PERFIL HISTRICO DA EDUCAO TEOLGICA BATISTA NO BRASIL

Zaqueu Moreira de Oliveira

ASSOCIAO BRASILEIRA DE INSTITUIES BATISTAS DE EDUCAO TEOLGICA (ABIBET)

PERFIL HISTRICO DA EDUCAO TEOLGICA BATISTA NO BRASIL

Trabalho apresentado no XIV Congresso da Associao Brasileira de Instituies Batistas de Educao Teolgica (ABIBET), no dia 11 de outubro de 2000, na cidade de Fortaleza, Estado do Cear

Zaqueu Moreira de Oliveira

Fortaleza Outubro de 2000

SUMRIO
Introduo 7 .................................................................................

Captulo 1 Incio da Educao Teolgica no Brasil ........... 9 Classes Teolgicas, 9 Seminrio Teolgico Batista do Norte do Brasil, 11 Seminrio Teolgico Batista do Sul do Sul, 19 Captulo 2 Dificuldades e Vitrias do STBNB e STBSB . 23 Seminrio Teolgico Batista do Norte do Brasil, 23 Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil, 31 Captulo 3 Outras Instituies de Educao Teolgica ... 35 Instituies Alternativas, 36 Seminrio Batista Brasileiro, 36 Seminrio Teolgico Betel, 37 Seminrio de Educao Crist (SEC), 37 Instituto Batista de Educao Religiosa (IBER), 39 Outras instituies, 39 Instituies Regionais ou Estaduais, 40 Seminrio Teolgico Batista Equatorial, 40 Faculdade Teolgica Batista de So Paulo, 41 Outras instituies, 42 Captulo 4 Alvos Atuais da Educao Teolgica .............. 45 Eliminao da Duplicao de Esforos, 45 Sustento Financeiro, 47 Professores Competentes, 49 Alunos Vocacionados, 51

Propriedades e Equipamentos Adequados, 53 Reconhecimento de Cursos, 54 Concluso ................................................................................ 57 Referncias Bibliogrficas ..................................................... 59

INTRODUO

praticamente impossvel contar toda a histria da educao teolgica batista no Brasil no espao proposto para este texto, pelo que apresentamos apenas um perfil que poder nos ajudar a ter conhecimento de sua origem e desenvolvimento at o momento presente. Uma tese de doutorado escrita pelo missionrio Jerry Key, em 1965, abordou detalhadamente este assunto at o ano de 1963.1 J se foram 35 anos desde aquela iniciativa acadmica. O que pretendemos agora delinear alguns rpidos traos histricos at os dias presentes, seguidos de uma anlise prospectiva sobre o assunto. Ao mencionar as dificuldades da educao teolgica neste pas, Key relacionou uma srie de problemas que, em sua quase totalidade, ainda hoje existem e, de certa forma, com maior gravidade, acrescidos de outros caractersticos do momento em que vivemos no limiar do sculo XXI. Neste trabalho nos limitamos exclusivamente aos batistas da Conveno Batista Brasileira ou queles que dela saram provisoriamente, no incluindo, portanto, por absoluta falta de espao, as instituies ligadas direta ou indiretamente a outros grupos de batistas, tais como
1

Jerry S. KEY. The Rise and Development of Baptist Theological Education in Brazil, 1881-1963: A historical and interpretive survey. Fort Worth, Tx.: Southwestern Baptist Theological Seminary (SWBTS), 1965. Tese. (Doutorado em Teologia)

batistas regulares, bblicos e da Conveno Batista Nacional. No somente por conhecer mais profundamente, como tambm por estar iniciando uma pesquisa de maiores propores sobre o assunto, o Seminrio Teolgico Batista do Norte do Brasil tratado com mais detalhes sem, com isso, deixar de reconhecer importncia igual das outras instituies aqui abordadas. No final, como resultado da anlise histrica, apresentamos alguns alvos da educao teolgica no Brasil, partindo das dificuldades do passado e da situao do presente. Olhamos com muito otimismo para o futuro, principalmente sabendo que Deus, como Senhor da histria, estar perfilando os nossos passos, rumo vitria. Esperamos que a contribuio deste estudo seja positiva para tantos quantos atuam nesta desafiante rea educacional, que requer viso e conscincia de um ministrio em nome de Deus. Com a experincia de 40 anos de trabalho em seminrios ligados Conveno Batista Brasileira, o nosso sentimento de gratido ao Senhor pelos caminhos j palmilhados por heris do passado e do presente, que se tm dedicado ao af de preparar vocacionados para a Causa de Deus . Graas a Deus que nos d a vitria por nosso Senhor Jesus Cristo (1Co 15.57).

CAPTULO 1

INCIO DA EDUCAO TEOLGICA NO BRASIL

qui trataremos dos primrdios da educao teolgica no Brasil, a partir das classes teolgicas no final do sculo XIX e incio do XX, incluindo a viso dos primeiros missionrios, que perceberam a importncia de um ministrio nativo, como eles mesmos chamaram, o qual iria servir como investimento para melhor uso das finanas e multiplicao do pessoal em um trabalho to amplo, alm de tornar mais eficiente a comunicao do evangelho pelo uso da lngua, pela vivncia e pelo conhecimento da cultura brasileira. Nesta seo apontamos tambm os anos iniciais dos dois primeiros seminrios batistas no Brasil.

Classes Teolgicas
Educao teolgica no Brasil iniciou nas residncias dos missionrios, quando estes, com a viso de preparar obreiros nacionais para a pregao do evangelho aos brasileiros, criaram classes em suas prprias casas, para que os jovens mais promissores tivessem orientao sobre a Bblia, doutrinas, pregao, evangelismo e outras reas prticas. No se sabe exatamente quando surgiram a primeira classe teolgica, mas h o registro de que pelo menos uma delas j existia em 1895, pois Zacarias C.
9

Taylor, na Bahia, escreveu no dia 25 de maro daquele ano, uma carta para o jornal da Junta de Misses Estrangeiras da Conveno do Sul dos Estados Unidos, em que dizia: Ns temos quatro jovens se preparando para o ministrio.2 Alm deste grande lder que atuava no Nordeste, classes foram tambm dirigidas por W. B. Bagby, T. C. Joyce, J. J. Taylor, A. B. Deter, D. L. Hamilton, W. E. Entzminger, e Salomo Ginsburg, alm do brasileiro Francisco F. Soren.3 Ginsburg menciona a classe de J. J. Taylor, em So Paulo, que funcionou no final do sculo XIX, tendo recebido um fundo especial para esta finalidade.4 Esta classe foi transferida no incio de 1902 para Campinas, passando a ser dirigida por A. B. Deter. Muito importante tambm foi a classe dirigida por Francisco Fulgencio Soren, a partir de 1901, no Rio de Janeiro, logo aps retornar de seus estudos nos Estados Unidos. Ela contribuiu para o treinamento de muitos pastores antes da fundao do Seminrio do Sul.5 De forma especial, referncia deve ser feita a Entzminger, pois sua classe de quatro estudantes, criada em 1899, em Pernambuco, foi continuada por Salomo Ginsburg, resultando na fundao da primeira instituio batista de educao teolgica no Brasil. Entzminger devotava trs
2

Zacarias C. TAYLOR. Gracious Blessing. The Foreign Mission Journal, XXVI, n.10, mai. 1895, p.305. Este e outros textos escritos originalmente em ingls neste trabalho foram traduzidos pelo autor.
3

A. R. CRABTREE. Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil . O Jornal Batista, XL, n.1-2, 4/11 jan. 1940, p.46. Ver tambm Jerry S. KEY. Educao Teolgica. In: David MEIN, coord. O Que Deus Tem Feito. Rio de Janeiro: JUERP, 1982, p.117.
4

Salomo L. Ginsburg. Missionary Adventure. Nashville, Tenn.: Baptist Sunday School Board, Southern Baptist Convention, s.d., p.118-19.
5

KEY, Theological Education in Brazil, p.20.

10

horas por dia para ensinar e dirigir estes candidatos ministeriais em um programa de estudo.6 A Junta de Richmond ajudou financeiramente esta classe que, conforme W. C. Taylor, foi a primeira a receber dotao para educao teolgica no Brasil.7

Seminrio Teolgico Batista do Norte do Brasil8

Salomo Ginsburg, o notvel pioneiro russo-judeu, que se tornou missionrio da Junta de Richmond, desde cedo se preocupou com a necessidade de obreiros brasileiros para a continuidade do trabalho batista no Brasil. Quando trabalhava no Estado do Rio de Janeiro, em 1899, a sua viso quanto ao preparo de obreiros brasileiros exposta:
Ns queremos tambm meios para educar jovens que esto prontos e desejosos de trabalhar para Jesus. Ns devemos olhar para o futuro. Ns, missionrios, no podemos sempre viver aqui e pregar. Precisamos de pastores nativos para os novos campos que se abrem. Se desejamos um trabalho permanente, devemos t-los [pastores nativos] e logo. A Junta no pode para sempre enviar e manter missionrios, e missionrios no devem ser pastores [locais].9

Ainda em 1899, aps uma reunio dos missionrios do Sul do Brasil, ele escreveu de Campos, Estado do Rio:

6 7

KEY, Ibid., p.13-14.

W. C. TAYLOR. Baptist Theological Education in South America. Quarterly Review, XVIII, n.3, jul./set. 1958, p.61.
8

Naquele tempo, principalmente para as misses batistas de Richmond, o Brasil estava dividido apenas em duas regies, Norte e Sul, pelo que o Seminrio organizado em Recife (Nordeste) passou mais tarde a ser conhecido como do Norte e o do Rio (Sudeste) como do Sul.
9

Salomo L. GINSBURG. Earnest Words. The Foreign Mission Journal, XLIX, n.9, mar. 1899, p.329.

11

Entre as muitas coisas discutidas, a mais importante foi acerca de um seminrio para os obreiros nativos, para os jovens de nossas igrejas que esto ansiosos para trabalhar, mas falta-lhes a necessria educao para coloc-los frente. (...) As discusses sobre o assunto revelaram que todos esto ansiosos para tornar o seminrio uma realidade. As igrejas tm prometido ajudar e o tempo chegou para a Junta nos dar um incio. (...) Ns temos o material moos [futuros seminaristas] e bons professores precisamos apenas dos meios para mant-los.10

Em 1900, j em Pernambuco, ele escreve sobre a urgncia da criao de um seminrio:

Ns no devemos subestimar o seminrio, pois precisamos dele e precisamos urgentemente. Cada dia percebemos mais e mais a necessidade de jovens bem preparados para assumir os novos campos que o Senhor est abrindo.11

No ano seguinte ele demonstra a sua viso do futuro da obra batista, que deveria ser continuada por brasileiros e no missionrios norte-americanos:
Irmos, se o Brasil deve ser convertido, ser somente atravs de brasileiros. Portanto, permita-nos preparar homens, assim que em um futuro prximo eles possam ser capazes de tomar os nossos lugares. Eu incito isto de todo o meu corao e alma. (...) Ns no somos imortais, e a Junta no poder para sempre enviar missionrios estrangeiros.12

10

Salomo L. GINSBURG. From Brazil. The Foreign Mission Journal, L, n.3, set. 1899, p.108-09.
11

Salomo L. GINSBURG. Letter from Bro. Ginsburg. The Foreign Mission Journal, XXXII, n.1, jul. 1900, p.15-16.
12

Salomo L. GINSBURG. Fifty-sixth annual report of the Foreign Mission Board Report of the Pernambuco Mission. Annual of the Southern Baptist Convention, 1901. Nashville, Tenn.: Marshall & Bruce Company, 1901, p.73.

12

Novo apelo foi feito por ele em 1902, imediatamente antes da organizao do Seminrio:
Uma boa notcia o fato de que eu tenho agora mais de seis rapazes que esto ansiosos para dar as suas vidas causa de Jesus, mas faltam os meios para educ-los, ou melhor, dar-lhes um pequeno preparo para este importante trabalho. Eu espero ser capaz de trein-los para isso com o auxlio da Junta. Quem ajudar a Junta a faz-lo?13

Finalmente, o sonho de Ginsburg se concretiza atravs do que foi chamado de aula theologica, que consistiu em uma solenidade por ele mesmo presidida. Assim, O Jornal Baptista publica a ata de instalao do primeiro seminrio batista da Amrica Latina, escrita pelo jovem aluno brasileiro Emilio W. Kerr, que assim inicia:
No dia 1 de abril de 1902, na residncia do Rev. Salomo Luiz Ginsburg, no Caminho Novo, 106 [hoje Avenida Conde da Boa Vista, 592], com a presena do mesmo Missionrio; do Rev. Jefte E. Hamilton; do Rev. Joo Borges da Rocha, pastor da Igreja de Cristo de Nazareth; dos diconos Arthur Lindozo, Antonio Aristonico, e Jos Coelho da Silveira; os moos E. W. Kerr, Alfredo de Lima, Benevenuto Chaves, Joo dos Santos, Alcino Coelho, e Nicodemos de Carvalho, e muitos membros da Igreja Baptista de Recife, a sesso solene de instalao do Seminrio Batista de Pernambuco foi iniciada.14

Aos 6 alunos acima relacionados foram acrescentados 3, completando 9 seminaristas no primeiro ano. Desde que Ginsburg se ausentava muito da cidade do Recife, em virtude das suas contnuas viagens missionrias, Jefte E. Hamilton, missionrio em Alagoas, foi convidado para
13

Salomo L. GINSBURG. Good News from Pernambuco. The Foreign Mission Journal, XXXIII, n.9, mar. 1902, p.289.
14

Emilio W. KERR. Acta da Installao do Seminrio Baptista em Pernambuco. O Jornal Baptista, II, n.16, 25/04/1902, p.3.

13

dirigir o Seminrio neste perodo inicial, embora ele mesmo precisasse dividir seu tempo com o trabalho no vizinho Estado, pelo que o primeiro ano de atividades da nova instituio foi muito difcil, havendo evaso de alunos, tanto que somente dois deste primeiro grupo de estudantes se tornaram pastores.15 Jefte Hamilton se mudou ainda no final de 1902 para o Par,16 onde morreu de febre amarela em 04 de dezembro de 1904.17 Ainda em 1902 chegou o novo missionrio a Pernambuco, William H. Cannada, pelo que O Jornal Baptista noticiou em outubro as seguintes recomendaes dos missionrios sobre educao teolgica: (1) Que o seminrio teolgico para o Norte permanea em Pernambuco sob a direo de Cannada que chegaria ainda naquele ms (chegou em novembro); (2) que outro seminrio fosse estabelecido no Sul do Brasil em local ainda a ser escolhido.18 Com a sada de Hamilton e o trabalho evangelstico itinerante de Ginsburg, que se estenderia at Alagoas, a vinda de Cannada seria a soluo para o Seminrio. Infelizmente Ginsburg viajou de frias no meio do ano de 1903, pelo que Cannada precisou assumir suas atividades evangelsticas. Assim os estudantes daquele ano, que eram em nmero de 10 no incio e 7 no final, foram aproveitados
15 16

KEY, Theological Education in Brazil, p.29.

A. R. CRABTREE. Historia dos Baptistas do Brasil: At o anno de 1906. Vol. I. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Baptista, 1937, p.22324.
17

DEATH of Brother J. E. Hamilton. The Foreign Mission Journal, LV, n.7, jan. 1905, p.228. Ver tambm Salomo L. GINSBURG. A Tribute. The Foreign Mission Journal, LV, n.7, jan. 1905, p.242-43; E. A. NELSON. Dedication of Para Church A Man Wanted Immediately . The Foreign Mission Journal, LV, n.11, mai. 1905, p.378-79.
18

REUNIO Missionria. O Jornal Baptista, II, n.37, 03/10/1902, p.3-

4.

14

para assumir as igrejas ou pontos de pregao, voltando para os estudos intensivos em apenas uma semana por ms. Esta forma de estudos de uma semana permaneceu at o ano de 1905, quando 4 estudantes foram declarados prontos para assumir pastorados.19 No final de 1903, o missionrio escrevera que estava preparando dois jovens promissores para ajud-lo no ensino no ano seguinte.20 A preocupao sobre a manuteno do Seminrio exposta por Cannada em nota publicada na revista da Junta de Richmond: Eu estou feliz porque a Junta decidiu nos dar a apropriao para o Seminrio. (...) A maior necessidade de nosso trabalho brasileiro de um ministrio nativo bem equipado.21 Uma novidade sobre sustento que as igrejas da regio, atravs da Unio Baptista Leo do Norte, decidiram recolher uma oferta destinada ao Seminrio no ltimo domingo do ms, sempre que houvesse cinco domingos.22 Esta prtica, que hoje no mais existe, foi continuada por muitos anos no Nordeste e depois imitada no Sudeste. Um novo lder que iria se destacar na rea educacional brasileira, J. W. Shepard, chegou em julho de 1906 para fortalecer o Seminrio. Interessante verificar que em 1906 Cannada argumenta sobre a necessidade das igrejas manterem pelo menos parcialmente os estudantes que mandassem para o

19

W. H. CANNADA. Report of W. H. Cannada. Annual of the Southern Baptist Convention, 1906. Nashville, Tenn.: Marshall & Bruce Company, 1906, p.99.
20

W. H. Cannada. Extracts from Letters of Our Missionaries . The Foreign Mission Journal, LIV, n.7, jan. 1904, p.232.
21

W. H. CANNADA. Theological Training Need. The Foreign Mission Journal, LIII, n.9, mar. 1903, p.281.
22

Salomo L. GINSBURG. Notcias Nortistas. O Jornal Baptista, IV, n.14, 30/05/1904, p.8.

15

Seminrio.23 bom lembrar que os anos de 1903 a 1906 foram muito marcados pela perseguio religiosa movida pela Liga Contra o Protestantismo, criada em setembro de 1902 pelo Frei Celestino de Pedavoli para combater o que ele chamou de corifeus da iniqidade, 24 mas o Seminrio prosseguiu em suas atividades. Em 1907 Cannada foi de frias para os Estados Unidos e, quando retornou, seguiu para o Rio de Janeiro com a finalidade de trabalhar na nova instituio teolgica a ser criada naquela cidade. Na ocasio j estava amadurecida a idia de que deveria haver apenas um seminrio no Brasil, o qual seria localizado no Sudeste. W. C. Taylor afirmou mais tarde que a Junta de Richmond tinha determinado ajudar apenas um seminrio no Brasil.25 Assim Ginsburg tentou assumir a direo do Seminrio em Recife, mas por falta de tempo convidou o missionrio congregacional, F. A. Gallimore, para dirigi-lo at que algum fosse nomeado para essa funo.26 Este perodo inicial da vida do Seminrio do Norte foi muito produtivo, apesar das dificuldades, conforme alinhadas por Key: Falta de um local permanente como sede, sustento precrio, pouco equipamento, nmero

23

W. H. CANNADA. Misso Baptista Pernambucana. O Jornal

Baptista, V, n. 26, 30/11/1906, p.7.

24

Ler sobre o assunto Zaqueu Moreira de OLIVEIRA. Perseguidos, Mas No Desamparados, Rio de Janeiro: JUERP, 1999, p.106-112.
25

W. C. TAYLOR. O Seminrio do Norte. Revista Teolgica, Rio de Janeiro: STBSB, II, n.3, jan. 1951, p.33.
26

Antnio Marques Lisboa DORTA. O Jubileu do Seminrio Teolgico Batista do Norte do Brasil, 1902-1952: Ligeiro escoro histrico . In: Comemoraes do Cinquentenrio do Seminrio Teolgico Batista do Norte do Brasil, 1902-1952 . Recife: STBNB, 1952, p.24. Trabalho indito datilografado.

16

pequeno de estudantes que tambm tinham outras responsabilidades no campo.27 Os anos de 1908 a 1918 foram de muita instabilidade para o Seminrio do Norte, que perdeu os dois missionrios que para Pernambuco haviam se dirigido a fim de servirem Instituio j existente: Cannada e Shepard. A idia de centralizao da educao teolgica no Rio de Janeiro prevaleceu na recm-criada Conveno Batista Brasileira, que optou por uma nova instituio a ser instalada na capital federal. W. C. Taylor escreveu mais tarde que o Seminrio do Norte passou a ter uma existncia quase clandestina.28 No fora a disposio e viso de H. H. Muirhead, que exatamente em 1907 havia iniciado seu trabalho missionrio no Recife, por certo a instituio teria sucumbido. verdade que o Colgio Americano, criado em 1905, e o Seminrio, j existente desde 1902, passaram em 1908 a formar uma s unidade com o mesmo diretor, H. H. Muirhead.29 Em 1909, D. L. Hamilton, irmo do primeiro diretor do Seminrio (falecido no Par), aps ter trabalhado na Bahia e em Alagoas, foi para Recife, a fim de assumir a direo do Seminrio, levando os alunos de sua classe teolgica. Os dois missionrios fizeram de tudo para que a Instituio no fechasse, inclusive usando o seu prprio dinheiro, pois a Junta de Richmond havia decidido que ajudaria apenas o novo Seminrio do Rio.30 Em 1912, Hamilton esteve em frias nos Estados Unidos, voltando Muirhead a dirigir as duas instituies, mas em 1914, quando foi sua vez de gozar frias, Hamilton reassumiu.
27 28 29 30

KEY, Theological Education in Brazil, p.34-35. W. C. TAYLOR, Seminrio do Norte, p.33-34.

DORTA, op.cit., p.24.

Ibid., p.25.

17

 interessante observar que, apesar do Seminrio do Sul ser o nico vinculado CBB, a assemblia convencional recomendou, em dezembro de 1912, que as igrejas do Norte e do Sul levantassem uma oferta a fim de ajudar os seminaristas das duas instituies.31 O perodo de frias de Muirhead, em 1914, foi de muito e proveitoso contato e apelo aos norte-americanos, em favor da educao no Brasil, inclusive no Nordeste. Em 1915, Muirhead voltou a dirigir o Colgio e o Seminrio e, no ano seguinte, como resultado de seus argumentos em Richmond, dois novos missionrios vieram para integrar o Corpo Docente do Seminrio do Norte, L. L. Johnson e W. C. Taylor. Tambm em 1915, recebeu verba suficiente para adquirir a chcara do Baro da Soledade, na Rua Visconde de Goiana, hoje Rua Dom Bosco, para onde foram transferidos o Seminrio e o Colgio,32 permitindo que aquelas instituies pudessem cumprir a sua misso social e religiosa galhardamente. David Mein, citando O Jornal Batista, afirma sobre a nova propriedade:
O Seminrio ficava num velho quarto que deveria ter pertencido ao cozinheiro do antigo proprietrio, tendo o galinheiro por baixo. As piadas dos seminaristas confundiam-se com os piados das galinhas. Depois os seminaristas passaram a residir na velha estrebaria. 33

S em 1917 que foi construdo um prdio no campus do Colgio Americano, com ajuda da Comisso Predial Batista, onde o Seminrio passou a funcionar. Taylor dirigiu o Seminrio a partir de 1916, tornando-se sua figura central at o ano de 1924. Na primeira parte dos
31

Joo Teixeira de MORAES. Conveno Batista Brasileira. O Jornal Baptista. XIII, n.3, 16/01/1913, p.6.
32

David MEIN. Esboo Histrico do Seminrio Teolgico Batista do Norte do Brasil: 1902-1977. Recife: STBNB, 1977, p.7.
33

Ibid., apud O Jornal Batista, LXIV, n.46, 22/11/1964, p.1.

18

anos 20 houve muita turbulncia em todo o Nordeste do Brasil, com o movimento chamado radical. Assim foi que, em 1918, o Seminrio do Norte foi aceito como o segundo seminrio vinculado CBB,34 graas aos convincentes argumentos, firme atuao e profcua liderana de H. H. Muirhead. Desde 1908, o Seminrio vinha funcionando como um departamento do Colgio Americano, mas em 1918 se separou e passou a ter uma junta prpria nomeada pela assemblia da CBB.35 Este foi tambm o ano em que o Seminrio entregou denominao a sua primeira turma de formandos, constituda de trs eminentes lderes denominacionais, a saber, Manuel Tertuliano Cerqueira, Antonio Neves de Mesquita e Jos Munguba Sobrinho,36 que receberam o grau de Mestre em Teologia.

Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil

No ano de 1907 foi organizada a Conveno Batista Brasileira, quando j havia 26 pastores batistas brasileiros,37 sendo 17 a mais do que em 1900.38 Na ocasio
34 35

KEY, Theological Education in Brazil, p.88.

Antonio Neves de MESQUITA. Historia dos Baptistas do Brasil : De 1907 a 1935. Vol. II. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1940, p.100.
36

Alm do magistrio exercido por estes pastores e lderes, Tertuliano Cerqueira foi pastor por muitos anos da Primeira Igreja Batista de So Paulo; Mesquita atuou por anos como executivo da Junta de Beneficncia da CBB, tendo tambm servido uma vez como primeiro secretrio da CBB, alm de ser prolfico escritor; Munguba Sobrinho foi pastor da Primeira Igreja de Manaus e da Igreja da Capunga, em Recife, atuou como diretor do STBNB por dois anos, serviu por quatro vezes como presidente da CBB e duas como orador oficial, sendo tambm apreciado escritor.
37

A. R. CRABTREE. Baptists in Brazil. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1953, p.121.
38

Ibid., p.65.

19

existiam 83 igrejas com 5.000 membros no pas,39 enquanto em 1900 havia apenas 25, com menos de 2.000 membros. 40 A idia era unir as foras batistas do Brasil. Tendo em vista que o ideal de fundar um seminrio no Sul (Sudeste) era bastante forte, e que a capital do pas era a cidade do Rio de Janeiro, j estava amadurecida a posio de que s havia lugar na denominao para um seminrio, que deveria se localizar nessa cidade. Assim, com tal disposio, 43 mensageiros representando 39 igrejas do Brasil se reuniram em Salvador, Bahia, nos dias 22 a 27 de junho de 1907, para se organizarem em conveno. Foi criada uma Junta de Educao e Seminrio, enquanto se decidia que um futuro colgio e seminrio central fosse estabelecido no Rio de Janeiro.41 O entusiasmo para a fundao do novo seminrio foi crescente, tendo como um dos maiores batalhadores, J. W. Shepard, que no retornou para Recife, indo para o Rio, embora tenha afirmado que o objetivo no era enfraquecer as outras instituies j existentes.42 Era bvio que as parcas verbas provenientes de Richmond e de algumas igrejas do Brasil seriam centralizadas para a nova e grande academia-seminrio a ser criada. O Colgio e o Seminrio do Rio nasceram fundidos em uma s instituio, mas o Colgio funcionaria como meio para que jovens vocacionados se dirigissem para o Seminrio, pelo que Shepard escreveu que o Seminrio deveria ser o ponto culminante do novo sistema educacional.43
39 40

Ibid., p.128.

L. M. BRATCHER. Francisco Fulgencio Soren: Christs Interpreter to Many Lands. Nashville: Broadman Press, 1954, p.50.
41 42 43

MESQUITA, op.cit., p.25. Ibid., p.25-26.

J. W. Shepard. Caractersticos Gerais do Seminrio. O Jornal Baptista. VII, n.44, 12/12/1907, p.3.

20

O Colgio do Rio foi inaugurado em cerimnia simples no dia 02 de abril de 1908, permitindo-se ao Seminrio do Sul formalizar sua abertura separadamente antes, no dia 15 de maro do mesmo ano, quando so mencionadas as matrias a serem ministradas: Introduo Bblica, Estudo e Exegse [sic] do Novo Testamento, Teologia Sistemtica e Pastoral, Eclesiologia e as lnguas originais. 44 Mais tarde, o programa de estudos apresentado com Introduo Bblica, Velho Testamento, Novo Testamento, Teologia Sistemtica, Grego e Homiltica. O Diretor, J. W. Shepard, escreveu para a Junta de Richmond sobre o Colgio e o Seminrio do Rio:
Ns queremos apressar esta obra porque ela economiza dinheiro, almas, tempo, e a esperana do futuro. Como desenvolveremos uma auto-propagao do cristianismo, forte bastante para competir com o florescente catolicismo do Brasil, sem ministros educados (...)?45

Desde o incio percebe-se a preocupao de Shepard, quanto manuteno de educao teolgica, pelo que criou a Sociedade Educacional Batista do Brasil, com a finalidade de levantar fundos para o preparo de promissores jovens vocacionados.46 Escrevendo Junta de Richmond, em 01 de abril de 1909, coincidentemente no dia em que o Seminrio do Norte completava 7 anos de existncia, J. W. Shepard afirma que Salomo Ginsburg j tinha a garantia de verbas para a Comisso de Educao do Norte, e diz sobre o Sul: A Sociedade tem apresentado seus planos e est trabalhando energicamente. Ela centra os
44 45

MESQUITA, op.cit., p.27.

J. W. Shepard. The College and Seminary at Rio . The Foreign Mission Journal, LIX, n.2, ag. 1908, p.51-52.
46

J. W. SHEPARD. Trabalho Teolgico e Seminrio. O Jornal Baptista. VIII, n.4, p.3. Ver tambm THE RIO College and Seminary. The Foreign Mission Journal, LIX, n.9, mar. 1909, p.268.

21

seus esforos no Colgio e Seminrio Central [Rio]. 47 Logo mais ele chegou a afirmar que a Junta de Richmond tinha falhado em cumprir o propsito de aumentar a doao de verbas para o novo Seminrio, devendo ser reforada a campanha de adquirir mais scios para a Sociedade e mais igrejas que contribussem regularmente para o Seminrio. A campanha por mais fundos foi reforada na segunda assemblia da Conveno Batista Brasileira, que tambm apelou por maior ajuda da Junta de Richmond. Em 1909 foi designado um dia especial no ano, com a finalidade de se dar nfase educao teolgica. 48 Ainda hoje h o chamado Dia de Educao Ministerial, embora no mais exista a prtica de se levantar ofertas para os seminrios, seno quando algum deles passa por momento de crise. Apesar das dificuldades, novos professores foram sendo adicionados ao Corpo Docente, enquanto o nmero de seminaristas crescia chegando a 33 em 1916, quando o primeiro aluno recebeu o grau de Bacharel em Teologia.49 semelhana do que ocorrera em 1918 no Seminrio do Norte, em 1919 trs estudantes receberam o grau de Mestre em Teologia no Seminrio do Sul.50

47

J. W. SHEPARD. Baptist Education Society of Brazil . The Foreign Mission Journal, LIX, n.12, jun. 1909, p.363-64.
48 49

KEY, Theological Education in Brazil, p.47.

J. W. Shepard. Rio Baptist College and Seminary. Annual of the Southern Baptist Convention, 1916. Nashville, Tenn.: Marshall Bruce Company, 1916, p.182-83.
50

ATUALIDADES. O Jornal Baptista. XIX, n.49, 04/12/1919, p.1.

22

CAPTULO 2

DIFICULDADES E VITRIAS DO STBNB E STBSB

este item no entraremos em mincias sobre os dois primeiros seminrios da CBB, porm abordaremos alguns itens que reputamos importantes em sua histria, ficando para trabalho posterior uma abordagem mais minuciosa.

Seminrio Teolgico Batista do Norte do Brasil

Diferentemente do Seminrio do Rio, o do Recife funcionou desde 1908 por conta e risco da Misso Batista do Norte do Brasil, sendo aceito em 1918, juntamente com o Colgio Americano Batista, como uma das agncias denominacionais.51 pena que logo depois desta vitria, o movimento nacionalista chamado radical foi iniciado, resultando em sria diviso no campo e no trabalho batista do Nordeste, em 1923, quando Seminrio e Colgio voltaram a funcionar como uma nica instituio.52
51

Ver ATAS. Conveno Batista Brasileira, 1918. Rio de Janeiro: CBB, 1918, p.18. 23

As desavenas entre pastores brasileiros e missionrios norte-americanos certamente j existiam antes, mas comearam a aflorar no momento em que o assunto sustento prprio passou a ser abordado pelos missionrios, ainda em 1918. Logo a seguir o Seminrio do Norte se tornou o centro principal das discrdias, principalmente quando, em 1919, Alfredo Freyre, que se dizia convicto dos princpios e doutrinas defendidos pelos batistas, mas no era batizado, tornou-se professor do Seminrio de algumas disciplinas no teolgicas. A admisso, pelos missionrios, de um professor incrdulo, foi motivo de escndalo para os insatisfeitos brasileiros. 53 O assunto tomou vrias conotaes entre 1920 e 1921, inclusive com a adeso do missionrio D. L. Hamilton ao lado dos brasileiros, o que resultou no seu afastamento das atividades administrativas do Colgio e do Seminrio, ainda em 1920. Essa matria comeou a ser tratada nas assemblias da CBB a partir de 1920, mas chegou ao seu pice em 1923, quando o Seminrio praticamente fechou, com a sada de quase todos os alunos, com exceo de dois,54 sendo criado pelos radicais, o Seminrio Batista Brasileiro, que comeou a funcionar nos fundos da
52

Zaqueu Moreira de OLIVEIRA, Factors Contributing to Baptist Growth in Pernambuco. Orientador: Robert A. Baker. Fort Worth, Tx.: SWBTS, 1968, p.46. Dissertao. (Mestrado em Histria Th.M.)
53

Zaqueu Moreira de OLIVEIRA e Joo Virglio RAMOS ANDR. Panorama Batista em Pernambuco. Recife: Departamento de Educao Religiosa da Junta Evangelizadora Batista de Pernambuco, 1964, p.27-28. Alfredo Freyre, pai do sociolgico Gilberto Freyre, era professor do Colgio Americano Batista, e passou a ensinar no Seminrio as disciplinas Latim Eclesistico, Leitura Expressiva da Bblia e Filosofia da Religio Crist. O prprio Gilberto Freyre foi membro da Primeira Igreja Batista do Recife e apreciado pregador leigo, pelo que recebeu uma bolsa dos americanos para estudar na Universidade de Baylor, no Texas. Ver Mrio R. MARTINS. Gilberto Freyre, o Ex-Protestante. Uma Contribuio Biogrfica. Recife: Aliana Bblica Universitria do Brasil, 1973.

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Primeira Igreja do Recife. Mais tarde se transferiu para um prdio alugado, com o nome de Colgio Batista Brasileiro. W. C. Taylor chegou a afirmar que o Seminrio do Norte havia morrido,55 mas essa afirmao no se confirmou, pois em 1924 teve uma matrcula de 15 alunos.56 Um acordo que chegou a apaziguar a muitos foi feito na assemblia da CBB, em janeiro de 1925, quando Colgio e Seminrio voltaram a se unir. O convnio, contudo, no foi suficiente para conservar unidos os dois grupos, que mantiveram por alguns anos dois seminrios, duas convenes e dois jornais.57 Os anos de 1925 a 1936 foram de transio, ficando as instituies sob a direo de H. H. Muirhead, de 1925 a 1929, de John Mein, de 1930 a 1935, e de Robert Elton Johnson entre 1935 e 1936. De 1925 a 1935 funcionou a Escola da Bblia, como um departamento do Seminrio, o
54

Carlos BARBOSA. Colgio Americano Batista. Correio Doutrinal. Recife, III, n.45, 29/01/1926, p.4.
55

W. C. TAYLOR. O Relator e o Leitor Conversam Sbre o Seminrio . Correio Doutrinal. Recife, I, n.7-8, 22/06-06/07/1923, p.2.
56 57

DORTA, op.cit., p.30.

O movimento resultou em srias divises, quando muitos pastores e missionrios, inclusive W. C. Taylor, foram eliminados das igrejas. Contudo, algumas das mais importantes igrejas de Pernambuco surgiram como resultado destas divises, tais como Capunga, Afogados, Concrdia, gua Fria e outras. A antiga Conveno Regional ficou com os radicais, que em 1925 organizaram a Associao Batista Brasileira, com 55 igrejas de Pernambuco e Bahia. Os americanos e seus adeptos, que foram chamados construtivos, organizaram a Conveno Batista Pernambucana. O jornal O Batista Pernambucano, que j existia, ficou com os radicais, enquanto os construtivos criaram o Correio Doutrinal. Ler sobre o assunto, OLIVEIRA e RAMOS ANDR, op.cit., p.27-41; Jos dos Reis PEREIRA. Histria dos Batistas no Brasil: 1882-1982. Rio de Janeiro: JUERP, 1982, p.113-121; Mrio R. MARTINS. Histria das Idias Radicais no Brasil: Entre os Batistas. Recife: Accia Publicaes, 1974.

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qual oferecia um curso prtico para pastores que no tinham condies de fazer um curso mais longo e mais profundo. Alm do Curso da Bblia, o Seminrio oferecia o Bacharel em Teologia e, mais tarde, na dcada de 1930, o de Mestre em Teologia, cujos alunos eram especialmente convidados pelo Corpo Docente. Em 1934, j se cogitava iniciar um curso de Doutor em Teologia. 58 Foi neste perodo que dois dos mais proeminentes professores comearam a compor o Corpo Docente do Seminrio, Munguba Sobrinho, em 1929 e Lvio Lindoso, em 1935. A relao entre o Seminrio e as igrejas foi muito bem expressa por John Mein, em 1933, quando ele disse que se no existisse o seminrio, no haveria obreiros preparados para as igrejas, e se no existissem igrejas, no poderia haver seminrio.59 No ano de 1936, quando se comemorou o cinqentenrio dos batistas pernambucanos, houve a aproximao dos dois grupos litigantes, e as Novas Bases de Cooperao entre brasileiros e missionrios norte-americanos foram estabelecidas na CBB,60 eliminando-se a percentagem antes estabelecida para brasileiros e americanos nas juntas da CBB.61 Outro item muito importante foi, mais uma vez, a separao entre seminrios e colgios da Conveno, devendo cada um ter a sua prpria diretoria e a sua prpria
58

KEY, Theological Education in Brazil, p.92-94. Ver tambm A. E. HAYES. Algumas Notas Sobre Educao no Norte. O Jornal Baptista. XXXIV, n.43, 25/10/1934, p.8.
59

John MEIN. O Seminrio e a Causa. Correio Doutrinal, Recife, XI, n.19, 28/09/1933, p.1.
60 61

Ver documento em MESQUITA, op.cit., p.353-58.

As Bases de Cooperao foram aprovadas pela Junta de Richmond em 1925, e pela CBB em 1926. Dentre outros itens, as juntas da CBB deveriam ser compostas de brasileiros e americanos, na proporo de um tero para brasileiros e dois teros para americanos.

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junta. Assim que o missionrio A. E. Hayes foi eleito novo Diretor do Seminrio, assumindo entre 1936 e 1937. Finalmente, as resolues de 1936 levaram a Associao Batista Brasileira a ser dissolvida em 1938, que atendeu convite para que as igrejas volitassem ao seio da CBB. Infelizmente o rano da discrdia no havia desaparecido, pois no ano seguinte j se esboava uma nova diviso com o ressurgimento do radicalismo, mais uma vez tendo o Seminrio como ponto central das discrdias. Na realidade o pomo da questo estava no cime levantado pelos defensores da justia, envolvendo dois dos mais eminentes lderes da denominao e do Nordeste, Orlando Falco e Munguba Sobrinho. O primeiro tinha sido presidente da CBB em 1922 e, com a viagem de frias do missionrio A. E. Hayes, ficou como Diretor Interino do Seminrio em 1937, sendo o primeiro brasileiro a assumir esta funo. O segundo tinha sido Presidente da CBB em 1926, 1932 e 1936, e seria mais tarde em 1947, alm de ter sido Orador Oficial em 1926 e 1935. Quando Hayes retornou dos Estados Unidos, em 1938, renunciou ao seu cargo de Diretor, pelo que a Junta Administrativa elegeu como Diretor, agora efetivo, Munguba Sobrinho, que dirigiu a Casa em 1938 e 1939. Este foi o caldo entornado para fazer fluir novamente o azedume radical no campo pernambucano, quando a pergunta era feita: Por que no Orlando Falco que desempenhou um trabalho eficiente como Interino? O assunto de administrao de verbas tambm voltou a ser tratado. Uma atitude de Falco que podia parecer de somenos importncia, tambm estava por trs da controvrsia: Quando na direo do Seminrio, ele havia anudo ao movimento que permitia aos seminaristas fazerem simultaneamente cursos seculares, posio essa

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que contrariava profundamente os missionrios.62 O fato que a nova Junta Administrativa, com influncia radical, resolveu demitir Munguba e eleger Orlando Falco, logo aps a assemblia convencional, ainda em janeiro 1940, reformando o Estatuto que reduziu o perodo de atuao dos diretores do Seminrio para um ano, com possibilidade de reconduo. Escreve Zaqueu Moreira de Oliveira sobre o assunto:
Conforme alguns, a eleio de Orlando Falco para a direo do Seminrio era apenas a reparao de um ato de injustia, quando dois anos antes, a Junta, ao invs de eleg-lo, j que se houve to bem na direo interina da instituio, escolheu o pastor Munguba Sobrinho para o cargo efetivo.63

Assim, nova luta destruidora se desencadeou quando, dentre outros problemas referimo-nos a vrios fatos que denotam o triste esprito das partes litigantes: (1) A publicao, no Dirio Oficial do Estado, do novo Estatuto do Seminrio, em maro de 1940, no inclua a limitao do tempo de mandato do diretor; (2) as chaves dos prdios do Seminrio foram entregues ao Presidente da CBB; (3) a Biblioteca ficou sob a guarda exclusiva da Misso; (4) os fundos para construo, em nome do Seminrio, foram depositados na Comisso Predial; (5) os professores Munguba Sobrinho e Lvio Lindoso foram demitidos e os missionrios licenciados; (6) a verba para fins operacionais do Seminrio foi cortada pela Misso; (7) o missionrio Hayes, ao retirar livros da Biblioteca para encadernar (segundo ele mesmo explica), foi acusado de esbulho, pelo que foi lanado um processo judicial contra ele e a Misso,

62

Zaqueu Moreira de OLIVEIRA. Breve Histria dos Batistas em Pernambuco, Recife: Accia Publicaes, 1973, p.43.
63

Ibid., p.45.

28

resultando no mandato de reintegrao de posse em favor dos que demandavam. Grande parte dos seminaristas, agora sem os recursos para sua manuteno, abandonou os estudos, indo outros para o Seminrio Presbiteriano. Mais uma vez o Seminrio do Norte se v s portas da morte e mais uma vez houve diviso do campo pernambucano, que passou a ter duas convenes e dois jornais, sendo aberto mais tarde, em 1949, o novo Seminrio Batista Brasileiro.64 Em 1941 houve a demisso do Diretor, quando o Seminrio esteve sob interveno pela CBB, tendo como Interventor o missionrio S. L. Watson, que arrumou a Casa.65 Lvio Lindoso foi por ele nomeado presidente do Corpo Docente e eventual substituto, tendo de fato dirigido a Instituio naquele ano. Em 1942 foi eleito John Mein como novo Diretor, ficando at 1952, perodo em que o Seminrio do Norte voltou a gozar do conceito que tinha anteriormente. Os anos de 1953 a 1984 foram dos mais prsperos para o do Seminrio do Norte, sob a competente administrao de David Mein, quando alm de importantes acrscimos na propriedade e de construes de 9 edifcios, houve reformas no currculo e elevao do nvel do Curso de Bacharel em Teologia, com professores do mais alto gabarito. No perodo foram publicados 10 nmeros da revista teolgica, intitulada Expositor Teolgico, nos anos de 1957 a 1963, que teve a direo dos professores Merval Rosa e Silas Falco.66 Tambm surgiram novos cursos, a comear com o Bblico por Correspondncia, em 1957. Em
64 65

OLIVEIRA e RAMOS ANDR, op.cit., p.50.

Alberto Mazoni ANDRADE. Demisso dos Diretores. Atas, Relatrios e Pareceres da Conveno Batista Brasileira, 1941. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1941, p.39.

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1960, a criao dos cursos de Bacharel em Msica Sacra e Bacharel em Educao Religiosa marcou poca, com o ingresso de pessoas do sexo feminino no Corpo Discente do Seminrio. Em 1970, voltou a funcionar o Mestrado em Teologia, que esteve parado por 30 anos. Mais tarde, em 1976, Maria Betnia Melo de Arajo, hoje psicloga e professora do Seminrio, colou o grau de Mestre em Teologia, tornando-se a primeira pessoa do sexo feminino a receber este ttulo no Brasil. Tambm no perodo, o Curso de Bacharel em Teologia foi o primeiro no Brasil a ser credenciado pela Associao de Seminrios Teolgicos Evanglicos (ASTE), em 1968, acontecendo o mesmo com o Curso de Mestrado em Teologia, em 1974. Tambm o Seminrio foi reconhecido como de utilidade pblica pelo Estado de Pernambuco, em 1967, e pelo Municpio do Recife, em 1968.67 Depois da profcua administrao David Mein, que durou 32 anos, o Seminrio teve cinco reitores, sendo trs brasileiros e dois americanos. Foram eles: Hlio Schwartz Lima, em 1985, David Miller, de 1985 a 1987, John Ramsey, de 1988 a 1990, Jos Almeida Guimares, de 1991 a maro de 1994 e Zaqueu Moreira de Oliveira, a partir de 31 de maro de 1994 at o presente. Neste perodo, Jilton Moraes colou grau de Doutor em Teologia, em 1993, sendo o primeiro no Brasil a receber este ttulo de uma instituio batista. Mais tarde, outra professora da Casa, Joyce Elizabeth Every-Clayton, tambm recebeu este grau, e dois ex-professores receberam o ttulo de Doutor em Divindades, a saber, Jos Almeida Guimares e Charles Dickson.
66

Zaqueu Moreira de OLIVEIRA. Editorial. Reflexo e F, I, n.1, ag. 1999, p.5.

67

MEIN, Esboo Histrico, p.28.

30

Na atual administrao, o Seminrio tem dado nfase qualidade e dentre outras realizaes, voltou a atuar na rea editorial com a STBNB Edies, tendo at o momento publicado 5 livros e 2 nmeros de sua revista teolgica, que aps 36 anos adormecida, voltou a funcionar com o nome Reflexo e F. Tambm o Seminrio oferece cursos menores, tais como Bsico de Msica Sacra, Bsico de Teologia, Curso de Ministrio Alternativo e Curso de Capelania, alm de cursos de frias. Hoje o Seminrio Teolgico Batista do Norte do Brasil uma das mais conceituadas instituies de educao teolgica da Amrica Latina, com um Corpo Discente constitudo de mais de 1.100 alunos no total, um Corpo Docente dos mais competentes e uma ampla biblioteca, com cerca de 55.000 livros, alm de revistas, partituras, fitas e vdeos.

Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil

J. W. Shepard continuou na direo do Seminrio do Sul e do Colgio at 1930 e no seu perodo foi comprada a propriedade do Baro de Itacuru, que ainda hoje abriga as duas instituies. H. H. Muirhead, que havia servido no Colgio e Seminrio do Norte, passou a ser o novo Reitor do Colgio e Seminrio do Sul, exercendo esta funo por 4 anos, e sendo sucedido por S. L Watson, entre 1934 e 1936. Com as Novas Bases de Cooperao, em 1936, as instituies passaram a ter administrao separada, sendo eleito novo Reitor, um brasileiro, Djalma Cunha, entre 1937 e 1945.68 Uma pequena crise entre a administrao e o Corpo Docente resultou na sada do Reitor, que foi substitudo por A. R. Crabtree. Algumas dificuldades enfrentadas por Djalma Cunha na sua direo estiveram ligadas insuficincia das
68

KEY, Educao Teolgica, p.129.

31

propriedades colocadas disposio do Seminrio e s parcas finanas, pelo que um forte apelo foi feito s igrejas para ajudarem a sua manuteno.69 Isto resultou em ofertas levantadas no Dia de Educao Teolgica, em novembro, e nos quintos domingos. Esta ltima prtica j tinha sido utilizada pelo Seminrio do Norte, desde 1904. Em 1941, foi decidido pela CBB dar 20% de seu oramento para os dois seminrios, devendo o do Sul receber o dobro do que receberia o do Norte.70 Uma reportagem afirma que, desde a separao do Colgio, a Junta de Richmond vinha contribuindo com pouco mais de 44% da receita do Seminrio, as igrejas com pouco menos de 31%, e indivduos e dotaes com 24%.71 Um assunto amplamente debatido em O Jornal Batista, na Junta do Seminrio e mesmo em assemblias convencionais, entre 1941 e 1945, foi a possibilidade de mudana de local para o interior. Finalmente foi decidido permanecer no Rio de Janeiro, em janeiro de 1946.72 De 1946 a 1954, A. R. Crabtree foi Diretor do Seminrio do Sul, quando ingressaram no Corpo Docente, novos professores e vrios prdios foram construdos. Houve tambm novo estmulo s igrejas no sentido de darem maiores ofertas para educao teolgica, uma vez que mais de dois teros da receita do Seminrio provinham da Junta
69

Djalma CUNHA. Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil . O Jornal Baptista, XXXVI, n.4, 29/10/1936, p.3; Manoel Avelino de SOUZA. O Dia do Seminrio. O Jornal Baptista, XXXVII, n.42, 21/10/1937, p.5.
70

Alberto Mazoni ANDRADE. Decises da Conveno Batista Brasileira. O Jornal Batista, LXI, n.19, 08/05/1941, p.3.
71

RESUMO Histrico do Seminrio Desde Sua Independncia do Colgio Batista do Rio, 1937-1941. O Jornal Batista, XLI, n.44, 30/10/1941, p.4.
72

KEY, Theological Education in Brazil, p.127-130.

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de Richmond. O problema da baixa remunerao dos professores foi discutido na ocasio.73 A Revista Teolgica do Seminrio teve o seu primeiro nmero publicado em janeiro de 1950.74 Entre 1955 e 1967 A. Ben Oliver serviu como Reitor, sendo um perodo bastante prspero, quando o Corpo Docente e o Discente cresceram em nmero e qualidade, e novas construes foram adicionadas s existentes. Tambm o Curso de Bacharel em Msica Sacra foi iniciado em 1962. Em 1959, com a adoo do Plano Cooperativo da CBB, os trs seminrios da Conveno foram agraciados, ficando o maior percentual para o Seminrio do Sul.75 Aps Oliver, o Seminrio do Sul teve os seguintes reitores: Joo Filson Soren, 1968 a 1971; David Malta do Nascimento, 1972 a 1984; Ebenzer Soares Ferreira, 1985 a 1998. A partir de 1999, Roberto Alves de Sousa o novo Reitor do Seminrio do Sul. 76 Esta tem sido a maior e uma das mais importantes instituies de educao teolgica da Amrica Latina, sendo responsvel pela formao de uma parcela significativa dos pastores e missionrios do Brasil e dos campos missionrios da Junta de Misses Mundiais da CBB.

73

Alberto AUGUSTO. Seminrio do Sul: A sua situao econmica. O Jornal Batista, XLIX, n.6, 10/02/1949, p.4.
74

A. R. CRABTREE. Apresentao. Revista Teolgica, I, n.1, jan. 1950, p.4.

75

Gene H. WISE. Passo Importante Dado Pelo Plano Cooperativo. O Jornal Batista, LIX, n.41, 08/10/1959, p.2.
76

Loureno Stelio REGA. Primrdios da Educao Teolgica Batista no Brasil. Trabalho indito digitado disponvel na INTERNET via correio eletrnico: jeitinho@etica.pro.br. Arquivo consultado em 31/08/2000.

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34

CAPTULO 3

OUTRAS INSTITUIES DE EDUCAO TEOLGICA

Certamente no se pretende aqui relacionar todas as instituies criadas por entidades, grupos ou indivduos no Brasil, tanto no passado como no presente, com o objetivo de preparar pastores ou outros ministros para o servio nas igrejas ou nos campos missionrios. verdade que muitas delas surgiram em momentos de controvrsias, outras com o objetivo de complementar um tipo de educao no oferecido pelos seminrios j existentes, outras ainda para evitar a evaso de obreiros e futuros obreiros para outros campos e, finalmente, outras por capricho pessoal de seus fundadores ou mantenedores. Tendo em vista o grande nmero de instituies teolgicas batistas no Brasil, em 1970 foi criada, com 9 instituies representadas, a Associao Brasileira de Instituies Batistas de Educao Teolgica (ABIBET), como resultado da Primeira Conferncia de Educao Teolgica que se realizou em Salvador, Bahia, em maio de 1967. A finalidade explcita era congregar todas as instituies de ensino teolgico, dentro do mbito batista do Brasil.77 Em 1996 havia o conhecimento de 36 instituies teolgicas batistas no
77

Ebenzer Soares FERREIRA. A Histria da Associao Brasileira de Instituies Batistas de Ensino Teolgico (ABIBET) . Rio de Janeiro, 1996, p.20.

35

Brasil. Hoje h mais de 40, contando as nacionais, as estaduais, as associacionais, as ligadas a grupos, igrejas ou indivduos.

Instituies Alternativas
Referimo-nos aqui s instituies que foram criadas em momentos de controvrsia, ou como uma alternativa especial para a educao ministerial, principalmente para a formao de pastores, e aquelas que vieram suprir uma falta existente nos seminrios que j existiam, como a educao feminina, por exemplo.

Seminrio Batista Brasileiro

Criado em Recife, em 1923, como resultado do movimento radical em sua maior crise, quando quase todos os alunos do Seminrio do Norte dele se afastaram. Funcionou inicialmente nos fundos da Primeira Igreja, contudo, mais tarde foi alugado um prdio que se tornou a sede do chamado Colgio Batista Brasileiro.78 Por algum tempo teve ajuda parcial da Associao Batista Geral da Amrica,79 mas logo deixou de funcionar por falta de verbas e porque a sua existncia perdeu o significado com as Novas Bases de Cooperao. Aps o novo movimento divisionista entre 1939 e 1940, apesar da nova debandada de seminaristas, os radicais s reorganizaram o novo Seminrio Batista Brasileiro em 1949.80 Em 1953 h uma notcia em O Jornal Batista, informando que o Seminrio Batista Brasileiro teve 60 alunos matriculados no ano de 1952.81 Esta Instituio funcionou por vrios anos no Colgio Pan-Americano, em Afogados, adquirido pelos
78 79

OLIVEIRA e RAMOS ANDR, op.cit., p.28.

Theodoro R. TEIXEIRA. Uma Visita Bahia. O Jornal Baptista, XXV, n.8, 30/04/1935, p.3.
80

Ibid., p.50.

36

radicais, at a dcada de 1970, deixando de existir aps a fuso da Conveno Pernambucana (dos radicais) com a Conveno Evangelizadora (dos missionrios), ocorrida em 1973, resultando na atual Conveno Batista de Pernambuco.

Seminrio Teolgico Betel

Localizado na cidade do Rio de Janeiro e organizado em 1940, pelo Pastor Jos de Miranda Pinto, foi inicialmente chamado Escola Bblica e Teolgica do Mier. O objetivo era que os alunos dele egressos tivessem o devido preparo para trabalhar nas reas rurais e nas cidades. 82 De incio funcionou em dependncias da Igreja Batista do Mier, depois esteve em edifcios alugados, at que, em 1963, passou a ter local prprio.83 Apesar de ser orientado conforme princpios batistas, o Seminrio Betel independente, ou seja, no tem qualquer controle denominacional. Dois dos mais eminentes pastores e lderes denominacionais foram alunos desta Instituio: Irland Pereira de Azevedo e Eber Vasconcelos.

Seminrio de Educao Crist (SEC)

Tendo em vista que a co-educao no era bem vista no Brasil, tanto o Seminrio do Norte como o do Sul no admitiam a matrcula de pessoas do sexo feminino. Esta situao gerou a necessidade de se criar uma instituio para a formao de moas. O pice da questo ocorreu quando uma jovem professora de Manaus, Josefa Silva, viajou mais de 3.000 quilmetros para Recife, com o
81

Jonathas BRAGA. O Seminrio Batista Brasileiro. O Jornal Batista, LIII, n.5, 29/01/1953, p.7.
82

Jos de Miranda PINTO. Escola Bblica e Teolgica do Mier. O Jornal Batista, XL, n.16, 18/04/1940, p.10.
83

KEY, Theological Education in Brazil, p.193-94.

37

objetivo de receber, talvez no Seminrio do Norte, treinamento especial para melhor servir ao Senhor. Juntando-se a outras jovens que tinham o mesmo desejo de estudar, atendeu-se a este anseio ao se fundar um setor feminino no Colgio.84 Assim foi organizado o Departamento de Treinamento de Moas, em 1917. W. C. Taylor relata: Outro movimento de longo alcance, em conexo com o trabalho educacional, foi o estabelecimento de uma escola de treinamento de moas. (...) Esta nova instituio matriculou doze moas no primeiro ano.85 Teve como primeira Diretora, Graa Taylor, esposa de W. C. Taylor. Passou a ser chamada de Escola de Trabalhadoras Crists, em 1918, Seminrio de Educadoras Crists, em 1958 e, finalmente, Seminrio de Educao Crist (SEC), mais recentemente, quando decidiu abrir suas portas tambm para alunos do sexo masculino. At 1941, a antiga Escola de Trabalhadoras Crists (ETC) era vinculada ao Colgio Americano Batista, passando ento a ser dirigida pela Unio Geral de Senhoras, hoje Unio Feminina Missionria Batista do Brasil (UFMBB).86 Logo a instituio se tornou um grande celeiro de esposas de pastores, mas atuou de modo muito positivo na formao de missionrios, que tm servido no Brasil e no mundo atravs das juntas missionrias da CBB. Por muitos anos o SEC tem formado eficientemente obreiras nas reas de Educao Religiosa, Servio Social Cristo e Msica Sacra, tendo hoje cursos de Mestrado, alm de
84

Mildred Cox MEIN. Casa Formosa, Recife: Grfica Editora Santa Cruz Ltda., 1966, p.18.
85

W. C. TAYLOR. Seventy-third Annual Report of the Foreign Mission Board North Brazil Mission. Annual of the Southern Baptist Convention, 1918. Nashville, Tenn.: Marshall & Bruce Company, 1918, p.223.
86

Maxie Crawford KIRK. Unio Feminina Missionria. In: David MEIN, coord. O Que Deus Tem Feito. Rio de Janeiro: JUERP, 1982, p.165.

38

Especializao em Missiologia, Ministrio Social Cristo e Docncia para Ensino Superior. Ultimamente, mediante acordo com o Seminrio do Norte, o SEC deixou de oferecer cursos na rea de Msica Sacra, assim como o Seminrio deixou de oferecer cursos na rea de Educao Religiosa.

Instituto Batista de Educao Religiosa (IBER)

semelhana do SEC, o IBER est vinculado UFMBB. A sua origem est no Departamento Feminino do Colgio Shepard (Colgio Batista Brasileiro), no Rio, fundado em 1916, com seu Curso de Obreiras, cujo funcionamento estava ligado diretamente ao Colgio, at 1941. Neste ano surgiu, por solicitao da Unio Feminina, o Instituto de Treinamento Cristo para Moas (ITC), mudando o nome em 1965 para Instituto Batista de Educao Religiosa (IBER). A Instituio s teve prdio prprio a partir de 1949. Desde 1979, tanto o IBER como o SEC so filiados Associao Brasileira de Instituies Batistas de Educao Teolgica (ABIBET).87 O IBER oferece principalmente o Curso de Bacharel em Educao Religiosa e o Curso de Ps-Graduao lato sensu na mesma rea..

Outras instituies
Dentre outras instituies que se alinham neste tpico, mencionamos: (1) Seminrio Teolgico Batista da Bahia, fundado em 1958 por um grupo dissidente, tendo como diretor, Alfredo Mignac. (2) Seminrio Teolgico Batista do Nordeste, fundado por um grupo de missionrios da Misso Batista Conservadora, na Cidade de Floriano, Piau, em 1959.88 De incio era um Instituto Bblico, sendo
87

Ibid., p.164-167.

39

transformado em Seminrio no ano de 1960.89 Em 1976 foi transferido para Braslia, sendo hoje a conhecida Faculdade Teolgica Batista de Braslia. bom mencionar que os Batistas Conservadores sempre tm cooperado com a CBB, inclusive a Conveno Batista Piau-Maranho, onde foi iniciada esta Instituio, uma das convenes ligadas CBB.

Instituies Regionais ou Estaduais

Sob este rtulo alinhamos todas as outras instituies de educao ministerial criadas para suprir necessidades em regies, em estados e em reas rurais ou urbanas, tanto aquelas que esto ligadas a convenes, como outras a associaes e at a igrejas ou pastores em particular. Certamente mencionaremos apenas algumas das dezenas que se espalham de norte a sul deste pas, sabendo-se que, em quase todas as unidades da federao existe pelo menos uma, quando no duas ou mais instituies batistas de educao ministerial, na maior parte oferecendo cursos em nvel de Bacharel.

Seminrio Teolgico Batista Equatorial

Este considerado o Benjamim dos trs seminrios hoje pertencentes CBB. Foi organizado como Instituto Bblico, em Belm, Par, no ano de 1955, considerando que os jovens mais promissores se deslocavam para Recife ou Rio de Janeiro a fim de estudar, e nunca mais retornavam para trabalhar como pastores ou missionrios na Regio. De incio ele funcionou em um edifcio da Primeira Igreja de Belm, at que, em 1958, obteve uma propriedade na rodovia que liga Belm a outras cidades
88

SEMINRIO Teolgico Batista do Nordeste: Mensagem inaugural. O Jornal Batista, LIX, n.34, 20/08/1959, p.4.
89

KEY, Educao Teolgica, p.138.

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(BR 316), j no limite com Ananindeua. Em 1965 o Instituto foi aceito como a terceira instituio de educao teolgica da CBB, transformando-se em Seminrio. 90 Desde ento o nvel dos seus cursos tem se tornado dos mais elevados, inclusive em dado momento j chegou a ter 6 doutores em seu Corpo Docente regular. O primeiro diretor da Instituio foi Paul Sanderson, seguido por Thomas Halsall. Ambos serviram ainda no perodo de Instituto. A partir de ento, foram diretores efetivos: Jussi Gonalves de Souza, J. Loyd Moon, Orman Gwynn, John Landers, Jonas Celestino Ribeiro e, atualmente, Ceni Rangel de Almeida. Tambm, dentre outros, dirigiram interinamente a Instituio, Daniel Luper, Zaqueu Moreira de Oliveira, Shirleyton Nascimento e Gilvan Barbosa. Hoje oferece cursos em nvel de Bacharel nas reas de Teologia, Educao Religiosa e Msica Sacra, alm do Mestrado em Teologia.

Faculdade Teolgica Batista de So Paulo

Hoje uma das mais importantes instituies de educao teolgica do Brasil, tanto em nmero de alunos como na qualidade de sua docncia. Foi organizado em 1946 como Escola Bblica, por F. A. R. Morgan,91 sendo uma espcie de curso de extenso para treinamento de jovens,92 Em 1948, a Conveno de So Paulo decidiu transformar em Instituto Teolgico. Apesar de j existirem planos para transformar o Instituto em Seminrio desde 1950, s em
90 91

Ibid., p.132-133.

F. A. R. MORGAN. O Centro Batista Paulistano. Batista Paulistano, XLII, ed. Especial, jul. 1949, p.8; Olavo Guimares FEIJ. Nossas Despedidas ao Casal Morgan. O Jornal Batista, LI, n.19, 10/05/1951, p.5.
92

INSTITUTO Teolgico Batista. Batista Paulistano, XLI, n.7, jul. 1948, p.1.

41

1957, depois de idas e vindas, a Instituio foi transformada em Faculdade Teolgica do Colgio Batista Brasileiro, funcionando em propriedade do Colgio. A partir de 1959 passou a ter local prprio, que na realidade era uma residncia adaptada s suas necessidade.93 Somente em 1970 foi transferida para seu novo edifcio, cuja construo iniciou em 1966. Alm de brasileiros e missionrios da Junta de Richmond, a Faculdade Teolgica de So Paulo tem recebido os servios, tambm eficientes, de missionrios batistas de outras convenes norteamericanas.94

Outras instituies
A maior parte das instituies filiadas ABIBET esto enquadradas neste tpico, pelo que faremos meno apenas de algumas: (1) Instituto Bblico Batista do Nordeste Brasileiro, organizado em 1942, por A. E. Hayes, exDiretor do STBNB, na cidade de Triunfo, Pernambuco. O objetivo era alcanar pessoas vocacionadas para servirem na rea rural, pelo que o nvel era inferior ao do STBNB, no havendo qualquer pretenso de fazer concorrncia. Em 1959 a Instituio foi transferida para a cidade de Feira de Santana, Estado da Bahia, sob a direo do missionrio Robert Elton Johnson, sendo mais tarde transformada em seminrio, que hoje tem o nome de Seminrio Teolgico Batista do Nordeste. (2) Instituto Teolgico Batista de Carolina, criado no interior do Estado do Maranho, pela Junta de Misses Nacionais, com a finalidade de preparar obreiros para trabalhos permanentes ou de frias, incluindo homens e mulheres, que deveriam atuar nas reas rurais do
93

Enas TOGNINI. Colgio Batista Brasileiro de So Paulo: Relatrio do Diretor referente ao ano de 1959. In: ATAS. Conveno Batista Brasileira, 1961. Rio de Janeiro: CBB, 1961, p.78.
94

KEY, Educao Teolgica, p.134.

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pas.95 Mais tarde foi transferido para a cidade de Imperatriz, no mesmo Estado, considerando a sua maior importncia naquela extensa rea do Maranho e do Tocantins, embora poucos anos depois tenha deixado de funcionar. (3) Seminrio Teolgico Batista do Paran, iniciado como Instituto Bblico Batista A. B. Deter, em 1940, em Curitiba, foi transformado em Seminrio em 1974.96 (4) Faculdade Teolgica Batista Mineira, iniciada em 1969, sob a direo do Colgio Batista Mineiro e da Conveno Batista Mineira, sendo atualmente mais uma importante instituio do Sudeste do Brasil.

95

Helcias R. CMARA. Instituto Teolgico Batista de Carolina . O Jornal Batista, XLIV, n.46, 16/11/1944, p.4; David GOMES. A Junta de Misses Nacionais Informa. O Jornal Batista, LXIV, n.3, 18/01/1964, p.6.
96

KEY, Educao Teolgica, p.136.

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CAPTULO 4

ALVOS ATUAIS DA EDUCAO TEOLGICA

omo nos referimos na Introduo, muitos problemas atuais da educao teolgica batista so os mesmos de anos atrs, sendo alguns mencionados desde a fundao do Seminrio do Norte, em 1902. Temos de convir que novas situaes surgem atualmente, tais como o difcil momento econmicofinanceiro do pas, as novas exigncias legais incluindo a abertura para reconhecimento de cursos de teologia, e a crise transicional da CBB. A forma de superar esta e outras dificuldades que nos permite alcanar os vrios alvos a seguir propostos.

Eliminao da Duplicao de Esforos

Esta dificuldade tem duas conotaes: (1) O grande nmero de seminrios em todo o pas, mesmo em estados ou reas onde no h o nmero suficiente de obreiros preparados para o magistrio teolgicas e muito menos bibliotecas especializadas, indispensveis para a formao slida do obreiro; (2) cursos oferecidos por duas ou mais instituies, na mesma cidade ou rea, quando as duas poderiam unir os esforos, evitando a duplicao de gastos,
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equipamentos e mo-de-obra. Quanto ao primeiro item, Key faz a seguinte advertncia:

Alguns lderes no parecem perceber o fato de que para fundar uma instituio teolgica necessrio haver um adequado corpo docente, currculo apropriado, sustento financeiro, biblioteca, e a necessidade suficiente de autorizar o seu funcionamento.97

s vezes h diviso de foras, preparo inferior e rivalidade, enfraquecendo o esprito de cooperao.98 Quando os seminrios estaduais comearam a aparecer, houve forte reao, inclusive proveniente dos dirigentes de seminrios da CBB. Em 1962, David Mein declarou enfaticamente que no precisamos de um nmero maior de instituies, mas do desenvolvimento daquelas que j possumos.99 Hoje concordamos que a concorrncia tem seu aspecto positivo, pelo que os seminrios estaduais ou mesmo de zonas rurais ou urbanas so importantes e at necessrios, quando oferecem condies para o preparo slido do futuro obreiro, tanto na rea acadmica como espiritual e prtica. No caso, porm, de sua criao ser motivada por capricho pessoal, propsitos interesseiros ou aes destrutivas, as suas atividades se enquadram no esprito de carnalidade, conforme Judas escreveu em sua Epstola: Estes so os que causam divises; so sensuais, e no tm o Esprito (Jd 19). Quanto ao segundo item, referimo-nos s instituies vizinhas que tm, pelo menos parcialmente, o mesmo Corpo Docente, oferecem os mesmos cursos e as mesmas
97 98

KEY, Theological Education in Brazil, p.235.

A. R. CRABTREE. O Seminrio e a Nova poca do Cristianismo . O Jornal Batista, XLVII, n.37, 11/09/1947, p.2.
99

David MEIN. A Propsito de um Parecer. O Jornal Batista, LXII, n.18, 03/05/1962, p.8.

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disciplinas. Repetimos aqui, e em maior dose, os mesmos argumentos do item anterior sobre desperdcio, e o que afirmamos ao citar o texto bblico acima. o caso do que acontecia em Recife e ainda ocorre em outras cidades do Brasil. Felizmente houve um acordo ente Seminrio do Norte e SEC,100 por iniciativa dos dois atuais reitores, embora pequenas arestas ainda precisem ser aparadas.

Sustento Financeiro
De quem a responsabilidade de manter a obra de educao teolgica no Brasil? Este questionamento existe desde o perodo das classes teolgicas. Por muitos anos as misses no Brasil, representando a Junta de Richmond, bancaram a maior parcela do sustento dos professores e alunos dos seminrios. Foi muito bom, mas ficou a idia de que ainda hoje os seminrios esto nadando em dlares, pelo que no h qualquer responsabilidade das igrejas ou mesmo dos familiares para manterem os seus seminaristas. A verdade que nada existe hoje de ajuda financeira da Junta de Richmond, pelo menos para fins operacionais. Conhecemos casos de pessoas que estudavam em universidades particulares, mas, recebendo a chamada de Deus se transferiram para um seminrio, devendo pagar apenas um tero do valor da mensalidade que antes assumiam; contudo, no sentiram a responsabilidade de cumprir o seu compromisso. Temos conhecimento tambm de pastores e mesmo igrejas que se comprometeram a sustentar os seus seminaristas, mas assinaram promissrias nunca honradas e cheques sem fundo. A relao destes maus pagadores est em alguns seminrios, que se tm
100

JUNTA Administrativa do Seminrio Teolgico Batista do Norte do Brasil. Conveno Batista Brasileira, 1998. Rio de Janeiro: CBB, 1998, p.379-380.

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mantido reticentes para envi-la s igrejas, aos campos e s ordens de pastores. Temos contato com estudantes de instituies teolgicas que choram mediante as suas dificuldades financeiras, explicando o porqu de sua inadimplncia, mas tm carro ou aparelhos de som e outros equipamentos de ltima gerao. Na realidade h necessidade de se trabalhar o carter no somente de alunos como de pastores e outros membros de nossas igrejas, assim com mister que haja uma conscincia crescente da real situao de nossos seminrios, tarefa esta que tem a ver com o marketing das prprias instituies, mas que deveria tambm receber a cooperao dos rgos da CBB, incluindo a Ordem dos Pastores Batistas do Brasil e suas vrias sees. tempo das igrejas assumirem os seminaristas que elas prprias encaminham para as instituies teolgicas. No se deve esquecer que este envio deve ser precedido do devido acompanhamento do candidato e a orientao, que inclui o trabalho de moldar o seu carter cristo, principalmente quando este no condiz com as diretrizes bblicas sobre honestidade e procedimento (Rm 12.17; 2Co 8.21; Fl 2.15; 1Pe 2.12). Tambm importante que os seminrios planejem e executem programas, que visem a receber dotaes para construes, reformas, ou mesmo para o sustento de seus professores. Obviamente a forma, os valores e o foco de cada um ficam de acordo com a convenincia de cada instituio. Por outro lado deve tambm haver iniciativas das igrejas, no sentido de prover seus seminaristas e os seminrios de condies para continuar o seu trabalho, sem baixar o nvel do perodo quando recebiam verbas do exterior. Key comenta: As igrejas deveriam ser encorajadas a ajudar o sustento de seus jovens que esto estudando nas instituies. Programas de dotaes tambm devem ser iniciados,
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mesmo havendo nas igrejas, por enquanto, possibilidades limitadas.101

Professores Competentes
Quantos dos nossos seminrios tm um Corpo Docente em nvel compatvel ao ensino das disciplinas ministradas? Quando falamos neste assunto no nos referimos apenas formao ou aos ttulos, que tambm tm a sua importncia. Basta dizer que hoje um curso de nvel superior exige que todos os professores tenham cursos de ps-graduao stricto sensu ou, pelo menos, lato sensu, embora estes ltimos para um grupo limitado ou provisoriamente. Alm disso deve ter formao na rea da matria que ministra. Alguns questionamentos esto em ordem: Onde os professores fizeram seus cursos teolgicos ou afins? Vamos aceitar maus professores que tiveram tambm maus mestres, formando uma seqncia interminvel de m-formao? Sabe-se que existe, principalmente na rea teolgica, cursos que so comprados, e com preo de banana. Mesmo o nosso rgo denominacional da CBB tem publicado em letras garrafais os nomes de pastores batistas que foram agraciados com alguns destes diplomas, no em tom de crtica, mas de elogio por haver mais um dos nossos com Curso de Doutorado. Os professores tambm devem ter uma formao na rea pedaggica, pelo menos em nvel de ps-graduao lato sensu. Hoje h cursos de Especializao oferecidos por universidades, que ajudam o professor a se atualizar na rea do ensino superior, tanto no que se refere a leis, como a estruturas e, principalmente metodologia a ser utilizada em sala de aula. De forma geral, no h rejeio de
101

KEY, Theological Education in Brazil, p.240.

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professores de seminrios quando estes no tm outro curso superior alm do teolgico. Outra rea que nos preocupa quanto aos professores o que ele e o que ministra. Se formamos pastores, missionrios e obreiros, onde est a integrao do docente na Igreja? A maior parte dos seminrios e faculdades teolgicas tem sua ligao direta com a denominao; onde est a fidelidade denominacional? As doutrinas bblicas e os princpios batistas precisam ser cultivados e mesmo proclamados pelos professores, tanto atravs daquilo que so como do que falam. Crticas destrutivas em sala de aula, com o objetivo de fazer mdia com alunos, j perderam o seu lugar, pois muitos no aceitam esta distoro entre o que so e o que ensinam. Em terceiro lugar, questionamos o procedimento do docente, inclusive o seu relacionamento na sociedade e no lar. Deslizes morais no so apenas os que atingem a vida sexual. Igualmente grave o no honrar compromissos financeiros ou sociais. Conforme Jesus, a palavra do cristo deve ser sim, sim e no, no (Mt5.37). Tambm o professor, no seu relacionamento com o aluno, deve ter o senso de justia, sem usar de dois pesos e duas medidas quando pesarem os interesses e medirem as preferncias pessoais. J que falamos no professor, onde est a responsabilidade da Instituio no que se refere a uma formao adequada? importante que os seminrios tenham um plano de capacitao docente, tanto no contedo como na rea pedaggica, orientando os que apresentam deficincias, para que completem os seus estudos ou faam sempre novos cursos de atualizao. Hoje o conhecimento adquirido h dois anos j se torna obsoleto. Certamente h dificuldades financeiras do prprio professor, pelo que a
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concesso de bolsas, pelo menos parciais, o melhor incentivo. Outra forma de ajudar o mestre a obter melhor preparo atravs do semestre sabtico, quando o professor, sem prejuzo de seus proventos, poder utilizar um perodo entre quatro e seis meses para realizar ou completar estudos, ou fazer pesquisa. Tambm o Seminrio deve levar ao seu prprio ambiente, pessoas de alto gabarito para conferncias e cursos, incentivando os docentes a deles participarem.

Alunos Vocacionados
Os alunos dos seminrios devem ser vocacionados para um ministrio especfico? Acreditamos na chamada de Deus? Se h vocao, onde est a responsabilidade das igrejas ao encaminhar os futuros seminaristas? Estes questionamentos devem existir nas igrejas e no apenas nos seminrios. As instituies teolgicas recebem estudantes devidamente recomendados. verdade que h uma seleo, que inclui cartas de recomendao da Igreja, formulrios preenchidos pelo pastor, declaraes de lderes e outros apetrechos exigidos antes da matrcula do novo aluno. Em alguns seminrios chega a haver uma peneira, quando aps as entrevistas o candidato levado ao Capelo, ao psiclogo e ao assistente social. Contudo, o comportamento do aluno na comunidade e na Igreja nem sempre satisfatrio, mesmo exigindo-se dele semestralmente uma declarao de alguma Igreja de que o estudante est ali integrado em algum ministrio. A verdade que o julgamento da vocao subjetivo e, por melhor boa vontade que exista, pode haver enganos com referncia ao passado e decepes quanto ao futuro. Um trabalho escrito sobre educao teolgica na Conveno Batista do Norte dos Estados Unidos afirma:
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Pais, mes, ministros, professores, amigos todos podem tornar-se instrumentos em mos de Deus para trazer ao indivduo em questo o impacto do julgamento moral e espiritual do grupo, com referncia sua adaptao e chamada para o ministrio.102

Sem dvida, o maior trabalho deve ser feito na Igreja que recomenda o estudante, e nisto h uma grande responsabilidade do pastor. triste para a instituio ter de rejeitar ou, aps a matrcula, mandar de volta alunos, pois isso gera dvidas, incompreenso e sentimentalismo da parte de seus colegas, s vezes tumultuando o ambiente, alm do incmodo emocional dos que aplicam a disciplina. No incomum se receber cartas de pessoas das igrejas e telefonemas dos pais solicitando satisfao sobre os motivos de ter dispensado estudantes, com o complemento: Somente pelo fato de terem chegado brios no Internato; ou apenas por terem sido flagrados em atos homossexuais. Alguns chegam a ameaar por discriminar minorias; outros lamentam o ocorrido, porque a ltima esperana de recuperar o filho ou o jovem da Igreja estava no Seminrio. Quando isto certa ocasio aconteceu no Seminrio do Norte, o Pastor foi procurado para explicar sobre a recomendao feita; ele justificou dizendo que a famlia do estudante era a mais influente na Igreja. Os seminrios so vistos por alguns como abrigos de menores ou reformatrios de desajustados ou marginais. Ainda referente ao estudante, no se deve olvidar o problema financeiro que ele enfrenta. Alguns deixam suas atividades normais e, s vezes, empregos rendosos, no ideal de que a f pode superar tudo, mesmo a falta de alimento, vesturio e condies para a sobrevivncia da
102

Hugh HARTSHORNE e Milton C. FROYD. Theological Education in the Northern Baptist Convention. Philadelphia: The Board of Education of the Northern Baptist Convention, 1945, p.168.

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famlia. At a tudo bem, pois a f remove montanhas. Entretanto, lamentavelmente alguns pensam que a responsabilidade de seu sustento est na denominao ou no prprio Seminrio, j que esto se sacrificando em benefcio da Causa e se preparando para honrar a denominao com seus servios e talentos.103 Por outro lado, os seminrios podem tomar algumas providncias para ajudar seus alunos a trabalhar, tais como contatar empresas e realizar convnios para admisso de estudantes, que so recomendados pela Direo. verdade que h o grande perigo de alguns recomendados no satisfazerem aos patres, deixando o nome do Seminrio em situao duvidosa. Contudo, a sugesto no deve ser anulada. Tambm existe a possibilidade de se conseguir bolsas de estudos concedidas por pessoas, igrejas, sociedades ou empresas.

Propriedades e Equipamentos Adequados

Uma grande dificuldade para algumas instituies a aquisio de propriedades e equipamentos adequados para o ensino de alto nvel. verdade que este item tem a ver com a questo financeira. Alguns seminrios tm funcionado provisoriamente em dependncias de igrejas ou propriedades cedidas por colgios. difcil se adquirir prdios ou mesmo grande parte de equipamentos apenas com os rendimentos provenientes das taxas dos alunos. No passado houve grandes doaes para colgios e seminrios, no somente pela Junta de Richmond como por igrejas e mesmo amigos de missionrios. A possibilidade de se fazer transaes desta natureza tem diminudo sensivelmente, porque no se faz doao a uma instituio sem que se
103

David MEIN. H Crise de Vocaes? Voz do Seminrio, XIX, n.2, ab. 1961, p.3-4. 53

conhea bem os seus dirigentes ou se tenha um alto nvel de confiana no seu administrador. Tambm no h interesse em se ajudar um rgo se os mantenedores ou os clientes, no caso as igrejas, nada fazem para atender s suas mais prementes necessidades. Conforme Key, tem havido uma idia generalizada no Brasil de que as igrejas no precisam cooperar com educao teolgica, porque os americanos j o fizeram ou o fazem.104 Outro problema hoje enfrentado por algumas instituies que tudo quanto existe foi preparado para os tempos de antanho, tornando-se quase impossvel fazer as adaptaes para atender s necessidades dos dias presentes. Alm disso, os prdios foram construdos h muitos anos, j estando bastante deteriorados. O tamanho das salas de aula, a ventilao e a iluminao inadequadas, os tetos s vezes parecendo peneiras, as instalaes eltricas vazando energia e colocando em perigo a segurana dos usurios, os canos de gua totalmente enferrujados so apenas alguns dos problemas enfrentados em instituies mais antigas. Por outro lado hoje h necessidade de equipamentos de ltima gerao para no ficarmos estagnados no tempo e no espao.

Reconhecimento de Cursos
Talvez este seja o grande alvo do momento. H uma verdadeira euforia desde a aprovao da Resoluo que permite o reconhecimento de cursos de teologia. A correria tem sido grande de todos os lados, tentando adaptar s exigncias da Lei no que se refere a cursos superiores. Alguns se apressam e chegam precipitao; outros so demasiadamente cautelosos, reagindo contra as mudanas necessrias para o cumprimento das determinaes dos
104

KEY, Theological Education in Brazil, p.274-75.

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rgos competentes. Contudo, a reao contra o reconhecimento tem sido inexpressiva, uma vez que os mais interessados so os pastores, alunos e ex-alunos de seminrios, que vem uma forma de se ombrear legal e socialmente com outros portadores de diplomas de cursos superiores. Mas a vem a pergunta: At que ponto secularizamos um curso de teologia com o seu reconhecimento pelos rgos governamentais? A liberdade, que para muitos foi surpreendente, de respeitar as tendncias confessionais, no anulam totalmente o fato de que alguns ajustes no currculo podero ser feitos, incluindo matrias consideradas desnecessrias por alguns, ou subtraindo disciplinas hoje consideradas fundamentais, mas que podem ser avaliadas pela Comisso Verificadora como discriminatrias ou atentatrias aos parmetros de uma educao de nvel superior. Confessamos o nosso entusiasmo pelo reconhecimento; mas estamos ainda um tanto absortos e estupefatos com tudo isso. Paira, inclusive, na mente de muitos, a questo do vocacionado. At que ponto podemos manter nos seminrios a exigncia de uma vocao baseada na convico de que Deus chama pessoas para um ministrio especfico? At quando os seminrios reconhecidos podero rejeitar a matrcula dos que professam outro credo ou no esto vinculados a qualquer igreja evanglica? Ser que estamos s portas de uma secularizao necessria ao nosso bem-estar social, mas que, segundo alguns, nega princpios que nos tm sido caros atravs dos sculos? Da a exclamao dos mais precavidos: Eu quero, mas temo!

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CONCLUSO

histria da educao teolgica batista no Brasil est a. Levando em considerao o surgimento das classes teolgicas, ela j ultrapassa um sculo. Mas uma realidade; no se acabou. H muito ainda por se realizar. Ns somos esta histria. Por trs e na frente dela est muita luta, muita crise, muitas derrotas. Mas tambm est a vitria que s encontramos atravs de nosso Senhor Jesus Cristo (1Co 15.57). a liderana batista brasileira que se formou, a conscincia da responsabilidade missionria, a persuaso de que podemos seguir em frente, andar com nossos ps, criar nossos modelos. a convico de que refletimos, pensamos e agimos, tendo em mira o nosso Senhor Jesus Cristo. a certeza de tudo isso e muito mais. Nunca nos livraremos de problemas, de crises e imperfeies. Somos frgeis, somos muitas vezes incompetentes, mas a pertincia como trabalhamos nos tem levado a encontrar surpresas que rasgam as nuvens das dvidas e revelam os mistrios que o Criador tem reservado somente aos que nele crem. Deus o Senhor da histria. Ele tem perscrutado os nossos passos e continuar focalizando no futuro o nosso caminho. olhando para cima que vislumbramos a eternidade. No sabes, no ouviste que o eterno Deus, o Senhor, o Criador dos confins da terra, no se cansa nem se fatiga? inescrutvel o seu entendimento (Is 40.28). Educao teolgica! Esta uma histria de muita perplexidade, muita reflexo, mas
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tambm uma histria de esperana, f e amor. Esta a vitria que vence o mundo: a nossa f (1Jo 5.4).

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