Lilyan Bentez - Alicia Garcs

CT]tTTIRAS ECUATORIANAS
AYERYHOY
sprnuA EDICrx

ediciones
ABYA-YAIA
19 93

FORTADA: Foto Wenziner

Ilustraciones: ToninoClemente
Franco Rovere

Presentacin

Esta obra se dirige a cuantos desean tener una visin sinttica del Ecuador y de la iqueza de poblaciones y culturas que lo componen.

son especialmente tres los criterios que han guiado a las autoras
para escribirla:

l.-ubicar a Ecuador dentro del contexto de la historia y geografia de todo el continente. El pas en qu vivimos debido a su posicin geogrfica es el punto de encuentro de una infinidad de migraciones, cruces,
mestizaj es, superposiciones de grupos humanos. 2.- Controlar todos los relatos y afirmaciones a la luz de los aportes de la historiografia moderna, que ha obligado a revisar una infinidad de estereotipos que pasaban, sin crtica, de un libro a otro y'se repetan mecnicamente. 3.- ofrecer un cuadro completo y actualizado de los pueblos que componen el Ecuador actual, con sus lenguas, costumbres, organizaciones y aspiraciones.

todos los ecuatorianos. Agradezco a Lilian Bentezy a Alicia Garcs que, con este trabajo inteligente, permiten a Ediciones Abya-yala ofiecer a los alumnos de los

Desde algunos afios se viene afirmando que el Ecuador es un pas pluricultural y multitnico. Es un logro, porque antes se haba igncrado olmpicamente esta realidad en todos los sectores, comerzandJpor los progamas escolares y los libros de texto. Hoy se la e,mpieza a reconocetr a nivel de principio, pero hace falta una larga tarea educativa y de informacin para que ella tlegue a formar parte de los hbitos mentalcs de

planteles educativos y a la opinin pblica en general un instnmento vrlido para lograr una me,ntalidad pluralista, modenm, absort" acogedora, premisa indispensable para forjar un Ecuador distinto. Juan Bottasso Julio 1986

Introduccin
por La publicacin del libro <<Culturas del Ecuadon> responde al inters que largo tiempo habamos tenido, y ala oportunidad cedida gentilmente por Juan Bottasso. En su realizacin nos han guiado cuatro objetivos bsicos:

l)

lncorporar los aportes de las ltimas investigaciones sobre los grupos sociales a los que tradicionalmente se les ha negado su especificidad y proceso histrico particular.
el concepto de cultura desde una perspectiva antropolgica, es decir, como la expresin de las realizaciones y formas de organizacin de una sociedad histricamente determinada, por lo que, incluye su aspecto econmico, social, poltico, religioso, lingstico, etc.; en esta perspectiva" sociedad y cultura estan ntimamente relacionadas.

2) Utilizar

3) Enfatizar la diversidad
4)

socio-cultural del Ecuador.

Dar pie a que los estudiantes y dems personas interesadas, tengan la oportunidad de cuestionar y debatir aspectos fundamentales de la realidad socio-cultural del Ecuador.
Este libro no es fruto de una investigacin personal; hemos utilizado

los datos y conclusiones de reconocidos investigadores nacionales y extranjeros.Nosotros hemos realizado una sntesis general, a la que hemos encuaarao denho de un enfoque personal sobre el proceso de conformacin socio-cultural del Ecuador. Por la vastedad y cornplejidad del tema, nos hemos visto obligadas a Cejar de lado algUnos aspectos y a tratar oros sin mayor p'rofirndidad, y con el n de que el mensaje de este libro llege a un pblico no especializado. optamos por la utilizacin de un lenguaje sencillo, etando en lo posible los

conceptos abstractos y la terminologa acadmica. Por lo tanto, para una rnayor profundizacin es necesario que el profesor y los lectores realicen una permanente relacin con los conceptos y conocimientos Ce otras materias como son la Economa Poltica, Histori4 Geografia Econmic4 Cvica, etc.
Para agilitar la lectur4 hemos reducido a un mnimo las citas textuales y las referencias las hacemos de manera general. Por este motivo es

importante que dejemos sealado que en labibliografa constan todas las publicaciones que de una u ota manera han contribuido en la elaboracin de este libro.

Por todas las limitaciones que tiene este primer esfuerzo por ofrecer una visin general del proceso de desarrollo socio-cultural del Ecuador, esperarnos que sea acogido con condescendencia, pero al mismo tiempo con el sentido crtico necesario para seguir debatiendo el complejo problerna de la cultura y la sociedad ecuatoriana.

Captulo

PROBLEMTICA GENERAL DE LA CULTURA

En nuestra vida. diaria estamos acostumbrados a escuchar que tal o cual persona <mo tiene cultura>, que debemos comportarnos de una manera <<culto>, que la cultura de un determinado pas es <superior a la nuestra>, etc.
En estas frases, el trmino cultura alude al nivel de instruccin de una persona, al grado de conocimientos generales que tiene yal hecho de que se espera un comportamiento dentro de las nonnas sancionadas como vlidas en lma sociedad. Cuando se compra la cultura de dos pases, se utiliza como

sinnimo de cilizacin, entendindose sta nicamente como desarrollo tecnolgico.

Pero entonces, qu se quiere decir cuando se nos habla de rescate cultural, de buscar nuestras races culturales y nuestra identidad cultural?
Para encarar estas preguntas tenemos que referimos al trmino cultura, pero ya no desde su uso comn, sino desde una perspectiva antropolgica

y sociolgica. Desde este punto de sta, no hay grupo humano qu carezca de cultura ni hay culturas superiores frente a ohas inferiores. Simplemente hay culturas diferentes.

1.

Concepto de cultura
se

manifiesta a travs de todos los modos de compofamiento de una sociedad y en sus productos materiales e intelectuales. La cultura es el distintivo del hombre, l la crea, la usa y es afectado por ella. La cultura no

I cultura

existe sin los hombres que son sus creadores, re recreadores y portadores'

Como denicin operativa podemos decir que cultura es todo lo que crea el hombre al interactuar con su medio sico y social y que es adoptado por toda la sociedad como producto histrico.

2.

Crcterlstices de le cultura

El estudio de la cultura ha ocupado a muchos antroplogos y cient ficos sociales, quienes han dado, a su vez, muchas definiciones. Sin embargo, en todas stas, se comparten algunas ideas fundamentales: la cultura es social, o sea que no se refiere a los comportamientos indiduales sino a los que son compartidos por un grupo;

la cultura no es de ndole biolgica, por lo tanto no se hereda. Se transmite de generacin en generacin y se aprende durante toda la

da;
la cultura es acumulativa y por lo tanto de ndole histrica; es fruto de la acumulacin de losconocimientosyexperiencias deu grupo;

la cultura es dinmica, est en pennanente transformacin. la cultura que ha sido transmitida como producto histrico no se
mantiene esttica, sino que se la crea y recrea constantemente; Los elementos que conforman una cultura estn inter-relacionados

ente s.

3.

Le cultur como rsgo distintivo del ser humano

En el mundo biolgico todos los seres han evolucionado y se han especializado en su proceso de adaptacin al medio ambiente. As los carnvoros han adquirido dientes diferentes a los de los hervboros. Sin embargo una gran especializacin dificulta la adaptacin a un ambiente diferente. Por ejemplo, si los animales sin pelaje son llevados a un lugar de clima fro, morirn o no podrn reproducirse satisfactoriamente. La

cambio gentico supervivencia de estos animales depender de q]9 lei permita adquirir cualidades que los protejan del fro.

ll

El hombre es un ser biolgico, pero tambin es un ser cultural. Dsde el punto de vista biolgico, ha evolucionado y slo se ha especializido en su sistema nervioso. Su falta de_ especializacin le ha impulsado a crer la cultura. El hombre, gracias a la.cultura' puede vivir
en una variedad de medio ambientes con relativo xito.

En el campo biolgico de los animales se puede decir, que su relacin

con el medio ambiente s directa, por lo que su fisico es afectado sin intermediaciones. En canrbio, la relacin del hombre con el medio anrbiente no es directa media la cultura; a taves de ella se relaciona con la naturaleza y con los otros hombres para satisfacer todas sus necesidades.
Por lo tanto, se puede decir, que la gran diferencia ene el hombre y el resto de especies animales, estriba en el hecho de que ste es el nico que es un ser cultural.

Si bien es cierto que en experimentos realizados con algunos

animales, $os han sido cpaces de ryrenderciertas formas de comportamiento, tambin es cieno que adifere,lrciadel hombre, este aprendizaje es limitado, pues no eskin en capacidad de comunicar sus experie,lrcias ni de acumularlas.

La capacidad del hombre de aprender, transmitir y acumular conocimientoi estri dada por la posibilidad de simbolizar que tiene la especie human4 y que es, lo que en ltima instanci4 le distingue de todo el resto de

especies biolgicas. La capacidad de sinrbolizar del hombrc se expresa en cl lcnguaje quc es el que pennite la comunicacin.

La rclacin dcl hontlrc con el

nrdio ambicnte no es directa' n-di la cultura:

travS de clla sc rclaciona con la naturalcza y con los otros honrbrcs. (llustrcit'rn: Tonino (llenrcntc)

10

4,

El lenguaje como carcterlstic del hombrc

Sibienes ciertg que todos los animalesutilizanalguntipo de lenguaje qara la comunicacir1 ste es muy limitado. r^as abejas, poimedio e s {n9s ge aryza', una formando crculos y oha un och, es-tn en capacidad de indicar la distancia y la direccin en donde se encuenfran los alimentos; hgrmigas, mediante substancias qumicas que dejan al caminar, hacen fas lo mismo; los simios, pueden produir un cierto nmero de sonids para comunicar unas cuantas cosas, como por ejemplo, el peligro.
tiene ciertas caractersticas que le dan superioridad sobre toda ota form de comunicacin. Por medio del lenguaje, el hombre se puede referir tanto a los hechos pasados como a los presentes y aun a los-futuros. se puede hablar sobre cosas concretas o abstractas, s puede corregir lo que se ha dicho, se puede afirmar, negar, preguntar e incluso meotii

Encanbio,elle4gu4iehunanobasadoenlaposbidddesimbolizar,

Is cractersticas del lerrgu,aje humano, le dan una infinita cryacidad deporccin quepefinite latzrsnisin de las experiencias yconocirnientos, as como su acumulacin. El lenguaje es parte de la cuitura y requisit fundamental de ella. La lengua no es instintiva sino aprendida. se heredan los rganos necesarios y la capacidad de aprender.-De esta maner4 un nio "in nacido, aprender la lengua dellugar donde sea criado yjunto con ella la cultura de este grupo.
r-a lengua no slo sirve para la comunicacin explcita de la cultura, smo que por su estrcfura nTsma, refleja y ensea las formas de categorizar

madre, a las tas; y si bien nosotros tenemos un solo vocablo iara

designar nieve, los esquimales tienen nueve formas diferentes, etc.

de esa.cultura-y]e provee de un vocabulario especfico. As por ejmplo, la distincin de los colores, no se realiza de la nsma maner en tdas las sociedades; hay gnrpoq gle incluyen en el trmino padre a los tos y en

5. L transmisin

de la cultura

Itrarsrnisin de la cultura en trta sociedad se da a avs de lo que se conoce como la endoculturacin y socializacin. El ser humano desd! que

con ofras personas' nace estii suj eto alaayuda y por lo tno alanteraccin por medio de esta interaccin el nio y el adulto aprenden la cultura del

gnpo.
Durante toda la vida se ansmiten los diferentes aspectos de la culfura: la forma de alimentarse y de vestir; la manera de comportarse.en ias diferentes situaciones y coniextos;.la forma de relacionarse con las p"tron"r; la concepcin del tiempo y el espacio; la perce'pcin de la realidad, etc.

di;;

col'egio, et, et proqesg de socializacin del Amifia, iuego l" "r.u"l4 ind"io c,ntinua a lo largode toa ta via a taves de la relacin con otas ortton.t en diferentes ciicrnstancias, Y de !a exposicin a los diversos

En nuesfia sociedad este aprendizaje se lo hace primero al interior de

la

inedios de comunicacin.

6.

Especificidad de l cultura
Cada sociedad tiene su cula eryecfica En esta espcificidad

inciden varios aspectos como el medio circundante, la forma de-apropiarse de los r."*ror, etc. Pero en definitiva, 10 que permite gu9 -huy" uttu cultura particular para cada sociedad, es el hechode {ue cada pueblo tieire zu historia lo i*go e la cual se coniorma su cultrr con fiisgos propios. Amanerade ejemplopodemos citarel caso de los Piaoade Venezuela del nco:r. Estos dos gfupos ase,lrtados e'n la regin am azntca y lor n tiene,n un sistema ecolgico sernejte e inclury un proceso de-produccin nTettqp los primeros id"iri" tlabajo ytnicas) similar. Sin emqargg, alzadaenhe los institucion halla gUena se paz,l l-'uchan por mantene la los Achua casi y entre Piaroa los ;;g*d;tfu pofigu-ia es iaientre tienen culturas estas vemos, Como ;;;;".da 1Oscota: 1981). de. un de compartir p::ar grupo' a cada Especinciaades que sonp-ropias proceso por el ;Ai,r ;r-ejante. Esta diferncia slo puede ser explicada histrico particular de cada uno de estos grupos'

n*

7.

La unidd de le cultura
Hernos dicho que cada sociedad de*nrollaformas culrales diferentes

son tan de todaotra socieda. Pero alur en culturas que aparentemente

t2

diferentes como la de los esquimales y la nuesfr4 hay aspectos que al malizar resultan parecidos.

En todos los lugares los hombres tienen que satisfacer ciertas

necesidades basicas para subsistir como el alimento, el abrigo, la vivienda, etc. Pero estas necesidades no sepuede,n satisfacerdemaneraindidual sino en grupo. Esto implica el organizarse, el relacionarse con ofra personas, el que haya una direccin, etc. Otra de las necesidades comunes a todos los grpos es la de reproducirse, para lo cual, todas las sociedades tienen formas

establecidas para la procreacin, para la educacin de los nios, etc. Finalmente, en todas las sociedades se proporciona una explicacin del universo, y se invocan a poderes o a seres sobrenaturales.
Tirdos estos aspectos comunes en todas las culturas, pero diversos en sus

manifestaciones,

hallan intenelacionados y son coherentes enfie s. Toda cultura tiene un cierto grado de integracin y forma un todo.
se

8.

Diferentes aspectos de la cultura

La complejidad de la cultura y su vastedad, dificultan su estudio, por lo que hay la necesidad de limitarse slo a ciertos aspectos. Pero toda divisin didactica de la cultrra es arbitraria y da lugar a problemas, ya que todos los elementos estiln interrelacionados. Teniendo en cuenta esta dificultad distinguiremos varios niveles e,n la cultua: el de la organizacin econmic4 social, poltic4 religios4 e ideolgica. La lengua, el arte, la cienci4 etc., son otos aspectos importantes de la cultura. Cada uno de estos niveles tiene sus manifestaciones materiales y formas de comportamiento prescito. Desde luego que cada cultura permite un grado de variabilidad dento de ciefos mrgenes y hay que diferenciar lo ideal de la forma en que se manifiesta en la prctica.
I,a, or

gmizacin econmica

I economa se refie,re a laproduccir disibucin v oollsumo o uso de bieres y se,r:nicios, deno de rma sociedad determinad I economa tiene

l3

.{
'r

Ii

para cl mercdo y otras que participan de estas dos formas. (llustracin : Scgundo Obaodo)

Hay socicdades quc produccn para su subsistencia, otras que producen

t4

que ver con las herrmie,ntas que se utilizan y con los productos, pero .*,, ene que ver tanrbir con Ia forma como &tos se relacio"los hombres y con la manera rqq stos (los hombres) se relacionan entre s para la produccin de estos bienes.
La prcduccin

En trminos generales, hay sociedades que producen para su subsistenci4 otas queproducen para el mercado y oas qu" purti.ip* de estas dos form,as. Producir para la subsistencia signira qu ta produccin est dirigida slo a satisfacer las necesidades d'e sus miembros. No existe un excedente prira el intercambio, y si lo hay es pequeo y se lo utiliza dentro del grupo para fiestas, ceremonias, etc.
En otras sociedades la produccin est encaminada a producir excedentes para ser intercambiados en el mercado. En estas sociedades se da una divisin del trabajo ms compleja y una estratificacin social ms acentuada.

pafa proveerse de los arlcul.:s err:: lss hacen falta.

- Hay sociedades que participan de estas dos formas de produccin. C\ando logran obtener rur poquolo excedente, lo intercambian en el mercado

La distribucin

I distibucin es la forma como el producto social global se reparte entre los miembros de la sociedad, y tiene relacin con la capacidd de obtener excodentes en la produccin. Hay hes formas basicas de dlsfibucin de los productos, las mismas que tienen correspondencia con un tipo particular de organizacin social y poltica. I"a reciprocidad. Implica una retribucin por un bien o un servicio ofrecido y generalmente se da entre iguales. La retribucin puede ser inmediata o diferida en el tiempo. Esta forma de intercambio est generalmente reforzadapor relaciones de parentesco o amistad y se basa en el principio moral del toma y dac.

l.

2.

La redistribucin . se da en economas que tienen un excedente y est

t5

relacionadacon una formade organizacin socio-poltica ms compleja. en donde un lder recolecta los bienes para luego redistribuirles
con un diferente patrn.

3.

El intercambio. Se da en sociedades ms complejas y que tienen

excedentes de produccin. Hay varias modalidades que van desde el trueque de productos, hasta su forma ms reciente en el mercado a travs del uso del dinero.

El consumo
El uso y el consumo de los productos est relacionado con el lugar que ocupa el individuo en la produccin y en la sociedad. Porejernplo, cuando se hace una incursin de cacera entre los pigmeos del Africa, se reparten las presas de acuerdo a la labor que se ejecut durante lacaza,y al status de las personrs. En nuestra sociedad sucede algo similar aunque no sea tan fcilmente visualizado.

Laorganizacin social
Ya que la produccin tie,ne un carcter predominanteme,lrte social, da lugar a la formacin de grupos con determinadas relaciones. Pero hay otros principios en torno a los cuales las personas se agrupan. Entre estos

principios tenemos el sexo, la edad, el ciclo vital, las asociaciones voluniarias, la localidad, el parentesco y cuando hay una desigualdad
instifucionalizada,las castas y las clases sociales.

Al formarparte de un gnrpo en tomo a los principios antes anotados, el individuo entabla relaciones tanto al interior del grupo como fuera de ste.

La pertenencia a un grupo implica la regulacin de actitudes,

comportamientos, derechos y obligaciones, que. varan de una sociedad a otra. El parentesco principio de asociacin universaly est basado en el reconocinniento social de los lazos de consagUinidad y afinidad Se mrrifiesta de muchas formas. As difiere desde el reconocimiento de quines son
El parentesco
es un

r6

parientes hasta la forma de agruparlos, de nombrarlos, las actitudes que se tienen para con cada uno de ellos, etc. El parentesco es muy importante en las socilades caracterizadaspor un menor desarrollo socio-econmico. A travs de 1, se establece el comportamiento, las actitudes, los derechos yobligaciones de los individuos: regula la herencia de los bienes, la sucesin de cargos, prescribe los matrimonios etc.

A travs del parentesco, se establece el comportamiento, las actitudes,

derechos y obligaciones del individuo. (llustracin: Tonino Clemente)

t7

Las regulaciones matrimoniales son muy variadas. Hay sociedades mafimonio slo el interior de su grupo, otas que prescriben que sea realizado fuera de ste. En unos se acepta la poligamia, en otros casos, la monogamia. Si bien el tab del incesto es universal, en cambio no lo es el tipo de personas con quienes larelacin se considera incesfuosa.
que permiten el

Estratificacin social
Se dice que una sociedad es eshatificada cuando la diferenciacin social esti institucionahzada. Esto implica la existe,ncia de conglomerados sociales con un diferente acceso a los recursos econmicos, una distinta cuota de poder denfro de la sociedad yunajerarquizacin en el status de los diferentes grupos. En estos grupos se observa una determinada divisin del trabajo, cierto tipo de relaciones sociales tanto al interior del grupo como ente los grupos, y una ideologa particular encaminada al mantenimiento del statu quo.

En las sociedades esmatificadas podenros distinguir las castas y las clases sociales, que si bie,n comparte,lr algunas simitudes,se diferencian en otros aspe9t9s. I as castas son sistemas rgidos de estratificacin social (no hay

ordorados jerrquicamente. nacimiento.

movilidad social), constituidos por grupos culturalmente distintos y

Is

miembros de una casta se adscriben por el

En cuanto a las clases sociales, haydiferentes formas de concepfuarlas. Para los funcionalistas, la clase social deviene de la diferencia de aptitudes para obtener ingresos y de la capacidad de disponer de bienes, es decir, la

clase se define por la participacin en el mercado.

La perspectiva man<ista, define las clases sociales con base en la propiedad o no propiedad de los medios de produccin. A partir de esta divisin, los hombres establecen determinadas relaciones sociales, en el proceso de la produccin. Esta definicin ms all del aspecto puramente econmico pues tiene una expresln cultural, poltica e ideolgica. Las clases sociales permiten una movilidad social, aunque limitada.
El tipo de estratificacin social y las relaciones sociales a las que da origen, han variado de una poca a otra como resultado de un proceso histrico. Las sociedades ms simples fueron igualitarias, pero conforme apareci el excedente, la apropiacin de ste fue dando lugar a una

l8

diferenciacin social que con el tiempo permiti que un grupo concentre en sus manos el poder econmico gracias a la apropiacin de los medios de produccin.
La or ganizacin po ltica El poder es la capacidad de lograr los intereses especficos de una persona o un grupo. Toda sociedad tiene alguna forma de organizar el acceso al poder y es lo que se conoce como la orgarizacin poltica.

Is sociedades menos complejas car@en de una organizacin poltica definid4 en ellas el parentesco y la religin cumplen las funciones que
a este nivel. Estas sociedades tienden a ser pequerlas dispersas, con una subsistencia precari4 y por lo general no entablan guerras de manera organizada. A medida que la sociedad se diferencia y hace ms compleja, las instituciones polticas se van definiendo ms claramente en las bandas, tribus, cacicazgos, estados.

coresponde,n

Bandas

La forma mas simple de una verdadera organizacin poltica lo constituyen las bandas. Estan formadas por grupos de 50 a 100 personas que se renen para cazar, recoger alimentos silvestres o para realizar alguna ceremonia. Las bandas tienen ciertas caractersticas: 1) todos sus miembros panicipan de una misma cultura; 2) realizanactividades colectivas; 3) median en los conflictos;4) no tienen una autoridad centralizada, sino nicamente jefes que actuan en situaciones especficas; y, 5) no tienen sentido territorial y por 1o tanto no son expansionistas.
Las tribus Is tibus son gnpos mis numerosos que las bandas. Estr compuestos por grupos de parentesco locales, vinculados por alianzas matrimoniales o principios de filiacin unilineal. Tie,nen rcceso a un te'rritorio y comparten una cultura y un idioma. Polticamente son grupos autnomos que se integran en momentos de amenaza. La autoridad puede ser ejercida por un consejo de ancianos, <<grandes hombres>> o linajes importantes.

19

Jefaturas o cacicazgos
Las jefaturas o cacicazgos se los conoce tambit como seorlos nricos Son sociedades formadas por aldeas o linajes jerarquizados con base en el prestigio con una autoridad central. En la produccin logran un excedeirte que luego es redisibuido. El jefe que es el redisibuido, conc,nta en sus manos el excedente y se reserva una parte de ste para s ypara su familia. El poder de la autoridad cenhal se extiende a las esferas regiosa y poltica. En estas sociedades se da una divisin del trabajo marcada y existen especialistas como artesanos, sacerdotes, agricultores, ea. fie,lre,lr acceso a un territorio pequeo y pertenecen a una sola etnia

El estado
En el Estado, las personas se agrupan con base en el territorio y no en el parentesco. Su presupuesto es la existencia de clases sociales donde los individuos tienen un diferente rceso a los medios de produccin y a
losproductos. Elpodersehallace,lrtalizadoyestrespaldadoporlaexiste,lrcia de un corpus de leyes y de la fuerza pblica. El Estado puede ser rlnidtrico

o pluritnico y tiende a la integracin econmicay a la homogeneidad cultural deno de su territorio. La religin

El rmbito de lo sagrado est presente en todas las sociedades. fuite lapresencia de lo inesperado yde las fuerzas de lanaturalezaqueno se pueden controlar, los hombres entablan relaciones con seres sobrenaturales para
pedir su ayuda y proteccin.
Hay varias teoras sobre el origen de la regir pero el hecho cierto es que todos los pueblos tie,ne,n alguna forma de manifestacin religiosa Puede,n ser politestas o monotestas. Hay dioses, espritus, almas, fuerzas del bie,n y del mal. Para comwricarse con ellos, en busca de ayrda o para apaciguarlos, se recrrtre a los sacerdotes, shamanes, brujos, etc. y a las ceremonias y rituales.

[a magia es unareginno institucionalizada que establoe contacto con los poderes a tavs de mediaciones. Se conoce como magia blanca a la que

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est encaminada a lograr el bienestar y como magia negra la que busca el

maleficio y control de las fuerzas negativas. Sus instrumemalizadores son los shamanes ybrujos.
La religin institucionalizada establece relacin con lo sobrenatural de manera directa. Sin embargo, muchas veces, la prctica religiosa se halla mezclada con la magia. Esto se aprecia claramente en la forma de utilizar el agua bendita, mientras para unas personas tiene un sentido religioso porque invocan directamente a Dios, para otras, su uso es mgico, porque el agua es el instnrmento de poder para llegar a Dios.
El shaman es un especialista ocasional eir las actividades regiosas. El sacerdote es unprofesional atiempo completo. Los sacerdotes se e,ncuentran

La religin es la manera como cada pueblo se relaciona con lo sobrenatural (llustracin: Tonino Clemente)

2l

ms frecue,lrte,me,nte ,n as sociedules donde un excedente permite el mantenimie,nto de la clase sacerdotal y de los templos.
Es necesario anotar que a pesar de que el desarrollo tecnolgico ha logrado contolar muchas de las fuerzas de la naturalez4 los hombres continan manteniendo el nrbito de lo religioso como parte importrte de sus vidas. Esto hace pensar que lo <sagrado> es una manifestacin universal y permanentemente.

La cosmovisin
De acuerdo al medio anbiente circundante y a las bases materiales de subsistenci4 todas las sociedades desarrollan una forma particular de ver el mundo y de explicar yjustificar lo que sucede en 1. Esto es lo que se conoce como la cosmovisin de un grupo. Esta cosmovisin incide en toCas las prcticas de su cultura y se expresa en los mitos y leyendas as como en la vida diaria.

9.

La heterogeneidad de la cultura

Como liemos visto, la complejidad de la cultura es muy grande y su diversidad inmensa. Pero an hay un aspecto que hemos dejado para tocarlo en este punto, y es el hecho de que dento de una misma sociedad, puedan coexistir varios tipos de cultura. Esta heterogeneidad deviene del hecho de que al interior de la sociedad existen vanos grupos, los mismos que tienen ciertas manifestaciones culturales especficas- As por ejemplo se puede distinguir la cultura de las mujeres, de los hombres, de los nios, de los militares, etc. Esta variedad cultural se hace ms evidente arm si tomamos en cuenta la estatificacin en clases de rma sociedad.
Si en las sociedades de clases por lo me,nos te,nemos que distinguir una clase dominante ypor oposicin, otra subordinad4 tanbien enconharemos en ellas dos tipos de manifestaciones cultuales: las conespondientes a estas clases. En larelcion oristente e,ntne estas dos culttras, venemos que mientras la una tiene el cacter de cultura dominante, la otra desemperla un papel subordinaclo. Pero ni la primera es domirank por su conte,nido intnseco, ni la segunda es subordinada, por esta razn. La diferente situacin de la

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cultura dominante y de la subordinada deviene de la existencia de estas clases, en donde se halla la gnesis de estas culturas.
La cultura dominante
La cultura de la clase dominante se constituye en e! modelo ideal, y si bien, no es homognea, representa un arquetipo hacia el cual tienden todas las otras manifestaciones culturales. I cultura dominante se halla recogida en la ideologa imperante y se trasmite mediante los medios de comunicacin, en la interaccin personal y a travs del aparato escolar. Esto se aprecia claramente en el vestido, la vivienda, el arte, etc. Por ejemplo, en el Ecuador, las modas de la cultura domname se imponen como las ideales en detimento de la indumentaria de las culturas de raigambre indgena. No slo que en algunas escuelas se obliga a cambiar el vestido tradicional y a cenarse el pelo, acorde con los patrones de la cultura dominante, sino que en los textos escolares, y en los medios de comunicacin, se recogen estos modelos que por lo tanto son valorizados como superiores.

La cultura subordinada

A la cultura generada y portada por las clases subordinadas se la conoce tambin como cultura popular, y se le atribuye en este contexto
poco valor, adjetivrlndole con terminos peyorativos. A diferencia de la cultura dominante que tiende a la uniformidad, la cultura popular es heterognea. Esta heterogeneidad se debe a la historia particular de los diferentes gruPos subordinados, al grado de contacto e influencia de la cultura dominante, y

al medio ambiente circundante.

En el caso del Ecuador, denho de la cultura popular se pueden distinguir varios corpus de cultura entre los cuales tenemos uno con clara matriz indgena -a pesar de los cuatrocientos aos de dominacin- y otro, con una marcada influencia de la cultura negra.

Sin embargo, hay que sealar que la cultura popular a pesar de su situacin de subordinacir adquiere en ocasiones, un carcter contestatario,

el misino que se manifiesta con ms claridad en los cuentos chistes,

leyendas y en la msica.

23

Ahora bien, entre las diferentes modalidades de la cultura popular, y entre stas y Ia cultura dominante, existe una serie de adopciones y reinterpretciones de elementos culturales. As por ejemplo, los miembros de la cultura dominante utilizan con frecuencia ponchos, shigras, e incluso alpargatas. Pero al hacer uso de estos artculos, cambia el sentido que tiene para un indgena, que con su uso reconoce la pertenencia a un grupo particular.

La cultura popular, como toda otra, se reproduce y es recreada

permanentemente. Su reproduccin est relacionada con las bases materiales de reproduccin del grupo, o sea la forma como se satisfacen las necesidades de subsistencia. Los cambios en estas bases modifican la cultura.

La cultura de masas

A pesar de que los trminos cultura de masas y cultura popular dan lugar a equvocos y a que se los utilicen como sinnimos, entre los dos
existe una gran diferencia dada por la gnesis de su aparecimiento. Mientras la cultura de masas se genera al interior de la clase dominante y se transmite sutilmente a las otras clases, la cultura popular se origina al interior de una clase diferente que en, trminos generales, la hemos llamado "subalterna".

El hecho de que un elemento cultural se masifique o "popularice" no quiere decir que sea una tpica expresin de cultura popular. No es el nmero de penonas que utilicen un elemento lo que le califica como cultura popular, sino la gnesis y el momento histrico de su aparecimiento. Lo que si puede suceder eS que una vez popularizado, su contenido sea refuncionalizado y avalizado por el grupo, pasando a constituir parte de la cultura popular. Por ejemplo, en algunas zonas de pramo, habitadas por comunidades indgenas, se halla popularizado el radio transistor. No por sto el radio constituye un elemento de la cultura popular pues su origen se halla en una cultura muy diferente. Sin embargo en un momento dado, el radio puede pasar a formar parte de la cultura de estos grupos, aunque probablemente, su significado sea re funcionalizado. 10.

Folklore

Finalmente, debemos indicar que denho de la cultua popular existen algunos elementos de muy antigua aparicin, que constituyen lo que se

conoce como folklore de ur pueblo. Et folklore es parte de la cultura de un grupo, un legado ancestral.

Desde la perspectiva de ota cultur4 el folklore adquiere ola connotacin y est formado por los elementos mas llamativos de la cultura que se observa. Pero lo "pintoresco o extrao> de estos elementos se debe nicamente al hecho de que son observados por personas ajenas a la cultura. Desde este punto de vista, adems, los elementos calificados como folklore pierden su significado, pues se los toma aislados y por lo tanto descontextualizados. Lo que para un grupo es parte de su cultura, para los extraos puede constituirse en folklore.

Baile de Otavalo: Yumbos danzantes. tas danzas a veces son parte integrante de una cultura, otras, tienen connotaciones tursticas y comerciales (Ilustracin de Pendoneros n. 46, 1.0. A pg. 167)

Este folklore tiene a menudo usos tursticos o comerciales Por ejemplo, los danzantes de Pujil son una expresin religiosa cultural de los pobladores indgenas de los alrededores de esta ciudad. Para ellos, se dar. en el contexto propio de la fiesta de Corpus Christi, es una vivencia cultura! con implicaciones no solo de orden religioso sino tambin econmico, social, etc. Pero para quienes no participan de esta culfura, los danzantes constituyen parte del folklore de la zona y son una atraccin turstica que puede prestarse incluso para ser utilizada por las agencias de turismo.
25

ll.

El Ecuador: Pals pluricultural, pluritnico y

multilinge.
debemos decir que en el Ecuador no existe una sola culhua. Esto se debe fundamentalmente a dos razones: a la eshatificacin en clases de la sociedad ecuatorisfio, Y a la presencia de numero-

A modo de conclusin,

sos grupos nricos con manifestaciones culturales propias e incluso con diferentes lenguas (quichu4 shuar, achuar, tsafiqui, etc.)
Ya que no existe una sola cultura homogne4 todo estudio, debe partirdel reconocimiento de que el Ecuador es unpaspluricultural, pluritnico

ymultiiinge.
La propuesta de una cultura nacional debe llamarnos a la reflexin y a la discusin, teniendo como base esta realidad. La bsqueda de nuestras races culturales y de nuestra identidad cultural debe centrarse precisamente en el reconocimiento de la heterogeneidad cultural del Ecuador, de la que deber derivarse un respeto a todas sus manifestaciones y una valorizacin de sus contribuciones. Todo sto, sin olvidar que no es la cultura en s lo

importante, sino los individuos gestores y portadores de ella.

26

Capitulo 2
COMPONENTES DE LA CULTURA

MSPAI\O AMERICANA

La cultura de los pueblos Hispanoamericanos actuales es el resultado de un proceso histrico a lo largo del cual se han unido de una manera particular varias culturas:

Is de numenosos grupos que habitaron en Amrica por miles de aos antes de la invasin espaola. Estas culturas que fueron a su vez,
frrto de un desarrollo particular, sufrieron la imposicin de la espaola.
La cultura hispnica c aracterizadapor ser occidental y cristiana. Esta cultura se impuso con la conquista espaola oomo la rnica vlida en desmedro de las culturas aborfgeires.

l.-

2.-

3.- racultura negra venida de varios lugares de frica con los esclavos que sc trajeron a Amrica

4.'
1.

I cultrra de los grupos migrantes que llegaron a Amrica desde diferntes lugares.

PRINCIPALES CULTURAS IND GENAS

PREIIISPAICAS

l.f . Rcgln Mesonerlcn

El trmino Mesoamrica se utiliza para referirse a la parte de Mxico y de Amrica cental que fire habitada e,n la poca pre-hispnica. Este trmino incluye a casi la mitad de Mrico; toda Guatemal4 Honduras Britmica, y El Salvador, ypte de Hondrras y Costa Rica

27

Tanto geogrfica como culturalmerte, Mesoamrica est formada por dos regiones diferentes: une ubicada e,n las altas mesetas y orq a nivel de! mar. Aqu florecieron diversas culturas basadas en la agricultur4 especialmente del maiz,habas y de varios tipos de zryallo' La parte alta est canctenzadapor el uso del aza&npara el cultivo y por la utilizacin de riego y chinampas (los llamados jardines flotantes en lagos y lagUnas). La productividad obtenida con estas tcnicas agrcolas, permitiO lna gran densidad poblacional que dio lugar a la formacin de
verdaderas ciudades.

En la parte baja se utiliz el sistema de roza y quema. La densidad

verdaderas ciudades. La gran diversidad del medio ambiente de Mesoamrica produj o una simbiosis entre sus subregiones. El intercanbio intenegional de productos agrcolas, suntuarios y otros, dio lugar al desarollo de un gran mercado en donde las pepas del cacao fueron utilizadas como moneda.

poblacional fue menor que en las zonas alta.s y, aparentemente, no hubo

1.2. Los Mayas

En el Formativo tardo (300 A.C. a 100 D.C.) empez a tomar forma en la parte baja de Mesoamrica, lo que habra de constituirse en una de las culturas mas sobresalientes: la de los Mayas. Este pueblo se asent en la Pennsula de Petn-Yucatn, que si bie'n no tena mucho potencial para la agricultura, en carnbio posea la materia prima necesaria para que la arquitectura tenga un desarollo notable. En el perodo clasico Temprano (100 D.c. a 900 D.c.) sobresalan en Mesoamrica dos culfuras: en la parte alta, la de Teotuacn wbana y expansionist4 y enla zona costera de selvas hmedas, la de los Mayas que durante seis siglos de evolucin inintemrmpida llegaron a su apogeo para luego colapsarse en un proceso que hasta ahora se desconoce.
Subregiones de la cultura MaYa

Ios arquelogOs hm dividido el rea ocrpadapor los pueblos de lengUa ma)a n tes $brcgiones: l) la de la costa del Pacfico de Guatellla; 2) la
?a

Mapa del rea Maya en la Psnfisula de Yucatn

29

subregin ceritral que incluye el departamento de Peten en el norte de Guatemala y sus regiones adyacentes; 3) la subregin situada al norte de Peten y que conesponde a la Pennsula de Yucatn.

Fuentes documentales de la historia Maya

Sobre la antigua vida Maya nos informan los restos arqueolgicos, las inscripciones (los Mayas fueron los nicos americanos que en realidad supieron escribir) de sus monumentos conmemorativos, es cdigos jeroglficos (el de Dresde, Pereziano de Paris y Tro-Cortesiano de Madrid) y tres obras escritas en Maya: el Popol Vuh (Libro de la Estera del Consejo), los libros del Chilam Balam (historia Maya) y los Anales
de los Cackchikeles.

Organizacin econmica
Labase de la economaMaya fue la agricultura- El cultivo delma2, pa cuyo cuidado se cre la clase sacerdotal conocedora de las estaciones y del tiempo, fue el principal producto. Junto a ste se cultiv el henequen (fibra textil dura) para la elaboracin de canastos, s86, etc. Asegurada la produccin para la subsiste,lrcia por medio de la agricultur4 los Maps se dedicaon a la arquitectura y a las artes con notables resultados.

Organizacin social
I.os Mayas estuvieron organizados en linajesjerarquizados. Crelan que la lite era descendiente de los dioses con lo que justificaban ideolglcamente su status. Lapresencia de grandes obras como son las pirmides, nos da cuenta de la utilizacin de grandes contingentes de tabajadores que debieron haber sido dirigidos por estas lites.

La existe,ncia de una fuerte esaficacin social se maniffesta en diferertes hallazgos: junto a caba'las sencillas se han e,lrcontado viviendas muy elaboradas que utilizaban incluso el estuco; las tumbas expresan tanbiNl la existencia de esta diferericiacin social.

30

Organizacin polltica
estaba dirigida por la alta clase civil y por los sacerdotes concertaba el conocimiento meteorolgico y el de la agricultura. seguramente ellos eron quie,nes crearon el caleirdario, la escrira jeroglfica, y dirigieron las grandes obras pblicas. Muchos investigadores cree'n que debi haber existido una teocracia, sin ernbargo, en las figrras realizadas en los monumentos se destaca la presencia de reyes, reinas y prisioneros de guerra, sin que haya figuras que se puedan identificar claramente como sacerdotes.
e'n quienes se

Ia vida polltica

Aparentemente la guerra fue una constante preocupacin de estos pueblos, pero nris que para incorporar territorios, se la llev a cabo para conseguir cautivos que sirvan como esclavos en el trabajo y como ofrendas eir los sacrificios religiosos. La religin

I visin que los Mayas tenan del universo e>a semejante a la del resto de pueblos mesoamericanos; eri el cnit un bol con un pjaro posado e,n su copade donde salancuafro caminos en diferentes direcciones. Almundo
lo conceban formado en niveles: trece en el cielo y nueve bajo la tierra. En los monumentos Mayas se pueden identificar varias deidades. l.a ms importante erartzamni que em el dios creador, as como tambin del fuego. Ia serpiente ernplumada conocida como Kukulkan aparece en varios grabados, en los brazos de los dirigentes Mayas.
Los Mayas daban gran atencin a los muertos que pertenecan a la nobleza y probablemente crean que erais descendientes de los dioses con quienes compartan su esencia Los dibujos de los vasos funerarios dan cuenta de la creencia en dioses que regan el mundo obscuro de los muertos, e incluso, de personajes siniesos con emblemas de jaguar, animal que era asociado a la noche.

Los Mayas del perodo clsico realizaron sacrificios humanos en gran I:s pinturas en cermica dan cuenta de torturas y de la prctica de la decapitacin.
escala.

3l

La Arquitectura

No

con certeza si los lugares consbridos por los Mayas costeros fueron realme,nte ciudades o si eran centros ceremoniales utilizados ocasionalmente. El cenfo Ma)ra ms destacado es Tikal situado en el norte de Peten. Este ce,ntro tiene alrededor de 3.000 constncciones en las que se incluyen desde frgiles viendas hasta gigantes pirmides-templos. Se extiende en un rea de 16 kilmeos y se estima que pudo haber albergado a unas 11.000 personas. Si se toman en cuenta los alrededores de Tikal, se calcula una poblacin cercana a los 50.000 habitantes.
se sabe

Las apreciaciones sobre el nmero de pobladores son discutibles debido a que los Mayas enterraban a sus muertos en las casas para abandonarlas luego. Esta costumbre dara cifras equvocas sobre la poblacin que efectivamente habitaba en este lugar. Por otro lado, el tipo de agricultura que se practicaba aqu dificilmente pudo haber logrado una productividad como para abastecer a un cento poblado tan numeroso. Por estas razones, mas bien parece que en lugar de una verdadera ciudad hubiera sido un centro administrativo habitado por los dirigentes, la noblez4 sus sirvientes y esclavos.

Palacio religioso de U)CvlAL, del ao 1.000

32

Rute

Ma)ta

El arte Maya en el Clsico Tardo fue muy diferente a los de otas culturas de Mesoamrica. Este tuvo un carcter narrativo, baroco y con frecuencia muy elaborado elr contraste con los otros que eran muy austeros. los Mayas tuvieron una fradicin pictrica ms que escultrica; pero por la rudeza del clima, casi todo ha desaparecido, incluyendo algunos cdigos escrios en papel de corcho.
En Copan, otro de los centros importantes, se han encontrado tallas en

tes dimensiones y en Palenque y Yaxchiln muchos bajo relieves. En Tikal

se han hallado tabajos en madera que superando las inclemencias del tiempo, muestran escerias de dioses y deidades guardianas con textos jeroglficos.

La cermica Maya se puede dividir en dos grupos: la de uso diario generalmente sin decoracin, y la ritual, entre cuyas piezas se hallan vasos para honrar a los muertos decorados con escenas macabras. El material precioso mris nabajado fue el jade que se grababa en bajo relieve, o se tallaba en forma de pepas.

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r

Fragmento de un Muro pintado de Uaxachfur, representando en dos planos a danz-antes.

33

El calendario
que ha dado superioridad a la culturaMaya, sobre oirs culturas prehispiinicas, es la existencia de la escritura y el hecho de haber elaborado un calendario que si bien fue compartido con oros pueblos de Mesoamrica, ellos lo convirtieron en un instrumento capazde registrar informacin his-

lo

trica y astronmica. Las inscripciones que se encuentran registran la ascencin, nacimiento, matrimonio y las victorias militares de las dinastas
regentes.

En el sistema de escritura se halla una evolucin desde signos pictogrficos en donde una figura corresponde a un concepto, a signos logogrficos donde la palabra es la tmidad de significado, a silabarios fonticos y finalmente al alfabeto.
Decadencia del imperio Maya Aproximadamente a partir del arlo 790 D.C., en la parte occidental de la Subregin ce,lrtal, los datos arqueolgicos dan cuema de un eqtancamie,lrto de actividades ceremoniales as como de la constuccin de templos. En los
arlos siguientes este atofiamie,lrto se extiende hacia el oriente y la ultima fecha registada en los monumentos, corresponde al arlo 889. Se aprecia clarame,lrte que para finales del siglo IX casi toda esta regin fue abandonada.

El ocaso y desaparicin de la cultura Maya debi haber sido una de las mayores tragedias de la humanidad, pero no hay explicaciones claras de lo que pudo haber sucedido. Sin duda, la explosin demogrfica y el deterioro del medio arrbiente debieron ser factores que incidieron en la declinacin de tan maravillosa cultura, pero su verdadera historia slo se sabr cuando sea posible descifrar todas las inscripciones de sus monumentos.
1.3. Los Aztecas Cuando los espaoles llegaron a Amrica encontraron que el grupo

que denominaba en Mesoamrica era el de los a^ecas que se hallaban organizados socio-econmica y polticamente en un Estado Existe una abundante literatura sobre los diferentes aspectos de esta cultura, a excepcin de las instituciones militares cuyas fuentes de datos fuerondestruidas inmediatamente despus de la llegada de los conquistadores.

34

Fuentes docurnentales
Para el conocimiento de lo que fue la

culfura Aztecase cuenta con varias

fuentes tales como:

l. Cronicas de testigos oculaes. 2. Relatos etnogrficos en esparlol y lenguas nativas. Uno de ellos, la
<<Ilistoria general de las Cosas de Nueva Espau escrito por Bernardino de Satragun, cubre casi todos los aspectos de la cultura y' por aadidura tiene el valor de estar escrito en lengua azteca.

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Lmites aproximados del lrrperio Azteca

3.-

Libros nativos y cdigos. Si bien muchos fueron destruidos por su contenido religioso, se conservan algunos como el Cdigo di Chimalpopoca (tanrbien llamado Anales de Cuauhtitlan), el Cdigo

35

4.

Ramrez (Historia de los Mexicanos por sus pintuas), anbos de ndole histrico. Onos libros nativos son el Cdigo Borbnico (i-in calendario), el Cdigo Badanius (con magnficos dibujos de plantas medicinales), el Cgo Mendoza y la Matrcula de Tributos (que son documentos de los tributos del Imperio Azteca)Registos religiosos y oficiales del gobierno espaol. Son listados de impuestos, cnsos, p*iut de Bautizrno y Matrimonio, y amplias ende cacter geogrfico y econmico. Entre las ultimas una de "u"itas las mas importantes son las Relaciones Geogrrificas de 1579-80, que es una encuesta ordenada por Felipe II para todas sus posesiones de

ultrama.

5.

Datos provistos por las investigaciones arqueolgicas.

Or ganiz.acin econmica La economa de los aztecas esfuvo basada e,n la agficulttua, para cuya prctica tuvieron que enfrentar dificultades prove,lrientes del medio ecolgico en donde se asentaron. Factores tales como la alra (rnis o menos 21200m sobre el rvel del mar) no permita el buen desarollo de las plantas y ofreca la permanente amefrazade las heladas; el terre,lro quebraio dabalugar a una gran erosin; y la ventaja que ofrecan las planicies se vea afectada por una serie de lagunas que inundaban srs alrededores.
Sin ernbargo para el ao de I 5 16 haba una poblacin de un milln a un milln y medio de habitantes con lma densidad de 200 personas pof kilmetro . Esta alta densidad poblacional fue posible' gracias a la gran productividad lograda por medio de rn sistema inte,nsivo de cultivo que inctua varias tecnicas para vencer los problemas derivados del medio.

La fertilidad de la tierra se mantuvo con el uso de fertilizantes de origen animal yvegetal, con cultivos de ciclo corto y mediante tcnicas de irrigacin. En las laderas la erosin se control por medio de la constnccin de tenazas de tierra y de magUey y en las pendientes mas fuertes, de piedras. El conol de la humedad se realiz mediante la constnccin de anales para riego permanente y otros para las inundaciones.
Pero la tecnica ms llamativa fue sin duda, la utilizada en las zonas pantanosas y lacusfres por medio de las <chinampas>>. Entre otros, el lago

36

Chalco fue utilizado de esta rnanera y se lo convirti en una zona de alta produccin agrcola con !a implementacin de un sistema de dragado y diques constuidos con el lodo y la vegetacin del lago. los .aztq,asincluso se ingeniaron para utilizar una parte del lago Texcoco, de agua salada" en una <chinampor para cultivo. Es particularme,nte impresionante el hecho de que todo sto se logr con el uso de energa humana y de herramiertas se,lrcillas. La regin habitada por los awas erancaen recursos naturales los mismos que fueron explotados para el consumo local, as como pam proveer a las otas zonas de Mesoamrica. Haba gran cantidad de obsidiana (una especie de vidrio natural) que fue utilizada para hacer he,lramientas; abundante basalto que sirvi para la elaboracin de manos y metates; bosques de pino que proveyeron de combustible; sal en el lago Texcoco; y pces en los dems lagos. Debido a la altura del asentamiento aec4sus habitantes carecan de productos tales como el algodn, cacao, incienso de copal, tabaco, plumas preciosas, turquesas,jade, etc. La falta de estos productos incentiv la conquista de territorios apropiados para su cultivo o explotacin. si bien tecnolgicame,nte los aztecas se difere,nciaban poco deotros grupos mesoamericanos, ente los primeros, la divisin del trabajo estuvo fuertemelrte asociada al stahs social y dio lugar a un difere,nte acceso a los productos. Esto se manifesto en el vestido, en la vienda, en la dieta" etc. Existieron especialistas a tiempo completo como los artesanos y los mercaderes llamados <gotchecau. Estos ultimos gozaban de gran prestigio y eran los e,ncargados de realizar largas caravanas para taer mercancas de difere,ntes lugares.

Organizacin socio-poltica

Denfro de la organizacin social y poltica de los aztrcas se pueden distinguir varios niveles de acuerdo al tamario y a la conplejidad crecie,nte de los grupos. En la base se hallaba la famia nuclear que era la encargada de la procreacin y de la educacin de los hijos, a lavez que constitua unidad ',na para la produccin y con$lmo de alime,ntos. con frecue, rcia estas familias
nucleaes estaban agrupadas en unidades mrs grandes (familia exte,nsa). En el campo dos o es familias, que ocupaban una casa con diferNrtes habitaciones para cada familia" formaban ura sola unidad para el uso de la tierra y para la produccin de alimentos. Sin embargo, en las aldeas esos gnrpos domsticos

37

podan ser bastante ms grandes, y el de Monteczuma por ejemplo, cont con varios miles de personas. La unin de varios de estos grupos domsticos formaba un grupo corporado complejo que los aztecas llamaban <<calpulli" y que fue traducido por los esparloles como <arrio>. La estructura y funcin de los "calpulli" ha dado lugar a muchos debates, pero sin duda fue una unidad territorial La tierra era de propiedad comunal y se la distribua para el usufructo de los diferentes grupos domsticos. El <calpullil constitua tambin una unidad de administacin poltica, dentro de la unidad ms grande que era el Imperio. El <calpulli" estaba dirigido por un consejo de jefes de los diferentes grupos domsticos, de entre quienes se elega una persona para que lo presida.

El "calpulli" funcionaba adems como rna unidad para el pago de tributos al gobierno central, para el trabajo comunitario, para el servicio militar y para la educacin, pues cada uno posea una escuda para varones llamada <<telpochcalli> en donde reciban primordialmente instruccin militar y moral.
Los jefes de los grupos domsticos pagaban tributo en servicio militar, los artesanos en artesanas y los campesinos en productos agrcolas y en la forma de frabajo corve.

No se sabe con certeza si los <calpullis> estaban organizados en base al parentesco, si reconocan linajes y clanes, y si eran endgamos o exgamos. Al respecto existe una gran discusin ente los anoplogos y
otros estudiosos de la cultura Azteca. Sobre el nivel del <calpulli> se hallaba el Estado regido por el tlatoani o tlatoque> a quin todos los grupos domsticos le deban lealtad, respeto y le pagaban tributo. La sucesin de este cargo era hereditaria. La sociedad azteca estaba dividida en tes clases bien definidas: en primer lugar los "pilli" que eran nobles de nacimie,lrto y desce'lrdie'lrtes del linaje real; luego venan los "macehual" comuneros que formaban la mayor parte de la poblacin, y finalmente, en la base de la estnctura social se hallaban los "mayeques" conformados por los esclavos. Al interior de estas clases se diferenciaban otas de acuerdo a la riquez4 ocupacin, etc. Dentro de la clase de los "macehual" los guerreros, los especialistas de ciertos

38

oficios, y los habajadores de la ciudad tenan un statu superior.

Dos elemontos iryortantes del sistema social de los aztwaslo constitulan los <gordogeros>> y los esclavos. Ios primeros eran gente pobre que se vendlan a s mismos a los miembros de su grupo domstico, por lrn perlodo especlfico de tiempo. No eran esclavos y sus derechos eitaban contemplados dentro de las leyes aztecas. Los (anayoques>, es decir los esclavos eran comprados en los mercados de las tierras bajas para utilizarlos especialmente en los sacrificios.

El sisterna de estratificacin social daba lugar a un status adscrito (el que se hereda por nacimiento), pero permita tarnbin una movilidad social vertical. Mediante un sistema de promociones, generalmente como reconocimieNrto a acciones guerreras, los comuneros podan aspirar a convertirse en funcionarios o escalar en el rango militr. Estas promociones talan tambin aparejado ciertos privilegios como la entrega de tierras y
srervos.

[s aztecas conquistaron entre 400 y 500 estados pequeos por lo que fue necesario una organizacin territorial y administativa intermedia. Is tierras conquistadas por los aztec,as fueron divididas en 38 provincias, cada una con rma ciudd que haca de capital y en donde viva el recaudador de impuestos. En muchas provincias se establecieron guarniciones mitases en donde residan los guerreros con sus familias.
En Mesoamricq por lo general, cuando un estado conquistaba a a su integracin poltica sino que el jefe del estado conquistado deba pagar durante un ao impuestos al conquistador. Frecuentemente la conquista iba acompaada del intercambio de mujeres eirte los dos linajes reinantes (en cada Estado), de manera que los sucesores del Estado conquistado resultaban del linaje real de Tenochitln. Como resultado de esta prctica la clase dirigente tenda a ser siempre de un mismo grupo de parentesco.

oto, no se propenda

Organizacin regiosa
Seguranrente el aspecto ms destacado de la culra Aztecafue el sistema religioso. La religin aztsarecogi muchas de las ideas religiosas

de las culturas mesoamericanas anteriores, as corno tambin de la conterporneas. Conforme el imperio se expanda y Tenochtitln se

39

regiosos converta n rna comunidad heterognea, los requerimie'lrtos la que-de'mandaba de los simples de una sociedad agfaria a los ".-Ui.too, clase gobernante con rna ideologa ms intelectual y filosfica. Los aztecas se acercaban a lo sobre,natural mediante un complejo calendario de grandes ri6ales realizadas en los ternplos por intermedio de los sacerdotes-. Estas ceremonias contemplaban rna serie de prcticas

ffi

#*: qP \"J
Fragmento de calendario contenido en el Cdice Borbnico, realizado antes del S.

XVI.

,ncaminadas a Feparar a los sacerdotes para su contacto con los dioses. Eran

frecuentes las ofrelrdas y sacrificios pafa obtener el favor de stos: dramas teatrales de mitos, cantos, danzas y procesiones.

a^ffienfatizaba el srcrificio y el coryortmiento asctico como condicines necesarias para lograr el contacto con los dioses. Los
La regin

{0

sacerdotes eran clibes, vivlan de manera muy austera

cue,ntes sacrificios.

y realizaban fre-

En la prctica de los sacrificios huutanos, la religin" la guerra y la poltica se hallaban entremezcladas. Los adgoas crean que como personas tenan la misin divina de evita la quinta destnrccin del mundo. Si las primeras destrucciones se debieron a la muerte del Sol, la manera de prevenir una nueva, era alimentndole con sangre y corazones humanos. Si bien la guerra tuvo motivos mundanos, ideolgicamente se justificaba en la necesidad de conseguir vctimas para los sacrificios. 1.4. Regin Andina 1.5. Los Incas Cuando los espaoles pisaron la costa norte de Sudamrica, en1527, los lncas gobernaban un Imperio que se extenda a lo largo del Pacfico y a travs de los Andes, desde la frontera norte de lo que es actualmente el Ecuador hasta el ro Maule en Chile. All habitaban alrededor de doce millones de personas que utilizan por lo menos 20 lenguas diferentes. Slo un siglo antes los Incas haban conolado un pequeo territorio alrededor del Cuzco que es donde la leyenda situa su aparicin.
Fuentes de la historia Inca

Gran parte de la historia de los incas ha sido escrita en base a la tadicin oral recogida por los cronistas. [s incas mantuvieron un contol estricto sobre el contenido de sus tadiciones histricas. Estas pasaron, de
generacin en generacin, a avs de dmemorizadores>>, que eran especialistas pertenecientes a la lite incaica o que estaban unidos a ella.

La tradicin oral incaica fue recogida especialmente por los cronistas esparioles ypor algrrnos deraiganrbre indlgena, en el siglo XVIyXVII. Al escribir los cronistas reinterpretaron la tadicin oral desde la perspectiva del pensamiento europeo etrocntrico.
John Mura, especialista e,lr la cultua incaica" es uno de los primeros investigadores que rescat la informacin sobre la cultura andina utilizando

otras fuentes como son las dejadas por los adminis[adores coloniales

4l

espaoles religiosos y civiles (visitas, ceirsos, juicios, etc.). I utilizacin de estas re,ntes, coryleme,ntadas con la informacin de la Arqueologa, dan un panoruna bastante coryleto de la organizacin del Estado Inca" al momento de la conquista de los espaoles.

Ia

expansin inca segn la tradicin oral

La historia de su origen y de los primeros tiernpos est basada en leyendas que pueden ser ms bien de ndole mtico. I-a etapa posterior, desde el reinado de Pachacuti, par@e corresponder ms fielmente a lo que sucedi en la realidad, pero siempre desde el punto de vista de lo que interesaba a la lite inca.

La reconstruccin cronolgica de la expansin incaica es dificil, debido a que las versiones orales no pretendan presentar una secuencia histrica, sino mantener vivas las glorias del Imperio.

I tradicin ms dimdida hace referencia a que de unade las tes cuevas del Pacari Taryq localizado a22Km. al sur del Cuzco, emergieron los frndadores de la dinasta inca: Manco Capac con tres hermanos y cuato hermanas. Ellos deraon aez<<ayUnu que salieron de las otras cuevas y les llevaon en brisqueda de tierras frtiles hasta establecerse en el Cuzco.
Aparentemente la necesidad de incorporar nuevas tierras, slo se dio en el siglo catorce bajo el reinado del cuarto ernperador, Mafa Capac. La escasez de alimentos, debido a la sequa que se produjo en esa poca, debi haber sido rna de las razones ms importantes para impulsarles a ir en busqueda de tierras frtiles.

El quinto emperador Capac Yupanqui, fue el primero que conquist territorios fuera del Valle del Cuzco, extendindose a 20 kilmetros a la redond. Las tradiciones de este tienrpo dan razn de sucesivas incorporaciones de tierra rante el reinado de los difere,ntes emperadores. Io que se trasluce de estas leyendas, es el hecho de que los incas no eran ms fuertes que los gnryos vecinos; que las guerras eran constantes; que las anexiones de territorio al de los incas no tena proporciones importantes y que no se haban sihado destacame,lrtos militares ni autoridades Incas en los pueblos conquistados.

42

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Extensin mxima del Inperio Incaico y su divisin en cuato (6u)tsD

43

La verdadera expansin de los incas se da durante el reinado del Inca Viracocha en los primeros anos del siglo XV. Este Inca utiliz un diferente pahn de conquista, pues estableci regulaciones tendientes a que la conquista sea Permanente.
La conquista de los Ayarmacas fue un hito importante en laexpansin inca, fues n solo que lejprovey {9un modelo tctico para invasiones que era fortrrior"r, sino qu les dio podei poltico en el valle de Urubamba Titicaca. y una va important entre el Cuzco el lago

Como resultado de esta conquista los incas fueron invitados a que medien en un conflicto entre los collas y los lupacas, dos reinos de habla uyrn*u ubicados en la parte norte de el iago Titicaca. [-os incas se aliaron cn los lupacas peto no ll.garon a tiempo para intervenir en la batalla en la que los Colla fueron derrotados.

A principios del siglo XV los chancas que surgan como fuerza poltica, cnquiitaron a los quichuas que formaban un ngmeroso gupo
'asentad

al ocidente del de ls incas. iuando los chancas se acercaban al por Cuzco, los incas tenan problemas por la sucesin del Inca Viracocha, lugadiferentes y desde divid-idos invsin la fo qu"'touitron que enfrntar io .ut, derrotaron a los chancas. [.os esfuerzos por zanjar las " difencias sobre ia sucesin no tuvieron xito y se formaron dos estados lorur, el uno en calca, liderado por vracocha, yel otro en el cuzco, por pachcuti lnca Yupanqui. La reunificacin de loi incas se re7\ry6luego de la muerte de Viraioch, quedando Pachacui como el nico lder.

;;#;

Chim; hasta Cajamarc4 incorporando a los qvichuas, chancas y el Reino de

Bajo el mando de Pachacuti el.imperio se extendi por el.1ort9

p-

lueg de juzgar a losiupaca, llegar-on a controlar todo el "itt, comprendido entre el cuzco y el sur del lago lltlcaca. ierritorio
Yupanqui, quin ampli an ms el Imperio. pf .afrgntg las rebeliones de tosioffs y ts hpacas y luego de vencerles conquiS-todoslos altos bovianos, tt del tto.occdene argentino, y el nrte de Chile, estableciendo el limit sur del imperio en el ro Maule.

Alrededor de

l47l

Pachacuti abdic en favor de Topa Inga

b;t

A la muerte de Topa lnga Yupanqui hubo una nueva confrontacin por la sucesin al cabo de la cual, se nombr a Huayna Capac como sucesor. iiruyn" up.r, nacido ur Tumpampa (en los alrededores de Cuenca), ampli

la frontera norte del Thhuantinsur hast el ro Ancasrnayo, luego de lo cual se preocup de,la consolidacin del Imperio hasta su muerte en 1525. (La expansin inca en territorio ecuatoriano se trata ms ampliarnente en el captulo: Ia expansin e influencia de los Incas en el Ecuador).

A la muerte de Huayna Capac se suscitaron conflictos ene los herederos al trono. Atahualpa, hijo de una princesa Quilago, haba sido designado por su padre para que administre la parte norte del Imperio, lo que ha sido interpretado por algunos autores como una decisin de dividir el Tahuantinsuyu. Segn Ciez.ade Len, Huscar no reconoci esta disposicin de su padre, lo que llev a que ente los ejrcitos de Hurscar y Atahualpa se entablaran sangrientas batallas en Riobanba, Tomebamba, Cajamarc4 Bombn, Ayacuchoyfinalmente cercadel Cuzco donde Huiiscar fue tomado prisionero. Unavez vencido Hu"scar, Atahualpa fue reconocido como Inca Rey de todo el Imperio hasta su muerte en Cajamarca en 1533, por orden del conquistador Francisco Pizarro.

MNAN CHINCHAY CUZCO SUYU

AA AA
COLLA-

ANTISUYU

CUNTISUYU

HURIN

SUYU

CUZCO

A
INCA

Gran consejo,del Inc4 segn Poma de Ayala, compuesto por los representantes de las cuatro provincias del Imperio y de las dos mitades del Cuzco.

El estado inca
Los incas gobernaron el Tahuantinsuyu mediante una organizacin socio-econmica y poltica muy compleja que les permiti la administacin de un vasto territorio, el control de diferentes grupos tnicos, la canalizacin de recursos para el mantenimiento de la clase dirigente y la construccin de grandes obras.
45

Organi-asifn econmica conforme se fue integrando el territorio de los diferentes grupos tnicos al Imperio Inca, las tierras, los animales y derns recursos fuern declaados propiedad del Estado para luego ser redistribuidas en tres partes: l) para el rahuantinsuyu; 2) para la Iglesia estatal y 3) par la comunidad.
La economa incabasada especialmente en la agriculnua, se sobrepuso a las formas econmicas de los grupos tnicos coriquistado, qu, rn*tuvieron una cierta autonoma. Los incas generalizaronll^ rque adqui_ ri- el carcter de producto estatal, pero se mantuvo el cultivo dejos tubrculos especialmente de la papa, para la subsistencia de las comrnidades.

La agricultura del maz impuls el desarrollo de ciertas tcnicas como la construccin de terrazas, canales de riego, y de silos pra su almacenamiento.Elmaiztuvo un carcter religioso y aiiededor de su cultivo se realizaron rna serie de ritos; se alimentaba maz a los dioses y a las "otren todas las festividides. momias de los incas difuntos y estuvo presente

Is animales, especialmente

tantes de la economjl inca en tanto proporcionaban lana para la confeccin de la ropa de los habitantes, el cuerb para las ojotas y tas proteinas animalespara la dieta. Ademrs.servan para el transporte y tenan un papel destacado en la da ceremonial donde eran sacrificadoi..

las llamas, fueron elementos impor-

nada y redistribuida entre los campesinos para que la hilen para su uso para el del Estado.

La administracin inca estatiz los rebaos en cada provincia y en las que no haba los implant. La lana de los rebaos estatalis fue ahce-

El tejido de lana fue culttualmente resaltado como un valor impor_ tante y se difundi e3 el -Imperiojrurto con la conquista. cuando,r..pturaba un botn se confiscaban tejidos, alimentos y mujeres, en este orden importancia.

de

excedente capaz de manJener al Estado, el culto del Sol y la construccin de grandes obras. Esta alta productividad fue posible gt riu, a la organizacin del trabajo ms que al desarrollo tecnolgico.

Los incas lograron una gran productividad social que gener un

Los comuneros, organizados en "llactas> (comunidad), a ms de frabajar en sus tierras y en las del <curacu (iefe del grupo nrico) deban trabajar para el Estado en diferentes actividades (agrcolas, tejidos, construccin, servicio militar, etc.) El Estado Inca extrajo l excedente bsicamente a travs del tributo en tabajo (no hubo tributo de bienes ni dinero). La exaccin del tabajo de las comunidades campesinas se realiz a tavs de la participacin en varias actividades:

Mediante el trabajo en las tierras del Estado y de la Iglesia. La Iglesia y el Estado provean a los trabajadores de semillas, comida y todo lo necesario para la labrarza. En el tabajo del hilado y tejido. Para sto reciban la lana estatal as como los instrumentos necesarios. En el trabajo que los hombres mayores de 20 aos deban prestar en el servicio militar, durante el cual reciban todo lo necesario para su subsistencia.. Mediante las prestaciones rotativas que deban realizar las personas comprendidas entre los 25 y 50 aos para la construccin de obras pblicas como fortalezas, caminos, y depsitos. Mientas realizaban este trabajo coman y beban por cuenta del Estado y del Sol.

La tres primeras formas de trabajo eran deberes permanentes de la comunidad, mienEas que la ultima era una obligacin ocasional que afectaba a menos personas. Estas formas de trabajo colectivo se conocan como "mita" e implicaba el dar wr cierto nmero de das para la realizacin de diferentes actividades.

El tributo
El tributo pagado en frabajo no era una obligacin individual sino trico cuidaba de que se cumplan las taeas ypara facilitar el contol del tributo, los incas mantueron una informacin censal al amediante el uso del sistema de "quipus".
de la unidad domstica, el <ayllu>, o la comrnidad. El seor

47

La rcdistribuciny lo rcciprocidad El Estado Inca es co;actezado por muchos de los investigadores como un Estado rodisfibutivo. A nivel de la comrnidad se mantuvieron las prcticas de reciprocidad y arda mutua basads en el parentesco. La redistribrcin se dio a nivel estatal y el Inca se constituy er el ce,lrtro coordinador de este sistema que se articul con las comrmidades por medio de los jefes locales.

(D-

@)
@4
Esquerm de redistribucin y reciprocidad en el cual,

cl Inca, constitula el ccnho coordinador.

Is ibutos (en trabajo) dados por la comrnidad eran viabilizados pormedio de los "curacas"l@ales. A cambio de estos tibutos losmie'lrbros de la comunidad tenan el derecho a la tierr. Pero adems, esta tributacin les daba la seguridad de que los productos de su trabajo (agrcolas, textiles, etc.) se redistribuiran e,n la misma comunidad tanto para el mante,lrimie,lrto de los incapacitados, vitrdas, e,nfermos, etc., como e,n el caso de necesidad (sequq inundaciones, etc.) para asegurar su subsiste,ncia.
redistibucin se cre una infraesctnctrra adecuada: caminos para facilitar la circulacin de los bienes a tavs del
Para lograr tma efectiva

4t

Imperio ygrandes almacenes, situados alolargode las vas de comrnicacin, para el acopio de los productos agrcolas, ropa y textiles. Esta redistribucin se manifiesta tarnbin en el mantenimiento del ejrcito y de la poblacin mitaya encargada de la construccin de grandes obras. Control de pisos ecolgicos

Los grupos tricos conquistados por los incas practicaron el contol vertical de los pisos ecolgicos. Sin embargo, los incas a la vez que aprovecharon esta tecnologa, la ampliaron hacindola ms efectiva gracias al poder que tuvo el Estado. De las zonas densamente pobladas se llevaron grupos poblacionales para que residan y cultiven en los lugares menos habitados y de diferente ecologa. Esto les permiti tener control de la produccin en diferentes nichos ecolgicos y acceder a una gran variedad de productos (las papas, ma2, etc. en las zonas altas, y la coca, algodn, etc. en las bajas).
Esta forma de contol de pisos ecolgicos se conoce como el sistema de <<archipilagou y las colonias movilizadas de su contexto trico, como

"mitnas".
Organizacin socio-poltica

La organtzacin inca

se bas en tres principios bsicos: 1) dualismo y cuatriparticin; 2) triparticin, 3) divisin decimal.

l.

Dualismo y cuatrparticin. El Tatruantinsuyu estaba dividido polticamente, teniendo como cento el Cuzco, en cuato partes siguiendo los puntos cardinales. El Chinchansuyu, al oeste; Antisuyu, al norte; Collasuyu, al este; y Cuntisuyu al sur. Estas cuatro partes se asociaban de dos en dos en un sistema de mitades opuestas, arriba (ianan) Qhinshangu)u y Antisuyg y abajo (urin) Collasuyu y Cuntisuyu.

2.

La triparticin. A ms de las divisiones ya nombradas, la sociedad

estaba estatificada en tres grupos jerrquicos: a) "Collana", que designa al grupo de los jefes, es decir de los conquistadores incas; b)

"Payan", que era un grupo mixto constifuido por los ayudantes y

49

servidores de los jefes; c) "cayao", conformado por la poblacin vencida no inca.

3.

La organizacin decimal. Toda la poblacin del Imperio estuvo repartida en grupos de 10,50, 100, 500, 1.000, 10.000 y 40.000 tributarios. Cada rna de estas unidades estaba bajo la autoridad de rn
'ttcuracat'.

estnctura social piramidal. En la cspide se hallaba el Inca que era jefe de su etria" Seor del Imperio y r,presentante en la Tierra de) principal poder divino, el Sol, por lo que reciba adoracin drante toda su vida. Luego vena la nobleza formada por los parientes del Inca, y los <apus> de las cuato divisiones territoriales del Imperio. Subordinados a los ((apusD estaban los gobernadores provinciales que residan en las capitales de su jurisdiccin y

El Estado Inca estuvo jerarquizado en clases con una

tenan responsabilidades administativas y judiciales. Bajo ellos estaban los curacas, que eran los jefes de los grupos ricos conquistados. Mecanismos para el control de la poblacin Los lncas para ejercer su poder sobre la poblacin de los diversos grupos tnicos que se fueron integrando al Imperio, crearon varios mecanismos para el control directo o indirecto: Los <<tokoyrikoq>, que era un grupo de hombres especializados en investigar las actividades y posibles hechos subversivos, as como de vigilar que los impuestos se paguen correctamente.

1.

2.

Los incas trataron de generalizar la religin estatal (culto al Sol) imponindola sobre las locales que fueron toleradas. Pero la religin sirvi tambien como una forma de control poltico pues los objetos sagrados de cada grupo, conocidos como <<huacas>>, fueron llevados al Cuzco en donde se los mantena a salvo mientras los miembros de la comunidd no generaran problemas.
Se asimilaron las jerarquas locales tradicionales a la clase de los incas nobles. Los hijos de los <caciques>> locales fueron llevados al Cuzco para ser educados en los patrones imperiales al mismo tiempo que servan como rehenes para mantener la lealtad del grupo.

3.

50

4. Mediante el monopolio de las comunicaciones se mantuvo el dominio de la poblacin. Se contolaban los principales caminos y la informacin registrada en los quipus era de exclusivo dominio de los incas.
5. Una de las instituciones ms importantes, no slo para la expansin del

Imperio sino para el mantenimiento de su control, fue el ejrcito que estaba dirigido por los <orejonesD que eran incas. El ejrcito era fuerte y eficiente debido a su tamao, a la disciplina y a la posibilidad de asegurar su subsistencia mediante la eftcaz distribucin de los almacenes de vveres. 6. El temor fue

oto mecanismo utilizado para el mantenimiento del orden dentro del Imperio. Is rebeldes eran castigados en pblico de manera enrgica para que sirva de escarmiento.

7.

Las "minas>> que consista en el taslado de grupos poblacionales de un lugar a otro, fue uno de los mecanismos mis eficaces para lograr el contol de la subversin. Ademas servan para organizar el espacio y la economa. Las colonias <<nrifinas>> se pueden clasifica en cuatro categoras:

A) Las formadas por colonos enviados

desde las zonas pacificadas a regiones de conquista reciente, con el objeto de difundir la ideologa y las prcticas incaicas como la religin, idioma" tecnologia agrcola y artesanal, etc.

B) Las guarniciones militaes que una vezpacifrcada la regin tendieron a quedarse en el lugar conquistado.
C) Las colonias de especialistas cmo artesanos o agricultores, encargadas de aplicarprogramas especficos para el aprovechamiento del territorio, construccin de caminos, tambos, sistemas de irrigacin, etc.

D) Los grupos de rebeldes vencidos

a quienes se enviaba al centro del Imperio con el objeto de desempear diversas tareas (desde las ms humildes hasta la pertenencia a la guardia real).

51

Organizacin Reli giosa La religin de los incas no difera en lo esencial de la de los pueblos conquistados. Los incas dejaban que subsista la religin tadicional de estos pueblos, pero conforme se afianzaba su poder, ib-an confiriendo a la

t"li'gi" oiut del Sol un mayor peso socio-poltico mediante la

instucionalizacin de un sacerdotio numeroso y fuertemente jerarquizado, la construccin de templos y lugares de culto, y la recaudacin de recursos para la mantencin de este sistema.

Prncipales divinidades

El Inti (Sol) se impuso como la figura mayor del Panteon E ? p9t dos razones: ljpoi la mdicin que haba hecho del Sol una divinidad atn antes de los inas y,2) Wr la innovacin socio-poltica mediante la institucin de un sistemai-p.nt que identificaba al Seor del Imperio con el Sol. con el sol como eje principal, que se desplazaba a lo largo del ao en el sentido de las agujas de un reloj, s estableci un calendarioque-rega todas las actividadeJdl tmperio. Ei ano empezaba cuando el Sol se halla-

ba al sur durante el solsticio de verano (21 de diciembre). SegUa su camino hacia el oeste hasta llegar a su sede septentrional durante el solsticio de invierno (21 de junio) y continuaba su desplazamiento al sur hasta llegar nuevamente a su sede meridional. Las dos mitades del ao se articulaban en los dos solsticios.

Viracocha fue una figura divina antropomorfa muy antigua.que era adorada por los aymars y ls quichuas; se lo conceba como rn dios eter,ro, .."ud'o. de laslosas yhroeiivilizador. Durante el reinado de Pachacuti se impuso dentro de la jerarqua del Panten lnca, el culto a Viracocha sobre el de Inti, sin embargo nunca fue convenido en un culto popular como el del Sol. Los incas en su calidad de agficultores adoraron al trueno, a la tormenta, a la lluvia, al rayo y al granrzo bajo la figUra de Illajsa. Los lncas como ias demrs sociedadei andinas, adoraon a las huacas que efa todo ser u objeto natural, que se supona que encerraba un poder sobrenatral. Las huaas en el imprio lnca estaban dispuestas segn ejes imaginarios que partan desde Chicocha (templo principal del Sol ubicado en el Ctrzco) hasta lorr lmites del Imperio, a manera de rayos.

s2

Fiestas

y cetemonias

sequas, et9)-daban lugar a maacontecimiertos extraos o imprevistos (eclipses, temblores, de hijo del sol era el punto de nifestaciones cerernoniao itteottanto. El enpdor en calidad tal qe el destino colectivo nranera de hombres, el mundo de los dioses y el de los .oototo las nornras de la transgredir Al Inca del personal destino dei del pueblo dependla eshechanrenrc el orden restablecer a da social se ofendla al enperador y los sacrificios estaban destinados

Is

*f.

socio-econmico'

que segua rrnry de cerca el Exista un ciclo anral de cereilonias regiosas (siembras,.recolecciones' movimiento de la vida social articulado al ciclo agrario fiesta dedil) *ilti"ior, pagos de tributo). Hubo tres estas principales: El Inti Raimi, 2) el dejunio; 21 el austal invierno cada al Sol y allnca se celebraba en el solsticio del diciembre de el21 realizaba se R", fresta solar dedicada a ritos de iniciacin' Sitowa, celebrada en septiernbre y con ocasin del solsticio de verano; y, 3) la fiesta de

c;

dedicada a la purificacin de los males'

53

2. EL COMPONENTE HISPNICO
con el descubrimiento y conquista de las sociedades americanas
res: l) el contexto de violencia en el que se dio este encueto y, 2) la imposicin de la cultura espaola en desmedro de las nativas.
aparece el componente cultural hispinico en esta regin. Dos hechos caractenzan el contacto de las culturas aborgenes con l de los conquistado-

A fin de comprender en trminos generales la forma cmo se realiz elcontacto de estas dos culturas y la imposicin de una de ellas sobre la otra, es necesario pasar revista aunque sea brevemente a las polticas y pTnur organizativas (econmicas, scio-polticas y religiosas) que inrodujeron los espaoles durante la colonia.

2.l.La conquista

de Amrica

El descubrimiento de Amrica fue el producto de los esfuerzos realizados por los erropeos para encontrar una nueva ruta al oriente y consecuentemente terminar con el monopolio que ejercan Italia y el Levante, en el lucrativo comercio de las especis y d ons productos rientales.

a todas las tierras de "infieles" descubiertas o por descubrir, situadas al occidente de la lnea de dernarcacin, y a portugai todas las del oriente. Luego de los tres viajes realizados por coln a Amrica, se : cal rzaron numerosas expediciones como las de Alonso de ojeda y Ameico Y..pl99i, quienes exploraron las costas de Brasil bajo bandera pbrtuguesa. Este ltimo fue el primero en pensar que estas tiens no eran el tan ambicionado Oriente, sino un nuevo continente.

cristbal coln lleg a Amrica el 12 de octubre de 1492. En 1493 Papa Alejandro VI otorg a Espaa y a portugal el derecho a la conquista de estas tierras mediante la. Bula de Dmacacin. nsta Bula asign

el

rp.-

falta de oportunidades econmicas y 5a escasez de mano de obra Tpdl a que los colonos de la Espala exploraran y conquistaran Puerto Rico, Jamaica y cuba, ente los anoi t sog y t s t t . n mismra epoca vasco Nez de Balboa se estableci en Dari en el Itsmo de panamri. Movido por la ambicin despertada por las histoas de que al sur haba wr

nativa

54

Representacin fantstica del Descubrimiento de Amrica'

55

gran mar cuyar costas estaban llenas de oro, realiz una expedicin a los mares del srr que termin en el descubrimiento del ocano pacfico. Este descubrimiento vino a confirmar la tesis de que las llamadas <<Indias> no formaban parte del Asia oriental, sino un nuevo continente al que se llam

Amrica en honor

Americo Vespucci.

Desilusionada por no haber logrado el acceso a orie,nte, Esparia concentr su energa en la taea de extender la conquista en Amrica y en la explotacin de los recursos humanos y naturales de este continente.

La conquista de Mesoamrica

Henn corles en Ti:nochtln con una intrprete. I caballera jugo un papel fimdamental para derrotar al lryerio Az1tex;a,.
(Segur dibujo del Cdice Florentino).

Diego de velsquezde cuellar, Gobernador de cuba, realiz losprimeros contactos con los Mayas y Aztecas y deslrunbrado por el oro que encontr, eri a Hrnn cortza la conquista de esos pueblos-. Luego de dos aos de incnrsiones y batallas se rindi cuatnoc, el niltimo enperadm l.v/r,o--- y c-:atz om posesin de las ninas de la ciudad de Ti:nochtln.

56

Desde el valle de Mxico los conquistadores se expandieron en todas Ias direcciones Guatemala fue conquistada por Pedro de Alvarado, Honduras por Cortz y la Pennsula de Yucatn por Francisco de Montejo

Durante un breve perodo de tiempo Cortz fue el amo indiscudo del antiguo Imperio Azteca, que se llam <<Reino de la Nueva Esparlo>, pero las confabulaciones que surgieron enfie los conquistadores hizo que sea removido de su cargo de Gobernador, luego de lo cual regres a Esparia.
Conqui Jta del Thtruantinsuyo

La conquista de Mxico alent a otos espaoles a ir en busca del oro que se deca que exista al sur. Pedrarias, frrndador de Panam, envi a Fran-

cisco Pizaro en una primera expedicin (1519) de la que regres con un gran cargamento de oro y plata. Pizarro entonces, viaj a Esparia en donde obtuvo el permiso real para la conquista y el ttulo de capitrn General y Adelantado. Asegurada legalmente su situacin emprendi la conquista del Peru acompaado de cuao hermanos y oos seguidores. Cuando Pizarro lleg a las costas pemanas la guerra civil ente Atahualpa y Huscar llegaba a su fin. Ios primeros contactos se realizaron a travs de mensajes y de un intercanbio de regalos, luego de lo cual pizarroy Atahualpa concertaron una reunin en cajamarca. cuando lleg el Inca fue sorprendido por el ataque de la caball eriay artillera esparlolaique aterrorizaona los indgenas. Atatrualpa fue tomado como prisionero yparasu rescate se llen su celda de oro yplata hasta la alnra donde alcanzabala mano de un hombre de pie y con el brazo alzado.
Pero el rescate pagado no fue suficiente para lograr la libertad de Atahualpa. Pizarro, temeroso de una conspiracin, lo acus de polgamo-, idlata y asesino de Hurscar, razones por las que fue ajusticiado. pizarro nombr a Manco como nuevo Emperador sin embargo, para los indgenas la figura de Atahualpa fue y sigue siendo el smbolo del Imperio incrisiCo y aun
se espera su regreso.

Paa la conquista del Talruantinsuyu se realizaon varias expediciones en diferentes direcciones. Estas estueron encaminadas e,n primer lugar a tomarposesin de los tenitorios para lo cual tueron que enfrentarse a la resistencia de los indgenas. Se impuso la superioridad tecnica y los esparioles so-

metieron poco a poco a los diversos grupos. As, empezo rna nueva poca

s7

destruccin de su para los nativos de Amrica que debieron enfrentarse a la evangelizacin' en nombre de la "civilzacnoccidentl" y de la

"otntru

Un dibujo de Cristbal de Mena sobre la "Conquista del Peru" cl primer libro publicado acerca del Peru, en Sevilla' l '534'

s8

2.2.

Lt

administracin colonial espaola

La conquista espaola se caracteriz por ser expansionista, de ndole econmica y religiosa Para sto se cont con una administracin civil y eclesiastica que cre una serie de instituciones para lograr sus objetivos. El consejo de indias Alacabezade la administracin espaola estaba el Consejo de Indias e 1524 que fue el rgano legislativo, judicial y ejecutivo del Gobierno Colonial. Sus atribuciones era: - Nombrar a todas las altas autoridades. - Establecer la legislacinpara las lndias (lamisma que fue recopilada y publicada en 1681). - Obtener informacin detallada de los territorios conquistados (aspecto geogrfico, histrico, demogrfico y de recursos). Esta informacin fue recopilada en las <<Relaciones Geogrficas de Inas) que constituye una importante fuente de datos.
establecido

Virreynatos, capitanas generales y audiencias

Para la administracin de Amrica sta fue dividida en Vfureinatos, Capitanas Generales yAudiencias, en donde gobernaban el Viney, el Capitn General y el Presidente respectivamente. Se crearon los Virreinatos de La Plata, del Peru, de Nueva Granada y de Nueva Espaa (Mxico y Amrica Cental). Los virreyes gozaban de mucha autoridad la misma que se vea incrementada por la distancia existente enfre Amrica y Esparla. Estos cargos fueron ejercidos por lo general por personas provenientes de familias nobles y ricas de Espaa.

Gobierno provincial

Los administradores provinciales gobernaban distritos de diferente tamao e importancia y eran llamados Corregidores. Haba dos tipos de Corregidores:

59

l.
2.

Ins Conegidores

que presidan las cirdades eqpaolas y tenan

juris-

diccin sobre sus pobladores.

Ios Corregidores de Indios que administraban los pueblos indgenas

sujetos a pagar tributo. Una de las fimciones principales de esta autoridad era la de proteger a stos del abuso de los blancos, pero en muchas ocasiones se convirtieron en los rnayores aprovechadores. El hecho de que los indgenas debieran comprar bienes a travs del Corregidor propici los abusos y la dependencia de los indgenas y el enriquecimie,nto de estas autoridades.

Para vigilar el desempeo honesto de las autoridades espaolas se stablecieron una serie de regulaciones y se control a travs de:

l.
2.

Los

juicios de residencia realizados en una audiencia pblica para jvgar la gestin de cada autoridad al finalizar su mandato.

Las visitas, que consistan en una investigacin sobre la conducta oficial, realaada por un delegado de la Corona que muchas llegaba sin anuncio previo. Is informes de estas visitas constituyen datos valiosos de la poca colonial.

Gobierno municipal

El Cabildo o Ayuntamiento fue el organismo de gobiemo local. En un principio esfuvo conformado por los conquistadores o personas de su ssffinz y ms tarde por terratenientes, dueos de minas, y comerciantes. Estas autoridades muchas veces no reciban salarios pero que en carnbio utilizaban sus puestos para beneficiarse de las tierras municipales, de la mano de obra indgena y pata servir los intereses de su clase.

A nivel de las comunidades indgenas se mantuvo la autoridad de los "curacas" o seores ricos. Ellos eran los encargados de cuida de la asistencia al catecismo y de recolectar los tributos.
2.3.Instuciones de la colonia
El objetivo de la conquista fue frmdamentalmente de ndole econmico y zu justificacin se e,ncont en la necesidad de wangelizar y "civiTizaf' a

60

los pueblos de "infieles" y "salvajes". Por ello todas las instituciones que se relacionaban con los indgenas tuvieron este doble carctet econmico y evangelizador-civilizador. Las principales instinciones fueron las encomiendas, mitas y reducciones; stas fueron cfeadas en toda Amrica pero tuvieron ciertas especicidades de acuerdo a la regin.*

- '--1I, .----)._r
\ i--

Mitayos trabajando en rm obraje

b
Conquisa y Colonizacin esparlola an el Ecuado/'
poblacinr indigcna scrn tratadas cn

"L:

6l

La encomieirda

I e,lrcomienda fue producto de la colonizacin (estuvo inspirada en dos instituciones espaolas, los se,oros y las behetras) y se instituy desde los primeros aos de la conquista. Por medio de ell4 una persona privada o jurdica (congregaciones religiosas), reciba de la corona el prilegio de percibi y cobrar para s los tributos de un ciErto nmero de indgeiras que s les e'ncomendaba. I duracin de este derecho vari de acuerdo a diferentes leyes y lugares, pero ciertamente siernpre implic un perodo largo de tiempo.
A cambio de este privilegio el encomendero tena la obligacin de cuider del bienesta de los indgenas, de proveerles de sacerdots para la enseanza de la doctrina cristiana y de adiestrarle en r de acuerdo a la ley y el or-den impuesto por los espaoles. Adems, de acuerdo con la ley el encomendero deba r en la regin encomendada y defenderla, lo qu cu muchos casos no se cumpli.

. En Hispanoamrica la encomienda tuvo dos formas: la antillana y la continental. [ encomienda antillana se basaba exclusivamente en la prestacin de frabajo que daba el indio a favor del espaol, sin distinguii en la agncultura y minas. Debido a la creciente disminucin de la poblacin en las Antillas, se tomaron medas para proteger a los indgenas. una de ellas fu. lu supresin de la encomienda mediant las Leyes Nlevas en el ao de 1542.
La encomienda continental fue introducida por cortz en Mxico. Ms tarde fue implantada en Honduras y Guatemal por Alvarado y, en el virreinato del-Peru, porPizarro. Este tipo de encomienda estableca gunos derechos y obligaciones.

l.
2.

Los encomenderos tenan el derecho al tributo indgena. Los encomenderos deban evitar la idolatra, destnryendo las huacas de los indios. [,os <caciques> deban entregar a sus hijos a los friles para que sean educados en la religin cristiana.

3. 4.

Los encomenderos que tenan ms de 3.000 indios deban pagar a un clrigo prira que les d instnccin.

62

5.

Los encomenderos no podan exigir oro a los indgenas, si lo hacan, perdan la encomienda.

6. Se obligaba a los encomenderos a tener annas para acudir a la guerra en caso de necesidad. 7. Los encomenderos estaban obligados a residir en la encomienda por un plazo mnimo de ocho arios.
8. Las faltas de los indgenas deban ser resuelts por la

justicia y no por el

encomendero.

El tributo
El tributo, que era el principal inters de la encomienda, se recolectaba por medio de los caciques fradicionales, lo que constitua una continuacin de la forma utilizada por gobiernos indgenas como el de los incas. El tibuto se pagaba en habajo, en productos agrcolas, ganaderos o artesanales y ms tarde en pesos de oro y plata. Todos los hombres comprendidos entre los 18 y 50 aos de edad tenan la obligacin de pagar tributo.

La mita

I mita que fue adoptada y generalizadapor los Incas, fue el principal mecanismo utilizado por los espaoles para abastecerse de mano de obra para la produccin. La mita llamada en Mxico <cuatequib> se introdujo en 1550 y consista en la obligacin de los indgenas de prestar trabajo en faenas del campo, minas y construccin; si bien el frabajo era forzado el indgena reciba un pequeo salario. Un juez visitador escoga para <cnitayos>> a los varones comprendidos ente los 18 y 50 aos de edad a excepcin de los (curacas>, sus familias y los que eran fisicamente disminuidos.

La mita tuvo un precedente prehisprnico en tanto en la sociedad incsica ya exista como un sistema para pagar el tributo en tabajo. Tuvo adernis un determinante hispnico porque se conceba a los indgenas como un elemento dispuesto para el tabajo al que haba que disciplinarlo.

63

Tpos de mita y cuatequil

A fin de satisfacer todas las necesidades de la produccin los indgenas fueron utilizados para el tabajo e,n difere,lrtes tareas y dependiendo de la demanda en cada regin, cobr importancia rm determinado tipo de mita.
En el Peru la mita predominante fue la de minas (Huancavelica y Potos) pero tambir fueron importantes las mitas de obrajes (especialmente en la Real Audiencia de Quito), las de tambos, las de chasquis o correos, las de cultivo de coca, de servicios personales, de alimentos, de recoleccin de hierba y lefia, de labrarza, etc.
En Nueva Granada, en la parte correspondiente a Vene ntela,la mrs importante fue la mita de bogas o remeros para el tansporte en los ros. En Nueva Espaa (Mxico) hubieron mitas de minas (llamaban indios <<tapisques> a los que se dedicaban a stas), mitas para el transporte de gargas (los mitayos se conocan como <<tamemes>), mitas agrcolas (a los indgenas dedicados a estas faenas se los conoca como <cuatquiles>), etc.

En las mitas del Virreynato del Peru se moviliz rn mayor nmero poblacin indgena y por un perodo de tiernpo rnrs largo que en las mitas de Nueva Espaa, lo que dio lugar a que ls consecuncias de esta institucin sean diferentes en las dos regiones.
de.

Las reducciones

I os indgenas repartidos en las encomiendas no pertenecan siempre al mismo lugar de origen, por lo que la identificacin de quien perteneca a un encomendero era muy dificil y demandaba mucho trbajo;l ma o fraile doctrinero encargado de su evangelizacin. A fin de Soluionar este problema se recurri a las reducciones de indgenas, las mismas que consistan en agruparlos en pueblos.
Estos pueblos tenan un plano urbanstico que imitaba a las ciudades_espaolas. El sealamiento de los solaes se realizaba al igual que cuando se fundaban ciudades o villas espaolas, con la diferencia de qu las cons-

trucciones de los pueblos indgenas tenan en un principio el estilo tadicional de su cultura.

De acuerdo con las leyes espaolas, en las recciones o 'lueblos de

indios" slo podan vivir los indgenas. Estaba prohibido de que all residan los blancos, negros o personas que provenieran e mezclas raciales como los mestizos, mulatos y zambos. [s residentes de estos pueblos correspondan a cuato categoras:

l.

los dlactayus> o indgenas originarios de las zonas donde se estableca

la reduccin.
<<rnitimaes> o <cnitnacunas> que se hallaban connanralizados rea, antes de la llegada de los esparioles.

2. [s

e,n

el

3. [s forasteros, o sea los indgenris que haban salido de sus sitios de

origen por diversas causas y se haban asentado en la regin o pueblo.

4.

Los vagabundos, grupos formados por indgenas de quianes no se conoca su lugar de origen, al crease los pueblos reducidos.

En la prctica las reducciones no solo que sirvieron para la identificacinde los indgenas sino que facilitaron larealizacin de ce,nsos, el cobro de tibutos, la evangelizacin, y fue una forma de contol de la poblacin. 2.4. Legislacin Indlgena Desde los primeros das de la conquista el Gobierno Esparlol tuvo
que encarar el problema de definir su actitud hacia los nativos de Amrica as como las relaciones que deban existir ente los conquistadores y stos. Este asunto tena varias implicaciones: por un lado, se deba armoniza! la demanda de los colonizadores por mano de obra barata, con el inters de la Corona por preservar una gran poblacin indgena para el pago de fibutos. Por oto lado, se deba prevenir la concenhacin de tierras e indgenas en manos de los colonizadores, con el fin de etar que surjan en Amrica seores feudales independientes del Rey.

La Iglesia tambin se interes en la poltica indgena. Le interesaba conservar una numerosa poblacin para la evangelizacin, a ms de que dependa de la mano de obra indgena para la construccin y servicio en las iglesias y monasterios. Se entabl una discusin de orden filosfico y jurdico sobre la

65

natvraleza de los indgenas y de su cultura. Se dud de que fueran humanos y de que tueran alma. Tras muchas discusiones se ace,pt la idea de que los indgenas eran nios por lo que deban ser tratados como tales y sujetos a la evangelizacin y "civilizacin".

A partir de este status de los indgenas y de la concepcin de que

eran "incapaces de regirse por si mismos", a lo largo de la colonia se crearon leyes destinadas a protegerlos y a regular las relaciones ene la Corona, los espaoles y los indgenas.

Las Leyes de Burgos

Como la e,ncomienda en algunos lugares estabadieanrando lapoblacin indgen4 surgieron t'na serie de protestas. Las primeras fueron por parte de un grupo de frailes dominicos en I 5 l0 y dieron orige,n al establecimiento de las kyes de Burgos (1512-13). Estas leyes prescriban el bue,n trato a los indgenas, pero desgraciadame,nte no tuvieron efecto e,n la prctica.

Un antiguo e,ncomendero, Fray Bartolom de las Casas, se tmi a la lucha conta el malnato y esclavitud de los indgenas en las Antillas. Is Casas argument que la concesin hecha por el Papa a Espaa era para realizar la evangelizacin pero que no le daba poderes temporales o de posesin sobre estas tiemas y sus habitantes.
Este fraile propuso la eliminacin de las encomie,lrdas y la libertad de los nativos, defendi su derecho a la posesin de la tierra, y planteo la necesidad de que los indgenas solo pague,n un pequeo tributo a cambio de la gracia de la cristianizacin. Is Casas recibi el respaldo del rey Carlos V, pero tras este apoyo, nls que rm seirtido de humanidad estaba el interes de evita el surgimiento de un poder feudal e,n Amrica que ponga en pegro su Corona.

Nuevas Leyes de Indias

Por la intervencin del Rey Carlos V se dictaron las Nuevas kyes de Indias en 1542. En ellas se prohiba la esclavitud" se eliminaban los trabajos forzados de servicio personal, se regulaba el tributo y se estableca que la encomienda terminara a la muerte del encome,ndero.

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Porada de la recopilacin de Leyes de Indias.

67

Estas leyes produjeron un gan descontento ente los colonizadores que vean amenazadas sus posibilidades de enriquecimiento. Ante las propuestas que surgieron, las leyes de Indias fueronreformadas especialmente en lo que se refiere a la herencia de la encomienda, permitiendo que sea objeto de sucesin hasta la enana o quinta generacin.

2.5. Actividades Econmicas Las actividades econmicas en Amrica adquirieron diferente importancia de acuerdo a los recrrsos naturales y humanos que ofreca cada

regin.
La agricultura alcanz.6 unnipido desarollo ypronto seprodujo trigo en gran escal4 el mismo que era vendido en Veracruz, Mxico, Lima y Cartagena. Se mantuvo la produccin de mazpara abastecer los mercados indgenas de Lima, Mxico y otas ciudades. La caa de azcar se trajo de las Islas Canarias a la Esparlola y desde all se expandi su cultivo tanto al norte como al sur.

Adems del anrcar, en los valles irrigados del Vineinato del Peru cultivaron aceitunas y viedos para la elaboracin de vino. La industria de la seda floreci en Mxico, pero debido a la importacin de esta materia prima desde las Filipinas, esta produccin declin pronto. Adems se dio importancia al cultivo del tabaco, cacao, ndigo, etc. que tenan muy buese

nos mercados en Europa. Espaa enriqueci la vida econmica de Amrica con la introduccin del caballo, muas, pollos, ganado, puercos, ovejas, etc. Las mulas y los caballos revolucionaron el transporte; el ganado dio lugar a exportaciones de cuero y las ovejas proveyeron de lana para los muchos obrajes que
se crearon. L minera fue la fuente principal de los ingresos de la Coron4 la mis-

ma que reciba un quinto de todo el oro, plata y metales preciosos exados. Las principales zonas mineras de Amrica estueron er Mxico (Zacatmasy

Guanajuato), y en el Virreinato del Peru donde las minas de plata de Potos produjeron enormes cantidades de este metal desde 1579 hasta
1635.

68

El auge cre la necesidad de impulsar zonas abastecedoras de insumes, as en el Virreinato del Peru se desarroll en la regin que corresponda a la Real Audiencia de Quito (a partir del ltimo cuarto del siglo XVI) una inportante produccin agropecuaria y textil. En el siglo XVII se dio un pido crcimiento de los obrajes en esta zorra y su auge dur hasta principios del siglo XVItr. En los obrajes se produca el algodn y las telas para consrmo popular. Algunos obrajes eran de propiedad privada, pero otos fueron operados por las comunidades indge,nas para el pago de sus tibutos.

2.6. Comercio y piratera El control de todo el comercio, bajo el Consejo Real de Indias, se realiz en la Casa de la Contratacin de Sella. Hasta el siglo XVIIl ei comercio con las colonias estuvo en rnanos de ricos comerciantes de Cdiz y Sevilla. El comercio en Amrica se concent bsicamente en tres puertos: Cartagana, Veracruz y Nombre de Dios (Portobelo), en el Itsmo de Panamr. lns productos provenientes de Espaa se vendan en Amrica a precios sumamente caros, sto se debi fundamentalmente a que Espaa por el poco desarrollo tecnolgico, tana un precio de produccin muy alto y ademrs porque los artculos importados eran gravados con muchos impuestos.

El alto precio de los artculos de importacin y el monopolio que ejercieron los comerciantes incentiv el desarrollo del contrabando, los pases del Norte de Europa, ms avanzados tecnolgicamente, decidieron imrmpir en el mercado a pesar de las pretensiones de Espaa de ser la duea del hemisferio occidental funto con Portugal).
Ya que la introduccin en el mercado de Amrica no se poda realizar por la va legal, se recurri a la piratera y en este sentido Inglaterra se cons-

tituy en la principal amenaza para Espaa, El camino para la piratera se abri con la expedicin de un traficante de esclavos, Sir John Hawkins en 1562;'mi,s tarde la incursin de Francis Drake, con el auspicio secreto de la Reina Isabel I estuvo encaminada a la captura de los barcos que llevaban
mercaderas y tesoros a Espaa as como a asaltar las ciudades y pueblos de

Amrica.
En el siglo XVII los esfuerzos de los piratas estuvieron dirigidos a la consecucin de colonias en el Caribe. De esta manera, fueron capturadas

69

curazao, Barbados, Guadalupe, san cristbal, Martinic4 Jamaica, etc.r-a piratera declin luego del rratado de Madrid (1670), cuando el gobierno Ingls acord a)'udar a combatir los corsarios a canrbio del reconoimie,nto de su soberana, sobre las islas Britnicas Occidentales.

Z.1.Lalglesia y las misiones

El cotol que ejerci la monarqua espaola sobre la Iglesi4 lano e,n las colonias americanas, eituvo basado en l patronato inslituido por el Papa Julio II. Este patonato dio al gobierno espaol \e4 el derecho exclusivo para nombrar a las autoridades de la lglesia, recolectar los diezrnos y ohos tributos as como fundar iglesias y Jonve,ntos.
en Espaa como

Drrante los primeros cincuenta aos llegaron a Amrica sacerdo-

zar y <civilizanr a los indgenas. La forma como llevaon adelani h cristianizacin tuvo ciertas caractersticas de las que destacaremos las principales:

tes de diferentes ordenes a quienes se les encom-e,nd la tarea de evangeli-

Se

lo tanto; de que los habitantes de Amrica eran

parti de la idea de que la rfurica religin verdadera era la catlica ypor paganos e idlnas.

indgenas, por lo que para evangelizar era necesario partir de cero.

- se hizo uso del mtodo que se conoce como de la <<tabula raso) que consista en considerar como corrompido todo lo que representaban las culturas

La fe cristiana se implant con el uso de la fuelza y la olacin de la conciencia indgena.

Estas caactersticas de la evangerizacintueron su expresin en las priorida9"r ql9 estableci la Iglesii para su accin y que serjm el primer Concilio de Lima (1551) fueron lassiguientes:

1. 2. 3.
70

consfuccin material de la lglesia, culto, y administacin de sacramentos.

Destruccin de los templos e dolos indgenas; Instruccin cristiana y refutacin de la idolatra.

Las numerosas iglesias, muchas veces monume,ntales' que perduran n todas las ciudades y pueblos hispanoamericanos dan cuenta de la accin evangelizadora.Laconstnccin de estos templos se realiz en largos perodos de tiempo y con la utilizacin de la mano de obra indgena.

La extirpacin de idolatras ocup gran parte del esfuerzo de los sacerdotes y misioneros y se rcaliz de manera violenta. En los documentos de esta poca existen numerosas alusiones a ests prcticas y todas tienen un sentido similar a la siguiente: <<Los templos y las huacas de la regin son destruidos y los dolos quebrados>. Estos hechos constituyeron un atentado a la cosmovisin y a valores de los indgenas.
Como ya hemos visto, la encomienda y las reducciones tenan un fraile doctrinero para la evmgeliz.acin de los indgenas. La asistencia a la catequesis era obligatoria y las faltas fueron severanente castigadas. La conversin fue forzada y se realiz mrs bien por el miedo a los castigos antes que por un deseo voluntario. En el afn de administra los sacramentos al mayor nmero de <<paganos>r la evangelizacin se hizo de manera superficial, as se sabe que muchas veces para bautizarlos se los reuna en grupo y luego de una breve explicacin, muchas veces en rna lengua que no efitelldan, se les administaba el sacramento. Solo as se explica que los franciscanos en el ao 1531, hayan dicho que en Mxico haban convertido a la fe cristiana, a alrededor de rn milln de indgenas.
Para facilitar la evangelizacin muchos sacerdotes estudiaon las lenguas aborgenes y escribieron gramticas y diccionarios. Las instituciones de orden econmico como las reducciones y encomiendas contaron siempre con evangelizadores. Fero a pesar de todos estos esfuerzos, tas una aparente cristianizacin, los indgenas mantueron muchas de sus cree,ncias que se mezclaron con las de la religin catlica.

7l

3. LOS NEGROS EN HISPAIIOAMRICA

Amrica Latina es un amalgama de distintos grupos tnicos. si pasamos revista a los diferentes pases encontaremos que mientras unos son tnicamente bastantes homogneos, otros son tremendamente diferenciados. En esta variedad incide no solo la existencia de una poblacin indgena, sino tambien la de una poblacin negra, que a lo largo de urior siglos tra ioo conformando un grupo con un contenido econmico, social y cutturat particular. 3.1. La esclavitud de los negros
La esclatud negra se introdujo en Amrica casi al mismo tiempo que la conquista espaola. se tiene certezaque coln en su segrndo viaje ya trjo esclavos negros en su tripulacin y la primera legislacin mericana de esclavos' es solo nueve aos posterior a la fecha del descubrimiento.
La importacin de esclavos negros para hacerlos trabajar en las minas y lavaderos de oro, obedeci a causas estructurales e ideolgicas importantes. por un lado surgi de la necesidad de aliviar a la mano de obra indgena para que no recaiga en ella todo el peso de la produccin (las peticiones realizadas porilirols de ovando y fray Bartolom de las casas, para que se traiga negros tienen este sentido) y por oho, la creencia de que el trabajo de los negros equivala al de cuato u ocho indgenas, influy en esta decisin. Estos dos aspectos fueron la piedra angular de el proceso esclavista ez el Nuevo Mundo. El respaldo jurdico se expres por pnmera vez enlas Leyes de Burgos de 1512, encaminadas a la proteccin de la poblacin indgena iue estaba decreciendo npidamente.

3.2.La poblacin indfgena en las Antillas

En la regin antillana apareci y se consolid la esclavitud negra antes que eri otos lugares debido a los problemas socio-econmicos que enfrent en tma poca temprana.

La densidad de la poblacin indgena antillana comparada con la densidad de la poblacin de Mesoamrica o la de los Andesira relativamente

72

baja cuando recibi el impaco del expansionismo europeo Adems, los indgenas de las Antillas tenan rma menor prepaacin como rnano de obra que los que pertenecieron a los grandes imperios americanos.
La poblacin indgena de las Antillas no pudo soportar sola el peso que significaba toda la produccin: tr-abajo inteprvo- e,n los lavaderos de oro, servicio personal a los conquistadores, ayuda en los nuevos descubrimientos y conquistas, produccin de alimentos, cuidado del ganado, transporte de carga, etc. Esta sobre-explotacin, el carnbio y disminucin en la dieta y el contagio de las enfermedades desconocidas incidi para que la poblacin disminuya vertiginosarne'nte. En la isla Esparlola se calcula que, a la llegada de los espafioles, haba una poblacin de aproximadame,nte 100.000 indgenas. Para 1508, solo haban 60.000; en 1554, 30.000; as, en rpida progresin la poblacin fue disminuyendo hasta que en 1570, la documentacin indica que el nmero de indgenas alcanzabaapenar a 500. Esta disminucin de la mano de obra en las Antillaspre problemas para cuya solucin se ajeron esclavos negros desde el Africa. Los esclavos negros en Amrica fueron utilizadospara trabajar sobre todo en las plantaciones y en las minas, pero ademrs, muchos participaron e,n las expediciones de conquista acompaando a los espaoles como arxiliares; sufrieron la resistencia de los indgenas y de hecho se sintieron tambin conquistadores. Algunos de los esclavos que participaron en las expediciones, fueron gratificados con la concesin de su libertad, e incluso llegaron a poseer esclavos. 33. Consolidacin de la esclavitud en Amrica Durante la colonia vaias prcticas o leyes coadlnrvaron a la consolidacin de la esclavitud negra en Amrica:

l.

El Rey de Espaa y el Consejo de Indias otorgo como reconocimiento y regalas a los conquistadores la facultd de introducir poblacin negra. As, Hernrn Cortz y Francisco Pizaro entre otros recibieron esta autorizacin. Cadafuncionario nombrado por el Consejo de Indias estaba autorizado a tar tm nmero de esclavos que fluctuaba entre tres y ocho, para su

2.

73

servicio personal. Esta regulacin se debi a la prohibicin de que se utilizara a los indgenas en estas tareas .Laverade estos esclavos era prohibida pero en muchas ocasiones sto no se cumpli.

3.

El otorgamiento

de juros y anualidades. Los conquistadores o comerciantes que regresaban a Espaa en las flotas que hacan sus viajes anualmente, tenan la obligacin de hacer prstamos a la corona. or estos prstamos la coronapagaba intereses en juros, que eran una especie de bonos. A lo largo del siglo XVI se generaliz ia cosnmbre de convenir estos juros en licencias para la introduccin de esclavos a Amrica. Este sistema vincul directamente a los conquistadores y hombres de empresa con la esclavitud negra.

De esta manera lleg al Nuevo Mundo un gan nmero de poblacin negra que se convirti en objeto de comercio en los mercados. Ei Rey dio ciertas garantas a los propietarios de esclavos lo que se tradujo en leyes como por ejemplo, las que declaaban inembargablei a los esclavos que eran indispensables para trabajar en un tapiche o en una mina. As mismo, por deudas se poda ernbargar todos los bienes de un conquistador a excepcin de su cama, su caballo y dos esclavos.

3.4.La Distribucin Geogrfica de esclavos en Amrica

como se ha dicho, la esclavitud negra etrtpez en las Antillas pero pronto se expandi por todo el continente. En ciertas regiones esta poblacin tuvo una concentracin mayor dando al paisaje humano caactersticas especiales muy diferentes al de oros lugares.
La historiografia no especializada a dado explicaciones simplistas al fenmeno de la concentracin de negros en algunoi puntos. por ejlmplo
se ha sealado que la ausencia de poblacin negra en determinados sios se debi a las condiciones adversas del clima o la pobreza del lugar.

Pero la concentacin de esclavos negros en ciertos sitios no se debi al clima sino a las bases econmicas de cad regi4 a la disponibidad de mano de obra y a las polticas econmicas inpuestas por Espaa I actral abundancia de poblacin de rasgos negroides e,n los Lrgunrr hopicales se debe al hecho de que desde el siglo XVI hubo un inters por bJmonocultivos

74

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Regiones de la costa atllntica de Africa donde se procedla a la trata de negros

76

fopicales que teruan una alt productidad. Pero la poca nrano de obra indgena que exista en estas regiones se vio eanndapor las enfermedades, hecho que agrav la situacin haciendo imperiosa la tada de esclavos negros para que'trabajen en las tareas agrcolas.
Para poder apreciar la influencia que ejerci la esclatud negra qr Amrica tamo en el aspecto econmico, social como cultural, hay que tener en cuenta el nmero de esclavos que durante dos siglos y medio llega-

ron al continente.
De la documentacin de la epoca se puede inferir que hasta el ao 1773 se haban trado alrededor de tres millones de esclavos negros. Unos

llegaron mediante los permisos concedidos por la Corona y otros a travs del contrabando de esclavos que constituy un negocio lucrativo. 3.5. Procedencia de los esclavos negros
Esta gran poblacin involucrada en una migracin fovadano provino de un solo lugar sino de diversos sitios del continente africano. El lugar de su procedencia ha sido posible establecer gracias a la docrmentacin de

la,poca.
Se pueden distinguir seis zonas de origen de los esclavos negros que llegaron a Amrica. La importancia de estas zonas vara en el tiernpo, al principio las del norte y luego las zonas ubicadas mis al su-

1.

Norte de frica, incluye Mauritani4 las Islas Canarias y la Costa del Cabo Verde. Las Islas Canarias solo fueron lugar de concentracin de los esclavos que iban a ser embarcados en los barcos negreros.
que comprende Guinea y el actual Senegal tuvo gran importancia en el siglo XVI. De ah fueron trados utra gran cantidad de esclavos por parte de mercaderes porhgueses, holandesss s inglesss sucesivamente. A estos esclavos se los conoca genricamente como los de los ros de Guinea.

2. Lazona

3.

La regin de Costa de Oro y de los ros de Sierra Leona fue una zona que provey de esclavos sobre todo a fines del siglo XVI.

77

4.

Camerun y el Congo. A fines del siglo XVI y comienzos del XVtr adquiri gran importancia la factora negrera de San Tom. Desde all se embacaron contingentes de esclavos de cultura Bantu y Dahomeyana. Cuando los holandeses capttraron esta factora" disminuy la exportacin de negros desde este lugar. 5. El ro Congo y la regin de Angola fue la zona ms importante desde mediados del siglo XVII en adelante. Los esclavos tados desde all fueron conocidos como los de la casta angola. 6. Esta zona abaca la costa este del frica, el Archipilago Malayo y las Filipinas. Con la incorporacin de estos esclavos el aporte culnual dej de ser propiamente africano pues se ampli con la influencia de la culna chin, hind, ocenica. Estos esclavos fueron conocidos con el nombre genrico de chinos. Una gran cantidad de estos esclavos llegaron por la ruta Manila-Acapulco, que se prolong en ciertas circunstancias a Panam, Guayaquil y Callao.

Se vende un escLavo joven como de catorce aos; el que quisiera comprarlo ocurra a esta oficina donde ee dar razn de su amo.

DAD, POR J.F. Pcc..

Anrncio aparecido en 6 de mayo de 1.830 en el Peridico <<El Colombiano> en el que se anrmcia la venta de un negro.

7t

4. orRAs MrcRAcrorES A rrrspAt{ondmcl

cuando los conquistadores llegaron a Amricae,ncontraron rmag0o diversidad de ambie,ntes ecolgicos (slvas, montaas, desiertos, ac.) dmo tambin diversas realidades.dmogrficas. En la regin mesoamercaoa y

andina las grandes culturas, AztnaInc4 tenan utt to ndice derrogrfic mientas qu9 las regiones del toral tamo caibeio como ruo*roiruo y extensas sabanas del ro de La plata tenlan poca poblacin.

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Paa el ao de l4D se calcula que la poblacin indgena alcanzaba un nmero que oscila ente los r0 y 15 miilonejcon tm ampfimargen de error. con la conquista empez un perolo caacterizado pdr el J".iout"*i*to como fenmeno general, aunque desigual en los dis'tintos lugares.

Amrica lleg fundamentalmente de pnTclpro extreleilos y yr navarros, castellanos y vascos. para el ao lgg0 la poblcin hisprica considerable.aunque su nmero sea dificil de precisir. Durante la colonia la enfrada y reside,ncia qe e-xtanjeros estuvo severamente restringida por ta iey r3ms de los espaoles la unica migracin importante que lleg? n u e tos africanos.
difere,ntes lugares de Esparia en

La. inmigracin europea a

*aa*o ii;*

poblaciones que constituan el smbolo de la..civili2acin,.

formaron las nuevas repblicas independientes de Espana,'que abrieron las fronteras a las corrientes migratorias en un afan de impulsar li economa con .Dependien9g d" las facilidades (tierras para colonizacin, clima,

de pobladores debido a varios iactores peio especialmente como consecuencia de la revolucin industrial. En esta poca, en Amrica se

Enlas prime,rasdcadas dgl sigl_ o

xx

Europa fue un foco de e:rpulsin

cercana a vas martimas de comrnicacin con Eopu) y de las necesidades de cada pas, llegaron diferentes corrientes de migianes europeos que se asentaron-especialmente.e-n Ar,gentina, chile. parguay y uruguay.'Estos pases tenan poca poblacin indgena, contaban con-ganaes extensiones de tierra para la colonizacin y tenan rna ruta ms dita a Europa.

Desde 1857 a l9l 0 e,ntaron a la Argentina en calidad de inmigrantes 4'849.612$e penonag de ambos sexos_provenie,ntes especialmene deitatia y E panu" as como tambin de Franci4 lnglaterra Alennania" Holand4 etc. E uruguay se produjo un fenmeno similar al de Argentina. A chile ileg*oo

79

fraiceses, ingleses, alemanes y suizos, ademas de italianos, yugoeslavos e inmigrantes rabes.

En Pe'ni, Ecuador y Bolivia la migracin de origen erropeo fue poco

significativa debido, especialmente, alaexistencia de una alta poblacin indgena y a la lejana de las vas martimas a Europa.

80

5. LA UNIDAD LATINOAMERICANA
America, a la llegada de los conquistadores europ@s, estaba habitada por numerosas sociedades que, en un proceso muy largo, se haban configurado de manera particular presentando diversas formas organi zativas socio-econmicas y polticas adaptadas a la variada ecologa de este continente y que tenan lenguas diferentes.
Por un lado, la diferencia en el nmero, distibucir caractersticas y situacin colonial de las poblaciones indgenas prehisprinicas, ypor otro, el diverso nmero y po de migracin de origen africano, asitico y europeo, ha dado lugar a que e,n la actualidad, los pases latinoamericanos tengan una difer,erite conformacin trica y por ende cultural. Ios pases colonizados

por Espaa comparten la lengua. Religin Catlica y algunos elementos de

la cultura hispnica.
Si bien es cierto que cada regin del continente ha tenido procesos histricos particulares que han llevado incluso a la conformacin de diferentes unidades polticas-territoriales, es tambin cierto, que los pases latinoamericanos comparten, en trminos generales, un proceso similar de incorporacin a la bonoma mundial dentro de un modelo de capitalismo dependiente, lo que ha dado lugar a que ocupemos una misma situacin esuctural caracteuadapor la depandenci4 el menor desarollo econmico relativo y la estratificacin en clases con expresiones culturales propias.
Por lo tanto, la cultura latinoanericana es heterogeneapor la oristencia de numerosos grupos tnicos (indgenas, negros, de origen europeo, etc.) como por su divisin e,n clases. Sin emrbargo, los pases se identifican a nivel de su situacin esrctrral y de los conflictos derivados de ella. I unidad es imprescindible para afrontar los problemas econmicos, sociales ypolticos

y buscar las soluciones acordes a la realidad latinoamericana.

81

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s

82

Captulo 3

LA CULTIIRA ECUATORIANA

1.

FTIENTES PARA EL CONOCIMIENTO DE

LA

CIILTTIRA ECUATORHNA. histrico a lo largo de miles de arlos durante los cuales se han incorporado elementos culturales de diversos grupos. El conocimiento de este proceso se ha sto enriquecido de manera significativa con los aportes de dos disciplinas (enmarcadas denfo del anrbito general de laAntopologa): laArqueologa y la Etnohistoria. Las importantes contibuciones que ellas han hecho nos obliga a que antes de entar a atar sobre los componentes de la cultura ecuatorian4 dernos un rapido vistazo a su desarollo en el Ecuador.

I cultura ecuatoriau se ha ido conformmdo

en unprcceso

1.1.

La Arqueologa

La Arqueologa es una ciencia que intenta reconstruir los sistemas socio-culfurales del pasado de los cuales no se tiene testimonios escritos o

cuyos sistemas de escritura no han sido descifrados. El arquelogo no observa la cultura directamente sino que la reconstnrye apartir de los restos materiales que se encuentran de una sociedad.

Ia

Arqueologa tiene ciertas limitaciones que devienen del hecho de

que los artefactos materiales se desuyen con facilidad y de que hay aspectos

de la cultura como la oryanizacin social, religios4 la conducta human4 las nonnas neas ymorales, etc. que no dejan huellas materiales directas. Sin e,nrbargo hay formas de intuir algunos aspectos, as por ejemplo la oristencia de estratificacin social se manifiesta en la diversidad de las tumbas, viviendas, vestido, etc

83

Paa situar en el tiempo los restos encontrados en las excavaciones arqueolgicas se han desarrollado una serie de tcnicas (estratigrafia, carbono 14, potasio-argn, flor, datacin por istopos de hidrgeno, reacciones radioactivas, etc.) que permiten la datacin relativa o absoluta de los restos. Entre estas tcnicas, la del Carbono l4hapermitido que en el lidiador se pueda conocer con bastnte precisin la antigedad de culturas tales como la de Valdivia, Machalilla, etc.

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Excavacin de una Tunrba en Pilaloma.

84

La Arqueologa en el Ecuador

IaArqueologa enel Ecuador es unade las discip-linas que ms aportes haralizadoparael conocimie,nto de las sociedades iodg91rT qle existieron d" ta [gada ae los espaoles. Donaid Collier (1982) dide la historia -to de la investigcin atqueotgica en el Ecuador en cuato perodos: 1) El perodo pioero (1878 a 1899); 2) el Perodo de Desarollo (1900-l03a 3) el Perodo de Tiansicin (1935-19 52);y,4) el Perodo Floreciente (1953

ur adelante).
El perodo pionero (1878-1899)
C.on excepcion de las excavaciones efectradas por Georgp A Dorsey en y la Isla de I Plata en el a1o 1 891 , de las publicaciones de Bamps y Bolart de

las investigaciones de Federico GottzlezSurez, los tabajos arqueolgicos realizados'en este perodo se caracterizan pof ser descriptivos y faltos de

fundamento cientfico.

El perodo de desarollo (1900-1934)

Este perodo est marcado por el gran incr_emento de las

investigaciones de campo. Se destaca el nombre de Jacinto Jrjgn y Caamano

quin lo l*go de 3 aos, dirigi excavaciones en la Sierra y en 11 provincia de Mlanab; adems, apoy las investigaciones de Max Uhie en el ^Ecuador. De la colaboracin de estos dos investigadores se tiene como resultado varias publicaciones. Se deben citar tambin los trabajos de Marshall Saville,Vemau, Rivet, y Von Buchwald.

El perodo de transicin (1935-1952)

En este perodo se destaca el trabajo tealizado por investig?qgr9s individuales qu utilizaban una pequea cuadrilla de jornaleros. Se dej de lado el afan cleccionista para dar paso a una perspectiva antropolgica en donde se trat de resolver problemas especficos. procesos socio-culturales. Entr los principafgs 9e pueden sealar los iealizados por: G. H. S. Bushnell que identific y defini diferentes
En esta poca se hicieron aportes zubstanciales al conocimiento de los

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a partir de lo cual propuso una secuencia cultural; Donald collier y John Murra que establecieron una secuencia estatigrfica en cerro Nano a la que relacionaon con la alfaera de Macas, en las estribaciones orientales andinas, y con la cermica de la costa c^e1nal. oos aportes fueron realizados a partir de los trabajos de wendell 9.-gplgtt(* el Azuay), H. D. Disselhotr( la pennsula de Santa Elena), y Edwin N. Ferdon y De Roul D. Harcourt (en la Tolita).

tradiciones cermicas en Valdivia

El perodo floreciente (1953 hasta la actualidad)

Este perodo se inicia copdos hechos que marcaran el comienzo de la Arqueologa cientfica moderna en el Ecuador; l) el perfeccionamiento del mtodo de datacin carbono vy 2) la imrpcin Bmitio Estrada en el ggelrac.er arqueolgico. En realidad, la figura de Estrada y su fecunda y dinmica carrera arqueolgica (1953-1961) marcan un hilo en l Arqueologa ecuatoriana.

Estrada impuls el renacimiento de la Arqueologa en el litoral

ecuatoriano para lo que estableci una cronologa absoluta. La colaboracin por ocho aos, de Estrada con clifford Evans y Betty Meggers del Institrto Smithsoniano, dio como resultado la publicacin de l8-monografias de Eshada y de 6 en las que figuran los tres como co-autores. Esfrada Meggers y Evans lograron dar por primera vez una dimensin continental a la Arqueologa ecuatoriana con las excavaciones que realizaron en valdivia, Machalilla y Chorrera. Con el resultado de estas xcavaciones obligaron a la revisin del papel desempeado por el <rea intermedio> en el desarrollo de los procesos culturales de Amrica. La muerte de Eshada en l96l produjo un vaco en la investigacin arqueolgica ecuatoriana. Luego aparecieron nuevos investigadores, tanto nacionales como extanjeros, ente los que se destacan para la dcada del60, carlos cevalloa Menndez y olaf Holm. Juntos trabajaron en san pablo, y cevallos adems en el valle del Chanduy. Las investigciones en el valle dl chanduy se iniciaron en I 966 y duraron alrededor de I 0 aos (excavaciones del cementerio Guangala Huancavilca, de los cangregitos). Estos tabajos impulsaron a que surja una nueva generacin de arquelogos guayaquileos

A rnediados de la decada del 70, Donaid W. Iathrap asistido por Jorge Marcos y tn grupo de estudiantes de la universidad de Illinois excavaron el

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sitio de Real Alto en el Valle del Chanduy. Esta constituy la primera investigacin interdisciplinaria en el Ecuador, con la participacin de arquelogos y anhoplogos.
Como resultado de esta investigacin se establecieron: asentamientos humanos en el eqpacio yn el tiempo, estategias de subsiste,ncia formas de orgmizacin social y de cultos, as como los contactos externos de los pobladores del Formativo Temprano en el valle del Chanduy. Estos aportes fueron luego complementados con las trabajos de PresleyNonon y Scott Raymond en la zona de Valdivia.

En 1971 Jos Alcina Franch junto con estudiantes de la Universidad Complute,nse de Madrid realizaron durante cinco arios, una investigacin de campo y de archivo en la zona comprendida enfre los ros Atacames y Esmeraldas. Esta fue laprimera investigacin extensiva e intensiva en esa zona.

En este mismo perodo el padre Pedro Porras realiz varias excavaciones en las estribaciones de la cordillera Oriental y enla zona
interfluvial de los ros apo yPastaz4constituyndose en el pionero de la investigacin arqueolgica en la Amazonia.
En la Sierr4 y especialme,nte en Pichinch4 se esta realizando un gran esfuerzo encaminado a la conservacin y restauracin de las pirmides, plazas y tolas de Cochasqu, lo que est a cargo del Consejo Provincial de Pichincha. En esta misma regin hay que destacar el tabajo que realizan los investigadores del Banco Cental e,n el sitio Cotocollao. En Azuay tanrbin se realiz.antrabajos encaminados a la conse,nacin yresauracin del Complejo Arquitectnico Caari-Inca.

La mayora de los arquelogos ecuatorianos han sido autodidactas

y slo unos pocos han recibido especializacin en el exterior. Por

este

motivo, la mayor parte de las investigaciones han dependido de personal extranjero. A fin de llena este vaco, a comie,lrzos de la decada de los 80, se cre la Escuela Tcnica de Arqueologaal interior de la Escuela Superior Politecnicadel Litoral (ESPOL). Desde sus inicios este ceno harealizado investigaciones especialmente en el irea de la Costa, las mismas que son complementadas con otras que estn a crugo del Banco Central y de instituciones extanjeras y nacionales.

t7

Algunos problemas

e,n

la arqueologa ecuatoriana

Segun Presley Nonon (1985) la Arqueologa ecuatoriana adolece de algunas deficiencias Una de ellas deviene de la fijacin arbitaria de lmites cronolgicos y geogrficos para las diferentes cultrras que de esta manera, han quedado encasilladas en un listado.

yal lugar, para toda que de referencia panorama ha servido falso ha creado rn por miles de que desarrollado se han discusin de los procesos sociales de manera afios, antes del contacto con los europeos. Un ejemplo de esta ver a la prehistoria y a los grupos sociales de la misma, lo constituye el caso de Valdivia. All se aisl un conjtrnto de rasgos cultuales distintivos y se le otorg el nombre del sitio de su descubrimiento que accidentalmente conespondi a rm casero de pescadores agricultores (donde Emilio Estada investig). De esta manera se ha credo errneamente que este lugar constituy el centro del desarollo de esta cultura.
Esta nmina de <culturas>>, encasilladas de acuedo al tienpo

Oho error que urpide rna correcta interpretacin de la prehistoria del rea se,pte,ntrional andin4 es el simplismo geognifico que nos han inpuesto desde ls primeros afios de la escuela. Siernpre se ha enseado que el Ecuador se divide geogriificamente en Costa, Sierra y Amazonia,ylaArqueologa, tiende a Aviir la prehistoria del Ectrador e,n las mismas tes zonas aisladas, sin tomar en cuenta que esta divisin es slo geogrfica y que no siempre conesponde a la dinrmica culral de los pueblos. Esto se halla ligadoal milo de considera al hombre prehispanico como tmido, con escrisa movilida{ y
poca capacidad de adaptacin a diferentes medios arnbientes.
Esta tesis nada tiene que ver con la condicin humana. El estudio de grupos humanos hace resaltar su extema movilidad yrpida adaptacin a

nuevas circunstancias y condiciones. Es necesario deshacernos de las nociones preconcebidas con el fin de entender cmo entre las sociedades prehistricas ecratorianas existieron multiples relaciones. Adems, esto nos permitir contrarrestar la tenclencia a interpretar la cultrua en trminos de asilleros inamovibles, con fronteras fijas y rn desarollo social lento y uniforme. La Etrohistoria La Etnohistoria es la disciplina que ata de reconstruir el proceso

8t

socio-cultrual de los grupos tnicos o sociales, que no han captado la atercin de los historiadores oficiales, para lo cual tata de rescatar la autovisin del gtlpo. La Ettohistoria utiliza fuentes documentales estictame,lrte histricas como tmbin la tadicin oral de los pueblos. Deno de las fuentes escritas e,ncontamos: las crrnicas, visitas, diarios de viajeros, archivos, leyes, ordenanzas, escrifuras de compra-venta, listas de tributos, testamentos, censos, juicios, documentos del Registo Civil,

libros de Bautizo, matrimonio, etc. Las fuentes orales esin dadas por
leyendas, mitos, cuentos, chistes, canciones, proverbios, etc.

A pesar de que en el Ecuador la Etnohistoria como disciplina es ms bien reciente, hay una larga nadicin de investigadores que sin saberlo han hecho Etnohistoria. Segundo Moreno (1981) alrealizar una revisin del estado de la investigacin etrohistrica en el Ecuador, menciona como los mayores aportes los realizados por:

c -

Los <Cronistas> de los siglos XVI y XVII que nos proveen de datos de la cultura de las sociedades indgenas prehispnicas.

Juan de Velasco es considerado como e l primer historiador ecuatoriano. Ofrece datos importantes sobre la sociedad indgena precolonial e intelrt4 por primera vez, la reconstnrccin de zu historia.
Federico GonzlezSurez, cuyas investigaciones pueden ser con sideradas como las primeras de carcter etrohistrico. En sus obras <<Los Aborgenes de Imbabura y del Carchil (1908) y <<Estudio his trico sobre los Caaris, antiguos pobladores de la provincia del

Azrloy'r>0922),utllizainformacindocumentalqueconfr ontacon
datos de la Arqueologa.

Jacinto Jijn y Caamao, discpulo de GonalezStrez, combin sus investigaciones arqueolgicas con datos histricos. Entre sus principales obras podernos mencionar <<Contribucin al conocimien to de los aborgenes de hnbaburu (1914); <<}.{ueva contribucin al conocimiento de los aborge,nes de la provincia de Imbaburo> (1920); y <cAntopologa Prehispnica del Ecuadon>. (1951).

Historiadores locales yregionales que utilizan material de achivos provinciales yruales jmto con las tadiciones populares. Ente otros se puede mencionar a Amable Herrera, <Monografia del Cantn

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otavalo> (1909); coba Robalino, <Monografia General del cantn pillare> (1929), etc.

En la dcada del 50 y 60 aparece un gnryo de auores que dan enfasis al problema indgena y a su situacin de explotacin. Entre los mas destacados se encuentra aAquiles Pxezcon sus obras <<Las Mitas en la Real Audiencia de Quito> (1948), (Quints y Caras' (1960), <d,os Caariu (1978), etc. Dento de este mismo gqpo encontamos a Piedad y Alfredo Costales con <<Carapungo)) ( I 960), "Historia culral del campesinado de Chimborazo>> (1957), <<Fer nando Daquilema, el ultimo Guamingu (1963), etc.
Junto con el surgimiento de los partidos de Izquierda y en le decada del 70, aparece un grupo de investigadores que, superando el carcter de denrncia, intentan realizar una interpretacin de la reali dad social utilizando las categoras del materialismo histrico. En tre otros podemos mencionar a Oswaldo Albornoz, Jaime Galarza,

Fernando Velasco, Segrrndo Moreno, Andrs Guerrero, Rafael Quintero, etc.

En los ultimos aos la Etnohistoria

se torna ms cientfica y da que, por lugar a trabajos su findamentacin teorica y por el anlisis de las e,ntes histricas prinufiris, pueden ser mencionados como los ms represe,ntativos de este mome,nto. Ente stos citaremos los

realizados por HugoBtrgos,(<El Guamn, el Pumay el Amaru: formacin estnctral del gobierno indgena en el Ecuadon> (1975); Segrrndo Morenos Y. que entre oas obras tiene <Sublevaciones indgenas e,n la Audie,ncia de Quito: desde comienzos de! siglo XVItr hasta finales de la coloniar (1976): Horacio Larran, <Oemografia y asentamientos indgenas en la siema Norte dpl Ecuador en el siglo XVP (1980). Frank Salomn, <d.os Seores Etnicos de Quito en la poca de los incas> (1980); Udo Obere,m, <d,os Quijou (1980), etc.

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2. COMPONENTES DE LA CULTIJRA TXUATORIANA

L cultua ecuatoriana actual es el resultado de un complejo proceso

histrico, a lo largo del cual; se han unido de manera particular varias culturas. Este proceso tiene sus races en los primeros pobladores que 9e asentaron en nuestro territorio, pero debido a que por un lado se carece de datos suficientes, ypor otro a que sera un tema muy largo de abordar, en este trabaj o realizaremos un corte histrico para referirnos, como componentes de la culfura ecuatoriana a:

l. 2.
3.

I cultura de las sociedades indgenas que habitaron el actual territorio ecuatoriano justo antes de la invasin inca (aproximadamente siglo XV).
La cultura inca que se expandi en este territorio introduciendo
cambios importantes. La cultura esparlol4 que se impuso en desmedro de las indgenas, con la conquista y colonizacin, a partir del siglo XVI. ados por los esparloles

4. I cultura negfa que lleg con los esclavos

durante la Colonia.

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3. SOCIBDADES PRE.INCASICAS
Para el estudio de la cultrra de rna sociedad es necesaio referirse a la oryanizaeineconmic4 social ypotica. En este se,ntido entre los pueblos

preincaicos econtamos distintos grados de desarollo socio-econmico y poltico que, en trminos generales, se pueden agrupar e,n tres modelos: behetras, tribus y seoros tnicos o cacicazgos. Como modelos que son, no tienen una corespondencia exacta con la realida{ y los nombres con los que los adjetivizamos tienen un fin didictico que no toma e,n cuenta las discusiones a las que pueden haber dado origen. Las behetras son organizaciones basadas en el parentesco, sin una organizacin poltica definida y con una cultura compartida por todos.

El modelo tribal es definido por la relacin de parentesco que existe entre sus miembros. Forman grupos corporados que comparten elementos culturales como lareligin, lengua, etc. No hayuna autoridaddefinida sino circunstancial y se la ejerce en base al prestigio. La tribu tie,ne acceso al usufructo de un territorio.
El seoro nco o cacicazgo tie,ne como caractrsticas espocficas: el hecho de que sus miembros estiin relacionados por lazos de parentesco; el acceso a un pequeo territorio; la existencia de una mayor diferenciacin social que en la tribu; la participacin de una misma culnra y lengua; y, la existe,ncia de una autoridad permanente que ejerce su poder recrrrie,ndo a las relaciones de parentesco.

3.1. Dos interpretaciones sobre las sociedades preincsicas

de la sierra ecuatoriana
Sobre la sinucin socio-poltica de los pueblos preincaicos de la Sierra ecuatoriana existen bsicamente dos interpretaciones: la del Padre Juan de Velasco que defiende la existe,ncia de un Reino de Quito y la de los nuevos investigadores que utilizan las tecnicas de la arqueologa y de la etnohistori4 y que defienden la existencia de diferentes Seoros Etricos. Esta ultima corriente esti representada brsicamente por Horacio Laran (1980), Frank Salomn (1980), Udo Oberem (1981) y Segundo Moreno (1981).

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Velasco y el Reino de Quito El Padre Jran de Velasco srste,lrta la existencia de un Reino de Quito' formado por la unin de los Caras y Shyris y mas tarde por la alianza con los Purhuguayes.
Segun Velasco, ene los aos 700 q 80-0, llegaron ?1 Ecuador unos navegantelcuyo jefe se llamaba Caran que fundaron la ciudad de Carquez. Desp-ues de un lirgo asentamiento en laiosta remontaron el ro Esmeraldas y llgaron a la regin de Quito en el ao 980.

una vez sometidos lospobladores de esta zona, fundaron 9] Im-perio Cara cuyo jefe era el Shyri. Poio a poco, los Shyris Sgrol extendiendo sus fronteras liasta Tusa 6n CaUriel)-al norte, y hasta Mocha al su. Imbaya, la actual provincia de tmbabura, fue conquistada.por el cuarto y el-quinto Shyri, lugo de haber ofrecido una gran rsistencia. Paa evitar problernas tr^rit-o-tt la poblacin en oos sitios y cambiaron de nombre este lugar
que pas a llamarse Carangue.

Bajo el mando de los Shyris VII yVIILel Imperio Cra extendi su dominio tiasta la zona de Mocha en el-sur. Como el rndecimo Shyn n9 tuvo desce.tdencia masculina, cas a su hija Toa con Duchicela, hijo del rey Condorazo de los Purhuaes, una poderosa dinasta ubicada al sur de M"ocha. De esta manera se unieron ests dos estados y Duchicela fue el XII Shyn.
Segun Velasco el Reino de Quito existi desde el ao 980 hasta la llegada de-los lncas. En este Reino se hallaba un idioma ggnelaf impuesto

po los Shyris; se adoraba al Sol y a la.Luna; y-se haba elaborado un

balendario e 12 meses en base a observaciones realizadas desde un templo situado en el Panecillo en Quito. Los pobladores de este Reino enterraban a sus muertos fuera de las poblaciones y construan tolas para las sepulnras.

Lacnticaal Reino de Quito

La Historia del Reino de Quito recibi de Macos Jimnez de la Espada una de sus primeras crticas; a l le siguieron Gonziez Surez, jn V Caamao y btros. Algunos autores han asumido la defensa de la t'rir r Velasco, pero hasta ihora ningn investigado ha podido ofrecer argumentos cieitficos que respalden lexistencia del Reino de Quito en el sentido dado por este autor.

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Antes de que Velasco publicuasu obra sobre el Reino de Quito, en el ao de 1789, nadie tuvo noticias de este Reino. Los cronistas de la colo-

nia no lo mencionan ni los historiadores que lo siguieron. Los hallazgos arqueolgicos, conespondientes a la pocapreincaica, no dan cuenta d h existencia de una unidad poltica tan grand en la sierra ecuatoriana y ms bien dan raznde una diversidad culnral que coincide con los resultados de las investigaciones lingsticas.
Para Moreno (1981) es necesario e,ntender la obra de velasco denho de su contexto histrico y social. En este santido, velasco puede ser visto como

un americano que trat de ofrecer a sus compatribtas <<criollos>> una historia propia para justificar sus races y su des-eo de autonoma.

por-la divisin administrativa del Tahuantinsuyu en favor de Hurlcar y Atahualpa, e influenciada por la visin europea donde la existencia de doi monarcas correspondia ala de dos <<reinos>
Los seoros tnicos

Aderrxs hay que entender que velasco, en su deseo de fundamentar la existencia del Reino de Quito, melcl fuentes estrictamente histricas con nltol o leyendas- que deben tener un tratamiento apae. La adopcin del trmino <<Reino de Quito>, por parte de velasco, etii haber sido sugerida

Los resultados de las ltimas investigaciones arqueolgicas y el sentido dado por velasco, en cambio ofrecen datos que sustintan la existecia de poderosos seoros tnicos con una rganizacin y estratificacin social bien desarrollada que, en trminos demogrficos,
englobaron muchas aldeas con una numerosa poblacin.
etnohistricas, si bien no conrman la existenciade un <<Rein de euito> en

uno de los legados culturales de estos seoros son las numerosas fortalezas <gucariis> y los conjuntos de pin.rnides que se encuentan _llamadas en la regin norte de los Andes. Entre los lugars mejor esmdiados se halla el conjunto de pirmides de cochasqu sinrado a 40 kilmetos de euito. Este sitio arqueolgico se localiza sobre wra planicie inclinada, al su del macizo volcinico de Mojanda y en l se hallan quince pinmides de diferente tamao (nueve de ellas tienen rna rampa que conduce a la plataforma superior). A ms de las pirmides; hay quince montculos funerarios que se encue,ntan en bueri estado. De otos l8 entieros han desaparecido los tumulos artificiales o <<tolas>>, sin embargo, las fotografias areas revelan la existencia de pozos

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funerarios.
Segun los estudios estas pinfonides pudieron haber sido ndanentos o

bases para edificios ceremoniales y el anlisis de los restos cen{micos recogidos en Cochasqu indican que fueron constuidos en epoca pre-incaica. Es probable que para el siglo X Cochasqu ya fuera un cenho poblacional

importante que poco a poco fue desarrollndose hasta convertirse,

probablemente hacia mediados del siglo XV, en un poderoso serloro tnico

Durante la invasin inca al norte andino los pobladores de esta zona ofrecieron una gnm resistencia. Esta fradicin se mantuvo viva por mas de cien aos y pudo ser recogida por Fernando Montesinos. Por esta recopilacin se conoce los porme,nores de los combates mante,lridos, e,lrte las tropas de Huayna-Capac y las de una <<seora llamada Quilago>, e,n las laderas del ro Pisque.
En este caso las tadiciones confirman lo que sugiaen las evide,lrcias arqueolgicas y etnohistricas obtenidas por varios investigadores. Para el Dr. Segundo Moreno,las consrrcciones de Cochagqu, Cayambe, etc., no solo evidencian el uso de una alta tecnologa, sino Ia existencia de formas

socio-polticas desarrolladas capaces de utilizar y controlar muchos conocimientos ymano de obra.

Modelo de seoro tnico en la sierra ecuatoriana
Frank Salomn (1980), que realiz investigaciones en la regin de Quito, nos provee de un modelo de seoro tnico en la sierra ecuatoriana, que ha sido asumido por otros autores. Segrin este modelo el seoro trico tena un nivel de integracin que trascenda al de la sociedad tribal. Tena como comunidad de base al ayllu o llacta formados por grupos de parentesco, similares al de un linaje, cuyo nme,ro variaba ente 50 y 1000. Is mie,nrbros de estos grupos compartan los derechos de herencia sobre los factores de la produccin (tien4 abajo, herramientas e infraestnrctura) y reconocan como autoridad poltica a un miembro privilegiado del grupo que tomaba el nombre de <cacique), curaca o serior rico segn los casos.
Estos cacicitzgos o seoros tricos podan estar formados de una sola e,!r cuyo ctso su serlor llevaba el ttulo de <cacique>, o de la unin de varias parcialidades agnrpadas bajo una sola unidad poltica. Una de las <dlactas> ocupaba una posicin superior al resto y su seor, el "cacique",

comunida{

95

ejerca su autoridad sobre todas. Los jefes de las onas unidades llamados <grincipales> mantenan mayores privilegios que el resto de la poblacin.

Al interior de cada seoro el <cacique>> o seor tnico constitua el nexo econmico cenfralizador. Sus ingresos se derivaban del frabajo de los (yano) o sirvientes, de la labor de las mujeres adscritas al hogar cacical y del tributo de sus sbditos. Este tributo consista en la entega de fuerza laboral para el cultivo de los campos dema2, adscritos a los caciques, para la ayuda en las construcciones y otros servicios. Los especialistas como los comerciantes y cazadores ofrecan los productos propios de su profesin. Uta vez cubiertas las necesidades de la casa principal, el excedente era distribuido entre todos, especialmente en los das festivos en la forma de
chicha dema2.
El poder del cacique se sustentaba en la idealizacin de su personalidad (spera, vehemente y estricta), por lo cual era temido y respetado, as como en su generosidad econmica. Esta generosidad se basaba en la posibilidad

de centralizar los productos locales como los exticos. La casa del <cacique)) era un centro de actividad poltica y de orden csmico y religioso, por lo que la residencia cacical era construida y reparada segn cnones ceremoniales. Hay algunas evidencias de la existencia de especialistas religiosos.

La autoridad cacical se manifestaba en: la distribucin de la tierra, en la solucin de conflictos dentro de su jurisdiccin y en la concertacin de matrimonios, muchas veces incluso fuera del mbito del cacicazgo. 3.2. Sociedades pre-incaicas de la sierra norte
De las investigaciones realizadas especialmente por Salomn (1980),

Oberem, (1981), Larran (1980) y Moreno (1981) se desprende que en la sierra ecuatoriana, antes de la llegada de los Incas, existieron los siguientes
sociedades:

Pastos y Quillasingas

La documentacin existente permite establecer que los Pastos se hallaban divididos en dos grupos: Los Pasaos del Norte ubicados al oeste del Guytara y los Pastos del sur que se extendan hasta Tusa.

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Segun Salomn, el habitat de los pastos era extemadame,nte variado,

con alturas que van desde los 500m hast los 3.000rn sobre el nivel del mar. Esto les permiti establecer un control vertical de los pisos ecolgicos con objeto de proveerse de variedad de recursos alimenticios. En la zona alta cultivaban tubrculos como las papas y las ocas; enlazonade mediana altura' ma2, quinua, habas, etc.; y, en la zona caliente, )Arca, carnote,maiz, etc. No producan, coc4 algodnni aj, y se aprovisionaban de estos productos

mediante el intercambio de larga distancia (ver acpite referente al intercambio).

I"os Pastos no slo practicaban un intercarnbio de larga distancia sino tambin a media distancia, especialmente con una etnia pequea, la de los <<Abades> que resida al occidente del ro Guylara, en un habitat muy generoso. Los Pastos adquiran de los <<,Abades> los productos de su regin y luego los llevaban a rm tiinguez (mercado) en donde los intercambiab poi oro y chaquiras (espepie de collares de hueso).

Los Pastos teran especialistas en el comercio, los <<mindalaes)), que formaban un grupo altamente desarrollado. Los "mindalaes> tributaban directamente a los caciques, segun cuotas especiales, proveyndoles de los productos de otros lugares.
En esta regin geogrfica tarnbin habit el gupo euillacinga que se ubicaba al oriente del ro Gu.iytara y llegaba hasta muy cerca de h lguna de la Cocha. Segrur Encarnacin Moreno (1971) se sabe que para 1579 existan unos 20 pueblos Quillacingas.

I documentacin sobre estos dos grupos contina sie,ndo insuficiente y, a pesar de contar con datos importantes sobre poblacin y economa, no se
puede establecer an el tipo de organizacin socio-poltica que pudieron haber tenido.

Estos pueblos quedaron en la periferia del extremo norte del

rahuantinsuyu y fue el puesto de avance imperial menos consolidado y ms lejano, lo que permite suponer que no fueron asimilados a la cultura inca. con la reorganuacin llevada a cabo por los espaoles, los pastos quedaron incorporados en encomiendas dento del conegimiento de otavalo.

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Cayambes y Caranguis

El seoro tnico de los Caranguis se extenda por el norte, hasta el ro Chot4 donde se iniciaba el territorio poblado por los Pastos,.hacia el oeste, inclua los pueblos de Lita y Quilc; hacia el este los de Chapi y Pimampiro; por el Jur llegaba hasta la actual poblacin de San Antonio de lbara. El ncleo cennl de este cacicazgo estaba localizado cerca del pueblo de Carangui, al sureste del lago Yatruarcocha.

El seoro tnico de los Cayambes se extenda desde el ro

Guayllabamba, al sur, hasta el lmite con los Caranguis al norte . Dentro de su jurisdiccin se encontraba Otavalo y Cochisqu (Cochasqu), as como otras "llactacuno) menores como Guayllabamba, Tabacundo, Perucho y Perugachi.

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Pirmides de Cochasqu

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Ios Cayambes y Caranguis son conocidos porque fbrmaron una confederacin para enfrentar la invasin incaica. Recuerdo de esta
resiste'ncia son las consrcciones defensivas que se encuenhan en la regin

de Cayarrbe.

Estos dos cacicazgos, ams de esta unin circunstancial, compartieron el mismo lenguaje y cultura y mantuvieron relaciones de.pareniesco, especialmente entre los seores principales. Este hecho ha dado origen a que muchos,cronistas e investigadores, como Oberem, consideren estos dos cacicazgos como uno solo. agrupandolos bajo el nombre de Caranguis. Tanto Cayambes como Caranguis accedieron a los productos de diferentes pisos colgicos mediantel sistema que oberem ha llamado de <cnicroverticalidad>. Este sistema consiste en mantener varios cultivos 9n lwares de 9lferente altura y situados a una distancia tal que sea posible ir y regresar al hogar, en un mismo da. Tambin utilizaron un sistma de <archipilagqsz semejan-te a! utilizado por los Incas, sobre todo para la expl.gtacin- de la sal.-As tna un grupo de pobladoies que residan en la regin de las"4?pueblo salinas, en donde se ddi-caban'a su extraccin para proveer de este producto a su comunidad.

I existencia de indios mercaderes o "mindalaes> ha sido muy bien documentada; sus'labores fueron dirigidas por la administracin ccical; te'nan una gran modad y estaban exdentos del tributo. Probablemente su operaciones comerciales alcanzaron las tierras bajas del este y las del oeste.
Hubo tes zo-nas que fueron centros de firnsito interzonal: l) la e! la monta1a occidental, cuyos centros fueron euica, qfggdonery 3o.na LJ$, Cahuryqg e krtag (impofante tamtin por la abundancia dd oro)j 2)lazonade la coc4 en el valle semirido ddl sistema chota-Mira. S sitios ms im-por_tqrtes fueron Pimampiro, Poange, Amboqui. 3) la zona salinera del alto Mira cuyo lugar principal es el qese conoe hata ahora como Salinas. De este trfic interzonal y de iu alcance geogrfico se pu49 colegir que los cacicazgos de esta rea ejercieron un co-ntror ms amplio que los de la regin deQuito.

33. Sociedades preincaics de la regin de Quito

Al referine
a

Quito

es necesario

distinguir las hes implicaciones que

99

tie,ne este

trmino: l) Quito como toponimio de un ce,lrto poblado; 2) Quito como apelativo de rn seor hico; y, 3) Quito como denominacin de la regin que tom preponderancia con el reinado de Atahualpa. Esta regin se extenda desde el lmite con'los Caranguis por el norte, hasta cerca de Machachi, el lmite con los Panzaleos por el sur. Chillos y Tumbacos
Lazonaque comprende los valles de Los chillos yTumbaco ha sido estudiada extensamente por Salomn (1980) quien establece la existencia de 6 seoros tricos que conesponden a los pueblos de Uyumbicho, Anan Chillo (Amaguaa), Urin Chillo (Sangolqu), el lnga, Pingolqu y Puembo' Estos ieoros, aunque variables en el tamarlo, muestran estructuras sociales uniformes.

El Inga, Pingolqu y Puembo fueron seoros tnicos constituidos en base a uni sola parcialidad en tanto que Urin Chillo, Anan Chillo y Uyumbicho fueron centros ms grandes constituidos por va-rias parcialidades, (lo referente.a su organizacin socio-econmica y poltic4 ver en Modelo de Seoro Etnico).

Quito

cento convergente de intercambio zonal antes de la conquista incaica. Debido al vaco que
Se sabe que Quito fue un importante poblado y

existe en las fuentes tempranas hasta atrora conocidas, no existe consenso sobre el tipo de organizaCin poltica que habra existido en esta subregin. Diego Lobato de Sosa, clrigo mestizo, es quien ms ha contribuido a clarificar el modo de organizacin social de esta zona. Segtur 1, antes de la llegada de los lncas existan los cacicatos de Quitos, Pillajes y Collahuasos. Adernis, por las informaciones de Cabello Balboa y Sarmiento se conoce de la resistncia ofrecida a Topa Inga Yupanqui, por parte del general Pillaguaso "seor de cierta provincia de Quilacos o Quitos>.

La economa de todas las sociedades de la regin de Quito estuvo centrada en tres tipos de bienes que tenan una diversa jerarqua poltica:

100

1.

Los locales. Eran producidos y recogidos denho de la jurisdiccin del cacicazgo donde eran redistibuidos y consumidos. Dento de este grupo elmaz constituy el producto principal tanto por sus connotac-onis polticas, como ceremoniales y de subsistencia.
Otros bienes locales eran los tubrculos como la papa, cuyo consumo era bsicamente popular, y los productos de la caza y la recoleccin asociados a los tenitorios marginales de la <dlacto> que eran conolados por los caciques.

2. Los bienes exticos populares. Eran bsicamente el algodn, la sal y el aj provenientes de la regin de los Yumbos. La circulacin de eitos bienes se la haca muchas veces a nivel de las unidades familiares sin que intervenga el cacique. 3.

Los bienes suntuarios. Estaban asociados intimamente con el poder cacical y provenan de zonas alejadas de la <dlacto>. Por lo general eran adornos personales, coca, mantas, oro, cuentas, hachuelas, etc. Se los adquira por medio de los <<nrindaleo) y eran casi de exclusiva utilizacin del cacique y los principales.

Para el cultivo del maz se desarollaron tcnicas que permitieron el manejo de los microclimas, lo que les dio un mayor control sobre la siembra y la cosecha. Adems tuvieron mtodos para la conservacin de este producto, especialmente a travs de la deshidratacin. Alrededor del cultivo del mal se realizaban ceremonias festivas; la mrs importante de ellas se realizaba para la cosecha, poca que coincida con la de mayor transito comercial ente la sierra y la montaa hmeda de los Yumbos.

El cultivo del maz no fue un asrnto poltico exclusivamente. A qesq 9. l* 4iferencias cuantitativas que podan haber habido entre la produccin del hogar cacical y la de los comrneros, los usos que se hiciron de su cosecha fueron semejantes. El rnaa, ya sea_el cenfializado para la redistribucin o utilizado en la reciprocidad (cara a cara)), expresaban sentimientos de solidaridad y de identidad compartida sin distincin de rango,
edad, etc. La difere,nciacin social existente en los seoros se expresaba en los funerales. Los <cacique$) eran enterrados, por lo general, con su eqposa miis querida junto tesoros de oro, plata y abundantes cntaros de chicha.

l0t

Yrnbos

Segin Miguel Cabello Balboa, la regin de los Yumbos abarcaba el territorio que se extenda al oeste de Quito desde las estribaciones de la cordillera occidental hasta el Pacfico. Se supone que hubo dos asentamientos yurnbos en tomo a dos sistemas fluviales: uno septentrional en tomo al curso del ro Guayllabarnba despus de que abandona la regin interandina; y oto, al su de la cue,nca del ro Blanco. Los principales pueblos yumbos eran Gualea y Cansacoto, los mismos que existieron hasta el siglo

XVII.
Laorganizacin socio-poltica de estos pueblos corresponde a la que hemos descrito como tibal. Estue,ron constituidos por varios segme,ntos de parentesco cohesionados ente s. Exista una cierta estatificacin debido al dominio de algunos segmentos de parentesco que podan acceder a ciertos recursos.

Ia produccin de algodr sal y aj que eran recursos muy apetecidos, relacion a los Yrnrbos con grupos de la Sierra y especialmente de la regin de Quito.
Los Panzaleos Pedro Cieza de Len fue el primero de los cronistas que ofreci evidencias sobre la existe,ncia del cacicazgo de Panzaleo. Segrin este cronista los habitantes de esta zona diferan por su vestido y lengua de los habitantes de la regin de Quito.
Segnn Salomn el cacicazgo de Pan"aleo estara ubicado dentro de un tringulo formado por Machachi, Alaus y Aloag. En la docume,ntacin temprana se nombra al cacique de Panzaleo junto con otros importantes seores tnicos de laregin (Mulal, Itacung4 Quito) dando evide,ncias de que ste tena un rango de seor tnico regional y no de un cacique local.

Los Puruhaes
en lahoyade Riobamba e,n la actualprrovincia de Chimborazo. De la documertacin ternprana se conoce que estuvieron

los ptruhaes habitaron

r02

bajo la influencia de los incas desde un tiempo anterior a los pueblos de la regn de Quito. Por este motivo es ms dificil conocer ls elementos cultwales pre-incsicos de este grupo trico.
Se ha podido establecer que los purutraes formaban un serloro tnico importante en base a la rnin de 5 llactaqma Bajo el <cacique del seoro>> se hallaban los seores tlricos <grincipaleo>. Los mandatarios purutraes, al igual que los de la regin de Quito, situaron los ce,lrtros polticos, donde se concentaba la mayor parte de la poblacin, en los valles de menor altitud adecuados para la produccin delmuz y de tuberculos.

cacicales no se localizaban en la <dlacto> sino a cierta distancia de la misma adquiriendo un matiz de <<archipilago>.

En la rcgion punrh el maz fue el ibtto que los comuneros pagaban a los caciques. Pero aqu, a diferencia de lo que suceda en Quito, los campos

Ios puruhaes,

en lugar de traficar directamente con los habitantes

de las zonas selvcolas, te,lran ma especie de <<camayrkcuna>, especializados en la produccin de algodr\ sal y aj, que residan en las lade,ras occide,lrtales. Se conoce que los productos de la cosecha exhaterritorial se divida ene

los <camarkcuno) y las autoridades polticas que los auspiciaban. La

mitad conespondiente a la casa del serlor trico era distibuida posteriormente entre las personas que haban conhibuido al trabajo tributario.
Parece muy probable que laorganizacin de la produccin bajo el modelo de <archipilago> haya trado consigo una abolicin de los mindalaes, en tanto la gente prefera comercia directamente con sus

compatriotas en los enclaves. 3.4. Sociedades pre-incaicas de la sierra sur Caaris Debido a que la sociedad caari fue asimilada al Tatruantinsuyo por aproximadamente un siglo, es dificil establecer los elementos de su organizacin socio-econmica anterior.

A pesar de que no existe consenso ente los investigadores sobre la extensin del territorio que controlaban, en trminos generales se sabe que estaban ubicados enhe el Nudo del Azuay, al norte, hast los valles el

103

LOS GRUPOS TNICOS DEL SUR DE ECUADOR

Elaboracin: CAILIVET fondo de mapa: iIALDONADO 1750

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Jubones y del Cuyes, al sru.

Al

oeste, se eirte,ndan hasta la cue,lrca de

Alars, y

al este, hasta el valle del Upano.

Seg,n Taylor y Oberern (1981), los caaris formaban una rmidad lingiistica mrs no poltica. Haba numerosos grupos con diferentes grados de complejidad en su organizacin socio-poltica que iban desde cacicazgos hasta tribus. los que estaban organizados en cacicazgos prese,lrtaban, segtut Salomn (1980), las misms caractersticas que los del norte. En mome,lrtos de conflicto se unany formaban midades mayores anivel militar, para luchar

contra el enemigo. A nivel econmico, mantenan redes de intercanbio tanto con los grupos amaznicos como con los paltas al sur.

Paltas
Segtin Chantal Ctravallet, la docrnentacin histrica permit

distinguir

a difere,nes etnias (llamadas provincias por los espaloles) dento del gnryo Palta: al norte, el grupo Chaparra; al oeste, los Garochanrbas; al sur y centro, los Calvas; a orillas del Catamayo, los Malacates; y una ocupacin de Pacamoros.

La denominacin de Palts resulta confusa y la conclusin de esta autora, es que fue un trmino gurrico utilizado por los espaoles para designar a todos los grupos tnicos del sur del Ecuador. Las etnias que conformaban el gupo conocido como Paltas eran independientes, una de otra, en el aspecto econmico gracias a que las condiciones ecolgicas, les permita el acceso a diferentes prodrctos posibilitando su autosuficiencia.
Tambin eran independientes en el aspecto poltico y e,lrte los grupos haba un estado continuo de guerra. Sin embargo, se agruparon en confederaciones para enfrentar a los incas y a los espaoles, lo que prueba una unidad culnral y, sobre todo, el uso de un mismo idioma.

3.5. Sociedades pre-incaicas de

costa ecuatoriana

La informacin que se tiene en la actualidad, sobre los grupos pre-incaicos de la Costa ecuatoriana, esti basada fundamentalmente en las investigaciones arqueolgicas que tatan bajo el trmino "culturo> a las

105

lociedades

pr-el-spanicas. Paa el perodo de integracin (500

Quevedo yAtacamos.

P.c),

se selala la existencia de

D.c. - 1500 laJculturas MantJa Huancavilca, Milagro

Manteo Huancavilca

A esta cultura se le puede situar ene los 800 D.C. y 1535 D.C' ruos. Ocupaba un territorio muy extenso, ubicado a k? largo de la costa" desde la Baha de Canquez hasta el golfo de Guayaquil. Por la gran exte,nsin de esta cultura y por los diferentes niveles culturales que existierorU letada (l%2) distingui tres reas geogrficas y culturales: l) los mantefios del norte ubicados en lo que actualmente es la provincia de Manab; 2) los manteos del sur o huancavilcas, al norte del golfo de Guayaquil; y,3) los punes en la isla Puna. Estrada, aclara sin embargo, que no es posible habla de fronteras demarcadas geogrficamente ni de culturas definidas en tanto siempre ha existido contacto entre los diferentes grupos.

Adcatorio Huancalca scgn Benzoni (1.565).

106

En cuanto ala fotma de orgnizrcinsocio-poltica, se puede stponer que la cultura mantona huancalca estuvo dividida en vanos seoros tnicos. Segun los cronistas, en la isla Puna haba un jefe supremo al que estaban zujetos 7 jefes secundaios. Seguramente haba una situacin similar

en las derns regiones.

urbano

Enlazona de los manteos del norte exista la divisin entre lo ylo rural. Se tiene evidencia de la existencia de grandes ciudades, como Jocay (Manta), en donde, segn Mashall Saville, haba un alto
grado de planificacion rxban4 CIdendirdose esta ciudad por

vaios kilmetros a la orilla del ocano Pacfico. De apuerdo a Estradq la poblacin de Jocayerade 20.000 habitantes aproxirhadamente. En lo que fue laposible c4ital de la cultura manterl4 e,n el rea de Cerro de Hojas, Cerro Jaboncillo y Cerro Bravo, viva una poblacin incluso mayor de 30.000 personN, segn el mismo Estrada. La economa estuvo basada en la agricultur4 caza y pesca. En la agricultua se logr un cierto gado de tecnificacin como lo evidencian los restos de construcciones de terrazas en las laderas de los Cerros de Hojas, Jupe y otros, lo que segun OlafHolrn, da cuenta de una gran adrytacin
al medio ambiente.
El ma estuvo ligado ntimamente a lactrltgraMantona Huancavilc4 lo que se manifiesta e,!r rm sinnmero de motivos artsticos como son los dibujos de pelcanos, peces, olas, etc., que se re,piten continuame,lrte en la decoracin

de la cerrnica utilitaria as como en la ceremonial.

Oha actidad oonmica inportante, no solo para este grtpo sino para la ;ntegracin cultural con otros gnrpos, fue la navegacin. La zona mantea

huancalca coincide con los grandes cenfros de navegacin aborigen. De esta zona provenan los navegantes encontrados por Bartolom Ruiz en 1526, cerca de la Isla de la Plata.
Adems, los mantelos.huancavilcas elaborabar toctiles como: mantas de lana y algodn, camisas, etc. de lo que da cuenta Bartolom Ruiz en su

diario y es citado por Estrada (1962). La importancia que tuvo esta

actividad se evidencia en la gran cantidad de torteros para los telares que se han encontrado en las excavaciones.
espaoles hacen referencia al nivel alto de la metalurgia mantea. Segrin 7-arate (citado por Eshada 1962), fueron

Ios conquistadores

rvt

expertos fabricantes de armas tales como tiraderas, hondas, pofras d9 nlata y obre, lanzas de hieno, etc. En esta cultura tambien se hizo amplio uso de la piedra como materia prima para la constnrccin de casas, templos y objetos utilitarios y ceremoniales. Del arte ltico manteo, lo que mas ha llamado la atencin son las sillas, tiene,n rra forma de "U>> y subase representa un jaguar o una gura humana; su funcin no ha sido determinada.
Segun los cronistas que estuvieron en esta zona pocos aos despus de la conquista, all encontraron templos, sacerdotes y ceremonias. Segn la tradicin el culto mrs importante fue el que se rindi a una esmeralda

llamada <Umior.
Las evidencias materiales de esta cultura permiten deducir un alto desarollo socio cultural de la cultura Mantona Huancavilca.

Cultura Milagro Quevedo de integracin (500 D.C. - 1500 D.C.). Su territorio abarc casi todo el sistema flual del ro Guayas con sus afluentes Daule y Babahoyo. Por el sur se extendi hasta la acfual frontera con el Pert" y por el norte, se cree que su influencia pudo haber llegado hasta la provincia de Esmeraldas. El nombre, de dos ciudades de la actualidad, Milagro y Quevedo, no implica necesariamente que estos lugares correspondan a los centos de esta cultura.
Este territorio corresponde a la regin ms frtil de la Costa ecuatoriana. Sus terrenos son predominantemente planos, y a veces pantanosos
Segun Olaf Holm (1981), esta cultra corresponde tambien al perodo

debido a las inundaciones anuales de los ros. Si bien el dwo invierno restringe la prctica de la agricultura a los meses de verano, esta circunstancia es compensada por la renovacin de los suelos con los sedimentos de los ros. Un rasgo caacterstico que los arquelogos atribuyen a la culhua Mlagro-Quevedo son las tolas o montculos articiales que se encue,lrtan en gran cantidad en su zona de ocupacin. Se ha determinado que estas tolas estuvieron encaminadas a currplir diversas ftnciones: agrcolas, firnerarias, ceremoniales y habitacionales. Is tolas agrcolas o camellones sonbancos artificiales construidos en tenenos anegadizos que permitieron incorporar las tierras inundadas a la

l0t

agficultura. Esta tcnica demuesfia rna gfan adaptacia al medio ypor-19 lano un desarrollo cultrral importante. Gracias a as investigaciones del Banco Cental del Ecuador de Guayaquil se ha podido detecta que esta infraestnctura se extiende en un rea de aproximadamente 50.000 has. Las tolas fimerarias varan por su tamao y forma. La diferente
categora de entie,rros evidencia la existencia de una estratificacin social

marcada. Las tolas habitacionales se encuentran agrupadas en torno a grandes plataformas formando seguramente centros urbanos. Otras plataformas muy grandes pudieron haber sido destinadas a funciones ceremoniales y administrativas. Por su ubicacin geogrfica estratgica, como paso forzoso entre las culturas del litoral costeo y las andinas, la cultura Milagro-Quevedo debi haber tenido importantes intercambios comerciales con otras zonas. Edencia de sto es la gran cantidad de <<hachas de cobre> que para los investigarlores pudieron haber funcionado como una especie de moneda. Cultura Atacames
De la regin correspondiente a la costa de Esmeraldas se tiene escaso conocimie,nto. Ias primeras referelrcias se e,ncue,ntran en la relacin sobre la segunda expedicin de Francisco Pizarro (1526-1527), y da cuenta de la

existencia, en la regin de Atacamos, de una ciudad de mris de mil casas con una numerosa poblacin.
En los aos 1970-1974, un equipo de investigadores de la Universidad Complutense de Madrid realiz eri este sitio una serie de excavaciones e,ncontando vestigios correspondientes a tes tipos de asentamientos, con diferentes organizaciones sociales (Alcina Franch, 1979).

l.

Asentamentos dispersos dg pescadores-recolectorcs. La economa de subsistencia habra estado orientada hacia la pesca y recoleccin de moluscos ycomplementada con la agricultua, especialmente del ma2. Por la gran cantidad de torteros encontrados en esta zona se deduce la existercia de actividades textiles.

un mbito relativamente erftrro, srryone un alto nmero de poblacin. Esta cultura debi haberse desarrollado en el siglo X de nuestra era.
Ese asentaniento disperso en

r09

2.

Asentamiento de agrianltores del nteron Se situan sobre todo en reas de colinas tras la lnea costera y en el curso de los nos Esmeraldas y Tiaon. Se tata de asentamientos dispersos, de tamao mas reducido que los anteriores yparecen corresponder al perodo nus temprano de desarrollo regional. La economa de subsistencia de estos asentamientos refleja un patrn en el que la agricultura del maiz y la yuca constituye la base de la alimentacin, completndose con lacaza, la pesca ! la recoleccin.

3. Asmtamientos urbanos o sem-urbanos. Se conocen dos casos, Atacames

y Tonsupa, que estn constituidos por una agrupacin planificada de tolas de diferentes tamaos y formas. Los clculos de los investigadores de la Complutense sugieren una densidad de 1382 habitantes por kilmeo cuadrado por lo que pueden ser clasificados como ciudades rurales. Los campesinos seguramente vivan en la ciudad y la especializacin estaba orientada especialmente hacia el artesanado.
La economa d estas grandes aldeas o pequeas ciudades era mixta: agricultura, recoleccin, pesca, y la caza como complemento. La concentracin de poblacin, el comercio y otros aspectos permiten inferir la existencia de una organizacin econmica y social ms compleja de carcter regional, que se debe haber desarrollado en el perodo de integracin. 3.6. Sociedades pre-hispnicas de la Amazonia La regin amaznicaecuatoriana no fue incorporada al Tahuantinsuyo y a la lleg-ada de los espaoles, estaba habitada por numerosos grupos tnicos que se diferenciaban fundamentalmente por la lengua. Estos grupos cupaban territorios que por lo general estaban situados junto a algn ro. Los nombres con los que se les conoci fueron dados abitrariamente por los misioneros, colonizadores e investigadores, en ocasiones este apelativo correspondi a alguna caracterstica especial de su apariencia fisica, o a toponimios, o a nombres de los conqstadores, etc. A vgges tm mismo grupo fu-e bautizado con varios nombres, lo que ha dado lugar a confusiones. Del mapa etnogrfico de la Amazonia elaborado por Hudelson (1981) y del tabajo iealizao por los esposos Costales (1983), se puede establecer que para el siglo XVI, en la regin anaznicaexistan los siguientes grupos de

110

Indios Yumbos de Archidona (Carlos Wiener).

lll

norte a sur. Grupo tnico

Cofanes
Seonas Secoyas Omaguas

Ubicacin
curso alto del ro Aguarico ro Pufumayo y anuantes ro Aguarico y afluantes entre el ro Yasun yNapo entre el apo y el Yasrn en el ro Curaray en el ro Curaray entre el Cononaco y Curaray ro Palora, Huamboya y afluentes en el ro Curaray en el ro Pxstaza, Bobonaza y tributa-

Ttetes Zparos Oaquis o Dehuacas

Semigaes o Shimigaes

Huamboyas Coronados o Ipiapitzas

Pendris

Shuaras (Jbaros)

rios
los ros Pastaza, Morona, Santiago los ros Pastaza, Morona y Santiago el ro Tigre y afluentes el ro Chinchipe, Huancabamba y afluentes Rabones en la cabecera del ro Chinchipe en el ro Tamoray afluantes
en en en en

Achuales
Gaes, Aucas o Cimarones Zillas de Jaen

Pacamoros, Nambijas
Yaguarzongo

principios de la Colonia se form un nuevo grupg denominado -genriamente

Segun Whitten (1981), Costales (1983) y otros investigadores, a

Quichuas del Oriente, alos que se les conoci tambiencomo Alamas, Sabelas. Sumacos. Quijos, trndios del Napo o Yumbos. Este grupo se formo por la unin de varias etnias de la regin atnazncarcomo tanrbin de la sierra (especialme,nte de Imbabtua y Pichincha). En la actualidad forman dos grupos: los Quichuas Quijos y los Quichuas Canelos.

En trminos generales se puede decir que los grupos amaznicos compartan un medi geogrfico de selva hmeda tropical.-Su economa estuvo basada fundamentalme,lrte en la cazq pesc4 recoleccir y algunos practicaban una agricultura itinerante.
Ene los Shrras yAchuaas laorgruizacin social se eshcturaba en base a grupos endogmcos con territoos conocidos y eq t9m9 a jefes situacio:nalb encargos de dirigir las estrategias ofensivas y defensivas. Los ancianos y el Shamn tambincumpla funciones de autoridad.

ttz

I creencia de que los pueblos amaznicos no tendn ninguna religin fue muy extendida. Ahora se conoce que su vida sociat, econmica y poltica se hallaba reforzada por prcticas religiosas y por una cosmovisin particular, cuya caracterstica era la unin indisoluble entre el grupo y la naturaleza. Esta cosmovisin tuvo su expresin en los mitos, leyendas, tabes, que al tiempo que normaban la conducta, constituan la forma de socializar las tcnicas necesarias para la subsistencia.

3.7. El intercambio como una forma de integracin cultural

de las tres regiones del pas

A pesar de que, en las pginas anteriores, hemos descrito a las sociedades indgenas pre-incaicas dividindolas en Costa, Sierra y Amazonia, es sumamente importante recalcar el hecho de que, antes de la conquista incaica, haba una cierta integracin entre las tres regiones geognficas, que de ninguna manera se hallaban aisladas. Es ms, las nuevas investigaciones (Tayloa copia inedita) sostiene,n que exista una continuidad cultural entre la regin amaznica del sur y la sierra, antes de la llegada de los incas. La posterior dicotoma entre pueblos selvticos y andinos viene a ser un producto histrico que se inicia con la expansin inca y se consolida con la conquista esparlola- Is nuevas investigaciones aclaranin an ms este panorama.
En todo caso, gracias al aporte de la Arqueologa y de la Etnohistoria" se ha podido establecer que las sociedades pre-incaicas, ubicadas en el territorio del actual Ecuador, desarollaron sistemas de intercambio que

pusieron en relacin los tres entornos geogrficos: Costa, Sierra y Amazonia. De esta manera, estas poblaciones accedieron a los recursos localizados fuera del piso ecolgico que les era propio, a la vez que
establecieron relaciones mas all de las de parentesco. Estos intercanbios se dieron bajo tres modalidades: de proximidad o corta distancia, de media

distancia, y de larga distancia o regional @eler y otros, 1983). Intercambio de la corta distancia o "Microverticalidad"
Para lograr el acceso a los recursos de los diferentes pisos ecolgicos, las sociedades pre-incaicas de la Sierra idearon mecanismos eficaces y en concordancia con la geografia del medio. En los "Andes de Puna"

113

pruano-hlivianos, que son altos y anchos, se practic el siste,ma descrito por John Murra (1975), como el modelo del <<archipilago verticab, En cambio en el Ecuador, debido a las caractersticas de los Andes e,n esta regin, el acceso a los recursos de los diferentes nichos ecolgicos se dio mediante el sistema llamado por Oberem (1981) <<microverticalida>.

I Sierraecuatoriana esta formadapores cordilleras de los Andes que se extienderu de norte a sur, en una longitud de 650 km. En su conjunto sonmis angostas (50 a 80 hn) ybajas que las de lazonapenrano-boviana, y corresponden a la caracterizacin de los <cAndes de Paramo,)) por su fro y humedad. T qs dos cordille,rzs, Occidental y Ce,lrtal, con rura altura p'romedio
que oscila entre los 2.000 y 3.000m sobre el nivel del mar, encierran una cadena de hoyas separadas ente s por elevaciones llamadas <crudosT'. En estas hoyas hay valles y ros que buscan su salida hacia el occidente y oriente, abrindose paso por enhe las cordilleras. Los valles, se hallan

protegidos por las montaas y algunos permiten el cultivo de plantas subopicales (valle de! Chota" Patate, Vilcabamba).

El sisterna de <cnicroverticalida> utilizado en la Sierra consiste en la utilizacin de campos de cultivo en diferentes pisos, de tal manera que se pueda ir y regresar en el mismo da. Hay numerosos ejemplos de este sistema y se puede cita el caso de los habitantes de Catruasqui en Imbabur4 quienes posean plantaciones de algodn en el valle caliente y cultivos de muz a una altura de 2.379m; el de los de Pimampiro, que tenan sementeras de maz en su pueblo a 2.156m y chacras de algodn y coca en el valle del Chota a l.500m. Este sabio sistema de aprovechamiento de recursos se puede observar todava en la actualidad en diferentes comunidades rurales de la Sierra. Desde luego, que en esta regin, a ms de la <<microverticalida> tambien se practic ampliamente el tnreque de productos de diferentes pisos ecolgicos.
El sistema de <<nricroverticalidad>r, por obvias riazones, no funcion en la costao pero ,!r canbio en esta regin se puede hablar de intercambios

horizontales a corta distanci4 en los cuales se realizaba el tnreque de productos del toral (conchas ypescado seco) con los productos agrcolas de los habitantes del interior. Ios tabajos arqueolgicos de Bushel en la Pennsula de Santa Elena, sugiere,n que el asceso a recursos pudo haberse dado tanrbin por desplazamientos temporales de las poblaciones.

lt4

ESQTIEMA ESPACIAL DE tOS INTERCAMBIOS

(Pertodo de Integracin)

SIERRA

2-1

REG. AMAZNICA

l.

Intercambios de proximidad

2. lntercambios a mediana distancia 3. Intercambios a larga distancia 4. Intercambios culturales o de tipo religioso
5. Fuerte densidad de poblacin, zona privilegiada para los intercambios. 6. Tinguez (mercado) 7.

Puefo (y mercado)

115

LOS PRODUCTOS DE INTERCAMBIO

l.

Varios productos agrcolas

E lFl

z. Madera

tTl 10. Sal | | | ll.obsidiana lT-l 2. Conchas I o I ll.Qe. E E fTl fTl

t.cobre
I S.

. Plantasmedicinales y
tintoriales

a. Ajy otras especies.

5. Algodn 6. Coca. 7. Animales domsticos 8. Pieles 9. Pescado Seco.

Metalurgia (objetos aabajados)

16. Textiles 17. Productos objeto de intercambio por intennediario de gnrpos espocializados

(mindalaes cornerciantes).

ll6

Intercambio a media distancia

Los intercanbios a mediana distancia abarcan diferentes medios geogrficos y diversas culturas. En base a las fuentes histricas del siglo ivi, Salomn (1930) encuenta que existieron intercambios regionales en la poca pre-incaica, en donde, por ejemplo, estaban involucrados pobladores de Otavalo y Quito. Por sus estudios se conoce que existieron dos formas de acceder a los recursos de entornos distantes y a veces exticos.

l.

De manera individual o por iniciativa de grupos familiares fuera del lazo formal de las autoridades tnicas. A travs del intercambio directo los pobladores de las tierras altas accedan a productos como fibra textil, sal, coca, etc. Los Pastos cambiaban de esta manera el oro que recogan en el valle de Guaytara por el algodn que se producan en las zonas ms bajas; los agricultores de la zona de Quito, intercambiaban sus productos con los Ytrmbos. Uno de los artculos ms apetecidos para los intercambios de media distancia fue la sal, la misma que se encontraba en las salinas del ro Mira, en la cuenca superior del ro Chimbo, en la regin de Santa Isabel en el Azuay, en las laderas amaznicas y en la isla Puna.

2.

Laotra forma era, la practicada a travs de los <onindalaes>, especialistas dedicados al comercio. En la Sierra, los <cnindalaes> dependan del Cacique y bajo su proteccin y auspicio realizaban largas excursiones en busca de artculos, muchas veces exticos como plumas y adomos. Ellos pagaban rn tributo en bienes al jefe del grupo tnico, contribuyendo de esta manera a acrecentar su prestigio. El resto de los productos que traan de lejos eran llevados al <<tinguez>r para el intercambio. Quito fue un importante <<tiinguea a donde llegaban productos de zonas aledaas, como tambin de otras ms alejadas, como de la de los Yumbos.

Si bien la forma ms comn de intercambio fue el trueque de productos, en algunos sectores de la costa hay evidencias de la utilizacin
de moneda en forma de hachas de cobre y piezas de oro.

tt7

Intercambio a larga distancia

Este tipo de intercambio est caractenzado por no tener limitacin geogrc4 involucrando a sociedades ubicadas a gran distancia. I concha spondylus y el cobre fueron elementos importantes en el intercambio a distancia. La concha spondylus no se utilizaba en la fabricacin de objetos tiles, y su importancia en las Sociedades indgenas de la Sierra y ra Amazonia era ms bien de orden cultural y religioso.
[,a recoleccin de la concha spondylus se realizaba en zonas rimitadas del ocano Pacfico, las mismas que se hallaban entre el sur de California y el Golfo de Guayaquil. Sin embargo, en Cerro Narro, en Catamayo, en la cueva de los Tayos y en otros sitios de Amrica del sur, donde se han

realizado excavaciones arqueolgcas, se ha encontrado este tipo de concha, as como objetos realizados con ella. Estos hallazgos hacen pensar que alrededor de este artculo se cre trn sisterna de intercarnbio muy importante que involucraba, no solo a los grupos delazonadel Ecuador, sino a otros tan alejados como a los que habitaron en Mxico, per y Chile. Se cree que a partir de los lugares de recoleccin ubicados en la se enaba la concha spondylus haciapuertos comerciales especializados, desde donde eran objeto de un comercio a larga distancia, especialmente en tres direcciones: hacia el interior, por medio de grupos comerciantes cost4

como los "mindalaes> de la Sierra; hacia la costa norte del Pacfico, a travs de los comerciantes navegantes que llegaban hasta Amrica Central; y, hacia el sur, a travs de los comerciantes Chinchas de la costa peruana, quienes al parecer intercambiaban la concha con las hachas de cobre que hacan las veces de moneda en las sociedades de los Andes peruanos.

A travs del intercambio de este objeto de mucho valor cultural y religioso, se relacionaron las tres regiones geogrficas del Ecuador y culturas tan distantes como la Azteca y la Inca.

118

4.IA

EXPANSIN E IMI,UENCIA DE LOS INCAS EN EL ECUADOR

La expansin del Tirhuantinsuyu hacia lo que es la actual Repblica del Ecuador se dio en diferentes etapas, y al mando de diferentes personas que tueron que enfre,ntar la resistencia de los grupos tricos que habitaban
estos territorios. Basado en hallazgos arqueolgicos, Albert Meyers (citado por Moreno,

l98l) distingue tres etapas en el proceso de ocupacin del altiplano ecuatoriano:

l.

En la primera etapa de la conquista incaica se incorpor el territorio que est ubicado entre la Sierra Septentrional peruana y el nudo del Azuay. En esta regin se han encontrado numerosas piezas de cermica con

influe,ncia incaica, as como construcciones con el estilo clsico del Cuzco, en Tomebamba e Ingapirca. Esta es la nica zona del Ecuador donde se encuentran monumentos incasicos sin carcter militr.

2.

En la segunda etapa se incorporaron los territorios que llegan hasta las proximidades de Quito. En estos lugares hay una patente disminucin de evidencias arqueolgicas con influencia inca, lo que indicara una ocupacin tenrporal miis corta.

3.

En la tercera etapa se habran incorporado los territorios ubicados al norte de Quito. La conce,ntracin de fortificaciones en esta rea, y sobre todo en el nudo que se extiende desde Mojanda Cajas, Cayambe y Pambamarca, permite suponer una agitada poca de conquistts, y un breve perodo de consolidacin de la cultura incrsica en esta regin.

4.l.La primera incursin inca

Segun los cronistas Pedro Sarmiento de Gamboa y Miguel Cabello Balboa, Topa Inga Yupangui en una primera incursin lleg hasta la provincia de los Cariares, cuya forma de incorporacin tiene diversas versiones. De todos modos, una vez sometidos, los pobladores fueron trasladados como <<nritnacunu a diferentes regiones del Tahuantinsuyu, a lavezque se trajeron grupos de <cnitimaes>> de otras regiones, al pas de los Caaies, con el fin de asegurar el dominio inca.

119

4.2.La segunda incursin inca

En una segunda campaa emprendida hacia el norte por Topa Inga YupangUi las fuerzas incaicas enaron en coritcto directo con la provincia de Quito. En esta campaa tuvieron que enfrentar a una fuerte resistencia de los diversos grupos tnicos, e incluso a la Confederacin formada por el Cacique de Tomebamba y el Cacique de Quito, Pillaguaso.
La regin de Quito debi haber sido un cacicazgo importante que sirvi de base ta resistencia ofrecida a los incas. La hiptesis nrs aceptada es que esta zona, subordinada al cacique de Quito, se convirti en territorio de frontera hasta la cada de los bastiones de los Cayambes y Caranguis.

Aunque Cieza de Len atribuye a Topa Inga Yupangui el plan de hacer de Quito la cabeza del Imperio en la regin septentrional, la historia incaica adjudica ms bien a su hijo Huayna Capac esta concesin de preeminencia para Quito. Esta regionalizacin fue ms tarde una de las causas de la guerra entre Huscar y Atahualpa.
Luego de lograr la pacificacin de la regin de Quito, Topa Inga Yupangur explor territorios situados ente Quito y el mar, pasando por la zona de los Chimbos. Luego lleg hasta donde los Huancavilca, desde all avanz al valle de Xipixapa y a la costa de Manta. Organiz una expedicin martima hacia las islas Hagua Chumbi y Nina Chumbi. Finalmente, regres triunfal al Cuzco.

4.3.La tercera incursin inca

Huayna Cryac,al suceder a Topa Inga Ytpangui, errprendi en primer lugar la tarea de someter definitivamente a las etnias del norte de Quito (Cayarnbes y Caranguis), que haban presentado una feroz resistencia. El sometimiento de estos grupos dur un tiempo que se estima entre los 8 y l0 arios. Como tctcamilit conquist primero a los Quillacingas y Pastos, ubicados a! norte, para de esta manera impedir el abastecimiento y refugio
de los pueblos rebeldes. Luego de muchos enfrentamientos se dio una sangrienta batall a orillas de la laguna de Yaguarcocha (Lago de Sangre), en la que los Caranguis y Cayambes prefirieron morir a caer prisioneros.

t20

4.4. Atahualpa y la regin de

Quito

Huayna-Capac para consolidar su Imperio en el norte del

Tahuantinsuyo no.slo utiliz la fuerza militar, sino que tanrbin estbleci alianzas con los seores tricos de esta regin. De acuerdo a esta polcq despos a una <<seora principab> del Cacicazgo de Carangui con la que tuvo un hijo al que llam Atahualpa.

Atahualpa, antes de la muerte de su padre, recibi el e,lrcargo de gobernar la Regin de Quito, con lo que se oficializ la divisin del Tahuantinsuyo en dos grandes fracciones, la del norte, con Quito como capital, y la del sur, con el Cuzco. Esta separacin trascendi el nrbito de lo poltico, pues como dice Deler y otros (1983) estas dos regiones eran diferentes entre s por sus realidades culturales, econmicas, sociales, y por el grado de integracin al Imperio.
Atahualpa, durante su adminisaci& fue conce,lrtando a zualrcdedor a las lites aborgenes, a los grupos mitimaes y ala clase militar incaica, convinindose en el lder de la Regin de Quito, que e'nt en contradiccin

con el gobierno del Cuzco, sustentando en la clase sacerdotal bajo la direccin de Huscar. Estas diferencias se ahondaron con la muerte de Huayna-Capac, y la lucha por su sucesin, dando lugar a sangrientos combates entre los ejrcitos de Atahualpa y Huiscar. Finalmente ve,nci el Inca quiterlo, quien antes de consolida s drmfo fue ejecutado por ordeir del espaol Francisco Pizarro en 1535.
4.5. Mecanismos utilizados para la integracin Como vimos anteriormeirte, los grupos bricos de la Sierra que fueron integrados al Imperio lnca estaban organizados en base al parentesco, en "ayllus", y reconocan como autoridad a una persona privilegiada del gnpo. La tierra era de propiedad comunal y era disttibuida peridicamente ntre los miembros del "ayllu". El trabajo estaba basado en la ayrda recproca y su primer beneficiario era el (curacD). cacique o seor rico. Adernrs de cultivar su parcela, las personas deban tabajar en las tierras comunales para el mantenimiento del cacique, de su familia y de los cultos religiosos de la comunidad, (ver modelo de seoros tnicos de la Sierra).

A fin de lograr la efectiva integracin al Tahuantinsuyu ymantener el contol de las diversas sociedades que habitaban en la regin del actual

t2l

Ecuador, los incas utilizaron una serie de mecanismos de los cuales el mas conocido es el de las "minacuna>).

Mitmacuna
Las "mitnacuna" fueron utilizadas como m@enismo de integracin y cobraron mayor vigencia en la ultima etapa de la expansin del Imperio hacia el norte del Area Andina. Las <cnitnacuno> consistan en el fiaslado de grupos poblacionales de un lugar a ofro, y estaban destinadas al confiol del espacio, de la economa , y de la subversin.

La mayor parte de las investigaciones sobre esta institucin en el Ecuador se refieren a la Sierra Cento yNorte (Oberem, Laran, Salomn), y se centan en la significacin econmica y poltica de esta institucin (Moreno, 1981).

MAPA

INTERCAMBIOS

DE POBLACIN Y ORGANIZACIN DEL

ESPACIO PORLOS INCAS (Norte del Thuantinsuyo)

1. Regin

ntis integrada al Tahuantinsuyu

2. Regin en proceso de integracin 3. Connol diecto de la administracin Inca, pero de corta duracin (30 hasta 40 aos).

4.Trazado
6. Grupos

del Capac an o camino del Inca

5. Grupos mituajhna de carcter "poltico-militar"

mihajhma de cancter "econmico"

7. Grupos mitmajhna diversificados 8. Tambo inportante 9. Establecimiento Inca con inicio de rrbanizacin de tipo "Cuzco"
10.

"Oto Cuzco"

11. Principales regiones de donde poblaciones autctonas fueron desplazadas. 12. Lmite del Tahuantinsur

t22

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Segn los investigadores, al Ecuador_ -llegarol "mitmacuna" conformaos por: colons encargados de difundir la cultura inca, guarniciones rnilitaes que ejercieron un control poltico, y especialistas cargados de cumplir programas especficos (ver acpite sobre mitnacuna en el Inperti Inca). Estas colonias de <cnitnacuno>procedan especialmente de la regin del Cuzco, Cajas y Cajamarca, y se fueron ubicando a lo largo de los territorios conquistados.
En la Sierra Central (actuales provincias de Pichincha, Cotopa:ci, Tungurahua, Bolvar y Chimborazo), la poblacin "mitma" era muy numrosa y se asent en lugares como: Pomasqui, Cotocollao, El Quinche, Zmbza, Urin Chillo, Urmbicho, Machachi, Latacunga, San Andrs, Quero, Chimbo, etc.

Entre las <cnitmacuna>) que llegaron con e! fin de controlar la subversin de las poblaciones recin conquistadas tenemos, por ejemplo, a los Huayacuntus, naturales del norte peruano, que fueron trasladados a la regin de Quito en calidad de gUanricin armada; las colonias de caaris llevadas a Cotocollao, Pomasqui y al Quinche; los Chachapoyas que conftolaron las regiones de Cotocollao, alrededores de Otavalo, Panzaleo y Uyumbicho. Otas mitnas estueron e,lrcargadas de la difusin de nuevas tecnicas encaminadas al aumento de la productividad. As por ejemplo, las del Quinche, Pomasqui y Pelileo fueron las encargadas de instalar nuevos sistemas de irrigacin en las tierras del Inca; las de Quero realizaron innovaciones en el tratado de la madera, etc.
Adems llegaron mitimaes cuya responsabilidad especfica era la obtencin de ciertoi productos como la sal y la coca (camayuccuna). Este tipo de colonias estaban encaminadas a lograr el control econmico, rmpiendo las formas de intercambio tradicional'
Tarnbien se tasladaon como "mitnnacuna" a grupos originarios de lo que es actualmente el Ecuador. As encontamos los xodos obligados, d9 uqu parte ae la poblacin Caari que fue trasladada al Quinche (provincia de

itichincha)-y ala guardia imperial en el Cuzco; y a los Cayambes-y

orilla del lago Titicaca.

CarangUis. que tuego de su derrota en Yahuarcocha, fueron enviados a la

124

El confiol de las comunicacionesydel tanspone fue unins;frtmento importante para la integracin de los grupos bricos de esta regin. Se dio gran importancia a la red vial, se ampliaron y arreglaron los caminos pre-existentes. La va principal fue el Capac Nan que corra de norte a sur, por la Sierra. Para la integracin de las poblaciones conquistadas se ulizaron trnbin otros mecanismos como la asimilacin de jerarqulas locales a la clase de los nobles gobernantes; la imposicin de un nuevo siste,ma eryacial e,n base al sistema binario janan y win; la sobreposicin del culto al sol sobre las huacas locales, etc.

4.6. Diversos grados de integracin

El empo de permane,ncia de los incas, y las circunstarcias corpretas de

la conquista, incidieron pra que en el caso del territorio norte del

Tahuantinsuyu (lo que coresponde al Ecuador), se puedan distinguir al menos cinco tipos de espacio de acuerdo al grado de integracin @olery otros, 1983).

l.

Una zona donde la integracin fue casi complet4 tanto en el aspecto econmico, poltico como religioso. Corresponde a una implantacin mas antigua y su centro fue Tomebamba o Tumipamba que lleg a poseer todos los atributos civiles y religiosos del Cuzco.

2. Una segunda zona que abarc las actuales provincias de Bolvar y

Cotopaxi. Aqu la breve presencia del Imperio (unos 40 o 50 arlos) dio como resultado una menor integracin que en la regin anterior, pese a lo cual se llegaron a introducirprcticas adminisfativas como el empadronamiento decimal (aplicado a lapoblacin mitmajcuna); la divisin del espacio en mitades hanan y urin; y un contol econmico con la introduccin de colonias de <<kamayucunD), que sustituyeron los sistemas tradicionales de intercambio.

3.

Una tercera regin correspondi a la comprendida ente Quito y la actual frontera con Colombia, en donde la presencia del Imperio incaico por unos 30 a 40 arlos permiti iniciar un conhol directo que se manifest en la integracin de los seoros tnicos tradicionales al sistema piramidal del Imperio, y se tradujo en los siguientes aspectos: construccin de una infraestructura vial como el Capac Nan; la

t25

clrigos la traduccin del Cateciso a estos idiomas,

En cuanto al quichta, varios especialistas posnilan que tuvo rm origen pre-incaico, sto es, que se expandi por el Ecuador atur antes de la invasin inca. Esta suposicin deriva de la tradicin recogida por el Padre Juan de Velasco as como de evidencias lingsticas.

Cras inodujeron rna variedad que incluso caus el asombro de de quichua muy similar al del Cuzco Huayna Capac. La <<invasin de los Caras", mencionada por Velasco, no ha sido compiobada ni refutada plenamente, lo que si se cierto cs que los cronistas no me,ncionan ninguna lengUa autctona para el fuea compre'ndida entre las actuales provincias de Pichincha y Cotopaxi. Esto hace suponer que el quichua se hallaba difundido en esta zona antes de la llegada de los incas.
Para Jrm de Velasco cuando llegaron los

GoruiezSurez y luego Jrjn y Caamao hannegado e'lrfticamente la tesis de la existencia de rn quichua pre-incsico. Sin embargo, no se puede negar la posibilidad de varias formas de difusin del quichua antes de la llegada de los incas, especialmente a avs de las redes de interCambios comercies, qtre como hemoi visto, no slo rnan las tes regiones geogrficas del Ecuador, sino tnbin a grupos delazonaperuana. Desde luego que mienfras no se dispongan de mrs evidercias lingiisticas es dificil sobrepasar el nivel de las conjeturas.

Sin duda, con el dominio inca el quichua se generaliz como la lengua poltica -judicial en todo el Imperio e incluso rebas los lmites del Tahualrtinsuytr llegando a utilizarse en Colombia y Argentina Vrios artores sustentan que esta lengua se estaba expandiendo en la regin amaznica ecratorianaantes de zuintoducpinenel altiplano como efecto de laconquista.
Drrante la Colonia se realiz, lo que mrchos investigadores cren que

fue, la verdadera generalizacin del quichua en el territorio ecuatoriano gracias al rso de esta lengua para la anmgehzacin. Los primeros esfuemos los realizaon el padre mercedario Martn Alonso y el franciscano Jodoko Ricke quienes fundaron escuelas para indgenas en las que se enseflaba el quichua. En l58l se inaugur en Quito rna ctedra de quichua encomendada a la orden de los Predicadores, la misma que funcion hasta 1620.

t28

5.3. Oriente
Por las crnicas, de los viajes realizados por los primeros expedicioque narios entraron a laregin Amaznica" se conoce que los grupos tnicos que habitaban all hablaban una vaiedad muy grande de larguas y dialectos. Segun Costales (1983) las principales familias etnolingsticas son: Jbar4

Shillipana, Quichua, Tukana y Zapara.

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129

6. I,A CONQUTSTA y COLOtrrzAcrN ESPAOLA EN EL

ECUADOR
Habamos sealado que la actual cultura ecuatoriana
es

heterogene4

no slo por efecto de un proceso histrico en el cual se han puesto en relacin elementos de la cultura indgena prehispnica, de la cultrra
espaola, de la cultura negra y otras sino tarbin porque en este proceso se han configurado diferentes clases sociales. Nos hemos referido ya a los grupos indgenas prehisprnicos, ahora es necesario conocer la forma cmo se prodro el contacto de la cultua (sociedad) tada por los conquistadores espaoles con la de los pueblos nativos del actual Ecuador y algunas de las consecuencias de esta confrontacin.
[^a conquista y colonizacin esparlola de Amrica dio lugar al choque de dos sociedades con culturas totalmente diferentes tanto en su aspecto econmico, poltico, religioso como lingiistico. La una; la cultura hispana, corresponda al sistema econmico europeo que se hallaba en su faie de acumulacin originaria de capital, polcamente se hallaba organizada en torno a una monarqua, la religin catlica le subordinaba al papa y traa el castellano como lengua. La o[a, la indgena que por miles d aos se haba desarollado en Amrica" estaba basada en un sistema de reciprocidad al interior de la comrnidad y en los lugares a donde se haba expandido el Imperio inca, se daba una redistribucin a nivel estatal. Se adoriba al Sol y a muchos ofios dioses y haba una diversidad de lenguas en donde el quichua. se hallaba en un proceso de generalizacin.

Este encuenfo signado por la violencia y la superioridad tcnica de la cultura invasora produjo canbios en las dos cultuas, pero sin duda fue la sociedad indgura la originria de Arnerica la que sufri la reestructr.racin de su organizacin y las consecuencias ms gra-ves en la medida que fuvo que readecuarse a un nuevo modelo econmico ajeno a su realidad. Como dice Tinajero, el indgena: "...es ln ser que ha construido su horizonte especfico valindose de tcnicas originales, de conocimientos sobre la naturaleza y sobre s mismo, de ideas, de leyendas y de mitos que dan testimonio de su personal e irrenunciable experiencia; y sin embargo en el momento de la confrontacin, otra conciencia ajena a la suya, modelada segn el arquetipo del racionalismo modemo, viene a decirle que no, que lo suyo no es propiamente un mundo, que su perspectiva temporal no es

130

propiamente historia, que sus mitos y leyendas no son propiamente una religin, que sus conocimientos ;to son ciencia, que, en una palabra, su cultura no es una cultura porque la nica posible, la que lo es por antonomasia, es la cultura del Hombre [europeo] ...hasta que pone al indgena en el france de elegir ante el ms paradjico de los dilemas: ser hombre, ptra ese indgena, es ser lo que es; pero para ser reconocido como hombre por el Hombre [europeo], frene qe rennciar a ser lo,que es, tiene que adoptar los caracteres del modelo impuesto, abandonar su propia y original respuesta al reto de su propia nattraleza, y adoptar como si fuera suya la respuesta que el Hombre ha dado a otro reto en oho mundo> (1986: pp. 54-55).

Las colonias espaolas de Amrica se integraron a la economa metopolitana en funcin de los intereses de st4 la acumulacin de riquezas, por lo que la divisin poltico-adminisfrativa, los patrones de poblamiento, la orgarizacin econmica para el aprovechamiento de los recursos, etc. estuvieron orientados en este sentido.
6.1.

Disin poltico-administrativa

I administacin colonial reestrctur el temitorio del Tahuantinsuyu disin poltico-administrativa que era el Virreinato del peru. Ademrs, fofaleci la divisin entre un sistema urbano esparlol-mestizo y rro nral fundamentalmente indgena que se corrplementaban pa cumplir los requerimientos de la economa colonial orientada a la extraccin de recursos con utilizacin de la mano de obra nativa.
en una nueva

a formar parte del virreinato de Nueva Granada pero su integricin fue bastante dbil (Deler y otos: 1983).

una ciert autonoma con respecto al Virreinato dei peni. El territorio de la Real Audiencia de Quito se extenda desde el puerto de Buenaventura, al norte, hasta Piura, al sur; por el oriente, debid al desconocimiento no se demarc el lmite en gsta regin. En 1763laReal Audiencia de euito pas

Quitq cuyas funciones administrativas, polticas y militares le conferan

En los primeros aos de la colonia los territorios que conforman actualmente el Ecuador fueron integrados al virreinato del peru mediante la Gobernacin de Quito. Ms tarde, en 1563, se cre la Real Audiencia de

Gobernaciones: la de Quito, cuyo territorio corresponda aproximadamente

A la Real Audiencia de Quito

se hallaban adscritas varias

131

al del actual Ecuador, erala ms importante; las de Esmeraldas, Quijos, Jan, Mainas, Popayn y Pasto fueron Gobernaciones que se hallaban subordinadas sn el aspectojudicial a laprimera. En el siglo XVItr se crearon las Gobernaciones de Cuenca y Guayaquil. Las Gobernaciones comprendan dentro de su jurisdiccin a los Conegimientos que fueron creados como una forma de contol local, tanto de lipoblacin espaola como de la indgena. Los principales Conegimientos de la Real Audiencia de Quito fueron: Otavalo, Ibarra, Quito]Tacunga (Latacunga), Riobamba, Chimbo, Cuenca, y Loja en la Sierra, y Guayaquil en la Costa. La unidad administrativa ms pequea estaba constjtuida por los Cabildos creados como centros de gestin urbana; al comienzo estuvieron conformados por los jefes de la conquista y mrs tarde por la nobleza criolla.
En los primeros aos de la colonia la economa de la Real Audie'ncia tuvo como eje principal la extraccin del oro de las minas de Zaruma y de los ros del-Oriente, convirtiendo a la zona norte, en abastecedora de

insumos. Pero, como el desarrollo minero se vio limitado por varias circunstancias, la actividad textil y la agropecuaria se convirtieron muy pronto en los centros de la evolucin econmica de la Real Audiencia.
La necesidad de mano de obra para el desarrollo de las actividades agrcolas y textiles incidi en la conformacin del espacio rural y urbano. Cmo resultaba ms fcil acceder a la mano de obra en base a los grupos indgenas que se hallaban organizados con anterioridad, los asentamientos espaloles se realizaron fundamentalmente en la Sierra siguiendo glpqt1o inaico de poblamiento. Esto explica el hecho de que la poblacin de la

Sierra tuvira predominio sobre la de la Costa y que los corregimientos presentaran una distribucin demogrfica homogrea.

El sistema urbano de la Sierra estuvo totalmente conformado para principios del siglo XVII en base a la fundacin de varios centros trbanos
(ciudades, villas, asientosypueblos): Popayiin, Pasto,Ibarra"_Otavalo, Quito,

Latacunga, Ambato, Chimbo, Riobamba, Alaus, Cuenca,Qj^y Trnrbez. Por lo gneral las ciudades fueron el lugar de residencia de los esparloles pero taibin albergaron a una numerosa poblacin indgena que buscaba iu anonimato en estos lugares a fin de evitar el pago del tributo y el trabajo forzado en las mitas. Las ciudades como centros administrativos civiles y

religiosos fueron la instancia que relacionaba ala metrpoli con las

r32

colonias y por el tipo de poblacin se constituyeron en cenhos de mestizaje

racial y cultural.
La ciudad de Quito, fundada en 1534, fue la sede de la Gobernacin yms tarde la capital de la Audiencia. Su crecimiento inicial fue acelerado y pronto emergiron importantes edificios pblicos y numerosas-iglesias. ,e el centro d convergbncia de las actividades comerciales, residencia de las mis altas autoridadei del gobiemo colonial y foco del desarrollo cultural de la Audiencia.

En la Costa no hubo sino dos fundaciones importantes: Portoviejo yGuayaquil. Como habamos anotado con anteriorida4 la dbil organizacin e tapoUtacin indgena incidi en esta sinacin. Guayaquil cobr importancia npidamente por ser el puerto a tavs del cual se realizaban las exportacione-s e importaciohes y esta funcin le convirti en el eslabn entre la mehpoli y la regin senana.
En la Amazonia, en el siglo XVI yprincipios del XVtr, se fundaron varias ciudades(Baeza,Avila, Archidona, Mendoza, Sevilla de Oro' lngroo, Zarnora,Valladolid y Jan, etc.) en las estribaciones de los Andes. Las numerosas fundaciones realizadas en el Oriente, a pesar de la dbil organizacin poltica de los habitantes de esta regin, estuvo libada al inters que tenan los spaoles en la extraccin del oro de los ros de esta zona. Sin elnb_argo, las

sublevaciones de los indgenas, especialmente de los Quijos y Shuar, la escasez de mano de obra, y la incipiente tecnologa volvi poco rentable las actividades mineras que fueron prcticamente abandonadas con lo que las ciudades del oriente se estancaron en unos casos y desaparecieron en otos. En las estribaciones de la cordillera nororiental se establecieron reducciones y encomiendas, en cambio la regin suroriental qued prcticamente en manos de religiosos de diferentes Ordenes.

6.2.La economa colonial y sus consecuencias

Dtrante los primeros siglos de la colonia la exaccin de recursos de la Real Audiencia se realiz fundamentalmente en el campo selrano en base a la produccin agropecuaria y textil que estuvo favorecida por la existencia de una numerosa poblacin indgena que desde la poca del incario estaba

organzada para la produccin. La institucin incsica de la mita, fue readecuada y ulluadapara que sirva para el abastecimiento y organizacin de la fuerza de abajo en todas las actividades: servidumbre domstica,

133

constucciones, minas, molinos, tapiches, etc. El tabajo agrcola se realiz

mediane la adjudicacin de mitayos a las rnidades productivas y la actidad textil concentada en los obrajes y asentada en las hacie,ndas, til iz tarnbin

la mano de obra de los nativos. El servicio en la mita era pagado con rxr 9{Tr y.teya reglamentaciones especficas, ptro como loieala velasco (1976) el sistema basado en la sobreexplotaiin de la fuerza de trabajo uT.p"Jr a que se haga caso omiso de lis disposiciones de la ley, as, e utiliz rnnhnero demitayos superioral dispuesto, entnos casos arbinuiamente y en otros porgqe se les retena por deudas o porque se utilizaban datos demogrficos falsos; no siempfie s9 pagaban ls salarios estipulados y la venta de artculos dio lugar a frhudes y deudas. otras dos instituciones intoducidas por los espaoles, la encomie,nda complementaon la orgarcin ecoirmica pues a tavs de ellas se concentr la faerza de trabjo y se pudo controiar et pago a tributos que los indgenas deban ralizar a-la corona. Adems-estas instituciones sirvieron para el control ideolgico de la poblcin mediante la evangelizacin.
y_las reducciones

tradicional que se reestructur bajo otros patrones para enfrentar la neva situacin a la- que estuvo abocada. como resultra una tarea larga y complicada el abordar todas las consecuencias a las que dio luglr l imposicin de un nuevo sistema econmico nos limitare'mos a exainar
los ms relevantes sin agotar el problema.

la desestructuracin de todos los aspectos de la sociedad indlena

La organizacin econmica colonial en el espacio rural dio lugar a

Nuevas formas de poblamiento

- epurtq de 1573,y por orden del Virrey Toledo los indgenas de la Real Audiencia de Quito fueron reducidoi a pueblos con-el fin de controlarlos, adoctrinarlos y recaudar el tributo. Las reducciones fueron asimiladas a las provincias indgenas que eran espacios territoriales reconocidos con el nombre de uL gupo trico (provincia de los puruguayes, de_los Paltas, Sigchos, etc.) Estas provincis estuvieron al mado de gobemadores indgenas impuestos por los espaoles.
pues

I reduccin de los grupos indgenas alter su organizacin tradicional moviliz a estos de sus lugares de origen y les puso en eshecho contacto con otos ayllus y parcialidades en un nuevo pafnde poblamiento. Adems

134

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Ciudades Coloniales segn Poma de Ayala

13s

al interior de las reducciones se impusieron los valores y costunrbres de la sociedad espaola tanto a travs de la evangelizacin como en el contacto con los misioneros y ohos espaoles.

El tributo

Al referirnos al tributo

que los indgenas debieron pagar al

encomendero y a la Corona, es necesario establecer la distincin con el que ofrecan en qpocas anteriores. Duante el incario las comunidades deban pagar rn tributo en la forma de frabajo al Seor de su grupo brico y al Estado (para el Inca y la religin estatal). El tributo pagado al Seor del gupo trico se hallaba inmerso en relaciones de reciprocidad y ayuda mutua basadas en el parentesco. El tributo pagado al Estado lnca por medio del trabajo que deban realizar e,n las tierras del Inca de la Religin y e,n actividades tales como el tejido, el senicio en el ejocito, e'n las consucciones pbcas, en correos, etc., estaba inserto en relaciones de redistribucin. El tributo (productos del trabajo) era concentrado en el Estado para luego ser redistibuido, ,n parte, a las comrnidades. A cambio del tibutolas comunidades

tenan el derecho a la tierra; conseguan los medios necesarios para la subsistencia de los ancianos, viudas, enfermos, incapacitados etc; tenan la seguridad de ayuda en casos de necesidad (sequa, inundaciones, etc); reciban el beneficio del acceso a las obras de infraestructura como a canales deriego, caminos, etc. Adems, mientras se realizaban los trabajos para el Estdo y la Religin, se reciba el alimento y los insumos necesarios como las semillas en el caso de la agricultrna y la lana para los tejidos. En resumidas cuentas, esta tributacin pagada a nivel de unidad domstica, ayllu o comunidad reverta en parte nuevarente a los [ibutarios.

A diferencia de lo ocurrido en el incario, durante la colonia el

tributo se pago en trabajo y en especies inicialmente y mas tde en dinero. La extaccin de riquezas se realiz nicamente en un sentido, pues fue un tributo gratuito a cambio del cual no recibieron ningrrn beneficio. Por lo general durante el pago del tributo en trabajo no reciban alimerrtacin y_si lo hacan era escasa, e incluso tenan que aportar con la materia prima. La introduccin del dinero para el pago del tributo impuls a que los indgenas busquen la forma de adquirirlo, pero como culturalmente no estaban acostumbrados al uso de lr moneda, sto les expuso al abuso. La intoduccin de mercaderas no slo cre nuevas necesidades sino que dio tambien lugar al endeudamie,lrto y por lo tanto a la depende,ncia del espaol.

136

El papel del Curaca

Parael cobro del tibuto ypara lamovilizacinde la fue,nade a las autoridades tadicionales, los <<caciquesD o "cufacas"de los Los iefes locales mantuvieron una posicin de privilego al tnicos. sruDos al principioipues ellos y sus hijos mayores estaban_excentos del tributo y dl servicio n h mita; tisutucnraUan de las tierras de la comunidad y perciLan un sueldo que se descontaba de los tributos; incluso algUnos tdgron a ser dueos de tienas y a utilizar mitayos paq 9!talajo. A carrbio

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se

utiliz

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de-esta situacin favorable, lo <caciques>> estaban obligados a recolectr el hibuto para el encomendero, los salarios para los sacerdotes, a constnrir

las iglesiai y a regular los turnos de los indgenas en el trabajo forzado de la mita. El cacique tadicional al ser pafte de la comunidad con cuyos mie,rnbros estaba ligado por medio de lazoJ de parentesco, lealtades y obligaciones pe.sona ras idnea para_cumplir las funciones de mediador recproca"s, "taiu en lis relaciones ntre el gobiemo colonial y la comunidad a fin de recolectar los tributos y movilizar ia mano de obra sin recurrir alafuetza fisica.

Si bien se mantuvieron, dentro de ciertos lmites, las relaciones tradicionales entre la comunidad y el <curacaD' con el tiempo la autoridad del jefe local se fue debilitando. El abuso en la utilizacin de los sbditos indos sin las retribuciones que ellos esperaban, y la identificacin con las
autoridades espaolas, fue diiminuyendo la capacidad de los jefes indge'nas para demandar los servicios de la comunidad.

La Tierra Durante el incario los recursos (tierra, animales, agua, etc.) eran de propiedad del Estado y parte de ellos eran distribuidos a las diferentes comunidades para su sfructo. Durante el gobierno colonial espaol las tierras fueron consideradas como propiedad de !a Corona' aunque nn principio, las leyes reconocan la propiedu{ dg las. tierras de las lon,uriiAes. El ncomendero tena elderecho al cobro del tributo de los indgenas asignados a su encomienda, pero. no a la jieya. A medida que cobi importncia la actividad agropecuaria y textil, incentivada por el aumento be la poblacin urbana, el inters por la tierra fue mayol y con el paso ,Jel tiempo las comunidades fueron perdiendo su derecho a tan

t37

importante recurso.

corona existan varias formas lqgalai

Segr christiFa Bochan (19g0), para adquirir las tienas de la

1) Pero tambin hubo crsos en los que algunos partiuhres usurparon las tierras de la corona; mrs tarde legalizarn su frsesin por medio de una suma de dinero.

o ventas realizadas.por los organi$ros estatales como vineyratoi, audie,ncias, cabildos,-etc.; yr a travs de los remates realizados poila Real Hacienda.

tl rierce

di Re)G

pormercedes

A medida que aumentaba el nmero de espaoles deseosos de tierras y disminuan las tierras disponibles para la conesin o remate, surgieron varios mecanismos pa apropiarse de las tierras de los indgnas,-sobre to{9 a. partir de la segunda mitad del siglo XVI. La dismiucin de la poblgin.mdge11norhuid4 muerte o movilizacir dej tierras que fueron consideradas <aldasr> y que por lo tanto fueron rematd por las atoridades coloniales en favor de personas particulares. En otras oiasiones las tierras fu"t9n usurpalT ileg3lmente para luego ser legalizadas mediante arreglos con las autoridades. El matrimonio con mujeres indgenas posibilit tam6in el acceso de los espaoles a las tierras. La venta delas prpiedades rurales,

..

{e l9s espaoles permitig qe se siga reilizando eftraspaso de las propiedades indgenas a manos de lbs esparioles.
En el nanscrno de la poca colonial, conforme crean las popiedades los espaglesque-iban tansformndose en grandes latifundios, ts iiraigen*

en fayo

el remate por deudas y las donaciones y herencias que los indgenas realizab;

fueron perdiendo el derecho..la tierra y quedaron circunscritos a peqeos territorios. Al perder la posibilidad de subsistir en base al abaj afocoh en.sus tierras y ante la necesidad de cumplir con los tributos caavzms exigentes,los indgenas se eron obligados a emplearse en las propiedades de.lo espaole-s o.de sus descendie,ntes: es decir se "conceriabin" paru trabajar en las haciendas a canbio de un salario mnimo y de pequitas parcelas.

-de

econmica, el indgena recurri a los indujo a que adquirieran una deuda perenne y _que hereditaria hijos la misma, que al no ser pagada era castigada t-p"{"r -a con prisin. Fl endeudamiento continuo y la falta ae psluitaades de pgar los prestamos-hizo que los indgenas queden atados a tabaar en las haciinas {e por v,rda. El conceraje debilit a l mita como mecanismo de prosin de filr.zade abajo y se constituyo en una form de disolucin de corrnnidad
(Gocorros> del patrn,
19

o"4 l" precaria sinracin

n8

convirtiendo a la hacienda en un poderoso sistema productivo e ideolgico. La diferengiacin de la sociedad indgena

El proceso vivido por los indgenas rante la epoca colonial fue diferente en las tes regiones geogrficas del pas. En trminos generales se puede decir que existieron tes casos en la Sierra:

l.

Los indgenas que pertenecan a comuniddes que se mantuvieron como tales. Unas comunidades eran independientes de la hacienda y por su situacin geogrfica ms bien se constituyeron en zonas de refugio; otras eran jrrdicamente libres pero eran dependientes de la hacienda en diverso grado de acuerdo a su capacidad de acceso a los recuraos como agu4 lea caminos, etc. Ins comrmercs fueron tibutarios y conservaron una continuidd culrural que les permiti enfrenta de nunera nrris eficaz las presiones extemas;
que
prisaron a prestar serricio en las haciendas. A pesar del desarraigo que sufrieron, estos grupos mantuvieron muchos elementos de su cultura tadicional como el parentesco, el vestido, la lengua y muchas prcticas rituales que les proporcion una cohesin tnica;

2. [s conciertos desvinculados de sus comunidades tradicionales

3.

tos indgenas que abandonaron su lugar de origen huyendo de las mitas y del pago de tibutos, fueron absorbidos por la sociedad criolla, especialmente en las ciudades; perdieron muchos de los elementos de su cultura tadicional y entraron en proceso acelerado de mestizacin.

La sitrucin en el Oriente no slo fue diferente a la de la Sierra sino que tambin en su interior, el proceso colonial fue diverso ente la zona norte y la sur. En un principio el inters en la extaccin del oro dio lugar al acoso de los espar'loles pero rma vez que decayo esta activida{ los conquistadores prcticamente se retiraron de la regin surorientat quedndose slo en la zona nororiental, especialmente en la habitada por los Quijos-quichuas con los que tuvieron un contacto continuo desde entonces. Gran parte de los indgenas de esta regin fueron incorporados a la economa colonial mediante las encomiendas y las reducciones. Esto produjo la huida de muchos gupos que se intemaron en la selva conformando en ocasiones unidades multitnicas. La administracin econmica de esta zona estuvo en sumayorparte acargo de las misionesreligiosas que se e,ncargarontambiell

139

de su evangelizacin y educacin de los mecanisnos utilizados por.lgs misioneroifue la nucearizacin de los asentanie,lrtos indgenas' modelo contrario al tradicional, que era disperso.

En la zona suroriental, luego de la decadencia de la explotacin anrlfer4 el contacto con los espaoles fue ms bien espordico y se realiz de manera indirecta a travs de rn comercio que introdujo hemamie'lrtas de hierro y arinas de fuego. Slo en el siglo pasado se inicia un contacto permanente con los pobladores de esta regin.
En la costa, junto con las encomiendas adjudicadas por la Corona coexisti la propiedad comrnitaria indgena en un principio. A pesar de que en esta regin las actividades agrcolas slo adquieren importancia a mediados del siglo XVtrL desde los inicios de la colonia los grtpos indgenas que vivan del intercambio martimo poco a poco vieron cortados los lazos cbmerciales que les rna con el norte y el sur de la costa del Pacfico perdiendo de esta nunera la base de su subsistencia. La cuenca del ro Esmeraldas que haba sido densamente poblada fue abandonada dejando
El indio, fue inrcgrado a la sociedad colonial como fuerza de tabajo

Sereno de Quito

Guacicama de Quito.

140

lugar para la colonizacin; los Ytunbos ubicados e,lr la ceja de la monta al occidente de Quito desaparecieron en un corto tiempo; en las regiones de Manab y Guayas la poblacin indgena sufri un proceso de mestizaje .rpido y fue absorvida por Guayaquil (Doler y otos: 1983). Demografia

El alarmante desce,nso de la poblacin indgena en la poca colonial es un hecho constatado en toda Amrica. En el rea de la Real Audie,ncia de Quito esta declinacin poblacional onpez poco antes de la conquist4 como consecuencia de las guerras por la sucesin, libradas entre Huscar y Atahualpa.
En la colonia varios factores incidieron en la reduccin de la poblacin indgena: muchos murieron en los enfrentamie,ntos mitaes de la conquista"

en las incursiones exploratorias y por la brutlidad fisica utilizada para dominarlos; otos, por el tabajo forzado en las mitas, el canbio o falta de alimertacir\ las epidemias de enfermedads para las que carecan de defensas, e incluso por el suicidio. Aderns muchos indgenas huyeron hacia zonas marginales de la montaa o de la selva y otros migraron a las ciudades.
Esta situacin fue mas palpable en la Cosa ya que en poco tiempo las
poblaciones indgsnas

pcticarmte esrycweron )a

sea

poque

se

escondieron

enzonas inaccesibles oporque e,ntaron e,!runproceso demestizaje acelerado.

6.3. Evangelizacin La religin se halla lntimamente vinculada a los otros aspectos de la cultua por lo que guarda concordancia con el sistema econmico, social y poltico de una sociedad. Por lo tanto no se puede ver la evangelizacin

realizada en Amrica deslindada de las actividades econmicas de la colonia. La expansin de la Fe Catlica a travs de la evangelizacin no slo justific ideolgicamente la expansin temitorid con fines econmicos sino que ademrs sirvi para encuadrar a los indgenas dentro de rn nuevo
orde,n moral y tico cuyos valores correspondan a los de la sociedad europea.

A fin de organizar la Iglesia en el temitorio de la Real Audiencia de Quito se cre en 1545 el Obispado de Quito cuya jurisdiccin religiosa abarcaba los territorios compre,ndidos ene Popayn y Trujillo y desde el

t4l

Pacfico a Mainas. En los dob Snodos celebrado en euito, aos 1570 y 1594, se establecieron las regulaciones para la evmgelizacin de los pueblos del Obispado que fueron compendiadas en sus principales documertos: Ls constittciones del Primer Snodo Quiteo y el Itinerario para pnocos

La evengelizacin de los indgenas

se realiz fundamentlmente

en las encomiendas y en las reducciones por medio de los curas doctrineros, pero este adoctrinamiento tanbin se efectu en las ciudades donde se organizslones marianas indgenas, colegios para caciques y se

fu9gof

establecieron catequesis anbulantes. Drrante la colonia el misionero y el doctrinero se convirtieron en los age,ntes de canrbio nnis eficaces de las comunidades indge,nas. Teniendo la ventaja de un status reconocido y la posibilidad de convivir de cerca con los indgenas, ellos transmitieron explcitamente un mensaje religioso que sancionaba los valores de la sociedad eqpaolq pero adems, irrplcitamente, a travs de sus actitudes y formas de comportamiento, comunicaban los

patrones culturales sancionados como vlidos en detrimento de las costumbres indgenas.

que ta evang,elizacin sea ms efectiva, se hizo tso de las lenguas -Pqa vernculas as como de ciertas prcticas adicionales. Io primero que se trat de suprimir fue el culto al Sol y a la Luna, para lo ual las fiestas indgenas_fueron asimiladas a las celebraciones critianas; por ejernplo,la fiesta del Inti Raimi con el corpus Christi, etc. Ms tarde, ctand se dieron guqta de la importancia que tenan las divinidades ms pequeas como las huacas, se introdujo el culto a las imgenes de los santoi. ias iglesias y santuarios se construyeron en los lugares que los indgenas adoraban a sus dioses hadicionales. Se dio gran nfasis a lasprcticas ceremoniales como son las procesiones, misas solemnes, fiestas, etc. que eran bien acogidas por los indgenas acostumbrados a las ceremonias rituales (Rueda: lt80).
Si bien la wangelizacin fue npercial ymasiv4 dio orige,n a grandes transformaciones e,n la culnna al haber estado ntimamente relacionada con el aspecto econmico a travs del cobro de dieznros para la Iglesia y tibuto para e_l engomendero y corona. Los curas doctrineros se fueron erigiendo en autoridades con capacidad de movilizar mano de obra, de connola a la poblacin indgen4 y ms tarde reemplazaron al "curaca>> en la funcin de intermediarios entre la comrmidad y las instituciones administrativas. I de,pendencia que se estableci con los religiosos dio lugar a mrchas formas

r42

de explotacin: el pago de misas, los <agrados>> al seor cura, etc. En cuanto al aspecto religioso mismo, si tenemos en cuenta que la regin est compuesta de dos aspectos: l) el ncleo intencional, vinculado lntimarnente con la cultura y por lo tanto acorde con la forma de ver el mrmdo (cosmosin) y con las normas ticas y morales (ethos) del grupo y 2) por las mediaciones constituidas por smbolos y ritos visibles, veremos que el con'tacto enfe la religin Catlica espaola y las religiones indgenas precolombinas dio lugar a varias situaciones:

1. de yrurtaposicin religiosa" esto es a la prctica simultnea

de las dos religiones.

y paralela

2.
3.

detansosicin en donde se hace uso de las mediaciones de la religin Catlica (ritos, misas, etc.) con un contenido religioso (ncleo intencional) correspondiente al de las religiones nativas.
de sincretismo, cuando el contacto de la religin Catlica espaola y la de las religiones indgenas dan lugar a una nueva forma de religiosidad,

da religiosidad popular ecuatoriana)) que tiene

caractersticas

especiales dadas por la seleccin de ritos, devociones, smbolos, etc. provenientes de las dos religiones (Rueda: 1980).

6.4.La lengua
Cuando llegaron los conquistadores espaoles, los grupos tnicos que habitaban el actual territorio ecuatoriano posean lenguas particulares sobre los que se estaba generalizando el quichua como el idioma oficial del estado Inca. A esta situacin de diversidad lingstica, se aadi durante la conquista el castellano.

Al igual que en oos aspectos de la cultura, el contacto de las lenguas aborgenes con el castellano se dio un contexto de dominacin en donde el espaol se impuso como la lengua oficial por lo que fue utilizada para todas las actividades, administrativas, de comercio, educacin, etc. De esta nnnera las lenguas indgenas quedaron relegadas a funciones secundarias, circunscritas a los grupos indgeras y con una valoracin de inferioridad frente a la lengua dominante. SI bien es cierto que muchos religiosos y administradores utilizaron las lenguas vernculas e incluso ayudaron a que se generalice el quichua e,n gran parte del territorio de la Real Audiencia, sto

143

no- signific precisamgntg el que hubiera un respeto hacia ellas. Io que hubo fue :ulrrautilizacin funcional de las lenguas nativas a fin de difinlir eficazmente el mensaje religioso y poder controlar la comunicacin entre los indgenas.

El hecho de que el castellano sea la lengua oficial del Ecuador ha marginado de la educacin a gran nmero de su poblacin, la que adems, por no hablar el castellano se ve colocada en una situacin de inferioridad en sus relaciones con las autoridades locales y nacionales as como con la poblacin hispano-hablante. Adems el hecho de que el castellano sea una lengua con escritura dio lugar a que se convierta en un elemento ms de diferenciacin y dominacin.
En todo caso es importante sealar que uno de los aspectos de la ctrltrra indgena que ha penistido a taves del tierrpo, aunque con modificaciones, es justamente la lengua que es un smbolo de la identidad de las nacionalidades indgenas. Hay que indicar tambin que el castellano se ha sto modificado

por el contacto con las lenguas vernculas, especialmente por el quichua, tanto en su estructura como en su vocabulario.
6.5. EL componente espaol

Como habamos indicado, el componente espaol es uno de los ms importantes en la configuracin de la actual cultura ecuatoriana: por un lado modific prorndamente el desarrollo de las sociedades nativas y por lo tanto su cultura y por otro, por la sifuacin de dominacin, aport
con muchos elementos al mestizaje cultural. En la medida que los conquisadores

espaoles no conformaban un grupo homogneo, es importante serlalar los principales grupos sociales que llegaron:

l.

Miembros de la nobleza espaola que venan a cumplir funciones administrativas o como encomenderos. Este reducido grupo que representaba a la lite espaola, muchos de ellos segundones de las familias terratenientes o comerciantes, era portador de la "pureza de la sangre y de la cultura de esta clase". Espaoles que vinieron a formar parte de los ejrcitos para las expediciones de conquista de nuevos territorios. En su mayora eran campesinos, muchas veces iletrados, que provenan de diferentes

2.

tu

regiones de Esparla en busca de fornna.

3.

El grupo eclesistico conformado por sacerdotes de varias Orde'nes religiosas especialmente dominicos, jesuitas y franciscanos, vinieron
para hacerse cargo de dos tareas fundamentales: la evangelizacin y la

educacin. Estos grupos se imbricaron en la naciente sociedad colonial en una sitracin de dominacin y privilegio. Los pertenecientes a la clase alta, conocidos como chapetones, concentraron en sus numos el poder poltico y econmico. Los espaoles provenientes de clases mis bajas se fueron ubicando, en una sitracin de privilegio frente a los indge,lras, en difere'lrtes posiciones denfro delaorganizacin socio-econmica: pequeriospropietarios, comerciantes, maestros, artesanos, administadores de segundo y tercer grado, etc. Los religiosos, al igual que en Espaa, monopolizaban el conocimiento, el arte y la filosofia. Como encargados de la educacin de los blancos, permitieron la reproduccin de la cultura esparlola denho de ese grupo, y en su labor educativa y evangelizadora de los indgenas introduj eron los pafiones culturales dominantes.

En el proceso de formacin de la nueva sociedad colonial, pronto emergi el grupo de los <criollos> conformado por los hijos de espar'ioles nacidos en tierra americana. Este -grupo no tena los mismos privilegios que los "chapetones" pero paulatinamente fue adquiriendo poder el la elfera administrativa (en los Cabildos) y en la economa a havs de la propiedad territorial, de Sos obrajes y el comercio. La divisin de la clase ominante en dos segmentos llev con el tiempo a su confrontacin en las luchas por la independencia que no fue ota cosa que el paso del podq poltico y econmico de manos de las autoridades de la Corona a las de los criollos.
Debido a que vino una escasa poblacin feme'lrina espaola" muchos matrimonios se realizaron con mujeres indgenas. De estos matrimonios surgi un grupo social diferenciado que es el de los mestizos que tuvieron una situacin de subordinacin frente a los <chapetones> y a los "criollos".o Surgieron tambin los mulatos y zambos producto del mestizaje con los negros venidos como esclavos.

t45

6.6. Nuevos cultivos y tcnicas

Para abastecer los mercados urbanos se inrodujeron una serie de cultivos venidos desde Espaa. Casi todas las especies frutales fueron transplantadas a las cuencas interandinas: naranja, matzana,durazno, vid, etc.; los cereales como el trigo y la cebada se extendieron npidamente y concomitantemente con este cultivo hizo su aparicin el molino de agua, que sustituy al nadicional metate, para la molienda de granos; las hortalizas como la col, cebolla, ajo, lechuga, rbano, etc. se difundieron con rapidez para abastecer el mercado urbano; en los valles de clima subnopical de la sierra como en el Chota y en la costa se intodujo el cultivo de caa y con l los primeros ingenios. El cafe y el cacao fue tado para su cultivo en la Costa.
En lo concerniente a la crianza de animales se intodujo, especialmente en la Sierra, la cna de caballos, cerdos, cabras y sobre todo ovejas que sustituyeron a la llama como principal proveedora de lana. Esta materia prima re u 'lizada e,n los nunerosos obnajes que se estableciaon I introduccin del ganado bovino permiti utilizar el piramo que hasta entonces tena poco uso por lo que constituye una innovacin fundamental (Doler y otros: re83).

Todos estos cultivos y criaderos, enriquecieron la flora y la fauna de la Real Audiencia. Las tcnicas asociadas a su desarrollo tales como la rueda, el molino de agua, el trapiche, las herramientas de labranza, etc. desgraciadamente estuvieron insertos en un sistema de explotacin de los indgenas, de desvalorizacin de su cultura, de individualismo encaminado a la diferenciacin social, por lo que si bien constituye un aporte en el rmbito de lo tecnolgico, es cuestionable desde oto punto de vista.

6.7. El arte de la escuela de Quito: expresin cultural de la

sociedad colonial

El arte es una de las caractersticas universales de la cultura humana

en la medida en que todas tienen rm sentido de la esttic4 aunque vare lo que se considere bello. Por lo mismo no se puede considerar el arte por el une sino

en la ntima relacin con una cultura pues expresa temas y valores de ella. La tradicional diferenciacin entre arte "culto" y arte "primitivo" no es sino producto de una situacin jenirquica en donde las manifestaciones culturles

146

de occide,nte se ubican como las expresiones del desanollo con una alta valoracin. Por lo tanto, antes de centramos en las expresiones artsticas de la epoca colonial, nos referiremos brevementer al arte de las sociedades precolombinas a fin de no tener la idea equvoca de que el arte slo se desaroll con el aporte espaol.

Debido a que de las artes plsticas quedan ms vestigios, nos referiremos especialmente a ellas. Los materiales que utilizaron en la poca prehisprnica fueron extrados directamente de su medio ambiente, el barro, la arcilla, la piedra, la concha, etc. Los temas ms frecuentemente utilizados por las cultwas indgenas eran los relacionados con su experiencia diaria y expresaban su ntima relacin con la natwaleza: el sol, la serpiente, el mono, el pescado, el hombre en sus mltiples manifestaciones, (hombre cazado4 hombre agricultor, hombre pescado hombre guelrero, hombre fertilidad, etc.). El arte como expresin de belleza y de creatividad, no tena un rmbito separado sino que se manifestaba en la vida diaria: en la elaboracin de una olla, de una vasija, de un bastn, de una herramienta de labrarza, etc. En ellos, el artesano pona no slo su ingenio sino tambin su amor y su espiritualidad muchas veces incluso dentro del rnarco de la. ritualidad. Si e! arte implica belleza y creatividad, los artefactos indgenas
gozaron de estas cualidades guiados por su cosmovisin y limitados nicamente

por el desar.ollo tecnolgico.

Durante la colonia el arte adquiri otras connotaciones. Para juzgar el arteplstico se tom como punto de referencia el arte desarrollado en las escuelas europerrs; el rmbito de la creacin artstica se circunscribi a los talleres donde tabajaban indgenas y mestizos bajo la direccin de maestros espaoles que instruan a sus discpulos en las tcnicas y patrones de lo
artstico. Se tfilizabmrma mayor variedad de elementos previamente elaborados como son el lienzo, ei leo, el barniz, el esfuco, etc. Los temas fueron impregnados por la religiosidad de la sociedad colonial por 1o que en su mayona hacen referencia a una realidad mstica superior.

Sin embargo, junto a los modelos de origen europeo, se hallan expresiones propias de la cultura indgena: los rasgos de muchas de las figuras corresponden a la fisonoma indgena; los elementos decorativos se toman de la nafuraleza americana; se introducen figuras propias de la cosmovisin indgena como el sol, la serpiente, el quinde, etc ; el colorido, de amplio valor simblico impregna tarrbin las obras de arte.

r47

Fachada del Tenplo de la Compala de Jess - Quito (J. Kolberg).

148

Segn Vargas (1960) y Vargas, Salgado y Kennedy (1980), el arte colonial tuvo su mxima expresin en las mltiples manifestaciones de la Escuela de Arte de Quito llamada as por ser esta ciudad su centro de produccin m^s importante (con influencia en la zona comprendida entre Buenaventura y Paita). Esta escuela, a avs de la exporacin de obras de arte, repercuti sobre las que se desanollaon e,n el resto de Hispanoamrica.

Arquitectura

Las primeras expresiones artsticas se dieron a travs de la arquitectura tanto civil como religiosa debido a la necesidad de construir edificios para la administracin civil y templos para el culto religioso. A lo largo del siglo XVI se realiz la construccin de: la Catedral, San Francisco, Santo Domingo y San Agustn. Las primeras formas arquitectnicas que se introdujeron fueron las renacentistas caracterizadas por la sencillez de las lneas y la austeridad en la decoracin, ejemplo de sto es la iglesia de San Francisco. Posteriormente en la construccin de Santo Domingo y San Agustn se mezcl el estilo renacentista con el gtico y el mudjar; en su interior se combinaron arcos torales ojivales, bvedas gticas, artesonado

mudjar, tirantes, girolas, etc., mientras que en las fachadas

mantuvieron las lneas renacentistas pero ms ornamentadas.

se

A lo largo de los siglos XVII y XVIII se continu construyendo templos, los principales fueron la iglesia de La Compaa de Jess y la iglesia de La Merced. En stos, a ms de los estilos mudjar y gtico, se introdujo el barroco con matices americanos. Las plantas seguan siendo estructuras rgidas a las que se logr darles movimiento gracias a la decoracin interior de los retablos y a la omamentacin superpuesta.
En la construccin de los claustros, se sigui un estilo parecido en todos, una estructura de dos pisos, sosteniendo el primero con arcos de medio punto y el segundo con arcos rebajados. Ejemplo de estos claustros son el convento de El Carmen de San Jos, San Francisco y La Concepcin. Con variaciones en el tipo de acos utilizados en el segundo piso, que a diferencia de los rebajados, eran los de medio punto, se construyeron los claustos de la Recoleta de El Tejar y de Santo Domingo. Un tercer tipo de claustos ms simples arquitectnicamente son los de San Diego y Santa Catalina (Vargas: 1960 y Vargas y otros: 1980).

t49

Pinrura

La pintua naci en Quito ur el Colegio de Artes y Oficios San Andrs; dedicado a la instruccin de los indgenas, como una de las artesanas que inlegraban la enseanza. En una primera etapa la pintura tuvo influencia flamenca a avs de los profesores de ese gei como Fray Gocial; en una segunda etapa, a finesdel siglo XVI, hubo influencia italiana a travs del padre Bedn que era un importante muralista. Testimonio de su obra es la Virgen de la Escalera en la Iglesia de Santo
Domingo.

intermedio deHemando de la CruzRivera- E*e altorrealizobras inryortanies,

R19ipios del siglo XVII se proyect la escuela espaola por

tcnica propia realiz otras obras importantes con una interpretacin particula entre otras, sobre la Inmaculada Concepcin.

especialmente en la iglesia de la compaa, como son los grands enzoi del_Infierno y la Resureccin. Parece que uno de los discpulos fue Miguel de santiago, uno de los pintores de nus re,nombre de la colonia. Este piitor sufri el proceso de todo artista americano, en un principio reprodujo fiehnente los-modelos europeos a los que dot de colorido prpio, por eJemplo, los grabados de la vida de San Agustn de Bolswert. Ml tare, due de una

A finales del siglo XVII y mediados del XVII, Nicols Xavier Goribar continu con !a escuela de Miguel de Santiago. Al igual que su maestro, pint temas religiosos en serie como los profetas (iglesiade la compaa) y los Reyes de Jud (museo de Santo Domingo), obras donde
frye granuso del dibujo modelado y acusaunagrmcomprensin del contexto
histrico religioso.

XVll representa un carnbio en el estilo pictrico por la introduccin de! estilo baroco. La composicin es mas deCada, los clores ms clidos y apastelados. Sus principales representantes son Bernardo Rodrguez y Manuel Santiago.
El siglo
En general se puede decir, que en lo que atae a la pinn:r4 la Escuela de

Quito se caracteriz por una busqueda del volumen y de la dinimica en contraposicin a la tendencia de la escuela Cuzquea que presenta una pintura plana con figuras ms bien estiiticas (vargas: 1960 y vargas y ohos: 1e80).

150

Escultura

Dento de la Escuela Quitea la escultura fue el arte que ms se dstac. Se utiliz generalmente la mader4 y en menor grado la piedra, la
cera y el rnarfil, para realizar obras cuya temtica, al igual que n la pintura, er esc, rcialmente religiosa. En el siglo XVI, e! escultor ms destacado fue

Dicgo de Robles, cuyas imgenes de Nuestra Seora de Guadalupe, de Gupulo, Nuestra Seora del Quinche y de la Virgen del Cisne, en Loja, son ente otas las, ms destacadas. En su obra se manifiesta la colaboracin del escultor y el pintor para la policroma de las efigies.
En el siglo XVtr se conoce como el imaginero mis representativo alpadre Carlos. Una de sus obras mrs importantes fue la de San Lucas Evangesta (que luego fue retocada por Bernardo de Legarda); tarnbin se hapodido establecer que la imagen de Jesus del Gran Poder, que se halla e,n la iglesia de San Francisco, es obra de este autor. Otro escultor destacado de esta poca fue Olmos (conocido como Pampite) quin se especializ en

llagas del costado, p8 exhibir a travs de las costillas, un corazn sanguinolento ypalpitante. Ejemplos de esta tradicin son El Seor de los Remedios, el de Beln; El Seor de la Buena Esperenza, de San Agustn; El Seor del Divino Amor, de la Merced; El Seor de las Angustias, etc.
l

la imagende Cristo al que lo re,present con gran dramatismo exagerando las

XVItr sobresali Bemardo de Legarda. Su contribucin ms importante son los retablos tllados en la iglesia de la Merced" de Cam4 del Carmen Mode,rno, del Hospital, etc., as como muchas imgenes de la Inmaculada Concepcin, e,ntre las que se destaca la famosa Virgen de Quito o de Legarda. A Legarda le sucedi Manuel Chillo conocido como Caspicar4 artista de asce,lrdencia indgena. El tall imgenes en tamao natural asl como pequeas. Entre las primeras se destacan las Alegoras de las Virtrdes Teologales y el gnpo de la Exaltacin de la Santa Cruz figuradas e,n el coro de la Catedral. Ente las pequeas te,nernos los grupos escultricos del Trnsito de la Virgen, que se encuenta en San Francisco, as como el de la Coronacin de la Virgen. Tanto Legarda como Caspicara utilizaron la tcnica del baroco, ptro el primero fue mas recatado en su utilizacin que el segundo que hace una verdadera exaltacin del estilo llegando incluso al rococ.
En el siglo

Haciendo una evaluacin general del arte quiterlo de la colonia y corryarndole con el de otas regiones de Amrica, se puede decir que en la Esctela de Quito existi mayor &amatisno y sobriedad que ,!l la de Mxico.

r51

Su lnea escultrica fue ms delicada, la posicin de las figuras ms recatada y menos atrevida que en las esculturas mexicanas, guatemaltecas y hondureas. Los rasgos de los rosfios son ms europeos que los de la imaginera mexicana o cuzquea, en donde aparecen raigos indgenas con ms frecuencia (Vargas y otros: 1980).

El Ange! de la Guarda. Escuttur de Carplcara

rs2

?.

EL COMPONENTE IYEGRO

La llegada de poblacin negra al actual temitorio ecuatoriano se inici, arn antes de la fundacin de Quito, con la expedicin de Alvarado que trajo algunos esclavos negros que participaron ,!l los e,lrfre,lrtamientos militares con Diego de Almagro en 1534. Una vez frlali?ad^la expedicin
se quedaron aqu en calidad de negros libres. Se conoce que e,n la expedicin de Pizarro al Oriente tambien se hallaba un hombre de color. Muchos de los esclavos que participaron en las expediciones de conquista, consiguieron la libertad como reconocimie,nto a la ayuda que prestaron. Tirmbin llegaron esclavos negros con los funcionarios que venan desde Espaa.

Pero la intoduccin de la poblacin laegla, como polca ge,neral, se dio con el fin de reforzar la mano de obra indgena para el trabajo e'n las minas y lavaderos de oro, as como para la implantacin de monocultivos en la zona tropical donde la poblacin nativa era escasa.

Los grupos de esclavos tados con este fin tueron varios puertos
de e,ntada. Uno de ellos fue Guayaquil quepronto se convirti e'nunpeque'o cento de acopio de esclavos para proveer de mano de obra a las plantaciones

de algodn y caa de azcar..Ins jesutas trajeron esclavos negros a los vallei subnopicales de la Sierra, como el Chota, para que trabajen e'n sus plantaciones de caa y elr los tapiches. Elpuerto de Cartagen4 enColombi4 fue ruro de losrrs iportmtes lugares poi donde entraron los esclavos negros y all iba incluso gente de Quito para comprarlos. A Esmeraldas llego rm grryo de negros que sobrevivie,ron al naufragio de un baco que iba desde Panam al Peru. Unavez libres se adentraron y aseirtaron en esta regiOn y en algrrnos lugges de lvfmab y Guaas, erycialmente en Daule. Este grupo de negros se enfrent en diferentes ocasiones a los indgenas nativos ocasionando su retirada tierra adentro.

La presencia, cada vez ms importante, de poblacin negra en la jurisdiccilln d Quito llev al Cabildo a creaf una legislacin para zu control. Esta estaba dirigida, esencialmente, a prohibir que los negros entre'n en contacto con los indgenas debido a que se consideraba que (los negrcs) eran portadores de <<nals costumbres>> y podan constituirse en elemertos iubversivos del orden. De esta ranera se prohibi: la entrada de negros al "tianguez" (mercado), bajo peira de recibir 100 azotes; que tengan relaciones

153

154

sexuales con las indgenas; que ,ntre,n en las reducciones, etc. Otras medidas estuvieron e,ncaminadas a asegurar el tributo que dcban pagar los negros

libres. Con la independencia se empez a plantear la necesidad de liberar la mano de obra de los esclavos negros. La legislacin de la Gran Colombia (1821) prohibi el trfico de esclavos y estableci que se les d la libertad al cumplir los 18 aos, con una indemnzacinprevia que se llam manumisin. Esta ley no se cumpli en la mayora de los casos y slo en 1852, durante la presidencia de Urbina, se logr abolir la esclavitud.

Desde entonces los negros empezaron a trabajar en las plantaciones como asalariados entando en un proceso de endeudamiento con los terratenientes, quienes al igual que con los indgenas utilizaron este mecanismo para mantenerlos atados a sus propiedades. Con la abolicin del concertaje en 1918, muchos negros abandonaron las haciendas y se enrolaron en otros trabajos.

En la actualidad los negros viven en todo el pas, pero

se

concentran en mayor nmero en la provincia de Esmeraldas y en el Valle del Chot. Se estima que su poblacin es de aproximadamente 500.000 personas. La mayorparte de lapoblacin negravive en el campo dedicados a la agricultura como pequeos propietarios o en calidad de jornaleros; otros estn en las ciudades en condiciones de marginalidad socio-econmica.

A pesar de este proceso de insercin en la sociedad ecuatoriana y de contacto con las culturas mestiza e indgena; el grupo negro ha podido mantener algunos rasgos de las culturas africanas originales los mismos que se ocultan tras pautas impuestas por la sociedad nacional, pero tambin se expresan en su msica, cantos, bailes, leyendas y una prctica particular de la religin Catlica, etc. Estos elementos culturales adquieren especificidades de acuerdo al lugar de asentamiento de estos grupos (Esmeraldas, Chota) y su proceso de insercin en la sociedad nacional. En todo caso los negros constituyen un grupo distinto dentro de la compleja sociedad ecuatoriana.

155

8. LAS ACTUALES NACIONALIDADES INDGENAS DEL

ECUADOR
El Ecuador en su proceso de conformacin como estado nacional ha buscado el afianzamiento de sus fronteras, la integracin econmica" la unidad poltica, la generalizacin del esparlol y una identidad a travs de la conformacin de una <culhtra nacionab que cohesione a todos sus habitantes. En este sentido la poltica del Estado busca afirmar y fundamentar el reconocimiento de una <cultura nacionab> homognea, hacie,lrdo caso omiso de la realidad y dejando al margen a una numerosa poblacin indgena y
negra.

Sin embargo, la poblacin indgena es, sir. lugar a dudas, el grupo que nns aportes Inraliz.ado a la conformacin de la actual cultra ecuatoriana. No slo que es el originario de estas tierras, que elementos de su cultura matizan en mayor o menor grado las de los otos grupos sociales, sino que adems, en la actualidad existen como grupos diferenciados dando rma conformacin plurinacional y plurifrrica a la cultura ecuatoriana.
Por este motivo, las pginas sigUieirtes las dedicaremos a

dr

rrna

nipida

visin sobre la situacin actual de las diferentes nacionalidades indgenas

156

grupos tricos. Pero antes de enar en este tema, es necesario aclarar que el concepto de nacionalidad no es sinnimo de nacin ni se contrapon a ella. La nacin es el concepto sociolgico corespondiente a Estado. nacionalidad alude a la unidad de historia, de lengua y de cultura de rm gupo social. Por io tartto, al interior de una nacin pueden coexistir varias nacionalidades sin afectar su esencia. En una nacionalidad pueden existir subgrupos a los que denominaremos (grupos tnicouque sibie,ncoryarten las caractersticas generales de la nacionalidad, se agrupan en torno al parentesco y tienen algunos elementos culturales diferentes.

Las nacionalidades indgenas actuales deben ser estudiadas en una perspectiva de cambio y no como formas congeladas que se han mantenido sin alteracin. Estas nacionalidades no son las mismas que existieron antes de la conquista, tienen all sus races pero se han ido conformado a lo largo del proceso histrico vivido en la colonia y luego en la repblica en donde, para enfrentar las diferentes situaciones en un contexto de subordinacin, han ido creando estategias de supervivencia que les ha permitido mantener su identidad como indgenas. Por lo tanto, prira comprender su situacin acfual es necesario ubicarlos dentro de los procesos socio-econmicos ypolticos por los que han atravezado las diferentes regiones del pas y en los cuales han estado inmersos. 9.1.

LA SIERRA

Favorecida por el colapso minero y obrajero textil, la hacie,nda se consolid en la regin serrana como sistema econmico y poltico para fines del siglo XVIII y principios del XDL Este hecho puso en manos de los terratenientes (familias criollas y comunidades religiosas) el confol de las tierras, de los recursos y de la mano de obra.*
Con la Revolucin Liberal (1885) se produjeron canbios importantes en la legislacin referente a la tierra y ala poblacin indgena: la Ley de Patronato de 1 899 y la Ley de Cultos de 1904 limitaron el poder econmico, poltico e ideolgico de la Iglesia, coloclndola bajo el contol del Estado; la Ley de Beneficencia (Ley de Manos Muertas) expropi los bienes de la Iglesia que pasaron a manos de la Asistencia Pblica y fueron administrados

* Lo referente al perodo
espaola cn el Ecuador".

colonial se aborda en el captulo "La conquista y colonizacin

ts7

por anendtarios; y, 5a Iey que suprimi la prisin por deudas, (1918?. favoreci la eliminacin del concertaje. Si bien estas leyes no canbiao la situacin de explotacin del
indgena, dieron lugar a que se libere su meno de obra ligada h hacienda la misma que en parte estableci relaciones salariales libres. Se consolid el huasipungo (parcela de tierra que se entregaba a los indgenas a carnbio de la cual, deban tabajar en las tierras de la-hacienda un cirto nmero de das) como partg constitutiva del sistema hacendalo- El terrateniente, el prnoco y el teniente poltico concentraron en sus manos el poder a nivel

local.

los mecanismos internos de cohesin social de la comunidad pero se mantuvieron otros elernentos de la culnra tadicional.

al pgdgr-ryonmicg ypoltico del tenteniente, loJ indgenas mantuvieron en el rimbito social unidad de intereses y elementos culturales propios del mundo andino como es la reciprocidd. La mayor parte de comunidades libres se vincularon con los cntros panoquial-es y se fueron insertndo paglatinamente en e! mercado, lo que produjo en s interior una creciente diferenciacin en lo relacionado al acceso a los recursos. Se modificaron

El surgimiento del huasipungo propici el aparecimiento de dos formas de comrnidades indganas: la de huasipunguerol y la de comuneros libres. comuridal huasrpunguera se sitrub al rterior de las haciendas y estaba formada por los hrrasipungueros y sus parientes. A pesar de estar sometidos

La crisis de los aos 30 produjo, en el campo, una creciente agitacin social. Con el fin de controlar y <(asegurar la-integridar de las comrmidades, el Estado dict la Ley de Comtnas de 1937, con lo que se alter la-organizacin tradicional de las comunidades que adems paiaron a dopender del Ministerio de Bienestar Social.
El aumento demogrrfico de la poblacin llev a que las parcelas se suMidan cada vezms, difi cultando la produccin de losbie,lresnecesarios para la subsistencia, lo que turido al deterioro de la tierra y a la mala situacin econmica gener{ oblig al indgena a buscar otros mecanismos para cubrir sus necesidades. La migracin temporal fue una estrategi de sobrevivencia que les permiti mantenerse ligados a la comunidad pero que a la vez, los expuso a la influencia culnral de los oros sectores de la
sociedad.

lo que mido

Iapresinpor la tierra origin una serie de levantamientos indge,nas, a los canbios operados en la economa nacional en la decada del

158

50 (auge bananero, mayor industrializaci6n), encaminados a la modernizacin de las estructuas del pas, produjeron el desmoronamiento paulatino del poder terrate, rie, rte tadicional. En este contexto se dictaron las Leyes de Reforma Agraria (1964 y 1973) con las que se oficializ la reparticin de los huasipungos a sus <eneficiarios>>. La entrega de estos ttulos de propiedad no se ha realizado en su totalidad y las tierras que son repartidas, por lo general, se ubicaban en las zonas marginales y ecolgicamente malas.
Este proceso ha colocado al indgena frente a diversas srruaciones: los que se quedaron en las comunidades tienen que buscar la forma de sobrevivir en base a su pequea parcela para lo cual recurren a prstamos de instituciones de desarrollo, se emplean temporalmente o recuren a actividades complementarias como la artesana y el comercio. Estos indgenas mantienen su relacin vital con la comunidad y por lo tanto logran mantener su identidad cultural.

Otros comuneros, debido a la escasez de tienas, recurren a la migracin (definitiva o temporal). Algunos se han asentado como colonos, especialmente en la Amazonia, y otros acuden a los centros urbanos en donde se ubican como cargadores, vendedores ambulantes, peones, etc. En estos casos se debilitan los nexos con la comunidad y muchas veces entran en un proceso de mestizaje m,s acelerado.
Resumiendo la acfual situacin de los indgenas serranos, podemos decir que no es homognea: un grupo ha salido de sus comunidades insertndose en realidades diferentes en donde estn sujetos a la discriminacin econmica, social y cultural. De los que se quedan en el campo, una mnima parte ha logrado el acceso a recursos pudiendo realizar un ahorro que les permite invertir en la agricultura, artesana, comercio, etc., pero lagranmayora comparte una situacin que est caracteizadapor:

Una economa de subsistencia en base a la agricultura, por lo que la tierra es el elemento vital de sobrevencia del grupo. Sin embargo este recurso cada vez es ms limitado por la subdivisin de las parcelas debido a la herencia, la erosin de la tierra, la carencia de riego, de medios econmicos para adquirir los insumos necesarios, etc.
Una participacin en el mercado en trminos desiguales y los precios de sus productos se fijan de acuerdo a los de las grandes empresas agroindustriales. Los indgenas venden sus productos para adquirir el

159

dinero necesario para comprar las mercaderas que complementq su subsistencia. Las condiciones de vida de los indgenas campesinos es precaria; carecen de luz, agua potable, salubridad, caminos, escuelas, etc. En donde hay escuelas, por lo general son unitarias, sus programas no estrn de acuerdo a su realidad, y la educacin se imparte en castellano sin tomar en cuenta que su lengua materna es el quichua. En el aspecto social son discriminados por su vestido, lengua, etc., es decir por su culttua.

La nacionalidad quichua de Ia sierra

A pesar del diferente grado de contacto y de forma de insercin en la sociedad ecuatoriana la poblacin indgena de la Sierra conforma y se
identifica con la nacionalidad Quichua en la medida que comparte: rn proceso

histrico semejante cuyas races se remontan a miles de aos; una lengua

comwr, que a pesar de ciertas ferencias les permite la correcta comunicacin; nna cosmovisin que matiza y da sentido a todos los mbitos de la vida, una de cuyas expresiones es la relacin armnica entre el universo, la tierra y el hombre (Pachamama, allpamama, runa) y la divisin binaria de oposiciones (tiena-cielo, alto-bajo, fro-caliente) que orgarizasus relaciones con

los hombres, Ia naturaleza y los poderes sobrenaturales; y un modelo organizativo basado en la comunidad como centro de referencia para su
reproduccin econmica, social y cultural.
Esta nacionalidad esta conformada por diversos grupos tricos basados

en relaciones de parentesco, una fradicin cultrual compartida que desarrolla

prcticas especiales para relacionarse con un medio especfico, fiestas, costumbres, vestido, etc. El vestido por ser una manifestacin externa y visible es uno de los smbolos de identidad brica ms reconocibles. Todos estos elementos hacen que tambin las sociedades circundantes los reconozcan como grupos diferentes.
Irnbabura En la provincia de Irnbabura habitan varios grupos tnicos. Ente los mis conocidos estiin los Otavalos, Natabuelas y Caranquis. Su subsistencia

r60

r
a

,/

Mujer otavalea
(ilustracin: ,ADAP, "Cultura 21", pg 261.

Banco Central del EcuadoQ.

Hombre de Natabuela (lmbabura) (ttustacln: LADAP. "Cultura 21", pg. 218.

Banco Central del Ecuador)

estasada en la pnctica de la agricultura complementada con la venta de productos afesanales. En terrenos muy quebrados cultivan ma2, papas, habas, cebada, trigo, etc. Son hbiles artesanos y esta tradicin, {u se remonta a la poca prehispnica, continu en la Colonia y luego en la Repblica.

Hay una gran cantidad de tejedores que utilizan telares artesanales, pero ltimamente hay tambin unas cuantas personas que tienen fbricas con mquinas modernas. Esta modernizacin ha dado lugar a un aumento en la productividad, pero tambin, a la introduccin de fibras sintticas en vez de lana de oveja y ala prdida de los diseos originales, de alto valor simblico, que han sido reemplazados por motivos forineos. Se tejen las prendas para uso de la comunidad como por ejemplo ponchos y fajas y artculos destinados al mercado turstico.

Adems, las mujeres realizan preciosos bordados tanto para sus vestidos como paralaventa. Especialmente en la Rinconada, se modela la cermica y se hacen platos, pondos, ollas, etc. En la zona de Rumipamba, se destaca la cestera, para cuya ejecucin se utilizan carizo y zuro.

Algunos grupos, especialmente los otavaleos se dedican al comercio para lo cual,realizan frecuentes viajes dentro y fuera del pas. La migracin temporal hacia las ciudades es uno de los medios utilizados para la obtencin de ingresos adicionales. Muchos han dejado su lugar natal para continuar sus estudios secundarios y universitarios en Quito y otras ciudades.
Denho de estos gnpos existe una marcada diferericiacin econmica y social que se manifiesta tambin en un diferente grado de bilingiiismo

t6l

quichua-espaol, sin embargo la conciencia ntica cohesiona a la gran mayora. los grupos indgenas de Imbabura visten una gran variedad de ftajes que son smbolo de su identidad frrica y que se mantienen pese al intenso contacto con el resto de la sociedad. Huy una marcada diferencia en la forma de vestir enhe una comunidad y oha. En la comunidad de zuleta la mujer usa un haje muy vjstoso que consiste en grandes polleras de colores clros, camisa ordaa, paolones de seda y gran cantidad de "hualcas" doradas alrededor del cuelio. El pelo se sujeta en un <<truango> que se adorna con cintas. La indgen a zulitea gmigra especialmente a Quito en donde trabaja como empleada domstica lo que ha incidido, de alguna manera, prra que a su regreso a la comunidad sea un agente que introduce cambios en su cultura trdicional. El hombre de z-uleta ygaba pantaln blanco y poncho rojo pero actualmente se viste al

modo occidental.

En la Rinconada las mujeres utilizan anacos negros y camisones blancos bordados con colores llamativos, fajas anchas, yiaoiones de lana de diferentes colores. Adornan el cuello con <<hualcau de colores, por lo general rojo y dorado, y las muecas con manillas de color rojo. san un sombrero de pao blanco. El hombre riste pantaln de lienciilo de color blanco, camisa blanca, chaleco de color obcuro, poncho de color rojo o azul marino y al igual que la mujer usa sombrero d color blanco. Aderns de dedicarse a la agricultura realizan labores de alfarera y eleboran cucharas de madera y bateas.
En la Magdalena, en las estribaciones del cerro cubilche, la mujer varios anacos de pao de colores claros que se sujetan con fajas multicolores, camisa bordada, rebozo en forma rectangularin la espala, sombrero de color obscuro y gancantidad de "hualcas; doradas alre'dedoi del cuello. Los hombres utilizanpantalones de gabardina de color obscuro, camisa de perln de varios colores, ponchos azules o rojos y sombrero de pao.
se viste con

ponchos de color obscuro o rojos.

Rumipamba, las mujeres visten con camisas bordadas y anacos de diferentes colores, con preferencia el rojo, chalinas de lana y so-mbteros negros. Los hombres usan pantalones de gabardina celeste- o blanca y

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En Natabuela, situada al lado norte del cantn Antonio Ante, las mujeres usan camisablanca, anaco negro con una sola faja para sujetarlo, una fachalina de espalda y ofra de cabeza de color blanco; en el cuello "hualcasn doradas, gran cantidad de manillas rojas en las muecas, y el cabello arreglado en dos te,nzas. El hombre lleva camisa blanca sin mangas, pantaln bastante ancho; en la cintrra, gruesos cordones tejidos de lana y adornados con borlas e,n las prnrtas; y, sombrero blanco adornado con cordones rojos, Se cubren con ponchos rojos de listas de diferentes colores.
En Otavalb las mujeres usan blusas blancas bordadas e,n colores claros, dos anacos, uno blanco y otro negro, que se zujetan con dos fajas, una ancha y otra angosta; fachalina de color negro, azul o blanco y "hualcas" doradas. El

hombre otavaleo se caracteriza por tener el pelo largo y tenzado, lleva camisa y pantaln blanco a media pierna, poncho bicolor liso o a cuadros.
Las principales fiestas indgenas de la provincia de Imbabura tienen
zu orige,n en la poca prehisprinica y a ellas se han ido incorporando elementos

de la cultura mestiza y de la

religioso, esn comrnidad.

religin Catlica. Las fiestas, a ms del sentido ntimamente vinculadas al contexto socio econmico de la

I fiesta de San Juan (fiesta del Inti Raimy o de las cosechas) se celebra partir del 2l de junio en todas las comunidades. Para esta celebracin se formangrupos de danzantes disfrazados con caretas, nrscaras deAyahumas, sombreros grandes, etc. La influencia de la cultura mestiza se manifiesta en el aumento de disfraces, y as ultimamente se pueden observar disfraces de Batnan, Chapuln Colorado, etc. Los danzantes de cada comunidad se dirigen hacia Otavalo en donde "toman> las calles y plazas. La comtmidad que ha ganado el derecho alaplazabula all para luego dirigirse a la iglesia de San Juan. El personaje ms importante de esta fiesta es el Ayahuma (cabeza de diablo). En la vspera del24 de junio todos los hombres se barian en los riachuelos o cascadas con el objeto de adquirir poderes especiales para el baile.
a

La fiesta de San Pedro, que se celebra a partir del29 de Junio, es rma continuacin de la de San Juan. Los danzantes llevan a su espalda pequeos cueros en los cuales van amarradas unas campanas de bronce y cobre que suenan al bailar. Los Corazas es lma fiesta que se celebra en el mes de Agosto en homenaje a los dioses y en agradecimiento a las cosechas, en lapersona del

163

Corazao Gobernador de la comunidad. El vestido del Coraza consiste en pantAln y blusa adornados con lentejuelas y oropeles, medias blancas, es una de las V sombrero en forma de meia luna. El sombrero parte superiOr eSt part". md importantes del atuendo de Coraza, en su lleno de pluuras de difere,ntes colores y e,lr la inferior est adornado con joyras, perlas.El yrmbo es otro ele,mento importante de esta fiesta; l es el e,ncargado de cuidar al Coraza. Viste pantaln de rojo o azul adornado con oropeles y e,n la cabeza lleva coronas de cartn con plumas. La banda compuesta de pingullos, rondadores, flautas, tanbores y rondines, Jtmto con la volater4 est prese'nte en la fiesta. Esta fiesta es especialmente celebrada en Hauicopungo en la parroquia de San Rafael (Obando, 1986).

i-itt

Pichincha En esta provincia existe,n grupos que mantienen vigentes muchos ns vinculados a la culttra mestiza. Entre los primeros encontramos los Cayambes de Resillo, de Cangahu4 etc. que viven fundamentalmente de la actividad 4gcola- mmenen su vestido tadicional, zu lengr:a y otas pncticas cultrrales. Is comrmidades localizadas alrededor de Quito han sido ms influenciadas por la culfira mestiza" las principales son: Llano Grande, Llano Chico, Caldern, Z^mbiz4- Limbiz, etc. Por la cercana a Quito, hay una fuerte migracin a esta ciudad e,n donde trabajan como barenderos, ernpleadas domscas, jardineros y en la constnccin.
de los aspectos de la culnua indgena y otros que se hallan

A ms de la agricultua y el trabajo asalariado obtienen ingresos de

la elaboracin de algrrnas artesanas que son propias de cada lugar. En Pomasqui, la alpargatera que es de tadicin muy antigua y en ella se utiliza la cabuya y el pabilo. En Guangopolo, las mujeres confeccionan cedazos de crin desde hace varias generaciones, aunque en la actualidad'
esta actividad est decreciendo por la introduccin de objetos de plstico. En Smgolqu, es inportme la confccin de caastos realizados con carrizo.

En Cal-dern de lal artesanas ms promocionadas a nivel nacional internacional, est la elaboracin de figrras de pan.

Lnsindgenas de laprovinciade Pichincba conservmpoco del vestido tadicional y poi su constante interaccin con la sociedad mestiza hablan rm castellmo conmuchos eleme,ntos quichuas. Sts fiestas principales son las de los santos patrones de los pueblos conjuntamente con las fiestas cvicas conmemordas con toros de pueblo, peleas de gallos, procesiones, palos

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Indgenas de Pesillo (Pichincha) ( llustracin: F ranco Rovere)

encebades, etc. Las ms tracionales de raiganrbre indgena son las de los Santos Reyes, especialmente en Puembo, Yartrqu, la de los Difuntos en

Caldern, ylade Corpus Cristi ertZmbiza, Puembo, Caldern, Turnbaco, Tanbillo. el Quinche, etc.

El cementerio de Caldern es muy visitado en el Da de Difuntos cuando los indgenas acude'n a visita a sus muertos y participan con ellos de una comida cere,monial en la que est preselrte la colada morada y otos alimenaos, mientras rememoran lo acontecido drrante el ao.
Cotopaxi Is comrnidades indgenas de esta provincia tienen diferents formas y grado de relacionarse con la sociedad nacional. Las comunidades de priramo

mayor identidad cultural. Entre citar a las de Zrunbahua, Guangaje, Guayama, Moreta, Apahua, Maca Grande, Tigua, Salamalag, Cachi, Jigua, Cusubamba, Allpamalag, etc. Estas comunidades viven bsicamente de la agricultwa, la complementan con Ia cra de ovejas y en los ultimos aos confabajos artesanales como la pintura sobre cuero de borrego y la elaboracin de
mrs alejadas son las que conservan una

stas podemos

al minifundismo de la tierra y alamala calidad de sta (4.000m sobre el nivel del mar) muchos pobladores de esta zona migran temporalmente a las ciudades en donde trabajan en la constuccin, como cargadores, etc. Al interior de la comunidad se practica la reciprocidad y se relacionan con el mercado a tavs de diferentes ferias, especialmente la de Saquisil, a
donde acuden para vender sus productos ypara comprar
1o

cestas de paja. Las prccas agrcolas siguen los patrones antiguos tanto in las labores de siembr4 como de cosecha de cebada, papas, ocas, etc. Debido

que no producen.

En su gran mayora son quichua-hablantes. En general en estas comunidades se conserva el vestido indgena que poco a poco se va modificando por la introduccin de mercaderas de diferente origen,
pantalones, sacos de lana, faldas, medias, etc.

Is comunidades ubicadas en los alrededores de Pujil, Guaitacama, Saquisil, Salcedo, Mualo, Tanicuch, etc. tienen un mayor acceso a los medios de comrnicacin yhan estado expuestas al contacto con la sociedad nacional por rnrs tiempo. En esta zona se combinan las actidades agrcolas con las artesanales, distinguiendose sobre todo la alfarera cerimic4 cestera de canizo y totora. Su mayor contacto con la cultura mestiza ha

165

otos intoducidos por los mierrbros del cuerpo depaz.Hy Reyes Magoi pjaros, cruces, flores, sapos, jinetes, etc. Muchos trabajan sobre pedido y con diseos encargados expresamente. La comercielizasjga se hace e,lr Salasaca y en tiendas de Quito y otras ciudades.

ncaminada tambin hacia el mercado urbano y tustico. Son muy conocidos los tapices-que_se hace,n con varios motivos, unos de origen trbdicional y

ancha y sq copa baja y de base plana; en la fachalina de las mujeres predominan el negro, morado yblanco. [s hombres de Quisapincha-usan poncho rojo con franjas negras y las mujeres bhsas bordadas. Los hombres chibuleos usanpequeos ponchos rojos con franjas hacia el borde, pantaln llanco y pequeos sombreros de copa redonda y baja y ala corta doblada hacia ariba en el exterior. Los de Pillae ulizan el poncho azul y las mujeres una faja o chumbi bicolor blanca y azr:/..

Is distintos gnpos se distinguen por su indumentaria; los hombres Salasacas usan ponchos negros y largos, pantaln negro y sombrero de ala

En las comtmidades indgenas de la provincia de Tungurahua, as como en la mayora de los pueblos serranos, las celebraciones festivas estn en ntima relacin con el ciclo agrcola. Segun Carrasco (1982), las fiestas manifiestan tambin el principio de reciprocidad que es brsico n el mundo indgena. En las fiestas se pretende no slo retribuir a la erra (Pachamama) sus dones, sino tanbin, es la oportunidad de que se realice rna redistribucin al interior de la comunidad.
Las fiestas indgenas de mayoi trascendencia en esta provincia son que coinciden con las primeras cosechas,ia de Corpus Caporales {e Christi que se realiza durante la gran cosecha y la de Pendoneros y capitrin que por lo general coincide con la siembra.
la,s

En la comunidad de los Salasacas, estas fiestas tie,nen gran importancia e involucran los aspectos socio-econmicos del grupo. l existen dos centos ceremoniales, uno en Chilcaparrba o Capillapamba y otro, que es el principal, en la iglesia Paroquial de Pelileo- Todas las elebraclones festivas que realiza la comrnidad (diez en la actualidad), tie,ne,n motivaciones de ndole religiosa y son organizadas y financiadas por los Alcaldes, Caporales y Capitanes.

El personaje central del ciclo religioso festivo es el Alcalde que es un hombre adulto con cierto safis dentno de la comunidad Su papel va-nus all de la fiesta pues es rna autoridad que tiene injerencia en la -da social de la

168

comrmidd" Vigla que todas las parejas que vive,n juntas estn casadas, ronseja a qui,nes no se portan de acuerdo a las normas establecidas, cuida de quc los nios asistan a la escuela, organiza mingas, etc. El Alcalde Mayor es uajerarqua ms alta ypara alcan"rrla se requiere haber pasado varias
ficgtas.

CtmUorazo

Estapovincia ene unapoblacin 4roximada de 250.000 indgenas pcrtarccientes a diferentes gnpos tnicos: Cachas, Licios, Coltas, Calpis, hrlacates, etc. En su mayorla los indlge,nas de esta provincia estuvieron vinculados a las haciendas en calidad de huasipungueros, arrirnados o leperos. Con la Reforma Agraria, se entregaron a varias comunidades tierras en las zonas ms altas. En la actualidad, labase de su subsistercia es la agricultura practicada e,n los minifindios, peno como la produccin es limitad la gente se ve en la necesidad de migrar a ciudades como Quito, Ambato y a los ingenios de la Costa. El tipo de produccin es acorde con la altura de los terrenos: en las panes altas, papas, ocas, mellocos, mashua, cebada y varios tipos de cebolla; e,n las bajas, maa, igo, zapallo, etc.
Algunas comrmidades cornplerrentan su subsistencia con trabajos artesanales. Is comrnidades del sector de Cacha son muy conocidas por sus tejidos de lana que en la actualidad los estn comercializando, con lo que se han intoducido nuevas materias primas y diseos que son ajenos a los tradicionales.
Cada gnryo tnico se distingue tadicionalme,nte por su indumentaria. La mayora profesa la religin Catlica, pero en los ultimos aos hay una fuerte influencia de sectas evangelio as, lo que ha producido graves con-

flictos er las comunidades. Las fiestas indlgenas de esta provincia, al igual que las de oos lugrcs de la Sierr sigrren el ciclo agrcola y se integan al Santoral Catolico. Las principales son: la de Reyes, en enero; la de Carnaval; la de Semana Santq la de Corpus Christi, del dla de los Difuntos y las de los Santos patronos de cada comunidad. En todas ellas rige el sistema de cargos que pennite la movilidad social de los miembros de la comunidad.

r69

Bolivar
En esta provincia los grupos tnicos por lo general toman el nombre

del lugar que ocupan, Guarandas, Simiatug, Guanujos, Casaichis,

Cachisahuas, Pircarpampas, Vinchoas, Cashiapampas, Facundos, Gradas, Rayos y Oros. Su economa est basada e,n la agricultua y es conpleme,lrtada conel tabajo dejornal'en la agroindustria o en los ingenios azucareros de la Costa y con la elaboracin de artesanas de tejidos y cermica.

En los vestidos, a pesar de las diferencias especficas, hay ciertos elementos generales como es el poncho y el sombrero para los hombres y para las mujeres. Estas ultimas usan el anaco conpliegues, sujeto con fajas multicolores en la cintura, manta sostenida con un tupo y aretes y collares.
Las fiestas mrs importantes son las de Carnaval y San Pedro que se celebran con misas, bailes, fuegos artificiales, etc., en donde participa toda la comunidad que baila al ritno de la musica de la banda.

Caa

y Anny

En estas dos provincias el grupo ms diferenciado es el de los caares. Viven frurdamentalmente de la agricultura y del mantenimiento de
pequeos hatos de ganado vacuno y lanar. Para complernent la obtencin

de medios econmicos para subsistir buscan trabajos temporales en las ciudades o recrrren a las actividades artesanales especialmente del tejido.

La vestimenta de los caares mantiene su carcter tradicional. La del hombre consiste en pantaln, poncho corto y angosto sujeto a la cintura por una faja, camisa bordada en el cuello y los ptros. La de la mujer, en varias polleras bordadas al igual que la blusa y chales de distintos colores sobre los hombros. Ambos usan sombrero de lana blanca. El hombre tiene el cabello largo sujeto en la nuca. Entre las principales fiestas indgenas tenemos a la de Navida{ Reyes, Semana Santa, Corpus Christi, Octava de Corpus y las fiestas de los
Santos Pafronos de las comunidades.

170

Loja
Segun Macas (1984) en esta provincia se encuentran los Saraguros que son un numeroso grupo trico distribuido en diferentes comunidades (Oacapa, Lagunas, Quishuginchir, Tuneara, ere) ubicadas alrededor de la poblacin de Saraguo. La base de su subsistencia es la agriculnra y la ganadera.
Tie,ne,n acceso a difoente tipo de recursos por medio de la movilizacin de grupos, diaria o peridicame,lrte, a propiedades localizadas e,n diferentes pisos ecolgicos que van desde el lado oeste de la cordillera oriental, hasta

el valle del ro Yacuarnbi (contol vertical). En las zonas altas cultivan

tubrculos y utilizan el pasto natural para el ganado; en los lugares intermedios,

con tcnicas ancestrales como la construccin de terrazas y drenajes, siembran maiz,frjol, habas, trigo, etc., alternando con cultivos de pastos. En los lugares bajos, correspondientes a la regin arnztnca, han logrado la adaptacin de cultivos de origen andino, junto a los cuales tienen pastos para el ganado y productos propios de este medio.
El600/o del trigo que producen los Saraguros es comercializado en Cuenca y Guayaquil, 1o que junto con el ganado vendido en los mercados de Guayaquil, Loja y Cuenca" constituyen las principales fuentes de ingresos monetarios. La artesana (cermica y textil) esti encaminada a cubrir sus necesidades bsicas de vestimenta e implementos caseros.

l7l

una de las caractersticas distintivas de este grupo es su atuendo. El hombre utiliza una camisa o "chusma" sin mangas, pantaln de lana negra hasta la rodilla y poncho negro anudado en la intura con un cinturn-de cuero adornado con remaches de plata. La mujer lleva pollera y rebozo de lana negra, blusa de buche de color claro bordada en el corpio y los puos, y un tupo de plata sujetando el chal. Tanto el hombre como la mujer llevan sombrero de ala ancha, blanco, con manchas oscuras bajo el ala. Tanto hombres como mujeres utilizan el cabello largo trenzado a la espalda.
Una gran mayora de Saraguros hablan el quichua y el espaol lo que se ve fortalecido por los programas de educacin bilinge desarrollados por sus organizaciones.

9.2.L,A AMAZONIA

La regin amazica ecuatoriana ha sido vista como fuente inagotable de recursos: en principio el oro llam la atencin de los primeros conquistadores espaoles; ms tarde, el caucho, la cascarilla, las maderas, la agroindustria y finalmente el petroleo, han dado lugar a su explotacin. La diferentelocalizacin de los recursos y la importancia que han tenido en el tiempo, ha dado lugar a que la incorporacin de la zona norte se hayarealizado desde los primeros aos de la colonia, mientras que lazona sur ha tenido un contacto permanente con la sociedad nacional slo a partir de mediados del siglo XIX.
Segn MacDonal (L979) y Oberem (1980) en la zona or-oriental la extraccin de caucho (a fines del siglo XD( y principios del XX) marc una nueva era caracterizapor la explotacin inhumana de los indgenas que llegaron a convenirse en esclavos. En esta poca hubo una gran movilizacin de las poblaciones asentadas en esta regin (Quichua, Cofn, Huaorani, Siona y Secoya) debido a que fueron llevados para que trabajen en las zonas de explotacin del caucho. Adems, muchos huyeron de estos trabajos, adentrndose en la selva.
C,on la ddiracin de la oploacion del carrho, adquiri importancia la hacienda en donde los indgenas trabajaban a canbio de un pequerlo salario que utilizaban para adquirir los bienes (hachas, machetes, escopetas,

municiones, etc.) que ofreca el pahn.

t72

A partir de la dcada del sesenta hubo rma gran afluencia de colonos al Oriente que llegaron atados por las perqpptivas de tabajo en la orplotacin petolera. En la dcada del setenta se iniciaron programas de colonizacin dirigda y se dio iryulso a laproduccin agroindustrial (t, madera ganado, palma africana) mediante concesiones de tierras y la explotacin penolera.

La colonizacin agresiva de la regin nororiental ha tenido graves

com@ue,ncias para las poblaciones nativas pues, al perder el dominio sobre su territorio, pierdeir la base de su subsiserciq por lo que eneir que buscar

otros medios para vivir. Generalmente recuren al errpleo asalariado e,n condiciones muy desfavorables, tanto por los bajos salarios como por el discrimen de que son objeto. Por otro lado, la explotacin petolera y la agriculJrpracticadapor los colonos ylas enpresas agroinstiales oontaminan el medio (suelos, ros y aire) porque arrojan deshechos y utilizan pesticidas. Esto contribuye a que disminuyan los animales para la caza y pesca y con ellos, las fuentes de protenas. Adems la tala de fuboles, que es incentivada por las compaas madereras, conhibuye al rpido deterioro de este habitat.

A diferencia de los sucedido en la zona centro-norte, al sur, donde habitan los shua y Achuar, hasta mediados del siglo XD( las elaciones con la sociedad nacional haban sido espordicas, y se daban especialmente a travs de redes comerciales que introdujeron instnme,ntos de labranza y arrnas de fuego. Sin ernbargo, el uso de estas herrarrientas no produjo un deterioro ambiental en la niedida de que la economa de la poblaciones indgenas continu siendo de subsistencia" con un pequeo intercambio espordico.
En 1894, con la llegada de las misiones salesianas se inici un conracto pelmanente, enmarcado en los afanes del Estado por afianzar las fronteras con el Pen[ e integrar esta zona a la produccin. Is misioneros fueron los encargados de la "civilizacin" y evangelizacin de los indgenas (Shuar y Achuar), como requisito necesario para la incorporacin de esta znna ala economa y <culnna ecuatorianar>.
Para cumplir con la tarea e,ncomendad4 los salesianos cearon poblados

e infraestructura y fundaron los internados para la educacin de los indgenas. Is internados se convinieron er el principal mecanismo de

t73

incoqporacin de los Shuar; separando a los nios de sus fanilias que los instrua en los valores y prcticas propias de las sociedad nacional que se impuso como superior en iodos los aspectos; se les oblig a decir su lengua natita para hablar en castellano, se les introdujo en nuevas tcnicas de cultivo, se los adiest en el uso del dinero, se les oblig a vesti conforme a los parrones occidentales, se les instruy en la religin catlica con nuevas reglas tnicas y morales, se formaron matrimonios sin tomar en cuenta las formas tadicionales etc. En resumidas cuentas, se rompi con su cultura y se los innodujo dento de una cultura diferente, de tal rnaoera que por un lado desconocan las prcticas fradicionales para vivir con su grupo y por otro, estaban insertos en una sociedad donde eran discriminados econmica y socialmente. Esto acarre gravsimos problemas a las poblaciones indgenas, que quedaron expuestas al abuso e incluso a laprdida de su identidad cultural. Los franciscanos desempearon un papel semejante en el vicariato de zamora, a donde slo pudieron regresar en la decada del veinte, habiendo permanecido pocos aos a fines del siglo XDC Junto con los misioneros llegaron pequeos grupos de colonos gerranos

que se establecieron alrededor de las misiones formando pueblos y convinindose en el modelo que deba imitar los nativos. En la decada del
seserita la afluencia de colonos aume,nt, debido a la sequa que azoto Aany y Loja y en general a la mala distribucin de la tierra n el agro serrano- A partfu de los aos setenta, se llevaron adelante prograras de colonizacin

dirigida y semidirigida.
Acosados por los colonos, los indgenas perdieron parte de sus tierras, base de susbsistencia, por lo que se vieron obligados a intemarse e,n la selva

o a convertirse en asalariados en situaciones muy desfavorables. Sin embargo, desde los aos sesenta encontraron, en la organizacin en
diferentes Federaciones, la forma de luchar por sus derechos. En resumidas cuentas, en la Regin Amaznica se han dado procesos diferenciados de incorporacin a la economa y cultura del pas, lo que se manifiesta en la actualidad en el mayor o menor gado de mestizacin y en una diferenciacin socio-econmica entre los grupos y al interior de stos. Unos se hallan ligados a la economa nacional a travs del trabajo aslariado, e,n condiciones de discrimen; se han desvinculado de sus gnpos adoptando

t74

una buena parte de los elementos de la sociedad mestiza, incluyendo el castellano; sin embargo, no por sto son aceptados como iguales.

Ohos, la gran mayora, se relacionan firndamentalmente a travs del mercado mantienen gran parte de su cultura tradicional y en trminos genrales se puede decir que estn caracterizados por:

Sufrir el permanente acoso de su territorio y la contaminacin y deterioro de su medio ambiente. Debido a que en su cultura tradicional no exista la propiedad privada de la tierra, se ven sujetos
arealizar los fiamites necesarios para obtener thrlos que los acrediten como propietarios.

Combinar la prctica de su sistema tradicional de explotacin de recursos en base a la agricultura itinerante de roza y quema, caza, pesca y recoleccin, con una produccin encaminada al mercado.
Una relacin con el mercado en trminos desiguales, en donde venden sus productos para adquirir los que les hace falta.

Una carencia de los servicios bsicos, como agua potable, luz,

programas de salud" educacin, etc. Las vas de penetracin carrozable, si bien facilitan su movilizacin y la de sus productos, tarnbin los
exponen a la penetacin de la colonizacin y a sus efectos. En el campo

educativo, a excepcin de los Shuar y Achuar pertenecientes a la Federacin Shuar, car@exr de programas adaptados a sus necesidades, cultura y lengua. Sin embargo, estiln trabajando en este sentido.
Una situacin de discrimen social por ser indgenas. La adopcin de nuevas formas organizativas que permiten relacionase con el Estado y la sociedad nacional.

Nacionalidades Indgenas de la Amazonia

En laregin amaznica eircontramos varias nacionalidades (Qchua

del Oriente, Siona-Secoya, Cofn, Huaorani, Shuar y Achuar) con

t75

caractersticas comunes, derivadas de su existencia milenaria en la Regin Amaznica, en donde desarrollaron tcnicas de explotacin de recrrisos (horticultura itinerante de roza y quema, caza, pescay recoleccin) que les provean de una dieta balanceada, manteniendo un perfecto equilibo con el medio.

Esta relacin est sustentada en una forma particular de ver el mundo en donde la naturaleza es ra prolongacin de iu sociedad y por lo tanto no es ajena: la selva, los ros, las cascadas, la tierra estn pobiadas de espiritw, con los que se relacionan en la da diaria y por medio de ceremonias.
Su cosmovisin afirma la distincin entre los hombres de la selv4 hijos de-ella, y los que no lo son. Lo que dice Luis uriarte (19g4), refiriendose a los Achuar, se puede generalizar para todos los abitaltes de la regin amaznica: slo en la selva puedenbiolgica y socialmente hacerse hombres y ser reconocidos como tales. Ser indgen de la selva conlleva saber vivir y poder sobrevivir en la selva, lo qu significa saber manejar y poder explotar ecolgic econmica y socio-iultur-almente el bosquejsu flora, su fauna y sus esprifus. No ser de la selva es su oposicin.

A pesar de esta cosmovisin compartida, existe,n diferencias debido a los procesos hist-ricos particulares de cada nacionalidad, a algunas costumbres y al uso de diferentes lenguas. A continuacin haremoi ,rna breve descripcin de la situacin actual de las nacionalidades indgenas de la Amazonia Ecuatoriana.
Quichuas del Oriente

Peru al -g$: 4 pesar de tener orgenes diferentes hoy forman una sol nacionalidad (ver oberem: I 980,whitt en: r97 6, l 9g5,-Naranjo: I 9g4).

Los Quichua del oriente, con una poblacin aproximada de 60.000 personas, se encuentan ubicados en la provincias de upo y pastaza, e,n la zona comprendida entre los ros Putumayo y San Miguel, ai norte, pastaza al sur, estribaciones de la cordillera al oeste y las fronteras de Coiombia y

lltuLl gulu"lenzadapor la presencia de colinas y suelos osionados de poca fertilidad. El resto corresponde a la selva baj4 formada por llanuras, tqrazas

Lamayorpartedesute,rritorioesubicadoenlacejademontaa(selva

176

Cermica quichue dc Sra,rcu

@ustrcia:

RoyF4,e)

aluviales y zonas pantanosas con suelos ms frtiles que los anteriores. En la actualida{ la expansin de la sociedad nacional (colonizacin, agroindustia, explotacin del petrleo, polticas de parques nacionales y .de reservas biolgicas, etc) ha limitado el territorio de los Quichua obligndolos a vincularse de una fomra desigual a la economa del pas; mientas los que ven en lugares alejados de centros de comercio viven findanentalmente de la horticultura itinerante de roza y qverrra, caza, pesca y recoleccin,'oos se hallan ms relaciones a la economa de me,rcado por la inoduccin de ganado y de cultivos destinados al intercanbio.
La ganadera y la prctica de la agricultrua inte,lrsiva han deteriorado el suelo, los han obligado a la sedentrizacin y han creado relaciones de dependencia de las instituciones de desarollo y crdito. Ademrs la pequea produccin que sacan al mercado no les da rna capacidad competitiva, teniendo que sujetarse a los precios de los intermediarios.

Las formas de poblamiento son tambien variables: en unos casos se asientan linealmente a lo largo de una arteria fluvial y en otos hay una tendencia a ubicarsejrnto a las carreteras o en tomo a la escuela, cancha de [tbol o dEms construcciones comunales.

Ios Quichua estuvieron tadicionalmente organizados en "muntuns"

(gnryo residencial basado en el parentesco) que tenan como centro de

r77

Modetando la base de na vasija con un trozo de fnate (Ilustracin: Le Roy Frye)

Pulido de la vasija con una piedra lisa. (Ilustracin: Le Roy Frye)

referencia principal al "yachaj" (mdico tradicional que combina sus funciones con las religiosas). El tmao de los <cnuntuns)) varia desde unos pequeos, formados por grupos de hermanos con sus mujeres, hasta aquellos donde los lazos de parentesco no son fcilmente reconocibles. A la muerte del <cyachajD, algunos <<muntuns>> desaparecen, pero otros se mantienen.
En todo caso, estas formas de organizacin tradicional van perdiendo vigencia y estn siendo reemplazadas por otras (que permiten la defensa de sus tierras y el reconocimie,nto porparte del Estado) como son las comunas, centros, cooperativas o asociaciones que, a su vez, se han unido en torno a cuatro Federaciones: La Federacin de Comunas Unin de Nativos de la Amzonia (FCUNAE), Federacin Quichua JaJun ComunaAguarico (JAC), Federacin de Organizaciones Indgenas del Napo (FOIN) y Organizacin de Pueblos lndgenas del Pastaza (OPIP).
Estas nuevas formas de organizacin han dado lugar a la creacin de autoridades diferentes a las tadicionales como Presidente, Vice-Presidente, Secreatario, Sndico etc. pero permiten una relacin con el Estado y el resto de la sociedad para luchar por sus intereses. Sus principales objetivos son defender y garantizarlas tierras, buscar alternativas propias de solucin a los problemas econmicos, sociales ypolticos y lograr el reconocimiento de su ctrltura. Han conseguido algunas adjudicaciones de tierras en forma comunal, tienen programas de capacitacin y estrn impulsando altemativas educativas en cuyos programas se recoge su realidad y cultura.

178

Ias mujeres quichu4 de la provinc ia deP astaz4son Mbiles artesanas dc la cermic. Ehboran una variedad de piezas, especialme'lrte "mucahtlas", que decoran con diseos de atto contenido simMlico ycubrenconrrnaresina q* r" obtie,ne del arbol llamado "shinquillu". Drfante el ao realizan algUns incursiones a fin de aprovicionarse de alimentos como huevos de torttrga" animales de caza,pescados o para cuidar algUna chacra. Aprovechan estos viajes para obtener de ciertos lugares la acilla blanca y roja, que utilizan
en la cermica.

La cosmovisin quichua reconoce diferentes tiempos: el Unai (empo mtico), remoto e indiferenciado, donde tienen su origen las conductas sociales y los arquetipos culturales; el Callari Uras, que rarca la poca de los primeros hombres (runas) y por lo tnto de la historia; y, el Cunan Uras (tiempo actual) que se remonta hasta donde alcanzala memoria.
Segun MacDonald (1979) los Quichua percibe,n al cosmos como rn sistema de cuatro pisos: Ahua Pacha (el cielo) Puyo Llacta (las nubes), Cai Pacha (la tiena), y Ucu Pacha (el mndo interior). En cada piso vive,lr

diferentes espritus y "supais" con los que los hombres establecen

relaciones. Desde luego que los <<yachaj> mie,lrtras mas poderosos, tie'lren relaciones mis profimdas y conplejas con los <anryab>. Para ello, los '!achaj" pasan por un perodo de aprendizaje largo y lleno de privaciones (ayunos , Recurren al uso de alucingenos para estblecer mejor ubrtio*.i", "t".. los contactos. As, por ejenplo, mediante el huanduj @attrra sp.) los honrbres pueden visitar el Ucu Pacha qtre est habitado por peque,os nnas y animales. Los Quichua, en su cosmovisin, enfatizan la diferencia entre la selva y el agua. El principal espritu de la selva es Amasenga, conocido tambin como Sacha Runa. Su esposa, NungUl es llamada madre de la chacra o madre de la arcilla. Estos dos seres son los que trasmiten los conocime'lrtos al hombre y a la mujer a fin de que se puedan desenvolver con eficacia en el mturdo.

El espritu principal del agua es Sungui u o Yacu Supai Rrma y su mujer es Yacu Supai Huarmi o Yacu Mama. Ellos son los dueos de los peces. Cada uno de estos seres contola los difere,lrtes fenmenos de la natualeza. As mismo el xito en la cacera o la pesca' depende en gran medida de las bue,lras relaciones con estos espritus o "sq)ais".

t79

Los Quichua, sobre todo los que habitan en la provincia de Pastaza" celebran rma fiesta anual conocida como Jista. En ella se conmemoran laf fue'tzas reproductivas de la naturalez4 necesarias para mante,ner las formas de vida tradicional.

Por el largo perodo de contacto por el que han atravesado no se conservan las vestimentas tradicionales., sin embargo mantienen su cosmovisin, prcticas de la medicina tadicional, costumbres, y el quichua como la lengua de la comunidad, todo lo cual les da un sentido de identidad cultrual bastante macado.
Shuar

Los Shuar, con una poblacin aproximada de 40.000 personas, estn identifican en l provincia de Morona Santiago, Zarctora Chinchipe y en la parte sur de la del Pastaza. Se autodenomina como Untsuri Shuar (gente numerosa) o Muraya Shuar (gente de colina) y rechazan el trmino jbaro (con el que generalmente se les ha conocido) por las connotaciones peyorativas que tiene esta palabra. Este gupo tiene como idioma el shuar que pertenece a la misma familia etrolingiistica de los Achuar del Ecuador, los Huarrbisa, Aguarunas, Achnhales y Mainas del Peru, grupos con los cuales tambin comparten muchas otras caractersticas culturales.
Los Untsuri Shua ocupan un territorio ecolgicamente caractenzado como montaa tropical, con presencia de cordilleras secundarias como la del Cutuci" pequeas colinas y mesetas. Este tipo de suelos requieren de una cobertua vegetal permanente, que lo defienda de la erosin; la fauna, alnque diversa, es poco numerosa.

El modelo tadicional de susbsisteircia estuvo basado e,n la horticultura itinerante con tecnica derczayquema, caza,pescayrecoleccin, lo que, a
la vez que mante,na el equilibrio bio-ecolgico, les provea de rma alimentacin

balanceada. Si bien este modelo se mantiene en algunos lugares (sobre todo en los ms alejados), en otros, la mayora de la poblacin ha tenido que adoptar nuevas estrategias, a fin de obte,ner los medios indispensables de vida" relacionndose con el mercado de bienes y trabajo en condiciones de inferioridad.

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La prdida de sus tierras, como consecuencia de la colonizacin cada vez ms agresiva, la discriminacin socio-culual a la que estn expuestos, y la paulatina desintegracin del grupo, entre otas c6sas, llev a que los Shuar se organicen. As en los primeros aos de la dcada del sesenta,los qqe haban estado bajo la tutela de los salesianos formaron la Federacin de Cenfos Shuar (con sede en Suca) cuyo objetivo es la defensa y la legalizacin de la tierra, la busqueda de mejores condiciones de vida para su pueblo y la revalorizacin de su cultura y lengua. En la misma poca, los Shuar que estuvieron bajo el influjo de los evanglicos formaon la Asociacin Independiente del Pueblo Shuar del Ecuador, AIPSE (con sede en Macuma).
La Federacin agrupa a la mayora de la poblacin shua. Su estructura est basada en los <<centros>> que son agrupaciones de 25 o 30 familias con jurisdiccin sobre un territorio determinado. Las viviendas por lo general
no estnnucleadas sino dispersas enelteiritorio adjudicado alcentro. Alrededor de una cancha de futbol, o de una pista de aterriz.aje, se encuenfra la escuela

y otas construcciones cumunitaras.

Los nuevos tipos de asentmie,nto, de algtma maner4 han tomado como punto de referencia a los grupos endogrmicos tadicionales, que controlaban un espacio determinado y constitua una unidad poltica en torno a un jefe guerrero. Los centos de una misma regin conforman Asociaciones que constituyen unidades adminishativas ms grandes.

La Federacin, est regida por un directorio elegido por la Asarnblea General y a nivel de Asociacin y centro existen autoridades encargadas de su administracin. La Federacin lleva a cabo varios programas a tavs de comisiones que tienen responsabilidades bien delimitadas: la de Arbinaje y Colonizacin se encarga de (os problemas referentes a la tierra; la de
Trabajo y Artesana de la formacin de talleres artesanales; la de Cooperativa y Almacn, de los problemas de comercializacin; la de Salu4 de programa;. de sanidad, nutricin y medicina preventiva; la de Comunicacin Social, de dinfundir los programas de la Federacin y mantener la comunicacin

entre los centros; y la de la Educacin Radiofnica Bilinge Bicultural Shuar.

y Cultura, de la Educacin

Una de las mayores preocupaciones de la Federacin ha sido la

legalizacin de la tierra y el desanollo de la ganadera como la forma miis

181

fcil de conservar las adjucaciones. Esto se debe a que el IERAC .desconociendo las limitaciones del medio anrbiente) establece unplazo de cinco aos para que el 80% de las fincan se hallen cultivadas, de ofa rrrarnera, reerten al Estado.*

La introduccin de la ganaderia ha originado cambios en muchos

aspectos. La conversin de la selva en pastizales para el ganado, ha dado

lugar a la degradacin del suelo, y las funestas consecuencias de este hecho son probadas en todos los pases de la hoya amaznica. Se ha
trasformado la economa de subsistencia, de muchas unidades familiares, en una economa de mercado; se ha producido una diferenciacin socio-econmica al interior de los centros como tanbin ente stos (no todos acceden a los mismos programas de asesora tcnica o de apoyo crediticio, unos tienen Legalizada la tierra y otros no, existe diferente acceso a las vas de comunicacin y esin a diversa distancia de los centos poblados, mercados, etc). Esta diferenciacin tambin se traduce en mayor o menor gado de relacin con la sociedad nacional y de influencia de su cultura.

As mismo, la Federacin ha dado nfasis al rescate y revalorzacin de su lengua y cultura. Esto no quiere decir que se trate de volver al pasado, sino de responder a la nueva situacin, valorizando lo positivo de s cultura (formas producvas, lengu4 mitologa, etc.). La revalorizacin de su cultrua se hace sobre todo a travs del sistema de Educacin Radiofnica Bilinge yBicultual, que llega a todos los centros por igual, obviando lo problemas de la distncia y de los pocos recursos econmicos.
Mediante tansnisiones radiales; en shuar y castellano, se dictan las clases en base a los programas del Ministerio de Educacin, adaptados a su realidad. Se utilizan materiales pedaggicos de su medio y se discute,n temas relacionados a su sifuacin" a su historia, a su mitologa, destrez4 etc., con lo cual, se aspira a formar a un shua orgulloso de su cultura y capuzde participar en la sociedad nacional sin complejos. En la actualidad el sistema radiofnico cubre hasta el ciclo bsico.

Desde Encro de 1986 rige un nuevo reglamento en el INCRAE

rt2

Si bien es cierto que la Federacin ha logrado muchos avances en lo que se refiere al desarollo socio- econmico y cultural de su pueblo, Tianrbin ha tenido que enfrentar grandes problemas derivados de l escasez de medios econmicos para cubrir todas las necesidades de infraestructura, salud, de capacitacin, etc.

El proceso de cambio ha alterado muchos elementos de la cultura shuar tradicional. Por ejemplo se ha dejado de usar el vestido distintivo
que para los hombres consista en una falda de algodn coloreada con tintes naturales (itipi), y para las mujeres, en una tunica amarrada en un hombro y sujeta a la cintura con un cordn (tarachi); la pintura corporal y los adornos de plumas y semillas, que complementaban el vestido, ya no se usan, pues se ha generalizado el uso del vestido occidental.

A nivel de la religin y de la cosmovisin se ha producido un sincretismo en el que se hallan presentes elementos nadicionales y occidentales. Es ms, ya que la evangelizacin actual se acoge a los lineamientos del Concilio vaticano II, se utilizan elementos propios de su culnra y mitologa para ensear la religin Catlica.
Tradicionalmente los Shuarreconoce,n a tes tipos de almas o espritus: el "arutam wakni", el "emsak" y el <<nkas wakanil>. Las personas no nacen con un espritu "anitam", sino que tiene que adquiri segrur ritos

tradicionales y en lugares especiales. La adquisicin de este tipo d aha es sumamente importante para un varn adulto pues Se dafuerza, confranza, aumenta la potencia llamada <<kakaram>>, y se cree que quien posee rm arutam no puede morir, sino de enfermedades contagiosas. El nio anpieza a buscar un esprifu <arutam a partir de los seis aos. Para ello realizaexcursiones a lugares sagrados como las cascadas o chorreras, a la orilla de un ro y, muchas veces, reclure a la ayuda de alucingenos. Este rifual estmarcado por la observacin de tabes y privaciones. Los "uwishin" son personas que practican la medicina tradicional muerte. Los "uwishin" adquieren poder dentro de su grupo, pues unos le temen y otos depende,n de l para conseguir la salud. para hacerse "uwishin" hay q9e pasar por una serie de ritules que prueban la fortaleza fisica y mental del individuo.
de acuerdo a las concepciones culturales que tiene sobre la enfermedad y la

Los shtar tienen una mitologa muy rica. A tavs de los mitos se fansmiten los valores ycomportamientos propios de su curtura. La mitolga shua ha sido recogida en varios tabajos.

La casa tradicional de los Shuar es elptica. Se construye con una

variedad de maderas de palmeras y hojas. La estructrua de la casa refleja mpectos irrportanes de su cultura, as por ejenplo, la diferncia elrte hombre y la mujer se manifiesta en la existencia de secciones separadas de la casa: ll"tankamash" es el rea masculina, donde se reciben las visitas; el "ekent" x el dominio de las mujeres; all tienen el fogn para cocinar; no se permi;e la enada de visits a este lugar. Desde luego que la vivienda ha sufrido nodificaciones pues generaliza cada vez ms costosa y menos apropiada rara el medio, aunque es ms drradera.

A pesar de que su culfura ha experime,ntado muchos cambios, conservan su identidad cultral basada en una historia compartid4 en su cosmovisin,
en el uso del shua como lengua de comrnidad, en el mante,lrimie'lrto de ciertas costumbres y tradiciones, etc. El sentido de perteneca al grupo es muy marcado y son muy orgullosos de ser Shuar.

Achuar
Achta con rma poblacin ap'roximada de 500 personas; estfut simados en la provincia de Morona Santiago y en Perq Sus tierras son ms bajas y fertiles que las de los Shuar con una variada far:na y flora. La lengua achuar pertenece a la misma familia lingtistica que el shuar.

[s

Los Achua comparten muchas de las caractErsticas culrurales de los Shuar. El proceso de contacto de los Shuar con la sociedad nacional ha sido simila al de los Shuar, pero en una poca posterior. A partir de !a dcada del setenta se desaroll la actidad ganadera (incentivada por las misiones y las organizaciones) que dio lugar a la sedentarizacin y nucleacin de laspoblaciones, originando problonas ecolgicos y sociales semejantes a los de los Shuar, pero en menor grado. Dado que tienen menos contacto con la sociedad nacional, su cultura tradicional se mantiene en muchos aspectos. Su conocimie,nto sobre el medio que los rodea es minucioso yno slo que distingue,n las diferentes especies,

184

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Achuar construyendo une bodoquera (llustracin: Franco Rovere)

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sino que conocen la fisonoma de los animles, la forma de maduracin de las plantas, etc. Si bien es cirto que tradicionalmente su cultura prohbe los orcesos en la cacera, la dependencia de algunas me,rcancas como rifles, municiones, axnras de acero, radios, etc., ha inducido a.que en la actualidad se cace de manera indiscriminada con el objeto de intercanbiar las pieles de animales por esos artculos.

Al igual que los Shuar su bebida preferida es la chicha de yuca o de chonta, cuando es tiempo. Como todos los actos de su vida, la bebida de la chicha tiene connotaciones rituales. Su elaboracin est a cargo de las mujeres que son tarnbien las e,ncargadas de s'errirla; esta bebida no embriaga sino cuando se toma en grandes cantidades y es mucho ms sana que el licor que ve,nden en las cantinas.
En su actualidad parte de su poblacin integra la Federacin Shuar y otra la AIPSE. Dento de estas organizaciones participan de sus progftimas y de sus problernas que, como ya habamos sealado antes, son menores, ya que no estn ten acosados por la colonizacin; por ello cuentan con ms telritorio para la cazay pesca.

185

Cofn

Is cofn tuvieron su asentamiento adicional en el rea de los ros Aguarico, San Miguel y Guanes, e,n la provincia del apo. Hasta hace unos 25 afios eran los rnicos pobladores de esta regin, ya que luego de las primeras incrsiones de los misioneros, en el siglo XVI, se suspe,ndieron los contactos con la sociedad occide,lrtal.
En la actualidad son aproximadamente 600 y se hallan agrupados en las comrnidades de Sinangu, Dovino, Dueno y en los alrededors detro Bermejo. Dovino se halla e,n el cantn Srcumbos ryo), tie,ne un temitorio {judicado por el IERAC de 3.863 Has en la orilla sur del ro Aguarico. Dureno ubicada en el cantn Putumayo (apo) posee 9.571 Has, adjudicadas y 197 habitantes con lo que se constituye en el ase,ntamiento
mrs grande los cofanes.

sinagu (cantn Sucumbios) fue incorporada de,ntro de la Reserva del cayarnbe c-m'4nznpor la cual no ene temitorio adjudicado. si bien desde
nuesEo pmto de vist4 parecera ser que cue,ntn con rm te,rritorio sufieie,nte,

la naturaleza de los suelos, no permite un uso intensivo de los misrnosysr

conservacin depende de tcnicas apropiadas corno es la borticultura itinrante.

186

Curandero cofn
( I Iu

stracin : F ranco Rovere)

(llustracin : F nna Rovere)

llufer cofn

basada en la agricultura itinerante,

Lamayorparte de los Cofn tiene unaeconomlade autosubsistencia ta caza,la pesca y la recoleccin. I colonizacin, la delimitacin de territorios para reseryas faunsticas y Parques Nacionales y la explotacin petrolera y agroindushial ha dado lugar a que en la actualidad estn enfrentando graves problernas como la prdida de tierras, el deterioro ecolgico, la disminucin de animales de caza que les provee de la mayor parte de las protenas, la contaminacin de los nos,
etc.

Esta sinracin ha llevado a que algunos Cofn te,ngan que e,mplearse con colonos, petoleras o constnrctoras de caminos. Asl mismo han desarrollado algunas artesanas en donde emplean elementos de la flora y la fauna silvestre.

La accin de los misioneros del Instituto Lingstico de Verano, que Eabajaron en la zona desde 1.955, impuls la nuclearizacin de los
asentamiqos cofin alrededor de las piSas de aterrjnje e influy notablernente en el carnbio cultural de este pueblo. Segun Landztui y otros (1985) junto a la cosmovisin tadicional hay elementos de la cultrra occide,lrtal, como

el cielo y el infiemo. Mantie,nen el cofn como lengua de comunidad y

usan el espaol para sur relaciones con el exterior. Una gran parte adopt el evangelismo como religin.

Los misioneros del ILV tambien prohibieron el ritual del yag,

(alcinogenos) en tomo al cual, se reunan los Cofn pafa conversa de los tienrpos antiguos, de sus antepasados, relatar mitos, etc. As esta ceremonia
c

cumpla un importante papel en el mantenimiento de sus valores y

omportamiento s culturales.

Laorgazacin socio-poltica estaba basada en la <<antio> y el curaca o shamn era el responsable del bienesta del grupo cumpliendo tarrbin las funciones religiosas. Luego de la adopcin del evangelismo, el shamn o curaca se ha visto relegado al punto de que ahora slo existen curacas ancianos.
El vestido y el adomo tadicional son smbolos muy iryortantes de su identida{ aunque muchos lo han reemplazado con el atue,lrdo occidental. El vestido masculino consiste ,n una tturica de algodn de color blanco, negro o azul, abierta en la cabeza y brazos. Se la conoce con el nombre de <cushmo> y fue impuesta por los franciscanos en los albores de la colonizacin. En

187

ocaciones ceremoniales utilizan una corona de plumas; la mujer usa blusa y falda. se adornan con collares y muequeras de semilla a las que aaden colmilos de felinos, conchas o picos de tucrin. Usualmente tienen lannizy orejas perforadas, para llevar adornos como plumas, flores, etc. Siona-Secoya Los Siona-Secoya, con una poblacin aproximada de 600 personas viven en las riberas de los ros Aguarico, Eno, Shushufindi y en lJReserva Faunstica del cuyabeno. Se encuenfran tambin en colombia y peru. originalmente los siona y los Secoya formaban dos pueblos separados, que compartan las mismas tadiciones culturales y lenguas derivadas de la

familia tukano. Su culnra estaba relacionada con la de los Siona, Makaguaje y Coreguaje de Colombia y con la de los Secoya y Angotero del peru. -

A lo largo del tiempo han sido conocidos con diferentes nombres, as por ejemplo, los primeros misioneros se retoan a ellos como los Encabellados, por llevar el cabello largo, o Ichahuates. Los exploradores del siglo XD( les llamaron Pioj.
Su poblacin fue diezrnada especialmente por las enfermedades intoducidas por los conquistadores, colonos, exploradores, etc, pero tarnbin como consecuencia de la explotacin del caucho en donde estuvieron directamente involucrados. Gracias al usufructo de un territorio ecolgicamente estable, su
subsistencia se basaba en la agriculfura itinerante de rozay qrrerrr', caza, pesca y recoleccin, con lo que obtenan nna dieta equilibrada.

A partir de 1955, los misioneros del Instituto Lingstico de verano iniciaron las labores de evangelizacin, nucleaiizacin y
occidentalizacin de los Siona Secoya, intoduciendo los valores de rm sociedad ajena, lo que ha llevado a que se produzcan grandes alteraciones sin que obtengan los beneficios esperados.

r$

Mujer secoya (ll ustacln : Fanco Rovere)

En la actualida{ se hallan formando un slo preblq anque mdicncn

sus diferencias lingiilsticas. Estn agrupados en dos comunas: la oomuna San Pablo, ubicada en el cantn Putumayo a orillas del no Aguarico y la comuna Puerto Bollvar, que qued de,lrtro de la ReServa dc Podtccin Farmstica del Cuyabeno cuando se cre esta Reserva q1979. Desde luego que existe,n casas de Siona y Secoya fuera de estas comrnas.

que los Cofn los Siona-Secoya atraviesan graves problemas por la invasin de su tierra y alteracin del medio ecolgico debido a la colonizacin" explotacin petolera y agroindustial. El establecimieirto de la Reserna Faunlstica del Cuyabeno, al prohibir la caz y la pesca ,!r esta regin, limita el acceso a productos bsicos para su srbsistencia. Por este motivo los Siona-Secoya combinan su torma nadicional de explotacin de recrrsosconlaatesanadecoronas deplumas, collaresdeseai[as, dintes de animales, etc. Estos atculos estn destinados al comercio e,lr los ceiros poblados y a los trristas que recorren su zona.

Al igual

En los grupos residenciales de los Siona-Secoya la figura principal es un hombre rnayor que sirve como cacique o curaca y que combina los papeles de padre de familia jefe religioso, curandeno, protector y sabio. El
poder del curaca est basado en el prestigio que adquiere por sus habilidades

y generosidad, su preocupacin por los otros y su conocimiento

shamanstico, especialmente para conducir la cerernonia del yag (planta alucingena del genero Banisteriopsis), que les permite ponerse en contacto con los seres sobrenatrrales.

Al cacique-curaca se los conoce con el nombre de intiba, iki, y segn los Siona-Secoya, l da el modelo de lo que debe ser el cornportamie,lrto
ideal.

Vickers (1985) dice que en la cosnovisin Siona- Secoya, e! mrmdo se concibe en difererites niveles e,nte los que est el mundo de abajo, el actral o presente y el mundo celestial, que es habitado por espritus ancestrales, hroes culturales mitolgicos y sus antagonistas, espritus del bien, demonios, eqpritrs de animales y sts poseedores. El xito en la vida y en sw actidades de srrbsistencia depende del xito en srs relaciones con estos
seres.

1t9

Por lo general las mujeres mantienen el vestido tradicional consistente en falda hasta las rodillas, collares, narigueras, aretes y coronas hechas de semillas. [s hombres han dejado prcticamente de usar la tunica o "cusma", elr gran parte debido a las btulas de que eran objeto por parte de los colonos.

Huaorani

Is Huaorani son comunmente conocidos con el trmino peyorativo de "Auca". Huaorani en la lengua huao quiere decir "gente" o;'prsona".
Hasta fines de la decada del cincuenta, cuando se inici el contacto permanente con los misioneros del ILY aproximadamente 500 huarorani

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TERRITORIO DE LOS GRT'POS HUAORAN AL TIEMPO DE CONTACTO (Fuente: Jmcs Yost,19t2)

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territorio de 20.000I(m2 que se extenda desde el ro Napo al norte, hasta el Villano y Curaray, al sur; los lmites oriental y occidental correspondan a los meridianos 76o W y 77" W 30'respectivamente.
en un Par ertonces, autores como Yost, Wallis y

Elliot, distinguan cratro

grrpos: Guequetari, Piyemoiri, Baihuaorani yHuespeiri. Estos grr4os estaban unidos por lazos de parentesco pero sus relaciones se caracterizabanpor la hostildad y la guerra permanente entre los grupos y desde luego con los exfraos a quienes denominaban <cohuorb (no huaorani). La existencia de guerras permanentes ha sido explicada de diferentes manerrs. En todo caso lo importante es comprender que la guerra, por lo general, no tiene carcter conquistador o de incorporacin de nuevos territorios, sino que, a travs de complejos mecanismos permite, la reproduccin del grupo.

A partir de 1959, parte de los Huaorani entraron en contacto con el lnstituto Lingiistico de Verano que inici un proceso de agolpamiento en la Zonade Proteccin, de 1605 Km2, otorgada por el Estado. [ conce'ntacin espacial y el aumento demogrfico experimentado por el cese de las

191

Tapozlf, muertes por picaduras de culebras, etc. produjo un aumento de la densidad poblacional y por lo tanto una disminucin de los recursos
necesarios para su subsistencia.

A partir de los arlos 70, la poblacin se dispers

asentndose en toda

nuevamente,

lazonade Proteccin y fuera de ella. En la actualidad" la mayor parte de Huaorani viven enlaZona de Proteccin en pequeas
comunidades como Toa Empari, Dayuno, Cononaco, Yasun, etc. El resto se ubica e,n la cuenca del no Cononaco y Shiripmo. Se conoce de la existencia de por lo menos otra familia huao, la Tagairi, conocida por los Quichua como los Pucachaqui, por llevar pintados los pies de colorado. Con la aplicacin del Plan Nacional de Desarollo (1980-1984), el Gobierno entrego a los Huaorani 716.000 Has, bajo el sistema de propiedad comruritaria, pero se ha realizado concesiones a compaaspetoleras deno de estas ireas de Proteccin.

[ economa de los Huaorani es de autosubsistencia; mantie,lren varias chacras en diferentes estados de produccin , obtienen sus protenas de la caza y la pesca y complementan su alimentacin con la recoleccin. Su vienda canbia de un lugar a oto siguiendo la maduacin de las chacras.

192

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l{lna waoranf

(lluacin: Flalnco Rowrc)

Ubicacir dc los pucHoS rctrralcs

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El rcrritori< de los'l'agcin

Llbicacin de los pueblos actuales Huaorani Fuente: James Yost, 1982)

del alimento, el medio que les rodea les provee de lo necesario para la construccin de las viviendas la chonta, la gUada" y las hojas de palma; para la elaboracin de armas de cacera, flechas y cerbatanas; para ia confeicin de hamacas, shigras y redes: fibras de charrbira y de bejucos.

I intoduccin de ciertas mercancfts como hachs, machetes, cafabinas, radios tansistor, etc. les induce a la bsqueda de dinero. Por ello, una gran proporcin de hombres ha salido a frabajar, por lo menos una vez, como
asalariados en las comparits petroleras y vafias mujeres se han empleado como domsticas en los pueblos aledaos. los matrimonios de mujeres huao con quichuas han aumentado, as como las relaciones de compadrazgo.

Tradicionalmente no existan individuos que concenten el poder, a lo ms, jefes situacionales y la limitada autoridad de un hombre sobre una mujer o de un adulto sobre un nio. Segn Yost (1985)' que realiz un investigacin ente los aos 74 y 77, es justamente en el aspecto poltico donde se han producido los mayores cambios por la situacin de contacto. As, la autoridad se ha consolidado y las mujeres han adquirido un papel relevante como intermediarias con la sociedad nacional, debido a los matrimonios con Quichua.

193

La sinracin de los Huaorani no es homognea y segun whitte,n (1981) se puede,n distinguir tres grupos diferenciados.

l.

Los que han estado bajo las misiones evanglicas y han recibido la influencia de su accin religiosa y occidentalizacin. Fueron nucleados alrededor del ce'ntro misional de Tigueno y entaron en una elacin de dependencia de los reqrsos que les proporcionaba la misin. Muchos de ellos son multilinges (quichua, espaol, ingls, etc.) y han adoptado la vestimenta occidental.

2.

Los que ven rns al este, fuera de la accin de las misiones, han conse,r:rado zu cultura tadicional; la base de s,rsisteircia es la recoleccin, la caza y la pesca; estrtn organizados en pequeos grupos familiares y
tienen rna tradicin cenmica inrportante. No usan vestidos y su principal

adorno son unos grandes tarugos en las orejas y pequeos morriones ernplumados. Las mujeres se adornan con collares.
3.

Los que abandonando la zona de contol de la misin han establecido un contacto directo con el mercado, tanto de fuerzade tabajo como de bienes; trabajan en las empresas petoleras y agroindustriales y venden artesanas como cestos, hamacas, bodoqueras, etc.

194

En la actualidad la intensiva exploracin pefiolera que se lleva a cabo en esta zona, las concesiones de tierras, la aperhrra de carreteras, la llegada
de una gran cantidad de colonos a asentarse en el tenitorio donde habitan los Huaorani, etc. originan numerosos problemas. Los Huaorani defienden su territorio ya que esto equivale a defender su alimento y por lo tnto su vida. Desgraciadamente, la incomprensin de la sociedad nacional, hace victimas de su expansin a los Huaorani y da lugar a acciones defensivas que producen otras vctimas de esta situacin, como la muerte del Obispo Alejandro Labaca, enjunio de 1987.

9.3.

LA COSTA

Segrrn Ayala (1978) durante la colonia la Costa fue una regin agrcola secundaria en la que prevaleca la pequea propiedad junto a comunidades indgenas en acelerado proceso de desaparicin (epidemias, e,nfermedades,

huida, etc.).

cultivo de productos como tabaco, algodq artnlzy fimdamentalmente, el cacao. La creciente inportancia de los monocultivos, sobre todo a partir de la Indepordencia, cuando se abrieron nuevos mercados, impuls la formacin del latifundio costeo,
se impuls el

A mediados del siglo XVII

que creci en detrimento de las pequerlas propiedades, mediante mecanismo

de compra, despojo y denuncia de tierras baldas. U.a de las dificultades que enfrentaron estas plantaciones fue la falta de mano de obra, por lo que se atajo a los indgenas serranos que migraban de las haciendas, mediante el establecimiento de salarios.

La poblacin nativa que se vincul de esta manera a las plantaciones entr en un proceso de mestizacin. Al mismo tiempo los pequeos productores independientes se vincularon por medio de la "redencin" que consista en la enega un lote de terreno por parte del hacendado. All el campesino produca para su subsistencia y adems cultivaba los productos que deban ser entregados al patrono, cuando estaba en estado de produccin
De esta manera se fue diferenciando la Costa de la Sierra. En la primera consolido una actividad agro-comercial vinculada al mercado externo, en

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UBICACN DE LOS CENTROS AWA (Fuente: Carlos Alberto Villareal 1986: 47)

196

la segunda la hacienda fue la abastacedora pafa.cgnsumo interno, Este proceso trajo consigo rna articulacin ms compleja de las dosregiones.
Con la Revolucin Liberal el poder poltico, que hasta e,lrtonces haba estado en rnanos de los terratenientes seranos, pas a la burguesla costefla, que impuls an ms la vinculacin del pals al desarrollo capitalista, a travs de ls exportaciones agroindustriales de la costa,
especialmente cacao, caf, etc.

A partir de los aos 50, el auge bananero y la creciente industrializacin, consolidaron a Guayaquil como el cento econmico del pas. En la decada del 70 la explotacin del petleo en la Regin Oriental y la mordenizacin de las haciendas serranas modificaron, en
alguna medida, el eje de la economa nacional.

El proceso vivido en la Costa ha dado lugar a una expansin econmica, demogrfica y cultural de la sociedad nacional que de esta manera ha llegado a tener presencia en todos los espacios geogrficos de la regin. Las tres nacionalidades indgenas de la Costa, que haban logrado subsistir con una relativa autonoma" en los ultimos teinta aos se han visto involucrado en un acelerado proceso de integracin al mercado lo que ha producido cambios substnciales en sus fomras tradicionales de
da.
Awas
Los Awa (hombre, persona, gente, ser humano) conocidos tarrbin como Coaiquer (debido a su ubicacin en tomo a un pueblo de este nombre en Colombia) se encuenfian ubicados en el noroccidente del Ecuador, entre

los nos Mira y San Juan, en la provincia del Carchi. Adems hay
comrnidades Awa en la provincia de Imbabur4 Esmeraldas y en Colombia. En Ecuador tienen rura poblacin aproximada de 1000 personas en el rea del Carchi y 600 en San Lorenzo.
Su subsistencia estababasada en la agricultura itinerante, caza,pesr;a y recoleccin. En la actualidad combinan estas prcticas con el cultivo de productos y la cnarrza de animales de corral, destinados al mercado. Otra estrategia de sobrevivencia es la venta de fuerua de abajo a los colonos para el desbroce de la montaa.

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Hombre kwalker con sombrero de tetera (llustracin: Cots)

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198

estnctrra social se basa en linajes patrilineales. El anciano o abuelo hace las vecs de llder del grupo y-toria las decisiones sobre los ary@tos vitales. Por lo gene,ral, estos j-e6 tien tanrbin funciones religiosas y actan como crranderos

En la actualida4 debido al asedio constante de los colonos se han organizado en centos, que- son ttna forma de organizacin socio-jurldica pco.loci{a qgr el Estado, lo que les permite un mayor agilidad para la legalzacin de sus erras. Is ceirtr,os estrn regidos por el cabildo, frmado por el Pr,esidente, Vice'presidente, s@retario, erc. coi lo que se ha aiterado su organizacin tradicional. carecen de infraestructura bsica (agua potable, luz elctrica, vas educicin, etc.) y adems enfrntan el problema de la falta in que los acredi como ecuatorianos, lo que da lugar a una situacin diffcil e iicierta ante la sociedad nacional.
de comrnicacin, p-rogramas de salud,

de

Mantienen algrmos patrones culnrales como la medicina natural, rituales, mitos, creencias, y la lengua awa para uso deno de la comunidad. Hablan el castellano para la interaccin cn el resto de la sociedad.

Una casa Kwaiker tradicional

199

Tsatchilas
L,os Tsachilas se encuentran ubicados al sur-oeste de la

provincia de

Pichincha, en la parte central del cantn Santo Domingo. Esta zona

,4ffiffi

corresponde a lo que se denomina montaa baja caractenzadapor suelos fertila, abundante vegetacir fauna variada y clima strb-topical. ta poblacin actual de este gfupo es de aproximadamente 2.000 personas distribuidas en

las comunidades de Chihuilpe, Cngoma, Peripa, Poste, Ba, Otongo Mapal, Tagtaza y Naranjo Pupusa.
Segun Prc2(1984) hasta antes de 1955 los Tschilas al igual que toda lazonade Santo Domingo estuvieron dbilmente integrados a la economa y sociedad nacional. A partir de 1958, con la construccin de carreteras, que atraviesan la zona unindola con otas regiones del pas, se inici un contacto permanente y agresivo con La sociedad nacional.

Debido

a que estas

tienas eran consideradas <aldas>, desconociendo

la existencia de una poblacin indgena, muchos colonos llegaron para asentarse en la zona de Santo Domingo. A partir del arlo 1964, el IERAC promovi la colonizacin dirigida con el fin de impulsar el desarrollo conmico de la regin, considerada apta para el cultivo ce productos destinados a la exportacin (banano, caf, abac+ palma africana etc.). Se adjudicaron ttulos de propiedad a pequeas familias y a grandes empresas agro-industriales. Despus de 20 aos de produccin esta zona se ha

200

convertido ,n una de las regiones agrcolas y ganaderas mas importantes del pas y la ciudad de Santo Domingo en un importante centro de comercio Este contexto de carnbios suscitados en esta zona, elpueblo Tschila que tadicionalme,nte haba estado organizado en base a la familia ampliada con una subsistencia basada en la agricultura, caza, pesca y recoleccin enfrent un proceso acelerado de transformaciones.

La adjudicacin de tierras a colonos y empresas limit el control territorial de los Tschilas que cambiaron el sistema de ususfructo por la propiedad jurca. Para esto, adoptaron la forma organizativa de comuna que alter su estructura tradicional; el nuevo patrn de poblamiento (nucleado) fragment a los grupos familiares y rompi la unidad geogrfica pues las tierras enfregadas a las comunidades estn separadas por las
propiedades de los colonos. Desde 1971, las siete comunas conformaon la Gobernacin de los Colorados creada por el Estdo ecuatoriano. El gobernador es la autoridad suprema del grupo pero dependiente del Ministerio de Gobierno y Polica. Subordinados a l se hallan los Tenientes de Gobernacin que son los jefes
delascomrnas. Estanrvaorgarizrcionsrponeanivelpolticoeldesconocimiento de elementos de prestigio y autoridad tadicional para superponer estucturas

de poder formalizadas por el Estado.

En la actualidad los Tschilas estn inmersos dento de la economa de mercado por medio de la comercializacin de ganado, banano y frutas tropicales y del ejercicio de la medicina tradicional con fines comerciales. La sociedad nacional los ha convertido en atactivo turstico presentindoles como algo extico, situacin que ellos utilizan para su beneficio.

A pesar del intenso contacto con la sociedad mestiza, conservan

elementos culturales que les da cohesin trica como son el uso del

"tsafiqui"

como lengua de comtrnidad" la prctica de la endogamia al interior de las comunas, rituales, ceremonias, tradiciones, etc. El vestido adicional del hombre consiste en una faldilla de rayas horizontales azul yblanco (manpe tsanp), un gran pauelo a la espalda anudado al cuello (nanun panu), una faja roja alrededor de la cintura (sendori) lo que complementan con el aneglo del cabello a manera de casco o vicera modelada con achiote y aceite. Las mujeres visten una faldilla multicolor (tun,rn) y llevan el torso desnudo. Tinnto hombres como mujeres dan inportanciaalapintura corporal realizada con tintes naturales.

201

Sin e,mbargo actualmente la mayora de hombres ha canbiado la ldillaporpartalmes yusmbotas o zapatos; sigrren utilizando conro distintivo tnico el corte de pelo y las pinturas corporales. Las mujeres continan ulizando la faldillapero se cubren el pecho con vestimentas occidentales.
Chachis
Se los conoce tarnbir como Cayapas, estn ubicados al oeste de la povincia de Esnteraldas y tie,nen rma poblacin 4'roximada de 4.000 personas. Segtm Carasco (1983-1984), su territorio conesponde a una zona topical

irrigada por varios ros como el Cayapa, Santiago, Onzole y Canand. Sui
certros principales son: Zapallo Grande, Tzejpi o Pichiyacu, San Miguel,

Onzole, Canande y Punta Verano.

De acuerdo a su adicin son originarios de la provincia de Imbabura de donde huyeron a causa de las conquistas incsica y espaola siendo guiados por sus sabios o brujos a su lugar actual.

Tradicionalnente vivan de la agricultua, la ca?ay la pesca. En la actualida4 debido al avance de la colonizacin y al establecimie,nto de empresas madereras,su territorio se ve ame,lrazado tanto por el despojo como por el deterioro de la ecologa (contaminacin de los ros, tala indiscriminada de los bosques, desryaricin de la faune etc.) que ha limitado las fints bsicas de protenas del pueblo Chachi. Ega situacin ha obgado a los Chachis a buscar fue,ntes de ingresos complementarios como la venta de su faena de Eabajo a las madereras a carnbio de salarios irrisorios, construccin de canoas y comercializacinde su cestera fadicional.

Para poder defender y legalizar un territorio que les permita sobrevivir como grupo, los Chachis se han organizado en 13 centros que
conforman una Federacin. Esta estnctura organizativa ha debilitado la atoridad tadicional del'ti" que sin embargo sigue mante,lrie,ndo zu poder judicial y ritual.

A pesar de la continua influencia de las culturas mestiza y negra, los Chachis siguenconservando sl shapalachi, como la lengua de comunidad, a la que han agregado el castellano para su vinculacin con el exterior. Conservan adems su cosmovisin, mitologa y muchas de sus tradiciones y costurnbres.

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Su vestido tradicional consista en camisa de chillo, a rayas, ancha y hasta las rodillas, adornada con cintas de colores ypantalones. Las mujeres

utilizaban una falda sujeta con una faja, el torso desnudo y collares de ohaquira. Hombres y mujeres complementaban su atuendo con pinturas faciales. En la actualidad la mayora ha adoptado el vestido occidental.

Uno de los graves problernas que enfrenta el pueblo Chachi en el presente, debido especialmente a la falta de infraestructua sanitaria, es el gran ndice de enfermedades tropicales (paludismos, desnutricin, tuberculosis, etc.). Dentro de este cuadro clnico es importante referirse a la oncocercosis, e,nfermedad causada por la picadua de una mosca conocida
como "Jur-o", que carsa la ceguera. Este mal cada da afwtaa un porcentaje myor de la poblacin chachi sin que hasta ahora se conozca su cura.

2M

10. A MAI\IERA DE CONCLUSIN SOBRE LAS CUL:IURAS

DEL ECUADOR: EL MESTIZAJE SOCIO CULTURAL

En el Ecuador, el mestizaje producido por el contacto de tes culturas (indgenq espaola y negra), ,tr una situacin especfica _de dominacin de rina ile ellas, es rm problema sumamente complejo y dificil de tratar. Por este motivo solamente nos atrevemos a dejar planteados algunos hechos que debern ser tomados en cuenta al abordar este problema.

El proceso de mestizaje cultural implica la imbricacin

lingtisticos, cdigos comunicativos, etc., diferentes.

de

organizaciones econmicas, sociales, polticas,_religiosas, de sistemas

El proceso de mestizaje iniciado en la coloni4 contina en la actualidad.

En el Ecuador el problema del mestizaje cultual se halla ligado ntimamente al problema de clase. En el proceso de desarollo histrico desde l colonia hasta la actualidad, los grupos indgenas y negro se fueron ubicando en las clases sociales que ocupan los
estatos mrs bajos. El g,rpo econmico y polticamente dominante, por su situacin de clase, es dl portador de la cultura que se impone sobre la de los grupos subalternos.

La cultura dominante se ha ido conformando en el proceso

expansin del sistema capitalista.

de y es, al desarrollo esto mundial, pas la economa a articulacin del

Al referimos

a la imposicin de la cultura dominante, hablamos de la inposicin de modelos econmicos, sociales, polticos, religiosos,

lingisticos, etc..

a la que han negado su valor, la cultura dominante se ha ido generando de acuerdo al proceso socio-econmico en el que ha
estado inmersa.

Con estas influencias y con el mnimo aporte de la cultura indgena,

poimedio de l educacin formal, de los medios de comunicacin, y en

La cultrra dominante tiende a la uniformidad. En el proceso de inposicin se prese,nta como el "modelo culnnal ideal" y se transmite

205

la interaccin diaria. El Estado esta tendencia.

travs de sus polticas y legislacin apoya

I cultura popular e,n el Ecuador es muy heterognea. En zu variedad incide la existencia de grupos subordinados con culturas de clara
raigarnbre indgena ynegra,as como, la forma como los diferentes grupos se han articulado a la economa de la sociedad nacional.

En la forma y tipo de articulacin de los grupos indgenas y negra han incidido diferentes factores de orden histrico particular de cada grupo.
La conformacin de un estado nacional ha llevado a la bsqueda de una "cultura nacional" que le d turidad. Esta culfura nacional no tiene asidero en la realidad del pas.

El Ecuador es un pas plurinacional, pluritnico y pluriculttral. Es plurinacional por la existencia de varias nacionalidades indgenas, es pluritrico por la existencia de diferentes grupos tricos (al interior de las nacionalidades indgenas, negros, etc.); es pluriculnnal por la existencia de difere,lrtes grupos con expresiones culturales propias (nacionalidades, grupos tricos, clases sociales, sexo, edad, etc.).
El Estado ecuatoriano debe reconocer la variedad socio-cultural de la sociedad ecratorian4 lo que no afocta zu intEgridad fisica ni poltica. Es ms, la correcta valoracin de este hecho, lo enriquece y le provee de una base slida para el desarrollo de la sociedad ecuatoriana en su conjunto. La valoracin, el respeto y el rescate cultural no implica valonzar, respetar y rescata elementos culturales aislados sino grupos sociales

con derecho a los recursos que son la base de su subsistencia, a representaciones polticas, a formas socio-organi zativas propias, a la educacin enbase a su le,ngua ycultura y a determinar su desarrollo en los trminos de sus necesidades.

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220

FI.JENTES NO CITADAS DE MAPAS Y FIGIJRAS

pag.32: pag.33: pag.29: pag.35: pag.43: pag.48: pag.6l: pag.80: pag.84:

pag. I I

Palacio regioso de Uxmal : en Art and Architecttre ofAncicnt Anrica". George Kubler. The Pelican History of ktpag.239

*TbG

Mrro de Uoractrin,

l&mp9.247

lvfapa delrealvfaa, eirCamls Fru'ivilizaciones Prehispnicas dc

Amrica". Ed. Sudamericana pag. 396

Mapa del

Iryerio Aztxa:

fdem.

pg.U8

Mapa del Tahuantinsuyo : dem, pag.336

Esquema de redistribucin y reciprocidad Autor. Nathan Wachthel: "Is Vgncidos>, pag. l l0 Ilustrcin de Segrmdo Obando recabada de dibujo colonial.

Ilustracin de Segrmdo Obando

MiscelmAmopolSicaEcraodmaNo3Mueo Gua)'aquil' Pag'47

delBaroCffi|,

5: :

pag.l 16

Esquema espacial de los intercambios. Deler y otros: El manejo dcl Espacio en cl Ecuador. Pag. 49 Los productos de intrcambios. Deler y otros dem 49 pag.

pag.l23: pag.l52,

Intercambios, dempag. 63

ngel de Caspicara. Jos Ma. Vargas: "Patrimonio Artstico

Ecuatoriano". Quito 1.967, pag. 40

221

NDICE

PRESETTACIN..

INrRoDUcctN.........

Crpltulo

PROBLEUATTCI GENERAL DE LA CI]LTTTRA

l.
Concepto de cultura.

2. Carwtqlsticas de la culhua
3.

I cultrra como rasgo distintivo del ser humano............

1l

4. El lenguaje como caractersca del hombre

5. La tansmisin de la cultura... 6. Especificidad de la cultura 7. La rnidad de la cultura 8. Diferentes aspectos de la cultura

ll
t2 t2
l3

223

. I-a or guzacin econmica.

La Produccin La distribucin

t3

El consumo . [,a organizacin social

EI parentesco
Es

l5 l5 t6

l8
t8

trat iJicacin s ocial

l8 l9 l9 l9
20 20 20
22 22
23

. La orgarizacin poltica
Bandas Las tribus

Jefaturas o cacicazgos EI estado

. La religin . La cosmovisin
9.

La heterogeneidad de la cultur

. La cultura dominante . La culhra subordinada . La cultura de masas.

Folklore 11. El Ecuador: Pas pluricultural, pluritrico y multilinge
10.

u
26

23

Capitulo 2 COMPONENTES DE LA CTJLTTJRA ITISPATO

AMERICAIIA
PRINCIPALES CT'LTI]RAS Ii\Df GENAS PREHISPAICAS
I

27

l.

Regin Mesoamericana

27

224

28

. Sub'regiones de la cultura Maya . Fueirtes documertales de la historia Maya . Organizacin econmica

. Organizacin social.. . Organizacin poltica

28 30

30 30

. I^a religin .......

La Arquiectura.

3l
31

. El arte Maya. .El calendario . Decadencia del imperio Maya

32 33 34

34
34 35

13. Los Aztecas......

. Fueirtes documentales. . Organizacin econmica ............... . Orgmizacin socio-polca...........

. Organizacin reli giosa

36 37 39

f.4.ReglnAdln. 1.5.Is Incs

. Fuentes de la historia inca . La expansin inca segm la tadicin oral ....................

4l
42

4l
42
45

. El estado inca

. Organizacin econmica

El tributo In redistrbucn y la recprocidad . Contol de pisos ecolgicos . Organizacin socio-poltica . Mecanismos para el control de la poblacin.

46 47
48

49
49 50

225

Organizacin Principales

divinidades Fiestas y ceremonias

2.ELCOMPONENTE

Religiosa.............

..

52 52
53

HISPMCO..............

54

2.l.La conquista de Amric4................

. La conquista de Mesoamrica ............. . Conquista del Tahuantinsuyo

54
56 57

2.2. La administracin colonial espaola............................ 59

. El consejo de indias... . Virreynatos, capitanas generales y audie,ncias . Gobierno provincial. . Gobierno municipal.
2.3.Instituciones de la

59 59 59 60 60 62 63 63

coIonia............. ..

. La encomienda.......... . El ibuto . I mita Tipos de mita y cuatequil . Las reducciones

2.4. Legislacin Las Leyes de Nuevas Leyes de

U
65

&

Indfgena

Burgos Indias ............. ............. ............

66 66
68

2.5. Actividades Econmics 2.6. Comercio y piraterla

69 70

2.T.Lalglesiay las misiones

226

3.

Los NEGRoS EN HlspANo.uwruce.

72

3.1. Laesclavitud de los negros.......

3.2.Lapoblacin indgena en las Antillas

3.3. Consolidacin de la esclavitud en Amrica.

72 73

3.4.La distribucin geogrfica de los esclavos en Amrica..

3.5. Procedencia de los esclavos negros.....

74
77

4. OTRAS MIGRACIONES A HISPANOEUruCA.

5.

79

LA UNIDAD I-ATINOAT{ERICANIA..

8l

Capltulo 3

LA CTTLTTJRA ECUATORIANA 1. FTTENTES PARA EL CONOCIMIENTO DE LA CULTURA ECUATORIANA

l.l.

La

Arqueologa...............

83

. La Arqueologa en el Ecuador............... 85 . El perodo pionero (1878-1899)................ 85 . El perodo de desarollo (1900-1934).......... 85 . El perodo de transicin (1935-1952).......... 85 . El perodo floreciente (1953 hasta la acf.ralidad) 86 . Algunos problemas en la arqueologa ecuatoriana........ 88 . La Etnohistoria 88
2. COMPONENTES DE LA CULTURA 3. SOCIEDADES

ECUATORIANA. 9I
92

PRE-INCASICAS

227

3.1. Dos interpretaciones sobre las sociedades preincsicas

de la sierra ecuatoriana. 92 93 93

. Velasco y el Reino de Quito . La crtica al Reino de Quito. . Los seoros tricos . Modelo de seoro tnico en la siera ecuatoriana
3.2. Sociededes preincaicas de la sierra norte.

94
95

. Pastos y Quillasingas . Cayambes y Caranguis

96
98 de la regin de

33. Socleddes prelncicas

. Chillos yTtrmbacos
. Qrito . Yrmbos

Quito

99
100 100

. Los Panzaleos

.Is

hruhacs

t02 r02 r02

pru.lncdcrs
de

3.4. Socleddr . Caris . Paltas

l slerr sur.............

103 103

105 de

35. Socieddes pre.lncdcs

. ManteoHuancalca . Cultura Milagro . Cultrra Atacamos....
Quevedo

h cost ecutorina.

105

106 108 109

3.6. Socteddes prehispnices de la Amzonia.. 3.7. El lntercmblo corno

ll0
ll3 ll3

rne form de integracin cultural de ls tres regiones del pefs. .lntercambio de la corta distancia o "Microverticalidad"

228

. Intercambio a media . Intercambio a larga

distancia..... distancia.....

ll7
1lg

4. LA E)(PAI\SIN E INT'LTTENCIA DE LOS INCAS EN EL ECTIAIX)R" 4.1. 4.2. 4.3.

ll9 ll9 ll9

t20

Ia prirnera Ia

incursin inca............

segunda incursin inca............

Ia tercera

incursin inca............

4.4. Atatualpa y la regin de Quito..... 4.5. Mecanismos ulizados para la integracin

t2t
t2r
t22
l2S

Mitmacana
4.6. Diversos grados de integracin
5.

..............

LENGUAS PRE.EISPAICAS EN EL ECITAIX)R......... 127

5.1. 5.2. 5.3.

6.

Costa Sierra Oriente

CONQTTTSTA

W
n7
ng
y CoLoNZACIN psperor
130

LA

EN EL ECTJADOR
6. 1.

Divisin poltico-administrativa.

l3l
133

6.2. La economa colonial y sus consecuencias.......

. Nuevas formas de poblamiento ............... . El tributo . El papel del Crraca . La tierra........

r34
136

r37 t37

229

. La diferenciacin de la sociedad indgenas . Demografia.................

139

l4l
............

63.

Evangelizacin lengua........ espaol... tcnicas..

l4l
143

6.4.La

6.5. El componente

l4
............

6.6. Nuevos cultivos y

16
146
149
150

6.7.Btarte de la escuela de Quito: expresin cultural de la

sociedadcolonial
. . .
7.

Arquitectua Pintura..... Escultura.. I\EGRO

NACIONALIDADES NDGENAS DEL

l5l
I53

EL COMPOI\ENTE

ECUADOR
9.1.

9. LAS ACTUALES

156

LA

STERRA sierra.

................ 157
160 160

La nacionalidad quichua de la

.Imbabura.. . Pichincha. . Cotopaxi.. .Tungurahua . Chimborazo . Bolvar..... . Caar y Azley . Loja..........

l&
165

167

L69
170

L70

l7L

230

g.2.LAAMAZOMA
Nacionalidades Indgenas de la

..........t72

Amazmia

.................. 175

Oriente Shuar........ Achua .Coflln . Siona-Secoya . Huaorani

Q,uichuas del

.............176 ..... 180 ................ 184

............ 186

.................. 188

....

190

93. LA
.

COSTA

....................195

Awas Tsatchilas. . Chachis

.
10. A

..........lg7
... 200

......202

MAI\IERA DE CONCLU$X SONNN LAS CTII.JTI]RAS DEL ECUADOR: EL MESTIZA.IE SOCIO CIII.jII]RAL......20S
BTBLIOGRAFA

..............

.....207

231