Filosofa Contempornea Antiracionalismo

Autor

Obras principales
El mundo como voluntad y representacin (1818).

Filosofa y metodologa
Su filosofa, concebida esencialmente como un pensar hasta el final la filosofa de Kant, es deudora de Platn y Spinoza, sirviendo adems como puente con la filosofa oriental, en especial con el budismo, el taosmo y el vedanta.

Tesis principal
Mientras que Kant negaba radicalmente la posibilidad de conocer el nomeno o cosa en s, Schopenhauer sostuvo que mediante la introspeccin era posible acceder al conocimiento esencial del yo. Identific a este con un principio metafsico al que denomin voluntad cuyo carcter fundamental es ser voluntad de vivir (Wille zum Leben). Yo soy un sujeto de deseos, voluntad. El deseo implica carencia, y por lo tanto sufrimiento. La Naturaleza es la Voluntad misma objetivada. Es vida y lucha por la vida. La voluntad de vivir es un deseo, una pulsin (trieb) irracional y perpetua. Cada individuo se afana por mantener su vida por encima de las dems.

Gnoseologa
La razn tiene una funcin prctica: para satisfacer mis necesidades, para formular leyes morales. El mundo cognoscible es el mundo fenomnico y nada sabemos sobre la cosa en s (Kant). El cuerpo es una representacin y el sujeto tambin lo es cuando se percibe a s mismo como objeto. El mundo fenomnico est determinado por el principio de razn suficiente (aquello por lo que entendemos por qu algo es). Existen cuatro tipos de relacin: 1.Del devenir(empricas). 2. Del conocimiento (r. conceptos abstractos). 3. Del ser (espacio-tiempo) 4. Del obrar (sujeto del querer. Schopenhauer propone una huida del mundo para aniquilar la voluntad de vivir (noluntad). Con todo, no aprueba el suicidio como camino, ya que el suicida no renuncia a la vida en s misma. Por lo tanto, el filsofo reconocer como vlidas slo tres alternativas: 1. La contemplacin de la obra de arte como acto desinteresado; 2. La prctica de la compasin, piedra angular de su tica; 3. La autonegacin del yo (asimilable a una suerte de nirvana) mediante una vida asctica (sublimacin)

ARTHUR SCHOPENHAUER 1788- 1860

Determinista Ateo Pesimista

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Autor Obras principales
Ecce Homo. La gaya ciencia. El anticristo. Ms all del bien y el mal.

Filosofa y metodologa
Es un autor asistemtico. Yo no soy un hombre, soy dinamita.

Antropologa

Metafsica

tica

El hombre es cuerpo y nada ms.

FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900) Vitalismo

El hombre no tiene que negar la vida Es antirracionalista por (Schopenhauer) sino cuanto la razn es la afirmarla tal como es (el que somete a la vida hroe trgico); esto es por medio de al moral. lo que hace el hombreseor. Ecce homo: La filosofa es vida voluntaria en el hielo y en las altas montaas : bsqueda de todo lo problemtico y extrao que hay en el existir, de todo lo proscrito por la moral. El crepsculo de los dolos como se filosofa con el martillo. tengo en mis manos el metro para medir verdades. El hombre es voluntad de poder. El obrar de la razn es afn de dominio. Todo conocimiento es un instrumento de poder. El super-hombre Se originara por la destruccin de la mora l de los esclavos y la muerte de Dios. Este es la encarnacin de voluntad de poder: el Csar romano con el alma de Cristo. Hay dos clases de hombres: los seores y

Dios ha muerto, aparece en La gaya ciencia y en As habl Zaratustra. Ms all del bien y el mal El diablo es sencillamente la ociosidad de Dios cada siete das. Dios es un concepto antittico de la vida es la unidad horrorosa de todo lo hostil contra la vida.

La moral es disfrazar la vida con mscara de muerte.

Genealoga de la moral La conciencia no es la voz de Dios en el hombre, es el instinto de crueldad. La moral cristiana es un sntoma de debilidad. Hay que derrumbar los valores cristianos pero sin caer en el nihilismo. El concepto de hombre bueno es la defensa de todo lo dbil. Es una inversin de la ley de la seleccin. Es bueno todo lo que aumenta el sentimiento de poder.

El alma, el espritu son conceptos inventados para despreciar el cuerpo, para hacerlo enfermar. En La moral de los seores es la lugar de la salud, la creacin de valores (si hubiera Dios salvacin del alma no podramos crear nada). El eterno retorno El mundo es eterno retorno de lo mismo, sin transformaciones. Es un universo cerrado y autosuficiente. Lo apolneo El dios griego Apolo representa la serenidad, claridad, la medida y el racionalismo, es la imagen clsica de Grecia.

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Su lema es Dionisios contra el crucificado. los siervos, que han dado distinto sentido a la moral. Para los seores, el binomio bien-mal equivale a noble-despreciable. La moral de los siervos nace de los oprimidos y dbiles, y comienza por condenar los valores y las cualidades de los poderosos. Lo dionisaco Dionisios representa lo impulsivo, lo excesivo , lo desbordante, la afirmacin de la vida, el erotismo y la orga como culminacin de este afn de vivir, es decir s a la vida a pesar de todos sus dolores.

FRIEDRICH NIETZSCHE

Crtica de Cruz Prados 1. Nietzsche quiso saciar su sed de infinito en lo finito, y ensanch lo finito hasta desintegrarlo. 2. El poder no tiene ningn fin ulterior, un para qu. 3. Qued en el vaco del nihilismo, lo ilimitado, una vida cuyo sentido es ella misma.

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Autor Obras principales
Temor y temblor (1843). El concepto de la angustia (1844).

Propsito y metodologa
El problema cmo hacerse cristiano y la categora el individuo se integran mutuamente. El verdadero cristiano ser el individuo, la persona singular delante de Dios.

Antropologa
1. El hombre es un ser dialctico. , El hombre es una sntesis de cuerpo y alma: espritu. Es un compuesto que tiene como tarea propia llegar a ser individuo (no se es individuo, sino que se llega a serlo).

tica y Metafsica
La absoluta posibilidad es Dios. Estadios existenciales del hombre 1. Estadio esttico El nivel ms bajo de vida humana. Lo sensual, el placer. Libertinaje. Vida sin lmites. El esteta, deja que la vida transcurra sin intentar tomar las riendas de su propia existencia personal. K. lo representa en sus escritos como Don Juan. El punto final de la vida esttica la desesperacin (Esta enfermedad mortal se remedia transformndose en el caballero de la fe, y ms en concreto, llegando a ser cristiano). 2. Estadio tico Desesperar de uno mismo para salir del estadio esttico significa desesperar de la propia finitud. El devenir tico es la tensin entre el yo real y el yo ideal. Lo tico es, con otras palabras, la vida seria y

SOREN KIERKEGAARD

El espritu pone en relacin el alma y el cuerpo, donde se despierta la autoconciencia. Lo propio de la existencia humana es que no puede ponerse a s misma, de donde se sigue que ha sido puesta por otro. El yo que se fundamenta en el Absoluto es libertad, precisamente porque ha escogido el Absoluto, que es su origen y su fin; el yo que se ha escogido a s mismo como autofundamento, en cambio, es desesperacin. porque hace violencia a su estructura ntica: ser un espritu.

Existencialista

El sistema de Hegel anula al individuo, porque ste es concebido como un momento del infinito, como simple modo del absoluto. Toda la confusin de los tiempos modernos consiste en haber olvidado la diferencia

responsable del hombre honesto. La tica descrita en Temor y temblor es una tica de tipo kantiano-hegeliana, totalmente fuera del alcanze del hombre. .
3. Estadio religioso Johannes de Silentio dice que i la tica de lo general fuera lo absoluto (Kant), si la razn fuera la ltima instancia para establecer las normas morales de

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absoluta entre Dios y el mundo. conducta (Hegel), entonces Abraham sera un homicida. 2. El yo del individuo es tambin una sntesis entre finitud e infinitud. 3. El hombre es tambin una sntesis de necesidad y posibilidad: el yo es tanto posible cuanto necesario; ya que sin duda es s mismo, pero teniendo que hacerse. Sntesis El hombre es un hacerse, debe alcanzar su telos (fin) realizar la sntesis del espritu. Si se queda en lo que simplemente es, sin poner en movimiento el proceso tico de autoconstitucin del espritu, permanece estancado en lo inmediato. Pero la actitud existencial de Abraham no es la de un hombre guiado slo por la razn. Abraham tiene una pasin infinita, que le lleva a creer en virtud del absurdo: la fe. Esta pasin infinita le pone en contacto con el Absoluto. El deber absoluto es el que el individuo tiene frente a Dios. La tica queda subordinada a la esfera religiosa. El individuo se relaciona con Dios en la fe. La relacin absoluta del individuo con el Absoluto no se realiza a travs de una mediacin reflexiva, sino de un salto. La categora del salto es, de acuerdo con Clmacus, la protesta ms determinante que se puede hacer contra el mtodo dialctico hegeliano. De esta manera, la definicin de la verdad es una descripcin de la fe: sin riesgo no existe la fe. 1. El hecho de que es un ser finito le produce al hombre una sensacin de desesperacin. 2. El pecado le produce al hombre angustia. 3. Cada paso de un estadio al otro es un salto. El pasaje de un estadio al otro es libre y constituye un salto cualitativo. El hombre debe arrojarse a Dios por medio de la fe.

SOREN KIERKEGAARD

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