Papus - La Kabbale

LA KABBALE
OUVRAGES DU MME AUTEUR

OCCULTISmE
Trait mthodique de Science Occulte.
Franck, de
l'Institut.
1
Lettre- Prface d'An.
vol.
gr.
in-S"
1
de xxv-1050 pages
(1891)
avec
10
traits techniques,
2 dictionnaires et
glossaire, 400 gravures et
taileaux et 2 planches phototypiques hors texte
16.
Le Tarot des Bohmiens,

des
initis).
1
le
plus ancien livre du
monde.
Elude
l'usage
historique et critique sur la clef de la Science Occulte (

vol.
grand
et
in-S de 372 pages, avec 6
planches phototy-
piques et 200 figures
tahleaux
vol.
iii-18,
4^^
Trait lmentaire de Science Occulte. 1 L'Occultisme Contemporain. I11-I8 Fabre d'Olivet et Saint- Yves d'Alveydre.
dition. (puis)
(puisr)
In-80
L'Occultisme
(petit
rsum),
ln-16
0.75 0.20
KABBALE
Le Sepher Jsirah,
Sagesse
;
i^^ traduction franaise.
Les 32 Voies de la
(puis)
les
50 Portes de l'Intelligence
La Science Secrte
(en collaboration)
3.
50
ALCHIIYIIE
La Pierre Philosophale,
planche phototypique
preuves de son existence.
In-18 avec
THOSOPHIE
Les Sept Principes de l'Homme au
In-8 avec figures point de vue scientifique.
(puis)
SPIRITISME
Considrations sur
les
Phnomnes du
Spiritisme.
1
.
Rglus pratiques pour Rapports de l'Hypnotisme et du Spiritisme. la formation des mdiums. In-80 avec 4 planches Le Spiritisme (petit rsum) La Fraude et la Mdiumnit, en collaboration avec L. Le.merle,
ingnieur, ancien lve de l'Ecole Polytechnique. (Sous presse.)
"
20
MAGIE
La Chiromancie
(rsum synthtique). In-S avec 23 figures Trait lmentaire de Magie pratique. (En prparation.)
1
.
"
DIVERS
Essai de Physiologie Synthtique (Grard-Encausse-Papus)
cation de la Science Occulte nos
in-80 avec 35
appli1
Sciences exprimentales.
vol.
schmas
indits
Direction de la revue mensuelle l'Initiation (4^ anne) et du journal hebdomadaire le Voile d'Isis (2e annej.
F-A.FXJS
LA
KABBALE
(TRADITION SECRTE DE L'OCCIDENT)
RSUM MTHODIQUE
Quoi que nous puissions faire pour conqurir, dans le domaine des scicncos morales, une indpendance sans limites, la chane de la Iradition se montrera toujours dans nos plus hardies dcouvertes.
Ad. FiiANCK.
OITVHAGE PRCD D'UNE LETTRE d'Ad. FRANCK, DE L'IXSTITUT ET ORN DE 20 FIGURES ET TABLEAUX ET DE 2 PLANCHES HORS TEXTE.
PARIS
58, RUE SAINT-ANDR-DES-AUTS, 58
1892
Paris,
le
23
octobre 1891.
LETTRE
DE
M.
ADOLPHE FRANCK A L'AUTEUR
MoiNSIEUIi
J'accepte avec le plus
grand
plaisir la ddicace
que vous
voulez bien m'offrir de votre ouvrage sur la Kabbale, qui

7i'est
pas un essai,
comme
le
il
vous plaU de T appeler, mais
un
livre
de la plus grande importance.
Je nai
le
pu
encore que
parcourir rapidement ; mais je

c'est,
connais assez pour vous dire que
mon
avis.,
la
publication la plus curieuse, la plus instructive,
la
plus
savante qui
ait
paru jusqu'
ce
jour
sur cet obscur sujet.
Je ne trouve y reprendre que

flatteurs de la lettre
les
termes beaucoup trop
mon
adresse
dont vous
la
faites
prcder.
.
Avec une
rare modestie,
le
vous ne
me demandez mon
par lequel
se
opinion que sur
travail bibliographique
termine votre tude.
Je n'oserais pas vous affirmer qu'il n'y manque abso-
lument
varier
?'ie?i ;
car
le
cadre de la Science Kabbalistique peut
l'infini;
mais un travail bibliographique aussi

je ne
l'ai
complet que
le vtre.,
rencontr nulle part. avec
Veuillez agrer,
Monsieur.,
mes
flicitations
et
mes remerciements, l'assurance de mes sentiments dvous.
Ad.
FRANCK.
TABLE MTHODIOUE
DES
MATIRES
Lettre de M. Ad. Franck.

DDICACE.
Premire partie.
Les divisions de la Kabbale.
Chapitre
premier.
La
Tradition
hbraque
et
la
classifi-
calion des ouvrages qui s'y rapportent

2. 3, 4.
7
11
La Mashore La Mischna La Kabbale
12
13
Deuxime
partie.
Les enseignements de la Kabbale.
Chapitre I".
Chapitre IL
Chapitre IIL
Chapitre IV.
Chapitre
V.
Expos prliminaire, division du sujet

L'alphabet hbraque
29
33
Les
noms
divins
43
61
la
Les Sephiroth
La philosophie de
Kabbale
83
106
Chapitre VI. Chapitre VIL

Sagesse.
L'dine d'aprs la Kabbale
Les textes {Scpher Jesirah.
Les
32
'Voies
de la
Les 50 Portes de l'intelligence
119
TABLE MTHODIQUE DES MATIRES
Troisime partie.
Bibliographie rsume de la Kabbale.
Chapitre premier. Prface 1

.
Introduction
la bibliographie.
2.
3.
141
Principales bibliographies kabbalistiques
142
Nos sources
Classification par idiomes. Ouvrages en langue franaise
146
CuAPn-RK
1.
II.
2.
4, 5.
149 lo3
3.
latine
Principaux traits Ouvrages en langue 6.
I .
allemande en langue hbraque

anglaise
160
161
164
165
espagnole...
Chapitre
Traits
III.
Classification par ordre des matires.

concernant
2. 3.
4.
la
le le
Mischna.
167
167
Targum Talmud
Kabbale en gnral
Sephiroth
...
168
168
la
5.
G.
7.
les
le
172
173
Sepher Jesirah
la
Kabbale pratique
174
Appendice.
PRIODIQUES.
Langue franaise allemande
1 '7S
176
l'i'6
anglaise
espagnole
italienne
1~6
1^6
l'76
hollandaise
cits
Table alphabtique des auteurs
dans
la bibliographie
la bibliographie
177
181
Table alphabtique des ouvrages cits dans
Monsieur
ADOLPHE
de
l'
FliAXC h\
Membre
Institut
Professeur honoraire au Collge de France Prsident de la Ligne nationale contre l'Athisme.
Mo\
Voulez- vous
riiKii
Mmiue,
de vous ddier
le
me pennettre
le
modeste essai
Kabbale,
si
que je publie aujourd'hui sur

importante lucider pour
cette question de la
philosophe?
Vous avez
t le premier,
non seulement en France, mais
aussi en Europe^ mettre
au jour un travail considrable sur
la philosophie religieuse des
Hbreux
comme
vous la nom-
mez vous-jnme.
mener boime
losophiques,
Cet ouvrage,
ci
que vous seul pouviez
fin,
grce
votre parfaite connaissance de la

et
langue hbraque, d'une part,
de V histoire des doctrines phi-
d autre
et
part, a fait, ds son apparition, autorit

et les
dans la matire
tatio)is
a justement mrit les traductions
imi-
qui se sont produites depuis cette publication. Les
quelques critiques allemands qui ont voulu vous reprendre au

sujet de la
Kabbale nont russi quWi donner

et
la
mesure exacte
de leur insuffisance
est
de leur parti pris.
La
rdition de 1881)
venue sanctionner le succs de l'dition de 1843.

si
Mais
tions,
nous tous, qui nous occupons aujourd'hui de ces quesiiotre
nous devons une profonde reconnaissance
doyen,
1
notre initiateur en ces tudes,
comment pour rais-je, personnelmes

efforts de
lement, vous remercier de ri)isigne Jionneur que vous avez bien
voulu
votre
me
faire en encourageant
si
V autorit de
,
nom, en dclarant que^

les
vous n tes pas mystique vous

pris de ces recher-
prfrez du moins voir

ches, ptlutt
nouveaux venus
que de
les sentir
et,
aptres des doctrines dsesposons le dire, antiscientifiques
rantes, antiphilosophiques
du positivisme matrialiste ?
r heure o nous avons lev
le
bouclier de la lutte intellecoii
tuelle contre le
matrialisme, l'heure
tous
les
adeptes de
cette doctrine, pars
dans
les
les
Facults de mdecine, dans la
Presse^ et
dans
les
couches
plus leves
comme les plus

des
<(
basses
de la socit, nous ont considr

clricaux ou des fous,
le
comme
les
dilettanti , des
prsident de la Ligue nationale contre
r athisme
est
venu, bravant tous
sarcasmes, ?ous couvrir
de l'autorit incontestable et incojiteste d'un philosophe profond, doubl d'un dfenseur ardent du spiritualisme.
Vous nous avez montr que ces
sava?its,
minents pour
la
plupart par leurs dcouvertes analytiques, sont astreints, de
par leur
spcialisation
mme, une tude
trop htive de la
philosophie.
De
l leur
mpris pour une branche du savoir
humain
qui, seule, pourrait leur fournir cette synthse des
sciences qu'ils aspirent tcmt possder ; de l leurs conclusions

matricdistes,
de l /'inconnaissable
et
toutes les formules

u)i effort
qui indiquent la paresse de l'esprit Jiumain, inapte
srieux, et press de conclure, sans approfondir la valeur

les
ou
consf/uences sociales de ses affirmations.

ct
du courant
officiel,
des Universits religieuses ou
laques, des
Acadmies des
sciences et des
Laboratoires des
,
Facults, a toujours exist
un courant indpendant gnrale-
ment peu
cojinu, et, partant, assez in prise,
form de cher-
cheurs parfois trop imbus de philosophie, parfois trop pris de
mysticisme, mais combien curieux

tudier!
et
combien intressants
Ces adeptes de la Gnose, ces Alchimistes, ces disciples de
III
seuls
Jacob Bo'hin^ de Martinez Pasqualis ou de Louis- Claude de
Saint-Martin, sont
nglig l'tude de la
pourtant
les
qui
Ji
aient j'nnais
Kabbale jusqu'au moment o apparipersonne d'un des plus
tion de votre travail est venue montrer quils avaient trouv

lin
approbateur
et
un matre dans
la
minents parmi
C'est
les reprsentants de l'Universit.
comme admirateur
et
et disciple
moi-mme de
,
Saint-
Martin
de ses doctrines, que je prends la libert de vous
remercier, au
qu'ils ont
nom
de ces indpendants
de l'appui prcieux
trouv en votre perso)i)ie
et, si j'osais.,
en terminant
vous adresser une prire, ce serait de vous voir intercder pour
eux auprs des chefs de notre Universit,

Il
g a dans
les
uvres de Saint-Martin, dans
celles
de Fabre
crOlivet, de Wronski, de Lacuria et de Louis Lucas,
une
srie
d tudes
Or
il
que je
crois trs profondes et qui sont
peu connues,
sur la psychologie, la inorale ou la logique.

serait
pour
le
moins
utile de voir
le
au prograynme de
notre Ecole
Normale Suprieure
les
Trait des signes et des
Ides de Saint-Martin, ou
Vers dors de Pythagorc de
Fabre d'Olivet, ainsi que le systme de psychologie qui forme r introduction de son Histoire philosophique du genre humain, ou bien encore la partie philosophique de la Mdecine nouvelle ou
du
Roman
alchimique de Louis Lucas, sans parler de
la Cration de la ralit absolue de
Wronski, peut-tre trop
technique
et
trop abstraitement prsente.
Vous
me
direz que ces auteurs sont des
tnystiques , des
;
crivains dont l'rudition laisse dsirer quelquefois

c'est
?)iais
im
mystique
les
aussi
qui rclame qu'on
les lise
davantage
se rendre
et
qu'on
critique, ne serait-ce
que pour mieux

humain.
compte des
Quel que
diverses volutions de l'esprit

soit l'accueil fait
??io?i
ma
requte, je vous serai tou-
jours reconnaissant,
fait
cher Matre, de tout ce que vous avez
pour notre cause.

efforts, ni
Ce nest pas sans

gress, et
sans luttes que nous avons pro-
nous continuerons notre route, comme nous l'avons

coimmmce rpondant par le
,
IV
travail et par des uvres toutes
les
attaques qui accablent chacune de nos uvres ou chacune
de nos jjersonnalits.
En
effet toute
uvre de bonne foi subsiste

aprs
bien longtemps encore; mais que reste-t-il^
quelques
annes, des calomnies
les plus perfides?
Un peu
d amertume et
beaucoup de piti au cur des victimes, de plus grands

remords en me des calomniateurs,
de leur valeur
sacr,
et
rien autre chose.
Mais si les uvres subsistantes perdent, par la suite des temps,
comme puissance
dijnamiqtie,
il est
un sentiment
que tous ceux qui dfendront plus tard notre cause
devront prouver autant que nous-mme, cest la reconnaissance profonde pour celui qui n'hsita pas, dans
les
les
moments
plus
le
difficiles,
et
encourager nos
efforts
s'
en
les
appuycmt de
tout
respect
de toute l'autorit qui
attachent un grand
nom.
Veuillez agrez,
mon
cher Matre,
l'
assurayice de
ma
consi-
dration trs distingue.
PAPUS.
PREMIRE PARTIE
LES
DIVISIONS DE LA KABBALE
CHAPITRE PREMIER
LA TRADITION HBRAQUE
ET LA CLASSIFICATION DES OUVRAGES QUI S'Y RAPPORTENT
Celui qui, pour la premire roi=, aborde l'tude de la Kabbale, ne saurait trop tre renseign sur la place exacte qu'il faut attri-
Jesirah
buer aux ouvrages purement kabbalistiques, comme le Seplier et le Zohar, par rapport aux autres traits se rapportant
la tradition
hbraque.
Ainsi l'on sait gnralement qu'on trouve dans la
Kabbale
l'ex-
pos des rgles thoriques et pratiques de la Science Occulte;
mais on a peine discerner le rapport existant entre le texte sacr proprement dit et la tradition sotrique. Tous ces embarras proviennent de la confusion qui s'tablit dans l'esprit ds qu'il faut classer les immenses compilations hbraques parvenues jusqu' nous. Nous allons faire nos efforts, dans Texpos suivant, pour tablir une classification aussi claire que possible des divers ouvrages ayant pour objectif de fixer la tradition orale. Il n'existe pos, notre connaissance du moins, un travail assez complet, rsumant en un ou plusieurs tableaux les donnes techniques compltes par une srieuse bibliographie. On trouvera la fin de notre tude la liste des ouvrages modernes dans lesquels nous avons puis pour notre expos et l'on |)Ourra
se rendre compte, en se reportant ces ouvrages, de
la diKicult
que nous avons rencontre dans
cette tche.
C'est
pourquoi nous
ne sommes pas sr d'avoir encore puis dfinitivement cette question, et nous sommes tout prt roconnaitre les faut(,'s que nous
8
si
puurriuns avoir commises dans cet expos,
quelqu'un de plus
auUris que nous veut bien nous les signaler.
Tous ceux qui sont un peu au courant des choses d'Isral moins depuis il a, sinon toujours, du un temps trs recul, exist une tradition destine mettre mme certaine classe d'initis d'expliquer et de comprendre la Loi (la
avent qu' ct de la Bible
Thorah).
Cette tradition, transmise presque uniquement par la voie orale pendant de longues annes, portait sur plusieurs points diffrents
:
y avait d'abord tout ce qui concernait le corps tnafriel de la Bible. De mme que nous verrons au moyen ge cerlaines corporations possder des rgles strictes et tenues caches pour la cons1 Il
truction des
cathdrales, de
mme,
la
construction de
chaque
exemplaire
2
rie la
Bible hbraque tait soumise des rgles fixes,
constituant une paille de la tradition;

Il
y avait de plus tout ce qui concernait Vesprit du texte
sacr. Les
commentaires
et les
interprtations portaient sur deux
grandes parties: d'un ct la
Loi,
l'ensemble des rgles qui dterd'Isral entre eux, entre
minent
les
rapports sociaux des

;
membres
les voisins et entre la Divinit
d'un autre ct la Doctrine secrte, l'ensemble des connaissances thoriques et pratiques grce auxquelles on pouvait connatre les rapports de Dieu, de
l'Homme
et
de l'Univers.
Corps du texte sacr, partie lgislative de ce texte et partie docsont les trois grandes divisions qui font de la tradition sotrique un tout complet form de corps, de vie et d'esprit.
trinale, telles
Lorsque, suivant
le
commentaire plac en
affaires d'Isral
tte
il
du SepherJesirah,
fallut
vu
le
mauvais
tat des
se dcider
crire les divers points de cette tradition orale, plusieurs grands
ouvrages prirent naissance, destins transmettre chacun une

partie de la tradition.
Si l'on
a bien compris ce qui prcde,
il
sera on ne peut plus
facile d'tablir
une classification claire de ces ouvrages.
Tout ce qui avait rapport au corps du texte, les rgles concermanire de lire et d'crire la Thorah (la Loi), les considrations spciales sur le sens mystique des caractres sacrs, tout cela fut tix dans la Massora ('ou Mashore). Les commentaires tradilionnels sur la partie lgislative de la
liant la
lALcî
lAtc^
Thorah formrent
la Misu.\a, et les additions faites ultrieurement
ces commentaires (correspondant notre jurisprudence actuelle) formrent la Gemarah (ou Gemmare). La runion de ces deux frac- %jjf^ lions de la partie lgislative en un seul tout forme le Talmud. y
Voil pour la partie lgislative.
La Doctrine secrte comprenait deux

pratiûe^ chelonnes en trois degrs degr social, un degr mystique.
constitue la Kabbale
:
divisions, la thorie et la
un degr
historique,
un
L'ensemble des connaissances renfermes dans ces deux divisions V
/Q
proprement
dite.
La
partie thorique seule de la Kabbale a t fixe par l'criture
et surtout
tudes: 1 celle
par l'impression. Cette partie thorique comprend deux de la cration et de ses lois mystrieuses (Bkrescuit),
le
/n^
mtaphysique, de Vessence divine et de ses modes de manifestation, ce que les kabbalistes appellent le Char cleste (Mercavah), rsume dans le Zohar. La partie pratique de la Kabbale est peine indique dans quel-
rsume dans
Sep h er^Jesira h ;
2 celle, plus
V^
ques manuscrits pars dans nos grandes collections.

est
Paris, la
Bibliothque Nationale en possde un des plus beaux dont l'origine

attribue Salomon. Ces manuscrits,
le
gnralement connus
les
s>v
sous
nom
de clavicules, ont servi de base tous

les
vieux gri-
moires qui courent
campagnes {Grand
et Petit Albert,
les prtres
Dragon
rouge
et
Enchiridion) ou ceux qui poussent
l'alina-
tion mentale par la sorcellerie [Grimoire d'Honorius).
Nous allons entrer dans quebiues dtails au sujet de chacun des ouvrages dont nous venons de parler; mais auparavant, rsumons ce qui prcde en un tableau qui permettra de tout embrasser d'un
coup
d'il.
fafi-2
os
c
TJ
<u
a;
es
CI
S.
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ai
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C3
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ai
o
Cl.
_g
cS
>
te
O H
05
<u
Il
Nous pourrons maintenaut aborder avec plus de

de ces recueils pour bien en dterminer
Masiiore.
traite
le
dtails
chacun
elle
caractre.
;
La mashore forme
le
corps de la tradition
de tout ce qui a rapport la partie matrielle de la Thorah.

consiste en deux points principaux
:
La M'sorah
Elle enseigne la
manire de
lire
les
passages douteux
l'aide des points et des voyelles, d'assembler et
de prononcer
les
mots
et les
phrases au
moyen
des accents.
2 Elle
s'tend sur les consonnes
comme
sur la partie extrieure
et matrielle
de
la
Bible, et
donne un
registre des hiroglyphes

tels
exprims par la forme plastique de la Thorah,

sans nanmoins expliquer
le
que
la division
des livres, des chapitres, des versets, la figure des

sens de ces hiroglyphes^
lettres, etc.,
Les occultistes qui se sont occups spcialement de la Kabbale
comme
Martin
*,
Saint-Yves d'Alveydre
^,
Fabre d'Olivet^, Claude de Saint-
prtendent que la mashore, ensemble de formules tout
exotriques, est destine enlever la langue hbraque tout ce
qui peut mettre sur la voie du sens secret de la Thorah.
On
divise souvent la
Mashore en grande
et petite.
fois
La Bible
Daniel
(1724-
rabbinique a t imprime pour la
premire
chez
Bemberg, imprimeur Venise

1727).
(1525), puis
Amsterdam
MiscnNA*.
La Mischna comprend
ici
six sections [sedarim)
qui se
l oi
?* ^
divisent en soixante paragraphes ou traits (M'sachoth); chacun de

ces traits se subdivise de
nouveau en chapitres {Perakim). un aperu de la Mischna, afin que le lecteur puisse avoir une ide de son contenue
Nous donnons
Molilor, p. 249. Voici on (juoi consista la rforme pdagogique et primaire d'Esdras : 11 changea les caractres primitifs de Mose pour ceux des prtres chaldens .ivec la notation lassyrienne qui constitue la premire mashore. {Mission des
1.
2.
Juifs, p. 64 G.)
li.
Lu Langue Iihraque
restitue.
Le Crocodile (uvres diverses). 1. Outre la Bible, les juifs orthodoxes reconnaissent encore des traductions qui obtiennent de leur part le mme respect que les prceptes du Pentateuque. D'abord transMiis(;s de bouche on iiouche et disperses de toutes parts ensuite recueillies et rdigijs par Judas le Saint sous le nom de .Alischno, puis enfin prodigieusement augmentes et dviloppes par les auteurs du Taimud, elles ne laissent [)lus aujourd'hui la moindre part la raison et la libert. Ad. i"'ranck, op. cit.)
4.
2. Molit.,
op.
cit., p,
17.
12
3.
LA MISCHNA
PREMIRE SECTION
Des semences, comprenant onze chapitres.

1
De
la
prire
et
de la bndiction journalire; 2 du coin de
champ appartenant au pauvre; 3 des fruits dont on refuse la dme, comment faut en user; 4" des htrognes ou des animaux qui ne
il
doivent pas tre accoupls; des semences qu'on ne doit point mler
ensemble dans
7
la terre; des
fils
qu'on ne peut
;
tisser
ensemble;
5 des
;
rapports de l'anne sabbatique
de
la
dme des
lvites; 8 de la
des prsents faits au prtre seconde dme que doit fournir le
propritaire Jrusalem; 9 des cuisines des prtres; 10 de la
dfense de
manger des fruits d'un arbre pendant les trois premires annes; 11 des prmices, des fruits qu'on doit apporter dans le
temple.
2'=
SECTION
Des jours de
1
fte,
comprenant douze chapitres.
Du rapport du
sabbat; 2 des biens sociaux, c'est--dire que
toute la ville est considre
comme une
aux
seule maison; 3 de la fte
de Pques; 4 du
sicle
que chacun
est oblig de
donner annuel-
lement
fte; 8
l'glise; 5 des fonctions
ftes propitiatoires; 6
fte des tabernacles; 7 des diffrents
de la mets dfendus aux jours de
10 de la lecture 12
du jour de nouvel an; 9 des diffrents jours d'abstinence; du livre (Esther; 11 des demi-jours de fte
;
du
sacrifice
annuel; des trois apparitions Jrusalem.

3'-
SECTION
Des contrats de mariage

1
et
du divorce, cojnprenant sept chapitres.

d'pouser la
De
la permission, de la dfense
femme de son
manire
;
frre; 2
du contrat de mariage
3 des fianailles; 4 de la
de divorcer; 5 des
7
vux;
des personnes
consacres Dieu
des femmes souponnes d'adultre.
4" SECTION
Des dommages causs, comprenant dix parties.

i
Des droits pour
les
dommages;
des droits sur les objets

4" de lajuridiclion
trouvs, prts, mis en dpt; 3 de la vente, de l'achat, de l'hritage, de la caution et d'autres rapports sociaux
;

en gnral
et
13
des
;
punitions; 6 des quarante coups moins un;

des conclusions gnrales, du droit et des tmoile juge si par erreur il a port un faux
les paens; 10 pro-
6 des serments
gnages; 8 ce que doit faire
jugement; 9 de Tidoltrieet du commerce avec verbes moraux.

5''
SECTION
Des offrandes
1
sacres,
comprenant onze parties.
Des offrandes; 2 de l'offrande de farine; 3 des premiers ns; animaux sains ou malades; o" de la taxe des choses consacres Dieu et de son paiement; 6 de l'change de l'offrande; 7 violation des choses sacres 8 des 36 pchs
4 de l'immolation des
;
cause desquels a lieu la peine d'extermination

journalire; 10" de la construction
9 de l'offrande
du
temple; 11 des
colombes
et
des tourterelles.
6 SECTION
Des purifications, comprenant douze parties.

i
la 5
Des meubles et de leur purification 2 del tente o se trouve mort; 3 de la lpre; 4 des cendres de la vache de purification; des diffrentes purifications; 6 des bains pour la purification
;
7 des menstrues; 8 qu'on ne doit rien
manger d'impur,
moins
qu'on n'ait rpandu dessus quelque chose de liquide; 9 du flux sminal; 10 celui qui a pris un bain est encore impur jusqu'au
coucher du soleil; 11 du lavement des mains; 12 comment la queue du fruit le rend impur. La Gemurah forme un vritable recueil de jurisGemurad. pi'udence bas sur la Mischna. La runion de la Mischna et de la
Gemurah forme le Talmud. A propos de ces deux recueils,

plaisir l'occasion
je rencontre avec le plus
grand
de signaler un travail tout personnel et d'une grande valeur de l'auteur de la Mission des Juifs : c'est l'histoire
des divers lments de la tradition propos du
suiv.). Voici
:
Talmud
(p.
650
et
un extrait de cette histoire L'encombrement de littrature casuistique et scolastique, qui depuis le retour de l'exil remplaa la puissante intellectualit des prophtes, et continua se multiplier aprs la destruction du troisime temple, pendant dix sicles, est gnralement comprise sous le nom de Midrash, commentaire.
t
Les deux prinripaJes routes de celte fort de papier s'appellent

HaUac/iah, l'allure ou rgle de
la lgende.
14
la
marche; Ilaggadah, ron-dit ou
C'est
dans ce dernier chapit;
que
les
commuriau.ls solriques
:
ont laiss transpirer un peu de leur sejence

((
Kabbale, Shemata.
et
Les premiers recueils de VHallachnh sont un mlainge inextricivil et
cable de droit
et se ramifiant
de droit canon, de politique nationale

lois divines et
infinis.
de
mthodisme individuel, de
humaines, enchevtres
bien des
et
dans des dtails
Cette uvre, d'ailleurs infrcssante consulter
points de vue, voque les
noms fameux
d'Hillel,
d'Akiba
de
Simon
B. Gamaliel.
est due Juda Hamassi en 220 ap. J.-C. forme la Mischna, de shana, apprendre; et ses supplments sont connus sous le nom de Toseflah, les Boralha.
Mais la rdaction finale

Elle
Les rdacteurs de la priode mischnaque, aprs les Soferim
d'Esdras, sont les Tannim, auxquels succdrent les
Amoram.
dveloppements de la Mischna par ces derniers forment la Ghemarah ou le complment. Elle eut deux rdactions celle de Palestine ou de Jrusalem, au milieu du iv sicle; et celle de Babylonc, au v'' sicle
Les controverses
et les
:
aprs J.-G.
La Mischna
et la
Gemurah
et
runies sont connues sous
le
nom
de Talmud, continuation
d'Esdras.
conclusion de la rforme primaire
Le Talmud. D'aprs ce qui prcde, on voit que le Talmud est forme par la runion des deux principaux recueils se rapportant la parlie lgislative de la Thorah. Le Talmud constitue donc la Vie mme de la tradition condense en plusieurs traits. Outre les deux recueils que nous avons cits (Mischna et Gemurah), le Talmud contient, si l'on s'en rfre d'autres auteurs que Molilor, l'ensemble d'une nouvelle srie de commentaires (Medrashim) et d'autres adjonctions [Tosiflha). En somme, voici la nomenclature des recueils dont la runion forme le Talmud
:
Mishna
Ghemarah Medrashim
Tsiftha
Talmud
Le lecteur curieux de nouveaux dveloppements pourra consulter avec fruit la Philosophie de la

tradlfion, de
Molitor, et

du Talmud travers
15
surtout Ja Mission des Juifs, de Saint-Yves (p. Go3 et suiv.). Ce
dernier ouvrage contient une histoire fort bien faite des vicissitudes
les ges.
4.
LA KABBALE
la partie
Nous arrivons maintenant,

dition.
suprieure de
la tradition,
la Doctrine secrte ou Kabbale,^ l'me vritable de cette tra-
On peut
voir,
en consultant
le
tableau ci-dessus, que la partie

la partie
thorique de la Kabbale nous est seule bien connue, indique dans quelques rares manuscrits,
pratique ou magique tant encore tenue secrte, ou tant peine
1"
Kabbale thorique.
Cette
partie thorique a
mme
t considre de faon
bien
au point de vue du classement par les auteurs qui se sont occups de la question. Nous allons dire quelques mots des
diffrente
principaux de ces travaux.
Un premier groupe de chercheurs,

suivi par M.
le
plus nojiibreux, a suiji les
le plan Ad. Franck dans son bel ouvrage (1843), par Eliphas Lvi (1833) et par M. Isidore Loeb (article Cabbale dans la Grande Encyclopdie).
divisionsjdMnLnexpjlJes_Kai)haUsies eux-mmes. C'est l
Les principaux sujets de la spculation mystique du temps

s'appidlent uvre du char [maasse mercaba), par allusion au char
d'Kzchiel, et
uvre de la cration [maasse bercschit). L'uvre du char qui est aussi le grand uvre [dabar gadol),
les tres
^f^C-
comprend
les
du monde supra-naturel. Dieu,

famille cleste
,
les
puissances,
l'appelle
et la
%J*^
'^^'^
ides premires, la
;
comme on
quelquefois
l'uvre de la cration comprend la gnration

terrestre
:
'^
nature du
monde
'.
/*^
Voici cette division

,,
.
,
Maasse Mercal)a
Maasse Beresdiil.
Z()nAH {o'uvre du char). Ski-ukr Jesiraii [uvre de
la cration).
h'u\.
LoOb.
IG
Dautres crivains, comme M.

de
la faon suivante
:
^'.
Munck^, divisent
la
Kabbale
i.
Calculs mystiques.
The-
|o
Symbolique.
^
\
mura. Angps An^ps
tarikon.
et
KABBALE.
dt'mons.
2" Positive, dognufliquc i'/uc.
< (
Divisions
Trausmigi'a'.ioii dos i
3 fipciiluliir
ci
mclnphySopl lirotli. elc.

\
sique.
Comme
on
le
voit,
M.
S.
Manck
se
rapproche de l'ancienni-
division adopte par certains Kabbalistes, surtout par Kircher.
Mais la division
la plus
complte, notre avis, de la Kabbale,
nous avons adopte nous-mmes dans notre tableau gnral ci-dessus, car elle a le mrite de rpondre, par ses grandes lignes, aux divisions gnralement adoptes, tout en compltant ces divisions par la reconnaissance
est CQ\\sASL^2Jd2L^ > ^'^^^ ^^^^^ ^["^
d'une partie pratique.

Bereschit.
1" degr.
Lgendes historiques. Haggndah.
2"=
Sepher Jesirah.
Mercabau.
Zoliar.
degr.
Morale pratique.
KABBALE.
Rien oiij)resgue rien

|
d'crit.
3 ''degr.
Manuscrits.
Mystique. (Magie pratique.)
Magiques.
[Clavicules.)
L'enseignement traditionnel, trine

ses besoins, tait la fois historique,
comme
moral
la nature
humaine
;
et
et
mystique
en sorte
\.
S.
Munk,
article
Kabbale
{Dict.
de la conversation)
2. J.-F. Molitor, Pldlosophie de la tra dition, traduit de l'allemand
par
Xavier Qnris.
que rcriture sainte renfermait un

littral,
triple sens, savoir
1 le
sens
""^
historique (pashut),qui correspond au corps et au
p_ams
'^ '^
du temple;
2 L'explication
morale [drusch], h l'me ou au saint

mystique
(sorf),
3" Enfin le sens
qui reprsente l'esprit et le
^ t/ saint 3"
des saints.
Le premier, compos de certains

autant de lgendes populaires.
rcits tirs de la vie des
anciens
patriarches, se transmettait de gnration en gnration
comme
Qi^ ê trouve pars et l en
forme de
glose, dans les manuscrits bibliques et les paraphrases
chaldaques.
Le sens moral envisageait tout sous

visible et passager, planait sans cesse
le
point de vue
pratique,
tandis que le mystique s'levant au-dessus des rapports du
monde
dans
la
sphre de l'ternel.
Le mystique obligeait donc une discipline secrte, exigeant une pit d'me peu commune. C'tait en raison de ces deux conditions qu'on initiait un disciple,
sans considrer ni l'ge ni la condition, puisqu'il arrivait quelquefois
au pre d'instruire ses
fils
encore tout jeunes.
On nomme cette haute tradition Kabbale [en. hbreu KIBBEL, runir). Ce mot enferme, outre l'objet extrieur, l'aptitude de Tme concevoir les ides surnaturelles.
\ax
Kabbale
se divisait
en deux parties, savoir
la thorique et la
pratique.
1
Traditions patriarcales sur

;
le
saint mystre de
Dieu
et
des
personnes divines 2 Sur la cration spirituelle

3"
et la
chute des anges;

et la
Sur l'origine du chaos, de

les six
la matire
;
rnovation du
les voies
monde dans
4"
jours de la cration
Sur
la
cration
de l'homme
visible, sa
chute et
divines tendant sa rintgration.
Autrement elle traitait: De l'oeuvre de la cration. [Masse-Dcreschit).
Du char
cleste. {Mercaah).
L'uvre de Nous avons
la cration est
fait
renferme dans
la
de ce livre
le Sepkcr Jcsirak. premire traduction franaise
qui ail paru (1887).

2

Uopui.-;,
18
une nouvelle
tradiirtion, plus dveloppe, grce des
aijer- Lambert *. Nous originaux plus complets, a t faite par M. ne pouvons que recommander vivement ce travail trs srieux. Un
seul i-egret peut tre exprim, c'est l'absence d'une bibliographie
qui et t fort ulile pour tous.

Afin de permettre au lecteur de complter, autant que possible, noire traduction qui se trouvera plus loin, nous donnons ici un
tableau rsumant les dveloppements complmentaires du Sep/ier Jesirah. Nous avons modifi fes rapports des plantes et des jours
de la semaine, ra[)ports qui nous semblent dfectueusement tablis par suite d'un rapprochement mal compris entre l'ordre des plantes et celui des jours. L'horloge gyptienne donne par Allietle
(Elteila)
permet de bien voir l'origine de
cette erreur.
1. Mayer Lambert. Commenta're sur le Seplier Yesira ou livre de la cration par le fiaon Saadya de Kayoum, publi et traduit par Mayer l.ambert, lve diplm de l'cole pratique des hautes ludes, professeur au sminaire isi-alile. (târis, liouillaud 1891.)
J <
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c y
rj|r.

L'uvre
ilu
20
est contenue dan? le Zoliar. N'ayant nne Lradurilon franaise de ce livre (traduit dj en latin et en anglais), nous nous contenterons de publier l'excellent rsum fait par M. Isidore Lob dans la Grande
char clesle
iri
pas
le loisir
de faire
/'Jncyclopldie (article Cabbale).
un commentaire cabbalistique du Pentateuque; que nous l'ayons dans sa forme primitive, et il est possible que plusieurs personnes y aient travaill. C'est une vaste compilation o sont entrs, avec les ides du rdacteur, ou des
Le Zohar
est
il
n'est pas sr
rdacteurs, d'autres ouvrages, plus ou moins anciens,
comme
le
Le
Livre du Secret, la Grande Assemble, la Petite Assemble,

des Tentes clestes,
et d'autres.
le
Livre
Pasteur
fidle, le
Discours du jeune
homme
le
Les thories fondamentales sont dj, en grande partie, dans
livre d'Azriel.
Nous en donnons
ici
une analyse,
elle suffira
pour
faire connatre
en gros toute la Kabbale.
ANALYSE DU ZOHAR
Par m. Isidore Loeh'.
Dieu est la source de
la vie et le
crateur de l'univers, mais

il
il
est
infini (en sof), inaccessible,
incomprhensible,
il
est l'inconnu (an
rien, nant,
pour notre intelligence),

s'il
est le
grand problme
le
[mi,
qui?),
il
serait profan
le
tait
en relation directe avec
monde;
au moyen desquelles canaux [cinnoro t] par lesquels son action se transmet au monde des Faces (V. plus loinj. L'ensemble des dix sefirot forme l' homme prototyp e. Adam suprieur ou Adam ternel ion encore Pr- Adam), qui est le macrocosme, le type intellectuel du monde matriel. Les sefirot sont gnralement reprsentes, chez les cabbalistes, par le dessin ci-aprs, qui est Varbre des sefirot. (Voyez p. 18.) Leurs noms, en suivant les numros d'ordre de ce dessin, sont i, couronne ikter); 2, sagesse (hokhma]\ 3, intelligence [bina); 4,
entre lui et
il
monde
se placent les dix sefirot,
a cr
le
monde, qui sont
ses instruments iklim), les
grce
[hsed);
o, justice (c?m);
6,
beaut
[tifret);
7,
triomphe
{nt'ah;; 8,
gloire (hod); 9, base [iesod); 10, royaut ou
royaume
(malkkul). Les neuf premires sefirot se divisent en triades, contenant chacune deux principes opposs et un principe de conciliation.
C'est la
Balance du Livre de
ailicle Cahbale.
la
Cration. La premire
1.
Grande Encyclopdie,

triade (n"'
1, 2, 3)
21
mtaphysiques de Dieu, deuxime (n"* 4, 5, 6), le

le
reprsente
les attributs
ou,
si
l'on veut, le
monde
intelligible; la
(n^
7,
monde moral;
la troisime
8,
9),
monde physique;
le
la
dernire (n 10) n'est que

autres, elle est harmonie
le rsum et du monde. Le rle
l'ensemble de toutes les

plus important,
dans ce monde des sefirot, est jou par la premire H'fira (n 1), la Couronne, qui a cr les autres sefirot et, par suite, le monde entier. Elle est donc le Mtatron de l'ancienne cabbale, une espce de dmiurge. Comme elle est presque aussi insaisissable et immatrielle que Dieu lui-mme, elle est aussi appele quelquefois infini ou nant [en sof, an); elle est dans tous les cas le point premier (sans dimensions ni rien de matriel), la matire premire, la Face sainte, la longue Face, et toutes les autres sefirot ensemble ne sont que la petite Face. Elle est aussi la Volont de Dieu, moins que la Volont ne soit en Diini lui-mme et identique avec lui. La
triade dont la premire sefira tient la tte est le plan de l'univers,

la triade
trois, elles
comme
gauche
sidr
du monde; les sept sefirot suivantes sont infrieures ces ne sont que les sefirot de l'excution (de la construction, -^ ;^ disent les cabbalisles). Considres un autre point de ^jJja
(n^ 2,
vue, les sefirot se divisent en sefirot de droite

(n"" 3, 5, 8) et
4,
7),
de c^^^^
du milieu
(n' 1, 6, 9).
Celles
de droite reprsentent l'lment masculin, lequel

suprieur l'autre, meilleur;
il
est
con-
comme
les
est principe actif,

;
ayant
attributs de la bont et de la misricorde
celles
de
gauche reprsentent l'lment fminin, qui

le
est le principe passif et

;
qui a les attributs de la rflexion concentre, de la justice stricte
groupe du milieu
opposs. Les trois
groupe de la conciliation des principes units qui le composent reprsentent respectiest le
vement, en partant d'en haut, le monde intelligible, le monde moral, le monde sensible ou matriel. Dans d'autres crits cabbalistiqucs, ce sont les trois triades des
n"'' 1
9 qui reprsentent res-
mondes, lesquels correspondent aux trois parties de l'me humaine, comme on les trouve chez les no-platopectivement ces
trois
niciens
'intelligence [nous), leîLQeur [psych], l'me vgtative
(physis). L'introduction des sexes en Dieu est
un des
traits les plus
remarquables de
triades parallles,
la
cabbale.
Dans
cette division des sefirot en
on distingue aussi les triades par les couleurs, ce qui est galement digne de remarque le groupe de droite est blanc, le groupe de gauche est rouge, le grou|)C du milieu a une couleur intermdiaire (bleu, jaune ou verli.
allant de haut en bas,
:
E^lin
la sefira n
G est relie d'une certai ne faon
a.u \ s efirot lat-
ralesj^ce qui
forme des combinaisons divers^.
->-)
comme les lofjoi ou ides mres du monde. composent ensemble un monde qui vient directement de Dieu et qui, par opposition aux mondes infrieurs qui en procdent, s'appelle le monde de Tmanation [acllul). Par des volutions successives, trois autres mondes sont forms, pourvus chacun
<(
Les dix sefirot sont
Elles
,'
'V
le
de dix sefirot aussi 1, le monde de la cration [beiîa], quiestaussi monde des sphres clestes 2, le monde de la formation (iec/ra),
:
;
'*^**''qui est aussi le

3, le
monde
la
des anges ou esprits qui animent les sphres

le
monde de
terminaison [aigya], qui est
monde
matriel,
l'univers visible, ccorce des autres mondes. Dieu a essay
beaucoup
les
de mondes avant
le
monde
actuel,
dj le
Talmud connat
mondes
crs et dtruits avant le
monde
actuel; ce
mythe repr-
sente ou bien l'activit perptuelle de la force cratrice, qui produit

et ne se repose jamais, ou bien la thorie de l'optimisme, suivant laquelle ce monde est le meilleur des mondes possibles. Ce monde contient cependant le mal, qui est insparable de la matire. Le mal vient de l'afraiblissement successif de la lumire
sans cesse
qtii, par son irradiation ou manation, a cr le monde; il une ngation ou manque de lumire, ou bien il est le reste et rsidu des mondes essays et trouvs mauvais. Ces restes sont les corces, le mal est toujours reprsent comme une corce, il y a mme un monde du mal, peupl d'anges dchus, qui sont galement
divine
est
des corces {kelijrpot).

"^"^^
L'homme
terrestre est l'tre le plus lev del cration, l'image
de l'Adam prototype, le microcosme. La triade cosmique se retrouve, comme nous l'avons vu, dans les trois mes qui le composent et dont le sige est respectivement dans le cerveau, le cur
et le foie.
L'me humaine
et,
avec la reine (n
quables, la
est le rsultat de l'union du roi (n 6) par l'un de ses attributs les plus remar10), reine peut remonter jusqu'au roi, l'homme peut agir
par ses vertus sur le monde suprieur et l'amliorer. De l l'importance de la prire, par laquelle l'homme agit sur les forces supar elle, il les met prieures pour se les rendre favorables positivement en mouvement et est leur excitateur. L'me est immor;
telle, mais elle n'atteint le bonheur cleste que lorsqu'elle est P^^' 'devenue parfaite, et, pour le devenir, elle est souvent oblige de Xi .vivre dans plusieurs corps; c'est la thorie de la mtempsycose'. '""r^ Il lui arrive mme de descendre du ciel pour s'associer une autre
nileinpsycose.
Le mot rincarnulion rend bien mieux celle ide que celui de L'me se rincarne dans un corp d'iiomnie, Jamais dans un corps d'animal (P).
1
.
me dans un mme
i;i
*^^
^
contact ou d'aider celle-ci se perfectionner. Toutes

cres depuis l'origine du
'
corps {sod ha ibOur), afin de s'amliorer son le s mes son t
monde,
et
lorsque toutes seront l'tat
(^
rr^^
de perfection,' TTfessie viendra. Le Zohar,

laquelle viendra le Messie.
comme' beaucoup
d'autres ouvrages de la littrature juive, calcule
mme
la date
2"
Kabbale i-ratique.
:
La Kabale pratique expliquait

loi
;
A. Le sens spirituel de la
B. Prescrivait le
divinit et en faisait
mode
de purification qui assimilait l'me la un organe priant, agissant dans la sphre du
visible et de l'invisible.
C'est ainsi qu'elle devenait capable de s'abmer
la
pieusement dans
mditation des
le ciel se
noms
sacrs, l'criture tant, suivant les kabba-
lisles,
l'expression visible des forces divines, sous la figure des-
quelles
rvle la terre.
rien ou presque rien n'ait t crit
On comprend facilement que
ni surtout publi de ce qui a rapport cette partie de la Kabbale.
Aussi la critique n'a-t-elle pas manqu de diriger ses poinles les plus acerbes contre les kabbalistes qui prtendaient aux connais-
sances magiques.
Il
faut bien reconnatre toutefois que la critique, tablant sur des
ou-dire, ne pouvait gure porter
un jugement favorable. La thorie de la Kabbale pratique se rattache la thorie gnunion de VUle et du symbole dans la Nature, rale de la magie dans rilomme et dans l'Univers. Agir sur des symboles, c'tait agir
:
sur des ides et sur des tres spirituels (anges)

cds d'vocation mystique.
de l tous
les
pro-
L'tude de la Kabbale pratique comprenait tout d'abord des connaissances spciales sur les lettres hbraques et les divers changements qu'on pouvait leur faire subir au moyen de trois
^^
/^^f^
^
g^
{.Vt"
oprations bien connues de la plupart des kabbalistes

Gcinalria, Nolorin).
Themuriq, 'W^
important connatre, car il constitue la partie la plus grossire, la plus exotrique de la kabbale pratique, et cependant plusieurs critiques (surtout les Allemands) n'ont voulu voir dans toute la Kabbale que celte science des charades, dos rbus
Ce point
est
et des
anagrammes, tout cela pour ne pas avoir

ii
pris
la
peine
d'aller jijs(prau fond de la queslion.
ilomme
est
important
ile
connaitro cet
Itii'n'itfjhjphismc spi-cial.
c)!
nous allons emprunter Molitor

typiques ce sujet.
[op.
cil.)
quelques
exemples
Nous avons
dit plus
lire.
haut
qu'il tait aussi

il
difficile
d'crire la
dans un mot une lettre de plus ou de moins, quelquefois l'une pour l'autre, puis enfin les finales la place des mdiantes et vice-vers. Outre cet hiroglyphisme plastique, la Bible en renferme encore un autre o les mots sont considrs comme autant de chiffres
Tliorah que de la
En
effet,
se trouvait souvent
mystrieux.
;1
y
Cet hiroglyphisme lui-mme

i
est
ou synthtique on identique
r ecle
Synthtique quan d un mot en
plu sieurs autres
qjî'on
L''****'^(lcouvre soit
en dveloppan t, en divisant ou en iransposatit les

"^
lettres;
2 Identique
lorsque plusieurs mots de l'criture expriment la

le
mme
chose. Cette identit se fonde soit sur
rapport mystrieux
existant entre les lettres, soit sur leur valeur numrique, ainsi que
traces videntes dans les prophtes. Le Mischna appelle cet hiroglyphisme le parfum de la sagesse. Voici maintenant plusieurs exemples de l'hiroglyphisme syn-
nous en trouvons des
thtique.
1
Vvolution des
lettres.
fils
David, dans son testament son
Salomon,
s'crie
//
m'a
maudit avec de dures maldictions (Nimrezitu NMRZTh). Or le mot hbreu Nimrezelh renferme le contenu de ces reproches
injurieux que
5^f
le
prophte
faisait
David.
oeph,
ti
adultre.
tA*yY> Î oabi,
.
'f.-
Moabite, parce qu'il descendait de Ruth.
*\
,4^(1.^
R
T
2
o-eacA, '"''meurtrier.
iii
ti^^?. Z ores,
violent.
Aoe, J^ cruel.
p
;>V/0
'.
.",
La
division.
le
^^
divisant
mot
B'reschil, on a Bara-Schith,
il
cra six, c'est-
"
"^
-dire les six forces fondamentales qui prsident l'uvre myst-
rieuse des six jours.
On
jouit de la
mme
libert
pour
la construc-
tion des phrases et des priodes entires,

3
La
transposition.
dit
:
c'est--dire
dans l'Exode Je veux envoyer devant toi M'iachi, ange; en transposant dans ce mot, on a le nom de Michel, le protecteur du peuple hbreu. La plus remarquable de ces volutions, appele Gilgul, consiste
Dieu
mon
telles
dans la transposition rgulire des diffrentes lettres d'un mot, que celles du saint nom lEVE [Jovah). Les douze changements mystrieux qu'on peut oprer avec les quatre lettres de ce
nom
reprsentent
le
jeu continuel de cette puissance premire qui
fait sortir la varit
de l'unit
',
Emploi des nombres.

Outre l'hiroglypliisme synthtique dont nous venons de parler,
il
en existe un autre fond sur
le
rapport numrique des lettres qui
reprsentent chacune une certaine valeur.

Les nombres forment trois classes
lettres correspondantes.
chaque classe renferme neuf La premire contient les nombres simples

;
depuis
1 jusqu' 9. On les appelle les petits nombres. La deuxime, qui commence 10 et linit 90, renferme les nombres moyens. La troisime enfin, forme du produit des units et des dizaines, est proprement parler le grand nombre. Quant aux mille, le dernier degr de la progression numrique, 1.000 1 voil pouron peut les ramener facilement l'unit quoi ces deux nombres ont la mme lettre en hbreu: Aleph-.
(Voy. p. 41.)
Les lettres se remplacent par des nombres et alternativement.

Ceux-ci s'additionnent ou s'numrent part, c'est volont.
Prenons [)Our exemple

45 (40
11
le
mot Adam
d a dont
1
la
somme
gale
40 4
-|-
on aura 9. mots dont la valeur numrique est la mme, tmoin Achad et Aliabha dont le nombre correspondant est 13, et qui signifient, le premier Yunitc, et le second Vamour, charg prcisment de reconstruire aujourd'hui Funit dtruite du reste le nombre l.'J est le nombre de l'amour
4
-|1
= 45);
si
l'on extrait la racine,

les
suit
de l qu'il y a affinit entre
(ternel
figur par Jacob et ses
(ils,
Jsu>Christ
et ses aptres; et
ce
(pi'il
laciin.' i
y a d'admirable, c'est qu'eu l'additiounanl, ou arrive la (1 -(- 3 4), qui corres|)():id aux quatre lellres du saint
nom
La
1.
/A'IVi', principe de vie et
d'amour.
si
clef gnrale de ces volutions
curieuses qu'<jn fait subir
Molilor, p, 31, 32,
3;).
(Voy. aussi p. 123 pour les ciiangenicnls de
iKvi:.)
2.
La
l;inj,Mie
ln'hr'aqiic
1(100.
nombre dpassant
racine que
iiiamiuo d'un nnni lu-oitro pour cxitiimci- le Ainsi IWiIh) qui siguilic dix uiilh' a la inOnie
linbli (uuillitiide).
aux mots
phique TAROT
^
2(i
et
et aux lettres, nous la trouverons dans ce livre hiroglynumral si peu connu quant ses hases scientifiques, le
L'explication mystique de ce tarot formait la base de l'enseigne-
ment
oral de la magie pratique qui conduisait le Kabbaliste initi
jusqu' la prophtie. Rien n'a t imprim, notre connaissance,

sur ce sujet dans les livres dits
Kabbalistiques.
Nos bibliothques
et
publiques renferment quelques manuscrits attribus Salomon
traduits de l'hbreu en latin, et de l en franais; ces manuscrits
renferment, d'une part, la reproduction, sous

des lames du Tarot ou
et la mise en
le
le
nom
de talismans,
soit sous
clavicules
et d'autre
part Vexplication
usage de ces clavicules. On les connat

le
nom
;
de clavicules de Salomon, soit sous
nom
de Schemam-
pkoras encore faut-il reconnatre que les donnes fournies par ces manuscrits sont bien incompltes. Quoi qu'il en soit, il tait ncessaire de les citer pour dterminer aussi exactement que possible les divisions principales qu'on peut tablir dans celte partie de la tradition secrte des Hbreux. Voici donc, pour terminer, la manire dont nous diviserons la Kabbale.
Divisions.
Livres et Manuscrits.
Csncordanees entre les antouri,
Bereschit.
Division identique d'Ad, Franck et de la plupart dps au-
uvre
Skpher
de
la
teurs contemporains
ainsi
Iktzirah.
que des kab-
cration.
balistes
eux-mmes.
Partie clorjma'.ique
de M. Munck.
Partie
nirlaphyiM.
Mcrcavah.
sique de
uvre du
ZOUAR.
char.
Munck. i" degr de Moli-
KABBALE
Hiroglyphiame
synthtique.
tor.
Partie symbolique
(le
M. Munck.
2*
Geraatria.
Tarot.
tor.
degr de Moli-
Themuria.
Nolarikon.
Manuscrits
giques.
ma
Clavicules,
Partie
mystique
solrisme
Tarot.
1. Voy. Eliphas Uvi, Le Tarot des bohmiens.
du
schemamphohas
de Molitor.
Wlnd
d: Haute Magie, cliap.
XX.!,
cl
Vapus
DEUXIME
PARTIE
LES
ENSEIGNEMENTS DE LA KABBALE
Horizon de
((
i)
l'ternit
r+ 365
Systme kabbalistiqi'e des Sphirotus.
RSUM METITODIQUE DE LA KABBALE
CHAPITRE PREMIER
EXPOS PRLIMINAIRE.
Dans
l'tude suivante
DIVISION DU SUJET
enseignements
nous allons rsumer de notre mieux les de la Kabbale. La tche est assez difficile, car la Kabbale comprend, d'une part, tout un systme bien particulier bas sur l'tude de la langue hbraque, et, d'autre part, un enseignement philosophique de la
et les traditions
plus haute importance, drivant de ce systme.
Nous allons
faire tous
de vue l'un aprs l'autre en

tude comprendra donc
1
:
nos efTorls pour aborder ces divers points les sparant bien nettement. Notre
Un expos
prliminaire sur l'origine de la Kabbale;
Un expos
Un expos
sur
le
systme kabbalistique
et ses divisions, vri-
lable cours de kabbale en quelijues pages;

3"
sur la philosophie del Kabbale et sur ses applica-
tions;
Kabbale sur lesquels sont bties donnes prcdent(;s. C'est la premire fois qu'un travail de ce genre est prsent au public. Aussi nous efforcerons-nous de toujours nous appuyer sur des auteurs comptents lorsque les dvelop[)ements ne nous seront
les
4 Les textes principaux de la
point personnels.
La Kabbale est la clof de vote de toute la tradition occidentale. Tout phil(j>o[)be abordant les conceptions les plus leves que

puisse alleindre l'esprit
qu'il s'appelle
30
humain
Lulle
*,
aboutit forcment la Kabbale,
Raymond
Spinosa^, ou Leibniz ^
Gnostiques,
Tous
les alchimistes sont kabbstes, toutes les socits secrtes

:
religieuses ou militmtes qui ont paru en Occident
Templiers, Rose-Croix, Martinistes ou Francs-Maons, se rattachent

la Kabbale et enseignent ses thories, Wronski, Fabre d'Olivet et
Eliphas Levi doivent la Kabbale

sances et
le
le
plus profond de leurs connais-
dclarent plus ou moins franchement.

su[)erficieUe des religions,
D'o vient donc cette doctrine mystrieuse?

L'tude,
mme
:
nous montre que
ini-
tiateur d'un peuple ou d'une race divise toujours son enseignement
en deux parties
Une
partie voile sous les mythes, les [)arabolcs ou les
symboles
l'usage des foules. C'est la partie exolrique.
Une partie dvoile quelques disciples favoris qui ne doit jamais tre crite clairement, si elle est crite, mais qui doit tre
transmise oralement de gnration en gnration. G est la doctrine
sotrique.
Jsus n'chappe pas la rgle gnrale pas plus que Bouddha; Apocalypse en est la preuve pourquoi Mose serait-il le seul qui
;
ait failli cette
rgle?
plus pur des mystres d Egypte, slecta un
livre,
Mose, sauvant le
peuple pour garder son

der
le
une
tribu, celle de Lvi,
pour gar-
culte; pourquoi n'aurait-il pas transmis la clef de son livre
des disciples srs?
Nous verrons en effet que la Kabbale enseigne surtout le maniement des lettres hbraques considres comme des ides ou mme
comme
par
des puissances effectives. C'est dire que Mose indiquait de son Sepher.
l le sens vritable
la Kabbale vient (Adam racontent tout simplement l'histoire symbolique de la transmission de la tradition d une race l'autre, sans insister sur une tradition plus que sur une autre.
Ceux qui prtendent que
1. Les adeptes de cette science (Kabbale) parmi lesquels il faal conprendre plusieurs mystiques chrtiens, tels que Raymond LuMe, Pic de la Mirandole, Reuchlin, Guillaume Poslel, Henri Morus, la re{.'arde>nt oomme une tradilion divine aussi ancienne que le gnie humain l'DJc-
tionnaire philosnpldque de Fran( k;. 2. Les ouvrages de Spinosa alli-stent une connaissance profonde de la
Kabbale.
3.
Leibniz
f:it
initi
et
la
1
Kabbale par Mercure van H-lmont,

kaM)ah"ste lui-inuie.
lils
du
clbre alchimiste,
grau

placent l'origine de tout
le
;}i
Quelques savants contemporains, ignorant tout de l'antiquit,

sont tonns d'y trouver des ides profondes sur les sciences, et
savoir au second sicle de notre re,
d'autres daignent aller jusqu' l'cole d'Alexandrie.
xiii" sicle
Des critiques prtendent mme que la Kabbale a t invente au par Mose de Lon. Un vritable savant, digne de toute notre admiration, M. Franck, n'a pas eu de peine remettre ces critiques la raison en les battant sur leur propre terrain'. Nous nous rangerons donc l'avis de Fabre d'Olivet plaant l'origine de la Kabbale l'poque mme de Mose.
Il
parat,
au dire des plus fameux rabbins, que Mose lui-mme, que son livre devait subir et les fausses interprdonner par la suite des temps, eut recours
prvoyant
une
il
le sort
tations qu'on devait lui

loi orale, qu'il
donna de vive voix des hommes srs dont

qui, la transmettant leur
avait prouv la fidlit, et qu'il chargea de transmettre dans le
secret
du sanctuaire d'autres hommes

que
les Juifs
tour d'ge en ge, la fissent ainsi parvenir la postrit la plus

recule. Cette loi orale
modernes
se flattent
encore
de possder se
nomme
Kabbale, d'un mot hbreu qui
signifie ce
qui est reu, ce qui vient d'ailleurs, ce qui se passe de main en
main.
Les livres les phis fameux qu'ils possdent, tels que ceux du Zohar, le Bahir, les Medrasliim, les deux Gemares qui composent le Talmud, sont presque entirement kabbalistiques.
Il
serait trs difficile de dire aujourd'hui
si
Mose a rellement
laiss cette loi orale,
ou
si,
l'ayant laisse, elle ne s'est point altre
comme
parait l'insinuer le savant Maimonides,
quand
il
crit
que
ceux de sa nation ont perdu les connaissances d'une infinit de choses sans lesquelles il est presque impossible d'entendre la Loi. Quoi qu'il en soit, on ne peut se dissimuler qu'une pareille institu-
\. Quand on oxaniine la Kabbale en elle-mme, quand on la compare aux doclrities analogues, et (ju'on rllcliit l'inHuence immense qu'elle a exerce, non seulement sur le judasme, mais sur l'esprit humain en gnral, il est impossible de ne pas la regarder comme nn systme trs srieux et parfaitement original. Il est tout aussi im|tossil)le d'expliquer sans elle les nombreux textes de la Mischna et du Talmud qui attestent chez les Juifs l'existence d'une doctrine secrte sur la nature de Dieu el de l'univers, au temps o nous taisons remonter la science kahhalislique
(Ad. Franck).

nat assez le penchant
;i2
tion ne ft parfaitement dans l'esprit des gyptiens, dont on con-
pour
les mystres.
que nous la concevons, est donc le rsum le plus complet qui nous soit parvenu de l'enseignement des mysti'es
telle
La Kabbale,
d'Egypte.
Elle
contient
la
clef des doctrines
de tous ceux qui
allrent se faire initier, au pril de leur vie, philosophes-lgisla-
teurs et thurges.
De mme que
les vicissitudes
la
langue hbraque, cette doctrine a pu subir

est
nomljreuses dues la longue suite des ges qu'elle
a traverss; toutefois ce qui nous en reste

srieuse considration.
encore digne d'une
Telle que nous la possdons aujourd'hui, la Kabbale comprend deux grandes parties. La premire constitue une sorte de clef base sur la langue hbraque et capable de nombreuses applications, la seconde expose un systme philosophique tir analogiquement de ces considrations techniques.
On
dsigne dans la plupart des traits

seule
sur cette question la
premire partie
sous le
nom
:
de Kabbale; l'autre tant
dveloppe dans
fondamentaux de la doctrine. 1 le Sepher Jesiraii, le livre de la formation qui contient sous forme symbolique l'histoire de la Gense Maassch bereschit. 2 Le ZoHAR, le livre de la lumire, qui contient galement sous forme symbolique tous les dveloppements sotriques synthtiss sous le nom d'Histoire du char cleste Maasseh merkabah '. C'est encore au symbolisme qu'il faut rapporter les deux cabales des Juifs, la cabale Mercava, et la cabale Bereschit. La cabale Mcrles livres
Ces livres sont au nombre de deux
cava
faisait
pntrer
le Juif
illumin dans les mystres les plus
profonds
et les plus
intimes de l'essence et des qualits de Dieu et

lui
des anges; la cabale Bereschit
montrait dans
le
choix, l'arrangeles
ment
et le
rapport numrique des lettres exprimant
mots de
sa langue, les grands desseins de Dieu, et les hauts enseignements

religieux que Dieu y avait placs.
(de Brire.)
Merkabah
et
Bereschit, telles sont les deux grandes divisions clas-
siques de la Kabbale adoptes par tous les auteurs.

natre dj la Bereschit
enseignements de la Merkabah, il faut conet, pour ce faire, il faut connatre l'alphabet hbraque et les mystres de sa formation. Partant donc de cet alphabet, nous allons aborder successivement
les
i.
Pour aborder
Fabre d'OIivet, Uing.
hb., p. 29,
(.
1.

les diverses parties qui
3}
constituent cette clef gnrale dont nous
avons parl, ensuite nous parlerons du systme philosophique. On [teut diviser les kabbalistes en deux catgories. Ceux qui ont appliqu les principes de la doctrine sans s'attarder dvelopper
les
traits classiques
fondements lmentaires et ceux qui, au contraire, ont fait des de la Kabbale. Parmi ces derniers nous pouvons citer P ic de la Mirandole
,
Kirche r
L enain Pic de la Mirandole divise l'tude de la Kabbale en tude des numrations (ou Sephirolh) et lude des noms divins (ou Schenroth). C'est en effet ces deux puints que se rduit toute la clef.
et
.
Kircher, R, P. Jsuite, est un des auteurs les plus complets sur

cette question
\
;
il
adopte la division gnrale en

l'art
trois
grandes parties
Gnmtrie ou lude des transpositions;
2
3
Notarla ou tude de
des signes;
et des
Thmurie ou tude des commutations
combinaisons.
Lenain, auteur de la Science cabalistique, traite surtout des

divins et de leurs combinaisons.
noms
Nous donnerons
les
plans suivis dans ces divers ouvrages aprs
notre exposition, car, actuellement, la plupart des divisions ne

seraient pas bien comprises.
CHAPIIRK
11
i;alpiiabet
hbraiouk
LES VINGT-Di:UX LETTRES ET LELR SIGNIFICATION
Le
pfint
de dpart de toute la Kabbale c'est l'alphabet hbraque.

les
L'alphabet des Hbreux est compos de vingt-deux lettres;

lettres
ne sont pas cependant places au hasard
les
unes la suite
des autres. Chacune d'elles correspond un
nombre d'aprs son
rang, un hiroglyphe d'aprs sa forme, un symbole d'aprs ses
rapports avec les autres lettres.

T(uites les lettres drivent d'une d'entre elles, le iod, ainsi (pie
nous l'avons dj
(voy.
1"
dit'.
Le iod
les
a gnres de la faon suivante
Sepher Jesirah):
Trois mres
:
L'A
(Aleph)
(Le
5^
L'M
Le
\.
Mem)
"0
"C*
SI) (LeSrliiri)
Voy. l'lude
siu' le
mol
itd, hr, Vdii, h (|>;ige 498).
34
2"
Sept doubles (doubles parce qu'elles exjiilmeiil deux som

positif fort, l'autre ngatif
lun
doux)
Le B Le G Le D Le Cil Le Ph L'R
Le T
3" Enfin
(Belh)
(Ghimel)
(Dalelh)
(Caphj
(Ph)
(Resch)
1
les
(Thauj
autres letlres.
duuze simples formes par

clair,
Pour rendre tout cela plus

indiquant la
donnons l'alphabet hbreu en qualib^ de chaipie lettre ainsi que son rang.
VALEURS
UlRuGLYPHE
d"ordre
VALEURS
DANS l'alphabet
NOMS
EN LETTRES
roma'nes
.S "2
aleph
beth
2 3
1
1
ghimel
daleth
4
5 6
7
A B G D
K
>
m re
double
double
double
n
K
h
va u
/.an
simple
simple
simple
simple
8
9
n
t:
y
heth
leth iod
H
r
I
simple
simple
el
10
11
!
prinri[ie
D
S
*^ :
caph
CH
L
double simple
mi'e
12 13
lamed
me m
noun
M
N
S
14
lo
simple
simple
D
>
samerh
h an
16
17
GH
PII
simple double
simple simple
ph
tsad
18
19
!>
20
21
P 1
coph
resch
shin
thciu
K
II
double
r
P
SI]
mre
double
22
TB
Chaque lettre hbraque reprsente donc trois chose? 1 Une lettre, c'est--dire un hiroglyphe; 2 Un nombre, celui de Tordre qu'occupe la lettre; 3 Une ide. Combiner des lettres hbraques c'est donc combiner des nombres et des ides; de l la cration du Tarot ^. Chaque lettre tant une puissance est lie plus ou moins troiie:
nient avec les forces cratrices de l'Univers. Ces forces voluant
dans
trois
mondes, un physique, un astral

point de dpart
et
le
et
un psychique, chaque
c'est
lettre est le
point d'arrive d'une foule de
correspondances. Combiner des mots hbraques

sur l'Univers lui-mme, de l
les
par suite agir
mots hbreux dans
les
crmonies
magiques.
Maintenant que nous connaissons l'alphabet en gnral,
faut tudier la signification et les rapports de
lettres
il nous chacune des vingt-deux
de cet alphabet. C'est ce que nous allons faire. Un verra, dans cette tude faite d'aprs Lenain, les correspondances de chaque lettre avec les noms divins, les anges et le sephiroth.
Les anciens
des
rabbins, les philosophes et les

l'ordre,
cabalistes
et les
expli-
quent, selon leur systme,
Vharmonie
influences
deux sur le monde, par les ^:2 lettres hbraques que comprend l'alphabet mystique des Hbreux ^
Explication des mystres de l'alphabet hbreu.

Cet alphabet dsigne
1
:
Depuis
la lettre
aleph
jusqu' la lettre
iod
le
monde
invi-
sible,
c'est--dire le
monde anglique
(intelligences
souveraines
recevant les influences de la premire lumire ternelle attribue
au Pre de qui tout mane).

2"
Depuis
la
lettre
"2
caph
jusqu'
celle
dsigne diffrents ordres d'anges qui habitent le

c'est--dire le
nomme tsad *; monde visible,

le Fils,
monde
astrologique altribu Dieu
qui signifie
la divine sagesse qui a cr cette infinit do globes circulant
dnns
l'immensit de l'espace dont chacun est sous la sauvegarde d'une

intelligence spcialement charge parle crateur de les conserver
cl 2.
Voy.
If
Tarol des Rnhinienii, par Papiis.

el Ips
3G
aslro ne pnisse
mainfimir dans
et
leiir.>
orhes, afin qii'ancnn
troubler l'ordre
3
l'harmonie qu'il a tablis.
partir de la lettre tsad
jusqu' la dernire,
nomme H
thau, Ion dsigne le
monde lmentaire
le
attribu par les philo-
sophes au Saint-Esprit. C'est
souverain Etre des tres qui donne
Tme
et la vie
toutes les cratures.
Explication Hpnro des 22
lelfres.
is*
Aie/j/i
fl"6
Correspond au premier
inter|)rte essence divine.
nom
de Dieu, Eheieh ^^~l^
l'""
Les cabalistes l'appellent celui que l'il n'a point vu cause de son lvation.
Il
sige dans le
monde appel Ensophe

Kcther
qui signifie
l'infini,
son
attribut se
il
nomme
~P3
interprt couronne ou diadme:
domine sur les anges appels par les Hbreux Haioth-Nakodisch li/npnjn^ri c'est--dire les animaux de saintet; il forme les premiers churs des anges que l'on appelb; sraphins.
2
2"
2
nom
divin
Betk
lettre
:
correspondant cette
Bachour 'HinS
D^JS'î^.
(clart, jeunesse),
dsigne anges de 2^ ordre,
Ophanim
Formes ou
roues.
le
Chrubins (par leur ministre Dieu dbrouilla
chaos).
^M
^-t^ '-a^*>
Numration riDDil Hoschma, sagesse.

3
iAo^^-^^\
:;
Ghimel
Nom
Gadol
^*'2,^
(magnus), dsigne anges Aralym D^7"!S c'est--
dire grands et forts, trnes (par
eux Dieu tetragrammaton Elohim

et intelligence.
entretient la forme de la rnalire).
Numration Binach
HJO
providence
"
Dagotil
"y^^"^
Dairth
^^.*^*'*^
'
Nom
(insignes^ anges Ilasmalim D^7D\^*n.
1^

C'est par eux
37
Jes effigies des
Dominations.
que Dieu EL^J^ reprsente

(iised),
corps et
toutes les diverses formes de la matire.

AllriJjut
IDn
clmence
et bont.
T]
Nom Hadom
lments).
"j"".!!!
(formosus, majesluosus). Seraphim D*S"lW,
puissances (par leur ministre Dieu Elohim Lycbir produit les
Numration
Pierre.
"IS
(pachad),
crainte
et
jugement, gauche
de
Attribut n"11!2.5 Geburah, force et puissance.
Vau
A form V'1 Vezio (cum splendore), G ordre d'anges JD5<"lD Malakim, chur des vertus (par leur ministre Dieu Eloah produit les mtaux et tout ce qui existe dans le rgne minral).
Attribut ri"l")^Sr Tipherith, Soleil, splendeur.
Za'in
7"
A form
f^,'
Zakai (purus nmndus),
ordre d'anges, princi-
pauts, enfants d'Elobim (par leur ministre Dieu ttragrammaton
Sababot produit
les
plantes et tout ce qui existe en vgtal).
Attribut "^27] wezat, triomphe, justice.
8
Dsigne chased
fils
n
l^DH
Ilet/i
(misericors),angesde8*ordreBen Elohim,
;
des Dieux {chur des archanges) [Mercure]

les
par leur ministre

rgne animal.
Dieu Elohim Sabahot produit

Attribut
animaux
et le
lin
Ilod, buiange.
ta
Tet/i
Correspond
au
n(jm
"^'t^
Tebor (mundus purus), auges de
0" ordre cpii prsident la naissance des
hommes
(par leur minis-
tre
Saday
et l-^lhoi
envoient des anges gardiens aux hommes).
Attribut "lin* Jesod, fondement.
:j8
10
D'o vient fah H' (Deus).
Attribut
les
:
lod
royaume, empire
C'est
et
temple de Dieu ou influence par

les
hros.
par leur ministre que
hommes
reoivent
l'intelligence, l'industrie et la
Ici finit le inonde angllque.
connaissance des choses divines.
Caph
correspondant
c'est--dire
la
Nom "l')2!3 fpolens). Dsigne l^"" ciel, i" mobile exprim par une seule lettre, au nom de Dieu
1
1" cause qui met tout ce qui est mobile en mouvement. La premire intelligence souveraine qui gouverne le premier mobile, c'est--dire le premier ciel du monde astrologique attribu la
deuxime personne de
Son attribut
a sous elle
ternes
;
la Trinit, s'appelle 3''nt22D Mittatron.
signifie prince des faces:
sa mission est d'introduire

;
tous ceux qui doivent paratre devant la face du grand Dieu

le
elle
prince Orifiel avec une infinit d'intelligences subal-
les cabalistes disent
que
c'est
par
le
ministre de Mittalui
tron que Dieu a parl Mose; c'est aussi par
que toutes
les
puissances infrieures du
Dieu.
monde
sensible reoivent les vertus de
Gaf, lettre finale ainsi figure 1^
correspond aux deux grands
noms de
Dieu,
El i"^^ lah
n^
composs chacun de deux lettres hbraques, ils dominent sur les intelligences du deuxime
le ciel
ordre qui gouvernent

l'intelligence
iiiunilie
signes du Zodiaque que les
dos toiles fixes, notamment les douze Hbreux appellent Galgol hamnazeloth du deuxime ciel est nomme Raziel. Son attribut
;
vision de Dieu et sourire de Dieu.
12
Lamr>l
D'o vient Lumined T2*7 (doctus), correspond au
nom
Sada,
lettres, nomm emblme du Delta, et domine sur le troisime ciel et sur les intelligences de 3* ordre qui gou-
nom
de Dieu en cinq
la
vernent
sphre de Saturne.
6 5
;}n
13
D
HH'O
(beaediclus), corre5pond au
la
-4'"
Me?n
ciel et
Meborakc
au
A"
nom
Jehovah
mn\
domine sur
se
sphre de
Ju[)iter. L'intelligence qui
gouverne Jupiter
Tsidkiel reoit
nomme
Tsadkiel.
les
iaflueuces de Dieu par rintermi''diaire

5''
de
Schebtael pour les transmettre aux intelligences du
ordre.
o**
Mem
Dieu;
52, lettre
c'est le 5"
capitale,
correspond au
5 ciel et
au
nom
de
nom de prince en hbreu. Domine la sphre de Mars. Intelligence qui gouverne Mars Samal. Samal reoit les
:
influences de Dieu- par l'intervention de Tsadkiel et les transmet
aux intelligences du
14
0'"
orih'e.
Noiin
;
Nun
Soleil;
Xora
^"["'.J
(Tormidaltilis)
correspond
aussi
au
nom
Emmanuel (nobiscum
Deus), 6"
Soleil,
V intelligence du
Vnus
:
nom
de Dieu; domine
le 6^ ciel,
Raphal.
Nom
" finale ainsi figure, se
rapporte au
V nom
de Dieu Ararita,
Vnus,
compos de
Dieu).
7 lettres (Dieu
immuable). Domine
le 7^ ciel et
Intelligence de
Haniel (l'amour de Dieu, justice et grce de
D
""Q'|l2 .''l'i*'"'',
Samech
?>"
Xom Samock
Mercure;
l'"*'
firm.uis;,
nom
de Dieu; toile
intelligence de Mercure, Mikael.
::
Han
;i
Nom 1"^
Ici finit le
Ila/.az (forlis';
correspond
Jehova-Sabahot. Domine
le 9' ciel; Iûne; intelligence
de la Lune, (iabriel.
monde archange liqut:.
17
18*
P/i
(relcmplor).
/?p inlellec-
nom
lui
correspond;
ii,
ni^ Phod
(uelle (Kirchrr,
227 }.
40
Cettro lettre dsigne le Feu, l'lment o luibilcnl les salamandres. Intelligence du Feu, Sraphin et plusieurs sousordres. Domine en t sur le Sud ou Midi.
La
finale T\ ainsi figure

l'air,
dsigne Cair, o habitent les Sylphes.
Intelligences de
ligences de
l'air
Chrubin et plusieurs sous-ordres. Les inteldominent au printemps sur l'Occident ou l'Ouest.
18
Matire universelle (K).
Nom
Z' "^
Tsade
sedek(justu5). Dsigne
VEau
en
o habitent
nymphes. Intelligence, Tharsis. automne sur l'Ouest ou l'Occident. Finale ^ forme des lments (A. E. T. F.) (K).
les
Domine
9
driv
p
\l*ip Kodesch (sanctus). Terre o
la
Coph
habitent les
vers le Nord.
Nom
Gnomes. Intelligence de
Terre, Ariel.
En hiver
Minraux, inanim (Kircher).
20
1
(i'iiperans)
Bcsck
Nom nin
Rodeh, vgtaux (Kircher); attribu au

et
1" principe de Dieu qui s'applique au rgne animal tous les animaux.
donne
la vie
21
S/lin
signifie
Nom Schaday
qui donne
le
HU (omnipolens) qui
Dieu tout-puissant,
attribu au second principe de Dieu (animaux, ce qui a vie (Kircher),
germe
toutes les substances vgtales.
22
n
(gratiosus),
le
T/iaii
Nom Thechinah pl^HP

.S""
Microcosme
(Kircher).
principe de Dieu qui donne
germe
tout ce qui existe dans le
rgne minral.
Cette lettre est le symbole de
fin
de tout ce qui existe, de
mme
l'homme parce qu'elle dsigne que l'homme est la lin et
la la
perfection de toute la cration.
41
Dicislun de
/'
alpha het
5
Unit
l^'
-i
monde
inonde
l
90
i:
n
80
n
50
1
40
:
30
n
20
^*
10
r
Dizuine
2^
70
60
5
800
700
D
600
J
500
D
100
300 \r;
n
200
Centaine
3"
900
:;
100
monde
5
il
"
Yoici
comment
faut ranger ces lettres et quelle est leur signifi-
cation mystique.
1'
CONNEXION
2" connp:xion
3'^
CONNEXION
SS^ alepli
c'est--
n
I
\
(ista, rue), ainsi t2 Ibel, bien, Ijon,
d-
dire poitrine.
celle-ci.
clinaison.
>
no
;;
beth, maison.
vau,
uncinus.
iod, principe.
ghimei, [dnitudo,
rtribution.
zun (Hc), celle-l,

Il
indique
analogi-
armes.
el
quement que, quoi-
I daletb,
porle.
table
n
II
vie.
que
analogil'une
et
maintenant
nous sachions l'uniindique

versalit des choses
crites,
est
II
indique quelle
la
quement
Tautre vie,
peut
vie
et
cependant
maison de Dieu (pii dans les livres

divins
se
quelle
l'autre
tre
nous n'en connaissons qu'une partie

et
trouve
plni-
sous la
mme
la-
nomme
tude.
des critures par
phtisons
partie
;
nous n'en proqu'une

cependant
quelle le Christ lui-
mme annonce
vie des croyants.
la
(juand nous aurons
mrit d'tre avec

le Christ,
alors ces-
sera la doctrine des

livres, et alors
nous
aurons face face

le
bon
piinci|ie tel
(ju'il est.
Monde
a}i(ji;Hquc.
CONNEXION
o"
CONNEXION
6''
CONNEXION
capli,
main, con-
D
J
mem, ex
samech,
l'i
ipsis.
"J
han, source, il.
duite.
"^
ioun,sempilernum.
adjuto-
5
i*
ph, bouche.
Isad, justice.
lamecl (discipline),
cur.
Ils
m
Il
indique
analogil'-
contiennent ceci
11
indique
des
le?
analogic'est
quement que
ce
Les mains sont comprises dans l'uvre, le
quement que
critures
criture est la sour-
que
cur
et la
hommes doivent
uniquement
sources nces-
ou l'il et la bouche de la jusqui contient
conduitesontcom-
tirer
les
tice,
dans les sens parce que nous ne pouvons rien faire

pris
l'origine de toutes
les
saires la vie ternelle.
uvres de
la
la
partie
constitue
qu'au
|)
aravan
par
bouche
di-
nous ne sachions
ce qu'il faut faire.
vine.
Monde
des orbes.
r CONNEXION
p
"^
cojih
Vocation, voix.
Tte.
resch
X} shin
ri
Dents.
Signe, microcosme.
disait
:
thaii
l'on
(Test
comme
;
si
la vocation
de la
tte est le
signe des dents

et c est
en
effet la
voix articule drive des dents

la tte
est le Christ et
par ces signes qu'on parvient au liovaume ternel.
de tous qui
Monde
des
rhimenfs.
4:j
ih
chapitre
LES NOMS DIVINS

a bien compris les donnes qui prcdent, s'il sait que chaque lettre a trois fins et exprime un hiroglyphe, un nombre et une ide, il connat les fondements de la Kabbale. Il nous suffira maintenant de nous occuper des C(jmbinaisons. Si chacune des lettres est une puissance effecti^ê, le groupement
Si le lecleur
liien
de ces
lettres d'aprs certaines rgles mystiques donne naissance des centres actifs de force qui peuvent agir d'une manire efficace
lorsqu'ils sont
mis en action par
la
volont de l'hcjmme.
De l les dix noms divins. Chacun de ces noms exprime un attribut spcial de Dieu, c'est-dire une loi active de la Nature et un centre universel d'action.
Comme
toufes les manifestations
divines, c'est--dire tous les
actes et tous les tres, sont lies entre elles autant que les cellules
de l'homme sont
jeu c'est crer un
lui, mettre une de ces manifestations en courant d'action rel qui se rpercutera dans tout l'Univers; de mme qu'une sensation perue par l'homme en un point quelconque de sa peau fait vibrer l'organisme tout entier.
lies
L'lude des
l"
noms
divins
comprend donc
D'une part
les qualits spciales attribues
ce
nom;
de la Nature.
2 D'autre part les rapports de ce
nom
avec
le reste
Nous allons aborder ces points l'un aprs l'autre. Tout d'abord numrons ces dix noms qu'on retrouve sur tous
talismans et dans toutes les formules d'vocation. Nous mettons les lelties franai-es sous les leltres hbraques, l'envers, pour indi(iuer le sens de la leclure de l'hbreu.
les
1
h'hieU.
a
2
a A
loi,.
Al
3
lehovali
aval
i
El.
Elolia.
aana
6
L'iohini.
MiaJ
rsumant
le
Symbolisme de tous les Arcanes majeurs et du sens de l'un quelconque de ces
PRINCIPE CRATEUR
Dieu
le
Pre
Volont
Le Pre
Actif
'>
4
Pouvoir
Ralisation
PRINCIPE CRATEUR
Passif
Adam
PRINCIPE CRATEUR
La Xature naturanle
quilibrant
*
crateur
Lumire
astrale
Fluide universel
PRINCIPE CONSERVATEUR
Dieu
le Fils
Intelligence
La Mre
(H)
Actif
">
2
Passif
5
Autorit
Justice
Eve
(n)
quilibrant
1
La Nature nature
La Vie universelle
Existenc? lmentaire
PRINCIPE RALISATEUR
Dieu
(1)
le
Saiiit-Es[>rit
Beaut
Amour
Actif
3
PRINCIPE RALISATEUR
Passif
6
Amour
Prudence
9
(se taiue)
Adam-ve, l'Humanit
PRINCIPE RALISATEUR
(iuilibraiit
1
Le Cosmos
Attraction universelle
Fluide astral (aoup.)
Lui-mme
f)
Manifest
Lui-mme
(H)
+
(21)
E U
L'HOM
L'HUMA
LEAU
permettant de dterminer immdiatement Arcanes.
la dfinition
l'riiicipe
Ncessit
transformateur
La Deslruction
Les iment-i
universel
10
La Forre en iniissance
13
La Mort
16
La
Ciiute adamitpie
19
La Nutrition
de manifeslaliun
La Force
plasti(iue
Le
Monde
visible
Le
Hjne
minral
Puissance niagiiiue
universelle
La Libert
L"lnvolution
L'Immortalit
Le Mouvement propre
11
Le Courage
(osF.n)
14
La Vie corporelle
L'Esprance
17
20
La Respiration
La
et
Vie rflrhie
La Vie individuelle
Les Forces physiques
Le Rgne vgtal
passagre
Charit
Le Destin
Le Chaos
Le Mouvement
de dure relative
12
Kspranre (fAvom)
15
La Destine
Le
Corps
18
matriel
L'Innervation
iXaliasIi
Force (iuilil>rante
Lumire
astrale
La Matire
Le Rgne animal
en circulation
Manifest
Lui-mme
(1\
Manifest
Relour (p)
ME
NIT
+
(21)
L'UNIVERS
(21)
l'Unit
Ar,
Tetragratnmalon
aval
^'^^n:
Sabaolh.
TAaST
8
Elohiui.
MiajA m^^ni:
Sabaolh.
TOAaST
9
S h ad a'/.
las
Adonat.
LXQA
La Kabbale
est
si
merveilleupement construite que tous
les
termes
qui la constituent ne sont que des faces diverses les uns des autres.
Ainsi nous sommes oblig, vu la pauvret d'abstraction de nos langues europennes, d'tudier sparment la signification et les rapports des dix noms divins, puis la signilicalion et les rapports
des dix nombres,

cela,
le
nom, ide
et
tout dans leurs diverses acceptions. Or, tout nombre, se trouve synthtis dans chacun des
ITuM'oglyphes, soit qu'on parle du
nom
divin, soit qu'ijn
nonce
la
Scphiroth.
Ces
noms
(qui tous ont
un sens secret dvelopp en
dtail
dans
les crits
des kabbalistesj mritent d'attirer parliculirement notre
allrMitiun.
1er
Le premier d'entre eux
>
Nom
divin
souvent
pai- la siniiile lettre
Ekkh
s'crit
simplement MOI. Lacour, dans son livre des iElom ou Dieux de Mose, montre que ce mot a donn naissance au grec 'j.v., toujours. Eh'xeh signifie donc exactement le Toujours, et l'on comprend comment la lettre iod, qui exprime le commencement et la fin de tout, puisse le repr(iod).
il
Dans ce cas
signifie
senter.
\.
Le
nom lEVE
fanes, est
ou 10IL\ ne devant jamais tre prononc par les proremplac par le mot tlrayrammaton ou le mot aionai (sei-
gneur).
Ce
nom
crit
mystiquotnenl en triangle par
trois iod aiiKsi
reprsente les trois principaux attributs de

cration,
relies.
la divinit
manant
la
du Toujours donnant naissance aux mesures

eiet l'Eternit
:
tem|)i>-
Le premier iod montre en
donnant naissance au
et
Temps dans
sa triple division
Pass. Prsent
Avenir.
C'est le i\ombre.
C'e-t le Pre.
Le second iod montre

C'est la Mesure.
C'est le Fils.
l'Infini
sa triple division de Longueur,
donnant naissance l'Espace dans Largeur et Profondeur.
Le troisime iod reprsente

sance
la
la
Substance ternelle donnant naisel
Matire dans sa triple spcifiralion de Solide, Li(|nide
Gazeuse
C'est le Poids.
C'est le Saint- h' sp rit.
Runissez en un tout
le
Temps, l'Espace
et la
Matire
el la
Subs-
tance ternelle et infinie, le Toujours se manifestera.
De
l
:
la
reprsentation suivante de ce
nom
divin parles kab-
balistes
Les correspondances
<\e
48
sont ainsi donnes par Agrijipa,
ce
nom
l'un des plus forls kabbalisles connus'.

4
Eheie,
le
nom
:
d'essence divine
Numration
keter
(couronne,
diadme),
signifie
l'tre
trs
simple de la divinit, il s'appelle ce que l'il n'a point vu. On l'attribue Dieu le Pre et il influe sur l'ordre des Sraphins, ou,
comme
le
parlent les Hbreux, Haiol/i Hacadosch, c'est--dire en latin
les fameux animaux de saintet, et de l, par premier mobile, donne libralement Je nom de l'tre toutes choses remplissant l'L'nivers par toute sa circonfrence jusqu'au
animalia sanclitatis,
centre.
Son intelligence particulire s'appelle Milhatron (Prince des
Faces) dont l'office est d'introduire les autres devant la face du

Prince, et c'est par le ministre de celui-ci que le Seigneur a parl
a Mose.
2e
2
Nom
;
Nom
f)^
numration Ilochena
engendr
et s'attibue
lah
lod ou etragrammatoa joint avec lod

[sapienlia).
Signifie divinit pleine d'ides et premier
au
fils.
Il
influe
par l'ordre des chrubins (que
les
Hbreux
le
nomment Ophanim)
ciel des toiles
sur les formes ou les roues et de l sur
en
soi,
y fabriquant autant de figures qu'il contient d'ides dbrouillant le chaos ou confusion des matires par le
ministre de son intelligence particulire
nomme
Raziel
qu'v fut le
gouverneur d'Adam.
3e
3
Nom
i\om
IBVE
niH*
Ce nom, l'un des plus mystrieux de la thologie hbraque, exprime une des lois naturelles les plus tonnantes que nous connaissions.
C'est grce la dcouverte
de quelques-unes de ses proprits
que nous avons pu donner l'explicalion complte du Tarot-, explication qui n'avait jamais t donne jusqu' prsent. Voici comment nous analysons ce nom divin
:
LE MOT KAB BALISTIQUE
^\^^\1 ijod-hr-vau-h).
Si l'on en croit l'antique tradition orale des

il
existe
Hbreux ou Kabbale, un mot sacr qui donne, au mortel qui on dcouvre la
vritable prononciation, la clef de toutes les sciences divines et

i.
2.
Voyez
H. G. Agrippa, Philosophie occilte, t. H, p. 30 et suiv. la sijL^tiificalion dos lettres prcdemmnnt.

fane, est celui qu'on trouve au
celui qui
A9
humaines. Ce mot que les Isralites ne prononcent jamais et que le grand prtre disait une fois l'an au milieu des cris du peuple pro-
sommet de
toutes les initiations,
rayonne au centre du triangle flamboyant au 33'' degr franc-maonnique de l'Ecossisme, celui qui s'tale au-dessus du portail de nos vieilles cathdrales, il est form de quatre lettres
hbraques
II
lit iod-h-vau-h 7V\rW Sepher Bereschit ou Gense de Mose dsigner la divinit, et sa construction grammaticale est telle qu'il rappelle par sa constitution mme' les attributs que les hommes se sont toujours plu donner Dieu. Or, nous allons voir que les pouvoirs attribus ce mot sont,
et se
le
sert
dans
jusqu' un certain point, rels, attendu qu'il ouvre facilement la porte symbolique de l'arche qui contient l'expos de toute la
science antique. Aussi nous est-il indispensable d'entrer dans quel-
ques dtails son sujet.
Ce mot
est
form de quatre
lettres, iod
(f\
hr
fT\\
van
i^\
h (n).
Cette dernire lettre h est rpte deux fois.
A chaque lettre de l'alphabet hbraque est attribu un nombre. Voyons ceux des lettres qui nous occupent en ce moment.
1
Le iod
n
1
Le h
Le vau
= = =
10
5
6
est
La valeur numrique
10
totale
du mot
niH^
donc
4-5-f6-f5
26
Considrons sparment chacune des

1.
lettres.
Ce
nom
ollVe
d'abord
le
signe indicateur de
la vie,
doubl, et
formant la racine essentiellement vivante EE ('^'^)- Cette racine n'est jamais employe comme nom et c'est la seule qui jouisse de celle prrogative. Elle est, ds sa formation, non seulement un verbe, mais un verbe unique dont tous les autres ne sont que des drivs en un mol le verbe
:
l"
(EVE) lre-lanl.
Ici,
comme
le
on
le voit, et
comme
j'ai
eu soin de
signe de la lumire intelligible 1 (V) est au milieu de la racine de vie. Mosp, prenant ce verbe par excellence
l'expliquer dans
ma
grammaire,
pour en former
le
nom
propre de l'tre des tres, y ajoute

(I)
le
signe de
la manifestation potentielle et de l'ternit^
et
il
obtient
m!^
(lEVE)
dans lequel le facultatif tant se trouve plac entre un pass sans origine et un futur sans terme. Ce nom admiral)le signile donc exactement
rLlrc-qui-est-qui-ful-el-qui-sera.
(Fabre d'Olivet, Langue hbraque restitue.)

4
oO
LE lOD
Le
le
iod, figur
par une virgule, ou bien par un point, reprsente

de l'alphabet hbraque ne sont que des comde diffrents assemblages de Ja lettre iodK
loi
principe des choses.
Toutes
les lettres
binaisons rsultant
L'tude synthtique de la nature avait conduit les anciens penser

qu'il
nexislailquune seule
dirigeant les productions naturelles.
Cette loi, base de l'analogie, posait l'unit-principe l'origine des
choses et ne considrait celles-ci que

divers de cette unit-principe. Aussi
les lettres et
comme
des
repels degrs
lui seul toutes
l'al-
le iod,
formant
par suite tous
les
mots
et toutes les
phrases de
phabet,
tait-il
justement l'image
et la reprsentation
de cette
Unit-Principe dont la connaissance tait voile aux profanes.

Ainsi la loi qui a prsid la cration de la langue des
est la
Hbreux
de l'univers, et connatre l'une c'est connatre implicitement l'autre. Voil ce que

la cration
la Kabbale le Sepher Jesirah^. Avant d'aller plus loin, clairons par un exemple cette dlinition que nous venons de donner du iod. La premire lettre de l'alphabet hbreu, l'aleph [j^j, est forme de quatre iod opposs
:
mme
que celle qui a prsid
tend dmontrer un des plus anciens livres de
deux deux
(^'\
Il
en est de
mme
pour toutes
les autres.
La valeur numrique du iod conduit d'autres considrations.

L'Uait-Principe,
d'aprs
la
doctrine des kabbalistes, est aussi
I'Unit-Fin des tres et des choses, et l'ternit n'est, ce point de
vue, qu'un ternel prsent. Aussi les anciens symbolistes ont-ils

figur cette ide par
un point au centre d'un
cercle, reprsentation
1.
Voy.
2.
la Kabbala denudata. Traduit en franais rcemment pour
la
premire
fois.
(Se trouve
chez l'diteur Carr.)

de rUnit-Principe
ligne sans
[le
ol
l'ternit
[le
point)
au centre de
est
cei'cle
commencement
les tres crs
ni fin').
D'aprs ces donnes, l'Unit
considre
les
comme
la
somme
dont tous
ne sont que
est
parties const'dvantes ; de
la
mme
A
que l'Unit-Homme
forme de
la
somme
de millions de
cellules qui constituent cet tre.

l'origine de toutes choses
Kabbale pose donc l'affirmation
absolue de l'tre par lui-mme, du Moi-Unit dont la reprsentation est le orf symboliquement, et le nombre 10 numriquement. Ce nombre 10 reprsentant le Pi'incipe-Totit, 1, s'alliant au NantRien, 0, rpond bien aux conditions demandes^.
LE HE
Mais
le
Non-Moi.
Moi ne peut se C()ncevoir que par son opposition avec le A peine l'affirmation du Moi est-elle tablie, qu'il faut
concevoir l'instant une raction du Moi-Absolu sur lui-mme,

d'o sera tire la notion de son existence, par une sorte de division de l'Unit. Telle est l'origine de la
fhialitr,de l'opposition, du image del fmnit comme l'unit est l'image de la masDix se divisant pour s'opposer lui-mme gale donc
Binaire,
culinit.
=
nom
5,
cinq
nombre exact de
la lettre
H, seconde lettre du grand
sacr.
le passif pav roppord au iod qui symnon-moi par rapport au moi, la femme par rapport l'homme; la substance par rapport l'essence; la vie par
Le H reprsentera donc
l'actif, le
bolisera
rapport l'me,
etc., etc.
LE VAU
Mais l'opposition du Moi

et ce
et
naissance un autre facteur, c'est
du Non-Moi donne immdiatement le rappotH existant entre ce Moi
Non- Moi.
le
Or,
Vau, G lettre de l'alphabet hbraque, produite par 10
1.
Voy. Kircher, OEcUpus uEgi/ptiacus;

Loiiain, la Science kabbalisliquc;
2.
De, Monas Uierogluphicu. Voy. S.iint-MarLiii, Des rapports qui existent entre Dieu, l'Homme V Univers; Lacuria, Harmonies de l'tre exprimes par les nombres.
J.
et
(iod) -\-o (h)
=r 15
= 6 (ou
1 -|" ^)'
signifie bien crochet, rapport.
C'est le crochet
qui relie les antagonistes dans la nature entire,
constituant le 3^ terme de celle mystrieuse trinit.
Moi Non-Moi. Rapport du Moi avec Non-Moi.
LE 2" U
Au del de la La Trinit est

tissent toutes
Trinit considre
la
comme
et
loi,
rien n'existe plus.
formule synthtique
absolue laquelle abou-
les
sciences, et cette formule, oublie
quant sa
valeur scientifique, nous a t intgralement transmise par toutes

les religions, dpositaires inconscients
de la Science Sagesse des
primitives civilisations
Aussi
sacr.
lettre,
trois lettres
seulement constituent-elles
est
le
Le quatrime terme de ce nom le H, rpte de nouveau ^

c'est
form par
grand nom la seconde
Cette rptition indique le passage de la loi Trinitaire dans une
nouvelle application,
proprement parler \ine transition
du
monde mtaphysique au monde phj'sique ou, en gnral^ monde quelconque au monde immdiatement suivant^.
La connaissance de
cette proprit
d'un
du second H
la
est la clef
il
du
nom
divin tout entier^ dans toutes les applications dont
est sus-
ceptible.
Nous en verrons clairement
preuve dans la
sititeK
RESUME SUR LE MOT lOD-HE-VAU-HE

Connaissant sparment chacun des termes composant
le
nom
sacr, faisons la synthse et totalisons les rsultats obtenus.
1.
Voy. Elipbas Levi, Dogme
mystres;
2.
3.
(t
Lacuria,
et
Rituel de haute magie ;

restitue.
la
Clef des grands
op. cil.
la
Voy. Fabre d'Olivet, Voy. Louis Lucas, le

Prseter hsec tria
Langue hbraque
alchimique.
est alia
Roman
numera non
magjiiludo, quod tria sunt omnia,
omne et omnia tribus determinata sunt. (Aristote, cit par Ostrowski, page 24 de sa Mathse).
et ter
undecunque, ut
jrijthagorici dicunt;
4. Malt'alli a parfaitement vu cela Le passage de 3 dans 4 correspond celui de laTrimiirli dans Maa, et comme cette dernire ouvre le deuxime ternaire de la dcade prgnstique, de mme le chilre 4 ouvre celle du deuxime ternaire de notre dcimale gnslique.
:
{Mathse, p. 25.)

Le mot iod-h-vau-h
est
o3
lettres signifiant cha-
form de quatre
cune
Le lod
Le principe Le
actif
par excellence.
Moi=
10.
Le H
Le principe passif par excellence. 5. Le Non-Moi
Le Vau Le terme mdian,

passif.
le
crochet reliant l'actif au
Le Rapport du Moi au Non-Moi

Ces trois termes expriment la
loi Irinitaire
6.
de l'absolu.
Le
2"
B Le second H marque
le
passage d'un
monde
dans un autre. La Transition.
Ce second
Unit absolue
port.
Il
reprsente l'Etre complet renfermant dans une
les trois
termes qui
le
constituent Moi-Non-Moi-Rap-
indique
il
le
proque,
sert
passage du noumne au phnomne ou la rcimonter d'une gamme dans une autre.
FIGURATION DU MOT SACRE
Le mot iod-h-vau-h peut

qui toutes ont leur utilit.
se reprsenter de diverses manires,
Un
peut
le
ligurer en cercle de cette faon
iod
)
l"h
2"
I
n
I
n
vau
Mais
active
comme le second H, terme de transition, devient l'entit de la gamme suivante, c'est--dire comme ce H ne repr-
sente en
somme qu'un
iod en germe', on peut reprsenter
le
mot
sacr en mettant le second
sous le premier iod ainsi
iod
2^ h
i"
vau
Enfin une troisime faon de reprsenter ce
mot
consiste enve-
lopper la
ainsi
:
trinit,
iod h vau, du terme tonalisateur ou second kr,
2'
2^
2h
2"
L'tude du Tarot n'est que
nom
divin, ainsi qu'on le voit
l'tude des transformations de ce parla figure synthtique suivante

:
i. Ce 2*= H, sur lequel nous insistons volontairement si ]onf:;temps, peut tre compar au grain de bl par rapport l'pi. L'pi, trinit manifeste ou iod fi vau, rsout toute son activit dans la production dti grain de bl ou 2e H. Mais ce grain de bl n'est que la transition entre l'pi qui lui a donn naissance et l'pi auquel il donnera lui-mme naissance dans la gnration suivante. C'est la transition entre une gnralion et une autre qu'il contient en germe, c'est pourquoi le deuxime H
est
un iod en germe.
\le,,.(S/Vd)
oiVCi
1 ?
n
8
5
2
ycOi^l G)<^
LE TAROT
PAPUS
Enfin
listes
si
nous voulions mjne rsumer

3''
les
dductions des kabba-
sur ce
nom, un volume nous
serait ncessaire.
Eliphas
Levi fournit de merveilleux dveloppements ce sujet dans tous

ses ouvrages.
Kircher dveloppe aussi longuement ses diverses
acceptions. Citons les rapports hiroglyphiques de

cet auteur.
niH^
d'aprs
L'hiroglyphe suivant est ainsi expliqu par Kircher.
Le globe central reprsente l'essence de Dieu inaccessible

cache.
et
L'X image du denaire indique
le iod.
Les deux serpents s'chappant du globe en bas sont Enfin les deux ailes symbolisent l'esprit le Va.
les
deux
h.
Le nom
C'est encore de ce
de 72 lettres.
Les
72 gnies.
nom
divin qu'on tire le

:
nom
kabbalistique de
72 lettres par
le
procd suivant
On
crit le
mot lEVE dans un
triangle ainsi qu'il suit
Le mot
sacr.
V manire de
l'crire.

Voici l'explication
37
d'crire
le
de
ces
deux faons
nom
de
72
lettres.
Pour
la
premire
les
le
Additionnez
nombres correspondant chaque

rsultat suivant
>
:
lettre
hbraque,
vous trouverez
n>
in
r\^J^]1
= = = =
10 10
10
+
-f-
10 4- 3
10
3
+ +
6 6 -f 3
=13 =21
26 72
Total...
Pour
la
seconde
le
Comptez
nombre de boules couronnes qui forment

trouverez
le
mot
24
mn
crit
de cette manire, vous
24
boules
(les
vieillards de l'Apocalypse).
Le mot
sacr.
2"
manire de
l'crire.
Chaque couronne ayant

par 3 pour obtenir
les
trois fleurons,
il
:
suffit
de multiplier 24
72
lettres
mystiques
3
24
= 72
Dans la Kabbale pratique (magie universelle), on se sert des 72 noms des Gnies tirs de la Bible par les procds suivants Les noms des 72 anges sont forms des trois versets mystrieux
:
du chapitre 14 de l'Exode sous les 19, 20 et_21, lesquels versets, suivant le texte hbreu, se composent chacun de 72 lettres hbraques.
o8
les
Manire (Vextraire
72 noms.
crivez d'abord sparment ces versets, formez-en trois lignes, composes chacune de 72 lettres, d'aprs le texte hbreu, prenez la premire lettre du 19'' et du 20 verset en commenant par la gauche, ensuite prenez la premire lettre du 20* verset qui est celui du milieu en commenant par la droite; ces trois premires lettres forment l'attribut du gnie. En suivant le mme ordre jusqu' la fin, vous avez les 72 attributs des vertus divines. Si vous ajoutez chacun de ces noms un de ces deux grands
noms
divins lah ni ou El Si^, alors vous aurez les 12 noms des anges composs de trois syllabes, dont chacun contient en lui le
nom
de Dieu.
D'autres kabbalistes prennent la premire lettre de chaque diction qui
compose un
verset.
c'est
Mais nous ne devons pas oublier que

rapporte ce troisime
3*
un rsum de
la
Kab-
bale que nous prsentons nos lecteurs; aussi terminons ce qui se
nom pour
passer aux sept autres..

:
nom Tetragrammal on Elohim
Bina {providentia et intelligenlia) signifie jubil, rmission et repos, rachat ou rdemption du monde et la vie du sicle venir; il s'applique au Saint-Esprit et influe par l'ordre des Trnes (ceux que les Hbreux appellent Arabim, c'est--dire
Nunierala
anges grands, forts
et robustes) et
aprs par la sphre de Saturne

et l'autre intelligence
les
fournissant la forme de la matire fluide, son intelligence particulire est Zaphohiel,

est
Jophiel,
gouverneur de No, gouverneur de Sem, et voil

les plus
trois
les
numrations Trnes des
souveraines
et
hautes qui sont
comme
personnes divines par les commandements desquelles toutes choses se font et arrivent mais l'excution s'en fait par le ministre des
;
autres sept numrations appeles pour cela les numrations de la fabrique.
4e
4*
Nom
bonitas), signifie grce,
nom El
Numration Hxsed (clementia,
misri-
corde, pit, magnificence, sceptre et

l'ordre des Dominations (celui que les
main droite; il influe par Hbreux appellent Hasmalim)
sur la sphre de Jupiter et forme les effigies ou reprsentations des

corps, donnant tous les
hommes
la clmence, la justice pacifique,

et
o9
nomme
Zadkiel, gouverneur
son intelligence
particulire
se
d'Abraham.
5e
Nom
5 nom Elohim Gibor [Deus robustus puniens culpas improborum) Numration Geburah (puissance, gravit, force, puret, jugement, punissant par les ravages et les guerres). On l'adapte au tribunal de Dieu, la ceinture, l'pe et au bras gauche de Dieu; il s'appelle aussi Pechad (crainte) et il influe par l'ordre des Puissances (ou celui que les Hbreux nomment Seraphim) et de l ensuite par la sphre de Mars qui appartient la force, et il envoie la guerre, les afflictions et change de place les lments. Son iiilolligencc particulire est Camael, gouverneur de Samson.
:
6"
Nom
:
6^ nom Eloha (ou nom de quatre lettres) joint avec Vaudahat Numration Tiphpreth (ornement, beaut, gloire plaisir), il signifie Bois de vie. Il influe par l'ordre des Vertus (ou par celui que les Hbreux appellent Malackim, c'est--dire anges) sur la sphre du Soleil, lui donnant la clart et la vie et ensuite produisant les mtaux, et son intelligence particulire est Raphal, qui fut gouverneur d'Isaac et du jeune Tobie, et l'ange Feliel, gouverneur de
Jacob.
7
7*=
Nom
Adona'i
nom Tetragrammaton Sabaolh ou

:
Sabaoth, c'est--
dire le Dieu des
on lui attribue la du Dieu vengeur. Il influe par l'ordre des Principauts (et par celui que les Hbreux nomment Elohim, c'est--dire des Dieux) sur la sphre de Vnus
victoire),
armes La numration est Nezah (triomphe,

et
il
colonne dextre
signifie ternit et justice
et signifie zle et
amour de
justice,
il
produit les vgtaux, et son
intelligence s'appelle Haniel et son
ange
Ce}'irel,
conducteur de
David.
8^
8*
Nom
nom Elohim Sabaoth, qu'on interprte aussi Dieu des armes, non pas de la guerre et de la justice, mais de la pit et de la concorde; car tous les deux noms, celui-ci et le prcdent, ont chacun leur terme d'arme Numration Hod (louange et confession, biensance et grand
:

renom), on
c'est--dire
et la
lui attribue la
GO
Il
colonne gauche.
les
influe
par l'ordre des
Archanges (ou par

fils
celui
que
des Dieux) sur la

la
Hbreux appellent Bene Elohim, sphre de Mercure, il donne l'clat

de l'ornement
et
convenance de
parure
et
produit
les ani-
maux. Son
intelligence est i/icAa7, qui fut
gouverneur de Salomon,
9"
9"^
Nom
nom Sadai
:
(tout-puissant et satisfaisant tout) ou Elhai (Dieu
vivant)
Numration Jesod (fondement). Il signifie bon entendement, rdemption et repos. Il influe par l'ordre des Anges (ou par celui que les Hbreux appellent Cherubim) sur la sphre de la Lune qui donne l'accroissement et le dclin toutes choses, qui prside au gnie des hommes et leur distribue des anges gardiens et conservateurs. Son intelligence est Gabriel, (\\x\ fut conducteur de
alliance,
Joseph, de Josu et de Daniel.
10^
10''
Nom
:
nom Adonc Melech (Seigneur et Roi) Numration Malchut (royaume et empire), signifie Eglise et Temple de Dieu et porte. Il influe par l'ordre animastique, c'est-dire des mes bienheureuses, nomm par les Hbreux /ssim, c'est-dire nobles, Eliros et Prince; elles sont au-dessous des Hirarchies,
influent la connaissance aux enfants des hommes et leur donnent une science miraculeuse des choses, l'industrie et le don de prophtie ou, comme d'autres disent, l'intelligence Metalhhi qui porte le nom de premire cration ou me du monde; elle fut
elles
conductrice de Mose.
-- Gl
CHAPITRE
IV
LES SPHIROTH
(d'ai>rs Stanislas
de Guaita)
LE TABLEAU DES CORRESPONDANCES
Les Sphiroth.
Il
Expos de Stanislas de Guaita.

cette partie de la
nous
reste,
pour terminer ce qui a rapport

instruits
Kabbale, parler des numrations ou Sphiroth. Dans ce travail
extrmement remarquable, un des plus

listes contemporains, Stanislas
parmi
les
kabba-
de
Guaita., a
condens d'impor-
tantes donnes tant sur les
noms
divins que sur les Sphiroth.
Ce travail n'est que l'analyse d'une planche kabbalislique de Khunrath. Nous donnons d'abord cette planche sur laquelle le lecteur pourra suivre les dveloppements donns par de Guaita.
62
LA PLANCHE DE KHUNRATH SUR LA ROSE-CROIX

NOTICE SUR LA ROSE -CROIX
La planche kabbalislique
offerte
en prime aux abonns de Vlni-
tiation est extraite d'un petit in-folio rare et singulier, bien
connu
des collectionneurs de bouquins gravures et trs recherch de

tous ceux que proccupent, des titres diver?, l'sotrisme des
religions, la tradition de la doctrine secrte sous les voiles
symbo-
liques
du christianisme, enfin
la
transmission du sacerdoce magique
en Occident.
listicum,
Ampaitheatrum sapienti^ j:tern^, solivs verje, chrisliano-kabadivino-magicum, necnon physico-chemicum, tertriunum, katholikon, instructore Henrico Khlnratu, elc.^ IIanovi^, 1609, in
folio.
Unique en son genre, inestimable surtout pour
les
chercheurs
curieux d'approfondir ces troublantes questions, ce livre est mal-
plaires.
heureusement incomplet dans un grand nombre de ses exemOn nous saura gr peut-tre de fournir ici quelques
rapides renseignements, grce auxquels l'acheteur puisse prvoir
et
prvenir une dception.
Les gravures, en taille-douce
[l'Initiation
compte en reproduire
plusieurs en faveur de ses abonns), les gravures au
nombre de
Elles sont
douze sont ordinairement relies en
tte de l'ouvrage.
dessein groupes d'une sorte arbitraire, l'auteur ayant nglig peut-tre d'en prciser la suite. L'essentiel est de les possder
au complet, car leur classement varie d'exemplaire exemplaire. 1 le frontispice allgoTrois d'entre elles, en format simple rique encadrant le titre grav 2 le portrait de l'auteur, entour
:
;
galement allgoriques 3 enfin, une orfraie arme de magistralement perche entre deux flambeaux allums, avec deux torches ardentes en sautoir. Au-dessous, une lgende rime en haut allemand douteux, et que l'on peut traduire
d'attributs
;
besicles,
quoi servent flambeaux et torches et besicles

les
Pour qui ferme
yeux, afin de ne point voir?
Puis viennent neuf superbes ligures magiques, trs soigneuse-

rath*; 3 V Adam-Eve dans
le
63
:
]
ment graves, en format double et montes sur onglets. Ce sont 1 Le grand androgyne hermtique* 2" le Laboratoire de Khuntriangle verbal; 4 la Rose-Croix^,
pentagrammatique* (dont nous allons parler en dtail); 5 les Sept degrs du sanctuaire et les sept rayons; 6 la Citadelle alchimique aux vingt portes sans issue*; 7 le Gymnasium naturse, figure synthtique et trs savante sous l'aspect d'un paysage assez naf; 8 /a
Table d'meraude grave sur la pierre igne
fin, le
et
mercurielle
9 en-
Pantacle de Khunrath*, enguirland d'une caricature satirique, dans le got de Callot c'est mme un Gallot avant la lettre.
;
(A^ ce
qu'en
dit
Eliphas Levi, Histoire de la magie,
p. 368.)
Cette dernire planche, d'une sanglante ironie et d'un art sau-
vage vraiment savoureux, manque peu prs dans tous les exemplaires. Les nombreux ennemis du thosophe, qui s'y voient caricaturs d'un gnie pre et que sans peine on devine tiiomphale-
ment soucieux des ressemblances, s'acharnrent

une gravure d'un
si
faire disparatre
scandaleux intrt.
dont nous avons
fait
Pour
plaires.
les
autres pantacles, ceux
suivre
l'nonc d'une astrique font galement dfaut dans
nombre d'exem-
Occupons-nous, cette heure, du texte divis en deux sections.

Les soixante premires pages, numrotes part, comprennent un
privilge imprial (en date de 1598), puis diverses pices
:
discours,
ddicace, posies, prologue, arguments.
Enfin
le texte
des pro-
verbes de Salomon, dont
le
reste de
VAmphitheatnim
est le
com-
mentaire sotrique. Vient ensuite ce commentaire, constituant l'ouvrage proprement

dit,
curieux sous ce
en sept chapitres, suivis eux-mmes d'claircissements trs Interprelaliones et Annotaliones Henrici titre
:
Khunrath. Total de cette seconde partie 222 pages. Un dernier G. Antonius, et la date feuillet porte le nom de l'imprimeur
:
: :
DG. L\. Nous terminerons cette description par une note importante du savant bibliophile G. -F. de Bure, qui dit, au tome II de sa BiblioHanoviae,
{. Celte figure, ainsi que celle marque dans ces notes au numro 1 {YAndrogrjiu hermtique) seront reproduites en laille-douce avec un commentaire dtaill, en tte d'une nouvelle dition refondue et considrablement augmente que nous allons donner chez Carr de notre ouvrage paru en 1886 Essais de sciences maudites : I. Au seuil du mystre.
:

graphie
:
64
de cet
Il est
remarquer que dans la premire partie
ouvrage, qui est de soixante pages, on doit trouver, entre les pages 18 et 19, une espce de table particulire imprime sur une
feuille entire
tri
onglets, et qui est intitule
Summa
Amphithea-
sapientix, etc., et dans la deuxime partie,
de deux cent
vingt-deux pages, l'on doit trouver une autre table, pareillement
imprime sur une feuille entire, onglets, et qui doit tre place la page loi, o elle est rappele par deux toiles que Ton a mises dans le discours imprim. Nous avons remarqu que ces deux tables manquaient dans les exemplaires que nous avons vus c'est pourquoi il sera bon d'y prendre garde... (page 248).
Passons maintenant l'tude de

Vlniliation a offerte ses abonns.
la
planche kabbalistique que
ANALYSE DE LA ROSE-CROIX
d'aprs Henry Kuunrath
Cette figure est
un merveilleux pantacle,
:
c'est--dire le
rsum
hiroglyphique de toute une doctrine
on trouve l synthtiss,
les
comme
la
revue
l'a
annonc prcdemment, tous

la
mystres pen-
tagrammatiques de
Rose-Croix des adeptes.
C'est d'abord le point central
dployant la circonfrence trois
degrs diffrents, ce qui nous donne les trois rgions circulaires et

concentriques figurant
dite.
le
processus de
V manation proprement
Au
centre,
un Christ en croix dans une rose de lumire

:
c'est le
resplendissement du Verbe ou de l'Arfam ârfmn I^Qlp tZl^?; c'est l'emblme du Grand Arcane jamais on n'a plus audacieuse-
ment
rvl l'identit d'essence entre l'Homme-Synthse et Dieu
manifest.
[Ce n'est pas sans les raisons les plus profondes que l'fiirographe a rserv pour le milieu de son pantacle le symbole qui figure l'incarnation du Verbe ternel. C'est en effet joar le Verbe,
(io
dans
le
Verbe
et
travers
le
Verbe (indissolublement uni lui-mme

(dit saint Jean),
la Vie), que toutes choses, tant spirituelles que corporelles, ont

t cres.
In principio eral Verbum

et
et
Ver-
bum
Deus erat Verbum... Omnia per ipsitm facta sirnt et sine ipso factum est nihil quod factum est. In ipso vita erat... Si l'on veut prendre garde quelle partie de la figure humaine est attribuable le point central dployant la circonfrence, on comprendra avec quelle puissance hiroglyphique l'Initiateur a su exprimer ce mystre fondamental.] Le rayonnement lumineux fleurit alentour c'est une rose pal'astre cinq pointes du Microcosme kabnouie en cinq ptales, balistique, Y Etoile flamboyante de la Maonnerie, le symbole de la volont toute-puissante, arme du glaive de feu des Keroubs. Pour parler le langage du Chi'istianisme exotrique, c'est la sphre de Dieu le fils, place entre celle de Dieu le Pre (la Sphre en caractres d'ombre d'en haut o tranche An-Soph si']D
erat
apud Deum,
"J'^
lumineux),
dsh
et
celle
de
Dieu
le
Saint-Esprit,
liach Ilakka-
V:J''liTir\
meth
ni"l (la sphre lumineuse d'en bas o l'hirogramme rii2S tranche en caractres noirs).
Ces deux sphres apparaissent
comme
perdues dans
les
nuages
'Atziluth T\\TJ'^, pour indiquer la nature occulte de la premire le mot hbreu et de la troisime personne de la sainte Trinit
:
lumineux ici sur le fond d'ombre, l tnbreux sur le fond de lumire, pour faire entendre que notre esprit, inapte pntrer ces principes dans leur essence, peut seulement entrevoir leurs rapports antithtiques, en vertu de
qui les exprime se dtache en vigueur,
l'analogie des contraires.
Au-dessus de la sphre A'An-Sopk, le mot sacr de lhovah ou Ihoh se dcompose dans un triangle de flamme, comme il
suif
:

ration
G6
ici
Sans nous engager dans l'analyse hii'ogl^'phique de ce vocable

sacr, sans prtendre surtout exposer
les
ce qui voudrait d'interminables dveloppements, nous

ce
arcanes de sa gn-
pouvons dire qu'
point de vue spcial, lod
symbolise
le
Pre, Jah n^ ie Fils, Icih in^ l'Esprit-Saint, lahah niH^ l'Uniet ce triangle mystique est attribu la sphre de vers vivant
:
An-Soph, ou de Dieu le Pre, fês Kabbalistes ont voulu montrer par l que le Pre est la source de la Trinit tout
l'ineflable
entire, et bien plus, contient en virtualit occulte tout ce qui est,

fut
ou sera.
Au-dessus de
radiation
la
sphre
'meth ou
et
de l'Esprit-Saint, dans
l'ir-
mme
de la rose-croix
sous les pieds du Christ, une

:
prend son vol enflamm emblme du de lumire qui descend du Pre au Fils, de Dieu l'Homme et remonte du Fils au Pre, de l'Homme Dieu, ses deux ailes tendues correspondent exactement au symbole paen des deux serpents entrelacs au caduce d'Herms. Aux seuls initis l'intelligence de ce rapprochement mystrieux.
colombe
tiare pontificale
double courant d'amour
et
Revenons
plus tendus.
trable
la
sphre du Fils, qui demande des commentaires

ci-dessus le caractre impn-
Nous avons marqu

et
du Pre
de V Esprit-Saint, envisags dans leur essence.

figure par la Rosenuages d'Atziluth, en y dardant les dix
Seule, la seconde personne de la Trinit,
Croix centrale,
perce
les
rayons sphirotiques.
Ce sont comme autant de fentres ouvertes sur le grand arcane du Verbe, et par o l'on peut contempler sa splendeur dix points de vue diffrents. Le Zohar compare, en effet, les dix Sphires
autant de vases transparents de couleur disparate, travers
quels resplendit,
les-
sous dix aspects
divers^ le
foyer central de
rUnit-synthse.
ses et
Supposons encore une tour perce de dix croi;
au centre de laquelle brille un candlabre cinq branches lumineux quinaire sera visible chacune d'entre elles; celui qui s'y arrtera successivement pourra compter dix candlabres ardents aux cinq branches... (Multipliez le pentagramme par dix,
ce

en faisant rayonner
et
les
G7
cinq pointes chacune des dix ouvertures,
vous aurez les Chiquante Portes de Lumire). Celui qui prtend la synthse doit entrer dans la tour
celui
qui ne sait que la contourner est un analytique pur.

quelles erreurs d'optique
il
On
voit
s'expose, ds qu'il veut raisonner sur
l'ensemble.
Nous dirons quelques mots plus

mtriques d'un schma,
il
loin
faut en finir avec l'emblme central. Rduit
du systme sphirotique il aux proportions go; :
peut se tracer ainsi
Une
croix renferme dans l'toile flamboyante. C'est

;
le
quater-
naire qui trouve son expansion dans le quinaire

se sous-multiplie
c'est l'Esprit qui
pour descendreau cloaque de la matire o il s'embourbera pour un temps, mais son destin est de trouver dans son
avilissement
mme
sage de salut
la rvlation de sa personnalit et dj
sent,
pr-
il
sourdre en
lui la
au dernier chelon de sa dchance, grande force de la Volont. C'est le Verbe,
mn*,
qui s'incarne et devient le Christ douloureux ou l'homme
corporel, ni\!.*n^, jusqu'au jour o, assumant avec lui sa nature humaine rgnre, il rentrera dans sa gloire.
C'est l ce
({'Erreurs et Vrit.^
qu'exprime l'adepte Saint-Martin au premier tome quand il enseigne que la chute de l'homme
provient de ce qu'il a interverti les feuillets du Grand Livre de la

Vie et substitu la cinquime page (celle de la corruption et de la
dchance) la quatrime
rituelle).
(celle
de l'immortalit et de l'entit spi-
En additionnant
ferait
le
quaternaire crucial et
le
pentagramme
toile,
l'on obtient 9, chiffre
mystrieux dont l'explication dtaille nous sortir du cadre que nous nous sommes trac. Nous avons

ailleurs (Z:o;(/s,
c;5
tome II, n" 12, p. 327-328) dtaill fort au long et dmontr par un calcul de kabbale numrique, comme quoi 9 est le nombre analytique de l'homme. Nous renvoyons le lecteur
cette exposition...
Notons encore,
car tout se tient
en Haute Science
et les
con-
notons que dans les figures cordances analogiques sont absolues, sphriques de la Rose-Croix, la rose est traditionnellement forme
de neuf circonfrences entrelaces, l'instar des anneaux d'une
chane. Toujours le
nombre analytique de l'homme
9!
une confirmation nouvelle pour tous ceux qui possdent quelques notions sotriques, que les quatre branches de la croix intrieure (figure par le Christ les bras tendus) doivent tre marques aux lettres du ttragramme lod, h, vaxt, h. Nous ne saurions revenir ici sur ce que nous avons dit ailleurs* de la composition hiroglyphique et grammaticale de ce mot sacr les commentaires les plus tendus et les plus complets se trouvent communment dans les uvres de tous les kabbalistes. (V. de prfrence Rosenroth, Kabhala denudaia; Lenain, la Science kabbaliitique Fabre d'Oliet qui sera
Une importante remarque

Il
de notre thorie.
est vident,
VET,
Langue hbraque
restitîe;
Eltphas Levi,
Dogme
et
Rituel,
Histoire de la magie, Clef des grands mystres, et Papus, Trait
lmentaire de la science occulte.) Mais considrons un instant l'hi-
rogramme Jeschua nTHîl^
de quels lments se trouve-t-il com-
pos? Chacun peut y voir le fameux ttragramme niH^ cartel par le milieu lVn^, puis ressoud par la lettre hbraque ^27 schin. Or, n^m exprime ici VAdam-Kadmn, l'Homme dans sa synthse
intgrale, en
un mot,
la divinit
manifeste par son Verbe
et figu-
rant l'union fconde de l'Esprit
et
de l'Ame universels. Scinder ce
mot,
c'est
emblmatiser
la dsintgration de
son unit
et la multi-
plication divisionnelle qui en rsulte
multiples. Le schin
\27,
pour la gnration des sousqui rejoint les deux tronons, figure (Arle
cane 21 ou
la vie
du Tarot)
diffrencie,
feu gnrateur et subtil,
le
vhicule de
le
non
le
Mdiateur plastique universel dont

la pntrer,
rle est d'effectuer les incarnations en permettant l'Esprit de
descendre dans la matire, de
de l'vertuer, de
l'la-
\.
Au
II,
seuil
tome
du mystre, 1 vol. gv. in-8. Carr, 1886, page 12. n 12, pages 321-347, passim...
Lotus,

borer sa guise enfin. Le
\i;
60
d'union aux deux parties du

la
en
le
trait
ttragramme mutil
tion,
est
donc
symbole de
et
chute et de la fixa-
dans
le
monde lmentaire
matriel, de
niH^
dsintgr
de son unit.
dont l'addition au quaternaire verbal de la sorte que nous avons dite, engendre le quinaire ou nombre de la dchance. Saint-Martin a trs bien vu cela. Mais 5, qui est le nombre de la chute, est aussi le nombre de la volont, et la volont
C'est
\i7
enfin,
est l'instrument
de la rintgration.
Les
initis
savent
comment
la substitution de 5
4 n'est
que
comment, dans la fange o il se vautre dchu, le sous-multiple humain apprend conqurir une personnalit vraiment libre et consciente. Flix culpa! De sa chute, c'est ainsi que le mal ne sucil se relve plus fort et plus grand
transitoirement dsastreuse;
;
cde jamais au bien que temporairement et en vue de raliser
le
mieux! Ce nombre o recle
mais force nous est de faire halte ici, sous peine de nous trouver engag dans d'interminables digressions. Ce que nous avons dit du 4 et du 5
les
plus profonds arcanes
dans leurs rapports avec la Rose-Croix suffira aux InUiables. Nous

n'crivons que pour eux.
dix, qui percent la rgion des
Disons quelques mots cette heure des rayons, au nombre de nuages ou d'Atziluth. C'est le dnaire
y^
de Pythagore qu'on appelle en Kabbale manation sphirotique.
Avant de prsenter nos lecteurs le plus lumineux classement des Sphiroths kabbalisliques, nous tracerons un petit tableau des correspondances traditionnelles entre les dix sphires et les dix princes cipaux noms donns la divinit par les thologiens hbreux noms, que Khunrath a gravs en cercles dans l'panouissement de
:
la rose flamboyante,
correspondent chacun l'une des dix Sphires.
(Voir le tableau la page 521.)
Quant aux noms divins, aprs avoir donn leur traduction en langage vulgaire, nous allons, aussi brivement que possible, dduire de l'examen hiroglyphique de chacun d'eux, la significa-
moyenne qui peut leur tre attribue Ce qui constitue l'essence immarcessible de l'Etre n>n^^. absolu o fermente la vie. L'indissoluble union de l'Esprit et de l'Ame universels. ^^
tion solrique

nin\
-0
et
Copulation mle engen(Grand arcane du Sa Le dploiement de dans Temps. rKspace gants ou hommesDTI Dieu dans du ou r"^.^!2^mn^ Le du triomphe. du ou du JT1>2^ D'^'l^ Dieu-les-dieux triomphe. Le Lumire par en expansion
des Principes
femelle qui
drent ternellement l'Univers vivant.

^j^,
Verbe.)
l'Unit-principe.
diffusion
et le
*^"',2J|
;i^.
Dieu-les-dieux
des
des
dieux.
^'',S^^.
reflt
l'un des dieux.
lod-hv (voir plus haut)
septnaire
septnaire
>^\j;,
fcondateur,
la
astrale
quaternise, puis son retour au principe jamais occulte d'oij elle
mane. (Masculin de rifH^,

^j-j^,
la
Fconde,
la Nature).
La
multiplication
quaterne ou cubique
de l'Unit-
principe, pour la production du Devenir changeant sans cesse (le
zavTx
pE'.
d'Heraclite); puis l'occultation finale de l'objectif concret,
par
le
retour au subjectif potentiel.
"T^tO,
La
Mort maternelle, grosse de
la vie
loi fatale se
dployant dans tout l'Univers, et qui interrompt avec une force soudaine son mouvement de perptuel change, chaque fois qu'un
tre
quelconque s'objective.
Tels sont ces

secrtes.
hirogrammes dans
l'une de leurs significations
Verbe) correspond, dans
Notons cette heure que chacune des dix sphires (aspects du le pantacle de Khunrath, l'un des
;
churs angliques
ide sublime,
quand on
sait l'approfondir.
Les
anges, en Kabbale, ne sont pas des tres d'une essence particutout vit, se meut et se transforme dans l'Unilire et immuable
:
vers vivant
En appliquant aux
les
hirarchies
clestes
la belle
comparaison par laquelle
auteurs du Zohar tchent d'expri-
mer
liques
des sphires, nous dirons que les churs angcomparables des enveloppes transparentes et de couleurs diverses, oii viennent briller tour tour d'une lumire de plus en plus splendide et pure, les Esprits qui, dfinitivement affranchis des formes temporelles, montent les suprmes degrs de l'chelle de Jacob, dont l'Ineffable ilin^ occupe le sommet.
la nature
sont
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des
Armes.
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A chacun
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des churs angliques, Khunrath fait correspondre

c'est
encore l'un des versets du dcalogue

ceptes de la
loi divine.
comme
si
l'ange recteur
de chaque degr ouvrait la bouche pour promulguer l'un des prMais

ceci
semble un peu arbitraire
et
moins
digne de fixer notre attention.
Une
ide plus profonde du thosoiihe de Leipzig est de faire sor-
tir les lettres
de l'alphabet hbreu de
la
nue d'Azilulh crible des
rayons sphirotiques.
Faire natre des contrastes de la Lumire et des Tnbres les les vingt-deux lettres de l'alphabet sacr hiroglyphique, quelles correspondent, comme on sait, aux vingt-deux arcanes de la Doctrine absolue, traduits en pantacles dans les vingt-deux clefs n'est-ce pas condenser en une image frapdu Tarot samaritain,
pante toute
la doctrine ?
du Livre de
la
Formation, Sephcr-Yetzirah
tour tour rayonnants et
(nV>^ 15D)
Ces emblmes, en
effet,
lugubres, mystrieuses figures qui symbolisent
si bien le Fas et le Nefas de l'ternel Destin, Henry Khunralh les fait natre de l'accouplement fcond de l'Ombre et de la Clart, de l'Erreur et. de la Vrit, du Mal et du Bien, de l'tre et du Non-tre! Tels soudain surgissent l'horizon d'imprvus fantmes, au visage souriant ou lugubre, splendide ou menaant, quand sur l'amoncellement des nuages denses et sombres, Phbus, une fois encore vainqueur de Python, darde ses flches d'or.
Le tableau que voici fournira, avec

les
le
sens rel des sphirolhs,

elles et les hirar-
correspondances qu'tablit
:
la
Kabbale entre
chies spirituelles
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Pour complter
vail
le
les
notions lmentaires que nous avons
pu
fournir touchant le systme sphirotique, nous terminerons ce tra-
par
le
schma, bien connu du triple ternaire; ce classement est
plus lumineux, selon nous, et le plus fcond en prcieux corol-
laires.
Blinah
Hochmah
-|-
Geburah
7O
Chesed
u
Tiphreth
Netzah
Q-
-O
Hod.
8 lesod
O
Malkuth
Les trois ternaires figurent la trinit manifeste dans les trois
mondes. Le premier ternaire,

libre les
et
celui
du monde
intellectuel,
:
est seul
la reprsention absolue de la trinit sainte
la
Providence y quila Sagesse
deux plateaux de
la
Balance de l'ordre divin

les reflets
V Intelligence.
Les deux ternaires infrieurs ne sont que
du premier
Aussi
dans
les
milieux plus denses des mondes moral
et astral.
sont-ils inve7-ss,
comme
l'image d'un objet qui se reflte la sur-
face d'un liquide.
Dans
Dans
le
monde moral,
la
Beaut (ou l'Harmonie ou

:
la
Rectitude)
quilibre les plateaux de la balance

le
la Misricorde et la Justice.
monde
astral, la Gnration,
instrument de la
et le
stabilit
des tres, assure la Victoire sur la mort

Enfin,
nant, en alimentant
l'ternit par l'intarissable succession des choses phmres.
Malkuth,
le
Royaume
des formes, ralise en bas la syn-
thse totalise, panouie et parfaite des sphiroths, dont en haut
Kether, la Providence (ou la couronne) renferme la synthse ger-
minale
et potentielle.
Bien des choses nous resteraient encore dire de la Rose-Croix
symbolique de Henry Khunrath. Mais il faut nous borner. Au demeurant, ce ne serait pas trop d'un livre entier pour le dveloppement logique et normal des matires que nous avons cursivement indiques en ces quelques notes; aussi le lecteur nous tiouvera-t-il fatalement trop abstrait et mme obscur. Nous lui
prsentons
ici
toutes nos excuses.

s'il
Peut-tre,
prend
de
si
la
peine
d'approfondir la Kabbale ses
sources mmes, ne
sera-t-il
pas fch de retrouver, au cours de cet
expos massif
et
fatigante lecture, l'indication prcise et
mme
l'explication
en
langage initiatique d'un nombre assez
notable d'arcanes transcendants.
Kabbale a ses quations et son vocabulaire une langue apprendre, dont la merveilleuse prcision et l'emploi coutumier vous ddommageront assez par la suite des efforts o votre esprit a pu se dpenser dans la
l'algbre, la
Comme
technique. Lecteur,
c'est
priode de l'tude.
Stanislas de Guaita.
Cercle rsumant l'enseignement de la Kabbale

(voie
page
106).
DERIVATION DES CANAUX
Voir
le
tableau frontispice
ici
(p.
28) pour les sept qu'ils joignent. Je
n'indique
1
que
le
nom
divin qu'ils dsignent.
J^
"2
Dieu de
l'Infinit la
2
3
Dieu de
Sagesse
H^^ H^H
PIÂ
5
"7
Dieu de la Rtribution
Dieu des Portes de Lumire
Dieu de Dieu
Dieu fondateur
4
5
HH
l^n
n
1
6
7
H^l
(fulgoris)
Dieu de la Foudre
n^T
nÎl
8 9
n
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Dieu de la Misricorde
Dieu de
la
Bont
H^tO
10
Dieu principe
H^^
n^)2
la
H
12
^
S
Dieu immuable
Dieu des 30 voies de

Dieu arcane
Sagesse
HH
l^D
13
14
15
Q
J
Dieu des 50 portes de
la
Lumire
n^3
D
*;
Dieu foudroyant
Dieu adjurant
H^D
H*^
l^S
10
17
18 19
2
p
-]
Dieu des Discours

Dieu de Justice
Dieu du Droit
H^ H^p
20
21
Dieu
lte
HH
r\^);
\2;
Dieu Sauveur
Dieu
fin
22
do tout
H^D
Tous les noms ont la mme terminaison rW Leur signification dpend uniquement de la lettre initiale et, par suite, peut servir
tablir la signification de la lettre initiale elle-mme.
78
RESUME
Il
existe
donc entre
les
nombres,
;
les
noms
divins, les lettres et
les
sphiroths d'troits rapports

;
Stanislas de Giiaita vient d'en
numrer quelques-uns les deux tableaux suivants, extraits l'un de Kh'cher, l'autre du R. P. Esprit Sabbathier, vont dvelopper encore toutes ces concordances et rsumer tout ce que nous avons dit jusqu'ici. Nous plaons ici une table gnrale montrant non
seulement les
Sphiroths
Kabbale tout entire dans
et les noms divins, mais encore un coup d'il d'ensemble.
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MONDE
(DIVIN),
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INTELLIGENC1-.S DES
SPHRES ORDRES DES BIENHEUREUX
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Prince du
Monde
Sraphins
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Kerubim
Gabriel
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Messie
Ames bienheureuses Hommes

t^^l^'i^
mitat:^
Mittalron
Ischim
D
PAS DE N OM DE
LETTRES, MAUVAIS NOMBRE
S D
::
(Ombre
idale de la Sagesse universelle).
SPH[ROTH
NOMS DE DIEU
SELOX LE NOMBRE DE LETTRES
NOMS DE DIEU
KABBALISTIQIJES
Couronne
Moi
Je serai
Kether
Sagesse
Dieu
Ebie
L'tre des tres
tre de soi
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Hocbma
Intelligence
El
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Tout-puissiiit
Jehova
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Jsus
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Libralit
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Tout-puissant
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Fils
Saint-Esprit
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Dieu
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Hahk
Odesh
Verouah
Ben
Af
Agla
82
Nous avons promis de

de Kirclier
et celui
finir
notre expos en donnant les plans

faits sur la
des deux principaux traits qui ont t
question
celui
de Lenahi. Le lecteur comprendra maintenant

il
ces plans grce l'expos qu'il vient de parcourir et
verra que
nous avons fait tous nos efforts pour rsumer au mieux de la kabbale hbraque.
cette partie
TLAN DE L TUDE DE KIRCHEH

Ch.
1.
Les
noms
divins.
Les divisions de la Kabbale.

la
2. 3.
Histoire et origines de la Kabbale.
Premier fondement de
Kabbale.
L'alphabet, ordre
mystique de
4.
5.
ses caractres.
Les
noms
et
Les
tables
surnoms de Dieu. , Zruph ou des combinaisons
de
l'alphabet
hbraque.
G.
7.
Du nom
divin de 72 lettres
(mn^)
et
de son usage.
8.
Le nom divin ttragrammatique dans l'antiquit paenne. Kabbale Trs secrte thologie mystique des Hbreux. des dix Sphiroths ou numrations divines.
9.
Des diverses reprsentations des Sphiroths, de leur flux et de leurs canaux.
in-
10.
De
la
Kabbale naturelle appele Bereschit*.

PLAN DE l'tude de lexain
Ch,
1.
2.
Du nom de Dieu et de ses attributs. De l'origine des noms divins, leurs
attributs et leur in-
fluence sur l'Univers. (Alphabet et sens des lettres.)

3.
Explication des 72 attributs de Dieu et des 72 anges qui
dominent sur l'Univers.
4.
o.
G.
Les 72 noms.
Explication du calendrier sacr.
Les influences
des
72
gnies^
leurs
attributs
et
leurs
1.
mystres.
7.
Les mystres (Kabbale pratique). Magie.
Voy. pour le dveloppement, p. 158, n" 179.
83
CHAPITRE V
LA PHILOSOPHIE DE LA KABBALE
l'ame d'aprs la kabbale
2.
La philosophie de
la
Kabbale.
La partie systmatique de la Kabbale se trouve expose dans le paragraphe prcdent. H nous reste parler de la partie philosophique.
Nous avons fait, lors de la rdition de l'excellent livre de M. Ad. Franck, une critique de cet ouvrage dans laquelle nous rsumions de notre mieux les enseignements doctrinaux de la
Kabbale, en rattachant ces enseignements quelques points de science contemporaine, selon notre habitude.
Nous ne pouvons mieux

faisant suivre de la lettre
faire
que de reproduire ce travail en
le
que M. Franck nous adresse ce propos. Ensuite, pour bien indiquer la profondeur des donnes kabbalis-
tiques en ce qui concerne

tit
l'homme
et ses
transformations et l'iden-
de ces donnes avec la tradition orientale, nous terminerons ce paragraphe par une tude d'un kabbaliste allemand contemporain,
Cari de Leiningen.
ANALYSE DU LIVRE DE
la kabbale
M.
FRANCK
M. Franck a
fait
de la Kabbale une tude trs srieuse et trs
approfondie, mais au point de vue particulier des philosophes contemporains et de la critique universitaire. H nous faudra donc rsumer de notre mieux ses opinions ce sujet; mais en mettant
cl celles des kabbalistes contemporains connaissant plus ou moins l'Esotrisme. Ces deux points de vue quelque peu diffrents
ne peuvent qu'clairer d'un jour tout nouveau une question si importante en Science Occulte. Ces considrations indiquent par elles-mmes le plan que nous
suivrons dans cette tude. Nous rsumerons successivement les opinions de M. Franck sur la Kabbale elle-mme, sur son antiquit

et
84
sur ses enseignements en discutant chaque fois les conclusions de cet auteur comparativement celles des occultistes contemporains.
rales,
Nous devrons toutefois nous borner aux questions les plus gnvu le cadre restreint dans lequel doit se dvelopper notre
article.
Voyons d'abord
M. Franck.
le
plan sur lequel est construit
le
livre
de
La mthode
lecteur.
suivie
dans sa disposition
des sujets
si
est
la clart avec laquelle
difficiles
se
remarquable par prsentent au
Trois parties, une introduction et un appendice forment la char-
pente de l'ouvrage.
L'introduction et la prface donnent une ide gnrale de la
Kabbale et de son histoire. La premire partie traite de l'antiquit de la Kabbale d'aprs ses deux livres fondamentaux, le Sepher Jesirah et le Zohardont l'authenticit est admirablement discute. La seconde partie, la plus importante sans contredit, analyse les doctrines contenues dans ces livres, base des tudes kabbalistiques.
Enfin la troisime partie tudie les rapprochements du systme
philosophique de la Kabbale avec les coles diverses qui peuvent

prsenter avec elle quelque analogie.
L'appendice
est
consacr deux sectes de Kabbalistes.
En rsum,
1 Qxi est-ce
toutes ces matires peuvent se renfermer dans les

:
questions suivantes
que
la
Kabbale
et quelle est
son antiquit?
:
1 Quels sont les enseignements de la
Kabbale
Sur Dieu; Sur C Homme; Sur r Univers?

3 Quelle est l'influence de la
les
Kabbale sur
la
philosophie travers
ges ?
Il
tel sujet;
et
nous faudrait un volume pour traiter comme il le mrite un mais nous devons nous contenter de ce que nous avons nous borner aux indications strictement ncessaires cet
effet.
85
qu'est-ce que la kabbale et quelle est son antiquit
faits tablis sur une solide Kabbale Une doctrine qui a plus d'un point de ressemblance avec celles de Platon et deSpinosa; cjui, par sa forme, s'lve quelquefois jusqu'au ton majestueux de la posie religieuse; qui a pris nais-
Se plaant sur
le terrain strict
des
rudition, M.
Franck
dfinit ainsi la
sance sur la
mme
;
terre et
christianisme
qui,
peu prs dans le mme temps que le pendant une priode de douze sicles, sans autre
preuve que l'hypothse d'une antique tradition, sans autre mobile apparent que le dsir de pntrer plus intimement dans le sens des
livres saints, s'est
dveloppe
et
propage l'ombre du plus proet
fond mystre
voil ce que l'on trouve, aprs qu'on les a purs de
tout alliage, dans les dbris de la Kabbale.
monuments originaux
>^
dans
les plus
anciens
Sur
la
d'accord
premire partie de cette dfinition tous les occultistes sont la Kabbale constitue bien en effet une doctrine âdi:
tionnelle, ainsi
que l'indique son
nom mme*.
la
Mais nous diffrons entirement d'avis avec M. Franck sur question de V origine de celte tradition.
Le critique universitaire ne peut s'carter dans ses travaux de

certaines rgles tablies dont la principale consiste n'appuyer
l'origine des
doctrines qu'il tudie que sur les documents bien

lui,
authentiques pour
sans
s'occuper des affirmations plus ou
moins intresses des partisans de la doctrine tudie. C'est la mthode suivie par M. Franck dans ses recherches historiques au sujet de la Kabbale. Il dtermine au mieux l'origine
1. Il parat, au dire des plus fameux rabbins, que Moyse Iiii-niniP, prvoyant le sorl que son livre devait subir et les fausses interprclalious qu'on devait lui donner par la suite des temps, eut recours une loi orale, qu'il donna de vive voix des hommes srs dont il avait prouv la fidlit, et qu'il chargea de Irnnsmellre dans le secret du sanctuaire d'autres hommes qui, la transmettant ;i leur tour d'ge eu ge, la fissent ainsi parvenir h la postrit la plus recule. Cette loi orale que les Juifs modernes se flattent encore de possder se nomme Kabbale, d'un mol hbreu qui signifie ce qui est reu, ce qui vient d'ailleurs, ce qui se passe de main en main.
(Fabkk d'Olivet, Langue hîrdique restitue, p. 29.)
sods deux ouvrages fondamentaux de la doctrine

:
le
Sepher
Jesi-
rah
et le
Zohar
et infre
de cette origine
mme celle
de la Kabbale
tout entire.
L'occultiste n'a pas tenir
compte de
ces entraves.
Un symbole
antique est pour lui un
monument
aussi authentique et aussi pr-
cieux qu'un livre, et la tradition orale ne peut que transmettre des
formules forme dogmatique que la raison et la science doivent

contrler et vrifier ultrieurement.
Wronski
dfinit les
;
dogmes des porismes,

c'est
c'est--dire des proles les
blmes dmontrer^
pourquoi nous devons poser d'abord dogmes traditionnels, mais sans jamais les admettre avant de
avoir scientifiquement vrifis.

Or, nous allons voir ce que la tradition occulte nous enseigne au
sujet de l'origine de l'Esotrisme et par suite de la Kabijale elle-
mme, en posant comme problme

n'a
pu encore
claircir,
les
dmontrer ce que la science mais en indiquant par contre les points o
elle vient
confirmer
conclusions de
la tradition
orale ou crite
de la Science Occulte.
Chaque continent a vu se gnrer progressivement une don' et une faune couronnes par une race humaine. Les continents sont ns successivement de telle sorte que celui qui contenait la race
humaine qui devait succder
o cette dernire
suivant
1 la
h.
celle existante, naissait
au moment
dans l'ordre
tait en
pleine civilisation.
Plusieurs grandes
civilisations se sont ainsi succd sur notre plante

:
La civilisation colossale de l'Atlantide, civilisation cre par Race Rouge, volue d'un continent aujourd'hui disparu, qui
;
s'tendait la place de l'ocan Atlantique

2
Race Rouge tait en pleine civilisation, naissait un continent nouveau qui constitue l'Afrique d''aujourd'hui, gnrant, comme terme ultime d'volution, la Race
la
Au moment o
Noire.
Quand le cataclysme qui engloutit l'Atlantide se produisit, cataclysme dsign par toutes les religions sous le nom de Dluge universel, la civilisation passa rapidement aux mains de la Race
Wronski, Messianisme ou rforme absolue du Savoir humain,
i.
t.
H,
Introduction.
leurs principaux secrets.
87
Rouge transmirent
Noire, qui les quelques survivants de la Hace
3" Enfin, alors que les Noirs furent eux-mmes arrivs l'apoge de leur civilisation, naquit avec un nouveau continent (EuropeAsie) la Race Blanche, qui devait passer ultrieurement la
suprmatie sur la plante.
Les donnes que nous venons de rsumer l ne sont pas nouCeux qui savent lire solriquement le Scpher de Mose en trouveront la clef dans les premiers mots du livre, ainsi que nous mais sans aller si loin, Fabre l'a montr Saint-Yves d'Alveydre d'Olivet, ds 18:20, dvoilait cette doctrine dans V Histoire philosovelles.
;
Juifs nous
phique du Genre Humain. D'autre part, l'auteur de la Mission des fait voir l'application de cette doctrine dans le Ramayana
lui-mme.
La Gologie
et
est
venue prouver, de concert avec l'Archologie

de cette trala thorie
l'Anthropologie, la ralit de plusieurs points
dition.
De
plus, certains
problmes encore obscurs de

l
de
l'volution, entre autres celui de la diversit des couleurs de la
Race
Humaine, trouvent
nos jours de
C'est
tion et,
si
de prcieuses donnes encore inconnues de

la tradi-
la Science officielle.
la
donc de
Race Rouge que vient originairement

les
l'on veut bien se souvenir (\\xAdayn
veut dire terre rouge,
on comprendra pourquoi d'Adam lui-mme.

Celte tradition eut donc
sion
:
Kabbalistes font venir leur science

siges principaux de transmiset enfin Y Europe.
comme
V Atlantide, V Afrique, VAsie

et
L'Ocanie
l'Amriipie sont des vestiges de l'Atlantide, et d'un
continent antrieur: la Lmurie.
Beaucoup de
ces affirmations
dogmatiques tant encore pour
le
savant contemporain des porismes (problmes dmontrer), nous
nous contentons de les poser, sans discussion, et nous allons maintenant partir du point o en est arrive la science officielle
comme
origine de l'Humanit
Asie.
Toutes
^.
les
traditions,
celles
des
Bohmiens^
ci'"
des
Francs-
Voy.
la
Kdhhalc des Bohmiens, n 2
V nitiiition
88
Maons^, des gyptiens et des Kabhalistes^ corrobores par la Science officielle elle-mme, sont d'accord pour considrer l'Inde comme l'origine de nos connaissances philosophiques et religieuses.
Le mythe
d'Alveydre,
'
Abraham
indique, ainsi que

la
l'a
montr Saint-Yves
le
passage de
Occident
et
comme
indoue ou orientale en la Kabbale que nous possdons aujourd'hui

tradition
l'esprit occidental,
le
n'est autre
chose que cette tradition adapte
on comprend pourquoi le plus vieux livre kabbalistique connu, Sepher Jesirah, porte en tte la notice suivante
:
LE LIVRE KABBALISTIQUE DE LA CREATION

EN HBREU, SEPBER JESIRAU
Par
ABRAHAM
Transmis successivement oralement

affaires d'Isral, confi
lettres
du sens
le
ses fils; puis, vu le mauvais tat des par les sages de Jrusalem des arcanes et des plus cach 3.
Pour prouver la vrit de cette affirmation, il nous faudra donc montrer les principes fondamentaux de la Kabbale et particulirement les Sphirolhs dansl'sotrismeindou. Ce point, qui a chapp M. Franck, nous permettra de poser l'origine de la filiation bien au del du premier sicle de notre re. C'est ce que nous ferons
tout l'heure.
Pour
qui
le
moment, contentons-nous de
malgr
auteurs
l'avis
dire
quelques mots de
en
l'existence de cette tradition sotrique

existe rellement
dans
l'antiquit, tradition
de Littr*, avis partag
partie
par
un
des
du Dictionnaire pliilosophique de
Ad. Franck^. Chaque rformateur religieux ou philosophique de l'antiquit divisait sa doctrine en deux parties: l'une voile, l'usage de la
foule ou exotrisme, l'autre claire, l'usage des initis ou sotrisme.
Sans vouloir parler des
Orientaux,
Bouddha, Gonfucius ou
1.
2.
3.
4.
o.
Voy. Ragon, Orthodoxie Maonnique. Voy. Saint-Vves d'Alveydre, Mission des Juifs. Papus, le Sepher Jesirah, p. 5. Prface la 3e dit. de Salverte (Sciences occultes).
Article Esotrisme.

Zoroastre,
89
l'histoire nous montre Orphe dvoilant l'sotrisme par la cration des mystres, Mose slectant une tribu de prtres ou initis, celle de Lvi, parmi lesquels il choisit ceux qui peut tre confie la tradition. Mais la transmission sotrique
aux
initis
re,
de cette tradition devient indiscutable vers l'an 550 avant notre avec Pythagore initi aux mmes sources qu'Orphe et Mose, en Egypte.
Pythagore avait un enseignement secret bas principalement sur les nombres, et les quelques bribes de cet enseignement que nous ont transmises les alchimistes', nous montrent son identit absolue avec la Kabbale dont il n'est qu'une traduction. Cette tradition se perd d'autant moins parmi les disciples du grand philosophe qu'ils vont se retremper sa source originelle, en Egypte, ou dans les mystres grecs. Tel est le cas de Socrate,
de Platon
et d'Aristote.
La
lettre
d'Alexandre
le
Grand adresse son matre

et
et l'accu-
sant d'avoir dvoil
l'enseignement sotrique, prouve que cet

oral
subsistait
enseignement
poque.
traditionnel
toujours
cette
Nous en retrouverons encore mention dans Plutarque quand

dit
il
il
que
est
ne peut parler; enfin les citations que travail de toutes inutile d'allonger notre
les
serments scellent ses lvres

faire,
et qu'il
nous pourrions encore occultistes pour qu'il ne Signalons en dernier

dans
le
ces
dtails
sont assez connus des
soit
pas ncessaire d'insister davantage.

l'existence de cette
lieu
tradition
orale
le
christianisme alors que Jsus dvoile ses disciples seuls
vritable sens des paraboles dans le discours sur la montagne, et
qu'il confie le secret total
de
la tradition sotrique
son disciple
favori, saint Jean.

L' Apocalypse est
entirement kabbalistique
et
reprsente
le vri-
table sotrisme chrtien.

[j'antiipiil
de cette tradition ne peut donc faire aucun doute,
et
la
Kabbale
est
bien plus ancienne que l'poque que lui assigne
M. Franck, du moins pour nous autres, occultistes occidentaux. En

outre, elle a pris naissance sur une terre trs loigne de celle o
est n le christianisme, ainsi
indoiis.
que nous
l
le
le
montreront
les
Sphiroths
Mais
il
est
temps d'arrter
et
dveloppement de notre prela
mire question
de dire quelques mots des enseignements de
Kabbale.
i.
Voy. Jean De, MoJias hieroglyphica in Theatrum Chemicum.
90
IT
ENSEIGNEMENTS DE LA KABBALE
On peut faire M. Franck quelques critiques au sujet de la manire dont il prsente les enseignements de la Kabbale. En eiet, si les donnes kabbalistiquessur chaque sujet particulier sont analyses avec une science merveilleuse, aucun renseignement n'est fourni sur l'ensemble du systme considr synthtiquement.
Kabbalistes sur
Par exemple, aprs avoir le Monde,

il
lu
le
chapitre
iv, intitul
Opinions des
la
le lecteur
connat certains points de
tradition concernant les Anges, l'Astrologie, l'unit de Dieu et de
l'Univers; mais
est
impossible de se faire, d'aprs ces donnes,
une ide gnrale de la constitution du Cosmos. Nous allons nous efforcer de prsenter nos lecteurs un rsum aussi clair que possible de ces traditions kabbalistiques, si bien analyses d'ailleurs par notre auteur. Pour tre comprhensible dans des sujets aussi ardus, nous partirons dans notre analyse de l'tude de THomme, plus facilement apprciable pour la gnralit des intelligences, et nous n'aborderons qu'en dernier lieu les donnes mtaphysiques sur Dieu.
1" Enseifpieme/its
de la Kabbale sur V Homme.
La Kabbale enseigne tout d'abord que l'homme reprsente exactement en lui la constitution de l'Univers tout entier. De l le nom de Microcosme ou Petit Monde donn l'homme en opposition au nom Macrocosme ou Grand Monde donn l'Univers.
Quand on
constitutifs,
dit
que l'Homme
et
est l'image
de l'Univers, cela ne veut
pas dire que l'Univers soit un animal vertbr. C'est des principes
analogues
jwn semblables, qu'on veut parler.
Ainsi des cellules de formes et de constitution trs varies se
groupent chez l'Homme pour former des organes, comme l'estomac, le foie, le cur, le cerveau, etc.. Ces organes se groupent galement entre eux pour former des appareils qui donnent naissance des
f'o7icfions
(groupement des poumons, du cur, des

Vappareil de la circulation,
artres et des veines pour former
groupement des lobes crbraux, de la moelle, des nerfs sensitifs et des nerfs moteurs pour former l'appareil de Vinnervation, etc.).

Eh
bien
!
01
loi
d'aprs la mthode de la Science Occulte, l'analogie,
les objets qui
suivront la
et
mme
et
dans l'Univers seront analo-
gues aux organes
aux appareils dans l'Homme. La Nature nous

de constitution trs varies (tres
montre des
tres,
de formes
minraux, tres vgtaux, tres animaux, etc.) se groupant pour former des plantes. Ces plantes se groupent entre elles pour
former des systmes solaires. Le jeu des Plantes

lites
et
de leurs satel-
donne naissance la Vie de V Uivers comme le jeu des organes donne naissance la Vie de V Homme. L'organe et les Plantes sont donc deux tres analogues, c'est--dire agissant d'aprs
la
mme
loi ;
cependant Dieu
!
sait si le
Cur
et le Soleil
sont des
formes difi'rentes Ces exemples nous montrent l'application des donnes kabbalisliques nos sciences exactes, ils font partie d'un
travail d'ensemble en cours d'excution depuis bientt cinq ans et
qui n'est pas prs d'tre termin. Aussi bornons l ces dveloppe-
ments sur l'analogie et revenons la constitution du Microcosme, maintenant que nous savons pourquoi l'Homme est appel ainsi. La Kabbale considre la Matire comme une adjonction cre postrieurement tous les tres, cause de la chute adamique.
Jacob
ide
Boehm
les
et
Saint-Martin ont suffisamment dvelopp cette

qu'il soit inutile
parmi
philosophes contemporains pour

il
de
s'y
attarder trop longtemps. Cependant
fallait tablir ce fait
pour expliquer pourquoi dans la constitution de l'Homme aucun des trois principes noncs ne reprsente la matire de notre corps. L'Homme, d'aprs les Kabbalistes, est compos de trois lments
essentiels
1
:
Un
lment infrieur, qui n'est pas
le
corps matriel, puisque
essentiellement la matire n'existait pas, mais qui est le principe
dterminant la forme matrielle
NEniESCU.
2 i'n lment suprieur, tincelle divine, l'me de tous les idalistes, l'esprit
des occultistes
NESCUAMAll.
Ces deux lments sont entre eux
comme
l'huileet l'eau.
Ils
sont
d'essence tellement diffrente qu'ils ne pourraient jamais entrer
en rapports l'un avec l'autre, sans un troisime terme, participant
de leurs deux natures
et les unissant
'.
1.
Comme
eu chimie
les
carbonates alcalins unissent
l'iuiile
et
l'eau
par
la saponification.

3
c'est la
tistes
:
92
les
Ce troisime lment, mdiateur entre
deux prcdents,
vie des savants, l'esprit des philosophes, l'me des occul-
RUAH.
Nephesch, Ruah et Neschamah sont les trois principes essentiels, les termes ultimes auxquels aboutit l'analyse, mais chacun de ces lments est lui-mme compos de plusieurs parties. Ils correspondent peu prs ce que les savants modernes dsignent par
:
Le Corps, la Vie, la Volont. Ces trois lments se synthtisent cependant dans /'wn?7e c/e /'/re, si bien qu'on peut reprsenter l'homme schmatiquement par trois points (les trois lments ci-dessus) envelopps dans un cercle
ainsi
:
la constitution
Maintenant que nous connaissons l'opinion des Kabbalistes sur de l'Homme, disons quelques mots de ce qu'ils pen:
sent des deux points suivants
D'o vient-il? O va-t-il?
M,
Franck dveloppe
trs bien
ces
L'Homme
trois
1
vient de Dieu et y retourne.
H nous
:
deux points importants. faut donc considrer
phases principales dans cette volution
Le point de Dpart Le point d'Arrive

;
Ce qui se passe entre le Dpart et l'Arrive. Dpart. La Kabbale enseigne toujours la doctrine de l'Emanation. L'homme est donc man primitivement de Dieu l'tat
3
1
d'Ksprit pur.
l'image de Dieu constitu en Force et Intelligence

il
(Chocmah
et
Binah) c'est--dire en positif et ngatif,
est constitre.
:
tu en mle et femelle, Adam-ve, formant l'origine un seul Sous l'intluence de la chute * deux phnomnes se produisent
1. Le cadre Irop restreint de notre lude ne nous permet pas d'approfondir ces donnes mtaphysiques et de les analyser scientifiquement. Voy. pour plus de dtails, le Cain de Fabre d'Olivet.
[VA
1 La division de l'tre unique en une srie d'tres-androgynes Adams-Eves 2 La matrialisation et la subdivision de chacun de ces tres androgynes en deux tres matriels et de sexes spars, un homme
une femme. C'est l'tat terrestre. faut cependant remarquer, ainsi que nous l'enseigne le Tarot, que chaque homme et chaque femme contiennent en eux une
et
Il
image de leur unit primitive. Le cerveau est Adam, le Cur est Eve en chacun de nous. 2 Transition du Dpart l'Arrive. L'homme matrialis et
soumis l'influence des passions doit volontairement

retrouver son tat primitif;
il
et
librement
doit recrer son immortalit perdue.
Pour cela
qu'il
ait
il
se rincarnera autant de fois qu'il le
faudra jusqu' ce
su se racheter par la force universelle et toute-puissante

:
entre toutes
l'Amour.
La Kabbale, l'image des centres indous d'o nous vient le mouvement no-bouddiste, enseigne donc la rincarnation et par mais elle suite la -prexistence, ainsi que le remarque M. Franck
;
s'carte
le
totalement
des conclusions
thosophiques indoues sur

ici
moyen du
des
rachat, et nous ne pouvons

instruits
d'un
occultistes les plus
que reproduire l'avis que possde la France,
F. Ch. Baillt:
S'il
m'est permis de hasarder

les doctrines
dirai
que
hindoues
me
de vue mtaphysique^ abstrait,
les
une opinion personnelle, je semblent plus vraies au point doctrines chrtiennes au point
ici
de vue moral, sentimental, concret:
le
Christianisme,
le
Zohar, la
Kabbale, dans leur admirable symbolisme, laissent plus d'incertitude, de vague dans l'intelligence philosopiiique (par exemple,
quand
ils
reprsentent la chute
comme
source du mal, sans dfinir
ni l'un ni l'autre, car cette dfinition donnerait un tout autre tour
intellectuel la question).
Mais ce Panthisme indien,
l'cole
du Sud, ou
idaliste
ngliger, mconnatre,
qu'il soit matrialiste comme dans comme dans celle du Nord, arrive repousser mme tout sentiment et sp-
cialement V Amour avec toute son immense porte mystique, occulte. L'un ne parle qu' l'intelligence, l'autre ne parle qu' l'me.
On
ne peut donc possder compltement la doctrine thosole
phique qu'en interprtant
symbolisme de
l'un
par
la
mtaphy-
sique de l'autre. Alors et alors seulement les deux ples ainsi ani-
ms
l'un
divin, l'incroyable
par l'autre font resplendir, par les splendeurs du monde richesse du langage symbolique, seul capable
la
de rendre pour l'homme les palpitations de
Vie absolue
^)

3 Arrive.
94
l'tre
L'homme doit donc constiluor d'abord son andropour rformer synthtiquement

premier pro-
gynat primitif
venant de la division du grand Adam-Eve.

thtiser entre
Ces tres androgynes reconstitus doivent, leur tour, se syneux jusqu' s'identifier leur origine premire
:
Dieu.
La Kabbale enseigne donc,
aussi bien que l'Inde, la thorie
de Tinvolution et de l'volution et le retour final au ISirvna.
Malgr
mon
dsir de
ici
je ne puis rsister
au
ne pas allonger ce rsum par des citations, plaisir de citer d'aprs M. Franck (p. 189)
un passage trs explicatif: Parmi les diffrents degrs de l'existence (qu'on appelle aussi
les sept tabernacles),
il y en a un, dsign sous le titre de saint des oh toutes les mes vont se runir l'me suprme et se complter les unes par les autres. L tout rentre dans l'unit et dans la perfection, tout se confond dans une seule pense qui mais le fond de s'tend sur l'univers et le remplit entirement cette pense, la lumire qui se cache en elle ne peut jamais tre ni saisie, ni connue, on ne saisit que la pense qui en mane. Enfin, dans cet tat, la crature ne peut plus se distinguer du crateur; l'me la mme pense les claire, la mme volont les anime aussi bien que Dieu commande l'Univers, et ce qu'elle ordonne,
saints,
Dieu l'excute. En rsum, toutes ces donnes mtaphysiques sur la chute
et la
rhabilitation se rduisent exactement des lois que nous voyons
chaque jour en action exprimentalement, cer trois termes

:
lois
qui peuvent s'non-
L
III.
Unit.
n. Dpart de l'Unit. Multiplicit.

Retour l'Unit.
Edgar Po dans son Eurka a

les appliquer
tale,
fait
une application de ces
lois
l'Astronomie. Si nous avions la place ncessaire, nous pourrions

aussi bien la Physique et la Chimie exprimenest dj fort
mais notre lude
longue, et
il
est
grand temps
d'en venir l'opinion des Kabbalistes sur l'Univers.
9.î
Enseignements de
la
Kabbale sur VUnivers.
Nous avons vu que les Plantes formaient les organes de l'Univers et que de leur jeu rsultait la vie de cet Univers. Chez l'homme la vie s'entretient par le courant sanguin qui
baigne tous les organes, rpare leur perle
inutiles.
et entrane les
lments
Dans l'Univers
la vie
s'entretient par les courants de lumire

flots les
qui baignent toutes les plantes et y rpandent de gnration
principes
Mais, dans l'homme, chacun des globules sanguins, rcepteur et
transmetteur de la vie, est un tre vritable, constitu Cmage

de l'homme lui-mme. Le courant vital humain contient donc des
tres en
Il
nombre
de
infini.
en
est
mme
des courants de lumire
et
telle est l'origine
des anges, des fo7'ces personnifies de la Kabbale et aussi de toute
livre
une partie de la tradition que M, Franck n'a pas aborde dans son la Kabbale pratique. La Kabbale pratique comprend l'tude de ces tres invisibles, rcepteurs et transmetteurs de la Vie de l'Univers, contenus dans
:
les
courants de lumire. Les Kabbalistes s'efTorcent d'agir sur ces
tres et de connatre leurs pouvoirs respectifs; de l toutes les don-
nes d'Astrologie, de Dmonologie, de Magie contenues dans la
Kabbale.
Mais dans l'Homme la force vitale transmise par
le
sang
et ses et la
canaux
n'est pas la seule qui existe.
Au-dessus de cette force

:
dirigeant dans sa
marche,
il
en existe une autre
c'est la force
nerveuse.
Le fluide nerveux,
qu'il agisse
l'insu de la conscience de
l'in-
dividu dans le systme de la Vie Organique (Grand-Sympathique,
Corps Astral des Occultistes) ou qu'il agisse consciemment par la Volont (cerveau et nerfs rachidiens), domine toujours les phno-
mnes
Ce
vitaux.
fluide
nerveux n'est pas port,

Il
comme
la Vie,
par des tres
particuliers (globules sanguins).
part d'un tre situ dans une
retraite mystrieuse (la cellule nerveuse) et aboutie
un centre de
il
rception. Entre celui
qui ordonne
et celui
qui reoit
n'y a rien
qu'un canal conducteur.
Dans l'Univers il en est de mme d'aprs la Kabbale. Au-dessus ou plutt au dedans de ces courants de lumire, il existe un fluide mystrieux indpendant des tres crateurs de la Nature comme

la force
est
96
nerveuse
est
directement man de Dieu, bien plus,
indpendante des globules sanguins. Ce fluide il est le corps mme do
Dieu. C'est V esprit de VUnivei^s.
L'Univers nous apparat donc constitu

1 D'/n
comme l'Homme
;
Corps. Les Astres et ce qu'ils contiennent

Vie.
D'/e
Les courants de lumire baignant les astres

les
et
contenant
3
fluide
les
Forces actives de la Nature,
Anges
D'ime Volont directrice se transmettant partout au moyen du
invisible aux sens matriels, appel par les Occultistes: Magntisme Universel, et par les Kabbalistes Aour 115^; c'est l'Or des Alchimistes, la cause de l'Attraction universelle ou Amour des
Astres.
Disons de plus que l'Univers,

tre rintgr dans son origine
comme l'Homme,
:
est
soumis une
involution et une volution priodiques et qu'il doit finalement

Dieu, comme l'Homme. Pour terminer ce rsum sur l'Univers, montrons comment Barlet arrive par d'autres voies aux conclusions de la Kabljale a ce
:
sujet
Nos sciences positives donnent pour dernire formule du monde

sensible
:
Pas de matire sans force ; pas de force sans matire. Formule incontestable, mais incomplte, si l'on n'y ajoute
mentaire suivant
1
:
le
com-
La comlnaison de
ce
que nous
roche,
le
nommons
minral,
Force
et
Matire se
prsente en toutes proportions depuis ce que l'on pourrait appeler

la.
Force matrialise
(la
le
corps chimique
{le
simple) jusqu' la Matire subtilise ou Matire Force

pollen, le spermatozode, l'atome lectrique)
;
grain de
lai/aîre et la Force,
bien que nous ne puissions les isoler, s'offrent donc

limites
comme
les
mathmatiques extrmes et opposes (ou de signes contraires) d'une srie dont nous ne voyons que quelques termes moyens limites abstraites, mais indubitables
; ;
Les termes de cette
srie, c'est--dire les individus

;
de la nature,
la Force., dont la mobilit infinie est le ne sont jamais stables comme travers un courant contmuel d'un caractre, entraine
ple l'autre la matire essentiellement inerte qui s'accuse par un
contre-courant de retour. C'est ainsi, par exemple, qu'un atome
de phosphore emprunt par
le
vgtal aux phosphates minraux
deviendra l'lment d'une cellule crbrale humaine (matire subtilise) pour retomber par dsintgration dans le rgne minral
inerte.
3"
Le mouvement, rsultat de
cet quilibre
instable, n'est pas
97
dsordonn il offre une srie d'harmonies enchanes que nous appelons Zo^5 et qui se synthtisent nos yeux dans la loi suprme de V volution.
La conclusion s'impose Cette synthse harmonieuse de phnomnes est la manifestation vidente de ce que nous nommons une
:
Volont.
Donc, d'aprs
la science positive, le
monde
sensible est l'expres-
sion d'une volont qui se manifeste par l'quilibre instable,
mais
progressif de la Force et de la Matire.

Il
se traduit
par ce quaternaire
III.
I. Volont (source simple) Force (lments de la Volont polariss) IV. Le Monde Sensible II. Matire
(Rsultat de leur i'([uilibre instable, dynamique)'.
Enseignement de
.la
Kabbale sur Dieu.

mais l'Homme
et l'Uni-
L'Homme
est fait l'image de l'Univers,
vers sont faits l'image de Dieu.
Dieu en lui-mme est inconnaissable pour l'Homme, c'est ce que proclament aussi bien les Kabbalistes par leurs Ain-Sopk que les Indous par leur Parabrahm. Mais il est susceptible d'tre compris
dans ses manifestations.
La premire manifestation Divine,

le
celle
par laquelle Dieu crant

ternellement sa propre
principe de la Ralit cre par l

:
mme
immortalit
c'est la Trinit
Cette Trinit premire,
[)rototype de toutes les lois naturelles,
formule scientifique absolue autant que principe religieux fondamental, se retrouve chez tous les peuples et dans tous les cultes
plus ou moins altre.
Que
Siva
;
ce soit le Soleil,
Osiris-Isis,
; le
la
Lune
Osiris,
et la
Terre; Bra/ima, Vie/mou,

Plita ; Jupiter^ Jwion,
Horus ou
le /ls,
Ammon,
,
Vulcain
Pre,
le
Saint-Esprit
les trois
toujours elle apparat

suivants
identiquement constitue.
La Kabbale
la dsigne
par
noms
Chocmau,
Binau,
Ketueh.
F.-Ch. Barlel, Initiation. Voy. Wronski, Apodiclique Messianique ; ou Papus, passage de Wronski est cit in extenso.
1.
2.
le
Tarot o
1
le

Ces ti'uis noms forment Numrations.
voir leur constitution.
la
98
trinil des
premire
Dix Sephiroth ou
Ces dix Sephiroth expriment
les attributs
de Dieu. Nous allons
Si nous nous rappelons que l'Univers et l'Homme sont chacun composs essentiellement d'un Corps, d'une Ame ou Mdiateur et d'un Esprit, nous serons amens rechercher la source de ces prin-
cipes en Dieu
mme.
:
Or les trois lments ci-dessus noncs fCethe)\ Chocmah et Binah reprsentent bien Dieu mais comme la conscience reprsente elle seule l'homme tout entier, en un mot ces trois prin;
cipes constituent l'analyse de Yesprit de Dieu.
Quelle est donc la Vie de Dieu ?
La Vie de Dieu
d'abord,
le
c'est
le ternaire
que nous avons tudi tout
ternaire constituant l'Humanit, dans ses deux ples,
Adam
et
Eve.
le
Enfin
Corps de Dieu
si
est constitu
par cet Univers dans sa
triple manifestation.
En somme,
nous runissons tous ces lments, nous obtiendrons

:
la dfinition suivante de Dieu
Dieu est inconnaissable dans son essence, mais dans ses manifestations.
L' Univers constitue son corps,
il
est connaissable
Adam-Eve
:
constitue son ame, et
Dieu lui-mme dans

ceci est indiqu
sa double polarisation constitue son esprit,
par la figure suivante
99
+
B
Esprit de
Kether
Binah
Le
Monde
Dieu
Chocmah
A H M A
Pre,
Divin
Ame
de
Eve
Adam
"V
I c
II
Monde
Le
Dieu
Adam -Eve
Humanit
N u
Fils,
Humain
Le
Corps de
Dieu
La Nature
Natw'e
L'Univers
j
La Nature
Naturante
SlVA
St-Espri/,
Monde
Naturel
Ces
trois
ternaires,
tonaliss dans
l'Unit,
forment
les
Dix
le
Sephiroth.
Ou
plutt
ils
sont l'image des Dix Sephiroth qui reprsentent

trois
dveloppement des
ses attributs.
principes premiers de
la Divinit
dans tous
Ainsi Dieu,
l'Homme
et l'Univers sont bien constitus

le
en dernire
dveloppement de tous leurs attributs ils sont composs chacun de Dix termes ou d'Un ternaire iO). ayant acquis son dveloppement dans le Septnaire [3 -{- 1 Les Dix Sephiroth de la Kabbale peuvent donc tre prises dans
analyse par trois fermes; mais dans
plusieurs acceptions
1
Elles
peuvent
tre
considres
comme
reprsentant Dieu,
et le
l'Homme
Dieu
;
et l'Univers,
c'est--dire l'Esprit,
l'Ame
Corps de
peuvent tre considres comme exprimant le dvelopl'un quelconque de ces trois grands principes. C'est de la confusion entre ces diverses acceptions que naissent les obscurits apparentes et les prtendues contradictions des Kab2 Elles
pement de
balistes
au sujet des Sephiroth. Un peu d'attention
suffit
pour
dis-
cerner la vrit de l'erreur.
On
trouvera des dtails nombreux sur ces Sephiroth dans
le
{. Celte figure est tire du Tarot des Bohmiens, par Papus, o l'on trouvera des explications coiuplmejutaires.

livre
100
le
de M. Franck (chap. m), mais surtout dans

210-217). Le
travail kabbalistique publi par Stanislas de Giiaita dans le
remarquable n6 de
V Initiation
le
Il
(p.
manque de
place nous oblige renvoyer
lecteur ces sources importantes.
ne faudrait pas croire cependant que cette conception d'un
ternaire se dveloppant dans

bale.
un septnaire
ft particulire la
Kab-
Nous retrouvons
la
mme
ide dans l'Inde ds la plus haute
antiquit, ce qui est une preuve importante de l'anciennet de la
tradition kabbalistique.
Pour tudier ces Sephiroth indous, il ne faut pas s'en tenir uniquement aux enseignements transmis dans ces dernires annes par la Socit Thosophique. Ces enseignements manquent en effet presque toujours de mthode et, s'ils sont lumineux sur certains
points de dtail,
ils
sont en change fort obscurs ds qu'il s'agit de
prsenter une synthse bien assise dans toutes ses parties. Les
auteurs qui ont essay d'introduire de la mthode dans la doctrine
thosophique, Sovbba-Rao, Sinnet
et le
D' Harttmann, n'ont pu
aborder que des questions

et leurs
fort gnrales,
quoique trs intressantes,

i\f^
uvres, pas plus que celles de
H. P. Blavatsky, ne
fournissent des lments suffisants pour tablir les rapports entre

les
Sephiroth del Kabbale

travail,
et les doctrines
indoues.
Le meilleur
notre avis, sur la Thogonie occulte de

'
l'Inde a t fait en
Allemagne vers 1840
par
le
D" Jean Malfatti
de Monteiêggio. Cet auteur est parvenu retrouver l'Organon mystique des anciens Indiens et par
l-mme
Il
tenir la clef
du Pythago-
risme
sous
et
de la Kabbale elle-mme. de Mathse.
arrive ainsi reconstituer une
synthse viîtable^ alliance de la Science et de la Foi, qu'il dsigne

le
nom
Or
voici, d'aprs cet auteur,
la constitution
de la dcade divine
(p. 18):
Le premier acte (encore en soi) de rvlation de Brahm fut celui de la Tiîmnrti, trinit mtaphysique des forces divines (procdant l'acte crateur) de la cration, de la conservation,
destruction (du changement) qui sous le
et et
del
nom
de Brahma, Wishnou
Schiwa ont
t personnifies et regardes
[e
comme
accouplement intrieur mystique
circulo triadicits
tant dans un Deus egreditw).
\. La date de cet ouvrage indique l'orthographe des noms indous employs par l'auteur. Celle orthographe s'est modifie aujourd'hui.
. .
101
Cette premire Trimurti divine passe alors dans une rvlation
extrieure, et dans celle des sept puissances prcratrices, ou dans

celle
par
les allgories
du premier dveloppement mtaphysique septuple personnifi de J/aia, Oum, Haranguerbehah, Porsh, Pradia-
pat, Prakrat et Pran.
Chacun de ces dix principes est analys dans ses acceptions et dans ses rapports avec les nombres pythagoriciens. De plus, l'auteur examine et analyse dix statues symboliques indiennes qui reprsentent chacune un de ces principes. L'antiquit de ces symboles prouve assez l'antiquit de la tradition elle-mme. Nous ne pouvons que rsumer pour aujourd'hui les rapports des
Sephiroth iudoiis
et
kabbalistiques avec les nombres. Peut-tre

si
ferons-nous bientt une tude spciale sur un sujet
important.
Un rapprochement bien intressant peut encore

trinit
tre fait entre la
alphabtique du Sepher Jesirah
EMeS
1!/D5^ et la trinit
alphabtique indoue AUM. Mais ces sujets demandent un trop grand dveloppement pour tre traits dans ce rsum.
SEPHIROTH
KABBALISTIQUES
NOMBRES
SEPHIROTH
INDOUS
Biahma.
Viohnoii.
Si va.
Kelhcr
Chocmah
Binali
2
3
Cliesed
4
.
Maa.
u ni
Geburah
....
Tipherelh
G
7
HarangiK'ibeliah,
Hod
Netzali
Porsch.
Pradiapal.
Prakral.
Pra
lesod
Malchut
10
11
Viiw dernire considration qu'on
peut faire est tire de cette

la
dfinition de Dieu dorin('*e ci-dessus, dlinition corrobore par les
enseignements du Tartd qui reprsente
Kabbale gyptienne.
le
La philosophie matriaMste
et
tudie le corps de Dieu ou l'Univers
adore
:
.on
insu bi manifestation infrieure de la divinit dans
Cosmos
C'est
le
Destin.
en
effet
au Hasard que
le
matrialisme attribue
le
groupe-
ment
primitif des atomes, i)rocIamant ainsi, quoique athe, un prin-
cipe crateur.

tif
102
la vie de
^
La philosophie panthiste tudie

s'adore elle-mme dans un de ses
Dieu ou
cet tre collec-
appel par la Kabbale Adam-Eve
(mn^).
C'est l'humanit qui
membres
constituants.
Les Thistes
festations.
et les Religions tudient surtout
V Esprit de Dieu. De
l leurs discussions subtiles sur les trois personnes et leurs
mani-
Mais la Kabbale est au-dessus de chacune de ces croyances philo-
sophiques ou religieuses. Elle synthtise
le
Matrialisme, le Pan-
thisme et
le
Thisme dans un
mme
:
total
dont
elle
analyse les
parties sans cependant pouvoir dfinir cet ensemble autrement que
par la formule mystrieuse de Wronski

X.
III
INFLUENCE DE LA KABBALE SUR LA PUILSOPUIE

Cette partie du livre de M.
Franck
et
est
forcment trs remar-
quable. La profonde rudition de l'auteur ne pouvait

lui fournir
manquer de
les
de prcieuses sources
des rapprochements instructifs
et
nombreux au
sujet de l'influence de la
Kabbale dans
systmes
philosophiques postrieurs.
La doctrine de Platon est d'abord envisage ce point de vue. Aprs quelques points de contact, M. Franck conclut l'impossibilit
de la cration de la Kabbale par des disciples de Platon. Mais
le
contraire ne serait-il pas possible?

Si, ainsi
tion, la
que nous l'avons dit propos de l'antiquit de la tradiKabbale n'est que la traduction hbraque de ces vrits
enseignes
traditionnelles
dans tous
les
temples
et
surtout en
Egypte, qu'y
a-t-il
d'impossible ce que Platon ne se soit forte-
ment inspir non pas de la Kabbale elle-mme, telle que nous la connaissons aujourd'hui, mais de cette philosophie primordiale
origine de la Kabbale?
Qu'allaient donc faire tous ces philosophes grecs en Egypte et
qu'apprenaient-ils dans l'Initiation aux mystres d'Isis? C'est l un
point que la critique universitaire devrait bien claircir.
Imbu de son
ide de i'origine de la Kabbale au
commencement
le
1. Voy. ce sujet le travail de Stanislas de Guaila dans Louis Lucas, Chimie nouvelle. Introduction.
Lotus et

de
l're chrtienne,
103
origine.
M. Franck compare avec la tradition la philo-
sophie no-platonicienne d'Alexandrie, et conclut que ces doctrines

sont surs et manes d'une
mme
L'tude de la doctrine de Philon, dans ses rapports avec la Kabbale, ne
montre pas non plus
l'origine de la tradition (chap. m).

le
Le
Gnosticisme, analys dans
chapitre suivant, prsente de
remarquables similitudes avec

plus l'origine.
la Kabbale,
mais n'en peut tre non

le
C'est la religioyi des Perses qui est
pour M. Franck
rara avis
tant cherch, le point de dpart de la doctrine kabbalistique.

Or,
il
suffit
de parcourir
:
le
chapitre ix d'un livre trop peu connu
de nos savants
la Mission des Juifs
de Saint-Yves d'Alveydre pour
y trouver rsume au mieux l'application de la tradition sotrique aux divers cultes antiques, y compris celui de Zoroastre. Mais ce
sont l des points d'histoire qui ne seront universitairement connus
que dans quelque vingt ans aussi attendons-nous avec patience cette poque. Nous avons dit dj l'opinion des occultistes contemporains sur l'origine de la Kabbale. Inutile donc d'y revenir. Rappelons seulement l'influence de la tradition sotrique sur Orphe, Pylbagore, Platon, Aristote et toute la philosophie grecque d'une part, sur Mose, zchiel et les prophtes hbreux de
;
l'autre, sans
le
compter
l'cole d'Alexandrie, les sectes gnostiques et
christianisme
;
sotrique dvoil
cela, et disons
la
Jean
rappelons tout
l'influence qu'a
pu exercer
dans l'Apocalypse de saint rapidement quelques mots de tradition sur la philosophie moderne.
Les Alchimistes, les Rose-Croix et les Templiers sont trop connus comme kabbalistespour en parler autrement. Il sufft ce propos de signaler la grande rforme iihilosophique produite par l'Ars
Magna
de
Raymond
Lnlle.
Spinosa a beaucoup tudi la Kabbale, et son systme se ressent au plus haut point de cette tude, ainsi que du reste l'a fort bien
vu M. Franck.
Un point d'histoire moins connu, c'est que Leibniz a t initi aux traditions sotriques par Mercure Van Helmont, le fils du clbre occultiste, savant remarquable lui-mme. L'auteur de la Monadologie a t aussi en rapports trs suivis avec les Rose-Croix. La philosophie allemande touche du reste par bien des points la Science Occulte, c'est un fait connu de tous les critiques. Signalons en dernier lieu la Frnnc-Maonnerie qui possdeencore de nombreuses donnes kabbalistiques.
d04
CONCLUSION
Nous avons voulu, tout en analysant l'teuvre remarquable et dsormais indispensable de M. Franck, rsumer chemin faisant l'opinion des Kabbalistes contemporains sur cette importante
question.
Franck que sur l'origine de Les savants contemporains ont une tendance placer au second sicle de notre tre le point de dpart de la Science Occulte dans toutes ses branches. C'est l'avis de notre auteur au
Nous ne
diffrons d'opinion avec M.
cette tradition.
sujet de la Kabbale, c'est aussi l'avis d'un autre savant minent,
M. Berthelot, au
difficult
sujet de l'alchimie*. Ces opinions viennent de la

les critiques autoriss
qu'prouvent
consulter les sources
vritables de l'Occultisme.
Un symbole
n'est
pas considr
comme
et
une preuve de
la valeur d'un
manuscrit; mais prenons patience
l'une des plus intressantes branches de la Science, l'Archologie,
fournira bientt de prcieuses indications dans cette voie aux cher-
cheurs srieux.
Quoi qu'on en
dise,
l'Occultisme a bien besoin d'tre un peu
tudi par nos savants; ceux-ci apportent dans cette tude leurs
prjugs, leurs convictions toutes faites; mais
ils
apportent aussi
des qualits bien rares et bien prcieuses
leur rudition et leur
mthode. pour les chercheurs consciencieux de constater l'ignorance trange que beaucoup de partisans de la Science Occulte ont de nos sciences exactes. 11 faut cependant mettre hors de cause ce sujet les Kabbalistes contemporains comme Stanislas de Guaita, Josphin Pladan, Albert Jhouney. La Science Occulte ne forme que le degr synthtique, mtaphysique de notre science positive et ne peut vivre sans son appui, ainsi que l'a montr, dans le n 8 de Y Initiation'^ un savant doubl d\in remarquable occultiste, M. F. Cil. Barlet.
la
Il
amour de
est dsolant
La rdition du livre de M. Franck constitue donc un vritable vnement pour la rvlation des doctrines qui nous sont chres tous, et nous ne pouvons que remercier bien vivement l'auteur du courage et de la patience qu'il a dploys dans l'tude de si arides
Berthelot, Les Origines de V Alchimie, 1886, in-8. Cours mthodique de Science Occulte.
\. 2.
sujets, tout
105
en conseillant fortement tous nos lecteur* de rserver
une place dans leur bibliothque la Kabbale d'Ad. Franck, qui est un des livres fondamentaux de la Science Occulte.
LETTRE DE
M. AD.
FRANCK, DE L'INSTITUT
Monsieur Papus, directeur de Y Initiation
Monsieur,
manire dont vous avez rendu vieux livre de la Kabbale. J'ai t d'autant plus susceptible vos loges qu'ils attestent une connaissance
Je vous suis trs reconnaissant de la
compte dans VlnUiation de
mon
approfondie et un grand amour du sujet. Mais ce qui m'a charm dans votre article, ce n'est pas seulement la part personnelle que vous m'y faites, c'est la manire dont vous rattachez mon modeste volume toute une science fonde sur le symbolisme et la mthode sotrique. Je n'ai pu, eu vous lisant, m'empcher de penser Louis XIV, conservant Versailles le modeste rendez-vous de chasse de son pre en l'encadrant dans un immense palais. Bien que mon esprit, que vous qualifiez d'universitaire, mais qui veut simplement rester fidle aux rgles de la critique, se refuse vous suivre dans vos magnifiques dveloppements, je vois avec plaisir qu'en face du positivisme et de l'volutionisme de notre temps, il se forme, il s'est dj form une vaste gnose qui runit dans son sein, avec les donnes de l'sotrisme juif et chrtien, le bouddhisme, la philosophie d'Alexandrie et le panthisme mtaphysique de plusieurs coles modernes. Ce ractif est ncessaire contre les dchances et les desschements dont nous sommes les victimes et les tmoins. La Mission des Juifs, que vous citez souvent dans votre Revue, est un des grands facteurs de ce
vieille exprience, de ne pas aller trop loin. Les symboles et les traditions ne doivent pas tre ngligs comme ils le sont gnralement par les philosophes; mais le gnie, la vie spontane de la conscience et de la raison doivent aussi tre compts pour quelque chose, sans cela l'histoire de l'humanit n'est rien qu'une table d'enregistrement. Veuillez agrer, monsieur, l'assurance de mes sentiments les plus
mouvement. Je vous recommanderai seulement, dans ma
distingus.
Al).
l''nA\nK.
Nous venons d'exposer la doctrine kahbalistiquc sans entrer dans aucun dtail. Aussi donnons-nous in extenso l'tude suivante pour montrer qu'il

existe encop en
10B
et
plein xix' sicle d'miiients kabbali&tes

les
que
leurs travaux
rsument au mieux
donnes de
la tradition so-
trique.
CHAPITRE VI
COMMUMCATION FAITE A LA SOCIT PSYCHOLOGIQUE DE MUNICH A LA SANCET DU 5 MARS 1887 PAR C. DE LEININGEN.
LAME D'APRS LA QABALAII

(Voy. la Fig. p. 76)
1.
L'me pendant la
vie.
Parmi toutes
et
les questions celle
dont s'occupe la philosophie en tant
que science exacte,
de notre propre essence, de l'immortalit

et
de la spiritualit de notre Moi interne, n'a jamais cess de proc-
cuper l'humanit. Partout

toireS;, et le
en tout temps
les
systmes
et les
doc-
trines sur ce sujet se sont succd rapidement, varis et contradic-
mot
Ame
a servi dsigner les formes d'existences
ou
les
nuances d'tres
les plus varies.
De
toutes ces doctrines anta-
gonistes, c'est, sans contredit, la plus ancienne
transcendante des Juifs
la Qabalah* qui
remonte
la philosophie
est aussi la plus
che peut-tre de la vrit. Transmise oralement
nom
l'indique
rapproson
comme
elle
jusqu'au
berceau de l'espce
le
humaine,
la vrit
et, ainsi, elle est
encore peut-tre en partie
produit de
cette intelligence
non encore trouble, de cet esprit pntrant pour que, selon l'antique tradition, l'homme possdait dans son
tat originaire.
Si nous admettons la nature humaine comme un tout complexe, nous y trouvons, d'aprs la Qabalah, trois parties bien distinctes
:
le corps,
l'me
et l'esprit. Elles se diflerencient
entre elles
comme le
concret, le particulier et le gnral, de sorte que l'une est le reflet
celte orlhographe comme la seule solution aude tous les doutes entre les formes vraiment fantaisistes proposes jusqu'ici pour ce mot, telles que Cabbala, Cabala, Kabbala, Kabbalah, etc.. C'est un mol hbreu qui se compose des consonnes g, b, l et /(. Or la lettre qui dans les noms grecs correspond au k et dans les noms latins au c, parat lre vrilablement dans ce mot hbreu la lettre g.
1.
Nous avons adopt
llientiqiie
Cette orlhographe vient aussi d'lre introduite rcemment dans la littrature anglaise par Mathers dans sa Kabbala deniidata parue il y a peu de temps chez George Redway, Londres.

de l'autre,
et
107
triple distinction. Ensuite,
que chacune d'elles offre aussi en soi-mme cette une nouvelle analyse de ces trois parties fondamentales y distingue d'antres nuances qui s'lvent successiveles
ment
unes sur les autres depuis les parties
les plus
profondes,
les plus concrtes, les
plus matrielles, le corps externe, jusqu'aux

corps, avec le principe vital,
plus leves, aux plus gnrales, aux plus spirituelles.
La premire partie fondamentale,
le
qui comprend les trois premires subdivisions, porte
dans la
Qabalah
le
nom
de Nephesch ; la seconde, l'me, sige de
la volont,
qui constitue proprement la personnalit humaine, et renferme les

trois subdivisions suivantes, se
nomme Muach;
la
la troisime, l'esprit
le
avec
ses trois
puissances, reoit dans
Qabalah
nom
de
Neschamah. Ainsi que nous l'avons dj remarqu, ces trois parties fondamentales de l'homme ne sont pas compltement distinctes et spares, il faut au contraire se les reprsenter comme passant l'une dans l'autre peu peu ainsi que les couleurs du spectre qui, bien
que successives, ne peuvent
fondues Tune dans
la plus infime de
l'autre.
se distinguer
compltement tant comme

puissance
Depuis
le corps, c'est--dire la
jusqu'au plus haut degr de

toutes les gradations,
la
Nephesch, en montant travers l'me,

l'esprit
Ruach Neschamah on trouve

les parties les
comme on
passe de l'ombre la lumire par

plus leves
les plus matrielles,
pnombre;
et
rciproquement, depuis
physiques
de
l'esprit jusqu' celles
on parcourt
toutes les nuances de radiation,
Tobscurit par
le
crpuscule.
comme on
passe de la lumire
Et, par-dessus tout, grce cette

le
union intrienre, cette fusion des parties l'une dans l'autre,
nombre Neuf
se
perd dans l'Unit pour produire l'homme, esprit
corporel, qui unit en soi les deux mondes.

Si nous essayons maintenant de reprsenter celte doctrine par un schma, nous obtenons la figure ci-jointe (Voir p. 526) liC cercle rt, a, a, dsigne Nephesch, et 1, 2, 3 sont ses subdivisions; parmi celles-ci, i, correspond au corps, comme la partie h, b, b, c'est la plus basse, la plus matrielle chez l'homme.
:
lluach (l'me) et
i, 5,
6 sont ses puissances.
Enfin
c,
c,
c,
c'est
Neschamah
vivant.
(l'esprit)
avec les degrs de son essence,

il
7, 8, 9.
Quant
au cercle extrieur 10,
reprsente l'ensemble de l'tre humain
Considrons maintenant de plus prs ces diffrentes parties fondamentales, en commenant par celle du degr infrieur, nephesch.
C'est le principe
de la
vie,
ou forme d'existence concrte,
il
cons-
titue la partie externe de
l'homme vivant;
ce qui y
domine
princi-

paiement
\m
pour
le
c est la sensibilit passive
contre, l'activit idale s'y trouve le moins.
Nephesch
monde
extrieur; par
est direc-
tement en relation avec les tres concrets qui lui sont extrieurs, et ce n'est que par leur influence qu'il produit une manifestation vitale. Mais en mme temps, il travaille aussi au monde extrieur,
grce sa puissance cratrice propre, faisant ressortir de son existence concrte, de nouvelles forces vitales, rendant ainsi sans cesse
ce
Ce degr concret constitue un tout parfait, complet en soi-mme et dans lequel l'tre humain trouve sa reprqu'il
reoit.
Regarde comme un tout parfait, en elle-mme, cette vie concrte comprend galement trois degrs, qui
sentation extrieure exacte.
sontentre eux
la
commele
concret, leparticulier et
le
gnral ou
et
comme
qui en
matire efTectue, la force effectuante
et le principe,
temps sont les organes dans et par lesquels l'interne, le spirituel opre et se manifeste extrieurement. Ces trois degrs sont donc de plus en plus levs et intrieurs, et chacun d'eux renferme en soi des nuances diffrentes. Les trois puissances de Nephesch en question sont disposes et agissent absolument de la faon qui va tre expose tout l'heure pour les trois subdivisions de Ruach.
Ce second lment de l'tre humain Ruacu (l'me) n'est pas aussi Nephesch aux influences du monde extrieur; la pastrouvent en proportions gales;
il
mme
sensible que
sivit et l'activit s'y
consiste
pluti en un
tre interne, idal, dans lequel tout ce
que
la vie cor-
pore lie concrte manifeste extrieurement comme quantitatif et matl'tat virtuel. Ce second lment donc entre l'activit et la passivit, ou l'intriorit et l'extriorit; dans sa multiplicit objective, il n'apparat clairement ni comme quelque chose de rel, passif et extrieur, ni comme quelque chose d'intrieur intellectuel et actif mais comme quelque chose de changeant, qui du dedans au dehors se manifeste comme actif bien que passif; ou comme donnant, bien que de nature rceptive. Ainsi l'intuition et la conception ne concident pas exactement dans l'me, bien qu'elles n'y soient pas assez nettement
riel, se
retrouve intrieurement
flotte
humain
spares pour ne pas se fondre aisment l'une dans l'autre.
Le mode d'existence de chaque tre dpend exclusivement du degr plus ou moins lev de sa cohsion avec la nature, et de l'activit ou de la passivit plus ou moins grande qui en est la consquence
;
l'aperception de l'tre est en proportion de son activit.

actif,
Plus un tre est
plus
il
est lev,
et
plus
l'tre.
il
lui est possible
d'examiner dans
les
profondeurs intimes de
Ce Ruach, compos des forces qui sont la base de
l'tre
mat-

riel objectif, jouit
409
encore de la proprit de se distinguer de toutes
les autres parties
comme un
individu spcial, de disposer de soitrne et l'organe
mme
et
de se manifester au dehors par une action libre et volon-
taire. Cette
me
qui reprsente galement
le
de l'esprit est encore l'image

l'avons dit
;
de l'homme
elle se
entier,
comme nous
trois
le
de
mme que Nephesch

sont, l'un
le
compose de
degrs
dynamiques qui
le Particulier
par rapport
l'autre,
comme
Concret,
et
Gnral, ou
:
comme
la
matire actionne, la
plus
force agissante et le principe
de sorte qu'une affinit existe non

le
seulement entre
has
et le
le
concret dans Ruach qui est son degr

(le
plus extrieur
cercle 4 du schma), et le gnral dans
Nephesch, qui forme sa plus haute sphre (cercle 3), mais aussi entre le gnral dans Ruach (cercle 6) et le concret dans l'esprit
(cercle 7),
En mme temps que Ruach,
ainsi
que Nephesch, renferme
trois
le
degrs dynamiques, ceux-ci ont leurs trois correspondants dans
monde
extrieur,
comme
il
apparatra plus clairement par la com-
paraison du Macrocosme
tence particulire dans
et du Microcosme. Chaque forme d'exisl'homme vit de sa vie propre dans la sphre
du monde qui
et
lui
correspond, avec laquelle

et
elle
est
en rapport
ses sens
d'changes continuels, donnant
recevant, au
moyen de
de ses organes internes spciaux.
En outre, ce Ruach, en raison de sa partie concrte, a besoin de comnmniquer avec le concret qui est au-dessous de lui, de mme
donne une tendance vers les parties gnNephesch ne pourrait pas se relier Ruach s'il n'y avait pas ainsi quelque affinit entre eux, non plus que Ruach ne se relierait Nephesch et Neshamah s'il n'y avait pas entre eux quelque parent.
que sa partie gnrale
lui
rales qui lui sont suprieures.
Ainsi l'me puise d'une part dans
le
concret qui la prcde la
plnitude de sa propre ralit objective, et d'autre part dans le
gnral qui
la
domine
l'intriorit pure, l'Idalit qui se constitue
elle-mme dans son activit indpendante. Ruach est donc le lien entre le Gnral ou Spirituel, et le Concret ou Matriel, unissant en
l'homme
rel
;
le
monde
interne intelligible
le
avec
le
monde
externe
c'est
la fois
support
et
le
sige de la personnalit
humaine. L'me se trouve de

trois objets, savoir: \
cette faon
en un double rapport avec ses
avec
le
concret qui est au-dessous d'elle;

;
avec
le particulier
qui rpond sa nature et est en dehors d'elle

Il
3 avec le gnral qui est au-dessus d'elle.
se fait en elle, en
deux
:
sens contraires, une circulation de trois courants entremls, car

1 elle est
no
mme
correspondant sa
excite par iSephesch qui est au-dessous d'elle et son
tour elle agit sur lui en l'inspirant; 2 elle se comporte de
activement
et
passivement avec
l'extrieur
nature, c'est--dire le Particulier; 3" et cette influence qu'elle trans-
forme dans son sein aprs l'avoir reue ou d'en bas ou du dehors, elle lui donne la puissance de s'lever assez pour aller stimuler Neschamah dans les rgions suprieures. Par cette opration active,
les facults suprieures excites
produisent une influence vitale
plus leve, plus spirituelle, que l'me, reprenant son rle passif,
reoit
pour
la transmettre
au dehors ou au-dessous
d'elle.
une forme d'existence particulire, soit un tre d'une consistance propre, il n'en est pas moins vrai que la premire impulsion de son activit vitale lui vient de l'excitation du corps concret qui lui est infrieur. Et de mme que le corps par un change d'actions et de ractions avec l'me, est, grce son
ait
Ainsi, bien
queRuach
impressionnabilit, pntr par elle, tandis qu'elle-mme devient
comme
participante du corps; de
mme, Pme, par
son union avec
PEsprit, en est remplie et inspire.
La troisime partie fondamentale de l'tre humain, neschamah, le mot Esprit, dans le sens o il est employ dans le Nouveau Testament. En elle, la sensibilit passive envers la nature du dehors ne se retrouve plus; l'activit domine la rceptivit. L'esprit vit de sa vie propre, et seulement pour le Gnral ou pour le monde spirituel avec lequel il se trouve en rapport conspeut tre dsigne par
tant.
Cependant,
comme Ruach, Neschamah
n'a
pas seulement
besoin, en raison de sa nature idale, du Gnral absolu on Infini
divin
il
lui faut aussi,
cause de sa nature relle, quelque relation

lui, et
il
avec
le particulier et le
concret qui sont au-dessous de
se
sent attir vers les deux.
L'Esprit aussi est en un double rapport avec son triple objet;

vers le bas, vers l'extrieur et vers le haut,
il
se fait
donc encore
en
est
lui,
en deux sens contraires, un triple courant entrelac tout
fait
semblable celui dcrit plus haut pour Ruach.
Neschamah
un
tre
purement
intrieur,
mais aussi passif
et actif la fois,
dont Nephesch, avec son principe vital et son corps, Ruach avec ses forces, reprsentent une image extrieure. Ce qu'il y a de quantitatif
Neschamah purement intrieur
dans Nephesch
et
de qualitatif dans Ruach, vient de l'esprit

et idal.
Maintenant de mme que Nephesch et Ruach renferment trois degrs diflereiits d'existence, ou potentialit de spiritualisation, de sorte que chacun est une image plus petite de l'tre humain entier

(voir
le
111
trois
schma), de
mme
la
Qabalah distingue encore
degrs dans Neschamah.

C'est particidirement cet lment suprieur
que s'applique ce
qui a t dit au dbut, que les difirentes formes d'existence de la

constitution
humaine ne
mais
car
qu'ils sont,
sont pas des tres distincts, isols, spars, au contraire, entremls les uns dans les autres
;
ici
tout se spirilualise de plus en plus, tend de plus en plus vers
l'unil.
Des
trois
formes suprieures d'existence de l'homme qui sont
runies, dans la plus large acception
infrieure peut se dsigner

Celle-l a encore
comme
le
du mot Neschamah, la plus Neschamah proprement dit.

les
au moins quelque parent avec

elle consiste
lments sup-
rieurs de
Ruach;
en une connaissance intrieure
du quantitatif qui sont au-dessous d'elle. La seconde puissance de Neschamah, qui est le huitime lment dans l'homme, est nomme par la Qabalah, Ckaijah . Son
essence consiste dans la connaissance de la force interne suprieure,
intelligible, qui sert
active du qualitatif et
et
de base
l'tre objectif
manifest et qui, par

ni
consquent, ne peut tre perue ni par Ruach

troisime puissance de
par Nephesch
dit.
ne pourrait tre reconnue par Neschamah proprement
La
et
Neschamah,
le
neuvime lment
et le plus
lev dans l'homme, est
t/ecA/^/arf
(c'est--dire l'L'nil
en soi-
mme); son essence propre

naire.
consiste dans la connaissance de l'Unit

les varits,
fondamentale absolue de toutes
de i'Un absolu origi-
Maintenant, ce rapport signal ds

ticulier et de Gnral qui relie
le
dbut, de Concret, de Par-
Nephcsch, Ruach et Neschamah de sorte que chacun offre l'image du tout, va se retrouver en rsumant tout cet expos Premier degr de Nephesch, le corps le concret dans le concret; second degr, le particulier dans le concret; troisime, le gnral dans le concret. De mme dans Ruach premire puissance, le concret dans le particulier; deuxime, le particulier dans le particulier; troisime, le gnral dans le particulier. Enfin, dans Neschamah, premier degr, le concret dans le gnral second degr (Ghaijah), le particulier dans le gnral troisime
:
(Jechidad), le gnral dans le gnral.

C'est ainsi
que se manifestent
les diverses activits et les vertus
de chacun de ces lments de
l'tre.
L me (Ruach) a sans doute une existence pro[)re, mais cependant incapable d'un dveloppement indpendant sans
elle est
la [tar-

-vis
112
il
ticipation de la vie corporelle (Nephesch;, et
en est de
mme
vis-
de Neschamah. En outre Ruach
est
avec Nephesch dans un

en
double rapport; iufluence par
lui, elle est
mme
temps tourne
au dehors pour exercer une libre raction, de sorte que la vie corporelle concrte parlicijje au dveloppement de l'me; il en est de
ou de Neschamah par Huach; par Ruach il est mme en double rapport avec Nephesch. Toutefois, Neschamah a en outre dans sa propre constitution la source de son action, tandis que les actions de Ruach et de Nephesch ne sont que les manations libres et vivantes de Neschamah. De la mme manire, Neschamah se trouve en une certaine mesure en ce mme double rapport avec la Divinit, car l'activit vitale de Neschamah est dj en soi une excitation pour la divinit
de l'esprit par rapport l'me
mme
rapport
d'entretenir celui
sistance.
ci,
de lui procurer l'influence ncessaire sa sub-
Ainî l'esprit ou
Neschamah,
et
fait
par son intermdiaire

involontairement la
Ruach
et
Nephesch, vont puiser tout

le
source divine ternelle, faisant i-ayonner perptuellement l'uvre
haut; tandis que la Divinit pntre constamment dans sa sphre pour lui donner la vie et la dure en mme temps qu' Ruach et Nephesch. Maintenant d'aprs la doctrine de laQabalah, l'homme, au lieu de
de leur vie vers en Neschamah
et
vivre dans la Divinitet de recevoir d'elle
constamment
la spiritualit
dont
il
a besoin,
et
s'est
enfonc de plus en plus dans l'amour de soisa chute
mme
dans
le
monde du pch, du moment o aprs

il
(voir la Gense, III, 6-20;,
a quitt son centre ternel pour la pri-
phrie. Cette chute et l'loignement toujours plus grand del divinit, qui
en e>t rsult, ont eu pour consquence une dchance des

et
pouvoirs dans la nature humaine,
dans l'humanit tout entire.
L'tincelle divine s'est retire de plus en plus de
l'homme,
et
Nes-
chamah a perdu l'union intime avec Dieu. De mme Ruach s'est loigne de Neschamah et Nephesch a perdu son union intime avec
relchement partiel des Nephesch, qui tait originairement chez l'homme un corps lumineux thr, est devenue notre corps matriel par l l'homme a t assujetti la dissolution dans les trois parties principales de sa constitution. Ceci est trait dans la doctrine de la Qabalah sur l'me pendant
Ruach. Par
cette
dchance gnrale
et le
liens entre les lments, la partie infrieure de
et
aprs la mort.
113
2.
Lame dans
la
la mort.
La mort de l'homme, d'aprs

finalement dans
le sein
Qabalah, n'est que son passage
une forme nouvelle d'existence.
L'homme
est
appel retourner
lui est
de DieUj mais cette runion ne
pas
possible dans son tat actuel, en raison de la matrialit grossire

tat, comme aussi tout ce qu'il y a de spirituel dans l'homme, doit donc subir une puration ncessaire pour l'obtention du degr de spiritualit que requiert la vie nouvelle. La Qabalah distingue deux causes qui peuvent amener la mort la premire consiste en ce que la Divinit diminue successivement
de son corps; cet
ou supprime brusquement son influence continuelle sur Neschamah et Ruach, de sorte que Nephesch perd la force par laquelle le corps matriel est anim, et celui-ci meurt. Dans le langage du Sohar, on pourrait appeler ce premier genre la mort par en haut, ou du dedans au dehors . En opposition celle-l, la seconde cause de la mort est celle que l'on pourrait nommer la mort par en bas, ou du dehors au dedans . Elle consiste en ce que le corps, forme d'existence inf<
rieure et extrieure, se dsorganisant sous l'influence de quelque
trouble ou quelque lsion, perd la double proprit de recevoir d'en haut l'influence ncessaire et d'exciter Nephesch, Ruach et Neschamah afin de les faire descendre lui.
D'ailleurs,
a,
comme chacun
des trois degrs d'existence de
l'homme
dans
le
corps humain, son sige particulier et sa sphre d'actispiritualit,

et
vit
correspondant au degr de sa
lis
qu'ils se sont
trouvs tous trois

c'est aussi des
ce corps diffrentes priodes de la vie',
qu'ils
moments diderents, et d'aprs un ordre inverse, abandonnent le cadavre. Il en rsulte que le travail de la mort s'tend une priode de temps beaucoup plus longue qu'on
le
ne
pense
communment.
sige dans le cerveau et qui, en sa qualit
Neschamah, qui a son
de principe de vie spirituel, suprieur, s'est uni en dernier lieu au celte union commenant l'ge de la pubert corps matriel
Neschamah
avant
le
est le
premier quitter
le
corps; ordinairement dj
moment que nous dsignons du nom

ici le lieu
de
Mort
Elle ne
1.
Ce n'est pas
d'expliquer
comment
les principes spirituels
s'unissent la matire par l'acte de la gnration, sujet que la (Jabalah

traite trs explicitenienl.

laisse
H4
de l'homme peut,
sister
dans sa Merkahab^ qu'une illumination; car la personnalit comme il est dit dans Esarah Maimoroth, subla
encore sans
le
prsence effective de Neschamah.

qui nous apparat
est
Avant
moment
l'homme
comme
celui de la
mort,
augmente d'un Ruach plus lev d'o il aperoit ce qui, dans la vie, tait cach ses yeux souvent sa vue perce l'espace, et il peut distinguer ses amis et ses parents dfunts. Aussitt qu'arrive l'instant critique, Ruach se rpand dans tous les membres du corps et prend cong d'eux de l rsulte une
l'essence de
;
secousse, Vagonie, souvent fort pnible. Puis toute l'essence spirituelle de l'homme se retire dans le cur et l se met l'abri des Masikim (ou mauvais esprits) qui se prcipitent sur le cadavre, comme une colombe poursuivie se rfugie dans son nid. La sparation de Ruach d'avec le corps est fort pnible parce que Ruach ou l'me vivante flotte, comme dit rEz=ga=Chaiim, entre les hautes rgions spirituelles, infinies (Neschamah) et celles infrieures corporelles, concrtes (Nephesch), penchant tantt vers l'une, tantt vers l'autre, elle qui, en tant qu'organe del volont, constitue la personnalit humaine. Son sige est dans le cur
;
celui-ci est
donc
c'est
comme
la racine
de la vie; c'est
le
7;^
(Melekh,
Roi), le point central, le trait d'union entre le cerveau et le foie^;

et
l'origine, c'est aussi
dans cet organe que l'activit vitale se manifeste par lui qu'elle finit. Ainsi, au moment de la mort Ruach s'chappe, et d'aprs l'enseignement du Talmud, sort du cur par la bouche, dans le dernier souffle. Le Talmud distingue neuf centsespcesdemortsdifl'rentesplusou moins douloureuses. La plus douce de toutes est celle qu'on nomme le baiser la plus pnible est celle dans laquelle le mourant prouve la sensation d'une paisse corde de cheveux arrache du
;
comme
gosier.
Une
fois
Ruach
spar,
l'homme nous semble mort

lui. Celui-ci, vie
cependant
Nephesch habite encore en
corporelle du concret,
d.
Merkabah
le
signifie
proprement char;
c'est
donc l'organe,
le
l'instru-
ment,
2.
vhicule par lequel

dit
:
Neschamah
le
agit.
La Qahalah
Dans
mot
j*)2 (Roi)
cur
<(
est
comme
la
le
point central entre

le
le
cerveau et
le
le foie .
Ce
qu'il faut interprter
par
sens mystique des lettres;

lettre
cerveau,
v2
est reprsent
par
pre-
mire
le
du mot *]'^D
par
le
"^,
le foie,
13'1^ par sa dernire lettre, et enfin

-^
cur,
^^
qui est dans le milieu; la lettre
la fin d'un
mot
fait "1).

est
le foie.
llo
et a
chez l'homme, l'me de la vie lmentaire,
son sige dans
Nephesch, qui est la puissance spirituelle infrieure, possde encore une trs grande affinit, et par suite beaucoup d'attraction
pour
il
principe qui s'en spare le dernier, comme premier uni la chair. Cependant, aussitt aprs le dpart de Ruach, les Masikim prennent possession du cadavre (d'aprs Loriah, ils s'amoncellent jusqu' une hauteur de quinze
le corps. C'est le le
a t aussi
aunes au-dessus de
lui)
cette invasion jointe la dcomposition

il
du
corps oblige bien((>t ^"ephesch se retirer;
reste pourtant long-
temps encore auprs de sa dpouille, pour en pleurer la perte. Ordinairement, ce n'est que quand survient la putrfaction complte qu'il s'lve au-dessus de la sphre terrestre.
Cette dsintgration de l'homme, conscutive la mort, n'est cependant pas une sparation complte; car ce qui a t une fois un seul tout ne peut pas se dsunir absolument; il reste toujours quelque rapport entre les parties constitutives, Ainsi une certaine
liaison subsiste entre
Nephesch
et
son corps
mme, dj
putrfi,
.^prs
que
ce rcipient matriel, extrieur, a disparu avec ses forces

il
vitales physiques,
reste encore
quelque chose du principe spiri-
tuel de Nephesch, quelque chose d'impi'issable, qui descend jusque
dans
que
tombeau, dans les ossements, comme dit le Sohar; c'est ce Qabalah nomme le souffle des ossements ou Yesprit des ossements . Ce principe intime, imprissable, du corps matriel, qui en conserve compltement la forme et les allures, constitue le Habal de Gormin, que nous pouvons traduire peu prs par le
le
la
^<
corps de
la
rsurrection
(corps astral lumineux).
Aprs que les diverses parties constitutives de Thomme ont t spares par la mort, chacune se rend dans la sphre vers laquelle l'attirent sa nature et sa constitution et elles y sont accompagnes
;
des tres qui lui sont semblables et
(jui
entouraient dj
le lit
de
mort.
Gomme
dans l'Univers entier tout est dans tout, naissant,
vivant et prissant d'aprs une seule et

petit
mme
loi,
lment
est la
reproduction du plus grand,
comme le plus comme les mmes
principes rgissent galement toutes les cratures depuis la pkiinfime jusqu'aux tres les plus spirituels, aux puissances les plus leves, l'Univers entier, que la Qabalah nomme Azilutii et qui
comprend tous
la
spiritualit
jusqu'
les degrs depuis la
l'Un
matire la plus grossire jusqu' l'Univers, se partage en trois
mondes: Asiau, Jezirau et Briau, correspondant aux trois divisions fondamentales de l'homme: Nephesch, Ruach et Neschamah. Asiahest le monde o nous nous mouvons; toutefois, ce que nous percevons de ce monde par nos yeux corporels n'en est que la

percevons par
les
H6
mme
que nous ne
les principes les plus
sphre la plus infrieure, la plus matrielle, de
organes de nos sens que
infrieurs, les plus matriels de
l'homme
son corps.
La figure
donne prcdemment* est donc un schma de l'Univers aussi bien que de l'homme, car d'aprs la doctrine de la Qabalah, le Microcosme est absolument analogue au Macrocosme l'homme est l'image de Dieu qui se manifeste dans l'Univers. Ainsi donc, le
;
cercle a, a, a reprsente le
monde Asiah,
Jesirali
et 1, 2,
3 sont ses sphres
correspondant
b, b, b
celles
le
de Nephesch (Voy.
p. 326).
et 4, 5, 6
reprsente
monde
analogue Ruach,
en sont
Enfin
8,
les
puissances.
le cercle c, c, c figure le
monde
Bi'iah, dont les sphres 7,

la plus
9 atteignent,
comme
celles
de Neschamah,
haute puis-
sance de la vie spirituelle.
Le cercle enveloppant, dO,

il
est l'image
du Tout d'Azihith,
comme
degr
reprsentait aussi l'ensemble de la nature humaine.
Les
trois
mondes qui correspondent, selon leur nature
et le
de leur spiritualit, aux trois principes constitutifs de l'homme

reprsentent aussi les diffrents sjours de ces principes. Le corps,
comme forme
les
d'existence la plus matrielle de l'homme, reste dans
sphres infrieures du
monde
Asiah, dans la tombe

lui,
l'esprit des
ossements reste seul enseveli en

l'avons
dit, le
constituant,
comme nous
;
Habal de Garmin. Dans
la
de lthargie obscure qui, pour

sieurs passages de Daniel, des
le juste, est
tombe il est dans un tat un doux sommeil plu-
y font allusion. Et comme le Habal de Garmin conserve dans la tombe une sensation obscure, le repos de ceux qui dorment de ce dernier sommeil peut tre troubl de toutes sortes de manires. C'est pourquoi il tait dfendu chez les Juifs d'enterrer l'une auprs de l'autre des personnes qui, pendant leur vie, avaient t ennemies, ou de placer un saint homme auprs d'un criminel. On prenait soin, au contraire, d'enterrer ensemble des personnes qui s'taient aimes, parce que dans la mort, cet attachement se continuait encore. Le plus grand trouble pour ceux qui dorment dans la tombe est l'vocation; car, alors mme que Nephesch a quitt la spulture, l'esprit des ossements reste encore attach au cadavre, et peut tre voqu; mais cette vocation atteint aussi Nephesch, Ruach et Neschamah. Sans doute, ils sont dj dans des sjours distincts, mais ils n'en restent pas moins unis l'un l'autre sous certains rapports, de sorte que
et d'Isae
Psaumes
1.
Voyez page 526.

l'un ressent ce
H7
que
les
autres prouvent. Voil pourquoi l'criture
Sainte
(3,
Mose, 18, 11) dfendait d'voquer les morts'.
Comme
le
nos sens matriels ne peuvent percevoir que
le cercle le
il
plus bas, la sphre la plus infrieure du
monde
Asiah,
n'y a que
corps de l'homme qui soit visible pour nos yeux matriels, celui
qui,
les
mme
aprs la mort, reste dans
le
domaine du monde
sensible;
sphres suprieures d'Asiah ne sont plus perceptibles pour nous, et de la mme manire, le Habal de Garmin chappe dj
le
notre perception; aussi
Sohar
dit-il
Si
cela tait permis nos

le
yeux, nous pourrions voir dans la nuit, quand vient
Schabbath,
(les
ou
la
lune nouvelle ou aux jours de
ftes,
les
Diuknim
spectres) se dresser dans les
tombeaux pour louer
et glorifier le
Seigneur.
Les sphres suprieures du monde Asiah servent de sjour Nephesch, Le Ez-ha-Ckailm dpeint ce sjour comme le Gan-Eden
infrieur-,
qui, dans le
monde
.
Asiah, s'tend au sud du pays
Saint, au-dessus de l'Equateur
Le second principe de l'homme, Ruach, trouve dans
le
Jesirah un sjour appropri son degr de spiritualit. Et
monde comme
sup-
Ruach constituant
port et
le
la personnalit
propre de l'homme,
est le
sige de la Volont, c'est en lui que rside la force produc-
tive et cratrice de
l'homme; aussi
hbreu,
le
l'indique son
nom
le monde Jesirah est-il, comme mundns formationis, le monde de la
formation.
Enfin
le
Neschmah rpond au monde Briah que le Sohar nomme monde du trne divin , et qui renferme le plus haut degr de
la spiritualit.
De mme que Nephesch, Ruach et Neschmah ne sont pas des formes d'existence compltement distinctes, mais qu'au contraire
elles se
dduisent progressivement l'une de l'autre en s'levant en
spirituaht, de
mme les sphres

monde
les
des diffrents
mondes s'enchanent
l'une dans l'autre et s'lvent depuis le cercle le plus profond, le
plus matriel, du
Asiah, qui est perceptible nos sens,

plus leves, les plus immatrielles du
sjour dans
jusqu'aux puissances
monde
Ruach
Briah.
et
On
voit par l clairement que, bien que Nephesch,

le
Neschmah trouvent chacun son
monde qui
\.
condamnable. [N
2.
Kl voil pourquoi, entre autres raisons, la pratique du spiritisme est du Tr.) Gan-Edeii signifie jardin de volupt. Dans le Talmud et dans la Qa.
balah, d'aprs
des,
le
ou jardin de
Cantique des Cantiques, plaisir; d'o est venu le
4,
13,
il
est aussi
nomm
Far-
mot
Paradis.

lui
118
tout. C'est
convient,
ils
n'en restent pas
moins unis en un seul
spcialement parles
Zelem
que ces rapports intimes des parties
spares sont rendus possibles.
Sous
lequel
le
nom
de
Zelem
la
Qabalab entend
la figure,
le vle-
ment sous lequel

ils
les divers principes
de l'homme subsistent, par
oprent. Nephesch, Ruach et Neschamah, mme aprs mort a dtruit leur enveloppe corporelle extrieure, conservent encore une certaine forme qui rpond l'apparence corporelle de l'homme originaire. Celte forme, au moyen de laquelle chaque partie persiste et opre dans son monde, n'est possible que par le Zelem; ainsi il est dit dans le psaume 39, 7 Ils sont donc comme dans le Zelem (le fantmej .
que
la
D'aprs Loriah, le Zelem, par analogie avec toute la nature humaine, se partage en trois parties une lumire intrieure spirituelle, et deux Makifim ou lumires enveloppantes. Chaque Zelem et ses Makifim rpondent, dans leur nature, au caractre ou au
:
degr de spiritualit de chacun des principes auxquels

C'est seulement par leurs
il
appartient.
Zelem
qu'il est possible
Nephesch,
et Neschamah de se manifester au dehors. C'est sur eux que repose toute l'existence corporelle de l'homme sur terre, car tout l'influx d'en haut sur les sentiments et les sens internes de l'homme se fait par l'intermdiaire de ces Zelem, susceptibles
Ruach
ou renforcs. mort se produit uniquement dans les divers Zelem, car Nephesch, Ruach et Neschamah ne sont pas modifis par elle. Aussi la Qabalah dit-elle que trente jours avant la mort de l'homme, c'est d'abord dans Neschamah que les Makifim se retirent, pour disparatre ensuite, successivement, de Ruach et de Nephesch ce qu'il faut comprendre en ce sens qu'ils cessent alors d'oprer dans leui- force cependant, l'instant mme oi Ruach s'enfuit,
d'ailleurs d'tre affaiblis
Le processus de
la
comme dit la Mischnalh Chasidim, au processus pour goter le got de la mort . Toutefois, il faut regarderies Zelem comme des tres purement magiques; c'est pourquoi le Zelem de Nephesch mme ne peut agir directement dans le
ils
se raccrochent, vie,
del
monde de
Ce qui
notre perception sensible externe.
s'offre
nous dans l'apparition de personnes mortes

soit la subtile matire
c'est,
soit leur llabal
de Carmin,
arienne ou
thre du
se
monde Asiah, dont se revt le Zelem de Nephesch, pour rendre perceptible nos sens corporels. Gela s'applique toute espce d'apparition, que ce soit celle d'un
ange ou de l'me d'un mort, ou d'un esprit infrieur. Ce n'est pas alors le Zelem lui-mme que nous pouvons voir et percevoir par

nos yeux ce n'en
;
il9
est
qu'une image, qui, construite avec la

extrieur,
subtile de notre
monde
vapeur prend une forme susceptible de
se redissoudre
immdiatement.
Autant
est vari
la vie des
hommes
sur la terre offre de varits, autant
aussi leur
sort dans les autres
mondes:
il
car, plus
on a
commis
l'autre
ici-bas d'infractions la loi divine, plus

et
faut subir dans
monde de chtiments
dit ce sujet
:
de purifications.
Le Sohar
La beaut du Zelem de l'homme pieux dpend des bonnes

qu'il
uvres
a accomplies ici-bas
souille le
Zelem de Nephesch. l'homme pieux, ces Zelem sont purs

sont troubls et sombres.
et
plus loin
Loriah
dit aussi
Le pch Chez
ils
et clairs,
C'est
chez le pcheur, pourquoi chaque monde
a,
pour chacun des principes de l'homme, son G an- Ed en {Pur ndis), son Nahar Dinw' (fleuve de feu pour la purification de l'me) et son Gei-Hinam *, lieu de torture pour le chtiment; de l aussi la doctrine chrtienne du ciel, du purgatoire et de l'enfer. Notre intention n'est pas d'exposer ici la thorie de la Qabalah
sur l'tat de l'me aprs la mort, et
qu'elle subit.
notamment
sur les chtiments
On en trouvera une
exposition trs claire dans l'uvre
clbre du Dante, la Divine Comdie.

(Traduit du Sphinx, par Ch. Barlet.)
CHAPITRE VU
LES TEXTES
les donnes scientifiques, philosophiques ou religieuses Kabbale sont tires de deux livres fondamentaux, le Zohar et le Sepher Jesirah. Le premier de ces livres est trs volumineux. Il est traduit en latin dans la Kabbala denxidata et en anglais dans la Kabbala
Toutes
la
de
unveiled de M. A. Matthers.
Nous donnons ci-joint la traduction du second de ces ouvrages que nous l'avons publie en 1887 avec les commentaires et les notes. En plusieurs endroits on trouvera des rptitions de ce que nous avons dveloppe clans les paragraphes prcdents; mais
telle
1. fJei-Hinam tait proprement le nom d'ui; endroit situ prs de Jrusalem o se faisaient autrefois les sacrifices d'enfants Moloch; la Qabalah entend par ce nom le lieu de damnation.
120
ces rptitions
le
mmes montreront
quels sont les points sur lesquels
lecteur doit de prfrence porter son attention.
Cette traduction du Sepher Jesirah est suivie de celle de deux ouvrages kabbalistiques trs postrieurs comme composition les 32 voies de la sagesse et les 50 portes de V intelligence. Les remarques qui prcdent ces ouvrages indiquent leur caractre.
:
LE SEPHER JESIRAH
LES 50 PORTES DE l'iNTELLIGENCE
LES 32 VOIES DE LA SAGESSE
Avaiit-propos.
A
et
la
base de toutes les religions et de toutes les philosophies, on
retrouve une doctrine obscure, connue seulement de quelques-uns
dont l'origine, malgr
les
travaux des chercheurs, chappe
toute analyse srieuse. Cette doctrine est dsigne sous des

diffrents suivant la religion qui en conserve les clefs;
noms
mais une
tude
mme
superficielle
le
permet de
la
reconnatre partout la
critique
mme
quel que soit
l'origine de la
montre avec joie doctrine dans l'Apocalypse, rsum de l'sotrisme

qui la dcore.
Ici le
il
nom
chrtien; mais bientt
s'arrte,
et
car derrire la Vision de saint

l'sotrisme des
Jean apparat
celle
de Daniel
deux
religions,
Juive et Chrtienne, se montre identique dans la Kabbale. Cette

doctrine secrte tire son origine de la religion de Mose, dit
torien
sions,
et,
l'his-
saluant son triomphe,

les
le
il
s'apprte donner ses conclu-
un
quatre animaux de la vision du Juif se fondent en Sphinx gyptien dresse silencieusement sa tte d'Homme au-dessus des disciples de Mose. Mose tait un prtre gyptien, c'est donc en Egypte que se trouve la source de l'sotrisme symbolique, dans ces mystres o toute la philosophie grecque la suite de Platon et de Pythagore vint puiser ses enseignements. Mais les quatre personnifications mystrieuses se sparent
seul,
quand
et
de nouveau et AddaNari la desse indoue se dresse

la tte
et
d'ange quilibrant la lutte entre la Bte froce et
nous montre le Taureau
paisible avant la naissance de l'Egypte et de ses mystres sacrs.
Poursuivez vos recherches, et sans cesse cette origine mystrieuse

fuira devant vous
si
vous traverserez toutes ces civilisations antiques pniblement reconstitues, et quand enfin, las de la course, vous
:

phte inspir chanter
les
121
civili-
reposerez votre esprit en pleine race rouge, sur la premire
sation qu'a produite le premier continent, vous entendrez le pro-
habitants divins de l'orbe suprieur qui
rvlrent ceux-ci le secret symbolique du sanctuaire.
Laissons l ce Prote insaisissable qui s'appelle l'origine de l'Esotrisme, et considrons la Kabbale dans laquelle, avec un peu de
nous pourrons retrouver le fonds commun, la Religion Unique dont tous les cultes sont des manations. Pour savoir ce qu'est la Kabbale, coutons un homme profondment instruit, aussi savant que modeste et qui ne parle jamais qu'une fois sr de ce qu'il avance Fabre d'Olivet. Il parat, au dire des plus fameux rabbins, que Mose luimme, prvoyant le sort que son livre devait subir et les fausses interprtations qu'on devait lui donner par la suite des temps, eut recours une loi orale, qu'il donna de vive voix des hommes srs dont il avait prouv la fidlit, et qu'il chargea de transmettre dans le secret du sanctuaire d'autres hommes qui, la transmettravail,
:
tant leur tour d'ge en ge, la fissent ainsi parvenir la postrit
la plus recule. Cette
loi
orale
flattent
encore de possder se
nomme
que les Juifs modernes se Kabbale, d'un mot hbreu
qui signifie ce qui est reu, ce qui vient d'ailleurs, ce qui se passe
de main en main*
)^.
peuvent tre considrs comme la base des tudes kabbalistiques le Zohar et le Sepher Jesirah. Aucun d'eux n'a t, que je sache, compltement traduit en franais; je vais m'ef-
Deux
livres
forcer de combler une partie
de cette lacune en traduisant le Sepher Jesirah le mieux qu'il me sera possible. Je prie le lecteur de pardonner d'avance les erreurs qui pourraient s'tre glisses dans mon travail auquel je joins une bibliographie permettant au chercheur de consulter les originaux, et des remarques qui clairent, autant que possible, les passages par trop obscurs du texte.
i.
Fabre d'Olivet,
la
langue hhr. restituce,
p. 29.
122
LE LIVRE KABBALISTIUUE DE LA CRATION, EN HBREU,
SEPHER JESIRAH
Par Abrauam
Transmis successivement oralement
affaires d'Isral, confi
lettres
ses
fils;
puis,
vu
le
mauvais
tat des
et
par
les
sages de Jrusalem des arcanes
des
du sens
le
plus cach.
CllAriTliE
C'est
el
avec
les
Trente-deux voies de
la Sagesse, voies
admirables
lOAH {^\^^^]f) DIEU d'Isral, DIEUX VIVANTS et Roi des Sicles, DIEU de misricorde et de grce, DIEU sublime et trs lev, DIEU sjournant dans l'ternit, DIEU saint, grava son nom par trois numrations SEPHER, SEPHAR et SIPUR, c'est-dire le NOMBRE, le NOMBRANT et le NOMBRE* contenus dans
caches que
:
Dix Sephiroth, c'est--dire dix proprits, hormis

vingt-deux lettres.
l'ineffable,
et
Les lettres sont constitues par Trois mres, sept doubles et douze simples. Les dix Sephiroth, hormis l'ineffable, sont constitues par le nombre X celui des doigts de la main et cinq contre
cinq; mais au milieu d'elles est l'alliance de l'unit.
Dans
l'inter-
prtation de la langue et de la circoncision on retrouve les Dix
Sephiroth hormis
l'ineffable.
et non onze, comprends dans ta sagesse el comprhension. Exerce ton esprit sur elles, cherche, note, pense, imagine, rtablis les choses en place et fais asseoir le Crateur sur son trne. Dix Sephiroth, hormis l'ineffable, dont les dix proprits sont ^^ ^ fj^ ^.infinies l'infini du commencement, l'infini de la fin, l'inlini du,
Dix
et
non neuf. Dix

ta
tu sauras dans
bien, l'infini
l'infini
du mal,
l'infini
en lvation,
l'infini
en profondeur,
Noril, l'infini
il
"
l'Orient, l'infini l'Occident, l'infini

le
au
Midi et
Seigneur seul
est
au-dessus; Roi fidle,
les
au domine
toutes du haut de son trne dans les sicles des sicles.

celui des
Dix Sephiroth, hormis Tineffable; leur aspect est semblable flammes scintillantes, leur fin se perd dans l'infini. Le
1.
Abendaua
traduit ces trois termes par l'criture, les
Nombres
et la
Parole.
devant
123
et
verbe de Dieu circule en elles; sortant

et s'inclinent
le triie
rentrant sans cesse, sena-
blables un tourbillon, elles excutent l'instant la parole divine
de l'ternel.
hormis rinelFable; considre que leur fin est jointe au principe comme la flamme est unie au tison, car le Seigneur est seul au-dessus et n'a pas de second. Quel nombre peuxtu noncer avant le nombre un? Dix Sephiroth, hormis l'ineffable. Ferme tes lvres et arrte ta
Dix Sephiroth,
mditation,
et,
si
il
ton
cur
: :
dfaille,
reviens au point de dpart.
C'est pourquoi
est crit
Sortir et revenir, car c'est
pour cela
que
l'alliance a t faite
Dix Sephiroth, hormis

c'est
l'ineffable.
La premire des Sephiroth, un,

c'est le
l'Esprit
du Dieu vivant,
nom
bni et rebni du Dieu ternellement vivant. La voix,

souffle de l'Esprit,
l'esprit et la parole, c'est l'Esprit Saint.
Deux,
les
c'est le
et
avec
lui
sont graves et
sculptes les vingt-deux lettres, les trois mres, les sept doubles et
douze simples,
la
et
chacune
d'elles est esprit.
Trois, c'est l'Eau qui vient
du
souffle, et
et
avec eux
il
il
sculpta et
grava
matire premire inanime
vide,
difia
TOHU,
la
ligne qui serpente autour
du monde
et
BOHU,
les
les pierres occultes
enfouies dans l'abme et desquelles sortent
Eaux.
il
Quatre, c'est
le
Feu qui
vient de l'Eau,
et
avec eux
sculpta
le
trne d'honneur, les
Ophanim
(roues clestes), les Sraphins, les
animaux saints et les anges Serviteurs, et de leur domination il fit sa demeure comme dit le texte C'est lui qui fit ses anges et ses
:
esprits ministrants en agitant le feu.

Gin<[, c'est le
sceau duquel
lui.
Il
il
scella la
hauteur quand
("^H*).
il
la con-
templa au-dessus de
Six, c'est le sceau
la scella
il
du
nom lEV
duquel
scella la
profondeur quaiul
il
la con-
templa au-dessous de
lui. Il la scella
il
du
nom IVE
(nV).
il
Sept, c'est le sceau duquel
scella l'Orient
quand
le
contempla
contem-
devant
lui. Il le scella
du
nom EIV
il
(VH).
Huit, c'est le sceau duquel
scella l'Occident
quand
il
le
pla derrire lui.
II
le
scella
il
du
nom VEI
(H^l).
(^Hl).
Neuf, c'est
le
sceau du(|uel
scella
scella le Midi
quand
il
le
contempla
contempla
sa droite.
Il
le
du nom VIE
il
Dix, c'est le sceau duquel
scella le
Nord quand
il
le
sa gauche.
II
le scella
du
nom EVI
(ÎH)
:
Tels sont les dix Esprits ineffables du Dieu vivant
l'Esprit, le
Souffle on l'Air, l'Eau, le Feu, la Hauteur, la Profondeur, l'Orient,
rOccident,
le
Nord
et le Midi.
124
CHAPITRE
II
Les vingt-deux lettres sont constitues par trois mres,

doubles
et
sept
douze simples.
:
Les trois mres sont

le
e S (\i^'Oi^j c'est--dire l'Air, l'Eau et

le
Feu. L'Eau
(D) muette,
les
Feu S (U)
le
sifflant,
TAir
(5^)
intermdiaire entre
deux
comme
langage de
la loi
OCH
(pH)
tient le milieu entre le mrite et la culpabilit.
ces vingt-deux
et les transfor-
lettres
il
donna une forme, un poids, en

diverses manires,
il
les
mlant
mant de
ou
cra l'me de tout ce'qui est crer
le sera.
l'Air,
Les vingt-deux lettres sont sculptes dans la voix, graves dans places dans la prononciation en cinq endroits dans le gosier,
:
dans
dans la langue, dans les dents et dans les lvres. Les vingt-deux lettres, les fondements, sont places sur la sphre au nombre de 231. Le cercle qui les contient peut tourner direcle palais,
il
tement, et alors
signifie le
signifie
bonheur, ou en rtrograde,
il
et alors
il
contraire. C'est pourquoi

(J^)
les rendit
pesantes et les
(2.)
permuta, Aleph
C'est
avec toutes et toutes avec Aleph, Beth
avec
toutes et toutes avec Beth, etc..
par ce moyen que naissent 231 portes, qu'on trouve que

suite toute cration
fit
tous les idiomes et toutes les cratures drivent de cette formation

et
que par
qu'il ni
procde d'un
et
nom
unique. C'est
ainsi
(n^), c'est--dire l'Alpha
l'Omga, ce qui ne
changera
ne vieillira jamais'.
c'est
Le signe de tout cela
vingt-deux totaux
et
un seul corps.
CHAPITRE
III
Trois mres
S (UD^^) sont
les
fondements. Elles reprel
sentent le plateau de l'affirmation, le plateau de la contradiction

le
langage de l'examen
Trois mres
OCH
i'p'n)
qui est au milieu.
admirable et trs cach grav par six anneaux desquels sortent le feu, l'eau et l'air qui se divisent en mles et femelles. Trois mres E M e S et d'elles trois Pres; avec ceux-ci toutes choses sont cres.
e S. Secret insigne, trs
EM
t.
Voir aux remarques pour l'explication de ce passage.

Trois mres
125
l'Air, l'Eau, le
EMeS
dans
le
monde,
Feu, Dans
le
principe, les Gieux furent crs du Feu, la Terre de l'Eau et l'Air de l'Esprit qui est au milieu.
Trois mres
pr. Le
E M e S dans l'anne, le Chaud, le Froid et le TemChaud a t cr du Feu, le Froid de l'Eau et le Tempr
de l'Esprit, milieu entre eux.

Trois mres
trine.
EMeS
dans l'Homme,
la
Tte, le Ventre et la Poiet la Poitrine,
La Tte a
t cre
du Feu,
le
Ventre de l'Eau
les
milieu entre eux, de l'Esprit.
Trois mres
EMeS.
Il
les sculpta,
grava, les composa et

le
avec elles furent cres trois mres dans
monde,
trois
mres
et les
dans l'anne,
Il
fit
trois
mres dans l'homme, mles

(^^]
et femelles.
rgner Aleph
sur l'Esprit,
il
les lia
par un lien
composa
le
l'un avec l'autre, et avec

et la
eux
il
scella l'air
dans
le
monde,
et
tempr dans l'anne
poitrine dans
l'homme, mles
dans
femelles. Mles en
MeS
(\t^Di^) c'est--dire
l'Air, l'Eau et le
Feu, femelles en A S a M' c'est--dire dans

Il fit
l'Air, le
Feu
telle
et l'Eau.
rgner
Mem
(D) sur l'Eau,
il
l'enchana de
faon et
la
les
combina
dans
le
l'un avec l'autre de telle sorte qu'il scella
avec eux
terre
monde,
le
le froid
dans l'anne,
le fruit
du ventre dans
les
l'homme, mles
Il
fit
et femelles.
rgner
Schin (M^) sur
le
Feu
et
l'enchana et
combina
l'un avec l'autre, de telle sorte qu'il scella avec eux les cieux
le
monde,
le
chaud dans l'anne
et la tte
dans dans l'homme, mles et
femelles.
CUAPlRE
IV
T R PH CH D G B
Sept doubles
constituent les syllabes
Vie,
Paix,
Science,
Richesse,
Grce,
Semence, Domination. Doubles parce qu'elles

permutation;
la place
sont rduites en leurs opposs, par la
la Vie est la Mort, de la Paix, la Guerre, de la Science, l'Ignorance, des Richesses, la Pauvret, de la Grce, l'Abomination, de la Semence, la Strilit et de la Domi-
de
nation, l'Esclavage. Les sept doubles sont opposes
aux sept termes
D\r;5<

le
126
le
rOrient, l'Occident, la Hauteur, la Profondeur,

Saint Palais fix au milieu qui soutient tout.
Nord,
le
Midi et
Ces sept doubles,
il
les
sculpta, les grava, les

le
combina
et cra
avec
elles les Astres
dans
Monde,
les
il
Jours dans l'Anne, et les

sculpta sept ciels, sept lil
Portes dans l'Homme, et avec elles

choisit le septnaire sous le ciel.
ments, sept animalits vides depuis l'uvre. Et c'est pourquoi
Deux
l,
le
lettres construisent
deux maisons,
trois
en btissent six
quatre, vingt-quatre; cinq, cent vingt; six, sept cent vingt; et de
nombi-e
progresse dans l'innarrable

le
et
l'inconcevable'.
Les astres dans
monde
sont
le Soleil,
Vnus, Mercure, la Lune,

les sept
Saturne, Jupiter et Mars. Les jours de l'anne sont

la cration, et les sept portes
oreilles,
jours de
de l'homme sont deux yeux, deux
deux narines
et
une bouche.
CHAPITRE V
K
Douze simples
Ts Gh S N L
::
H Z
\^
"
p
Leur fondement
est le
"
'"^
i^
E ^
suivant: La Vue, l'Oue, l'Odorat, la Pal'Action, la Locomotion, la Colre, le Sommeil. Leur mesure est constitue par
:
role, la Nutrition, le Cot,
Rire, la Mditation,
les
le
douze termes du monde

le
Le Nord-Est,
deur.
Sud
le
Est, l'Est-hauteur, l'Est-profondeur.
Le Nord-Ouest,
Le Sud-liauteur,
profondeur,
Sud-Ouest, l'Ouest-hauteur, l'Ouest-profonSud-profondeur,

et
le
le
Nord-hauteur,
les sicles
le
Nord-
Les bornes se propagent

et ce sont les
s'avancent dans
des sicles
bras de l'Univers.
il
il
Ces douze simples,

pesa
et les
les
sculpta, les grava, les assembla, les
transmua
et
cra avec elles douze signes dans l'Uni-
vers, savoir: le Blier, le Taureau, etc., etc..
Douze mois dans l'anne. Et ces lettres sont les douze

suit
:
directrices de
l'homme,
les
ainsi quîl
Main droite
et
main gauche,
les
deux
[jieds,
deux
reins, le
foie, le fiel, la rate, le
colon, la vessie, les artres.
1.
V.
aux remarques.

Trois mres,
sept doubles
1:>7
Telles
et
douze simples.
est fait
le le
sont les
vingt-deux lettres avec lesquelles
mn^
le
c'est--dire
\otre Dieu Sabaoth,

les sicles; et
ttragramme lEVE Dieu Sublime d'Isral,
Trs Haut sigeant dans
son saint
nom
cra trois
pres et leurs descendants et sept ciels avec leurs cohortes clestes

et
douze bornes de l'Univers.
La preuve de tout cela, le tmoignage fidle, c'est l'univers, l'anne et l'homme. Il les rigea en tmoins elles sculpta par trois, sept et douze. Douze signes et chefs dans le Dragon cleste, le Zodiaque et le Cur. Trois, le feu, l'eau et l'air. Le feu au-dessus,
l'eau au-dessous et l'air
au milieu. Cela
signifie
que
l'air
participe
des deux.
Le Dragon
l'eau et l'air.
cleste, c'est- dire l'Intelligence

et le
dans
le
monde,
le
Zodiaque dans l'anne

car
participe des deux.
est
Cur dans l'homme.
Trois, le
feu,
Le feu suprieur, l'eau infrieure,
l'air
au milieu,
nti sur
il
Le Dragon cleste
dans l'univers semblable un
son
trne, le Zodiaque dans l'anne semblable
un
roi
dans sa
cit, le
Cur dans l'homme ressemble

Et Dieu les
ft
un roi la guerre.
et
opposs, Bien
Mal du Mal. Le Bien prouve bouillonne dans les justes et

constitu par le ternaire.
le
le
Mal. Il fit le Bien du Bien et le Mal et le Mal, le Bien. Le Bien Mal dans les impies. Et chacun est
Sept parties sont cuuslilues par deux ternaires au milieu desquels

se tient l'unit.
Le duodnaire
Dieu, roi fidle, les
L'unit
est
constitu
trois
par des parties opposes: trois

vivifie.il,
amies, trois ennemies,
vivante^
trois
tuent
et
domine
le
toutes
du
le
seuil de sa saintet.
domine sur
ternaire,
ternaire sur le septnaire, le
septnaire sur le duodnaire. mais chaque partie est insparable
de toutes les autres depuis qu'Abraham notre pre considra, examina, approfondit, comprit, sculpta, grava et composa tout cela,
et
de ce
fait
joignit la crature
l'Univers se manifesta lui, l'appela son
au crateur. Alors le matre de ami et s'engagea par une
alliance ternelle envers lui et sa postrit,
crut en
lOAH (Him)
et cela
lui
fut
comme compt comme

les
il
est crit
Il
une uvre de
dix doigts de
Justice. IL contracta avec

c'est le
Abraham un
pacte entre ses dix orteils,
pacte de la circoncision, et un autre entre

c'est
le
ses
mains,
pacte de la langue. IL attacha les vingt-deux

lui
lettres
sa langue et
ft
dcouvrit leur mystre. IL

le feu, les
les
fit
descendre
dans dans
l'eau, les
les
monter dans
jeta dans l'air, les alluma
sept plantes et les efl'usa dans les douze signes clestes.
128
REMARQUES
Notre intention n'est pas, dans ces courtes observations, de faire un commentaire du Sepher Jesirah. Ce commentaire, pour avoir quelque valeur, ne peut tre bas que sur le texte hbraque dont la langue conservant encore sa triple signification* permet seule de
rendre tout entire la pense de l'auteur.
Du reste
les
matres
les
plus
minents en occultisme, Guillaume Postel et l'alchimiste Abraham, ont fait, en latin, des commentaires excellents auxquels nous ren-
voyons
les
le
lecteur dsireux d'approfondir ces questions.

claircir de notre
et
Nous voulons borner notre ambition

passages trop obscurs, par des notes
mieux
de
par
la traduction
deux ouvrages kabbalistiques trop peu connus: Les cinquante portes de rintelligenc et Les trente-deux voies de la Sagesse.
le Sepher Jesirah le que le livre kabbalistique de la cration. C'est en effet sur le nom mystrieux lOAH /nTH^) que le livre tout entier repose, et la cration du monde par LUILES-DIEUX^se borne la cration toute kabbalistique des nombres et des lettres. Par l l'auteur du Sepher proclame, ds le dbut, la mthode caractristique des Sciences Occultes l'Analogie. La forme que l'artiste donne son uvre exprime exactement la grandeur de l'ide productrice, il existe un rapport mathmatique entre la forme visible et l'ide invisible qui lui a donn naissance, entre la runion des lettres formant un mot et l'ide que ce mot reprsente aussi crer des mots c'est crer des ides et l'on comprend pourquoi le Sepher Jesirah se borne, pour raconter la cration d'un monde, dvelopper la cration des lettres
:
D'une faon gnrale on pourrait appeler
livre de la cralion kabbalistique plutt
hbraques qui reprsente des ides et des lois. Le Sohar est une gense de lumire, le Sepher Jesirah une
1. Mose a suivi en cela la mthode des Prtres gyptiens; car je dois dire avant tout que ces Prtres avaient trois manires d'expriuier leur pense. La premire tait claire et simple, la seconde symbolique et
figure, la troisime sacre
leur gr
ou hiroglyphique.... Le mme mot prenait sens propre, figur ou hiroglyphique. Tel tait le gnie de leur langue. Heraclite a parfaitement exprim cette diffrence en la dsignant par les pithtes de parlant, de signifiant et && cachant, y (Fabre
le
d'Olivet.)
2. Traduction exacte du mot Dîl'^^ (j:iohim). Du au dbut du Sepher Jesirah Dieu dsign au pluriel.
reste,
on peut voir

chelle de vrits.
la parole;, les
129
L s'expliquent les trente-deux signes absolus de nombres et les lettres chaque lettre reproduit un nombre, uneideetuneforme, en sortequelesmathmatiquess'appliquent aux ides et aux formes non moins rigoureusement qu'aux nombres, par une proportion exacte et une correspondance parfaite. Par la science du Sepher Jesirah l'esprit humain est fix dans la vrit et dans la raison et peut se rendre compte des progrs possibles de l'intelligence par les volutions des nombres. Le Sotiar reprsente donc la Vrit absolue et le Sepher Jesirah donne les moyens de la saisir, de se l'approprier et d'en faire
usage.
(Eliphas Levi, Histoire de la Magie.)
La
loi
gnrale qui va donner naissance au

le
monde une
fois
cre sol;s
nom
de lOAH', nous allons lavoir se dvelopper dans
l'Univers travers les dix Sephiroth ou Numrations.
Qu'expriment donc ces dix Sephiroth? Peu de termes ont donn

naissance plus de commentaires
;
d'aprs les racines hbraques
de ce mot, je 'crois qu'on pourrait exprimer l'ide qu'il renferme,
par
la dfinition suivante :79om^ d'arrt d'un
mouvement
cyclique.
Les dix Sephiroth ne seraient alors que dix conceptions degrs

diffrents d'une seule et
mme
chose que
les
Kabbalistes dsignent
sous
le
nom
d'En Soph,
l'inefl'able,
qui reprsente l'essence divine
dans sa plus grande abstraction

(lEVE) par
la
et qui est
I
1
dsigne dans
le
nom
premire lettre droite
(mn*).
Le Sepher nous montre l'application de ces ides en se servant
du
mme mot
(EVE) (H"!!) combin de faons diffrentes pour

Sephiroth (chap.
1'^').
nous indiquer
les six dernires
. Je crois rendre service aux lecteurs eu publiant une partie du commentaire de Fabre d'Olivet sur ce nom mystrieux dont l'tude est, dessein, peine aborde par les crivains en occulle ; Ce nom offre d'abord le signe indicateur de la vie, doubl, et for-
racine esseriliellenient vivante EE ('^'^)- Cette racine n'est jacomme noni et c'est la seule qui jouisse de celte prrogative. Klie est, ds sa formation, non seulement un verbe, mais un verbe unique dont tous les autres ne sont que des drivs en un mot le verbe
mant
la
mais employe
tl"in (KVE)
l'explicjuer
lre-tanl.
Ici,
comme on
le soigne
le voit, et
comme
j'ai
eu soin de
dans est au milieu de pour en former
ma
la
le
de la lumire inlelligible (V) racine de vie. Mose, prenant ce verbe par excellence nom propre de l'I^lre des lres, y ajoute le signe de
graniniairc,
la manifestalion potentielle et
de rternit
1 (I) cl
il
obtient
Hin*
(lEVE)
dans lequel le facultatif tant et un futur sans lermo. Ce
un pass sans origine nom admirable signifie donc cxadement
se trouve plac entre
rfÛ'e-qui-est-qui-fut-el-qui-sera.
130
M. Franck, interprtant les Kabbalisles, dit aussi Quoique luus galement ncessaires, les attributs et les distinctions que les Sephiroth expriment ne peuvent pas nous faire comprendre la nature divine de la mme hauteur; mais ils nous la reprsentent sous divers aspects que dans le langage desKabbalistes on appelle des
visages ou des personnes.
)>
fait en nous monc'est phrase l'origine des travaux modernes sur seule une dans trant l'unit de la force rpandue dans l'Univers, travaux poursuivis avec tant de fruit par Louis Lucas^; coutons notre auteur:
Mais
Kircher qui va nous clairer tout
C'est pourquoi toutes les Sephiroth ou
Nombres sont une
seule
et
mme
force modifie diffreinment suicant les
milieux qu'elle
traverse^.
Bientt la substance divine va, par de nouvelles modifications, donner naissance des conceptions encore inconnues manifestes par les vingt-deux lettres. Ici les grandes lois qui rgissent la nature vont apparatre une une dans les applications analogiques qu'emploie l'auteur du Sepher en parlant de l'Univers, de Tanne
et
de l'homme. La premire distinction apparat dans
la division ternaire
des
lettres qui se partagent en mres, doubles (exprimant deux sons, l'un positif, fort, et l'autre ngatif, doux) et simples (n'exprimant
qu'un son).
Cette ide de la Trinit se retrouve partout dans le Sepher. Elle
est surtout
bien dveloppe dans le chapitre
o l'on montre sa
constitution: un positif (^j S le Feu ; un ngatif, l'Eau (D) M; et enfin un neutre, l'Air A ('^\ intermdiaire entre les deux et rsultant de leur action rciproque.
Considrons chaque Tiinit

l'Unit qui les accorde
comme une
Septnaire
seule personne et nous
allons voir apparatre une Trinit positive, une Trinit ngative et
dans
le
comme
le dit le texte:
Sept parties sont constitues par deux Ternaires au milieu des
quels se tient l'unit.
De mme
le
duodnaire
est
form de quatre ternaires opposs

les
deux deux. Dans ces quelques chifTres sont cependant contenues toutes
Vranck,
Kabbale.
d.
la
2.
3.
Vo3'ez VOccultisme contemporain, par
Papus (chez Carr).

1 1).
Kircher, (Mdipus Mji/ptiacus [Cubala Hebrorum,

lois
i;n
comme
les
lois
que
la Science occulte la
considre
primordiales,
les
pourquoi de
Nature.
Et cela est
tisant
si vrai que l'auteur termine son livre en synthdans une seule phrase les lois qu'il a analyses prcdem-
ment.
ct de cette volution, partie de la Divinit
pour
se
rpandre
travers la cration, dont l'ide est, en
somme,
assez claire, appa-
raissent, de place en place, des passages
rapporte aux pratiques divinatoires,

tuaire.
et
obscurs dont le sens se par suite occultes, du sanc-
Quelques
lettres
de
l'alphabet
suffisent
pour
exprimer un
nombre
incalculable d'ides et cela par leur simple combinaison.
Ainsi voici trois lettres l'N l'M et l'O qui vont exprimer une ide
entirement diffrente suivant qu'on
les crira
NOM
ou MON. C'est
et
ces combinaisons des lettres et par suite des
nombres
des ides
que
la fin du maisons du chapitre iv. Les deux cent trente et une portes se rattachent la pratique d'une table appele Ziruph en Kabbale et indiquant tous les mots que peuvent former les vingt-deux lettres, substitues les unes aux autres. Mais, dans le cas qui nous occupe, voici l'explication de Guillaume Postel: Multipliez les vingt-deux lettres par les onze nombres (les dix
et
se
rapportent les deux cent trente

ii
une portes de
chapitre
et les
Sephirolli
-)-
l'ineffable),
vous obtiendrez deux cent (|uarante-deux
desquels vous retrancherez les nombres pour n'avoir plus que les
portes occultes, ce qui vous donnera 242
H = 23i portes.
La
table des substitutions sert remplacer la premire lettre de

la
l'alphabet par
ainsi de suite.
dernire, la
deuxime par
l'avaiit-dernire
et
Prenons un exemple du franais, l'alphabet:
A B C D
l<]
F G H IJ
KLMN
ART
FQ
II
T UVXY Z
deviendra
ZYXVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA,
si
bien que pour crire
on crira en
lisant ra]|)habet plac au
dessous ZHF. Cette mthode combine avec la suivante est d'un
grand secours
Poste M
.
pour l'usage pratique de la Rota de Guillaume "

'
]>e deuxime [)assage (fin du chapitre IV) se rapporte au nombre de combinaisons que peuvent former un certain nombre de lettres;
1.
Voyez Eliphas
Lovi, liituel de
Haute Magie,
cliapilie \\\.

ainsi
132
deux
lettres
ne peuvent former que deux combinaisons, trois

six.
peuvent en former
Ex.
1.
2. 3. 4. 5.
G.
A B G A G B B A G
B G A G A B G B A
de suite d'aprs une loi mathmatique. Gomme on peut le Sepher Jesirah est dductif, il part de l'ide de Dieu pour descendre dans les phnomnes naturels. Les deux livres dont il me reste parler, sont tablis l'un d'aprs le systme du Sepher
et ainsi
voir, le
Jsirah, c'est celui intitul:
Les trente-deux voies de la Sagesse.
L'autre est inductif,
il
part de la Nature pour remonter l'ide de
Dieu, et
qu'il offre les
en cela une analogie digne d'intrt avec les ides modernes et donnes de la Thosophie*. Je veux parler des cinquante portes
Kabbalistes, chacun de ces deux systmes procde
prsente un systme d'volution remarquable
de Cmieltigence.
D'aprs
les
d'une des premires Sephiroth. Lestrente-deux voies de la Sagesse

drivent de
Binah,
Ghochmah et les cinquante portes de l'Intelligence de comme l'enseigne Kircher: a De mme que les trente-deux voies de la Sagesse, manes de la Sagesse, se rpandent dans le cercle des choses cres, de mme
de Binah, c'est--dire de l'Intelligence que nous avons vu tre l'Esprit saint, s'ouvrent cinquante portes qui conduisent auxdites voies
;
leur but est de conduire Tusage pratique des trente-deux voies
de la Sagesse
et
de la Puissance.
On
les
appelle Portes parce que personne ne peut, d'aprs les
cabalistes, parvenir
n'est d'abord entr
une notion parfaite des voies susdites
s'il
par ces Portes.
I.
Voyez
la
secoiulu partie
ilii
Tniitr cl/'iiiciUnlre de Scicnl'c uccullf.
13:^
LES 50 PORTES DE L'INTELLIGENCE

!
CLASSE
PRINCIPES DES LMENTS

Pi)i-te
I
(la
plus infime) Matire premire. Hyle, Chaos.

et
2
3
Vide
inanim
et
ce qui est sans forme.
Attraction naturelle, l'abme.
4
o -'
Sparation
rudiments des Elments.

la Terre.
6
7
8
9
10
Elment Elment Elment Elment
Terre ne renfermant encore aucune semence.
Eau agissant sur

Feu chauffant
de l'Air s'exhalant de l'abme des eaux.

et vivifiant.
Figura lion des Qualits.

f>eur attraction vers le
2c
mlange.
CLASSE
DCADE DES MIXTES

Porter
il
Apparition des Minraux par

terre.
la
disjonction
de
la
12
13
Fleurs et sucs
ordonns pour
la
gnration
des
mtaux.
Mers, Lacs, Fleurs scrts entre les alvoles (de la

Terre).
14
Production des Herbes, des Arbres, c'est--dire de

nature vgtante.
et semences donnes chacun d'eux. Production de la Nature sensible, c'est--dire
la
15
16
17
- Forces
18
19
20
Des Insectes Des Poissons

Des Oiseaux
et des Reptiles.
chacun avec
| (
ses proprits
spciales.
Procration des Quadrupdes.

:-
CLVSSE
DCADE DE LA NATLRE lUMAlNE

Porte 21
22
23
Production de l'homme.
Limon de
la Terre de Damas, Matire. Soufde de Vie, Ame ou
24 23
Mystre d'Adam et d'Eve. Homme-Tout, Microcosme.

Porte 26
iU
27
28 29
30
Cinq puissances externes.

Cinq puissances internes.
Homme Homme Homme
Ciel.
Ange.
image
et similitude
de Dieu.
4e
CLASSE
ORDRES DES CIEUX, MONDE DES SPHRES

Porte 31
/
32 33
\
De la Lune. De Mercure. De Vnus.
34
35
<D
r-t
\
)
Du
Soleil.
36
37
38 39 40
De Mars. De Jupiter. De Saturne. Du Firmament. Du premier Mobile Empyre.

Se
CLASSE
DES NEUF ORDRES d'aXGES, MONDE ANGLIQUE
Porte 41
43 44 45 46 47 48 49
42
Animaux
saints
Sraphins.
Chrubins.
Ophanim, c.--d. Roues Anges grands et forts Haschemalim c.--d Seraphim c.--d Malachim Elohim Ben Elohim
Chrubin
6e
Trnes.
Dominations.
Vertus.
Puissances.
Principauts.
Archanges.
Anges.
CLASSE
EN-SOPH, DIEU IMMENSE

MONDE SUPERMONDAIN ET ARCHTYPE
Porte 50
Dieu, Souverain Bien, Celui que
l'homme mortel n"a

l'esprit
pas vu, ni qu'aucune recherche de

pntr. C'est l la
50*^
n'a
porte laquelle Mose ne
parvint pas.
135
Et telles sont les cinquante portes par lesquelles le chemin est prpar de l'Intelligence ou l'Esprit Saint vers les 32 voies de la Sagesse au scrutateur soucieux et obissant la loi.
Les 32 voies del Sagesse sont les chemins lumineux par leshommes de Dieu peuvent, par un long usage, une longue exprience des choses divines et une longue mditation sur elles, parvenir aux centres cachs. Kircher.
quels les saints
LES 32 VOIES DE LA SAGESSE
La premire voie est appele Intelligence admirable, couronne suprme. C'est la lumire qui fait comprendre le principe sans principe et c'est la gloire premire; nulle crature ne peut atteindre
son essence.
La seconde
proche
par
les
le
voie c'est l'Intelligence qui illumine; c'est la couronne

elle se
de la Cration et la splendeur de l'Unit suprme dont

plus. Elle est
:
rap-
exalte au-dessus de toute tte et appele
Kabbalistes
La Gloire seconde.
est
La troisime voie
appele Intelligence sanctifiante
et c'est la
base de la Sagesse primordiale, appele cratrice de la Foi. Ses

racines sont "^Di^. Elle est parente de la
effet.
foi
qui en
mane en
La
quatrime
est
appele Intelligence d'arrt ou rceptrice,
parce qu'elle se dresse

d'elle
comme une borne pour

les
recevoir les
ma-
nations des intelligences suprieures qui lui sont envoyes. C'est
qu'manent toutes
vertus spirituelles par la subtilit.
Elle
mane del couronne suprme. La cinquime voie est appele Intelligence

suprme
la
radiculaire, parce
que, gale plus que tout autre la
unit, elle
mane des
profondeurs de
parce que
unissent.
c'est
Sagesse primordiale.
est
elle
La sixime voie
en
appele Intelligence de l'influence mdiane,
que
se
multiplie
le
flux des
manations.
bnis qui s'y
Elle fait influer cette afflucnce
mme
sur les
hommes
La septime voie est appele Intelligence cache, parce qu'elle une splendeur clatante sur toutes les vertus intellectuelles qui sont contemples par les yeux de l'esprit et par l'extase
fait jaillir
de la
foi.
La huitime voie
C'est d'elle
est
appele Intelligence parfaite
et absolue.
qu'mane
la
racines
auxifuellcs elle
prparation des princi()es. Elle n'a pas de adhre, si ce n'est dans les profondeurs de

la
136
Sphre Magnificence do la substance pi'opre de laquelle elle mane. La neuvime voie est appele Intelligence monde. Elle purifie les Numrations, empche et arrte le bris de leurs images car elle fonde leur unit afin de les prserver par son union avec elle del
;
destruction et de la division.
La dixime voie
qu'elle est
est
appele Intelligence resplendissante, parce

et a
exalte au-dessus de toute tte
son sige dans

et fait
BINAH;
la force
elle illumine le feu
de tous les luminaires
maner
du principe des formes. La onzime vi)ie est appele Intelligence du

infrieures.
feu. Elle est le voile
plac devant les dispositions et l'ordre des semences suprieures

et
Celui
qui
possde cette voie jouit d'une grande
dignit, c'est d'tre devant la face
del cause des causes.

parce
d'o
La douzime voie
est appele Intelligence de la lumire,
qu'elle est l'image de la magnificence.
On
dit qu'elle est lelieu
vient la vision de ceux qui voient des apparitions.
La treizime voie
C'est la substance
ries
est
appele Intelligence inductive de l'Unit.

connatre la vrit chacun
de
la Gloire; elle fait
esprits.
est
La quatorzime voie
appele Intelligence qui illumine, c'est
l'institutrice des arcanes, le
fondement de
dans
la
la Saintet.
La quinzime
voie est appele
Intelligence
constitutive
parce
est
qu'elle constitue la cration
chaleur du monde. Elle
elle-mme, d'aprs
les
Philosophes, la chaleur dont l'Ecriture parle
(Job, 38), la chaleur et son enveloppe.
La seizime
nelle,
voie est appele Intelligence triomphante et terla
volupt de la Gloire, paradis de
volupt prpar pour les
justes.
La dix-septime voie
l'Esprit-Saint.
est
appele Intelligence dispositive. Elle
dispose les pieux la fidlit et par l les rend aptes recevoir
La dix-huitime voie
fluence.
C'est d'elle
est appele Intelligence

tire les
ou Maison de
l'af-
qu'on
arcanes et les sens cachs qui
sommeillent dans son ombre.
La dix-neuvime voie
est
appele Intelligence du secret ou de

L'affiuence qu'elle reoit vient de
toutes les activits spirituelles.

la Bndiction trs leve et
de la gloire suprme. La vingtime voie est appele Intelligence de la Volont Elle prpare toutes les cratures et chacune d'elles en particulier la
dmonstration de l'existence de
la
Sagesse primordiale.
La vingt
et
unime voie
est
appele Intelligence qui plat celui

lion sur toutes les existences.
137
parce qu'en
qui cherche; elle reoit rinfliience divine et influe par sa hndic-
La vingt-deuxime voie
elle
est
appele Intelligence
fidle,
vertus spirituelles qui y augmentent jusqu' ce qu'elles aillent vers ceux qui habite sous son ombre.
sont dposes
les
La vingt-troisime voie
est
appele Intelligence stable. Elle
est
la cause de la consistance de toutes les
numrations (Sephirolh).
La vingt-quatrime
Elle
donne
la
voie est appele Intelligence Imaginative. ressemblance toutes les ressemblances des tres qui
d'aprs ses aspects sont crs sa convenance.
La vingt-cinquime
voie est appele

c'est la
ou d'preuve, parce que
Intelligence de Tentation premire tentation par laquelle
Dieu prouve les pieux. La vingt-sixime voie est appele Intelligence qui renouvelle
parce que
c'est
par
elle
que DIEU (bni
soit-il)
renouvelle tout ce
qui peut tre renouvel dans la cration du
monde.
de l'Orbe
elles
La vingt-septime voie
en
eiet
est appele Intelligence qui agite. C'est
d'elle
qu'est
cr- l'Esprit
de
toute crature
suprme
sujettes.
et l'agitation, c'est--dire le
mouvement auquel
sont
La vingt-huitime
par
elle qu'est
voie est appele Intelligence naturelle. C'est
paracheve et rendue parfaite la nature de tout ce qui existe dans l'Orbe du Soleil. La vingt-neuvime voie est appele Intelligence corporelle. Elle
forme tout corps qui
accroissement.
est corporifi
sous tous les orbes et son
La trentime voie
c'est d'elle
est
appele Intelligence collective parce que

le
que
les
Astrologues tirent par
jugement des
toiles et
des signes clestes, leurs spculations et les perfectionnements de

leur science d'aprs les
mouvements des
astres.
unime voie est appele Intelligence perptuelle. Pourquoi? Parce qu'elle rgle le mouvement du Soleil et de la Lune d'aprs leur constitution et les fait graviter l'un et l'autre dans son orbe respectif.
trente
et
Iâ
La
trente-deuxime voie
est
appele
Intelligence
adjuvante
et
parce qu'elle dirige toutes les oprations des sept plantes

leurs divisions et y concourt.
de
Voici l'usage pratique de ces 32 voies.
Les Cabalistes, quand ils veulent interroger Dieu par une voie quelconque des choses naturelles, s'y prennent ainsi D'abord ils consultent dans une prparation antrieure les 3:2
:
438
nom ELOIM
lumire
endroits du 1" chapitre de la Gense, c'est--dire les voies des
choses cres, et exercent sur elles leur tude '. Puis par le moyen de certaines oraisons tires du
(^^"^ ;i^
lls
prient Dieu de leur accorder largement la
ncessaire la
voie cherche
et se
persuadent, par des crmonies

si
convenables, qu'ils sont adeptes la Lumire de la Sagesse,

qu'ils se tiennent,
bien
par leur
foi
inbranlable et leur ardente charit,
dans
ds
l'interroger. Pour que l'oraison ait une plus grande puissance, ils se servent du nom de 42 lettres^ et par lui pensent qu'ils obtiendront ce qu'ils demanle
cur du monde pour
lors
dent.
Les lecteurs
curieux de nouveaux dtails sur la Kabbale en

les rcits
trouveront dans
ney.
de tous les Kabbalistes contemporains,
liphas Levi, Stanislas de Guaita, Josphin Peladan, Alber Jhou-
Ceux qui dsirent pntrer au fond du systme kabbalistique esquiss symboliquement dans le Sepher Jesirah trouveront des dveloppements considrables dans mon tude sur le 7'aro/ des Bohmiens, gros volume de prs de 400 pages, bas sur le 3" nom
divin.
1.
Dans
Ce
cil.
le
1'^''
chapitre de la Gense
tir
le
nom
divin Êlohim est
men-
tionn 32
2.
fois.
nom
est
des combinaisons du Tlragramme; voy. Kircher,
op.
TROISIME PARTIE
BIBLIOGRAPHIE
RSUME
DE LA
KABBALE
CHAPITRE
P'
INTRODUCTION A LA BIBLIOGRAPHIE
DE LA KABBALE
INTRODUCTION A LA BIBLIOGRAPHIE DE LA KABBALE

1.
Il
Prface.
du moins, de bibliographie
n'existe pas, noti'C connaissance
spciale de la Kabbale en langue franaise.

les
On trouve bien dans
manuels courants des listes d'ouvrages classs sous cette rubrique; mais ces listes sont faites sans ordre et sans mthode et sont trs incompltes. Mmes remarques faire pour les articles des dictionnaires consacrs la Kabbale et les quelques volumes auxquels on renvoie, sauf pour l'tude consacre celte question dans
le
Dictionnaire des Sciences philosophiqites.

Il
srieux, lacune
y avait donc l une lacune trs prjudiciable aux chercheurs que nous avons essay de combler dans la faible mesure de nos moyens. Noire but est donc moins de prsenter une
interminable
liste
d'ouvrages cueillis droite

utilit),
et
gauche (ce qui
que d'tablir certaines divisions dans cette liste, el par suite d'viter de longues recherches aux philosophes et aux historiens (|ui, la suile des travaux d'A. Franck sur la Kabbale et d'autres minents critiques sur l'Ecole d'Alexandrie
aurait dj quel(|ue
et les doctrines
noplatoniciennes, cherchent de plus en plus
approfondir ces questions. Il nous faudra tout d'abord

Kabbale. Nous aurons tablir
[jasser
en revue
les
principales
i)ibliographies faites l'tranger ou dans les derniers sicles sur la

le
caractre spcial de chacun de
ces travaux, leur utilit ou leurs dfauts.
142
A ce propos, nous indiquerons les sources diverses auxquelles nous avons puis, carie premier devoir de l'crivain est de rendre Csar ce qui appartient Csar , quitte perdre un peu de
prestige et gagner
C'est alors
beaucoup de satisfaction morale. que nous pourrons aborder avec quelque fruit la Mbliograpbie proprement dite, divisant les livres d'aprs les idiomes dans lesquels ils sont crits, puis d'aprs les sujets traits, enfin condensant en une courte liste les ouvrages les plus indispensables connatre. Nous prendrons galement soin d'tablir dans ces grandes divisions d'autres sparations plus accessoires,
comme
la distinction entre les ouvrages d'tudes purement scientifiques sur la Kabbale, d'avec les uvres produites par les kabbalistes mystiques et inspires par la Kabbale. Nous esprons ainsi atteindre
au mieux notre but, qui

tche ceux
qui,
est,
plus
avant tout, d'tre utile, et de faciliter la comptents que nous-mme, voudront
bien mettre nos efforts contribution.
2.
PRINCIPALES BIBLIOGRAPHIES KABBALISTIQUES

dtaille sur
Une tude
de
la
chacun des crivains qui
se sont
occups
bibliographie de la Kabbale demanderait elle seule, un
volume. On ne peut donc attendre de nous une analyse complte de chacun de ces ouvrages. Nous nous contenterons d'indiquer rapidement le caractre gnral des principales de ces bibliographies, renvoyant le lecteur curieux de dtails plus
amples
la
Bibliothque Nationale, dont nous donnons
les
numros du
catalo-
gue, ce qui facilitera et abrgera beaucoup les recherches.
Jean Buxtorf
Buxtorf est le chef d'une famille qui, pendant deux sicles, rendue clbre dans la littrature hbraque*. Il naquit le 2o dcembre 1564, Camen en Westphalie et mourut Ble le 13 septembre 1629. Il professa pendant trente-huit ans l'hbreu dans celte ville.
Jea.i
s est
JoHAN BuxTORFi.
capilwn Indici item
230sita Basilea,
De AbrevicUionis hebraicis
Bibliotheca rabbinica
liber
novm
et
copiosus
et
oui assessenint operis tulmudici brevis rccencio,
cum ejusdem librormu
novo ordine alphabetico dis1613,
typis Cnnradi Waldkirchi impensis Ludovici Konig,
In-8. (Bib. Nat. A. 7505).
1.
Biographie Universelle,
l.
6.
143
Ce petit volume de 335 pages, quoique incomplet, a une trs grande valeur, car c'est le premier travail aussi srieusement tabli. Il fut complt par les travaux ultrieurs de l'auteur et de
son
Il
fils.
est
imprim de droite gauche
l'inverse de nos ouvrages
ordinaires. Le travail suivant est cependant bien plus coin[)let.
Bartolocci
premire grande bibliographie se rapportant

de Bartolocci.
Bartolocci
Il
Sinon par ordre de date du moins par ordre d'importance, la la Kabbale est celle
Bernard.
(Jules) tait un religieux italien de l'ordre de saint passa la plus grande partie de sa vie professer la langue hbraque au collge de la Sapience Rome. Il naquit en
1613 Celano, dans l'Abruzze, et mourut d'apoplexie
le
l'""
no-
vembre 1687.
BuiLiOTiiEGA MAGNA Uauui.xu.a.
De sciiptoribus
cl
scriptis
rabbinici)i,
ordine alphabUico hebraice

loccio
et
latine dvjestis,
auclore D.
Iiilio
Barto-
Bernarit Reform. Ord. Cistere et S. Sebasliani ad Catacumbes Ahbato, 4 vol., Rome, 1678-92 (Bib. Nat. A. 704).
de Celleno, Congreg.
S.
Cette bibliographie est tablie sur
le
plan alphabtique.
est droite
Les
quatre volumes in-folio qui

colonnes
l'ouvrage
;
la
constiUient sont imprims en deux
le
commencement du volume
les livres en
en ouvrant
comme pour
langue hbraque, de plus tuas
hbreux cits sont traduits eu latin et de nombreuses minutieusement tablies, permettent de se retrouver trs facilement dans cette immense quantit de sujets traits. On trouve propos de chaque sujet une bibliographie, non seulement des ouvrages hbraques, mais encore de tous les traits sur la question. Ainsi par exemple on voit la page 106 du
les passages
tables,
tome I" une tude sur

latins.
les
Points suivie de renvois

et
bibliogra-
phiques de vingt-trois ouvrages hbraques
de sept ouvrages
Chacun de
par page,
ces renvois est tabli, le plus souvent, par chapitre et
c'est dire toute la
conscience qui a prsid Tdilication
de cet admirable trait*.

y a environ 4000 ouvrages crits eu langue Liobriaque,
cits
Il
dans
le
cours de cet important travail.
la
L'ouvrage de Bartolocci a
suivant.
Imbonatl's.
continu
et
complt par
le
Bihliotheca
latina-hebraica sive
de scriplorllus
laiinis
qui ex diversis nationibiis, contra Judxos, vel

scripsere
:
de re helraicu ulcumque
additis
observationibiis criticis, et phtlologico-historicis, quibus
quse circa patriam, setatem.
vit institulum, mortemque ; auctorum consiet
deranda veniunt, exponuntur, auctore

NATo Mediolangasi,
Couq.
S.
vindice P. Carolo Ioseph ImboCistere
Bernardi Ord.
Monacho,
Rome,
1694, in-folio (Bib. XaL. A. 763).
'
On y retrouve Rabbinique.
les
mmes
qualits que dans la Bibliothque
Nous trouvons maintenant, toujours par ordre de date:

Basnage.
Histoire
des Juifs depiuis Jsus-Christ jusqu prsent, Rot-
terdam, 1707,
in- 12, o vol. (Bib. nat. H. 6947-52).
Ce
tirer
trait
contient une table des
auteurs cits d'o l'on peut
de srieux renseignements bibliographiques.
Nous arrivons enfin

difTusion de ces tudes
:
l'un de
ceux qui ont
le
plus contribu la
WOLF
Wolf (Jean-Christophej est n le 21 fvrier 1683 Wernigerode la Haute-Saxe. Il mourut le 23 juillet 1739 cinquante-six ans.
hebra, sive notitia tum auctorum tum scriptorum, qu vel hebraice pri)iium conversa sunt, ad noslramxlatem deducta, Hambourg et
setatis,
in-4'',
dans
0. Christoph. Wolf.
Bibliotheca
hebraiconan cujuscumque
exarata, vel ab aliis
Leipsig, 171o, 4 vol.,
Bib. Nat.) (Invent. A. 2967.
Le tome premier contient la notice des auteurs hbreux au nombre de 2^31 le second, l'indication bibliographique de tous
;
ouvragesimprims ou manuscrits relatifs l'Ancien Testament, la Mashore, au Talmud et la grammaire hbraque, la bibliothque judaque et antijudaque la notice des paraphrases
les
;
chaldaques^ des livres sur la cabale, et enfin des crits
anonymes

les
145
des Juifs. Les deux derniers volumes renferment les corrections et
supplments
Il
'.
L'ouvrage de Wolf
droite.
est
imprim sans colonnes de gauche

:
contient aussi le trait de Gaffarel sur les manuscrits
dont
s'est servi
Pic de la Mirandole
accedit in calce Jacobi Gaffa-
RELLi index codicum cabbalistic, mss, quitus Jo. Picus Mirandu-
lanus cornes, usus
est.
Les quatre volumes de Wolf, abrgs du travail de Bartolocci

avec de nombreuses additions d'ouvrages plus rcents que \a.Magna
Bibliotheca rabbinica, formeraient un ensemble presque parfaitsans
une singulire manie qui dprcie beaucoup d'ouvrages de l'auteur. Cette manie consiste retraduire en latin les titres d'ouvrages et
les
noms
d'auteurs
quels qu'ils
le
soient,
sauf toutefois pour les
auteurs allemands dont

les
nom
est
bien traduit en latin, mais dont
ouvrages sont mentionns dansla langue originale. Il rsulte de une confusion regrettaljle dans l'esprit du chercheur et des difficults qu'on aurait d viter dans un recueil bibliographique.
l
Aussi conseillons-nous de recourir toujours de prfrence l'ou-
vrage de Bartolocci, sauf pour les auteurs modernes. Pour donner au lecteur un exemple du genre de Wolf, il lui suffit de se reporter
aux
listes
que nous donnons d'aprs
lui.
Citons, pour terminer, ouvrages suivants dont
comme beaucoup
le
plus modernes les deux
dernier ne nous est malheureusement
connu que de nom.

Bibliotheca Jiidaica: Bihlioijraphisches Hamlbruch umfassoid Druckwerke der Judischen Literadiv einschiiesslich der bcrjudenund judenthum veroffentlichten Schriflen nach cUfabelischcr ordnung der verfasKURST.
die
ser bearbeitel. Mit cincr Geschichtc der Judischen Bibliographie
Sowie mit
indices versehen
universitat
und Ilerausgegeben, von
D. Julius Kuust, leherer an der
zu Leipzig. Leipzig,
Ycrlag von Wilhelin Engelinann, 1863
(Bib. Nat., Q. 5139, ol40, 5141).
hbraque, plac
Rien de bien particulier signaler dans ce travail ({ue le diclionnaiie la (in du troisime volume et qui est imprim comme
droite.
un de nos dictionnaires, c'est--dire de gauche

Catalogue of hcbraica and hudaca in the
the City of
1.
librari/ of the corporation of
London, Londres
IH'.H, gr. in. -8
de 231
])a},'es.
Weiss, Biograph. Univ.,
t.
45.
10
146
3.
NOS
SOURCES
Outre
les
places la
cyclopdies.
G'estainsi
(article
fin
ouvrages prcdents, nous avons consult les listes des tudes sur la Kabbale dans la plupart des enla
que nous citerons spcialement
Grande Encyclopdie
de M. Isidore Lob), VEncyclopdie des Sciences religieuses
de Lichtenberger (article
la conversation,]e
Kabbale deM. Nicolas), le/?ic/?o?a/Ve de
Dictionnaire encyclopdique de Larvoiiê S Ency-
clopdie de Diderot (article
Cabbale
de l'abb Pestr suivi d'une
note de d'Alembert, cet article est un des meilleur qui aient t

publis sur la question), la Biographie universelle de Michaud (article
de M. Tabaraud).
Et parmi les tranger VEnglisch cyclopdia, VEncyclopdia Bri-
lannica et la Biblioiheca brilannica de
Watt, bibliographie trs
remarquable diilerents points de vue.
Parmi
les
ouvrages qui nous ont t d'une trs grande
utilit
pour
l'tablissement de notre bibliographie, nous citerons en premire

ligne celui de
M. Ad. Franck sur la Kabbale qui constitue
le seul
recueil franais dans lequel on trouve une

sujet.
bonne bibliographie du
Nous ne parlerons pas de Basnage, Bartolocci,Buddeus, Duxtorf,

Jmbonatus, Isid. Lob, Molitor, Wolfei Wall auxquels nous avons
emprunt quelque peu.

Les collections de
la
Bibliothque Nationale sur la Kabbale nous

liste..
ont galement fourni quelques numros de notre
Enfin nous ne saurions terminer sans signaler de quelle
utilit
nous a
Guaita,
t la bibliothque particulire de notre

le
ami Stanislas de
le
kabbaliste justement estim, pour

la question.
catalogue
des
ouvrages mystiques sur
PLAN DE NOTRE RIRLIOGRAPHIE.

i
Ordre.
[)ar
Nous avons
La
class les
ouvrages d'une part
idiomes, d'autre
part par matires traites.

classification par idiomes a t faite d'aprs l'ordre
mme
de nos recherches.

La
par
les
147
classification par matires a t faite d'aprs l'ordre adopt
catalogues de la Bibliothque Nationale. Nous y avons ajout quelques rubriques tires de notre classification gnrale
des ouvrages se rapportant la tradition hbraque.
2" SoiD'ces.
Caractre da chaque ouvrage.

cits est
Chacun des ouvrages

Entre
le
prcd
dun numro
dVirdre.
litre
nom
de l'auteur
est
et le titre
de l'ouvrage ou avant ce
lettre qui
quand l'ouvrage
anonyme, onHrouve une

tir l'indication
indique la
source d'o nous avons
dudit ouvrage.
la fin des indications

:
bibliographiques on trouve des indications
particulires
(SCT).
fique,
s'il
Si le
caractre de Fouvrage est surtout purement
^c'ewfi-
s'agit
Si
d'une tude didactique ou bibliographique.

est d'origine
(MYS).
mystiques.
Touvrage
Si
ou de tendances occultistes ou
(PHIL).
l'ouvrage est surtout philosophique.

3**
Tables alphabtiques.
Enfin, pour permettre au chercheur la plus grande facilit possible,
btiques, l'une par
nous avons ajout notre bibliograpliie deux taides alphanoms d'auteurs, l'autre par titres d'ouvrages. On voit par tous ces dtails que nous avons cherch avant tout faire uvre utile, pargner, aux autres, les ttoiuiements que
nous avons personnellement prouvs dans ces recherches; notre plus vif dsir est maintenant d'tre pill le plus souvent possible au plus grand profit de l'tude. Nous voudrions surtout voir cette bibliographie incomplte et rsume, reprise et agrandie par un auteur plus comptent que nous-mme. La France aurait ainsi un
ouvrage peine indiqu par cet essai, ouvrage que nos trop nombreuses occupatifuis nous interdisent pour l'instant d'entreprendre. Nous avons dfrich le terrain; qui voudra bien maintenant le faire
prosprer?
148
CATALOGUE DES SOURCES DE NOTRE BIBLIOGRAPHII

(B).
Basnage.
Bartolocci.
(BG).
(BD). (BN).
(BX).
Buddeiis.
Bibliothque Nationale.
Buxtorf.
{Divers auteurs).
^DV).
(F).
Ad. Franck.
Bibliothque de Guaita
(G).
(I)
Imbonatus.
Isidore Lob.
(L).
(M).
(P)-
Molitor.
Papus.
Wolf.
(W).
(Wt).
Watt.
CARACTRE DE CHAQUE OUVRAGE.

(SCT)
Scientifique (Bibliographies, tudes didactiques, etc.).
(MYS)
iPHIL)
Mystique (Inspir par

mystiques).
la Science
Occulte ou tendances
entre
Philosophique
prcdents).
(Intermdiaire
les
caractres
CHAPITRE
II
CLASSIFICATION PAR IDIOMES
1.
OUVRAGES
EN LANGUE FRANAISE
Paris,
1.
Ad. Franck (P),
La Kabbale,
1843, in-S"
(SCT).
2.
Richard Simon (F), Histoire critique du Vieux Testament

Aix/iologie philosophique
(SCT). 3. BuRNET (F),

4.
chap. IV (SCT).
HoTTi.NGER (F), 1 hcorie philosophique
5.
6.
Basnage (F), Histoire des Juifs

et
[SOT). (SCT).
i
E. A.MELiNEAu (F), Essai sur le gnosliclsnie gyptien, ses dve-
loppements
(Bib. nat. 0'
7.
son origine gyptienne,

690)
vol.
111-4",
|)aru en 1887
(SCT.
le
8.
Paul Adam (P), Etre, roman (MYS). Amaravella (P), Jm Consiilu/ion du microcosme (revue
Lotus)
9.
(MYS;.
Cil.
F.
Barlet(P), Essai sur rvolution de ride,
\'^\,\\-{'i>>''
SCT
cl
PHIL).
Des origines de CAlcJiimic, Paris, 1887,111-8"
le
10. Beriielot (P),
(SCT). 11. De Brire

12.
(P), Essai sur
symbolisme antique des peuples

lu
de rOrient, Paris, 1854, in-8 (SCT).
Ren Cailli (P), L'Etoile,

1889-92
Revue des Hautes Etudes

la philosophie
(articles divers;. Avlsilon,
(MYS^.
bouddhique,
13. Augustin
p.
Chakoseau (P), Essai sur

1891,
111-8"
156
et 157, Paris,
14. P. Christian (P),

in-S"
iPHIL). L'Homme rouge des
7uileries, Far'is, 1854,
(MYS).

15.
et
150
(DivERSj fPj, Congrs spirite de 4889,
vol. in-8, p. 70,
89
suivantes
16.
il.
(MYS).
'P..
Court de Gbelin
OEuvres (PHIL).
vrai, Paris, 1884, in-18
Henry Delaage Pi, Jm Science du

Louis Figuier (P), L'Alchimie
(PHIL).
18.
(PHIL
19.
Paul Gibier (Pj, Analyse des choses
et SCTj. (MYSj.
20. Eliphas Levi (P),
Dogme
et
et rituel
de la haute Magie, Paris,

Histoire de la Magie;
1834, in-8";
La
clef des grands mystres;
SCTj. 21. Fabre d'Olivet (Pj, La Langue hbraque iêstitue, Paris, 1823, 2 vo]. in-4 (PHIL et SGT). 22. S. DE Guaita (P), Au Seuil du Mystre, Paris, 1890, in-8" (SGT et MYS); Le Temple de Satan, Paris, 1891, in-8'' (MYSj. 23. Alber JiiouNEY (Pj, Le Royaume de Dieu, Paris, 1888, in-8
Fables
et
symboles
(MYS
(MYS).
2i.
H. G.
kG^wvhi^), Philosophie
(P),
occulte, 2yo\.,
LaBaye,ll21,
in-8'>(SCTetMYS).
23.
Lacour
Les
Amoim
ou dieux de Mose, Bordeaux, 1839,
in-8
(MYS).
Harmonies de l'Etre exprimes par
les
26. Lacuria (Pj,

Paris, 1833, in-8" 27.
nombres,
(MYS).
iii-8*'
LONCE DE Larmandie (P), Eoraka, roman, Paris, 1891,

Lejay (Pj, La Science secrte, Paris,
1890,
(MYS).
28. Julien
i[i-8
(MYS
29.
et
PHILj.
La
Science cabalistique,
Lenain (P),
Amiens, 1823, in-8

1889, in-8"
><v (MYSj.
30. Jules Lermina CP),
Brader, nouvelle, Paris,
(MYS).
31. Emile Michelet (P),
in-18''
L'Esotrisjne dans
l'art,
Paris, 1891,
(MYS).
La Philosophie
de la Tradition, Paris, 1834,
32. MoLiTOR (Pj,

in-8 33.
(MYSj.
George Montire (P), La Chute d'Adam, Paris, 1890 (revue
Vlnitiation)
34.
')(
(MYS).
;
in-S
Papus (P), Trait lmentaire de Science occulte, Paris, 1887, (MYS) le Tarot des Bohmiens, Paris, 1889, gr. in-8 (MYS
Trait mthodique
et
etPHILi;
gr. in-8"
de Science
occulte,
Paris, 1891,
(PHIL
SGT).
latine,
33. JosPfliN
Peladan (P), La Dcadence
11
voL. Paris.
1884-91, in-18"
(MYS).

3'.
loi
et
Albert Poisson fP), Thories
symboles des Alchimistes,
Paris, 1891,
37.
in-8^'
in-8(PHIL
DrcuESSE de Pomar (P), Thosophie smitique, Paris, 1887,
(MYS).
Roca (P), iôuveaux
Cieiir, nouvelle Terre, Paris, 1889,
38. Abb
in-S
(MYS).
R. P. Esprit Sabathier (P),
39.
Ombre
idale de la sagesse wii-
verselle,
1679
(MYS
10.27:2)
et
PHIL).
II,
40.
L -C DR Saint-Martin (P), Le Crocodile, Paris, an
in-8
^Bib. nat.
Ye
(MYS).
Initis, Paris, 1889, in-S"
41. Ed.
et
Schuh (P), Les Grands

.
(MYS
PHIL
4:2.
Sai.nt-Yves d'Alveydre (Pj, Mission des Juifs. Paris, 1884,
gr. in-8''
(SCT
et
PHIL).
Bmes, histoire vraie des vrais Boh-
43. J.-A. Vaillant fP). Les
miens, Paris, 1834

44. G.
(MYS).
ViTOUx (P), L'Ocrullisme scientifique, Paris, 1891, in-8
(MYS
et
PHIL).
(Hcen)
43. WroxsivI
(P
Messianisme ou rforme absolue du
savoir humain, Paris, 1834, in-folio

46. (P),
(PHIL
et
dans
le
De la Magie transcendante Talmud (MYS

.
des mthodes de gurison
47. (Pj, Le Vrrgn de Jacob, Lyon. 1693,
in-12(MYS).
Lagneau(P), Harmonie mystique, 49. Abraham le Jl'if (G), La Sagesse

48.
p. 1636, in-8
(MYS).
fils
divine,
ddi son
in-8''
Lamecli, manuscrit
30.
fin
de
xviii* sicle,
2 vol. pet.
(Traduction
d'un manuscrit allemand)
(MYS).
Gaffarel (G), Curiosits inouies{'NlYS). 31. Jrme Cardan (G), De la subtilit (MYS). 52. Sieur de Salerne (G), La Gomancie et nomande des anciens, la nomancie cabalistique, in-16, 1669 (MYS). 33. D'Eckoartrausen (G), La Nue sur le Sanctuaire ou quelque
chose dont la philosophie orgueilleuse de notre sicle ne se doute
pas
(MYSj.
Kelei'ii
34. M. P. 33.
H n. D. G. .G), La Physique de V Ecriture, in-8 (MYS). Be\ Nathan (G*, La Philosophie divine, applique
.
aux lumires naturelle, magique, astrale, surnaturelle, cleste et Dieu a rvles de Lui-mme et de ses uvres dans le triple i7iiroir analogique dr il )iivers, de
divine, ou immuables vrits que
VHommo
31.
et
de la Hvlation crite, 1793, in-8"
MYS.)
la
QuANTius AircLERC (G),
Aa
Threicie,
ou
seule
voie des

sciences divines et hwnaities
132
du
culte vrai et de la morale, Paris,
an VII
57.
(MYS).
L.
Grassot
(d.
m. m.) (G), La Philosophie
cleste,
Bordeaux,
est
an IX (1803), pet. in.-S (MYS). 58. F. Vidal Comnm (G), L' Harmonie du Monde o
de Dieu et de la Nature-Essence, Paris, 1671, in-12 39. Pierre Fournie (clerc tonsur) (G),
ce
il
trait
(MYS).
t,
Ce que nous avons
que nous sommes
et
ce
que nous deviendrons, Londres, 1861,
in-S"
(MYS).
Drach (Gj (Le Chevalier Drach), ancien rabbin, De l'harmonie
et de la Synagogue, Paris, 1844, 2 vol. gr. in-8 (MYS). Adolphe Bertet (G) (cabaliste pur, disciple direct d'Eliphas
60.
de r Eglise
61.
Lvi), docteur
en droit
civil et
en droit canon, avocat prs la cour
de Cham])rv, Apocalypse du Bienheureux Jean dvoile (Kabbale

et Tarot, toutes les pages), Paris,
Arnauld de Vresse, 1861,
in-8
(MYS).
62. Goulianof (G) (le chevalier de), Essai sur les hiroglyphes
d'Horapollon
in-4<'
et
quelques mots sur
la
CABALE,
Paris,
1827,
(MYS).
Anonyme (G), Cabala Magica
-8
63.
tripartita,
c'est--dire
trois
tables cabalistiques..., avec leur explication et leur usage, etc.,S.L.,
1747, in
64.
(allemand
et
traduction franaise)
(PHIL
et
MYS).
leur
Isaac Orobio (G), IsraiH veng, ou Exposition naturelle des

les
prophties hbraques que
chrtiens attribuent
Jsus,
prtendu messie, Londres, 1770, pet. in-8

63.
(PHIL
et
MYS).
[Lois et
Alexandre Weill (G),
nnil^ ninDJI a^pin

les
mystres de V Amour), d'aprs d'un missel hbreu, [Paris,
rabbins et la Kabbale, traduit

pet.
in-8''
Dentu, 1880,
(PHIL
et
MYS).
66.
LoDOiK (comte de Divonne, S.*.

(traduction
.){Ct),La Voie de la Science

disciple
divine
de
l'anglais
crie
de
le
Law,
de Buhme),
1803,
in-8
prcd de la
Voix qui
dans
dsert,
Paris,
(MYS).
67. LoPOUKiNE (mystique cabaliste russe) (G), Quelques traits de
V Eglise intrieure, Moscou, 1801 (avec figures), in-8'' (MYS). 68. MuNCK (L), Mlanges de Philosophie juive et arabe, Paris,
1830,
p.
275 et 490
(SCT); (L) La
t.
Palestine,
p.
520
205
et
321
^(SGT).
69. Herzog (DV), Encyclopdie, (SCT).
70.
VII,
p.
203,
et
206
Marquis Le Gendre
(WT),
Trait
de
VOpinion^ ch. VII
(SCT).
Io3
70 bis. Malfatti DE MNTEREGGio (D.) (P), La Mathse, traduit par Ostrowski, Paris, 1839, in-S (MYS) '.
2.
OUVRAGES EN LANGUE LATINE.

(F),
71.
Raymond LuLLE
uvres, 10 voL
in-folio,
Mayence, 1721
(PHIL).
72. Pic de la
Mirandole (F), Conclusiones cabalisttc, Rome,
1486
74.
(PHIL).
De Arte
cabbalistica
73. Reuculin (F),
(PHIL).
De Verbo
Mirifico
(PHIL).
Agrippa (F), De occulta philosophia (SCT et MYS). 76. PosEL (F), Abscwiditorum a const'Uutione mundi clavis,
73. H. -G.
Bie, 1547, in-4% et
Amsterdam, 1646,
in-12
(MYS).
77. PiSTORius (F), A7H1S cabalislicse scriptores, Ble, 1387, in-folio
(PHIL
78.
et
MYS).
(F),
KiRCiiER
dipus
/Egyptiacus, Rome, 1623, in-folio
(SCT îPHIL).
79.
KxoRR DERosENROTH(F),/ira6a/afêHrfafa(SCTetPHIL).
Ricci (F),
80.
De
celesti
agricullura
(MYS
et
PHIL).
et
,
81. Joseph Voysin (F), Disputatio cnbalistica

82.
(MYS).
fidei,
Georges Wagiiter (F),

in-8''
Concordla rationis
et religionis
sive
Harmonia philosophix moralis

1692,
christianx Amsterdam,
(MYS).
Rome, 1706, in-S" (PHIL). De Ortu Cubbahc, Hambourg, 1837 (MYS).
(F),
83. Elucidarius cabalislicus, 84. TiiOLLK (F), 83.
Bhucker
(Jean-Jacques)
Inslitutiones
philosophix,
Leipsick,
1747, in-8", dition refaite et annote par Fred. Born,
Leipzick, 1790
(SCT
et
MYS).
VAme, 1640-1647,
86. Paracelsus (F), Opra.
87.
Henry Morus
(F), Psycho-Zoia ou la Vie de
in-8", traduction laline, 3 vol. in-folio
1679
88.
89.
Robert Fludd (F), uvres, 3
vol.
(MYS). in-folio (MYS).
Van Helmont pre
(J.-B.) (F),
Orlus mcdicinx, Amslei-dam,
1648-52, in-4, Venise, 1631, in-folio

90. iMercure
(PHIL).
(PHIL).
Van Helmont
(F), Alphabet vere naturalis hebraice
brevissima delineatio, Sulgbach, 1607, in-12
1.
Au monienl de mettre
Nus
:
d'IluGNE
la recherche des destindrs,

1
sous presse, nous recevons un nouvel ouvrage o tout un chapitre est con-
sacr la Kabbale.
vol. in- 18, Paris 1891,
70
1er.

91. Jacob
In4
MYS).
iii-folio
Buehm
(F), Anrora, 1612
92.
De
tribus principiis, 1619
(MYSj.
93. Bartolocci (F),
Magna
bibliotheca rahhinica, \ vol.
(SCT).
9i.
BuDDEUS
et
Introductio ad Historiom jihilosophix Hebrxo-
rum, 1702
9o. Arias
(SCT). Montanus (B), Aniiquitatum Judicarum (PHIL). 96. Bartenov.e (B), Commentarii in Misnam (SCT). 97. BocECius (B), De testid. templo Rabbinorum, t. l*"', in-folio,
1721, in-S"
98. Capzovii (B), Jnlroductio
Amsterdam (MYS).
99. Chaiim (B)
denudat,
in-4''
Comment, (SCT).
in
ad Theologiam Jxidaicam 'PHIL^. Siphra Zeunitha et Synodes Cahb.
100. Cocn (B), ou Cocci;il;s (Johanne),
Duo
tituli
Thalmud'icl,
Sanhedrim
102.
et
Maccoth (SCTj.
101. Drusii (B), Quesliones Hebraicse
(PHIL).
Fret (Ludor) (B), Excepta Aharonis PIrush al Attorah explicationis Pentateuchum, in-4", Amsterdam, 1703 (PHIL). 103. HoOGT iB), Prefatio in Bibla hebraica, in-8", 2 vol., Amsterdam, 1705 (SCT). 104. Leusden (B), Prefatio ad Bibliothecam hobraicam in-S", 2 vol., Amsterdam, 1680 (SCT). 103. Lorle (Isaaci) (B), Cahbala recentior (SCT et PHIL). 106. Maimonides (B;, Commentarii in Misnam, Amsterdam, 1760, in-folio (SCTj. 107. Misnau (Bj, sive tolius Hebreorum Juris Jiiluum, Aniiquitatum systema cum Maimonides et Bartenov Commentariis integris, quibus accedunt variorum Auctorum Notx ac Versiones Latine
donavit
et
nolis illustravit Giixelmus Surenuusius, in-folio, 6 vol.,
Amsterdam, 1700 (SCT).

108. MoRi (Henrici) (B),
Fundamenta
cabbalu- Aclopdomeliss.r
PHIL.
109. Mosis Naciimanidis
(B), Disputatio
apud Wagenseili Tela

intellectu libri
ignea Satanx
(MYS).
pro meliori
p. 3j
110. Naputali Hirtz (B), Introductio
Zohar [Kabbala denudata,

111.
(PHIL).
Otbonis (Johan Henrici) (B), Historia doctorum misnicorum

.
(PHIL
112.
Peringeri
t.
(B),
Prtefatio
ad
Tract.
Arodoh
Zarah
in
Misn,
113.
V (PHIL).
Relandi (Hade) (B), Annlecta /tabbinica, in-8% Ultraj, 1702
(SCT..

114.
deinuv, in-i", Hasnia, 1702
l5o
Ursini (Gorgio) (B), Anliqu'dales hebi'aicv Scholasticx Aca-
(SGT).
115. AVagenseilii (B), Tela ignca Safan, 2 vol., 108!, in-i". in
Misna, p. 911, editionis Amstel

116. 117. Peti Gassendum
118. KnuiNRATU
Paracelsus (BD), Isagoge
(MYS). (PHIL).
(BD)
(BD), Marc Mersennum, uvres (PHIL). Amphitheatrum Sapientix /Eiernse

,
(MYS).
119.
Gaffarel (BD),
Codkum
Kabbalisticorum manuscriptoi'um
Sep/iiroticinn
(MYS).
120. CiiEXTOi'iiORi StebII
(BD), Clum
Ebreorum
per portas inlelUgentix Mogsi Hevelatum, 1079, in-folio (MYS). 421. IuL. Si'ERBERLS (BD), Isagogue in veram Dei natura'que
cognifioriem
(PHIL).
(BD), Hemiat/iena p/iilos"pkica
theo-
122. MiCDAELis RiTTiiALERi

logia,
1684
(PHIL
et
MYS).
|BD), Seder o/am (PHIL).
sive de ver a jnrispru-
123. Franciscus MercuriusHelmontis
124. Iac. Boumius

125. loACiiiMUS
dentia, 1656
(BD), Opra (MYS). HopPERUS (BD), Seduardtis
(PHIL).
(BD), Inlroductlo ad
dialec-
126. loNAS CoNRADus ScQRAM.Mius
ticam Kabbalorum, 1703
(PHIL).
De Specierum scrulneo ; de lampade et lampade venaloria logico-
127. JoRDANO Bruno (Pi,
combinaioria lulliana
de progressu
rum
(PHIL
et
MYS).
Aureum opus
in
128. Yalerius de VALERiis fG"),

tiarxun et in artem gner alem
arhorem
scien-
(MYS).
;
129. BuKGONovo (Archangelus de) (G),

sione doctrin
n" 71,
I. Apologia pro defenKabbalx {"PHlIlj) II. Conclusiones Cabalistice, secundum Mirandulayn (PHIL) (ces conclusions sont dif-
frentes de celles qui sont dans Pislorius, quoique du

et
sous
le
mme
litre.
mme
auteur
St.
de Guaita^,
vol. in-10 carr,
Bononi,
livre XII,
1564.
130. Gai-ATini (G),
1
De Arcanis calholicx
veritatis,
vol. in-fol.,
1612
(MYSj.
petit
131. Jouannes Frankius (G), Systema ethices dioinx et plusieurs

auli'es
in- 4
traits
du mme, Brandeburgi-Mecklinburgi, 1724,
(MYS).
132. Vuolfgangus Sidelius (G), De Templo Salumonis Mystico, prope Maguntiaui, 1548, in-12 (MYS). 133. RiTUME (G), /> Septem secundeis, Coloni;e, 1567, in-12
fMYS).

134. (G),
cessit catalogus
156
Veterum Sophorxnn Sigilla el Imagines Magiac, cui acRariorum magico-cbbalisticorum (MYS et SCTj. 133. (Anonyme) (G), Trinuum magiciim, sive secretorummagico-
rum opus (MYS).

136. CHR[STornoRUS Wagenseilius (G), Tela ignea Satame, con-
tenant
les ouvrages hbreux suivants avec traduction commentaires (MYS et PHIL).
latine et
[137. LiPMANN, Carmen memoriale. (Anonyme), Liber nizzachon velus. 138. Rabbi Jecuiel, Acta disputatioms cum quodam Nicolao. 139. Rabbi Moses NacdmaiMoes, Acta disputationis cum fraire Paulo Christiani et fratre laymundi Martini. 140. Rabbi Isaacci, Sepher Chissuck Emuna [Munimen fdei).
141. (Anonyme), Scpher Toladolh Jeschua [Liber Generationiim

Jesu).]
142. Relandi (Hadrian) (G), Antiquitates sacre veterum hebreo-
rum
breviter delineatx, trajecti ad
Rhenum,
1741, in-4
(SCT).
libri
Heimus (J. Amsterdam, 1736,

143.
Philip.) (G), Dissertationum

in-4''
sacrorum
duo,
(PHIL).
144. F. Rurnetii (G).
I.
Telluris
Theoria sacra.
II.
Docla
trina Archeologii philosophicce (tout
un grand chapitre sur
Kabbale), Amstelodami, apud loannem Wolters, 1699, in-4o (Frontispice et figures)
(MYS).
(DV'.
14o. Robert Fludd
Utriusque cosmi metaphysica,

in-folio.
physica atqve technica historia^ Oppenheim, 1617,

146.
2"
L)e super7iaturali, naturali, piveternaturali et contra-
nalurali microcosmi hisloria, Oppenheim, 1619 1621147.
3"
De natura
sinia scu
technica,
macrocosmi
historia,
Francfort, 1624.
148.
4" Veritatis
procenlum seu deynonstrati analytica,rancFrancfort, 1622,
fort, 1621.
149.
o Monochordan mundi symphoniacum

deux derniers
traits en
in-4", 1623, in-folio (ces
rponse Kepler).
130.
6 Anatomia theatrtnn, tripUci effgise designatum, Franc-
fort, 1623, in-folio.
131. lîVedicina cathoUca, seu mysticum artis medicandisacrarium, Francfort, 1629. 132.
133.
^''
134.
9 Pulsus, seu nova
Integrum morborum mysterium, Francfort, 1631. et acarnas pulswnim historia. 10" Philosophia sacra et vere Christian a, seu metcoro1629.
logia cosmica, Francfort, 1629.
153.
\\ Sophix cumM7'ia certamen,

156.
157
est
12 Summum
verse ac
bonum, quod
verum magix,
cabalie et
alchymix
157.
fratrum Rosese-Crucis subjeclum, 1629. 13" Claris pkilosophise et alchymi Fluddanse, Francfort,
1633.
158. iA" Philosophia Mosdica, in qua sapientia et scientia creaturarum explicantur, Gonda, 1638; Amsterdam, 1940, in-folio
;
traduit en anglais, Londres, 1659, in-folio.

159.
15
De unguenlo cwmario
(discours
dans
le
Theatrum
sapienticC, 1662, in-4''.
160.
16 Respo7isiim ad
17 18
Hoplocris?naspongum Forsteri, Lon-
dres, 1631, in-4.
Pathologia dmoniaca, Gonda, 16-40, in-folio. Apologia compendiaria, f?'afe7'nitatem de RoseaCruce suspicionis et infaux maculis aspersam abluens, Leyde,
161. 162.
1616, in-8.
19 Tractatus apologeticus integritatem societatis de 163. Rosea-Cruce defendens, Leyde, 1647 traduit en allemand, Leipzick,
;
1782.
164.
20"
Tractatus tkeologo-philosophicus de vita, morte
et
resurrectione, fratrihus Rosea-Crucis dicatus,

in- 4.
Oppenheim, 1617,
et
165
166.
Bl'xtorf
(DV) {uvres), Manuale hebralcum
ckaldaicum,
Ble, 1658, in-12.
Synagoga judaica, Ble,
1603 (allemand); Hanau, 1604

et
et
1622, in-8 (latin); Amsterdam, 1650, in-8 (flamand); Ble, 1641,

latin (revue
par son fils); Ble, 1682, latin (revue Jacques Buxtorf, petit-neveu de Tauleur).
Cet ouvrage roule sur les
167.
Institutio
corrige par
dogmes
et les
crmonies des
Juifs.
epistolaris Jiebraica
cum
epistolarum. Iiebraica-
rum
centuria, Ble, 1603, 1616, 1629. in-8.
L'auteur y donne des rgles et des modles pour pondance littraire en hbreu. 168. Epitome grammalicic hebrex, Leyde, 1673, 1701 169. Epitome radicum hcbraicx et chaldaicx, Ble, 170. Thsaurus grammaticus lingux hebrex, Ble,
et 1615, in-8.
une corres1707, in-12.
1607, in-8. 1609, 1663,
171. Lexicon hebraicum et chaldaicum

nico, Ble, 1607, in-8, et 1678, in-8.
cum
brevi lexico Rabbi-
172.
in-8,
Grammaticx chaldaicx
et
syriacx
libri
trs, Ble,
1615,
173.
Bibliolheca hebrxa Hahbinica, Ble, 1618-19, 4 vol. in-folio.

Tibcrias, Ble, 1620, in-4.
174.
l.iS
Trait historique et critique sur la massore o l'auteur attribue
rinvenlion des points voyelles Esdras.

175.
les
Il y donne aussi Thisloire des Acadmies de Juifs aprs leur dispersion.
C oncordantise
Bibliorum hebraicx, publies par ses
fils
avec
concordances chaldaques, Ble, 1632, in-folio; rimprime en 1636, Ble, et dont on a un abrg par Chrtien Ravius Francfort1677, in-8", sous le titre de Fons Sion; un des meilleurs ouvrages de Bi;:vlorf. 176. Lexicon chaldaicum thalmudkum et rabbinicum, Ble, 1639,
sur-l'Oder, 1676; Berlin,

c'est
iu-folio.
Cet ouvrage qu'il avait laiss imparfait aprs vingt ans de

travail, coula encore dix
anne> son
fils
pour
le
mettre en tat
de paratre.
177.
178.
in-8.
Dispulatio
Judxicum
Chrisliano, Hanau, 1604, 1622, in-8".
Epistolarum
liebraic. decas
(hbreu
et
latin), Ble,
1603,
179. KiRCUER (P), Plan complet de son lude sur Hbreux dans Vt'dipus Fgyptiacus
:
la
Kabbale de
La Cabale des Hbreux

Savoir
:
De
la sagesse
allgorique des anciens Hbreux, parallle
avec la cabale gyptienne

velles sources
et hiroglyphique qui montre de noupour l'exposition de la doctrine hiroglyphique et
indique
les
origines de cette doctrine superstitieuse et sa rfutation.
CuAi'.
1.
I.
Dfinition
et division
de la Kabbale.
2.
Exemple de la Gmatrie. Exemple de Notaria. 3. Exemple de Themura ou Ziruphj..

i
CuAP.
II.
Ue l'origine de la Kabbale au dire des Kabbalistes. Du premier

et
Chap.
111.
fondement de la Kabbale : l alphabet de l'ordre mystique de ses caractres.
Ghap. IV.
1.
2.
Des tioms
et
surnoms de Dieu.
Nom
divin ttragrammatique Tin^ ou de 4 lettres.
Mystres du
Nom n'H^
3.
Du nom
divin de 12 lettres ou duodcagranimatique.

4.
15'J
Du nom
Du nom
CiiAi'.
divin de 22 lettres, avec lequel les prtres avaient

le
autrefois
5.
coutume de bnir
peuple, au dire des Rabbins.
divin de A2 lettres.
V.
De
la
Table Ziruph ou des combinaisons de
ral/)habet hbraque.
I.
Comment
le
nom
divin de 42 lettres
est tir de la table
Ziruph.
2.
Noms
des 42 anges, qui driveiil du
nom
divin de A2 lettres
avec
les interprtations.
GuAP. VI. --
Du nom
divin de 12 lettres et de son usage.
Les 72 versets extraits de divers Psaumes dans lesquels sont
contenus
les
paroles de
Dieu
et les
noms des anges,
colligs
d'aprs diverses uvres rabbiniques.

GuA['. VII.
Le nom
divin de 4 lettres ne fut pas inconnu
aux
anciens paens. Le
nom lESU
contient en lui tout ce qui a t dit
du nom de
ces lettres.
GuAr. VIII.
De
la trs secrte thologie

la
Hbreux:
1.
mystique des Kabbale des dix Sephiroth.
lnsoph, essence infinie, cache, ternelle.
^2. Kether,\^ couronne suprme,

autres Sephirolli.
premier Sephiroth
et
des
CiiAP. IX.
Sephiroth, de leur influx

1.
Des diverses reprsentations des 10 noms divins de et de leurs canaux au dire des Rabbins.
des
10
Se[>hir()th
Reprsentation
par l'image de figure
humaine. 2. Des systmes de canaux

Kabbalistes.
3.
el
iidliix
des S(q)hirolh, au dire des
4.
o.
Drivation des canaux (voir la figure). Des 32 voies des la Sagesse et de leur interprtation. Des 32 passages du chapitre I' de la Gense o le nom divin
est cit. Liste
ELOIM
G.
des 32 voies de la Sagesse.

et
Des 50 portes de l'Intelligence. 7. Des 30 puissances manant de la droite en Gedulah 30 autres manant de la gauche en Geburah. Du nom de 72
et
des
lettres
de 32 voies de la Sagesse.

dire des Rabbins.
9.
160
8. Des prceptes ngatifs et affirmatifs qui sont annexs aux canaux sephirothiques de Gedulah et Geburali Netzah et Hod, au
Interprtation des chemins sephirothiques.
10.
Du
ternaire, septnaire et duodnaire des 22 lettres constiet leurs
tuant
les
canaux sephirothiques,
mystres, de l'avis des
Hbreux.
CuAP. X.
ti
De la Kabbale naturelle appele

consiste cette Kabbale.
Bereschit
1.
En quoi
2. 3.
Kabbale astrologique. De la Kabbale Bereschit, ou de

Kabbale.
la
la
Nature, c'est--dire de la
connaissance des caractres des choses de la Nature par la vraie

et lgitime
4.
De
Magie kabbalistique, gyptienne, pythagoricienne
et
de leur comparaison.
3.
OUVR.\GES EN LANGUE ALLEMANDE.
180.
P>STEL\ (E), Mikad minot haychondin, Beitrge zur jddi-
schen Alterthimiskwide, Vienne, 1887

181.
(SGT).
in-8
Kleuker (F), De
les
la nature et de r origine de la doctrine de
l'incarnation chez
kabbalistes,
Riga, 1786,
[allemand)
(PHIL).
182. Freystad (F),
Kabbalismus und Pantkeismus, Knigsberg,
1832, in-8
183.
(PHIL).
(F),
Wacuter
Le Spinozisme dans
le
judasme, Amsterdam,
1699, in-8 [allemand)

184.
(PHIL).
ZuNZ (L), Gottesdienstliche Vortrge, Berlin, 1832, ch. IX
etXX(SCTj.
t.
Landauer (L), Literaturblatt de l'Orient de Furst, 1845, (SCTj. 186. Graetz (L), Geschichte der Juden, t. V, p. 201-208, t. VII, mot Kabbala (SGT). 187. J. Hamburger (L), lieal-Encyclopdie f. Bibel u. Talmud,
185.
VI, p. 178
2*=
partie, 1874-83, articles Geheimlehre,
Kabbala, Mystik, ReligionsKteinere Midraschim
philosophie, et dans le supplment, aux
a-riicles
elSohar (SGT).
188.
Steinscheneider (L), Judische Literatur dans l'Encyclo-
pdie Ersch et Griiber (SGT).

189. H. Jol (L),
Bie Religionsphilosophie des Sohar, Leipzig,
1849
(PHIL).

190.
Vei'hxltniss
IGl
(PHIL).
Ad. Jellinck (L), Moses ben Schemtob de Lon iind sein
zum Sohar,
Leipzig, 1831
191. Id. (L), Beitrxge zur Geschichte dcr Kabbala, Leipzig, 1832
(SGT).
192.
Graetz (L), Gnosticismus und Judenthian, Krotoschin, 1846
(PHIL).
193. M. Jol (L), Blicke in die Religionsgeschichte, Breslau, 1880,
I" vol., p. 103-170 (SGT).

194.
GUDEMANN
t.
(L), Geschichte des Erziehungswesens der Juden,

P'",
Leipzig, 1800,
p.
133 (mysticisme allemand), p. 67 (mysti-
cisme en France au xiu

193. D.
sicle) (SGT). Kaufmann (L), dans Jubelschrift zum 90 tcn Geburtstag des D"^ L. Zung, Berlin, 1884, p. 143 (SGT). 196. Carl du Prel (F), Philosophie der Mgstik, Leipzig, 1887
(PHILetMYS).
197. (G), Cabala, Spiegel der
Kunst
in
Kuppersliick
(MYS).
4.
PRINCIPAUX TRAITS EN LANGUE HBRAQUE.
Massore.
198.
Majer Halein (M), AVsorah siag l'Thorah (La Massore,

la loi), xiii" sicle.
un frein
Mischna
et
Gemurah.
199. (M), M'sachta sophrbn (on voit), desci-iption de la forme
extrieure de la Bible.
200. Nasi Juda IIakadoscu (M), Mischnuh.
201. Maimonides (M),
La
puissante main.
202. Joseph
Karo (M), Table couverte, 4 vol., i3oO. Le compendium le plus complet de la doctrine hbraque.
(?)
Kabbale.
203. AiRAHAM Akibaii
lion),
(M), Sephnr letzlrah (Livre de
la cre-
Mantoue, 1332.
Mose
;
204.
Sagesse)
(Les Sources de la (?) (M), M'eine Hachochinh Raja M'ckiinnak (Le Fidle Pasteur). 205. Rab Juda ren Betiiehu (M), Sepher Habelhachun (Le livre
de la confiance).
206. Rab.
lumire dans
207. 208.
J.-C. Le livre Ua-Bahir Amsterdam, 1631, Berlin, 1706. (M), Jlamiuchad (Le mystre du nom de Dieu).
les tnbres),
N'ciiuniau (M), 40 av.
(la
(M), Jggered Hasovoth (La Lettre sur
les
Mystres)
(premiers sicles de J.-C).

11

209.
loi
Rab. Samuel,
Paraphraste
(les
fils
d'Elise
(M), Sepher Kanah (Les frag-
ments du temple).
Onkolos (M), diffrents Michaschim Mei eaux coulant lentement) (120 ap. J.-C). 211. Rab. Simon, fils de Jochai, disciple d'Akibali (M), Sohar (La splendeur de la lumire). Fragments du Sohar. 212. Sitkrei Thorah (Les mystres de la Thorah). Irnnka (L'enfant). 213.
210.
kaschiluach
in-lbliu.
214. P'Kuda (L'explication mystique de 215. Midrasch Hanelam (La mystrieuse recherche). 216. Maimer tha chasi (Viens 217. Idra /?a66a (La grande assemble). 5uâ (La petite assemble). 218. 219. Siphra f/zeniiUka (Le livre des secrets). Dublin, 1G23, ditions du Sohar Mantoue, 1360, Gonslantinople, 1736. Amsterdam, 1714 1803. La
la loi). et vois).
7f/ra
:
in-4.
et
meilleure est celle de 1714.
Principales publications depuis

220.
le
Sohar jusqu'au
xii sicle.
Rab. Iuda Hanasi, 213 ap. J.-G.

2" 3
4
(M)
1"
Le livre des
doux
fruits.
221.
222.
223. 224.
223.
226.
228. Le de Recherche. 229. 10" La voix du Seigneur dans sa puissance. 230. 11 Le livre de l'Agrgation avec diffrentes explications morale, sur nombres 42 la 231. 12 La Magnificence. 232. 13 Le livre de la Rcration. 233. 14 Le livre de Vie future. 234. 13 Le mystre de Thorah.
9
livre
227.
Le
livre des Points,

et
Un diamant dans Urim

Le livre de l'Ornement. Le livre du Paradis.
Thumim.
6
7
Le Le
livre
de
la
Rdemption.
livre de l'Unit.
8 L'alliance
du Repos.
la
les
et 72,
loi et la
etc.
la
la
233,
16 Le livre sur les Saints
Noms.
17 Le trsor de la Vie. 237. 18 L'Eden du jardin de Dieu. 238. 19 Le livre de la Rdemption.

236.
iG:i
Principales publications depuis 12^0 jusqu'au wi" sicle.
20 (M), L'ordre de la Divinit. 21 Le vin aromatis. 241. 22 Le livre des mes. 242. 23 Le mystre de 243. 24 Le livre des Anges.
239.
240.
l'esprit.
244.
26 Le livre des Couronnes. 246. 27 Le livre des Saintes Voix. 247. 28 Le livre des Mystres de l'Unit de la Foi. 248. 29 Le livre des portes du divin Entendement. 249. 30 Le Mystre de l'obscurit. 250. 31 Le livre de l'Unit de la Divinit. 251. 32 Le Jardin intrieur. 252. 33 Le Saint des Saints. 253. 34 Le Trsor de Gloire. 254. 35 La Porte des Mystres. 255. 36 Le livre de Foi.
245.
et
25
Le
livre
du Rapport des formes.
la
la
256. 257. 258.
37 La Fontaine d'eau vive.

et la
38 La Maison du Seigneur. 39 Urim Thumim. 259. 40 La Demeure de Paix.

41
Les Ailes de la Colombe.
260. 261.
42 La Source du jardin. 43 Le Suc de la grenade. 263. 44 Ce qui illumine yeux. 264. 45 Le Tabernacle. 265. 46 Le livre de la Foi. 266. 47 Le livre des Dix. 267. 48 Le de l'Intuition. 268. 49 Le livre des mystres du Seigneur. 269. 50 Le sens du Commandement. dix Sephirotb. 270. 51 Trait sur
2)2.
les livre
les
271.
52 Explication de la Thorab.
272.
53 La poudre d'aromate. 273. 54 La lumire de Dieu. 55 L'Autel d'Or. 27 275. 56 Le Tabernacle. Mesure. 276. 57 Le livre de 277. 58 La lumire de la Raison.
i.
la

278.
280.
164
59 Le mystre de Ja Thorah. 60 Le livre de l'Angoisse. 279.
61
La Porte de
la lumire.
02 L'Arbre de Vie. 282. 63 Le Rameau de l'Arbre de Vie. 283. 64 La Voie pour arriver l'Arbre de Vie. 284. 03 Les Trsors de la Vie.
281.
28o.
06 Le livre
de la Pit.
^ o.
OUVRAGES EN LANGUE ANGLAISE

(P),
Isis
286. H. -P. Blavatsky

3 vol. in-8
Indigeste
Unveiled,
New-York, 1873,
(MYSj.
compilation
la Kabl)ale.
rapport
Aucune mtliode.
le
des crivains franais, pour tout ce qui a
287. (P), rhe secret
Doctrine, London, 1889, 2 vol. gr. in-8
(MYS). Mme remarque

G.-C.
que pour
prcdent.
transi,
288. D' G. DU Prel (P),
Philosophy of Mysticism,
p.
Massey
(PHIL
et
MYSj.
(P), Lives of Alchenvjstical Pliilosophers
289. A.-Edw.
Waite
(MYS).
290. S.
ihe
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(clavicula Salomonis).
Kmg
291.
293.
292. Franz
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294. A.-E. WArrE(P), The Mysteries of Magic
(MYS).
293. (DVi, Supernatural, religion a inquiry into ihe reality of divine rvlation, 3 vol., London, 1873 (PHIL). 290. Henry Morus
the
(WT), A
to
conjectural essay of interpreting
mind of Moses,according
a threefold Cabala, London, in-8,
1634
(PHIL
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MYS).
Biography
(Article
297. Smith (DV), 'Dictionary of Christian
Cabbalah)
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(DV), The Kabbalah,its
Doctrines Developement
298. Ginsburg
and Littrature (PHIL^. 299.- AzARiEL (DVj, Commentary on

roth, Varsau, 1798; Berlin 1850
the Doctrine of the Sephi-
(PHIL).

\jr
300.
105
the SoJig of Songa,
(DV), Commenlary on
Altonn.,
-^
1763
(MYS).
.
301 Mackay (P), Memory of extraordinary popiilars delusions, London, 1842, in-8'' (Portraits de J. De, de Paracelse et de
Cagliostro)
(PHIL).
Magus
a celeslial intelligence, Londres, 1801,
302. Barrett (P),

in-4'>, fig.
(MYS).
(PHIL).
intellectual system of the Universe,
303. AiNSWORTH (Henry) (B), Annotations upon the five boohs of

Moses, in-folio, London, 1630
304. CuDWOuii (B), The

in-folio,
trxie
London, 1678 (MYS). 304 bis. Anna Kinsfort (D), The perfect
Way, Londres,
in-8'',
1887.
6.
OUVRAGES EN LANGUE ESPAGNOLE

in-4''
303. Castillo (P),//iA'/or/a y magia naturnl, Madrid, 1692,
(MYS).
301).
doctiina, tradiicido por
Abendana (P), Cuzari, libro de grande scicncia y mucha Abendana, Amsterdam, 5423 (Bib. Nat.
2l).>4)
(PHIL
et
MYS).
307. Cardoso (B), Tas Excellencias de los IJebreos, y las Cnlonias de los hebreos, in-4", Amsterdam, 1679 (PHIL).
CHAPITRE
III
CLASSIFICATION PAR ORDRE DES MATIRES
1.
TRAITS CONCERNANT LA MISCIINA

{Bibliothque nationale.)
310. R. MosES Maimonides, et R. Obadia BARiENOViE, Mischnat,

traditiones, Sabionetx, 1563, 2 vol., in-4<'(A. 828).
R. JuD.E Sangti, Venitiis, 1606, in-folio

Voir aussi n^ 830 834.
Tous ces ouvrages sont en hbreu,
(A. 829).
311. GuiLTELMUsSuRENHUSius, Misclinn,sivc totius hebrorumjuris, rituum, antiquitatum ac legum oratium systema, cinn Rabbinorum Maimonidis ET Bartenov.e commentariis integris ; quibus accedunt
variorum auctorum notx ac versiones bi eos quos edidennit codices: omnin a Guilielmo Suren?iusio lalinitate donata, digesta et notis
illustrata
Hebraic
et
latine,
Amstelodami, Girard
et
Jacobus
Borstius, 1098, G vol. in-folio (A. 834).
Voir
(le
plus n"' 833 840.

(meilleurs commentaires).
Mischna
fol.
312. MoisK Maimonides
et Oiudia Bartenove, Bib. nat.

latin, publi
673,
Imprim Naples, 1490-92, texte iiusius, 6 vol., Amsterdam, 1698-1703 (A

314. 315.
par Suren-
674).
313. Miscn.VA en espagnol^ Venise, 1606.
en allemand, par Habe, Onolzbach, 1761.

en hbreu, Berlin, 1834.
2.
TRAITS CONCERNANT LE TARGLJM

316. PaulusFagius et Onkelus, Tliargum, 1346, in-fol, (A 824).
317. UziEL, Targum, Ble, 1607, in-fol. (A 825).

318. (A 826).
L'ziEL
108
ou lend. de Fraxciscl'sTaylerus, Londres, 1649, in-i"
319. R. Jacob. F. Blnam, Ble, in-4

.
827).
320. Voir de plus n"^
435,
786,
2-332.
TRAITS CONCERNANT LA MASSORE

(Bibliothque nalionalc.)
321. BuxTORF, Tiberias (A 822, 823).
5;
3.
TRAITS
CONCERNANT LE TALMUD
[Bibliothque nationale.)
322. 1
Talmud de Jrusalem,
R. Jochanan,
mitamim, divisum in quatuor ordines.

in-fol.
s.
Venetiis, Daniel
Talmud HierosolyBomberg,
date (A 840); autre dition, Cracovie, Isaac, Aron, 1607-
4609, in-folio; 2
323. Rab. AscnE,

scriptis et responsis
Talmud de Babylonc. Talmud Dabylonicum inlegrum, ex sapientum

compositum a Rab. Asche,centum
et
circiler annis
post confectum
Talmud Hierosohjmitanum,
additis commentariis,
R. Salomonis Jarchi, Voir de plus n"
R. Mosis Maimonidis, Venetiis, Daniel

vol. in-fol. (A 842).
Bomberger, 1520, 1521, 1522, 1523; 15
A 843
857.
n'
324. Pour les abrgs
du Talmud,
857 879.
325. Pour les commentaires du 7a//;mf/, n^ 879 914. 326. Pour les traits sur le Talmud, n^ 915 917,
En rsum,
la Bibliothque nationale possde,

le
gue ancien, cent vingt-quatre ouvrages sur

part trs considrables.
dans son cataloTalmud, la plu-
^ 4.
TRAITS CONCERNANT LA KABBALE EN GNRAL

{Bibliothque nationale, Wolf.)
1"
Introduction la Kabbale.
327.
R.
Joseph
Cornitolis,
Schaace
egiz,
Hedek portx
lucis, sive
perlicia
(hbreu), Ruca, 1401, in-4 (A 964).
328. R. Joseph Gecatilia,
Gan
hortus
introductio
in artemcabalisticam (hhreu), Hanovri, 1615, in-fol. (A 965).

2" Iraits
gnraux sur
la
Kabbale.
329. R. Akiba, Sepher Jesirah (hbreu),

(A 966).
Mantoue, 1562, in-4

in-4''
169
330. RiTTANGELius, Sep/ier Jesirah (hbreu), Amstelodami, 1642,
(hbreu et latin) (A 957).
331. R. ScHABTAi ScnEPiiTEL HoRwiTZ,

tai (hbreu),
Sckepha Tal sar Sep hanHanovre, 1612, in-fol. (A 968). 332. Knorr de Rosenrotu, Kabbala denudata (A 969) (latin).
333. PiSTORius, Arîs cahalistlcx scriptoj'es (latin), Basile, 1387,

in-folio (A 970).
334. Voir de plus les traits en langue hbraque, n^ 970 978. 33o. Joseph de Voysin. Trad. de l'hbreu en latin.
R. Isral
filii.
R. Mosis, Disputatio cabalistica de anima, et
opus i'hythmicum R. Abraham Abben Ezr^, De modis quibus Hebrsei legem soient interpretari, adjectis commenlaris ex Zohar, aliisque
rabblnorum libris, cum Us qux ex doctrina Platonis convenere, Parisiis, Tussanus du Pray, 1638, in-8 (A 978). 336. Aggripa (Hen.-Gom.) Phil. Occulta, (liv. 3); De Vanitale
Scientiarum (ch. 67). 337. Alberti (Frid. -Christian), uvres.
338. Altingius (Jacob), Jn Dissertt, de Cabbale Scripturaria. 339.
Andrew (Samuel), In Examine
generali Cabballx philoso-
phic;i\ Henri Mari, Herboni, 1670, in-4".
340. Bartoloccius (Julius), rabbinica Bibliotheca [passim], 1694,

o vol.;
Rome, 1673-93, 4
vol. in-folio.
341. Basunysen (Hen.-Jac. Van),
Disputationes II de Cabbala
cap. 10 et suiv.
vera et falsa, Hanov., 1710.

342. Basnage (Jacob), Uistoria Judaica, 343.
lib. 3,
Berger
(Paul.), In
Cabbalismo Judaco Christiano, VitemIn Mensibus

Pietisticis
berg, 1707, in-4.
344. Buscherus
(Frdric-Christianus),
(mense
t.
IV).
343. BuDDEUs (Jo. Franc), In observationibus Halensibus salutis,

1,
observt.
et
16 et
i)i
Introductio in philosop. Hxbreo-
rum.
346.
De Burgonovo (Archangelus), Ordinis minorum, Pro defenobscurioraqxie
sione doctrinse Cabbahc, Basil., 1600, in-8 (p. 33 et 34.)
347. Ejusde.m, Cabbaiistarum selectiora

illustrata^ Ventiis, 1369, in-8"
;
dogmata
Basil. 1387, in-folio.
348. Garpyiorius (Joh.-Benedictus), Introductio in
Theologiam
Judaicam, c. VI. 349. GoLBERG(Ehregott. Daniel), /nCArwîanwmo Hermctica Platonica.
340. CiOLLANGEL (Gabriel), In Dissert, de Cabbala,
cum ejusdem
pulygraphia Galli
dita, Paris, 1361.

351. DiCKiNSON (Edmond),
et
170
et
In physica cetere
vera, cap.
IV
XIX.
353. DiSENBACH (Martinus), In
Judxo convertendo,
p. 94, et con-
versa, p.
145 sqq.
334. DuRETUS (Claudius),

c. 7.
Dans F histoire de V origine

Philosophia mosaica,
des langues,
3oo. Fludd (Robertus),
et alibi,
passim.
Cabbalx mysteria contra Sophistarum Logomachiam defensa, Paris, 1623, 4 teste Leone Allatio de Apibut Urbanis. Ejusdem tractatum de Cabbala, et in eum Mersenni notes M. S. S. in Biblioth. Peirescii memora, Colomesius
356. Gaffarellus [id.z.),Abdita divinse
in Galia Orientali, p. 134. Promisit et Cribru?yi Cabbalisticum.
357. Galatinus (Pet.),

338. Garzia (Pet.),
lib. 1,
De Arcanis
Catkol. Veritat.,
c. 6.
Vide supra Archangelus Burgonosensis.
339. GASALDL's(Thom.) In libris de Angelica potestate passim de Cabbala Judaica egit, eamque confiitavit, teste Kirchero in Edipo Egyptiaco, t. II. parti, qui passim ad eum provocat. 360. Gerson (Christian), In Compe.ndio Tahnudis, part 1, c. 31. 361.
p. 302.
Glassiiis (Salomon),
In Philologia Sacra,
lib. Il,
part
1,
362. Hackspanil'S (Theofloricu=i, In Brevi Expositione
Cabbalx
Judaicx, Misccllaneis ejus Sacris subjuncta,

tini,
p.
282 sqq, qui speciadifferit.
p. 341 sqq. fuse de usu
Cabbalse in Theologio
dissertt,
Cabbala Log. Arithmo-Geometro-Mantica spargi nuper cpta, Ulm, 1619, in-4''.

303. Hebenstreitius (Jo.-Bat), In
de
364. Henningius fJo.) In Cabbalologia sive Brevi Institut ione de Cabbala eum veterum Rnbbinorum Judaica, tum Poetarum Para-
grammatica,\\)^\, 1683, in-B".

365. Hoornbeckius (Jo.j In libris VIII pro convincendis et convertendis Judicis, lib. 1,
c.
2., p.
89 sqq.
In Thesauro Philolog.,
lib. 1, c. 3,
366. Hottingerus (Jo. Hen.)

sect. V.
367. Hottingerus (Jo. Henres.) Nepos, In notis ad discursum Gemaricum de Incestu Creatione et opre Currus, p. 41 sqq. 363.îrcher us (Athana }, In jEdipo yEgyptiaco t. II, p. I. 369. Knorr (Christianus), A Rosexroth, in Cabbala denudata, t. 1, Solisbac, 1677 et 1678; t. II, Francof. ad Moen, 1684, in-4'>. Vide Buddei Introduct., p. 281 sqq.
,
370. Langius (Joach.), In Medicina Medicina Mentis.,^. 131, sqq.
371. Langius (Jo. Mich.), In Dissert, de Charactere primvo Bibliorum Hebr. et in Comment, de Genealogiis Judaicis.
372. Lensdenius (Jo.), In Philolog. Hebr. Dissert.
XXVI.
~
p. 288, sqq.
171
Cabbalx Theologicx Excidiiim,
373. LoESCHAR (Valent. Ernestus), In Prsenotionibus Theologicis,
374.
LoBKOviTZ
(Jo.
Caramuel
a),
qua stante
esset de eo, Vide Imbonat Biblioth. Lat. Beb., p. 96. 373. Ejusdem, Spcimen Cabbalse Grammatic^ Bruxellis, 1642.
in tota S.
Scriptura ne
unwn quidem verbum
in-12.
376. MiRAXDULANUS {Vid. Piciis).
377. MoRESTELLis (Pet.), Academia Artis Cabbalist., Paris, 1621,

in-8, dita
prorsus hue non pertinet, quippe qux tantum de Arte

scriptis variis, de quibus diligenter exponit
Lulliana exponit.
378.
MoRUS (Henr.), In
Rev. Jo. Franc. Buddeus in Iniroducl. in Philos Hebrxornm.

379. UvLLERVS (io.), In Judaismo Prolego7)i.
VI.
p. 514,
380.
sqq.
Neander
(Michael), In calce
Erotematum L. Hebr.,
381. Pastritius (Jo.), CuJhs tractatum M. S. de Cabbnla ejusqun

divisione et auctoritate
laiidat
Imbonatus
in
Biblioth. Hebrieo,
Latina, p. 126.
382. Picus (Jo.) MirancUilanus, LXXII, Concliisiones Cabbalistic
et alia in
Operibus ejus legenda. Conclusiones illx integnv erstant
in Rev.
383.
list.,
Budder Introduct.,]). 230 sqq. Conf. Archangelus Burgonov. PiSTORiusfJo.), Nldanus, in tomo 1. Scriptorum. Artis kabbaquo conlinentur Pauli
Riccii, lib
Basile, 1587, in-folio,
de
clesti Agricultura, et opuscula nonnulla ejus alia: R.Josephi Castiliensis
Porta
lucis,
Leonis Ebrai de amore Dei dialogi trs: Jo.

lib.
Reuchlini
lib.
3 de Arte kabbalistica ; item
3 de verbo mirifico:
Archangell Burgonoviensis Intcrpretatioiies
in selectiora obseuriora-
que Cabbalistarum dogmata ;

colleclione
et
Abrahami
Buddeum
in Introduct.
liber Jezira. Lege de hnc ad Histor. Philos. Hebr., p. 221.

t.
Rich Samaneni in Bibliotheca Selecta,
1,
p. 322, sqq. et Pel.
Blium
in Dictioyiario edit. recentiss..,
t.
III, p.
2315, sqq.
384. Reimmannus (Jac. Frider.), In Conata introduct. inHistoriani
Thcolog. Judaicx,
lib. i, c. lo.
383. Reuchlinus (Jo.), In libris 3 de Arte Cabbalist. Ilagenoa-,
1517, in-4". Basile, 1550, et
cum
Galatino. Francof., 1672, in-folio,
item in Pistoris Scriptoribus Cabbalist., Basil., 1587.

386.
aliaa
;
Riccius
(Paulus), In libris IV
1,
de
clesti
Agricultura
et
vide part.
n" 1817. Conf. Pistorius.

lib.
387. RiTTANGELius (Jo. Steph.),/ notis ad
Jezirn, et libro de
Veritatc /leligionis Christ ianx .
388. RosENROTH (V. Christianus Knorr).

389. ScQERZER
(J.
172
p. 109, sqq.
Adamus), bi TrifoUo Orieniali,
389
bis.
ScBiCKARDus (Giiilielmus), Jn Bechinath Bapperuschim,
Diss. IV.
390. ScnoTTUS (Casp.), In Technica Curiosa, lib.XII, de Mhâbili-
hus Cabbalic.
391. SciiUDT (Jo. Jac), In Memorabilibus Judaicis, part.
cap. 31, p. 188, sqq.
IT, lib. 6,
392. Sennertus (Andr.), Dissert. peciUlari de Cabbala, Wiemhe.,
1055,
in-4,
qu rcusa
est in
Heptade
II.
Exercitatt. Plolog.
num
III.
(Jiiliu>),
393. Sperberus
Isagoge in veram triunius Dei

1008, Jinnc vero
et
naturse
cognitionem, concinnata an.

facta, in
primwn
publicl juris
gna multa quogue prxclara de

mirabilissimo
rnateria lapidis Philoso-
phici ejusque
continentur, Hambui'gi
1074.
Hune
puto esse tractatiim, in quo probasse sibi videlxir, artem kabbalisticam omnium artium esse nobilissimam. Vide prfationem ejus ad
Preces Cabbalisticas.
393
1075,
bis.
Ejusdem, Kubbalisticx Precaliones, Latine, Amstelod.,
111-8, et
German eodem anno Amstelod.,

(Jos.j,
et
Francofurti. Conf.
Godefredi Arnoldi Hislor. Hxresiologic., part.

394. VoisiMUS
III, p. 10, sq.
Pugionem
395.
l'idei, et
In notis ad prom, in Ilagm. Martini ad R. IsraH, fil. Mosis, Disputt, Cabbalist.

In Spinosisrno Judaismi, kvailQlo.,
Wagoter
(Jo. Georg.),
1799, in-8, et ElucAdario Cabbalistico, Rostoch., 1700, in-8".
390. 397.
Walther (Jo.), in Officina Biblica, p. 523, sqq, Waltonus iBrianus), In Prolegom. VII ad Biblia
Poli-
glotta, 30, 38.
398. ZiEROLDUS (Joh. Wilhelmus), Inintroduct. ad Histor. Ecclesiast, cap.

III.
Ex
Judis, qui historie de Cabbala 2)rcceperunt,
potiores sunt Elias Levita in Tisbi voce,
li. Moses Corduero in Menasse ben Isral in C onciliatione super Exodum, qu;est CXXV, p. 249, sqq., edit. Hispanic.
R. Nephthali in pnefat.
et
^ 5.
TRAITS
CONCERNANT LES SEPHIROTH

[Wolf.)
399. iEvOLUS (Csar)
[le
Napolitain), dans
le livre
des Dix Sekabbalisfranais
pkiroth, Venise, 1589,
in-4''.
400. Aqlixas (Philipi)e),

tique,
l Interprtation
de
l'arbre
in-8,
avec la figure de cet arbre, Paris, 1025,
(Bib. nat.
7.730), suivi des Codices manuscripti cab. Gaiarel.

liv. II,
401. Basnage (Jacob), Histoire juive,
ch. xiv.

Philosophie hbraque,
tion.
p.
173
336
et suiv., dernire di-
402. BuDDEUS (Jean-Fi-ancisque), Introduction V Histoire de la
277
et
siiiv.,
403. BuRNEUS
ch.
VII.
(Thomas),
Archologie philosophique,
liv.
I",
404. Garpzovius (Jean-Bened.), //i^?'ot?uc<on la thologie juive,

(int,, p. 82, et
Dissertatio de
Vacca Rusa, part IL,
p.
56
et suiv.,
1706, p. 161 et suiv., 170-177.

405. GuNDLiNGius (Nicolas Hieron.), Histoire
inorale,
V'^
de la philosophie
partie, ch. vii^ p. 93.

t.
406. Heumannus (Christophe-Auguste), Acta philosophica,

n" 2.
II,
407. HiNCKELMANNUS (Abraham), Detectio fundamenti Bhmiani,

p.
20
et suiv.
408. KiRCHERUS (Athanas),

p.
dipus y^gyptiacus,
Bega dissertationum
t.
Il, 1'"
partie,
214 elsuiv., 2m)

409. Losius
et
suivf
Gressae,
(Jean-Juste),
1706,
in-4.
410. Meyerus [iohdiw), Dissert, theologica de mysterio SS. Trinitatis
ex
follis V. T. libris
demonstrato, Harderonii, 1712,

p.
in-4.
429 et suiv. 412. OLEARius(Gottfrid), In observationibus sacris super Matth.,

411.
MoRUS (Henricus), In oprions philosophie',
VI, p. 221 et suiv.
413. Pfeifer (August), In Critica sacra, p. 214 et suiv. 414. lliTTANGELius (Jean-Stephanus), In notis ab
in lib.
lib.
lezlrah et
de Veritate religionis christianx.
413.
De Rosenrotu (Christianus Knorr), In Cabbala denudata, De mysterio De

triunius, p.
passim.
416. Stendnerus,
417.
et XI.
294
et suiv.
ViRiNGA (Ganpegnis), Liber 1 observt, sacrarum, cap. x
418. VoisiNius (Joseph), In notis

p. 71 et suiv.
ad pricmium Pugunis
In
fidci,
419. Wagiiterus
(Jean-Georges),
Elucidario cabbalistico,
cap.
m,
6.
TRAITS CONCERNANT LE SEPHER JESIRAH

422. Sepher Jesirah {en hbreu), Mantouo, 1562, in-4 (A 996j. 423. Artis cabalistiae
in-folio (A 970).
scriptores
ex
biblioth.
Pistorii,
1587,

424.
174
ex hebru'o versus
et
Abrahami patriarchx
liber Jesirah
commentariis illustratus a Giiillemo Postello (1552) (A, Rserve,

G5<J0).
425. Ciczari^ libro de grande ciencia y mucha doctrina, traducido por Abendana, Amsterdam^ 5423 (A 1100). 426. Liber Jesirah qui Abrahamo pntriarchx adscribitur una
,
cum commentario Rabbi Abraham, Amstelodami, 1662 (A 967). 427. Mayer Lambert, Commentaire sur le Sefer Jesira Paris,
1891, in-8.
7.
TRAITS CONCERNANT LA KABBALE PRATIQUE

[Bibliothque nationale.)
428. ScnEMMAi'UORAS, Mss. 14-785, 14.786, 14.787.
429. Sceau DE Salomon, Mss. 25.314. 430. Clavicule de Salomon, Mss. 24.244-24.245'.
Ce manuscrit a t photographi
plaires.
trouve cliez notre diteur, au prix de 100 compos de 143 pieuves.

le
On
et tir tvps petit
nomhre d'exemfr.
l'exemplaire
APPENDICE
PRIODIQUES
s
occupant garalemsnt ou s'tant occups de la Kabbale.
France [langue franaise).

L'Initiation, directeur Papus,
revue mensuelle de 100

le
pages,
paraissant rgulirement depuis
\o octobre 1888, Paris, 58, rue
Saint-Andr-des-Arts.
Le
Voile d'Isis, journal
hebdomadaire de
le
8 pages, directeur 12 novembre 1890,

Michelet,
Papus, paraissant rgulirement depuis

Paris, 29, rue de Trvise.
Psych.,
revue mensuelle
littraire,
directeur Emile
parat depuis 1891, 29, rue de Trvise, Paris.
L'toile, directeur
Ren
Gailli,
revue mensuelle, paraissant
rgulirement depuis dcembre 1889, Avignon.

L'Aurore., directrice M" de Pomar, revue mensuelle, paraissant rgulirement depuis 1887, Paris, 11, rue de la Ghausse-d'Antin.
Revue
trimeslrielle des
Etudiants Swedenborgiens
libres, direc-
teur Lecomte, Noisy-le-lloi (Seine-et-Oise).
La
Religion universelle, directeur Charles Fauvety, administra-
teur Lessard, Nantes (mensuel).
L'Union Occulte /''ra/icaisi?, directeur Elle Steel, revue paraissant deux fois par mois, Lyon (Rhne), 5, cours Gauibetta, remplace
par
La Paix
fois
Universelle, directeur B. Nicola, revue paraissant
deux
par mois
(mme
adresse).
tin,
Revue des Sciences Psychologiques illustre, directeur L. Mourevue mensuelle, paraissant depuis 1890, 2, rue Duiierr,
Paris.
176
AllemaGine [langue allemande).
Sphinx, directeur Hiibbe Schleiden, Munich (mensuel),
Laxgue anglaise
The Theosophist, directeur
Olcott, revue mensuelle (12^ anne),
paraissant Madras (Indes anglaises).
Lucifer, directrice
The Key, revue mensuelle, paraissant Londres {recommande). M Annie Besant, revue mensuelle, parais-
sant Londres.
The Path, directeur Judge,
revue mensuelle,
paraissant
New- York
(Etals-Unis).
The Platonist, directeur (?), revue mensuelle, paraissant Boston

(Etat-Unis).
Langue espagnole
Teosofo, directeur H. Girgois, revue mensuelle, paraissant la
Plata (Rpublique Argentine), calle 4 y 45. Il y a une foule d'autres revues en langue espagnole traitant de
mysticisme
spiritualiste,
mais non de
la
Kabbale. Citons toutefois

:
comme commenant
s'occuper de ces questions

le
Revista de esludios psicologicos, directeur,
vicomte de Torres
Solanot (mensuelle), Barcelone, 31, calle de San Juan.
Langue italienne
Lux, directeur Hoffmann Giovanni, revue mensuelle,
Castro-Pretorio,
82, via
Rome
(4*
anne).
Langue hollandaise
Bet Rozekrentz (Geheime Wetenschap), directeur
lenga, revue mensuelle, 242, Singel,
D' L.-L. Plan-
Amsterdam
(2
anne).
TABLE ALPHABTIQUE
AUTEURS CITS DANS LA BIBLIOGRAPHIE
{Les chiffres renvoient
aux numros
(V ordre
placs devant chaque ouvrage.
Abe.ndana
306
42.)
BORCIUS
97
y
!
Abraham (juif) Adam (Paul)

yEvoLUs
Aniupi'A
24,
II
49
7
BoEUM (Jacob)
Brire (de)
124
11
399
";>,
330
303
3-29
Ai.NswoRi
Akiia
203,
Brucker Bruno (Jordano) Bucherus BuDDEUs
ô
127
344
94,
34.),
402
319 403
346
321
12
51
Albali
Altingius
337
BUNAM
BURNET
BuRGO.NOv us
3,
1
338
8
)
i4
Amaravf.lla
129,
loi)
Amklikeau
(I"^.
BuxTORF
339
Cailli (Ron)
179,
Andrk
(Saimiel)
Aqînas (Philippe)
Arius (Montauis)
400
95
Cardan
Caruoso
(Jriiif^)
307 327
98, 3i8,
AscuE
AzARiEf
lARLET
(Ilab.)
323 56
Carnitolis
Cari'zovius
Aur.LERC (Qiiinliiis)
404
305
13 99
299
9
li,
Castillo
Ciiaboseau
(Aiiiîisliii)
Basnagk
343,
401
Chaum
CURISTIA.N
i^P.)
Rarret
IJartenov.v;
302
96
93,
14
ChENTOI'UORI
120
Bartolocci
Baciu'ysk.n
40
34 i
COLLANGEL
Cor.li
((jalll'icl)
350
100
Berger Bertet (Ad.)

Bertiielot
Betiieira (Iiida-Ben.)
342
6.")
Coi )LRICR(;
349
rii'.iii.i.iN
Couht
i)k
16
10
CrD\Yoiirii
30 i
17
20o
DiXAGE
DiCKKN.SON'.
Blavastky
(II.-P.)
280
35
178
DiSENBACH
353 60
101
Hoornbeckius
365
331
Drack
Drusii
HowiTz
Isaacgi (Rahh.)
140 138 190 23
Dlretis
3o4
ij3
Jechiel (Rabb.)
DECKARTHAUSEN
Eliphas Lvi
Epstein
Jellinek
21
180
21
Jhouney (Albert) Jochanan

Jol
189,
322
193
Fabre d'Olivet
Fagils
Figuier
(L.j
316
18
88,
Karo K auffman
Keleph Ben Nathan. KiMSFORT
95
FLUDD(Roberl)
Fournie (Pierre)
14ol6b,
3o6
b9
1
55
304 bis
Franck
(Ad.)
(J.)
K iRHER
Klenker
(R.
R).
78, 179, 308
408
IS
Franckius
131
Frey(L.)
Freystad
102 182
oO,
Gaffarel
Galatini
119,
130,
3o6
357 3b8
Garzia
Gastaldis
Gecatilia
359
328 360
19
Gerson
Gibier
(CUrislian)
(D-^
Paul).....
Rosenkoth (Voy. Rosenrolh Knoir de) Klnrath Lacour Lacura Lagneau Larmandie Lambert (Vlayer; Landaueh
La.ngius
(J.)
Knorr de
118
25 26
48
27
427
185
371
GiNSBURG
Glassius
298
361

370,
Lejay (Julien)
28
goulianof
62 186 57
Le Gendre (Marquis)
Lenain
70 29
30
1
Graetz Grassot
Gu.AiTA (Stanislas de)
Lermina Leusden
LlPMANN
(Jules)
20
194
64
Gudeman.n
gudlincius
h.\^tspamus
H.YLE1R
137
405
Lobkovitz
374
66
362
198
LoDOiK
Lscher
Lapoukine
273
67
Hamburger
Hanasi (luda)
187
220
292 363
143
LoRiA (Isaac)
Losius
103
Hartmann (Franz)
Hebenstreitius
Heinius
409
71
Lulle (Raymond) Lusdemus

Maimonides..
372
312
70 btS
Henningius
364
69
106,201,310,
Herzog
Heum.\^nncs
.MaLFATTI DR MONTEREGGIO.
406
Mackey
M.\THERS (Macgregor)
30 1 290
117
Henckelmanus
Hirtz
407
110
163
125
4.
3')6,
.Mersennum
Hoogt
HopPERis HoTTiNOEK
307
Meyerus (Johanj MicHELET (Emile) Mirandilus (Picus)
410
'
31
376
179
MOLITOR
Monlire
MORESTELLI
(Pit)
32 33
Sai.nt-Vves d'Alvkyore
42
377
87, 108, 29G,
MoHus
(Henri).
Samuel (Fils ScHUR (Ed.) Scberger

schrammius
Schickardus
d'Elise)
209
41
389
126
378,
411
M. P. G. DE G Mosis Bachmamdes. MULLER
54
. .
389 bis 390

391
109,
139
SCHOTT
379
68
ScauDT
Sedelius
MuNCK
Nasi Juda Hakadosh
132
N'cHUMiA (Rabb.)
Neander (Michael) Nas (E.)

Olearius (Gutfrid)
200 206 580

70 ter
Sennertls Simon (Richard)

Simon
(Rabb.), disciple
392
2
d'A-
kiba
Smith
Sperberl-s
121
211
412
297
393
Onkolos
Orobio (Isaac)
Othoxis
210
316 64
111
Steinscheneider
188
Stendnerus
Surenhl'sius
416
311
Papus
Paracelse
Partutius
86
34
116
381
Tholl'k
84
133
Trithme
Urstni
Peladax
Peringeri
35
114
112 413
72,376,
77, 333,
Uziel
317
43
128
Pfeifer (Augiist)
Pic de LA Mirandole
PiSTORius
382 383
36
Vaillant (J.-A .] Valerius de Valeres
Poisson
PoMAR (Duchesse
PosTEL
de)
37 76
Van Helmont (Franois) Van Helmont (.Mercure). Vidal (Comnne)

ViTOUX
Vitringa
89
. .
90
123 58
424
288
384
44
417
81, 333, 394
Prel (Cahl Dc) Reimannt?

Relandi
196
113
73
VoYsiN (Jo.seph)
418
419
1
142
385
WACHTER(Georges)82,183,395
Wagenseilis
115
Reuchun
Riccius
23
80
330, 387,
386
122
Rittaleri
RiTTANGEUUS
414
38
RocA
Sabathier(R.P.)
Sai.nt-Martin (L. Claude de).
RosE.NROTH(Knorr.de)79,332,415,369
39
Waite (A.) Walter Waltonus Weil (Alexandre) Wronski (Hne)

ZlROLDAS
ZuNZ. ...
289
294
396 397
65 45
398
184
40
TABLE ALPHABTIQUE
DES
OUVRAGES CITS DANS LA BIBLIOGRAPHIE

[Les chiffres renvoient
aux numros d'ordre placs devant chaque ouvrage.
Abdita divinx cabal mysteria
356 30
377
Brler
artis cabbalist
ISicolao
Academi
Acta dispulationis cum
138
139
Actu dispulationis cum fralre Paulo Acta philosophica

Les ailes de la colombe
406
260
227
18
V Alliance
V Alchimie
A Iphabeli
du repos
et
les
alchimistes
delineatio
90
118
113
Amphitheatrum sapientix tern

Analecta rabbinica
De Angclica
potestate
339
19
1
Analyse des choses
Anatomix theatrum Antiquitatum jud

Antiquit. hcbr
Antiquit. sacrx
30
93
114
142
61
Apocalypse du bienheureux Jean

Apolocjia pro dcfensione Kabbalx
129
liosea Cruce
Apologia compendiaria fraternitatum de L'Arbre de vie
162
281
1
De arcanis cathoiicx De arcanis catholicis

Archologie philos
D<:
veritatis
30
357
3,
144,
403
383
arte cabbalistica
t'.'s
.
73,
77, 333, 383,
Artis cablialistic:r script'
423

Aureitm opus Au seuil du mystre
\H-2
i'IH
22
91
A iirora
V Autel
or
274 2S9
101
Bechinath Happeruschim
Beitrge zur Geschichte der Kabbalu

Bihlia hebra rabbinica
Bibliotheca
173
magna
rabbinica
340
Biga dissertationum
Blicke in die Bcligionsgcschichte
409
1
93
Brevis exposilio Kabbalse judaic
302
381,
Cabbala
Cabbala magica
Cubala Spiegel
Cabbalogia
382
03
1
97
364
1 0.'i
Cabbala recentior
Carmen memoriale
Cabbalismo judaico chrisdano
Cabbalistarum dogmata
137
343
327
80,
De
celesti
agncultura
38G
59
Ce que nous avons t Ce qui illumine les yeux

Chute d'Adam
Chris tianismus hermeticus platonicus
Clavicule de Salomon
203
33
349
430
1
Clum
Clavis
sephiroticum
20
Clavis philosophix et
alchymi
157 76
Codicum manuscriptorum
Clef des grands mystres
119
20
Compendium talmudum Commentaria in Misnam

Comment, in sinuihra
Concordia rationis
Dzepita
et filel
3G0
96,
106
99 82 175
72, 129,
Concordantia bibliorum hebraic
Conclmiones cabbalislic
Constitution
382
8
du microcosme
Conjectural essay
Constitutions upjon the books of Moses
Critaria sacra
296
303
413
Crocodile
40
50
306,
Curiosits inoues
Cuzari
Defensio doctrin cabbalse
425
346
35
Dcadence latine
Delectio
fundamenli Hoehmiani
407
La demeure
de la paix
183
2."iy
Les Dix sephiroth
309
Uriin et
Un diamant dans
Diclioiari/ of
Thumim
'222
chrisUan biographj/
297
Disput'itio jiidi cuin chrisliano
HT
81
,
Dispnlatio cabalistica
3i3.j,
3i
Dispulado apiti Wagenscil Dissertalionum sacrorum

Dissertalio de
109
Wi
338, 371, 338, 33(1, 3ii3,
3;)0
Kabbala
de haute magie
Dissertatio de charactere biblionan hcbr
392
20
100
Dogme
Duo
et rituel
tituli
Talmudii
7, 308,
L'den du jardin de Dieu
237
Mdipus
jEgijptiacAis
408
Les lolm ou dieux de Mose

Elucidarius cabalislicus
Encyclopcdies
diveri'vs
25
82,
419
195
185, 187, 188,
Encyclopdie d'Herzog
09
27
1
Eoraka Epilome hebraicx Epistolarum hebnpa decas

Vsotrismc dans
Essai sur
les
68,
09
178
31
l'art
hiroglyphes d'Horapollon
02
9
Exsai sur l'volution de Vide
Essai sur
le
symbolisme d'Orient
gnosticisme gyptien
H
13
Essai sur la philosophie bouddhique

Essai sur
L'toile
le
12
7
tre
Examine generali cabbahv

Las eicellencias de
Excerpta aronis
Explication de la Thorah
los
339
307
1
Hebreos
02
27
Fables
et
symboles
20
Fidle Pasteur
204
250
205
La Fontaine d'Eau vive Fragments du Temple

Fundamenla cabbahv
iian egoz
108
328
52
La Gomancie
Geschichte dcr
Geschichte des
Juden
180 194
Erdehungswscn
libri 1res
Gdttesdiemtllhe Vorlrxge
184
Grammalicx chaldaicx Grands initis llamiachnd
172
41
207
llannonies de llre e.rprimJes par
J8i
les
nombres
2fi
Harmonie mystique Harmonie du monde Harmonie de l'glise et de la Synagogue Hcrmatena philosophica Histoire critique du vieu.r: Testament
Histoire des Juifs
),
4S 08
60
122
2
342,
401
Histoire de la magie
20
3."i4
Histoire de l'origine des langues
Historia philosoph. hebr

Historia doclorum misnicorum
94
111
30.3
Historia y magia natural

Histoire de la philosophie morale
40o
14
L'Homme rouje
Idra Rubba
Idra Suta
des Tuileries
217 218
213
1
Imiika
{l'enfant)
Inslitutio pislolaris hebraica

Instilutioiies philosophie
67 85
Inlegrum morborum mxjsterium

Jnlrodmtio ad theol. judaicam
Introduclio pro intelleelu Zohar
98, 348, 384,
152
404
110
ad dialectica kabbalorum Introductio ad hist. ecclesiast Isagogue in veram Dei naturam

Introdiictio
210
398
121,
303
Isugogue
Isis uniciled
H6
286
Isral
Veng
64
23 379
Le Jardin intrieur Judaismi prolegom
Judxus convertendus La Kabbale

denudata Kabbalismus und Pantkeismus
K'iJjbala
7'J,
333
1
332, 369,
41o 182
Kabbalistic precationes
393
bis.
Kabbala unveiled
Th. Kabijalah
291
297
374 290
21
Kabbala thcologica The Key of Salomon the King Langue hbraque restitue
La
Lettre sur les mystres
208
171
Lexicon hebraicum
Lexicon chaldaicum
Littrature of occultism
170
293
289
Lires of alch. philosophers Le Livre des Anges
2f3
Le Livre des Rapports dfs formes
ISo
244
245
des Couronnes
des saintes Voix
246
247
du Mystre de l'unit et de la foi des Portes du divin entendement

de l'Unit de la divinit de la Foi de l'Intuition
des Mystres
200,
248
2"J0
2C5 267
du Seigneur
208 276
266
2 9 284
i -
de la Mesure
des Dix
de l'Angoisse de la Pit de la confiance
205
Ha
des
Bahir
206
219
220
221
des Secrets
doux
Fruits
des Points
de l'Ornement
223
du Paradis
de la Rdempti'-n
de l'Unit
225,
224
238
226
228 230 232
de la Recherche
de l'Agrgation de la Rcration de la Vie future
sur
des
les
233
235
Saints
Nom^
Ames
240
G-'
'"-''
lois et mystres de l'amour
La Lumire de Dieu La Lumire de la raison
>
Magna
Dib. labb
^3
~'^^
La Magnificence Magic transcendante Maimer tha chasi
"^^
216
^'*^
^"'^
"**
'
Magus Manual hebrairAim

Massorah La Mathse
Medicina medicina
"^ ^'
"^
'"
Mcdicina calholica Mcnsibus pietislius

Messianisme
'^'
"***
*'*
Mthode de gurison dans
le
Talmwl
'
^^'
'
Midrashim
Mikadononiol
'^'*

Msna
Mission des Juifs
18G
310
107,200, 310, 3H, 312, 313, 314,
42
391
Memorabilia judaica
Monochordon mundi Moses Ben Schemtob

M'sachla sophrim
}rsora
149
190
1
1
99 98
Les Mystres de l'esprit

Les Mystres de la Thorah
234,
242
278 213
La Mystrieuse recherche
Mysteries of magie
294 416
1
De Mysteriis Dei
De Natura simiae De la nature et de

kahbalisfes
Notis et discursum
47
iorifjine de la
doctrine de
l'manation chez
les
181
367
Notis ad
prmiwn
terre
418
38 33
412,
Nouveaux cieux, nouvelle La Nue sur le sanctuaire

Ohservationes sacr
417
44
Occultisme scientifique
Officina hiblica
396
universelle
Ombre idale de la sarjesse Lordre de la divinit

Origines de l'alchimie
39
239
10 84 89
161
De Orlu cabbcd
Orlus mcdicin
Pathologia dmoniaca
Perfect ivay
304
bis
Philologia sacra
361
Philologia hebraica
372
1
Philosophia sacra
Philosophia mosaica
Philosophie cleste
Philosophie divine
54 K?
lo8
53
196,
24, 7o,
Philosophie der Mystik
288 336
32 68 54
3o 1
Philosophi occulti
Philosophie de la Tradition
Philosophie juive
et
arabe
La physique de
Physica vetere
l'criture
et
vera
P'Kuda La Porte de la lumire La Porte du mystre La Poudre d'aromate

Prcfaiio in Biblia hebraica
lO.!,
214 280
25 i
272
lOi

Prcfatio in tract. Arodah.
.
187
112
Pro convincendis Judseis

Prnotiones
Proler/omen ad Biblia
365
373
397
87
1
Psycho-Zoin
Pulsus
Quelques traits de V glise intrieure
Questiones hcbraic
53
67
101
vir
Le Rameau de V Arbre de
282
70
ter
/i(
recherche des Destines
Des Religions philosophie des Sohar

Responsian ad Hoplocrismas unduod Forsteri
189
160
Royaume de Dieu
Les
23 43 49
Romes
saints
Sagesse divine
Le Saints des
Schaaer hedik
252
328
,
Schepher Tal
331
Schemaamphoras Sceau de Salomon Science du vrai

Science secrte
Science cnbidiitiquc
428
429
17
28 29
Scripta varia Buddci

Secret. Doctrine
377
286
125
Seduariiis, sive de vera jurixprudentia
Le sens du commandement
269
133
1
De septem
secundt-is
Sepher chessuk Emuna Sepher Toladoth Jeschua

Sepher letzirah
Sephiroth
. .
'.
iO
141
203, 329,
422,
427
300
Sephra Dzeniulha Silhrei Thorah
219
212
211
Sohar
Sonq of Songs Sophi cum Moria certamen

La source du jardin
Sources de la sagesse
300
155 261
204
127
375
183,
De specinrum scrutinio Spcimen kabbabc grammatic

Le Spinozisme dans
le
judasme
395
51
De
la subtilit
la
Le suc de
grenade
202
lo6
1
Summum
Ijonum
De supernalurali
46
Snpernntural rcWjion
18H
29o
1 Gf
SynagoQue judaica Systema thiees divimv

Le Tabernacle
26'f,
131
27;i
TaUe
couverte
202
34
Tarot des Bohmiens
Talinud
Technica curiusa
Tela ignea Satanan
322
327
390
21
1
De Templo Salomonis Temple de Satan
32 22
97
De
teste
templo rahbinoruiu
31
fi
Thargum
Thorie philol
321
4
3
Thories et sijmboles des alchimialcs
Thcosophie smitique
37
Thsaurus gramrnaticus lingux hebrcx

Threicie
170 56
Thsaurus philol
Tiberias
174,
366
321
Tractatus thologiens phibsophicus

Tractatus apologeticus
Trait lmentaire de science occulte
164
163
34
De
mthodique
sur
les
236,
34
dix Sephiroth
270 284
3o3
Le Trsor de la vie
Le Trsor de
la gloire
tribus principiis
92 389
13o
Trigolius orientalis
Trinuum magicum
The true intellectual syslem of nniverse De Unguento amario
Urim'et
304
159
2"'>8
1
Thumim
-.
Utriusque cosrni mataphysiea
45
Verge de Jacob
Veritatis proscenium
47
148
Veterum sophorum sigilla et imagines magicre De veritatis religionis chrislianpc

Le vin aromatis
134
386
240
vie
La
voie
pour arriver l'Arbre de
283
63
Voie de la Science divine
Voix du Seigneur dans sa puissance Zohar
229
211,
219
PARIS.
IMP.
P.
.MOUILLOT,
1.3,
QCAI VilLTAIRi;.
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Papus - La Kabbale

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LA KABBALE

OUVRAGES DU MME AUTEUR

Lettre- Prface d'An.

glossaire, 400 gravures et

taileaux et 2 planches phototypiques hors texte

Le Tarot des Bohmiens,

plus ancien livre du

historique et critique sur la clef de la Science Occulte (

in-S de 372 pages, avec 6

piques et 200 figures

i^^ traduction franaise.

preuves de son existence.

ADOLPHE FRANCK A L'AUTEUR

voulez bien m'offrir de votre ouvrage sur la Kabbale, qui

vous plaU de T appeler, mais

de la plus grande importance.

parcourir rapidement ; mais je

connais assez pour vous dire que

publication la plus curieuse, la plus instructive,

sur cet obscur sujet.

Je ne trouve y reprendre que

termes beaucoup trop

opinion que sur

termine votre tude.

Je n'oserais pas vous affirmer qu'il n'y manque abso-

cadre de la Science Kabbalistique peut

mais un travail bibliographique aussi

rencontr nulle part. avec

mes remerciements, l'assurance de mes sentiments dvous.

Lettre de M. Ad. Franck.

calion des ouvrages qui s'y rapportent

La Mashore La Mischna La Kabbale

Les enseignements de la Kabbale.

Expos prliminaire, division du sujet

Chapitre VI. Chapitre VIL

L'dine d'aprs la Kabbale

Les textes {Scpher Jesirah.

Les 50 Portes de l'intelligence

TABLE MTHODIQUE DES MATIRES

Chapitre premier. Prface 1

Principales bibliographies kabbalistiques

Principaux traits Ouvrages en langue 6.

allemande en langue hbraque

Classification par ordre des matires.

Langue franaise allemande

Table alphabtique des auteurs

Table alphabtique des ouvrages cits dans

Professeur honoraire au Collge de France Prsident de la Ligne nationale contre l'Athisme.

que je publie aujourd'hui sur

non seulement en France, mais

aussi en Europe^ mettre

au jour un travail considrable sur

la philosophie religieuse des

que vous seul pouviez

votre parfaite connaissance de la

langue hbraque, d'une part,

de V histoire des doctrines phi-

part, a fait, ds son apparition, autorit

a justement mrit les traductions

qui se sont produites depuis cette publication. Les

quelques critiques allemands qui ont voulu vous reprendre au

Kabbale nont russi quWi donner

de leur parti pris.

venue sanctionner le succs de l'dition de 1843.