios de control que le permitan al individuo sentirse bien, placentero, feliz? Qu significado moral tienen los siguientes conceptos? 1. Autosuficiencia 2. Deleite 3. Tranquilidad de nimo 4. Placer

Una mejor calidad de vida: Aristteles

Nace en Macedonia, en Estagira, hoy Stavros, en 384 a.e. y muere en 322 a.e. Fue discpulo de Platn, concurri a la Academia durante 20 aos, Digenes Laercio dice que Aristteles "fue el discpulo ms legtimo de Platn".23 Fund el Liceo, "un sitio para pasear ... filosofaba con sus discpulos y de este paseo fue llamado peripattico".24 Fue profesor de Alejandro Magno por encargo de Filipos, padre del conquistador. Aristteles no comparte con su maestro P!atn la idea de un ser nico, ni tampoco la idea de un bien absoluto, para el estagirita lo que realmente existe no es sino un cmulo de mltiples seres a cuyas distintas esencias les corresponden distintos bienes, de modo que el ser y el bien se identifican, "por lo dems el bien connota tantas diferencias como el ser".25 Por lo tanto, el bien propio del hombre no radica en lo que ste se imagina o desea a capricho, sino en lo que l es, y esto indica slo un determinado rango de posibilidades, pero cul de todas las posibilidades humanas sera la ms perfecta?, a qu posibilidad habra de adjudicarse el bien supremo del hombre? Gracias a su esencial naturaleza potencial el hombre es perfectible, aspira a ser feliz, desea serio, pero slo ser feliz mediante un cierto tipo de vida, la vida virtuosa. Ser feliz plenamente significara alcanzar el bien supremo del hombre: la razn, la cual es la capacidad que lo distingue de las plantas y animales, aunque el hombre comparte con ellos la Vida y la sensibilidad. El hombre posee cuerpo y alma, una parte del alma est dotada de razn, la otra parte es irracional. Al cuerpo le corresponden las pasiones, las capacidades o potencias y los hbitos .. Las pasiones van "acompaadas de dolor" y son: concupiscencia, ira, miedo, temeridad, envidia, alegra, amistad, odio, aoranza, emulacin o piedad.26

'l3 24 25 26

Laercio,

Digenes.

Ob. cit., V: 1,1, p. 1332.

Ibdem, p. 1332. Aristteles: tica a Nicmaco 1: 6, 1218a Obras, Editorial Aguilar, Madrid, 1977, p. 1111. Ibdem 11:5.Il6a, p. 1189.

Los hbitos "nos sitan respecto de las pasiones en una posicin feliz o desgraciada; por ejemplo, respecto de la ira, si uno se deja llevar demasiado de ella o demasiado poco, nos hallamos en malas disposiciones,,27 Los hbitos son disposiciones que adquirimos. Las virtudes no son pasiones ni meras potencias o posibilidades, son hbitos, son disposiciones adquiridas susceptibles de hacer del hombre un ser "bueno y honesto, capaz de realizar la funcin que le es caracterstica,,28 Segn la tica a Nicmaco 1:13, a la parte del alma carente de razn le corresponden cierto tipo de virtudes, las ticas o morales, y a la parte dotada de razn le adjudica, el filsofo, otras virtudes, las dianoticas o intelectuales, y son: "arte (teknia), ciencia (episteme), prudencia (fronesis), la discrecin o sabidura (sofa), la inteligencia (nous) "29 Las virtudes ticas o morales corresponden, unas, a la parte irracional del alma, la controlan, y otras, regulan las relaciones del hombre con los dems hombres; las primeras son: fortaleza o valor (andrea), la templanza (sofrosine) y la modestia o pudor (aids). En cuanto a las virtudes que regulan las relaciones del hombre con sus semejantes, Aristteles menciona varias, entre las cuales la justicia ocupa un lugar preponderante, las otras virtudes son: generosidad, magnanimidad, dulzura, veracidad, buen humor, magnificencia. La justicia (dikaios) presenta diversas connotaciones de modo que puede hablarse de distintas formas de justicia. Sin embargo, toda justicia por principio "nos hace vivir conforme a las leyes y conforme a la equidad ... es una virtud completa no en s, sino por relacin a otro".30 En cuanto a las formas que asume la justicia, una es la justicia distributiva y la otra es la conmutativa o correctiva. La justicia distributiva "consiste en la distribucin o todas las dems ventajas que pueden corresponder comunidad. de los honores, las riquezas a todos los miembros de la

La justicia conmutativa o correctiva es la justicia relativa a los contratos".31 La justicia conmutativa puede referirse a relaciones voluntarias, por ejemplo, un prstamo, o a relaciones involuntarias, por ejemplo, un robo. La justicia es una virtud que contiene a todas las otras virtudes, como tal se produce dentro del orden social, en el mbito de los hombres libres e iguales; dentro de ese mbito la justicia es legalidad por cuanto depende de la ley o norma que regula a la sociedad, de manera que una vez sometida la accin bajo el criterio de la ley, el deber ser y la obligatoriedad se imponen sobre el orden natural. Las virtudes ticas o morales son hbitos, disposiciones voluntarias y adquiridas "que consisten en un trmino medio en relacin con nosotros mismos, definidas por la razn y de conformidad con la conducta de un hombre consciente. Y ocupa el trmino medio entre dos extremos malos, uno por exceso y el otro por defecto".32 Un ejemplo, de lo anterior sera "La fortaleza o valenta que es un trmino medio entre el miedo y la audacia".33
27 28 29 30
31

Ibidem II: 6, 1106a, p. 1189. Ibidem VI:3, 1139b, p. 1241. Ibidem VI: 1, 1130a, p. 1241. Ibidem V:2, 1130b, p. 1225. Ibidem II:6, 1107a, p. 1227, Y:2, p. 1225. Ibidem II:7, 1107b,p. 1190. lbdem VI:l0, 1142b, p. 1191.

32 33

Hay una virtud, la prudencia, que tiene cabida entre las virtudes ticas, la tarea de la prudencia es la deliberacin "Las personas prudentes se caracterizan por su capacidad de determinarse sabiamente, una deliberacin sabia es la rectitud del juicio de acuerdo con la utilidad y con referencia a algn fin".34 Para lograr el estado de plenitud que el hombre anhela, se requiere de una vida acorde con la razn, y este gnero de vida plena redundara a su vez en una existencia virtuosa. Encontrar el camino hacia la ms alta de todas las virtudes es asunto de la razn, as practicar la virtud hara al hombre bueno, sabio y feliz La virtud es el medio para alcanzar la felicidad y cuando se llega a poseer la felicidad, entonces se es virtuoso. El propsito final y los medios para lograrlo radican en el hombre mismo; Aristteles cierra su universo tico con una teleologa inmanente. El hombre est al final del hombre. El ser se orienta a su propio fin que es su bien y al encontrar su bien se encuentra tambin con la felicidad (eudaimonia), a la que el hombre desear por sobre todas las cosas, aunque no todos estn de acuerdo en qu consista realmente esa felicidad; para evadirse del subjetivismo que conlleva lo anterior, Aristteles propone un criterio para determinar la felicidad: el ser, el bien, el fin propio de cada ser. La felicidad a que el hombre aspira es deseable por s misma, y con preferencia a todo; la felicidad es la actividad del alma dirigida por la virtud, no todos la obtienen, slo los vencedores, los que obran como es preciso; Aristteles, dice que son unos pocos quienes alcanzan la felicidad, unos cuantos son los sabios y virtuosos. La tica aristotlica es, por tanto, teleolgica (finalista) y eudaimonista (su fin es la felicidad).

Reflexione y responda las siguientes preguntas: l. El inmanentismo teleolgico de Aristteles da lugar al amor propio. Cmo reconciliar este amor propio con los deberes hacia los dems?

2. Egosmo y amor propio son lo mismo? 3. La finalidad, tal y como la propone Aristteles, basada en el ser del hombre, cmo se puede hacer derivar hacia el deber ser? 4. Cmo puede argumentarse a favor del teleologismo natural si se toma en cuenta la dificultad que entraa la ordenacin que deben tener los diversos momentos al convergir todos en un mismo punto?

1. Teleologismo

Inmanentismo

3. Justicia
4.

Pasin

5. Prudencia

En pos del hombre ideal: estoicismo

El fundador de Citium de esta escuela ateniense (342-270 aC), del periodo llamaron . en su propia escuela, Zenn fue discpulo honesto para el descaro para curarlo de su honestidad del cnico Crates, pecnico"36, sin embar"que signipblicamente. de Polignoto helenstico Sarmiento fue el chipriota Egipcio Zenn a quien "algunos por lo more-

no de su color".35 Antes de ensear ro lo abandon Zenn fund fica vario, del prtico. go, Crates se esforz

"pues era demasiado

avergonzndolo

su escuela (hacia 300 a.C) en el prtico de pinturas

(stoa) poiscile

por la variedad

que en l haba de mano

y Mi-

cn".37 De aqu que el nombre

de la escuela le viene precisamente

de Stoa o escuela

Importante personaje en la escuela estoica es Crisipo de Soles, considerado como el sistematizador y segundo fundador de la escuela. La primera etapa del estoicismo es una lucha contra el escepticismo que haba invadido la llamada Nueva Academia; otra etapa, la del estoicismo medio, hace predominar el tema tico; la tercera, es la del estoicismo romano en tiempos de la Roma imperial, con igual predominio de temas morales

y representada

por Sneca, Epicteto

y Marco Aurelio.

Segn el est9icismo el alma del hombre es una chispa desgajada del mund038 y al ser parte de la naturaleza, el hombre debe ajustarse a ella, para eso le ha sido dada la razn, leza .. "a fin de que viviendo por naturaleza, segn ella sea rectamente entiende aquella con quien la humana".39 del hombre, diconforme a la naturala

Crisipo,

debe conformarse

vida, esto es, la comn, Zenn de Citium

y en propiedad,

fue el primero,

que, en el libro de la naturaleza

ce que "el fin es vivir conforme El deber se desprende mergido en el cuerpo

a la naturaleza".4o es una parte del espritu divino su-

de la razn y la "razn

humano"41 la verdadera razn es slido

"lo que recomienda

eterno,

fortalece

el nimo

y lo levanta a que siempre

universal rector del universo

est en la altura"42 en la relacin entre la razn humana

Los estoicos basan la moralidad niza cuanto existe, como un destino,

que a la manera

del Logos de Herclito

y un lagos mueve y orgase-

como una providencia43

La razn humana

r recta si se ajusta al logos o razn eterna. Segn el estoicismo los bienes del alma son las virtudes las mismas virtudes producen. "La virtud es una disposicin razn y elegible por s mismo, no por miedo o esperanza

y las operaciones que del nimo conforme a

o por algn bien externo,

35 36
37

Laercio, Digenes. Ob. cir. VII: 1, p. 1273. Ibidem, p. 1273. Ibidem, p. 1274 (Nota del traductor). Ibidem VII:97. p. 1301. Ibidem VII:61 y 62. p. 1290. Ibdem VII:62. p. 1290. Sneca, Lucio Anneo. Carras a Lucilio XVI: 12, UNAM, Coleccin Nuestros Clsicos, Mxico, 1980, p. 163. Ibidem LXVI:31, p.167. de Natura Deorum, Cicern 11:29.Editorial Aguilar, Argentina, 1970, p. 161.

38 39 40
41

42 43

sino que en ella se encierra la felicidad, como que est en el alma para la igualdad y tranquilidad de toda la vida"44 El vicio se opone a la virtud. Las virtudes, "unas son primeras y otras son sbditas de ellas. Las primeras son la prudencia, fortaleza, justicia y templanza; y especies de stas: la magnanimidad, la continencia, la paciencia, la diligencia y el consejo"45 Las acciones de los hombres se perfeccionan gracias a las virtudes o bienes; hay bienes finales como la libertad, la satisfaccin, la prudencia, la alegra y el sosiego. Hay bienes eficaces, como por ejemplo, un amigo o la felicidad. Los bienes deben desearse en sumo grado, los bienes se escogen lo mismo que pueden elegirse las cosas malas; elegir cosas buenas perfecciona al alma; no estn los estoicos de acuerdo con el justo medio aristotlico, ya que para ellos, una cosa es "recta o torcida, justa o injusta"46 El hombre virtuoso es feliz, vive conforme a su naturaleza racional, acepta al lagos universal que todo lo dirige, se amolda al destino, obediente, imperturbable. "Estoy enfermo; es parte de mi destino. Pereci mi servidumbre, no soporto los intereses, se me derrumb la casa, me vinieron daos, heridas, trabajos, miedos: es lo que suele suceder. Poco es esto: es lo que debe suceder. Son cosas que han sido decretadas y no meros accidentes"47 Sneca, Cartas a Lucilio. La vida~s aceptacin del destino, a la vez, la vida es guerrear, la vida sabia se vive, en una actitud imperturbable, serena, frente a los embates del destino. "Invulnerable no es lo que no se hiere sino lo que no se quebranta; por esta seal te mostrar al sabio"48 El sabio sabe que morir y hace de su vida una preparacin para la muerte, por eso, a la muerte no se le ha de temer. Esta actitud expectante ante la vida y la muerte, ante la desgracia y la buenaventura ponen al hombre en un estado de pasividad y pesimismo, nada puede cambiarse, lo que se debe hacer es aceptar en sumisa -aunque valiente- armona los dictados de la naturaleza.

Actividad
Explique de acuerdo con la posicin estoica de aceptacin del destino, qu lugar ocupan las ideas de progreso y libertad?

1.

Ataraxia

2. Fatalidad 3
4.

Determinismo Destino

44 45 46 47 48

Laercio. Digenes. Ob. cit. Zenn # 63. p. 1291. Ibdem VII: Zenn # 65. p. 1291. Ibdem VII: Zenn # 88. p. 1298. Sneca. Lucio Anneo. Ob. cit. XCVII, p. 352. Sneca. Lucio Anneo. De la Constancia del Sabio 111. Editorial W.M. Jackson Inc. U.S.A.. 1972. p. 327.

El cristianismo es una religin que marc la historia de la humanidad dividindola en dos eras: antes y despus de Cristo. Sus races se remontan al judaismo, a pactos y promesas que el Gnesis -primer libro de la Biblia- resea comenzando con el relato de la creacin del hombre por Dios. La promesa central mesinica y su cumplimiento: Cristo, da nombre a esta doctrina religiosa. La doctrina cristiana gira alrededor de la figura de Cristo considerado en la Biblia como el hijo de Dios hecho carne para redencin de la humanidad. La tica cristiana es una tica teocntrica basada en el amor de Dios por sus criaturas. El concepto tico cristiano se funda en la correspondencia moral entre Dios y el hombre, Dios crea al hombre diferente de todo lo dems, lo crea a su propia imagen, la cual sella, por as decirlo, a todo ser humano; incapaz de perder dicha imagen, sta le permitira al hombre relacionarse con su creador. El hombre, debido a la naturaleza de su origen, no es ni pura naturaleza animal ni tampoco un semidios, es un ser capaz de conocer y est dotado adems con voluntad propia y libre albedro. El libre albedro, "del latn arbithrium, derivado de arbiter, rbitro, unas veces significa juzgar; otras, construido albedriarse, es ms bien reflexionar"49 Albedro es la capacidad del hombre para actuar por propia reflexin y eleccin. La ordenacin debida a la creacin pone de lado al azar y a la casualidad; frente al determinismo, la tica cristiana establece un propsito divino para con el hombre dejando de lado todo fatalismo, este propsito es que el hombre y Dios gocen de una relacin personal y perfecta. La tica cristiana se opone al naturalismo tico, el cual concibe al hombre como parte del universo y cifra el deber ser en su capacidad de funcionar de acuerdo con los dictados de la naturaleza. Para el naturalismo, la conciencia es un producto de la naturaleza y los valores morales existen sin que los fundamente nada ajeno a ellos; la bondad y la responsabilidad moral responden a necesidades sociales, el resto de los valores corresponden tambin a situaciones y procesos determinados por el bullir constante de la realidad natural. El concepto tico cristiano del hombre es el de un ser personal con una estructura dual que consiste en una parte material (cuerpo) y una parte inmaterial (alma y espritu), esta ltima con capacidades tales como: la razn, la voluntad, la conciencia y los sentimientos. A la parte inmaterial le corresponde la accin moral de frente a una verdad y una ley absolutas, y por ende a un criterio moral absoluto. Tanto la definicin de hombre como la explicacin de su desarrollo cultural es planteado por la tica cristiana a la luz de la revelacin sobrenatural y de cara al propsito finalista salvador del creador. Al hombre, al ser creado, le fue dado el mundo para que se sirviera de l, un mundo ajeno en un principio a toda contaminacin, condicin que ms tarde se haba de perder, teniendo el hombre cado que enfrentarse ante la realidad que le represent el pecado: la muerte. La tica cristiana no es sistemtica, su carcter es religioso, el bien supremo que es Dios implica una reacin vertical que apunta fundamentalmente a la idea de la

salvacin eterna; esa relacin vertical incluye tanto al aspecto humano individual, como al aspecto social. En cuanto que los hombres son criaturas todas de un mismo origen, se da lugar al concepto universal de humanidad cuyas relaciones tienen como nica y necesaria base: el amor (gape). Las relaciones con el Estado y las instituciones civiles se fundamentan desde el punto de vista del cristianismo, en el principio de autoridad y gobierno, manifestado desde el momento mismo de la creacin. El cristianismo suscribe valores eternos, la tica cristiana es, por lo tanto, absoluta, ajena a todo relativismo. La libertad cristiana va ms all del solo acto de la eleccin. Un hombre es libre cuando acta acorde a la voluntad del fundamento; es decir, del bien absoluto que es Dios, ser trascendente, cuya voluntad es revelada al hombre y acogida por ste mediante un acto voluntario de fe. Se es libre porque se est en posesin de la verdad, se es libre y por ello se elige al bien. Segn el cristianismo, el hombre puede ejercer su voluntad, actuar consciente y responsablemente y an as puede no ser libre, aun cuando se hable por ejemplo de libertad .de expresin, libertad econmica, etc. La libertad del hombre es 'ser libre', estar libre del mal, es una liberacin ntima, espiritual, con un criterio de valoracin moral que le conduce al bien trascendente y le dirige tanto hacia el bien propio como al bien de la sociedad; esta libertad espiritual es ms que slo la autonoma. La conciencia y la lucha entre lo bueno y lo malo ms abajo de la norma divina lleva al fracaso daando al individuo y al grupo social, el cual se compone de miembros iguales entre s dado su origen. La moral absoluta que el cristianismo propone tiene como fundamento una verdad tambin absoluta; la moral, la vida humana, sus relaciones interhumanas y sus propsitos finales descansan sobre el concepto mismo del origen del hombre, creado a imagen y semejanza de un ser trascendente, siendo esto lo que en la tica cristiana da significado al ser humano. Creado el hombre por amor, el amor se convierte en la nica limitante para su libertad. El universo en tanto que creado vale y significa, de modo que los valores to sellan todo y no reducindose slo a circunstancias. El amor en la tica cristiana se funda en el conocimiento de la ley divina, la cual refleja el carcter y voluntad de su autor. El amor divino es el punto de referencia para el juicio y la accin morales. No se acepta la idea de un amor circunstancial tal y como lo propone la llamada tica de situacin promovida en estos ltimos tiempos por Joseph Fletcher en Estados Unidos y por el ingls John A. T. Robinson, para quienes el nico criterio moral es el amor surgido del contexto de cada situacin particular. El amor (gape) no es por tanto ni un sentimiento, ni una actitud, est referido a Dios cuya ley se cumple en el amor; la tLcacristiana no desconoce ni rechaza la ley, y tampoco se da cabida a una actitud legalista. Actuar bien, es actuar bondadosamente, es actuar por amor y con referencia al amor.

Reflexione y responda las siguientes preguntas: l. De acuerdo con lo expuesto explique comparativamente la idea cristiana de valor y significado. con el concepto que Jacques Monod propone con respecto a una tica del conocimiento en su libro El azar y la necesidadso. en el que Jacques Monod plantea una tica del conocimiento basada en la idea de que el azar ciego es la fuente de toda creacin y de toda innovacin en la biosfera. que el hombre se halla solo en un universo sin significado. por lo cual al tratar de encontrar sentido a la vida y buscar valores. el hombre se basar en la objetividad del conocimiento cientfico. y sabr entonces qu hacer. qu medios utilizar en las elecciones y rechazos morales. El valor se deduce del conocimiento y el conocimiento trata de lo que es. y lo que es no contiene en si nada que sugiera sentido pues surge por un azar ciego.

2. Ante la idea posmoderna de una tica de la tolerancia. ajena a toda verdad objetiva. qu posicin adopta la tica cristiana respecto a comprometer su verdad (absoluta) frente a las creencias producidas en el seno de las diversas culturas? 3. Explique la relacin que se puede establecer entre el concepto cristiano de obediencia y el concepto estoico de aceptacin.

1.

Tolerancia Amor

3. Legalismo
4.

Libre albedro

El deber por el deber: Manuel Kant

El filsofo alemn Manuel Kantnacido en Kbnigsberg en 1724-1804. intenta rebasar al naturalismo y a la metafsica o filosofa especulativa en tanto sean consideradas como la fundamentacin de la teora moral. As tambin intenta separar la tica de la religin. Kant rechaza al empirismo como base de la moralidad. pues al hacerla se comprometera. segn l, seriamente a la libertad. Kant alude a los anteriores ensayos que se han escrito sobre la moralidad para apercibirse cmo stos, se han instalado en fundamentaciones erradas, es decir, empricas, por cuanto lo emprico est sujeto a leyes, ya sea que se hable de leyes fsicas o psquicas; las leyes determinan, en virtud de lo cual se estara hablando de una causalidad; as como el cuerpo fsico obedece a leyes fsicas. as tambin la voluntad estara subordinada a condiciones subjetivas. Por tanto, los principios de la moralidad habran de buscarse "a priori, libres de todo lo que sea emprico"51 "Todo aquello pues que sea emprico es una adicin al principio de la moralidad y, como tal. no slo inaplicable sino altamente perjudicial para la pureza de las costumbres mismas, en las cuales el valor propio y superior a todo precio de una voluntad absolutamente pura consiste justamente en que el principio de la accin est libre de todos los influjos de motivos contingentes. que slo la experiencia puede proporcionar. Contra esta negligencia y hasta bajeza del modo de pensar, que busca

50 51

Monod. Jacques. El azar y la necesidad. Editorial Planeta-Agostini # 21. Espaa, 1993 Kant, Manuel. Fundamentacin Editorial Porrua, 1986, p. 29

metafsica

de las costumbres,

Coleccin "Sepan Cuntos .... # 212,

el principio en causas y leyes empricas de movimiento, no ser nunca demasiado frecuente e intensa la reconvencin; por que la razn humana, cuando se cansa, va gustosa a reposar en esa poltrona, y en los ensueos de dulces ilusiones --que le hacen abrazar una nube en lugar de juno-, sustituye a la moralidad con un bastardo compuesto de miembros procedentes de distintos orgenes y que se parece a todo lo que se quiera ver, slo a la virtud no, para quien la haya visto una vez en su verdadera figura".52 Dnde podra hallarse esa fundamentacin de carcter a priori? Kant distingue, frente al sujeto emprico, un sujeto puro que se caracteriza no por ser indeterminado absoluto, sino porque quin le determina no es la naturaleza sino la ley de la libertad. "Vemos aqu, en realidad, a la filosofa en un punto de vista desgraciado, que debe ser firme, sin que, sin embargo se apoye en nada ni penda de nada en el cielo ni sobre la tierra. Aqu ha de demostrar su pureza como guardadora de sus leyes, no como heraldo de las que le insine algn sentido impreso, o no s qu naturaleza tutora, los cuales, aunque son mejores que nada, no pueden nunca proporcionar principios, porque stos los dicta la razn y han de tener su origen totalmente a priori y con ello su autoridad imperativa: no esperar nada de la inclinacin humana, sino aguardarlo todo a la suprema autoridad de la ley y el respeto a la misma, o, en otro caso, condenar al hombre a despreciarse a s mismo y a execrarse en su interior".53 Ni an Dios mismo podra ser fundamento de aquello que obligue al hombre a obrar porque "de dnde tomamos el concepto de Dios como bien supremo?, exclusivamente de la idea que la razn a priori bosqueja de la perfeccin moral"54; es decir, la idea de Dios segn Kant la crea la razn. El hombre como ser racional, como persona, debe desear librarse de todo condicionamiento, pues el mbito del ser racional, es el mbito de la libertad, que "aunque no es una propiedad de la voluntad, segn leyes naturales, no por eso carece de ley, sino que ha de ser ms bien una causalidad segn leyes inmutables"55

La razn pura
Segn Kant, la razn posee un uso especulativo o razn pura para que en el orden del conocimiento pueda corresponder al ser, "conduce a la necesidad absoluta de alguna causa suprema del universo"56 Pero el filsofo alemn propone adems otro uso de la razn pura: la razn pura prctica, "la razn desde el punto de vista especulativo halla el camino de la necesidad natural mucho ms llano y practicable que el de la libertad; pero desde el punto de vista prctico es el sendero de la libertad el nico por el cual es posible hacer uso de la razn en nuestras acciones y omisiones; por lo cual ni la filosofa ms sutil ni la razn comn del hombre pueden excluir la Iibertad"57

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Ibdem, p. 43. Ibdem, p. 47. Ibdem, p. 31. Ibdem, p. 55. Ibidem, p. 66. Ibidem, p. 61.

Libertad
A la facultad prctica de la razn le compete el mbito de la libertad y por ende de la moral, en la facultad prctica de la razn habrn de exponerse "desde sus reglas universales de determinacin, hasta all donde surge el concepto del deber,,58 Esta conciencia del deber o conciencia moral convierte al hombre en un ser responsable que puede querer o no querer hacer lo que debe hacer; cuando el individuo hace lo que debe hacer entonces se da una buena voluntad, "la voluntad es una facultad de no elegir nada ms que lo que la razn, independientemente de la inclinacin, conoce como prcticamente necesario, es decir, bueno,,59 Esta eleccin implica necesariamente libertad para el individuo que acta. "La libertad es una mera idea, cuya realidad objetiva no puede exponerse de ninguna manera por leyes naturales y, por lo tanto, en ninguna experiencia posible; por consiguiente, puesto que no puede darse de ella nunca un ejemplo, por ninguna analoga, no cabe concebirla ni an slo conocerla. Vale slo como necesaria suposicin de la razn en un ser que crea tener conciencia de una voluntad, esto es, de una facultad diferente de la mera facultad de desear"6o As vista, la libertad es un postulado de la razn prctica dado que no es ms que una mera idea, y por ello es imposible demostrarla tericamente; como postulado, la libertad radica en el hombre como una facultad para actuar de acuerdo con el deber, slo al deber y no conforme a condicionamientos sensibles ni a determinaciones empricas, ni an en relacin con el mbito del ser en s. La libertad acta representando a los actos de la voluntad incap3.ces de ser demostrados como actos naturales, por que de ser as perdera su carcter de moralidad Cmo explicar la libertad en lo que ella es?, no es posible esta explicacin, slo se sabe que la libertad est all, es un postulado, en relacin con la conciencia del deber ser. Pero no se podra hablar de ser moral sin la presencia de la libertad.

Deber ser
El deber ser frente al que acta libremente la voluntad, parte del acatamiento racional de la obligatoriedad que debe darse entre la ley moral y el acto del individuo. Kant dice que el respeto slo se aplica a personas no a cosas e intenta librar al respeto para que no caiga en la clasificacin de mero instint061 El "deber ser es la necesidad de una accin por respeto a la ley"62 La obligatoriedad o exigencia moral se da entre la ley y cada acto, y al actuar de acuerdo con la ley, por respeto a ella, se produce una buena voluntad. El respeto a la leyes el deber, que es el motor tico. "iDeber! nombre sublime y grande, t que no encierras nada amable que lleve consigo insinuante lisonja, sino que pides sumisin, sin amenazar; sin embargo, con nada que despierte aversin natural en el nimo y lo asuste para mover la voluntad, t que slo exiges una ley que halla por s misma

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Ibidem, p. 34. Ibidem, p. 34. Ibidem, p. 64. Kant, Manuel. Crtica de la razn prctica, Coleccin "Sepan Cuantos.. " # 212, Editorial Porra, Mxico, 1986, pp. 144-145. Kant, Manuel. Fundamentacin metafsica de las costumbres, pp. 25-26.

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acceso en el nimo y que se conquista; sin embargo y an contra nuestra voluntad, veneracin por s misma (aunque no siempre observancia); t, ante quien todas las inclinaciones enmudecen, aun cuando en secreto obran contra ti, cul es el origen digno de ti?, dnde se halla la raz de tu noble ascendencia, que rechaza orgullosamente todo parentezco con las inclinaciones, esa raz, de la cual es condicin necesaria que proceda aquel valor que slo los hombres pueden darse a s mismos?".63 La razn humana es el origen digno del deber, pero trasladarse hasta el objeto del deber es funcin de una voluntad que en cuanto es capaz de dirigir hacia la ley moral es adems, una buena voluntad.

Buena voluntad
Obrar absolutamente por respeto al deber, y obrar por algo distinto al deber hace la diferencia entre una voluntad y una buena voluntad. La buena voluntades el querer hacer lo que se sabe que se debe hacer. La buena voluntad constituye el bien, no algn tipo de bien, sino el bien supremo, la buena voluntad, buena sin restriccin, apetece lo que quiere por el slo respeto al deber, y no por alguna otra cosa ajena al deber. El bien est sujeto a la buena voluntad, a la intencin. "La buena voluntad no es buena por lo que efecte o realice, no es buena por su adecuacin para alcanzar algn fin que nos hayamos propuesto; es buena slo por el querer, es decir, es buena en s misma, la persona no es un medio sino un fin, su voluntad es un fin en s mismo. La voluntad desde este punto de vista es autnoma porque se da a s misma la ley, a diferencia de la voluntad heternomaque se gua por un impulso extra064 La voluntad humana se impone autnomamente la voluntad moral sobre ella.

Imperativo categrico
Al ser la buena voluntad buena sin restriccin, es ella lo nico que puede llamarse as, est sujeta al deber, su bondad se cumple cuando se sujeta a la ley, cuando se cumple con un principio universal: el imperativo categricq es imperativo por su carcter de obligatorio y es categrico por cuanto escapa a todo condicionamiento de cualquier otro principio; es por lo tanto un regulador universal, como por ejemplo: 's bueno'. "La voluntad absolutamente buena, cuyo principio tiene que ser un imperativo categrico, quedar pues, indeterminada respecto de todos los objetos y contendr slo las formas del querer en general, como autonoma; esto es, la aptitud de la mxima de toda buena voluntad para hacerse a s misma ley universal es la nica que se impone a s misma la voluntad de todo ser racional, sin que intervenga como fundamento ningn impulso o inters"65 El imperativo categrico es una ley para toda voluntad de un ser racional el imperativo categrico es una ley moral universal y se enuncia as: "Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal"66 La incondicionalidad y universalidad convierten al mismo tiempo al imperativo categrico en criterio de validacin moralde los actos humanos, el resorte o motivo que lleva al individuo a actuar de acuerdo con tal mxima es obviamente racional y universal.

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Kant, Manuel. Critica de la razn prctica, Kant, Manuel. Fundamentacin Ibidem, p. 54. Ibidem, p. 39. metaflsica

p. 151. de las costumbres, p. 54.

El origen de la leyes un origen racional. Unimperativo hipottico, a diferencia del categrico, sita al individuo como un medio y no como un fin en s mismo, por ejemplo, 'debes actuar de acuerdo con la ley para cumplir con la justicia'. El imperativo categrico no est sujeto a condicin alguna ni su propsito final se sita fuera de l, mientras que "si la accin es buena slo como medio para alguna otra cosa, entonces es el imperativo hipottico"67 Un ejemplo de imperativo hipottico sera: 'Si queremos un estado libre, ste deber construirse sobre los cimientos de la justicia'. "Pero si la accin es representada como buena en s, esto es, como necesaria en una voluntad, conforme en s con la razn, como un principio de tal voluntad, entonces es el imperativo categrico"68

Postulados
Del latn postulo, requiero. Es un principia indemostrable tericamente, fundamentar hechos que de otra forma no pueden explicarse. La libertad es un postulado de la razn prctica y est implicada te en el imperativo categrico. Sin la libertad no hay moralidad. capaz de

necesariamen-

Otros postulados que la razn especulativa no puede demostrar son Dios y la inmortalidad del alma, la evidencia de ambos es inmediata al individuo, lo mismo que la libertad. La libertad de la voluntad es la 'necesaria presuposicin de la independencia del mundo sensible y de la facultad de la determinacin de su voluntad, segn la ley de un mundo inteligible"69 No hay moralidad sin el supuesto de la libertad. Kant establece en este punto el paso entre la tica, la religin y la fe. La felicidad se da con la prctica de la virtud, la felicidad es consecuencia de la vida virtuosa, pero la perfecta sntesis entre ambas no se da dentro del presente orden sensible, por lo que es necesaria la existencia de otro orden en el cual pueda 10grarse tal unin. La adecuacin completa entre la voluntad y la ley moral es la condicin ms elevada del bien supremo y la ms completa adecuacin entre ambos es la santidad .70 La santidad o perfeccin moral "es exigida como practicamente. necesaria, no puede ser hallada ms que en un progreso que va al infinito" ... "Este progreso infinito es slo posible bajo el supuesto de una existencia y personalidad duradera en lo infinito del mismo ser racional (que se llama inmortalidad del alma). As pues, el bien supremo es prcticamente slo posible bajo el supuesto de la inmortalidad del alma"7! Adems de este segundo postulado de la razn prctica, Kant propone un tercero: Dios, postulado en el que en definitiva, la razn prctica se erige por encima de la razn terica; Dios sera el nico ser capaz de conciliar en una perfecta unidad a la virtud y a la felicidad, algo imposible de alcanzar en el m~ndo sensible segn Kant. Dios es al mismo tiempo una inteligencia y una voluntad.

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Ibdem, p. 35. Ibdem, p. 35. Kant, Manuel. Crtica de la razn prctica, p. 183. Ibdem, p. 176. lbdem, p. 176.

Autonoma
Del griego auts, s mismo, y nomos, ley. La autonoma indica el hecho mediante el cual el individuo se impone a s mismo una ley sin depender de ninguna fuente externa; para Kant, el deber se cumple obedeciendo a la ley que se origina en la razn humana, la cual es intrnseca a l. Al tener la ley un origen racional y la voluntad para ser buena debe sujetarse a esa ley, es posible entonces reafirmar la autonoma de la voluntad. "La autonoma es el fundamento de la dignidad de la naturaleza humana y de toda naturaleza racional"n Para la moral heternoma la ley le viene de fuera, desconociendo "la soberana de la razn". "La autonoma de la voluntad es el nico principio de todas las leyes morales y de los deberes conforme a ellas; toda heteronoma del libre albedro, en cambio, no slo no funda obligacin alguna, sino ms bien es contraria al principio de la misma y de la moralidad de la voluntad ... As pues, la ley moral no expresa nada ms que la autonoma de la razn pura prctica, es decir, la libertad, y sta es incluso la condicin formal de todas las mximas, bajo cuya condicin solamente puede coincidir con la ley prctica suprema".73

Formalismo
La tica kantiana es una tica formal, en tanto que su fundamento radica en el deber, en la buena voluntad. El formalismo tiende a resaltar la importancia de la forma por sobre el contenido o elemento material de aquello a lo cual se refiere, un ejemplo del elemento material es la intencin del acto moral. El filsofo prusiano critica a las doctrinas morales cimentadas en principios empricos, por lo cqntrario, para su teora moral Kant propone una fundamentacin racional y apriorstica. Para la tica formal o apriorstica lo importante es la intencin del acto moral, ms que el acto moral mismo, sta es una postura idealista la cual se diferencia de la postura realista en que el punto de partida de esta ltima es la experiencia. La tica kantiana intencional concibe al hombre como un ser eminentemente racional, lo mejor del individuo estriba en esta condicin, as mientras que lo emprico es determinado por causas naturales, al individuo como ser racional no lo determina nada, es un fin en s mismo. La parte racional del hombre, en su modalidad de razn pura prctica es capaz de determinarse a s misma con esa voluntad autnoma libre que acepta al imperativo categrico, importando slo la forma, y no el contenido de la accin moral. En la tica formal se acta por respeto al deber mientras que en la tica material se obra en orden a prinCipios empricos, por lo que a esta ltima le es imposible arribar a algn principio necesario y absoluto de moralidad como sucede en la tica formal que persig~e principios fundamentados en la verdad y con validez universal para todos los hombres, renovando, como dice Julin Maras, "la vieja exigencia de Scrates y Pialn, de Descartes y de Kant: la fundamentacin de la filosofa como ciencia definitiva y estricta"74

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Kant, Manuel. Fundamentacin metafisica de las costumbres, p. 49. Kant, Manuel. Crtica de la razn prctica, p. 114. Maras, Julin. Historia de la filosofa, Revista de Occidente. Madrid, J 976, p. 400.

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Reflexione y responda las siguientes preguntas: 1. Si Kant propone una moral eminentemente autnoma, racional, cul es su propsito al aceptar la existencia de los supuestos: Dios, libertad e inmortalidad? 2. Si segn Kant, el origen de la moralidad es estrictamente la razn y no los sentimientos, fines, derechos o emociones, por qu un mismo hecho es bueno para una cultura y malo para otra, aun cuando esto ocurra en un mismo tiempo histrico? 3. Si la base del imperativo categrico de Kant es tan slo la razn humana, cmo es posible, sin un fundamento trascendente, arribar a la universalidad de la norma? 4. Si para la tica los actos moralmente buenos descansan exclusivamente en el cumplimiento del deber, cmo se puede explicar el mandato que ordena "amar al prjimo" desde la perspectiva de este formalismo?, puede esta orden ser cumplida cabalmente slo por deber? 5. Si en el formalismo riguroso de Kant se ordena por ejemplo "no mentir", cmo pudiera ser cumplida estrictamente esta norma en toda situacin?, aun en aquella donde en nombre de la verdad el acto se contraponga; por ejemplo, a la ley del amor? 6. El rigorismo formal de Kant puede coexistir en el plano de la tolerancia intelectual? 7. Kant propone un respeto estricto a la ley; puede un acto convertirse en bueno gracias slo a esta intencin de respeto estricto a la ley? 8. La buena voluntad kantiana, independiente de los resultados o consecuencias, hace moralmente bueno a un acto? Defina los siguientes conceptos: l. Formalismo

2. Naturalismo tico 3. Inmortalidad

4.

Empirismo

5. Autonomia 6. Imperativo 7. Postulado 8. Supuesto

El dolor de vivir: Arturo Schopenhauer

Filsofo alemn nacido en Danzig en 1788 Y muerto en 1860. Su obra ms importante es El mundo como voluntad y como representacin, su posicin es la de un voluntarismo, concibe al hombre como una manifestacin de la voluntad absoluta. Antihegeliano busca en el budismo el sentido que no encontr en el cristianis-

mo como base para su muy particular enfoque de la voluntad, exaltndola hasta el punto de considerarla como 'la cosa en s', como absoluto. "Que esta voluntad, que es la nica cosa en s, lo nico verdaderamente real, lo nico originario y metafsico, en un mundo representacin".75 La voluntad ferente por ser absoluta_est por encima de la razn, "fundamentalmente de la inteligencia, dien que todo lo dems no es ms LJue fenmenos, es decir, mera

e independiente

del todo; independiente

que es de origen

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Schopenhauer, Anuro. Sobre la voluntad en la naturaleza, Seccin Clsicos #230, Alianza Editorial, Madrid, 1982, pA2.

secundario y posterior, pudiendo por tanto subsistir y manifestarse la voluntad sin la inteligencia, que es lo que sucede real y efectivamente en la naturaleza entera, desde el animal hacia abajo"76 "La voluntad es lo primero; lo originario, el conocimiento siendo un nuevo instrumento al servicio de la manifestacin es algo que se aade, de la voluntad"n

Es "la voluntad lo que condiciona al conocimiento".78 El mundo es slo representacin de la voluntad, la Voluntad con mayscula, la Voluntad como absoluto, sta es la verdad de la cual parte Schopenhauer; "El mundo es mi representacin, esta verdad es aplicable a todo ser que vive y conoce, aunque slo al hombre le sea dado tener conciencia de ella; llegar a conocerla es poseer el sentido filosfico. Cuando el hombre conoce esta verdad estar para l claramente demostrado que no conoce ni un sol ni una tierra, que el mundo que le rodea no existe ms que como representacin, esto es, en relacin con otro ser; aquel que le percibe, o sea l mismo"79 El hombre es un sujeto frente a la representacin, su intelecto construye el mundo exterior a partir de las formas del espacio-tiempo generadoras a su vez de la multiplicidad. La intuicin subyace a todo, incluso al mismo intelecto, la intuicin es conocimiento inmediato e ntimo que permite al sujeto conocer lo que est ms all del fenmeno o representacin, le permite conocer a la voluntad la cual es el fundamento de la realidad, de la cual la vida es tambin una manifestacin, la voluntad constituye su fuerza vital, la fuerza para existir y obrar, produciendo en la vida un constante anhelo de seguir siendo, un querer vivir, afirmndose a s misma, a pesar del dolor que causa la vida porque el querer significa tender hacia lo que no se tiene, significa insatisfaccin, insuficiencia, vaco, por eso la vida es dolor; la vida de cada individuo "es siempre un espectculo trgico", "cada biografa es una historia de dolor, pues por regla general cada existencia es una serie continuada de desdichas".8o Pero siendo el hombre nada ms que una manifestacin de la voluntad, luchar por su existencia a pesar de que sabe que al fin la perder. "La vida misma es un mar sembrado de escollos y arrecifes que el hombre tiene que sortear con el mayor cuidado y destreza, si bien sabe que aunque logre evitarlos, cada paso que da le conduce al fatal e inevitable naufragio, la muerte. Ella es la postrera meta de la fatigosa jornada que le asusta ms que los escollos que evita"81 Este largo proceso vital es insaciable, la vida se desliza entre el querer y el lograr "la satisfaccin engendra al punto la saCiedad: el fin era slo aparente; la posesin mata al estmulo; el deseo aparece bajo una nueva figura, la necesidad vuelve otra vez, y cuando no sucede esto, la soledad, el vaco, el aburrimiento, nos atormentan y luchamos contra stos tan dolorosamente como contra la necesidad"82 La alegra no existe por s misma, es de naturaleza negativa, es nicamente la satisfaccin de un deseo y el placer es tambin pasajero, el hombre es comparable
Ibidem, p.42. Schopenhauer, Anuro. El mundo como voluntady representacin. Libro IV, Colece. Sepan Cuantos #419, Editorial Porra, Mxico, 1987, p. 231. Schopenhauer, Anuro. Sobre la voluntad en la naturaleza, p. 43. Schopenhauer, Anuro. El mundo como voluntady Ibidem, p. 253. Ibidem, p. 244. Ibdem, p. 246. representacin, p. 19.

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a un reloj "a los que se les da cuerda y andan sin saber por qu; y cada vez que un hombre es engendrado o nacido, el reloj tiene cuerda de nuevo para repetir al pie de la letra la sonata ya tocada tantas veces, comps por comps, con insignificantes variaciones. Cada individuo, cada rostro humano no es ms que un breve ensueo de la eterna voluntad de vivir, del genio inmortal de la naturaleza,,83 Elpesimismo marca la vida porque la voluntad de vivir es slo en apariencia go bueno, en el fondo es un mal como lo es tambin el mundo. al-

Elsumo bien es impensable ya que de existir satisfara completamente a la voluntad, dejndola sin capacidad de querer, cosa absurda; el querer debe darse aunque su origen sea la carencia de algo, lo cual engendre necesariamente dolor que es apaciguado momentneamente por la contemplacin de lo bello. La voluntad de vivir es egosta, este egosmo apresa al hombre en lo que cada uno quiere ser, no en lo que cada uno debe ser, por lo tanto habr que superar la voluntad de vivir, superar el egosmo porque ste carece de valor moral, esta superacin no provendra del conocimiento abstracto sino del inmediato e intuitivo, que se revela por s mismo. Al egosmo se contrapone el amor puro, piadoso (gape), compasivo, porque busca librar a los dems del dolor; el conocimento y la contemplacin esttica no logran aliviar definitivamente el dolor, la compasin logra superar la individualidad propia como la ajena, explicando slo as "la perfecta bondad de nuestras intenciones, el amor desinteresado y los ms nobles impulsos de abnegacin"84 Pero la compasin no logra dominar la voluntad de vivir en forma definitiva; negar esta voluntad es la nica va de salvacin, camino ste que Schopenhauer halla mejor trazado en el conocimiento de s mismo, en la luz mediante la cual se consigue la liberacin, la supresin total de la voluntad en Brahama o el Nirvana de los budistas "para aqullos en los cuales la voluntad se ha convertido o suprimido, este mundo tan real con todos sus soles y nebulosas, no es tampoco otra cosa ms que la nada"85

Responda las siguientes preguntas: 1. Seale las consecuencias en cuanto a la procreacin y de la vida segn el pensamiento de Schopenhauer. 2. Schopenhauer afirma que el "placer es la suspensin del sufrimiento", qu consecuencias traera esta idea en relacin con la conservacin de la vida? 3. Segn Schopenhauer la mujer es un "animal de cabellos largos e ideas cortas", fuente de vida y de dolor, qu piensa usted de esto? 4. Cmo explicar la contradiccin entre el querer vivir de la voluntad y el pesimismo que ahoga la voluntad de vivir?

1. Pesimismo 2. Egosmo 3. Compasin 4. Intencin

Ibidem, p. 251. Ibidem, p. 291. Ibidem, p. 315.

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La vida bajo control: pragmatismo

Corriente filosfica representada por Peirce, James y Dewey. Pragmatismo deriva de la palabra griega pragma que significa: hecho, accin, y de la que procede prctico(a). Quien propone el trmino es el lgico estadounidense Charles Sanders Peirce (Cambridge, Mass. 1839-Mildford, Penn. 1914) Este autor introdujo el trmino en un artculo titulado "Cmo clarificar nuestras ideas". Su mxima se resume as: 'Nuestra idea de la realidad es la idea de sus efectos prcticos'. Posterior a Peirce es la obra de William James (Nueva York 1842-1910), psiclogo y filsofo, mont el primer laboratorio de psicologa experimental en Estados Unidos, su influencia en la sociedad estadounidense perdura hasta el da de hoy, de entre sus obras destacan: Pragmatismo, La voluntad de creer, La experiencia religiosa y El universo pluralista, entre otras. La filosofa segn James ha de satisfacer las necesidades prcticas del individuo, el cual, como producto de la evolucin, es un ser incompleto que se perfecciona en tanto que se pueda adaptar al medio. El pragmatismo, escribe James "se aleja de abstracciones e insuficiencias, de soluciones verbales, de malas razones a priori, de principios inmutables, de sistemas cerrados y supuestos orgenes. Se vuelve hacia lo concreto y adecuado, hacia los hechos, hacia la accin y el poder. Esto significa la preeminencia del temperamento emprico y el abandono de la actitud ra- . cionalista. Significa el aire libre y las posibilidades de la naturaleza contra los dogmas, la artificialidad y la pretencin de una finalidad en la verdad"B6 La metafsica es relegada dejando espacio exclusivamente para lo emprico. El estadounidense John Dewey (Burlington 1859-Nueva York 1952) orienta su investigacin pragmtica intentando reconstruir la filosofa, poniendo de relieve a las ciencias naturales por sobre toda metafsica. En su obra La reconstruccin de laJilosoJia, Dewey apunta: "La recontruccin que hay que acometer no consiste en aplicar la 'inteligencia' como producto de confeccin, sino en aplicar a todas las investigaciones relacionadas con temas humanos y morales la misma clase de mtodo (el mtodo de observacin, la teora sobre las hiptesis, y la comprobacin experimental), gracias al cual los conocimientos sobre la naturaleza fsica han alcanzado su actual altura"B7 Segn John Dewey, el conocimiento se reduce al plano de accin de la naturaleza, el hombre como todo organismo acta y si su accin produce resultados correctos, entonces ticamente es buena. Segn el pragmatismo en general, la base del criterio moral es tambin un criterio prctico, realizable empricamente. Su punto de partida es la idea de un hombre para la accin, el hombre, por as decirlo, no es, sino se hace, y el rumbo de la accin lo marca la consideracin de los efectos o consecuencias prcticas que le sigan a tal accin. Es utpico todo aquel fin cuya realizacin no pueda concretarse empricamente; los esfuerzos del hombre deben ir dirigidos a actuar lo ms cercanamente posible a la realidad. La naturaleza segn Dewey, deriva hacia nuevas formas, por lo que es obvia su capacidad de adaptacin, por lo mismo el hombre, como parte de esa naturaleza

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James, William. Pragmatismo, Editorial Roble, Mxico, 1963, p. 32. Dewey, John. La reconstruccin de lafilosofia, p.29. Bibl. de Inic. Fil. #37, Editorial Aguilar, Argentina, 1959,

debe ponerse en sintona con ella actuando de tal manera que su accin resulte previsiblemente en dominio y mejoramiento de la comunidad. Al hombre en tanto que ser de accin le toca investigar, buscar el beneficio de su accin -relativismo-, se habr de anticipar a las consecuencias, resultados, y alcance de sus actos. El pragmatismo tambin llamado utilitarismo funda su base moral en la experiencia inmediata rechazando toda explicacin abstracta de la naturaleza. La base sensualista del pragmatismo le impide aceptar como valioso todo aquello que trascienda la esfera de lo humano. Ser digno de valor aquel fin cuya eficiencia prctica sea til al ser humano. El pragmatismo en general adopta una posicin positivista, las nicas cosas dice James- que son debatibles entre filsofos sern cosas definibles en trminos extrados de la experiencia, de all que la verdad tambin debe expresarse en trminos de experiencia. La verdad no es algo all afuera, esttico hacia donde debe dirigirse el pensamiento, sino que la verdad se da con el pensamiento, se produce al igual que un hecho, es decir, se verifica, se determina en funcin de sus efectos prcticos; la verdad es la adecuacin a una situacin dada. La verdad se produce, hay una continua reorientacin por parte del pensamiento hacia aquella accin que produzca lo que es mejor, lo que es bueno y verdadero; lo que hoy se acepte como bueno, en el futuro podra ms bien rechazarse al ser juzgado como malo debido a que su adecuacin en el mbito de la experiencia ya no sera satisfactoria. Desde el punto de vista del pragmatismo, las necesidades humanas no nacen de una naturaleza humana determinada sino de experiencias, de sus experiencias, sin objetivos finales, sin normas fijas, sin nociones absolutas, que ms bien se responde a deseos de ser lo que se quiera, en eso consistira el xito, por ejemplo, y los medios para llegar a l se precisaran con la flexibilidad necesaria para su adecuacin.

Actividad
Reflexione y responda a las siguientes preguntas:
1.

Qurelacin guardan pragmatismo, y democracia en un pais como EstadosUnidos?

2. Existealgn criterio de valoracin final que pueda aplicrsele a la tica pragmtica para no caer en el relativismo? 3. Segnel pragmatismo, qu son ms importantes los fines o los medios?
4. La

prosperidad, el xito, la confianza en si mismo, el progreso, etc., que el pragmatismo intenta lograr, qurelacin guardan con la responsabilidad moral?
ser

5. Cules el origen de la norma moral pragmtica que indica el deber funcin de un naturalismo?

del hombre en

6. Qutipo de ciencia, de tcnica, de arte y de humanidades son vlidas segn el pragmatismo?, ya que su concepto de verdad es relativo al criterio utilitario. Qusignifican los siguientesconceptos?
1.

Experiencia

2. xito 3. Riqueza
4.

Sensualismo

Todo para todos: Karl Marx

Karl Marx naci en Treveris, Prusia Renana en 1818, fue hijo de un abogado judo convertido al protestantismo. Marx sigui la carrera de derecho en las universidades de Bonn y Berln e hizo estudios de filosofa e historia. Influido por el idealismo Hegeliano form parte del grupo de los llamados hegelianos de izquierda. Amigo de Federico Engels escribi junto a l algunas importantes obras entre las cuales destacan, el Manifiesto del partido comunista (1848), La sagradafamilia (1845), etc. Carlos Marx vivi las dificultades propias de su actitud revolucionaria y de crtica contra el estado de cosas existentes. Sus obras ms importantes son El capital (1867, 1873), Mi-

seria de la filosofa (1 847), El 18 brumario de Luis Bonaparte (1852), Teoras sobre la plusvala (1862,1863), entre otras.; Karl Marx muri en Londres en 1883.
Al referirse al marxismo como corriente de pensamiento, no puede dejarse de lado a Federico Engels, quien junto con Karl Marx, desarrollaron las diversas teoras econmicas, polticas y filosficas conocidas como marxismo. Federico Engels naci en Barmen, Wuppertal en 1820, y muri en Londres en 1895. Influenciado por Ludwig Feuerbach y M. Hess, orient sus ideas hacia el atesmo y el comunismo. Engels y Marx se conocieron en Colonia en 1844. En una estada de Engels en Pars, se consolid una amistad, unindose ambos en los ideales revolucionarios por los que siempre lucharon. Las ideas ticas del marxismo se desprenden de los diversos escritos de Marx y Engels, dado que ninguno de ellos ha dejado escritos explcitos sobre el tema. Sin embargo, la idea del hombre nuevo y libre est presente en sus crticas a la tica no marxista y al idealismo, crticas que recogern y en que abundarn muchos de los discpulos y estudiosos del marxismo.

Materialismo
Todo lo que existe es materia que se rige por sus propias leyes, fuera de la materia no hay fuerza ni ley que la impulse o someta. El desarrollo es un proceso infinito tendiente a la unidad del mundo donde la conciencia y la sociedad -formas de la materialidadse determinan tambin por las mismas leyes. Lo nico que existe es la materia y sus leyes, no existen ni Dios, ni esencias inmutables, ni verdad, ni valores . absolutos, lo cual implica un relativismo moral. "La dialctica materialista de Marx y Engels comprende ciertamente el relativismo, pero no se reduce a l, es decir, reconoce la relatividad de todos nuestros conocimientos, no en el sentido de la negacin de la verdad objetiva, sino en el sentido de la condicionalidad histrica de los lmites de la aproximacin de nuestros conocimientos a esta verdad"88 Este proceso dialctico se da asimismo en la sociedad, las leyes que rigen los fenmenos sociales son investigadas por el materialismo histrico. "El materialismo histrico nos ensea a considerar todo fenmeno social en relacin con las condiciones en que ha surgido. Todo depende de las condiciones del lugar y del tiempo".89 Las leyes que rigen a la sociedad son iguales a las leyes naturales, no dependen ni de la voluntad ni de la conciencia humanas, el hombre no puede

88 89

Lenin, Vladimir 1. Materialismo y empiriocriticismo,

Editorial Pueblos Unidos, Uruguay, 1962, p. 143.

Konstantinov, K.V. El materialismo histrico, Editorial Grijalbo, Mxico, 1966, p. 11.

modificarlas ni destruirlas, tales leyes estn determinadas ternos y necesarios"9

"por sus nexos in-

En el seno de la sociedad se debaten las fuerzas opositoras de las clasessociales. "La historia de la sociedad se reduce a la historia de la lucha de clases', una lucha bien por "una transformacin revolucionaria de la sociedad, bien por la destruccin de las dos clases antagnicas"91 La lucha armada es condicin histrica para el progreso social, la miseria ser dejada atrs slo cuando se hayan abolido las clases socialesy todo lo que ellas representan: propiedad privada, religin y moral. La misin ltima de las revoluciones es la liberacin de la explotacin, la salvacin de todo aquello que amenace la idea del hombre nuevo. Un hombre libre es un no alienado -el trmino alienacin viene del latn ajeno-, alienado o enajenado sera alguien que poseyendo algo propio se despoja de ello; as el hombre sufre alienacin religiosa cuando se adscribe no a una realidad natural, sino a una ilusin, como la religin que para Marx es slo un producto social. El ser humano tambin padece alienacin de tipo econmica y social. Siendo el punto de partid,a la materia, el marxismo hace depender el verdadero desarrollo social del desarrollo de la produccin; es decir, del modo como los hombres suplen sus necesidades materiales y a partir de las relaciones sociales y de produccin se determina y condiciona la conciencia humana, de ah que el marxismo concibe a la tica como "la rama ms prctica de la filosofa. Se refiere de modo inmediato a las acciones de los hombres y puesto que las acciones humanas estn dirigidas en gran parte a ganarse la vida y a proveer para la conservacin de la vida humana, la tica aparece estrechamente ligada a la base econmica de la sociedad"92 La ticade ndole materialista se apoya en la idea del hombre no alienado, cualquier cosa o hecho que lo enajene es malo y lo nico capaz de liberar al individuo de la enajenacin ser un sistema, que pueda liberar al hombre de la opresin capitalista, que elimine a la burguesa y ceda el poder al proletariado. Tal sistema, el comunista, sera el instrumento mediante el cual las alienaciones econmica y religiosa habrn de desaparecer gracias al combate de frente que deber librarse enalteciendo la conciencia social y el sentido del deber como lucha en favor del comunismo. "Y el marxismo, en efecto, concibe una transformacin revolucionaria de las condiciones materiales de vida en virtud de la cual desaparecer la forma mercantil de los artculos. En la sociedad sin clases del futuro, una vez que se hayan eliminado la explotacin y la propiedad privada de los medios de produccin, los hombres participarn en un esfuerzo social cooperativo que d a todo el mundo la posibilidad plena de expresarse a s mismo en el trabajo creador y, al mismo tiempo, de proveer al fondo de bienes del cual todo el mundo sacar conforme a sus necesidades".93

90
91

Ibidem, p. 12. Marx-Engels. Manifiesto Ash, William. Marxismo p.16. Ibdem, p. 46. comunista, Editorial Claridad, Argentina, 1967, pp.27-28.

92

y moral, Coleccin El Hombre y su Tiempo, Editorial Era, Mexico, 1969,

93

El fundamento de lo bueno no radica en un ente absoluto, no hay bien supremo, no se dan ya las antitesis irreductibles bueno-malo, lo bueno es relativo, tiene un lado anverso: lo malo, y lo malo a su vez guarda oculto su lado bueno. "El significado del concepto 'bueno' segn aparece en los juicios de valor acerca de las cosas, puede deducirse de un anlisis de los bienes especficos que producen los hombres. Este significado, ligado como est con algunas relaciones de produccin, slo puede comprenderse en el contexto de formas definidas de existencia social y cambia conforme a las modificaciones de estructura bsica de la sociedad"94 El deber ser de acuerdo con lo bueno, se traduce en una conciencia de ndole social; para el materialismo dialctico la conciencia "es el producto de un largo desarrollo de la materia ...es una propiedad de formas superiores de la materia, una funcin del cerebro, consiste en que refleja el mundo exterior,,95 I\s "no es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino por el contrario el ser social es lo que determina su conciencia"96 La moralidad se traduce en lucha por el progreso revolucionario cuya meta final sera acabar de una vez por todas con la explotacin del hombre por el hombre, construyendo la sociedad ideal, en cumplimiento con el supremo objetivo del estado socialista que es "edificar una sociedad comunista sin clases", el individuo desaparece tras la comunidad, su moralidad se equipara con la accin revolucionaria.

Reflexione y responda las siguientes preguntas: 1. Si la moralidad marxista-leninista se da en funcin de los intereses de la lucha de clases, cules sern los valores sobre los que dicha moral descansa? 2. Qu connotacin se le da al bien y al mal en la tica marxista-leninista? 3. La tica socialista teleolgica tiene un ideal supremo que alcanzar, su ideal y su valor son la misma cosa? 4. Libertad y liberacin son lo mismo? 5. Marx eleva al trabajo a un nivel de supremo valor, creador y transformador del hombre por medio de la produccin de objetos. Explicar cmo se puede evitar el riesgo de humanizar a la naturaleza deshumanizando al mismo tiempo al individuo al sostener este punto de vista.

1. Comunismo

2. Materialismo 3. Socialismo
4.

Alienacin

5 Enajenacin

94 95 96

Ibidem, p. 47. Shorojova. E.V. El problema de la conciencia. Editorial Grijalbo. Mxico. 1963. pp. 31-32. Marx, Carlos. Prlogo de la contribucin de Cultura Popular. 1963. p. 182. a la crtica de la economa poltica. Obras escogidas Editorial .

Hacia dnde? Hasta cundo?: Existencialismo

No todos estn de acuerdo con que el existencialismo escuela, antes, es considerada por algunos estudiosos bargo, esta corriente de pensamiento aunque sus inicios emergen del siglo
XIX

pueda caer bajo el epteto de slo como una actitud; sin em-

es una de las ms importantes del siglo xx, con la obra de Sren Kirkegaard, filsofo

dans (1813-1855), quien en su diario se compara a s mismo como un "documento bancario carente de valor". Las races de su pensamiento arremeten contra la filosofa de Hegel, filsofo idealista individual es mera manifestacin el todo y la nada. Ante esta prdida de lo concreto, Kirkegaard intenta rescatar al hombre individual, aunque despus ese mismo hombre se le vuelva mera posibilidad amenazada por la nada y acosada por la angustia de ser slo posibilidad. Cabe mencionar que entre Kirkegaard y los existencialistas reconocidos del siglo xx existen diferencias importantes. En lo que todos estos filsofos parecen estar de acuerdo es en estimar a la existencia por sobre el mundo de las esencias. El hombre es existencia, no una esencia, la existencia cia? Significa es individual, que el hombre no colectiva empieza o universal por existir, al modo de las esencias. precede se encuentra, "La exisa la eseny tencia precede a la esencia". despus se define"97 La existencia existencialistas, no) y un horizonte El existencialismo humana real es individual de un destino jaspers). antirracionalista, el hombre concrey desesperacin asistemtico, y concreta, aniquilan se debate, segn algunos Sartrea"Qu significa aqu que la existencia (1770-1831) para quien el individuo como todo lo del espritu absoluto, espritu en el que se reunen

surge en el mundo

entre el marco

te: la nada (atesmo

testa (Heidegger, se presenta

to es el centro de su atencin, con toda su carga de aburrimiento en la bsqueda de un significado para s y para el mundo.

Pero, cmo es posible que sin el peso de las explicaciones tericas, pueda siquiera plantearse el problema del hombre?, cmo intentar salvar el ocano que media entre la libertad partir de la misma La filosofa tible entre naturaleza y el designio? concepcin y espritu entre libertad humano. de la existencia, una exisy necesidad? La respuesta al parecer tiene que irreducdel hombre o de la contraposicin,

existencial

insiste en el aspecto subjetivista

tencia singular, inmediata, no sujeta a una esencia universalizan te, mediante la cual sea posible explicar la libre eleccin, base de la tica existencia!. "No hay naturaleza humana momento superior dado"98 a l, sino que una existencia especfica le es dada en un

Tampoco hay leyes universales, cada quien es poseedor de su propia experiencia, cada quien anida en su circunstancia, no hay coherencia, no hay nada que conecte las particularidades; el individuo es el ms solitario lo mismo el relativismo es el sello de su mora!. Al aislarse de los dems, sin embargo, trarse a s mismo, el hombre y aislado de los seres, por de encon-

tiene la oportunidad

de salvarse de una existencia

inautntica,

la cual se vive cuando

97 98

Sartre, Jean Paul. El existencialismo es un humanismo, Ediwrial Sur, Argentina, 1980, p. 17. Ibdem, p. 72.

en vez de correr

en pos de s mismo,

se vive la vida ajena, y para conseguir

encon-

trarse consigo mismo requiere grandes dosis de egosmo que dirijan su centro de atencin a la verdadera realidad humana que es sU;ser para la muerte, si no acepta esta realidad, no acepta lo que es: una nada, revelada por la angustia. Jean Paul Sartre(Pars, 1905-1980) existencialista ateo, para quien el vaco que de-

ja la ausencia de Dios se patentiza en la imposibilidad de justificacin de lo existente, incluido el hombre. Esta imposibilidad trae consigo un sinsentido tan avasallante que provoca nusea; es decir, un m~vimiento de repugnancia que urge al individuo a arrojar de s el motivo de la nusea. Cuando desaparezca la causa, la nusea tambin desaparecer; soporto, pero para Sartre esto ser difcil, l lo describe as: la nusea, "ya no la ya no es una enfermedad ni un acceso pasajero: soy yo"99

Ante el hombre, las cosas pudieran tener -slo aparentementealgn sentido, pero por ninguna parte se halla algo que las justifique, "existir es estar ah simplemente".100 Las cosas se muestran vacas, desembarazadas "de sus nombres. Estn ah, grotescas, obstinadas, gigantes y parece imbcil Ilamarlas banquetas o decir cualquier cosa de ellas; estoy en medio Sartre se encuentra tencia, tampoco tienen de sentido moral; un desamparado Al desplazar de las cosas". 101

en medio de tal soledad que no le halla justificacin a la exissentido los derechos, ni los valores; todo se halla despojado se ha convertido en un pramo desierto y el hombre el mundo; en un

el mundo

al Dios absoluto,

Sartre lo suple con otro absoluto:

mundo al que libra de toda trascendencia, "pero ningn ser necesario puede explicar mscara, ni una apariencia gratuidad perfecta. Todo es gratuito: llega a comprenderlo se le revuelve nusea". 102

un mundo perfectamente contingente, la existencia; la contingencia no es una es lo absoluto, en consecuencia la

que puede disiparse;

este jardn, esta ciudad, yo mismo. Cuando uno el estmago y todo empieza a flotar ... eso es la

Pero al fin y al cabo ese absoluto mundo sigue siendo un absoluto, ahora en la figura de un mundo desembarazado de un creador y de su sentido de necesidad Con un absoluto de tal naturaleza hurfano de esencias y contingente, el hombre no tiene que responsabilizarse de nada a la manera tradicional, sino que su responsabilidad procede del hecho de que la existencia precede a la esencia, dado lo cual el hombre tiene que hacerse. "As, el primer paso del existencialismo es poner a todo hombre en posesin 103 no ser, el hombre est condenado a hacerse a s mismo, a de lo que es y asentar sobre l la responsabilidad total de su existencia".

Ante el vertiginoso

determinarse sin ms restriccin que la libertad del otro. "El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere y como se concibe despus de la existencia, como se quiere despus de este impulso hacia la

99
100 101 102

Sartre, Jean Paul. La nusea, Editorial poca, Mxico, 1969, p. 187. Ibdem, p. 194. Ibdem, p. 186. 1bdem, p. 194. Sartre, Jean Paul. El existencialismo es un humanismo. Ob. cit,. p. 19.

103

existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace... El hombre es ante todo un proyecto que se vive subjetivamente".104 El proyecto que es el hombre, no lo es de nadie ms que de l mismo, pero cmo puede ser proyecto negndosele una esencia? El hombre es un ser arrojado, quin o qu legitimar su conducta?, qu valorar su proyecto? El individuo no se halla ante nadie, ni ante nada, es un condenado, "condenado a ser libre. Condenado porque no se ha creado a s mismo y, sin embargo, por otro lado, libre, porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace".105 Sartre quiere concebir al hombre como libertad que se elige y al hacerlo elige al resto de la humanidad comprometindola, "as soy responsable para m mismo y para todos, y creo cierta imagen del hombre que yo elijo; eligindome, elijo al hombre". 106 La significacin de esta libertad no es la absolutizacin de la misma?; el hombre es libre de esa manera y por esa libertad puede hacerse a s mismo, es la angustia la que le revelar esa su libertad. "El existencialista suele declarar que el hombre es angustia. Esto significa que el hombre que se compromete y que se da cuenta de que es, no slo el que elige ser, sino tambin un legislador, que elige al mismo tiempo que a s mismo a la humanidad entera, no puede escapar al sentimiento de su total y profunda responsabilidad".107 A esta libertad habr que ser fiel, convirtindose el hombre en un fin en s mismo, posicin egosta y al mismo tiempo frustrante por que al hombre, como ser desamparado, le urge encontrarse a s mismo, eligiendo su moral. "El hombre se hace; no est todo hecho desde el principio, se hace al elegir su moral". lOS "Emerjo solo y, en la angustia frente al proyecto nico y primero que constituye mi ser, todas las barreras, todos los quitamiedos se derrumban, nihilizados por la conciencia de mi libertad: no tengo ni puedo tener recurso a ningn valor contra el hecho de que soy yo quien mantiene a los valores en el ser; nada puede tranquilizarme con respecto a m mismo; escindido del mundo y de mi esencia por esa nada que soy, tengo que realizar el sentido del mundo y de mi esencia: yo decido sobre ello, yo solo, injustificable y sin excusa".109 A pesar de la desesperanza inaudita, el existencialista, no obstante, detenta una actitud herica, al permanecer junto a s mismo descubrindose atrapado en un destino nihilizante aliado de los otros hombres encerrados todos en su conflicto sin solucin.

Reflexione y responda las siguientes preguntas: 1. De acuerdo con la proposicin existencialista de un inevitable destino nihilista, qu actitud ante la vida y el mundo habra de ser la ms adecuada?

104 105 106 107 108 109

Sartre, Jean Paul. Ibdem, p. 27 Ibdem, p. 21 ibdem, p. 21. Ibdem, p. 24. Sarrre, Jean Paul.

2. Investigue las circunstancias histricas en\as que surge el existencialismo. 3. Con qu criterio final el existencialista hace una eleccin si lo histrico lo racional no gozan de mayor significacin? 4. Qu ha hecho el existencialismo con la verdad?

5. Qu significacin moral puede tener el encuentro con la nada, con la desesperanza y con la vanidad de la vida? 6. Puede lo autntico al desplazar a la verdad arribar al plano del deber? 7. En qu se funda la obligacin que tiene el hombre para consigo mismo al conocer su estado de penuria y soledad? 8. Qu significacin tiene la libertad existencialista si no posee una causa final?

1.

Esencia

2. Existencia 3
4.

Angustia Tesmo

5. Nihilismo 6. Ateismo

Coexistir vs. existir: tica y posmodernidad

La verdad entendida en sentido absoluto ha sido en ciertas pocas, puesta a un lado, para en su lugar exaltar a la razn humana en un esfuerzo por conquistar su autonoma, y ser ella y slo ella quien represente dicha verdad. Ya desde el Renacimiento y luego con la Ilustracin (S.XVIII), este esfuerzo por una razn autnoma fue bastante claro: el deseo de iluminar el mundo sin el concurso de ninguna explicacin de origen testa; ste fue de aqu en adelante un poderoso motor que movi los resortes de la ciencia, de la tcnica y de la moral. Con el advenimiento de la revolucin industrial el hombre se plant frente al mundo en una actitud de franco dominio ponindose en la va entusiasta del progreso como amo de la mquina, capaz de proveer sin el auxilio de la providencia y de preever con el puro concurso de la razn. La razn y la ciencia modernas no se limitaron a explicar el orden existente que desde antiguo se haba dado por supuesto segn el concepto testa, sino que propusieron un nuevo orden en la naturaleza, lo causal se volvi casual, el orden en caos, la verdad se cambi por lo verdadero y la razn cedi su puesto al razonamiento. Este nuevo orden de cosas tuvo sus obvias repercusiones tambin en el orden moral. La moral absoluta, desgastada ya, fue reemplazada por la moral del nuevo hombre, el ideal, el superhombre, el solitario, el independiente, cuyos valores los crea l mismo, sta es la idea de Federico Nietzche, filsofo alemn (1844-1900). Nietzche rompe definitivamente con el nexo trascendente y proclama la muerte de Dios; junto con Dios, habra de morir tambin la vieja idea de un hombre que a Nietzche se le antoja dbil, idea que cambiara por la de un superhombre, hombre nuevo, redimido por el poder de su propia voluntad.

El superhombre no dependera ya de una moralidad, idea sin sustento, carente de toda verdad objetiva -al carecer de sustento, que sentido tendra toda moralidad?-. Segn F Nietzche, la bsqueda de la moralidad es mera ilusin. Dejar al hombre tan solo y poderoso, capaz de controlarlo todo, tuvo que conducir a la idea de una reconciliacin con el orden social, hubo la necesidad de dar sentido al obrar humano porque de alguna manera se tena que reconstruir lo que haba quedado. Desde esta perspectiva empez a conformarse una idea distinta del bien, el bien social y una nueva idea de los criterios de valoracin. A lo largo del siglo xx se dej sentir el peso por el extravo del hombre individual y de su libertad, asimismo se hizo patente la ausencia de valores objetivos, lo que provoc una reaccin contra la propia razn, se pugn por una bsqueda de lo irrestricto y el pensamiento se pronunci a favor de la certidumbre ms que de la verdad. La va de acceso fue el camino de la comunicacin, as se permitira obtener la informacin requerida, mltiple y diversa para lograr el nuevo objetivo: la formacin de criterios de opinin. El posmodernismo representa este salto desde las Orillas de la verdad objetiva hasta las playas de la verdad producida culturalmente, y de un bien moral logrado gracias a la toma de decisiones con base en un conocimiento operativo, es decir, conocimiento que funciona, que informa. El bien, al igual que la verdad pos moderna es de carcter cultural; el individuo adquiere una nueva identidad, la del hombre como producto histrico-social que deber funcionar emancipado ya de las metanarrativas o de cualquier otro tipo de saber universalizante, dado que stos son considerados medios de control, que antes que mejorar la situacin humana la empeora oprimindola y manipulndola. El posmodernismo no acepta el concepto unificado de entender las explicaciones histricas o ideolgicas que intentan dar una idea de la realidad considerndola como un todo, ya sea que se trate de relatos religiosos, de teoras cientficas o proyectos econmico-sociales. Al no aceptar ninguna explicacin objetiva y unitaria de la realidad, el pos modernismo busca aquellas verdades condicionadas, construidas segn la heterogeneidad y basadas en la comprensin de la diversidad culturaL La idea de progreso segn la entiende el racionalismo, le parece al posmoderno un instrumento de control, al cual elude en una actitud mstica. El posmodernismo . rebasa la utopa, va ms all de la razn, hacia dnde?, y tambin rechaza los principios metafsicos. La racionalidad se ha fragmentado, cada uno deber alzarse desde s mismo en busca de un consenso con el otro, con todos. El individuo queda atrs, sustituido por el hombre-producto, y su esperanza es una renuncia, un sacrificio del individuo en aras de la uniformidad; la vida es slo experiencia y el saber es mera certidumbre. La tica pos moderna es una tica de la tolerancia cuyo objetivo es, segn escribe Michael Walzen en Tratado sobre la tolerancia: ".. .10 que ella hace posible: la coexistencia pacfica de grupos humanos con diferentes historias, culturas e identidades". \10 Ninguna forma de coexistencia pacfica es, dice, universalmente vlida, porque "la coexistencia pacfica, en todo caso, puede adoptar formas polticas muy diferentes, con implicaciones diversas para la vida moral cotidiana; es decir, para las

interacciones efectivas y los intercambios mutuos de hombres y mujeres individualmente considerados ... no hay principios que presidan todos los regmenes de tolerancia o que nos exijan actuar en todas las circunstancias, en todos los tiempos y lugares, en nombre de un conjunto particular de acuerdos polticos o constitucionales". 111 De acuerdo con lo anterior, se ha de considerar que el bien moral es relativo a la comunidad, y como comunidades son mltiples, hay por lo tanto, muchos y distintos bienes morales. La coexistencia pacfica implica que las verdades de un individuo deben sujetarse al criterio de que son tan verdaderas y vlidas como las del otro; la diferencia entre lo que es verdadero y lo que no lo es, entre lo bueno y lo malo, son relativas no a una verdad o bien objetivos, sino a una verdad y a un bien de consenso, la conviccin moral por ejemplo, no cabe, el individuo tal cual es, con todos sus pensamientos, hbitos y creencias es el sujeto en quien ha de patentizarse el respeto tolerante; tolerancia en el nuevo sentido posmoderno. El respeto desde el punto de vista de la tica de la tolerancia es un "respeto mutuo, un razonable equilibrio de intereses y una voluntad abierta a la mediacin y a la consideracin recproca". 112 Por su parte, contrario a la postura posmoderna, el respeto que produce una verdad objetiva no necesariamente considera vlidos, verdaderos o buenos los principios opuestos cuando stos se contraponen a su conviccin. "La tolerancia (la actitud) toma formas muy diversas, y el tolerar (la prctica) puede organizarse de diferentes maneras".113 Estas formas, dice Walzer, asumidas por el rgimen en favor de la coexistencia pacfica son cinco: l. Imperativos multinacionales 2. Comunidad internacional.
3. Confederaciones. 4. Sociedades de inmigrantes. 5. Estados multinacionales. 114

(Persia, Roma, etc.).

El multiculturalismo ha hecho de los individuos unos extraos entre s, M. Walzer cita a la escritora blgaro-francesa Julia Kristeva como una de las ms interesantes defensoras tericas del proyecto posmoderno, ella dice que "nos anima a reconocer un mundo de extraos ( solamente el carcter de ser extranjero es lo universal) y a identificar lo extranjero en nosotros mismos".115 La tica de la tolerancia intenta salvar a la sociedad multiculturalista de los conflictos, tensiones y peligros que le vienen de los absolutismos y radicalismos que no respetan ni la identidad, ni la pluralidad de verdades y valores.

111 112

Walzen, Michael. Tratadu

31.

'!f /11

tolerancia, Editori'.ll Paids, Estado y Sociedad, Espaa, 1998, p. 16.

Hacia una tica mundial. di~ores: Hans Kng, Karl-Josef Kuschel, Editorial Trotta, Espaa, 1994, p. Walzen, Michael, Ob. cit.. p. 15. Ibdem, Cap. 2, p. 30 Ibidem, p. 100.

113 114 115

Responda las siguientes preguntas: l. Si la declaracin de los derechos humanos pretende ser una carta universal, cmo podran defenderse sus principios entre las diferentes naciones de acuerdo con la tica de la tolerancia?

2. Una de las orientaciones inalterables en pro de una tica mundial propone un "compromiso a favor de una cultura de tolerancia y un estilo de vida honrada y veraz". 116 La pregunta es: Cmo discernir entre un estilo de vida honrado y veraz y otro que no lo sea en ausencia de principios morales objetivos? 3. Cmo pueden explicarse las siguientes afirmaciones de la tica de la tolerancia sin la pretensin de criterios de una verdad objetiva7 "Ser verdaderamente humano de acuerdo con el espritu de nuestras grandes tradiciones religiosas y ticas significa:

Hacer valer la verdad, en lugar de confundir libertad con capricho, y pluralismo con arbitrariedad. " Fomentar el espfritu de veracidad en las relaciones interpersonales del da en lugar de vivir en la insinceridad, la simulacin y la acomodacin oportunista." Buscar incesantemente la verdad, animados por una incorruptible voluntad de sinceridad, en lugar de difundir medias verdades ideolgicas y partidistas."
Servir a la verdad, una vez conocida con confianza y firmeza en lugar de rendir tributo al oportunismo".!!?

4. Reflexione sobre las siguientes palabras de Fernando Salmern "La condicin de todo pensamiento moral: su carcter en cierto modo aproximativo y su exigencia de aplicacin flexible, sobre todo en situaciones de conflicto" 118

1. Metanarrativa 2. Tolerancia 3. Respeto 4. Multiculturalismo 5. Funcionalidad

1!6
117 118

Hacia una tica mundial, Ob. cit, p. 31 Ibdem, p. 33. Salmern, Fernando. Diversidad cultural y tolerancia, Paids-UNAM, Mxico, 1998, p. 44. Bib!. Iberoamericana de Ensayo, Editorial

1.3 MORALIDAD
Despus de repasar algunos importantes momentos de la tica a lo largo de la historia, es fcil darse cuenta de la importancia que reviste el estudio de esta disciplina en su preocupacin por dar respuesta a los problemas que se han ido develando a partir de un hecho indiscutible: la naturaleza moral del hombre, hecho por dems complejo, que lo define tanto como la racionalidad. Lograr definir exactamente al hombre sera poder conocer de una vez por todas el sentido de su existencia, saber lo que le es verdaderamente prioritario, lo que realmente l necesita y por ende, qu es aquello que pudiera hacerla plenamente feliz, anhelo ste -al parecer-, de todo ser humano; en una palabra, entender al hombre es entender su naturaleza moral. La moralidad es el carcter del hombre en tanto que es capaz de actuar en correspondencia con el bien y establecer juicios en funcin de este valor moral. Segn Kant, la moralidad se opone a la legalidad, para l la moralidad es tal, slo y cuando el nico mvil de la accin, sea la idea del deber por el deber mismo, en tanto que la legalidad slo representa la correspondencia de la accin con la ley moral an en ausencia de la idea del deber. La moralidad es un hecho y por lo mismo puede ser descrito, explicado, de modo que puede hablarse de moral descriptiva y de una moral normativa. La moral descriptiva no ofrece normas mediante las cuales las acciones humanas puedan ser consideradas buenas, la moral descriptiva, como su nombre lo indica, es una resea del acto moral, puntualiza cada uno de sus aspectos, pormenorizando el hecho, tal y como hace la fsica con los hechos naturales. Aristteles en la antigedad y el positivismo de nuestro tiempo son claros ejemplos de la moral descriptiva; el positivismo acepta del hecho moral slo lo observable y lo que pueda ser experimentado por los sentidos, todo lo que no se cia a este patrn, ser descartado por no ser sujeto de conocimiento, llamado por esto positivo. La moral normativa por su parte, reconoce significacin moral al hecho, por lo cual le es imposible desligar el hecho de la norma moral, que es la que lo orienta hacia su fin: el bien. As por ejemplo, una vida moralmente buena lo es porque es vivida no de cualquier forma, sino de una cierta manera: la que est de acuerdo con la norma moral. La moral normativa propone normas para el actuar humano, estas normas pueden ser categricas o condicionales. Las normas de ndole categrica, corresponden a un bien absoluto, en tanto que las normas condicionales restringen por su mismo carcter el grado de obligatoriedad. Para quien el mandato tocante a la verdad y a la honradez es de carcter absoluto, la prohibicin de mentir o ser deshonesto es tajante hasta el punto de no confundir el medio con el fin, no justificando ninguna desviacin en el camino hacia el bien -en este caso, absoluto-o Ningn otro fin justificara el incurrir en la transgresin de la norma categrica. Cuando la norma ostenta un carcter condicional, el bien debe elegirse -debe, porque se est hablando de una norma-, pero la obligatoriedad se ve reducida ya sea a la voluntad del sujeto, o a las circunstancias o situaciones en que se lleve a cabo la accin. Esta segunda concepcin de norma no absoluta permite todas las posibilidades, es una norma relativa, subjetiva, que se funda en creencias; mientras que la norma categrica y absoluta se basa en un absoluto, a este absoluto llmesele verdad, verdad absoluta, universal u objetiva.

Estas ideas diferentes del carcter de la norma, plantean un gran dilema en aquellos casos en los que el individuo se enfrenta a situaciones en las que impera la necesidad de decidir qu hacer: por qu acto de esta forma?, habr otra opcin?, cmo determino el rumbo de mi eleccin en asuntos concernientes a la vida, la verdad, el honor, la muerte? A qu tipo de normas enfrento mis decisiones?

La vida humana es sensibilidad, intelecto, memoria, voluntad, es un fin, una multiplicidad de facultades y al mismo tiempo una unidad, ya los antiguos lo saban, los hebreos, por ejemplo, entendieron que el hombre adems de poseer un cuerpo fsico (adhaman: tomado del polvo) posee tambin alma (nepesh), que equivale al psuch griego y que denota vida, deseo, pasin, emocin, persona; y que en tercer lugar el hombre es espritu (ruach), que corresponde al pneuma griego. Esta concepcin tripartita del ser humano funciona armnicamente permitindole relacionarse con el mundo material, consigo mismo, con los otros hombres, llegando incluso hasta el grado de concebir un ser absoluto. En una palabra, el hombre es capaz de relacionarse consigo mismo y con todo lo que no es l, se reconoce como ser moral y se percata de algo llamado bien, pero cmo se logra este reconocimiento de lo moral? Los escolsticos -filsofos medievalesatribuyeron al alma una capacidad especial para reconocer el bien y tender hacia l, lo mismo que para reconocer el mal y huir de l, a esta capacidad la llamaron sindresis (del griego sintresis: examen, entendimiento, juicio, conservacin). Mediante la sindresis es posible reconocer los primeros principios de la moralidad, el primero de los cuales se enunciara as: el bien debe seguirse, el mal evitarse; sin embargo, este principio por su carcter de universal no especifica en qu consisten lo bueno o lo malo. Qu magnfica es la inocencia! Exclama Kant en su Fundamentacin metafsica de las costumbres; no obstante, la conciencia est all "capaz de reflexionar sobre lo que es en s, bueno o malo" 119 El mismo autor se llena "de admiracin y respeto ante un cielo estrellado sobre mi cabeza y ante la ley moral morando en mi". El hombre es sensible al bien, es su conciencia la que lo apercibe a tal punto que ese bien se convierte para el individuo en un fin, al que busca, por el cual vive y a veces hasta muere. ( La conciencia del bien le permite al ser humano reconocerse como un ser moral, y por lo mismo debe actuar moralmente, aunque el bien representado sea de muy diversa ndole, as como el camino para llegar hasta l, es decir, la norma moral. La conciencia moral o conciencia del bien es la capacidad para realizar juicios en funcin de un discernimiento entre lo bueno y lo malo. La conciencia tiene como base al conocimiento. La conciencia moral es como un detector, a veces muy sensible, de la correccin o incorreccin de un acto moral; la conciencia est pr~sente ante cualquier intento de la voluntad para actuar. Una vez que la accin ha sido ejecutada se dicta el juicio sobre la misma para alabar o sancionar, para arrepentimiento o satisfaccin. La conciencia no slo est al tanto de la accin ejecutada en tiempo y espacio, sino que tambin detecta pensamientos y actitudes, as como las razones o motivos que llevan al individuo a actuar de talo cual manera.

La conciencia moral implica la existencia de un punto de referencia con base en el cual puede hablarse de una buena o mala conciencia. El grado de culpabilidad frente a una accin que la conciencia juzga incorrecta es directamente proporcional a aquello que la conciencia conoce como bueno. Es comn que los individuos tomen a la conciencia como su criterio de moralidad: es bueno aquello que la conciencia aprueba y malo lo que sta sanciona. No obstante, tal criterio es subjetivo, pues alguien pudiera aceptar como correcto en nombre de la conciencia, aquello de que el fin justifica los medios, dejndole a su conciencia la aprobacin final. Atender el llamado de la conciencia produce una buena conciencia, mientras que resistirse a su reclamo, tolerando lo que sta desaprueba resulta en una mala conciencia. Una buena conciencia es 'buena' en tanto no haya nada que la haga autocensurarse. Mientras que una 'limpia' conciencia se corresponde con un bien tal, que adems de aprobarla, la purifica. Cuando el conocimiento que nutre a la conciencia no es suficiente para mover la sensibilidad a favor de la voz de la conciencia, entonces sta, como si dejara de funcionar, se vuelve insensible, indiferente a esavoz de alerta que acta como reguadora de la conducta, de acuerdo con los principios mediante los cuales se gobierna el individuo.

Reflexione y responda las siguientes preguntas: J. 2 Cmo discernir entre una buena conciencia y una limpia conciencia? Esuna buena conciencia fundamento para la valoracin moral?

3. Qu relacin es posible establecer entre la libertad y la conciencia? 4. Esel individuo responsable de su buena o mala conciencia? 5. En un mundo donde la competencia y eficiencia determinan la calidad del trabajo, podra la conciencia moral establecer limites para salvaguardar la integridad del hombre? 6. Qu factores externos pueden influir en la moralidad de la conciencia?

1. Conciencia 2. Buena conciencia 3. Limpia conciencia 4. Inmoralidad 5. Amoralidad

No todos opinan lo mismo respecto a la naturaleza del bien, y aunque la gran mayora lo desea y lo procura, no obstante no se llega a una idea comn acerca de cual sea el bien. Dios,tal vez? (Bien absoluto), lavida, la libertad, el dinero, el amor? Sea como fuere, es a la conciencia a la que se le atribuye ese primer acto de conocimiento del bien y de ponerlo en ntima correspondencia con el hombre. El bien complementa y perfecciona al ser humano, satisfaciendo su ntima necesidad de ser.

Para unos el bien es un absoluto -lImesele Dios, idea, etc.-, para otros el bien es un atributo que poseen las cosas adems de su propio ser, el bien en este caso, es algo agregado que requiere de un sujeto para ser valorado como algo bueno; esta tesis da lugar a un subjetivismo, y la norma moral que le acompae ser de la misma ndole. Protgoras de Abdera ejemplifica esta teora tica. Por su parte Max Scheller (Alemania 1874-1928) propone una explicacin objetiva de la naturaleza del bien con base en que el valor existe independiente del sujeto que lo percibe, as como de las acciones u objetos considerados buenos. El bien as concebido es un valor en s, es universal, debe valer para todos. Al bien se le reconoce como el valor moral fundamental. Sea cual fuere la naturaleza del bien, es la conciencia moral la que lo reconoce y elabora juicios en torno a l, con la certidumbre que el mismo bien le proporciona. Cul es el origen de la conciencia moral? Para algunos es de ndole naturalista, el bien y el mal son debilidades humanas. Otros pensadores proponen una teora en virtud de la cual la conciencia moral esadquirida por la educacin, por la experiencia. David Hume, filsofo empirista (Escocia 1711-1776), reconoce en principia que la conciencia moral es algo real an si sta estuviera " ... basada en principios naturales y originales, o si se deben al inters y a la educacin". 120 Para Juan Jacobo Rousseau (Suiza 1712-1778) la conciencia moral es innata, "quin hay que no haga el bien? Todo el mundo es benfico", exclama en su obra Emilio; segn Rousseau, el hombre nace bueno, libre, pero la sociedad todo lo desfigura, lo degenera. Hay un llamado a lo largo de su obra para que el hombre vuelva al estado natural de bondad, segn l, la naturaleza toda es buena; la conciencia buena por lo tanto es algo que el hombre no puede cambiar, le es dada naturalmente, el hombre es una parte de la naturaleza, no puede cambiar esto o la responsabilidad moral quedara en entredicho. Frente a la explicacin naturalista del origen de la conciencia moral, est otra que rechaza tal teora, tildndola de inmoral e irracional, tales son los calificativos con los queJohn Stuart Mili se expresa en su obra Tres ensayos sobre la religin. John Stuart Mili (Inglaterra 186-Avignon 1873) representa una idea contraria a Rousseau basndose en el empirismo -corriente filosfica que slo acepta a la experiencia como fuente de conocimientosegn Stuart Mili la experiencia le permite al individuo ir adquiriendo una conciencia moral que por supuesto es relativa al contexto histrico-social de dicha experiencia, tal conciencia moral est condicionada tanto por factores internos -experiencia subjetiva- como por factores externos, -experiencia social o histrica.

Reflexione y responda las siguientes preguntas: 1. Si el bien es el valor moral fundamental, con respecto al hombre? en qu grado de obligatoriedad se encuentra

2. Depende el bien moral de las circunstancias del acto moral? 3. Deben los medios, para conseguir el bien inmediato, ser igualmente buenos que aquellos para conseguir el bien final? 4. Cmo puede la conciencia reconocer lo que es bueno? 5. Qu criterio se asume para conocer la bondad de un acto?
Hume, David. Tratado de la naturaleza humana ll, Ediwrial Orbis Hispanoamericana, Argentina, 1984,
p.464.

120

Investigue el significado de los siguientes conceptos: 1. Bondad 2. Bien 3. Empirismo tico 4. Racionalismo tico

La sensibilidad es algo que el individuo no puede ignorar, es parte integral de su ser, y tanto la sensibilidad como el intelecto reflejan en gran medida lo que el hombre es; el perfeccionamiento de ambas capacidades o su degradacin produciran efectos decisivos sobre la voluntad, la cual no acta sola en el acto moral. La razn y la sensibilidad participan con la voluntad en la ejecucin del acto moral, por una parte, la razn formula juicios de valor -sobre lo bueno y lo malo-, y por otro lado, la sensibilidad est presente a travs de sentimientos, emociones, deseos, afectos e instintos. La sensibilidad se expresa tanto mediante las ms hermosas emociones, como a travs de los ms naturales instintos, pero siendo cual fuere la manifestacin de la sensibilidad, sta motiva en forma decisiva a la accin de la voluntad. En el acto moral puede predominar la racionalidad por sobre la sensibilidad en su influencia sobre la voluntad, o al contrario, la sensibilidad erigirse por encima de la razn. Para el hedonismo (del griego hedon-placer) la sensibilidad es la base de lo que se supone intrnsecamente bueno: el placer. Mientras que el estoicismo, por su parte, encuentra en el dominio de las pasiones y de las emociones el camino hacia el mejor de los bienes: la virtud. La virtud (del griego aret: fuerza, impulso), es una disposicin racional, consciente, hacia la felicidad, que proyecta hacia el bien; al alcanzar dicha virtud, el hombre alcanza la felicidad. Negar los sentimientos o las emociones es una tentacin frente a la autoridad que parece ejercer la razn, tal actitud tiende a exagerar la racionalizacin como motor de la voluntad en el acto moral. La historia nos muestra pocas en que la racionalizacin excesiva ha conducido a tiempos donde la sinrazn y la desesperacin se traducen en un pesimismo moral. El pesimismo conduce a una vida sin significado.

Reflexione y responda las siguientes preguntas: 1. Puede la sensibilidad ser el fundamento de la valoracin moral? 2. Si el bien moral depende de una mayor o menor cantidad de sensibilidad, explicar la relacin entre bien y razn, entre bien y voluntad7 cmo

3. Qu sentimientos pueden ser considerados como los ms elevados, los que pudieran mantenerse intactos a pesar de los cambios histricos? 4. Con qu criterio se clasificaran los sentimientos y emociones en tanto sean considerados como el fundamento de la valoracin moral? 5. Cmo podra legislarse objetivamente si el criterio de valoracin moral fuera la sensibilidad? 6. Cmo puede ser posible el juicio moral ante el criterio subjetivo de la sensibilidad?

Cul es el significadotico de los siguientesconceptos?:

1.

Sensacin

2. Sensibilidad 3. Juiciosde valor

4.

Instinto

El hombre al conocer el bien lo elige como fin por un acto de la voluntad, y por un acto de la voluntad tambin se eligen los medios para llegar al fin y hacerla suyo. El acto moral puede ser bueno o malo, aunque tambin pueden realizarse actos moralmente indiferentes o amorales; a los actos moralmente malos se les llama inmorales. Pero ya se trate de actos buenos o actos malos, ambos se realizan a travs de medios elegidos por la voluntad, los medios no siempre coinciden con los parmetros de bondad generalmente aceptados, y a menudo tampoco con el fin de los moralmente buenos. A veces el fin es difcil de lograr porque la voluntad no est ejercitada para realizar los actos llamados medios, por los cuales se llega a obtener el fin o bien final. Qupensar del profesionista que corre tras el xito, o un juez que intenta impartir justicia? Sonsempre moralmente buenos los medios elegidos? Los medios del acto moral representan el cmo hacer lo que se debe hacer, la relacin entre el qu hacer y el cmo hacerla depende de la conviccin que se tenga del bien; puede tenerse una idea del bien como algo meramente conveniente o correcto, y los medios para llegar a tal bien se traducen lo mismo que el fin en algo tambin conveniente o correcto, lo cual puede corresponder usualmente slo a un estilo de vida; de all la dificultad para saber lo que se debe hacer y adems el problema de si la voluntad puede o est ejercitada para realizar lo debido. La tica, en especial la tica profesional, no es una lista de situaciones morales por resolver frente a otra lista de medios para dar solucin a tales dilemas. La tica profesional no es un manual de recetas, no es un formulario, los dilemas morales son tan variados y mltiples que ningn manual los agotara. El adquirir un conocimiento filosfico del hombre como ser moral y el entender las acciones humanas desde el punto de vista de la psicologa no implica estar en posesin de verdades morales: haz esto o no lo hagas; saber que el bien y la conciencia, la voluntad y la libertad humanas hacen posibles el acto moral, no significa que el fin de todo acto sea el bien, ni que los medios sean idneos al bien final; por ejemplo, un estudiante puede desear algo tan bueno como un ttulo universitario y sin embargo cometer fraude en un examen. El motivo del acto moral es la justificacin (no la aprobacin) tanto del fin como de los medios. El ser tiende hacia su objeto, esta accin de ir hacia, es la intencin (Husserl). La intencin en el acto moral antecede a la eleccin de los medios, mas no a la eleccin del bien final, el cual mediante deliberacin podra incluso contraponerse a la intencin y no darse el consentimiento para la ejecucin del acto moral. Los medios dependen de un acto de deliberacin, mediante el cual se dar para su ejecucin la aprobacin o desaprobacin; esta deliberacin hace surgir un conflicto que debe resolverse, conflicto entre los medios y el fin, entre los medios y la intencin, y entre los medios y los motivos. El cmo conseguir el bien final es tan importante como los porqus del acto moral y los para qus.

El sentido y la finalidad de la existencia generan los motivos del acto moral, construyendo el ideal del bien final del individuo. Los medios y las intenciones se han de determinar en virtud del fin, siendo a su vez las intenciones las que determinen a los medios

Reflexione y responda las siguientes preguntas: 1. Puedejuzgarse la moralidad o la inmoralidad de un acto basndose slo en la buena intencin? 2. Tocaa la intencin elegir los medios para la consecusin del bien fina17 3. Cundo es posible considerar a un fin como fin ltimo? 4. Son lo mismo motivo e intencin? 5. Puedejuzgarse un acto moral basndose en la calidad moral de los medios? 6. Los soldados nazis al servicio del Fhrer justificaron sus hechos genocidas acogindose a que su intencin era obedecer y no matar, qu criterio deber utilizarse para juzgar con justicia tal hecho?
7.

Son los medios ticamente neutrales?

1.

Medio moral

2. Motivo
3. 4.

Deliberacin Bien final

5. Deseo

Frente al problema moral el hombre se pregunta qu hacer?, cmo actuar?, cules sern los resultados y las consecuencias del acto moral? Se tiene qu elegir entre distintas formas de solucin, eleccin que por s sola no significa libertad; libertad es un trmino que se esfuma, segn el determinismo , en la idea del hombre como ser social -enseado a conducirse, presionado por el grupo para actuar de talo cual manera, etc.-. Desde este punto de vista, la libertad parecera una ilusin, una fantasa, donde la naturaleza social del hombre lo obligara a actuar de cierta manera. Para oponerse a esta posicin determinista, el individuo tendra que renunciar a su mundo social que lo coacciona y limita. Llegar a este punto es encontrarse en un callejn sin salida, donde se niega la esencia propia del hombre. Cmo entonces se puede seguir siendo lo que se es y al mismo tiempo poder actuar libremente? Luchar contra el orden social en busca de libertad, intentando derribar los muros que la coartan, ha sido el modo como muchas utopas han arremetido contra el determinismo social. La sociedad funciona histrica y geogrficamente en forma diferente, pareciera como si lalibertad no fuera ms que un sentimiento de adecuacin que se va conformando a las situaciones sociales dadas. Estas adecuaciones recuerdan el mimetismo de que hacen gala muchos animales para protegerse de sus predadores.

Las adecuaciones morales son una negacin de la libertad y la naturaleza del individuo manipulndolo al desconocer las leyes sociales, llegando incluso a construir un mundo propio bajo su exclusiva definicin de hombre, recurdese el lema de paz y amor de los hippies. Las adecuaciones morales son, en una palabra, el polo opuesto de la exaltacin excesiva de la libertad. La libertad no puede darse desconociendo dos factores que funcionan slo en el mbito social obligacin y responsabilidad. La libertad con que se obra no es ajena a la conciencia moral ni a la sensibilidad. La voluntad es la que puede actuar libremente, la accin de la voluntad se manifiesta, dndose a conocer en el hecho concreto como libre o no libre. No debe confundirse libertad con autonoma, el hacerlo acarr~a confusin al grado de tildar de utpica la posibilidad de cualquier ley objetiva La libertad autnoma se contrapone al determinismo y a toda otra limitacin, la bsqueda de una libertad irrestricta es utpica, es el resultado de la negacin de toda ley objetiva, y sin ley la consecuencia obvia es el caos, por lo que no podra hablarse de moralidad o sta se reducira a describir fenmenos. Libertad no es una facultad, es una posibilidad de la voluntad al actuar dentro de su esfera de restricciones oponindose a stas si tales restricciones son contrarias a los valores, a la conciencia, o a los fines propuestos por el individuo. La accin libre aviva y restablece el status moral y racional del hombre, impidiendo la dependencia causal que lo aniquila como individuo, de esta manera hay un rescate del hombre como ser moral por encima del mundo fsico, afirmndose el individuo como responsable moral. La falta de decisin para ejercer una voluntad libre y responsable limita el desarrollo de la personalidad. Una decisin libre es racional, consciente, nunca ajena a la sensibilidad, en una palabra, todas las facultades del individuo concursan al momento de la libre eleccin.

Reflexione y responda las siguientes preguntas:

l.

Si a la libertad no se le ponen limites, se convierte en libertinaje, qulimites morales pueden ponrselea la libertad sin peligro de aniquilacin?

2. Sonlo mismo libertad y autodeterminacin? 3. Cabendentro del concepto moral de libertad las siguientes connotaciones del trmino? a) Libertad financiera. b) Libertad de expresin c) Libertad de prensa. d) Libertadesciviles. e) Libertad religiosa. 4. Sonconceptos morales: libertad e independencia? 5. Quo quin decide el rumbo de la accin libre? 6. Puede hablarse de libertad moral al margen de la deliberacin racional y de la voluntad? 7. Coartaa la libertad la reponsabilidad moral?

Esta postura tica hace recordar aquella frase de San Agustn, "Ama a Dios y haz lo que quieras". En nombre del amor parecera poder conseguirse la libertad, nada se impondra a la decisin, ni Dios, ni ley, nilo bueno o lo malo; slo el amor interpretado segn las circunstancias sera pauta para la decisin moral. Los inicios de la poca contextual se remontan a la primera mitad del siglo xx, influenciada definitivamente por el positivismo y el pragmatismo. La ley moral situacional es el amor, un amor humanista, sin relacin con la verdad como su fundamento. El amor y la justicia son lo mismo. Esta tica cae en la casustica al proponer para cada caso particular una decisin tambin particular, aunque con fundamento en el amor, el cual es un amor que cambia de acuerdo con los usos y tradiciones de cada comunidad, ajustndose hipottica y no categricamente a cada situacin Para la tica contextual, lo bueno o lo malo dependen de cada situacin, no hay ley absoluta ninguna, la norma moral emerge de la ocasin, su origen es emprico. Ningn ideal es bueno en s, el bien es el amor y es la ley. El hombre es quien da significado al amor, el amor lo crea el individuo, cada situacin es una ocasin para crear amor; el amor. es libre, no es una cosa que se pueda tener, es algo indefinido y vaco que puede avalar como bueno incluso lo ilegal o lo tradicionalmente considerado malo, por ejemplo, por la religin. Al amor se le propone como el camino de regreso al hombre en nombre de la libertad, un amor tambin autnomo, libre. Este concepto de amor humanista sin ms fundamento que l mismo, ama lo mismo a los animales, al hombre o a las plantas, ese es el amor de la tica situacional, segn la cual el fin justificara los medios.

Reflexione y responda las siguientes preguntas: 1. Puede la ley ostentar un carcter absoluto? 2. Cul, moralmente hablando, deber ser el espritu de la ley? 3. La ley posee un contenido y una forma, qu sucede si el individuo atiende preferentemente a la forma por encima del contenido? . 4. Qu relacin hay entre ley y castigo moralmente hablando?

5. Qu criterio debe seguirse cuando no existe una norma moral para un caso especfico? 6. Cmo puede la ley moral escapar del rigor dellegalismo tico?

7. El veredicto de muerte contra Salman Rushdie, el autor de los versos satnicos, es fruto de legalismo religioso? 8. Dnde pone el nfasis ellegalismo tico, en la obediencia a la norma o en el contenido de la misma? Defina los siguientes conceptos: 1. Integridad 2. Legalidad 3. Legalismo 4. Intencin de la ley 5. Autoridad moral

Responsabilidad

y deber

Se habla de responsabilidad moral cuando se tiene conciencia del bien y se es capaz de ir libremente en pos de l; hasta entonces se entiende tambin el sentido de la obligatoriedad, que constrie al hombre a cumplir con el deber. El conocimiento moral produce responsabilidad, al igual que lo hace la ley moral, y ambas conducen al hombre al conocimiento de su propia naturaleza; la responsabilidad moral tiene en primera instancia qu ver con la condicin del hombre como un ser libre. La responsabilidad moral le hace al individuo elegir lo que debe elegir para salvaguardar su dignidad y su valor. La responsabilidad moral no se restringe solamente al plano de lo individual, pues dado que el hombre es un ser social su responsabilidad y su idea del bien moral comprenden ambos aspectos, irremisiblemente unidos. La obligacin moral y la libertad no se contraponen, guardan entre s un armonioso equilibrio en el que media la voluntad del individuo y la conciencia del bien moral. Si la voluntad o la conciencia se apartaran, la obligacin se convertira en una pesada carga y la libertad sera una utopa. El individuo constantemente se enfrenta a disyuntivas de ndole moral: elegir lo que sabe o siente que es el bien, o no elegirlo; l se plantea a diario preguntas en torno a las decisiones que debe tomar, y en cmo hacer la eleccin correcta; la respuesta a tales interrogantes tiene que ver con factores internos como, por ejemplo, su conocimiento de la ley moral, su conviccin acerca del deber, etc., as como tambin tiene que ver con factores externos como la influencia del medio ambiente, las condiciones sociales, el ejemplo, etctera. Cuando se han discernido todos estos elementos, el sentido de responsabilidad impele al individuo a actuar en la manera en que considere estar haciendo lo que es bueno; el punto de referencia es la ley moral, cuyo cumplimiento reponsable se traduce en obediencia moral y en buena conciencia, la cual constituye la satisfaccin ante la observancia responsable del deber La responsabilidad es real en tanto que la libertad sea tambin real. Cada ser humano imputa responsabilidad a sus congneres a pesar de que se viveen un mundo en muchas formas determinado. Qule proporciona realidad y fundamento a la libertad para hablar de su realidad? Las respuestas se difunden a partir de dos ideas, primera el universo es un sistema abierto con valores absolutos, o segunda, un sistema cerrado ordenado casualmente en el que el hombre es un ser en bsqueda de significado a partir de su propia existencia. El pensador alemn Federico Nietzsche (1844-1897) da por rebasados y anticuados los conceptos de voluntad libre y conciencia, los cuales son producto, segn l, de meras imaginaciones. El valor absoluto para Nietzche no existe, Dios no existe, el hombre est solo y tiene que deducir libertad, bondad, todos los valores a partir de la creacin de un superhombre. Estas ideas cobraron nueva vida en Sartre cuyo concepto de la libertad desecha todo valor absoluto, salvo la libertad misma, que le otorga al hombre una nica posibilidad: ser libre, sin ms ley y sin ms autoridad que su propia decisin. Al desembarazarse de todo absoluto y de toda ley, la responsabilidad tambin queda a un lado. Sin ley surge la duda sobre el sentido de la accin y su finalidad. Sin conocimiento de la ley moral no hay responsabilidad moral. Responsabilidad moral y obligacin moral van de la mano, la voluntad libre se liga a la ley moral, lo mismo que a la ley positiva. La obligacin jurdica no siempre es voluntaria.

Hablar de libertad, de ley y de responsabilidad, es hablar de significado y de verdad, de no ser as, no tendra sentido pensar siquiera en una tica. Si se concibe al hombre como una mquina, la eleccin libre cede su paso a un funcionar determinado por el azar o la necesidad, susceptible de ser manipulado y tan predecible como cualquier otro mecanismo; las decisiones libres en este contexto son una mera ilusin, y las ideas de libertad, ley y responsabilidad quedan fuera. Desde este punto de vista viene entonces la pregunta obligada: dnde encontrar valores? Y la respuesta inminente sera: en cualquier parte. Esta es una arbitrariedad, no una libertad; al decir cualquier parte, la anarqua, y no una libertad total, sera el resultado final de la bsqueda. El anarquista no encuentra valores en ninguna parte conocida, pero busca en donde quiera la posibilidad de su existencia. Hay quienes hallan los valores tras la realidad social, es bueno, dicen, lo que es til para la sociedad, lo que es adecuado y que se amolda convenientemente segn el tiempo y circunstancia. El valor de la tica social se funda en las relaciones y necesidades de los dems; lo bueno y lo justo tienen que ver ms con un consenso mayoritario que con valores y leyes absolutas. En la tica social priva un equilibrio donde el hombre individual cede paso al hombre-social, cuyas leyes no son universalmente vlidas y cuya libertad se aleja cada vez ms del hombre como individuo. En la tica social, el individuo ve comprometida su libertad personal frente a la perspectiva del grupo social, la moral es una moral social y los valores son tambin valores sociales. El individuo al elegir cumplir con la responsabilidad social cumple como ciudadano obligado por las necesidades del grupo. El hombre, no desde el punto de vista de la tica social, sino desde el plano de su individualidad, encuentra su genuina libertad dentro del mbito de la ley, a sabiendas que la leyes necesaria pero n::' suficiente para cumplir con su funcin moral: regir. La norma moral ha de reflejar el verdadero bien del hombre y no un ideal social ajeno al ser humano, utpico, que abrume al individuo hasta sofocarlo en el anonimato sacrificando su libertad personal. El bien comn no es ajeno al bien individual; en la medida en que la ley moral refleje esto, el cumplimiento de tal ley producir libertad. En la medida en que el individuo trate a sus semejantes como seres humanos, la igualdad social ser posible y la comunidad como organismo tendr sentido. No se trata de una normatividad que asegure la equitativa reparticin de slo bienes materiales, sino de normas que garanticen en lo posible una igualdad en las relaciones salvaguardando la personalidad individual dentro del mcrco de su realidad social. Libertad y liberacin no son lo mismo; en la libertad, el ser humano hace de sus actos el cumplimiento de su individualidad, mientras que la liberacin es la idea de una salvacin dentro del determinismo histrico-social; la liberacin es una emancipacin subordinada a las condiciones que rodean al individuo. Las acciones libres son eso, acciones y no simples reacciones. La realidad social, con todas sus necesidades y precarios medios para remediarlas, es el campo donde se ha de ejercer la voluntad libre; sin embargo, si se niega o distorsiona esa realidad, el individuo no puede llegar a conocerse, ni a s mismo ni a su entorno; tampoco seran posibles las leyes morales efectivas, ni los recursos para cambiar la situacin seran los idneos. Es menester por tanto, considerar al hombre en su verdadera vocacin: ser libre, y conocer el sentido de la comunidad: perfeccionar al hombre en el ejercicio de la libertad

El deber moral obliga al individuo a cumplir la norma. El deber del hombre para consigo mismo se perfecciona en el cumplimiento de los deberes hacia los dems; el individuo como ser social est igualmente obligado a elegir el bien propio tanto como el bien comn.

Actividad
Reflexione y responda las siguientes preguntas: l. En qu circunstancias puede un individuo no ser moralmente responsable? 2. Puede influir la sensibilidad en el individuo al grado de poder ste ser exonerado de su responsabilidad moral? 3. Es el individuo responsable de su acto moral hasta sus ltimas consecuencias7 4. Hasta qu grado es el individuo responsable del grupo social? 5. Con qu criterios se puede juzgar la responsabilidad moral?

6. Qu alcance tiene la responsabilidad del indiviudo en su desempeo como ciudadano en el marco de una democracia y en el de un gobierno totalitari07 Investigue el signiFicado de los siguientes conceptos: l. Liberacin

2. Deber moral 3. Responsabilidad moral

Responsabilidad

y trabajo

La transgresin moral es el acto contrario a la ley moral, pese a lo cual, alguien puede incluso argir buena conciencia an incurriendo en desacato a la ley Frente a la responsabilidad, la ley moral es como un espejo que refleja la personalidad moral del hombre e indica el curso que debe seguir la accin buena, pero la ley no puede producir en el individuo el querer o el hacer lo que la ley demanda Ignorar la responsabilidad moral provoca nihilismo moral en la sociedad, pero qu ser de la ciencia, de la tcnica, qu ser de cada una de las actividades humanas sin el concurso de la responsabilidad? La presencia de individuos responsablesen cada mbito de su actividad, permite a la sociedad avanzar en sentido de su propia proteccin; la comunidad no puede sobrevivir sin la relacin social responsable,desde la familia, los amigos, hasta el Estado. Todo acto moral conlleva una responsabilidad, el mismo individuo se elige a s mismo, a su carcter, a su reputacin, en tanto que se desempea o no como moralmente responsable; la conducta del individuo adquiere un carcter unitario y nico que le diferencia del resto del grupo, y al mismo tiempo, le identifica con ciertos parmetros morales y con una determinada autoridad moral Se mencion antes, cmo el hombre confronta desde la perspectiva de su propia responsabilidad, el dilema de qu hacer frente a determinadas situaciones, se pregunta: qu debo hacer?, qu medios debo escoger para llevar a cabo tal accin?, lo correcto es lo mismo que lo bueno?, etc. Si el hombre fuera una mquina, tal como los robots, el problema se solucionara programndolo correctamente para que funcionara con la mayor exactitud de acuerdo con lo planeado, pero el hombre es un ser vivo, con voluntad y conciencia propia, -y como tambin se ha mencionado- el individuo debe saber qu debe hacer y cmo debe hacerla. En el campo del trabajo profesional no existen cdigos que informen al profesionista lo que debe

hacer en cada situacin particular, tampoco los conocimientos cientficos adquiridos en el aula darn mucha luz sobre el asunto, cmo podra entonces conocerse una ley moral capaz de normar el ejercicio de una determinada profesin? Por eso, una tica profesional invoca un acuerdo entre la vocacin del profesionista y su propio proyecto de vida, entre su vocacin y su sentido del deber, as como su responsabilidad frente a la ley moral. Cada hombre acta de acuerdo con su escala de valores el profesionista no es la excepcin, lo que l piensa que es bueno, eso hace, sus actitudes frente a los problemas asumen las ms diversas tonalidades, desde la indiferencia, -irresponsabilidad total- hasta el sacrificio -compromiso responsable-; en funcin de tales actitudes, el resultado del ejercicio profesional puede ennoblecer o degradar al individuo y a la sociedad. Cabe aqu volver a preguntar: Frente a qu ley moral deber confrontarse la actitud del profesionista? El xito es la medida de los logros materiales, pero el xito por s, no es criterio moral para el ejercicio de las profesiones; el fraude, el hurto, la falta de honradez, pueden asegurar las ganancias materiales, pero el trabajo es una responsabilidad cuyo cumplimiento es de naturaleza moral y por ende no se agota en el mbito de lo material. La idea del trabajo como algo no digno para el hombre libre y adjudicado a los esclavos, es un concepto que resta dignidad al trabajo. El trabajo pierde su fuerza de realizacin personal fuera del contexto de la libertad y del respeto a la individualidad, las cuales confieren excelencia al trabajo; la excelencia no depende slo de la eficiencia, la exactitud y la productividad, sino antes bien, del respeto al hombre con todas sus debilidades y fortalezas. El trabajo que se realiza en el marco de la libertad es creativo, el hombre libre expresa lo que l es mediante el trabajo manifestando lo que desea, no reducindose tan slo a ser una pieza ms del engranaje laboral. El trabajo as concebido es una tarea moral responsable del cambio y la transformacin de las estructuras y relaciones sociales que a menudo atentan contra la dignidad del hombre, y que en vez de enaltecer y prosperar al individuo lo ahogan en el sufrimiento y la opresin. Ha sido y es evidente que el trabajo del profesionista, del cientfico y del artista, puede mover las fronteras de la necesidad y la ignorancia. Es por todo lo anterior, que la responsabilidad moral del profesionista se vuelve un compromiso; este compromiso tiene dos lados, por un lado la verdad, la bondad, la justicia,y la libertad, y por otro lado el vasto campo de accin donde se habrn de aplicar los conocimientos. El compromiso moral del profesionista rebasa la simple obligacin, su compromiso tiene una medida, la del inters y respeto responsable por el ser humano. No puede darse un respeto responsable ajeno a la honradez, la cual, en todos los mbitos profesionales hemos visto lastimada, ya que se ha hecho de la deshonestidad algo comn, tan comn, como que se le considera un estilo de vida; de aqu que la integridad desde este punto de vista parece chocar con las prcticas cotidianas deshonestas. Al asumir un compromi;;o moral, el ser humano compromete su propia vida; por lo que toca al profesionista, ste no tiene dos vidas, una pblica que como mscara exhba al trabajar y otra vida privada, cuyos motivos y direccin sean distintos de los de su vida profesional. El principio de la honestidad radica en la congruencia entre lo que el hombre es y lo que debe ser. La honradez no apunta nicamente a principios tales como no robar o no mentir; la honradez implica una vida, toda una forma de vida y aunque la

honradez y la verdad parecen confundirse, no es as, y es que no puede pensarse que alguien sea honrado sin que tambin viva de acuerdo con la verdad. La verdad no es muy popular, siempre se le ha maquillado, ocultado o cambiado, para qu? La verdad es muchas veces molesta, el deber ser o el deber hacer parecen ser muy radicales, de hecho, en muchas compaas y muchos profesionistas cuando hablan de normas o cdigos ticos, se refieren a normas pero que se cumplen slo como conveniencias de la empresa o el negocio; son prcticas aceptadas normalmente en el medio, que ms que medir moralmente, puede decirse que coadyuvan a administrar, y no a normar el ejercicio profesional. Lo ideal es que se diera la verdad al lado de la norma tica. Esa verdad que hace a un hombre honrado, es tambin el fundamento de las relaciones sociales armoniosas. Para el profesionista que toma decisiones y se relaciona continuamente con la comunidad, la honradez y la verdad deben ser el pivote en torno al cual giren sus acciones y elecciones, qu impulsa o que nutre los motivos de su moralidad? Muchas ocasiones, el quehacer profesional tiende a hacerse amoral por su apego a lo convencional y, en ocasiones, muchas por desgracia, por su apego a la costumbre. No hay una moral para el mdico y otra moral para el abogado o el ingeniero, aunque, en el ejercicio de sus profesiones se presenten casos y situaciones obviamente distintas; el conocimiento de la tica no podr mover al profesionista a hacer siempre o buscar simpre lo mejor, lo bueno, lo correcto. Hay esfuerzos en todas las escuelas superiores, para sensibilizar ticamente al estudiante para el ejercicio de su futura prctica profesional; en un artculo de Robert Coles en la revista Facetas, el auwr "estimula la imaginacin moral de los administradores del maana, mediante la lectura y el anlisis literarios". 121Coles imparti cursos de tica en las escuelas Harvard de Administracin, Escuela Superior de Harvard y la escuela Harvard de Medicina; ms adelante l prosigue: "las novelas sugieren diversas posibilidades morales, sociales y psicolgicas. Nos ayudan a dar forma a una actitud general hacia la vida; nos alientan a descubrir lo que veremos y a qu costo personal o profesional. Este mtodo de investigacin moral complementa al otro, en que se analizan situaciones especficas y se examinan posibilidades de accin".122 Escribir un libro, con todos los posibles problemas ticos con los que cada universitario habr de enfrentarse en su vida profesional, sera tan difcil y obtuso como escribir un libro de matemticas apuntando todos los millones y millones de problemas posibles. Cmo puede el profesionista decidir lo que es bueno y lo que es malo? Tiene delante de s la posibilidad de decidir a partir de los datos de la experiencia histrica con todo y sus cambios sociales, econmicos y morales; o tambin puede elegir lo que debe o no debe hacer, con base en valores absolutos, donde lo bueno y lo verdadero son en s mismos valiosos y no dependen de circunstancias ni de ningn otro factor ajeno a ellos mismos. Se habla de globalizacin, algunos buscan una tica del mundo, qu fundamento le hallaramos?, al individuo en crisis parece ya no serie fcil esta idea, ya que el punto de partida para la propuesta de una tica mundial es un grito de angustia: "El

121 122

Revista Facetas No. 80.2/1988 U.S. Information Agency, Wash. O.C., U.5A Ibidem.

mundo agoniza ... la paz nos da la espalda alcance radical.. "123

.. nuestro

mundo

atraviesa

una crisis de

La tica mundial, parte en su propuesta de un consenso de religiones para dar un fundamento moral al mundo. "Se trata de un consenso bsico mnimo relativo a valores vinculantes, criterios inalterables y actitudes morales fundamentales". 124 Los valores son vinculantes, la moral es una actitud y el criterio es un consenso Existe un problema, los consensos dejan de lado al individuo y muchas veces tambin a la realidad con toda su objetividad, incluso las necesidades sociales pueden tornarse no necesarias, por lo que se enfrentara un nihilismo moral, que desdibujara al hombre individual, al hombre que ama, que sufre, que quiere decidir y ser libre. El consenso moral es la tentacin ante la crisis, quin es el ntegro?, cmo haremos lo correcto si no sabemos lo que es? La honradez y la responsabilidad van de la mano; las decisiones, los productos, las rdenes, la administracin tienen su lugar en la balanza moral. La honradez no slo tiene que ver con no hurtar, sino con lo que el individuo puede dar -lo contrario de robar es dar-; al profesionista se le capacita para dar, dar qu?, qu soy ca~ paz de dar? La ciencia se deshumaniza y pierde el sentido cuando en forma egosta olvida su propsito: el hombre, un hombre que -como se dijo antesama, sufre, goza; por eso se espera ms de quien ms posea, ms de quien tenga los mejores conocimientos cientficos y tcnicos. El ejercicio profesional se traduce en una obligacin para consigo mismo, para la comunidad y para la ciencia. El espritu de la ciencia es el entendimiento de su objeto de conocimiento, el cual es el hombre y el mundo. La ciencia convierte a su objeto en palabras, teoras, frmulas y leyes. La traduccin honrada y veraz, es la que puede convertirse en una ciencia al servicio del hombre; el conocimiento se hace uno con su objeto, por lo que la obligacin del profesionista se funda en un pacto tcito con una ciencia, comprometida con la verdad y con la honradez. El conocimiento del profesionista universitario en vez de ser un medio de con- . trol, se convierte en espritu de servicio; el control de la masa conlleva a una actitud de tolerancia, no de responsabilidad personal. El trabajo bajo el punto de vista de la obligacin honrada y veraz, nunca se enseorea del hombre, el trabajo sirve al hombre, no lo esclaviza hacindole perder la dignidad que le caracteriza, no lo convierte en una herramienta, que sera an menos valiosa que la mquina y el trabajo, confundiendo al individuo con los bienes materiales toda vez que la dignidad humana va por debajo de las ganancias, de los productos, de la comodidad y del xito. La dignidad humana envuelve todo lo que es el hombre, su razn, moralidad, espiritualidad y su materialidad, por lo que fincar la verdad moral slo con base en la verdad cientfica sera tanto como ajustarse a una tica del conocimiento, lo que convertira al individuo en slo una parte de la naturaleza, tan predecible como una molcula, y pondra en entredicho a la libertad y a la responsabilidad morales. De ser as, todos los actos humanos se mediran en la balanza no de la honradez y de la verdad, sino en el platillo del xito, de la productividad y de la eficiencia, relegando la dignidad humana a un plano secundario, anonadan te, que despojara de sentido a la vida del hombre, a la ciencia, al arte, en una palabra, a todas las acciones humanas.

123 124

Hacia una tica mundial. Ob. cit., p. 15. Ibdem, p. 20.

No es posible separar al ejercicio profesional del ejercicio moral, ni a la verdad de la honradez; tampoco la responsabilidad y la libertad pueden divorciarse del trabajo, del estudio, dad entera, de la investigacin

y de la invencin,
sino

o el individuo

no slo

se desmoralizarn,

se amoralizarn

y la comuniy la verdad que

acompaa a la dignidad humana ser relegada a tal punto que ni el derecho ni la justicia, ni la equidad, tendrn presencia ni ante el individuo ni ante la comunidad.

Reflexione y responda las siguientes preguntas: l. 2 Puede todo trabajo ser considerado moralmente bueno?

Qu lugar ocupa el hombre en el complicado engranaje laboral de una sociedad industrial como la actual, es un medio o es un fin?

3. Tiene el progreso algn significado moral7 4. Es el trabajo una responsabilidad inherente al ser human07 5. Qu beneficios morales se obtienen del progreso cuando ste es la medida del bien social7 6. Son lo mismo progreso y xit07
7.

Es el bienestar social el valor supremo del trabaj07 profesional sinnimo de dominio y control7 del profesionista exclusivamente de sus conocimientos

8. Es el conocimiento

9. Depende la responsabilidad cientficos y tcnicos?

10.

Tiene el profesionista responsabilidad econmica para con la sociedad? de la responsabilidad moral

11. Es el respeto por la vida humana el comn denominador de todas las profesiones? 12. Tienen la ciencia y la tcnica sus propios valores?

13. Ha sido posible a travs de la historia, que la ciencia mueva los lmites de la responsabilidad, al formar mentalidades nuevas gracias a sus avances7 14. Es legtimamente responsable el profesionista que labora en la fabricacin de armas o en las empresas que contaminan? 15. Hasta dnde llegan los lmites de la responsabilidad laboral del profesionista7

16. Qu tipo de responsabilidad financiera debe guardar el profesionista en el ejercicio de su labor en medio de la comunidad?

1.

Profesin

2. Progreso 3. xito
4.

Trabajo

5. Profesionalismo

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