Pensamento Poltico na Idade mdia e Renascimento Direito divino de governar e Estado cristo medieval

O Direito divino dos reis uma doutrina poltica e religiosa europia, com antecedentes no cesaropapismo bizantino ou at anteriores nomeadamente com o tempo dos faras, que foi desenvolvida no ancien rgime francs e no protestantismo ingls, baseando-se na crena de que o monarca tem o direito de reinar por vontade de Deus, e no devido a vontade de seus sbditos, parlamento, aristocracia ou qualquer outra autoridade. Esta doutrina tentava explorar a ideia que qualquer tentativa de depor o monarca ou restringir seus poderes seria contrria vontade de Deus. Essa discusso surge no final da Idade Mdia, embora ainda se acreditasse que a origem desse poder ser divino, que provinha da vontade de Deus, mas que esse direito deixava de ser dado directamente ao rei e sim confiado ao povo, que era ele que o conferia depois ao monarca. O que diferia nas vrias monarquias que divergia a natureza dessa transmisso. A entrega inalienvel (sem volta) do poder do rei foi a opo encontrada para o surgir do absolutismo real e de modo diferente, a da "mera" delegao no rei, avocvel, deram fundamento doutrina do poder popular real por escolha nos seus rgos prprios .

Cidade de Deus e cidade dos homens segundo Agostinho

Na Idade Mdia configuram-se duas instncias de poder: a do Estado e a da Igreja. O Estado de natureza secular, temporal, voltado para as necessidades mundanas e caracteriza-se pelo exerccio da fora fsica. A Igreja de natureza espiritual, voltada para os interesses da salvao da alma e deve encaminhar o rebanho para a verdadeira religio por meio da fora da educao e da persuaso. Para Santo Agostinho, a relao entre as duas dimenses de ligao e no de oposio, mas a repercusso do seu pensamento, revelia do autor, desemboca na doutrina chamada agostinismo poltico, que marca toda a Idade Mdia e significa o confronto entre o poder do Estado e o da Igreja, considerando a superioridade do poder espiritual sobre o temporal.

As leis segundo Toms de Aquino

Diversos tipos de leis so definidas por Santo Toms de Aquino. Acima de todas est a Lei Eterna (Lex Aeterna), que representa a vontade de Deus. Abaixo da Lei Eterna esto a Lei Natural (Lex Naturalis), que reflete a revelao da Lei Eterna atravs da natureza, e a Lei Divina (Lex Divina), que chega aos homens pela revelao atravs das escrituras sagradas. A Lei Humana (Lex Humana), deriva da Lei Natural e contm os princpios necessrios para a regulao da conduta dos homens. Para Toms de Aquino, um pecado contra a Lei Natural aquele que viola a ordem natural das coisas. Por ser racional, o homem conhece a lei natural, ou seja, est plenamente capacitado para saber que se deve fazer o bem e evitar o mal. Trata-se da participao da lei eterna pelo homem dotado de inteligncia. A lei eterna outra coisa no seno o plano racional de Deus, isto , a ordem existente no universo todo. Por esta lei dirige tudo para o seu fim especfico. A lei humana ou jurdica a ordem promulgada por quem tem a responsabilidade pela comunidade. Seguindo Aristteles, Toms de Aquino considera o Estado como uma necessidade natural. que o homem um ser social e precisa de orientaes para viver em sociedade. Entretanto, Toms de Aquino deixa claro que as leis humanas no podem contradizer a lei natural. Alis, no pensamento dele as normas do direito positivo existem para que os que so propensos aos vcios e neles se obstinam sejam persuadidos, a bem da ordem pblica, a evitar tais desvios. Insiste Toms de Aquino na funo pedaggica das leis humanas e nas sanes que podem e devem incluir. O objetivo a convivncia pacfica entre os homens.