LaEducacinBiocntrica.

DialogandoenelCrculodeCultura
RuthCavalcante1(Trad.SilvinaMaroni,agosto2013)
Cavalcante, R. (2008). La educacin Biocntrica. Dialogando en el crculo de cultura. En: Revistaelectrnica PensamientoBiocntricoN10.Jul/dic2008.Pelotas.pp95125.ISSN18078028.Recuperadoenagosto2013de: http://www.pensamentobiocentrico.com.br/content/edicoes/pensamento_biocentrico_10.pdf

Resumen: La Educacin Biocntrica anuncia una visin del mundo integrado, dinmico y biocntrico a travs de la accin educativa. Por esta razn, necesita tomar en consideracin otro abordajes afines, agregarse a ellassin,noobstante,perdersuesenciayespecificidad.Creoquetenemos muchos puntos de identificacin epistemolgica y metodolgica con la Educacin Dialgica en la perspectiva de Paulo Freire y, por lo tanto, podemos traerlo a nosotros. La metodologa de la educacin biocntricaesreflexivovivencial,tomandoalainteligenciaafectiva,desarrolladaporRolando Toro, como base de todos sus presupuestos pedaggicos, as como a la Biodanza y sus rituales de vnculo que acta como mediadora, aportando su complejomodeloterico.EnlaEducacinDialgica, la base pedaggica es la accinreflexinaccin en el mundo donde los seres educan mutuamente y crecen juntos en unaconstruccinindividualycolectiva.ElcrculodeculturacreadoporPauloFreireen la dcada del 60 es un instrumento de expresin y aprendizaje, que a mi entender se rene las dos propuestaseducativasytambin pedaggicasenlaaplicacindesus conceptos y marcostericos.Abre caminos para un dilogo que tiene lugar en la red relaciones sociales, fortalecimiento los vnculos un dilogo amoroso a travs de palabras generadoras que sacralizan la vida. Presentamos en este trabajo nuestra prctica quetrabajaconesteinstrumentometodolgicoampliadode formamssistematizadaen loscursosdeformacinyenlasseisedicionesdecursosdepostgradoenEducacinBiocntrica. Palabras clave: Educacin biocntrica, crculo de cultura, dilogo, vnculos, palabra generadora,reflexinvivencia.

Psicopedagoga,posgraduadaenEducacinBiocntricayPsicologaTranspersonal.DidactadeBiodanzadesde 1984.DirectoradelaUniversidadBiocntrica.

INTRODUCCIN La Educacin Biocntrica propone de forma tericoprctica una nueva concepcin de aprendizaje, ya sea en las escuelas, en las universidades, en las calles, en los lugares de trabajo, en la familia o con los amigos. Considerando que todo acto pedaggico es educativo peroquenotodoacto educativo es pedaggico, hago aqu una distincin entre educacin y pedagoga en el sentido de dar al primer concepto la amplitud que le es inherente, en tanto que la pedagoga involucra el mbitoescolar, educacional en el sentido de instituciones deenseanza,yaseaenlaeducacininicial,primaria,mediao superior, o en cursos profesionalizantes o tcnicos. Nombramos, con todo, muchas veces a la Educacin Biocntrica como una pedagoga del encuentro, no queriendo reducirla con esto a la educacin escolar, ya que la prctica de los trabajos con Educacin Biocntricahantenidolugarenlas msdiversassituaciones. En tanto educacin, necesita tomar en consideracin otros abordajes afines, agregarse a ellos sin, no obstante, perder su esencia y especificidad.Enbaseaestepensamiento,consideroquetenemos puntos de identificacin epistemolgicas y metodolgicas con la Educacin Dialgica en la vertiente freireana y que, por lo tanto, podemos aliarnos a ella, en su larga experiencia de ms de 40 aos de aplicacin. Personalmente, he venido trabajando en ello durante todo este tiempo en diversasmodalidades educativas desde la educacin inicial, pasando por la escuela inclusiva, la educacin popular y la educacin superior. Mis primeros estudios sobre la propuesta de Paulo Freire se da en la accin catlica en el JEC, Juventud Estudiantil Catlica, y, como educadora, mi primera experiencia fue en el MEB, Movimiento de Educacin de Base, en la dcada de 1960, que fuera el mayor programa de educacin popular ycubratodalaregindelNorteyNordestede Brasil.Usandoelrecursodelaradio para llegar a losalumnosdelazonarural,comoprofesoralocutoralleguatenermillaresdealumnosen una solaaulatodaslasnoches. EnelMEB permanechastaelmomentodemidetencinpor losrganos de la dictadura militar y mi posterior exilio a Chile y Alemania,cuandovolvatenercontactoconPaulo Freire, tambin exiliadoenEuropa.Enesteltimopas,volvaaplicaresametodologacontrabajadores espaoles que no conseguan aprender a hablar alemn. Mi tesis de monografa para la formacin en Psicopedagoga presenta el Mtodo Paulo Freire como alternativa para romper ese bloqueo. De regreso en Brasil, luego de la amnista poltica a inicios de los aos `80, retom el trabajo con la propuestadePauloFreirejuntoalascomunidadesdelaperiferiadeFortalezayciudadesdelinteriordel Estado,yaentoncesagregandolaEducacinBiocntrica. La metodologa de la Educacin Biocntrica vienesiendotrabajadadesdehacemsde20aos en Cear y la considero, junto a Cezar Wagner y otros educadores biocntricos de ese estado brasileo, como reflexivovivencial, a la vezquetomaala inteligenciaafectivadesarrolladaporRolando Toro como base de todos sus presupuestos pedaggicos, y a la Biodanza y sus rituales de vnculo, en tanto como mediadora y aportando su complejo modelo terico, que ha sido testeado en esto ltimos 40 aos. En Paulo Freire, la base pedaggica de la accinreflexinaccin sobre el mundo donde los
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seresseeducanmutuamenteycrecenjuntosenunaconstruccinindividualycolectiva. Toro, en sus estudios de Escala evolutiva de los niveles de vnculo humano, en el tem Prioridaddelnosotrosyeldilogo,vieneafortaleceresasideasaltrazarejestericosqueindican:
Martin Buber, Paulo Freire, Pichon Rivire dieron un paso importanteen la evolucin de la concepcin del vnculo. Reconocieron al ser humano como un ser relacional. Propusieron al dilogo afectivo, la conciencia crtica y la prctica de una educacin para la libertad y la justicia social. Esta apertura representa un avance en la escala evolutiva del vnculo humano. En estos autores, la teora del dilogo se orienta principalmente en la comunicacin verbal afectiva y solidaria (Toro,R.,2007:254).

Y Cezar Wagner, trae otro terico fundamental para ambas propuestas educacionales cuando dice que en la Educacin Dialgica, tambin llamada Pedagoga de la liberacin, as como en la teora Histrico Cultural de la Mente, vemos un punto de partida para el desenvolvimiento del individuo y su accintransformadoraenelmundo.Consuspalabras:
Freire, posiblemente sin conocer inicialmente la obra de Vigotski, coincide con l, pues ambos desarrollan su pensamiento a partir de una consideracin histricacultural del hombre, en la cual no somos seres de adaptacin, sino seres de transformacin, deapropiacin...esto implica,entonces, quenecesariamentehay exigencia del dilogo y de la solidaridad en la accin transformadora, en la construccindelarealidadsocial(WagnerdeLimaGis,C.,2005,p.111).

Cuando Paulo Freire instituye el Crculo de Cultura Paulo Freire en los aos de 1960 comoun instrumento de expresinyaprendizaje,consideroquesusconceptosymarcostericospuedentambin servir de apoyo a la metodologa de laEducacinBiocntrica,unavez queobjetivossimilaresenloque dice respecto al fortalecimiento de los vnculos y la conexin de la red de relaciones. Es la vidasiendo sacralizadaatravsdeldilogoamoroso. En este artculo pretendemos reflexionar con el lector acerca denuestraprcticademsdedos dcadas con este instrumento metodolgico y otras formas de aplicacin que hemos ido experimentando, sin, con todo, comprometer su origen. La ms amplia sistematizacin se dio en los cursos de formacin y en lasseisedicionesdedeloscursosdepostgradoenEducacinBiocntrica,de las cuales cinco tuvieron lugar en Cear (Fortaleza). La primera fue coordinada por m y la profesora Cristiane Holanda en la Universidad Vale do Acarau, UVA. Las dems fueron organizadas por la Universidad Estatal de Ceara, UECE, ycoordinadaspormylaprofesoraMargareteSampaio.Eneste momento se encuentra en desarrollo una edicin en Ro Grande de Sul (Santa Cruz de Sul) en la Universidad de SantaCruz,UNISC,conlacoordinacindelaprofesoraAnaLuisaMenezes,enlacual yo formo parte del cuerpo docente. En esos espacios acadmicos tenemos un mdulo de laformacin sobre el tema, as como tambin tenemos prcticamente todo el cuerpo docente que usa este instrumentoensusdisciplinas.

1.ELDILOGOVIVO La palabra dilogo se origina de las races griegas dia y logos y significa por medio del significado. El dilogo envuelvelaconciencia,emergiendodelpensamiento,sentimientosyconclusiones formuladas que dan soporte a la cultura de un grupo y la forma de estar concadauno.Setratadeuna prctica muy antigua y se encuentra referencia a esa forma de comunicacin humanaenlostrabajosde los antiguos griegos. Otro ejemplo se encuentra entre los nativos americanosyotrospueblosindgenas, en las meditaciones orientales y, ms recientemente, han sido trabajados por el filsofoMartinBubery por el psicoterapeuta americano Carl Rogers. En Brasil, la mayor referencia es el educador Paulo Freire. Rubem Alves, hablando de la fuerza de la palabra en su texto Escuela, fragmento del futuro, escribe:
Los antiguos aseguraban que las palabras eran seres encantados, tazas mgicas, desbordantesdepoder.Losjvenestambinsabanestoypedan: Subendicin,padre... Bendicin,biendecir,decirbien... La palabra dicha con deseo no quedara vaca: era como el semen, la simiente que harabrotar,Enaquelloporellapenetrado,eldeseoporellainvocado. Yelpadreresponda: Mis deseos son pocos ypobres.Tedeseotanto bien quenobasta conmibiendecir. Por esto, que Dios te bendiga. Que sea l el que diga todo el bien con todo el poder... Y entonces, por el milagro de la fantasa, todo se tornaba posible. Las palabras surgan como cristales de poesa, magia, neurosis,utopa,oracin,fruicinpura de deseo. Es esto lo que pasasiempre queeldeseohablaydicesumundo.Nosconvertimos en brujas yhechiceros,y nuestra habla construyeobjetosmgicos,expresionessimples deauras,nostalgiaporlascosasbellasybuenas,dondemoranlasrisas...

En Biodanza y en Educacin Biocntrica utilizamos el dilogo profundo que llamamos de intimidad verbal, que exige el reconocimiento entre dos o ms personas, exige un posicionamiento de apertura para con el mundo y para consigo mismo, intercambiando, compartiendo y construyendo la relacin mediada por la realidad. El dilogo tambin aparece como eje central del proceso de enseanzaaprendizaje particularmente enlaEducacinBiocntrica,queseocupadelaconstruccindel conocimiento y el desenvolvimiento de la inteligencia afectiva que, segn Toro, es la capacidad de resolverproblemasdelavidaconlavida: Paulo Freire en su libro Pedagoga del oprimido en el captulo El dilogo comienza en la bsquedadecontenidopragmticodice:
De all que, para esa concepcin como prctica de la libertad, su dialogicidad comienza, no cuando el educadoreducando se encuentra con el educandoeducador en una situacin pedaggica, sino antes, cuando aqul se pregunta en torno a qu va a dialogar con ste. Esta inquietud en torno al contenido del dilogo es la inquietud en torno al contenido programtico de la educacin(Freire,P.,1981,p.96). 4

El dilogo es, por lo tanto, el encuentro de hombres y mujeres mediatizadosporelmundo para dar nombre y sentido al mundo. Atravsdeldilogo,laspersonaspasanaactuar,sentirypensar como sujetos y permitir que otras personas que los rodean tambinseansujetoscrticosdesupropiahistoria. RolandoTorocreequeexistenotrasformasdedialogarcuandodice:
El dilogo entre dos personas no est compuesto slo de palabras. Cuando se intercambian miradas, en realidad estn dialogando dos ngeles,talvezelngel del amor con el ngel del deseo, o tal vez el ngel de la belleza con el ngel del caos. El lenguaje del mirar viene de reglas muy profundas del ser y posee las caractersticas del misterio, de la aceptacin, del miedo y de la furia. Si somos sensibles a la mirada de los otros, podemos entrar en empata, o quedamos afuera, recogidosennuestrasoledad(Toro,R.,2007,p247). El lenguaje de los gestos tiene algo de arcaico, un conjuntoevanescentede matrices arquetpicas. La sonrisa, por ejemplo, es el ms antiguo reflejo psicosocial... los pueblos se diferencianporla sonrisa.Losgestos de aproximacin, las expresiones de las manos, la postura, los niveles de tensin y relajacin provocanenelotrouncontagiosoestadodealerta(Toro,R.2001,p.248).

l, que es un cientficopoeta, insiste en la potica del encuentro humano en sus ms distintas expresiones, valora tambin la palabra cuando trae a la metodologa de la sesin de Biodanza la consigna, palabras que preceden y preparan para el movimientodanza, que, junto con el recursodela msica, favorecen la vivencia. Tanto en la consigna como en la intimidad verbal o en el Crculo de Cultura, el lenguaje potico surge espontneamente,generandointimidad,envolviendoalaspersonasen el misterio del otro, estableciendo un pacto con palabras simples, autnticas, directas como una extensindelavidaenlavida.

2.DECODIFICACINDELAHISTORIADELCRCULODECULTURA El Crculo de Cultura se origin en el Movimiento de Cultura Popular de Recife, MCP, en la coordinacin del Proyecto de Educacin de Adultos de Paulo Freire, a mediados de 1964, cuando lanz dosinstitucionesbsicas:elCentro PopulardeCulturayelCrculodeCultura.Freiretrabajjunto a otros intelectuales y el pueblo, valorando fundamentalmente la cultura popular. Propuso y ofreci la participacin atodosenlasociedadbrasilea,abriendoespacioparalaparticipacindetodosenlavida sociopolticacultural y slo la de los pocos representantes electos. En relacin con laprimeradeesas instituciones,assecolocaPauloFreire:
Dos instituciones bsicas de la Educacin y de la Cultura popular: el Crculo de Cultura y el Centro Popular de Cultura. En la primera instituimos debates en grupo, en busca de clarificacin de situaciones. La programacin de esos debates nos era ofrecida por los propios grupos, a travs de entrevistas que mantenamos con ellos y de las que resultaba la enumeracin de problemas queles gustara debatir. Esos asuntos sumados a otros eran, tanto cuanto fuera posible, esquematizados y acompaados con ayudas visuales, ypresentados alos gruposen formadialogal.Losresultadoseransorprendentes(Freire,P.,1996,p.111). 5

El objetivo de ese instrumento fue instituir reflexiones en grupo, no slo en busca de aclarar situaciones, sino tambin de la accin misma. Siendo as, en tantopropuestadetransformacindelaula tradicional, en suTeora deEducacinDialgicaoEducacinLiberadorahizohincapiespecialmenteen la educacin de adultos. Tal teora favorece la concientizacin de la realidad en el proceso de aprendizaje de una nuevavieja palabra (palabra generadora) o asunto (tema generador). Es, por lo tanto, un espacio de interaccin personal para el aprendizaje individual y colectivo, en el que se construyeunarealidadproblematizadaatravsdeunprincipiodemocrticodeparticipacin. Respecto de los Crculos de Cultura, encuentro en Paulo Rosas, entonces Secretario de Educacin,CulturayDeporte,unavaliosareferencia:
Recuerdo los Crculos de Cultura con la emocin de quien piensa en una Universidad de Utopa. Por lo menos en mis fantasas, eran lo quedebe serunade las dimensiones acadmicas fundamentales, una institucin abiertaal debate. Ideas, problemas, inquietudes. Ciencia y Filosofa. Arte. Creacin. Vida. Para participar de los debates no se exiga papel pasado en registro. Todos podan hacerlo. Analfabetos,porquno?(Gadotti,M.,1991,pp1819).

Pero, qu entendemos por Cultura? Presento a continuacin la concepcin que adoptamos a partirdenuestrosestudiosyvivenciasdesarrolladosennuestratrayectoriaprofesional.

3.DEFINICINDECRCULODECULTURA Podemos decir que la cultura es un conjunto de elementos fundamentales que envuelve mitos, historia,valores,rituales,smbolosylenguaje. Es todo lo que el hombre creayrecrea,estodoresultadodelapraxis humanaconelaporteo agregado que ella hace al mundo natural que ella no hace (Freire). La cultura es la adquisicin sistemtica de la experiencia humana. Una incorporacin crtica y creadora, y no una imposicin del Creador, no una yuxtaposicin de formas o prescripciones dadas. Toro propone una integracin biocntrica de la cultura y su operacionalizacin a travs delaEducacin(Flores,F.,2006,p19).Yo misma haba expresado mi opinin al respecto en un artculo de 1997: la Educacin Biocntrica trasciende laculturaylarelacinhombre/hombre,serhumano/serhumano,vinculndonosalatotalidad a travs de la vida. Se rige por la danza csmica. Considera al hombre y a la mujer como seres en movimiento. En ellos, nada es definitivo, estn enpermanentecambio,aunquepreservandoelncleode susidentidades,quesonsingulares,nicas(Cavalcante,R.,1997,pp1112). Yelcrculo? Esunarepresentacingeomtricainfinitadondenohaycomienzonifin,slocambios. El Crculo de Cultura, en la concepcin de la Educacin Liberadora o Dialgica es un espacio circular de expresin del ser. Partiendo de la codificacin de la realidad, el educando procede a una decodificacin para volver a codificarla. Es, por lo tanto, un espacioreflexivoyparticipativo.Elseres reconocidocomoindividualidaddentrodelocolectivo.
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En la oralidad del educador nordestino, no se expresa slo en estilo pedaggico. Revela sobre todo el fundamento de toda su praxis: su conviccin de que el hombre y la mujer fueron creados para comunicarseunosconotros. Para que acontezca el dilogo son necesarias algunas condiciones. Es fundamental un clima de confianza,respetomutuoyrelajacin. Respeto incluso porelsilencioparticipativodeotro,haytantasuavidadennodecirnadaytodo seentiende(FernandoPessoa). Cezar Wagner, al proponer el Crculo de Cultura en su MtododeProcesso(Mdp)usadocon mucho xito, tiene como base el dilogo, la identificacin y la vivencia. El Mdp es unabordajebasado en la compresin de la realidad como un proceso autopoitico (interactivo, inestable, incierto y autoorganizado). Su objetivo es la comprensin y el manejo de sistemas culturales (organizaciones, comunidades,gruposypersonas),apartirdelocotidianodelaculturalocal. Sea en la escuela, en la empresa o en la comunidad, usamos el Mdp o el Crculo de Cultura como instrumento pedaggico que posibilita la formacin de una conciencia crtica y socializada de las realidades que afectan la vida de laspersonasdelgrupo.Favoreceunaaccinpersonalycolectivapara obteneryperfeccionarlastransformacionesnecesarias. El Crculo de Cultura puede ser considerado tambin como una dinmica de grupo popular,un espacioreflexivoyparticipativo,convenienteinicialmenteparalaalfabetizacindeadultos.
Posteriormente, pas a ser utilizado para otros tipos de accin popular basado en el mtodo de VERJUZGARACTUAR, favoreciendo la discusin democrtica, la profundizacin de la conciencia (concientizacin). Parte del principio de que la democracia se construye dentro de un aprendizaje de libertad, por medio de una educacin problematizadora, crtica y de insercin en el mundo real. Se contrapone a la Educacin Bancaria, depositadora del conocimiento sin reflexin ni pregunta. Por eso, el encuentro entre aquellos que aprenden transformando el mundo en que viven es un encuentro dialgico (Gis, C. W.,1996. pp105y108).

Este autor, uno de los tericos de la psicologa comunitaria que tiene en su base el Principio Biocntrico de Toro, considera que los objetivos de la metodologa de esta rama de la Psicologa son los mismos que los del Crculo de Cultura, es decir, la integracin del grupo, la profundizacin de la conciencia,eldescubrimientodelmundoporelsujetoyeldesarrollocomunitario. Suzana Grossmann de la Escuela de Biodanza de Pernambuco, en sumonografadeconclusin de la formacin en Biodanza, titulada Intimidad Verbal: el lugar del lenguaje profundo, dedica un captuloalusodelCrculodeCulturaenBiodanzayacontinuacintranscribounfragmento:
Durante la conduccin de la intimidad verbal de los grupos, hay facilitadores que utilizan como recurso para facilitar la conversacin diversas tcnicas de Dinmica de grupo. En Cear, surgi la experiencia de utilizar los Crculos de Cultura del educador Paulo Freire en los trabajos sociales con Educacin Biocntrica. Actualmente esa experiencia se encuentra consolidada y es utilizada tambin en los grupos regulares, en las maratonas y en la escuela de formacin. 7

La educadora y facilitadora de Biodanza de CearRuth Cavalcantefueuna de las principales precursoras de esa experiencia. Ella explic que algunos de los aspectos del Crculo de Cultura son compatibles con el sistema de Biodanza. En el sentarse en crculo, por ejemplo, el crculo tiene una simbologa: cuando una persona se sienta en rueda, necesariamente ella se equipara a todos, inclusive el facilitador, l no estallde mododiferentea losotros, estallparaelintercambio del saber... son situaciones en las que se habla de la propia existencia, del ser del mundo y del ser en el mundo... se es partedelmundoyestallparatransformarlo, y es el mismo concepto del Principio Biocntrico de Biodanza. Basado en Paulo Freire, el/la facilitador/a de Biodanza necesita saberhacerunalecturadel mundo, de la situacin, dela realidad,leer loquela personaestdiciendo yest queriendo dehechocomunicarenaquelmomentoenquehabla.

4.METODOLOGAELCAMINOPARAELDILOGO Esta metodologa consiste, por lo tanto, en la relacin dialgica que es mantenida entre las personas que participan del referido proceso. Esa relacin dialgica requiere, tanto de quien ejerce la funcin de educador/a como de quien ejerce la funcin de educando, de un respeto mutuo. La aplicacin de esta metodologa implica cambio de actitudes y de comportamiento tanto consigo mismo como para con los otros y el mundo,loquenosremontaalostresnivelesdevinculacindeBiodanza y delaEducacinBiocntrica:vnculoconsigomismo,conelotroyconlatotalidad. Quin comienza todo? La Historia, el Verbo, la Palabra, la vivencia no verbal, el amor, el amor que va humanizando al hombre, a la mujer, en las palabras, en el dilogo, en la vivencia, en el silencio? Cuando Paulo Freire insiste en la primaca del dilogo en las relaciones educativas, incluye la palabra del textoydelaconversacinenelactoamoroso,siendodefundamentalimportanciarelacionar claramente el instrumento que se usa para explorar la palabra con la realidad de las personas en cuestin.Elinstrumentoprincipales,porlotanto,laPALABRA,comosmbolo. El primer paso eminentemente metodolgico del Crculo de Cultura es el levantamiento del universo vocabular del grupo participante, o sea, detectar las palabras que sonsntesisdecomprensin que ellos tienen de surealidad.Encadapalabrahayununiversodepensamientosimblicoqueestest contenido en uncdigoquedeberserdecodificado,descubierto, traducido.Deeseuniversovocabular se toman las palabras generadoras, aquellas que estn ms alldel hablacotidianadelaspersonas,que son las ms cargadas de expresin sociopolticaculturalyemocional.Sonlaspalabrasgeneradorasde crecimiento, provocadoras de reflexin, generadoras de ideas concernientes al aprendizaje. En la seleccin de las palabras ya empieza a acontecer la formacin de la concienciacrtica,yaestimplcito un proceso de descubrimiento del pensamiento u de lecturadelmundoquetraeunsignificadorealdela existencia del ser. Ellas codifican las situaciones ms significativas de la vida colectiva donde se da nfasis a la emocin en ellas contenida. Ellas traducen elmundovividodeleducando.Son palabrasque multiplican, porque, estando plenas de sentido, tienen un fuerte significado del punto de vista de la
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emocionalidad. En la presentacin de cada palabra, las personas estn sentadas en ronda,haciendocircularlas ideas. Estas palabras son generadoras de reflexindilogo facilitado por el coordinador delCrculode Cultura, propiciando el INTERCAMBIO DE SABERES entre los participantes del grupo. ste estimular la expresin de todos sin la preocupacin de llegar a conclusiones o establecer verdades. Estar atento para devolver al grupo las discusiones en forma de sntesis de lo que ya ha sido expresado. Se puede trabajar tambin con TEMAS GENERADORES llevados por el/ la coordinador/a, cuando es necesario incrementarlainformacin,perosiemprepartiendodelsaberqueel educandotrae,paraenseguidaincorporarlosnuevosconocimientos. El Crculo de Cultura es coordinado por un agente externo o interno a la comunidad, llamado por su creador, Paulo Freire, el animador, o, de acuerdo con la Educacin Biocntrica, el facilitador. LaexperienciadeCssiaReginacomoconsultoradel BancodoNordeste,quedesdehace ms de una dcada viene utilizando el Crculo de Cultura en la Educacin Biocntrica, le autoriza a afirmar:
La postura del facilitador que utiliza la Educacin Biocntrica es de intercambio de saberes, posibilitando la construccin colectiva, buscando la participacin de todos, teniendo en cuenta las diferencias, estimulando y valorizando las opiniones. es necesario or lo que las personas dicen, tener una escucha activa, estimular que la palabra siga circulando, con flexibilidad y pacienciapedaggicas(Andrade,C.R.,2003,p110).

Corresponde al mismo motivar la reflexin, crear un clima de espontaneidad, respeto mutuo y confianza en el grupo. Deber propiciar un clima de construccin colectiva, fomentando el respeto por las opiniones contrarias y valorizando los conceptos presentados, estimulando la confianza de cada integrante del grupo para, enseguida, hacer sntesis de cada posicionamientoinstalado,sin,noobstante, dirigirocompletareltemadelaagenda. La vivencia en el Crculo de Cultura en el mbito de la escuelaydelaempresainspiraronaesa facilitadora a que, conjuntamente con la profesora Cristiane Arreas, nos brindaran esta potica definicindepalabrageneradora:
La aplicabilidad del mtodo consiste en la explicacin de una palabra o de una figura que represente las situaciones existenciales tpicas delgrupo(palabra o tema generador) y puestos bajo la coordinacin del animador o facilitador, objetivar con eso la retractacin del contenido experimentado, originando la palabra generadora, una palabra que multiplica y que es plenadesentido,poreso mismosugiere otraspalabras, otrashistorias, otras hablas... La palabrageneradora facilita nuestro lenguajeemocional, va alarazde nuestra alma yarranca,o mejor, deja fluir lo que est emergente, lo que est pronto a nacer, necesitando ver laluz (CssiaReginayCristianeArreas,enCavalcante,R.,2007,p.135).

La Psicologa Comunitaria tiene tambin como base de su trabajo la integracin del grupo, la profundizacin de la conciencia, el descubrimiento delsujetoensumundoyeldesarrollocomunitario,o sea, los mismos principios que hacen del Crculo de Cultura unadinmicadeconstruccin colectivadel saber:
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En lugar del profesor, con tradiciones fuertemente dadoras, el coordinador de debates. En lugar del aula discursiva, el dilogo. En lugar del alumno, con tradiciones pasivas, el participante del grupo. En lugar de los puntos y de los programas alienados, programacin compacta, reducida y codificada en unidades deaprendizaje(Freire,P.,1979,p103).

Como cierre de la actividad del Crculo de Cultura se hace una sntesis, nunca una conclusin, pues la reflexinallrealizadaconllevaundespliegueparala vidadecadaunoensucotidianoyposibilita una coherencia existencial entre su pensar, su sentir y su actuar. La sntesis, ms de una vez, evoca la creatividad del grupo en el sentido de buscar una representacin simblica para la exposicin de las palabras generadoras, habiendo surgido en nuestros encuentros los ms diferentes formatos, como el espiral, el sol, la estrella, el rbol, la figurahumana,elocho(delinfinito),osimplemente,comoungrupo de Bilbao (Espaa) que, luego de estudiar la teora de la complejidad, quiso traer la idea de caos lanzando la palabras al aire y observando la forma en que caan al suelo, crendose as un orden azaroso, o como ya haba anotado en un artculo anterior, como sujetos de nuestra realidadpodemos reinventarla, a travs de la danza, la poesa, el canto, el contacto, la caricia, la accin poltica (Cavalcante,r.,1997,012). Los Crculos de Cultura, por lo tanto, son unidades de enseanza que sustituyen la escuela tradicional. Muchas veces con resonancias infantiles o desagradables para las personas adultas. Su esfuerzo es creador y recreador. Otorga sentido trascendente a las relaciones, ver la cultura com su dimensin humanista y biocntrica. La decodificacin de la palabra escrita viene luego de la decodificacindelasituacinexistencialcodificada... A ttulo de sntesis de lo que hemos dicho en la descripcin de la metodologa del Crculo de Cultura,esquematizamoslohastaaquexpuestoenlassiguientesetapas:
ESQUEMADELOSTEMASGENERADORES: Aspectoscontempladosenlalecturadelarealidad: Serdelmundo(PrincipioBiocntrico) Serenelmundo(queactaenelmundo) Serconelmundo(accindesolidaridad) ElMdpsugiere: mirarjuntos pensarjuntos actuarjuntos sentirjuntos LECTURADELAREALIDADDELLUGAR: Relevamientodeluniversovocabulardelgrupo Seleccin de las palabras generadoras, considerando su expresin sociopoltica culturalemocional Codificacin de las situaciones problemas o situaciones existenciales (entrar en contacto conlarealidad) Decodificacinatravsdelarte,lapoesa,elcollage,ladramatizacin,ladanza,etc. 10

Resignificar,recrear,actuar Concientizacin(accinreflexinaccin)

ELCAMINODELDILOGO: Vnculoconsigomismo Intimidadconsigomismo Vnculoconotro Dilogo(rescatedeundiscursoautntico) Vnculoconeltodo Sentidotrascendentedelasrelaciones Compromisosociopoltico Desarrollodelainteligenciaafectiva Significadosentidoparasuvida CARACTERSTICAS: Creencia en la accin del ser humano como transformadora de la realidad (conciencia crtica) Presenciadelcoordinadorofacilitadorincentivandolareflexindilogo Laspersonassonparticipantesdelgrupo(noalumnos) Dilogo autntico (no aula discursiva) con participacin de todos, dondeelreconocimiento de la importancia del otro y de s mismo lleva a una decisin de autoconocimiento y de compromisodecolaborarenlaconstruccindeunmundocomn. Profundorespetoalaidentidadpersonal,local,nacionalymundial DNDEYCMOUTILIZARLO: Escuelas, empresas, grupos de estudio, reuniones de trabajo, planeamiento estratgico, trabajoscomunitarios,gruposdecrecimientohumano... Ambientessimples,relajadosyacogedores Nohayignoranciaabsolutanisabiduraabsoluta,sinoaprendizajemutuo Identificacionesdilogovivencia...encrculo

5.EDUCACINBIOCNTRICARECREANDOELCRCULODECULTURA En los cursos de formacin de Educacin Biocntrica realizados en Cear desde 1986 y agregados en los cursos de postgrado desde1999,fuimosampliandolaideaoriginaldePauloFreireen cercadeunadecenadevariadasformasdeaplicacin: 1. Encuentrostemticos 2. Crculodecalificacindelrelato 3. Rondaconcntricadedilogo 4. Figurastemticas(fotolenguaje) 5. Gruposinteractivos 6. CrculodeCulturadeevaluacin 7. Calentamientoparalaexpresinverbal 8. Crculodehistoriadevida
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Crculodeculturaysusvariaciones Paulo Freire llev su experiencia de CrculodeCulturaaChileenocasindesuasilopolticoen ese pas. ste es su relato de un crculo como instrumento para animar a las personas a llegar a una concienciacrticadesupropiaexistencia: Eso fue dicho, ms o menos, por una mujer residente en un conventillo de Santiago, en una experiencia realizada por uno de los miembros del equipo, Patricio Lopes. Un gusto discutir sobre eso, dice ella, refirindose a la situacin representada, porque vivo as. Mientras vivo, sin embargo, no veo. Ahora s observo cmo vivo (Freire,P.1974,p150). 1. Forma original de Paulo Freire: Un slo crculo dialogando sobre palabras generadoras oriundas del mundo de los educandos, que tengan representacin simblicaparaelgrupoconelobjeto de que las personas salgan de la cultura impuesta de silencio y tomen conciencia como sendelmundo. Salir de la conciencia mgica o ingenua hacia la conciencia crtica. La palabra generadora del grupo vieneenformaverbal,enimgenesoescrita.Lasntesiseshechaverbalmente. Variaciones adaptadas enlaEducacinBiocntrica(inspiradasenejerciciosdeBiodanzauotros abordajes): 2. Palabra generadora elaborada por el/la facilitador/a(inspiradaenelejercicioexpresin al centro de la ronda): Como en la forma original, sin embargo las palabras generadoras ya vienen escritas por el facilitador/a dentro del tema generador en cuestin.Losparticipantesescogenlapalabra sobre la cual desean hablar. Despus que todos escogieron sus palabras, cada uno hablar sobre el significado delamismaparasuvidaocomolacontribucinparaelconocimientoyluego lacolocaenel centro de la ronda, estableciendo una relacin con las palabras que ya se encuentran en el suelo, y as sucesivamente hasta que todos tengan colocadas sus palabras enelcentro.Para elaborarlasntesisson escogidas dosotrespersonas quecrearndelantedelgrupounaformagrfica,geomtricaounsmbolo utilizandolaspalabras(porejemplo:sol,estrella,rboles,ochoinfinito,cuerpohumano,espiral,etc.). 3. Ronda concntrica dedilogo(inspiradaenlarondaconcntricademiradasdeBiodanzay en GV x GO, grupo de verbalizacin/ grupo de observacin de Dinmica de grupos): Las mismas formas anteriores, pero con dos crculos concntricos donde losdeafueraacompaanensilencioauna persona en particular del grupo interior, que es el que hace la reflexin verbal. Luego se invierten los lugares. Se termina con una sntesis en forma de smbolo o figura geomtrica y se comparten las experienciasdeacompaamientodelasduplasdurantelaexpresinenelcentrodelaronda. 4. Calentamiento para la expresin en el crculo (inspirado en la sincronizacin enpar):En crculo,dilogosobreuntemageneradorconlaspersonasqueestnprximas. Pasadounciertotiempo, losdoscompartenenelgrancrculoelresultadodelareflexincomosntesis. 5. Crculo de calificacin del relato: El crculo de adentro relata sus experiencias en una de
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las dimensiones (en la escuela,laempresa,laorganizacin,lacomunidad)deaplicacindelaEducacin Biocntrica mientras que los de afuera anotan las palabras generadoras que les tocan en una identificacin selectiva. En seguida se hace una devolucin a cada persona en particular que est en el crculointerior.Seeligeunaformadesntesis,pudiendoserunarondademecimiento. 6. Encuentros temticos (inspirado en el ejercicio formacin progresiva del grupo): El/la facilitador/a presenta palabras generadoras dentro deuntemagenerador,iniciandounaconversacinen grupo. Pasado un cierto tiempo, el/la facilitador/a pide que se deshaga la dupla y da otra palabra para ser reflexionada en tros,luegoencuartetos,quintetosyelltimohaceunasntesisdelasconversaciones entodaslasetapasparahacerladevolucinalgrupogrande. 7. Figuras temticas (basado en la dinmica de fotolenguaje): La imagen sustituye la palabra generadora escrita. Puede serusadaengruposcomunitariosquenodominanlalecturacomoen cualquier tipo de grupo. Cada participante escoge una delasfigurasexpuestasenelcentrodelaronda, las cuales estn relacionadas con un tema generador, y habla sobre ella,relacionndolaconsuvida.La sntesis ser hecha en unarondademecimientoenconexincontodaslasfigurascolocadasenelcentro delarondaparaserpercibidasentodasutotalidad. 8. Crculo de afirmacin de la palabra: Usado en el final del curso de grandes y pequeos eventos. En crculo, de pie, cada participante dicelapalabrageneradoraqueleesenesemomentoms significativa, la cual es repetida por el grupo como un eco. La sntesis ser hecha cantando una msica quetodospuedancantardentrodeltemageneradordelencuentro. 9. Grupos interactivos (basado en los grupos operativos desarrollados por PichnRivire): Ms usado para estudios tericos. Se divide el texto en pequeos fragmentos distribuidos en cinco grupos de cinco participantes cada uno. Luego del estudio y lasistematizacindelcontenidoelaborado colectivamente en el subgrupo, sale un representante de cada grupo conformndose nuevamente un grupo decincoenelquecadaunorepresentaunfragmento,construyendoas,apartirdesuexplicacin, eltextocompleto. 10. Ronda de historia de vida: Para contar la historia de vida de alguien del grupo, de un personaje, de un terico de inters del grupo, Puede ser hecha oralmente o con las palabras generadoras aportadas por el/la facilitador/a, haciendo foco en lasdimensionesdelavidadelapersona encuestin:familiar,profesional,contribucinsocioculturalcientfica...

5.1. Crculo de Cultura en el XIX Encuentro Nordestino de Biodanza: Rituales de vnculoSacralizandolaVida Traemos como ejemplo la experiencia reciente de aplicacin del Crculo de Cultura en el Encuentro Nordestino de Biodanza realizado en septiembre ltimo (2008) en So Lus de Maranho. Evidenciamos as su uso no slo en pequeos grupos, sino en eventos con ms de cientos de participantes.
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Fui invitada por el movimiento de danza de Maranho para colaborar en lapreparacinelXIX ENB, como lo hemos hecho durante todos estos aos aqu enelNordeste,dondetodoslosestadosse involucran en la organizacin bajo la coordinacin de la ciudad anfitriona del encuentro. Facilit dos maratonas, utilizando la metodologa de la Educacin Biocntrica, una tercera maratona fue facilitada por la didacta Ismnia Reis, de Piau. En el primerencuentro,elobjetivocentralfuereflexionarsobreel tema del evento. Contando con mi experiencia con este instrumento en la sala de clase, trabajos comunitarios y empresas, no tena dudas de que el instrumentoseraelCrculodeCultura. Hicimosuno con la finalidad de elegir el tema del evento Luego detodoelproceso,cuandohicimoslasntesisdelas palabras generadoras aportadas por los participantes, salt a los ojos de todos nosotros las palabras generadoras en el centro de una espiral, que fue el smbolo escogidocomosntesis.Allestabanvida, rituales, vnculos, que inspiraron el tema generador del encuentro y la convocatoria del Prof. Rolando Toro. Luego de esto, la comisin organizadora acu la expresin Rituales de vnculo SacralizandolaVida. En mi viaje a Chile en el mes demayode2008,relataRolandoToroeltemaylametodologa que iramos a usar para que todaslaspersonasdeleventoparticiparanactivamentedelaelaboracinde estetema,locualsincrnicamenteerasuintersdeestudioeinvestigacinparticularenesemomento. Inspirado en el tema generador, l convoc cariosamente a todos con llamamiento del cual transcribounfragmento:
(...) los rituales de vnculose vanperdiendoenlas comunidadeshumanasen medio de la banalidad y la precipitacindenuestroscomportamientosactuales. Los rituales son actos que unen a los grupos sociales en la invocacin de una permanencia esencial de ciertos compromisos de vnculo para sentirlos en profundidadconpurezatica. Los rituales implican asumir una responsabilidad frente a la vida para consolidar un sentido de sacralidad. Rituales de vnculo entre padres e hijos, ritualesdeamorimperecederoen pareja,ritualesentremiembrosdelafamilia,entre profesores y alumnos, amigos, etc. Atravsdelos rituales,lacomunidad realizasus propsitos de unidad y solidaridad. Msprofundoenla memoriadelos hechosms significativos de la existencia (...) Los rituales de amor confieren a los amantes un sentido de permanencia y eternidad csmica (Toro, R., Cuadernos del XIX ENB, Septiembrede2008).

Durante el encuentro realizamos nueve Crculos de Cultura con todos los participantes del evento. La modalidad del Crculo de Cultura aplicada en elENBfuelaronda concntricadedilogo (basado en el ejercicio de Dinmica de grupos GV x GO, grupo de verbalizacin y grupo de observacin, y en el ejercicio de Biodanza ronda concntrica de miradas) y fue facilitado por una dupla o un tro de Educadores Biocntricos o FacilitadoresdeBiodanza.LuegodelCrculodeCultura, losfacilitadoresdieronunavivenciaconelmismotema.

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Temasgeneradores: 1. Ritualesdevnculoenlaescuela 2. Ritualesdevnculoenlacomunidad 3. Ritualesdevnculoenlaorganizacin/empresa 4. Ritualesdevnculoenlavidaenpareja 5. Ritualesdevnculoenlarelacineducadoreducando 6. ritualesdevnculoenlacomunidaddeBiodanza 7. Ritualesdevnculoenlanaturaleza 8. Ritualesdevnculoenlafamilia 9. Ritualesdevnculoentreamigos EnlaaplicacindelCrculodeCulturacadafacilitadorrecibielsiguienterecordatorio:
OrientacinparalosEducadoresBiocntricosyFacilitadoresdeBiodanzaquecoordinarnlosCrculosdeCultura: PasosdelCrculodeCultura: 1. Formaruncrculocontodoslosparticipantes 2. Explicar qu esunCrculodeCulturayrecordareltemade laconferencia deRolandoToro,Escalaevolutiva del vnculo y la mesa redonda Rituales de vnculo /Sacralizandolavidaen ladiversidadcultural deCezar Wagner, representando a la Universidad Biocntrica, Joozinho Ribeiro, representando a la Secretara de Cultura,yaRoseTanep,antroploga. 3. Dividirelgrupoendoscrculos,cadaunoconlamitaddelosparticipantes 4. Distribuirlospapeles(mediahojatamaooficioporhorizontalmente)ylosbolgrafos 5. Solicitar que escriban, en letra legible y grande, una palabra generadora sobre el tema de los rituales de vnculo correspondiente a su grupo: El1grupo(eldelcentro)escribisobreelsignificado delosritualesde vnculo, considerando las lneas de vivenciade vitalidad y trascendencia, as como la parte de la trada de integracin en Biodanza correspondiente al PENSAR y el SENTIR. El 2 grupo (elqueenelprimermomento qued afuera) escribi sobreelcmoritualizarlavidaenladimensindel tema(especficodecadaCrculode Cultura), considerando las lneas de vivencia de afectividad,sexualidadycreatividad,ascomolapartedela tradarestante,elACTUAR. 6. Elgrupohacelalecturadelapalabrageneradoraescrita. 7. Cadaparticipanteexplicaporquescribiesapalabrageneradora. 8. Coloca la palabra en el centro del crculo, una vez terminada su explicacin y va dando una forma a las palabras(dicedndevaacolocarlapalabrayporqu). 9. Al terminar, cerrar con una sntesis del grupo (son escogidas dos personas representantes del grupo que hacen la sntesis usando los carteles con las palabrasgeneradorasenunarepresentacingrfica,unafigura geomtricaounsmbolo,queluegosernpegadasenunpapelmadera). 10. Preguntarquingustaradepresentarlasntesisenelplenario,enunasntesisgeneraldetodoslosgrupos. Responsabilidadesdelcoordinadorofacilitador: a. ExplicarquesycmofuncionaelCrculodeCultura b. Distribuirlospapelesylosbolgrafos c. Dinamizarlaparticipacindetodos d. Cuidareltiempo e. Ayudaraorganizarlasntesis(enelpapelmadera) f. Exponerlasntesis(enelcasodequenohayaunvoluntarioparahacerlo) CoordinacinGeneral:RuthCavalcante

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6.CONSIDERACIONESFINALES Los participantes del Crculo de Cultura, en dilogo sobre elobjetivoaserconocido y sobrela presentacindela realidadaserdecodificada, rehacenlascuestionesprovocadasporloscoordinadores del grupo, profundizando sus lecturas del mundo. El debatequesurgedalaposibilidaddeunarelectura de la realidad,deloquepuederesultarelcompromisodelparticipanteenprcticaspolticasconvistasa latransformacindelasociedad. El Crculo de Cultura se presenta como una excelente oportunidad de hacer circular los conocimientos, las experiencias, las impresiones y las emociones/ sentimientos individuales y colectivos acercadetodoloqueenvuelveeltrabajorealizado,potencializandolainteligenciaafectivaqueesmucho ms creativa, ymovilizandoalgrupoparatransformarlainformacinenaccin,deformadealcanzarlos resultadosconmseficiencia. Siendo as, por su anlisis etimolgico percibimos que elCrculocontribuyeahacercircularlas ideas y que todos queden equiparados, contribuyendo equitativamente con su cultura personal,afinde facilitar la visualizacin de todos por todos, No hay, por lotanto,laideadeuncomienzo,puesnotiene comienzo ni fin slo existen cambios y estmulos constructivos de dilogos. En cuanto a Cultura, percibimos la realidad personal de cada individuo, y el resultado del trabajo de hombre/ mujer, de su esfuerzocreadoryrecreador. En el Crculo de Cultura, el modo en que las personas estn, sentadas haciendo la palabra circular por entre todos, se pone a todos en las mismas condiciones para hablar y or atentamente sin presin ni obligacin de expresarse. Por qu Cultura? Porque todos all tienen un saber y una experiencia de vida, del lugar en el que viven, lo que piensan, as como hacen,creanytienenalgopara intercambiar con los otros, contribuyendoparalaconstruccindelconocimiento, laautotransformacin ylatransformacindelarealidad. Tenemos, por lo tanto, los elementos esenciales parapercibirempticamenteeidentificarsecon losestadosanmicosdeotro,generandounaenergaamorosa: Identificacin: los asuntos para ser abordados son parte de la realidad de las personas delgrupo,yporlotanto,seidentificanconella,facilitandoelproceso. Dilogo: es el principal instrumento utilizado duranteelCrculo,generandounarelacin dialgicacoordinadaporelfacilitadoroanimadordelareflexin. Vivencia: praxis de la intensidad del momento presente y no solamente eldiscurso.Las experiencias adquiridas con laprctica,enelinstantedelasvivencias,determinanloque sevaadialogar Finalizamos recordando el significado del lenguaje verbal en dos aplicaciones del Principio Biocntrico. En cuanto en la Biodanza la interaccin y la integracin afectiva acontece a travs de la vivencia, sin necesariamente pasar por la comunicacin verbal, en la Educacin Biocntrica esa comunicacin se hace necesaria adems de lo puramente vivencial, como resultado de eso estamos tratando tambin con la enseanzaaprendizaje, con una construccin del conocimiento. Ese lenguaje
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verbal, guiado por la inteligencia afectiva, favorece las relaciones humanas que tambin propician situacionesdeencuentroconelpoderdecambiarprofundamenteactitudesfrenteasmismoylavida.

7.BIBLIOGRAFA ANDRADE,CssiaR.X.EducaoBiocntrica:vivenciandoodesenvolvimentoorganizacional Fortaleza:BancodoNordeste,2003. CAVALCANTE,Ruth.AbraandoaEducaoBiocntrica.CadernosdeBiodanano.5.Escola GachadeBiodana,1997. CAVALCANTE,Ruth,etal.EducaoBiocntricaummovimentodeConstruoDialgica.4 Edio.Fortaleza:CDH,2007. FLORES,F.E.V.(org.)Aprendizagemvisceraleintegraoafetiva.PortoAlegre:Evanglof,2006. FREIRE,P.Educaocomoprticaaliberdade.4.ed.RiodeJaneiro:PazeTerra,1974. _____.EssaEscolachamadavida.CoautoriacomFreiBeto.SoPaulo:tica,1985. _____.PedagogiadoOprimido.10Edio.RiodeJaneiro:PazeTerra,1981. GADOTTI,Moacir.ConviteleituradePauloFreire.SriePensamentoseAonoMagistrio. EditoraScipione,1989. GADOTTI,Moacir.PauloFreire:umabibliografia.Braslia,DF.Unesco1996. GIS,C.W.L.NoesdePsicologiaComunitria.Fortaleza:IPF,1994. GIS,CezarWagnerdeLima.PsicologiaComunitriaAtividadeeConscincia.Fortaleza:IPF, 2005. ROSAS,P.ComovejoPauloFreire.Recife:SecretariadeEducaoeCulturaeEsporte,1991. TORO,Rolando.TeoriadeBiodanaColetnciadetextos.Org.CezarWagnerdeLimaGis. Fortaleza:ALAB,1991. TORO,Rolando.Biodanza.SantiagoChile.ndigo/QuartoPrprio.2007.

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